Подготовлено Проектом мормонских текстов,

http://bencrowder.net/books/mtp. Волонтеры: Бенджамин Байтевей, Жан-Мишель Картер, Бен Краудер, Меридити Краудер, Кэмерон Диксон, Эрик Хипс.

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ В ДОЛЖНОСТИ ПРЕЗИДЕНТА ЦЕРКВИ ИИСУСА ХРИСТА СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ.

Старейшина Б. Х. Робертс,

Автор книг «Жизнь Джона Тейлора», «Очерки церковной истории», «Евангелие».

Ключи этого царства никогда не будут отняты у тебя, пока ты на земле, ни в грядущем мире; тем не менее через тебя откровения будут даны другому — саму Церкви, — Господь — Джозефу Смиту, Учение и Заветы, разд. xc.

СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ, ШТАТ ЮТА. ИЗДАТЕЛЬСКАЯ КОМПАНИЯ ДЕЗЕРЕТ НЬЮС. 1894.

Авторские права заявлены в феврале 1894 года.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Тот факт, что многие честные люди в Соединенных Штатах и других странах сбиваются с пути претензиями «Реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней», или, как ее чаще называют, «осефистской церкви», должен послужить оправданием для публикации этого труда. Мое желание уберечь от заблуждений тех, кто не знаком с порядком священства Бога и фактами церковной истории в великом устроении последних дней, послужило стимулом, побудившим меня написать его. Более того, хотя факты церковной истории, сами по себе опровергающие притязания «осефистской церкви», многочисленны, они рассеяны по церковным трудам таким образом, что старейшинам церкви чрезвычайно трудно обращаться к ним; и поэтому автор считает, что он оказывает услугу тем старейшинам, которые занимаются и будут впредь заниматься служением, особенно тем, кто путешествует в тех местах, где они сталкиваются с притязаниями «осефитов», публикуя этот трактат о ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В ДОЛЖНОСТИ ПРЕЗИДЕНТА ЦЕРКВИ.

Я постарался рассмотреть эту тему на как можно более широкой основе и избегал технических споров с нашими оппонентами, которые служат лишь тому, чтобы обременять предмет материалом, не только бесплодным по своей сути, но и утомительным для терпения читателя. Успешный исход нашего довода также не требует от нас останавливаться, чтобы спорить по поводу каждой ошибки — будь то в истории или в аргументации, — допущенной «осефитами». Если бы мы попытались сделать это, наша задача стала бы бесконечной. Адвокат, которого призвали объяснить, почему его отсутствующий клиент не должен быть наказан за неуважение к суду, сказал судье, что может назвать несколько веских причин отсутствия своего клиента — причин, которые, как он надеялся и верил, очистят его даже в глазах судьи от любого намерения проявить неуважение к суду. «Можете назвать их», — сурово сказал судья. «Что ж, ваша честь, во-первых, мой клиент мертв, а во-вторых…» — «Не нужно вашего "во-вторых", — сказал судья, — если человек мертв, этого достаточно, суд отклоняет дело». Так и с этим спором: поскольку существует несколько ведущих фактов церковной истории и один-два принципа, связанных с порядком священства, которые, если их рассматривать в свете здравого смысла, отвергают все притязания «осефитов», нет необходимости рассматривать их придирки и все детали их софистики.

Автор считает своим глубоким долгом выразить признательность за помощь, полученную от ряда выдающихся братьев: одним — за предоставление в его распоряжение книг и документов, а другим — за чтение работы по рукописи и ее значительное улучшение своими бесценными замечаниями. Братья, оказавшие мне такую помощь, слишком многочисленны, чтобы называть их по именам, и было бы несправедливо называть лишь некоторых, когда автор обязан столь многим и каждому в равной степени. Сознание того, что они помогли в деле, призванном нести просвещение многим в отношении столь важного вопроса, каковым является предмет этого сочинения, вознаградит их за труды.

АВТОР.
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ В ДОЛЖНОСТИ ПРЕЗИДЕНТА ЦЕРКВИ.

I.

Все те, кто хочет увлечь за собой часть людей из Церкви, пусть делают это, если могут, но они не преуспеют.[А]

[Сноска А: Из речи Бригама Янга на специальной конференции в Наву 8 августа 1844 года, созванной для рассмотрения притязаний Сидни Ригдона на роль Опекуна Церкви. — Mill. Star, т. XXV, стр. 216.]

Когда Пророк Джозеф Смит пал мученической смертью в Картидже, штат Иллинойс, 27 июня 1844 года, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней лишилась своего Президента. Поскольку это было состояние, которого никогда прежде не существовало в данном устроении и которого церковь не ожидала, совершенно естественно возник вопрос: какое лицо или какой кворум несет ответственность за руководство — за Президентство? Удивительно, что столько людей выступило с притязаниями на эту должность; но это обнаруживает тщеславие и слабость человеческой природы, которая в своей любви к власти заглядывает далеко за пределы связанных с этим обстоятельством обязанностей и ищет лишь ту должность, которая возвышает ее обладателя над ближними.

Среди многих претендовавших на звание законного преемника пророка Джозефа, и поистине первого из них, был Сидни Ригдон, единственный оставшийся в живых советник в Первом Президентстве. Хайрам Смит, другой советник пророка, благородно принял мученическую смерть вместе с ним в Картидже. Во время мученической смерти президентов Джозефа и Хайрама Смитов Сидни Ригдон жил в Питтсбурге, штат Пенсильвания, председательствуя над филиалом церкви и проповедуя евангелие в этом месте. Он переехал из Наву в Питтсбург вопреки откровению от Бога, которое требовало от него обосноваться в Наву и исполнять свои обязанности в звании и призвании советника и представителя пророка Джозефа.[А]

[Сноска А: Откровение было дано 19 января 1841 г. — Учение и Заветы, разд. cxxiv, 103-106.]

Правда заключается в том, что со времени изгнания святых из Миссури в 1838–1839 гг. Сидни Ригдон приносил мало пользы церкви или пророку в качестве советника. Он был человеком признанных ораторских способностей, но лишенным рассудительности; человеком с пылким воображением, но худшим суждением; амбициозным в отношении положения и почестей, но без той твердости цели и других душевных качеств, которые со временем обеспечивают их. В первые годы существования церкви он много претерпел ради дела Бога, но он и много жаловался; особенно это касалось тягот, перенесенных им в Миссури, а впоследствии — его бедности и болезней в Наву. Эта привычка жаловаться, несомненно, во многом лишила его духа Господнего, ибо временами это граничило с богохульством! Не раз слышали, как он говорил, что Иисус Христос был глупцом, страдая по сравнению с ним! Потеряв, по крайней мере отчасти, дух Господний, его интерес к церкви и ее работе угас, и после переселения в Наву его редко видели на советах священства. Более того, было известно, что он сочувствовал и даже поддерживал связь с некоторыми изъявившими врагами Джозефа, среди прочих — с тем архипредателем Джоном К. Беннетом, который замышлял свержение как Джозефа, так и церкви. Несомненно, именно эти соображения побудили Джозефа предпринять попытку избавиться от Сидни Ригдона в качестве советника на октябрьской конференции 1843 года.

По этому случаю пророк заявил церкви, что поведение Сидни Ригдона было таковым, что он больше не считает своим долгом поддерживать его в качестве своего советника. Хайрам Смит, однако, заступился за своего сосоветника и так настоятельно призывал святых отнестись к Сидни Ригдону милосердно, что, когда вопрос о его поддержке был поставлен перед конференцией, святые проголосовали в его пользу. «Я сбросил его со своих плеч, а вы снова водрузили его на меня, — сказал Джозеф. — Вы можете везти его, а я не буду». И он был настолько уверен в том, что Сидни Ригдон продолжит не справляться со своими обязанностями, что рукоположил старейшину Амасу Лаймана в его преемники как в качестве советника, так и в качестве представителя. «Некоторые старейшины не понимали, как старейшина Лайман мог быть рукоположен в преемники старейшины Ригдона, поскольку церковь проголосовала за то, чтобы испытать его еще один год. Старейшину Джозефа Смита попросили дать объяснение. „Ну, — сказал он, — по тому же правилу, по которому Самуил помазал Давида царем над Израилем, пока Саул еще был коронован. Пожалуйста, прочтите 16-ю главу Первой книги Царств“. Объяснение старейшины Смита, хотя и краткое, успокоило все возникающие домыслы».[А]

[Сноска А: Трактат о Сидни Ригдоне, Джедедия М. Грант, стр. 15, 16.]

Несмотря на все свои прекрасные обещания исправиться, Сидни Ригдон продолжал пренебрегать своими высокими обязанностями, и если на какое-то время его прежний энтузиазм и возрождался, как это казалось на последовавшей апрельской конференции, то это было лишь мерцающим пламенем сальной свечи — но не ровными лучами вечно сияющего солнца. Он жаждал вернуться на восток; и несмотря на слово Господа, повелевающее ему обосноваться в Наву, он часто беседовал с Джозефом о переезде в Питтсбург и в конце концов получил его согласие на отъезд туда вместе с семьей. Ему было поручено проповедовать, писать и созидать церковь в этом городе.

Таково было положение и поведение человека, который после мученической смерти пророка Джозефа первым заявил о своем праве руководить церковью! Он со всей поспешностью прибыл в Наву и, проигнорировав находившихся в городе членов кворума Двенадцати — старейшин Уилларда Ричардса, Джона Тейлора и Парли П. Пратта, — переговорил со старейшиной Вильямом Марксом, президентом кола Наву, и немедленно начал поднимать вопрос о назначении «Опекуна» церкви. Он прибыл в Наву в субботу, 3 августа; на следующий день он вещал собравшимся в роще возле храма святым о необходимости назначения «Опекуна» для созидания церкви в честь маститого пророка, а на дневном собрании убеждал Вильяма Маркса назначить специальное собрание святых на следующий вторник для этой цели. Старейшина Маркс сочувствовал Сидни Ригдону, но по какой-то причине отказался назначать собрание на вторник и назначил его на четверг, 8 августа. Это было крайне счастливое обстоятельство, поскольку достаточное количество членов Двенадцати для образования большинства этого кворума прибыло вечером 6-го числа, и они, конечно же, успели к собранию, намеченному на 8-е число. Однако накануне этого собрания Двенадцать созвали собрание Высокого совета и высших священников, на котором потребовали от Сидни Ригдона изложить свои намерения и поведать об откровении, которое, по его утверждению, он получил в Питтсбурге и которое побудило его отправиться в Наву. По существу он ответил, что целью его визита было предложение себя святым в качестве «Опекуна»; что ему было явлено в видении в Питтсбургe, что церковь должна быть созиждена во имя Джозефа-мученика; что все благословения, которые могут получить святые, придут через их покойного пророка; что никакой человек не может быть преемником Джозефа; что церковь не дезорганизована, хотя глава отсутствует; что ему было повелено прийти в Наву и проследить за тем, чтобы церковь управлялась должным образом, и предложить себя в качестве «Опекуна» народу.[А]

[Сноска А: История Джозефа Смита, Mill. Star, т. XXV, 215.]

На это старейшина Бригам Янг ответил:

Мне все равно, кто ведет эту Церковь, пусть даже это будет Энн Ли; но одно я должен знать, и это то, что говорит по этому поводу Бог. У меня есть ключи и средства получения воли Бога по этому вопросу… Джозеф возложил на наши головы все ключи и всю силу, принадлежащие апостольству, которыми он сам обладал до того, как был забран, и никакой человек или группа людей не могут встать между Джозефом и Двенадцатью в этом мире или в грядущем мире. Как часто Джозеф говорил Двенадцати: «Я заложил основание, и вы должны строить на нем, ибо на ваших плечах покоится царство».[А]

[Сноска А: История Джозефа Смита, Mill. Star, т. XXV., 215.]

Следующий день был днем, назначенным Сидни Ригдоном для того, чтобы церковь собралась и избрала «Опекунa». Явка была большой, так как к рассматриваемому вопросу был проявлен огромный интерес. Сидни Ригдон обратился к собранию, изложив свои претензии на «Опекунство» церкви. Ему была предоставлена полная возможность изложить свое дело, и он говорил полтора часа без перерыва; но, несмотря на свою репутацию оратора, он не смог убедить святых в том, что он послан от Бога.

Как только Сидни Ригдон закончил свою речь, старейшина Бригам Янг поднялся и произнес краткую речь. Именно в тот момент он преобразился перед народом, так что через него святые услышали голос и почувствовали присутствие своего усопшего лидера. Джордж К. Кэннон, присутствовавший на том собрании, говорит:

Если бы Джозеф воскрес из мертвых и снова заговорил так, чтобы они услышали, эффект не мог бы быть более поразительным, чем он был для многих присутствовавших на том собрании; это был голос самого Джозефа; и это был не только услышанный голос Джозефа, но народу казалось, что перед ними стоит сама личность Джозефа. Более удивительного и чудесного события, чем то, что произошло в тот день в присутствии этого собрания, мы никогда не слыхали.[А]

[Сноска А: Жизнь Бригама Янга (Таллидж), стр. 115. Продолжая тему, президент Кэннон говорит: «Господь дал Своему народу свидетельство, которое не оставляло места для сомнений относительно того, кто был человеком, избранным вести их. Они видели и слышали своими естественными глазами и ушами, а затем произнесенные слова дошли до их сердец, сопровождаемые убеждающей силой Бога, и они исполнились Духа и великой радости. Было мрачно, и в некоторых сердцах, вероятно, были сомнения и неуверенность; но теперь всем стало очевидно, что вот человек, которому Господь даровал необходимую власть действовать среди них вместо Джозефа. В тот момент Бригам Янг казался преображенным, и с ним, казалось, произошло изменение, подобное тому, о котором мы читаем в Писании, случившееся с пророком Елисеем, когда Илия вознесся в его присутствии. Мантия пророка Джозефа перешла к Бригаму Янгу… Люди говорили друг другу: „Дух Джозефа почивает на Бригаме“; они знали, что он был человеком, избранным вести их, и почитали его соответственно… Насколько нам было заметно (тогда мы были еще мальчиком), люди разделились на три класса со времени смерти Джозефа и до этого собрания, о котором мы говорим. Один класс четко и осознанно чувствовал, что президент Бригам Янг был человеком, имеющим право председательствовать, будучи Президентом двенадцати апостолов, и этот орган в результате смерти Джозефа и Хайрама был председательствующим кворумом Церкви. Другой класс не был до конца уверен в том, кто будет призван председательствовать; но они были твердо уверены, что Сидни Ригдон — не этот человек. Они не верили, что Бог выберет труса и предателя для руководства Своим народом, к каковых образам, по их мнению, Ригдон имел отношение. Третий класс, и мы думаем, что его члены были немногочисленны, состоял из тех, кто не имел четких взглядов ни в одну, ни в другую сторону. Они были нерешительны в своих чувствах… За очень редким исключением люди вернулись по домам с того собрания, исполненные великой радости. Всякая неуверенность и беспокойство исчезли. Они услышали голос Пастыря и узнали его».]

В дневнике старейшины У. К. Стейнса от этой даты записано следующее:

Бригам Янг сказал: «Я скажу вам, кто будут ваши лидеры или опекуны. Двенадцать — я во главе их!» Это было сказано голосом, похожим на голос пророка Джозефа. Мне показалось, что это был он, и так думали тысячи людей, слышавших это. Это было очень приятно народу, и было проведено голосование за поддержку Двенадцати в их служении, которое при нескольких голосах против было принято.

Президент Уилфорд Вудрафф, описывая это событие, говорит:

Когда Бригам Янг встал и начал говорить, как уже было сказано,[А] если бы я не видел его собственными глазами, никто не смог бы убедить меня, что это был не Джозеф Смит; и любой может подтвердить это, кто был знаком с этими двумя мужами.

[Сноска А: Вышеприведенное замечание президента Вудраффа взято из его свидетельства, последовавшего за речью на тему священства и права преемственности, произнесенной автором этого брошюры. — См. Deseret Evening News, 12 марта 1892 г.]

Речь старейшины Янга, во время которой он преобразился перед народом, завершила утреннее собрание. Когда во второй половине дня церковь снова собралась и старейшина Янг обратился к ним с пространной речью на тему назначения лидера церкви, представив притязания Двенадцати как кворума, имеющего право действовать в отсутствие покойного пророка-президента. Ниже приводятся цитаты из конспекта его речи, сделанного в то время:

Впервые в моей жизни, впервые в ваших жизнях, впервые в царстве Бога в девятнадцатом веке, без пророка во главе, я выступаю, чтобы исполнить свое призвание во взаимодействии с кворумом Двенадцати как Апостолов Иисуса Христа этому поколению — Апостолов, которых Бог призвал через откровение посредством пророка Джозефа, которые рукоположены и помазаны нести ключи царства Божьего во всем мире.

…Если какой-либо человек думает, что у него есть влияние среди этого народа, чтобы увлечь за собой какую-то часть, пусть попробует, и он обнаружит, что у Апостолов есть сила, которая выведет их победителями по всему миру, и созиждет и защитит церковь и царство Божие.

…Если народ хочет, чтобы президент Ригдон вел его, он может получить его; но я говорю вам, что кворум Двенадцати имеет ключи царства Божьего во всем мире. Двенадцать назначены перстом Божьим. Вот Бригам, дрожали ли когда-нибудь его колени? трепетали ли когда-нибудь его уста? Вот Хибер[А] и остальные из Двенадцати, независимый орган, у которого есть ключи священства — ключи царства Божьего — для передачи всему миру; это истина, да поможет мне Бог. Они стоят рядом с Джозефом и являются Первым Президентством Церкви.

[Сноска А: Хибер К. Кимбалл.]

…Вы не должны назначать никакого человека во главе нас; если вы сделаете это, Двенадцать должны рукоположить его. Вы не можете назначить человека во главе нас; но если вы хотите какого-то другого человека или других людей вести вас, берите их, а мы пойдем своим путем созидать царство по всему миру,

…Брат Джозеф, пророк, заложил основание для великого дела, и мы будем строить на нем; вы никогда не видели кворумы, построенные один на другом. Заложено всемогущее основание, и мы можем построить такое царство, какого никогда не было в мире: мы можем построить царство быстрее, чем сатана может умерщвлять святых.

…Теперь, если вы хотите, чтобы Сидни Ригдон или Вильям Ло[А] вели вас, или кто-либо еще, вы можете забрать их; но я говорю вам во имя Господа, что ни один человек не может поставить другого между Двенадцатью и пророком Джозефом. Почему? Потому что Джозеф был их ведущим вождем, и он передал в их руки ключи царства в этом последнем устроении для всего мира; не ставьте нить между священством и Богом.[Б]

[Сноска А: Вильям Ло был советником пророка Джозефа, но был уличен в беззаконии и отступничестве, был отлучен от церкви и находился среди тех, кто привел к мученической смерти в Картидже.]

[Сноска Б: Mill. Star, т. XXV, стр. 216, 231-2, 3.]

Старейшина Амаса Лайман выступил в поддержку Двенадцати; и тогда Сидни Ригдону была предоставлена возможность выступить; он лично отказался, но призвал старейшину В. В. Фелпса выступить от его имени. Старейшина Фелпс, явно сочувствуя старейшине Ригдону, поддержал притязания Двенадцати. После дальнейшего обсуждения старейшина Янг поднялся, чтобы поставить вопрос о том, поддержит ли церковь Двенадцать или Сидни Ригдона:

Я не прошу вас принимать только мой совет или наставление, но каждый из вас действуйте за себя; но если брат Ригдон — тот человек, которого вы хотите вести себя, голосуйте за него, но не иначе как если вы намерены следовать за ним и поддерживать его так же, как вы поддерживали Джозефа… И я скажу то же самое о Двенадцати: не заключайте завет поддерживать их, если вы не намерены следовать их совету… Я хочу, чтобы каждый человек перед вступлением в завет знал, что он собирается делать; но мы хотим знать, поддержит ли этот народ священство во имя Бога Израиля. Если вы говорите, что сделаете это, делайте.[А]

[Сноска А: Mill. Star, т. XXV, стр. 264.]

Старейшина Янг уже собирался поставить перед собравшимися кворумами вопрос о том, хотят ли они видеть старейшину Ригдона своим лидером, как по просьбе последнего сначала был поставлен вопрос о поддержке Двенадцати в качестве председательствующего кворума в церкви следующим образом:

«Хочет ли Церковь и является ли ее единственным желанием поддерживать Двенадцать в качестве Первого Президентства этого народа?.. Если Церковь хочет, чтобы Двенадцать стояли во главе, в качестве Первого Президентства Церкви и во главе этого царства во всем мире, стояли рядом с Джозефом, шагнули в свое призвание и держали ключи этого царства — каждый человек, каждая женщина, каждый кворум ныне приведены в порядок, и вы теперь являетесь единственными распорядителями этого, — все, кто выступает за это во всем собрании святых, проявите это, подняв правую руку. (Произошло всеобщее голосование.) Если есть кто-либо противного мнения — каждый мужчина и каждая женщина, которые не хотят, чтобы Двенадцать председательствовали, поднимите руки подобным образом. (Ни одна рука не поднята.) Это заменяет другой вопрос[А] и голосование по кворумам».[Б]

[Сноска А: То есть, хочет ли церковь иметь Сидни Ригдона в качестве «опекуна» или лидера.]

[Сноска Б: Кворумы были подготовлены к тому, чтобы голосовать раздельно и в порядке своей очереди, но когда старейшина Янг поставил вопрос о принятии Двенадцати для председательствования в церкви, вопрос был поставлен сразу перед всеми кворумами и всем собранием. И поскольку голосование в поддержку Двенадцати было единогласным, не было необходимости ставить вопрос о принятии Сидни Ригдона ни перед кворумами, ни перед народом. — Факты в тексте цитируются из истории пророка Джозефа, Mill. Star, т. XXV, стр. 264.]

Это покончило с Сидни Ригдоном. У него была полная возможность изложить свое дело перед церковью. У святых была полная возможность и свобода проголосовать за него, если бы они хотели видеть его своим лидером; но они отвергли его и поддержали Двенадцать.

Я позаботился о том, чтобы разобрать этот случай с Сидни Ригдоном со столь большими подробностями по той причине, что в нем проявляется в действии очень важный принцип, а именно принцип «общего согласия», или «голоса народа», при избрании своих лидеров. Я употребляю слово «избирать» вполне осознанно, ибо хотя порядок избрания должностных лиц церкви осуществляется косвенными средствами — через всеобщее признание, избирательный принцип тем не менее действует, поскольку лица, выдвинутые на должность, не могут действовать, если народ не проголосует за их поддержку.[А] Закон церкви в этом вопросе гласит:

[Сноска А: Избирательный принцип осуществляется не только прямыми средствами, он может осуществляться и косвенными средствами — он в такой же степени является фактом при форме народного признания, как и при форме народного выбора. — Гизо.]

Ни одно лицо не должно быть рукоположено ни в какую должность в этой Церкви, где имеется регулярно организованный филиал оной, без голосования этой Церкви.[А]

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. xx, 65.]

Этот закон применим как к Первому Президентству, так и к самому скромному должностному лицу в церкви:

Из Священства Мелхиседекова три председательствующих высших священника, избранных телом, назначенных и рукоположенных на эту должность и поддерживаемых доверием, верой и молитвой Церкви, образуют кворум Президентства Церкви.[А]

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. cvii, 22.]

Недостаточно, чтобы лица, составляющие Первое Президентство церкви, были «назначены и рукоположены на эту должность»; они также должны быть «избраны телом» и «поддерживаемы доверием, верой и молитвой церкви». Президент Бригам Янг говорит по этому поводу:

Джозеф председательствовал в Церкви по голосу народа… Доказывает ли то, что человек является Пророком в этой Церкви, что он должен быть ее Президентом? Я отвечаю: нет. Человек может быть пророком, провидцем и носителем откровений, и это может не иметь никакого отношения к тому, что он является Президентом Церкви. Достаточно сказать, что Джозеф был Президентом Церкви столько, сколько он жил. Народ предпочел, чтобы было так. Он всегда исполнял это ответственное положение по голосу народа… Ключи священства были переданы Джозефу для созидания царства Божьего на земле, и они не должны были быть отняты у него во времени или в вечности; но когда он был призван председательствовать в Церкви, это произошло по голосу народа, хотя он и обладал ключами священства независимо от их голоса.[А]

[Сноска А: Journal of Discourses, т. I, стр. 133.]

Но, заметьте, он не обладал властью председательствовать над ними вопреки их голосам, то есть вопреки их согласию. Президент Тейлор говорит:

Именно по голосу Бога и голосу народа наш нынешний Президент [Бригам Янг] получил свою власть. Свою власть он получил во-первых от Бога, а во-вторых от народа; и если у человека есть хоть пять граммов здравого смысла, когда он имеет привилегию голосовать за или против человека, он не будет голосовать за человека, который будет угнетать народ; он будет голосовать в соответствии с велениями своей совести; ибо таково право и обязанность этого народа в выборе своего Президента и других руководящих должностных лиц царства Божьего.[А]

[Сноска А: Journal of Discourses, т. I, стр. 229.]

Таким образом, в церковном управлении, как и в гражданском, верно то, что правительства черпают свои справедливые полномочия с согласия управляемых. В ходе наших рассуждений у нас будет возможность вернуться к этому принципу и его важности в отношении предмета, рассматриваемого в данном труде.

Читателю, возможно, будет интересно узнать, что сам Сидни Ригдон внешне казалось бы смирился с решением церкви в отношении него. В воскресенье, следующее за описанным выше собранием, он долго обращался к святым, благословлял их во имя Господа; решительно заявляя им, что он с Двенадцатью. Он пожелал узнать волю церкви в отношении своего возвращения в Питтсбург, на что они ответили: «Иди с миром».[А] И все же в то время, как он внешне принимал решение церкви и искал ее совета, он тайным образом проводила собрания с людьми сомнительной честности в церкви, говоря им, что еще до отъезда из Питтсбурга ему было явлено, что церковь отвергнет его; но тем не менее он был надлежащим лицом для руководства церковью — ее Опекуном; ибо на эту должность он был призван Богом и обладал ключами власти, превосходящими любые ключи, когда-либо дарованные пророку Джозефу, — ключами Давида, которые, согласно его представлениям, давали ему власть отворять, и никто не мог затворить; затворять, и никто не мог отворить; а также властью организовывать армии для уничтожения язычников. Фактически его пылкое воображение представляло его великим военным вождем, чьей доблестью должны были быть покорены все враги Бога. Он тайно рукополагал людей в пророки, священники и цари для язычников. Он также избирал и назначал военачальников для командования армиями, которые вскоре должны были быть подняты для ведения войн великого Бога. Между тем, пока он публично отзывался о добродетелях и чести мученически погибших пророков Джозефа и Хайрама в самых высоких выражениях, на своих тайных собраниях он начал бросать тень на их поведение и намекать на существование тяжкого беззакония среди Двенадцати и в церкви.

[Сноска А: Брошюра о Сидни Ригдоне, старейшина Дж. М. Грант, стр. 18.]

Как только Двенадцать узнали об этих действиях со стороны старейшины Ригдона, они потребовали от него объяснить, на каком основании он проводит тайные собрания и рукополагает людей в вышеупомянутые должности. Он пытался уклониться от ответа, но, обнаружив, что имеет дело с людьми, с которыми шутки плохи, он наконец признался как в проведении собраний, так и в рукоположении должностных лиц. Его братья пытались убедить его в его заблуждении, но в этот момент он отказался исправиться. Кворум Двенадцати вместе с председательствующим епископом церкви провел заседание совета, чтобы рассмотреть его поведение, и пришел к выводу потребовать у старейшины Ригдона его лицензию. Он отказался сдать ее, заявив, что получил ее не от Двенадцати и не отдаст ее им. Затем он был вызван на совет церкви, который имеет право судить президента высшего священства, а именно председательствующего епископа церкви при содействии двенадцати высших священников.[А]

[Сноска А: И если президент высшего священства согрешит, он должен быть предан памяти перед общим советом церкви, которому должны помогать двенадцать советников высшего священства; и их решение над его головой положит конец спорам о нем. — Учение и Заветы, разд. cvii, 82, 83.]

Он отказался явиться на этот совет, и поэтому, после того как ему было сделано надлежащее предупреждение и предоставлена возможность явиться и защитить себя, совет собрался в присутствии большого собрания святых 8 сентября 1844 года и приступил к заслушиванию показаний по делу. Показания подтвердили неподчинение старейшины Ригдона и незаконность его действий, и предложение о том, чтобы он был отлучен от церкви до тех пор, пока не покается, было принято как советом, состоящим из епископа и двенадцати высших священников, так и большим собранием святых. Лишь десять человек, причем из последователей Ригдона, проголосовали против.[А]

[Сноска А: См. протокол суда над Сидни Ригдоном в брошюре Гранта о Сидни Ригдоне, стр. 19–37.]

После своего отлучения он предпринял попытку организовать церковь, избрав двенадцать апостолов и т. д., но его усилия привели к незначительным результатам. Он вскоре удалился из Наву в Питтсбург, штат Пенсильвания, который сделал своей штаб-квартирой. Он отправлял миссионеров во многие ветви церкви, чтобы те представляли его претензии на Президентство, но им удалось добиться лишь незначительной поддержки, и то главным образом среди слабых в вере. Его церковь, никогда не отличавшаяся ни численностью, ни видными деятелями, вскоре распалась; сам Сидни Ригдон сошел со сцены и в 1876 году умер в безвестности в округе Аллегейни, штат Нью-Йорк.

Судьба Сидни Ригдона и судьба созданной им организации доказывают пророческий характер слов Бригама Янга:

Все те, кто хочет увлечь за собой часть людей из церкви, пусть делают это, если могут, но они не преуспеют.

II.

Вслед за попыткой Сидни Ригдона стать «Опекуном Церкви» мы рассмотрим попытки Вильяма Смита, брата пророка Джозефа, стать ее Президентом. Во время смерти пророка он был членом кворума Двенадцати, хотя какое-то время его поведение было таково, что он приобрел дурную славу среди святых. Он обладал буйным, необузданным нравом; был человеком свирепых страстей и бурного темперамента. Когда святые были изгнаны из Миссури в 1838 году, а его брат Джозеф брошен в тюрьму, его мстительность против пророка была столь сильна, что на общей конференции церкви, проходившей близ Куинси, штат Иллинойс, 4 мая 1839 года, он был лишен общения; но впоследствии был восстановлен, главным образом благодаря заступничеству того самого брата, против которого он так яростно злословил.

Вскоре после мученической гибели его братьев, Джозефа и Хайрама, Вильям был рукоположен в должность патриарха церкви, сменив Хайрама Смита, занимавшего эту должность во время своей смерти. Помощник редактора Times and Seasons, объявляя о назначении Вильяма, выразился так, что он был назначен и рукоположен патриархом «над Церковью». После этого ряд лиц, склонных всегда использовать слово в своих целях или делать людей виновными из-за слова, начали спрашивать: если Вильям был Патриархом «над» церковью, не делало ли это его также Президентом церкви. В следующем номере Times and Seasons редактор исправил ошибку своего помощника, заявив, что в извещении о назначении Вильяма патриархом должно было стоять: патриарх «при» церкви, а не «над» ней. Он, разумеется, также опроверг утверждение о том, что Вильям был Президентом церкви.[А]

[Сноска А: Times and Seasons, т. VI, № 9 и № 10, ст. «Патриарший» (Patriarchal).]

То ли дискуссия о назначении Вильяма патриархом «над» церковью впервые подсказала ему мысль заявить о претензиях на должность Президента церкви, то ли он воспользовался фразой «Патриарх над Церковью», чтобы выдвинуть притязания на Президентство, которые вынашивал ранее, точно определить невозможно; но скорее всего последнее, поскольку во время визита автора к Вильяму Смиту в его дом близ Элкейдера, округ Клейтон, штат Айова, в конце лета 1880 года он утверждал, что был помазан, назначен и рукоположен пророком Джозефом в преемники на должность Президента церкви после смерти пророка.

Однако Вильям Смит обосновывал свои притязания на должность президента главным образом тем фактом, что он был братом Пророка, единственным оставшимся в живых братом, и поэтому должен унаследовать должность своего брата. Он утверждал, что находит прецедент для этого в Священном Писании. В совете, который собрался в ранней христианской церкви для рассмотрения вопроса о том, в какой мере новообращенные из язычников обязаны соблюдать формы и обряды иудейского закона, после того как Петр, Павел, Варнава и другие высказались по этому поводу, Иаков, «брат Господень», как утверждается, говорит:

Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернения идолами, блуда, удавленого и крови.[А]

[Сноска А: Деяния xv, 19, 20.]

«Мнение» Иакова здесь рассматривается как «решение» совета; и Вильям Смит утверждал, что если Иаков вынес решение совета, то он должен был быть президентом совета; а если президентом совета, то и Президентом церкви; и поскольку Иаков был братом Господа и наследовал ему в Президентстве церкви, то и в этом устроении, как и в прежнем, выживший брат того, кто стоял во главе церкви, должен наследовать Президентство.

Однако эта софистика опровергается непреложным фактом: Господь Иисус самым прямым образом сказал апостолу Петру:

И я дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.[А]

[Сноска А: Матф. xvi.]

Это также опровергается всеми фактами истории, которые представляют Петра главным Апостолом и обладателем Президентства над всей церковью. И в современном откровении порядок, в котором назывались Апостолы, служившие людям на земле, неизменно был следующим: Петр, Иаков и Иоанн — причем Петр всегда назван первым как лидер, как главный.[А]

[Сноска А: Иоанн Креститель в то время, когда он даровал Джозефу Смиту и Оливеру Каудери Священство Аароново (15 мая 1829 г.), сказал, что «он действовал под руководством Петра, Иакова и Иоанна, которые обладали ключами Священства Мелхиседекова». — (История Джозефа, Mill. Star, приложение, т. XIV, стр. 15.)]

«Я буду пить с вами от плода виноградного на земле… и также с Иоанном, сыном Захарии… и также с Петром, Иаковом и Иоанном, которых я послал к вам, через которых я рукоположил вас и утвердил вас Апостолами и особыми свидетелями моего имени». — (Учение и Заветы, разд. xvii, 5, 12.)

«Опять же, что мы слышим?.. голос Петра, Иакова и Иоанна в пустыне между Гармонией… и Коулсвиллем…, заявляющих, что они обладают ключами царства» (Учение и Заветы, разд. cxxviii, 20), и так далее. Едва ли вероятно, что Петр неизменно назывался бы первым, если бы это не было его местом как главного, то есть председательствующего Апостола.]

Однако Вильям Смит не пользовался большой поддержкой в этой первой попытке сделать себя лидером. Его распутная жизнь была слишком печально известна в Наву, чтобы он мог иметь большое влияние даже в качестве раскольника. Его попытки руководства в этот раз привели лишь к яростным осуждениям тех, кто не хотел принимать его, и к его окончательному изгнанию из церкви. На общей конференции, состоявшейся 6 октября 1845 года, он был лишен общения с кворумом Двенадцати, а 12-го числа того же месяца, когда всплыли новые подробности его беззаконий, он был отлучен от церкви. Вскоре после этого он сблизился с Джеймсом Дж. Стренгом и другими отступниками в попытке создать церковь в штате Висконсин, но это предприятие потерпело неудачу, как мы увидим.

Здесь уместно отметить ту поддержку, которую Люси Смит, мать Вильяма, оказала его притязаниям на Президентство. Я сожалею, что вынужден цитировать ее в таком споре, поскольку это показывает, что эта добрая и благородная женщина глубоко заблуждалась в этом вопросе, и всегда жалко видеть праведных людей заблуждающимися, особенно в столь серьезном деле, как то, что мы рассматриваем. Всегда испытываешь деликатность при обращении к словам и поступкам матери Джозефа и Хайрама, Дон Карлоса и Самуэля Х. Смитов. Она была женщиной, много претерпевшей ради дела Божьего и свидетельства Иисуса; которая в дополнение к труду, болезням, нищете и изгнанию дожила до того, что увидела двух своих благороднейших сыновей убитыми, а двух других сыновей и мужа уложенными в преждевременные могилы, ставших косвенными жертвами тех неумолимых преследований, которые преследовали ее семью и церковь с самого начала. Эти страдания и ее преклонный возраст, несомненно, объясняют ту слабость ума, из-за которой, и я уверен, не по какому-то злому умыслу, она была введена в заблуждение, поддержав притязания своего сына Вильяма. Но как бы я ни хотел обойти этот вопрос ради сестры Люси Смит, я не могу сделать этого по той причине, что осефиты цитируют ее в поддержку притязаний «Молодого Джозефа», и я хочу показать на примере ее поддержки Вильяма, что она этого не делала.

Доказательство того, что сестра Люси Смит поддерживала претензии Вильяма Смита на Президентство, а не те, что выдвигались от имени «Молодого Джозефа», находится в дневнике покойного президента Джона Тейлора, члена кворума Двенадцати Апостолов в то время в Наву:

Пятница, 27 июня 1845 г.

Это была годовщина дня, когда братья Джозеф и Хайрам были убиты, а я ранен. Мы встретились вместе (кворум Священства) для молитвы, присутствовали несколько членов Двенадцати. Когда я вернулся [домой] вечером, миссис Тейлор показала мне копию видения, которое была у матушки Люси Смит, в котором утверждалось, что ее сын Вильям является главой Церкви; ниже приводится копия:

ПЕРВОЕ ВИДЕНИЕ.

Братья и дети, я сильно тревожилась и чувствовала себя так, будто на мне лежат грехи всего мира и бремя Церкви; и я чувствовала, что что-то не так. Я взывала к Господу, чтобы Он показал мне, что не так, и не во мне ли дело. Я взывала к Нему, пока не уснула. Затем я услышала голос, взывающий ко мне и говорящий: проснись, проснись, проснись, ибо на жизнь единственного сына твоего, который у тебя жив, поставили силки. Мой престарелый слуга Джозеф, который был первым Патриархом этой Церкви, и мой слуга Хайрам, который был вторым Патриархом, мой слуга Джозеф, который был Пророком и Провидцем, и мои слуги Самуил, Вильям и Дон Карлос — они были первыми основателями, отцами и главами этой Церкви, воздвигнутыми в эти последние дни, а ты — мать, и твои дочери помогли, и они суть дочери в Израиле, и помогли взрастить эту Церковь. Востань, востань, востань и займи свое место, ты не знаешь, что было в сердцах некоторых; но Он сказал, что ты узнаешь. Он сказал мне, что это было; но я не скажу. (Я видела Вильяма в комнате, полной вооруженных людей, и у него не было оружия. Они сокрушили бы его, если бы не сила Бога; и многие из семьи были бы истреблены — [ибо] Господь смягчил их сердца. У двоих из них сердца были чернее, чем у остальных, и я знаю, кто они, и скажу им, если они придут ко мне. Бригам Янг и Хебер К. Кимбалл знают, что это так, и не смеют этого отрицать.) Воззовите к Двенадцати, да будет все приведено в порядок и да будут их сердца чисты отныне и впредь; голос гласит: будь милосердна, и тогда Сион востанет и расцветет, как роза. То, о чем мне было сказано, я не могу сказать.

Ты — мать в Израиле, и скажи всем своим детям ходить прямо. Твой сын Вильям, он будет иметь власть над церквями, он есть отец в Израиле над патриархами и всей Церковью; он — последний из рода, который воздвигнут в эти последние дни. Он — Патриарх, чтобы регулировать дела Церкви. Он — Президент над всей Церковью, они не могут отнять у него его апостольство. Президентство Церкви принадлежит Вильяму, поскольку он является последним из глав Церкви, согласно роду, унаследовав это от семьи еще до основания мира. Ты — мать в Израиле. Твой дух восстал и сказал в вечности, что он возьмет тело, чтобы быть матерью проро[ку/кам], которые должны быть воздвигнуты, чтобы спасти последнее устроение. И дух сказал мне быть верной (и что я была верна), и сказать Церкви быть верной. И дух сказал, что я буду жить, пока не насыщусь жизнью.

Братья и дети, я хочу, чтобы вы обратили внимание на то, что бремя Церкви лежит [на Вильяме].

ВТОРОЕ ВИДЕНИЕ.

Джозеф подошел ко мне и сказал: «Придет тот день, когда я стану махать скипетром власти над своими врагами. Будьте терпеливы, мои братья и сестры, придет день, когда вы получите вечную жизнь и будете вознаграждены за все ваши беды».

ТРЕТЬЕ ВИДЕНИЕ.

Отец подошел ко мне, и я сказала: «Отец, ты пришел?» И он сказал: «Да». Я сказала: «Расскажи мне, где ты был». И он сказал: «Я был везде здесь. Я снова пришел к тебе, чтобы сказать одну верную вещь, о которой говорил тебе много раз прежде. Это моя молитва и молитвы наших сыновей, чтобы ты жила, заботясь о Вильяме и моих дочерях, и следила за тем, чтобы у них были их права и положение там, где оно должно быть».

Следующие лица присутствовали при повествовании этого видения:

Вильям Смит,
А. Милликен,
У. И. Солсбери,
Давид Эллиот,
Роберт Кэмпбелл,
Элиас Смит,
Джозеф Кейн,
Брат Стрингем,
Чарльз Келли,
Брат Маклери,
Миссис Тейлор,
Миссис Милликен,
Миссис Солсбери,
Миссис Маклери,
Миссис Келли,
Миссис Шерман.

30 июня 1845 года по просьбе сестры Люси Смит семеро из Двенадцати вместе с епископами Миллером и Уитни и старейшиной Кэхуном встретились у нее дома, чтобы обсудить эти видения в отношении Вильяма. Присутствовали несколько членов ее семьи. Также было запланировано присутствие Вильяма Смита, но он не явился. Я делаю выписку из журнала старейшины Тейлора под датой 30 июня:

Беседа была полной и свободной. Президент Янг заявил, что Вильям стремится к власти, авторитету и священству, которые ему не принадлежат; что он будет поддерживать Вильяма в его офисе и призвании, но не позволит ему наступать на горло себе или любому другому человеку; что если Церковь захочет иметь Вильяма Смита, он упомянет об этом им, и у них будет свой выбор. На это, однако, ни Церковь, ни Двенадцать не согласились бы; ибо если бы это было поставлено на их голосование — я не предполагаю, что двадцать проголосовали бы за него из многих тысяч, имеющихся в Церкви. Матушка Смит сказала, что он [Вильям] этого не хочет; она не претендует на то, чтобы быть вероучительницей или пророчицей, кроме как для себя и своей семьи, что она хочет мира, союза и гармонии. Двенадцать все выразили то же чувство и проявили величайшую доброту к Матушке Смит, как и епископы.

Хотя Вильям не встретился с Двенадцатью, он направил письмо Президенту Бригаму Янгу, которое было зачитано на вышеупомянутом собрании. Пожаловавшись на статью о патриархах, которая появилась в «Таймс энд Сизонс», он завершает его следующим образом:

«Мое предложение таково: моя доля царства, и если вы опубликуете в «Нейбор» и «Таймс энд Сизонс» истинное положение дел в отношении моего служения Патриархом над всей Церковью, это даст мне право посещать все ветви Церкви и не посягать на чьи-либо права; и далее — совершать все таинства Божьи, не имея над собой ни единого человека в качестве главы, я улажу все трудности, а старейшина Янг может оставаться Президентом Церкви, и на то будет мое самое сердечное пожелание и согласие. Это разрешит все трудности и восстановит мир и добрый порядок, и больше этого я ничего не могу сказать, кроме того, что я хочу, чтобы все люди понимали: семья моего отца принадлежит к королевской крови и обещанному семени, и никакой человек или группа людей не могут отнять их корону или место ни во времени, ни в вечности. Братец Янг, вышесказанное есть мое предложение и уладит все трудности разом, и таковы мои открытые убеждения без всяких обиняков.

ВИЛЬЯМ СМИТ».[A]
[Сноска A: Журнал Тейлора под датой 30 июня 1845 г.]

На это письмо Двенадцать написали ответ перед тем, как покинуть дом Матушки Смит. В упомянутом письме братья выразили сожаление по поводу того, что у них не было удовольствия встретиться с Вильямом. У них была обстоятельная беседа с

«Матушкой Смит, и мы обнаруживаем, что она питает самые лучшие чувства ко всей Церкви. Что касается ваших просьб в вашем письме, мы скажем следующее: мы абсолютно готовы и желаем, чтобы все было правильно, но есть некоторые таинства в Церкви, которые в настоящее время не могут быть совершены никаким лицом вне этого места, но должны быть совершены здесь. Что касается обладания правом совершать все таинства в мире и того, что никто не стоит над вашей главой, мы не можем этого одобрить, потому что Президент Церкви и каждый из нашего кворума подотчетны кворуму, членом которого вы являетесь. Но что касается вашего права совершать служение в должности Патриарха, мы говорим, что вы имеете право совершать служение во всем мире, где бы ни выпал ваш жребий, и никто не должен диктовать вам или контролировать вас, за исключением Двенадцати, каковой орган людей должен председательствовать над всей Церковью во всем мире».

Было добавлено следующее постскриптум:

«Мы зачитали это Матушке Смит, Кэтрин, Люси и Артуру, и они выражают свое удовлетворение этим, равно как и те члены совета, которые присутствуют»[A].

[Сноска A: Журнал Джона Тейлора под датой 30 июня 1845 г.]

Старейшина Тейлор так завершает свой рассказ об этом визите к «Матушке Смит»:

«Мы помолились с Матушкой Смит перед тем, как покинуть ее; и она, и семья проявили добрые чувства. Мне жаль, что пожилая леди встревожена, она хорошая женщина и претерпела много бед ради дела истины, и пользуется уважением и доверием всей Церкви»[A].

[Сноска A: Там же.]

После своей неудачи в Наву и в Висконсине в связи с мистером Стренгом мы вновь слышим о Вильяме Смите зимой и весной 1850 года, когда он посещал тех, кто был членами церкви в Иллинойсе и Кентукки, обучая «линейному священству применительно к Президентству церкви». То есть он учил, что старший сын его брата Джозефа имеет право в силу происхождения унаследовать Президентство церкви; но также учил в связи с этим, что это его право как единственного выжившего брата бывшего Президента, дяди и естественного опекуна «семени» Джозефа пророка стоять, в качестве временного управляющего, президентом про тем церкви. Казалось, было общее согласие с этим со стороны членов церкви, остававшихся в округах, где он трудился — большинство из которых были либо отступниками, либо слабыми в вере, — и весной 1850 года он созвал конференцию для собрания в Ковингтоне, штат Кентукки, где осуществил организацию, добившись того, чтобы его поддержали в качестве президента про тем церкви, а Лаймана Уайта[A] и Аарона Хука — в качестве советников про тем при президенте про тем, и Джозефа Вуда — в качестве советника и представителя. Утверждается, что многие «святые» в северном Иллинойсе и южном Висконсине были связаны с этим движением[B].

[Сноска A: Я не могу узнать, чтобы Лайман Уайт, некогда член кворума Двенадцати, санкционировал такое использование своего имени или чтобы он когда-либо был связан с этой попыткой организации со стороны Вильяма Смита.]

[Сноска B: См. Джейсона В. Бриггса, цитируемого Таллиджем в его приложении к «Жизни Джозефа», издание джозефитов, стр. 577.]

Год спустя, а именно летом 1851 года, Палестина в округе Ли, штат Иллинойс, была назначена колом Сиона, местом сбора для святых и домом Вильяма Смита. На октябрьской конференции, проходившей в Палестине в том году, было исповедание веры в полигамию и ее практику, что привело к тому, что многие немедленно вышли из организации; и, говорят, эта декларация в конечном итоге оказалась средством ее полного разрушения[A].

[Сноска A: Таллидж, «История пророка Джозефа» (издание джозефитов, стр. 577). Таллиджа следует считать благосклонно настроенным к «джозефитам», поскольку он присоединился к этому движению. Я упоминаю этот факт здесь, так как считаю необходимым время от времени полагаться на него в отношении фактов.]

Это была последняя попытка Вильяма Смита организовать церковь; впоследствии, когда была осуществлена организация с Джозефом Смитом, старшим сыном пророка, в качестве ее Президента, он номинально присоединился к этому движению, но никогда не был заметным или влиятельным. Летом 1880 года автор, бывший тогда на миссии в штате Айова, в компании с Хайрамом Дженсеном зашел в дом Вильяма Смита близ Элкадера и застал его живущим в нищете и безвестности.

Когда я думаю об этом человеке и о том, как низко он пал — от служения Апостола и Патриарха Церкви, — когда я думаю о его тщетной попытке стать Президентом церкви и, потерпев неудачу в этом, попытке увлечь за собой группу, а затем организовать фракцию из остатков церкви, оставшихся в Иллинойсе и Висконсине, и о том, что каждое его усилие заканчивалось провалом, — я вспоминаю пророческие слова Президента Бригама Янга:

 Все, кто хочет увлечь за собой из Церкви партию после себя, пусть делают это, если могут, но они не преуспеют!

III.

Едва ли можно сказать, что Лайман Уайт или епископ Джордж Миллер стремились возглавить церковь; но они были виновны в неподчинении законным властям и увлекли за собой партии, иллюстрируя истинность предсказания Президента Янга о крахе таких лиц, а потому мы рассматриваем их путь.

Лайман Уайт был сильным, смелым человеком; твердым в своей дружбе с пророком Джозефом и верным ему при многих испытаниях; но при всем том довольно трудным для контроля, и после смерти Джозефа вскоре проявил склонность к неподчинению власти. Еще в феврале 1844 года он выражал желание отправиться в штат Техас, а после смерти пророка казался полным решимости добиться переселения туда церкви. Некоторое время ряд лиц трудились под его руководством и руководством епископа Джорджа Миллера в лесных угодьях Висконсина, заготавливая пиломатериалы для Храма. В конце августа 1844 года Президент Янг пожелал, чтобы он вернулся в лесные угодья и продолжил свой труд; но он отказался и выразил решимость осуществлять свои собственные взгляды и быть вершителем собственного поведения независимо от совета председательствующего кворума. Поэтому он отправился в Техас вместо Висконсина, взяв с собой небольшую группу святых и поселившись в Техасе, недалеко от нынешнего расположения Остина.

За неподчинение Лайман Уайт был отлучен от церкви, причем это действие было предпринято в Солт-Лейк-Сити в 1848 году. Группа святых, последовавших за ним, вскоре рассеялась, как овцы, заблудившиеся от отадры и заботы пастыря; но немногие из них в конце концов нашли путь обратно в церковь. Лайман Уайт жил в безвестности в Техасе, неизвестный миру, бесславный, без последователей, и умер вне церкви Христа, с которой столько претерпел во время гонений, выпавших на ее долю в Миссури.

Епископ Джордж Миллер был тесно связан с Лайманом Уайтом в его мятеже против власти Президента Янга. Как уже говорилось, они были связаны в руководстве трудами братьев, работавших в лесных угодьях, и по возвращении в Наву оба проявили дух неповиновения власти. Однако епископ Миллер не сразу последовал за Лайманом Уайтом в Техас, а оставался с церковью еще около двух лет и был среди тех, первыми перешел через Миссисипи во время великого исхода из Наву. Во время последующего путешествия через то, что тогда было пустыней Айовы, он проявил склонность отделиться со своей группой от основного лагеря; и когда основная масса изгнанных святых направилась в Зимние Квартиры близ Каунсил-Блафс, епископ Миллер со своей группой находился более чем в ста пятидесяти милях к северу у слияния Раннинг-Уотер и реки Миссури, где они оставались в течение зимы 1846–1847 годов.

Весной 1847 года, когда святые готовились к своему путешествию на запад, епископ Миллер настаивал на целесообразности изменения их назначения и отправки в Техас, где Лайман Уайт уже поселился. Поскольку взгляды епископа были отвергнуты, он удалился из лагеря, за ним последовало немного людей, на которых он имел влияние, и вместе с ними он присоединился к Лайману Уайту в Техасе. Однако этот союз был недолгим. Дух, который привел их к мятежу против Президента Янга, не позволил им жить вместе в мире. Они вскоре поссорились и разделились, причем Миллер направился в Висконсин, где присоединился к Джеймсу Дж. Стренгу. Он был отлучен от церкви за свой мятеж одновременно с Лайманом Уайтом в Солт-Лейк-Сити в 1848 году. Об обстоятельствах его кончины мы не узнали, мы лишь знаем, что он умер вне церкви Христа и в безвестности. Мятеж этих двух видных мужей в церкви и их попытка увести за собой партию не принесли им ни чести, ни славы, ни даже богатства — они не преуспели. В январе 1841 года Господь сказал Лайману Уайту:

Такова моя воля, чтобы мой слуга Лайман Уайт продолжал проповедовать ради Сиона в духе кротости, исповедуя Меня перед миром, и Я поддержу его, как на крыльях орлиных, и он принесет славу и честь себе и имени Моему. Чтобы, когда он завершит свой труд, Я мог принять его к Себе, точно так же, как Я принял Моего слугу Дэвида Паттена, который со Мною в это время, а также Моего слугу Эдварда Партриджа, а также Моего престарелого слугу Джозефа Смита-старшего, который сидит по правую руку от Авраама, и благословен и свят он, ибо он принадлежит Мне[A].

[Сноска A: Учение и Заветы, разд. cxxiv, 18, 19.]

О епископе Миллере Господь сказал:

Говорю вам: Мой слуга Джордж Миллер не имеет лукавства; ему можно доверять из-за чистоты его сердца; и за любовь, которую он питает к Моему свидетельству, Я, Господь, люблю его! А потому говорю вам: Я запечатлеваю на его челе служение Епископства, подобно служению Моего слуги Эдварда Партриджа, чтобы он мог принимать посвященное дому Моему, чтобы он мог изливать благословения на главы бедных людей Моих, говорит Господь. Да не пренебрегает ни один человек Моим слугой Джорджем, ибо он прославит Меня[A].

[Сноска A: Учение и Заветы, разд. cxxiv, 20, 21.]

Какая великолепная перспектива открывалась перед этими людьми! К каким высотам они могли надеяться возвыситься — вплоть до общения с Богом! Здесь перед ними были выставлены честь, слава, возвышение, в пределах их досягаемости; но они оттолкнули все это — променяли все на «горе» тем, кто отсечен от церкви Христа, кто побежден миром![A] И вместо того чтобы жить среди святых, почитаемые как слуги Божьи, поддерживаемые верой, молитвой, любовью и доверием церкви Христа, они жили и в конце концов умерли в жалком забвении — неоплаканные, невоспетые и бесславные, их жизни и их конец имели значение лишь как иллюстрация истинности пророческих слов Того, Кто сказал:

[Сноска A: Учение и Заветы, разд. 1, 8.]

 Все, кто хочет увлечь за собой партию из церкви после себя, пусть делают это, если могут, но они не преуспеют!

IV.

О Джеймсе Дж. Стренге в церкви слышно было мало вплоть до смерти пророка Джозефа; но в том, что он был человеком порядочных интеллектуальных способностей, нет никакого сомнения. Мистер Стренг утверждал, что примерно за десять дней до своей смерти пророк Джозеф передал ему письмо, содержащее откровение, назначающее его [Джеймса Дж. Стренга] своим преемником в качестве Президента и Пророка церкви. Письмо также назначало советника мистера Стренга и повелевало Двенадцати Апостолам провозгласить Вори, штат Висконсин, местом сбора святых. Мистер Стренг пытался укрепить свои претензии на положение Президента и Пророка церкви со ссылкой на откровение, которое говорит:

Истинно, истинно говорю вам, что вы получили заповедь как закон для Моей Церкви через того, кого Я назначил принимать заповеди и откровения из Моей руки. И в этом вы будете точно знать, что никакой иной не назначен вам для получения заповедей и откровений, доколе он не будет взят, если пребывает во Мне. Но истинно, истинно говорю вам, что никто иной не будет назначен на этот дар, если только не через него; ибо если он будет отнят у него, он не будет иметь никакой власти, кроме как назначить другого вместо него[A].

[Сноска A: Учение и Заветы, разд. xliii.]

Мистер Стренг утверждал, что назначение, полученное им через письмо, представленное здесь как исходящее от пророка Джозефа, исполнило условия вышепроцитированного откровения; ибо он был назначен через пророка Джозефа.

Когда он представил это «письмо» и «откровение» некоторым из святых в Мичигане, а именно тем, кто жил в городке Флоренс, округ Сент-Джозеф, они спросили его, были ли те Двенадцать, которым в его «откровении» предписывалось провозгласить Вори, штат Висконсин, местом сбора святых, Двенадцатью Апостолами в Наву. Он ответил, что да. Знают ли они что-нибудь об этом «откровении»? Они не знали. Был ли он рукоположен в пророки? Он ответил: нет. Святые относились к его претензиям с подозрением и не приняли его[A].

[Сноска A: См. письмо Кранделла Данна, председательствовавшего тогда над ветвями церкви в Западном Мичигане — «Милленниал Стар», т. VIII, стр. 93.]

Этот вопрос о его рукоположении представлял серьезную трудность для мистера Стренга, трудность, которую он попытался преодолеть, объявив вскоре после этого, что сразу после мученической кончины пророка Джозефа ему явился ангел и рукоположил его в пророки церкви и преемники Джозефа в качестве ее Президента.

Он явился в Наву и преуспел в привлечении на свою сторону ряда беспокойных людей — людей, которые пренебрегали своими обязанностями в церкви Христа и были склонны следовать за любым человеком, обещавшим им перемены и волнения. Однако не многие последовали за ним из Наву, ибо там его влияние равнялось нулю; но в рассеянных ветвях, особенно в Висконсине, ему удалось обмануть многих. Среди тех, кто принял и поддержал его претензии, были Вильям Смит, единственный выживший брат пророка Джозефа; печально известный Джон К. Беннетт, который был отлучен от церкви за свои преступления, а впоследствии сговаривался с врагами Джозефа с целью добиться его гибели; а также Джон Е. Пейдж, один из Двенадцати, который в течение нескольких лет до смерти Джозефа пользовался дурной репутацией в церкви. Джон К. Беннетт сначала поддерживал Сидни Ригдона, заявляя, что получил запечатанный документ от пророка Джозефа — когда тот еще был в полном общении с церковью — со строгим наказом не вскрывать его до смерти пророка. Когда он вскрыл его, о чудо! там содержалось то, что выдавалось за откровение от усопшего пророка, назначающее Сидни Ригдона его преемником. Джон К. Беннетт утверждал, что так и должно быть, и это мнимое откровение было с таким энтузиазмом принято сторонниками мистера Ригдона, что они опубликовали его и широко распространили среди ветвей церкви. Но когда мистер Стренг выступил со своими претензиями, Джон К. Беннетт отвернулся от Сидни Ригдона и поддержал мистера Стренга, видимо, забыв об «откровении», содержавшемся в запечатанном документе, который назначал мистера Ригдона Президентом церкви[A]!

[Сноска A: «Милленниал Стар», т. VIII, стр. 94.]

Джон Е. Пейдж в поддержку движения Стренга перехватил группу святых в Мичигане, следовавших из Канады в Наву. Он заявил, что на то была воля Господа, чтобы они поселились в Вори, штат Висконсин, в месте сбора мистера Стренга, а не отправлялись в Наву. Однако эта группа проявила достаточную рассудительность, чтобы не принимать его слова на веру без проверки. Они отправили посланцев в Наву, которые получили от Двенадцати такие наставления, которые уберегли их от коварства этого отступника-Апостола. Джон Е. Пейдж продолжал поддерживать претензии Джеймса Дж. Стренга и за это был отлучен от церкви[A], пополнив число тех, кто потерпел кораблекрушение в вере из-за противостояния законной власти.

[Сноска A: Джон Е. Пейдж был лишен общения из кворума Двенадцати 9 февраля 1846 года и отлучен от церкви 27 июня 1846 года.]

Мистер Стренг вскоре перенес свое место сбора из Вори, штат Висконсин, на остров Бивер в северной оконечности озера Мичиган. Он организовал тауншип на острове Бивер, обратился в легислатуру штата и добился того, чтобы вся группа островов на севере озера Мичиган была организована в округ под названием округ Маниту, который в течение нескольких лет мистер Стренг представлял в легислатуре штата Мичиган.

Мистеру Стренгу было мало быть Пророком и Президентом церкви, он должен был стать еще и королем; и соответственно был коронован и наделен скипетром[A] — «Атрибут благоговения и величия, в коем заседает страх и ужас царей!»

[Сноска A: «Сейнтс Гералд», т. XXXV, стр. 718.]

Он был коронован Джорджем Дж. Адамсом, также отступником от церкви. В свое время мистер Адамс был назначен на миссию в империю России для проповеди Евангелия; но перед самым отъездом обнаружилось, что он согрешил. Его назначение, разумеется, было аннулировано; и впоследствии, поскольку он продолжал согрешать, он был отлучен от церкви, после чего присоединился к мистеру Стренгу на острове Бивер.

Пожалуй, уместно заметить мимоходом, что все эти претенденты на место и власть выказывали ненасытную страсть к почестям и титулам людей, что показывает их столь же тщеславными, сколь и честолюбивыми, и отличает их от истинных лидеров (особенно тех, кого призывает Бог), которые настолько растворяются в своем труде, что о себе и не думают, не говоря уже о пустынных почестях и титулах людей. Мистер Стренг был не только «королем» по имени, но и по нраву, если те, кто описывает его поведение, говорят правду. Деспотичный и жестокий в своих методах правления, он в конце концов вызвал сильное недовольство среди своих последователей и немало расколов.

Люди, которых он собрал на острове Бивер, вскоре приобрели дурную славу среди своих соседей. О них говорят, будто они утверждали, что земля принадлежит Господу и полнота ее; что они суть святые Господа и наследники того, что принадлежит Господу, а потому без колебаний присваивали чужое имущество. Иными словами, соседи обвиняли их в том, что они представляют собой организованное сообщество воров, процветавших за счет грабежа более честных людей. Не наша прерогатива выносить суждение об истинности или ложности этих обвинений. Достаточно сказать, что мистер Стренг и его последователи вызывали глубокое отвращение у остальных жителей группы островов Маниту и людей на соседнем материке; и летом 1856 года там произошло всеобщее восстание жителей тех мест, которое привело к убийству мистера Стренга — по некоторым сообщениям, двумя людьми из его собственной партии, — и к распаду его организации.

Вновь мы стоим лицом к лицу с пророческими словами Президента Янга:

    Все, кто хочет увлечь за собой партию из церкви после себя, пусть делают это, если могут, но они не преуспеют!

V.

Теперь мы подходим к последней организации, которая возникла благодаря деятельности людей, некогда связанных с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней — так называемой «Реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней», обычно именуемой «церковью джозефитов». Эта организация существует до сих пор, и ее Президентом является Джозеф Смит, старший сын пророка Джозефа. Моя цель — сначала рассказать о том, как возникла эта организация, а затем рассмотреть претензии мистера Джозефа Смита на то, чтобы по праву являться Президентом церкви, основанной под Богом его отцом.

Джейсон В. Бриггс, один из основателей и лидеров движения джозефитов, сообщает нам, что весной 1850 года Вильям Смит, с которым читатель уже знаком, созвал конференцию в Ковингтоне, штат Кентукки:

«С коего времени он посетил многие из ветвей и рассеянных святых, обучая «линейному Священству» применительно к Президентству Церкви... Этот принцип, хотя и довольно отчетливо показанный в книгах, был почти полностью упущен из виду или забыт святыми; но когда их внимание было таким образом[A] привлечено к нему, многие сразу приняли его как решение вопроса о Президентстве»[B].

[Сноска A: То есть благодаря проповеди Вильяма Смита.]

[Сноска B: Приложение Таллиджа к джозефитскому изданию «Жизни Джозефа Пророка», стр. 576.]

Вильям Смит, как читатель уже осведомлен, заявлял о своем праве как естественного опекуна «семени» Джозефа пророка оставаться временным президентом церкви до тех пор, пока «семя» не выступит вперед, чтобы занять его место, и приступил к организации церкви с этим пониманием. Эта организация, как уже было сказано, провела конференцию в октябре 1851 года, на которой было провозглашено верование в полигамию и ее практика. Среди тех, кто присутствовал на этой конференции церкви Вильяма Смита, был Джейсон В. Бриггс, который после возвращения к себе домой в Висконсин был сильно смущен состоянием церкви. Размышляя в сердце своем о сложившейся ситуации, 18 ноября 1851 года в прерии примерно в трех милях от городка Белойт, штат Висконсин, он, как утверждается, получил откровение от Бога. В том «откровении» Господь заявляет, будто долгом тех старейшин, которые были рукоположены пророком Джозефом или через руки тех, кто был рукоположен им, является проповедь Евангелия —

Как открыто в летописи иудеев, в Книге Мормона и в Книге Учения и Заветов; и взывайте к покаянию и отпущению грехов через повиновение Евангелию, и Я поддержу их и дам им Мой дух; и в свое собственное должное время Я призову семя Джозефа Смита, и Я выведу одного, и он будет могущ и силен, и он будет председательствовать над Высшим Священством Моей Церкви; и тогда соберутся кворумы, и чистые сердцем соберутся, и Сион будет заселен вновь, как Я говорил моему слуге Джозефу Смиту; по прошествии многих дней все эти вещи свершатся, говорит дух[A].

[Сноска A: Джозефитское издание «Жизни Джозефа Пророка», стр. 578.]

Этому «откровению» мистер Бриггс получил повеление разослать церквам в Палестине, Вори, Вокеше и в другие места[A].

[Сноска A: Там же.]

Пока посланцы мистера Бриггса разносят его «откровение» по рассеянным церквам в Висконсине, Иллинойсе и Мичигане, необходимо рассказать о некоторых происшествиях, которые, как утверждается, имели место в другой части Висконсина, в так называемой «Ветви Йеллоу-Стоун»[A]. Эта «ветвь» принадлежала той организации, которую основал Джеймсом Дж. Стренг, и ею председательствовал Зенас Х. Гарли, часто именуемый «отцом Гарли». В течение 1850 года, согласно собственному заявлению мистера Гарли, до его сведения дошло несколько странных вещей, которые убедили его в том, что

[Сноска A: «Ветвь Йеллоу-Стоун», где располагался «отец Гарли», находилась в окр. Ла-Файетт, на юго-западе Висконсина. Белойт, где действовал Джейсон В. Бриггс, находился на самом юге того же штата.]

«Ни Дж. Дж. Стренг, ни Бригам Янг, ни Вильям Смит, ни кто-либо из тех, кто заявлял, что они являются пророками со времени смерти Джозефа, не были слугами Бога»[A].

[Сноска A: «Жизнь Джозефа Пророка», джозефитское издание, стр. 580.]

Сомнения, зародившиеся в 1850 году, усилились в уме мистера Гарли в 1851 году; и в воскресный вечер осенью того года, размышляя над пророчествами Исаии относительно великого труда последних дней — особенно над тем пророчеством, которое говорит о доме Господнем в последние дни, утверждающемся на вершине гор, и о том, что все народы стекаются к нему[A], — он подумал тогда об операции Стренга на острове Бивер и устыдился, что когда-либо думал, будто это воплотит в жизнь труд, предсказанный еврейским пророком. Он утверждает, что тогда услышал глас духа, сказавший ему:

[Сноска A: Исаия ii. 2–4.]

Встань, отвергни всех, кто претендует на звание пророков, и иди вперед, проповедуй Евангелие и скажи, что Бог воздвигнет пророка, чтобы завершить Его труд.

Несколько недель спустя эта заповедь и пророчество повторились, и он начал выискивать отправную точку. Между тем некий Дэвид Пауэлл прибыл в Йеллоу-Стоун с «откровением» мистера Бриггса, которое предсказывало появление одного из семени Джозефа пророка для руководства церковью. Мистер Гарли, однако, не мог полностью принять «откровение» мистера Бриггса. Ему было «открыто», что Бог воздвигнет пророка, но кто именно это будет, ему не открыли. Примерно через десять-пятнадцать дней после прибытия посланника мистера Бриггса до мистера Гарли дошла весть, что его маленькая дочь «поет и говорит на языках» в доме соседа. Мистер Гарли поспешил в этот дом и, послушав ребенка короткое время, попросил всех присутствующих присоединиться к нему в просьбе к Господу открыть им, кто был преемником Джозефа. Они провели несколько минут в молитве, когда Святой Дух объявил:[A]

[Сноска A: Через кого — не указано.]

Преемником Джозефа Смита является Джозеф Смит, сын Джозефа Смита пророка. Это его право по рождению, говорит Господь Бог ваш.

Вскоре после этого проявления дара языков и провозглашения вышеупомянутого мнимого откровения «ветвь Йеллоу-Стоун» собралась, и Джеймс Дж. Стренг был официально отречен от должности пророка, провидца и вероучителя церкви, а преданность ветви была обещана «семени» Джозефа Смита пророка. Вышеупомянутое «откровение» позволило мистеру Гарли объединиться с мистером Бриггсом, и последнему было соответственно направлено сообщение о том, что свидетельство об истинности его «откровения» получено, и предложено проведение конференции в июне 1852 года. После некоторой переписки было окончательно решено провести конференцию в городке Белойт, штат Висконсин.

Эта конференция резолюцией сначала отказалась от всякой связи и общения с теми людьми, которые возомнили себя вождями церкви, обвинив их в том, что они присвоили себе власть вопреки закону Божьему. Во-вторых, конференция

Постановила: что преемник Джозефа Смита-младшего как председательствующий Высший Священник в Священстве Мелхиседековом должен по необходимости происходить из семени Джозефа Смита-младшего во исполнение закона и обетований Бога.

Другие важные резолюции, принятые конференцией, провозглашали, что должность Президента церкви проистекает из власти председательствующего высшего священника в высшем священстве; что они признают действительность всех законных рукоположений в церкви; что весь закон церкви содержится в Библии, Книге Мормона, Учении и Заветах; что не существует кола Сиона, куда святым в настоящее время предписано собираться; и что долгом старейшин является взывать к покаянию и отпущению грехов перед этим поколением. Был назначен комитет для написания брошюры на основе этих резолюций под названием «Слово утешения рассеянным святым».

Именно в это время, а именно летом 1852 года, «кол Сиона» в округе Ли, штат Иллинойс, основанный церковью Вильяма Смита, развалился на части, и ряд его членов присоединился к этому движению джозефитов, затеянному мистерами Бриггсом и Гарли.

Следующая конференция церкви джозефитов проходила в октябре 1852 года в ветви Йеллоу-Стоун, и тогда более предметно рассматривался вопрос о власти председательствовать в церкви, которая формировалась в ожидании прихода «молодого Джозефа» в качестве ее президента. Брошюра, написание которой поручила июньская конференция, провозглашала, что «высшая власть председательствует всегда», и обсуждения на конференции привели к следующему:

Постановила: что, по мнению этой конференции, обладающий высшим священством в церкви должен председательствовать и представлять законного наследника президентства высшего священства в председательствующем качестве.

Эти люди, однако, столкнулись с большими трудностями при определении того, кто обладал высшей властью, поскольку в различных фракциях произошло множество неправомочных рукоположений.

После жарких дебатов было решено, что все рукоположения вне пределов закона должны игнорироваться, а все те, что в пределах — признаваться. Это исключало всех, кто стоял выше высшего священника, который, будучи наивысшим признанным, поддерживался как председательствующая власть[A].

[Сноска A: «Жизнь Джозефа Пророка», джозефитское издание, стр. 592.]

Однако мне не удалось узнать, чтобы кто-либо из высших священников был избран председательствовать над церковью джозефитов на этом этапе, и остается делать вывод, что весь корпус так называемых высших священников должен был председательствовать. Зимой 1853 года «дух» дал понять мистеру Гарли, что они должны «организоваться»; но они не знали, как это сделать, помимо того, что уже было сделано[A]. Они были даже не в состоянии решить вопрос о действительности рукоположений тех людей, которые присутствовали на октябрьской конференции[B].

[Сноска A: Там же, стр. 594.]

[Сноска B: «Жизнь Джозефа Пророка», джозефитское издание, стр. 594.]

В марте 1853 года, когда вопрос об организации все еще обсуждался, Господу был задан вопрос: «Признаны ли Богом те, кто был рукоположен в апостолы Вильямом Смитом?» Ответ гласил, что эти рукоположения неприемлемы и не от Бога[A]. Ближе к концу этого откровения людям, участвующим в этом движении, было велено организоваться самим:

[Сноска A: Там же, 595.]

«Ибо вскоре, — говорит Господь, — Я потребую пророка с рук ваших».

Но как организоваться, они не знали. Они утверждают, что среди них было два высших священника и один старший президент семидесяти. «Но как эти люди могли организовать церковь?» — вопрошает мистер Гарли:

Это было невозможно, совершенно невозможно. Мы посовещались об этом и пришли к выводу, что, возможно, в нынешних обстоятельствах для высших священников и для старшего Президента семидесяти было бы правильно рукополагать семидесяти; но когда это будет сделано, чего это добьется? Ничего, просто ничего. Мы были в беде — в глубокой беде! Отказаться организоваться было непослушанием; продвигаться вперед в попытке — во тьме. Была лишь одна альтернатива, и она заключалась в том, чтобы искать мудрости свыше[A].

[Сноска A: «Жизнь Джозефа Пророка», джозефитское издание, стр. 595.]

Результатом вопрошания Господа, согласно утверждению мистера Гарли, стало то, что была дана заповедь, назначающая день поста и молитвы, и Господь пообещал показать им, как организоваться. Когда собрание собралось, Господу был задан следующий вопрос:

Не благоволит ли Господь сказать нам, как организоваться... И кого среди нас Он признает представителем законного наследника Президентства Церкви.

Утверждается, что на этот запрос был получен ответ через «откровение» некоему Г. Г. Диму, высшему священнику, которое гласит:

Истинно так говорит Господь: как Я сказал моем слуге Моисею — смотри, делай все по образу, — так Я говорю и вам. Вот, образ перед вами. Такова Моя воля, чтобы вы уважали власть в Моей Церкви; а потому пусть величайший среди вас председательствует на вашей конференции. Пусть конференция назначит трех мужчин, которые выберут семь мужчин из числа вас, которые составят большинство Двенадцати, ибо такова Моя воля, чтобы этот кворум пока не заполнялся. Пусть Президент конференции при помощи двух других рукоположит их. Старший из них будет стоять как представитель. Пусть они выберут двенадцать мужчин из числа вас и рукоположат их, чтобы они составили высший совет. Вот, вы понимаете порядок епископства, семидесяти, старейшин, священников, учителей и диаконов. А потому организуйтесь по образу; вот, Я буду с вами до конца[A].

[Сноска A: «Жизнь Джозефа Пророка», джозефитское издание, стр. 596–597.]

Это предполагаемое откровение было дано 20 марта 1853 года, и на последовавшей апрельской конференции организация была осуществлена по указанному выше плану. После долгого обсуждения о том, чье священство было выше, — в ходе которого проявилось немало дурных чувств, — наконец спор разрешился в пользу мистера Бриггса, и он был призван председательствовать на конференции. Итан Гриффит, Вильям Клайн и Сайрус Ньюкирк были назначены комитетом по выбору семи «апостолов» для формирования большинства кворума Двенадцати. Выбранными мужами были Зенас Х. [отец] Гарли, Генри Х. Дим, Джейсон В. Бриггс, Дэниел Б. Рази, Джон Каннингем, Джордж Уайт и Рубен Ньюкирк. Было постановлено организовать «кол Сиона» в городке Аргайл, окр. Ла-Файетт, штат Висконсин, президентством которого были избраны и рукоположены Вильям Клайн, Сайрус Ньюкирк и Исаак Баттерфилд. Также было рукоположено несколько «семидесяти». По окончании конференции было получено «откровение», сообщающее конференции, что содеянное записано на небесах, и семи «апостолам» было сказано:

Я вверяю тебе заботу о моем стаде на земле; возьми над ним попечение, ибо ты дашь отчёт предо мной в день суда.[А]

[Сноска А: «Жизнь пророка Джозефа», издание джозефитов, стр. 601.]

Период между временем этой организации, осуществленной в апреле 1853 года, и временем, когда Джозеф Смит, сын пророка, стал ее президентом, в апреле 1860 года, назван джозефитским историком Таллиджем «апостольским интервалом». В течение этого интервала джозефитская церковь, по-видимому, не делала больших успехов. К Джозефу Смиту несколько раз обращались с просьбой занять в ней Президентство, но он, казалось, совсем не стремился к этому месту.

В 1856 году «реорганизованная церковь» отправила предсказанному главою ее слово Господа, призывая его прийти и занять свое место. Документ был подписан Дж. В. Бриггсом, «представительным президентом церкви и священства в Зарахемле». Господа Бриггс и Гарли были назначены комитетом для передачи этого послания мистеру Смиту, что они и сделали у него дома близ Наву. Согласно собственному рассказу мистера Смита об этом визите, эти посланники не встретили особенно сердечного приема; и когда мистер Бриггс яростно настаивал на этом деле перед ним и «возвестил о кульминации послания громовыми голосами и почти диктаторски» призывал его принять послание и поступить согласно содержащимся в нем указаниям либо отвергнуть его на свой страх и риск, он, по его словам, встретил эту «ярость с возмущением и чуть не выставил этих посланников за дверь».[А]

[Сноска А: «Жизнь пророка Джозефа», издание джозефитов, стр. 767.]

Попытка мистера Бриггса и мистера Гарли побудить мистера Смита стать их президентом завершилась в этом случае разочарованием, хотя перед отъездом из Наву вся ситуация была обсуждена в присутствии миссис Эммы Смит, матери Джозефа.

Замечательно и кажется странным то, что ни в этот раз, ни в какой-либо другой, о котором упоминает джозефитская история, перед Джозефом Смитом не ставился вопрос о том, что он уже был официально помазан своим отцом в президенты церкви.

В начале февраля 1860 года было опубликовано воззвание, подписанное З. Х. Гарли и Рубеном Ньюкирком, с призывом провести общую конференцию в Амбое, штат Иллинойс, в апреле следующего года. Все ветви церкви в Висконсине, Иллинойсе и Мичигане настоятельно призывались направить представителей, поскольку было желательно избрать высокий совет, а также организовать и привести в порядок все кворумы под началом Первого Президентства; при этом высказывался намек на то, что может быть достигнуто гораздо больше, чем ожидалось, — был ли это намек на то, что Джозеф Смит придет и примет Президентство их церкви?

Между тем Джозеф Смит, который, согласно его собственной автобиографии, потерпел неудачу как бакалейщик, подрядчик на железнодорожных работах, в изучении права, в земледелии, а сводил концы с концами благодаря труду и гонорарам мирового судьи, столкнулся с вопросом о своей связи с «трудом своего отца»; и зимой 1859 года решил вступить в общение с «реорганизованной церковью».[А]

[Сноска А: Относительно вышеупомянутых деяний см. его автобиографию в «Жизни Джозефа», издание джозефитов, стр. 743–773.]

Соответственно, он написал мистеру Вильяму Марксу, сообщая ему, что он «вскоре собирается занять место своего отца во главе мормонской церкви», и попросил его и других лиц, которых он считал наиболее близкими к себе, приехать в Наву для совещания с ним.[А] В качестве причины для вызова мистера Маркса мистер Смит указал то, что тот был президентом кола Сиона в Наву на момент смерти пророка Джозефа; что он сохранил веру в мормонизм в том виде, в каком его преподавали Джозеф и Хайрам; и поэтому его совет будет ценным. Мистер Смит также объявил о своем намерении матери и отчиму; первая одобрила его шаг, а второй отнесся к нему спекулятивно и строил радужные планы относительно обретения богатства благодаря тому положению, которое предстояло занять его пасынку.

[Сноска А: Вильям Маркс, согласно утверждению Джозефа Смита в его автобиографии, прибыл в компании с Джеймсом Дж. Стренгом в Фултон-Сити, где Эмма Смит и ее сын Джозеф жили зимой 1845–1846 годов, и имел краткую беседу с Джозефом и его матерью, пообещав встретиться с ними снова. Господа Маркс и Стренг провели собрания в этой местности, но мистер Смит говорит, что больше их не видел. Мистер Стренг утверждал, что в этом случае он рукоположил «молодого Джозефа» в то же священство, которым обладал его дядя Хайрам, и похоже, что впоследствии он доложил об этом некоторым своим последователям. Еще в июне 1891 года мистер Л. Д. Хики, стренгит, написал трактат под названием «Кто был преемником Джозефа Смита?», в котором встречается следующее: «6 ноября 1846 года Джеймсу Дж. Стренгу было повелено пойти и помазать и рукоположить Джозефа Смита, сына мученика, в то же священство, которым обладал его дядя Хайрам. У нас есть все доказательства, какие нам нужны, в том, что Джеймс действительно послушался Бога; и это оставило сына Джозефа одним из президентов церкви, а Книга Правил говорит, что в случае смерти любого из Первых Президентов другой должен председательствовать до тех пор, пока вакансия не будет заполнена. Таково было положение церкви на момент смерти Джеймса [Дж. Стренга]. Так что в силу рукоположения, которое Джозеф получил из рук Джеймса, и никакого другого рукоположения, мы [стренгиты] считаем его законным Президентом Церкви со дня смерти Джеймса и по сей день» (стр. 5). Джозеф Смит отрицает, что какое-либо подобное рукоположение имело место, если только оно не было совершено, когда он был без сознания и об этом не знал Вильям Маркс. — См. «Жизнь пророка Джозефа», издание джозефитов, стр. 754.]

Вскоре после этого мистер Маркс, некий Исраэль Л. Роджерс и Вильям В. Блэр — все они были причастны к движению «Реорганизованной церкви» — навестили мистера Смита в доме его матери в Наву и провели с ними беседу. Было окончательно решено, что мистер Смит и его мать посетят предстоящую апрельскую конференцию, созываемую в Амбое, округ Ли, штат Иллинойс, и этот вопрос должен быть представлен церкви и по нему должно быть принято решение:

«Ибо, — сказал старейшина Маркс, — с нас хватит пророков, сотворенных людьми, и мы больше не хотим никого в том же роде. Если Бог призвал вас, мы хотим знать об этом. Если призвал, Церковь готова поддержать вас; если нет, мы не хотим иметь с вами ничего общего».[А]

[Сноска А: «Жизнь пророка Джозефа», издание джозефитов, стр. 767.]

Господа Маркс, Роджерс и Блэр в 1860 году, судя по всему, не были столь настойчивы, как господа Бриггс и Гарли в 1856 году; последние повелели ему взять на себя Президентство церкви или отказаться от этого на свой страх и риск; первые же просто согласились обдумать это, представив дело церкви. Действительно, для людей, заявлявших, что у них есть свидетельство того, что мистер Смит был призван, благословлен и помазан пророком Джозефом в президенты церкви и обладает правом на это положение в силу происхождения, ответ мистера Маркса на предложение мистера Смита занять Президентство Реорганизованной церкви кажется необъяснимо холодным и слишком обремененным сомнениями и независимостью при обращении к единственному человеку, который, согласно теории «Реорганизованной церкви», мог претендовать на Президентство. Мистер Смит делает вид, что был возмущен настойчивостью мистера Бриггса и мистера Гарли в 1856 году; холодность и независимость мистера Маркса, мистера Роджерса и мистера Блэра, должно быть, стали еще большим источником раздражения.

Мистер Смит отправился на конференцию в Амбой и во второй половине дня 6 апреля 1860 года произнес речь, по окончании которой было внесено предложение принять его как пророка — преемника его отца. Предложение было принято единогласным голосованием, после чего мистер Гарли, председательствовавший на конференции при содействии мистера Вильяма Маркса, встал и сказал:

Брат Джозеф, я вручаю тебе эту Церковь во имя Иисуса Христа!

И, конечно же, мистер Смит принял ее.

Речь, произнесенная мистерем Смитом на вышеупомянутой конференции, примечательна лишь своей пресностью; но я цитирую несколько предложений, которые могут представлять особый интерес: во-первых, как показывающие, что он претендовал на то, что был призван на свое положение силой, не принадлежащей ему:

Я пришел сюда не сам по себе, но по внушению Духа. В течение некоторого времени я получал проявления, указывающие на то положение, которое я собираюсь занять. Я хочу сказать, что пришел сюда не для того, чтобы мной диктовали какие-либо люди или группа людей. Я пришел в послушании силе, не принадлежащей мне, и буду управляться той силой, которая послала меня.

…Некоторые из тех, кто должны были бы знать правила приличия церкви, говорили мне, что для вступления в руководство не требуется никакой определенной формы, что это положение переходит по праву преемственности; однако я знаю, что если бы я попытался руководить в качестве пророка на основании этих соображений, а не по призыву с небес, люди, которые не верят сейчас, не были бы приведены к вере. И поэтому я пришел на этот священный пост не по собственному указанию.

Что касается откровений, он сказал:

У меня есть свои особые понятия относительно откровений, но я рад сказать, что они совпадают с понятиями тех, с кем мне предстоит общаться, по крайней мере тех из них, с кем я беседовал. Я не слишком хорошо знаком с этими книгами (указывая на томик перед ним), не так знаком, как должен был бы быть и буду.

Чтобы убедиться в том, что его «понятия относительно откровений» действительно были «особыми», достаточно прочитать следующее:

Я даю слово не провозглашать ни одного учения, которое не было бы одобрено вами или кодексом доброй нравственности.

Как отличается это от ответа одного из древних пророков, когда некие люди пытались заставить его не давать никакого пророчества или откровения, кроме того, которое было бы одобрено ими:

И Михей сказал: жив Господь, — что скажет мне Господь, то и изреку![А]

[Сноска А: Третья книга Царств, xxii, 7–14]

Как отличается это и от духа Бригама Янга, который вскоре после избрания президентом церкви написал:

Поскольку воля Господа — это моя воля во все времена, как Он повелевает, так я и буду исполнять. Если Он не ведет корабль, мы пойдем ко дну в водовороте.[А]

[Сноска А: Письмо к Орсону Спенсеру, 23 января 1848 г., «Mill. Star», т. X, стр. 115.]

Какой контраст также между позицией «я-даю-слово-не-провозглашать-ни-одного-учения-которое-не-было-бы-одобрено-вами» сына великого пророка и тем положением, в которое Всемогущий Бог небес поставил его отца. Положение пророка Джозефа можно узнать из следующего откровения, данного в самый день организации церкви:

Вот, среди вас должна вестись летопись, и в ней ты будешь назван провидцем, переводчиком, пророком, апостолом Иисуса Христа, старейшиной церкви по воле Бога Отца и благодати Господа вашего Иисуса Христа… Посему, имея в виду церковь, вы будете внимать всем его словам и заповедям, которые он будет давать вам, по мере того как он принимает их, ходя во всякой святости предо мною. Ибо его слова вы будете принимать как из моих собственных уст, со всяким терпением и верой; ибо, поступая так, врата ада не одолеют вас; да, и Господь Бог разгонит силы тьмы перед вами и заставит небеса содрогнуться во благо вам и во славу имени Своего.[А]

[С5носка А: У. и З., разд. xxi.]

Насколько небеса выше земли, настолько же это положение, дарованное пророку Джозефу Господом, выше того, которое занял его сын, претендующий на звание его преемника и при этом дающий обязательство не провозглашать ни одного учения, которое не будет одобрено его соратниками! Что это за пророк?

После принятия мистером Смитом церкви из рук мистера Гарли он был рукоположен в должность Президента высшего священства и Президента церкви Вильямом Марксом, Зенасом Х. Гарли, Сэмюэлом Пауэрсом и В. В. Блэром. Мистер Маркс был президентом Навуского кола Сиона на момент смерти пророка, а остальные три джентльмена являлись «апостолами» в Реорганизованной церкви.[А]

[Сноска А: «Преемник» (джозефитский памфлет), стр. 10, 11, а также «The Saint's Herald», т. XXXIX, № 24, стр. 375.]

Теперь мы проследили историю «Реорганизованной церкви» настолько далеко, насколько это необходимо. Остается лишь отметить, что она представляет собой поток, образованный слиянием двух других потоков; один из них, представленный мистером Гарли и его последователями, проистекает из стренгизма, а другой, представленный мистером Бриггсом и его последователями, проистекает из церкви, организованной Вильямом Семом. Мы оставляем джозефитам возможность сообщить нам, по какому принципу философии два продажных, отступнических потока при объединении образуют чистый!

VI.

Теперь давайте рассмотрим притязания мистера Джозефа Смита на то, чтобы по праву быть Президентом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Его притязания, или те, которые выдвигаются от его имени его друзьями и последователями, основаны на следующих предположениях:

Во-первых, что он был призван на это положение в детстве через своего отца: (1) посредством пророчества и благословения в тюрьме Либерти, штат Миссури, где его отец содержался в заключении зимой 1838–1839 годов; (2) посредством откровения в 1841 году; и (3) посредством официального помазания на совете священства в Наву в 1844 году;

Во-вторых, что это положение принадлежит ему по линии преемственности — это его первородство:

В-третьих, что он был призван на это положение «откровением» самому себе; и

В-четвертых, он был рукоположен в него теми, кто обладал законной властью.[А]

[Сноска А: См. «The Saint's Herald», т. XXXIX, стр. 337; а также джозефитский памфлет «Преемник», стр. 8, 9, 10, 11.]

Моя цель — рассмотреть эти притязания по порядку, одно за другим, и показать ненадежность свидетельств, на которых они основаны, слабость аргументов, которыми они подкрепляются, и, наконец, то, как эти притязания противоречат как историческим фактам, так и порядку, существующему в святом священстве. Я беру первое предположение в его различных частях:

Он был призван на это положение [то есть быть Президентом церкви] через своего отца посредством пророчества и благословения в тюрьме Либерти.

Это утверждение основано исключительно на свидетельстве Лаймана Уайта. Они цитируют его следующим образом:

В личном журнале Лаймана Уайта… находится следующее: «Воскресенье, 8 декабря 1850 г. Свидетельствовал, что Джозеф Смит назначил тех из своего собственного потомства своими преемниками».

А в письме, написанном им в июле 1855 года с реки Медина в Техасе в «Northern Islander», стренгитскую газету, брат Уайт сказал: «Теперь, господин редактор, если бы вы присутствовали, когда Джозеф призвал меня вскоре после того, как мы вышли из тюрьмы[А] [тюрьмы Либерти, штат Миссури. — Прим. ред.], возложить вместе с ним руки на голову юноши, и слышали, как он воскликнул громким голосом: „Ты — мой преемник, когда я уйду“, и слышали благословения, излитые на его голову, — говорю вам, если бы вы слышали все это и видели слезы, струящиеся из его глаз, — вы бы не увлеклись [следованием за Стренгом] из-за слезого фанатизма или ревности не по разуму».[Б]

[Сноска А: Курсив мой, обратите внимание. Р.]

[Сноска Б: «The Saint's Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 338–339.]

Относительно этого свидетельства следует сказать, во-первых, в отношении записи в журнале мистера Уайта, что она носит слишком общий характер, чтобы принести большую пользу в поддержке притязаний «молодого Джозефа». Мы не уверены, что он вообще имеет в виду его. Затем, если Лайман Уайт знал в 1850 году, что пророк Джозеф благословил своего сына Джозефа быть его преемником в качестве пророка и президента церкви, мистер Уайт знал это и в 1844 году; и разве не странно, что он не говорил об этом и не отстаивал это, когда вопрос о преемнике горячо обсуждался в Наву осенью 1844 года? Почему от него нет ничего по этому поводу раньше 1850 года? И это молчание со стороны мистера Уайта тем более показательно, если вспомнить, что он был смелым, бесстрашным человеком. Нельзя правдиво сказать, что влияние Бригама Янга было настолько подавляющим, что заставило его умолкнуть от страха. На самом деле он яростно противостоял Бригаму Янгу в некоторых его мерах и в конце концов взбунтовался против него; но до 1850 года он не говорит ничего о назначении кого-либо из потомков пророка преемником в президентстве церкви.

Письмо, процитированное из «Northern Islander», могло бы иметь определенную силу, если бы его утверждения не противоречили друг другу по времени, месту и обстоятельствам в другом утверждении, также сделанном в джозефитской публикации. Заметим, что согласно свидетельству мистера Уайта в «Northern Islander», рассматриваемое «благословение и пророчество» было дано в то время, когда пророк призвал мистера Уайта вскоре после того, как они вышли из тюрьмы Либерти. Имея это в виду, прочтите следующее в «Преемнике»:[А]

[Сноска А: Джозефитский трактат, поддерживающий притязания «молодого Джозефа», стр. 3.]

Лайман Уайт, один из Двенадцати, всегда учил святых, которых он привел в Техас, что никто, кроме «маленького Джозефа», не может вести церковь в качестве преемника мученика. Он говорил, что знает это, ибо в 1839 году, когда Хайрам, Джозеф и он сам находились в заключении в тюрьме Либерти, штат Миссури, «маленький Джозеф» был приведен его матерью и оставлен с отцом в тюрьме, пока она занималась делами в городе, — и тогда же и там же[А] Джозеф вместе с Хайрамом и им самим возложили руки на голову юноши, и Джозеф приступил к благословению его и пророчествовал, что он еще возглавит церковь Бога живого; и он благословил его на это. Таково было свидетельство Лаймана Уайта вплоть до 1858 года, года его смерти.

[Сноска А: Курсив мой. Р.]

Это утверждение гласит, что «благословение и пророчество» были произнесены над головой «молодого Джозефа» в тюрьме Либерти; тогда как утверждение, сделанное мистером Уайтом в «Northern Islander», помещает это событие вскоре после того, как они вышли из тюрьмы Либерти. И следует также отметить, что если это произошло после того, как они вышли из тюрьмы, то это должно было произойти в Иллинойсе, а вовсе не в Миссури. Ибо семья пророка отправилась из Фар-Уэста 7 февраля 1839 года под надзором Стивена Маркхэма и после многих трудностей прибыла на берега Миссисипи напротив города Куинси, штат Иллинойс, 15-го числа того же месяца.[А] Джозеф Смит и его соузники были доставлены из тюрьмы Либерти в Галлатин для суда в апреле. Они подали ходатайство и добились изменения места рассмотрения дела из округа Дэвисс в округ Бун и по дороге сбежали от охраны. После побега пророк говорит:

[Сноска А: История Джозефа Смита, «Mill. Star», т. XVI, стр. 742.]

Мы продолжали наше путешествие как ночью, так и днем; и претерпев много усталости и голода, я прибыл в Куинси, штат Иллинойс (понедельник, 22 апреля), среди поздравлений моих друзей и объятий моей семьи, которую я нашел столь здоровой, сколь это было возможно ожидать, учитывая то, что им довелось перенести.[А]

[Сноска А: «Hist. Joseph Smith», «Mill. Star», т. XVII, стр. 148.]

Следовательно, если «пророчество и благословение» над головой «молодого Джозефа» имели место после того, как мистер Уайт и пророк Джозеф вышли из тюрьмы, это должно было произойти в Иллинойсе, а не в тюрьме Либерти, штат Миссури, как об этом с такими подробностями обстоятельств рассказывается во втором утверждении. Это противоречие в свидетельстве мистера Уайта в сочетании с тем фактом, что ко времени его изложения, а именно в 1855 году, он потерял свою честь, был отступником, не будучи верным ни церкви Христа, ведомой его собратьями-апостолами, ни сыну пророка, который, как он утверждал, был посвящен для вступления в Президентство церкви, — эти соображения, повторяю я, делают свидетельство Лаймана Уайта бесполезным.

Более того, Калеб Болдуин и Александр Макрей были соузниками Джозефа и Хайрама Смитов, равно как и Лаймана Уайта. Они все занимали одну и ту же тюремную камеру — как же так получилось, если рукоположение «молодого Джозефа» в преемники своего отца произошло в тюрьме Либерти, что эти люди ничего не знали об этом; ибо то, что они ничего об этом не знали, очевидно из их молчания. Конечно же, такое событие не могло произойти в тюрьме Либерти без их ведома. И если бы оно произошло, это был бы факт, который хорошо запомнился бы и о котором часто говорили бы как об одном из примечательных происшествий их тюремной жизни в Либерти. Но ни единого слова ни Калеб Болдуин, ни Александр Макрей не оставили в записях о том, что такое примечательное событие когда-либо имело место; и Лайман Уайт не оставил ничего такого, что несло бы в себе хотя бы слабую тень убедительности.

(2) Мистер Смит далее утверждает, что он был призван стать Президентом церкви через своего отца посредством откровения в 1841 году.

Упомянутое откровение было дано 19 января 1841 года. Отрывок в нем, который предположительно подтверждает утверждение о назначении «молодого Джозефа» Президентом церкви, является следующим:

И ныне говорю я вам относительно моего странноприимного дома, который я повелел вам построить для проживания странников, — пусть он будет построен во имя мое, и пусть имя мое будет названо на нем, и пусть мой слуга Джозеф и его дом имеют в нем место из поколения в поколение; ибо это помазание возложил я на голову его, дабы благословение его также было возложено на голову его потомства после него, и как сказал я Аврааму относительно родов земных, так говорю я и моему слуге Джозефу: в тебе и в семени твоем благословятся роды земные. Посему пусть мой слуга Джозеф и семя его после него имеют место в этом доме из поколения в поколение, во веки веков, — говорит Господь.[А]

[Сноска А: У. и З., разд. xxiv, 56–59.]

Это нетрудно понять в том виде, в каком оно предстает в «Учении и Заветах» в нетронутом виде. Все просто: была дана заповедь построить Навуский дом, таверну, для проживания и ночлега странников. Джозеф Смит и его семья также должны были иметь в нем дом; ибо ему было повелено внести долю в этот дом, и он действительно внес в него значительную долю; и его семья после него из поколения в поколение должна была получить это наследие в доме. Оно должно было стать их имуществом, поскольку пророк Джозеф приобрел долю, которая обеспечила ему и его потомству после него право на жилье в нем. Этот отрывок никоим образом не относится к преемственности в Президентстве церкви. То, к чему он относится, ясно видно в начале абзаца: «И ныне говорю я вам относительно моего странноприимного дома, который я повелел вам построить для проживания странников и т. д.». Такова тема этого отрывка, а не священство и не преемственность сына пророка Джозефа в должности отца как Президента церкви. Каким абсурдным является аргумент о том, что раз потомство человека должно унаследовать его долю в гостинице или получить право жить в ней в качестве вознаграждения за уплату крупной суммы на ее строительство, то поэтому мы должны сделать вывод, что это означает также, будто потомство человека или по крайней мере его «глава» — старший сын — должны также унаследовать отцовское священство и призвание в качестве Президента церкви! И тем не менее именно так этот отрывок толкуют джозефиты. Однако для этого они вынуждены вносить в откровение то, чего Господь никогда туда не вкладывал. В доказательство этого, а также в качестве иллюстрации методов джозефитов, я воспроизвожу отрывок в том виде, в каком они печатают его в своих полемических трудах, за тем исключением, что строки, которые они вставляют в скобках, я также пишу курсивом, чтобы их было легче заметить:

И ныне говорю я вам относительно моего странноприимного дома, который я повелел вам построить для проживания странников, — пусть он будет построен во имя мое, и пусть имя мое будет названо на нем, и пусть мой слуга Джозеф Смит и его дом имеют в нем место из поколения в поколение; ибо это помазание [назначение и посвящение в пророки и президенты церкви] возложил я на голову его, дабы благословения его [на эти должности и призвания] также были возложены на голову его потомства после него, и как сказал я Аврааму относительно родов земных, так говорю я и моему слуге Джозефу: в тебе и в семени твоем благословятся роды земные. Посему [по этой причине] пусть мой слуга Джозеф и семя его после него имеют место в этом доме из поколения в поколение, во веки веков, — говорит Господь.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 338.]

Относительно этого необходимо лишь сказать, что дело, которое требует столь насильственного извращения слова Божия ради того, чтобы выжать из него обещание о том, что старший сын пророка унаследует должность Президента церкви после смерти своего отца, — дело, которое требует такого прочтения, какое здесь силой втиснуто в откровение в квадратных скобках, поистине отчаянное!

(3) Мистер Смит утверждает, что он был призван через своего отца в президенты церкви посредством официального помазания на совете в Наву в 1844 году.

В подтверждение этого утверждения джозефиты цитируют только свидетельство мистера Джеймса Уайтхеда, который проживает в Ламони, штат Айова, и который, как утверждается, был одним из секретарй пророка Джозефа. О нем — скорее со слов других, чем от него самого — говорят, что в течение последних двадцати и более лет он

публично свидетельствовал, что лично знал, будто провидец Джозеф в присутствии ряда лиц из числа служителей в Наву помазал и отделил своего сына Джозефа в качестве своего преемника в пророческом служении и Президентстве церкви, и что вскоре после этого провидец публично объявил с трибуны в воскресенье, что его сын Джозеф будет его преемником.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

В уже несколько раз цитировавшемся «Преемнике» говорится, что мистер Уайт свидетельствует, будто епископ Ньюэл К. Уитни присутствовал и держал рог с елеем во время этого помазания. Он утверждает, что Джордж Дж. Адамс также присутствовал; а жена пророка Эмма представлена говорящей:

Она хорошо помнит это время и, хотя не присутствовала при этом, слышала, как ее муж говорил, что молодой Джозеф был отделен, чтобы стать его преемником. Она также говорит, что после того, как молодой Джозеф был помазан и отделен, Джордж Дж. Адамс спустился в ее комнату, крайне воодушевленный происшедшим, говоря, что теперь они знают, кто будет преемником Джозефа; что это молодой Джозеф, ибо его отец только что отделил его на это служение и призвание.[А]

[Сноска А: «Преемник», стр. 8.]

Я испытывал бы большее уважение к этому свидетельству, если бы вместо предполагаемых заявлений этих различных лиц это были самые подлинные заявления — заявления мистера Уайтхеда и Эммы Смит, а не пересказ того, что они сказали, сделанный каким-то джозефитским писателем. Что касается мистера Джорджа Дж. Адамса, то он, должно быть, очень быстро забыл свое воодушевление по поводу выяснения того, кто был истинным преемником пророка; ибо впоследствии он стал последователем мистера Стренга и тем самым человеком, который короновал его «королем» на Бивер-Айленде.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXV, стр. 718.]

Об этом предполагаемом помазании в 1844 году, когда мистер Смит был двенадцатилетним мальчиком, он сам может сказать лишь следующее:

Перед смертью моего отца и дяди Хайрама я был благословлен первым в присутствии довольно многих тогдашних видных старейшин Церкви, причем это благословение было подтверждено непосредственно перед трагедией в Картидже.

Это единственное личное свидетельство с его стороны, которое я когда-либо видел во всех трудах джозефитов относительно его рукоположения и благословения его отцом, и оказывается, что он не помнит природы этого «благословения»; если он был помазан и благословлен на то, чтобы стать будущим пророком и Президентом церкви, он, очевидно, не помнит этого, хотя был в таком возрасте, когда подобное обстоятельство оставило бы глубокий след в памяти и никогда не оставило бы его в том сомнении, в котором он признается относительно своей связи с трудом своего отца, к которому в течение многих лет в своей юности он проявлял почти полное безразличие.[А]

[Сноска А: См. его автобиографию, опубликованную в джозефитском издании «Жизни пророка Джозефа», стр. 743–801.]

Относительно предполагаемого заявления Эммы Смит о том, что она хорошо помнит — хотя и не присутствовала при этом — обстоятельство помазания в 1844 году, о воодушевлении Джорджа Дж. Адамса при узнавании о том, кто должен стать преемником пророка Джозефа, когда он немедленно пришел в ее комнату после церемонии помазания, чтобы сообщить ей благую весть, а также о том, что она хорошо помнит слова мужа о том, что «молодой Джозеф» был помазан и отделен в качестве его преемника, — обо всем этом, я говорю, несколько странно, что миссис Эмма Смит не «помнила хорошо» об этом в те годы сомнений, через которые прошел «ее сын» относительно своей связи с трудом его отца. Как получилось, что она тогда не пришла ему на помощь, напомнив ему — поскольку он забыл об этом, если вообще когда-либо знал, — что он был помазан и отделен, чтобы стать преемником своего отца, причем об этом ей рассказывали и ее муж, и Джордж Дж. Адамс! Особенно поразительно ее молчание во время визита господ Бриггса и Гарли в 1856 году к «молодому Джозефу», когда эти джентльмены, как мы видели, почти повелели ему стать Президентом их организации. Одна из бесед между этими джентльмянами и мистером Смитом велась в доме миссис Эммы Смит, причем в то время их представили как ей, так и ее мужу, мистеру Бидамону. Именно тогда мистер Смит дал этим господам ответ, что он не пойдет с ними, чтобы быть их лидером, и он волочил лямку еще четыре года в сомнениях относительно того, какой будет его будущая связь с церковью. Невольно восклицаешь: почему его мать в тот кризисный момент не пришла на помощь и не сказала: «Послушай, сын мой, тебе еще предстоит стать пророком и Президентом церкви, основанной по воле Бога твоим отцом. Я хорошо помню, хоть и не присутствовала при этом, тот случай, когда твой отец помазал и отделил тебя на эту должность. И твой отец, и Джордж Дж. Адамс говорили мне об этом — неужели ты не помнишь тот день, когда тебя благословили?» Вместо этого мы видим ее абсолютно молчащей!

Однако утверждается, что на конференции в Амбое в 1860 году она поддержала своего сына в качестве Президента церкви.

Она публично принесла верное свидетельство о труде, начатом через ее принявшего мученическую смерть мужа, и сказала, что нынешнее событие — это то, чего она ждала последние шестнадцать лет. Она сказала, что знала, что такое время должно наступить, но не знала до недавнего времени, что оно так близко.[А]

[Сноска А: «Преемник», стр. 14.]

И это лучшее, что она смогла сделать! Большой упор делается на то, что миссис Эмма Смит упоминается в одном из откровений в «Учении и Заветах» как «избранная госпожа»[А], и поскольку «избранные»[Б] не могут быть обмануты, ее поддержка своего сына и ее отвержение всех остальных воспринимаются как

[Сноска А: У. и З., разд. xxv.]

[Сноска Б: Матф. xxiv, 24.]

убедительное свидетельство того, что молодой Джозеф является преемником своего отца![А]

[Сноска А: «Преемник», стр. 15.]

Но разве «свидетельство» не было бы более «убедительным», если бы в тот раз она сделала личное заявление о том, что ее сын был помазан и отделен в 1844 году своим отцом; и что, хотя она не присутствовала при этом, она знала об этом со слов как своего мужа, так и Джорджа Дж. Адамса? Разве это событие не заслуживало такого заявления? Разве оно не было бы своевременным? Разве это не было бы по меньшей мере более убедительным, чем аргумент, основанный на том, что миссис Эмма Смит является «избранной госпожей», и на ее поддержке «молодого Джозефа»?

Теперь я перехожу к рассмотрению свидетельств общего характера, то есть тех, которые не связаны с конкретными событиями, когда мистер Смит был призван или помазан быть преемником своего отца в качестве пророка и Президента церкви, но которые отражают общую мысль о том, что он должен был унаследовать эти должности.

Чарльз Дерри, чье слово не будет поставлено под сомнение теми, кто его знает, говорит, что Вильям Клейтон из Солт-Лейк-Сити сказал ему в то время, когда они трудились вместе в Англии, что он знал: «маленькому Джозефу» предстоит возглавить церковь.[А]

[Сноска А: «The Saint's Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

Тем не менее Вильям Клейтон, человек непреклонной решимости и честности характера, оставался членом церкви Христа, ведомой в Юту президентом Бригамом Янгом и его собратьями-апостолами, оказывая ей и ее руководителям свою безоговорочную поддержку! Принять свидетельство Чарльза Дерри — значит объявить лучшую часть жизни Вильяма Клейтона ложью; по крайней мере, те, кто знал его, откажутся сделать это. Я противопоставляю характер Вильяма Клейтона и факт его верности церкви Христа под руководством Президентства Бригама Янга заявлению Чарльза Дерри.

В. В. Фелпс написал Алфеусу Катлеру в 1847 году, что церковные дела находятся в плачевном состоянии и что он не ждет перемен к лучшему до тех пор, пока Господь не пошлет «молодого Джозефа» возглавить церковь.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

Это случай, аналогичный предыдущему: мистер Фелпс хранил верность церкви Христа в Юте до конца своих дней, и факт этой верности противопоставляется заявлению, которое он якобы сделал в письме к Алфеусу Катлеру, — заметьте, у нас нет ни самого письма, ни даже цитаты из него. Это жизнь и характер В. В. Фелпса против предполагаемого заявления мистера Катлера.

П. П. Пратт сказал Д. С. Миллсу, ныне проживающему в Санта-Ана, Калифорния, и другим, когда они направлялись из Юты в Калифорнию, что церковь никогда не будет полностью и должным образом организована, пока не будет призван молодой Джозеф, чтобы возглавить ее.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

Это свидетельство стоит в одном ряду с двумя предшествующими цитатами. Заявление, приписываемое старейшине Пратту, опровергается фактами его жизни и преданности церкви Христа, ведомой в Юту президентом Бригамом Янгом.

Сестра Люси Смит, мать провидца Джозефа, бывало, говорила святым, навещавшим ее, что молодой Джозеф все же возглавит церковь, ибо он был назначен своим отцом.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

Чтобы опровергнуть это свидетельство, достаточно сослаться на «видения» Люси Смит, опубликованные в этом труде, где она пытается поддержать притязания своего сына Вильяма на звание Президента церкви и где она говорит:

Президентство Церкви принадлежит Вильяму, поскольку он является последним из глав Церкви согласно линии преемственности, унаследовав это от семьи от создания мира.[А]

[Сноска А: См. стр. 19–21.]

Епископ Джордж Миллер в письме в «Northern Islander» в 1855 году представлен говорящим:

Из намеков и иносказаний, которые я часто слышал, я был склонен верить, что Джозеф назначил своего сына преемником в пророческом служении, и на этой вере я успокоился… Я неоднократно пытался завести разговор с Бригамом Янгом и Г. К. Кимбаллом по поводу того, что Джозеф оставляет кого-то себе в преемники в пророческом служении, и во всех моих попытках выяснить желанную правду об этой особе меня неизменно встречали иносказанием: «перестань» или «тише, брат Миллер, пусть ничто не будет сказано по этому поводу, иначе мы позволим убить маленького Джозефа, как его отца»; косвенно подразумевая, что Джозеф Смит назначил своего сына Джозефа преемником в пророческом служении.[А]

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

Если епископ Миллер располагал хоть каким-то весомым свидетельством того, что мистер Смит, сын пророка, был назначен преемником на посту пророка и Президента церкви, пусть те, кто полагается на его утверждения, объяснят, как получилось, что, обладая таким свидетельством, он побежал за другими лидерами? Сначала последовав за мистером Лайманом Уайтом в Техас, а после ссоры с ним присоединившись к мистеру Стренгу в Мичигане. Епископ Миллер, подобно Лайману Уайту, потерял свою честь; он не был верен ни церкви Христа, ведомой Двенадцатью после мученической кончины пророка Джозефа, ни мистеру Уайту, ни «молодому Джозефу». После своего отступничества он стал неугомонным человеком, непостоянным, как вода. Ни природа его свидетельства, ни характер этого человека после его отступничества не придают его утверждению никакого веса.

Настоящим удостоверяется для всех заинтересованных лиц, что мы, нижеподписавшиеся, слышали, как Бригам Янг в Солт-Лейк-Сити в 1854 году и в Бригам-Сити, штат Юта, около 1859 года, выступая на публичном собрании в отношении молодого Джозефа Смита, сына провидца Джозефа, говорил, что в церкви нет человека, более желающего и готового, чем он, передать Президентство церкви молодому Джозефу, когда последний придет и заявит на него свои права.
ЛУИС ГОЛЬТЕР,
ГАРРИЕТ Э. ГОЛЬТЕР.[А]

ЛАМОНИ, Айова, 26 мая 1892 г.

[Сноска А: «The Saints' Herald», т. XXXIX, № 22, стр. 339.]

В русле этого находится следующее:

Бригам Янг на апрельской конференции 1854 года сказал, что молодой Джозеф — это тот человек, который должен возглавить церковь, и что если бы не влияние его матери, он был бы в Юте гораздо раньше; но он придет, и он призывал Бога в свидетели, что хотел бы, чтобы тот был тогда в Юте, чтобы снять бремя с его плеч; он принял бы его с распростертыми объятиями.[А]

[Сноска А: Там же, стр. 339.]

Я внимательно изучил протоколы апрельской конференции 1854 года, а также все опубликованные речи, которые президент Бригам Янг произнес на той конференции; и ни в протоколах, ни в речах я не могу найти ничего, что оправдывало бы вышеприведенное утверждение относительно того, что президент Янг сказал на той конференции. Поэтому я считаю, что это утверждение основано на показаниях Луиса и Гарриет Гольтер, которые предшествуют ему. Если бы в речах президента Бригама Янга или в протоколах каких-либо конференций церкви было хоть что-то, что могло бы подтвердить правоту «Реорганизованной церкви», авторы этого приложили бы большие усилия к тому, чтобы опубликовать это. Тот факт, что они публикуют не слова президента Янга, а слова других людей, утверждающих, будто слышали от него, что «молодой Джозеф» был человеком, призванным вести церковь, служит довольно справедливым доказательством того, что они не могут найти ничего прямо относящегося к обсуждаемому вопросу в собственных словах президента Янга.

Покойный Артур Милликин, проживавший в Колчестере, штат Иллинойс, зять мученика, говорил в письме к молодому Джозефу в 1868 году, что Бригам Янг сказал на совете в нашем доме в Наву вскоре после смерти вашего отца, что ни Ригдон, ни он сам, ни какой-либо другой человек, кроме «молодого Джозефа», не может вести этот народ, когда тот достигнет совершеннолетия, и никто не сможет отнять это у него, и что говорить об этом публично было бы опасным для жизни мальчика.[A]

[Сноска А: The Saints' Herald, vol. XXXIX, No. 22, p. 339.]

Амос Б. Мур из Ламони, штат Айова, по словам свидетелей, говорил:

Я слышал, как Бригам Янг говорил с публичной трибуны в Наву вскоре после смерти Джозефа Провидца, что он и Святые знали, что «Маленький Джозеф» встанет на место своего отца и возглавит Церковь, но тогда об этом не стоило возвещать, ибо враги убили бы его так же, как убили его отца.[A]

[Сноска А: The Saints' Herald, vol. XXXIX, No. 22, p. 339.]

Стоит ли останавливаться на том, чтобы указывать на несообразности этого свидетельства? То, что епископ Миллер, по его словам, узнал в личной беседе (будучи в то время пользующимся доверием руководителем) лишь самым туманным образом — через «намеки и иносказания»; и то, что было сообщено мистеру Милликину в ходе конфиденциального совета священства с предостережением о том, что об этом нельзя ничего говорить, дабы тем самым не подвергать жизнь мальчика опасности, — то, что сообщалось этим лицам втайне, мистер Мур представляет так, будто Бригам Янг учил этому с публичной трибуны! И в то же время столь сильно осознавал опасность проповеди этого учения, заявляя, что об этом нельзя упоминать, дабы враги не убили мальчика, как убили его отца, — и при этом Бригам Янг всё это время открыто проповедовал об этом самым публичным образом! Я не стану писать здесь апостроф к последовательности. Я просто противопоставлю репутацию Бригама Янга в отношении здравого смысла и осмотрительности свидетельству мистера Мура.

Таково дело джозефитов в отношении утверждения о том, что мистер Смит был назначен своим отцом на должность пророка и Президента церкви. Я привел все свидетельства, которые они смогли собрать воедино, и процитировал их так, как они изложены в их собственных трудах: ни слова не изменено, ни один их свидетель не упущен из виду, насколько они опубликовали свои заявления. И теперь, когда эти свидетельства представлены читателю, я спрашиваю его: какова их ценность? Посмотрите на них: в них нет ни одного прямого заявления из первых рук, за исключением, пожалуй, случая с мистером Уайтом, в свидетельстве которого, в том виде, в каком его представляют сами джозефиты, имеются такие противоречия во времени и месте, которые делают его бесполезным. Даже сам мистер Смит, претендент, не делает прямого заявления о том, что он был рукоположен своим отцом в качестве его преемника на посту пророка и Президента церкви. Лучшее, что он может сказать, — это то, что он был благословлен своим отцом в 1844 году в присутствии довольно многих в ту пору видных старейшин церкви; но о характере этого благословения он умалчивает. Свидетельство, на которое опирается Реорганизованная церковь, является лишь свидетельством с чужих слов и притом весьма сомнительного характера — в роде басен старух и утверждений отступников!

Вслед за различными свидетельствами, на которые опираются джозефиты для подтверждения своих утверждений о том, что «молодой Джозеф» был назначен своим отцом преемником в Президентстве, я сделал замечания, указывающие на никчемность каждого утверждения, и теперь желаю привлечь внимание к соображениям, которые разрушают всю эту теорию:

Во-первых, молчание Сидни Ригдона относительно «молодого Джозефа», когда тот выдвигал свои претензии на то, чтобы быть «Опекуном церкви», с тем чтобы созидать ее для Джозефа-мученика. Если бы в Наву царило мнение, как утверждают джозефиты, что сын пророка-мученика должен наследовать своему отцу в качестве Президента церкви, какая это была бы возможность для Сидни Ригдона, когда он заявлял о своих претензиях на звание «Опекуна церкви»! Насколько укрепилось бы его положение, если бы он мог правдиво сказать: я претендую на право быть Опекуном церкви до тех пор, пока «молодой Джозеф», которого наш покойный пророк помазал и рукоположил в свои преемники, не достигнет подходящего возраста, чтобы занять свое место. Фраза «Опекун церкви» имела бы определенный смысл, если бы Сидни Ригдон мог занять такое положение. Но он не занял его, и напрашивается справедливый вывод, что причиной, по которой он его не занял, было то, что в Наву не было распространенного мнения о том, что «молодой Джозеф» наследует место своего отца.

Во-вторых, молчание Вильяма Смита относительно «молодого Джозефа» в его споре с Двенадцатью по поводу руководства. Если бы в Наву царило какое-либо мнение о том, что «молодой Джозеф» должен наследовать Президентство церкви, этот человек, его дядя, знал бы об этом; и тогда он укрепил бы свои собственные претензии на право руководства, провозгласив себя, как он сделал это впоследствии, в 1850 году, естественным опекуном того, кто был помазан и рукоположен в преемники на должность Президента. Но он этого не сделал. Напротив, он потребовал это место для себя на том основании, что он является братом пророка. Когда ему не удалось обеспечить за собой положение руководителя, он последовал за руководством Джеймса Дж. Стренга вместо того, чтобы поддержать притязания «молодого Джозефа». Лишь в 1850 году он начал провозглашать право «молодого Джозефа» быть Президентом церкви; и тогда уже не в силу какого-либо назначения от своего отца, но по праву происхождения; и именно с этим его шагом берут начало притязания мистера Смита на Президентство.

В-третьих, мистер Эдвард Таллидж в своей биографии пророка Джозефа — в джозефитском издании — цитирует слова пророка Джозефа:

«Я сказал Стивену Маркему, — говорит Джозеф, — что если мы с Хайрамом когда-либо снова будем схвачены, нас [возьмут? / убьют?] истребят, иначе я не Пророк Бога. Я хочу, чтобы Хайрам жил и руководил Церковью, но он полон решимости не покидать меня».[A]

[Сноска А: Стр. 491. — Следует помнить, что джозефиты в этой цитируемой работе признавали мистера Таллиджа своим историком. Курсив мой. Р.]

Мистер Таллидж цитирует этот отрывок иначе, чем он записан в истории Джозефа Смита; какими полномочиями он руководствовался, поступая так, он не говорит. В собственной истории Джозефа написано:

Я хочу, чтобы Хайрам жил и отомстил за мою кровь, но он полон решимости не покидать меня.[A]

[Сноска А: Hist. Joseph Smith, Mill. Star, vol. XXIV, p. 332.]

Но хотя мистер Таллидж неверно цитирует этот отрывок, в дополнение к его словам существует свидетельство того, что Джозеф действительно желал и даже рукоположил Хайрама Смита своим преемником. На октябрьской конференции, последовавшей за мученической кончиной Джозефа и Хайрама, и на собрании 8 августа, на котором Двенадцать были признаны председательствующим кворумом в церкви, Президент Янг в своей речи сказал:

Если бы Хайрам жил, он не встал бы между Джозефом и Двенадцатью, но он встал бы за Джозефа. Рукоположил ли Джозеф какого-либо человека занять его место? Рукоположил. Кто это был? Это был Хайрам. Но Хайрам принял мученическую смерть раньше Джозефа.[A]

[Сноска А: Times and Seasons, vol. V, p. 683.]

Если пророк Джозеф хотел, чтобы Хайрам руководил церковью, как утверждал мистер Таллидж, и «рукоположил» его на эту должность — согласно утверждению Президента Янга, — то что же происходит с претензиями, выдвигаемыми от имени «молодого Джозефа» на назначение и рукоположение для руководства церковью? Желая и рукополагая Хайрама на заполнение своего места, неужели пророк забыл о «помазании» и «рукоположении» своего сына? Это ясно опровергает притязания «молодого Джозефа» на какое-либо назначение со стороны его отца; ибо если пророк Джозеф назначил и рукоположил своего брата Хайрама своим преемником, то он не назначал и не рукополагал своего сына Джозефа для той же цели. Если когда-либо и существовал случай недоказанной претензии, то претензия мистера Смита на назначение в Президентство церкви через своего отца — именно такой случай.

Покончив с притязаниями мистера Смита на право Президентства церкви в той мере, в какой оно основано на назначении через его отца, давайте теперь обратимся ко второму его утверждению, а именно:

Эта должность принадлежит ему по происхождению — по праву первородства.

В церкви есть две должности, и только две, которые передаются по происхождению от отца к сыну: должность патриарха и должность епископа. О патриархах сказано:

Обязанность Двенадцати во всех крупных ветвях Церкви — рукополагать евангельских служителей, как будет указано им откровением. Было подтверждено, что этот порядок священства передается из поколения в поколение от отца к сыну и по праву принадлежит буквальным потомкам избранного семени, которому были даны обетования. Этот порядок был установлен во дни Адама и передавался по происхождению следующим образом.

[Сноска А: «Евангелист — это патриарх, старейший муж из крови Джозефа или из семени Авраама». — Джозеф Смит (История Джозефа под датой 27 июня 1839 г.).]

[Сноска Б: У. и З., 107:39, 40.]

Затем в откровении прослеживается линия преемственности от Адама до Ноя. Этот отрывок применим исключительно к патриархам в церкви, и тем не менее джозефиты пытаются в своих аргументах применить его к Президентству церкви. Они говорят:

Закон происхождения недвусмысленно указывает на молодого Джозефа как на законного преемника его отца. Закон в «Учении и Заветах» сообщает нам об этом.

[Сноска А: The Successor, pp. 4, 5.]

И далее следует часть вышеприведенной цитаты — начиная со слов «Было подтверждено, что этот порядок священства передается от отца к сыну и т. д.», — причем авторы тщательно опускают ту часть отрывка, которая показывает, что он относится исключительно к евангелистам или патриархам. Именно так этот отрывок используется автором джозефитского трактата под названием The Successor. Другой автор, а возможно, и тот же самый в другом месте, цитирует его в подтверждение притязаний «молодого Джозефа» следующим образом:

[Сноска А: The Successor, p. 4.]

Порядок [включая должности] этого Священства был подтвержден для передачи от отца к сыну и по праву принадлежит буквальным потомкам избранного семени, к которому были обращены обетования. Этот порядок [не Священство, а должности в нем] был установлен во дни Адама и передавался по происхождению следующим образом: От Адама к Сифу [Авель был убит].

[Сноска А: The Saints' Herald, vol. XXXIX, p. 337.]

Я выделил слова, вставленные джозефитским автором в квадратных скобках, курсивом, чтобы они были более заметны. Джозефиты не только виновны в явном искажении применения этого отрывка, но и вкладывают в откровение посредством своих вставок в квадратных скобках то, чего там нет и что никогда не подразумевалось даже косвенно. В откровении говорится, что патриархальный порядок священства был подтвержден для передачи от отца к сыну и т. д., а не должности в священстве, как утверждает джозефитский автор посредством вставленных им в квадратных скобках слов в откровение.

Я не могу думать, что это всего лишь ошибка со стороны джозефитских авторов; этот вопрос настолько явно представляет собой извращение священного писания, что граничит с откровенным мошенничеством.

Подобным же образом джозефиты неверно применяют отрывок из сочинений Авраама, где Авраам изображен ищущим патриархального порядка священства, который принадлежал ему в силу его происхождения. Авраам искал своих прав как патриарх — каковое право передается от отца к сыну, но джозефитские авторы распространяют его слова на должность высших священников вообще, вместо того чтобы ограничивать ее патриархами.

[Сноска А: Драгоценная Жемчужина, Книга Авраама.]

Что касается второй должности в церкви, которая передается от отца к сыну, — должности епископа, — откровения Бога предусматривают, что буквальные потомки Аарона из числа первенцев среди его сыновей имеют право в силу своего происхождения на эту должность, если они в любое время смогут доказать свое происхождение или установят его посредством откровения от Господа. Но даже в этом случае они должны быть назначены Президентством священства Мелхиседекова, признаны достойными и рукоположены этим Президентством или по его указанию, в противном случае они не имеют законных полномочий совершать служение в этом призвании.

[Сноска А: У. и З., разд. 68.]

Это единственные должности в священстве, которые передаются по происхождению; тем не менее джозефитские авторы цитируют следующее в подтверждение притязаний «молодого Джозефа» на Президентство по происхождению:

Поэтому так говорит вам [Джозефу-мученику], с которым Священство пребывало через линию ваших отцов, ибо вы являетесь законными наследниками по плоти и сокрыты были с Христом в Боге в мире; а потому ваша жизнь и Священство пребудут и непременно должны пребывать через вас и ваш род до восстановления всего, о чем говорили уста всех святых пророков от начала мира.

[Сноска А: Слова в квадратных скобках принадлежат джозефитскому автору.]

[Сноска Б: Курсив в вышеприведенном тексте принадлежит джозефиту.]

[Сноска В: У. и З., разд. 86 (прим. ред. — в тексте указан разд. lxviii, но речь идет об учениях о плевенах).]

Лишь путем вставки слов «Джозеф-мученик» в откровение — как это сделал джозефитский автор — этот отрывок можно вообще применить к пророку Джозефу лично. Цитируемое откровение было дано в качестве объяснения притчи о пшенице и плевенах и начинается так:

Истинно так говорит Господь вам, слугам Моим, касательно притчи о пшенице и о плевенах и т. д.

На протяжении всего текста Господь обращается к своим «слугам», а не лично к Джозефу Смиту. Следовательно, утверждение в этом отрывке о том, что священство продолжалось через линию их отцов; что они являются законными наследниками по плоти; что оно должно оставаться через них и их потомство до восстановления всего, — было заявлением и обетованием, сделанным в равной степени и другим старейшинам, к которым обращались в том случае, и их потомству, как и Джозефу Смиту и его потомству; а вставка в этот отрывок слов «Джозеф-мученик» с целью сделать этот отрывок применимым к нему лично и к его потомству в отдельности представляет собой еще один пример уловки джозефитского автора.

Более того, заявление и обетование, сделанные всем слугам Божьим, к которым обращено откровение, относятся к священству, а не к Президентству священства, или Президентству церкви, или какой-либо другой должности в священстве или церкви Христа. Священство и должность в священстве — это две совершенно разные вещи; и даже если человек унаследовал священство своих отцов, отсюда вовсе не следует, что он унаследует их должность, которая должна достаться ему по назначению в соответствии с указаниями закона Господнего, о чем будет сказано далее.

Джозефиты прилагают большие усилия, чтобы проследить в Книге Мормона передачу летописей и других священных предметов от отца к сыну, и делают это, чтобы доказать что? Что должность Президента церкви или руководителя народа переходит по праву происхождения от отца к сыну! То есть, поскольку летописи народа передаются от отца к сыну, следовательно, и Президентство церкви также передается по происхождению! Что может быть более абсурдным, чем это? И это не помогает нашим оппонентам избавиться от абсурда даже оттого, что некоторые из тех, кто хранил летописи среди нефитицев, были председательствующими высшими священниками в церкви. Единственное значение этого заключается в том, что в тех конкретных случаях должность председательствующего высшего священника и должность летописца были объединены.

[Сноска А: См. Saints' Herald, vol. XXXIX, pp. 358-9-0.]

Более того, в вопросе передачи летописей от отца к сыну цепь преемственности часто прерывается, и в некоторых случаях эти разрывы означают отклонение от прямой линии. Из шестнадцати передач летописей и других священных предметов от одного лица к другому с момента ухода Лехи из Иерусалим до пришествия Мессии к нефитицам в семи случаях передача происходит не от отца к сыну! В трех случаях передача совершается братьям вместо передачи от отца к сыну; в двух случаях передача совершается племянникам; и в двух случаях передача совершается тем, кто вообще не состоит в родстве, что составляет семь исключений из правила из шестнадцати случаев; не хватает всего одного до половины! Из шести передач священных предметов от пришествия Мессии среди нефитицев до Джозефа Смита три передачи происходят не от отца к сыну. Одна передача совершается брату; и две — лицам, не состоящим в каком-либо родстве со своими предшественниками. Джозефиты говорят, что «исключения» в этом деле «подтверждают правило», но «правило», которое нарушается в половине случаев, когда оно должно действовать, имеет слишком много исключений, чтобы подтверждать его, — они разрушают его.

Не следует однако упускать из виду, что аргумент, основанный на передаче летописей среди нефитицев от отца к сыну, не имеет никакого отношения к переходу должности Президента церкви по происхождению.

В заключение моих аргументов против утверждения мистера Смита о том, что должность Президента церкви принадлежит ему по праву происхождения, я цитирую слова его прославленного отца. В беседе, состоявшейся 27 августа 1843 года, текстом для которой послужила седьмая глава Послания к Евреям, объясняя фразу из третьего стиха «без отца, без матери, без родословия» и т. д., он сказал:

Священство Мелхиседеково владеет правом от вечного Бога, а не по происхождению от отца и матери; и это священство вечно, как сам Бог, не имея ни начала дней, ни конца жизни.

[Сноска А: Курсив мой. — Р.]

[Сноска Б: Hist. of Joseph Smith, Mill. Star, vol. XXII, p. 55.]

Перед лицом этого как мистер Смит может заявлять о каких-либо правах в силу происхождения на Мелхиседеково священство, а тем более на высшую должность в этом священстве? Его претензии отвергнуты тем самым отцом, от которого он якобы получил его по наследству. Мне хочется задать здесь вопрос: если должность Президента церкви действительно передается по происхождению от отцов по линии старших сыновей, то почему «закон» не действовал по другую сторону от пророка Джозефа, равно как и по эту сторону от него? Если бы этот «закон» действовал таким образом — а нет веских причин, почему бы ему так не действовать, если это действительно «закон» священства, — то он обошел бы стороной не только нынешнего мистера Смита, но даже самого пророка Джозефа. Ибо в таком случае он перешел бы сначала к Джозефу Смиту, отцу пророка, который был благородным, праведным человеком; а затем после его смерти к его старшему живому сыну, Хайраму Смиту, праведнее которого не было среди всех сыновей Бога, живших в этом поколении; и от него он перешел бы к его старшему сыну, таким образом вообще обойдя пророка Джозефа, а также мистера Смита. Но оставим утверждение, которое уже было опровергнуто, и аргумент, который доказывает слишком многое для тех, кто его использует.

Третье утверждение, выдвигаемое от имени мистера Смита, гласит:

Он был призван на должность Президента церкви посредством «откровения» самому себе.

Об этом не нужно говорить очень много. Это могло бы иметь значение только в том случае, если бы подкреплялось двумя другими утверждениями, а именно: что он был назначен своим отцом преемником на должность Президента церкви; и во-вторых, что эта должность принадлежит ему по происхождению. Поскольку эти два утверждения были опровергнуты, это делает его третье утверждение не имеющим силы. Однако «откровения» самому себе, посредством которых он был призван, столь же туманны, сколь слабы аргументы, с помощью которых предпринимается попытка подкрепить его два предыдущих утверждения.

Эти «откровения», призывающие его к Президентству церкви, как я почерпнул их из «Автобиографии» мистера Смита, заключаются в следующем: во-первых, видение сразу после выздоровления от болезни в 1853 году, в котором ему были показаны, с одной стороны, суетные рынки мира, где люди борются за положение, власть и известность; а с другой стороны, просторная равнина, усеяная мирными домами зажиточного, счастливого народа. Личность, появившаяся рядом с ним, сказала:

Что бы ты предпочёл: жизнь, успех и славу среди суетных картин, которые ты увидел вначале, или место среди этих людей без почестей и славы? Хорошо подумай об этом, ибо выбор будет предложен тебе рано или поздно, и ты должен быть готов принять решение. Твое решение, однажды принятое, ты не сможешь отменить и должен будешь смириться с результатом.

[Сноска А: Aut. of Joseph Smith, in Josephite edition, Life of Joseph, p. 753.]

Во-вторых, однажды в открытом поле, размышляя над вопросом: «почему бы не поехать в Юту?», он был окутан ярким облаком и услышал слова: «Потому что свет, в котором ты стоишь, больше их света».

[Сноска А: Aut. of Mr. Smith, in Josephite edition of Life of Joseph, p. 763.]

В-третьих, ему было дано проявление того, что он должен противостать многожёнству; но каким образом было дано это проявление, не указывается.

[Сноска А: Там же.]

В-четвертых, в 1859 году, обдумывая вопрос: «где и с кем пройдет мой жизненный труд», он получил проявление — каким образом, он не говорит — следующего содержания:

Святые, реорганизующиеся в Зарахемле и в других местах, — это единственная организованная часть Церкви, принятая Мною. Я наделил их Моим духом и буду продолжать делать это, пока они остаются смиренными и верными.

[Сноска А: Aut. of Mr. Smith, Life of Joseph, Josephite edition, p. 772.]

Таковы все «откровения», о которых мистер Смит говорит в своей автобиографии или которые цитируются его сторонниками, следовательно, это должны быть те самые «откровения» самому себе, посредством которых он был призван быть Президентом церкви! Где именно в них можно найти «призвание», — вот чего автор этих строк не может увидеть; и он бросает вызов любому другому указать на него.

Здесь, пожалуй, следует заметить, что «откровения» человеку лично о том, что он призван быть Президентом церкви, даже когда они ясны и определенны, не делают его Президентом. Необходимости нечто большее. Как отмечалось в другом месте, человек должен быть не только призван Богом, но он должен быть принят церковью — «избран телом, назначен и рукоположен на эту должность и поддерживаем доверием, верой и молитвой церкви». Помимо того, что у мистера Смита не было определенного призвания через «откровение» даже для самого себя (судя по видениям и проявлениям, о которых рассказывает мистер Смит) председательствовать в церкви, мистер Смит никогда не выполнял условий закона церкви, изложенных выше. То есть он никогда не был «избран телом... поддерживаем доверием, верой и молитвами церкви», — если только те немногие люди, едва набирающиеся с капральскую стражу, которые собрались на джозефитской конференции в Амбое в 1860 году из всех десятков тысяч святых в этой стране в то время, не составляли церковь! А как же десятки тысяч святых в Юте в то время, которые даже не получили извещения или приглашения присутствовать на той «генеральной конференции церкви» в Амбое? Поистине, господа Гурли и Ньюкирк совершили некоторую ошибку, пренебрегнув уведомлением большинства святых о необходимости присутствовать на этой конференции, на которой должен был быть избран единственный истинный Президент церкви! Называть то собрание в Амбое генеральной конференцией церкви столь же нелепо, насколько это может сделать абсурд. Однако это стоит в одном ряду с «откровениями» мистеру Смиту, призывающими его быть Президентом церкви: одно является подходящим дополнением к другому.

[Сноска А: У. и З., разд. 107:22.]

Конечно, джозефиты видят абсурдность того, что это собрание в Амбое называют генеральной конференцией церкви, и пытаются избежать этого, объясняя, что все остальные святые находились в прегрешении и не могли созвать конференцию — те, кто был представлен на конференции в Амбое, были единственными святыми; то есть единственными святыми, которые «верно почитали и подчинялись закону Господню и порядку Его церкви», — так легко сказать:

[Сноска А: The Successor, p. 9.]

[Сноска Б: The Saints' Herald, vol. XXXIX, p. 375.]

Ортодоксия, милорд, — это моя докса, а гетеродоксия — это докса какого-нибудь другого человека!

[Сноска А: Ответ епископа Уорбертона лорду Сэндвичу, когда тот сказал, что не знает разницы между гетеродоксией и ортодоксией.]

Я перехожу к четвертому и последнему утверждению, выдвигаемому от имени мистера Смита, а именно:

Он был рукоположен в Президенты церкви теми, кто обладал законными полномочиями.

Мистер Смит был рукоположен господами Вильямом Марксом, З. Х. Гурли, Сэмюэлом Пауэрсом и В. В. Блэром; Вильям Маркс, я полагаю, был рупором. Это тот самый Вильям Маркс, который в 1839 году был избран президентом кола Сиона в Коммерсе, впоследствии Наву; который за год или два до смерти пророка Джозефа был связан с предателями и не пользовался доверием пророка; который поддерживал притязания Сидни Ригдона на то, чтобы быть «Опекуном церкви»; который на генеральной конференции церкви в Наву в октябре 1844 года был отвергнут святыми в качестве президента кола Сиона в Наву, причем всего два человека голосовали в его пользу, а остальные — против; который, как мы увидим далее, в декабре 1844 года за собственной подписью заявил: «Двенадцать являются надлежащими лицами для руководства церковью»; который в 1846 году, согласно заявлению самого мистера Смита, был связан с мистером Стренгом, отступником, в проповедовании в Фултон-Сити и его окрестностях, посетив при этом мистера Смита и его мать; и который в 1860 году является главным человеком в рукоположении мистера Смита в «Президенты церкви» — человеком, обладающим «законными» полномочиями сделать это! По меньшей мере, в свете послужного списка Вильяма Маркса его «законные полномочия» рукополагать Президента церкви весьма сомнительны.

[Сноска А: Зимой 1843 года, во времена большой опасности для пророка и когда Наву угрожало вторжение из Миссури с целью захватить его, сорок человек были приведены к присяге для службы в качестве специальной полиции. Обращаясь к ним по случаю их приведения к присяге, пророк, бывший тогда мэром города, говорил об опасности, которой он подвергался со стороны предателей, живших в Наву, сказав: «Среди нас есть Иуда». Это, судя по всему, произвело неприятное впечатление на умы некоторых ведущих людей в церкви, особенно на умы Уильяма Ло и Уильяма Маркса, которые жаловались в суде мэра на действия этой специальной полиции. После расследования их жалоб Джозеф пишет в своем дневнике: «Что же может быть не так с этими людьми?» [Ло и Маркс] Неужели нечестивые бегут, когда никто не преследует, нечестивцы всегда трепещут, тонущий хватается за соломинку, или же президенты Ло и Маркс являются абсолютными предателями церкви, раз мои замечания вызвали такое волнение в их умах? Жители города изумлены, почти каждый человек говорит своему соседу: «Неужели возможно, что брат Ло или брат Маркс — предатель и выдаст брата Джозефа в руки его врагов в Миссури? Если нет, то каков же смысл всего этого? Праведники смелы, как лев». — (Hist. Jos. S., Mill. S., vol. XXII, p. 631.) И тем не менее этот человек, о котором пророк мог написать такие слова, является главным человеком в рукоположении его сына в «Президенты церкви»!]

[Сноска Б: Ранее он был исключен из высокого совета, поскольку упорствовал в поддержке притязаний Сидни Ригдона против притязаний Двенадцати. — Times and Seasons, vol. V, p. 692.]

[Сноска В: См. его автобиографию в джозефитском издании Life of Joseph, p. 754.]

Зенас Х. Гурли годами следовал за руководством Джеймса Дж. Стренга и отстаивал его претензии. Впоследствии он отпал от него и объединился с мистером Джейсоном В. Бриггсом в создании «Реорганизованной церкви». Всякие полномочия, которыми обладал мистер Гурли до смерти пророка Джозефа, были уничтожены его уходом из церкви Христа вслед за отступником Джеймсом Дж. Стренгом; следовательно, любое рукоположение, полученное через его руки, было бесполезным.

Мне не удалось узнать, какие должности, если таковые вообще были, занимали господа Пауэрс и Блэр в церкви до мученической кончины пророка; но достаточно знать, что примерно в то время, когда «молодой Джозеф» решил взять на себя Президентство «Реорганизованной церкви», они были связаны с Вильямом Марксом в деле «реорганизации» церкви. Однако для них, как и для мистера Гурли, утверждается, что «они были апостолами, призванными пророчеством в Реорганизованной церкви».

[Сноска А: Life of Joseph Smith (Tullidge) Josephite Ed. p. 774.]

[Сноска Б: The Saints' Herald, vol. XXXIX, p. 375.]

Уже было сказано о том, как семь джозефитских апостолов были призваны и рукоположены, в нашем очерке о возникновении джозефитской церкви. Семь человек были «призваны» составить большинство кворума двенадцати посредством «откровения» через Х. Х. Дима; но господа Роджерс и Блэр не входили в это число, следовательно, они должны были быть «призваны» впоследствии. Но неважно, когда они были «призваны», если они обладали какой-либо апостольской властью, они обладали ею в силу какого-либо рукоположения, полученного от одного или нескольких из семи апостолов, избранных через «откровение» мистера Дима. Теперь я утверждаю, что среди всех тех семи человек, которые были «призваны» составить большинство кворума двенадцати в «Реорганизации», ни один из них не обладал апостольством; что они не могли дать того, чем не обладали; что поэтому ни семь человек, призванных быть апостолами в апреле 1853 года, не получили апостольства, ни те, кого они впоследствии рукоположили.

Далее я покажу, что церковь Христа не была дезорганизована ни при смерти Джозефа и Хайрама Смитов, ни в какое-либо другое время с тех пор, как она была организована по заповеди Бога пророку Джозефу в 1830 году; и поэтому эта «Реорганизация», начавшая свое существование в 1852–1853 годах, должна была быть фальшивым учреждением и, следовательно, неспособной даровать кому-либо законные полномочия.

Методы аргументации, с помощью которых поддерживаются притязания «Реорганизации», заслуживают внимания, ибо они столь же ошибочны, сколь и вводят в заблуждение. После апрельской конференции «Реорганизации» в 1853 году был выпущен брошюрный трактат под названием «Слово утешения рассеянным Святым», в котором делается попытка оправдать действия упомянутой конференции. В этом трактате говорится:

В оправдание предпринятого тогда курса и принципов, затронутых в вопросе о полномочиях, мы всегда добивались и до сих пор добиваемся расследования в строгом характере фактов первой организации. Вот они: Джозеф Смит и Оливер Каудери были рукоположены в меньшее священство ангелом; затем по их полномочиям и по заповеди они 6-го дня апреля рукоположили друг друга старейшинами, а старейшинство рукоположило высших священников и апостолов, и это высшее священство рукоположило по заповеди президента высшего священства, высшую должность в Церкви; так что предполагаемое рукоположение меньшим большего одинаково свойственно как первой организации, так и Реорганизации. Один и тот же класс фактов оправдывает обе или осуждает обе.

[Сноска А: Имеется в виду организация 6 апреля 1830 года.]

[Сноска Б: Life of Joseph the Prophet, Josephite edition, p. 601.]

Есть один важный факт в истории организации церкви в 1830 году, который авторы процитированной выше брошюры упустили из виду. И это также факт, который разрушает всякое сходство между организацией церкви и ее предполагаемой реорганизацией, а также все изощренные теории о рукоположении меньшим большего. Этот упущенный из виду факт заключается в том, что Джозеф Смит и Оливер Каудери обладали апостольством 6 апреля 1830 года и силой его, а не силой Ааронова священства, как утверждают джозефитские авторы, организовали церковь Христа. В доказательство этого я представляю следующее:

Когда Джозеф и Оливер были рукоположены в Аароново священство Иоанном Крестителем 15 мая 1829 года, Иоанн сообщил им, что он действует под руководством апостолов Петра, Иакова и Иоанна, которые обладали ключами Мелхиседекова священства, коие в свое время, как сказал небесный посланник, будет даровано им. Здесь им дается обетование о Мелхиседековом священстве.

[Сноска А: Hist. Joseph Smith, Mill. Star, vol. XIV, p. 15, supplement.]

В обращении к святым, написанном пророком Джозефом под датой 6 сентября 1842 года, он говорит:

И снова что мы слышим?.. Голос Петра, Иакова и Иоанна в пустыне между Гармони, округ Саскуэханна, и Коулсвиллом, округ Брум, на реке Саскуэханна, объявляющих себя обладателями ключей царства и устроения полноты времен.

Это, несомненно, определяет место, где апостольство было даровано пророку. Теперь что касается времени. В откровении, данном в сентябре 1830 года, ссылающемся на Джозефа и Оливера и говорящем о вкушении причастия снова на земле, Господь сказал:

Приходит час, когда я буду пить от плода виноградного с вами на земле и с Моронием..., а также с Иоанном, сыном Захарии..., а также с Петром, Иаковом и Иоанном, которых я послал к вам, коими я рукоположил вас и утвердил апостолами и особыми свидетелями моего имени.

[Сноска А: У. и З., разд. 27.]

В другом откровении, датированном июнем 1829 года, Господь говорит:

И ныне, Оливер Каудери, я говорю тебе, а также Дэвиду Уитмеру в виде заповеди; ибо вот, я повелеваю всем людям повсюду покаяться, и я говорю тебе, как и Павлу, апостолу моему, ибо ты призван именно тем призванием, которым был призван он.

[Сноска А: У. и З., разд. 18.]

Это откровение — то самое, которое известило этих людей о том, что Двенадцать Апостолов будут призваны, и предсказало, что Оливер Каудери и Дэвид Уитмер будут назначены для их отбора. Из приведенной выше цитаты очевидно, что Оливер и Дэвид получили апостольство в то время, и, конечно же, Джозеф тоже получил его. Напомним, что это откровение было дано в июне 1829 года, за десять месяцев до организации церкви в апреле 1830 года. И именно в силу и мощь этого апостольства, которое держит ключи Мелхиседекова священства, была организована церковь Христа; были рукоположены старейшины, высшие священники, семидесятые и апостолы; были организованы высокие советы и колья Сиона; и вся церковь Христа была приведена в порядок. Это было не рукоположение меньшим высшего, как утверждают джозефитские авторы, — это не порядок в церкви и не тот способ, которым церковь была организована 6 апреля 1830 года. Это правда, что Джозеф и Оливер рукоположили друг друга старейшинами «церкви Иисуса Христа Святых последних дней» в день организации церкви; но они сделали это не в силу Ааронова священства, которое было даровано им, а в силу апостольства, которое они получили. Джозеф и Оливер были только что приняты своими братьями в качестве председательствующих старейшин в церкви и приступили к рукоположению друг друга в эту должность. После чего джозефитские авторы спешат сделать вывод, что в силу своего рукоположения в меньшее священство они приступили к рукоположению друг друга старейшинами в высшем или Мелхиседековом священстве, и что это «старейшинство рукоположило высших священников и апостолов», и что «высшее священство», возникшее таким образом, «по заповеди рукоположило Президента высшего священства — высшую должность в церкви». Таков порядок вещей, благодаря которому возникла джозефитская реорганизация; то есть рукоположение меньшим большего! Этот аргумент в поддержку их действий навсегда обрекает их на эту позицию, они не могут избежать ее, и это губит их организацию без всякой надежды на искупление; ибо нет ничего яснее самоочевидного положения о том, что человек не может дать того, чем не обладает. К тому же это утверждение прямо противоречит заявлению самого пророка Джозефа о том, как мы в этом поколении обрели священство, даже в том виде, в каком оно опубликовано в джозефитских трудах:

[Сноска А: Хотя в этом откровении, которое упоминает Оливера и Дэвида как апостолов, Джозеф не назван апостолом, мы все же знаем, что он был таковым, ибо в откровении, повелевающем организовать церковь 6 апреля 1830 года, сказано: «Которые заповеди были даны Иисусу Христу, чтобы быть первым старейшиной этой церкви, и Оливеру Каудери, который был призван Богом апостолом Иисуса Христа, чтобы быть вторым старейшиной церкви, и рукоположен под его рукой». — У. и З., разд. 20:2, 3.]

[Сноска Б: Hist. Joseph Smith, Mill. Star, vol. XIV (Supplement), p. 26.]

«Спаситель, Моисей и Илия передали ключи священства Петру, Иакову и Иоанну на горе, когда они преобразились перед Ним... Как мы обрели Священство в последние дни? Оно сошло в регулярной преемственности. Петр, Иаков и Иоанн получили его, и они передали его другим», — предположительно имея в виду себя и Оливера Каудери.

[Сноска А: Life of Joseph the Prophet, Josephite edition, p. 493.]

Нет никакого сходства между организацией церкви Христа 6 апреля 1830 года и предполагаемой реорганизацией в 1853 году. Первая была организована людьми, обладающими ключами святого Мелхиседекова священства — апостольством, которое обладает силой организовывать церковь, рукополагать всех должностных лиц в ней и приводить в порядок всё, что к ней относится. Но «реорганизация» осуществляется людьми весьма сомнительного положения и авторитета в отношении их священства; и, по-видимому, осознавая неадекватность даже того священства, которым они, как утверждается, обладали, для выполнения стоящей перед ними задачи — фактически организации церкви Христа, — они прибегают к несостоятельной позиции, столь же ложной в философии, сколь и в действительности, согласно которой меньшее может рукополагать большее до тех пор, пока это большее, созданное таким образом, не сможет рукоположить еще большее, даже величайшее из всех! Исследованная же «в суровом характере фактов первой организации», «реорганизация» оказывается усеянной острием скал абсурда; и в сознание исследователя навязывается убеждение, что мистер Смит не был рукоположен в «Президенты церкви» теми, кто обладал законными полномочиями.

Джозефиты придают большое значение следующему отрывку из одного из откровений:

Говорю вам, что вы получили заповедь как закон для моей церкви через того, кого я назначил вам принимать заповеди и откровения из моей руки. И это вы будете знать наверняка, что никто другой не назначен вам принимать заповеди и откровения, пока он не будет взят, если он пребудет во мне. Но истинно, истинно говорю вам, что никто другой не будет назначен к этому дару, кроме как через него, ибо если он будет отнят у него, он не будет иметь никакой власти, кроме как назначить другого вместо себя; и это будет законом для вас, чтобы вы не принимали учений тех, кто придет пред вас как откровения и заповеди; и это я даю вам, чтобы вы не были обмануты, чтобы вы знали, что они не от меня. Ибо истинно говорю вам: тот, кто рукоположен мною, войдет через врата и будет рукоположен, как я говорил вам ранее, обучать тем откровениям, которые вы получили и получите через того, кого я назначил.

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. xliii.]

Иосифиты настаивают на том, что это откровение предусматривает назначение преемника пророка Джозефа им самим. Ниже приводится их обоснование данного отрывка:

Мы находим в более ранней заповеди, данной в феврале 1831 года, . . . эти весьма уместные и поучительные слова относительно того, как и кем преемник Джозефа Провидца будет избран и назначен в нем говорится: «Но истинно, истинно говорю я вам, никто другой не будет назначен на этот дар [провидца, пророка и т. д. для церкви, чтобы получать «заповеди и откровения» в качестве «закона» для церкви — Ред.], кроме как через него [Джозефа Провидца];» и затем добавляется, что даже если Господь отнимет этот «дар» у Джозефа, он не будет иметь никакой власти, кроме как назначить другого вместо себя; так что при любых обстоятельствах преемник в должности главного председательствующего провидца, пророка и носителя откровений церкви (что всегда влечет за собой президентство в церкви и ее священстве) должен быть избран и назначен через предшественника и им самим — Джозефом Провидцем.[А]

[Сноска А: Журнал The Saints' Herald, т. XXXIX, стр. 358, слова курсивом принадлежат автору-иосифиту.]

Обстоятельства, при которых было дано вышеупомянутое откровение, таковы: в 1831 году в церковь в Киртланде прибыла женщина, заявлявшая о своем великом праве открывать законы и заповеди для церкви; и некоторые святые были весьма смущены тем, как относиться к ней и ее предполагаемым откровениям. Джозеф, чтобы успокоить их умы, вопросил Господа и получил откровение, из которого взят рассматриваемый отрывок.[А] Это откровение, прочитанное в свете этих фактов, означает просто следующее: во-первых, Господь дает святым понять, что Он назначил пророка Джозефа Смита получать откровения в качестве законов и заповедей для Своей церкви, и никого другого, кроме него, пока он не будет взят с земли, при условии, что он останется верным Господу; во-вторых, в случае неверности пророка Джозефа, даже тогда он все равно будет иметь власть рукоположить кого-то другого на свое место; в-третьих, тот, кто наследует положение пророка Джозефа, должен войти через врата и быть рукоположен так, как Господь наставлял церковь ранее, — то есть он должен быть принят церковью и рукоположен по указанию общей конференции.[В]

[Сноска А: История Джозефа, журнал Mill. Star, т. XIV, стр. 60, приложение.]

[Сноска В: Откровение, гласящее, что никто, кроме Джозефа, не будет законодателем для церкви, пока он не будет взят с земли, если останется верным и т. д., было дано в феврале 1831 года, но еще до этого Господь сделал законом церкви то, что «никакой человек не должен быть рукоположен ни в какую должность в этой церкви там, где есть ее регулярно организованное подразделение, без голосования этой церкви. . . . Каждый президент высшего священства (или председательствующий старейшина) . . . должен быть рукоположен по указанию высокого совета или общей конференции». — (Откровение, данное в апреле 1830 г., Учение и Заветы, разд. xx.) «Президент высшего священства» является также Президентом церкви, следовательно, вышеупомянутый закон относится как к Президенту, так и к другим должностным лицам церкви — он должен быть поддержан церковью, и если он не поддержан, он не может действовать в этой должности.]

Информация, официально переданная таким образом церкви, была призвана уберечь святых от следования за несанкционированными «законодателями». Из нее они узнали, что Джозеф, если останется верным, будет законодателем для Израиля; если он преступит закон, он сохранит достаточно силы откровения, чтобы указать, кого Господь желает видеть своим преемником; и в этом или любом другом случае человек, становящийся Президентом, должен войти через врата и быть рукоположен так, как описано в одном из ранее данных законов церкви. После этого определенно не было никакой необходимости в том, чтобы кто-либо заблуждался. Но утверждать на основании того, что изложено в этом откровении, будто единственно возможным способом назначения преемника «при любых обстоятельствах» для церкви было посредничество пророка Джозефа Смита, — явная ошибка; ибо единственное положение, предусмотренное в этом откровении для назначения им своего преемника, касается случая его собственного прегрешения; и я утверждаю, что Джозеф Смит был верен Богу и церкви до самого дня своей смерти. Никогда в своей жизни он не был более верен, более любим Богом, более могущественен или плодовит в откровениях и разумении, чем в последний год своей жизни. Он был Божьим рупором для церкви Христа на земле до самого того момента, когда он запечатлел свое свидетельство своей кровью в Картидже, штат Иллинойс.

Получив предчувствия своей приближающейся участи, он желал, чтобы его брат Хайрам, который разделял его труды, опасности и обязанности и который при любых, сколь угодно тяжелых обстоятельствах был верен, справедлив и милосерден, — он желал, чтобы этот брат наследовал ему в руководстве церковью. Однако по провидению Божьему случилось так, что Хайрам пал мученической смертью раньше Джозефа; и поэтому человек, которого пророк желал видеть своим преемником, наряду с ним самим, были забраны с земли. Так что, несмотря на тот факт, что Джозеф желал, чтобы Хайрам наследовал Президентство, и назначил его на это место, — поскольку и он сам, и тот, кого он назначил, были забраны смертеподобной рукой, — перед нами встает вопрос точно так же, как если бы Джозеф никогда не намекал на то, что хочет видеть Хайрама своим преемником. И я теперь спрашиваю: при отсутствии как Джозефа, так и Хайрама, где была сосредоточена власть руководить церковью и продолжать дело Божье? Была ли церковь дезорганизована? Неужели Бог был настолько близорук, настолько не похож на Самого Себя, чтобы учредить Свою церковь таким образом, что при смерти двух Его слуг она рассыпалась бы на куски? Разве может быть так, чтобы Бог, для Которого все вещи предстоят как настоящее, не предвидел этой участи, постигшей Его слуг Джозефа и Хайрама, и не предусмотрел средства на случай такой чрезвычайной ситуации? О, не обвиняйте Господа в таком недостатке мудрости, а Его церковь — в таком несовершенстве ее организации!

VII.

В церкви имеются три общих председательствующих совета равной власти. Это Первое Президентство; разъездной председательствующий высокий совет, или Двенадцать Апостолов; и первый кворум Семидесяти. В доказательство этого утверждения я цитирую «Учение и Заветы»:

Из числа Мелхиседекового священства три председательствующих высших жреца, избранных телом [церкви], назначенных и рукоположенных на эту должность и поддерживаемых доверием, верой и молитвой церкви, образуют кворум Президентства церкви.

Двенадцать разъездных советников призваны быть Двенадцатью Апостолами или особыми свидетелями имени Христа во всем мире; отличаясь тем самым от других должностных лиц в церкви в обязанностях своего призвания. И они образуют кворум, равный по власти и силе трем упомянутым выше Президентам.

Семидесяти также призваны проповедовать Евангелие и быть особыми свидетелями перед язычниками и во всем мире. Отличаясь тем самым от других должностных лиц в церкви в обязанностях своего призвания; и они образуют кворум, равный по власти кворуму Двенадцати особых свидетелей или Апостолов, только что названных.[А]

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. cvii.]

Однако таков порядок закона Божьего, чтобы Двенадцать действовали под руководством Первого Президентства, а Семидесяти — под руководством Двенадцати. Также предусмотрено, что при принятии решений Двенадцатью или Семидесяти эти кворумы должны быть единогласны — «каждый член в каждом кворуме должен быть согласен с его решениями», — дабы упомянутые решения имели право на те же благословения, которые получают решения кворума из трех Президентов. Однако, когда обстоятельства делают невозможным иное, большинство членов может образовать кворум.[А]

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. xvii.]

Решения этих кворумов или любого из них должны приниматься со всей праведностью, в святости и смирении сердца, кротости и долготерпении; и в таком случае их решения являются окончательными. Но если их решения неправедны, они могут быть вынесены на рассмотрение общего собрания нескольких кворумов, составляющих духовные власти церкви, — никаким другим путем апелляция к их решениям невозможна.[А]

[Сноска А: Там же, стихи 27-33.]

Таковы ограничения, наложенные на равенство этих кворумов, и единственные ограничения; и теперь в случае отсутствия, гибели или отвержения первого из этих трех великих советов на кого ложатся долг и ответственность Президентства? Мы вполне могли бы позволить самим иосифитам ответить на этот вопрос. Они говорят:

А теперь давайте рассмотрим порядок Президентства в Церкви. Предположим, Первый Президент отсутствует, кто председательствует на совете или на конференции? Советники, оба или один из них. И почему? Потому что они являются высшей присутствующей властью. Верно. Тогда вот ключ к разгадке всей тайны Президентства Церкви. Услышьте же его! Высшая власть председательствует всегда.[А]

[Сноска А: Из брошюры, изданной Реорганизацией под названием «Слово утешения рассеянным святым», процитированной Таллиджем. «Жизнь Джозефа», иосифитское издание, стр. 589-90.]

Заключительное утверждение сделано почти столь же категорично, сколь это возможно выразить печатным словом; и я отвечаю на него: это верно. Теперь давайте рассмотрим ситуацию в Наву после смерти пророка Джозефа, а затем посмотрим, на кого возложилось бы Президентство церкви в соответствии с этим иосифитским догматом о том, что «высшая власть председательствует всегда».

Пророк Джозеф, его брат Хайрам и Сидни Ригдон составляли Первое Президентство во время мученической кончины. Поскольку Джозеф и Хайрам были забраны, от этого великого кворума остался один лишь Сидни Ригдон. Мы уже говорили о пренебрежении мистера Ригдона своими обязанностями в течение пяти лет, предшествовавших смерти пророка, о попытках Джозефа избавиться от него и о его положении в своем кворуме в то время, когда его два соратника были убиты в Картидже. Он стремился быть назначенным Опекуном церкви, но был единогласно отвергнут собранными кворумами священства и святыми в Наву. Это было явно их правом, и если принять во внимание неверность Сидни Ригдона и его непригодность для этого места, даже иосифиты не могут сказать, что церковь поступила неправильно, отвергнув его. На тех самых собраниях, где он пытался добиться назначения «Опекуном церкви», стоял человек, которого пророк Джозеф рукоположил занять его место, — Амаса Лайман. Но старейшина Лайман никогда не представлялся народу для получения поддержки их голосами, и следовательно, его назначение не было завершено, и у него не было никаких прав даже на советничество в Президентстве. Смерть пророков Джозефа и Хайрама и отвержение недостойного Сидни Ригдона устранили Первое Президентство из церкви. В лице Хайрама Смита пал мученической смертью единственный человек, которого пророк Джозеф назначил своим преемником в Президентстве; так что из церкви было устранено не только Первое Президентство, но и единственный человек, в отношении которого пророк выражал желание, чтобы он наследовал ему. На кого же тогда возложилось Президентство? На следующую по старшинству власть в церкви — на Двенадцать Апостолов. И поскольку они обладали равной властью с Первым Президентством, не было ничего такого, что могло бы сделать Первое Президентство, чего не могли бы сделать Двенадцать. До тех пор, пока существовало Первое Президентство, Двенадцать могли действовать только под их руководством, но теперь, когда Первого Президентства не существовало, Двенадцать встали на их место, обладая всей полнотой власти и полномочий действовать в качестве председательствующего кворума в церкви.

Церковь была не более дезорганизована смертью Джозефа и Хайрама и отвержением Сидни Ригдона, чем правительство Соединенных Штатов оказывается дезорганизованным, когда президент умирает или ему объявляется импичмент. Двенадцать, обладая равной силой и властью с Первым Президентством, в случае смерти или смещения этого Президентства обладают всеми ключами и властью, необходимыми для того, чтобы председательствовать над всей церковью, руководить всеми ее делами и уверенно двигать вперед работу Бога.

Когда Господь простер Свою руку, чтобы основать Свою церковь в эти последние дни и в последний раз, вверив людям ключи Своего царства и устроение евангелия в последний раз; и ради полноты времен, в которую Бог соединит воедино всё, что на небесах и что на земле, — нельзя предполагать, я говорю[А], что спустя несколько лет Он позволил бы этой церкви, выведенной таким образом из безвестности, дезорганизоваться и вновь погрузиться во тьму. Эта мысль нелепа. Во всем том, что Бог открыл, нет ничего, что указывало бы на то, что Он когда-либо помышлял о ее дезорганизации; напротив, есть все основания полагать, что она будет идти от благодати к благодати, от веры к вере, от одной победы к другой, пока подобно маленькому камню из видения Даниила она не станет великой горой и не заполнить всю землю.

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. xxvii, 13.]

Позиция иосифитских писателей о том, что присвоение Двенадцатью Президентства церкви было узурпацией, когда Первое Президентство было устранено смертью Джозефа и Хайрама и отвержением Сидни Ригдона, является ложной. Другая позиция, согласно которой высокий совет в Наву являлся надлежащей властью для унаследования функций Президентства, столь же ложна.[А]

[Сноска А: В доказательство того, что иосифитские авторы отстаивают обе эти позиции, см. журнал The Saints' Herald, т. XXXIX, стр. 407-8]

В подтверждение своей первой позиции, а именно, что для Двенадцати было узурпацией принять Президентство церкви в Наву после смерти пророка, иосифиты опираются на следующее:

Двенадцать не будут иметь права входить в Сион или в какой-либо из ее колов и предпринимать там попытки упорядочить дела, если там имеется постоянный высокий совет; но их обязанность — идти по миру и упорядочивать все вопросы, касающиеся различных подразделений церкви. Когда Двенадцать собираются вместе или кворум их находится в какой-либо церкви, они будут иметь власть действовать независимо и принимать решения, и эти решения будут иметь силу. Но там, где кворума нет, им придется вести дела голосом церкви. Никакой постоянный высокий совет не имеет полномочий входить в заграничные церкви и упорядочивать их дела, ибо это принадлежит Двенадцати.[А]

[Сноска А: История Джозефа Смита, журнал Mill. Star, т. XV, стр. 261. Инструкции исходят от пророка Джозефа.]

В чем же заключается узурпация, согласно иосифитским рассуждениям? А вот в чем: Двенадцать прибыли в Наву, где был регулярно организованный кол, и предприняли попытку упорядочить его дела. Ответ на эту софистику — нет, это даже не софистика, — это просто неточное, чтобы не сказать неправдивое, утверждение. Двенадцать прибыли в Наву не для того, чтобы упорядочить дела этого кола независимо от его постоянного высокого совета. Их действия касались всей церкви Христа, а не дел кола Наву. Двенадцать прибыли в Наву для упорядочения вопросов, которые затрагивали все колы Сиона и все подразделения церкви по всему миру — в равной степени те ветви, которые были рассредоточены по Соединенным Штатам и Великобритании, и те, что находились в коле Наву. Рассматривались и решались вопросы столь высокой важности, с которыми могли иметь дело только Двенадцать и исключительно Двенадцать в отсутствие Первого Президентства; и в этих вопросах Двенадцать не только совещались с высоким советом кола Наву, но и созвали общее собрание всех кворумов и расставили их в должном порядке[А], дабы те действовали как высшие духовные власти в церкви. Кворумы во всем поддержали действия Двенадцати, и против объединенных действий собранных кворумов священства нет апелляции.[В]

[Сноска А: Журнал Mill. Star, т. XXV. №№ 14, 15, 16.]

[Сноска В: Учение и Заветы, разд. cvii.]

В подтверждение иосифитского предположения о том, что надлежащей властью для упорядочения дел церкви являлся высокий совет в Наву, а не Двенадцать, цитируется следующее:

Постоянные высокие советы в колах Сиона образуют кворум, равный по авторитету в делах Церкви во всех своих решениях кворуму Президентства или разъездному высокому совету.[А]

[Сноска А: Учение и Заветы, разд. cvii, 36.]

Ответ на это предположение заключается, во-первых, в том, что высокий совет является судебным, а не председательствующим или исполнительным советом, что доказывается следующим:

Высокий совет был назначен путем откровения с целью разрешения важных трудностей, которые могут возникнуть в Церкви и которые не могут быть разрешены Церковью или советом епископа[А] к удовлетворению сторон.[В]

[Сноска А: То есть судом.]

[Сноска В: Учение и Заветы, разд. cii, 2.]

Следовательно, «равенство», о котором здесь идет речь, должно относиться к судебным, а не к административным делам в церкви. Второй ответ на это предположение заключается в том, что постоянный высокий совет в коле Сиона является местным советом, деятельность которого ограничена конкретным округом страны, составляющим данный кол. Если бы потребовалось какое-либо доказательство в подтверждение этого утверждения, оно нашлось бы в словах пророка Джозефа:

Никакой постоянный высокий совет не имеет полномочий входить в заграничные церкви и упорядочивать их дела, ибо это принадлежит Двенадцати.[А]

[Сноска А: История Джозефа Смита, журнал Mill. Star, т. XV, 261.]

Конечно, никто не станет утверждать, что постоянный высокий совет в одном коле мог бы прийти в другой кол и попытаться упорядочить его дела; ибо это создало бы путаницу. Ничто в организации церкви не является более очевидным, чем тот факт, что постоянные высокие советы в колах Сиона являются судебными, а не исполнительными органами, ограниченными в своей юрисдикции теми колами, в которых они соответственно расположены; и поэтому они не являются надлежащими советами для того, чтобы брать на себя общее Президентство церкви или административные функции любого рода.

VIII.

Перейдем теперь к доказательству того, что пророк Джозеф Смит не унес с собой из церкви ключи власти, когда пал мучеником за истину, но что упомянутые ключи власти остались при церкви, и в особенности при кворуме Двенадцати.

8 марта 1833 года Господь сказал Джозефу Смиту:

Истинно говорю я тебе: ключи этого царства никогда не будут отняты у тебя, пока ты в мире, ни в грядущем мире; тем не менее, через тебя оракулы будут даны другому, да, самой церкви![А]

[Сноска А: Курсив мой. Р. Учение и Заветы, разд. xc.]

Таким образом, Джозеф и Хайрам не унесли с собой «оракулы» Божьи, необходимые для того, чтобы церковь была эффективна в выполнении труда, который Бог предназначил ей совершить. Хотя ключи, данные пророку, никогда не должны были отниматься у него ни в этом мире, ни в том, что придет, — хотя он вечно будет стоять как Президент великого устроения полноты времен, — тем не менее ключи власти и могущества, врученные ему, могут быть даны другому, «да, самой церкви», заметьте, не его потомству.

Это откровение позволяет легко поверить в то, что вдохновение присутствовало в заявлении Бригама Янга, произнесенном тогда, когда он впервые услышал о мученической кончине Джозефа и Хайрама. Когда до него дошла эта скорбная весть, он находился в Питерборо, шт. Нью-Гэмпшир:

Первое, о чем я подумал, — это унес ли Джозеф с собой с земли ключи царства. Брат Орсон Пратт сидел слева от меня, мы оба откинулись назад на стульях. Опустив руку на колено, я сказал: ключи царства прямо здесь, с церковью.[А]

[Сноска А: Бригам Янг, цит. по Таллиджу. См. «Жизнь Бригама Янга», стр. 106.]

Свидетельство Духа Божьего Парли П. Пратту также находится в русле рассматриваемого откровения. Этот старейшина, пробираясь пешком через прерии Иллинойса по направлению к Наву, согбенный от горя по поводу потери Джозефа и Хайрама, услышал, как Дух Божий говорит:

Подними голову твою и возрадуйся, ибо, се, все хорошо с моими слугами Джозефом и Хайрамом. Мой слуга Джозеф по-прежнему держит ключи моего царства в этом устроении, и в свое время он встанет на земле во плоти и исполнит то, к чему он призван. Иди и скажи моему народу в Наву, что они должны продолжать заниматься своими повседневными делами, заботиться о себе и не предпринимать никаких шагов в церковном управлении для организации или изменения чего-либо до возвращения остальной части кворума Двенадцати; но увещевай их продолжать созидать дом Господний, который я повелел им построить в Наву.[А]

[Сноска А: Автобиография П. П. Пратта, стр. 361.]

Ключи не были отняты у Джозефа — ему еще предстоит встать на земле и исполнить все, что ему назначено, — труд, который он под Богом основал, должен продолжаться, таков смысл этого послания Духа.

Придирчивая критика может спросить: как может Джозеф Смит вечно стоять во главе устроения полноты времен, как могут ключи власти от него никогда не отниматься и при этом он может отдать эти ключи или оракулы другому, «да, самой церкви», — как может это быть? Это может быть на том же принципиальном основании, на каком Бог может давать Свою силу людям, даже священство, и при этом не умалять ничуть Своей собственной силы: на том же основании, на каком Иисус мог сказать Петру: «Я дам тебе ключи царства, и что ты свяжешь на земле, то будет связано на небесах»[А], и при этом Иисус не терял ничего в достоинстве своего служения, во власти или обладании ключами. На том же основании, на каком Петр, Иаков и Иоанн (о которых Иоанн Креститель объявил Джозефу Смиту и Оливеру Каудери, что они обладают ключами священства Мелхиседекова) могли передать ключи священства Мелхиседекова Джозефу Смиту и при этом не лишить их самих себя. Так и Джозеф Смит мог передать ключи или оракулы священства церкви и все же удерживать их за собой, передавая ключи Двенадцати более особо, и в то же время оставаться на своем месте, не теряя ни единой йоты власти, когда-либо дарованной ему. Это случай, когда тот, кто обладает ключами власти и могущества, может давать и не уменьшать свой собственный запас; но даже приумножать его еще обильнее, становясь богаче тем больше, чем больше он дает, когда наделяет тех, кто достоин принимать столь высокие вещи; точно так же, как Бог увеличивает вечно расширяющийся круг Своей собственной силы, давая эту силу — священство — Своим верным сыновьям.

[Сноска А: Мв. xvi.]

Теперь мне остается доказать, что пророк Джозеф действительно дал «оракулы другому» и что они остались при церкви.

7 августа 1844 года на собрании Двенадцати Апостолов, высокого совета кола Наву и высших жрецов, проходившем в Зале Семидесяти, в речи, последовавшей за выступлением Сидни Ригдона, Бригам Янг, говоря о Двенадцати, сказал:

Джозеф возложил на наши головы все ключи и силы, принадлежащие апостольству, которыми он сам обладал до того, как был забран, и никакой человек или группа людей не могут встать между Джозефом и Двенадцатью в этом мире или в грядущем мире. Как часто Джозеф говорил Двенадцати: «Я заложил основание, и вы должны строить на нем, ибо на ваших плечах покоится царство».[А]

[Сноска А: История Джозефа Смита, журнал Mill. Star, т. XXV, стр. 232.]

В своей речи в защиту прав Двенадцати Апостолов на руководство церковью в тот памятный день, 8 августа 1844 года, Бригам Янг сказал:

Я говорю вам, что кворум Двенадцати обладает ключами Царства Божьего во всем мире.

. . . . Вы[А] не можете назначить пророка; но если вы позволите Двенадцати остаться и действовать на своем месте, ключи царства пребудут с ними, и они смогут управлять делами церкви и направлять все праведно.[В]

[Сноска А: Святые.]

[Сноска В: История Джозефа Смита, журнал Mill. Star, стр. 215-6.]

Откуда взялась эта уверенность со стороны Бригама Янга перед лицом церкви делать столь смелое заявление о том, что ключи царства все еще остаются у церкви — удерживаемые более особо Двенадцатью? Она проистекала из того факта, что пророк Джозеф вручил эти ключи Двенадцати.

Старейшина Вудрафф, написавший из Салема, шт. Массачусетс, под датой 11 октября 1844 года, в то время, когда притязания Сидни Ригдона все еще будоражили умы, сказал:

Находил ли пророк Джозеф старейшину Ригдона в своих советах, когда он организовывал кворум Двенадцати за несколько месяцев до своей смерти, чтобы подготовить их к их облечению? И когда они получили свое облечение и действительно получили ключи Царства Божьего и оракулы Божьи, ключи откровения и образец небесных вещей; и так обращаясь к Двенадцати, воскликнул: «на ваших плечах покоится царство, и вы должны подставить свои плечи и нести его; ибо до сих пор мне приходилось делать это самому. Но теперь ответственность лежит на вас. Не имеет значения, что станет со мной».[А]

[Сноска А: Журнал Times and Seasons, т. V, стр. 698.]

Это было тогда, когда Уилфорд Вудрафф был молодым человеком; давайте послушаем его сорок восемь лет спустя, когда он поднялся под бременем своих восемьдесят пяти лет и в присутствии большого собрания сказал:

Я помню последнюю речь, которую он [пророк Джозеф] произнес нам перед своей смертью. Это было перед тем, как мы отправились в нашу миссию на Восток. Он стоял на ногах около трех часов. Комната была словно заполнена пожирающим огнем, его лицо было чистым как янтарь, и он был облечен силой Божьей. Он изложил нам наш долг. Он изложил нам полноту этого великого дела Божьего; и в своей речи к нам он сказал: «На мою голову были запечатаны каждый ключ, каждая сила, каждый принцип жизни и спасения, который Бог когда-либо давал любому человеку из живших когда-либо на лице земли. И эти принципы, и это Священство, и сила принадлежат этому великому и последнему устроению, которое Бог небес начал утверждать на земле», «теперь», — сказал он, обращаясь к Двенадцати, — «я запечатал на ваших головах каждый ключ, каждую силу и каждый принцип, который Господь запечатал на моей голове». И продолжая, он сказал: «Я дожил до настоящего времени, я был посреди этого народа и в великом труде и работе искупления. Я желал дожить до того, чтобы увидеть этот храм [храм в Наву] построенным. Но мне никогда не дожить до того, чтобы увидеть его завершенным, а вы доживете». Обратившись к нам таким образом, он сказал: «Я говорю вам, бремя этого царства ныне покоится на ваших плечах; вы должны вынести его во всем мире, и если вы не сделаете этого, то будете прокляты».[А]

[Сноска А: Замечания Президента Вудраффа после выступления автора о Священстве и Праве Преемственности в 1892 г. — См. Приложение.]

Свидетельство Уилфорда Вудраффа в его юности такое же, как и в старости; то же самое, когда он был миссионером в восточных штатах, путешествуя без кошелька или сумы, и когда он стал Президентом церкви Иисуса Христа, почитаемым и любимым за его непоколебимую честность и истину.

Под датой 23 января 1848 года Президент Бригам Янг в письме к Орсону Спенсеру, Президенту Британской миссии, сообщая ему об организации Первого Президентства церкви в Зимних Квартирах в 1848 году, сказал:

Джозеф сказал Двенадцати за год до своей смерти: нет ни единого ключа или силы, подлежащих дарованию этой Церкви для того, чтобы вести народ в целестиальные врата, которых я бы не дал вам, не показал вам и не обговорил с вами, царство учреждено, и у вас есть совершенный образец, вы можете пойти и созидать царство, и войти в целестиальные врата, взяв с собой свою свиту.[А]

[Сноска А: Журнал Mill. Star, т. X, стр. 115.]

А теперь обратимся к свидетельству из «вражеского» лагеря о том, что Двенадцать были надлежащими лицами для руководства церковью после смерти пророка Джозефа:

УВЕДОМЛЕНИЕ!!!
После зрелого и беспристрастного обсуждения я полностью и удовлетворительно убедился, что притязания мистера Сидни Ригдона на Президентство Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не обоснованы Истиной. Я был обманут его благовидными претензиями и теперь чувствую необходимость предостеречь каждого, на кого я имею хоть какое-то влияние, остерегаться его и его мнимых видений и откровений. Двенадцать являются надлежащими лицами для руководства церковью.[А]

ВИЛЬЯМ МАРКС.[В]
НАВУ, 9 декабря 1844 г.

[Сноска А: Курсив мой, Р.]

[Сноска В: Журнал Times and Seasons, т. V, стр. 742.]

Это тот самый Вильям Маркс, который после этого свидетельства стал соратником Джеймса Дж. Стренга, а впоследствии был главным человеком в рукоположении «молодого Джозефа» в Президенты церкви. Он является типичным представителем характера людей, основавших «Реорганизованную церковь».

На этом завершается наше прямое свидетельство о том, что ключи власти и могущества, которыми обладал пророк Джозеф, не были унесены им с земли, но что он передал их другому, «да, самой церкви», причем полномочия осуществлять их силы после его смерти в особенности принадлежали Двенадцати как высшему общему председательствующему кворуму в церкви в случае отсутствия, гибели или отвержения Первого Президентства. Следует помнить, что все ключи священства, которыми обладал пророк Джозеф, были даны Двенадцати; и они время от времени, по мере необходимости, передавали эти ключи власти другим достойным мужам; и таким образом вся власть, ключи священства и небесные силы, дарованные пророку Джозефу, были сохранены для церкви и пребывают с ней до сего дня.

Представленный массив свидетельств в сочетании с законом церкви, данным в откровениях Бога, наглядно демонстрирует, что церковь Иисуса Христа Святых последних дней не была дезорганизована со смертью пророков Джозефа и Хайрама; что о подобном никогда не помышлялось в деле Божьем в этом устроении; и поскольку церковь никогда не была дезорганизована, любая организация, именующая себя «Реорганизованной церковью Иисуса Христа Святых последних дней», является подделкой и несет печать обмана в самом своем названии.

Теперь, когда мы подходим к завершению нашего рассмотрения притязаний этой «Реорганизованной церкви», мы не можем указать на ее разрушение, как мы это сделали в случае с церковью Сидни Ригдона, церковью Вильяма Смита и церковью Джеймса Дж. Стренга, ибо Реорганизованная церковь все еще существует. Но ее конец предречен столь же отчетливо, как и конец других ложных церквей, которые мы видели рассыпавшимися на бесформенные груды руин. Что касается ее краха, то это лишь вопрос времени. МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ написано на ее стенах — исчислил Бог царство твое — взвешен на весах — и найден слишком легким!

IX.

Если какой-либо человек думает, что у него есть влияние среди этого народа, чтобы увлечь за собой часть людей, пусть попробует, и он обнаружит, что у Апостолов есть сила, которая выведет их победоносно через весь мир, и созиждет, и защитит церковь и царство Божие.[А]

[Сноска А: История Джозефа Смита, журнал Mill Star, т. XXV, стр. 216.]

Имеется еще одна линия доказательств, которую следует привести в подтверждение великой истины о том, что церковь никогда не была дезорганизована в этом устроении и поэтому никогда не нуждалась в «реорганизации».[А] Это доказательство основано на благоволении и благословении Бога, которые сопровождали церковь Христа, ведомую Двенадцатью Апостолами из Наву, и их преемников в руководстве церковью.

[Сноска А: Иосифиты пытаются представить дело так, будто из заявления в общем послании Двенадцати, изданном в 1847 году, о том, что они собираются «реорганизовать» церковь с Президентом и двумя советниками, следует, будто Президент Бригам Янг и его соратники считали церковь дезорганизованной (см. выступление Александра Х. Смита. Приложение к журналу The Saints' Herald от 24 июня 1893 г.). Но можно заметить, что реорганизация, предусмотренная в послании Двенадцати, ограничена реорганизацией Первого Президентства, единственного кворума, который был дезорганизован. С той же целью (см. то же выступление) делается ссылка на повторное крещение святых после их прибытия в долину Солт-Лейк. Но это было лишь возобновлением заветов, которое для большей выразительности сопровождалось крещением; и это нисколько не бросало тень на первые крещения этих людей, — от которых всегда отсчитывается положение человека в церкви, — и не несло в себе никакой мысли о том, что церковь стала дезорганизованной.]

Первое, что следует рассмотреть как свидетельство благоволения Бога, сопутствовавшего церкви под Президентством Двенадцати Апостолов, — это тот факт, что церковь удерживалась вместе на протяжении того трудного периода, который непосредственно последовал за мученической кончиной пророков Джозефа и Хайрама. Хотя со всех сторон появлялись честолюбцы, стремившиеся узурпаровать власть и обмануть святых, спокойно и непоколебимо стоял кворум Двенадцати, как стражи на башнях Сиона. Они возвещали предостережение, когда возникала опасность; они сурово обличали святых, когда побуждаемы были к тому Святым Духом; и члены их собственного кворума не избегали этого обличения, когда бы ни замечалась в их поведении гордыня, суетное честолюбие или какое-либо иное зло. Страх перед людьми был изгнан из их сердец. Сознавая праведность собственных намерений и будучи сильны благоволением Божьим, они не трепетали перед хмурыми взглядами людей на высоких постах и не заискивали у ног тех, кто облечен властью. С мужественной отвагой они возложили свое упование на Бога и стремились делать лишь то, что диктовало вдохновение Божье. Святые узнавали в их поведении манеру поведения истинных пастырей, готовых положить свою жизнь за стадо Христово, и безоговорочно доверяли им.

Пользуясь таким доверием святых, Двенадцать продолжали созидать на основании, заложенном пророком Джозефом. Они предприняли шаги к активизации строительства в Наву, но их главный интерес и самые упорные усилия были сосредоточены на завершении строительства Храма и Дома в Наву. Труд Божий, столь хорошо начатый Джозефом Смитом, вместо того чтобы быть задержанным его мученической кончиной, казалось, получил новый импульс; как будто кровь мучеников уже придала новую силу церкви. Люди, которые думали, что весь «мормонизм» исчерпывается тем, что они называли «гением» Джозефа Смита, с удивлением наблюдали за тем, как церковь стала более прочно утвержденной после его гибели, чем при его жизни. Они вскоре стали понимать, что погибший мученической смертью Джозеф Смит был более влиятелен, чем живой Джозеф Смит.

Кворумы священства значительно увеличились; число миссионеров умножилось. Предметом заботы Апостолов было не только благополучие церкви в Наву — их бдительного внимания удостаивались и ветви, рассеянные по штатам Американского Союза и Великобритании.

Храм был завершен, многие из слуг и святых Божьих получили в нем свои омовения, помазания и благословения во исполнение великого желания пророка Джозефа.

Когда это было совершено и толпократия вновь подняла свое страшное забрало, чтобы досаждать церкви, Двенадцать обратили свои взоры на запад; ибо они помнили, что сам Джозеф пророчествовал о том, что святые будут изгнаны в Скалистые горы и станут там могущественным народом.[А] Исаия тоже за долгие века до этого времени провозгласил, что это сбудется

[Сноска А: Под датой 6 августа 1842 года Джозеф пишет в своей истории: «Я пророчествовал, что святые будут продолжать претерпевать много скорбей и будут изгнаны в Скалистые горы, многие отступят от веры, другие будут преданы смерти нашими гонителями или лишатся жизни вследствие лишений или болезней, и некоторые из вас доживут до того, чтобы пойти и помочь в основании поселений и строительстве городов и увидеть, как они станут могущественным народом посреди Скаристых гор»]

В последние дни гора дома Господня будет поставлена во главе гор и возвысится выше холмов, и все народы потекут к ней.[А]

[Сноска А: Исаия ii, 2.]

Свидетельством божественного вдохновения в Двенадцати является то, что посреди их трудностей в Наву в течение последнего года пребывания там церкви их сердца были склонны вести церковь Божью к месту, указанному как ее обитель в последние дни как древними, так и современными пророчествами.

Этот великий исход церкви из Наву с последовавшим за ним путешествием святых через дикую местность Айовы и великие равнины, образующие восточный склон Скаристых гор, является одним из самых замечательных событий как в древней, так и в современной истории, если рассматривать его в свете обстоятельств, при которых оно происходило, — народ, почти полностью лишенный всего своего мирского имущества, упряжки и фургоны, импровизированные из таких животных и материалов, которые в спешке их отъезда под угрозой насилия со стороны толпы можно было собрать; — посредственно одетый и обеспеченный провизией для столкновения с лишениями, неотделимо связанными с таким предприятием, и с течением времени, прежде чем они смогли пополнить свои скудные запасы; — прокладывающий свой путь через неисследованную дикую местность, большую часть которой составляла пустыня; — стремящийся к месту назначения в тысяче миль от рубежей цивилизации; — абсолютно без какой-либо базы снабжения, уповающий исключительно на провидение Божие для удовлетворения своих ежедневных потребностей; — воинственные племена индейцев со всех сторон — и тем не менее под руководством Апостолов они совершили это великое предприятие с минимальными человеческими потерями и за невероятно короткий промежуток времени!

Этот исход и последовавшее за ним поселение святых в долинах Юты подтвердили величие гения Президента Янга в глазах людей мира, но для всех, кто обладает непоколебимой верой в божественность великого труда Божьего в последние дни, это свидетельствует о том, что Господь был с Президентом Бригамом Янгом и его собратьями-Апостолами по вдохновению Святого Духа; и это укрепляет веру Святых последних дней в то, что их лидеры обладали божественной властью и были надлежащими людьми для руководства церковью Христа после мученической кончины пророка Джозефа.

Успешно был осуществлен не только исход из Наву, но и расселение Святых последних дней в Скаристых горах было проведено столь же успешно. Перемещение церкви в долину Солт-Лейк привело к основанию содружеств по всему межгорному региону Скаристых гор; ибо святые, поселившиеся в горах, сделали возможным и для других основание там своих домов; и следует помнить, что Святые последних дней не только заселили Юту, но и образовали обширные колонии в Айдахо, Аризоне, Вайоминге и Колорадо.

Церковь, находясь в восточных штатах, никогда не насчитывала более трех или, самое большее, четырех колов Сиона. Но после прихода на запад колы Сиона увеличились до тридцати шести, каждый со своим высоким советом, своим кворумом высших жрецов, своими несколькими кворумами старейшин и коловскими организациями Общества милосердия, Общества усовершенствования для обоих полов; и довольно многие колы имеют церковные академии, где теология является ведущим предметом учебного плана.

Внутри этих тридцати шести колов насчитывается около пятисот организованных приходов, возглавляемых епископами, которым в их труде по сохранению святых в вере, попечению о бедных и пресечению беззакония и т. д. помогают местные кворумы священников, учителей и диаконов. В дополнение ко всему этому существуют приходские организации Обществ милосердия, Обществ усовершенствования для обоих полов и Первоначальных обществ для детей. В каждом приходе также есть Воскресная школа для обучения молодежи. По всему пространству колов Сиона насчитывается 504 Воскресные школы с общей численностью членов, включая должностных лиц, учителей и учеников, в 72 519 человек; в библиотеках Воскресных школ имеется 23 541 том; и ежегодно на работу Воскресных школ расходуется более пятнадцати тысяч долларов.

В организованных колах насчитывается около двухсот пятидесяти тысяч святых; и хотя лишь немногие из них могут считаться богатыми, тем не менее они — преуспевающий, довольный и потому счастливый народ. Больший процент из них владеет своими собственными домами и возделываемой ими землей, чем в любом другом сообществе во всем мире; и они свободнее любых других людей на земле от тех трудностей в промышленном мире, которые омрачают отношения между работодателем и работником. В их жилищах царит мир; Бог почитается у семейных алтарей, а также в публичных святилищах; вера и упование на Бога изобилуют повсюду, и везде можно увидеть свидетельства того, что Бог пребывает с этим народом. Он не оставил ни их самих, ни их лидеров, как поступил бы, если бы они отвернулись от Его Евангелия, попрали ногами Его церковь или оскорбили Его священство, используя его для обирания святых и собственного возвеличения.

Таково состояние труда Божьего в организованных колах Сиона — таковы достигнутые результаты, развитие организации, увеличение численности, а также временное и духовное процветание. Но в то время как эта великая работа продолжалась в местах собрания святых, зарубежная деятельность церкви не оставалась без внимания. Напротив, работа по проповедованию Евангелия миру велась в ногу с развитием работы в местах собрания святых. Одними из первых действий Двенадцати после мученической смерти Джозефа и Хайрама было стремление значительно увеличить число семидесяти — кворумов священства, которые более всего составляют зарубежное служение церкви. На октябрьской конференции 1844 года кворумы семидесяти были увеличены с двух до десяти. С того времени число семидесяти возрастало, пока теперь[A] их не стало сто семь кворумов, составляющих корпус из семи тысяч человек, чьим особым призванием является проповедование Евангелия за рубежом. Дзезиониты жалуются на церковь за такое увеличение числа кворумов семидесяти и считают это нарушением порядка церкви, приводя в доказательство следующее из Учения и Заветов:

[Сноска А: 1894 г.]

И эти семь президентов должны избрать других семидесяти, помимо первых семидесяти, к которым они принадлежат, и председательствовать над ними; а также других семидесяти, вплоть до семи раз по семьдесят, если того по необходимости потребует труд в винограднике.[А]

[Сноска А: Уч. и Зав., разд. cvii, 95, 96.]

По их словам, это ограничивает число кворумов семью, а потому не следует избирать больше семи. Однако пророк Джозеф при организации первых кворумов семидесяти говорил:

Если все первые Семидесяти заняты работой и возникает потребность в новых тружениках, долгом семи Президентов первых Семидесяти будет призвать и рукоположить других семидесяти и отправить их трудиться в виноградник, пока, если потребуется, они не отделят семь раз по семидесяти и даже пока сто сорок четыре тысячи не будут таким образом отделены для служения.[А]

[Сноска А: «История Джозефа Смита», запись от 2 мая 1835 г. «Милл. Стар», т. XV, стр. 261.]

Были не только значительно увеличены кворумы, предназначенные для зарубежного служения церкви, но они также нашли себе применение. После смерти пророка Джозефа, в дополнение к поддержанию миссий в тех странах, где проповедь Евангелия велась при его жизни, миссии были учреждены в следующих странах, и из них были собраны десятки тысяч честных сердцем:

Франция, Германия, Голландия, Бельгия, Дания, Швеция, Норвегия, Исландия, Италия, Швейцария, Джерси, Индостан, Мальта, Мыс Доброй Надежды, Мексика, среди ряда индейских племен в западных штатах и территориях США, Сандвичевы острова, Самоа, острова Дружбы, Новая Зеландия, Турция, а недавно была вновь открыта миссия в Палестине.

В ряде этих стран издавались периодические издания. Это относится к Франции, Германии, Швейцарии и Дании.

Книга Мормона после смерти пророка Джозефа была переведена и издана на следующих языках:

Французский, немецкий, датский, итальянский, голландский, валлийский, шведский, испанский, гавайский и маори.

Она также была переведена, но еще не издана на индостанском и современном иврите. И таким образом свидетельство нефийцев о великих истинах: о том, что Господь есть Бог, что Иисус есть Христос и что Евангелие есть сила Божья ко спасению всем тем, кто верует в него и повинуется ему — рассылается по всему миру почти на всех его языках Церковью Христа; и святые очищают свои одежды от крови этого поколения как посредством проповедования Евангелия устным словом, так и путем распространения слова написанного.

Аспект великой работы последних дней, который, казалось, больше всего занимал внимание пророка Джозефа Смита в последний год его жизни, был связан со спасением умерших. Об этом он проповедовал чаще всего; это часто было предметом его переписки, и весь его разум, казалось, был отдан этому. Илия посетил его в храме в Киртланде и восстановил ключи священства, которые «обращают сердца отцов к детям и сердца детей к отцам, дабы вся земля не была поражена проклятием». «Поэтому, — сказал Илия, — ключи этого устроения преданы в ваши руки, и из этого вы можете узнать, что великий и страшный день Господень близок, стоит у дверей».[А] Неудивительно поэтому, что этот вопрос занимал его мысли, когда ключи спасения умерших были переданы в его руки вместе со всей сопутствующей ответственностью. Ниже приводятся его взгляды на величие, важность и будущие перспективы этой работы за умерших:

[Сноска А: Уч. и Зав., разд. cx.]

Земля будет поражена проклятием, если не будет некоего соединяющего звена между отцами и детьми по тому или иному вопросу, и вот, каков же этот вопрос? Это крещение за умерших. Ибо мы без них не можем быть усовершенствованы; равно как и они без нас не могут быть усовершенствованы. Ни они, ни мы не можем быть усовершенствованы также и без тех, кто умер в Евангелии; ибо при введении устроения полноты времен, которое ныне начинает вводиться, необходимо, чтобы произошло и было явлено от дней Адама и доныне полное, завершенное и совершенное единение и сплочение устроений, ключей, сил и слав; и не только это, но и то, что никогда не было явлено от основания мира, но хранилось в тайне от мудрых и разумных, будет явлено младенцам и сущим у груди в это устроение полноты времен.[А]

[Сноска А: Уч. и Зав., разд. cxxviii.]

И это та работа, которую пророк Божий имел в виду совершить для всех поколений людей от Адама до нынешнего устроения! Неудивительно, что она была главной темой как его языка, так и пера; его размышлением ночью, его думой днем. И в доказательство всему миру, что ключи священства, совершающие эти святые таинства за умерших, были вверены Двенадцати и пребывали с Президентством церкви со дней пророка и доныне, я указываю на четыре великолепных храма, воздвигнутых святыми в Юте во имя Бога Всевышнего — возведенных с прямой целью выполнения этой работы, которая так отягощала разум пророка Джозефа в последний год его жизни.

Дзезиониты, конечно, заявляют о вере в эту великую сторону работы Божьей — в крещение за умерших и запечатывающие силы, связывающие воедино все устроения, которые были даны человеку, и все семьи и рода земли; но где их храмы, в которых совершается эта работа? Покажи мне веру твою делами твоими! Мистер Смит заявляет, что был рукоположен своим отцом в Президенты церкви, что унаследовал отцовское священство и должность, но где, я спрашиваю, доказательство того, что он унаследовал отцовский интерес, заботу и активность в отношении этой важнейшей части работы устроения полноты времен, — работы, которая затрагивает интересы как прошлых поколений людей, так и тех, которые живут ныне или будут жить в грядущие поколения? Когда плащ Илии упал с удаляющегося облика на плечи Елисея, на него упала не только вещественная одежда, но также дух и сила Илии почили на Елисее, и он совершал дела ушедшего пророка. Так было и с теми, кто наследовал Президентство церкви после смерти пророка Джозефа. Сколь ни велика была работа для живых с тех пор, еще более великой была работа за умерших; в доказательство чего я привожу следующие сведения относительно работы, проделанной в храмах Божьих. Отчет по каждому храму охватывает период от начала совершения в нем работы по 31 декабря 1893 года.[А]

[Сноска А: Я признателен президентам и регистраторам соответствующих храмов за предоставленные здесь сведения.]

Храм Сент-Джорджа:

Крещения за умерших……………………..264 158
Рукоположения в священство за умерших……43 753
Облечения за умерших……………………112 350

Храм Логана:

Крещения за умерших……………………..239 480
Рукоположения в священство за умерших……43 433
Облечения за умерших……………………107 456
Запечатывания (мужья и жены) за умерших……30 072
Запечатывания (дети к родителям) за умерших……6 735

Храм Манти:

Крещения за умерших……………………..157 989
Рукоположения в священство за умерших…….28 076
Облечения за умерших…………………….67 062
Запечатывания (мужья и жены) за умерших……23 800
Запечатывания (дети к родителям) за умерших……4 449

Храм Солт-Лейк-Сити:
[А]

Крещения за умерших……………………..21 750
Рукоположения в священство за умерших,……4 980
Облечения за умерших,…………………….3 643
Запечатывания (мужья и жены) за умерших,……3 700
Запечатывания (дети к родителям) за умерших,…….973

[Сноска А: Освящен в апреле 1893 г., отчет охватывает период в 8 месяцев.]

Общее число крещений за умерших,………683 377
Рукоположений в священство,………………120 232
Облечений,……………………………….300 511
Запечатываний (включая мужей и жен, а также детей к родителям — отчет предоставили только 3 храма),..69 749

Давайте рассмотрим еще одно доказательство того, что церковь, ведомая к горам Израиля под Президентством Апостолов, поистине является истинной Церковью Христа и что она никогда не была дезорганизована и не теряла благоволения Божьего.

Во время своего земного служения Иисус сказал:

Если мир вас ненавидем, знайте, что меня прежде вас возненавидел. Если бы вы от мира были, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но я избрал вас от мира, потому ненавидем вас мир.[А]

[Сноска А: От Иоанна, xv.]

Он также сказал:

Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и взыграйте от радости, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их . . . . . . Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.[А]

[Сноска А: От Луки, vi.]

В течение всей жизни пророка Джозефа — с того момента, как он, будучи совсем юношей, воззвал к Господу, и до дня, когда он пал у старого колодезного сруба в тюрьме Картидж, пронзенный пулями убийц, противник всегда был настороже, стремясь его уничтожить. Сердца нечестивых были возбуждены против него, лжесвященники объединились как против него, так и против работы, которую он по воле Бога основал; должностные лица с ложными обвинениями и незаконными ордерами преследовали его по пятам, толпы поднимались на насильственные действия против него и его народа; он познакомился с тиранией неправедных судей, коррумпированных судов и мраком тюремной камеры. Он воочию убедился в том, что мир не любит его, что он не от мира и что Силы Тьмы ненавидят Церковь Христа. После смерти пророка Джозефа те же силы, которые преследовали его и основанную им работу, продолжили свои враждебные действия против Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Именно старейшин этой церкви, а не старейшин Реорганизованной церкви, преследовали толпы и избивали не за какое-либо преступление, а за призыв людей к покаянию. Именно кровь старейшин Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, а не «Реорганизованной церкви», и поныне не отомщенной багрит землю штатов Джорджия, Теннесси и Миссисипи.

Именно Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, а не «Реорганизованную церковь» постоянно подвергали нападениям, лишали имущества, изнуряли изгнанием ее членов, бросали в тюрьмы сотни людей, наводили ужас на целые общины — и все это через представителей государственной власти, действовавших по ошибочному рвению, порожденному упорными искажениями фактов со стороны сектантских священников и религиозных фанатиков, причем некоторые из наших «друзей» высокого положения в «Реорганизации» присоединялись к травле святых Божьих и помогали в деле искажения истины.

И все же это не замедлило работу Божью. Она неуклонно шла вперед. Несправедливость, причиненная церкви, начинает признаваться. Правительство уже вернуло конфискованное личное имущество. Что же касается штрафов, тюремного заключения и изгнания, которым за последние десять лет подверглись столь многие святые, то все это лишь способствовало распространению за рубежом знаний о Евангелии и его восстановлении. У Господа есть свои пути достижения Его целей. Пастухам-крестьянам на холмах Иудеи Он послал небесных ангелов свидетельствовать о рождении Мессии; и несомненно, свидетельства этих людей было достаточно для зарождения в умах окружавших их людей веры в то, что великая надежда Израиля исполнилась — родился Мессия. Но как крестьянин, так и царь должны были получить свидетельство о том, что Сын Божий пришел в мир; и потому с далекого востока мудрецы, сведущие в познании небесных тел, их движения и знамений, приводятся ко двору гордого царя Ирода, чтобы свидетельствовать: родился Мессия, обещанный Царь и Искупитель Израиля.

Проповедь без сумы и без кошелька силами Двенадцати Апостолов и других слуг Божьих могла служить всем целям распространения знаний о Евангелии среди простого народа. Однако Евангелие предназначалось не только для бедных и униженных; оно предназначено также для богатых и гордых среди людей. И когда Бог пожелал возвестить его судьям, правителям, губернаторам, царям и императорам, Он призвал Своего слугу Павла и провел его через такие испытания, включая побиение камнями, бичевание, изгнание и тюремное заключение, которые свели его с великими и сильными мира сего. Евангелие проповедовалось не только перед судьями и правителями Иудеи и мелкими царями, навещавшими их, но, как есть основания полагать, оно возвещалось и перед облаченным в багряницу императором Рима. Благодаря этому цари земли узнали христианскую историю и заключенный в ней план спасения. Оно проповедовалось не только в скромных жилищах бедняков, но и в мраморных дворцах цезарей.

Подобным образом и в это устроение полноты времен Господь провел Своих слуг и Свою церковь через такие испытания, которые наилучшим образом позволят явить великую работу последних дней — отверзение небес и передачу устроения Евангелия детям человеческим.

Проповедь Евангелия без сумы и без кошелька силами старейшин церкви была весьма успешным методом донесения истины до людей. В нем есть нечто такое, что проникает прямо в сердца честных людей. К тому же это метод, который в основном и созидал церковь до сих пор. Однако существуют такие слои общества, как и во время устроения, открытого личным служением Мессии, до которых при помощи подобного метода никогда не достучаться. Это богатые и великие, гордые и возвышенные, судьи, законодатели, президенты и цари земные. Как долго, например, при методе проповеди Евангелия без сумы и без кошелька скромным старейшинам церкви, трудящимся таким образом, пришлось бы добиваться аудиенции у президента и его кабинета, причем не единожды, а неоднократно? Или сколько времени при вышеупомянутом методе проповеди Палата представителей или более аристократический Сенат Соединенных Штатов посвящали бы день за днем рассмотрению мормонизма? Сколько времени старейшины проповедовали бы без сумы и без кошелька, будь они хоть столь же ревностны, как ангелы, прежде чем смогли бы привлечь внимание Верховного суда Соединенных Штатов настолько, чтобы судьи восседали в торжественном собрании, облаченные во все одежды своего высокого сана, слушая объяснение «мормонизма»? Рискну заявить, что подобного никогда нельзя было бы достичь силами старейшин, проповедующих без сумы и кошелька. И тем не менее столь примечательное заслушивание, о котором упомянуто выше, было предоставлено «мормонизму» во всех этих высших ветвях общего управления Соединенных Штатов. И благодаря тому, что «мормонизм» на долгие годы стал общенациональным вопросом, он неизменно оставался в центре внимания всего мира; и не только народные массы были взбудоражены проповедью его принципов, но к нему было привлечено внимание государственных деятелей и правителей, и в определенном смысле им было проповедовано Евангелие. Что из того, что некоторые проповедовали его из зависти и соперничества, перефразируя слова Павла? Что же тогда? Несмотря ни на что, притворство ли то или истина, Христос проповедуется, и о том радуются святые, да, и будут радоваться; ибо они знают, что это послужит им во спасение.[А] Бог не оставил Себя без свидетелей среди великих мира сего; но то и дело, когда они слышали об истине и саму истину — на заседаниях кабинета министров, в зале Сената, в законодательном собрании, при дворах царей и в княжеских палатах — Дух Божий свидетельствовал их сердцам, что слышимое ими Евангелие, проповедовалось ли оно из соперничества или из доброй воли, было истиной небес, и за это свидетельство государственные деятели, судьи, губернаторы и цари дадут ответ в день суда Богу, даровавшему его им.

[Сноска А: Перефразированный отрывок можно найти в Послании к Филиппийцам павла i, 15–20.]

Но к чему все это? Что ж, где падаль, там собираются и стервятники. Самое насилие над Церковью Христа со стороны вдохновляемых ненавистью людей, движимых духом того, кто на небесах восстал против истины Божьей и священства, свидетельствует о том, что ключи священства по-прежнему пребывают с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, и поэтому Люцифер через нечестивых людей и самыми разными способами добивается ее уничтожения. «Не удивляйтесь, если мир ненавидит вас; он прежде меня возненавидел вас; если бы вы были от мира, мир любил бы свое!» И в свидетельствах ненависти нечестивых к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней можно усмотреть косвенное доказательство того, что она принята Богом как Его церковь.

Моя задача выполнена. Я взял два великих пророчества Бригама Янга, пророка, провидца и Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в его дни, и проследил их исполнение. Первое пророчество —

Всякий, кто хочет увлечь за собой из церкви какую-то группу людей, пусть делает это, если сможет, но они не преуспеют
— доказало свою истинность при кратком рассмотрении возникновения и падения главных группировок, появившихся под руководством амбициозных, нечестивых людей. Мы видели, как разбились о скалу вдохновенного предсказания Президента Янга церковь Сидни Ригдона, церковь Вильяма Смита, Джеймса Дж. Стренга и организация, каковой она была, основанная Джорджем Миллером и Лайманом Уайтом, — ни одна из них не преуспела. Мы рассмотрели притязания Реорганизованной, или дзезионитской, церкви, выстроенной на руинах этих только что перечисленных других церквей. Ее притязания были рассмотрены с каждой точки зрения и оказались лишенными всякого элемента последовательности и истины. Заблуждения относительно работы и законов Божьих составили ее фундамент; а глупость, софистика, невежество и тщеславные амбиции — выражаясь мягко — заблуждавшихся людей образуют ее надстройку!

Мы взяли вторую часть вдохновенного пророчества Президента Бригама Янга —
Если какой-то человек думает, что обладает среди этого народа влиянием, чтобы увлечь за собой людей, пусть попробует, и он обнаружит, что у Апостолов есть сила, которая выведет их победителями по всему миру, и созиждет и защитит церковь и царство Божие
— и убедились в ее истинности, продемонстрированной в истории Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Благоволение, благословение, сила и слава Божья действительно сопутствовали трудам Апостолов, которые вывели святых из Наву, и сменивших их Президентств церкви; поистине с теми Апостолами и их преемниками пребудет сила, которая вывела их победителями по всему миру и созиждила и защитила церковь и царство Божие.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕЗИДЕНТА УИЛФОРДА ВУДРАФФА.
 Замечания после лекции старейшины Б. Х. Робертса в Ассамблем-холле в Солт-Лейк-Сити 23 февраля 1892 года, прочитанной под эгидой Ассоциаций взаимного улучшения молодых людей кола Солт-Лейк на тему: «Священство и правопреемство».

Я осознаю, что уже довольно поздно, но хочу попросить снисхождения этого собрания на несколько мгновений. Я чувствовал, что, будучи членом этих Ассоциаций взаимного улучшения, я хотел присутствовать на этой встрече и услышать эту лекцию. Я не хотел отнимать время у брата Робертса. Он произнес превосходную речь и сказал нам правду. Есть несколько вещей, касающихся этой темы, о которых я хочу свидетельствовать молодежи Израиля.

Во-первых, я хотел бы сказать несколько слов о Священстве. В отношении Священства Бога Всемогущего нет никаких сомнений. Сам Бог небес сотворил и искупил этот мир силой этого Священства; и ни одно существо, когда-либо жившее на этой земле, никогда не было и никогда не будет способно совершить или выполнить какую-либо работу, относящуюся ко спасению, иначе как посредством этого вечного и непреходящего Священства. И где бы ни проявлялось это Священство Бога Всемогущего, сила этого Священства пребывает с народом, в какую бы эпоху или в каком бы поколении они ни жили. И я хочу сказать, что не было ни одного поколения, ни одного устроения, которое превосходило бы то, в которое был воздвигнут Джозеф Смит. Он заложил основание этой великой работы под руководством Бога и установил Церковь по всему лицу земли в исполнение откровений и пророчеств от отца Адама до наших дней; и Господь не совершал и не совершит никакой ошибки в призвании народа или даровании ему Священства.

Как я уже сказал, Джозеф Смит организовал Церковь. Он прожил среди нас недолго — хотя и дольше, чем Спаситель после начала Своего служения. Спаситель прожил около трех с половиной лет с момента начала Своего служения среди народа и до Своего распятия. Джозеф Смит прожил около четырнадцати лет, если я не ошибаюсь, после организации этой Церкви. Он тоже был убит. Но перед смертью он организовал Церковь с Апостолами, Патриархами, Пастырями, Учителями и всем устройством Церкви Божьей; и это священство, которое он организовал или заложило основы которого он заложил, осталось с народом после его смерти, как брат Робертс сказал сегодня вечером. Двенадцать Апостолов стояли сразу за Первым Президентством Церкви; и я сам являюсь живым свидетелем этой работы. Я живой свидетель того свидетельства, которое он дал Двенадцати Апостолам, когда все мы получили наши облечения из его рук. Я помню последнюю речь, которую он произнес перед смертью. Это было перед тем, как мы отправились на миссию на Восток. Он стоял на ногах около трех часов. Комната казалась наполненной пожирающим огнем, его лицо было чистым, как янтарь, и он был облечен силой Божьей. Он изложил нам наш долг. Он открыл нам полноту этой великой работы Божьей; и в своей речи к нам он сказал: «На мою голову были запечатаны каждый ключ, каждая сила, каждый принцип жизни и спасения, которые Бог когда-либо давал любому человеку, когда-либо живущему на лице земли. И эти принципы, и это Священство, и эта сила принадлежат этому великому и последнему устроению, которое Бог Небес начал устанавливать на земле». «Теперь же, — сказал он, обращаясь к Двенадцати, — я запечатал на ваших головах каждый ключ, каждую силу и каждый принцип, который Господь запечатал на моей голове». Продолжая, он сказал: «Я прожил так долго — до настоящего времени — я был среди этого народа и участвовал в великой работе и труде искупления. Я желал дожить до того момента, когда увидит свет этот храм [в Наву]. Но мне не суждено дожить до его завершения; однако вы доживете». Ну, мы и помыслить не могли, что он не доживет. Мы не понимали, что он имел в виду. И Двенадцать во дни Спасителя не понимали, что Он имел в виду, когда говорил: «Я ухожу от вас; если я не уйду, Утешитель не придет к вам». И точно так же мы не поняли Джозефа, когда он сказал, что не доживет до завершения этого храма; нам не дано было осознать это в то время.

Обратившись к нам таким образом, он сказал: «Я говорю вам, бремя этого царства теперь покоится на ваших плечах; вам предстоит нести его по всему миру, и если вы не сделаете этого, то будете прокляты». Это были довольно резкие слова, но они были полны смысла, они были полны значения. Джозеф был обучен в Священстве еще до того, как пришел на эту планету. Он совершенно понимал Священство до того, как прибыл сюда. Он понимал его работу и преемственность, насколько преемственность применима к должностям в священстве. Он также понимал, что покидает эту землю; но мы узнали об этом только после его казни. Я был в Бостоне с Президентом Янгом в самый тот час, когда он и его брат Хайрам были убиты. И в тот момент нас окружила сила тьмы, чувство тяжести, какого я никогда раньше не испытывал. Я никогда прежде в жизни не видел Президента Янга в столь тяжелом состоянии, как в тот час.

Почти весь кворум Двенадцати находился на миссиях в восточных штатах, когда в Картидже произошла страшная трагедия; и мы узнали об этом лишь некоторое время спустя. Мы вернулись в Наву. Здесь вам сегодня вечером уже повторили то, что произошло на конференции в Наву. Я не знаю, есть ли здесь сегодня кто-нибудь присутствующий, кроме меня, кто был на той конференции, — осталось в живых лишь немногие из тех, кто присутствовал в тот раз. Бригам выступил вперед как лидер Израиля, как было сказано здесь сегодня вечером братом Робертсом, и Сидни Ригдон также пытался получить президентство; но когда его имя было вынесено на голосование перед конференцией Святых последних дней, и их спросили, хотят ли они видеть его своим опекуном, который будет вести их в Целестиальное Царство, Бригам сказал: «Все, кто хочет, поднимите правую руку», и я не увидел ни одной поднятой руки в его поддержку во всем этом собрании.

Тогда Бригам спросил, хотят ли они, чтобы Двенадцать Апостолов выступили вперед, возвеличили свое призвание, созидали Церковь и установили Царство Божие по всей земле. «Все, кто хочет, поднимите правую руку», и почти каждая душа в этом собрании проголосовала; и когда Бригам Янг поднялся и начал говорить, если бы я не видел его своими собственными глазами, никто не смог бы убедить меня, что говорит не Джозеф Смит. Это был голос и лицо Джозефа Смита, в чем может засвидетельствовать любой, кто присутствовал там и был знаком с этими двумя людьми.

Несколько человек заявляли о своем праве руководить Церковью, но Пророк Джозеф никогда не наделял никого из них подобной властью. Ключи Президентства после его смерти принадлежали Двенадцати Апостолов и только им, пока Совет Первого Президентства не был реорганизован.

Я упоминаю об этом, чтобы показать, что Господь поставил Свою печать одобрения на делах Апостолов, которые следовали за Пророком Джозефом Смитом в деле утверждения этой великой работы на земле; и Священство пребудет здесь, а работа будет возрастать, доколе Иисус Христос не придет в облаках небесных.

Я хочу задать здесь вопрос. Каковы успехи каждого человека, который пошел своей собственной властью, покинул Церковь и попытался построить церковь для себя? Как он преуспел? Что он сделал? Что ж, точно так же, как те, кто пытался утвердить «странгизм», «ригдонизм» и любое другое «иство», которое когда-либо возникало? Они пошли ко дну. Сила и влияние Бога не были с ними; Священство не было с ними; Господь не призывал их делать то, что они пытались сделать, и результатом стал крах — полный крах каждый раз.

С другой стороны, как Он преуспел и благословил тех, кто отправился к народам земли и возвестил Евангелие Христа миллионам и миллионам своих ближних? Что ж, Он щедро преуспел и благословил их, открыв им путь к успеху. Кто те люди, которые отправились к народам земли, посетили острова моря и совершили эту великую работу собирания, построили города и возродили пустыню? Не те, кто пытался увлечь из Церкви различные группировки, не те, кто жаждал руководить народом Божьим; это старейшины Израиля, те, кто получил Священство из рук Джозефа Смита и его последователей или через власть, которую дал им Бог. Кто те люди, что пришли сюда, в эти горные долины, приход которых был указан перстом Божьим? Кто те люди, которые построили эти храмы и воздвигли здания великому Иегове? Что ж, это тот самый круг людей, которые были верны Джозефу, те, кто были верны Богу и заключенным ими заветам. Совершил ли Бог какую-либо ошибку? Читайте откровения Всемогущего; они говорят сами за себя. Господь назначил этому народу прийти в эту землю; это великая работа; мы живем в великое устроение — устроение последних дней. Господь никого не обманул в этом деле; Он не обманет ни единого человека в отношении этой работы. Этот народ путешествовал с места на место с момента организации этой Церкви, пока сегодня они не обосновались здесь, в долинах этих гор, и не преуспели, удивительным образом увеличившись; и они будут продолжать расти и приумножаться в силе и мощи, пока Христос не придет на землю.

Человек не может покинуть эту Церковь так, чтобы его не покинула сила Божья. Именно сила Священства делала людей великими; и никто не может распоряжаться ею иначе, как по порядку Божьему. Если они поступят так, то падут, как было сказано в откровениях Бога, прочитанных братом Робертсом сегодня вечером. Я хочу сказать молодежи Израиля: идите и делайте то, что правильно; вам не нужно бояться за авторитет этой работы. Господь призвал слабые вещи этой земли. Он призвал их от плуга, от рубанка, из мастерской и от молота — Он взял необразованных людей мира сего и послал их проповедовать Евангелие жителям земли. Даже Сам Господь Иисус Христос родился в хлеву и был положен в ясли. Он вышел в мир и исполнил пророчества. Вся Его жизнь была полна нищеты и скорби. Он был презрен и ненавидим миром людей. Его Апостолы были избраны из числа бедных и смиренных земли. То же самое относится и к людям, которые руководили Церковью в наши дни. Они были призваны из различных профессий. Это были люди смиренные, и Бог был с ними. Бог утвердил Свою работу и послал служителей к разным народам земли.

Я хочу сказать Святым последних дней: все, что нам нужно делать, — это быть верными, соблюдать Его заповеди, быть смиренными, искать Его в усердной молитве, и все будет хорошо с нами.

В этом устроении была проделана колоссальная работа. Господь призвал этот народ в горные долины в исполнение пророчества. Старый отец Иаков, благословляя Джозефа и Ефрема, предсказал им, что произойдет с ними и их потомством до самого отдаленного поколения; что их благословения распространятся до пределов вечных холмов. Мы находимся здесь как потомки Джозефа, Ефрема и Авраама, которые были патриархами и святыми мужами Божьими. Они обладали Священством, и оно продолжалось и передавалось из поколения в поколение до тех пор, пока у Бога есть народ на земле. Он явил его в это устроение через Пророка Джозефа, и оно останется здесь и будет пребывать до пришествия Христа.

Я хочу сказать юношам и девушкам из числа Святых последних дней: не бойтесь того, что вы слышите от внешнего мира или от тех, кто заявляет, что созидает царство Божие, но не имеет Священства, установленного Всемогущим через Джозефа Смита. Если вы будете исполнять свой долг, все будет правильно. Я благодарен за возможность прожить так долго. Я видел продвижение этой работы почти с самого ее начала. Я благодарю Бога за то, что вижу сегодня. Я вижу большие улучшения, но среди нас по-прежнему остается огромный простор для совершенствования.

Я хочу сказать нашей молодежи, что вокруг нас и среди нас существует злая сила, возрастающая сила тьмы. Силы тьмы стремятся сбить с пути молодежь Израиля. Они думают, что если смогут сделать это, если смогут заставить их поступать нечестиво, то смогут ослабить эту Церковь. Но наша молодежь воспитана так, чтобы следовать по стопам своих отцов, и ее не так-то легко сбить с пути.

Я молю Бога, моего Небесного Отца, благословить Святых последних дней, дабы мы все имели веру в Него, в откровения и обещания, которые Он дал, и во все полученные нами истины, и если мы поступим так, все будет хорошо с нами. Мы прибыли сюда на миссию. Наша миссия велика и ответственна; она могущественна. По сути, мы были призваны покинуть наши дома, наших отцов, наших матерей, наших жен, наших детей, все, что нам дорого, и отправиться за рубеж проповедовать Евангелие жителям земли. Мы призваны сделать это, и, как сказал брат Джозеф Смит, если мы не подставим плечи и не поможем нести это царство, мы будем прокляты. Ни один человек не может принять Священство из рук Всемогущего и злоупотребить им так, чтобы это не отозвалось на его голове.

Поэтому давайте все мы, старые и молодые, дорожить временем, жить по нашей религии, иметь веру в Бога и Его дела. Господь привел нас сюда, Его сила почила на нас; Его силой и Его благословениями мы построили храмы и украсили дома; и еще не было народа, сколь мне известно, который обладал бы силой воздвигнуть столько храмов за столь короткое время, как это сделали мы в горах Израиля. Давайте помнить об этом и быть верными, не забывая о нашем посте и молитвах, взывать к Господу в тайной молитве и просить Его благословлять и направлять нас.

Господь с нами, Его рука простерта над нами, Он руководит этой работой и будет продолжать делать это, доколе Сион не восстанет, не устроится и не предстанет во всей красе и силе, став славой всей земли, в то время как суды Божьи распространятся по всем народам.

Да благословит вас Бог как Ассоциации взаимного улучшения, да благословит Он каждую организацию и ассоциацию, созданную в качестве помощи и управления для этой великой работы последних дней; и да будем мы благословены во всех наших начинаниях творить добро, о чем мы просим Бога ради Христа. Аминь.