Электронная книга Проекта «Гутенберг», «Исследования по психологии пола», том 6 (из 6), автор Хэвлок Эллис

ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ПСИХОЛОГИИ ПОЛА

ТОМ VI

ПОЛ В ОТНОШЕНИИ К ОБЩЕСТВУ

АВТОР

ХЭВЛОК ЭЛЛИС

1927

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В предыдущих пяти томах этих «Исследований» я рассматривал половой импульс главным образом в связи с его объектом, оставляя без внимания внешних лиц и влияния окружающей среды, которые, тем не менее, могут оказывать сильное воздействие на этот импульс и его удовлетворение. Однако мы не можем позволить себе оставить без внимания эту связь полового импульса с третьими лицами и с обществом в целом со всеми его издревле устоявшимися традициями. Мы должны рассмотреть пол в отношении к обществу.

При таком подходе можно будет более кратко, чем в предыдущих томах, обсудить многочисленные и важные проблемы, которые перед нами встают. Рассматривая более частные вопросы психологии пола, мы вступили на заброшенную область, и потребовалось приложить аналитическую тщательность и точность, которые во многих отношениях никогда ранее не применялись к этим вопросам. Но когда мы переходим к отношениям пола и общества, мы по большей части не сталкиваемся с таким пренебрежением. Тема каждой главы настоящего тома могла бы легко составить, и часто составляла, содержание отдельного тома, а литература по многим из этих предметов уже чрезвычайно обширна. Поэтому нашей главной задачей здесь должно быть не накопление деталей, а последовательное соотнесение каждого предмета, насколько это возможно ясно и кратко, с теми фундаментальными принципами психологии пола, которые — насколько позволяют имеющиеся на данный момент данные — были изложены в предыдущих томах.

Некоторым, возможно, покажется, что в этом изложении мне следовало ограничиться настоящим временем и не охватывать столь широкий спектр человеческой истории и расовых традиций. В частности, может показаться, что я придал слишком большое значение влиянию христианства на формирование половых идеалов и установление половых институтов. Я убежден, что это ошибка. Именно потому, что ее совершают так часто, движения прогресса среди нас — движения, которые никогда ни в один период социальной истории не могут прекратиться — многими понимаются столь серьезно превратно. Мы не можем уйти от наших традиций. Никогда не было и никогда не может быть никакого «века разума». Самый ярый так называемый «вольнодумец», который отбрасывает, как он воображает, авторитет христианского прошлого, все еще находится во власти этого прошлого. Если его традиции не у него в крови, то они впитались в структуру всех социальных институтов, в которых он родился, и они влияют даже на его способы мышления. Последние модификации наших институтов неизбежно находятся под влиянием прежней формы этих институтов. Мы не можем осознать, где мы находимся и куда движемся, если не знаем, откуда мы пришли. Мы не можем понять значение происходящих вокруг нас перемен и встретить их с бодрой уверенностью, если не знакомы с направлением великих движений, которые волнуют всю цивилизацию в бесконечных циклах.

Обсуждая половые вопросы, которые в значительной степени являются вопросами социальной гигиены, мы, таким образом, по-прежнему будем сохранять психологическую точку зрения. Такая точка зрения в отношении этих вопросов не только законна, но и необходима. Дискуссии о социальной гигиене, которые являются чисто медицинскими, чисто юридическими, чисто моральными или чисто теологическими, не только приводят к выводам, которые часто полностью противоречат друг другу, но и, очевидно, не обладают полной применимостью к сложной человеческой личности. Главная задача, стоящая перед нами, должна состоять в том, чтобы установить, что наилучшим образом выражает и что наилучшим образом удовлетворяет совокупность импульсов и идей цивилизованных мужчин и женщин. Так что, хотя мы должны постоянно помнить о медицинских, правовых и моральных требованиях — которые все в некотором отношении соответствуют той или иной индивидуальной или социальной потребности, — главное заключается в удовлетворении потребностей всей человеческой личности.

Необходимо подчеркнуть эту точку зрения, поскольку кажется, что среди авторов, пишущих о гигиенических и моральных проблемах пола, нет более распространенной ошибки, чем пренебрежение психологической позицией. Они могут, например, принять сторону полового воздержания или сторону половой несдержанности, но они не осознают, что столь узкая основа неадекватна для нужд сложных человеческих существ. С более широкой психологической точки зрения мы признаем, что должны примирить противоположные импульсы, которые в равной степени основаны на человеческом психическом организме.

В предыдущих томах этих «Исследований» я стремился воздерживаться от выражения какого-либо личного мнения и сохранять, насколько это возможно, строго объективное отношение. В этом начинании, я полагаю, я преуспел, если судить по тому факту, что я встретил сочувствие и одобрение самых разных людей, не в меньшей степени рационалистического вольнодумца, чем ортодоксального верующего, тех, кто принимает, так же как и тех, кто отвергает наши самые распространенные стандарты морали. Так и должно быть, ибо каковы бы ни были наши критерии ценности чувств и поведения, нам всегда будет полезно знать, каковы именно чувства людей и как эти чувства влияют на их поведение. Однако в настоящем томе, где социальные традиции неизбежно подлежат рассмотрению и где нам приходится обсуждать рост этих традиций в прошлом и их вероятную эволюцию в будущем, я не уверен, что объективность моего отношения будет столь же ясна читателю. Здесь мне приходится излагать не только то, что люди на самом деле чувствуют и делают, но и то, что, по моему мнению, они склонны чувствовать и делать. Это лишь вопрос оценки, как бы широко и осторожно к нему ни подходили; это не может быть вопросом абсолютной демонстрации. Я надеюсь, что те, кто следовали за мной в прошлом, будут терпеливы ко мне и впредь, даже если им будет невозможно всегда принимать выводы, к которым пришел я сам.

ХЭВЛОК ЭЛЛИС.

Карбис-Бей, Корнуолл, Англия.

СОДЕРЖАНИЕ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ГЛАВА I. — МАТЬ И ЕЕ РЕБЕНОК.

Право ребенка выбирать своих предков — Как это осуществляется — Мать как главный родитель ребенка — Материнство и женское движение — Огромное значение материнства — Детская смертность и ее причины — Главная причина в матери — Потребность в отдыхе во время беременности — Частота преждевременных родов — Функция государства — Недавние успехи в пуэрикультуре — Вопрос о половом акте во время беременности — Потребность в отдыхе во время лактации — Обязанность матери кормить ребенка грудью — Экономический вопрос — Обязанность государства — Недавний прогресс в защите матери — Заблуждение относительно государственных яслей.

ГЛАВА II. — ПОЛОВОЕ ВОСПИТАНИЕ.

Воспитание необходимо так же, как и наследственность — Ранние проявления полового импульса — Следует ли считать их нормальными? — Половые игры детей — Эмоция любви в детстве — Являются ли городские дети более половозрелыми, чем сельские? — Детские представления о происхождении детей — Необходимость начинать половое воспитание детей в ранние годы — Важность раннего приучения к ответственности — Вред старой доктрины молчания в вопросах пола — Вред, усиливающийся при применении к девочкам — Мать как естественный и лучший учитель — Болезненное влияние искусственной таинственности в вопросах пола — Книги по половому просвещению молодежи — Характер задачи матери — Половое воспитание в школе — Значение ботаники — Зоология — Половое воспитание после полового созревания — Необходимость противодействия шарлатанской литературе — Опасность пренебрежения подготовкой к первому наступлению менструации — Правильное отношение к половой жизни женщины — Жизненная необходимость гигиены менструации в подростковом возрасте — Такая гигиена совместима с образовательным и социальным равенством полов — Инвалидность женщин, вызванная главным образом гигиеническим пренебрежением — Хорошее влияние физической подготовки на женщин и плохое влияние атлетики — Вред эмоционального подавления — Необходимость обучения достоинству пола — Влияние этих факторов на судьбу женщины в браке — Лекции и выступления по половой гигиене — Роль врача в половом воспитании — Посвящение в идеальный мир в период полового созревания — Место религиозного и этического наставника — Обряды инициации дикарей в мужчину и женщину — Половое влияние литературы — Половое влияние искусства.

ГЛАВА III. — ПОЛОВОЕ ВОСПИТАНИЕ И НАТОТА.

Греческое отношение к наготе — Как римляне изменили это отношение — Влияние христианства — Нагота в средневековье — Эволюция ужаса перед наготой — Сопутствующее изменение в концепции наготы — Прудерство — Романтическое движение — Возникновение нового чувства в отношении наготы — Гигиенический аспект наготы — Как детей можно приучить к наготе — Нагота не враждебна скромности — Инстинкт физической гордости — Ценность наготы в воспитании — Эстетическая ценность наготы — Человеческое тело как один из главных тонизирующих факторов жизни — Как можно культивировать наготу — Моральная ценность наготы.

ГЛАВА IV. —

Концепция половой любви — Отношение средневекового аскетизма — Св. Бернар и св. Одон Клюнийский — Аскетическое настаивание на близости половых и выделительных центров — Любовь как таинство природы — Идея нечистоты пола в первобытных религиях вообще — Теории происхождения этой идеи — Антиаскетический элемент в Библии и раннем христианстве — Климент Александрийский — Отношение св. Августина — Признание священности тела Тертуллианом, Руфином и Афанасием — Реформация — Половой инстинкт, рассматриваемый как животный — Человеческий половой инстинкт не является животноподобным — Похоть и любовь — Определение любви — Любовь и названия для любви неизвестны в некоторых частях мира — Романтическая любовь позднего развития у белой расы — Тайна полового влечения — Является ли любовь иллюзией — Духовная, а также физическая структура мира частично построена на половой любви — Свидетельство интеллектуалов о верховенстве любви.

ГЛАВА V. — ФУНКЦИЯ ЦЕЛОМУДРИЯ.

Целомудрие необходимо для достоинства любви — Восстание XVIII века против идеала целомудрия — Неестественные формы целомудрия — Психологическая основа аскетизма — Аскетизм и целомудрие как добродетели дикарей — Значение Таити — Целомудрие среди варварских народов — Целомудрие среди ранних христиан — Борьба святых с плотью — Романтика христианского целомудрия — Его упадок в средневековье — «Окассен и Николет» и новая романтика целомудренной любви — Нецеломудрие северных варваров — Пенитенциалы — Влияние Возрождения и Реформации — Восстание против девственности как добродетели — Современная концепция целомудрия как добродетели — Влияния, способствующие добродетели целомудрия — Целомудрие как дисциплина — Ценность целомудрия для художника — Потенция и импотенция в народном представлении — Правильные определения аскетизма и целомудрия.

ГЛАВА VI. — ПРОБЛЕМА ПОЛОВОГО ВОЗДЕРЖАНИЯ.

Влияние традиции — Теологическая концепция похоти — Тенденция этих влияний к деградации половой морали — Их результат в создании проблемы полового воздержания — Протесты против полового воздержания — Половое воздержание и гениальность — Половое воздержание у женщин — Сторонники полового воздержания — Промежуточное отношение — Неудовлетворительный характер всей дискуссии — Критика концепции полового воздержания — Половое воздержание по сравнению с воздержанием от пищи — Нет полной аналогии — Мораль полового воздержания полностью негативна — Обязан ли врач советовать внебрачные половые сношения? — Мнения тех, кто утверждает или отрицает эту обязанность — Вывод против такого совета — Врач, связанный социальными и моральными идеями своего времени — Врач как реформатор — Половое воздержание и половая гигиена — Алкоголь — Влияние физических и умственных упражнений — Неадекватность половой гигиены в этой области — Нереальный характер концепции полового воздержания — Необходимость замены ее более позитивным идеалом.

ГЛАВА VII. — ПРОСТИТУЦИЯ.

I.

Оргия: — Религиозное происхождение оргии — Праздник дураков — Признание оргии греками и римлянами — Оргия среди дикарей — Драма — Цель, которой служит оргия.

II.

Происхождение и развитие проституции: — Определение проституции — Проституция среди дикарей — Условия, при которых возникает профессиональная проституция — Священная проституция — Обряд Милитты — Практика проституции для получения приданого — Возникновение светской проституции в Греции — Проституция на Востоке — Индия, Китай, Япония и т. д. — Проституция в Риме — Влияние христианства на проституцию — Усилия по борьбе с проституцией — Средневековый бордель — Появление куртизанки — Туллия д'Арагона — Вероника Франко — Нинон де Ланкло — Поздние попытки искоренить проституцию — Регулирование проституции — Его тщетность становится очевидной.

III.

Причины проституции: — Проституция как часть системы брака — Сложная причинность проституции — Мотивы, называемые проститутками — (1) Экономический фактор проституции — Бедность редко является главным мотивом проституции — Но экономическое давление оказывает реальное влияние — Большая доля проституток, набранных из домашней прислуги — Значение этого факта — (2) Биологический фактор проституции — Так называемая прирожденная проститутка — Предполагаемая идентичность с прирожденным преступником — Половой инстинкт у проституток — Физические и психические характеристики проституток — (3) Моральная необходимость как фактор существования проституции — Моральные защитники проституции — Моральное отношение христианства к проституции — Отношение протестантизма — Недавние сторонники моральной необходимости проституции — (4) Цивилизационная ценность как фактор проституции — Влияние городской жизни — Жажда возбуждения — Почему служанки так часто обращаются к проституции — Незначительная роль соблазнения — Проститутки в значительной степени приезжают из деревни — Привлекательность цивилизации влечет женщин к проституции — Соответствующее влечение, испытываемое мужчинами — Проститутка как художник и законодательница моды — Очарование вульгарности.

IV.

Современное социальное отношение к проституции: — Упадок борделя — Тенденция к гуманизации проституции — Денежные аспекты проституции — Гейша — Гетера — Моральное восстание против проституции — Грязный порок, основанный на роскошной добродетели — Обычное отношение к проституткам — Его жестокость абсурдна — Необходимость реформирования проституции — Необходимость реформирования брака — Эти две потребности тесно взаимосвязаны — Динамические отношения, вовлеченные в это.

ГЛАВА VIII. — ПОБЕДА НАД ВЕНЕРИЧЕСКИМИ ЗАБОЛЕВАНИЯМИ.

Значение венерических заболеваний — История сифилиса — Проблема его происхождения — Социальная серьезность сифилиса — Социальные опасности гонореи — Современное изменение в методах борьбы с венерическими заболеваниями — Причины упадка системы полицейского регулирования — Необходимость смотреть фактам в лицо — Невинные жертвы венерических заболеваний — Болезни — не преступления — Принцип уведомления — Скандинавская система — Бесплатное лечение — Наказание за передачу венерических заболеваний — Половое воспитание в отношении венерических заболеваний — Лекции и т. д. — Обсуждение в романах и на сцене — «Отвратительное» — не «аморальное».

ГЛАВА IX. — ПОЛОВАЯ МОРАЛЬ.

Проституция в отношении к нашей системе брака — Брак и мораль — Определение термина «мораль» — Теоретическая мораль — Ее разделение на традиционную мораль и идеальную мораль — Практическая мораль — Практическая мораль, основанная на обычае — Единственный предмет научной этики — Реакция между теоретической и практической моралью — Половая мораль в прошлом как применение экономической морали — Сочетание жесткости и распущенности этой морали — Рост специфической половой морали и эволюция моральных идеалов — Проявления половой морали — Пренебрежение формами брака — Пробный брак — Брак после зачатия ребенка — Явления в Германии, англосаксонских странах, России и т. д. — Статус женщины — Историческая тенденция, благоприятствующая моральному равенству женщин с мужчинами — Теория матриархата — Материнское происхождение — Женщины в Вавилонии — Египет — Рим — XVIII и XIX века — Историческая тенденция, благоприятствующая моральному неравенству женщины — Двусмысленное влияние христианства — Влияние тевтонского обычая и феодализма — Рыцарство — Женщина в Англии — Продажа жен — Исчезающее подчинение женщины — Неспособность современного человека к господству — Рост моральной ответственности у женщин — Сопутствующее развитие экономической независимости — Увеличение числа работающих женщин — Вторжение женщин в современную промышленную сферу — Насколько это социально оправдано — Половая ответственность женщин и ее последствия — Предполагаемая моральная неполноценность женщин — «Самопожертвование» женщин — Общество не обеспокоено половыми отношениями — Деторождение как единственная половая забота государства — Высшее значение материнства.

ГЛАВА X. — БРАК.

Определение брака — Брак среди животных — Преобладание моногамии — Вопрос о групповом браке — Моногамия как естественный факт, не основанный на человеческом законе — Тенденция ставить форму брака выше факта брака — История брака — Брак в Древнем Риме — Германское влияние на брак — Продажа невесты — Кольцо — Влияние христианства на брак — Огромный масштаб этого влияния — Таинство брака — Происхождение и рост сакраментальной концепции — Церковь сделала брак публичным актом — Каноническое право — Его здравое ядро — Его развитие — Его путаница и абсурдность — Особенности английского брачного права — Влияние Реформации на брак — Протестантская концепция брака как светского договора — Пуританская реформа брака — Мильтон как пионер реформы брака — Его взгляды на развод — Отсталое положение Англии в реформе брака — Критика английского закона о разводе — Традиции канонического права все еще сохраняются — Вопрос о возмещении ущерба за прелюбодеяние — Сговор как препятствие для развода — Развод во Франции, Германии, Австрии, России и т. д. — Соединенные Штаты — Невозможность определить законом причины для развода — Развод по взаимному согласию — Его происхождение и развитие — Препятствия со стороны традиций канонического права — Вильгельм фон Гумбольдт — Современные пионеры-сторонники развода по взаимному согласию — Аргументы против легкости развода — Интересы детей — Защита женщин — Современная тенденция движения за развод — Брак не является договором — Предложение брака на срок в несколько лет — Юридические ограничения и недостатки в положении мужа и жены — Брак не договор, а факт — Только второстепенные, а не существенные стороны брака являются надлежащим предметом договора — Юридическое признание брака как факта без какой-либо церемонии — Договоры о личности, противоречащие современным тенденциям — Фактор моральной ответственности — Брак как этическое таинство — Личная ответственность предполагает свободу — Свобода как лучшая гарантия стабильности — Ложные идеи индивидуализма — Современная тенденция брака — С рождением ребенка брак перестает быть частным делом — Каждый ребенок должен иметь законного отца и мать — Как это может быть осуществлено — Прочная основа моногамии — Вопрос о вариациях брака — Такие вариации не враждебны моногамии — Наиболее распространенные вариации — Гибкость брака сдерживает вариации — Вариации брака против проституции — Брак на разумной и гуманной основе — Резюме и заключение.

ГЛАВА XI. — ИСКУССТВО ЛЮБВИ.

Брак не только для деторождения — Теологи о Sacramentum Solationis — Важность искусства любви — Основа стабильности в браке и условие для правильного деторождения — Искусство любви как оплот против развода — Единство любви и брака как принцип современной морали — Христианство и искусство любви — Овидий — Искусство любви среди первобытных народов — Половая инициация в Африке и других местах — Тенденция к спонтанному развитию искусства любви в раннем возрасте — Флирт — Половое невежество у женщин — Место мужа в половой инициации — Половое невежество у мужчин — Образование мужа для брака — Вред, причиняемый невежеством мужей — Физические и психические результаты неумелого полового акта — Женщины понимают искусство любви лучше мужчин — Древние и современные мнения относительно частоты полового акта — Вариации в половой способности — Половой аппетит — Искусство любви, основанное на биологических фактах ухаживания — Искусство нравиться женщинам — Любовник в сравнении с музыкантом — Предложение как часть ухаживания — Проницательность в искусстве любви — Важность прелюдий в ухаживании — Неумелый муж часто является причиной фригидности жены — Трудность ухаживания — Одновременный оргазм — Вред неполного удовлетворения у женщин — Coitus interruptus — Coitus reservatus — Человеческий метод полового акта — Вариации в половом акте — Поза при половом акте — Лучшее время для полового акта — Влияние полового акта на брак — Преимущества отсутствия в браке — Риски отсутствия — Ревность — Первобытная функция ревности — Ее преобладание среди животных, дикарей и т. д., и в патологических состояниях — Антисоциальная эмоция — Ревность несовместима с прогрессом цивилизации — Возможность любить более одного человека одновременно — Платоническая дружба — Условия, которые делают ее возможной — Материнский элемент в любви женщины — Окончательное развитие супружеской любви — Проблема любви как одна из величайших социальных проблем.

ГЛАВА XII. — НАУКА ДЕТОРОЖДЕНИЯ.

Связь науки деторождения с искусством любви — Половое влечение и половое удовольствие как условия зачатия — Размножение ранее оставлялось на волю каприза и похоти — Вопрос о деторождении как религиозный вопрос — Кредо евгеники — Эллен Кей и сэр Фрэнсис Гальтон — Наш долг перед потомством — Проблема замены естественного отбора — Происхождение и развитие евгеники — Общее признание евгенических принципов сегодня — Два канала, по которым евгенические принципы воплощаются в практику — Чувство половой ответственности у женщин — Отказ от принудительного материнства — Привилегия добровольного материнства — Причины деградации материнства — Контроль над зачатием — В настоящее время практикуется большинством населения в цивилизованных странах — Заблуждение о «расовом самоубийстве» — Являются ли многодетные семьи клеймом дегенерации? — Контроль деторождения как результат естественного и цивилизованного прогресса — Рост неомальтузианских убеждений и практик — Факультативная стерильность как нечто отличное от неомальтузианства — Медицинская и гигиеническая необходимость контроля над зачатием — Профилактические методы — Аборт — Новая доктрина долга практиковать аборт — Насколько это оправдано? — Кастрация как метод контроля деторождения — Негативная евгеника и позитивная евгеника — Вопрос о сертификатах для брака — Неадекватность евгеники актом парламента — Пробуждение социальной совести в отношении наследственности — Ограничения в обеспечении материнства — Условия, благоприятные для деторождения — Стерильность — Вопрос об искусственном оплодотворении — Лучший возраст для деторождения — Вопрос о раннем материнстве — Лучшее время для деторождения — Завершение божественного цикла жизни.

ПОСЛЕСЛОВИЕ.

УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.

ГЛАВА I.

МАТЬ И ЕЕ РЕБЕНОК.

Право ребенка выбирать своих предков — Как это осуществляется — Мать как главный родитель ребенка — Материнство и женское движение — Огромное значение материнства — Детская смертность и ее причины — Главная причина в матери — Потребность в отдыхе во время беременности — Частота преждевременных родов — Функция государства — Недавние успехи в пуэрикультуре — Вопрос о половом акте во время беременности — Потребность в отдыхе во время лактации — Обязанность матери кормить ребенка грудью — Экономический вопрос — Обязанность государства — Недавний прогресс в защите матери — Заблуждение относительно государственных яслей.

Половая природа человека, как и все остальное, что в нем наиболее существенно, уходит корнями в почву, которая сформировалась задолго до его рождения. В этом, как и во всем остальном, он черпает элементы своей жизни от своих предков, какой бы новой ни была рекомбинация и как бы сильно она ни модифицировалась последующими условиями. Судьба человека стоит не в будущем, а в прошлом. Это, если правильно рассудить, самый жизненно важный из всех жизненных фактов. Таким образом, каждый ребенок имеет право выбирать своих собственных предков. Естественно, он может сделать это только опосредованно, через своих родителей. Это самый серьезный и священный долг будущего отца — выбрать одну половину наследственного характера своего будущего ребенка; это самый серьезный и священный долг будущей матери — сделать аналогичный выбор. [1] Выбирая друг друга, они вместе выбрали всех предков своего ребенка. Они определили звезды, которые будут управлять его судьбой.

В прошлом это роковое определение обычно делалось беспомощно, невежественно, почти бессознательно. Оно либо направлялось инстинктом, который, в общем, работал довольно хорошо, либо контролировалось экономическими интересами, о результатах которых нельзя сказать того же, либо оставлялось на волю рисков, худших, чем животные, которые не могут породить ничего, кроме зла. В будущем мы не можем не иметь веры — ибо вся надежда человечества должна покоиться на этой вере — что новый направляющий импульс, подкрепляющий естественный инстинкт и становящийся со временем его неотъемлемой частью, поведет цивилизованного человека по его расовому пути. Точно так же, как в прошлом раса в целом формировалась естественным, а отчасти и половым отбором, который не осознавал себя и не знал целей, к которым стремился, так и в будущем раса будет формироваться сознательным отбором, творческой энергией Природы, становящейся самосознательной в цивилизованном мозгу человека. Это не та вера, которая берет свое начало в смутной надежде. Проблемы индивидуальной жизни связаны с судьбой расовой жизни, и снова и снова мы будем обнаруживать, размышляя над индивидуальными вопросами, которыми мы здесь занимаемся, что во всех точках они в конечном итоге сходятся к этой же расовой цели.

Поскольку мы здесь должны проследить половые отношения индивида в той мере, в какой они влияют на общество, будет удобно в этом месте отложить вопросы происхождения и принять индивида таким, каким он, с уже определенной наследственной конституцией, лежит в утробе своей матери.

Именно мать является главным родителем ребенка. На различных этапах зоологической эволюции казалось возможным, что функции, которые мы теперь знаем как функции материнства, будут в значительной степени и даже в равной мере разделяться отцом. Природа пробовала различные эксперименты в этом направлении, например, среди рыб и даже среди птиц. Но какими бы разумными и превосходными ни были эти эксперименты, и хотя они были достаточно надежными, чтобы обеспечить их сохранение до наших дней, остается фактом, что не по этому пути суждено было появиться Человеку. Среди всех млекопитающих предшественников Человека самец является внушительной и важной фигурой в ранние дни ухаживания, но после того, как зачатие обеспечено, мать играет главную роль в расовой жизни. Самец должен довольствоваться тем, чтобы добывать пищу вне дома и стоять на страже, когда он дома, в прихожей семьи. Как только она оплодотворена, самка животного сердито отвергает ласки, которые она так кокетливо приветствовала раньше, и даже у Человека место отца при рождении ребенка не является особенно достойным или удобным. Природа отводит самцу лишь второстепенное и сравнительно скромное место в доме, месте размножения расы; он может компенсировать себя, если захочет, ища приключений и славы в мире за его пределами. Мать является главным родителем ребенка, и в период от зачатия до рождения на гигиену будущего человека могут влиять только те воздействия, которые работают через нее.

Фундаментальным и элементарным является факт преобладающего положения матери по отношению к жизни расы, неоспоримым, как это должно казаться всем тем, кто прошел через тома этих «Исследований» до настоящего момента, но следует признать, что о нем иногда забывали или его игнорировали. В великие эпохи человечества он действительно принимался как центральный и священный факт. В классическом Риме в один период дом беременной женщины украшали гирляндами, а в Афинах это было неприкосновенное святилище, где даже преступник мог найти убежище. Даже среди смешанных влияний бурно жизненных времен, предшествовавших всплеску Возрождения, идеально красивой женщиной, как показывают картины, была беременная женщина. Но так было не всегда. В настоящее время, например, нет сомнений в том, что мы только начинаем выходить из периода, в течение которого этот факт часто оспаривался и отрицался, как в теории, так и на практике, даже самими женщинами. Это было особенно заметно как в Англии, так и в Америке, и, вероятно, во многом благодаря несчастному увлечению, которое заставило женщин в этих странах следовать мужским идеалам, в настоящий момент вдохновение прогресса в женских движениях исходит сегодня главным образом от женщин других стран. Материнство и будущее расы систематически принижались. Отцовство — это лишь случайность, утверждалось, в жизни мужчины: почему материнство должно быть чем-то большим, чем просто случайность в жизни женщины? В Англии, из-за странно извращенной формы полового влечения, женщины были настолько очарованы гламуром, окружавшим мужчин, что стремились подавить или забыть все факты органической конституции, которые делали их непохожими на мужчин, считая свою славу своим позором, и искали того же образования, что и мужчины, тех же занятий, что и мужчины, даже тех же видов спорта. Как мы знаем, в основе этого импульса был элемент правоты. [2] Это было абсолютно правильно в той мере, в какой это было требованием свободы от искусственных ограничений и требованием экономической независимости. Но это стало вредным и абсурдным, когда переросло в страсть делать во всех отношениях то же самое, что делают мужчины; насколько вредным и насколько абсурдным мы можем осознать, если представим мужчин, развивающих страсть подражать путям и занятиям женщин. Свобода хороша только тогда, когда это свобода следовать законам своей собственной природы; она перестает быть свободой, когда становится рабской попыткой подражать другим, и была бы катастрофической, если бы могла быть успешной. [3]

В настоящее время это движение на теоретической стороне перестало иметь каких-либо представителей, оказывающих серьезное влияние. Тем не менее, его практические результаты все еще заметно проявляются в Англии и других странах, в которых оно ощущалось. Детская смертность огромна, и в Англии, во всяком случае, она только начинает проявлять тенденцию к снижению; материнство лишено достоинства, а жизненная сила матерей быстро подавляется, так что часто они не могут даже кормить своих младенцев грудью; невежественные матери-девушки дают своим младенцам картофель и джин; повсюду нам говорят о признаках вырождения расы, или если не расы, то, во всяком случае, молодых индивидов сегодняшнего дня.

Было бы неуместно и завело бы нас слишком далеко обсуждать здесь эти различные практические результаты глупой попытки принизить огромное расовое значение материнства. Достаточно здесь коснуться одного момента — избытка детской смертности.

В Англии — которая с социальной точки зрения находится не в гораздо худшем состоянии, чем большинство стран, ибо в Австрии и России детская смертность еще выше, хотя в Австралии и Новой Зеландии гораздо ниже, но все же чрезмерна — более одной четверти общего числа смертей каждый год приходится на младенцев в возрасте до одного года. По мнению медицинских чиновников здравоохранения, которые находятся в лучшем положении, чтобы сформировать мнение, около половины этой смертности, грубо говоря, абсолютно предотвратима. Более того, сомнительно, существует ли какое-либо реальное движение к снижению этой смертности; в течение последнего полувека она иногда слегка повышалась, а иногда слегка падала, и хотя в течение последних нескольких лет общее движение смертности детей в возрасте до пяти лет в Англии и Уэльсе демонстрировало тенденцию к снижению, в Лондоне (по словам Дж. Ф. Дж. Сайкса, хотя сэр Ширли Мерфи пытался минимизировать значение этих цифр) уровень детской смертности за первые три месяца жизни фактически вырос с 69 на 1000 в период 1888-1892 гг. до 75 на 1000 в период 1898-1901 гг. (Это относится, следует помнить, к периоду до введения Закона об уведомлении о рождении.) В любом случае, хотя общая смертность демонстрирует заметную тенденцию к улучшению, безусловно, нет адекватно соответствующего улучшения в детской смертности. Это вряд ли удивительно, если мы осознаем, что не произошло никаких изменений к лучшему, а скорее к худшему, в условиях, при которых наши младенцы рождаются и воспитываются. Так, Уильям Холл, который имеет глубокие знания, охватывающие пятьдесят шесть лет трущоб Лидса, и взвесил и измерил многие тысячи детей из трущоб, помимо обследования более 120 000 мальчиков и девочек на предмет их пригодности к фабричному труду, заявляет (British Medical Journal, 14 октября 1905 г.), что «пятьдесят лет назад мать из трущоб была гораздо более трезвой, чистоплотной, домашней и материнской, чем сегодня; она сама была лучше питалась, и она почти всегда кормила своих детей грудью, а после отлучения от груди они получали более питательную пищу, способствующую росту костей, и она могла готовить более здоровую пищу дома». Система обязательного образования оказала неудачное влияние, оказав давление на родителей и ухудшив условия дома. Ибо, как бы прекрасно ни было образование само по себе, оно не является первичной потребностью жизни и было сделано обязательным до того, как более важные вещи жизни были сделаны в равной степени обязательными. Насколько абсолютно ненужной является эта огромная смертность, можно показать, не вызывая доброго примера Австралии и Новой Зеландии, а просто сравнив небольшие английские города; так, в то время как в Гилфорде уровень детской смертности составляет 65 на тысячу, в Берслеме он составляет 205 на тысячу.

Иногда говорят, что детская смертность — это экономический вопрос, и что с улучшением заработной платы она прекратится. Это верно лишь в ограниченной степени и при определенных условиях. В Австралии нет острой нищеты, но смертность младенцев в возрасте до одного года все еще составляет от 80 до 90 на тысячу, и одна треть этой смертности, по словам Хупера (British Medical Journal, 1908, том ii, стр. 289), будучи обусловленной невежеством матерей и нежеланием кормить грудью, легко предотвратима. Занятость замужних женщин значительно уменьшает бедность семьи, но ничего не может быть хуже для благополучия женщины как матери или для благополучия ее ребенка. Рид, медицинский чиновник здравоохранения Стаффордшира, где есть два крупных центра ремесленного населения с идентичными условиями здоровья, показал, что в северном центре, где очень большое число женщин занято на фабриках, мертворождения в три раза чаще, чем в южном центре, где практически нет торговых занятий для женщин; частота аномалий также находится в том же соотношении. Превосходство еврейских детей над христианскими, опять же, и их более низкая детская смертность, по-видимому, полностью объясняются тем фактом, что еврейки — лучшие матери. «Еврейские дети в трущобах», — говорит Уильям Холл (British Medical Journal, 14 октября 1905 г.), говоря из широких и точных знаний, — «превосходили по весу, по зубам и по общему физическому развитию, и они казались менее восприимчивыми к инфекционным заболеваниям. Тем не менее, эти евреи были переполнены, они мало занимались физическими упражнениями, и их антисанитарная среда была очевидна. Факт заключался в том, что их дети были гораздо лучше накормлены. Беременная еврейка была более окружена заботой и, несомненно, поставляла лучшее питание плоду. После рождения детей 90 процентов получали грудное молоко, а в более позднем детстве их обильно кормили материалом для роста костей; яйца и масло, рыба, свежие овощи и фрукты входили в их рацион в значительной степени». Дж. Ньюман в своей важной и всеобъемлющей книге «Детская смертность» подчеркивает вывод, что «прежде всего нам нужен более высокий стандарт физического материнства». Проблема детской смертности, заявляет он (стр. 259), заключается не только в санитарии, или жилье, или даже в бедности как таковой, «но является главным образом вопросом материнства».

Фундаментальная потребность беременной женщины — отдых. Без значительной степени материнского отдыха не может быть пуэрикультуры. [4] Задача создания человека требует всей полноты лучших энергий женщины, особенно в течение трех месяцев до рождения. Она не может быть подчинена нагрузке на силы, связанной с ручным или умственным трудом, или даже напряженными социальными обязанностями и развлечениями. Многочисленные эксперименты и наблюдения, которые проводились в последние годы в родильных домах, особенно во Франции, убедительно показали, что не только настоящее и будущее благополучие матери и легкость ее родов, но и судьба ребенка в огромной степени зависят от отдыха в течение последнего месяца беременности. «Каждая работающая женщина имеет право на отдых в течение последних трех месяцев беременности». Эта формула была принята Международным конгрессом гигиены в 1900 году, но она не может быть практически осуществлена, кроме как при сотрудничестве всего сообщества. Ибо недостаточно сказать, что женщина должна отдыхать во время беременности; дело сообщества — обеспечить, чтобы этот отдых был должным образом обеспечен. Сама женщина и ее работодатель, мы можем быть уверены, сделают все возможное, чтобы обмануть сообщество, но именно сообщество страдает, как экономически, так и морально, когда женщина выбрасывает своих неполноценных детей в мир, и в своих собственных интересах сообщество вынуждено контролировать как работодателя, так и наемного работника. Мы больше не можем позволить говорить, словами Бушакура, что «сегодня отбросы человеческого вида — слепые, глухонемые, дегенераты, нервные, порочные, идиоты, слабоумные, кретины и эпилептики — защищены лучше, чем беременные женщины». [5]

Пинар, которого всегда будут почитать как одного из основателей евгеники, вместе со своими учениками сделал многое, чтобы подготовить почву для принятия этого простого, но важного принципа, прояснив основания, на которых он базируется. На основе длительных наблюдений за беременными женщинами всех классов Пинар убедительно показал, что женщины, которые отдыхают во время беременности, имеют более здоровых детей, чем женщины, которые не отдыхают. Помимо более общих зол работы во время беременности, Пинар обнаружил, что в течение последних месяцев она имеет тенденцию давить на матку вниз в таз и, таким образом, вызывать преждевременные роды недоразвитых детей, в то время как роды становятся более трудными и опасными (см., например, Пинар, Gazette des Hôpitaux, 28 ноября 1895 г., Id., Annales de Gynécologie, август 1898 г.).

Летурне изучил вопрос о том, необходим ли покой во время беременности для женщин, чья профессиональная работа лишь слегка утомительна. Он исследовал 732 последовательных родов в клинике Боделок в Париже. Он обнаружил, что 137 женщин, занятых на утомительных работах (служанки, кухарки и т. д.) и не отдыхающих во время беременности, произвели детей со средним весом 3081 грамм; 115 женщин, занятых на лишь слегка утомительных работах (портнихи, модистки и т. д.) и также не отдыхающих во время беременности, имели детей со средним весом 3130 грамм, небольшая, но значительная разница, учитывая тот факт, что женщины первой группы были крупными и крепкими, в то время как женщины второй группы были хрупкого и изящного телосложения. Опять же, сравнивая группы женщин, которые отдыхали во время беременности, было обнаружено, что женщины, привыкшие к утомительной работе, имели детей со средним весом 3319 грамм, в то время как те, кто привык к менее утомительной работе, имели детей со средним весом 3318 грамм. Разница между покоем и отсутствием покоя, таким образом, значительна, в то время как это также позволяет крепким женщинам, выполняющим утомительную работу, догнать, хотя и не превзойти, более хрупких женщин, выполняющих менее утомительную работу. Мы видим также, что даже в сравнительно неутомительных профессиях модисток и т. д. отдых во время беременности все еще остается важным и от него нельзя безопасно отказаться. «Общество», — заключает Летурне, — «должно гарантировать отдых женщинам, которые не обеспечены, в течение части беременности. Оно будет вознаграждено за расходы на это повышенной энергией детей, таким образом произведенных» (Летурне, De l'Influence de la Profession de la Mère sur le Poids de l'Enfant, диссертация в Париже, 1897 г.).

Д-р Двейра-Бернсон (Revue Pratique d'Obstétrique et de Pédiatrie, 1903, стр. 370) сравнил четыре группы беременных женщин (служанки с легкой работой, служанки с тяжелой работой, деревенские девушки, портнихи), которые отдыхали в течение трех месяцев до родов, с четырьмя группами аналогичного состава, которые не отдыхали до родов. В каждой группе он обнаружил, что разница в среднем весе ребенка была заметно в пользу женщин, которые отдыхали, и было примечательно, что самая большая разница была обнаружена в случае деревенских девушек, которые, вероятно, были самыми крепкими, а также самыми тяжело работающими.

Обычное время беременности варьируется от 274 до 280 дней (или от 280 до 290 дней с момента последней менструации), и иногда на несколько дней дольше, хотя существуют споры относительно длительности крайнего предела, который некоторые авторитеты продлевают до 300 дней или даже до 320 дней (Пинар, в Dictionnaire de Physiologie Рише, том vii, стр. 150-162; Тейлор, Medical Jurisprudence, пятое издание, стр. 44, 98 и сл.; Л. М. Аллен, «Prolonged Gestation», American Journal Obstetrics, апрель 1907 г.). Возможно, как предположил Мюллер в 1898 году в диссертации в Нанси, что цивилизация имеет тенденцию сокращать период беременности, и что в более ранние эпохи он был длиннее, чем сейчас. Такая тенденция к преждевременным родам под возбуждающими нервными влияниями цивилизации соответствовала бы, как указал Бушакур (La Grossesse, стр. 113), аналогичному эффекту одомашнивания у животных. Крепкая сельская женщина превращается в более грациозную, но также более хрупкую городскую женщину, которая нуждается в степени заботы и гигиены, от которой сельская женщина с ее более устойчивой нервной системой может в некоторой степени отказаться, хотя даже она, как мы видим, страдает в лице своего ребенка, а вероятно, и в своем собственном лице, от последствий работы во время беременности. Серьезный характер этой цивилизованной тенденции к преждевременным родам — из которых отсутствие отдыха во время беременности является, однако, лишь одной из нескольких важных причин — показан тем фактом, что Серопян (Fréquence Comparée des Causes de l'Accouchement Prémature, диссертация в Париже, 1907 г.) обнаружил, что около одной трети французских родов (32,28 процента) в большей или меньшей степени являются преждевременными. Беременность — это не болезненное состояние; напротив, беременная женщина находится на пике своей наиболее нормальной физиологической жизни, но из-за напряжения, которое это влечет за собой, она особенно подвержена страданию от любого легкого шока или нагрузки.

Следует отметить, что растущая тенденция к преждевременным родам, хотя отчасти и может быть обусловлена общими тенденциями цивилизации, отчасти также вызвана вполне определенными и предотвратимыми причинами. Сифилис, алкоголизм и попытки вызвать аборт относятся к числу нередких причин преждевременных родов (см., например, Дж. Ф. Макклири, «Влияние антенатальных условий на детскую смертность», British Medical Journal, 13 августа 1904 г.).

Преждевременных родов следует избегать, поскольку ребенок, родившийся слишком рано, недостаточно подготовлен к предстоящим ему задачам. Астенго, проанализировав около 19 000 случаев в больнице Ларибуазьер в Париже и в родильном доме (Maternité), обнаружил, что при отсчете от даты последней менструации существует прямая связь между весом младенца при рождении и продолжительностью беременности. Чем дольше длится беременность, тем здоровее ребенок (Астенго, «Соотношение веса детей и продолжительности беременности», диссертация, Париж, 1905 г.).

Частота преждевременных родов в Англии, вероятно, так же велика, как и во Франции. Баллантайн утверждает («Руководство по антенатальной патологии; Плод», стр. 456), что для практических целей частоту преждевременных родов в родильных домах можно оценить в 20 процентов, но если считать все младенцы весом менее 3000 граммов недоношенными, то она возрастает до 41,5 процента. На то, что преждевременные роды в Англии учащаются, указывает тот факт, что за последние двадцать пять лет наблюдается устойчивый рост смертности от преждевременных родов. Макклири, который обсуждает этот вопрос и считает рост реальным, заключает, что «по-видимому, произошло снижение как качества, так и количества нашего «выпуска» детей» (см. также дискуссию, представленную Доусоном Уильямсом, о «Физическом вырождении», British Medical Journal, 14 октября 1905 г.).

Едва ли стоит указывать, что незрелость является не только причиной ухудшения здоровья выживших младенцев, но и сама по себе в огромной степени способствует сокращению числа младенцев, способных выжить. Так, Дж. Ньюман утверждает (там же), что в большинстве крупных английских городских округов незрелость является главной причиной детской смертности, составляя около 30 процентов смертей младенцев; даже в Лондоне (Ислингтон) Альфред Харрис (British Medical Journal, 14 декабря 1907 г.) обнаружил, что она ответственна за почти 17 процентов смертей младенцев. По оценкам Ньюмана, около половины матерей младенцев, умерших от незрелости, страдают от выраженного плохого состояния здоровья и слабого телосложения; следовательно, они не приспособлены к материнству.

Отдых во время беременности является очень мощным средством предотвращения преждевременных родов. Так, доктор Сарро-Лурье сравнила 1550 беременных женщин в приюте Мишле, которые отдыхали перед родами, с 1550 женщинами, рожавшими в больнице Ларибуазьер, у которых не было такого периода отдыха. Она обнаружила, что средняя продолжительность беременности была как минимум на двадцать дней короче во второй группе (г-жа Сарро-Лурье, «О влиянии отдыха на продолжительность беременности», диссертация, Париж, 1899 г.).

Лейбофф настаивал на абсолютной необходимости отдыха во время беременности как ради самой женщины, так и ради бремени, которое она несет, и показал пагубные последствия, возникающие при пренебрежении отдыхом. Поездки по железной дороге, верховая езда, езда на велосипеде и морские путешествия, по мнению Лейбоффа, также могут быть вредны для течения беременности. Лейбофф признает трудности, в которые поставлены детородные женщины нынешними промышленными условиями, и заключает, что «срочно необходимо законодательно запретить женщинам работать в течение последних трех месяцев беременности; в каждом округе должен быть фонд материнства; во время этого принудительного отдыха женщина должна получать ту же зарплату, что и во время работы». Он добавляет, что дети незамужних матерей должны находиться на попечении государства, что для всех рабочих должен быть установлен восьмичасовой рабочий день и что детям до шестнадцати лет не должно быть позволено работать (Э. Лейбофф, «Гигиена беременности», диссертация, Париж, 1905 г.).

Перрюк утверждает, что отдых в течение как минимум двух месяцев перед родами должен быть сделан обязательным и что в этот период женщина должна получать пособие, регулируемое государством. Он придерживается мнения, что это должно принять форму обязательного страхования, в которое вносили бы вклад как работник, так и работодатель, и государство (Перрюк, «Помощь беременным женщинам», диссертация, Париж, 1905 г.).

Вероятно, в течение первых месяцев беременности работа, если она не является чрезмерно тяжелой и изнурительной, имеет мало или вовсе не имеет вредного воздействия; так, Башимон («Документы к истории внутриутробной пуэрикультуры», диссертация, Париж, 1898 г.) обнаружил, что, хотя наблюдался большой прирост веса у детей матерей, отдыхавших в течение трех месяцев, не было соответствующего прироста у детей тех матерей, которые отдыхали в течение более длительных периодов. Именно в последние три месяца свобода, покой, прекращение обязательной трудовой рутины становятся необходимыми. Таково мнение Пинара, главного авторитета в этом вопросе. Многие, однако, опасаясь, что экономические и промышленные условия делают столь длительный период отдыха слишком трудным для практического осуществления, вместе с Клапье и Дж. Ньюманом довольствуются требованием двух месяцев в качестве минимума; Сальва просит лишь об одном месяце отдыха перед родами, при этом женщина, замужняя или нет, получает денежное пособие в течение этого периода, а также бесплатную медицинскую помощь и лекарства. Баллантайн («Руководство по антенатальной патологии: Плод», стр. 475), как и Нивен, также просит лишь об одном месяце обязательного отдыха во время беременности с выплатой пособия. Артур Хелм, однако, рассматривая все вовлеченные факторы более комплексно, заключает в ценной статье «Нерожденный ребенок: его уход и его права» (British Medical Journal, 24 августа 1907 г.): «Важным было бы запретить беременным женщинам работать вообще, и с точки зрения ребенка столь же важно, чтобы этот запрет включал как ранние, так и поздние месяцы беременности».

В Англии в вопросе отдыха во время беременности пока достигнут незначительный прогресс, даже в плане просвещения общественного мнения. Сэр Уильям Синклер, профессор акушерства в Университете Виктории в Манчестере, опубликовал (1907 г.) «Призыв к созданию муниципальных родильных домов». Баллантайн, крупный британский авторитет в области эмбриологии ребенка, опубликовал «Призыв к созданию дородовых больниц» (British Medical Journal, 6 апреля 1901 г.), с тех пор прочитал важную лекцию на эту тему (British Medical Journal, 11 января 1908 г.) и далее обсудил этот вопрос в своем «Руководстве по антенатальной патологии: Плод» (гл. XXVII); однако он больше заинтересован в создании больниц для лечения заболеваний беременных, чем в более широком и фундаментальном вопросе отдыха для всех беременных женщин. В Англии действительно есть несколько учреждений, которые принимают незамужних женщин с хорошей репутацией, беременных в первый раз, ибо, как отмечает Бушакур, древние британские предрассудки противятся проявлению милосердия к женщинам, которые являются рецидивистами в совершении преступления зачатия.

В настоящее время, действительно, только во Франции была четко осознана острая необходимость отдыха в последние месяцы беременности и предприняты серьезные и официальные попытки обеспечить его. В интересной парижской диссертации («О пуэрикультуре до рождения», 1907 г.) Клапье собрал много информации, касающейся усилий, предпринимаемых в настоящее время для практического решения этого вопроса. В Париже много приютов (Asiles) для беременных женщин. Один из лучших — приют Мишле, основанный в 1893 году Парижской службой общественной помощи (Assistance Publique de Paris). Это санаторий для беременных женщин, достигших срока семи с половиной месяцев. Формально он ограничен приемом французских женщин, проживающих в Париже в течение года, но на практике, по-видимому, принимаются женщины со всех частей Франции. Они заняты легкой и эпизодической работой для учреждения, получая за это плату, а также заняты изготовлением одежды для будущего ребенка. Принимаются как замужние, так и незамужние женщины, все женщины равны с точки зрения материнства, и, действительно, большинство женщин, приходящих в приют Мишле, незамужние, некоторые из них — девушки, которые даже добирались пешком из Бретани и других отдаленных частей Франции, чтобы найти сокрытие от своих друзей в гостеприимном уединении этих убежищ в великом городе. Не последнее преимущество этих учреждений заключается в том, что они защищают незамужних матерей и их потомство от многочисленных зол, которым они подвергаются, и, таким образом, способствуют уменьшению преступности и страданий. В дополнение к родильным приютам во Франции существуют учреждения для оказания помощи и советов тем беременным женщинам, которые предпочитают оставаться дома, но таким образом получают возможность избежать необходимости чрезмерного домашнего труда.

Не должно быть никаких сомнений в том, что когда, как это имеет место сегодня в наших и некоторых других якобы цивилизованных странах, материнство вне брака считается почти преступлением, существует величайшая потребность в адекватном обеспечении незамужних женщин, которые собираются стать матерями, позволяя им получить приют и уход в тайне, а также сохранить свое самоуважение и социальное положение. Это необходимо не только в интересах человечности и общественной экономии, но также, что слишком часто забывается, в интересах морали, ибо несомненно, что из-за пренебрежения предоставлением адекватного обеспечения такого рода женщины доводятся до детоубийства и проституции. В более ранние, более гуманные времена общее обеспечение для тайного приема и ухода за незаконнорожденными младенцами было, несомненно, весьма полезным. Подавление средневекового метода, которое во Франции происходило постепенно между 1833 и 1862 годами, привело к значительному росту детоубийства и абортов и было прямым поощрением преступности и аморальности. В 1887 году Генеральный совет Сены попытался заменить преобладающее пренебрежение к этому вопросу принятием более просвещенных идей и основал «тайное бюро приема» для беременных женщин. С тех пор как оставление младенцев, так и детоубийство значительно уменьшились, хотя они растут в тех частях Франции, которые не обладают подобными средствами. Широко распространено мнение, что государство должно унифицировать мероприятия по обеспечению тайного материнства и должно в своих собственных интересах взять на себя расходы. В 1904 году французский закон обеспечил защиту незамужних матерей, гарантируя их тайну, но он не смог организовать всеобщее создание тайных родильных домов и оставил врачам первопроходческую роль в этой великой и гуманной общественной работе (А. Майяр-Брюн, «Приюты, родильные дома, тайные бюро приема как средства предотвращения детоубийства», диссертация, Париж, 1908 г.). Не последнее из преимуществ падающей рождаемости заключается в том, что она помогла стимулировать это благотворное движение.

Развитие промышленной системы, которая подчиняет человеческое тело и человеческую душу жажде золота, на время исключило из социального рассмотрения интересы расы и даже индивида, но следует помнить, что так было не всегда и не везде. Хотя в некоторых частях мира женщины диких народов работают до момента родов, следует отметить, что условия труда в дикой жизни не напоминают напряженный и непрерывный труд современных фабрик. Однако во многих частях мира женщинам не разрешается тяжело работать во время беременности, и им оказывается всяческое внимание. Так обстоит дело, например, среди индейцев пуэбло и среди индейцев Мексики. Подобная забота проявляется на Каролинских и Гилбертовых островах и во многих других регионах по всему миру. В некоторых местах женщины уединяются во время беременности, а в других обязаны соблюдать множество более или менее отличных правил. Правда, называемой причиной этих правил часто является страх перед злыми духами, но они тем не менее часто сохраняют гигиеническую ценность. Во многих частях мира обнаружение беременности является знаком праздника более или менее ритуального характера, и будущей матери дается много хороших советов. Современные мусульмане заботятся о здоровье своих женщин во время беременности, так же как и китайцы. Даже в Европе, в тринадцатом веке, как отмечает Клапье, промышленные корпорации иногда учитывали этот вопрос и не позволяли женщинам работать во время беременности. В Исландии, где до сих пор сохраняется многое из примитивной жизни скандинавской Европы, принимаются большие меры предосторожности в отношении беременных женщин. Они должны вести спокойную жизнь, избегать тесной одежды, быть умеренными в еде и питье, не употреблять алкоголь, быть защищенными от всех потрясений, в то время как их мужья и все остальные, кто их окружает, должны относиться к ним с вниманием, избавлять их от беспокойства и всегда терпеливо сносить их.

Необходимо подчеркнуть этот момент, потому что мы должны осознать, что современное движение за окружение беременной женщины нежностью и заботой, будучи далеко не просто результатом цивилизованной мягкости и вырождения, является, по всей вероятности, возвращением на более высоком уровне к здравой практике тех рас, которые заложили основы человеческого величия.

В то время как отдых является главной добродетелью, налагаемой на женщину в течение последних месяцев беременности, существуют другие моменты в ее режиме, которые далеко не маловажны в их влиянии на судьбу ребенка. Одним из них является вопрос употребления матерью алкоголя. Несомненно, алкоголь был причиной большого фанатизма. Но декламаторская экстравагантность антиалкоголиков не должна ослеплять нас перед тем фактом, что зло алкоголя реально. Особенно на репродуктивный процесс, на молочные железы и на ребенка алкоголь оказывает сдерживающее и дегенеративное влияние без каких-либо компенсаторных преимуществ. Экспериментами на животных и наблюдениями за человеком доказано, что алкоголь, принимаемый беременной женщиной, свободно переходит из материнского кровообращения в кровообращение плода. Фере далее показал, что путем введения алкоголя и альдегидов в куриные яйца во время инкубации можно вызвать задержку развития и мальформацию у цыпленка. Женщине, которая носит своего ребенка в утробе или кормит его грудью, было бы полезно помнить, что алкоголь, который может быть безвреден для нее самой, немногим лучше яда для незрелого существа, которое получает питание из ее крови. Ей следует ограничиться самыми легкими алкогольными напитками в очень умеренных количествах, а еще лучше — полностью отказаться от них и пить молоко. Она теперь является единственным источником жизни ребенка, и она не может быть слишком щепетильной в создании вокруг него атмосферы чистоты и здоровья. Никакое последующее влияние никогда не сможет компенсировать ошибки, совершенные в это время.

То, что верно в отношении алкоголя, в равной степени верно и для других сильнодействующих лекарств и ядов, которых следует по возможности избегать во время беременности из-за вредного влияния, которое они могут непосредственно оказывать на эмбрион. Гигиена лучше лекарств, и следует проявлять осторожность в диете, которая ни в коем случае не должна быть чрезмерной. Ошибочно полагать, что беременной женщине нужно значительно больше пищи, чем обычно, и есть много оснований полагать, что богатая мясная диета не только способствует бесплодию, но и неблагоприятна для развития ребенка в утробе.

Насколько, если вообще следует, часто спрашивают, должен продолжаться половой акт после того, как зачатие было четко установлено? На этот вопрос не всегда было легко ответить, ибо в человеческой паре многие соображения объединяются, чтобы усложнить ответ. Даже католические теологи не были полностью согласны по этому пункту. Климент Александрийский говорил, что когда семя посеяно, поле нужно оставить до жатвы. Но можно заключить, что, как правило, Церковь была склонна рассматривать половой акт во время беременности как самое большее простительный грех, при условии, что нет опасности аборта. Августин, Григорий Великий, Фома Аквинский, Денс, например, по-видимому, придерживаются этого мнения; для немногих, действительно, это вовсе не грех. Среди животных правило простое и единообразное; как только самка оплодотворена в период эструса, она абсолютно отвергает все домогательства самца до тех пор, пока после рождения и лактации не наступит другой период эструса. Среди дикарей тенденция менее единообразна, и половое воздержание, когда оно встречается во время беременности, имеет тенденцию становиться не столько естественным инстинктом, сколько ритуальным соблюдением или обычаем, поддерживаемым ныне главным образом суевериями. Среди многих примитивных народов воздержание в течение всей беременности предписывается, потому что считается, что семя убьет плод.

Талмуд неблагоприятен к половому акту во время беременности, а Коран запрещает его в течение всего этого периода, а также во время кормления грудью. Среди индусов, с другой стороны, половой акт продолжается до последней двухнедельки беременности, и даже считается, что введенное семя помогает питать эмбрион (У. Д. Сазерленд, «О повседневной жизни и народной медицине среди крестьян Британской Ост-Индии», Münchener Medizinische Wochenschrift, № 12 и 13, 1906 г.). Великий индийский врач Сушрута, однако, был против полового акта во время беременности, и китайцы решительно на той же стороне.

По мере того как люди выходили из варварства в направлении цивилизации, животный инстинкт отказа после оплодотворения был полностью утрачен у женщин, в то время как оба пола склонны становиться безразличными к тем ритуальным ограничениям, которые в более ранний период были почти столь же обязательными, как инстинкт. Таким образом, половой акт стал практиковаться после оплодотворения, почти так же, как и до него, как часть обычных «супружеских прав», хотя иногда оставалось слабое подозрение, отраженное в колеблющемся отношении католической церкви, о котором уже упоминалось, что такой акт может быть греховным потворством. Мораль, однако, призывается, чтобы укрепить это потворство. Если муж отстранен от супружеских отношений в это время, утверждается, он будет искать внебрачных связей, как, действительно, в некоторых частях мира признается, что он законно может; поэтому интересы жены, стремящейся сохранить верность мужа, и интересы христианской морали, стремящейся поддержать институт моногамии, объединяются, чтобы разрешить продолжение полового акта во время беременности. Обычай был подкреплен тем фактом, что, по крайней мере у цивилизованных женщин, половой акт во время беременности обычно не менее приятен, чем в другое время, а некоторыми женщинами ощущается даже более приятным. Существует также дальнейшее соображение для тех пар, которые стремились предотвратить зачатие, что теперь половым актом можно наслаждаться безнаказанно. С более высокой точки зрения такой акт также может быть оправдан, ибо если, как верят все лучшие моралисты полового влечения, любовь имеет свою ценность не только в той мере, в какой она побуждает к деторождению, но и в той мере, в какой она способствует индивидуальному развитию и взаимному благу и гармонии объединенной пары, он становится морально правильным во время беременности.

С раннего периода, однако, великие авторитеты заявляли о своем противостоянии обычаю практиковать половой акт во время беременности. В конце первого века Соран, первый из великих гинекологов, заявил в своем трактате о болезнях женщин, что половой акт вреден на протяжении всей беременности из-за движения, передаваемого матке, и особенно вреден в последние месяцы. Более шестнадцати сотен лет вопрос, попав в руки теологов, по-видимому, игнорировался с медицинской стороны, пока в 1721 году выдающийся французский акушер Морисо не заявил, что ни одна беременная женщина не должна иметь половых сношений в течение последних двух месяцев и что ни одна женщина, склонная к выкидышу, не должна иметь половых сношений вообще во время беременности. Более века, однако, Морисо оставался первопроходцем с немногими или вовсе без последователей. Было бы неудобно, считалось, даже если бы это было необходимо, запрещать половой акт во время беременности.

В последние годы, тем не менее, среди акушеров наблюдается все более сильная тенденция высказываться решительно относительно полового акта во время беременности, либо полностью осуждая его, либо предписывая большую осторожность. Весьма вероятно, что в соответствии с классическими экспериментами Дареста на куриных эмбрионах, потрясения и нарушения человеческого эмбриона также могут оказывать вредное воздействие на рост. Нарушение, вызванное половым актом на ранних стадиях беременности, может, таким образом, способствовать возникновению мальформаций. Когда такие состояния обнаруживаются у детей совершенно здоровых, энергичных и в целом умеренных родителей, которые безрассудно предавались половому акту на ранних стадиях беременности, возможно, что такой акт подействовал на эмбрион так же, как потрясения и интоксикации, как известно, действуют на эмбрион низших организмов. Как бы то ни было, совершенно точно, что у предрасположенных женщин половой акт во время беременности вызывает преждевременные роды; иногда случается, что родовые схватки начинаются через несколько минут после акта. Естественный инстинкт животных отказывается допускать половой акт во время беременности; ритуальное соблюдение примитивных народов очень часто указывает в том же направлении; голос медицинской науки, насколько он вообще звучит, начинает высказывать то же предупреждение и вскоре, вероятно, будет в состоянии делать это на основе более твердых и последовательных доказательств.

Пинар, величайший из авторитетов в области пуэрикультуры, утверждает, что должно быть полное прекращение половых сношений в течение всей беременности, и в своем кабинете в клинике Боделок он поместил большой плакат с «Важным уведомлением» на этот счет. Фере был твердого мнения, что половые отношения во время беременности, особенно когда они осуществляются безрассудно, играют важную роль в возникновении нервных расстройств у детей, которые имеют здоровую наследственность и в остальном свободны от всякой болезнетворной инфекции во время беременности и развития; он подробно записал случай, который счел убедительным («Влияние половой невоздержанности во время беременности на потомство», Archives de Neurologie, апрель 1905 г.). Бушакур подробно обсуждает этот предмет («Беременность», стр. 177-214) и считает, что половых сношений во время беременности следует избегать насколько возможно. Фюрбрингер (Сенатор и Каминер, «Здоровье и болезнь в отношении к браку», том I, стр. 226) рекомендует воздержание с шестого или седьмого месяца и на протяжении всей беременности, если есть какая-либо склонность к выкидышу, в то время как во всех случаях следует проявлять большую осторожность и мягкость.

Весь предмет был исследован в парижской диссертации А. Брено («О влиянии совокупления во время беременности», 1903 г.); он заключает, что половые отношения опасны на протяжении всей беременности, часто провоцируя преждевременные роды или аборт, и что они более опасны для первородящих, чем для повторнородящих.

Почти все, что было сказано о гигиене беременности и необходимости отдыха, относится также к периоду, непосредственно следующему за рождением ребенка. Отдых и гигиена со стороны матери продолжают быть необходимыми как в ее собственных интересах, так и в интересах ребенка. Эта потребность, действительно, была признана более широко и более практически, чем потребность в отдыхе во время беременности. Законы нескольких стран делают обязательным период отдыха от работы после родов, и в некоторых странах они стремятся обеспечить вознаграждение матери во время этого принудительного отдыха. Ни в одной стране, действительно, принцип не осуществляется так тщательно и в течение столь длительного периода, как это желательно. Но это правильный принцип, и он воплощает зерно, которое в будущем будет развито. Не может быть сомнений в том, что каковы бы ни были вопросы, а их, безусловно, много, которые могут быть безопасно оставлены на усмотрение индивида, забота о матери и ее ребенке не входит в их число. Это вопрос, который больше, чем любой другой, касается общества в целом, и общество не может позволить себе быть небрежным в утверждении своей власти над ним. Государству нужны здоровые мужчины и женщины, и любой небрежностью в заботе об этой потребности оно наносит серьезный ущерб самому себе и в то же время опасно снижает свою эффективность в мире. Нации начали признавать желательность образования, но они едва ли начали осознавать, что национализация здоровья даже важнее, чем национализация образования. Если бы необходимо было выбирать между задачей обучения детей и задачей их здорового рождения и здоровья, было бы лучше отказаться от образования. Было много великих народов, которые никогда не мечтали о национальных системах образования; не было ни одного великого народа без искусства производства здоровых и энергичных детей.

Этот вопрос приобретает особое значение в великих промышленных государствах, таких как Англия, Соединенные Штаты и Германия, потому что в таких государствах имеет тенденцию возникать молчаливый заговор с целью подчинения национальных целей индивидуальным целям и практически работать на вырождение расы. В Англии, например, эта тенденция стала особенно хорошо выраженной с катастрофическими результатами. Интерес работающей женщины стремится стать единым с интересом ее работодателя; вместе они объединяются, чтобы подавить интересы ребенка, который представляет расу, и сорвать законы, принятые в интересах расы, которые являются интересами общества в целом. Работающая женщина желает зарабатывать как можно больше заработной платы и с как можно меньшими перерывами; удовлетворяя это желание, она в то же время действует в интересах работодателя, который тщательно избегает препятствовать ей.

Этот импульс со стороны работающей женщины отнюдь не всегда и не полностью является результатом бедности и, следовательно, не был бы устранен повышением ее заработной платы. Задолго до замужества, когда она была немногим больше ребенка, она обычно выходила на работу, и работа стала второй натурой. Она овладела своей работой, она пользуется определенным положением и тем, что для нее является высокой заработной платой; она среди своих друзей и товарищей; шум, суета и волнение мастерской или фабрики стали приятным стимулом, без которого она больше не может обходиться. С другой стороны, ее дом ничего для нее не значит; она возвращается туда только спать, уходя на следующее утро на рассвете или раньше; она невежественна даже в простейших домашних искусствах; она передвигается в собственном доме как странный и неловкий ребенок. Сам акт замужества не может изменить это положение вещей; как бы она ни хотела при замужестве стать домашней женой, она лишена как склонности, так и навыка к домоседству. Даже вопреки самой себе она гонима обратно в мастерскую, в то единственное место, где она чувствует себя по-настоящему дома.

В Германии женщинам не разрешается работать в течение четырех недель после родов, а также в течение следующих двух недель, за исключением случаев наличия медицинской справки. Обязательное страхование от болезней, которое покрывает женщин при родах, обеспечивает им пособие в это время, эквивалентное большой части их заработной платы. Замужние и незамужние матери получают одинаковые пособия. Австрийский закон основан на той же модели. Эта мера привела к очень значительному снижению детской смертности и, следовательно, к значительному увеличению здоровья среди тех, кто выживает. Однако это считается очень неадекватным, и в Германии существует движение за продление срока, за применение системы к большему числу женщин и за то, чтобы сделать ее еще более определенно обязательной.

В Швейцарии с 1877 года незаконно принимать любую женщину на фабрику после родов, если она не отдыхала в общей сложности восемь недель, причем по крайней мере шесть недель из этого периода должны быть после родов. С 1898 года швейцарские работающие женщины защищены законом от выполнения тяжелой работы во время беременности и от различных других влияний, которые могут быть вредными. Но этот закон на практике обходится, потому что он не предусматривает компенсационного пособия для женщины. Попытка в 1899 году внести поправки в закон путем предоставления такого пособия была отвергнута народом.

В Бельгии и Голландии существуют законы против работы женщин сразу после родов, но пособие не предусмотрено, поэтому работодатели и работники объединяются, чтобы обойти закон. Во Франции такого закона нет, хотя его необходимость часто решительно утверждалась (см., например, Сальва, «Депопуляция Франции», диссертация, Лион, 1903 г.).

В Англии незаконно нанимать женщину «сознательно» в мастерскую в течение четырех недель после рождения ребенка, но законом не предусмотрено никакой компенсации женщине, которая таким образом обязана жертвовать собой ради интересов государства. Женщина обходит закон в молчаливом сговоре со своими работодателями, которые всегда могут избежать «знания» о том, что произошли роды, и таким образом избежать всякой ответственности за занятость матери. Таким образом, фабричные инспекторы не могут принять меры, и закон становится мертвой буквой; в 1906 году в суд могло быть передано только одно обвинение за это правонарушение. Включением этого «сознательно» создается премия за невежество. Неразумность такого заранее установленного поощрения невежества всегда более или менее четко осознавалась составителями правовых кодексов еще со времен Десяти заповедей и законов Хаммурапи. Дело суда, тех, кто применяет закон, — делать скидку на невежество там, где такая скидка справедливо требуется; не дело законодателя — сглаживать путь нарушителю закона. Очевидно, есть законодатели в наши дни настолько щепетильные или простодушные, что они были бы готовы потребовать, чтобы ни один карманник не преследовался, если он мог заявить под присягой, что у него не было «знания» о том, что кошелек, который он взял, принадлежал человеку, у которого он его вытащил.

Ежегодные отчеты английских фабричных инспекторов служат для того, чтобы высмеять этот закон, который выглядит так мудро гуманным и все же ничего не значит, но до сих пор были бессильны произвести какие-либо изменения. Эти отчеты показывают, более того, что трудность возрастает в масштабах. Так, мисс Мартиндейл, фабричный инспектор, утверждает, что во всех городах, которые она посещает, от тихого соборного города до крупного промышленного города, занятость замужних женщин быстро растет; они работали на мельницах или фабриках всю свою жизнь и совершенно не привыкли к готовке, работе по дому и воспитанию детей, так что после замужества, даже когда их не принуждает бедность, они предпочитают продолжать работать, как и раньше. Мисс Вайнс, другой фабричный инспектор, повторяет замечание работницы на фабрике: «Мне не нужно работать, но я не люблю сидеть дома», в то время как другая женщина сказала: «Я бы предпочла быть на работе сто раз, чем дома. Я теряюсь дома» (Ежегодный отчет главного инспектора фабрик и мастерских за 1906 г., стр. 325 и др.).

Можно добавить, что не только английский закон, предписывающий матери четыре недели отдыха после родов, практически не действует, но и сам период абсурдно неадекватен. Как отдых для матери он, действительно, достаточен, но государство еще больше заинтересовано в ребенке, чем в его матери, и ребенок нуждается в главной заботе матери в течение гораздо более длительного периода, чем четыре недели. Хелм выступает за государственный запрет на работу женщин в течение как минимум шести месяцев после родов. Там, где при фабриках есть детские сады, позволяющие матери кормить грудью своего младенца в перерывах между работой, период, несомненно, может быть сокращен.

Важно помнить, что отнюдь не только женщин на фабриках побуждают работать как обычно в течение всего периода беременности и возвращаться к работе сразу после короткого отдыха после родов. Исследовательский комитет Христианского социального союза (Лондонское отделение) предпринял в 1905 году расследование занятости женщин после родов. Женщины на фабриках и в мастерских были исключены из расследования, которое касалось только женщин, занятых домашними обязанностями, в надомной промышленности и на случайной работе. Было обнаружено, что большинство продолжают свою занятость вплоть до момента родов и возобновляют ее через десять-четырнадцать дней после. Уровень детской смертности для детей женщин, занятых только домашними обязанностями, был значительно ниже, чем для детей других женщин, в то время как, как всегда, младенцы, вскармливаемые искусственно, имели значительно более высокий уровень смертности, чем младенцы, вскармливаемые грудью (British Medical Journal, 24 октября 1908 г., стр. 1297).

На крупных французских пушечных и броневых заводах в Крезо (Сона и Луара) заработная плата будущих матерей среди сотрудников повышается; принимаются меры для предоставления им надлежащих советов и медицинского обслуживания; им не разрешается работать после середины беременности или возвращаться к работе после родов без медицинской справки о пригодности. Результаты, как говорят, отличные, не только для здоровья матерей, но и в уменьшении преждевременных родов, снижении детской смертности и общем распространении грудного вскармливания. Вероятно, было бы безнадежно ожидать, что многие работодатели в англосаксонских странах примут эту политику. Они слишком «практичны», они знают, как мала денежная стоимость человеческих жизней. У нас необходимо вмешательство государства.

Не может быть сомнений в том, что в целом современные цивилизованные сообщества начинают осознавать, что в социальных и экономических условиях, которые сейчас все больше стремятся преобладать, они должны в своих собственных интересах обеспечить, чтобы лучшие энергия и жизненная сила матери были посвящены ребенку, как до, так и после его рождения. Они также осознают, что не могут выполнить свой долг в этом отношении, если не сделают адекватного обеспечения для матерей, которые таким образом вынуждены отказаться от своей занятости, чтобы посвятить себя своим детям. Мы здесь достигаем точки, в которой индивидуализм един с социализмом. Индивидуалист не может не видеть, что любой ценой необходимо устранить социальные условия, которые подавляют всякую индивидуальность; социалист не может не видеть, что общество, которое пренебрегает введением порядка в этой центральной и жизненно важной точке, производстве индивида, должно быстро погибнуть.

В надлежащее выполнение отношений матери к своему младенцу вовлечено то, что, при условии, что она здорова, она должна кормить его грудью. В последние годы этот вопрос стал делом серьезной важности. В середине восемнадцатого века, когда женщины высшего класса во Франции стали не склонны кормить своих собственных детей, Руссо поднял столь громкий и красноречивый протест, что снова стало модой для женщины выполнять свои естественные обязанности. В настоящее время, когда то же зло встречается снова и в гораздо более серьезной форме, ибо теперь речь идет не о небольшом высшем классе, а о великом низшем классе, красноречие Руссо было бы бессильно, ибо речь идет не столько о моде, сколько об удобстве, и особенно о труднопреодолимом экономическом факторе. Не последняя неотложная причина для постановки женщин, и особенно матерей, на более здоровую экономическую основу — это необходимость дать им возможность кормить своих детей грудью.

Ни одна женщина не является здоровой, полноценной и завершенной, если она не обладает грудью, достаточно красивой, чтобы содержать обещание быть функциональной, когда наступает время для ее упражнения, и сосками, которые могут давать молоко. Серьезность этого вопроса сегодня показана частотой, с которой женщинам не хватает этого существенного элемента женственности, и молодой человек сегодня, как было сказано, часто, беря жену, «фактически женится лишь на части женщины, другая часть которой выставлена в витрине аптеки в виде стеклянной бутылочки для кормления». Блэкер обнаружил среди тысячи пациентов из родильного отделения больницы Университетского колледжа, что тридцать девять никогда не кормили грудью, семьсот сорок семь кормили всех своих детей, а двести четырнадцать кормили только некоторых. Главной причиной, названной для отказа от кормления грудью, было отсутствие или недостаточность молока; другими причинами были неспособность или нежелание кормить грудью и отказ ребенка брать грудь (Блэкер, Medical Chronicle, февраль 1900 г.). Эти результаты среди лондонских бедняков, безусловно, намного лучше, чем можно было бы найти во многих промышленных городах, где женщины работают после замужества. В других крупных странах Европы обнаруживаются столь же неудовлетворительные результаты. В Париже мадам Длуска показала, что из 209 женщин, пришедших на роды в клинику Боделок, только 74 кормили своих детей грудью; из 135, которые не кормили грудью, 35 были предотвращены патологическими причинами или отсутствием молока, 100 — необходимостью своей работы. Даже те, кто кормил грудью, редко могли продолжать более семи месяцев из-за физиологического напряжения работы (Длуска, «Вклад в изучение материнского вскармливания», диссертация, Париж, 1894 г.). Много статистики было собрано в немецких странах. Так, Видов (Centralblatt für Gynäkologie, № 29, 1895 г.) обнаружил, что из 525 женщин в родильном доме Фрайбурга только половина могла кормить грудью полностью в течение первых двух недель; несовершенные соски были отмечены в 49 случаях, и было обнаружено, что развитие соска имеет прямую связь со значением груди как секреторного органа. В Мюнхене Эшерих и Бюллер обнаружили, что почти 60 процентов женщин низшего класса были неспособны кормить своих детей грудью, а в Штутгарте три четверти детородных женщин были в этом состоянии.

Причины, по которым детей следует кормить материнской грудью, более значительны, чем некоторые могут быть склонны полагать. Во-первых, психологическая причина является не последней по важности. Грудь с ее изысканно чувствительным соском, вибрирующим в гармонии с половыми органами, обеспечивает нормальный механизм, посредством которого развивается материнская любовь. Несомненно, женщина, которая никогда не кормит своего ребенка грудью, может любить его, но такая любовь склонна оставаться дефектной на фундаментальной и инстинктивной стороне. У некоторых женщин, действительно, которых мы можем колебаться назвать ненормальными, материнская любовь не просыпается вовсе, пока не приведена в действие через этот механизм актом кормления грудью.

Более общепризнанной и, безусловно, фундаментальной причиной для кормления ребенка грудью является то, что молоко матери, при условии, что она разумно здорова, является единственной идеально подходящей пищей для младенца. Есть некоторые люди, чья уверенность в науке заставляет их верить, что можно производить продукты, которые так же хороши или лучше материнского молока; они воображают, что молоко, которое лучше всего для теленка, одинаково лучше всего для такого другого животного, как ребенок. Это заблуждения. Лучшая пища младенца — та, что вырабатывается в теле его собственной матери. Все другие продукты — более или менее возможные заменители, которые требуют труда для правильного приготовления и, более того, подвержены различным рискам, от которых материнское молоко свободно.

Дальнейшая причина, особенно среди бедных, против использования любых искусственных продуктов заключается в том, что это приучает окружающих ребенка пробовать эксперименты с его кормлением и воображать, что любой вид пищи, который они едят сами, может быть хорош для младенца. Таким образом случается, что хлеб и картофель, бренди и джин запихиваются в рот младенцам. С младенцем, которому дают грудь, легче объяснить, что, кроме как по указанию врача, ничего другого давать нельзя.

Дополнительная причина, почему мать должна кормить своего ребенка грудью, — это тесная и частая ассоциация с ребенком, которая при этом вовлечена. Ребенок не только лучше обеспечен уходом во всех отношениях, но мать не лишена дисциплины такого ухода, а также получает возможность с самого начала узнавать и понимать природу ребенка.

Неспособность кормить грудью приобретает большое значение, если мы осознаем, что она связана, вероятно, в значительной мере как прямая причина, с детской смертностью. Смертность искусственно вскармливаемых младенцев в течение первого года жизни редко бывает менее чем вдвое выше, чем у вскармливаемых грудью, иногда она составляет до трех раз выше, чем у вскармливаемых грудью, или даже больше; так, в Дерби 51,7 процента искусственно вскармливаемых младенцев умирают в возрасте до двенадцати месяцев, но только 8,6 процента вскармливаемых грудью. Те, кто выживает, отнюдь не свободны от страданий. К концу первого года они весят примерно на 25 процентов меньше, чем вскармливаемые грудью, и значительно ниже; они более склонны к туберкулезу и рахиту, со всеми злыми результатами, которые вытекают из этих болезней; и есть некоторые основания полагать, что развитие их зубов подвергается вредному воздействию. Дегенеративный характер искусственно вскармливаемых хорошо показан тем фактом, что из 40 000 детей, которые были доставлены для лечения в Детскую больницу в Мюнхене, 86 процентов были выращены искусственно, а те немногие, кто был вскормлен грудью, обычно имели грудь только в течение короткого времени. Злое влияние сохраняется даже до взрослой жизни. В некоторых частях Франции, где индустрия кормилиц процветает настолько сильно, что почти все дети выращиваются искусственно, было обнаружено, что процент отвергнутых призывников почти вдвое выше, чем для Франции в целом. Соответствующие результаты были найдены Фридюнгом в крупной немецкой спортивной ассоциации. Среди 155 членов 65 процентов, как было обнаружено при расследовании, были вскормлены грудью в младенчестве (в среднем в течение шести месяцев); но среди лучших спортсменов процент вскармливаемых грудью вырос до 72 процентов (в среднем на период девять или десять месяцев), в то время как для группы из 56, которые стояли ниже всех по спортивной силе, процент вскармливаемых грудью упал до 57 (в среднем только на три месяца).

Преимущества для младенца от кормления грудью своей матерью больше, чем можно объяснить простым фактом вскармливания грудью, а не искусственного. Это было показано Витре («О детской смертности», диссертация, Лион, 1907 г.), который обнаружил из статистики Отель-Дьё в Лионе, что младенцы, вскармливаемые своими матерями, имеют смертность только 12 процентов, но если вскармливаются незнакомцами, смертность возрастает до 33 процентов. Можно добавить, что, хотя кормление грудью существенно для полного благополучия ребенка, оно весьма желательно и ради здоровья матери. (Некоторые важные статистические данные обобщены в статье о «Детской смертности» в British Medical Journal, 2 ноября 1907 г.), в то время как различные аспекты кормления грудью были тщательно обсуждены Боллингером, «О детской смертности и наследственной функциональной атрофии человеческой молочной железы» (Correspondenzblatt Deutschen Gesellschaft Anthropologie, октябрь 1899 г.).

По-видимому, в Швеции в середине восемнадцатого века было наказуемым правонарушением для женщины давать своему ребенку бутылочку, когда она была способна кормить его грудью. В последние годы профессор Антон фон Менгер из Вены аргументировал (в «Гражданском праве и неимущих классах»), что будущее поколение имеет право предъявлять это требование, и он предлагает, чтобы каждая мать была юридически обязана кормить своего ребенка грудью, если ее неспособность делать это не была удостоверена врачом. Э. А. Шредер («Право в половом порядке», 1893 г., стр. 346) также аргументировал, что мать должна быть юридически обязана кормить своего младенца грудью в течение как минимум девяти месяцев, если не могут быть представлены веские основания для обратного, и это требование, которое кажется разумным и естественным, поскольку это привилегия матери, а также ее долг кормить своего младенца грудью, когда она способна это делать, настойчиво выдвигалось и другими. Оно было поддержано с юридической стороны Вайнбергом («Защита материнства», сентябрь 1907 г.). Во Франции закон Русселя запрещает женщине выступать в качестве кормилицы, пока ее ребенку не исполнится семь месяцев, и это имело отличный эффект в снижении детской смертности (А. Алле, «Пуэрикультура и закон Русселя», диссертация, Париж, 1908 г.). В некоторых частях Германии производители обязаны устраивать комнату для кормления грудью на фабрике, где матери могут давать грудь ребенку в перерывах между работой. Контроль и содержание этих комнат, с предоставлением врачей и медсестер, берет на себя муниципалитет (Sexual-Probleme, сентябрь 1908 г., стр. 573).

В современных индустриальных странах исправление этих несправедливостей не может быть отдано на откуп природе, то есть невежественным и нетренированным импульсам людей, живущих в вихре искусственной жизни, где голос инстинкта заглушен. Мы привыкли думать, что матери можно доверить заботу о благополучии ее ребенка, и что приходить ей на помощь излишне или даже «аморально». И все же, на мой взгляд, мало что может быть более жалким, чем вид молодой ланкаширской матери, работающей на фабрике, когда ей приходится оставаться дома, чтобы ухаживать за больным ребенком. Она привыкла вставать до рассвета, чтобы идти на фабрику; она едва видела своего ребенка при дневном свете, она ничего не знает о его потребностях, и руки, столь ловкие в управлении ткацким станком, не могут успокоить дитя. Мать смотрит на него с неясным, неловким, безмолвным страданием. Это зрелище невозможно забыть.

Франция занимает лидирующие позиции в инициировании научных и практических движений по уходу за маленьким ребенком до и после рождения, и именно во Франции можно найти зачатки почти всех методов, которые сейчас принимаются для борьбы с детской смертностью. Деревенская система Вилье-ле-Дюк близ Дижона в департаменте Кот-д'Ор оказалась плодотворным начинанием такого рода. Здесь каждая беременная женщина, не имеющая возможности обеспечить надлежащие условия для своей жизни и жизни вынашиваемого ею ребенка, может потребовать помощи со стороны деревенских властей; она имеет право на бесплатное обслуживание врачом и акушеркой, а также на пособие в один франк в день во время родов. Меры, принятые в этой деревне, практически свели на нет как материнскую, так и детскую смертность. Несколько лет назад доктор Самсон Мур, санитарный врач Хаддерсфилда, услышал об этой деревне, а мэр Хаддерсфилда мистер Бенджамин Бродбент посетил Вилье-ле-Дюк. Было решено инициировать в Хаддерсфилде движение по борьбе с детской смертностью. Впоследствии возникла так называемая «Хаддерсфилдская схема» — программа, принесшая блестящие результаты. Основные пункты Хаддерсфилдской схемы: (1) обязательная регистрация рождений в течение сорока восьми часов; (2) назначение помощниц санитарного врача для посещения домов, сбора информации, консультирования и оказания помощи; (3) организованная помощь добровольных помощниц, подчиненных муниципальной части схемы; (4) обращение к санитарному врачу, если ребенок, не находящийся под медицинским наблюдением, плохо развивается. Детская смертность в Хаддерсфилде была значительно снижена благодаря этой схеме.

Хаддерсфилдскую схему можно назвать прообразом английского Закона о регистрации рождений, который вступил в силу в 1908 году. Этот закон представляет собой начало национального внедрения в Англии программы по улучшению расы, конечные результаты которой невозможно предвидеть. Когда этот закон начнет действовать повсеместно, каждый ребенок в стране получит право — на законных основаниях, а не по прихоти отдельных лиц или из филантропического снисхождения — на медицинское обслуживание с момента рождения, а каждая мать будет иметь под рукой совет образованной женщины, связанной с муниципальными властями. Не может быть большего триумфа для медицинской науки, национальной эффективности и дела гуманности в целом. Даже на более низком финансовом уровне легко заметить, что это приведет к огромной экономии государственных и частных средств. Закон является добровольным, а не обязательным. Это была мудрая предосторожность, поскольку закон такого рода не может быть эффективным, если он не выполняется тщательно сообществом, которое его принимает, и он не будет принят до тех пор, пока сообщество четко не осознает его преимущества и методы их достижения.

Важным дополнением к этой организации является Школа матерей. Такие школы, которые сейчас начинают появляться повсюду, можно сказать, берут свое начало от «Консультаций для младенцев» (с их ответвлением «Капля молока»), учрежденных профессором Буденом в 1892 году, которые распространились по всей Франции и оказали значительное положительное влияние. В «Консультациях» младенцев еженедельно осматривают и взвешивают, а матерей консультируют и поощряют кормить детей грудью. «Капли молока» — это, по сути, молочные пункты, где младенцы, для которых грудное вскармливание невозможно, получают молоко под медицинским наблюдением. Школы матерей представляют собой расширение той же схемы, охватывающее множество предметов, которые необходимо знать матери. Некоторые из первых таких школ были основаны в Бонне, баварском городе Вайсенбург и Генте. В некоторых Школах матерей, особенно в Генте (описанной миссис Бертран Рассел в журнале «Nineteenth Century» в 1906 году), был сделан важный шаг по обучению девушек от четырнадцати до восемнадцати лет; они получают знания по анатомии и физиологии младенцев, приготовлению стерилизованного молока, взвешиванию детей, измерению температуры и ведению графиков, управлению яслями, и через два года могут зарабатывать жалование. В различных частях Англии сейчас создаются школы для молодых матерей и девушек по этому образцу, впервые в Лондоне под эгидой доктора Ф. Дж. Сайкса, санитарного врача Сент-Панкраса (см., например, «Школа для матерей», 1908 г., с описанием такого учреждения в Сомерс-Тауне и предисловием сэра Томаса Барлоу; отчет о недавних попытках улучшить уход за младенцами в Лондоне также можно найти в журнале «Lancet» от 26 сентября 1908 г.). Можно добавить, что некоторые английские муниципалитеты создали пункты для снабжения матерей качественным молоком по низкой цене. Однако такие пункты могут принести больше вреда, чем пользы, если они способствуют замене грудного вскармливания искусственным. Их следует создавать только в связи со Школами матерей, где может осуществляться образовательное влияние, и ни одна мать не должна получать молоко, если она не представит медицинскую справку о том, что не может кормить ребенка грудью (Байерс, «Женщины-врачи и вопросы общественного здравоохранения», «British Medical Journal», 6 октября 1906 г.). Примечательно, что в Англии местные власти вскоре будут законодательно наделены правом создавать Школы матерей.

Огромная польза, приносимая этими учреждениями во Франции как в плане снижения детской смертности, так и в плане просвещения матерей, воспитания их гордости и интереса к своим детям, была изложена в двух парижских диссертациях: Г. Шеньона («Организация консультаций для младенцев в сельской местности», 1908 г.) и Альсида Александра («Консультация для младенцев и «Капля молока» в Арке», 1908 г.).

Движение сейчас распространяется по всей Европе, и был создан Международный союз, включающий все учреждения, специально основанные для защиты жизни детей и содействия пуэрикультуре. Постоянный комитет находится в Брюсселе, а Конгресс по защите младенцев («Капля молока») проводится каждые два года.

Видно, что все движения, которые сейчас предпринимаются для улучшения расы через ребенка и его мать, признают близость отношений между матерью и ребенком и призваны помочь ей, даже если необходимо путем некоторого давления, в выполнении ее естественных функций по отношению к ребенку. Теоретическому филантропу, стремящемуся переделать мир на бумаге, ничто не кажется проще, чем исправить нынешние беды воспитания детей путем создания государственных яслей, которые должны сразу освободить матерей от всего, что связано с производством людей будущего, кроме удовольствия — если таковое имеется — от их зачатия и хлопот по их вынашиванию, и в то же время растить их независимо от дома, здоровым, экономичным и научным образом. Ничто не кажется проще, но с фундаментальной психологической точки зрения ничто не является более ложным. Идея государства, которое находится вне общества, — это лишь пережиток в иной форме того устаревшего понятия, которое заставило Людовика XIV заявить: «Государство — это я!». Государство, которое признает, что составляющие его индивиды некомпетентны в выполнении своих собственных самых священных и интимных функций, и берет на себя их выполнение, пытается решить задачу, которая была бы нежелательной, даже если бы ее можно было осуществить. Всегда следует помнить, что государство, которое предлагает освободить своих членов от их естественных функций и обязанностей, пытается сделать нечто совершенно иное, чем государство, которое стремится помочь своим членам более адекватно выполнять свои биологические и социальные функции. Государство, которое позволяет своим матерям отдыхать во время беременности, занято разумным делом; государство, которое забирает детей у матерей, доводит филантропию до абсурда. Это легко понять, если рассмотреть неизбежный ход обстоятельств при системе «государственных яслей». Ребенок был бы отнят у своей родной матери в самом раннем возрасте, но кто-то должен выполнять материнские обязанности; поэтому замена должна быть должным образом обучена таким обязанностям; и при их выполнении в благоприятных обстоятельствах между ребенком и «матерью» развиваются материнские отношения, которая, несомненно, обладает естественными материнскими инстинктами, но не имеет естественной материнской связи с ребенком, которого она воспитывает. Такие отношения имеют тенденцию становиться с обеих сторон практически и эмоционально реальными отношениями. У нас очень часто есть возможность видеть, насколько неудовлетворительными становятся такие отношения. Искусственная мать лишается ребенка, которого она начала чувствовать своим; эмоциональные отношения ребенка нарушаются, расщепляются и искажаются; настоящая мать испытывает горечь от чувства, что для своего ребенка она не является настоящей матерью. Не было бы гораздо лучше для всех, если бы государство поощряло огромную армию женщин, обученных им для позиции воспитания чужих детей, иметь вместо этого собственных детей? Женщины, которые не способны воспитывать своих собственных детей, могли бы тогда быть обучены воздерживаться от их рождения.

Эллен Кей (в своей книге «Век ребенка» и в других работах) выступала за введение для всех молодых женщин года обязательной «службы», аналогичной обязательной военной службе, налагаемой в большинстве стран на молодых людей. В течение этого периода девушка обучалась бы рациональному ведению домашнего хозяйства, принципам гигиены, уходу за больными и, особенно, уходу за младенцами и всему, что касается физического и психического развития детей. Принцип этого предложения с тех пор получил широкое признание. Мари фон Шмид (в своей работе «Служение матери», 1907 г.) заходит так далеко, что выступает за всеобщее обучение молодых женщин таким обязанностям, проводимое в своего рода расширенной и улучшенной школе акушерства. Служба длилась бы год, а затем молодая женщина в течение трех лет находилась бы в резерве и могла быть призвана на службу. Безусловно, в пользу такого предложения можно сказать многое, значительно больше, чем в пользу обязательной военной службы. Ибо, хотя очень сомнительно, что мужчине когда-либо придется сражаться, большинство женщин могут быть призваны к выполнению домашних обязанностей или уходу за детьми, будь то для себя или для других людей.

[1]

Конечно, не всегда буквально верно, что каждый родитель вносит ровно половину наследственности, ибо, как мы видим у животных в целом, потомство иногда может быть ближе к одному родителю, иногда к другому, в то время как у растений, как показали Де Фриз и другие, наследственность может быть разделена еще более неравномерно.

[2]

Едва ли нужно говорить, что утверждение о том, что материнство является высшей функцией женщины, отнюдь не означает, что ее деятельность должна ограничиваться домом. Это мнение, которое сейчас можно считать почти вымершим даже среди тех, кто больше всего прославляет функцию женщины как матери. Как очень верно отметили Фридрих Науман и другие, женщина не обладает достаточной подготовкой для выполнения своих функций матери и воспитателя детей, если она не жила в мире и не имела профессии.

[3]

«Если бы способности мозга и сердца были равны у обоих полов, — справедливо говорит Лили Браун («Женский вопрос», стр. 207), — вступление женщин в общественную жизнь не принесло бы никакой пользы человечеству и привело бы лишь к еще более дикой конкуренции. Только признание того, что вся природа женщины отличается от природы мужчины, что она означает новый животворящий принцип в человеческой жизни, делает женское движение, вопреки заблуждениям его врагов и друзей, социальной революцией» (см. также Хэвлок Эллис, «Мужчина и женщина», четвертое издание, 1904 г., особенно гл. XVIII).

[4]

Слово «пуэрикультура» было придумано доктором Кароном в 1866 году для обозначения культуры детей после рождения. Именно Пинар, выдающийся французский акушер, в 1895 году придал ему более широкое и верное значение, применив его для включения культуры детей до рождения. Сейчас оно определяется как «наука, целью которой является поиск знаний, относящихся к воспроизводству, сохранению и улучшению человеческого рода» (Пешен, «Пуэрикультура до рождения», Парижская диссертация, 1908 г.).

[5]

В работе «Беременность» (стр. 450 и след.) Бушакур довольно подробно обсудил проблемы пуэрикультуры.

[6]

Важность антенатальной пуэрикультуры была полностью осознана в Китае тысячу лет назад. Так, мадам Чэн писала в то время о воспитании ребенка: «Даже до рождения его воспитание может начаться; и поэтому будущая мать в старину, когда ложилась, ложилась прямо; когда садилась, садилась прямо; и когда стояла, стояла прямо. Она не пробовала странных вкусов и не имела ничего общего со спиритизмом; если ее пища была нарезана неровно, она не ела ее, а если ее циновка была постелена неровно, она не садилась на нее. Она не смотрела на предосудительные зрелища, не слушала предосудительных звуков, не произносила грубых слов и не касалась нечистых вещей. По ночам она изучала канонические труды, днем занималась церемониями и музыкой. Поэтому ее сыновья были прямыми и выдающимися своими талантами и добродетелями; таков был результат антенатального воспитания» (Г. А. Джайлс, «Женщина в китайской литературе», «Nineteenth Century», ноябрь 1904 г.).

[7]

Макс Бартельс, «Исландский обычай» и др., «Zeitschrift für Ethnologie», 1900, стр. 65. Сводка обычаев различных народов в отношении беременности приведена Плоссом и Бартельсом в книге «Женщина», раздел XXIX.

[8]

О влиянии алкоголя во время беременности на эмбрион см., например, Дж. Ньюман, «Детская смертность», стр. 72-77. У. К. Салливан («Алкоголизм», 1906 г., гл. XI) обобщает данные, показывающие, что алкоголь является фактором человеческой дегенерации.

[9]

Есть даже основания полагать, что алкоголизм отца матери может ухудшить ее способности как матери. Бунге («Возрастающая неспособность женщин кормить своих детей грудью», пятое издание, 1907 г.), на основании исследования, охватившего 2000 семей, обнаружил, что хроническое алкогольное отравление у отца является главной причиной неспособности дочери кормить грудью, причем эта неспособность обычно не восстанавливается в последующих поколениях. Однако Бунге оппонировала доктор Агнес Блум, «Проблема кормления», «Zeitschrift für Soziale Medizin», 1908 г. (полностью обобщено ею самой в «Sexual-Probleme», январь 1909 г.).

[10]

См., например, Т. Артур Хелм, «Нерожденный ребенок», «British Medical Journal», 24 августа 1907 г. Питание, конечно, должно быть адекватным. Ноэль Патон показал («Lancet», 4 июля 1903 г.), что недостаточное питание беременной женщины уменьшает вес потомства.

[11]

Дебрейн, «Mœchialogie», стр. 277. А со стороны протестантов см. Норткот («Христианство и сексуальные проблемы», гл. IX), который разрешает половые сношения во время беременности.

[12]

См. Приложение А к третьему тому этих «Исследований»; также Плосс и Бартельс, указ. соч.

[13]

Так, одна дама пишет: «У меня был только один ребенок, но я могу сказать, что во время беременности желание союза было намного сильнее в течение всего времени, чем в любой другой период». Бушакур («Беременность», стр. 180-183) утверждает, что, как правило, половое влечение не уменьшается во время беременности, а иногда даже усиливается.

[14]

Это «неудобство» остается сегодня камнем преткновения для многих авторитетных специалистов. «За исключением случаев, когда есть склонность к выкидышу, — говорит Коссманн (Сенатор и Каминер, «Здоровье и болезнь в связи с браком», том i, стр. 257), — мы должны быть очень осторожны, предписывая воздержание от половых сношений во время беременности», а Баллантайн («Плод», стр. 475) осторожно замечает, что этот вопрос трудно решить. Форель также («Сексуальный вопрос», четвертое издание, стр. 81), который не готов выступать за полное сексуальное воздержание во время нормальной беременности, признает, что это довольно сложный вопрос.

[15]

Этот момент обсуждается, например, Серопяном в парижской диссертации («Сравнительная частота причин преждевременных родов», 1907 г.); он приходит к выводу, что половой акт во время беременности является более частой причиной преждевременных родов, чем принято считать, особенно у первородящих, и заметно чаще к девятому месяцу.

[16]

«Детская смертность: Хаддерсфилдская схема», «British Medical Journal», декабрь 1907 г.; Самсон Мур, «Детская смертность», там же, 29 августа 1908 г.

[17]

Эллен Кей прекрасно разобралась с предложениями такого рода (выдвинутыми К. П. Стетсон) в своих эссе «О любви и браке». В противовес таким предложениям Эллен Кей предлагает, чтобы женщины, которые были должным образом обучены материнским обязанностям и не могут полностью содержать себя во время их выполнения, субсидировались государством в течение первых трех лет жизни ребенка. Можно добавить, что в Лейпциге уже принят план субсидирования матерей, которые (под надлежащим медицинским и иным наблюдением) кормят своих младенцев грудью.

ГЛАВА II.

СЕКСУАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ.

Воспитание необходимо так же, как и наследственность — Преждевременные проявления сексуального импульса — Следует ли считать их нормальными? — Сексуальные игры детей — Эмоция любви в детстве — Являются ли городские дети более сексуально развитыми, чем сельские? — Представления детей о происхождении младенцев — Необходимость начала сексуального воспитания детей в ранние годы — Важность раннего воспитания ответственности — Зло старой доктрины молчания в вопросах пола — Зло, усиливающееся при применении к девочкам — Мать как естественный и лучший учитель — Болезненное влияние искусственной тайны в вопросах пола — Книги по сексуальному просвещению молодежи — Характер задачи матери — Сексуальное воспитание в школе — Значение ботаники — Зоология — Сексуальное воспитание после полового созревания — Необходимость противодействия шарлатанской литературе — Опасность пренебрежения подготовкой к первому наступлению менструации — Правильное отношение к сексуальной жизни женщины — Жизненная необходимость гигиены менструации в подростковом возрасте — Такая гигиена совместима с образовательным и социальным равенством полов — Инвалидность женщин в основном из-за гигиенического пренебрежения — Хорошее влияние физической подготовки на женщин и плохое влияние легкой атлетики — Зло эмоционального подавления — Необходимость обучения достоинству пола — Влияние этих факторов на судьбу женщины в браке — Лекции и выступления по сексуальной гигиене — Роль врача в сексуальном воспитании — Половое посвящение в идеальный мир — Место религиозного и этического учителя — Обряды посвящения дикарей в мужчину и женщину — Сексуальное влияние литературы — Сексуальное влияние искусства.

Некоторым может показаться, что, придавая значение родословной, происхождению, зачатию, беременности, даже первому младенчеству ребенка, мы уходим от сферы психологии пола. Это далеко не так. Мы, напротив, идем к корню пола. Все наши растущие знания свидетельствуют о том, что, наравне с его физической природой, психическая природа ребенка основана на наследственности и воспитании, на качестве родов, к которым он принадлежит, и на заботе, проявленной в ранние моменты, когда забота значит больше всего, чтобы сохранить высокое качество этих родов.

Конечно, следует помнить, что влияние как наследственности, так и воспитания одинаково влияет на судьбу индивида. Влияние воспитания настолько очевидно, что немногие склонны недооценивать его. Влияние наследственности, однако, менее очевидно, и мы все еще можем встретить людей, настолько плохо информированных и, возможно, настолько предубежденных, что они отрицают его вовсе. Рост наших знаний в этом вопросе, показывая, насколько тонким и проникающим является влияние наследственности, не может не развеять это вредное представление. Никакая здоровая цивилизация невозможна, кроме как в сообществе, которое в массе своей не только хорошо воспитано, но и хорошо породисто. И ни в какой части жизни, как в сексуальных отношениях, влияние хорошей наследственности не является более решающим. Поучительную иллюстрацию можно почерпнуть из подробной и точной истории его ранней жизни, предоставленной мне высококультурным русским джентльменом. В детстве он воспитывался вместе со своими братьями и сестрами и маленькой девочкой того же возраста, которая была усыновлена с младенчества, ребенком проститутки, умершей вскоре после рождения младенца. Усыновленного ребенка воспитывали как члена семьи, и все дети полагали, что она родная сестра. Однако с ранних лет у нее развились инстинкты, отличные от инстинктов детей, с которыми она воспитывалась; она лгала, была жестокой, любила пакостить, и у нее преждевременно развились порочные сексуальные импульсы; хотя ее тщательно воспитывали, она переняла занятие своей матери, и в возрасте двадцати двух лет была сослана в Сибирь за грабеж и попытку убийства. Ребенок случайного отца и матери-проститутки не обречен фатально на гибель; но такой ребенок плохо породист, и этот факт в некоторых случаях может нейтрализовать все влияния хорошего воспитания.

Когда мы достигаем периода младенчества, мы уже вышли за пределы основ и потенциальных возможностей сексуальной жизни; в некоторых случаях мы наблюдаем ее фактическое начало. Хорошо установленным фактом является то, что автоэротические проявления иногда можно наблюдать даже у младенцев младше двенадцати месяцев. Мы сейчас не призваны обсуждать спорный момент о том, насколько такие проявления в этом возрасте можно назвать нормальными. Некоторая степень менструальной и молочной активности иногда возникает при рождении. По-видимому, ясно, что нервная и психическая сексуальная активность имеет свои первые истоки в этот ранний период, и с годами все большее число индивидов присоединяется к потоку, пока в период полового созревания практически все не оказываются увлеченными этим великим течением.

Поэтому, хотя, возможно, даже вероятно, верно, что самые здоровые и крепкие индивиды не проявляют определенных признаков нервной и психической сексуальности в детстве, такие проявления все же достаточно часты, чтобы сделать невозможным утверждение, что сексуальной гигиеной можно полностью пренебрегать до приближения полового созревания.

Преждевременное физическое развитие встречается как довольно редкое отклонение. У. Роджер Уильямс («Преждевременное сексуальное развитие с рефератами более ста случаев», «British Gynæcological Journal», май 1902 г.) внес важный вклад в знание этой аномалии, которая гораздо чаще встречается у девочек, чем у мальчиков. Случаи Роджера Уильямса включают только двадцать мальчиков на восемьдесят девочек, и преждевременность не только чаще, но и более выражена у девочек, которые, как известно, могут зачать в восемь лет, в то время как тринадцать лет указывается как самый ранний возраст, в котором мальчики оказались способны зачать детей. Это, можно заметить, также самый ранний возраст, в котором сперматозоиды обнаруживаются в семенной жидкости мальчиков; до этого возраста эякуляты не содержат сперматозоидов, и, как обнаружили Фюрбрингер и Молл, они могут отсутствовать даже в шестнадцать лет или позже. У детей женского пола преждевременное сексуальное развитие реже связано с общим увеличением физического развития, чем у мальчиков. (Отдельный случай раннего сексуального развития у девочки пяти лет был полностью описан и проиллюстрирован в «Zeitschrift für Ethnologie», 1896, вып. 4, стр. 262.)

Преждевременные сексуальные импульсы обычно расплывчаты, случайны и более или менее невинны. Случай редкого и выраженного характера, в котором ребенок, мальчик, с двухлетнего возраста испытывал сексуальное влечение к девочкам и женщинам и направлял все свои мысли и действия на сексуальные посягательства на них, был описан Гербертом Ричем из Детройта («Alienist and Neurologist», ноябрь 1905 г.). Общие данные из литературы по вопросу о сексуальной преждевременности, ее частоте и значении были собраны Л. М. Терманом («Исследование преждевременности», «American Journal Psychology», апрель 1905 г.).

Эрекции, которые могут возникать у младенцев мужского пола, обычно не имеют сексуального значения, хотя, как отмечает Молл, они могут приобрести его, привлекая внимание ребенка; они являются чисто рефлекторными. Некоторые, однако, и особенно Фрейд, полагают, что определенные проявления детской активности, особенно сосание пальца, имеют сексуальную причину, и что сексуальный импульс постоянно проявляется в очень раннем возрасте. Убеждение, что сексуальный инстинкт отсутствует в детстве, Фрейд считает серьезной ошибкой, настолько легко исправляемой наблюдением, что он удивляется, как она могла возникнуть. «В действительности, — отмечает он, — новорожденный младенец приносит сексуальность с собой в мир, сексуальные ощущения сопровождают его в дни лактации и детства, и очень немногие дети могут не испытывать сексуальных действий и чувств до периода полового созревания» (Фрейд, «К сексуальному просвещению детей», «Soziale Medizin und Hygiene», том ii, 1907 г.; ср., для деталей, «Три очерка по теории сексуальности» того же автора, 1905 г.). Молл, с другой стороны, считает, что взгляды Фрейда на сексуальность в младенчестве являются преувеличениями, которые должны быть решительно отвергнуты, хотя он признает, что трудно, если не невозможно, дифференцировать чувства в детстве (Молл, «Сексуальная жизнь ребенка», стр. 154). Молл также полагает, что психосексуальные проявления, появляющиеся после восьми лет, не являются патологическими; дети, которые слабы или имеют плохую наследственность, нередко сексуально преждевременны, но, с другой стороны, Молл знал детей восьми или девяти лет с сильно развитыми сексуальными импульсами, которые, тем не менее, стали прекрасно развитыми мужчинами.

Рудиментарные сексуальные действия в детстве, сопровождаемые сексуальными чувствами, действительно должны — когда они не слишком выражены или слишком преждевременны — рассматриваться как входящие в нормальную сферу, хотя, когда они возникают у детей с плохой наследственностью, они не лишены серьезных рисков. Но у здоровых детей после семи или восьми лет они, как правило, не приводят к злым результатам и строго носят характер игры. Игра, как у животных, так и у людей, как показал Гроос с удивительным богатством иллюстраций, является благотворным процессом воспитания; молодое существо тем самым готовит себя к осуществлению тех функций, которые в более поздней жизни оно должно выполнять более полно и более серьезно. В своих «Играх людей» Гроос применяет эту идею к сексуальным играм детей и приводит цитаты из литературы в качестве доказательства. Келлер в своем «Ромео и Джульетта в деревне» дал удивительно правдивую картину этих детских любовных отношений. Эмиль Шульце-Малковски («Пол и общество», том ii, стр. 370) воспроизводит некоторые сцены из жизни маленькой семилетней девочки, ясно иллюстрирующие точный характер сексуального проявления в этом возрасте.

Своего рода рудиментарные половые сношения между детьми, как заметил Блох («Beiträge» и др., том ii, стр. 254), происходят во многих частях мира и признаются старшими как игра. Это, например, случай среди бавенда в Трансваале («Zeitschrift für Ethnologie», 1896, вып. 4, стр. 364) и среди папуасов Земли Кайзера-Вильгельма, с одобрения родителей, хотя наблюдается большая сдержанность (там же, 1889, вып. 1, стр. 16). Годар («Египет и Палестина», 1867, стр. 105) отметил сексуальные игры мальчиков и девочек в Каире. В Нью-Мексико У. А. Хэммонд («Сексуальная импотенция», стр. 107) видел мальчиков и девочек, пытающихся совершить игривое сексуальное соединение с поощрения мужчин и женщин, а в Нью-Йорке он видел мальчиков и девочек трех и четырех лет, делающих то же самое в присутствии своих родителей, с лишь смеющимся упреком. «Игра в папу и маму» действительно чрезвычайно распространена среди детей в подлинной невинности и при полном отсутствии порочности; и отнюдь не ограничивается детьми низкого социального класса. Молл отмечает ее частоту («Libido Sexualis», том i, стр. 277), а комитет евангелических пасторов в своем исследовании немецкой сельской моральности («Die Geschlechtliche-sittliche Verhältnisse», том i, стр. 102) обнаружил, что дети, которые еще не достигли школьного возраста, делают попытки полового акта. Сексуальные игры детей отнюдь не ограничиваются играми в отца и мать; часто бывают игры в школу с кульминацией в обнажении и шлепках, а иногда бывают игры в докторов и проведение осмотров. Так, одна молодая англичанка говорит: «Конечно, когда мы были в школе [в возрасте двенадцати лет и раньше], мы играли друг с другом, несколько из нас, девочек; мы ходили в поле и притворялись, что мы доктора и должны осматривать друг друга, а потом мы задирали друг другу одежду и ощупывали друг друга».

Эти игры не обязательно включают сотрудничество сексуального импульса, и еще меньше в них есть элемент любви. Но эмоции любви, едва ли отличимые от взрослой сексуальной любви, часто появляются в столь же раннем возрасте. Они носят характер игры, поскольку игра является подготовкой к деятельности более поздней жизни, хотя, в отличие от игр, они не ощущаются как игра. Рамдор более века назад («Venus Urania», 1798) ссылался на частую любовь маленьких мальчиков к женщинам. Чаще любовь испытывается к индивидам противоположного или того же пола, которые не сильно отличаются по возрасту, хотя обычно старше. Наиболее полное исследование этого вопроса было проведено Сэнфордом Беллом в Америке на основе 2300 случаев (С. Белл, «Предварительное исследование эмоции любви между полами», «American Journal Psychology», июль 1902 г.). Белл обнаружил, что наличие эмоции в возрасте от трех до восьми лет проявляется такими действиями, как объятия, поцелуи, поднятие друг друга, возня, сидение близко друг к другу, признания друг другу и другим, разговоры друг о друге в разлуке, поиск друг друга и исключение остальных, горе при разлуке, дарение подарков, проявление особых любезностей друг к другу, совершение жертв друг для друга, проявление ревности. Девочки в целом более агрессивны, чем мальчики, и менее обеспокоены тем, чтобы держать это в секрете. После восьми лет девочки становятся более скромными, а мальчики — еще более скрытными. Физические ощущения обычно не локализуются в половых органах; эрекцию пениса и гиперемию женских половых органов Белл считает признаком чрезмерной преждевременности. Но существует разлитая сосудистая и нервная тумесценция и состояние экзальтации, сравнимое, хотя и не равное тому, что испытывается в подростковом и взрослом возрасте. В целом, как здраво заключает Белл, «любовь между детьми противоположного пола имеет примерно такое же отношение к любви между взрослыми, как цветок к плоду, и имеет примерно столько же физической сексуальности в себе, сколько яблоневый цвет имеет от яблока, которое из него развивается». Молл также (указ. соч., стр. 76) считает, что поцелуи и другие подобные поверхностные контакты, которые он называет феноменами контректации, составляют чаще всего первое и единственное проявление сексуального импульса в детстве.

Часто утверждается, что детям легче сохранить свою сексуальную невинность в деревне, чем в городе, и что только в городах сексуальность безудержна и заметна. Это отнюдь не верно, а в некоторых отношениях — прямо противоположно истине. Конечно, тяжелый труд, естественная и простая жизнь и недостаток живого интеллекта часто сочетаются, чтобы сохранить сельского парня целомудренным в мыслях и действиях до завершения периода полового созревания. Аммон, например, утверждает, хотя и без приведения определенных доказательств, что это обычно для баденских призывников. Конечно, также, все многочисленные сенсорные возбуждения городской жизни имеют тенденцию пробуждать нервную и церебральную возбудимость молодых людей в сравнительно раннем возрасте в сексуальной, как и в других областях, и способствовать преждевременным желаниям и любопытству. Но, с другой стороны, городская жизнь не предлагает молодым людям никакого удовлетворения их желаний и любопытства. Публичность города, всеобщий надзор, подчеркнутая благопристойность населения, осознающего, что оно постоянно подвергается взглядам незнакомцев, сочетаются, чтобы набросить вуаль на эзотерическую сторону жизни, которая, даже когда в конце концов не может скрыть от молодых людей городские стимулы этой жизни, эффективно скрывает, по большей части, удовлетворения этих стимулов. В деревне, однако, эти ограничения не существуют в какой-либо соответствующей степени; животные делают элементарные факты сексуальной жизни ясными для всех; меньше необходимости или внимания к благопристойности; речь более проста; надзор невозможен, и под рукой имеются самые широкие возможности для сексуальной близости. Если город, возможно, можно сказать, способствует нецеломудрию мыслей у молодых, то деревню, безусловно, можно сказать, способствует нецеломудрию действий.

Тщательные исследования Комитета лютеранских пасторов по сексуальной моральности («Die Geschlechtich-sittliche Verhältnisse im Deutschen Reiche»), опубликованные несколько лет назад, в достаточной мере демонстрируют сексуальную свободу в сельской Германии, и Молл, который решительно придерживается мнения, что деревня не пользуется относительной свободой от сексуальности, утверждает (указ. соч., стр. 137-139, 239), что даже распространение непристойных книг и картинок среди школьников кажется более частым в маленьких городах и деревнях, чем в крупных городах. В России, где можно было бы подумать, что городские и сельские условия предлагают меньше контраста, чем во многих странах, наблюдалось то же различие. «Я не знаю, — пишет русский корреспондент, — правильно ли Золя в «Земле» описывает жизнь французских деревень. Но нравы русской деревни, где я провел часть своего детства, довольно напоминают те, что описаны Золя. В жизни сельского населения, в которую я был погружен, все было пропитано эротизмом. Человек был окружен животной похотью во всей ее бесстыдности. Вопреки общепринятому мнению, я считаю, что ребенок может сохранить свою сексуальную невинность легче в городе, чем в деревне. Есть, несомненно, много исключений из этого правила. Но функции сексуальной жизни обычно более скрыты в городах, чем в полях. Скромность (будь то лишь поверхностного и внешнего рода) более развита среди городского населения. Говоря о сексуальных вещах в городах, люди больше вуалируют свои мысли; даже низший класс в городах использует больше сдержанности, больше эвфемизмов, чем крестьяне. Таким образом, в городах ребенок может легко не понять, когда в его присутствии говорят о рискованных темах. Можно сказать, что развращенность городов, хотя и более скрытая, гораздо глубже. Может быть, но эта скрытость оберегает от нее детей. Городской ребенок видит проституток на улице каждый день, не отличая их от других людей. В деревне он каждый день слышал бы, как в самых грубых выражениях говорят, что такая-то девушка была найдена ночью в сарае или канаве, занимаясь любовью с таким-то юношей, или что служанка каждую ночь проскальзывает в постель кучера, причем факты половых сношений, беременности и деторождения обсуждаются в самых простых выражениях. В городах внимание ребенка привлекается тысячей различных объектов; в деревне, за исключением полевых работ, которые не интересуют его, он слышит только о размножении животных и эротических подвигах девушек и юношей. Когда мы говорим, что городская среда более возбуждающая, мы думаем о взрослых, но вещи, которые возбуждают взрослого, обычно не имеют эротического эффекта на ребенка, который, однако, не может долго оставаться бесполым, когда видит больших крестьянских девушек, столь же пылких, как кобылы в течке, отдающихся в объятия крепких юношей. Он не может не заметить этих откровенных проявлений сексуальности, хотя тонкие и извращенные утонченности города ускользнули бы от его внимания. Я знаю, что в странах преувеличенного ханжества много скрытой развращенности, больше, иногда склонны думать, чем в менее лицемерных странах. Но я считаю, что это ложное впечатление, и убежден, что именно из-за всех этих маленьких уловок, которые вызывают злобное развлечение иностранцев, в Англии действительно гораздо больше молодых людей, которые остаются целомудренными, чем в странах, которые относятся к сексуальным отношениям более откровенно. Во всяком случае, если я знал англичан, которые были очень развратны и очень утонченны в пороке, я также знал молодых людей той же нации, старше двадцати лет, которые были невинны, как дети, но никогда — молодого француза, итальянца или испанца, о котором можно было бы сказать то же самое». В этом утверждении, несомненно, есть доля истины, хотя следует помнить, что, как бы ни было прекрасно целомудрие, если оно основано на простом невежестве, его обладатель подвергается ужасным опасностям.

Вопрос сексуальной гигиены, особенно в ее специальном аспекте сексуального просвещения, однако, не зависит от того факта, что у некоторых детей психическое и нервное проявление пола появляется в более раннем возрасте, чем у других. Он основан на более широком общем факте, что у всех детей активность интеллекта начинает работать в очень раннем возрасте, и что эта активность имеет тенденцию проявляться в пытливом желании узнать многие элементарные факты жизни, которые действительно зависят от пола. Первичным и наиболее универсальным из этих желаний является желание узнать, откуда берутся дети. Никакой вопрос не может быть более естественным; вопрос о происхождении обязательно является фундаментальным в детских философиях, как, в более конечных формах, он является в философиях взрослых. Большинство детей, либо руководствуясь утверждениями, обычно неверными, своих старших, либо собственным интеллектом, работающим среди таких указаний, которые им доступны, обладают теорией происхождения младенцев.

Стэнли Холл («Содержание детского ума при поступлении в школу», «Pedagogical Seminary», июнь 1891 г.) собрал некоторые представления маленьких детей о происхождении младенцев. «Бог делает младенцев на небесах, хотя Святая Мать и даже Санта-Клаус делают некоторых. Он опускает их и роняет, и женщины или доктора ловят их, или Он оставляет их на тротуаре, или приносит их по деревянной лестнице задом наперед и снова поднимает ее, или мама, или доктор, или няня идут вверх и приносят их, иногда на воздушном шаре, или они прилетают вниз и теряют свои крылья в каком-то месте или другом и забывают об этом, и прыгают вниз к Иисусу, который раздает их. Также часто говорили, что их находят в бочках с мукой, и мука прилипает надолго, знаете ли, или они растут в капусте, или Бог кладет их в воду, возможно, в канализацию, и доктор достает их и относит больным людям, которые хотят их, или молочник приносит их рано утром; их выкапывают из земли или покупают в магазине младенцев».

В Англии и Америке любопытному ребенку часто говорят, что младенца нашли в саду, под кустом крыжовника или в другом месте; или чаще говорят, с тем, что, несомненно, ощущается как более близкое к истине, что его принес доктор. В Германии обычная история, которую рассказывают детям, заключается в том, что младенца приносит аист. Были выдвинуты различные теории, в основном основанные на фольклоре, чтобы объяснить эту историю, но ни одна из них не кажется вполне убедительной (см., например, Г. Герман, «Сексуальные мифы», «Пол и общество», том i, вып. 5, 1906 г., стр. 176, и П. Нэке, «Neurologische Centralblatt», № 17, 1907 г.). Нэке считает, что есть некоторая правдоподобность в предположении профессора Петерманна, что лягушка, извивающаяся в клюве аиста, напоминает крошечное человеческое существо.

В Исландии, согласно Максу Бартельсу («Исландский обычай и народное поверье» и др., «Zeitschrift für Ethnologie», 1900, вып. 2 и 3), мы находим переход между естественным и фантастическим в историях, которые рассказывают детям о происхождении младенцев (аист здесь исключен, так как он распространяется только до южной границы скандинавских земель). В Северной Исландии говорят, что Бог создал младенца, а мать родила его, и поэтому она сейчас больна. На северо-западе говорят, что Бог создал младенца и дал его матери. В других местах говорят, что Бог послал младенца, а акушерка принесла его, мать же лежит в постели только для того, чтобы быть рядом с младенцем (которого редко кладут в колыбель). Также иногда говорят, что младенца принес ягненок или птица. Опять же, говорят, что он вошел ночью через окно. Иногда, однако, ребенку говорят, что младенец вышел из груди матери или из-под ее груди, и поэтому она нездорова.

Даже когда дети узнают, что младенцы выходят из тела матери, это знание часто остается очень расплывчатым и неточным. Очень часто случается, например, во всех цивилизованных странах, что пупок рассматривается как точка выхода младенца из тела. Это естественный вывод, поскольку пупок, по-видимому, является каналом в тело, и каналом, для которого нет очевидного использования, в то время как половая щель не представилась бы девочкам (и тем более мальчикам) как ворота рождения, поскольку она уже кажется монополизированной мочеиспусканием. Это убеждение относительно пупка иногда сохраняется в течение всего периода полового созревания, особенно у девочек так называемого образованного класса, которые слишком хорошо воспитаны, чтобы обсуждать этот вопрос со своими замужними подругами, и действительно верят, что они уже достаточно хорошо информированы. В этом возрасте убеждение может быть не совсем безобидным, поскольку оно приводит к тому, что настоящие ворота пола остаются без охраны. В Эльзасе, где девочки обычно верят и их учат, что младенцы приходят через пупок, распространены народные сказки («Anthropophyteia», том iii, стр. 89), которые представляют ошибки, возникающие из этого убеждения, как ведущие к потере девственности.

Фрейд, который полагает, что дети не склонны верить в сказки об аисте и подобные истории, придуманные для их одурачивания, провел интересное психологическое исследование реальных теорий, к которым сами дети приходят в результате наблюдений и размышлений о сексуальных фактах жизни (S. Freud, "Ueber Infantile Sexualtheorien", Sexual-Probleme, дек. 1908 г.). Такие теории, отмечает он, соответствуют блестящим, но несовершенным гипотезам, к которым приходят первобытные народы относительно природы и происхождения мира. Существует три теории, которые, как совершенно справедливо заключает Фрейд, очень часто формируются у детей. Первая и наиболее широко распространенная заключается в том, что между мальчиками и девочками нет реальной анатомической разницы; если мальчик замечает, что у его младшей сестры нет явного пениса, он даже делает вывод, что это потому, что она слишком мала, и сама маленькая девочка придерживается того же мнения. Тот факт, что в раннем возрасте клитор относительно больше и больше похож на пенис, помогает подтвердить это мнение, которое Фрейд связывает с тенденцией в более позднем возрасте видеть эротические сны о женщинах, обладающих пенисом. Эта теория, как также отмечает Фрейд, способствует развитию гомосексуальности, если присутствуют ее зачатки. Вторая теория — это фекальная теория происхождения детей. Ребенок, который, возможно, думает, что у его матери есть пенис, и в любом случае не знает о влагалище, делает вывод, что ребенок появляется на свет в результате действия, аналогичного действию кишечника. Третью теорию, которая, возможно, менее распространена, чем другие, Фрейд называет садистической теорией полового акта. Ребенок понимает, что его отец, должно быть, принимал какое-то участие в его создании. Теория о том, что половой акт состоит в насилии, содержит в себе долю истины, но, по-видимому, к ней приходят довольно смутно. Собственные сексуальные чувства ребенка часто впервые пробуждаются во время борьбы или возни с товарищем; он также может видеть, как его мать более или менее игриво сопротивляется внезапной ласке отца, и если происходит настоящая ссора, это впечатление может укрепиться. Что касается того, в чем заключается состояние брака, Фрейд обнаруживает, что оно обычно рассматривается как состояние, которое отменяет скромность; наиболее распространенная теория состоит в том, что брак означает, что люди могут мочиться друг при друге, в то время как другая распространенная детская теория заключается в том, что брак — это когда люди могут показывать друг другу свои половые органы.

Таким образом, на очень ранней стадии жизни ребенка мы сталкиваемся с вопросом о том, как нам наиболее мудро начать его приобщение к знанию о великих центральных фактах пола. Возможно, уже немного поздно рассматривать это как вопрос, но именно так обстоят дела у нас, хотя три тысячи пятьсот лет назад египетский отец говорил своему ребенку: «Я дал тебе мать, которая носила тебя в себе, тяжелое бремя, ради тебя и не опираясь на меня. Когда ты наконец родился, она действительно подчинилась ярму, ибо в течение трех лет ее соски были у тебя во рту. Твои экскременты никогда не вызывали у нее отвращения и не заставляли ее говорить: "Что я делаю?" Когда тебя отправляли в школу, она регулярно ходила каждый день, чтобы носить домашний хлеб и пиво твоему учителю. Когда в свою очередь ты женишься и у тебя будет ребенок, воспитывай своего ребенка так, как твоя мать воспитывала тебя».

Я принимаю как должное, однако, что — независимо от того, какие сомнения могут существовать относительно того, как или когда — больше не может быть никаких сомнений в абсолютной необходимости принимать сознательное и активное участие в этом сексуальном просвещении, вместо того чтобы оставлять его на волю случая, невежественных и, возможно, порочных товарищей или слуг. Становится все более широко распространенным мнение, что риски невежественной невинности слишком велики.

«Вся любовь и забота, которые может дать родительская тоска, — пишет доктор Дж. Ф. Батлер из Чикаго (Love and its Affinities, 1899, стр. 83), — все, что может предложить самое утонченное религиозное влияние, все, чего могут достичь самые культурные ассоциации, в один роковой момент могут быть стерты. Здесь нет места для этических рассуждений, более того, зачастую нет осознания неправильности, а только маргаритовское "Es war so süss"». Тот же автор добавляет (как ранее отмечали миссис Крейк и другие), что среди членов церкви именно более тонкие и чувствительные натуры наиболее восприимчивы к сексуальным эмоциям. Что касается мальчиков, то мы оставляем обучение вопросам пола, самому священному и центральному факту в мире, как отмечает каноник Литтелтон, «нечистоплотным школьникам, конюхам, садовникам, короче говоря, любому, кто в раннем возрасте может быть достаточно осквернен и достаточно безрассуден, чтобы говорить о них». А что касается девочек, то, как давно заметил Бальзак, «мать может воспитывать свою дочь строго и укрывать ее под своими крыльями семнадцать лет; но служанка может разрушить эту долгую работу словом, даже жестом».

Огромная роль, которую играют служанки низшего класса в сексуальном просвещении детей среднего класса, была проиллюстрирована при рассмотрении темы «Половой импульс у женщин» в третьем томе этих «Исследований» и не нуждается в дальнейшем обсуждении. Я хотел бы здесь лишь вкратце сказать слово о другой стороне. Как бы часто служанки ни играли эту роль, мы не должны заходить так далеко, чтобы говорить, что это происходит в большинстве случаев. Что касается Германии, доктор Альфред Кинд недавно зафиксировал свой опыт: «Я никогда в юности не слышал дурного или непристойного слова о половых отношениях от служанки, хотя служанки сменяли друг друга в нашем доме, как солнце и дожди в апреле, и между нами, детьми, и слугами всегда были товарищеские отношения». Что касается Англии, я могу добавить, что мой собственный юношеский опыт совпадает с опытом доктора Кинда. Это неудивительно, ибо можно сказать, что в обычной благовоспитанной девушке, хотя ее добродетель, возможно, и не развита до героических масштабов, все же обычно присутствует естественное уважение к невинности детей, естественное сексуальное безразличие к ним и естественное ожидание того, что мужчина должен играть активную роль, когда возникает сексуальная ситуация.

Также начинает ощущаться, что, особенно в отношении женщин, невежественная невинность — это не только слишком хрупкое достояние, чтобы его стоило сохранять, но и то, что она положительно вредна, поскольку подразумевает отсутствие необходимых знаний. «Почти преступно, — пишет доктор Ф. М. Гудчайлд, — отправлять наших молодых людей в самую гущу волнений и искушений большого города без какой-либо подготовки, как если бы они собирались жить в раю». В случае с женщинами невежество имеет тот дополнительный недостаток, что лишает их знаний, необходимых для разумного сочувствия к другим женщинам. Несочувственное отношение женщин к женщинам часто во многом объясняется чистым невежеством в отношении фактов жизни. «Почему, — пишет в частном письме замужняя дама, которая остро осознает это, — женщин воспитывают в таком глубоком невежестве относительно их собственной природы и, особенно, природы других женщин? Они не знают и половины того о других женщинах, что узнает мужчина самых средних способностей за день своего пути». Мы пытаемся компенсировать нашу неспособность просвещать женщин в существенных вопросах пола, возлагая на полицию и других стражей общественного порядка обязанность защищать женщин и мораль. Но, как настаивает Молл, реальная проблема целомудрия заключается не в умножении законов и полицейских, а во многом в знании женщинами опасностей пола и в воспитании у них чувства ответственности. Мы постоянно принимаем законы для защиты детей и ставим полицию на стражу. Но законы и полиция, независимо от того, хороши или плохи их действия, в любом случае одинаково неэффективны. Их по большей части можно призвать только тогда, когда ущерб уже нанесен. Мы должны научиться добираться до корня проблемы. Мы должны научить детей быть законом для самих себя. Мы должны дать им те знания, которые позволят им защитить свою личность. Существует достоверная история о даме, которая научилась плавать, к ужасу своего священника, который считал, что плавание — это неженственно. «Но, — сказала она, — представьте, что я тону». «В таком случае, — ответил он, — вы должны подождать, пока не придет мужчина и не спасет вас». Вот два метода спасения, которые проповедовались женщинам: старый метод и новый. Ни в каком море женщины не подвергались опасности утонуть чаще, чем в море пола. Не должно быть вопроса о том, какой метод спасения лучше.

В наши дни трудно найти какие-либо серьезные аргументы против желательности раннего сексуального просвещения, и почти с недоумением мы читаем, как писатель Альфонс Доде, когда его спросили о его мнении по поводу такого просвещения, протестовал — в духе, безусловно, распространенном среди мужчин его времени, — что это излишне, потому что мальчики могут узнать все из улиц и газет, в то время как «что касается молодых девушек — нет! Я бы не стал учить их никаким истинам физиологии. Я вижу только недостатки в такой процедуре. Эти истины уродливы, разочаровывают, обязательно шокируют, пугают, вызывают отвращение у ума, у натуры девушки». Это все равно что сказать, что нет необходимости поставлять источники чистой воды, когда на улице есть лужи, из которых каждый может пить. Современник Доде, обладавший гораздо более тонким духовным прозрением, поэт Ковентри Патмор, в эссе «Древние и современные идеи чистоты» в своей прекрасной книге Religio Poetæ уже прекрасно протестовал против той «болезни нечистоты», которая происходит от «наших современных безбожных молчаний», за которые ратовал Доде. А Мечников, совсем недавно, с научной стороны, говоря особенно о женщинах, заявляет, что знание настолько необходимо для морального поведения, что «невежество должно считаться самым аморальным из поступков» (Essais Optimistes, стр. 420).

Выдающийся бельгийский писатель Камиль Лемонье в своей книге L'Homme en Amour рассматривает вопрос о сексуальном воспитании молодежи, представляя историю молодого человека, воспитанного под влиянием условных и лицемерных взглядов, которые учат, что нагота и секс — это постыдные и отвратительные вещи. Таким образом, он проходит мимо возможностей невинной и естественной любви, чтобы в конце концов безнадежно стать рабом чувственной женщины, которая относится к нему лишь как к инструменту своего удовольствия, последнему из длинной череды любовников. Книга является мощным призывом к разумному, здоровому и естественному воспитанию в вопросах пола. Однако в 1901 году в Брюгге она подверглась судебному преследованию, хотя суд в конечном итоге закончился оправдательным приговором. Такой вердикт гармонирует с общей тенденцией чувств в настоящее время.

Старые идеи, выраженные Доде, о том, что факты пола уродливы и разочаровывают и что они шокируют ум молодых, одинаково совершенно ложны. Как отмечает каноник Литтелтон, призывая к тому, чтобы законы передачи жизни преподавались детям матерью: «То, как они воспринимают это с врожденным благоговением, правдивостью понимания и простодушной деликатностью, является не чем иным, как откровением непреходящей красоты природы. Люди иногда говорят о неописуемой красоте детской невинности. Но я осмелюсь сказать, что никто толком не знает, что это такое, кто упустил привилегию быть первым, кто представил им истинный смысл жизни, рождения и тайну их собственного бытия. Мы не только не можем сформировать у них здравые знания, но и отстраняемся от возможности узнать нечто, что должно быть божественным». Точно так же Эдвард Карпентер, утверждая, что ребенку легко и естественно с самого начала узнать о своей физической связи с матерью, отмечает (Love's Coming of Age, стр. 9): «Ребенок в возрасте полового созревания, с раскрытием своей глубокой эмоциональной и сексуальной природы, в высшей степени способен к самому чуткому, привязчивому и безмятежному пониманию того, что означает секс (как правило, в большей степени, чем его мирской родитель или опекун); и может усвоить учение, если оно дано с сочувствием, без какого-либо шока или нарушения его чувства стыда — того чувства, которое является столь естественным и ценным предохранителем ранней юности».

Насколько широко, даже несколько лет назад, распространилось убеждение, что сексуальные факты жизни должны преподаваться девочкам так же, как и мальчикам, было показано, когда были запрошены мнения самого разношерстного ассортимента более или менее видных лиц по этому вопросу («Древо познания», New Review, июнь 1894 г.). Небольшое меньшинство из двух человек (раввин Адлер и миссис Линн Линтон) были против таких знаний, в то время как среди большинства, выступающего за них, были мадам Адам, Томас Харди, сэр Уолтер Безант, Бьёрнсон, Холл Кейн, Сара Гранд, Нордау, леди Генри Сомерсет, баронесса фон Зуттнер и мисс Уиллард. Лидеры женского движения, конечно, выступают за такие знания. Так, собрание Союза защиты материнства (Bund für Mutterschutz) в Берлине в 1905 году почти единогласно приняло резолюцию, объявляющую, что раннее сексуальное просвещение детей в фактах сексуальной жизни является настоятельно необходимым (Mutterschutz, 1905, вып. 2, стр. 91). Можно добавить, что медицинское мнение давно одобряет это просвещение. Так, в Англии в British Medical Journal несколько лет назад (9 июня 1894 г.) редакционно заявлялось: «Большинство врачей возраста, внушающего доверие в таких делах, смогут вспомнить случаи, в которых проявлялось невежество, которое было бы смешным, если бы не было таким печальным, в вопросах, о которых каждая женщина, вступающая в супружескую жизнь, должна была быть точно информирована. Мы думаем, что вряд ли можно сомневаться в том, что многих несчастий и большого количества болезней можно было бы избежать, если бы молодые люди обоих полов обладали небольшими точными знаниями о сексуальных отношениях и были хорошо впечатлены глубокой важностью выбора здоровых партнеров. Знание не обязательно должно быть грязным, но даже если бы оно было таковым, оно, безусловно, не сравнимо в этом отношении с воображением невежества». В Америке также, где на ежегодном собрании Американской медицинской ассоциации доктор Денслоу Льюис из Чикаго красноречиво настаивал на необходимости обучения сексуальной гигиене юношей и девушек, все последующие девять ораторов, некоторые из которых были врачами с мировой известностью, выразили свое принципиальное согласие (Medico-Legal Journal, июнь-сентябрь 1903 г.). Говард, опять же, в конце своей обстоятельной «Истории брачных институтов» (том III, стр. 257) утверждает необходимость образования в вопросах пола, как идущую к корню проблемы брака. «В будущей образовательной программе, — отмечает он, — вопросы пола должны занимать почетное место».

Хотя в настоящее время широко признано, что дети имеют право на сексуальное просвещение, нельзя сказать, что это убеждение широко применяется на практике. Многие люди, которые полностью убеждены в том, что дети рано или поздно должны быть просвещены относительно сексуальных источников жизни, несколько нервно обеспокоены точным возрастом, в котором должно начинаться это просвещение. Их скрытое чувство, по-видимому, заключается в том, что секс — это зло, и просвещение относительно секса — тоже зло, как бы оно ни было необходимо, и что главный момент — установить последний момент, до которого мы можем безопасно отложить это необходимое зло. Такое отношение, однако, совершенно ошибочно. Желание ребенка получить знания о своем происхождении — это совершенно естественное, честное и безобидное желание, до тех пор, пока оно не извращается путем подавления. Ребенок четырех лет может задавать вопросы по этому поводу, просто и спонтанно. Как только вопросы заданы, безусловно, как только они становятся хоть сколько-нибудь настойчивыми, на них следует отвечать в том же простом и спонтанном духе, правдиво, хотя и в соответствии с мерой интеллекта ребенка и его способностью и желанием к знаниям. Этот период не должен, и, если следовать этим указаниям, естественно, не будет ни в коем случае отложен после шестого года жизни. После этого возраста даже самый тщательно оберегаемый ребенок подвержен заразительным сообщениям извне. Молл указывает, что сексуальное просвещение девочек на различных его этапах должно всегда немного опережать просвещение мальчиков, и, поскольку развитие девочек до пубертатного возраста происходит более ускоренно, чем у мальчиков, это требование является разумным.

Если элементы сексуального воспитания должны быть привиты в раннем детстве, совершенно ясно, кто должен быть учителем. Не должно быть вопроса о том, что эта привилегия по праву принадлежит матери. За исключением случаев, когда ребенок искусственно отделен от своего главного родителя, действительно, только мать имеет естественную возможность получать эти вопросы и отвечать на них. Ей нет необходимости проявлять какую-либо инициативу в этом вопросе. Неизбежное пробуждение интеллекта ребенка и эволюция его безграничного любопытства предоставляют ее любви и мастерству все возможности для направления мыслей и знаний ее ребенка. Также ей не нужно обладать ни малейшими техническими сведениями на этой стадии. Важно лишь, чтобы она имела самую абсолютную веру в чистоту и достоинство своей физической связи с ребенком и могла говорить об этом с откровенностью и нежностью. Когда это существенное условие выполнено, каждая мать обладает всеми знаниями, которые нужны ее маленькому ребенку.

Среди лучших авторитетов, как мужчин, так и женщин, во всех странах, где этот вопрос привлекает внимание, сейчас, по-видимому, существует единодушие мнений в пользу того, чтобы элементарные факты связи ребенка с матерью объяснялись ребенку матерью, как только ребенок начинает задавать вопросы. Так, в Германии Молл неоднократно аргументировал в этом смысле; он настаивает на том, что сексуальное просвещение должно быть главным образом частным и индивидуальным делом; что в школах не должно быть общих и личных предупреждений о мастурбации и т. д. (хотя в более позднем возрасте он одобряет обучение в отношении венерических заболеваний), но что мать является подходящим лицом для передачи интимных знаний ребенку, и что любой возраст подходит для начала такого просвещения, при условии, что оно облечено в форму, соответствующую возрасту (Moll, op. cit., стр. 264).

На Мангеймском собрании Конгресса Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями, когда вопрос о сексуальном просвещении составлял единственный предмет обсуждения, преобладало мнение в пользу раннего обучения матерью. «Именно мать должна в первую очередь нести ответственность за ясное понимание ребенком сексуальных вещей, которого так часто не хватает», — сказала фрау Крукенберг («Die Aufgabe der Mutter», Sexualpädagogik, стр. 13), в то время как Макс Эндерлин, учитель, сказал по тому же случаю («Die Sexuelle Frage in die Volksschule», id., стр. 35): «Именно мать должна дать ребенку свои первые объяснения, ибо именно к матери он естественно приходит в первую очередь со своими вопросами». В Англии каноник Литтелтон, который выделяется среди глав государственных школ не в последнюю очередь своими ясными и замечательными высказываниями по этим вопросам, заявляет (Mothers and Sons, стр. 99), что роль матери в сексуальном просвещении и сексуальной опеке ее сына имеет первостепенное значение и должна начинаться с самых ранних лет. Дж. Х. Бэдли, другой школьный учитель («The Sex Difficulty», Broad Views, июнь 1904 г.), также заявляет, что роль матери стоит на первом месте. Норткот (Christianity and Sex Problems, стр. 25) считает, что долг родителей является первичным в этом вопросе, а семейный врач и школьный учитель вступают в дело на более поздней стадии. В Америке доктор Мэри Вуд Аллен, которая занимает видное и влиятельное положение в женских общественных движениях, настаивает (в Child-Confidence Rewarded и других брошюрах), что мать должна начать рассказывать своему ребенку эти вещи, как только он начинает задавать вопросы, причем возраст четырех лет не является слишком ранним, и объясняет, как это можно сделать, приводя примеры счастливых результатов в содействии сладкой уверенности между ребенком и его матерью.

Если, как некоторые полагают, должно быть, первое приобщение откладывается до десятого года жизни или даже позже, возникает трудность, заключающаяся в том, что уже не так легко говорить просто и естественно о таких вещах; мать начинает чувствовать себя слишком застенчивой, чтобы впервые говорить на эти сложные темы с сыном или дочерью, которые почти такого же роста, как она сама. Она чувствует, что может сделать это только неловко и неэффективно, и, вероятно, решает не делать этого вовсе. Таким образом, создается атмосфера тайны со всеми смущающими и извращающими влияниями, которые поощряет тайна.

Не может быть сомнений в том, что, особенно у высокоинтеллектуальных детей с расплывчатыми и неспециализированными, но настойчивыми сексуальными импульсами, искусственная тайна, которой слишком часто окутан секс, не только подчеркивает естественное любопытство, но и имеет тенденцию способствовать болезненной интенсивности и даже похотливости сексуального импульса. Это давно признано. Доктор Беддос писал в начале девятнадцатого века: «Тщетно мы скрываем от самих себя то рвение, с которым дети любого пола стремятся удовлетворить себя относительно строения другого. Никакая степень сдержанности у глав семей, никакие ухищрения, никакая забота о том, чтобы убрать книги одного описания с глаз долой и исказить другие, возможно, ни у одной группы детей не увенчались успехом в предотвращении или подавлении такого рода любопытства. Ни одна часть истории человеческой мысли, возможно, не была бы более своеобразной, чем уловки, придуманные молодыми людьми в различных ситуациях, чтобы стать хозяевами или свидетелями тайны. И каждое открытие, сделанное благодаря их собственным расспросам, может быть лишь маслом, подлитым в пламя воображения» (T. Beddoes, Hygeia, 1802, том III, стр. 59). Каан, опять же, в одной из самых ранних книг о болезненной сексуальности, называет тайну одной из причин psychopathia sexualis. Марро (La Pubertà, стр. 299) указывает, как завеса тайны, наброшенная на сексуальные вопросы, лишь служит для концентрации внимания на них. Выдающийся голландский писатель Мультатули в одном из своих писем (процитированном с одобрением Фрейдом) отмечает опасности сокрытия вещей от мальчиков и девочек завесой тайны, указывая, что это должно лишь усилить любопытство детей и, отнюдь не сохраняя их чистыми, чего простое невежество никогда не может сделать, нагревает и извращает их воображение. Миссис Мэри Вуд Аллен также предостерегает мать (op. cit., стр. 5) от опасности допущения того, чтобы какая-либо атмосфера смущающей тайны просочилась в эти вещи. «Если инструктор чувствует какое-либо смущение, отвечая на запросы ребенка, он не пригоден быть учителем, ибо чувство смущения каким-то тонким образом передастся ребенку, и он испытает неопределенное чувство оскорбленной деликатности, которое является одновременно ненужным и нежелательным. Очищение собственного мышления — это, таким образом, первый шаг к обучению истине чисто. Почему, — добавляет она, — смерть, ворота из жизни, более достойны или патетичны, чем рождение, ворота в жизнь? Или почему отнятие земной жизни является более ужасным фактом, чем дарование жизни?» Миссис Эннис Ричмонд в книге советов матерям, которая содержит много мудрых и истинных вещей, говорит: «Я хочу настаивать, сильнее, чем на чем-либо другом, на том, что именно секретность, которая окружает определенные части тела и их функции, придает им опасность в мыслях ребенка. Маленьких детей с самых ранних лет учат думать об этих частях своего тела как о загадочных, и не только так, но и о том, что они загадочны, потому что они нечисты. У детей даже нет названия для них. Если вам приходится говорить со своим ребенком, вы намекаете на них загадочно и полушепотом как на "ту маленькую часть тебя, о которой ты не говоришь" или слова в этом роде. Прежде всего важно, чтобы ваш ребенок имел хорошее рабочее название для этих частей своего тела и для их функций, и чтобы его учили использовать и слышать эти названия, и притом так же естественно и открыто, как если бы он или вы говорили о его голове или его ноге. Условность по разным причинам сделала невозможным говорить таким образом на публике. Но вы можете, по крайней мере, прорваться через это в детской. Там это правило условности не имеет преимуществ и имеет много серьезных недостатков. Легко сказать ребенку, в первый раз, когда он делает "неловкое" замечание на публике: "Смотри, малыш, ты можешь говорить что хочешь мне или папе, но, по той или иной причине, не говорят об этих" (только скажите, о каких вещах) "на публике". Только позвольте вашему ребенку сделать замечание на публике, прежде чем вы заговорите (не обращайте внимания на шок для чувств вашего гостя), не предостерегайте его от этого» (Ennis Richmond, Boyhood, стр. 60). Секс всегда должен быть тайной, но, как правильно говорит миссис Ричмонд, «реальные и истинные тайны зарождения и рождения сильно отличаются от вульгарной скрытности, которой обычай окружает их».

Вопрос о точных названиях, которые следует давать более интимным частям тела и функциям, иногда бывает немного трудно решить. Каждая мать, естественно, будет следовать своим собственным инстинктам, и, вероятно, своим собственным традициям в этом вопросе. Я в другом месте указывал (в исследовании «Эволюция скромности»), насколько широко распространена и инстинктивна тенденция принимать постоянно новые эвфемизмы в этой области. Древние и простые слова, которые в Англии великий поэт, такой как Чосер, мог еще использовать правильно и естественно, так часто бросаются в грязь вульгарными людьми, что в наши дни существует инстинктивное колебание в применении их к прекрасным целям. Они, однако, бесспорно лучшие и, по своему происхождению, наиболее достойные и выразительные слова. Многие люди придерживаются мнения, что по этой причине их следует спасти из грязи, а их священность привить детям. Один мой друг-врач пишет, что он всегда учил своего сына, что вульгарные сексуальные названия — это на самом деле красивые слова древнего происхождения, и что, когда мы понимаем их правильно, мы никак не можем увидеть в них какой-либо мотив для низких шуток. Это простые, серьезные и торжественные слова, обозначающие самые центральные факты жизни, и только невежественной и плебейской вульгарности они могут вызвать непристойное веселье. Американский ученый, который в частном порядке и анонимно напечатал несколько брошюр по вопросам пола, также придерживается этого взгляда и последовательно и методично использует древние и простые слова. Я придерживаюсь мнения, что это идеал, к которому следует стремиться, но что в настоящее время существуют очевидные трудности на пути к его достижению. В любом случае, однако, мать должна обладать очень точным словарем для всех частей тела и действий, о которых ей важно знать своим детям.

Иногда говорят, что в этом раннем возрасте детям не следует рассказывать, даже в простой и элементарной форме, реальные факты их происхождения, а вместо этого они должны услышать сказку, содержащую, возможно, какую-то долю символической истины. Это утверждение может быть абсолютно отвергнуто, не отрицая при этом ни в малейшей степени важное место, которое сказки занимают в воображении маленьких детей. Сказки имеют реальную ценность для ребенка; они являются духовной пищей, которая ему нужна, если он не хочет быть духовно истощенным; лишить его сказок в этом возрасте — значит причинить ему зло, которое никогда не может быть восполнено в любом последующем возрасте. Но не только вопросы пола слишком жизненно важны даже в детстве, чтобы их можно было безопасно превращать в предмет сказки, но и сами реальные факты столь же удивительны, как любая сказка, и обращаются к воображению ребенка с такой же силой, как сказка.

Даже если бы не было других причин против того, чтобы рассказывать детям сказки о сексе вместо реальных фактов, есть одна причина, которая должна быть решающей для каждой матери, которая ценит свое влияние на своего ребенка. Он очень быстро обнаружит, либо благодаря информации от других, либо благодаря собственному естественному интеллекту, что сказка, которую ему рассказали в ответ на вопрос о простом факте, была ложью. С этим открытием влияние его матери на него во всех таких вопросах исчезает навсегда, ибо ребенок не только испытывает ужас перед тем, что его одурачили, но он чрезвычайно чувствителен к любому отпору такого рода и никогда не повторяет того, что, как он почувствовал, было ошибкой, которой нужно стыдиться. Он не будет беспокоить свою мать никакими вопросами по этому поводу; он не будет доверять ей; он сам научится искусству рассказывать «сказки» о сексуальных вопросах. Он обратился к своей матери с доверием; она не ответила равным доверием, и она должна понести наказание, как выразилась Генриетта Фюрт, видя, как «любовь и доверие ее сына украдены у нее первым мальчиком, с которым он подружился на улице». Когда, как иногда случается (Молл упоминает случай), мать продолжает повторять эти глупые истории девочке или мальчику семи лет, которые тайно хорошо информированы, она только унижает себя в глазах своего ребенка. Именно эта роковая ошибка, так часто совершаемая матерями, поначалу заставляет их воображать, что их дети так невинны, а в последующие годы причиняет им много часов горечи, потому что они понимают, что не обладают доверием своих детей. В вопросе доверия именно матери следует сделать первый шаг; дети, которые не доверяют своим матерям, по большей части просто помнят урок, который они усвоили у колен своей матери.

Количество небольших книг и брошюр, посвященных вопросу сексуального просвещения молодежи — предназначенных ли для чтения молодежью или предлагающих руководство матерям и учителям в задаче передачи знаний, — стало действительно очень большим в последние годы в Америке, Англии и особенно в Германии, где в последнее время наблюдается огромное производство такой литературы. Покойный Бен Элми, писавший под псевдонимом «Эллис Этелмер», опубликовал две брошюры, Baby Buds и The Human Flower (выпущенные миссис Вулстенхолм Элми, Бакстон-хаус, Конглтон), которые излагают факты в простой и деликатной манере, хотя автор не был особенно надежным гидом по научным аспектам этих вопросов. Очаровательный разговор между матерью и ребенком из французского источника перепечатан Эдвардом Карпентером в конце его книги Love's Coming of Age. How We Are Born, написанная миссис Н. Дж. (по-видимому, русской дамой, пишущей по-английски), с предисловием Дж. Х. Бэдли, является удовлетворительной. Можно также упомянуть The Wonder of Life Мэри Тюдор Поул. Song of Life Маргарет Морли, американская книга, которую я не видел, была высоко оценена. Большинство этих книг предназначены для совсем маленьких детей, и, хотя они более или менее ясно объясняют происхождение детей, почти всегда начиная с фактов жизни растений, они очень слабо, если вообще касаются, отношений полов.

Книги миссис Эннис Ричмонд, в значительной степени адресованные матерям, рассматривают эти вопросы в очень здравой, прямой и замечательной манере, и книги каноника Литтелтона, обсуждающие такие вопросы в целом, также превосходны. Большинство книг, которые сейчас будут упомянуты, предназначены для чтения мальчиками и девочками, достигшими возраста полового созревания. Они более или менее точно относятся к сексуальным отношениям и обычно затрагивают мастурбацию. The Story of Life, написанная очень талантливой женщиной, покойной Эллис Хопкинс, несколько расплывчата и вводит слишком много возвышенных религиозных идей. Healthy Boyhood Артура Труби — это небольшая книга здоровой направленности; она специально касается мастурбации. A Talk with Boys About Themselves и A Talk with Girls About Themselves, обе Эдварда Брюса Кирка (последняя книга написана совместно с дамой), касаются общей, а также сексуальной гигиены. Не могло бы быть лучшей книги, чтобы вложить ее в руки мальчика или девочки в период полового созревания, чем Almost Fourteen М. А. Уоррена, написанная американским школьным учителем в 1892 году. Это была самая очаровательная и деликатно написанная книга, которая не могла оскорбить невинность самой чувствительной девы. Ничто, однако, не является священным для похотливости, и похотливым было легко захватить закон и получить (в 1897 году) юридическое осуждение этой книги как «непристойной». Все, что сексуально возбуждает похотливый ум, является, правда, «непристойным» для этого ума, ибо, как отмечает мистер Теодор Шредер, непристойность — это «вклад читающего ума», но нам нужны такие книги, как эта, чтобы уменьшить количество похотливых умов, и осуждение столь совершенно замечательной книги работает не на мораль, а на аморальность. Мне сказали, что книга впоследствии была выпущена заново с опущенными большинством ее лучших частей, и Шредер заявляет (Liberty of Speech and Press Essential to Purity Propaganda, стр. 34), что автор был вынужден уйти со своей должности директора государственной школы. Geschlechtliche Belehrung der Kinder Марии Лишневской (перепечатано из Mutterschutz, 1905, вып. 4 и 5) — это самое замечательное и тщательное обсуждение всего вопроса сексуального воспитания, хотя писательница больше заинтересована в доле учителя в этом вопросе, чем в доле матери. Предложения матерям содержатся в книгах Гуго Салуса Wo kommen die Kinder her?, Э. Штиля Eine Mutterpflicht и многих других. Доктор Альфред Кинд настоятельно рекомендует Der Verkehr mit meinem Kindern Людвига Гурлитта, особенно в его сочетании сексуального воспитания с художественным воспитанием. Многие подобные книги упоминаются Блохом в его «Сексуальной жизни нашего времени», гл. XXVI.

Я перечислил названия этих небольших книг, потому что они часто выпускаются в получастном порядке и их редко легко достать или услышать о них. Пропаганда таких книг, по-видимому, ощущается как почти постыдное действие, которое можно совершать только украдкой. И такое чувство кажется не неестественным, когда мы видим, как в случае с автором Almost Fourteen, что номинально цивилизованная страна, вместо того чтобы осыпать почестями человека, который работал для ее морального и физического благополучия, стремится, насколько может, погубить его.

Я могу добавить, что, хотя обычно было бы очень полезно для матери быть знакомой с несколькими брошюрами, которые я назвал, ей было бы хорошо, разговаривая со своими детьми, полагаться главным образом на свои собственные знания и вдохновение.

Сексуальное воспитание, которое является долгом и привилегией матери начать в ранние годы жизни ее ребенка, не может и не должно быть техническим. Оно не носит характера формального обучения, а является частным и интимным приобщением. Нет сомнений, что мать сама должна быть обучена. Но образование, в котором она нуждается, — это главным образом образование в любви и проницательности. Фактические факты, которые ей требуются использовать на этой ранней стадии, очень просты. Ее главная задача — прояснить интимные отношения самого ребенка к ней и показать, что все молодые существа имеют схожие интимные отношения со своими матерями; при обобщении этого момента яйцо является самым простым и фундаментальным типом для объяснения происхождения индивидуальной жизни, ибо идея яйца — в его широчайшем смысле как семени — не только имеет свою истину для человеческого существа, но может быть применена во всем животном и растительном мире. В этом объяснении физическая связь ребенка с его отцом не обязательно вовлекается поначалу; она может быть оставлена на более позднюю стадию или до тех пор, пока вопросы ребенка не приведут к ней.

Помимо своего интереса к своему происхождению, ребенок также интересуется своими сексуальными, или, как они кажутся ему исключительно, своими выделительными органами, а также органами других людей, своих сестер и родителей. По этим пунктам, в этом возрасте, его мать может просто и естественно удовлетворить его простое и естественное любопытство, называя вещи точными именами, причем то, являются ли используемые названия обычными или необычными, — это вопрос, в отношении которого она может проявить свое суждение и вкус. Таким образом, мать сможет косвенно обезопасить своего ребенка с самого начала от ханжеских и похотливых понятий, с которыми он столкнется позже. Она также без неестественного напряжения сможет привести ребенка к благоговейному отношению к своим собственным органам и тем самым оказать влияние против любого нежелательного вмешательства в них. Разговаривая с ним о происхождении жизни и о его собственном теле и функциях, в какой бы элементарной манере это ни было, она приобщит его как к сексуальным знаниям, так и к сексуальной гигиене.

Мать, которая устанавливает отношения доверия со своим ребенком в течение этих первых лет, вероятно, если она обладает какой-либо мерой мудрости и такта, сможет сохранить их даже после эпохи полового созревания в трудные годы юности. Но как педагог в более узком смысле ее функции, в большинстве случаев, закончатся в период полового созревания или до него. Тогда становится желательным несколько более техническое и полностью безличное знакомство с существенными фактами пола, и это обычно обеспечивалось бы школой.

Великий, хотя и капризный педагог Базедов, в некоторой степени ученик Руссо, был ранним пионером как в теории, так и в практике обучения школьников фактам сексуальной жизни, начиная с десятилетнего возраста. Он много настаивает на этом предмете в своем великом трактате Elementarwerk (1770-1774). На вопросы детей следует отвечать правдиво, заявляет он, и их нужно учить никогда не шутить над чем-то столь священным и серьезным, как сексуальные отношения. Им нужно показывать картинки деторождения, и опасности сексуальных нарушений должны быть ясно изложены им с самого начала. Мальчиков нужно водить в больницы, чтобы они видели результаты венерических заболеваний. Базедов осознает, что многие родители и учителя будут шокированы его настойчивостью в этих вещах в его книгах и в его практической педагогической работе, но такие люди, заявляет он, должны быть шокированы Библией (см., например, Pinloche, La Rèforme de l'Education en Allemagne au dixhuitième siècle: Basedow et le Philanthropinisme, стр. 125, 256, 260, 272). Базедов слишком опередил свое время, и даже наше, чтобы оказать большое влияние в этом вопросе, и у него было мало непосредственных подражателей.

Несколько позже Базедова выдающийся английский врач Томас Беддос работал в некотором роде в том же направлении, стремясь способствовать сексуальным знаниям с помощью лекций и демонстраций. В своей замечательной книге Hygeia, опубликованной в 1802 году (том I, эссе IV), он излагает абсурдность условного требования, чтобы «благоразумие и невежество жили в одной груди», и подробно рассматривает вопрос о мастурбации и необходимости сексуального образования. Он настаивает на огромной важности лекций по естественной истории, которые, как он обнаружил, могут быть прочитаны с полным приличием смешанной аудитории. Его опыт показал, что ботаника, амфибии, курица и ее яйца, анатомия человека, даже болезнь и иногда ее вид, полезны с этой точки зрения. Он считает, что для ребенка счастье — получить свои первые знания о сексуальном различии из анатомических предметов, достоинство смерти является благородным прелюдией к знанию о сексе и навсегда лишает его болезненной похотливости. Едва ли нужно замечать, что этот метод обучения детей элементам сексуальной анатомии в секционной комнате не нашел много сторонников или последователей; он нежелателен, ибо не учитывает чувствительность детей к таким впечатлениям, и он излишен, ибо так же легко учить достоинству жизни, как и достоинству смерти.

Долг школы по передаче образования в вопросах пола детям в последние годы энергично и умело отстаивался Марией Лишневской (op. cit.), которая говорит с тридцатилетним опытом работы учителем и близким знакомством с детьми и их домашней жизнью. Она утверждает, что среди массы населения сегодня, хотя в домашней жизни есть всякая возможность для грубой фамильярности с сексуальными вопросами, нет возможности для чистого и просвещенного введения в них, поскольку родители по большей части как морально, так и интеллектуально неспособны помочь своим детям здесь. То, что школа должна взять на себя ведущую роль в этой задаче, по ее мнению, соответствует всей тенденции современной цивилизованной жизни. Она хотела бы, чтобы обучение было градуировано таким образом, чтобы в течение пятого или шестого года школьной жизни ученик получал обучение с помощью диаграмм относительно сексуальных органов и функций высших млекопитающих, причем бык и корова выбирались бы предпочтительно. Факты беременности, конечно, были бы включены. Когда эта стадия была бы достигнута, было бы легко перейти к человеческому виду с утверждением: «Точно так же, как теленок развивается в корове, так и ребенок развивается в теле матери».

Трудно не признать силу аргумента Марии Лишневской, и кажется весьма вероятным, что, как она утверждает, предложенное обучение лежит на пути нашего нынешнего прогресса. Такое обучение было бы формальным, бесстрастным и безличным; оно давалось бы не как специфическое обучение в вопросах пола, а просто как часть естественной истории. Оно дополнило бы, насколько это касается простого знания, информацию, которую ребенок уже получил от своей матери. Но оно ни в коем случае не вытеснило бы и не заменило бы личные и интимные отношения доверия между матерью и ребенком. К этому всегда нужно стремиться, и хотя это может быть невозможно среди необразованных масс сегодня, ничто другое адекватно не заменит это.

Не может быть сомнений, однако, что, хотя в будущем школа, скорее всего, будет рассматриваться как надлежащее место для преподавания элементов физиологии — и не как в настоящее время просто выхолощенной и женоподобной физиологии — введение такого реформированного обучения пока невыполнимо во многих сообществах. Грубое и невоспитанное сообщество движется в порочном круге. Его члены воспитываются в убеждении, что сексуальные вопросы грязны, и когда они становятся взрослыми, они яростно протестуют против того, чтобы их детей учили этому грязному знанию. Задача учителя, таким образом, становится в лучшем случае трудной, а в демократических условиях невозможной. Мы не можем, следовательно, надеяться на какое-либо немедленное введение сексуальной физиологии в школы, даже в той ненавязчивой форме, в которой только она могла бы быть должным образом введена, то есть как естественная и неизбежная часть общей физиологии.

Это возражение против физиологии животных ни в коем случае не относится, однако, к ботанике. Не может быть сомнений в том, что ботаника — это из всех естественных наук та, которая лучше всего допускает это случайное обучение фундаментальным фактам пола, когда мы имеем дело с детьми до возраста полового созревания. Есть по крайней мере две причины, почему это должно быть так. Во-первых, ботаника действительно представляет начала пола в их самых обнаженных и существенных формах; она проясняет природу, происхождение и значение пола. Во-вторых, при работе с растениями факты пола могут быть изложены детям любого пола или возраста совершенно ясно и обнаженно без какой-либо сдержанности, ибо никто в наши дни не рассматривает ботанические факты пола как в какой-либо степени оскорбительные. У толкователя пола у растений также есть преимущество в том, что он может утверждать, без вопросов, полную красоту сексуального процесса. Он не сталкивается с невежеством, плохим воспитанием и ложными ассоциациями, которые сделали столь трудным как увидеть, так и показать красоту пола у животных. От половой жизни растений к половой жизни низших животных, однако, всего один шаг, который учитель, по своему усмотрению, может сделать.

Один из ранних авторитетов в области образования, Зальцман, в 1785 году выступал за половое просвещение детей путем первоначального обучения их ботанике, за которой должна была следовать зоология. В современную эпоху метод передачи детям знаний о поле, в первую очередь, посредством ботаники, получил всеобщее признание и поддержку с самых разных сторон. Так, Марро (La Pubertà, стр. 300) рекомендует этот план. Дж. Юдри-Менос («La Question du Sexe dans l'Education», Revue Socialiste, июнь 1895 г.) дает тот же совет. Рудольф Зоммер в статье под названием «Mädchenerziehung oder Menschenbildung?» (Geschlecht und Gesellschaft, год I, выпуск 3) рекомендует, чтобы первое знакомство детей с половыми знаниями происходило через беседы с ними на простые темы естествознания; «существует бесконечное множество возможностей», — отмечает он, — «во время сказки, прогулки, при виде фрукта или яйца, посева семян или строительства птичьих гнезд». Каноник Литтелтон (Training of the Young in Laws of Sex, стр. 74 и сл.) советует несколько иной метод, хотя и делает основной упор на личное доверие между ребенком и его матерью; «ссылки на животный мир делаются лишь в той мере, в какой простираются знания ребенка, чтобы новые факты не воспринимались изолированно, но главный акцент делается на его чувствах к матери и существующем почти у всех детей инстинкте почтения, причитающегося материнским отношениям»; он добавляет, что, как бы трудна ни казалась эта тема, основные факты отцовства должны быть объяснены как мальчикам, так и девочкам. Кейс, в свою очередь (New York Medical Journal, 10 февраля 1906 г.), выступает за обучение детей с раннего возраста половым фактам из жизни растений, а также насекомых и других низших животных, постепенно подводя их к пониманию человека, благодаря чему предмет избавляется от своей нездоровой таинственности. Миссис Эннис Ричмонд (Boyhood, стр. 62) рекомендует отправлять детей проводить часть своего времени на ферме, чтобы они могли познакомиться не только с общими фактами естественного мира, но и с половой жизнью животных, узнавая вещи, которые трудно объяснить словами. Карина Карин («Wie erzieht man ein Kind zür wissenden Keuschheit?», Geschlecht und Gesellschaft, год I, выпуск 4), воспроизводя некоторые из своих бесед с девятилетним сыном с того момента, как он впервые спросил ее, откуда берутся дети, показывает, как она начала с рассказов о цветах, перешла к рыбам и птицам и, наконец, к фактам человеческой беременности, показывая ему иллюстрации из акушерского руководства, изображающие ребенка в теле матери. Следует добавить, что целесообразность начала полового воспитания детей с фактов ботаники неоднократно подчеркивалась различными докладчиками на специальном заседании Немецкого конгресса по борьбе с венерическими заболеваниями, посвященном теме полового просвещения (Sexualpädagogik, особенно стр. 36, 47, 76).

Переход от ботаники к элементарной зоологии низших животных, к анатомии и физиологии человека, а также к основанной на них антропологии прост и естественен. Вряд ли стоит изучать это в деталях до наступления половой зрелости. Половой вопрос проникает во все эти предметы, и его не следует искусственно исключать из них при обучении как мальчиков, так и девочек. Учебники, из которых полностью исключена половая система, больше не должны допускаться. Природа и секреция яичек, значение яичников и менструации, а также значимость метаболизма и мочевыделения должны быть в общих чертах понятны всем мальчикам и девочкам, достигшим возраста половой зрелости.

В период полового созревания возникает новая и веская причина, по которой мальчики и девочки должны получать определенные знания в вопросах пола. До этого возраста неразумные родители могут воображать, что ребенка можно сохранить в невежественной невинности. В период полового созревания это убеждение становится очевидно невозможным. Расцвет половой зрелости с развитием половых органов, появление волос в непривычных местах, общие связанные с этим органические изменения, спонтанное и, возможно, пугающее появление у мальчиков семенных выбросов, а у девочек — менструации, непривычное и иногда острое осознание полового влечения, сопровождающееся новыми ощущениями в половых органах и, возможно, ведущее к мастурбации; все это пробуждает, как мы не можем не осознать, новую тревогу в сознании мальчика или девочки и новое любопытство, тем более острое во многих случаях, что оно тщательно скрывается как нечто слишком личное и даже слишком постыдное, чтобы говорить об этом с кем-либо. У мальчиков, особенно чувствительного темперамента, страдания, вызванные этим, могут быть острыми и продолжительными.

Доктор философии, видный специалист в своей профессии, писал Стэнли Холлу (Adolescence, том I, стр. 452): «Вся моя юность, с шести до восемнадцати лет, была отравлена отсутствием знаний, которые мог бы дать любой, кто хоть что-то понимал в природе полового созревания; это долгое чувство неполноценности, страх перед операцией, стыд и беспокойство оставили неизгладимый след». Безусловно, найдется немало мужчин, которые могли бы сказать то же самое. Ланкастер («Psychology and Pedagogy of Adolescence», Pedagogical Seminary, июль 1897 г., стр. 123-5) решительно высказывается по поводу вреда невежества в вопросах половой гигиены и ужасного факта, что миллионы юношей постоянно находятся в руках шарлатанов, которые обманом внушают им, что они стоят на пороге ужасной судьбы только потому, что у них случаются эпизодические поллюции во время сна. «Это не пустяковое дело», — заявляет Ланкастер. — «Оно бьет в самый корень нашей сокровенной жизни. Оно имеет дело с репродуктивной частью нашей натуры и должно оказывать глубокое наследственное влияние. Это естественный результат глупой ложной скромности, проявляемой в отношении любого полового просвещения. Каждого мальчика следует обучить простым физиологическим фактам, прежде чем его жизнь будет навсегда погублена по этой причине». Через руки Ланкастера прошли тысячи писем, написанных в основном молодыми людьми, которые обычно были нормальными, и адресованных шарлатанам, которые их обманывали. Время от времени сообщается о самоубийствах юношей по этой причине, и во многих загадочных самоубийствах это, несомненно, было истинной причиной. «Неделя за неделей», — пишет British Medical Journal в редакционной статье («Опасная литература шарлатанов: Мораль недавнего самоубийства», 1 октября 1892 г.), — «мы получаем отчаянные письма от этих жертв грязных хищных птиц, которые получили свою первую власть над теми, кого они грабят, пытают и часто губят, с помощью объявлений, размещенных газетами респектабельного, более того, даже ценного и уважаемого характера». Добавляется, что богатые владельцы таких газет, часто пользующиеся репутацией благотворителей, даже когда дело доходит до их сведения, отказываются вмешиваться, так как в противном случае они потеряли бы источник дохода, и предлагается цензура объявлений. Это, однако, затруднительно и было бы совершенно ненужным, если бы юноши получали надлежащее просвещение от своих естественных опекунов.

Мастурбация и страх того, что эпизодической и, возможно, уже переросшей практикой мастурбации они нанесли себе непоправимый вред, являются распространенным источником тревоги у мальчиков. Давно стоит вопрос, следует ли предостерегать мальчика от мастурбации. На заседании Секции психологии Британской медицинской ассоциации несколько лет назад четыре докладчика, включая президента (д-ра Блэндфорда), решительно высказались за то, чтобы родители предостерегали своих детей от мастурбации, в то время как три докладчика были решительно против этого курса, главным образом на том основании, что можно прожить жизнь даже в государственной школе, не услышав о мастурбации, а также что предостережение против мастурбации может поощрить эту практику. Однако становится все более ясно, что невежество, даже если его удается поддерживать, является опасным достоянием, в то время как обучение, которое состоит, как и должно, в советах любящей матери ребенку с самых ранних лет относиться к своим половым органам с заботой и уважением, может привести к мастурбации лишь у того ребенка, который уже непреодолимо к ней склонен. Большинство руководств по половому воспитанию для мальчиков затрагивают тему мастурбации, иногда преувеличивая ее опасности; такого преувеличения следует избегать, ибо оно ведет к гораздо худшим бедам, чем те, которые пытается предотвратить. Представляется нежелательным, чтобы какие-либо предупреждения о мастурбации были частью школьного обучения, за исключением самых особых обстоятельств. Половое просвещение, преподаваемое в школе, как и по другим предметам, должно быть абсолютно безличным и объективным.

На этом этапе мы подходим к одной из трудностей на пути полового просвещения: невежеству или неразумности потенциальных учителей. Эта трудность в настоящее время существует как дома, так и в школе, в то же время она разрушает ценность многих руководств, написанных для полового воспитания молодежи. Мать, которая должна быть доверенным лицом и наставником ребенка в вопросах полового воспитания и могла бы естественно быть таковой, если бы ее предоставили собственным здоровым инстинктам, обычно воспитывалась на ложных традициях, чтобы избежать которых требуется высокая степень интеллекта и характера; школьный учитель, даже если его призывают дать инструктаж по естествознанию, подавлен теми же традициями и ложным стыдом по поводу всей темы пола; автор руководств по половому вопросу часто освобождался от этих оков лишь для того, чтобы пропагандировать догматические, ненаучные и иногда вредные мнения, которые были выработаны в полном неведении относительно реальных фактов. Как говорит Молл (Das Sexualleben des Kindes, стр. 276), как бы ни было необходимо половое просвещение, мы не можем не испытывать некоторого скептицизма относительно его результатов до тех пор, пока те, кто должен просвещать, сами часто нуждаются в просвещении. Он также ссылается на тот факт, что даже среди компетентных авторитетов существуют разногласия по важным вопросам, как, например, является ли мастурбация физиологической при первом развитии полового влечения и насколько полезно половое воздержание. Но очевидно, что трудности, обусловленные ложной традицией и невежеством, будут уменьшаться по мере того, как здравые традиции и лучшие знания будут распространяться все шире.

Девочка в период полового созревания обычно менее остро и определенно осознает свою половую природу, чем мальчик. Но риски, которым она подвергается из-за полового невежества, хотя по большей части и иные, более тонки и их труднее исправить. Она часто чрезвычайно любопытна в этих вопросах; мысли девочек-подростков, а часто и их разговоры между собой, вращаются вокруг половых и связанных с ними тайн. Даже в вопросе осознанного полового влечения девочка часто не так уж сильно отличается от своего брата и не так уж менее склонна избежать заражения дурными беседами, поэтому сомнения глупых и невежественных людей, которые боятся «осквернить ее чистоту» надлежащим наставлением, крайне неуместны.

Разговоры, затрагивающие важные тайны человеческой природы, как сообщили Обичи и Маркезини дамы, бывшие ранее ученицами итальянских педагогических училищ, являются обычным делом в школах и колледжах и особенно вращаются вокруг деторождения, самой сложной тайны из всех. В Англии, даже в лучших и самых современных колледжах, где игры и физические упражнения очень культивируются, мне говорят, что «большинство девочек совершенно невежественны во всех половых вопросах и ничего о них не понимают. Но они задаются ими и постоянно о них говорят» (см. Приложение D, «Школьная дружба девочек», во втором томе этих «Исследований»). «Ограниченная жизнь и скованный ум девушек», — писал известный врач несколько лет назад (Дж. Милнер Фотергилл, Adolescence, 1880 г., стр. 20, 22), — «оставляют им меньше возможностей активно занимать свои мысли, чем это бывает у мальчиков. Их старательно учат скрытности, и девушка может быть совершенным образцом внешней благопристойности и при этом иметь очень грязные мысли. Ханжество, с которым ее воспитывают, не оставляет ей иного выбора, кроме как рассматривать свои страсти с грязной стороны человеческой природы. Любая здоровая мысль на эту тему энергично подавляется. Все делается для того, чтобы омрачить ее разум и осквернить воображение, заставляя ее возвращаться к своим собственным мыслям и литературе, с которой она стыдится признаться в знакомстве. Противоречит лучшим интересам девушки не давать ей справедливых и правильных представлений о себе и своей природе. Многие прекрасные юные девушки безвозвратно губятся на самом пороге жизни, сами они и их семьи покрыты позором, из-за невежества в такой же мере, как и из-за порока. Когда приходит момент искушения, она падает без какого-либо ощутимого сопротивления; у нее нет внутри себя обученной, образованной силы сопротивления; все ее будущее зависит не от нее самой, а от совершенства социальных гарантий, которыми она ограждена и окружена». При свободном социальном порядке Америки сегодня наблюдаются почти те же результаты. В поучительной статье («Почему девушки сбиваются с пути», Ladies' Home Journal, янв. 1907 г.) Б. Б. Линдси, который, будучи судьей суда по делам несовершеннолетних в Денвере, может говорить авторитетно, приводит веские доказательства по этому вопросу. Как он обнаружил, и девочки, и мальчики иногда владеют рукописными книгами, в которых они записывали самые грубые половые вещи. Эти дети часто были миловидными, приятными, утонченными и умными, и у них были респектабельные родители; но никто никогда не говорил с ними о половых вопросах, за исключением худших из их школьных товарищей или какого-нибудь грубого и безрассудного взрослого. Путем тщательного опроса Линдси обнаружил, что только в одном из двадцати случаев родители когда-либо говорили с детьми о половых темах. Почти в каждом случае дети признавали, что узнали факты о поле не от родителей, а на улице или от старших товарищей. Родители обычно воображали, что их дети абсолютно невежественны в этих вопросах, и были поражены, осознав свою ошибку; «родители не знают своих детей, и у них нет ни малейшего представления о том, что знают их дети, или о чем их дети говорят и что делают, когда находятся вдали от них». Родители, виновные в этом пренебрежении к обучению своих детей, являются, заявляет Линдси, предателями своих детей. По собственному опыту он судит, что девять десятых девушек, которые «сбиваются с пути», независимо от того, опускаются ли они в мире или нет, делают это из-за невнимательности своих родителей, и что в случае большинства проституток вред на самом деле причиняется до двенадцати лет; «каждая заблудшая девушка, с которой я разговаривал, уверяла меня в этой истине». Он считает, что девять десятых школьников и школьниц, в городе или деревне, очень любопытны в вопросах пола, и, к своему собственному изумлению, он обнаружил, что у девочек это так же выражено, как и у мальчиков.

Дело матери девочки, по крайней мере, в такой же степени, как и матери мальчика, следить за своим ребенком с самых ранних лет и завоевать ее доверие во всех интимных и личных вопросах пола. В эти аспекты школа не может должным образом вмешиваться. Но в вопросах физической половой гигиены, особенно менструации, в отношении которой все девушки находятся на одном уровне, безусловно, обязанностью учителя является активное участие, и, более того, направлять общую работу образования соответствующим образом и обеспечивать, чтобы ученица отдыхала всякий раз, когда это представляется желательным. Это часть самых основ образования девочек. Игнорирование этого должно дисквалифицировать учителя от дальнейшего участия в образовательной работе. Тем не менее, это постоянно и настойчиво игнорируется. Большое количество девушек даже не были подготовлены своими матерями или учителями к первому наступлению менструального кровотечения, иногда с катастрофическими результатами как для их телесного, так и для психического здоровья.

«Я не знаю ни одной большой школы для девочек», — писал выдающийся гинеколог сэр У. С. Плэйфэр («Образование и воспитание девочек в период полового созревания», British Medical Journal, 7 декабря 1895 г.), — «в которой систематически заботились бы и уделяли внимание абсолютному различию, существующему между мальчиками и девочками в отношении доминирующей менструальной функции. Действительно, отношение всех школьных учительниц явно враждебно к такому признанию. Утверждается, что нет никакой реальной разницы между подростком мужского и женского пола, что то, что хорошо для одного, хорошо и для другого, и что существующая разница обусловлена злыми обычаями прошлого, которые отказывали женщинам в амбициях и преимуществах, открытых для мужчин, и что это исчезнет, когда наступит более счастливая эра. Если это так, то как получается, что, хотя каждый практикующий врач с опытом видел много случаев анемии и хлороза у девушек, сопровождающихся аменореей или меноррагией, головными болями, сердцебиениями, истощением и всеми знакомыми сопутствующими признаками срыва, аналогичное состояние у школьника настолько редко, что можно усомниться, встречается ли оно вообще?»

Однако новыми являются лишь оправдания этой почти преступной халатности, как ее следует считать; сама халатность древняя. Полвека назад, до новой эры женского образования, другой выдающийся гинеколог, Тилт (Elements of Health and Principles of Female Hygiene, 1852 г., стр. 18), заявил, что на основании статистического опроса относительно начала менструации у почти тысячи женщин он обнаружил, что «25 процентов были совершенно не готовы к ее появлению; что тринадцать из двадцати пяти были сильно напуганы, кричали или впадали в истерику; и что шесть из тринадцати думали, что они ранены, и мылись холодной водой. У тех, кто был напуган... общее состояние здоровья было серьезно подорвано».

Энгельман, заявив, что его опыт в Америке был схож с опытом Тилта в Англии, продолжает («Здоровье американской девушки», Transactions of the Southern Surgical and Gynæcological Society, 1890 г.): «Бесчисленному множеству женщин испуг, нервное и эмоциональное возбуждение, воздействие холода принесли вред в период полового созревания. Что может быть естественнее, чем то, что встревоженная девушка, застигнутая врасплох внезапной и неожиданной потерей драгоценной жизненной жидкости, должна стремиться остановить кровоточащую рану — как она полагает? Для этой цели часто используется применение холодных промываний и примочек, некоторые даже пытаются остановить поток холодной ванной, как это сделала ныне осторожная мать, которая долго находилась на грани смерти в результате такой неблагоразумности и лишь медленно, годами заботы, восстановила свое здоровье. Ужасное предупреждение не прошло даром, и, помня о собственном опыте, она преподала своим детям урок, который лишь немногим посчастливилось усвоить — индивидуальный уход в периоды функциональной активности, который необходим для сохранения здоровья женщины».

В исследовании ста двадцати пяти американских старшеклассниц д-р Хелен Кеннеди ссылается на «скромность», которая делает невозможным даже для матерей и дочерей говорить друг с другом о менструальных функциях. «Тридцать шесть девушек в этой средней школе вступили в женственность, не имея никаких знаний, из надлежащего источника, обо всем том, что делает их женщинами. Тридцать девять, вероятно, были не намного мудрее, так как они заявили, что получили некоторые наставления, но не говорили свободно на эту тему. Из того факта, что любопытная девушка не говорила свободно о том, что ее естественно интересовало, возможно, что ее отстранили несколькими словами о личной гигиене и выговором за любопытство. Менее половины девушек чувствовали себя свободно, говоря со своими матерями об этом важнейшем вопросе!» (Хелен Кеннеди, «Влияние работы в средней школе на девушек в период полового созревания», Pedagogical Seminary, июнь 1896 г.)

Такое же положение вещей, вероятно, преобладает и в других странах. Так, что касается Франции, Эдмон де Гонкур в «Chérie» (стр. 137-139) описал ужас своей юной героини при появлении первого менструального периода, к которому она никогда не была подготовлена. Он добавляет: «Действительно, очень редко женщины говорят об этой возможности. Матери боятся предупреждать своих дочерей, старшие сестры не любят откровенничать с младшими, гувернантки, как правило, немы с девушками, у которых нет матерей или сестер».

Иногда это приводит к самоубийству или попыткам самоубийства. Так, несколько лет назад во французских газетах сообщалось о случае с молодой девушкой пятнадцати лет, которая бросилась в Сену в Сен-Уэне. Ее спасли, и, будучи доставленной к комиссару полиции, она сказала, что на нее напала «неизвестная болезнь», которая довела ее до отчаяния. Осторожный опрос показал, что таинственный недуг был общим для всех женщин, и девушку вернули ее недостаточно наказанным родителям.

Полвека назад половая жизнь девушек игнорировалась их родителями и учителями из соображений ханжества; в настоящее время, когда преобладают совершенно иные идеи относительно женского образования, она игнорируется на том основании, что девушки должны быть так же независимы от своей физиологической половой жизни, как и мальчики. Тот факт, что это вредное пренебрежение преобладало в равной степени при столь разных условиях, ясно указывает на то, что различные причины, приписываемые ему, являются лишь прикрытием невежества. С ростом знаний мы можем разумно надеяться, что одно из главных зол, которое в настоящее время подрывает в раннем возрасте не только здоровое материнство, но и здоровую женственность в целом, может быть постепенно устранено. Данные, которые сейчас накапливаются, показывают не только крайнюю распространенность болезненных, нарушенных и отсутствующих менструаций у девушек-подростков и молодых женщин, но также великие и иногда постоянные беды, причиняемые даже здоровым девушкам, когда в начале половой жизни они подвергаются сильному напряжению любого рода. Можно сказать, что медицинские авторитеты, к какому бы полу они ни принадлежали, теперь почти или полностью единодушны в этом вопросе. Несколько лет назад, действительно, д-р Мэри Патнэм Якоби в очень способной книге «Вопрос об отдыхе для женщин» пришла к выводу, что «обычно здоровые» женщины могут не обращать внимания на менструальный период, но она признала, что сорок шесть процентов женщин не являются «обычно здоровыми», и меньшинство, которое так близко подходит к тому, чтобы быть большинством, ни в коем случае нельзя сбрасывать со счетов как пренебрежимо малую величину. Сами девушки, действительно, увлеченные рвением в погоне за работой или развлечениями, обычно безрассудно и невежественно безразличны к серьезным рискам, которым они подвергаются. Но мнения учителей теперь склоняются к согласию с медицинским мнением в признании важности заботы и отдыха в годы полового созревания, и учителя даже готовы признать, что год отдыха от тяжелой работы в период, когда половая жизнь девушки становится установленной, хотя это может обеспечить ее здоровье и бодрость, даже не является недостатком с образовательной точки зрения. С ростом знаний и упадком древних предрассудков мы можем разумно надеяться, что женщины будут освобождены от традиций ложной цивилизации, которые заставляли ее считать свою славу своим позором, — хотя этого никогда не было среди крепких примитивных народов, — и обнадеживает тот факт, что такой выдающийся педагог, как директор Стэнли Холл, с уверенностью смотрит на такое время. В своем исчерпывающем труде «Adolescence» он пишет: «Вместо стыда за эту функцию девушек следует учить величайшему почтению к ней и помогать ей прийти к нормальности, регулярно отступая в сторону в установленное время на несколько лет, пока она не станет хорошо установленной и нормальной. Для высших существ, которые смотрели бы на человеческую жизнь так, как мы на цветы, это были бы самые интересные и красивые часы цветения. С большим самопознанием женщины будут иметь больше самоуважения в это время. Дикость чтит это состояние, и оно внушает женщинам мистический трепет. Может наступить время, когда нам придется даже изменить деление года для женщин, оставляя мужчине его неделю и давая ей такое же количество суббот в год, но группами по четыре последовательных дня в месяц. Когда женщина заявит о своих истинных физиологических правах, она начнет здесь и будет гордиться тем, что в век невежества мужчина заставил ее считать своим позором. Пафос лидеров так называемой эмансипации женщин заключается в том, что они, даже больше, чем те, кого они хотели бы убедить, принимают оценку этого состояния мужчиной».

Над этими мудрыми словами нельзя не задуматься глубоко. Пафос ситуации действительно заключался — во всяком случае в прошлом, ибо сегодня растет более просвещенное поколение — в том, что сами лидеры женского движения часто предавали дело женщин. Они приняли идеалы мужчин, они призывали женщин стать мужчинами второго сорта, они заявляли, что здоровая естественная женщина не обращает внимания на присутствие своих менструальных функций. Это прямо противоположно истине. «Они утверждают», — отмечает Энгельман, — «что женщина в своем естественном состоянии является физически равной мужчине, и постоянно указывают на примитивную женщину, самку диких народов, как на пример этой предполагаемой аксиомы. Знают ли они, насколько хорошо этот самый дикарь осознает слабость женщины и ее восприимчивость в определенные периоды ее жизни? И с какой заботой он защищает ее от вреда в эти периоды? Я полагаю, нет. Важность окружения женщин определенными мерами предосторожности во время пика этих великих функциональных волн ее существования ценилась всеми народами, живущими в приблизительно естественном состоянии, всеми расами во все времена; и среди их сравнительно немногих религиозных обычаев этот, предоставляющий отдых женщинам, соблюдался наиболее настойчиво». Только среди белых рас преобладает половая инвалидность женщин, и только белые расы, перерастая религиозные идеи, с которыми была связана менструальная изоляция женщин, отбросили эту благотворную изоляцию саму по себе, выплеснув с водой и ребенка в почти буквальном смысле.

В Германии Тоблер исследовал менструальную историю более тысячи женщин (Monatsschrift für Geburtshülfe und Gynäkologie, июль 1905 г.). Он обнаруживает, что у подавляющего большинства женщин в настоящее время менструация связана с отчетливым ухудшением общего состояния здоровья и уменьшением функциональной энергии. В 26 процентах случаев сосуществовали локальная боль, общее недомогание, а также психические и нервные аномалии; в большей пропорции встречаются случаи, в которых локальная боль, общее слабое здоровье или психическая ненормальность испытывались только в этот период. Только в 16 процентах случаев ни один из этих симптомов не испытывался. В очень небольшой отдельной группе физические и психические функции были сильнее в этот период, но в половине этих случаев наблюдалось отчетливое нарушение в межменструальный период. Тоблер заключает, что, хотя менструация сама по себе является физиологической, все эти нарушения являются патологическими.

Что касается Англии, то на дискуссии о нормальной и болезненной менструации на заседании Британской ассоциации зарегистрированных женщин-врачей 7 июля 1908 года мисс Бентам заявила, что 50 процентов девушек в хорошем положении страдают от болезненной менструации. Миссис Даннетт сказала, что это обычно происходит в возрасте от двадцати четырех до тридцати лет, часто будучи следствием пренебрежения отдыхом во время менструации в ранние годы, а миссис Грейнджер Эванс обнаружила, что это состояние очень распространено среди учителей начальных школ, которые усердно работали для экзаменов в ранней юности.

В Америке были проведены различные исследования, показывающие распространенность нарушений полового здоровья у школьниц и молодых женщин. Так, д-р Хелен П. Кеннеди получила подробные данные о менструальной жизни ста двадцати пяти старшеклассниц среднего возраста восемнадцати лет («Влияние работы в средней школе на девушек в период полового созревания», Pedagogical Seminary, июнь 1896 г.). Только двадцать восемь не чувствовали боли в течение периода; половина общего числа испытывала неприятные симптомы до периода (такие как головная боль, недомогание, раздражительность), в то время как сорок четыре жаловались на другие симптомы, помимо боли во время периода (особенно головную боль и сильную слабость). Джейн Келли Сабин (цитируется в Boston Medical and Surgical Journal, 15 сентября 1904 г.) обнаружила в школах Новой Англии среди двух тысяч девушек, что 75 процентов имели менструальные проблемы, 90 процентов имели бели и невралгию яичников, и 60 процентов должны были прекращать работу на два дня каждый месяц. Эти результаты кажутся более чем обычно неблагоприятными, но они значимы, так как охватывают большое количество случаев. Условия в Тихоокеанских штатах не намного лучше. Д-р Мэри Риттер (в статье, прочитанной перед Калифорнийским государственным медицинским обществом в 1903 г.) заявила, что из 660 первокурсниц Калифорнийского университета 67 процентов были подвержены менструальным расстройствам, 27 процентов — головным болям, 30 процентов — болям в спине, 29 процентов — привычным запорам, 16 процентов — аномальным сердечным шумам; только 23 процента были свободны от функциональных нарушений. Д-р Хелен МакМерчи в интересной статье о «Физиологических явлениях, предшествующих или сопровождающих менструацию» (Lancet, 5 октября 1901 г.), путем опросов среди ста женщин-врачей, медсестер и женщин-учителей в Торонто относительно наличия или отсутствия двадцати одного различного аномального менструального явления, обнаружила, что от 50 до 60 процентов признали, что они подвержены в это время нарушению сна, головной боли, психической депрессии, нарушению пищеварения или нарушению специальных чувств, в то время как около 25–50 процентов были подвержены невралгии, головокружению, чрезмерной нервной энергии, дефектной нервной и мышечной силе, кожной гиперестезии, вазомоторным нарушениям, запорам, диарее, учащенному мочеиспусканию, кожной сыпи, повышенной склонности к простудам или раздражающим водянистым выделениям до или после менструального выделения. Это исследование представляет большой интерес, поскольку оно ясно выявляет заметную распространенность при менструации состояний, которые, хотя и не обязательно являются серьезными, тем не менее определенно указывают на сниженную способность к сопротивлению болезненным влияниям и сниженную эффективность работы.

Насколько серьезным препятствием для женщины являются менструальные проблемы, указывает тот факт, что женщины, достигающие успеха и славы, по-видимому, редко сильно страдают от них. Этим мы можем отчасти объяснить частоту, с которой лидеры женского движения рассматривали менструацию как вещь, не имеющую значения в жизни женщины. Адель Герхард и Хелене Симон также в своей ценной и беспристрастной работе «Mutterschaft und Geistige Arbeit» (стр. 312) не смогли обнаружить в своих опросах среди женщин выдающихся способностей, чтобы менструация рассматривалась как серьезно мешающая работе.

В последнее время предложение о том, чтобы девушки-подростки не только отдыхали от работы в течение двух дней менструального периода, но и имели полный выходной от школы в течение первого года половой жизни, часто выдвигалось как с медицинской, так и с образовательной стороны. На заседании Ассоциации зарегистрированных женщин-врачей, о котором уже упоминалось, мисс Стердж рассказала о хороших результатах, полученных в школе, где в течение первых двух лет после полового созревания девушек оставляли в постели в течение первых двух дней каждого менструального периода. Несколько лет назад д-р Г. У. Кук («Некоторые нарушения менструации», American Journal of Obstetrics, апрель 1896 г.), приведя соответствующие случаи, писал: «Это мое твердое убеждение, что ни одна девушка не должна быть ограничена учебой в год своего полового созревания, но она должна вести жизнь на свежем воздухе». В статье об «Alumna's Children», написанной «An Alumna» (Popular Science Monthly, май 1904 г.), рассматривающей половую инвалидность американских женщин и сильное напряжение материнства на них, автор, хотя она отнюдь не враждебна образованию, которое, как она заявляет, не является виновным, призывает к отдыху для девушки в период полового созревания. «Если мозг требует всей ее жизненной силы, как может быть какое-либо надлежащее развитие? Точно так же, как очень маленькие дети должны отдавать всю свою силу в течение нескольких лет исключительно физическому росту, прежде чем мозгу будет позволено предъявлять какие-либо значительные требования, так и в этот критический период в жизни женщины ничто не должно препятствовать праву прохода этой важной системы. По крайней мере, год должен быть сделан особенно легким для нее, без умственного или нервного напряжения; и на протяжении остальных школьных дней у нее должен быть периодический день отдыха, свободный от какой-либо учебы или переутомления». В другой статье на ту же тему в том же журнале («Здоровье американских девушек», сентябрь 1907 г.) Нелли Коминс Уитакер выступает за аналогичный курс. «Я начинаю убеждаться, несколько против своего желания, что есть много случаев, когда девушку следует полностью забрать из школы на несколько месяцев или на год в период полового созревания». Она добавляет, что главным препятствием на пути являются собственные симпатии и антипатии девушки, а также невежество ее матери, которая привыкла думать, что боль — это естественный удел женщины.

Такой период отдыха от умственного напряжения, хотя он укрепил бы организм в его сопротивлении любому разумному напряжению позже, вовсе не обязательно должен быть потерян для образования в широком смысле этого слова, ибо образование, требуемое в классах, является лишь малой частью образования, требуемого для жизни. И ни в коем случае его не следует резервировать только для болезненной и хрупкой девушки. Трагическая часть нынешнего пренебрежения к тому, чтобы дать девушкам действительно здравое и подходящее образование, заключается в том, что лучшие и прекраснейшие девушки из-за этого так часто губятся. Даже английский полицейский, который по общему признанию принадлежит по физической бодрости и нервному равновесию к цвету населения, не способен вынести напряжение своей жизни и, как говорят, изнашивается за двадцать пять лет. Столь же глупо подвергать прекраснейшие цветы девичества напряжению, которое по общему признанию является слишком сильным.

Представляется ясным, что главным фактором в распространенной половой и общей инвалидности девушек и молодых женщин является плохая гигиена, в первую очередь состоящая в пренебрежении менструальными функциями, а во вторую — в ошибочных привычках в целом. Во всех более существенных вопросах, касающихся гигиены тела, традиции девушек — и это, по-видимому, в большей степени относится к англосаксонским странам — уступают традициям юношей. Женщины гораздо более склонны, чем мужчины, подчинять эти вещи тому, что кажется им каким-то более насущным интересом или прихотью момента; их приучают носить неудобную и стесняющую одежду, они безразличны к регулярному и полноценному питанию, предпочитая непитательные и трудноперевариваемые продукты и напитки; они склонны игнорировать потребности кишечника и мочевого пузыря из лени или скромности; они даже безразличны к физической чистоте. Множеством мелких способов, которые по отдельности могут казаться не имеющими большого значения, они играют на руку среде, которая, не всегда будучи адекватно приспособленной к их особым потребностям, оказывала бы значительное давление и напряжение, даже если бы они тщательно стремились оградить себя от него. В американском женском колледже, в котором около половины студенток носили корсеты, а половина нет, было обнаружено, что почти все почести и призы достались тем, кто не носил корсеты. Макбрайд, выдвигая этот факт, уместно замечает: «Если ношение одного стиля одежды будет иметь такую разницу в жизни молодых женщин, и притом в их самый энергичный и резистентный период, какую разницу сделает множество нездоровых привычек, если они будут сохраняться всю жизнь?»

«Представляется очевидным», — заключает А. Э. Джайлс («Некоторые моменты профилактического лечения в болезнях женщин», The Hospital, 10 апреля 1897 г.), — «что дисменорея могла бы в значительной степени быть предотвращена вниманием к общему здоровью и образованию. Короткие часы работы, особенно стоя; много упражнений на свежем воздухе — теннис, катание на лодках, езда на велосипеде, гимнастика и ходьба для тех, кто не может позволить себе это; регулярность питания и пища надлежащего качества — не постоянный чай с хлебом и маслом с вариацией выпечки; избегание переутомления и длительной усталости; это некоторые из главных вещей, которые требуют внимания. Пусть девушки продолжают свою учебу, но более неспешно; они придут к той же цели, но немного позже». Польза предоставления свободного движения и упражнений всему телу, несомненно, очень велика, как в отношении полового, так и общего физического здоровья и душевного равновесия; чтобы обеспечить это, необходимо избегать тяжелой и стесняющей одежды, особенно вокруг груди, ибо именно в дыхательной способности и расширении грудной клетки, более чем в любом другом отношении, девушки отстают от мальчиков (см., например, Хэвлок Эллис, «Мужчина и женщина», гл. IX). В старые времена главным препятствием для свободного упражнения девушек был идеал женского поведения, который включал чопорную сдержанность в каждом естественном движении тела. В настоящее время этот идеал проповедуется не так горячо, как раньше, но его традиционное влияние все еще в некоторой степени сохраняется, в то время как существует дальнейшая трудность в том, что адекватное время, возможность и поощрение отнюдь не предоставляются девушкам в целом для развития и тренировки инстинктов резвиться, которые на самом деле являются серьезной частью образования, ибо именно благодаря такому свободному упражнению всего тела строится нервно-мышечная система, основа всей жизненной активности. Пренебрежение таким образованием сегодня ясно видно в строении наших женщин. Д-р Ф. Мэй Дикинсон Берри, медицинский эксперт Совета по техническому образованию Совета графства Лондон, обнаружила (British Medical Journal, 28 мая 1904 г.) среди более чем 1500 девушек, которые представляют цвет школ, поскольку они получили стипендии, позволяющие им перейти в школы более высокого уровня, что 22 процента имели некоторую степень, не всегда выраженную, бокового искривления позвоночника, хотя такие случаи были очень редки среди мальчиков. Точно так же среди очень похожего класса избранных девушек в Чикагской нормальной школе мисс Лура Сэнборн (Doctors' Magazine, дек. 1900 г.) обнаружила 17 процентов с искривлением позвоночника, в некоторых случаях очень выраженной степени. Нет причин, по которым у девушки не могла бы быть такая же прямая спина, как у мальчика, и причина может лежать только в дефектном мышечном развитии, которое было обнаружено в большинстве случаев, иногда сопровождаемом анемией. Кое-где в наши дни, среди лучших социальных классов, есть достаточное обеспечение для развития мышечной силы у девушек, но в каком-либо обобщенном виде нет адекватной возможности для таких упражнений, и среди рабочего класса, прежде всего, в той его части, которая касается низшего среднего класса, хотя их жизни суждено быть наполненными постоянным напряжением нервно-мышечной системы от работы дома или в магазинах и т. д., обычно существует минимум здоровых упражнений и физического развития. Д-р У. А. Б. Селлман из Балтимора («Причины болезненной менструации у незамужних женщин», American Journal Obstetrics, нояб. 1907 г.) подчеркивает восхитительные результаты, полученные от умеренных физических упражнений для молодых женщин, и в обучении их заботе о своих телах и отдыху своих нервных систем, в то время как д-р Шарлотта Браун из Сан-Франциско справедливо настаивает на создании во всех городах и деревнях одинаково открытых гимнастических полей для женщин и девушек, и здания, в связи с каждой большой школой, для обучения физическим, ручным и домашним наукам. Обеспечение специальных игровых площадок необходимо там, где упражнения девушек настолько непривычны, что вызывают смущающее количество внимания со стороны противоположного пола, хотя, когда это незапамятный обычай, это может быть выполнено на деревенской лужайке, не привлекая ни малейшего внимания, как я видел в Испании, где нельзя не связать это с физической бодростью женщин. В школах для мальчиков игры не только поощряются, но и делаются обязательными; но это отнюдь не универсальное правило в школах для девочек. Не обязательно, и действительно крайне нежелательно, чтобы принятые игры были играми мальчиков. Особенно в Англии, где движения женщин так часто отмечены неловкостью, угловатостью и отсутствием грации, важно, чтобы ничего не было сделано для подчеркивания этих характеристик, ибо там, где бодрость включает насилие, мы находимся в присутствии отсутствия должной нервно-мышечной координации. Плавание, когда возможно, и особенно некоторые формы танцев, восхитительно приспособлены для развития телесных движений женщин как энергично, так и гармонично (см., например, Хэвлок Эллис, «Мужчина и женщина», гл. VII). На Международном конгрессе школьной гигиены в 1907 году (см., например, British Medical Journal, 24 августа 1907 г.) д-р Л. Х. Гулик, бывший директор физического воспитания в государственных школах города Нью-Йорка, заявил, что после многих экспериментов было обнаружено в начальных и средних школах Нью-Йорка, что народные танцы составляют самое лучшее упражнение для девушек. «Выбранные танцы включали многие сокращения больших мышечных масс тела и поэтому имели большое влияние на дыхание, кровообращение и питание. Такие движения, более того, когда выполнялись как танцы, могли продолжаться в три или четыре раза дольше без вызывания усталости, чем формальная гимнастика. Многие народные танцы были имитационными, танец посева и жатвы, танцы, выражающие торговые движения (танец сапожника), другие иллюстрирующие нападение и защиту, или преследование дичи. Такие нервно-мышечные движения были расово старыми и вписывались в выразительную жизнь человека, и если бы было принято, что народные танцы действительно выражали воплощение нервно-мышечной истории человека, в отличие от простого перебора движений, комбинации народных танцев следовало бы предпочесть на этих биологических основаниях невыбранным или даже физиологически выбранным. С эстетической точки зрения чувство красоты, как оно показано в танцах, было гораздо более распространенным, чем способность петь, рисовать или лепить».

Всегда следует помнить, что, осознавая особые требования природы женщины, мы не берем на себя обязательство верить, что высшее образование не подходит для женщины. Этот вопрос теперь можно считать решенным. Поэтому больше нет необходимости в лихорадочной тревоге ранних лидеров женского образования доказывать, что девушек можно обучать точно так же, как если бы они были мальчиками, и получать по крайней мере такие же хорошие образовательные результаты. В настоящее время, действительно, эта тревога не только ненужна, но и вредна. Теперь более необходимо показать, что у женщин есть особые потребности, точно так же, как у мужчин есть особые потребности, и что так же плохо для женщин, а следовательно, и для мира, заставлять их принимать особые законы и ограничения мужчин, как было бы плохо для мужчин, а следовательно, и для мира, заставлять мужчин принимать особые законы и ограничения женщин. Каждый пол должен стремиться достичь цели, следуя законам своей собственной природы, даже если остается желательным, чтобы как в школе, так и в мире они работали, насколько это возможно, бок о бок. Великий факт, который всегда следует помнить, заключается в том, что женщины не только по физическому размеру и физической текстуре более хрупкие и тонкие, чем мужчины, но и в степени, совершенно неизвестной среди мужчин, их центр тяжести склонен отклоняться серией ритмических половых кривых, на которых они всегда живут. Таким образом, они более деликатно уравновешены, и любой вид давления или напряжения — церебрального, нервного или мышечного — с большей вероятностью вызовет серьезное нарушение и требует точной настройки к их особым потребностям.

Тот факт, что именно давление и напряжение в целом, а не обязательно образовательные занятия, вредны для девушек-подростков, достаточно доказан, если доказательство необходимо, тем фактом, что половая остановка и физический или нервный срыв происходят с чрезвычайной частотой у девушек, которые работают в магазинах или на фабриках, даже у девушек, которые никогда не ходили в школу вообще. Даже излишества в атлетике — которые теперь нередко происходят как реакция против безразличия женщины к физическим упражнениям — вредны. Езда на велосипеде полезна для женщин, которые могут ездить без боли или дискомфорта, и, согласно Уоткинсу, она даже полезна при многих болезненных и нарушенных тазовых состояниях, но чрезмерная езда на велосипеде вредна по своим результатам для женщин, особенно вызывая ригидность промежности до степени, которая может даже предотвратить деторождение и потребовать операции. Я могу добавить, что то же возражение применимо ко многим видам верховой езды. Точно так же все, что вызывает сотрясения тела, склонно быть опасным для женщин, поскольку в утробе они обладают деликатно уравновешенным органом, который меняет вес в разное время, и было бы, например, невозможно рекомендовать футбол как игру для девушек. «Я не верю», — писала мисс Х. Баллантайн, директор гимназии колледжа Вассар, профессору У. Томасу (Sex and Society, стр. 22), — «что женщины когда-либо смогут, независимо от тренировок, приблизиться к мужчинам в их физических достижениях; и», — мудро добавляет она, — «я не вижу причин, почему они должны». Действительно, как уже было указано, существуют причины, почему они не должны, особенно если они с нетерпением ждут стать матерями. Я заметил, что женщины, которые вели очень крепкую и атлетическую жизнь на свежем воздухе, отнюдь не всегда имеют легкие роды, которые мы могли бы ожидать, иногда имеют очень серьезно трудные времена, подвергая опасности жизнь ребенка. Сделав это наблюдение выдающемуся акушеру, покойному д-ру Энгельману, который был ярым сторонником физических упражнений для женщин (например, в своем президентском обращении «Здоровье американской девушки», Transactions Southern Surgical and Gynæcological Association, 1890 г.), он ответил, что сам сделал то же наблюдение, и что инструкторы по физической подготовке, как в Америке, так и в Англии, также рассказывали ему о таких случаях среди своих учениц. «Я придерживаюсь», — писал он, — «точно того мнения, которое вы выражаете [относительно неблагоприятного влияния мышечного развития у женщин]. Атлетика, т.е. чрезмерная физическая подготовка, заставляет систему девушки приближаться к мужской; это так, независимо от того, вызвано ли это спортом или необходимостью. Женщина, которая предается этому, приближается к мужчине в своих атрибутах; это заметно в уменьшенной половой интенсивности и в повышенной трудности деторождения, со временем с уменьшенной плодовитостью. Здоровые привычки улучшают, но мужское мышечное развитие уменьшает женские качества, хотя это правда, что крестьянка и работающая женщина имеют легкие роды. Я никогда не выступал за мышечное развитие для девушек, только за физическую подготовку, но, возможно, сказал слишком много в ее пользу и хвалил ее слишком некритично. В школах и колледжах, пока что, однако, ее недостаточно, а не слишком много; только богатые имеют слишком много гольфа и атлетических видов спорта. Я собираю новый материал, но из того, что я уже видел, я впечатлен истинностью того, что вы говорите. Я изучаю этот вопрос и разработаю объяснение». Любая публикация на эту тему, однако, была предотвращена смертью Энгельмана несколько лет спустя.

Надлежащее признание особой природы женщины, ее специфических потребностей и достоинства имеет значение, выходящее за рамки важности образования и гигиены. Традиции и воспитание, которым она подвергается в этом вопросе, обладают тонким и далеко идущим значением, в зависимости от того, являются ли они благими или пагубными. Если ей внушают, прямо или косвенно, презрение к характеристикам собственного пола, у нее естественным образом развиваются мужские идеалы, которые могут навсегда исказить ее восприятие жизни и деформировать практическую деятельность; было установлено, что до пятидесяти процентов американских школьниц имеют мужские идеалы, в то время как пятнадцать процентов американских и не менее тридцати четырех процентов английских школьниц хотели бы быть мужчинами, хотя почти никто из мальчиков не хотел бы быть женщиной. С той же тенденцией можно связать пренебрежение к развитию эмоций, которое, в силу пагубно чрезмерной, но неизбежной реакции на противоположную крайность, иногда отмечалось в современном воспитании женщин. У гармонично развитой женщины интеллект пронизан эмоциями. Если имеет место преувеличенное и изолированное развитие интеллекта, проявляется тенденция к дисгармонии, которая разрушает характер или нарушает его целостность. В этой связи Райбмайр заметил, что американская женщина может служить предостережением. В самой эмоциональной сфере, следует добавить, у женщин существует склонность к дисгармонии из-за противоречивой природы чувств, которые традиционно ей навязываются, — противоречия, восходящего еще к отождествлению священности и нечистоты на заре цивилизации. «Каждую девочку и женщину, — писал Хелльман в новаторской книге, которая довела здравый принцип до эксцентричных крайностей, — учат рассматривать свои половые органы как драгоценное и священное место, к которому может прикасаться только муж или, в особых обстоятельствах, врач. В то же время ее учат рассматривать это место как своего рода уборную, обладание которой должно вызывать у нее крайний стыд, а одно лишь упоминание о которой должно вызывать мучительный румянец». Среднестатистическая, не склонная к размышлениям женщина принимает несообразность этого противопоставления без вопросов и привыкает приспосабливаться к каждому из этих несовместимых начал в зависимости от обстоятельств. Более вдумчивая женщина вырабатывает собственную теорию. Но во многих случаях это пагубное противопоставление оказывает тонко извращающее влияние на весь взгляд на природу и жизнь. В некоторых случаях, у женщин с чувствительным темпераментом, оно даже подрывает и разрушает психическую личность.

Так, Борис Сидис зафиксировал случай, иллюстрирующий катастрофические результаты внушения болезненно чувствительной девушке доктрины о нечистоте женщин. Она воспитывалась в монастыре. «Находясь там, она прониклась убеждением, что женщина — это сосуд порока и нечистоты. По-видимому, это внушила ей одна из монахинь, которая была очень благочестива и практиковала самобичевание. С наступлением менструаций и при наблюдении того же у других девочек эта доктрина о женской нечистоте еще сильнее запечатлелась в ее чувствительном сознании». Однако это ушло из сознательной памяти и вышло на передний план лишь в последующие годы, с истощением и усталостью от длительной конторской работы. Затем она вышла замуж. Теперь «она испытывает крайнее отвращение к женщинам. Женщина для пациентки — это нечистота, грязь, само воплощение деградации и порока. Домашнее белье нельзя отдавать в прачечную, где работают женщины. На улице нельзя ничего поднимать, даже самую ценную вещь, ибо, возможно, ее уронила женщина» (Борис Сидис, «Исследования по психопатологии», Boston Medical and Surgical Journal, 4 апреля 1907 г.). Таков логический результат многих традиционных наставлений, которые дают девочкам. К счастью, здоровый ум оказывает естественное сопротивление их полному принятию, однако обычно они в некоторой степени сохраняются и оказывают пагубное влияние.

Однако не только в отношениях с самой собой и своим полом мысли и чувства девушки склонны искажаться из-за невежества или ложных традиций, которыми ее так часто заботливо окружают. Ее счастье в браке, вся ее будущая карьера оказываются под угрозой. Невинная молодая женщина всегда многим рискует, вступая в брак, который невозможно расторгнуть; она ничего не знает о своем муже, она ничего не знает о великих законах любви, она ничего не знает о своих собственных возможностях, и, что еще хуже, она даже не осознает своего невежества. Она рискует проиграть партию, еще только начиная ее изучать. В некоторой степени это совершенно неизбежно, если мы настаиваем на том, чтобы женщина связывала себя узами брака с мужчиной, прежде чем испытает природу тех сил, которые брак может высвободить в ней. Юная девушка верит, что обладает определенным характером; она устраивает свое будущее в соответствии с этим характером; она выходит замуж. Затем, в значительной части случаев (пять из шести, по словам романиста Бурже), в течение года или даже недели она обнаруживает, что совершенно ошибалась в себе и в человеке, за которого вышла замуж; она открывает в себе другое «я», и это «я» ненавидит человека, с которым она связана. Это возможная судьба, от которой вправе считать себя достаточно защищенной лишь та женщина, которая уже пробудилась к любви.

Существует, однако, определенный вид защиты, который можно предоставить невесте, даже не отходя от наших самых конвенциональных представлений о браке. Мы можем, по крайней мере, настоять на том, чтобы она была точно информирована о характере своих физических отношений с будущим мужем и была ограждена от потрясений или разочарований, которые в противном случае может принести брак. Несмотря на упадок предрассудков, вероятно, что даже сегодня большинство женщин так называемого образованного класса вступают в брак с самыми смутными и неточными представлениями, почерпнутыми более или менее тайком, относительно природы сексуальных отношений. Столь высокоинтеллектуальная женщина, как мадам Адам, заявляла, что считала себя обязанной выйти замуж за мужчину, который поцеловал ее в губы, воображая, что это высший акт сексуального союза, и нередко случалось, что женщины выходили замуж за сексуально инвертированных лиц своего пола, не всегда осознанно, но полагая их мужчинами, и никогда не обнаруживая своей ошибки; действительно, прошло не так много времени с тех пор, как в Америке три женщины были таким образом последовательно выданы замуж за одну и ту же женщину, и ни одна из них, по-видимому, так и не узнала истинного пола своего «мужа». «Цивилизованную девушку, — как отмечает Эдвард Карпентер, — часто ведут к «алтарю» в полном невежестве и непонимании тех жертвенных обрядов, которые вот-вот будут совершены». Безусловно, в браке совершается больше изнасилований, чем вне его. Девушка полна смутной и романтической веры в обещания любви, часто усиленной экстазами, изображенными в сентиментальных романах, из которых тщательно удалено всякое прикосновение к здоровой реальности. «Вся искренность веры здесь, — как выразился Сенанкур в своей книге «О любви», — желания неопытности, потребности новой жизни, надежды честного сердца. У нее есть все способности к любви, она должна любить; у нее есть все средства для наслаждения, она должна быть любима. Все выражает любовь и требует любви: эта рука, созданная для нежных ласк, глаз, чьи ресурсы неизвестны, если он не должен сказать, что согласен быть любимым, грудь, которая неподвижна и бесполезна без любви и увянет, не будучи обожаемой; эти чувства, столь обширные, столь нежные, столь сладострастные, амбиции сердца, героизм страсти! Она должна следовать восхитительному правилу, продиктованному законом мира. Кто из молодых, чувствительных, любящих женщин может представить, что она не будет играть эту опьяняющую роль, которую она так хорошо знает, которую все напоминает, которую вдохновляет день и повелевает ночь?» Но когда перед ней начинает разворачиваться реальная драма любви и она осознает истинную природу той «опьяняющей роли», которую ей предстоит играть, тогда, как часто случалось, дело меняется; она оказывается совершенно неподготовленной и охвачена ужасом и тревогой. Все счастье ее супружеской жизни может тогда зависеть от нескольких случайностей: умения и деликатности мужа, ее собственного присутствия духа. Хиршфельд описывает случай с невинной семнадцатилетней девушкой — в данном случае, как выяснилось, инвертированной, — которую убедили выйти замуж, но, обнаружив, что означает брак, она энергично сопротивлялась сексуальным домогательствам мужа. Он обратился к ее матери с просьбой объяснить дочери природу «супружеских обязанностей». Но молодая жена ответила на увещевания матери: «Если это мой супружеский долг, то вашим родительским долгом было сказать мне об этом заранее, ибо, если бы я знала, я бы никогда не вышла замуж». Муж в этом случае, сильно влюбленный в свою жену, восемь лет пытался переубедить ее, но тщетно, и в конечном итоге произошел разрыв. Это, несомненно, крайний случай, но сколько невинных молодых инвертированных девушек никогда не осознают свою истинную природу до брака, и сколько совершенно нормальных девушек настолько потрясены слишком внезапным началом супружеской жизни, что их прекрасные ранние мечты о любви никогда не развиваются медленно и здорово в принятие ее еще более прекрасных реалий?

До наступления половой зрелости, по-видимому, сексуальное просвещение ребенка — помимо тех научных сведений, которые составляют часть школьных курсов ботаники и зоологии — должно быть исключительной привилегией матери или того, кому делегированы материнские обязанности. В период полового созревания желательны более авторитетные и точные советы, чем те, которые мать может дать или захочет дать. Именно в этом возрасте ей следует вложить в руки сына или дочери одно из многочисленных пособий, на которые уже были даны ссылки (стр. 53), разъясняющих физические и моральные аспекты сексуальной жизни и принципы сексуальной гигиены. Мальчик или девочка, как мы можем полагать, уже знакомы с фактами материнства и происхождением детей, а также, более или менее точно, с ролью отца в их зачатии. Какое бы пособие ни попало теперь в его или ее руки, оно должно, по крайней мере, кратко, но определенно освещать сексуальные отношения, а также комментировать, предостерегающе, но без паникерства, основные автоэротические явления, и отнюдь не исключительно мастурбацию. Ничего, кроме пользы, использование такого пособия принести не может, если оно было выбрано с умом; оно дополнит то, что уже сделала мать, что, возможно, еще делает учитель и что позже может быть сделано при личной беседе с врачом. Действительно, высказывались аргументы, что мальчик или девочка, которым представлена такая литература, просто воспользуются ею как поводом для болезненного разгула и чувственного наслаждения. Можно вполне поверить, что это иногда может случиться с мальчиками или девочками, от которых все сексуальные факты всегда таинственно скрывались, и что, когда они наконец находят возможность удовлетворить свое долго подавляемое и совершенно естественное любопытство, они оказываются охвачены возбуждением от этого события. Это не могло бы случиться с детьми, которые воспитывались естественно и здорово. В более позднем возрасте, в период юности, несомненно, есть большое преимущество в плане, который сейчас часто принимается, особенно в Германии, — проводить лекции, выступления или спокойные беседы с молодыми людьми каждого пола отдельно. Выступающим обычно является специально выбранный учитель, врач или другое квалифицированное лицо, которое может быть приглашено для этой специальной цели.

Стэнли Холл, отметив, что сексуальное воспитание должно осуществляться главным образом отцами для сыновей и матерями для дочерей, добавляет: «Может быть, в будущем этот вид инициации снова станет искусством, и эксперты будут с большей уверенностью говорить нам, как выполнять наш долг перед лицом многообразных требований, типов и стадий юности, и вместо того, чтобы чувствовать себя сбитыми с толку и побежденными, мы увидим, что этот возраст и эта тема — высшая возможность для лучшей педагогики совершить свою самую преобразующую работу, а также величайшая из всех возможностей для учителя религии» (Стэнли Холл, «Юность», том I, стр. 469). «В Уильямс-колледже, Гарварде, Университете Джонса Хопкинса и Кларке, — отмечает тот же выдающийся педагог (там же, стр. 465), — я сделал своим долгом в преподавании на кафедре говорить очень кратко, но прямо с молодыми людьми, находящимися под моим руководством, лично, если я считал это разумным, и часто, хотя здесь только в общих чертах, перед студенческими аудиториями, и я верю, что нигде не сделал больше добра, но это болезненный долг. Он требует такта и некоторой степени твердого и напряженного здравого смысла, а не технических знаний».

Едва ли нужно говорить, что обычный учитель любого пола совершенно некомпетентен говорить о сексуальной гигиене. Это задача, к которой должны быть подготовлены все или некоторые учителя. Начало в этом направлении было положено в Германии проведением для учителей курсов лекций по сексуальной гигиене в образовании. В Пруссии первая попытка была сделана в Бреслау, когда центральные школьные власти попросили доктора Мартина Чотцена прочитать такой курс ста пятидесяти учителям, которые проявили величайший интерес к лекциям, охватывавшим анатомию половых органов, развитие полового инстинкта, его основные извращения, венерические заболевания и важность воспитания самоконтроля. В журнале «Geschlecht und Gesellschaft» (том I, вып. 7) доктор Фриц Ройтер приводит содержание лекций, которые он читал классу молодых учителей; они охватывают почти тот же круг вопросов, что и лекции Чотцена.

Нет никаких доказательств того, что в Англии министр образования предпринял какие-либо шаги для обеспечения чтения лекций по сексуальной гигиене ученикам, которые собираются покинуть школу. В Пруссии, однако, Министерство образования проявило активный интерес к этому вопросу, и такие лекции начинают читаться повсеместно, хотя посещение их обычно не является обязательным. Несколько лет назад (в 1900 г.), когда было предложено прочитать серию лекций по сексуальной гигиене для старшеклассников в берлинских школах под эгидой общества по улучшению нравов, муниципальные власти отозвали свое разрешение на использование классных комнат на том основании, что «такие лекции были бы чрезвычайно опасны для морального чувства молодежной аудитории». То же возражение было выдвинуто муниципальными чиновниками во Франции. В Германии, во всяком случае, мнение быстро становится более просвещенным. В Англии прогресс невелик или отсутствует, но в Америке предпринимаются шаги в этом направлении, например, Чикагским обществом социальной гигиены. Действительно, следует сказать, что те, кто выступает против сексуального просвещения молодежи в больших городах, прямо объединяются, знают они об этом или нет, с влияниями, которые способствуют пороку и безнравственности.

Такие лекции также читаются девушкам по окончании школы, причем не только девушкам из обеспеченных семей, но и из бедных слоев, которые нуждаются в них в полной мере, а в некоторых отношениях и больше. Так, доктор А. Хайденхайн опубликовал лекцию («Сексуальное просвещение девушек, окончивших народную школу», 1907 г.), сопровождаемую анатомическими таблицами, которую он читал девушкам, готовящимся покинуть школу, и которая предназначена для того, чтобы быть врученной им в это время. Сальва в своей лионской диссертации («Депопуляция Франции», 1903 г.) настаивает на том, что гигиена беременности и уход за младенцами должны составлять часть предмета таких лекций. Эти темы, однако, вполне можно было бы оставить на несколько более поздний период.

Очевидно, что в этих вопросах необходимо нечто большее, чем лекции. Долгом родителей или других опекунов каждого подростка, юноши или девушки, должно быть обеспечение того, чтобы хотя бы раз в этот период жизни состоялась частная, личная беседа с врачом, чтобы дать возможность для дружеского и конфиденциального разговора об основных моментах сексуальной гигиены. Семейный врач был бы лучшим кандидатом для этой обязанности, поскольку он был бы знаком с личным темпераментом подростка и семейными склонностями. В случае с девушками часто предпочтительнее женщина-врач. Секс по праву является тайной; и для неиспорченного подростка он инстинктивно является таковым; за исключением абстрактной и технической формы, он не может должным образом быть предметом лекций. В частном и индивидуализированном разговоре между новичком в жизни и экспертом можно сказать много необходимых вещей, которые нельзя было бы сказать публично, и, кроме того, подросток может задать вопросы, которые застенчивость и сдержанность делают невозможным задать родителям, в то время как удобная возможность задать их естественно эксперту в других случаях редко или никогда не выпадает. У большинства подростков есть свои особые невежества, свои особые трудности, трудности и невежества, которые иногда можно было бы разрешить одним словом. И все же нередко случается, что они несут их далеко во взрослую жизнь, потому что им не хватило возможности, или умения и уверенности создать возможность для получения просвещения.

Необходимо четко понимать, что эти беседы носят медицинский, гигиенический и физиологический характер; они не должны использоваться для изложения моральных банальностей. Сделать их таковыми было бы фатальной ошибкой. Молодые люди часто очень враждебно относятся к чисто конвенциональным моральным максимам и подозревают их пустоту, не всегда без оснований. Цель, к которой здесь следует стремиться, — это просвещение. Конечно, знание никогда не может быть безнравственным, но ничего не выигрывается от смешивания знаний и морали вместе.

Подчеркивая, что задача врача в этом вопросе заключается чисто и просто в мудром практическом просвещении, мы ни в коем случае не отрицаем преимуществ, и даже огромной ценности в сексуальной гигиене, моральных, религиозных, идеальных элементов жизни. Первоочередная задача врача — не внушать их, но они имеют очень тесную связь с сексуальной жизнью, и каждому мальчику и девочке в период полового созревания, и никогда до него, должна быть предоставлена привилегия — а не обязанность или задача — посвящения в те элементы мировой жизни, которые в то же время являются естественными функциями души подростка. Здесь, однако, сфера деятельности религиозного или этического наставника. В период полового созревания у него появляется великая возможность, величайшая, которую он когда-либо может получить. Цветок пола, расцветающий в теле в период полового созревания, имеет свое духовное соответствие, которое в тот же момент расцветает в душе. Церкви с давних времен признавали религиозное значение этого момента, ибо именно этот период жизни они назначили временем конфирмации и подобных обрядов. С течением веков, правда, такие обряды становятся чисто формальными и кажутся бессмысленными окаменелостями. Но они тем не менее имеют смысл и способны быть оживленными вновь. И по своему духу и сущности они не должны ограничиваться теми, кто принимает сверхъестественно открытую религию. Они касаются всех этических наставников, которые должны осознать, что именно в период полового созревания они призваны вдохновить или укрепить великие идеальные стремления, которые в этот период склонны спонтанно возникать в душе юноши или девушки.

Возраст полового созревания, как я уже сказал, знаменует собой период, когда требуется этот новый вид сексуального посвящения. До полового созревания, хотя психическая эмоция любви часто развивается, так же как иногда и физические сексуальные эмоции, которые по большей части смутны и диффузны, определенные и локализованные сексуальные ощущения редки. Для нормального мальчика или девочки любовь обычно является неспециализированной эмоцией; это, по словам Гюйо, «состояние, в котором тело занимает лишь самое незначительное место». При первом восходе солнца пола мальчик или девочка видит, как Блейк говорил, что видел на восходе, не круглый желтый шар, поднимающийся над горизонтом, или какое-либо другое физическое проявление, а великое множество поющих ангелов. С определенным извержением физического сексуального проявления и желания, будь то в период полового созревания или позже в юности, появляется новое бурное, тревожащее влияние. Против силы этого влияния чисто интеллектуальное просвещение или даже любящий материнский совет — те средства, с которыми мы до сих пор имели дело, — могут оказаться бессильными. В обретении контроля над ним мы должны найти нашего помощника в том факте, что половое созревание — это расцвет не только новой физической, но и новой психической силы. Идеальный мир естественным образом раскрывается мальчику или девочке в период полового созревания. Магия красоты, инстинкт скромности, естественность самообладания, идея бескорыстной любви, смысл долга, чувство искусства и поэзии, тяга к религиозным концепциям и эмоциям — все эти вещи спонтанно пробуждаются в неиспорченном мальчике или девочке в период полового созревания. Я говорю «неиспорченном», ибо если эти вещи навязывались ребенку до полового созревания, когда они еще не имеют для него смысла — как, к сожалению, делается слишком часто, особенно в отношении религиозных понятий, — тогда слишком вероятно, что он не сможет должным образом отреагировать в тот момент своего развития, когда он в противном случае естественным образом откликнулся бы на них. В естественных условиях это период для духовного посвящения. Сейчас, и не раньше, самое время для религиозного или этического наставника, в зависимости от обстоятельств — ибо все религии и этические системы могут в равной степени приспособиться к этой задаче, — взять мальчика или девочку в свои руки, не с какой-либо особой и навязчивой отсылкой к сексуальным импульсам, а с целью содействия развитию и проявлению этой психической зрелости, косвенно помогая молодой душе избежать сексуальных опасностей, запрягая его колесницу в звезду, которая может помочь спасти ее от застревания в любых грязных колеях плоти.

Такое посвящение, важно отметить, — это больше, чем введение в сферу религиозного чувства. Это посвящение в мужественность, оно должно включать признание мужских добродетелей даже в большей степени, чем женских. Это хорошо понимали лучшие примитивные народы. Они постоянно дают своим мальчикам и девочкам посвящение в период полового созревания; это посвящение, которое включает не просто образование в обычном смысле, но суровую дисциплину характера, подвиги выносливости, испытание характера, проверку мышц души так же, как и тела.

Церемонии посвящения в мужественность в период полового созревания — включающие физическую и умственную дисциплину, а также наставление, длящиеся неделями или месяцами и никогда не идентичные для обоих полов — обычны среди дикарей во всех частях света. Они почти всегда включают перенесение определенного количества боли и лишений, мудрая мера подготовки, которую мягкость цивилизации слишком глупо позволила отбросить, ибо способность переносить трудности является существенным условием всей подлинной мужественности. Именно как корректив к этой тенденции к дряблости в современном образовании учение Ницше столь бесценно.

Посвящение мальчиков среди туземцев Торресова пролива было подробно описано А. К. Хэддоном («Отчеты Антропологической экспедиции на Торресов пролив», том V, главы VII и XII). Оно длится месяц, включает много суровой подготовки и проверку выносливости, а также включает замечательное моральное наставление. Хэддон отмечает, что оно формировало «очень хорошую дисциплину», и добавляет: «нелегко представить более эффективное средство для быстрой подготовки».

Среди аборигенов Виктории, Австралия, церемонии посвящения, как описано Р. Х. Мэтьюсом («Некоторые церемонии посвящения», Zeitschrift für Ethnologie, 1905, вып. 6), длятся семь месяцев и составляют замечательную дисциплину. Мальчиков забирают старейшины племени, подвергают многим испытаниям терпения и выносливости боли и дискомфорта, иногда включающим даже проглатывание мочи и экскрементов, приводят в контакт с чужими племенами, обучают законам и фольклору, а в конце проводятся собрания, на которых устраиваются помолвки.

Среди северных племен Центральной Австралии церемонии посвящения включают обрезание и уретральную субинцизию, а также тяжелый физический труд и лишения. Посвящение девочек в женственность сопровождается разрезанием влагалища. Эти церемонии были описаны Спенсером и Гилленом («Северные племена Центральной Австралии», гл. XI). Среди различных народов в Британской Восточной Африке (включая масаев) пубертатная инициация является великим церемониальным событием, длящимся в течение многих месяцев, и она включает обрезание у мальчиков, а у девочек — клитородектомию, а также, среди некоторых племен, удаление малых половых губ. Девушка, которая вздрагивает или кричит во время операции, позорится среди женщин и изгоняется из поселения. Когда церемония удовлетворительно завершена, мальчик или девочка считаются готовыми к браку (К. Марш Биднелл, «Обрезание и клитородектомия, практикуемые туземцами Британской Восточной Африки», British Medical Journal, 29 апреля 1905 г.).

Посвящение среди африканских бавенда, как описано миссионером, проходит в три этапа: (1) Этап наставления и дисциплины, во время которого раскрываются традиции и священные вещи племени, преподается искусство войны, воспитываются самообладание и выносливость; затем юноши считаются взрослыми. (2) На следующем этапе практикуется искусство танца, каждым полом отдельно, в течение дня. (3) На заключительном этапе, который является этапом полного сексуального посвящения, оба пола танцуют вместе ночью; сцена, по мнению доброго миссионера, «не поддается описанию»; посвященные теперь являются полноценными взрослыми, со всеми привилегиями и обязанностями взрослых (преподобный Э. Готтшлинг, «Бавенда», Journal Anthropological Institution, июль–декабрь 1905 г., стр. 372. Ср. интересный отчет о школах Тондо бавенда другого миссионера, Вессманна, «Бавенда», стр. 60 и след.).

Посвящение девочек в стране Азимба, Центральная Африка, было полно и интересно описано Г. Кроуфордом Ангусом («Ченсамвали», или церемония посвящения девочек», Zeitschrift für Ethnologie, 1898, вып. 6). При первом признаке менструации мать забирает девочку из деревни в травяную хижину, приготовленную для нее, куда разрешено заходить только женщинам. По окончании менструации ее отводят в уединенное место, и женщины танцуют вокруг нее, мужчин при этом нет. Только с большим трудом Ангусу удалось стать свидетелем церемонии. Затем девочку информируют о гигиене менструации. «Поется много песен об отношениях между мужчинами и женщинами, и девочку наставляют относительно всех ее обязанностей, когда она станет женой... Девочку учат быть верной мужу и стараться рожать детей. Все это рассматривается как нечто само собой разумеющееся, а не как вещь, которой нужно стыдиться или скрывать, и, будучи таким образом открыто обсуждаемым и не делая из этого тайны, вы обнаруживаете в этом племени, что женщины очень добродетельны, потому что тема супружеской жизни не имеет для них ореола. Когда женщина беременна, вокруг нее снова танцуют; на этот раз все танцоры обнажены, и ее учат, как вести себя и что делать, когда наступит время родов».

Среди индейцев юма в Калифорнии, как описано Горацио Растом («Церемония полового созревания индейцев миссий», American Anthropologist, янв.–март 1906 г., стр. 28), девочки в период полового созревания готовятся к браку с помощью церемонии. Их заворачивают в одеяла и помещают в теплую яму, где они лежат, выглядя очень счастливыми, выглядывая из-под своих покрывал. Четыре дня и ночи они лежат здесь (изредка отлучаясь за едой), в то время как старые женщины племени постоянно танцуют и поют вокруг ямы. Временами старухи бросают серебряные монеты в толпу, чтобы научить девочек быть щедрыми. Они также раздают ткань и пшеницу, чтобы научить их быть добрыми к старым и нуждающимся; и они разбрасывают дикие семена над девочками, чтобы сделать их плодовитыми. Наконец, всех чужаков просят удалиться, на головы девочек надевают гирлянды, их ведут на склон холма и показывают большой и священный камень, символизирующий женские органы размножения и напоминающий их, который, как говорят, защищает женщин. Затем зерно бросают на всех присутствующих, и церемония заканчивается.

Женщины эскимосов тлинкитов долгое время славились своими прекрасными качествами. В период полового созревания они были изолированы, иногда на целый год, содержались в темноте, страданиях и грязи. И все же, какой бы дефектной и неудовлетворительной ни была эта инициация, «Лангсдорф предполагает», — говорит Бэнкрофт («Коренные расы Тихого океана», том I, стр. 110), ссылаясь на добродетели женщины-тлинкита, — «что, возможно, именно в этот период заточения закладывается фундамент ее влияния; что в скромной сдержанности и размышлении ее характер укрепляется, и она выходит очищенной как душой, так и телом».

Мы утратили эти древние и бесценные обряды посвящения в мужественность и женственность с их неоценимыми моральными благами; в лучшем случае мы лишь сохранили оболочки посвящения, в которых ядро сгнило. Со временем, мы не можем сомневаться, они будут возрождены в современных формах. В настоящее время духовное посвящение юношей и девушек предоставлено шансам какой-то счастливой случайности, и обычно оно носит чисто церебральный характер, который не может быть совершенно здоровым и в лучшем случае абсурдно неполным.

Это церебральное посвящение обычно происходит у юноши через посредство литературы. Влияние литературы в сексуальном воспитании, таким образом, выходит в неизмеримой степени за пределы узкой сферы пособий по сексуальной гигиене, какими бы замечательными и желательными они ни были. Большая часть литературы более или менее отчетливо пронизана эротическими и автоэротическими концепциями и импульсами; почти вся художественная литература исходит из корня пола, чтобы расцвести в видениях красоты и экстаза. «Божественная комедия» Данте является в этом отношении бессмертным типом эволюции поэта. Юноша знакомится с образными представлениями о любви раньше, чем знакомится с реальностью любви, так что, как выразился Лео Берг, «путь к любви у цивилизованных народов проходит через воображение». Вся литература, таким образом, для души подростка является частью сексуального воспитания. В некоторой степени, хотя, к счастью, не полностью, от суждения тех, кто обладает властью над молодой душой, зависит, является ли литература, к которой допущен юноша или девушка, литературой широкого и гуманизирующего порядка.

Вся великая литература касается обнаженно и здраво центральных фактов пола. Всегда утешительно помнить об этом в век мелкого ханжества. И приятно знать, что было бы невозможно выхолостить литературу великих эпох, как бы желательно это ни казалось людям более выродившихся эпох, или закрыть пути к этой литературе для молодежи. Все наши религиозные и литературные традиции служат укреплению позиций Библии и Шекспира. «Так много мужчин и женщин, — пишет корреспондент, литератор, — получают сексуальные идеи в детстве из чтения Ветхого Завета, что Библию можно назвать эротическим учебником. Большинство людей обоих полов, с которыми я беседовал на эту тему, говорят, что Книги Моисея и истории об Амноне и Фамари, Лоте и его дочерях, жене Потифара и Иосифе и т. д. вызывали размышления и любопытство и давали им информацию о сексуальных отношениях. Мальчик и девочка пятнадцати лет, оба друзья автора, которым сейчас за тридцать, имели обыкновение находить эротические отрывки в Библии по воскресным утрам, находясь в часовне диссентеров, и передавали свои Библии друг другу, держа пальцы на тех частях, которые их интересовали». Точно так же многие молодые женщины брали Шекспира, чтобы прочитать пылкую эротическую поэму «Венера и Адонис», о которой им рассказывали друзья.

Библия, можно заметить, не во всех отношениях является образцовым введением для молодого ума в вопросы пола. Но даже ее откровенное принятие, как божественного происхождения, сексуальных правил, столь непохожих на те, что номинально являются нашими собственными, таких как полигамия и наложничество, помогает расширить кругозор молодого ума, показывая, что правила, окружающие ребенка, не везде и не всегда верны, в то время как обнаженность и реализм Библии не могут не быть здоровым и тонизирующим коррективом к конвенциональному ханжеству.

Мы должны, действительно, всегда протестовать против абсурдной путаницы, при которой обнаженность речи рассматривается как эквивалент безнравственности, и не в последнюю очередь потому, что она часто принимается даже в том, что считается интеллектуальными кругами. Когда в Палате лордов в прошлом веке обсуждался вопрос об исключении статуи Байрона из Вестминстерского аббатства, лорд Брум «отрицал, что Шекспир был более морален, чем Байрон. Он мог, напротив, указать на одной странице Шекспира больше грубости, чем можно было найти во всех произведениях лорда Байрона». Вывод, к которому пришел Брум, что Байрон — несравненно более моральный писатель, чем Шекспир, должен был быть достаточным reductio ad absurdum его аргумента, но не похоже, чтобы кто-то указал на вульгарную путаницу, в которую он впал.

Можно сказать, что особая привлекательность, которой иногда обладает обнаженность великой литературы для молодых умов, нездорова. Но следует помнить, что особый интерес этого элемента обусловлен лишь тем фактом, что в других местах существует закоренелое и ненормальное сокрытие. Следует также сказать, что высказывания великих писателей о естественных вещах никогда не бывают унизительными или даже эротически возбуждающими для молодых, и то, что Эмилия Пардо Басан рассказывает о себе и своем восторге в детстве от исторических книг Ветхого Завета, что грубые отрывки в них не смогли вызвать ни малейшего облака беспокойства в ее юном воображении, в равной степени верно для большинства детей. Необходимо, действительно, чтобы эти обнаженные и серьезные вещи были оставлены в покое, даже если только для того, чтобы уравновесить непристойно комические попытки очернить любовь и секс, которые видны всем в витрине любого низкопробного книжного магазина.

Эта точка зрения энергично отстаивалась ораторами по сексуальному воспитанию на Третьем конгрессе Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями в 1907 году. Так, Эндерлин, выступая как директор школы, протестовал против обычая «боудлеризации» (очищения от «непристойностей») стихов и народных песен для использования детьми, тем самым лишая их лучшего введения в очищенные сексуальные импульсы и высшую сферу эмоций, в то время как в то же время они безрассудно подвергаются «психической инфекции» вульгарных комических газет, выставленных на продажу повсюду. «Пока дети слишком малы, чтобы откликаться на эротическую поэзию, она не может им повредить; когда они достаточно взрослые, чтобы откликнуться, она может только принести им пользу, открывая для них самые высокие и чистые каналы человеческих эмоций» (Sexualpädagogik, стр. 60). Профессор Шефенакер (там же, стр. 98) высказывается в том же духе и отмечает, что «метод удаления из школьных учебников всех тех отрывков, которые, по мнению близоруких и узколобых школьных учителей, не подходят для молодежи, должен быть решительно осужден». Каждому здоровому мальчику и девочке, достигшим возраста полового созревания, можно безопасно позволить бродить по любой хорошей библиотеке, как бы разнообразно ни было ее содержание. Вместо того чтобы нуждаться в руководстве, они обычно проявляют гораздо более утонченный вкус, чем их старшие. В этом возрасте, когда эмоции еще девственны и чувствительны, вещи, которые являются реалистичными, уродливыми или болезненными, раздражают юный дух и отбрасываются, хотя во взрослой жизни, с огрубением ментальной текстуры, которое приходит с годами и опытом, это отвращение, несомненно, в силу столь же здравого и естественного инстинкта, может стать гораздо менее острым.

Эллен Кей в гл. VI своего «Века ребенка» хорошо резюмирует причины против практики выбора для детей книг, которые «подходят» им, практики, которую она считает одним из безумств современного образования. Ребенок должен быть свободен читать всю великую литературу и сам инстинктивно отложит в сторону то, к чему он еще не созрел. Его более холодные чувства не потревожены сценами, которые его старшие находят слишком возбуждающими, в то время как даже на более поздней стадии не обнаженность великой литературы, а гораздо больше метод современного романа, скорее всего, испачкает воображение, фальсифицирует реальность и повредит вкус. Именно сокрытие вводит в заблуждение и огрубляет, создавая состояние ума, в котором даже Библия становится стимулом для чувств. Сочинения великих мастеров дают ту пищу для воображения, которой жаждет ребенок, и эротический момент в них слишком краток, чтобы быть перегревающим. Тем более необходимо, отмечает Эллен Кей, чтобы дети были приобщены к великой литературе, поскольку у них часто мало возможности заниматься ею в более поздней жизни. Много лет назад Раскин в «Сезаме и лилиях» красноречиво призывал к тому, чтобы даже молодым девушкам было позволено свободно пользоваться библиотеками.

То, что было сказано о литературе, в равной степени относится и к искусству. Искусство, так же как и литература, и тем же косвенным путем, может стать ценным подспорьем в задаче сексуального просвещения и сексуальной гигиены. Современное искусство, возможно, по большей части, можно игнорировать с этой точки зрения, но детей нельзя слишком рано знакомить с изображениями обнаженной натуры в античной скульптуре и в картинах старых мастеров итальянской школы. Таким образом, они могут быть иммунизированы, как выражается Эндерлин, против тех изображений обнаженной натуры, которые взывают к низшим инстинктам. Раннее знакомство с наготой в искусстве в то же время является подспорьем в достижении правильного отношения к чистоте в природе. «Тот, кто однажды научился, — как отмечает Хёллер, — спокойно наслаждаться наготой в искусстве, сможет смотреть на наготу в природе как на произведение искусства».

Слепки классических статуй обнаженной натуры и репродукции картин старых венецианских и других итальянских мастеров могут подобающим образом использоваться для украшения классных комнат, не столько как объекты обучения, сколько как вещи красоты, с которыми ребенок не может быть слишком рано ознакомлен. В Италии, говорят, принято, чтобы школьные классы посещали со своими учителями художественные музеи с хорошими результатами; такие посещения являются частью официальной системы образования.

Нет сомнений, что такое раннее знакомство с красотой наготы в классическом искусстве широко необходимо среди всех социальных классов и во многих странах. Именно этому дефекту нашего образования мы должны приписать случайное, и действительно в Америке и Англии частое, возникновение таких инцидентов, как петиции и протесты против выставки обнаженной скульптуры в художественных музеях, демонстрация таких безобидных картин, как «Купание Психеи» Лейтона в витринах магазинов, и требование драпировки обнаженных олицетворений абстрактных добродетелей в архитектурном уличном декоре. Настолько несовершенно еще образование толпы, что в этих вопросах невоспитанный фанатик похотливости обычно добивается своего. Такое положение вещей не может не иметь нездоровой реакции на моральную атмосферу общества, в котором оно возможно. Даже с религиозной точки зрения похотливое ханжество не оправдано. Норткот очень умеренно и разумно обсудил вопрос о наготе в искусстве с точки зрения христианской морали. Он указывает, что не только нагота в искусстве не должна быть осуждена без оговорок, и что нагота отнюдь не обязательно является эротической, но он также добавляет, что даже эротическое искусство, в своих лучших и чистейших проявлениях, лишь пробуждает эмоции, которые являются законным объектом стремлений человека. Было бы невозможно даже адекватно представить библейские истории на холсте или в мраморе, если бы эротическое искусство было под запретом (преподобный Г. Норткот, «Христианство и сексуальные проблемы», гл. XIV).

Раннее знакомство с наготой в классическом и раннем итальянском искусстве должно сочетаться в период полового созревания с равным знакомством с фотографиями красивых и естественно развитых обнаженных моделей. В прежние годы книги, содержащие такие изображения в подходящем и привлекательном виде, чтобы представить их молодежи, было трудно достать. Теперь эта трудность больше не существует. Доктор К. Х. Страц из Гааги был пионером в этом вопросе, и в серии прекрасных книг (особенно в «Der Körper des Kindes», «Die Schönheit des Weiblichen Körpers» и «Die Rassenschönheit des Weibes», все опубликованы Энком в Штутгарте) он собрал большое количество замечательно отобранных фотографий обнаженных, но совершенно целомудренных фигур. Совсем недавно доктор Шуфельдт из Вашингтона (который посвящает свою работу Страцу) опубликовал свои «Исследования человеческой формы», в которых, в том же духе, он собрал результаты своих собственных исследований обнаженной человеческой формы в течение многих лет. Необходимо корректировать впечатления, полученные из классических источников, хорошими фотографическими иллюстрациями из-за ложных условностей, преобладающих в классических работах, хотя эти условности не обязательно были ложными для художников, которые их создали. Отсутствие лобковых волос в изображениях обнаженной натуры было, например, вполне естественным для людей стран, все еще находящихся под восточным влиянием, которые привыкли удалять волосы с тела. Если, однако, в совершенно иных условиях мы увековечиваем эту художественную условность сегодня, мы ставим себя в извращенное отношение к природе. Есть много доказательств этого. «Существует одна условность, столь древняя, столь необходимая, столь универсальная, — пишет г-н Фредерик Харрисон (Nineteenth Century and After, авг. 1907 г.), — что ее преднамеренный вызов сегодня может вызвать желчь у наименее брезгливых людей и должна заставить женщин немедленно удалиться». Если бы мальчики и девочки воспитывались у колен своих матерей в знакомстве с картинами красивой и естественной наготы, было бы невозможно для кого-либо написать такие глупые и постыдные слова, как эти.

Нет сомнений, что среди нас простое и прямое отношение ребенка к наготе так рано вытравливается из него, что необходимо разумное образование, чтобы он мог различать, что является, а что не является непристойным. Для деревенского парня и деревенской служанки всякая нагота, включая наготу греческой скульптуры, одинаково постыдна или похотлива. «У меня есть картина женщин, похожих на эту, — сказал крестьянин с ухмылкой, указывая на фотографию одной из самых красивых групп Тинторетто, — курящих сигареты». И масса людей в большинстве северных стран все еще мало продвинулась за пределы этой стадии проницательности; в способности различать прекрасное и непристойное они все еще находятся на уровне деревенского парня и служанки.

[18]

Эти проявления были рассмотрены в исследовании «Автоэротизм» в I томе настоящих «Исследований». Можно добавить, что сексуальная жизнь ребенка была исчерпывающе исследована Моллем, «Das Sexualleben des Kindes», 1909 г.

[19]

Это генитальное расцветание в половых железах и молочных железах при рождении или в раннем младенчестве обсуждалось в парижской диссертации Камиллы Рену (La Crise Génital et les Manifestations Connexes chez le Fœtus et le Nouveau-né, 1905); она не может предложить удовлетворительного объяснения этих явлений.

[20]

Амелино, «La Morale des Egyptiens», стр. 64.

[21]

«Социальное зло в Филадельфии», Arena, март 1896 г.

[22]

Молль, «Konträre Sexualempfindung», третье издание, стр. 592.

[23]

Эта бессильность закона и полиции хорошо осознается юристами, знакомыми с этим вопросом. Так, Ф. Вертхауэр («Sittlichkeitsdelikte der Grosstadt», 1907 г.) повсюду настаивает на важности того, чтобы родители и учителя передавали детям с ранних лет прогрессивно возрастающее знание о сексуальных вопросах.

[24]

«Родителей нужно учить, как передавать информацию, — отмечает Э. Л. Киз («Образование по сексуальным вопросам», New York Medical Journal, 10 февраля 1906 г.), — и это обучение родителя должно начинаться, когда он сам еще ребенок».

[25]

Молль (op. cit., стр. 224) хорошо аргументирует, насколько невозможно уберечь детей от зрелищ и влияний, связанных с сексуальной жизнью.

[26]

Девочки во многих случаях даже не подготовлены к появлению лобковых волос. Этот неожиданный рост волос часто вызывает у юных девушек много тайных беспокойств, и часто они тщательно их сбривают.

[27]

Г. С. Холл, «Юность», том I, стр. 511. Много лет назад, в 1875 году, покойный доктор Кларк в своей книге «Секс в образовании» советовал менструальный отдых для девушек и тем самым вызвал яростную оппозицию, которую, безусловно, нельзя было бы встретить в наши дни, когда особые риски женственности становятся более ясно понятыми.

[28]

Обзор физических и психических явлений менструального периода см. в книге Хэвлока Эллиса «Мужчина и женщина», гл. XI. Первобытное представление о менструации кратко обсуждается в приложении А к первому тому настоящих «Исследований», а более подробно — Дж. Дж. Фрэзером в «Золотой ветви». Обширный сборник фактов, касающихся менструальной изоляции женщин во всем мире, можно найти в работе Плосса и Бартельса «Женщина» (Das Weib). Пубертатная изоляция девочек на островах Торресова пролива была специально изучена Селигманом в «Отчетах антропологической экспедиции на острова Торресова пролива», том V, гл. VI.

[29]

Так, мисс Лура Сэнборн, директор по физическому воспитанию в Чикагской нормальной школе, обнаружила, что ванна раз в две недели — явление нередкое. Особенно в период менструации все еще сохраняется суеверный страх перед водой. Девочек всегда следует учить тому, что в этот период чистота особенно необходима. Следует принимать теплую сидячую ванну утром и вечером, а спринцевание влагалища (которое никогда не должно быть холодным) всегда полезно как для комфорта, так и для чистоты. Нет ни малейших оснований бояться воды во время менструации. Этот вопрос обсуждался несколько лет назад в «Британском медицинском журнале» при полном единодушии мнений. Выдающийся американский акушер, доктор Дж. Клифтон Эдгар, после тщательного изучения мнений и практики в этом вопросе («Купание во время менструального периода», «Американский журнал акушерства», сентябрь 1900 г.) также приходит к выводу, что принимать холодные ванны (хотя и не морские) в этот период возможно и полезно, при условии соблюдения надлежащих мер предосторожности и отсутствия резких изменений в привычках. Такой подход не следует применять без разбора, но нет сомнений, что у крепких крестьянок, приученных к этому с раннего детства, даже длительное пребывание в море во время рыбной ловли не дает вредных результатов и даже полезно. Узель («Анналы гинекологии», декабрь 1894 г.) опубликовал статистику менструальной жизни 123 рыбачек на побережье Франции. Они привыкли часами ловить креветок в море, часто по пояс в воде, а затем ходить в мокрой одежде, продавая улов. Все они настаивали на том, что менструация протекала легче, когда они были активно заняты работой. Их циклы были заметно регулярными, а фертильность — высокой.

[30]

Дж. Х. Макбрайд, «Жизнь и здоровье наших девушек в связи с их будущим», «Алиенист и невролог», февраль 1904 г.

[31]

У. Г. Чемберс, «Эволюция идеалов», «Педагогическая семинария», март 1903 г.; Кэтрин Додд, «Идеалы школьников», «Нэшнл ревью», февраль и декабрь 1900 г., июнь 1901 г. Ни одна немецкая девушка не призналась в желании быть мужчиной; они говорили, что это было бы грешно. Однако среди фламандских девушек Варендонк в Генте («Архивы психологии», июль 1908 г.) обнаружил, что 26 процентов имели мужчин в качестве своих идеалов.

[32]

А. Рейбмайр, «История развития таланта и гениальности» (Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies), 1908, том I, стр. 70.

[33]

Р. Хелльман, «О половой свободе» (Ueber Geschlechtsfreiheit), стр. 14.

[34]

Это убеждение кажется распространенным среди молодых девушек в континентальной Европе. Оно составляет предмет одного из «Писем женщин» Марселя Прево. В Австрии, по словам Фрейда, это встречается нередко, исключительно среди девушек.

[35]

Тем не менее, согласно английскому праву, изнасилование — это преступление, которое муж не может совершить в отношении своей жены (см., например, Невилл Гири, «Закон о браке», гл. XV, разд. V). Однако совершение брачного обряда, даже если оно неизбежно предполагает ясное разъяснение супружеских привилегий, не может рассматриваться как адекватное оправдание для полового акта, совершенного с применением насилия или без согласия жены.

[36]

Хиршфельд, «Ежегодник промежуточных половых ступеней» (Jahrbuch für Sexuelle Zwischenstufen), 1903, стр. 88. Можно добавить, что ужас перед половым актом не обязательно вызван плохим воспитанием и может также встречаться у наследственно вырожденных женщин, чьи предки проявляли схожие или родственные психические особенности. Случай такой «функциональной импотенции» был описан у молодой итальянки двадцати одного года, которая в остальном была здорова и сильно привязана к мужу. Брак был аннулирован на том основании, что «рудиментарная половая или эмоциональная паранойя, которая делает жену непреодолимо невосприимчивой к половому союзу, несмотря на целостность половых органов, представляет собой психическую функциональную импотенцию» («Архив психиатрии», 1906, вып. VI, стр. 806).

[37]

Разумность этого шага настолько очевидна, что вряд ли нуждается в настойчивых требованиях. «Обучение школьников и школьниц наиболее адекватно осуществляется пожилым врачом», — отмечает Нэке, — «возможно, иногда школьным врачом». «Я решительно выступаю за то, — говорит Клустон («Гигиена разума», стр. 249), — чтобы семейный врач, направляемый родителями и учителем, был самым лучшим наставником и контролером». Молл придерживается того же мнения.

[38]

Я далее развил этот аргумент в статье «Религия и ребенок», «Девятнадцатый век и после» (Nineteenth Century and After), 1907 г.

[39]

Тесная связь искусства и поэзии с половым влечением была осознана фрагментарно многими, кто не достиг широкого видения автоэротической активности в жизни. «Поэзия неизбежно связана с половой функцией», — говорит Мечников («Оптимистические эссе», стр. 352), который также с одобрением цитирует утверждение Мёбиуса (ранее высказанное Ферреро и многими другими) о том, что «художественные способности, вероятно, следует рассматривать как вторичные половые признаки».

ГЛАВА III.

ПОЛОВОЕ ВОСПИТАНИЕ И НАТОТА.

Отношение греков к наготе — Как римляне изменили это отношение — Влияние христианства — Нагота в Средние века — Эволюция ужаса перед наготой — Сопутствующее изменение в представлении о наготе — Ханжество — Романтическое движение — Возникновение нового чувства в отношении наготы — Гигиенический аспект наготы — Как приучать детей к наготе — Нагота не враждебна скромности — Инстинкт физической гордости — Ценность наготы в образовании — Эстетическая ценность наготы — Человеческое тело как один из главных тонизирующих факторов жизни — Как можно культивировать наготу — Моральная ценность наготы.

Обсуждение ценности наготы в искусстве подводит нас к смежному вопросу о наготе в природе. Каково психологическое влияние привычки к наготе? Насколько детей следует знакомить с обнаженным телом? Это вопрос, по поводу которого в разные эпохи существовали разные мнения, и в последние годы в умах практических педагогов по этому поводу начало происходить замечательное изменение.

В Спарте, на Хиосе и в других местах Греции женщины одно время практиковали гимнастические упражнения и танцы в наготе вместе с мужчинами или в их присутствии. Платон в своем «Государстве» одобрял такие обычаи и говорил, что насмешки тех, кто смеялся над ними, были лишь «незрелым плодом, сорванным с древа познания». По многим вопросам мнения Платона менялись, но не по этому. В «Законах», которые являются последним итогом его философских размышлений в старости, он по-прежнему отстаивает (кн. VIII) совместное обучение полов и их сотрудничество во всех делах жизни, отчасти с целью притупить слишком острое половое влечение; с той же целью он выступал за общение юношей и девушек без ограничений в костюмах, которые не скрывали формы тела.

Примечательно, что римляне, народ более грубого склада, чем греки, и в нашем узком современном смысле более «нравственные», не проявляли никакого понимания морализующего и облагораживающего влияния наготы. Нагота для них была лишь распутным потворством, заслуживающим презрения, даже когда ею наслаждались. Она ограничивалась сценой и требовалась толпой. В частности, на Флоралиях толпа, по-видимому, требовала как своего права, чтобы актеры выступали обнаженными, вероятно, как полагают, в качестве пережитка народного ритуала. Но римляне, хотя и стремились в театр, чувствовали лишь презрение к исполнителям. «Flagitii principium est, nudare inter cives corpora» («Начало позора — обнажать тела среди граждан»). Так думал старый Энний, как сообщает Цицерон, и это оставалось подлинным римским чувством до конца. «Quanta perversitas!» («Какое извращение!»), как воскликнул Тертуллиан. «Artem magnificant, artificem notant» («Искусством восхищаются, художника порицают»). В этом вопросе римляне, хотя и вызывали ужас у христиан, на самом деле закладывали фундамент христианской морали.

Христианство, которое нашло так много мнений Платона близкими себе, не желало иметь ничего общего с его взглядом на наготу и не смогло признать его психологическую правильность. Причина была простой и, по правде говоря, недалекой. Церковь страстно стремилась бороться с тем, что она называла «плотью», и поэтому впала в ошибку, смешав субъективный вопрос полового влечения с объективным зрелищем обнаженной формы. «Плоть» — это зло; следовательно, «плоть» должна быть скрыта. И они скрыли ее, не понимая, что, делая это, они не подавили тягу к человеческой форме, а, напротив, усилили ее, придав ей дополнительное очарование запретной тайны.

Бертон в своей «Анатомии меланхолии» (часть III, секция II, мем. II, подразд. IV), ссылаясь на рекомендации Платона, добавляет: «Но Евсевий и Феодорит достойно бичуют его за это; и поделом: ибо, как сказано, само созерцание обнаженных частей вызывает огромные, чрезмерные похоти и возбуждает как мужчин, так и женщин к жгучей страсти». Тем не менее, как добавляет сам Бертон далее в том же разделе своей работы (мем. V, подразд. III), без протеста: «некоторые придерживаются мнения, что увидеть женщину обнаженной само по себе способно изменить его привязанность; и достойно внимания, говорит Монтень, француз, в своих «Опытах», что искуснейшие мастера любовных утех назначают в качестве средства от венерических страстей полное обозрение тела».

Не должно быть никаких сомнений в том факте, что именно украшенное, частично скрытое тело, а не абсолютно обнаженное, действует как половой возбудитель. Я собрал некоторые доказательства по этому вопросу в исследовании «Эволюция скромности». «На Мадагаскаре, в Западной Африке и на Мысе, — говорит Дж. Ф. Скотт Эллиот («Натуралист в Центральной Африке», стр. 36), — я всегда находил одно и то же правило. Целомудрие обратно пропорционально количеству одежды». Сейчас действительно общепринято считать, что одной из главных первоначальных целей украшений и одежды была стимуляция полового влечения, и натурщицы хорошо знают, что, когда они полностью обнажены, они наиболее защищены от нежелательных мужских домогательств. «Любимая натурщица сказала мне, — отмечает доктор Шуфельдт («Медикал Бриф», октябрь 1904 г.), выдающийся автор «Исследований человеческой формы», — что у нее была привычка раздеваться как можно скорее после входа в студию художника, ибо, поскольку мужчины не всегда отвечают за свои эмоции, она чувствовала, что гораздо менее вероятно возбудить их, будучи полностью обнаженной, чем когда она лишь полудрапирована». Этот факт, действительно, хорошо известен натурщицам. Если бы победа над половым влечением была первой и последней заботой жизни, было бы разумнее запретить одежду, чем запрещать наготу.

Когда христианство поглотило весь европейский мир, это строгое избегание даже вида «плоти», хотя номинально принятое всеми как желаемый идеал, могло быть осуществлено тщательно и полностью только в монастыре. В практике мира за его пределами, хотя первоначальные христианские идеалы оставались влиятельными, различные языческие и примитивные традиции в пользу наготы все еще сохранялись и в некоторой степени допускали свое проявление как в обычном обиходе, так и по особым случаям.

Насколько широко распространена случайная или привычная практика наготы в мире в целом и насколько она полностью согласуется даже с самой чувствительной скромностью, было изложено в «Эволюции скромности» в первом томе этих «Исследований».

Даже в христианскую эру импульс к принятию наготы, часто с чувством, что это особенно священная практика, сохранялся. Адамиты второго века, которые читали и молились обнаженными и совершали таинство обнаженными, согласно утверждению, цитируемому св. Августином, по-видимому, вызывали мало скандалов, пока практиковали наготу только в своих священных церемониях. Немецкие «Братья свободного духа» в тринадцатом веке сочетали столько целомудрия с беспорядочной наготой, что ортодоксальные католики верили, будто им помогает дьявол. Французские пикардийцы гораздо позже настаивали на публичной наготе, полагая, что Бог послал их лидера в мир как нового Адама для восстановления закона Природы; они подвергались преследованиям и были окончательно истреблены гуситами.

В повседневной жизни, однако, значительная степень наготы допускалась в средневековье. Это было особенно заметно в общественных банях, которые посещали мужчины и женщины вместе. Так, Альвин Шульц отмечает (в «Придворной жизни во времена миннезингеров»), что женщины аристократических классов, хотя и не мужчины, часто были в этих банях обнаженными, за исключением шляпы и ожерелья.

Иногда утверждается, что в средневековых религиозных пьесах Адам и Ева были абсолютно обнаженными. Чемберс сомневается в этом и полагает, что они носили трико телесного цвета или были, как в более поздней пьесе этого рода, «одеты в белую кожу» (Э. К. Чемберс, «Средневековая сцена», том I, стр. 5). Возможно, это так, но публичное обнажение даже половых органов было разрешено, причем в аристократических домах, ибо Иоанн Солсберийский (в отрывке, цитируемом Баклом, «Записная книжка», 541) протестует против этого обычая.

Женщины феминистского шестнадцатого века во Франции, как отмечает Р. де Моль де ла Клавьер («Ревю де л'Ар», январь 1898 г.), не стеснялись вознаграждать своих поклонников, допуская их к своему туалету или даже к ванне. В конце века они стали еще менее ханжескими, и многие известные дамы позволяли писать себя обнаженными до пояса, как мы видим на портрете «Габриэль д'Эстре в ванне» в Шантийи. Многие из этих картин, однако, безусловно, не являются реальными портретами.

Даже в середине семнадцатого века в Англии нагота не была запрещена публично, ибо Пипс рассказывает нам, что 29 июля 1667 года квакер вошел в Вестминстер-холл, крича: «Покайтесь! Покайтесь!», будучи в состоянии наготы, за исключением того, что он был «очень пристойно подвязан в области гениталий, чтобы избежать скандала». (Это был, несомненно, Соломон Экклз, который имел обыкновение ходить в таком костюме как до, так и после Реставрации. Он был выдающимся музыкантом и, хотя и был эксцентричным, по-видимому, не был сумасшедшим.)

В главе «О наготе» и в приложениях к своей книге «О любви» (том I, стр. 221) Сенанкур приводит примеры случайной практики наготы в Европе и добавляет несколько интересных замечаний от себя; так же поступает и Дюлор («О порождающих божествах», гл. XV). По-видимому, как правило, хотя полная нагота допускалась в других отношениях, было принято прикрывать половые части.

Движение протеста против наготы никогда не становилось полностью победоносным до девятнадцатого века. Этот век ознаменовал триумф всех сил, которые повсеместно и полностью запрещали публичную наготу. Если, как настаивает Пудор, нагота — это аристократическое явление, а рабство одежды — плебейская черта, навязанная низшим классам высшим классом, который оставил за собой привилегию физической культуры, мы можем, возможно, связать это со всплеском демократического плебейства, который, как указывал Ницше, достиг своего апогея в девятнадцатом веке. Во всяком случае, безусловно интересно наблюдать, что к этому времени движение полностью изменило свой характер. Оно стало всеобщим, но в то же время его фундамент был подорван. Оно в значительной степени утратило свой религиозный и моральный характер и вместо этого стало рассматриваться как вопрос условности. Человек девятнадцатого века, столкнувшийся со зрелищем белых конечностей, сверкающих на солнце, больше не чувствовал, подобно средневековому аскету, что он рискует спасением своей бессмертной души или даже потворствует развращению своей морали; он просто чувствовал, что это «неприлично» или, в крайних случаях, «отвратительно». То есть он рассматривал этот вопрос просто как вопрос условного этикета, в худшем случае — вкуса, эстетики. Сведя таким образом свое отвращение к наготе к столь низкому уровню, он действительно сделал его общеприемлемым, но в то же время лишил его высокого санкционирования. Его глубокий ужас перед наготой не соответствовал легкомысленным основаниям, на которых он его базировал.

Мы не должны, однако, недооценивать упорство, с которым удерживался этот ужас перед наготой. Ничто не иллюстрирует более ярко глубоко укоренившуюся ненависть, которую девятнадцатый век питал к наготе, чем свирепость — другого слова нет — с которой христианские миссионеры среди дикарей по всему миру, даже в тропиках, настаивали на том, чтобы их новообращенные принимали обычную одежду Северной Европы. Повествования путешественников изобилуют упоминаниями о том, какое значение миссионеры придавали этой смене обычаев, которая была вредна для здоровья людей и унизительна для их достоинства. Достаточно процитировать одного авторитетного свидетеля, лорда Стэнмора, бывшего губернатора Фиджи, который прочитал длинный доклад на Англиканской миссионерской конференции в 1894 году на тему «Неуместное внедрение западных обычаев». «В центре деревни, — заметил он, цитируя типичный случай (и ссылаясь не на Фиджи, а на Тонга), — находится церковь, деревянное здание, похожее на сарай. Если день воскресный, мы обнаружим туземного священника, облаченного в зеленовато-черный фрак, шейный платок, когда-то белый, и пару очков, которые ему, вероятно, не нужны, проповедующего пастве, мужская часть которой одета примерно так же, как он сам, в то время как женщины разодеты в старые помятые шляпы или чепцы и бесформенные платья, похожие на купальные костюмы, или, может быть, в кринолины раннего типа. Влиятельные вожди и женщины высокого происхождения, которые в своей родной одежде выглядели бы и действительно выглядят как леди и джентльмены, в своем воскресном наряде приобретают вид участников праздника Джека-в-Зеленом. Если нанести визит в дома города после того, как утренняя работа людей закончена, семья будет обнаружена сидящей на стульях, вялой и неудобной, в комнате, полной мусора. В домах высшего туземного духовенства будет еще большее подражание западным манерам. Там будут стулья, покрытые отвратительными антимакассарами, безвкусные круглые коврики из шерсти для отсутствующих ваз с цветами и куча уродливых дешевых и вульгарных фарфоровых украшений для камина, которые, поскольку нет камина и, следовательно, нет каминной полки, расставлены в порядке на шатком столе из еловых досок. Вся жизнь этих деревенских жителей — один сплошной нереальный спектакль. Они постоянно спрашивают себя, не навлекают ли они на себя какие-либо наказания, предусмотренные за нарушение длинного списка запретов, и соответствуют ли они той иностранной одежде, которую носят. Их лица по большей части выражают угрюмое недовольство, они передвигаются молча и безрадостно, в душе они бунтари против ограничительного кодекса, наложенного на них, но который они боятся отбросить, отчасти из-за смутного опасения возможных светских последствий, а отчасти потому, что они полагают, что перестанут быть хорошими христианами, если сделают это. У них есть веские основания для недовольства. В то время, когда я посещал деревни, которые я имею в виду, было наказуемо штрафом и тюремным заключением ношение туземной одежды, наказуемо штрафом и тюремным заключением ношение длинных волос или гирлянды из цветов; наказуемо штрафом и тюремным заключением борьба или игра в мяч; наказуемо штрафом и тюремным заключением строительство дома в туземном стиле; наказуемо неношение рубашки и брюк, а в некоторых местностях также пиджака и обуви; и, в дополнение к законам, обеспечивающим строго пуританское соблюдение субботы, было наказуемо штрафом и тюремным заключением купание по воскресеньям. В некоторых других местах купание в воскресенье наказывалось поркой; и, насколько мне известно, женщин пороли за другие проступки. Люди в таких обстоятельствах созревают для восстания, и иногда восстание приходит».

Очевидным результатом сведения чувства по отношению к наготе к неразумной, но императивной условности является склонность к ханжеству. Это, как мы знаем, форма псевдоскромности, которая, будучи условностью, а не естественным чувством, способна к неограниченному расширению. Она отнюдь не ограничивается современными временами или христианской Европой. Древние евреи не были полностью свободны от ханжества, и мы находим в Ветхом Завете, что с помощью любопытного эвфемизма половые органы иногда упоминаются как «ноги». Турки способны на ханжество. Так, действительно, были даже древние греки. «Дион-философ говорит нам, — отмечает Климент Александрийский («Строматы», кн. IV, гл. XIX), — что некая женщина, Лисидика, из чрезмерной скромности купалась в одежде, и что Филотера, когда ей нужно было войти в баню, постепенно снимала тунику по мере того, как вода покрывала ее обнаженные части; а затем, поднимаясь по частям, надевала ее». Мелочные ханжи встречались среди первых христиан, и их повадки графически описаны св. Иеронимом в одном из его писем к Евстохии: «Эти женщины, — говорит он, — говорят сквозь зубы или краем губ, и с шепелявым языком, лишь наполовину произнося слова, потому что считают грубым все, что естественно. Такие, — заявляет Иероним, в котором ученый побеждает аскета, — портят даже язык». Всякий раз, когда на дикарей навязывается новая и искусственная «скромность», возникает ханжество. Хэддон описывает это среди туземцев островов Торресова пролива, где даже дети теперь страдают от преувеличенного ханжества, хотя раньше были абсолютно обнаженными и не знали стыда («Кембриджская антропологическая экспедиция на острова Торресова пролива», том V, стр. 271).

Девятнадцатый век, ставший свидетелем торжества робости и ханжества в этом вопросе, также породил первый плодотворный росток новых представлений о наготе. В некоторой степени они были воплощены в великом романтическом движении. Руссо, действительно, не придавал особого значения наготе как элементу возвращения к Природе, которое он проповедовал столь влиятельно. Новое чувство в этом вопросе возникло, однако, с характерной экстравагантностью в некоторых эпизодах Революции, в то время как в Германии в новаторской «Люцинде» Фридриха Шлегеля, характерной фигуры романтического движения, еще непривычная концепция тела была изложена в серьезном и искреннем духе.

В Англии Блейк со своим странным и пламенным гением провозгласил мистическое евангелие, которое включало духовное прославление тела и презрение к цивилизованному поклонению одежде («Что касается современного человека, — писал он, — лишенный груза одежды, он подобен мертвому трупу»); в то время как позже, в Америке, Торо, Уитмен и Берроуз заявили, еще более определенно, не менее похожее послание о необходимости возвращения к Природе.

Мы находим важность созерцания тела — хотя и очень узко, для предотвращения обмана в предбрачных отношениях — изложенной еще в шестнадцатом веке сэром Томасом Мором в его «Утопии», которая столь богата новыми и плодотворными идеями. В «Утопии», по словам сэра Томаса Мора, перед браком степенная и честная матрона «показывает женщину, будь то девица или вдова, обнаженной жениху. И точно так же мудрый и рассудительный человек показывает жениха обнаженным женщине. Над этим обычаем мы смеялись и отвергали его как глупый. Но они, со своей стороны, очень удивляются глупости всех других народов, которые, покупая жеребенка, где на кону небольшие деньги, настолько осторожны и осмотрительны, что, хотя он почти весь голый, они не купят его, пока не снимут седло и всю сбрую, чтобы под этими покровами не скрывался какой-нибудь нарыв или рана. И все же, выбирая жену, которая будет либо радостью, либо огорчением для них на всю оставшуюся жизнь, они настолько безрассудны, что, поскольку все остальное тело женщины покрыто одеждой, они оценивают ее едва ли на ладонь (ибо они не могут видеть ничего, кроме ее лица) и так соединяются с ней, не без большой опасности плохого согласия, если что-либо в ее теле впоследствии случайно оскорбит или не понравится им. Воистину, такая гнусная деформация может быть скрыта под этими покровами, что она может совершенно отвратить и отвлечь ум мужа от жены, когда их тела уже нельзя будет разделить снова. Если такая деформация случится по какой-либо случайности после того, как брак будет завершен и закончен, что ж, нет иного средства, кроме терпения. Но было бы хорошо, если бы был принят закон, посредством которого все такие обманы были бы исключены и предотвращены заранее».

Ясное представление о том, что можно назвать духовной ценностью наготы — отнюдь не с точки зрения Мора, а как часть естественной гигиены в самом широком смысле и как высокий и особый аспект очищающей и облагораживающей функции красоты — относится к гораздо более позднему времени. Оно не выражено ясно до времени романтического движения в начале девятнадцатого века. Мы имеем его превосходно изложенным в «О любви» Сенанкура (первое издание, 1806 г.; четвертое и дополненное издание, 1834 г.), которая до сих пор остается одной из лучших книг о морали любви. Отметив, что нагота отнюдь не отменяет скромность, он переходит к защите случайной частичной или полной наготы. «Предположим, — замечает он, отчасти в духе Платона, — страну, в которой на определенных общих праздниках женщины были бы абсолютно свободны быть почти или даже совсем обнаженными. Плавая, вальсируя, гуляя, те, кто считал бы нужным это делать, могли бы оставаться без одежды в присутствии мужчин. Без сомнения, иллюзии любви были бы малоизвестны, и страсть увидела бы уменьшение своих порывов. Но разве страсть в целом облагораживает человеческие дела? Нам нужны честные привязанности и деликатные наслаждения, и все это мы можем получить, сохраняя при этом наш здравый смысл... Такая нагота потребовала бы соответствующих институтов, сильных и простых, и большого уважения к тем условностям, которые принадлежат всем временам» (Сенанкур, «О любви», том I, стр. 314).

С того времени ссылки на ценность и желательность наготы становятся все более частыми во всех цивилизованных странах, иногда смешиваясь с саркастическими намеками на ложные условности, которые мы унаследовали в этом вопросе. Так, Торо пишет в своем дневнике 12 июня 1852 года, глядя на мальчиков, купающихся в реке: «Цвет их тел на солнце на расстоянии приятен. Я слышу звук их игры, доносящийся над водой. До сих пор у нас нет человека в Природе. Какой странный факт для ангела, посещающего эту землю, унести в своей записной книжке, что людям было запрещено обнажать свои тела под самыми суровыми наказаниями».

Иван Блох в главе VII своей книги «Половая жизнь нашего времени» обсуждает этот вопрос о наготе с современной точки зрения и заключает: «Естественное представление о наготе: вот девиз будущего. Все гигиенические, эстетические и моральные усилия нашего времени указывают в этом направлении».

Страц, как и подобает человеку, который так усердно работал на благо здоровья и красоты человека, превосходно излагает стадию, которой мы сейчас достигли в этом вопросе. Указав ( «Женская одежда», третье издание, 1904 г., стр. 30), что, в противовес языческому миру, который поклонялся обнаженным богам, христианство развило идею о том, что нагота является чисто половой и, следовательно, аморальной, он продолжает: «Но над всем мерцало на небесных высотах Креста обнаженное тело Спасителя. Под этой защитой из путаницы идей постепенно выделилась новая преображенная форма наготы, освобожденная после долгой борьбы. Я назвал бы это художественной наготой, ибо, как она была увековечена древними греками через искусство, так и среди нас она была пробуждена к новой жизни искусством. Художественная нагота по своей природе гораздо выше, чем естественное или чувственное представление о наготе. Простой дитя Природы не видит в наготе ничего; одетый человек видит в обнаженном теле только чувственное раздражение. Но на высшей точке зрения человек сознательно возвращается к Природе и признает, что под многообразными покровами человеческого изготовления скрыто самое великолепное создание, которое создал Бог. Один может стоять в безмолвном, благоговейном изумлении перед зрелищем; другой может быть побужден подражать и показать своему ближнему то, что в этот святой момент он увидел. Но оба наслаждаются зрелищем человеческой красоты с полным сознанием и просветленной чистотой мысли».

Однако не столько с этих более духовных сторон, сколько со стороны гигиены девятнадцатый век внес свой главный практический вклад в новое отношение к наготе.

Лорд Монбоддо, шотландский судья, который был пионером во многих современных идеях, уже в восемнадцатом веке осознал гигиеническую ценность «воздушных ванн» и изобрел это ныне привычное название. «Лорд Монбоддо, — говорит Босуэлл в 1777 году («Жизнь Джонсона», под ред. Хилла, том III, стр. 168), — сказал мне, что просыпался каждое утро в четыре часа, а затем для здоровья вставал и ходил по своей комнате обнаженным, с открытым окном, что он называл принятием воздушной ванны». Говорят также, не знаю, на каком основании, что он заставлял своих прекрасных дочерей принимать воздушную ванну обнаженными на террасе каждое утро. Другой выдающийся человек того же века, Бенджамин Franklin, иногда работал обнаженным в своем кабинете по гигиеническим соображениям, и, как записано, однажды напугал служанку, открыв дверь в рассеянный момент, будучи таким образом раздетым.

Рикли, по-видимому, был апостолом воздушных и солнечных ванн, рассматриваемых как систематический метод. Он основал свето-воздушные ванны более полувека назад в Триесте и других местах Австрии. Его девизом было: «Свет, Истина и Свобода — движущие силы к высшему развитию физического и морального здоровья». Человек — не рыба, заявлял он; свет и воздух — первые условия высокоорганизованной жизни. Солярии для лечения ряда различных болезненных состояний сейчас обычно создаются, и большинство систем естественной терапии придают первостепенное значение свету и воздуху, в то время как в медицине в целом начинает признаваться, что такими влияниями ни в коем случае нельзя пренебрегать. Д-р Фернан Сандоз в своем «Введении в натуралистическую терапию физическими и диетическими агентами» (1907) всесторонне излагает такие методы. В Германии солнечные ванны стали широко распространенными; так, Ленкеи (в статье, резюмированной в «Британском медицинском журнале» от 31 октября 1908 г.) прописывает их с большой пользой при туберкулезе, ревматических состояниях, ожирении, анемии, неврастении и т. д. Он считает, что их особая ценность заключается в действии света. Профессор Дж. Н. Хайд из Чикаго даже полагает («Световой голод в возникновении псориаза», «Британский медицинский журнал», 6 октября 1906 г.), что псориаз вызывается недостатком солнечного света и лучше всего излечивается применением света. Это убеждение, которое, однако, не было принято в целом в своей безусловной форме, он остроумно подкрепляет тем фактом, что псориаз имеет тенденцию появляться на наиболее открытых частях тела, которые, как можно считать, естественно получают и требуют максимума света, а также отсутствием этого заболевания в жарких странах и среди негров.

Гигиеническая ценность наготы подтверждается крепким здоровьем дикарей по всему миру, которые ходят обнаженными. Сила ирландцев также связывалась с тем фактом (как показывает «Путеводитель» Файнса Морисона), что оба пола, даже среди лиц высокого социального класса, имели обыкновение ходить обнаженными, за исключением мантии, особенно в более отдаленных частях страны, еще в семнадцатом веке. Везде, где примитивные расы отказываются от наготы в пользу одежды, сразу же заметно возрастает склонность к болезням, смертности и вырождению, хотя следует помнить, что использование одежды обычно сопровождается внедрением других вредных привычек. «Нагота — единственное условие, общее для энергичных и здоровых дикарей; во всем остальном, возможно, они различаются», — отмечает Фредерик Бойл в статье («Дикари и одежда», «Монтли Ревю», сентябрь 1905 г.), в которой он собрал много доказательств относительно гигиенических преимуществ естественного человеческого состояния, в котором человек — «одно лицо».

Именно в Германии возвращение к наготе было наиболее умело и тщательно обосновано, в частности д-ром Г. Пудором в его «Культуре наготы» (Nackt-Cultur) и Р. Унгевиттером в «Наготе» (Die Nacktheit) (впервые опубликованной в 1905 г.), книге, которая имела очень большое распространение во многих изданиях. Эти авторы с энтузиазмом выступают за наготу не только по гигиеническим, но и по моральным и эстетическим соображениям. Пудор настаивает более всего на том, что «нагота, как в гимнастике, так и в спорте, является методом лечения и методом регенерации»; он выступает за совместное обучение в этой культуре наготы. Хотя он делает большие заявления в пользу наготы — полагая, что все нации, которые игнорировали эти требования, быстро становились декадентскими, — Пудор менее оптимистичен, чем Унгевиттер, в отношении какой-либо скорой победы над предрассудками, противостоящими культуре наготы. Он считает, что непосредственная задача — это образование, и что практическое начало лучше всего сделать со стопы, которая особенно нуждается в гигиене и упражнениях; большая часть первого тома его книги посвящена стопе.

Поскольку сегодня этот вопрос рассматривается теми педагогами, которые одинаково внимательны к санитарным и половым соображениям, требования наготы, насколько это касается молодежи, рассматриваются как часть как физической, так и моральной гигиены. Свободный контакт обнаженного тела с воздухом, водой и светом способствует здоровью тела; привычка к виду тела уничтожает мелкую похотливость, тренирует чувство красоты и способствует здоровью души. Этот двойной аспект вопроса, несомненно, имел большой вес для тех учителей, которые теперь одобряют обычаи, которые еще несколько лет назад были бы поспешно отвергнуты как «неприличные». Существует все еще широкое расхождение во мнениях относительно пределов, до которых может доходить практика наготы, а также относительно возраста, когда ее следует начинать ограничивать. Тот факт, что взрослое поколение сегодняшнего дня выросло под влиянием старого ужаса перед наготой, является неизбежным сдерживающим фактором для любых революционных изменений в этих вопросах.

Мария Лишневская, один из самых способных защитников методического просвещения детей в вопросах пола (указ. соч.), ясно осознает, что здравое отношение к телу лежит в основе здорового образования для жизни. Она обнаруживает, что главное возражение, с которым сталкиваются в таком образовании, применяемом в высших классах школ, — это «ужас цивилизованного человека перед собственным телом». Она показывает, что нет сомнений в том, что те, кто занят трудной задачей работы по искоренению этого суеверного ужаса, взяли на себя моральную задачу первостепенной важности.

Вальтер Герхард в вдумчивой и разумной статье по образовательному вопросу («Глава к вопросу воспитания», «Пол и общество», том I, вып. 2) указывает, что именно взрослый нуждается в образовании в этом вопросе — как и во многих других вопросах полового просвещения — значительно больше, чем ребенок. Родители с самых ранних лет воспитывают своих детей в ханжестве и тщетно льстят себе, что тем самым они способствовали их скромности и морали. Он описывает свою собственную раннюю жизнь в тропической стране, где он с самого начала привык к наготе. «Только когда я приехал в Германию, когда мне было почти двадцать, я узнал, что человеческое тело неприлично и что его нельзя показывать, потому что это «вызовет дурные импульсы». Только когда человеческое тело было полностью удалено из моего поля зрения и после того, как мне постоянно говорили, что за одеждой скрывается что-то непристойное, я смог понять это... До тех пор я не знал, что обнаженное тело, просто в силу того, что оно обнажено, может вызывать эротические чувства. Я знал эротические чувства, но они возникали не от вида обнаженного тела, а постепенно расцветали из союза наших душ». И он делает окончательный моральный вывод, что, хотя бы ради наших детей, мы должны научиться воспитывать самих себя.

Форель («Половой вопрос», стр. 140), высказываясь в совершенно том же духе, что и Герхард, отмечает, что ханжество может быть либо вызвано, либо излечено у детей. Оно может быть вызвано чрезмерной тревогой при прикрытии их тел и сокрытии от них тел других. Оно может быть излечено путем осознания ими того, что в теле нет ничего неестественного и того, чего нам следует стыдиться, и путем поощрения совместного купания полов. Он указывает (стр. 512) на преимущества предоставления детям возможности ознакомиться со взрослыми формами, которые они сами когда-нибудь примут, и осуждает поведение тех глупых людей, которые предполагают, что дети уже обладают взрослыми эротическими чувствами по поводу тела. Это настолько далеко от истины, что дети часто не могут отличить пол других детей, кроме как по их одежде.

На Мангеймском конгрессе Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями, специально посвященном половой гигиене, ораторы постоянно ссылались на необходимость содействия привыканию к обнаженному телу. Так, Эйленбург и Юлиан Маркузе («Половая педагогика», стр. 264) подчеркивают важность воздушных ванн не только ради физического здоровья молодежи, но и в интересах рационального полового воспитания. Хёллер, учитель, выступавший на том же конгрессе (указ. соч., стр. 85), после того как настоял на знакомстве с обнаженной натурой в искусстве и литературе и протеста против цензурирования стихов для молодежи, продолжает: «Ни одна душа еще не была спасена от морального краха постановлениями о купальных трусах. Тот, кто научился мирно наслаждаться обнаженным в искусстве, возбуждается обнаженным в природе лишь как произведением искусства». Эндерлин, другой учитель, выступавший в том же духе (стр. 58), указывает, что нагота не может действовать половым или аморальным образом на ребенка, поскольку половое влечение еще не стало выраженным, и чем раньше он будет ознакомлен с обнаженным в природе и в искусстве, как с чем-то само собой разумеющимся, тем менее вероятно, что половые чувства будут развиваться преждевременно. Ребенок, таким образом, действительно становится невосприимчивым к нечистым влияниям, так что позже, когда изображения обнаженной натуры будут представлены ему с целью провоцирования его распутства, они будут бессильны причинить ему вред. Важно, добавляет Эндерлин, чтобы знакомство с обнаженной натурой в искусстве происходило в школе, ибо большинство из нас, как отмечает Зиберт, должны учиться чистоте через искусство.

Нагота при купании, отмечает Бёльше в своей «Любовной жизни в природе» (том III, стр. 139 и след.), у нас уже в некоторой мере присутствует; нам она нужна в физических упражнениях, сначала для полов отдельно; затем, когда мы привыкнем к этой идее, иногда для обоих полов вместе. Нам нужно приобрести способность видеть тела лиц другого пола с таким самообладанием и таким естественным инстинктом, чтобы они становились для нас неэротичными и на них можно было смотреть без эротического чувства. Искусство, говорит он, показывает, что это возможно в цивилизации. Наука, добавляет он, приходит на помощь тому же взгляду.

Унгевиттер («Нагота», стр. 57) также выступает за то, чтобы мальчики и девочки вместе занимались играми и гимнастикой, полностью обнаженными в воздушных ваннах. «Таким образом, — полагает он, — гимнастический зал стал бы школой морали, в которой молодые растущие существа могли бы сохранять свою чистоту как можно дольше, естественно привыкая друг к другу. В то же время их тела закалялись бы и развивались, а восприятие красивых и естественных форм пробуждалось бы». Тем, у кого есть какие-либо «моральные» сомнения по этому поводу, он упоминает обычай в отдаленных сельских районах, где мальчики и девочки купаются вместе совершенно обнаженными и без всякого полового сознания. Рудольф Зоммер, аналогично, в превосходной статье под названием «Воспитание девушек или формирование человека?» («Пол и общество», том I, вып. 3) советует, чтобы детей приучали к наготе друг друга с раннего возраста в семейной жизни дома или в саду, в играх и особенно в купании; он отмечает, что родители, имеющие детей только одного пола, должны ради своих детей культивировать близкие отношения с семьей, имеющей детей того же возраста противоположного пола, чтобы они могли расти вместе.

Вряд ли нужно добавлять, что культивирование наготы всегда должно согласовываться с уважением к естественным инстинктам скромности. Если бы практика наготы привела молодых людей к ощущению уменьшенного почтения к своей или чужой личности, преимущества этого были бы слишком дорого куплены. Это отчасти вопрос здорового инстинкта, отчасти мудрого воспитания. Мы теперь знаем, что отсутствие одежды мало связано с отсутствием скромности, и та связь, которая существует, имеет обратный порядок, ибо дикие расы, которые ходят обнаженными, обычно более скромны, чем те, которые носят одежду. Высказывание, процитированное Геродотом в раннем греческом мире, что «женщина снимает свою скромность вместе с сорочкой», было любимым текстом христианских отцов. Но Плутарх, который также был моралистом, уже протестовал против него в конце греческого мира: «Ни в коем случае, — заявлял он, — та, кто скромна, облачается в скромность, когда откладывает свою тунику». «Женщина может быть обнаженной, — как заметила миссис Бишоп, путешественница, доктору Баэльцу в Японии, — и все же вести себя как леди».

Среди нас этот вопрос осложняется тем, что устоявшиеся традиции жесткого сокрытия тела породили похотливость, которая является оскорбительным выпадом против естественной скромности. Во многих странах женщины, привыкшие быть почти или полностью обнаженными в присутствии своих соплеменников, прикрываются, как только замечают похотливые, любопытные взгляды европейцев. Страц указывает на распространенность этого импульса оскорбленной скромности в Японии и отмечает, что сам он не смог вызвать его просто потому, что был врачом и, кроме того, долго жил в другой стране (Яве), где также принят обычай наготы. [43] До тех пор, пока существует эта неестественная похотливость, свободная, ничем не ограниченная нагота остается труднодостижимой.

Скромность, однако, не единственный естественный импульс, который необходимо учитывать в связи с обычаем наготы. Вероятно, культивируя практику наготы, мы не просто выполняем моральное и гигиеническое предписание, но и предоставляем законный простор инстинкту, который в некоторые периоды жизни, особенно в подростковом возрасте, является спонтанным и естественным, и, возможно, даже благотворно опирается на традиции расы в половом отборе. Наши жесткие условности делают невозможным открытие законов природы в этом вопросе, подавляя их в самом зародыше. Вполне возможно, что существует ритмическая гармония и согласие между импульсами скромности и импульсами демонстративности, хотя мы сделали все возможное, чтобы скрыть этот естественный закон нашими глупыми и извращенными подзаконными актами.

Стэнли Холл, подчеркивающий важность наготы, отмечает, что в период полового созревания у нас есть веские основания предполагать, что в естественном состоянии существует некая инстинктивная гордость и демонстративность, сопровождающие новое местное развитие, и цитирует наблюдение доктора Сирли о том, что импульс скрывать половые органы особенно выражен у молодых людей, которые недостаточно развиты, но не проявляется у тех, кто развит выше среднего. Стэнли Холл («Подростковый возраст», том II, стр. 97) также упоминает о том, как часто не только «добродетельные юноши, но даже женщины скорее гордятся случаями, когда могут без стеснения продемонстрировать красоту своих форм не только себе и любимым, но даже другим, при наличии подходящих предлогов».

Многие, несомненно, отмечали эту тенденцию, особенно у женщин, и главным образом у тех, кто осознает свою прекрасную физическую форму. Мадам Селин Рену считает, что эта тенденция соответствует действительно глубоко укоренившемуся инстинкту у женщин, который почти или совсем не проявляется у мужчин, которые, как следствие, стремились искусственно навязать женщинам свои собственные мужские представления о скромности. «В реальной жизни современной девушки есть момент, когда благодаря тайному атавизму она чувствует гордость за свой пол, интуицию своего морального превосходства и не может понять, почему должна скрывать его причину. В этот момент, колеблясь между законами природы и социальными условностями, она едва ли знает, должна ли нагота пугать ее или нет. Некое смутное атавистическое воспоминание возвращает ее к периоду, когда одежда еще не была известна, и открывает ей как райский идеал обычаи той человеческой эпохи» (Селин Рену, «Сравнительная психология мужчины и женщины», стр. 85–87). Возможно, это смутно чувствовала немецкая девушка (упомянутая в «Жизни Брамса» Кальбека), которая сказала: «Музыкой наслаждаешься вдвойне, если ты в декольте».

С точки зрения, которая нас здесь по существу интересует, существует три способа, которыми культивирование наготы — насколько это допускается медленным просвещением общественного мнения — стремится оказать влияние: (1) Это важный элемент половой гигиены молодежи, привносящий здоровое знание и отсутствие нездорового любопытства в сферу, некогда отданную на откуп ханжеству и похотливости. (2) Эффект наготы благотворен и для людей более зрелого возраста, поскольку он способствует развитию чувства прекрасного и дает тонизирующее и утешительное влияние естественной бодрости и грации. (3) Обычай наготы, по крайней мере в своем зарождении, оказывает также динамическое психологическое влияние на мораль, влияние, проявляющееся в замене напряженной и позитивной морали той чисто негативной и робкой моралью, которая господствовала в этой сфере.

Возможно, не многие взрослые осознают, насколько сильно и тайно поглощены мыслями многие мальчики и некоторые девочки проблемой физического строения противоположного пола, и сколько времени, терпения и интеллектуальной энергии они готовы потратить на решение этой проблемы. По большей части это происходит втайне, но нередко тайный импульс проявляется с внезапной силой, которая в слепых глазах закона считается преступлением. Немецкий юрист, доктор Вертхауэр, недавно заявил, что если бы существовала должная степень знакомства с естественными органами и функциями противоположного пола, девяносто процентов непристойных действий подростков по отношению к девочкам исчезли бы, ибо в большинстве случаев это не нападения, а лишь невинный, хотя и неконтролируемый результат подавленного естественного любопытства. Совершенно верно, что немало детей смело заручаются сотрудничеством друг друга в решении этого вопроса и разрешают его к взаимному удовлетворению. Но даже это не совсем удовлетворительно, ибо цель достигается не открыто и здорово, с должным подчинением специфически полового, а с осознанием правонарушения и исключительным вниманием к чисто физическому факту, что прямо ведет к развитию полового возбуждения. Когда знакомство с обнаженным телом другого пола приобретается открыто и без осознания непристойности, в ходе работы и игры, на занятиях или гимнастике, во время бега или купания, с самых ранних лет жизни, знание существенных фактов физического строения, приобретенное таким естественным путем, не сопровождается никакими нездоровыми результатами. Похотливость и ханжество, которые отравляли половую жизнь в прошлом, становятся одинаково невозможными.

Нагота, однако, имеет гигиеническую ценность, а также духовное значение, выходящее далеко за рамки ее влияния на утоление естественного любопытства молодых или предотвращение болезненных эмоций. Она служит вдохновением для взрослых, которые давно переросли любые юношеские любопытства. Видение существенной и вечной человеческой формы, самого близкого нам существа во всем мире, с ее бодростью, красотой и грацией, является одним из главных тонизирующих средств жизни. «Сила женского тела, — говорил Джеймс Хинтон, — не более телесна, чем сила музыки — это сила атмосферных вибраций». Это больше, чем все прекрасные и стимулирующие вещи в мире, чем цветы, звезды или море. История, легенды и мифы открывают нам священное и внушающее трепет влияние наготы, ибо, как говорит Стэнли Холл, нагота всегда была «талисманом чудесной силы у богов и людей». Насколько сильно люди жаждут зрелища человеческого тела — даже сегодня, после того как поколения внушали мысль, что это непристойное и даже отвратительное зрелище, — свидетельствует та жадность, с которой они ищут зрелища даже его несовершенных и фальшивых форм, хотя они, безусловно, обладают дурманящим и стимулирующим качеством, которого никогда не найти в трогательной простоте обнаженной красоты. Иное зрелище представлялось, когда королевы древнего Мадагаскара на ежегодном Фандрон, или празднике омовения, сбрасывали свои королевские одежды и, пока их подданные заполняли дворцовый двор, спускались по мраморным ступеням к купальне в полной наготе. Когда мы делаем наши условности в одежде жесткими, мы сразу же накрываем пир для похоти и отказываем себе в одном из главных тонизирующих средств жизни.

«Я был в отчаянии и уныло брел по улице Мельбурна, — пишет австралийский автор еще не опубликованной автобиографии, — когда трое детей выбежали из переулка и перешли дорогу при полном дневном свете. Красота и текстура их ног на открытом воздухе наполнили меня радостью, так что я забыл обо всех своих бедах, глядя на них. Это было яркое откровение, неожиданный проблеск рая, и я никогда не переставал благодарить счастливое сочетание форм, чистой крови и тонкой кожи этих бедных детей, ибо ветер, казалось, оживлял их золотистую красоту, и я сохранил розовое видение их естественных юных конечностей, гораздо более божественных, чем те, что всегда под прикрытием. Другой случай, когда обнаженные юные конечности заставили меня забыть обо всей моей тоске и унынии, был во время моего первого визита в Аделаиду. Я наткнулся на обнаженного мальчика, опирающегося на перила возле купален, и красота его лица, торса, светлых юных конечностей и изящных ступней наполнила меня радостью и обновленной надеждой. Слезы навернулись мне на глаза, и я сказал себе: «Пока в мире есть красота, я буду продолжать бороться».

Мы должны, как заявляет Бёльше (loc. cit.), приучить себя созерцать обнаженное человеческое тело точно так же, как мы созерцаем прекрасный цветок, не просто с жалостью, с которой врач смотрит на тело, а с радостью за его силу, здоровье и красоту. Ибо цветок, как справедливо добавляет Бёльше, — это не просто «голое тело», это самая священная область тела, половые органы растения.

«Для девушек танцевать обнаженными, — говорил Хинтон, — это единственная по-настоящему чистая форма танца, и со временем это должно произойти. Это несомненно: девушки будут танцевать обнаженными, а мужчины будут достаточно чисты, чтобы смотреть на них». Так уже было в Греции, отмечает он в другом месте, как это происходит сегодня в Японии (как более недавно описал Страц). Прошло почти сорок лет с тех пор, как были написаны эти пророческие слова, но сам Хинтон, вероятно, был бы удивлен тем прогрессом, который уже был медленно (ибо весь истинный прогресс должен быть медленным) достигнут на пути к этой цели. Даже на сцене в Европе начинают преобладать новые и более естественные традиции. Прошло не так много лет с тех пор, как английская актриса сочла клеветой утверждение о том, что она появилась на сцене босиком, и подала иск о клевете, выиграв значительную компенсацию. Такой результат сегодня был бы вряд ли возможен. Движение, пионером которого была Айседора Дункан, привело к частичному отказу танцоров от оскорбительного приспособления — трико, и теперь уже не считается непристойным показывать многие части тела, которые раньше было принято закрывать.

Следует, однако, добавить, что, хотя танцоры, поскольку они являются подлинными артистами, имеют право определять условия, наиболее благоприятные для их искусства, «живые статуи» и «живые картины», получившие международную популярность в последние годы, ничего не дают для дела здоровой культуры наготы. Они могут быть законными как эстрадные представления, но они не имеют абсолютно никакого отношения ни к природе, ни к искусству. Доктор Пудор, выступая как один из первых апостолов культуры наготы, энергично протестовал против этих представлений («Sexual-Probleme», дек. 1908 г., стр. 828). Он справедливо указывает, что нагота, чтобы быть здоровой, требует открытого воздуха, лугов, солнечного света, и что нагота ночью, в мюзик-холле, при искусственном освещении, в присутствии зрителей, которые сами одеты, не имеет в себе никакого элемента морали. Кое-где предпринимались тихие попытки культивировать определенную степень взаимной наготы между полами во время отдаленных загородных прогулок. Примечательно найти запись такого эксперимента в книге Унгевиттера «Die Nacktheit». В этом случае группа людей, мужчин и женщин, регулярно каждое воскресенье искала отдаленные места в лесах или на лугах, где они устраивались, устраивали пикники и наслаждались играми. «Они устраивались как можно удобнее: мужчины откладывали пиджаки, жилеты, ботинки и носки; женщины — блузки, юбки, туфли и чулки. Постепенно, по мере того как моральное представление о наготе развивалось в их умах, все больше одежды спадало, пока мужчины не оставались только в купальных плавках, а женщины — только в сорочках. В этом «костюме» проводились совместные игры и велся настоящий лагерный образ жизни. Дамы (некоторые из которых были незамужними) лежали в гамаках, а мы, мужчины, на траве, и общение было восхитительным. Мы чувствовали себя членами одной семьи и вели себя соответственно. Совершенно естественным и непринужденным образом мы полностью отдавались освобождающим чувствам, вызванным этой свето-воздушной ванной, и проводили эти великолепные часы в радостном пении и танцах, по-детски беззаботно, освобожденные от бремени ложной цивилизации. Конечно, было необходимо искать места как можно дальше от больших дорог, из опасения быть потревоженными. В то же время мы отнюдь не теряли естественной скромности и уважения друг к другу. Детям, которые могут быть полностью обнаженными, можно позволить принимать участие в таких встречах взрослых, и таким образом они будут воспитаны свободными от болезненного ханжества» (Р. Унгевиттер, «Die Nacktheit», стр. 58).

Несомненно, можно сказать, что идеал в этом вопросе — возможность допущения полной наготы. Это можно признать, и несомненно верно, что наши жесткие полицейские правила во многом искусственно поощряют сокрытие в этом вопросе, которое не основано ни на каком естественном инстинкте. Доктор Шуфельдт рассказывает в своих «Исследованиях человеческой формы», что однажды во время фотографической экспедиции в лесу он наткнулся на двух мальчиков, обнаженных, за исключением купальных плавок, занятых сбором водяных лилий в пруду. Он нашел их хорошим объектом для своей камеры, но их невозможно было убедить снять плавки, отнюдь не из скромности или притворной скромности, а просто потому, что они боялись, что их могут поймать и арестовать. Мы должны признать, что в настоящее время общее народное мнение еще недостаточно просвещено, чтобы допустить публичное пренебрежение условностью прикрытия половых центров, и все попытки расширить границы наготы должны проявлять должное уважение к этому требованию. Что касается женщин, Валентин Лер из Фрайбурга в Брайсгау изобрел костюм (изображенный в книге Унгевиттера «Die Nacktheit»), который подходит как для общественных водных, так и для воздушных ванн, поскольку он отвечает требованиям тех, чье минимальное требование состоит в том, чтобы главные половые центры тела были прикрыты на публике, в то время как в остальном он вполне приемлем. Он состоит из двух частей, сделанных из пористого материала: одна закрывает грудь лентой через плечи, а другая закрывает живот ниже пупка и пропущена между ног. Этот минимальный костюм, хотя и не является ни идеальным, ни эстетичным, адекватно закрывает половые области тела, оставляя руки, талию, бедра и ноги полностью свободными.

Наконец, остается моральный аспект наготы. Хотя на это многие указывали в течение последнего полувека, он все еще остается незнакомым для большинства. Человеческое тело никогда не может быть мелочью. Мудрый педагог может позаботиться о том, чтобы мальчики и девочки воспитывались в естественном и здоровом знакомстве друг с другом, но определенный трепет и красота всегда должны сопровождать зрелище тела, смешанное влечение и отвращение. Поскольку оно обладает этой силой, оно естественно вызывает добродетель у тех, кто участвует в этом зрелище, и делает невозможной любую мягкую уступчивость эмоциям. Даже если мы признаем, что зрелище наготы является вызовом страсти, это все же вызов, который вызывает облагораживающие качества самоконтроля. Это лишь жалкий вид добродетели, который заключается в бегстве в пустыню от вещей, в которых, как мы боимся, может быть искушение. Мы должны усвоить, что еще хуже пытаться создать пустыню вокруг себя посреди цивилизации. Мы не можем обойтись без страстей, даже если бы захотели; разум, как говорил Гольбах, — это искусство выбора правильных страстей, а воспитание — искусство сеять и культивировать их в человеческих сердцах. Зрелище наготы имеет свою моральную ценность, обучая нас наслаждаться тем, чем мы не обладаем, — урок, который является неотъемлемой частью подготовки к любой форме прекрасной социальной жизни. Ребенок должен научиться смотреть на цветы и не срывать их; мужчина должен научиться смотреть на женскую красоту и не желать обладать ею. Радостная победа над этой «эротической клептоманией», как хорошо сказала Эллен Кей, раскрывает расцвет прекрасной цивилизации. Мы воображаем, что эта победа трудна, даже невозможно трудна. Но это не так. Этот импульс, как и другие человеческие импульсы, имеет тенденцию в естественных условиях развиваться умеренно и здорово. Мы искусственно давим на него глупой и грубой рукой, и он загоняется в две неестественные крайности — подавление и распущенность, одна крайность столь же гнусная, как и другая.

Тем, кто был воспитан в плохих условиях, может действительно показаться безнадежным пытаться подняться до уровня греков и других более тонко чувствующих народов древности в осознании моральных, а также педагогических, гигиенических и эстетических преимуществ [44] допущения в жизнь зрелища обнаженного человеческого тела. Но если мы этого не сделаем, мы безнадежно сковываем себя на нашем марше по дороге цивилизации, мы лишаем себя одновременно источника моральной силы и радостного вдохновения. Подобно тому, как Уэсли однажды спросил, почему дьявол должен иметь все лучшие мелодии, так и сегодня люди начинают спрашивать, почему человеческое тело, самая божественная мелодия в свои лучшие моменты, которую создало творение, должно быть позволено стать привилегией тех, кто жаждет непристойного. И некоторые, далее, убеждены, что, привлекая его на сторону чистоты и силы, они воздвигают самый мощный из всех оплотов против вторжения порочной концепции жизни и последующей деградации пола. Это соображения, которыми мы больше не можем позволить себе пренебрегать, как бы велика ни была оппозиция, которую они вызывают среди немыслящих.

«Люди боятся, что такие вещи пробуждают страсти, — отмечает Эдвард Карпентер. — Несомненно, вещи могут действовать таким образом. Но почему, мы можем спросить, люди должны бояться пробуждения страстей, которые, в конце концов, являются великими движущими силами человеческой жизни?» Это правда, продолжает тот же автор, наши условные моральные формулы больше не достаточно сильны, чтобы адекватно контролировать страсть, и что мы генерируем пар в котле, который изъеден ржавчиной. «Лекарство не в том, чтобы отсечь страсти или слабо бояться их, а в том, чтобы найти новый, здравый, здоровый двигатель общей морали и здравого смысла, внутри которого они будут работать» (Эдвард Карпентер, «Albany Review», сент. 1907 г.).

Насколько мне известно, однако, именно Джеймс Хинтон главным образом стремился прояснить возможность позитивной морали на основе наготы, красоты и полового влияния, рассматриваемых как динамические силы, которые при подавлении ведут к разложению, а при мудром использовании служат для вдохновения и облагораживания жизни. Он разработал свои мысли по этому вопросу в рукописях, написанных примерно с 1870 года до его смерти два года спустя, которые, так и не будучи подготовленными к публикации, остаются в фрагментарном состоянии и не были опубликованы. Я цитирую несколько кратких характерных отрывков: «Разве, — писал он, — индуистский отказ видеть женщину, принимающую пищу, не странно похож на наш — видеть ее обнаженной? Реальная чувственность этой мысли зримо идентична... Предположим, из-за того, что они восхитительны на вкус, ананасы было запрещено видеть, кроме как на картинках, и вокруг этого было что-то сомнительное. Предположим, никто не мог видеть ананас, если он не был достаточно богат, чтобы купить его для своего личного употребления, причем вид и поедание были так неразрывно связаны. Какая похотливость окружала бы их, какая постоянная похотливость, какое воровство!... Мисс —— рассказала нам о своих сирийских приключениях, и как она зашла в мастерскую резчика по дереву, и он не хотел смотреть на нее; и как она взяла инструмент и работала, пока, наконец, он не посмотрел, и они оба разразились смехом. Разве не будет так же с нашим взглядом на женщин вообще? Придет работа — и в конце концов мы поднимем глаза и оба разразимся смехом... Когда люди увидят истинно, что не так, и будут действовать с разумом и предусмотрительностью в отношении половых отношений, разве они не будут настаивать на наслаждении женской красотой юношами, и с самого раннего возраста, чтобы первое чувство было чувством красоты? Разве они не скажут: «Мы не должны допускать ложную чистоту, мы должны иметь истинную». Ложная была испробована, и она недостаточно хороша; сила чисто наслаждаться красотой должна быть обретена; попытка обойтись меньшим фатальна. Каждый наставник молодежи должен сказать: «Эта красота женщины, главное творение красоты Бога, хорошо, что ты видишь ее; это удовольствие, которое служит добру; вся красота служит ему, и прежде всего эта, ибо ее обязанность — сделать тебя чистым. Приходи к ней, как приходишь к хлебу насущному, или чистому воздуху, или очищающей ванне: это чисто для тебя, если ты чист, это поможет тебе в твоем усилии быть таковым. Но если кто-то из вас нечист и делает из этого питателя нечистоты, тогда вам следует стыдиться и молиться; не для вас наша жизнь может быть упорядочена; она для людей, а не для зверей». Это должно прийти, когда люди откроют глаза и будут действовать хладнокровно, с разумом и предусмотрительностью, а не в простой панике в отношении половой страсти в ее моральных отношениях».

[40]

Так, Афиней (кн. XIII, гл. XX) говорит: «На острове Хиос прекрасное зрелище — прийти в гимнасии и на ипподромы и увидеть молодых людей, борющихся обнаженными с девушками, которые также обнажены».

[41]

Августин («О граде Божьем», кн. II, гл. XIII) ссылается на тот же момент, противопоставляя римлян грекам, которые почитали своих актеров.

[42]

См. «Эволюция скромности» в первом томе этих «Исследований», где этот вопрос о связи наготы со скромностью обсуждается полностью.

[43]

К. Х. Страц, «Die Körperformen in Kunst und Leben der Japaner», второе издание, гл. III; он же, «Frauenkleidung», третье издание, стр. 22, 30.

[44]

Я не счел уместным здесь подчеркивать эстетическое влияние знакомства с наготой. Самые эстетичные нации (особенно греки и японцы) были теми, кто сохранял определенную степень знакомства с обнаженным телом. «Во всех искусствах, — отмечает Метерлинк, — цивилизованные народы приближались или удалялись от чистой красоты по мере того, как они приближались или удалялись от привычки к наготе». Унгевиттер настаивает на преимуществе для художника возможности изучать обнаженное тело в движении, и, возможно, стоит упомянуть, что Фидус (Хуго Хёппенер), немецкий художник наших дней, оказавший большое влияние своим свежим, мощным и в то же время благоговейным изображением обнаженной человеческой формы во всех ее разнообразных аспектах, приписывает свое вдохновение и видение тому факту, что, будучи учеником Дифенбаха, он привык со своими товарищами работать обнаженными в уединенных местах за пределами Мюнхена, которые они часто посещали (Ф. Энценсбергер, «Fidus», «Deutsche Kultur», авг. 1906 г.).

ГЛАВА IV.

ОЦЕНКА ПОЛОВОЙ ЛЮБВИ.

Концепция половой любви — Отношение средневекового аскетизма — Св. Бернард и св. Одон Клюнийский — Аскетическое настаивание на близости половых и выделительных центров — Любовь как таинство природы — Идея нечистоты пола в первобытных религиях вообще — Теории происхождения этой идеи — Антиаскетический элемент в Библии и раннем христианстве — Климент Александрийский — Отношение св. Августина — Признание священности тела Тертуллианом, Руфином и Афанасием — Реформация — Половой инстинкт, рассматриваемый как звериный — Человеческий половой инстинкт не похож на животный — Похоть и любовь — Определение любви — Любовь и названия для любви, неизвестные в некоторых частях мира — Романтическая любовь как позднее развитие у белой расы — Тайна полового влечения — Является ли любовь заблуждением — Духовная, а также физическая структура мира, частично построенная на половой любви — Свидетельство интеллектуальных людей о верховенстве любви.

Будет видно, что предыдущее обсуждение наготы имеет значение, выходящее за рамки того, которым оно, казалось, обладало вначале. Гигиеническая ценность, физически и ментально, знакомства с наготой в ранние годы жизни, какой бы значительной она ни была, — не единственная ценность, которой обладает такое знакомство. Помимо ее эстетической ценности, в ней также кроется моральная ценность, источник динамической энергии. И теперь, делая еще один шаг вперед, мы можем сказать, что она имеет духовную ценность в отношении всей нашей концепции полового импульса. Наше отношение к обнаженному человеческому телу — это проверка нашего отношения к инстинкту пола. Если наши собственные тела и тела наших ближних кажутся нам по своей сути постыдными или отвратительными, ничто никогда по-настоящему не облагородит и не очистит наши концепции половой любви. Любовь жаждет плоти, и если плоть постыдна, то и любовник должен быть постыдным. «Se la cosa amata è vile», как глубоко сказал Леонардо да Винчи, «l'amante se fa vile». Как бы нелогично это ни было, действительно существовало оправдание для старого христианского отождествления плоти с половым инстинктом. Они стоят или падают вместе; мы не можем деградировать одно и возвышать другое. Каковы наши чувства к наготе, таковы будут и наши чувства к любви.

«Человек — это не что иное, как зловонная сперма, мешок с навозом, пища для червей... Вы никогда не видели более гнусного навозного холма». Таков был результат монастырских «Meditationes Piissimæ» св. Бернарда. [45] Иногда, правда, эти средневековые монахи признавали, что кожа обладает определенной поверхностной красотой, но они делали это признание лишь для того, чтобы подчеркнуть отвратительность тела, лишенного этой пленки прелести, и напрягали всю свою извращенную интеллектуальную проницательность и свирепую иронию, с жадностью указывая пальцем насмешки на каждую деталь того, что казалось им жалким образом человека. Св. Одон Клюнийский — очаровательный святой, каким он был, и пионер в своей оценке дикой красоты Альп, которые он часто пересекал, — был все же мастером в этом искусстве поношения красоты человеческого тела. Эта красота лежит только в коже, настаивает он; если бы мы могли видеть под кожей, женщины не вызывали бы ничего, кроме тошноты. Их украшения — лишь кровь, слизь и желчь. Если мы отказываемся коснуться навоза и мокроты даже кончиком пальца, как мы можем желать обнять мешок с навозом? [46] Средневековые монахи более созерцательного ордена, действительно, часто находили здесь восхитительное поле для размышлений, и христианский мир в целом довольствовался тем, что принимал их мнения в более или менее разбавленных версиях, или, во всяком случае, никогда не выступал с определенным протестом против них.

Даже люди науки принимали эти концепции и, действительно, только сейчас начинают освобождаться от таких древних суеверий. Р. де Грааф в предисловии к своему знаменитому трактату о женских половых органах «De Mulierum Organis Generatione Inservientibus», посвященному Козимо III Медичи в 1672 году, счел необходимым извиниться за тему своей работы. Даже столетие спустя Линней в своем великом труде «Система природы» отбросил как «отвратительное» точное изучение женских гениталий, хотя и признавал научный интерес таких исследований. И если людям науки было трудно достичь объективного видения женщин, мы не можем удивляться тому, что средневековые и еще более древние концепции часто тонко переплетались с взглядами философских и полуфилософских писателей. [47]

Мы можем рассматривать как особую разновидность аскетического взгляда на пол — ибо аскеты, как мы видим, свободно, но не совсем законно, основывали свой аскетизм в значительной степени на эстетических соображениях — то настаивание на близости половых и выделительных центров, которое нашло выражение в ранней Церкви в уничижительном утверждении Августина: «Inter fæces et urinam nascimur», и до сих пор сохраняется среди многих, кто отнюдь не всегда связывает это с религиозным аскетизмом. [48] «В результате какой нелепой экономии и какой мефистофелевской иронии, — спрашивает Тард, [49] — природа вообразила, что функция столь возвышенная, столь достойная поэтических и философских гимнов, которые воспевали ее, заслуживала лишь того, чтобы ее исключительный орган был разделен с органом самых гнусных телесных функций?»

Можно, однако, указать, что этот взгляд на вещи, как бы неосознанно, сам по себе является результатом аскетического принижения тела. С научной точки зрения, метаболические процессы тела от одного конца до другого, рассматриваемые химически или психологически, все переплетены и все обладают равным достоинством. Мы не можем выделить какой-либо конкретный химический или биологический процесс и заявить: это гнусно. Даже то, что мы называем экскрементами, все еще хранит в себе материал наших жизней. Еда некоторым людям казалась отвратительным процессом. Но все же можно было сказать, вместе с Торо, что «боги действительно хотели, чтобы люди питались божественно, как они сами, своим собственным нектаром и амброзией... Я чувствовал, что еда стала таинством, методом причастия, экстатическим упражнением и сидением за столом причастия мира».

Таинства природы таким образом повсюду вплетены в текстуру тел мужчин и женщин. Губы, которыми хорошо целоваться, действительно прежде всего хороши для еды и питья. Так накопились и наложились друг на друга центры силы в долгом ходе развития, что слизистые оболочки естественных отверстий, благодаря чувствительности, приобретенной в их собственных функциях, все становятся агентами, волнующими душу в контакте любви; праздное дело — различать высокое или низкое, чистое или нечистое; все они одинаково освящены уже экстремальным помазанием природы. Нос принимает дыхание жизни; влагалище принимает воду жизни. В конечном счете, ценность и прелесть жизни должны измеряться ценностью и прелестью для нас инструментов жизни. Набухающая грудь — это такие божественно грациозные знаки женственности из-за потенциального ребенка, который висит на них и сосет; большие изгибы бедер так сладострастны из-за потенциального ребенка, которого они сжимают в себе; здесь не может быть разделения, мы не можем отрезать корни от дерева. Высшая функция мужественности — передача факела жизни будущим расам — осуществляется, правда, тем же инструментом, который является ежедневным каналом мочевого пузыря. С презрением было сказано, что мы рождаемся между мочой и экскрементами; можно сказать, с благоговением, что прохождение через этот канал рождения — это таинство природы, более священное и значимое, чем люди могли бы когда-либо изобрести.

Эти отношения иногда воспринимались, и их смысл осознавался своего рода мистической интуицией. Мы ловим проблески такого озарения время от времени, сначала среди поэтов, а позже среди врачей эпохи Возрождения. В 1664 году Рольфиниус в своем «Ordo et Methods Generationi Partium etc.», в начале второй части, посвященной половым органам женщин, излагает то, что древние писатели говорили об Элевсинских и других мистериях, а также о преданности и чистоте, требуемых от тех, кто приближался к этим священным обрядам. Так же и с нами, продолжает он, в обрядах научного исследования. «Мы также оперируем священными вещами. Органы пола должны считаться среди священных вещей. Те, кто приближается к этим алтарям, должны приходить с благочестивыми умами. Пусть профаны стоят снаружи, и двери будут закрыты». В те дни, даже для науки, вера и интуиция были единственно возможными. Только в последние годы микроскоп гистолога и пробирка физиологического химика предоставили им рациональную основу. Больше невозможно разрезать природу пополам и утверждать, что здесь она чиста, а там нечиста. [50]

Таким образом, не представляется достаточных оснований соглашаться с теми, кто считает, что близость генеративных и выделительных центров — это «глупая ошибка природы». Ассоциация, которая столь древняя и примитивная в природе, может казаться отталкивающей только тем, чьи чувства стали болезненно неестественными. Можно далее заметить, что анус, который является более эстетически непривлекательным из выделительных центров, сравнительно удален от полового центра, и что, как заметил Р. Хелльман много лет назад, обсуждая этот вопрос («Ueber Geschlechtsfreiheit», стр. 82): «Во-первых, свежевыделенная моча не имеет в себе ничего особенно неприятного, а во-вторых, даже если бы имела, мы могли бы поразмыслить, что розовый рот отнюдь не теряет своего очарования только потому, что не приглашает к поцелую в тот момент, когда его обладатель рвет».

Один священнослужитель пишет, предполагая, что мы можем пойти дальше и найти положительное преимущество в этой близости: «Я рад, что вы не согласны с человеком, который считал, что природа совершила ошибку, используя гениталии для мочеиспускательных целей; помимо телеологических или теологических оснований, я не мог следовать этой линии рассуждений. Я думаю, нет нужды в отвращении к мочеиспускательным органам, хотя я чувствую, что анус никогда не может быть привлекательным для нормального ума; но анус совершенно отделен от гениталий. Я бы предположил, что близость служит хорошей цели, делая органы более или менее секретными, за исключением моментов полового возбуждения или для тех, кто влюблен. Результат — некоторая степень отвращения в обычное время и сильное влечение во времена половой активности. Следовательно, обычное охранение частей, из страха вызвать отвращение, значительно увеличивает их привлекательность в другое время, когда половое возбуждение является первостепенным. Далее, само чувство отвращения — это лишь результат привычки и настроения, как бы полезно оно ни было, и согласно Писанию все чисто и хорошо. Аскетическое чувство отвращения, если мы вернемся к истокам, обусловлено влиянием, отличным от христианского. Христианство вышло из иудаизма, у которого не было чувства нечистоты брака, ибо «нечистый» в Ветхом Завете просто означает «священный». Аскетическая сторона религии христианства не является частью религии Христа, какой она вышла из рук ее Основателя, и современное чувство по этому вопросу — это затянувшийся остаток ереси манихеев». Я могу добавить, однако, что, как указывает Норткот («Christianity and Sex Problems», стр. 14), бок о бок в Ветхом Завете с откровенным признанием сексуальности существует круг идей, раскрывающих чувство нечистоты в поле и стыда в связи с ним. Христианство унаследовало это смешанное чувство. Это было действительно широко распространенное и почти универсальное чувство среди древних и первобытных народов, что есть что-то нечистое и греховное в вещах пола, так что те, кто хочет вести религиозную жизнь, должны избегать половых отношений; даже в Индии безбрачие вызывало уважение (см., например, Вестермарк, «Marriage», стр. 150 и сл.). Что касается первоначального основания этого понятия — которое нет необходимости обсуждать здесь более полно, — было выдвинуто много теорий; св. Августин в своем «De Civitate Dei» излагает остроумную идею о том, что пенис, будучи подверженным спонтанным движениям и эрекциям, которые не находятся под контролем воли, является постыдным органом и вовлекает всю сферу пола в свой стыд. Вестермарк утверждает, что почти у всех народов существует чувство против половых отношений с членами одной семьи или домохозяйства, и поскольку пол был таким образом изгнан из сферы домашней жизни, возникло понятие о его общей нечистоте; Норткот указывает, что с самого начала было необходимо искать сокрытия для полового акта, потому что в этот момент пара была бы добычей враждебных нападений, и что легким переходом было то, что пол стали рассматривать как вещь, которую следует скрывать, и, следовательно, вещь греховную. (Дидро в своем «Supplément au Voyage de Bougainville» уже ссылался на этот мотив для уединения как на «единственный естественный элемент в скромности».) Кроули посвятил большую часть своей наводящей на размышления работы «The Mystic Rose» тому, чтобы показать, что для дикого человека пол — это опасный, рискованный и ослабляющий элемент в жизни, и, следовательно, греховный.

Было бы, однако, ошибкой думать, что такие люди, как св. Бернард и св. Одон Клюнийский, как бы замечательно они ни представляли аскетические и даже общие христианские взгляды своего времени, должны рассматриваться как совершенно типичные выразители подлинного и первобытного христианского взгляда. Насколько мне удалось обнаружить, в течение первой тысячи лет христианства мы не находим этой концентрированной интеллектуальной и эмоциональной свирепости нападок на тело; она развилась только в тот момент, когда с папой Григорием VII средневековое христианство достигло кульминации своего завоевания душ европейских людей в установлении безбрачия светского духовенства и росте великих монастырских общин монахов в строго регулируемых и уединенных орденах. [51] До этого учителей аскетизма больше заботило увещевание к целомудрию и скромности, чем направление преднамеренной и систематической атаки на все тело; они концентрировали свое внимание скорее на духовных добродетелях, чем на физических несовершенствах. И если мы вернемся к Евангелиям, мы найдем мало средневекового аскетического духа в сообщаемых изречениях и делах Иисуса, которые, напротив, можно сказать, обнаруживают в целом, несмотря на их лежащий в основе аскетизм, определенную нежность и снисходительность к телу, в то время как даже Павел, хотя и не нежный к телу, призывает к благоговению перед ним как храмом Святого Духа.

Мы не можем ожидать, что Отцы Церкви будут симпатизировать зрелищу обнаженного человеческого тела, ибо их позиция основывалась на восстании против язычества, а язычество культивировало тело. Нагота была более особенно связана с общественной баней, гимнасией и театром; глубоко не одобряя эти языческие институты, христианство препятствовало наготе. Тот факт, что знакомство с наготой было благоприятным, а не противоположным целомудрию, которому оно придавало такое большое значение, Церковь — хотя, действительно, в один момент она приняла наготу в обряде крещения — по большей части была неспособна увидеть, если это действительно был факт, который особые условия декадентской классической жизни имели тенденцию скрывать. Но в своем решительном предпочтении одетого обнаженному человеческому телу ранние христиане часто колебались сделать дальнейший шаг, утверждая, что тело является очагом нечистоты, а физические органы пола — приспособлением дьявола. Напротив, действительно, некоторые из самых выдающихся Отцов, особенно те из Восточной Церкви, которые чувствовали оживляющее дыхание греческой мысли, иногда выражали себя по поводу природы, пола и тела в духе, который заслужил бы одобрение Гёте или Уитмена.

Климент Александрийский, со всеми эксцентричностями своего чрезмерно тонкого интеллекта, был все же самым подлинно греческим из всех Отцов, и неудивительно, что угасающий луч классического света, отраженный от его ума, пролил некоторое освещение на этот вопрос о поле. Он протестовал, например, против того ханжества, которое, по мере того как солнце классического мира заходило, начало омрачать жизнь. «Мы не должны стыдиться называть, — заявил он, — то, что Бог не постыдился создать». [52] Это была памятная декларация, потому что, принимая старое классическое чувство отсутствия стыда в присутствии природы, она поставила это чувство на новую и религиозную основу, гармоничную христианству. Повсюду, хотя и не всегда вполне последовательно, Климент защищает тело и функции пола против тех, кто относился к ним с презрением. И поскольку дело пола — это дело женщин, он всегда решительно утверждает достоинство женщин, а также провозглашает святость брака, состояния, которое он иногда ставит выше состояния девственности. [53]

К сожалению, надо сказать, св. Августин — другой североафриканец, но римского Карфагена, а не греческой Александрии — думал, что у него есть убедительный ответ на тот вид аргумента, который представил Климент, и так велика была сила его страстного и мощного гения, что он смог в конце концов заставить свой ответ возобладать. Для Августина грех был наследственным, и грех имел свое особое место и символ в половых органах; факт греха изменил первоначальный божественный акт творения, и мы не можем относиться к полу и его органам так, как будто не было наследственного греха. Наши половые органы, заявляет он, стали постыдными, потому что из-за греха они теперь движимы похотью. В то же время Августин отнюдь не занимает средневековую аскетическую позицию презрительной ненависти к телу. Ничто не может быть дальше от Одона Клюнийского, чем энтузиазм Августина по поводу тела, даже по поводу изысканной гармонии частей под кожей. «Я верю, можно заключить, — даже говорит он, — что при создании человеческого тела красота была более учтена, чем необходимость. По правде говоря, необходимость — вещь преходящая, и придет время, когда мы сможем наслаждаться красотой друг друга без всякой похоти». [54] Даже в сфере пола он был бы готов признать чистоту и красоту, помимо наследственного влияния греха Адама. В раю, говорит он, если бы рай продолжался, акт деторождения был бы таким же простым и свободным от стыда, как акт руки при разбрасывании семян на землю. «Половое сопряжение было бы под контролем воли без всякого полового желания. Семя вводилось бы во влагалище таким же простым способом, как менструальная жидкость выбрасывается сейчас. Не было бы никаких слов, которые можно было бы назвать непристойными, но все, что можно было бы сказать об этих членах, было бы таким же чистым, как то, что говорится о других частях тела». [55] Это, однако, для Августина то, что могло бы быть в раю, где, как он верил, половое желание не имело существования. Как обстоят дела сейчас, считал он, мы правы, что стыдимся, мы хорошо делаем, что краснеем. И было естественно, что, как упоминает Климент Александрийский, многие еретики должны были пойти дальше по этой дороге и верить, что, хотя Бог создал человека до пупка, остальное было создано другой силой; такие еретики имеют своих потомков среди нас даже сегодня.

Как в Восточной, так и в Западной Церкви, однако, как до, так и после Августина, хотя не так часто после, великие Отцы и учителя высказывали мнения, которые напоминают мнения Климента, а не Августина. Мы не можем придать очень большой вес высказыванию экстравагантного и часто противоречивого Тертуллиана, но стоит отметить, что, хотя он объявил, что женщина — это врата ада, он также сказал, что мы должны приближаться к природе с благоговением, а не с румянцем. «Natura veneranda est, non erubescenda». «Ни один христианский автор, — было действительно сказано, — так энергично не высказывался против еретического презрения к телу, как Тертуллиан. Душа и тело, согласно Тертуллиану, находятся в теснейшей ассоциации. Душа — это жизненный принцип тела, но нет активности души, которая не проявлялась бы и не обусловливалась плотью». [56] Больший вес придается Руфину Тираннию, другу и сокурснику св. Иеронима в IV веке, который написал комментарий на Апостольский Символ веры, который высоко ценился ранней и средневековой Церковью и действительно ценится даже сегодня. Здесь, в ответ тем, кто заявлял, что была непристойность в факте рождения Христа через половые органы женщины, Руфин отвечает, что Бог создал половые органы и что «не природа, а лишь человеческое мнение учит, что эти части непристойны. В остальном все части тела сделаны из той же глины, какие бы различия ни были в их использовании и функциях». [57] Он смотрит на дело, мы видим, благочестиво, действительно, но естественно и просто, как Климент, а не, как Августин, через искажающую среду теологической системы. Афанасий в Восточной Церкви говорил в том же смысле, что и Руфин в Западной Церкви. Некий монах по имени Амун был очень опечален случаем семенных выбросов во время сна, и он написал Афанасию, чтобы узнать, являются ли такие выбросы грехом. В письме, которое он написал в ответ, Афанасий стремится успокоить Амуна. «Все вещи, — говорит он ему, — чисты для чистых. Ибо что, спрашиваю я, дорогой и благочестивый друг, может быть греховного или естественно нечистого в экскрементах? Человек — это творение рук Божьих. В нас, безусловно, нет ничего нечистого». [58] Мы чувствуем, читая эти высказывания, что семена ханжества и похотливости уже живы в народном уме, но все же мы видим также, что некоторые из самых выдающихся мыслителей ранней христианской Церкви, в поразительном контрасте с более болезненными и узколобыми средневековыми аскетами, ясно стояли в стороне от народного движения. В целом они были поглощены, потому что христианство, подобно буддизму, имело в себе с самого начала зародыш, который склонял к аскетическому отречению, и половая жизнь — это всегда первый импульс, который приносится в жертву страсти к отречению. Но были и другие зародыши в христианстве, и Лютер, который по-своему, по-плебейски, утверждал права тела, хотя он порвал со средневековым аскетизмом, отнюдь не отбросил себя тем самым от традиций ранней христианской Церкви.

Я счел нелишним привести эти свидетельства, хотя прекрасно понимаю, что факты Природы не нуждаются в дополнительном подтверждении со стороны авторитета Отцов Церкви или даже Библии. Природа и человечество существовали до Библии и продолжали бы существовать, даже если бы Библия была предана забвению. Но отношение христианства к этому вопросу столь часто подвергалось безоговорочному осуждению, что кажется уместным отметить: в свои лучшие моменты, когда оно было молодой и развивающейся силой в мире, высказывания христианства зачастую совпадали с велениями Природы и разума. Можно добавить, что многие находят утешение в мысли, что, ступая на естественный и разумный путь в этом вопросе, они тем самым не порывают окончательно с религиозными традициями своей расы.

Едва ли стоит упоминать, что, обращаясь от христианства к другим великим мировым религиям, мы обычно не встречаем столь неоднозначного отношения к полу. Магометане с такой же определенностью утверждали святость пола, с какой заявляли о физической чистоте; они были готовы перенести функции пола в будущую жизнь и никогда не терзались, подобно Лютеру и многим другим христианам, по поводу отсутствия занятий на Небесах. В Индии, хотя она и является родиной самых крайних форм религиозного аскетизма, половая любовь освящена и обожествлена в большей степени, чем в любой другой части света. «По-видимому, индусским законодателям никогда и в голову не приходило, — заметил некогда Сир Уильям Джонс (Works, т. II, стр. 311), — будто что-либо естественное может быть оскорбительно непристойным; эта особенность пронизывает все их сочинения, но не служит доказательством испорченности их нравов». Половой акт в Индии часто имел религиозное значение, а мельчайшие детали половой жизни и ее вариаций обсуждаются в индийских трактатах по эротике в духе серьезности; в то же время нигде больше анатомические и физиологические половые особенности женщин не изучались с таким подробным и благоговейным почтением. «Любовь в Индии, как в отношении теории, так и практики, — отмечает Рихард Шмидт (Beiträge zur Indischen Erotik, стр. 2), — обладает значением, которое мы даже не в состоянии вообразить».

В протестантских странах влияние Реформации, реабилитировав пол как нечто естественное, косвенно способствовало тому, что в общественном восприятии пола порицание греховности сменилось порицанием животности. Отныне половой импульс должен быть замаскирован или приукрашен, чтобы считаться респектабельно человеческим. Это можно проиллюстрировать отрывком из «Дневника» Пиписа в семнадцатом веке. На следующее утро после дня свадьбы было принято будить новобрачных музыкой; отсутствие этой музыки в одном из случаев (в 1667 году) показалось Пипису таковым, «будто они поженились, как пес суку». Мы больше не настаиваем на музыке, но то же чувство все еще живет в жажде иных маскировок и украшений для полового импульса. Мы не всегда осознаем, что любовь несет в себе собственную святость.

В самом деле, в наши дни, всякий раз когда проявляется отвращение к половой стороне жизни, почти всегда утверждают не столько то, что она «греховна», сколько то, что она «зверска». Ее рассматривают как ту часть человека, которая теснее всего роднит его с низшими животными. Едва ли стоит указывать на то, что это заблуждение. Действительно, с какой бы стороны мы ни подошли к этому вопросу, предположение о том, что пол у человека и у животных идентичен, не выдерживает критики. С точки зрения тех, кто принимает эту идентичность, было бы гораздо правильнее сказать, что люди стоят ниже животных, а не на одном уровне с ними, ибо у животных в естественных условиях инстинкт размножения строго подчинен воспроизводству и крайне мало подвержен отклонениям; следовательно, с точки зрения тех, кто стремится преуменьшить значение пола, животные ближе к идеалу, и такие лица должны повторить вслед за Вудсом Хатчинсоном: «В общем и целом, у наших животных предков есть ровно столько же оснований стыдиться нас, сколько у нас — их». Но если мы посмотрим на дело с более широкой биологической точки зрения развития, наш вывод должен оказаться совсем иным.

Человеческие половые импульсы столь далеки от животности, что принадлежат к числу наименее животных приобретений человека. Человеческая сфера пола отличается от животной сферы пола в удивительно большой степени. [59] Дыхание — это животная функция, и здесь мы не можем соперничать с птицами; передвижение — это животная функция, и здесь мы не можем сравняться с четвероногими; мы не добились заметного прогресса в наших кровеносных, пищеварительных, почечных или печеночных функциях. Даже что касается зрения и слуха, есть много животных, которые видят острее человека, и много таких, которые способны слышать звуки, неслышимые для него. Но нет ни одного животного, у которого половой инстинкт был бы столь чувствителен, столь высоко развит, столь разнообразен в своих проявлениях, столь постоянно настороже, столь способен озарять высшие и самые отдаленные части организма. Половая деятельность мужчины и женщины принадлежит не к той низшей части нашей природы, которая низводит нас до уровня «грубого животного», а к той высшей части, которая возносит нас к лучшим видам деятельности и идеалам, на какие мы способны. Правда, лишь в устах немногих невежественных и невоспитанных женщин мы находим ссылки на пол как на «бестиальный» или «животную часть нашей природы». [60] Но поскольку женщины являются матерями и учителями человеческого рода, это невежество и невоспитанность невозможно искоренить слишком быстро.

Некоторые полагают, что они соблюдают равновесие и дают окончательную формулировку вопросу, если признают, будто половая любовь может быть либо прекрасной, либо отвратительной, и что каждый из этих взглядов одинаково нормален и правомочен. «Выслушайте по очереди, — замечает Тард, — двух людей: один холоден, другой пылок, один целомудрен, другой влюблен, оба одинаково образованны и широки взглядами, — и вот они оценивают одно и то же: один судит как о мерзком, одиозном, отвратительном и животном о том, что другой считает восхитительным, изысканным, невыразимым, божественным. То, что для одного, в христианской терминологии, является непростительным грехом, для другого есть состояние истинной благодати. Поступки, которые для одного кажутся печальной и эпизодической необходимостью, пятнами, которые необходимо тщательно стирать долгими периодами воздержания, для другого служат теми золотыми гвоздями, на которых держится все остальное поведение и существование, вещами, которые одни только придают человеческой жизни ценность». [61] И все же мы можем вполне усомниться в том, что оба эти человека «одинаково хорошо образованны и широки взглядами». Дикарь чувствует, что пол опасен, и он прав. Но человек, который считает половой импульс дурным или даже низким и вульгарным, представляет собой нелепость во Вселенной, аномалию. Он похож на тех обитателей наших сумасшедших домов, которые чувствуют, что инстинкт питания порочен, и потому принимаются морить себя голодом. Все они — духовные изгои во Вселенной, детьми которой являются. Совсем другое дело, когда человек заявляет, что лично, в своем собственном случае, он лелеет аскетический идеал, который заставляет его сдерживать, насколько возможно, один из этих импульсов или оба сразу. Человек, здраво практикующий аскетизм, ищет дисциплины, которая помогает идеалу, поставленному им лично перед самим собой. Он все еще может оставаться в теоретической гармонии со Вселенной, к которой принадлежит. Но изливать презрение на половую жизнь, бросать на нее вуаль «нечистоты» — это, как заявлял Ницше, непростительный грех против Святого Духа Жизни.

Многие пытаются примирить предрассудки и разум в своей оценке пола, проводя резкое различие между «похотью» и «любовью», отвергая первую и принимая вторую. Проведение такого различия вполне уместно, однако способ, которым оно делается, отнюдь не выдерживает критики. Нам необходимо определить, что мы подразумеваем под «похотью» и что под «любовью», а это непросто, если они рассматриваются как взаимоисключающие понятия. Иногда говорят, что под «похотью» следует понимать безрассудное потворство половому импульсу без учета иных соображений. В таком понимании мы вполне можем ее отвергнуть. Но это совершенно произвольное определение данного слова. «Похоть» — поистине весьма двусмысленный термин; это хорошее слово, изменившее свои моральные оценки, и потому нам необходимо дать ему очень точное определение, прежде чем мы осмелимся его использовать. Строго говоря, «похоть» — совершенно бесцветное слово [62], означающее лишь желание вообще и половое желание в частности; оно соответствует «голоду» или «жажде»; использовать его в уничижительном смысле — примерно то же самое, что всегда предполагать, будто слово «голодный» имеет оскорбительное значение «жадный». В результате чувствительные умы с негодованием отвергают термин «похоть» в связи с любовью. [63] В раннем употреблении нашего языка слова «lust», «lusty» и «lustful» передавали смысл здоровой и нормальной половой силы; ныне же, за частичным исключением «lusty», они были настолько полностью низведены до более низкого значения, что, хотя было бы очень удобно вернуть их на их исконное и надлежащее место, которое по-прежнему пустует, попытка такого восстановления едва ли кажется обнадеживающей задачей. Мы столь глубоко отравили истоки чувств в этих вопросах средневековыми аскетическими грубостями, что все наши слова, касающиеся пола, вскоре начинают покрываться скверной; мы можем подобрать их из грязи, в которую они упали, и попытаться очистить, но многим они все равно будут казаться грязными. Результатом этой тенденции является то, что у нас нет простого, точного, естественного слова для обозначения любви полов, и мы вынуждены прибегать к общему термину, столь обширному по своему диапазону, что в английском, французском и большинстве других ведущих языков Европы одинаково правильно «любить» Бога или «любить» поесть.

Любовь в половом смысле, если рассматривать ее вкратце, представляет собой синтез похоти (в первоначальном и неокрашенном значении половой эмоции) и дружбы. Неправильно применять термин «любовь» в половом смысле к элементарному и неосложненному половому желанию; точно так же неправильно применять его к какому-либо отдельному виду или сочетанию видов дружбы. Не может быть половой любви без похоти; но, с другой стороны, пока токи похоти в организме не озарили другие части психического организма — по меньшей мере привязанности и социальные чувства, — это еще не половая любовь. Похоть, специфический половой импульс, действительно выступает первичным и существенным элементом в этом синтезе, ибо она одна достаточна для цели воспроизводства не только у животных, но и у людей. Но лишь тогда, когда похоть расширяется и озаряется светом, она развивается в изысканный и пленительный цветок любви. Мы можем вспомнить, что происходит среди растений: с одной стороны, мы имеем низшие организмы, у которых пол реализуется сжато и криптогамно, не осыпая мир никакими ливнями великолепных соцветий, а с другой — высшие растения, у которых пол стал фанерогамным и колоссально развился в форме, цвете и аромате.

В то время как «похоть», разумеется, известна по всему миру и везде существуют слова для ее обозначения, «любовь» известна не повсеместно, и во многих языках нет слов для выражения «любви». Невозможность обнаружить любовь порой поразительна и неожиданна. Мы можем найти ее там, где меньше всего ждем. Половое желание идеализировалось (как отмечал Серджи) даже некоторыми животными, в особенности птицами, ибо когда птица чахнет до смерти от потери пары, это не может быть объяснено простым половым инстинктом, но должно включать переплетение этого инстинкта с другими элементами жизни до степени, редкой даже среди самых цивилизованных людей. Некоторые дикие расы, по-видимому, не имеют фундаментального понятия о любви и (подобно американским науа) не обладают первичным словом для нее, в то время как, с другой стороны, в кечуа, языке древних перуанцев, насчитывается почти шестьсот комбинаций глагола munay — любить. У некоторых народов любовь, кажется, ограничена женщинами. Летурно (L'Evolution Littéraire, стр. 529) указывает, что в различных частях света женщины играли ведущую роль в создании эротической поэзии. В этой связи можно упомянуть, что самоубийства на почве эротических мотивов среди первобытных народов происходят главным образом среди женщин (Zeitschrift für Sozialwissenschaft, 1899, стр. 578). Немало дикарей обладают любовными стихами; например, суахили (Вельтен в своей книге «Prosa und Poesie der Suahali» уделяет целый раздел любовным стихам, воспроизведенным на языке суахили). Д. Г. Бринтон в интересной статье «Концепция любви в некоторых американских языках» (Proceedings American Philosophical Society, т. XXIII, стр. 546, 1886) утверждает, что слова, обозначающие любовь в этих языках, раскрывают четыре основных способа выражения этого понятия: (1) нечленораздельные крики эмоций; (2) утверждения о тождестве или сходстве; (3) утверждения о соединении или союзе; (4) утверждения о пожелании, стремлении, тоске. Бринтон добавляет, что «эти же понятия лежат в основе большинства слов любви в великой арийской семье языков». Однако обнаруживается примечательный факт: народы арийского языка медленно развивали свое представление о половой любви. Бринтон отмечает, что американских майя следует поставить выше народов ранней арийской культуры, поскольку они обладали корневым словом для радости любви, которое по своему значению было чисто психическим, строго относясь к ментальному состоянию и не касаясь ни сходства, ни желания. Даже греки поздно выработали какой-либо идеал половой любви. Это хорошо показано Э. Ф. М. Бенеке в его книге «Антимах Колофонский и положение женщин в греческой поэзии» — книге, содержащей некоторые рискованные утверждения, но крайне поучительной с точки зрения настоящего исследования. Греческие лирические поэты до Анакреонта практически не писали любовных стихов к женщинам, да и те были созданы им лишь в старости. Истинная любовь для греков почти всегда была гомосексуальной. Ионийские лирические поэты ранней Греции рассматривали женщину лишь как инструмент наслаждения и основательницу семьи. Феогнис сравнивает брак со скотоводством; Алкман, желая сделать комплимент спартанским девушкам, называет их своими «подружками-мальчиками». Эсхил заставляет даже отца предполагать, что его дочери пустятся во все тяжкие, если оставить их без присмотра. У Софокла нет половой любви, а у Еврипида влюбляются только женщины. Бенеке заключает (стр. 67), что в Греции на половую любовь вплоть до сравнительно позднего периода смотрели свысока и считали ее недостойной публичного обсуждения и изображения. Именно в Великой Греции, а не в самой Элладе мужчины проявляли интерес к женщинам, и лишь в александрийский период, и в особенности у Асклепиада, любовь к женщинам, как утверждает Бенеке, стала рассматриваться как вопрос жизни и смерти. Впоследствии концепция половой любви в ее романтических аспектах появляется в европейской жизни. С кельтской повестью о Тристане, как замечает Гастон Париж, она окончательно входит в христианский европейский мир поэзии в качестве главного пункта человеческой жизни, великой движущей силы поведения.

Однако романтическая любовь не смогла проникнуть в народные массы Европы. В шестнадцатом веке, или когда бы ни была написана баллада о «Гласкерионе», мы видим, что подразумевается следующее: отношения простолюдина с его возлюбленной ограничиваются лишь актом полового сношения; он не целует ее по приезде или при расставании; лишь рыцарь, человек высшего класса, станет унушать себе предложить это нежное проявление вежливости. И в наши дни, например, в области между Восточной Фрисландией и Альпами, Блох утверждает (Sexualleben unserer Zeit, стр. 29), следуя за Э. Х. Мейером, что слово «любовь» неизвестно среди народных масс, и признается лишь ее грубый эквивалент.

На другой стороне света, в Японии, половая любовь, судя по всему, пользуется столь же дурной славой, как и в древней Греции; так, мисс Цуда, японская директриса школы и сама христианка, замечает (цитируемая миссис Фрейзер в «World's Work and Play», дек. 1906 г.): «Это слово „любовь“ до сих пор было неизвестно нашим девушкам в иностранном смысле. Долг, покорность, доброта — вот те чувства, которые девушка должна была принести мужу, выбранному для нее, — и результатом стали многие счастливые, гармоничные браки. Теперь же ваши дорогие сентиментальные иностранные женщины говорят нашим девушкам: „Грешно выходить замуж без любви; повиновение родителям в таком случае — преступление против природы и христианства. Если вы любите мужчину, вы должны пожертвовать всем, чтобы выйти за него замуж“».

Когда же любовь полностью развивается, она превращается в колоссально разветвленную, сложнейшую эмоцию, а похоть, даже в лучшем смысле этого слова, становится лишь координированным элементом среди многих других элементов. Герберт Спенсер в интересном отрывке из своих «Принципов психологии» (часть IV, гл. VIII) разложил любовь аж на девять отчетливых и важных элементов: (1) физический импульс пола; (2) чувство прекрасного; (3) привязанность; (4) восхищение и уважение; (5) любовь к одобрению; (6) самоуважение; (7) чувство собственника; (8) расширенная свобода действий из-за отсутствия личных барьеров; (9) возвышение симпатий. «Эта страсть, — заключает он, — сплавляет в единое громадное целое большинство элементарных возбуждений, на которые мы способны».

Едва ли нужно говорить, что определить половую любовь или даже проанализировать ее составляющие — это вовсе не значит объяснить ее тайну. Мы стремимся удовлетворить свой интеллект посредством стройной картины любви, но пропасть между этой картиной и эмоциональной реальностью всегда останется несоизмеримой и непреодолимой. «Нет слова, которое произносили бы чаще, чем слово любовь, — писал Бонстеттен много лет назад, — однако нет темы более таинственной. Из того, что касается нас ближе всего, мы знаем меньше всего. Мы измеряем движение звезд и не знаем, как мы любим». И какими бы искушенными мы ни стали в выявлении и анализе причин, сопутствующих факторов и результатов любви, нам приходится делать то же самое признание и сегодня. Мы можем, подобно некоторым авторам, пытаться объяснить любовь как форму голода и жажды, или как силу, аналогичную электричеству, или как разновидность магнетизма, или как вариацию химического сродства, или как витальный тропизм, но эти объяснения суть не что иное, как способы выразить для самих себя масштаб феномена, перед лицом которого мы находимся.

Что всегда ставило людей в тупик при созерцании половой любви, так это кажущаяся неадекватность ее причины, колоссальное несоответствие между неизбежно ограниченной областью слизистой оболочки, которая является конечной целью такой любви, и морем всеобъемлющих эмоций, дверью к которому она кажется; так что, как сказал Реми де Гурмон, «слизистые оболочки благодаря невыразимой тайне заключают в своих темных складках все богатства бесконечного». Это тайна, перед которой одинаково пасуют мыслитель и художник. Донне в своей пьесе «Эскалада» выводит холодного и сурового человека науки, который считает любовь простым психическим расстройством, поддающимся лечению, как и прочие расстройства, но в конце концов сам безумно влюбляется. Он пробирается в комнату девушки по приставной лестнице глухой ночью и разразится длинной и страстной речью: «Все, что касается тебя, становится для меня таинственным и священным. Ах, подумать только, что столь хорошо известная вещь, как женское тело, которое ваяли скульпторы, воспевали поэты, препарировали такие ученые, как я, — что такая вещь внезапно становится неведомой тайной и бесконечной радостью просто потому, что это тело одной конкретной женщины — какое безумие! И все же именно это я чувствую». [64]

То, что любовь есть естественное безумие, временное заблуждение, которое индивид вынужден терпеть ради блага расы — поистине то объяснение, которое приходило на ум многим, кого озадачивала эта тайна. Как мы знаем, именно такое объяснение предложил Шопенгауэр. Когда юноша и девушка падают в объятия друг друга в экстазе любви, они воображают, будто ищут собственного счастья. Но это не так, говорил Шопенгауэр; гений расы вводит их в заблуждение верой в то, что они преследуют личную цель, дабы их побудили осуществить гораздо большую безличную цель: создание будущей расы. Интенсивность их страсти — это не мера личного счастья, которое они обретут, а мера их способности производить потомство. Принимая страсть и отвергая советы осмотрительной осторожности, юноша и девушка на самом деле жертвуют своими шансами на эгоистичное счастье и исполняют более масштабные цели Природы. С точки зрения Шопенгауэра, здесь не было никакой вульгарной иллюзии. Влюбленные думали, что достигают безгранично огромного личного счастья; возможно, они были обмануты. Но они обманулись не потому, что реальность оказалась меньше их воображения, а потому, что она была больше; вместо того чтобы преследовать, как они думали, чисто личную цель, они вершили созидательную работу мира — задачу, которую, по мнению Шопенгауэра, лучше было бы не выполнять вовсе, но задачу, масштаб которой он полностью осознавал. [65]

Следует помнить, что в низшем смысле обмана любовь может быть — и часто бывает — заблуждением. Человек может обманывать себя или быть обманутым объектом своего влечения относительно тех качеств, которыми она обладает или не обладает. В первой любви, приходящей в юности, такое заблуждение, пожалуй, совершенно нормально, а у определенных внушаемых и легко воспламенимых типов людей оно проявляется особенно легко. Этот род обмана, хотя и куда более частый и заметный в делах любви — и более серьезный из-за прочности унзительного брачного союза, — может случиться в любых жизненных отношениях. Однако для большинства людей, причем отнюдь не самых безумных и не самых неразумных, память об экзальтации любви, даже когда период этой экзальтации завершился, все равно остается по меньшей мере воспоминанием об одном из самых реальных и существенных фактов жизни. [66]

Некоторые авторы, по-видимому, путают подверженность в делах любви обману или разочарованию с более широким вопросом о метафизической иллюзии в шопенгауэровском смысле. В некоторой степени эта путаница, пожалуй, присутствует в рассуждениях о любви Ренувье и Пра в «Новой монадологии» (стр. 216 и след.). Рассматривая вопрос о том, является ли любовь заблуждением или нет, они отвечают, что она таковой является или не является в зависимости от того, доминируют ли в нас эгоизм и несправедливость или нет. «Не существенная ошибка председательствовала при создании кумира, ибо кумир есть лишь то, что во всем представляет собой идеал. Но чтобы реализовать идеал в любви, нужны два человека, и в этом заключается главная трудность. Мы никогда не имеем права, — заключают они, — презирать нашу любовь или даже ее объект, ибо если верно, что мы не завладели высшей красотой мира, то столь же верно и то, что мы не достигли той степени совершенства, которая дала бы нам право справедливо претендовать на столь великий приз». И, быть может, большинству из нас в конце концов придется признать, если мы честны с самими собой, что те призы любви, которые мы завоевали в мире, при всех их изъянах, гораздо больше тех, которых мы заслуживали.

Мы вполне можем согласиться с тем, что в определенном смысле не только любовь, но и все человеческие страсти и желания суть иллюзии. В этом смысле Евангелие Будды справедливо, и мы можем признать вдохновение Шекспира (в «Буре») и Кальдерона (в «Жизни есть сон»), которые чувствовали, что в конечном счете весь мир есть зыбкий сон. Но помимо этого широкого и окончательного видения мы не можем принять иллюзию; мы не можем признать, что любовь является заблуждением в каком-то особом и специфическом смысле, избегнуть которого удается прочим страстям и чаяниям людей. Напротив, она является наиболее прочной из реальностей. Все прогрессивные формы жизни строятся на влечении полов. Если мы признаем действие полового отбора — а мы едва ли можем этого не сделать, если очистим его от несущественных наслоений [67], — любовь сформировала точные очертания и цвет, подлинную красоту как животной, так и человеческой жизни.

Если мы вдобавок поразмыслим над тем, что, как полагают многие исследователи, не только физическая структура жизни, но и ее духовная структура — наши социальные чувства, наша мораль, наша религия, наша поэзия и искусство — в какой-то мере по крайней мере также построены на импульсе пола и оказались бы, если не несуществующими, то во всяком случае совершенно иными, если бы в мире преобладали не половые методы размножения, мы легко пойдем к пониманию того, что можем впасть лишь в путаницу, отмахиваясь от любви как от заблуждения. Всякое здание жизни рушится, ибо, как давным-давно изрек идеалист Шиллер, оно целиком зиждется на голоде и на любви. Смотреть на любовь как на заблуждение в каком-то особом смысле — значит лишь угодить в ловушку поверхностного цинизма. Любовь является заблуждением лишь в той мере, в какой вся жизнь есть заблуждение, и если мы принимаем факт жизни, то антифилософски отказываться принять факт любви.

Здесь нет необходимости превозносить функции любви в мире; достаточно исследовать ее проявления в ее собственной надлежащей сфере. Тем не менее, возможно, стоит процитировать несколько высказываний мыслителей, принадлежащих к различным школам, которые указывали на то, что казалось им далеко идущим значением половых эмоций для моральной жизни. «Страсти — это небесный огонь, дающий жизнь моральному миру», — писал некогда Гельвеций в трактате «Об уме». «Активность ума зависит от активности страстей, и именно в период страстей, с двадцати пяти до тридцати пяти или сорока лет, люди способны на величайшие усилия добродетели или гения». «То, что касается пола, — писал Золя, — касается центра общественной жизни». Даже наше внимание к порицанию и похвале других имеет половое происхождение, утверждает профессор Томас (Psychological Review, янв. 1904 г., стр. 61–67), и именно любовь служит источником восприимчивости вообще и альтруистической стороны жизни. «Появление пола, — пытается показать профессор Вудс Хатчинсон („Любовь как фактор в эволюции“, Monist, 1898), — развитие мужественности и женственности было не только колыбелью привязанности, истоком всей морали, но и колоссальным экономическим преимуществом для расы и абсолютной необходимостью прогресса. В нем впервые мы находим какое-либо сознательное стремление к существу своего рода или активный импульс по отношению к нему». «Если бы человека лишили инстинкта продолжения рода и всего того, что духовно проистекает из него, — восклицал Модсли в своей „Физиологии разума“, — в тот же миг вся поэзия и, возможно, также все его нравственное чувство были бы стерты из его жизни». «Человек кажется себе преображенным, более сильным, более богатым, более полным; он полнее», — говорит Ницше (Der Wille zur Macht, стр. 389); «мы находим здесь искусство как органическую функцию: мы находим его вплетенным в самый ангельский инстинкт „любви“; мы находим его как величайший стимул жизни… Дело не просто в том, что оно меняет ощущение ценностей: влюбленный стоит дороже, он сильнее. У животных это состояние порождает новые орудия, пигменты, цвета и формы, прежде всего новые движения, новые ритмы, новую соблазнительную музыку. У человека дело обстоит не иначе… Даже в искусстве ему открыта дверь. Если вычесть из лирических произведений в словах и звуках внушения этой кишечной лихорадки, что останется в поэзии и музыке? L'Art pour l'art, пожалуй, квакающая виртуозность холодных лягушек, погибающих в своем болоте. Все остальное создано любовью».

Было бы легко приумножить цитаты, призванные показать, как много разнообразных мыслителей пришли к выводу, что половая любовь (включая сюда родительскую и особенно материнскую любовь) служит источником главных проявлений жизни. Насколько они оправданны в этом выводе, не входит в наши нынешние задачи.

Несомненно верно, что, как мы видели при обсуждении хаотичного и несовершенного распространения понятия любви и даже слов для обозначения любви по всему миру, далеко не все люди в равной степени способны испытывать — даже в какой-либо период своей жизни — эмоции половой экзальтации. Разница между рыцарем и простолюдином сохраняется до сих пор, и обоих порой можно обнаружить во всех социальных пластах. Излишне настаивать на том, что даже изысканные формы полового наслаждения весьма часто остаются на чисто физической основе и оказывают мало влияния на интеллектуальную и эмоциональную природу. [68] Но этого нельзя сказать о людях, которые наиболее мощно повлияли на ход мировой мысли и чувства. Личная реальность любви, ее важность для индивидуальной жизни — это факты, о которых свидетельствовали величайшие мыслители после жизни, посвященной достижению интеллектуального труда. Опыт Ренана, который под конец жизни изложил в своей замечательной драме «Абвица из Жуарра» убеждение в том, что даже с точки зрения целомудрия любовь есть в конце концов высшая вещь в мире, отнюдь не является единичным. «Любовь всегда казалась низшим ладом человеческой музыки, амбиция — высшим ладом», — писал выдающийся социолог Тард на склоне лет. «Но всегда ли будет так? Нет ли оснований полагать, что будущее, возможно, уготовило нам невыразимый сюрприз инверсии этого векового порядка?» Лаплас за полчаса до смерти взял в руки том собственной «Небесной механики» и произнес: «Все это лишь пустяки, нет ничего истинного, кроме любви». Конт, посвятивший жизнь выстраиванию Позитивной Философии, которая должна была быть абсолютно реальной, обнаружил (как, пожалуй, можно сказать, обнаружил и великий английский позитивист Милль) кульминацию всех своих идеалов в женщине, бывшей, по его словам, Эгерией, Беатриче и Лаурой в одном лице, и писал: «В мире нет ничего реального, кроме любви. Человек устает мыслить и даже действовать; он никогда не устает любить и говорить об этом. В худших муках привязанности я никогда не переставал чувствовать, что суть счастья заключается в том, чтобы сердце было достойно наполнено — даже болью, да, даже болью, самой горькой болью». А Софья Ковалевская после интеллектуальных достижений, поставивших ее в ряд самых выдающихся представительниц своего пола, трогательно писала: «Почему никто не может полюбить меня? Я могла бы дать больше, чем большинство женщин, и все же самые ничтожные женщины любимы, а я нет». Любовь, судя по всему, говорят они все, есть единственная вещь, которая имеет высшую ценность. Величайшие и самые блестящие интеллектуальные гиганты мира в моменты высшего прозрения достигают таким образом привычного уровня скромных и почти безымянных затворников, написавших «О подражании Христу» или «Письма португальской монахини». И сколь многие другие!

[45]

Meditationes Piissimæ de Cognitione Humanæ Conditionis, Патрология Миня, т. CLXXIV, стр. 489, гл. III, «De Dignitate Animæ et Vilitate Corporis». Возможно, стоит процитировать подробнее энергичный язык оригинала. «Si diligenter consideres quid per os et nares cæterosque corporis meatus egrediatur, vilius sterquilinum numquam vidisti.... Attende, homo, quid fuisti ante ortum, et quid es ab ortu usque ad occasum, atque quid eris post hanc vitam. Profecto fuit quand non eras: postea de vili materia factus, et vilissimo panno involutus, menstruali sanguine in utero materno fuisti nutritus, et tunica tua fuit pellis secundina. Nihil aliud est homo quam sperma fetidum, saccus stercorum, cibus vermium.... Quid superbis, pulvis et cinis, cujus conceptus cula, nasci miseria, vivere pœna, mori angustia?»

[46]

См. (в издании Миня) S. Odonis abbatis Cluniacensis Collationes, кн. II, гл. IX.

[47]

Дюрен (Neue Forshungen über die Marquis de Sade, стр. 432 и след.) показывает, как аскетический взгляд на женское тело сохранялся, например, у Шопенгауэра и де Сада.

[48]

В «Эволюции скромности» в первом томе настоящих «Исследований» и вновь в пятом томе при обсуждении уролагнии в исследовании «Эротический символизм» взаимные реакции половых и выделительных центров были рассмотрены подробно.

[49]

«La Morale Sexuelle», Archives d'Anthropologie Criminelle, янв. 1907 г.

[50]

Приведенный выше отрывчик, ныне слегка измененный, первоначально составлял неопубликованную часть эссе о Уолте Уитмене в книге «Новый дух», впервые вышедшей в свет в 1889 году.

[51]

Тем не менее, даже в девятом веке, когда монашеское движение стремительно развивалось, находились те, кто противостоял тенденциям новых аскетов. Так, в 850 году монах из Корби Ратрамн написал трактат (Liber de eo quod Christus ex Virgine natus est), доказывающий, что Мария действительно родила Иисуса через свои половые органы, а не через более традиционно пристойную грудь, как начинали думать некоторые экзальтированные личности. Половые органы были освящены. «Spiritus sanctus ... et thalamum tanto dignum sponso sanctificavit et portam» (Achery, Spicilegium, т. I, стр. 55).

[52]

Pædagogus, кн. II, гл. X. В другом месте (id., кн. II, гл. VI) он делает более подробное заявление на тот же счет.

[53]

См., напр., Wilhelm Capitaine, Die Moral des Clemens von Alexandrien, стр. 112 и след.

[54]

De Civitate Dei, кн. XXII, гл. XXIV. «Нет никакой нужды, — говорит он вновь (id., кн. XIV, гл. V), — чтобы в наших грехах и пороках мы обвиняли природу плоти во вред Творцу, ибо в своем роде и степени плоть хороша».

[55]

Св. Августин, De Civitate Dei, кн. XIV, гл. XXIII–XXVI. Златоуст и Григорий Нисский полагали, что в Раю люди размножались бы особым сотворением, но таково не общепринятое католическое учение.

[56]

W. Capitaine, Die Moral des Clemens von Alexandrien, стр. 112 и след. Тертуллиан заявлял, что без тела не может быть ни девства, ни спасения. Сама душа телесна. Он в самом деле доводит до абсурда свою идею вездесущности тела.

[57]

Руфин, Commentarius in Symbolum Apostolorum, гл. XII.

[58]

Минь, Patrologia Græca, т. XXVI, стр. 1170 и след.

[59]

Даже в физическом строении человеческие половые органы по сравнению с таковыми у низших животных обнаруживают заметные различия (см. «Механизм детумесценции» в пятом томе настоящих «Исследований»). [63]

[60]

Пожалуй, было бы неплохо отметить вместе с Форелем (Die Sexuelle Frage, стр. 208), что слово «бестиальный» в этой связи обычно используется совершенно некорректно. Действительно, не только для высшего, но и для низшего проявления полового импульса обычно было бы правильнее использовать вместо этого определение «человеческий».

[61]

Loc. cit., Archives d'Anthropologie Criminelle, янв. 1907 г.

[62]

Однако оно приобрело окраску и стало подозрительным уже на раннем этапе истории христианства. Св. Августин (De Civitate Dei, кн. XIV, гл. XV), признавая, что libido или похоть есть лишь родовое имя для всякого желания, добавляет, что при специальном применении к половому аппетиту оно справедливо и должным образом смешивается с представлениями о стыде.

[63]

Хинтон отлично иллюстрирует это чувство. «Мы называем именем похоти, — заявляет он в своих рукописях, — самые простые и естественные желания. Мы могли бы с тем же успехом назвать „похотью“ голод и жажду, как и именовать так страсть пола, когда она выражает просто побуждение Природы. Мы называем ее по ошибке „похотью“, жестоко клевещущим образом оскорбляя тех, кому мы ее приписываем, и вносим абсолютный беспорядок. Ибо, по-глупому смешивая требования Природы с похотью, мы настаиваем на ограничении по отношению к ней».

[64]

Несколькими веками ранее другой французский писатель, выдающийся врач А. Лоренциус (Де Лоран) в своем труде «Historia Anatomica Humani Corporis» (кн. VIII, Quæstio vii) точно так же ломал голову над «невероятным желанием полового акта» и вопрошал, как это возможно, чтобы «это божественное животное, полное разума и суждения, которое мы зовем Человеком, влекло к тем оскверненным скверной женским срамным частям, что помещены подобно сточной канаве в нижней части тела». Примечательно, что с самого начала и в равной мере среди людей религии, науки и литературы загадка этой проблемы неизменно привлекала французский ум.

[65]

Шопенгауэр, Die Welt als Wille und Vorstellung, т. II, стр. 608 и след.

[66]

«Пожалуй, едва ли найдется человек, — писал Мальтус, священник и вместе с тем один из глубочайших мыслителей своего дня (Essay on the Principle of Population, 1798, гл. XI), — испытавший хоть раз подлинную прелесть добродетельной любви, каким бы великим ни было его интеллектуальное наслаждение, который не оглядывался бы на этот период как на солнечный уголок всей своей жизни, где его воображение любит греться, который он вспоминает и созерцает с нежнейшим сожалением и который он больше всего пожелал бы прожить заново. Превосходство интеллектуальных наслаждений над половыми заключается скорее в том, что они заполняют больше времени, имеют более широкий диапазон и в меньшей степени способны насытить, нежели в том, что они более реальны и существенны».

[67]

Вся аргументация четвертого тома настоящих «Исследований», посвященного «Половому отбору у человека», указывает именно в этом направлении.

[68]

«Пожалуй, большинство обычных мужчин, — замечает Форель (Die Sexuelle Frage, стр. 307), — лишь слабо восприимчивы к опьянению любовью; они находятся самое большее на уровне гурмана, что отнюдь не обязательно является безнравственным планом, но определенно не относится к плану поэзии».

ГЛАВА V

ФУНКЦИЯ ЦЕЛОМУДРИЯ

Целомудрие как основа достоинства любви — Бунт восемнадцатого века против идеала целомудрия — Неестественные формы целомудрия — Психологическая основа аскетизма — Аскетизм и целомудрие как добродетели дикарей — Значение Таити — Целомудрие среди варварских народов — Целомудрие у ранних христиан — Борьба святых с плотью — Романтика христианского целомудрия — Ее упадок в эпоху средневековья — «Окассен и Николет» и новая романтика целомудренной любви — Нецеломудрие северных варваров — Пенитенциалии — Влияние Возрождения и Реформации — Бунт против девства как добродетели — Современная концепция целомудрия как добродетели — Факторы, благоприятствующие добродетели целомудрия — Целомудрие как дисциплина — Ценность целомудрия для художника — Потенция и импотенция в общественном мнении — Правильные определения аскетизма и целомудрия.

Высшая важность целомудрия и даже аскетизма никогда ни в какие времена и ни в одном сколь-нибудь жизненно важном человеческом обществе не подвергалась полному забвению. Порою целомудрие превозносилось в человеческих оценках, порою низвергалось; оно часто меняло природу своих проявлений; но оно присутствовало всегда. Оно составляет даже часть прекрасного видения всей Природы. «Слава мира видима лишь целомудренному уму», — изрек Торо с присущим ему тонким преувеличением. «Для того же, кому этот факт не является страшной, но прекрасной тайной, в Природе нет цветов». Без целомудрия невозможно поддержать достоинство половой любви. Общество, в котором его оценка падает до минимума, находится на последних стадиях вырождения. Целомудрие обладает для половой любви значением, которое оно никогда не сможет утратить, меньше всего — в наши дни.

Совершенно верно, что на протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков многие люди высокого морального и интеллектуального достоинства весьма решительно заявляли о своем осуждении идеала целомудрия. Великий Бюффон отказался признать целомудрие идеалом и с презрением отозвался о «том роде безумия, который превратил девственность девушки в вещь, обладающую реальным бытием», тогда как Уильям Моррис в присущей ему прямолинейной манере однажды заявил на собрании Братства новой жизни, что аскетизм — это «самый отвратительный порок, поразивший человеческую природу». Блейк, хотя он, судя по всему, всегда оставался строго нравственным человеком в самом конвенциональном смысле, не испытывал к целомудрию ничего, кроме презрения, и порой наделяет идею нецеломудрия своего рода религиозной торжественностью. Шелли, который, возможно, и поступал неразумно в половых вопросах, но которого едва ли можно назвать нецеломудренным, также часто связывает религию и мораль не с целомудрием, а с нецеломудрием; то же самое можно сказать и о Джеймсе Хинтоне. [69]

Но все эти люди — наряду с другими выдающимися по характеру людьми, высказавшими схожие мнения, — реагировали против фальшивых, разложившихся и конвенциональных форм целомудрия. Они не восставали против идеала; они стремились утвердить идеал там, где, как они осознавали, под маской моральной реальности скрывалась пагубная фальшь.

Мы не можем принять идеал целомудрия, если безжалостно не отбросим все неестественные и пустые формы целомудрия. Если целомудрие есть лишь утомительное стремление подражать в половой сфере подвигам профессиональных голодающих, стремление, пожирающее все энергии организма и не приносящее никаких достижений, кроме самого воздержания, тогда это поистине недостойный идеал. Если это слабое подчинение внешнему конвенциональному закону, нарушить который не хватает мужества, тогда это вовсе не идеал. Если это правило морали, навязанное одним полом противоположному полу, тогда это несправедливость и провокация к бунту. Если это воздержание от обычных форм сексуальности, заменяемых более ненормальными или более тайными формами, тогда это просто нереальность, основанная на заблуждении. И если это лишь внешнее принятие условностей без какого-либо дальнейшего принятия, даже на уровне поступка, тогда это презренная фарсовая комедия. Таковы формы целомудрия, которые за последние два века решительно отвергли многие тонко чувствующие люди.

То, что целомудрие, или аскетизм, является подлинной добродетелью, приносящей большую пользу, становится очевидным, если мы осознаем, что оно процветало во все времена, в связи с самыми разными религиями и самыми разнообразными моральными кодексами. Мы находим его ярко выраженным у дикарей, и особые добродетели дикости — твердость, выносливость и храбрость — тесно связаны с культивированием целомудрия и аскетизма. Правда, у дикарей редко встречается идеал целомудрия в современном приниженном смысле как состояние постоянного воздержания от сексуальных отношений, обладающее собственной ценностью, независимо от какой-либо пользы. Они ценят целомудрие за его магические или реальные свойства как метод самоконтроля, способствующий достижению важных целей. Способность переносить боль и ограничения почти всегда является главным элементом инициации юношей в период полового созревания. Обычай воздерживаться от половых сношений перед военными походами, охотой и другими серьезными делами, требующими большого мышечного и умственного напряжения, каковы бы ни были приписываемые ему мотивы, является разумным способом экономии энергии. Чрезвычайно распространенная привычка избегать сношений во время беременности и кормления грудью, опять же, является достойной восхищения мерой предосторожности в сексуальной гигиене, соблюдения которой крайне трудно добиться в цивилизованном обществе. Дикари также прекрасно осознают, насколько ценно сексуальное воздержание в сочетании с постом и уединением для приобретения способности к анормальным духовным силам.

Так, К. Хилл Таут (Journal Anthropological Institute, янв.-июнь 1905 г., стр. 143-145) приводит интересное описание самодисциплины, которой подвергают себя индейцы салиши из Британской Колумбии, стремящиеся обрести шаманские способности. Психические эффекты такой тренировки на этих людей, говорит Хилл Таут, несомненны. «Она позволяет им предпринимать и совершать подвиги анормальной силы, ловкости и выносливости; и дает им временами, помимо общего обострения чувств, несомненные ясновидческие и другие сверхнормальные умственные и телесные способности». На другом конце света, как показывают «Отчеты антропологической экспедиции на Торресов пролив» (том V, стр. 321), тесно аналогичные методы получения сверхъестественных способностей также являются обычными.

Существуют фундаментальные психологические причины широкого распространения аскетизма и того примечательного способа, которым он включает в себя умерщвление плоти, вплоть до острой физической боли. Такая боль является настоящим психическим стимулом, особенно у слегка невротичных людей. Это хорошо иллюстрирует молодая женщина, пациентка Жане, которая страдала от психической депрессии и привыкла находить облегчение, слегка обжигая себе руки и ноги. Она сама ясно понимала природу своих действий. «Я чувствую, — говорила она, — что совершаю усилие, когда держу руки на плите или когда лью кипяток на ноги; это насильственный акт, и он пробуждает меня: я чувствую, что это действительно делаю я сама, а не кто-то другой... Совершить умственное усилие само по себе для меня слишком трудно; я должна дополнять его физическими усилиями. Мне не удавалось сделать это иначе; вот и все: когда я заставляю себя обжечься, я делаю свой ум свободнее, легче и активнее на несколько дней. Почему вы говорите о моем желании умерщвления? Мои родители верят в это, но это абсурд. Это было бы умерщвлением, если бы оно приносило страдание, но я наслаждаюсь этим страданием, оно возвращает мне мой ум; оно не дает моим мыслям останавливаться: чего бы человек не сделал, чтобы достичь такого счастья?» (П. Жане, «Патогенез некоторых импульсов», Journal of Abnormal Psychology, апрель 1906 г.). Если мы поймем этот психологический процесс, мы сможем осознать, как это происходит, что даже в высших религиях, как бы они ни различались, практическая ценность аскетизма и умерщвления плоти как необходимой двери к самому возвышенному религиозному состоянию признается почти повсеместно, причем с полной готовностью. «Аскетизм и экстаз неразделимы», — отмечает Пробст-Бирабен в начале интересной статьи о магометанском мистицизме («L'Extase dans le Mysticisme Musulman», Revue Philosophique, нояб. 1906 г.). Аскетизм — это необходимая прихожая к духовному совершенству.

Таким образом, получается, что дикие народы в значительной степени основывают свое часто достойное восхищения принуждение к аскетизму не на практических основаниях, которые могли бы его оправдать, а на религиозных основаниях, которые с ростом интеллекта дискредитируются. Однако даже тогда, когда скрупулезные обряды дикарей, будь то в сексуальных или несексуальных вопросах, не имеют очевидно разумного основания, нельзя сказать, что они совершенно бесполезны, если они способствуют поощрению самоконтроля и чувства благоговения. Желающие быть разумными и практичными народы, которые отбрасывают примитивные обряды, потому что они кажутся необоснованными или даже смешными, нуждаются в еще более тонком практическом смысле и еще большем интеллекте, чтобы понять, что, хотя причины для обрядов были неверными, сами обряды могли быть необходимыми методами достижения личной и социальной эффективности. В ходе цивилизации постоянно случается так, что нам приходится возрождать старые обряды и снабжать их новыми причинами.

Рассматривая моральное качество целомудрия у дикарей, мы должны тщательно отделять то целомудрие, которое у полупримитивных народов навязывается исключительно женщинам. Оно не имеет никакого морального качества, ибо осуществляется не как полезная дисциплина, а лишь навязывается для повышения экономической и эротической ценности женщин. Многие авторитеты полагают, что отношение к женщинам как к собственности является истинной причиной широкого распространения требований девственности у невест. Так, А. Б. Эллис, говоря о Западном побережье Африки (Yoruba-Speaking Peoples, стр. 183 и сл.), говорит, что девушек из хороших семей обручают еще детьми и тщательно охраняют от мужчин, в то время как девушек из низших слоев обручают редко, и они могут вести любой образ жизни, какой пожелают. «В этом обычае помолвок младенцев или детей мы, вероятно, находим ключ к тому любопытному отношению к добрачному целомудрию, которое встречается не только среди племен Золотого и Невольничьего берегов, но и среди многих других нецивилизованных народов в разных частях мира». В совершенно другой части света, в Северной Сибири, «якуты», как утверждает Серошевский (Journal Anthropological Institute, янв.-июнь 1901 г., стр. 96), «не видят ничего аморального в незаконной любви, при условии только, что никто не несет от этого материального ущерба. Правда, родители будут ругать дочь, если ее поведение грозит лишить их выгоды от выкупа за невесту; но если они однажды потеряли надежду выдать ее замуж или если выкуп уже потрачен, они проявляют полное безразличие к ее поведению. Девушек, которые уже не ожидают замужества, совсем не ограничивают, если они и соблюдают приличия, то только из уважения к обычаю». Вестермарк (History of Human Marriage, стр. 123 и сл.) также показывает связь между высокой оценкой девственности и представлением о женщине как о собственности, и, возвращаясь к этому вопросу в своей более поздней работе «Происхождение и развитие моральных идей» (том II, гл. XLII), после указания на то, что «брак путем покупки таким образом повысил стандарт женского целомудрия», он ссылается (стр. 437) на значимый факт, что соблазнение незамужней девушки «главным образом, если не исключительно, рассматривается как оскорбление родителей или семьи девушки», и нет никаких указаний на то, что дикари когда-либо считали, что был причинен вред самой женщине. Вестермарк признает в то же время, что предпочтение, отдаваемое девственницам, имеет также биологическую основу в инстинктивном мужском чувстве ревности по отношению к женщинам, которые имели сношения с другими мужчинами, и особенно в эротическом очаровании для мужчин эмоционального состояния застенчивости, которое сопровождает девственность. (Этот момент был рассмотрен в обсуждении скромности в первом томе этих «Исследований».)

Едва ли нужно добавлять, что настаивание на девственности невест отнюдь не ограничивается, как, по-видимому, подразумевает А. Б. Эллис, нецивилизованными народами, и не обязательно, чтобы покупка жены всегда сопровождала его. Это предпочтение все еще сохраняется, не только в силу своей естественной биологической основы, но и как утончение и расширение идеи женщины как собственности среди тех цивилизованных народов, которые, подобно нам, наследуют форму брака, в некоторой степени основанную на покупке жены. В таких условиях целомудрие женщины должно выполнять важную социальную функцию, являясь, как выразилась миссис Мона Кэрд (The Morality of Marriage, 1897, стр. 88), сторожевым псом мужской собственности. Тот факт, что в этот вопрос не входит никакой элемент идеальной морали, подтверждается обычным отсутствием какого-либо требования добрачного целомудрия у мужа.

Не следует полагать, что когда, как это чаще всего бывает, нет полного и постоянного запрета на внебрачные сношения, царит просто необузданная распущенность. Такого, вероятно, никогда не случалось нигде среди неиспорченных дикарей. Правило, вероятно, заключается в том, что, как среди племен на Торресовом проливе (Reports Cambridge Anthropological Expedition, том V, стр. 275), нет полного воздержания до брака, но нет и необузданной распущенности.

Пример Таити поучителен в отношении распространенности целомудрия среди народов того, что мы обычно считаем низкими ступенями цивилизации. Таити, по словам всех, кто посещал его, от первых исследователей до того выдающегося американского хирурга, покойного доктора Николаса Сенна, является островом, обладающим качествами природной красоты и климатического совершенства, которые невозможно переоценить. «Я как будто был перенесен в сад Эдема», — сказал Бугенвиль в 1768 году. Но, главным образом под влиянием первых английских миссионеров, которые придерживались идей теоретической морали, совершенно чуждых жителям островов, таитяне стали хрестоматийным примером населения, предавшегося распущенности и всем ее ужасным результатам. Так, в своем ценном труде «Полинезийские исследования» (второе издание, 1832 г., том I, гл. IX) Уильям Эллис говорит, что таитяне практиковали «худшие виды осквернения, в которых только мог быть виновен человек», хотя и не уточняя их. Однако, когда мы внимательно изучаем рассказы первых посетителей Таити, до того как население было заражено контактом с европейцами, становится ясно, что этот взгляд нуждается в серьезной корректировке. «Великое изобилие хорошей и питательной пищи, — писал один из первых исследователей, Дж. Р. Форстер («Наблюдения, сделанные во время кругосветного путешествия», 1778 г., стр. 231, 409, 422), — вместе с прекрасным климатом, красотой и нескрываемым поведением их женщин, мощно приглашают их к наслаждениям и удовольствиям любви. Они очень рано начинают предаваться самым сладострастным сценам. Их песни, их танцы и драматические представления дышат духом роскоши». И все же он снова и снова вынужден записывать факты, свидетельствующие о добродетелях этих людей. Хотя они довольно женственны по телосложению, они атлетичны, говорит он. Более того, в своих войнах они сражаются с большой храбростью и доблестью. В остальном они гостеприимны. Он отмечает, что они относятся к своим замужним женщинам с большим уважением и что женщины в целом почти равны мужчинам как по интеллекту, так и по социальному положению; он дает очаровательное описание женщин. «Короче говоря, их характер, — заключает Форстер, — так же любезен, как и у любой нации, которая когда-либо выходила из рук Природы неиспорченной», и он отмечает, что, как чувствовали народы Южных морей в целом, «всякий раз, когда мы приходили на этот счастливый остров, мы могли явно ощутить богатство и счастье его жителей». Примечательно также, что, несмотря на огромное значение, которое таитяне придавали эротической стороне жизни, они не были лишены уважения к целомудрию. Когда Кук, который много раз посещал Таити, был среди этого «доброжелательного гуманного» народа, он отметил их уважение к целомудрию и обнаружил, что не только обрученные девушки строго охранялись до брака, но и мужчины, которые воздерживались от половых сношений некоторое время до брака, как считалось, после смерти немедленно переходили в обитель блаженных. «Их поведение во всех случаях, кажется, указывает на большую открытость и щедрость характера. Я никогда не видел их, в каком бы несчастье они ни были, страдающими от видимости беспокойства после того, как критический момент проходил. Также забота никогда не кажется морщинящей их чело. Напротив, даже приближение смерти, кажется, не меняет их обычной живости» («Третье путешествие за открытиями», 1776-1780 гг.). Тернбулл посетил Таити в более поздний период («Кругосветное путешествие в 1800 г.» и т. д., стр. 374-5), но, обнаружив среди них всякого рода пороки, он все же вынужден признать их добродетели: «Их манера обращаться к незнакомцам, от короля до самого последнего подданного, чрезвычайно вежлива и обходительна... Они, безусловно, живут друг с другом в большей гармонии, чем это принято среди европейцев. За все время, что я был среди них, я никогда не видел ничего подобного битве... Я не помню, чтобы видел таитянина не в духе. Они шутят друг над другом с большей свободой, чем европейцы, но эти шутки никогда не воспринимаются в плохую сторону... Что касается пищи, то это, я полагаю, неизменный закон на Таити, что все, чем владеет один, является общим для всех». Таким образом, мы видим, что даже среди народа, который обычно называют высшим примером нации, предавшейся неконтролируемой распущенности, требования целомудрия признавались, и многие другие добродетели энергично процветали. Таитяне были храбрыми, гостеприимными, сдержанными, вежливыми, внимательными к нуждам других, рыцарственными по отношению к женщинам, даже ценящими преимущества сексуального воздержания, в степени, которая редко, если вообще когда-либо, была известна среди тех христианских наций, которые смотрели на них свысока как на предавшихся невыразимым порокам.

По мере того как мы переходим от дикарей к народам, находящимся на варварской и цивилизованной стадиях, мы обнаруживаем общую тенденцию к тому, что целомудрие, поскольку оно является общим достоянием простых людей, ценится меньше или сохраняется только как традиционная условность, которая больше строго не соблюдается. Старые основания для целомудрия в примитивных религиях и табу пришли в упадок, а новые основания в целом не были установлены. «Хотя прогресс цивилизации, — писал Гиббон давным-давно, — несомненно, способствовал смягчению более свирепых страстей человеческой природы, он, по-видимому, был менее благоприятен для добродетели целомудрия», и Вестермарк заключает, что «нерегулярные связи между полами в целом демонстрировали тенденцию к увеличению вместе с прогрессом цивилизации».

Основное различие в социальной функции целомудрия по мере перехода от дикости к более высоким стадиям культуры, по-видимому, заключается в том, что оно перестает существовать как общая гигиеническая мера или общее церемониальное соблюдение и по большей части ограничивается особыми философскими или религиозными сектами, которые культивируют его в крайней степени в более или менее профессиональном ключе. Это положение дел хорошо иллюстрируется Римской империей в первые века христианской эры. Само христианство поначалу было одной из этих сект, влюбленных в идеал целомудрия; но благодаря своей превосходной жизнеспособности оно вытеснило все остальные и в конечном итоге навязало свои идеалы, хотя отнюдь не свои примитивные практики, европейскому обществу в целом.

Целомудрие проявлялось в первобытном христианстве двумя различными, хотя и не обязательно противоположными способами. С одной стороны, оно принимало суровую и практическую форму у энергичных мужчин и женщин, которые, будучи воспитанными в обществе, допускающем высокую степень сексуальной распущенности, внезапно обнаруживали себя убежденными в греховности такого потворства. Борьба с обществом, в котором они родились, и со своими собственными старыми импульсами и привычками становилась настолько суровой, что они часто оказывались вынужденными полностью уйти из мира. Так случилось, что выжженные пустыни Египта были заселены отшельниками, в значительной степени занятыми проблемой покорения своей собственной плоти. Их озабоченность, и, действительно, озабоченность большей части раннехристианской литературы, сексуальными вопросами, можно сказать, была значительно большей, чем это было в случае с языческим обществом, которое они покинули. Язычество принимало сексуальное потворство и затем было способно отбросить его, так что в классической литературе мы находим очень мало настаивания на сексуальных деталях, за исключением таких писателей, как Марциал, Ювенал и Петроний, которые вводят их главным образом в сатирических целях. Но христиане не могли таким образом избежать одержимости сексом; она всегда была с ними. Мы ловим интересные проблески их борьбы, по большей части бесплодной борьбы, в посланиях св. Иеронима, который сам был атлетом в этих аскетических состязаниях.

«О, сколько раз, — писал св. Иероним Евстохии, девственнице, которой он адресовал одно из самых длинных и интересных своих писем, — когда в пустыне, в той огромной глуши, которая, выжженная жаром солнца, предлагает лишь ужасное жилище монахам, я воображал себя среди наслаждений Рима! Я был один, ибо моя душа была полна горечи. Мои члены были покрыты жалким мешком, а кожа была черной, как у эфиопа. Каждый день я плакал и стонал, и если я невольно побеждался сном, мое худое тело лежало на голой земле. Я ничего не говорю о своей еде и питье, ибо в пустыне даже больные не имеют иного питья, кроме холодной воды, а вареная пища считается роскошью. Что ж, я, который из страха перед адом осудил себя на эту тюрьму, спутник скорпионов и диких зверей, часто представлял себя в воображении среди групп девушек. Мое лицо было бледным от поста, а мой разум внутри моего холодного тела горел желанием; огни похоти все еще вспыхивали в теле, которое уже казалось мертвым. Тогда, лишенный всякой помощи, я бросался к ногам Иисуса, омывая их своими слезами и вытирая их своими волосами, подчиняя свою мятежную плоть долгими постами. Я помню, что не раз я проводил ночь, издавая крики и ударяя себя в грудь, пока Бог не посылал мне мир». «Наш век, — писал св. Иоанн Златоуст в своем «Слове к тем, кто держит девственниц в своих домах», — видел многих людей, которые сковывали свои тела цепями, облачались в мешки, удалялись на вершины гор, где жили в постоянном бдении и посте, подавая пример самой суровой дисциплины и запрещая всем женщинам переступать пороги своих скромных жилищ; и все же, несмотря на все строгости, которые они применяли к себе, с трудом могли они подавить ярость своих страстей». Иларион, говорит Иероним, видел видения обнаженных женщин, когда ложился на свое одинокое ложе, и вкусные яства, когда садился за свой скудный стол. Такой опыт делал ранних святых очень щепетильными. «Они имели обыкновение говорить, — сказано нам в интересной истории египетских анахоретов, «Рае святых отцов» Палладия, относящейся к IV веку (А. У. Бадж, «Рай», том II, стр. 129), — что авва Исаак вышел и нашел след женщины на дороге, и он подумал об этом в своем уме и уничтожил его, говоря: «Если брат увидит его, он может пасть»». Подобным же образом, согласно правилам св. Цезария Арльского для монахинь, никакая мужская одежда не должна была вноситься в монастырь для стирки или починки. Даже в старости сохранялась некоторая тревога о целомудрии. Один из братьев, как нам говорят в «Рае» (стр. 132), сказал авве Зенону: «Вот ты состарился, как обстоят дела с блудом?» Почтенный святой ответил: «Он стучится, но проходит мимо».

С течением веков та же напряженная тревога о сохранении целомудрия оставалась, и старая борьба постоянно возобновлялась (см., например, «Dictionnaire d'Ascétisme» Миня, ст. «Démon, Tentation du»). Некоторые святые, правда, как Луиджи ди Гонзага, были настолько ангельски настроены, что никогда не чувствовали жала сексуального желания. Они, по-видимому, были исключением. Св. Бенедикт и св. Франциск испытывали трудности в покорении плоти. Св. Магдалина де Пацци, чтобы развеять сексуальные желания, каталась по колючим кустам, пока не выступала кровь. Некоторые святые держали в своих кельях специальную бочку с холодной водой, чтобы стоять в ней (Ли, «Sacerdotal Celibacy», том I, стр. 124). С другой стороны, блаженная Анджела де Фулиньо рассказывает нам в своих «Visiones» (гл. XIX), что, пока ей не запретил исповедник, она клала горячие угли в свои сокровенные части, надеясь материальным огнем погасить огонь похоти. Св. Альдхельм, святой епископ Шерборнский, в VIII веке также принял гомеопатический метод лечения, хотя и более буквального рода, ибо Вильям Мальмсберийский утверждает, что, когда его искушала плоть, он просил женщин сидеть и лежать рядом с ним, пока он снова не успокаивался; метод оказался очень успешным, по той причине, как считалось, что дьявол чувствовал, что его выставили дураком.

Со временем католическая практика и теория аскетизма стали более формализованными и разработанными, и считалось, что его благотворные эффекты распространяются за пределы самого индивида. «Аскетизм с христианской точки зрения, — пишет Бренье де Монморан в интересном исследовании («Ascétisme et Mysticisme», Revue Philosophique, март 1904 г.), — есть не что иное, как все терапевтические меры, направленные на моральное очищение. Христианский аскет — это атлет, борющийся за то, чтобы трансформировать свою испорченную природу и проложить путь к Богу через препятствия, создаваемые его страстями и миром. Он работает не только в своих собственных интересах, но — в силу обратимости заслуг, которая компенсирует солидарность в ошибке, — для блага и спасения всего общества».

Это аспект раннехристианского аскетизма, который подчеркивается чаще всего. Но есть и другой аспект, который может быть менее знаком, но был отнюдь не менее важен. Первобытное христианское целомудрие было с одной стороны суровой дисциплиной. С другой стороны, это был роман, и это, действительно, была его наиболее специфически христианская сторона, ибо атлетический аскетизм был связан с самыми разными религиозными и философскими верованиями. Если бы он, действительно, не обладал очарованием нового ощущения, восхитительной свободы, неизвестного приключения, он никогда не покорил бы европейский мир. В этом мире лишь немногие обладают задатками моральных атлетов; многие откликаются на притяжение романтики.

Христиане отвергли более грубые формы сексуального потворства, но, делая это, они с более тонким пылом вошли в более утонченные формы сексуальной близости. Они культивировали отношения братьев и сестер друг к другу, они целовали друг друга; одно время, в духовной оргии крещения, они не стыдились принимать полную наготу.

Очень поучительная картина форм, которые принимало целомудрие среди ранних христиан, дана нам в трактате Златоуста «Против тех, кто держит девственниц в своих домах». Наши отцы, начинает Златоуст, знали только две формы сексуальной близости: брак и блуд. Теперь появилась третья форма: мужчины вводят молодых девушек в свои дома и держат их там постоянно, уважая их девственность. «Какова, — спрашивает Златоуст, — причина? Мне кажется, что жизнь вместе с женщиной сладка, даже вне супружеского союза и плотского общения. Это мое чувство; и, возможно, это не только мое чувство; это может быть также чувство этих мужчин. Они не ценили бы свою честь так дешево и не вызывали бы таких скандалов, если бы это удовольствие не было насильственным и тираническим... Что в этом действительно должно быть удовольствие, которое порождает любовь более пылкую, чем супружеский союз, может удивить вас поначалу. Но когда я приведу вам доказательства, вы согласитесь, что это так». Отсутствие сдержанности в желании в браке, продолжает он, часто ведет к быстрому отвращению, и даже помимо этого, половые сношения, беременность, роды, лактация, воспитание детей и все боли и тревоги, которые сопровождают эти вещи, вскоре разрушают молодость и притупляют остроту удовольствия. Девственница свободна от этих бремени. Она сохраняет свою энергию и молодость, и даже в возрасте сорока лет может соперничать с молодой девушкой, готовой к браку. «Двойной пыл таким образом горит в сердце того, кто живет с ней, и удовлетворение желания никогда не гасит яркое пламя, которое всегда продолжает возрастать в силе». Златоуст подробно описывает все маленькие заботы и внимание, которые требовали современные девушки его времени, и которые эти мужчины с удовольствием тратили на своих девственных возлюбленных, будь то на публике или наедине. Он не может не думать, однако, что мужчина, который расточает поцелуи и ласки женщине, чью девственность он сохраняет, ставит себя в некотором роде в положение Тантала. Но это новое утончение нежного целомудрия, которое пришло как восхитительное открытие к ранним христианам, решительно отбросившим распущенность языческого мира, было глубоко укоренено, как мы обнаруживаем по частоте, с которой суровые Отцы Церкви, опасаясь скандала, чувствовали себя призванными упрекать его, хотя их осуждение иногда не лишено следа тайного сочувствия.

Была одна форма, в которой новое христианское целомудрие процветало буйно и беспрепятственно: оно покорило литературу. Самая очаровательная и, мы можем быть уверены, самая популярная литература ранней Церкви заключалась в бесчисленных романах эротического целомудрия — в некоторой степени, вполне может быть, основанных на фактах, — которые воплощены сегодня в «Acta Sanctorum». Мы можем видеть даже в самых простых и нечудесных раннехристианских записях о мученичестве женщин, что писатели полностью осознавали тонкое очарование героини, которая, подобно Перпетуе в Карфагене, брошенная диким скотом на арене, встает, чтобы собрать вокруг себя свою разорванную одежду и поправить свои растрепанные волосы. Это был легкий шаг к историям о романтических приключениях. Среди этих восхитительных историй я могу сослаться особенно на легенду о Фекле, которая была помещена, возможно, неверно, еще в I век, «Жених и невеста Индии» в «Деяниях Иуды Фомы», «Девственница Антиохии», как рассказано св. Амвросием, историю «Ахиллеса и Нерея», «Мигдонии и Кариш» и «Двух любовников Оверни», как рассказано Григорием Турским. Раннехристианская литература изобилует историями о любовниках, которые действительно сохранили свое целомудрие и все же открыли самые изысканные секреты любви.

День Феклы — двадцать третье сентября. Существует очень хорошая сирийская версия (Липсиусом и другими рассматриваемая как более примитивная, чем греческая версия) «Деяний Павла и Феклы» (см., например, «Апокрифические деяния» Райта). Эти «Деяния» относятся ко второй половине II века. История такова, что Фекла, отказываясь уступить страсти первосвященника Сирии, была помещена, обнаженной, кроме пояса (subligaculum), на арену на спину львицы, которая лизала ее ноги и сражалась за нее против других зверей, умирая в ее защиту. Другие звери, однако, не причинили ей вреда, и она была в конечном итоге освобождена. Королева одарила ее деньгами, она изменила свое платье, чтобы выглядеть как мужчина, путешествовала, чтобы встретить Павла, и дожила до старости. Сэр У. М. Рамсей написал интересное исследование этих «Деяний» («Церковь в Римской империи», гл. XVI). Он придерживается мнения, что «Деяния» основаны на документе I века, и способен распутать многие элементы истины из этой истории. Он утверждает, что это единственное свидетельство, которым мы обладаем об идеях и действиях женщин в течение I века в Малой Азии, где их положение было столь высоким, а их влияние столь велико. Фекла представляет утверждение прав женщины, и она совершала обряд крещения, хотя в существующих версиях «Деяний» эти черты смягчены или устранены.

Некоторые из наиболее типичных из этих раннехристианских романов описываются как гностические по происхождению, с чем-то от зародышей манихейского дуализма, которые удерживались в богатой и сложной матрице гностицизма, в то время как дух этих романов также в значительной степени монтанистский, с комбинированным целомудрием и пылом, выраженным женским тоном, обусловленным его происхождением в Малой Азии, который отмечал монтанизм. Нельзя отрицать, однако, что они в значительной степени перешли в основной поток христианской традиции и составляют существенную и важную часть этой традиции. (Ренан в своем «Марке Аврелии», гл. IX и XV, настаивает на огромном долге христианства гностическим и монтанистским вкладам). Характерным примером является история «Обрученных Индии» в «Деяниях Иуды Фомы» (Райт, «Апокрифические деяния»). Иуда Фома был продан своим господином Иисусом индийскому купцу, которому требовался плотник, чтобы поехать с ним в Индию. При высадке в городе Сандарук они услышали звуки музыки и пения и узнали, что это свадебный пир дочери короля, на котором все должны присутствовать, богатые и бедные, рабы и свободные, чужестранцы и граждане. Иуда Фома пошел со своим новым господином на банкет и возлежал с венком из мирта, возложенным на его голову. Когда еврейский флейтист пришел и встал над ним и играл, он пел песни Христа, и было видно, что он был прекраснее всех, кто там был, и король послал за ним, чтобы благословить молодую пару в брачном чертоге. И когда все вышли и дверь брачного чертога закрылась, жених подошел к невесте и увидел, как будто Иуда Фома все еще разговаривает с ней. Но это был наш Господь, который сказал ему: «Я не Иуда, но его брат». И наш Господь сел на кровать рядом с молодыми людьми и начал говорить им: «Помните, дети мои, что мой брат говорил с вами, и знайте, кому он поручил вас, и знайте, что если вы сохраните себя от этого грязного сношения, вы станете чистыми храмами и будете спасены от бедствий явных и скрытых, и от тяжелой заботы о детях, конец которой — горькая печаль. Ради них вы станете угнетателями и грабителями, и вы будете мучительно пытаемы за их обиды. Ибо дети — причина многих болей; либо король нападает на них, либо демон овладевает ими, либо паралич постигает их. И если они здоровы, они приходят к беде, либо через прелюбодеяние, либо воровство, либо блуд, либо алчность, либо тщеславие. Но если вы будете убеждены мною и сохраните себя в чистоте для Бога, у вас будут живые дети, к которым не приблизится ни один из этих пороков и вредов; и вы будете без заботы, без горя и без печали, и вы будете надеяться на время, когда увидите истинный свадебный пир». Молодая пара была убеждена и воздержалась от похоти, и наш Господь исчез. И утром, когда рассвело, король приказал накрыть стол рано и принести перед женихом и невестой. И он нашел их сидящими друг против друга, и лицо невесты было открыто, а жених был очень весел. Мать невесты говорит ей: «Почему ты сидишь так и не стыдишься, но как будто, о, ты замужем долгое время и много дней?» И ее отец тоже сказал: «Твоя ли это великая любовь к мужу, которая мешает тебе даже закрыться покрывалом?» И невеста ответила и сказала: «Истинно, мой отец, я в великой любви и молюсь моему Господу, чтобы я могла продолжать в этой любви, которую я испытала этой ночью. Я не закрыта покрывалом, потому что покрывало тления снято с меня, и я не стыжусь, потому что дело стыда удалено далеко от меня, и я весела и радостна, и презираю это дело тления и радости этого свадебного пира, потому что я приглашена на истинный свадебный пир. Я не имела сношения с мужем, конец которого — горькое раскаяние, потому что я обручена истинному Мужу». Жених ответил также в том же духе, очень естественно к ужасу короля, который послал за колдуном, которого он просил благословить свою несчастную дочь. Но Иуда Фома уже покинул город, и в его гостинице королевские стюарды нашли только флейтиста, сидящего и плачущего, потому что он не взял ее с собой. Она была рада, однако, когда услышала, что произошло, и поспешила к молодой паре и жила с ними с тех пор. Король также был в конечном итоге примирен, и все закончилось целомудренно, но счастливо.

В этих же «Деяниях Иуды Фомы», которые не позднее IV века, мы находим (восьмое деяние) историю Мигдонии и Кариша. Мигдония, жена Кариша, обращена Фомой и бежит от своего мужа, обнаженная, кроме занавески двери чертога, которую она обернула вокруг себя, к своей старой няне. С няней она идет к Фоме, который льет святое масло ей на голову, приказывая няне помазать ее всю им; затем ткань кладется вокруг ее чресл, и он крестит ее; затем она одевается, и он дает ей причастие. Юный восторг целомудрия растет лирически временами, и Иуда Фома восклицает: «Чистота — это атлет, который не побежден. Чистота — это истина, которая не бледнеет. Чистота достойна перед Богом быть Ему знакомой служанкой. Чистота — это посланник согласия, который приносит вести мира».

Другой роман о целомудрии представлен эпизодом Друзианы в «Истории апостолов», традиционно приписываемой Абдию, епископу Вавилонскому (кн. V, гл. IV и сл.). Друзиана — жена Андроника, и она настолько благочестива, что не будет иметь сношений с ним. Юноша Каллимах безумно влюбляется в нее, и его любовные попытки включают много захватывающих приключений, но целомудрие Друзианы в конечном итоге торжествует.

Характерным примером литературы, с которой мы здесь имеем дело, является история св. Амвросия о «Девственнице в борделе» (рассказана в его «De Virginibus», издание работ Амвросия Миня, тома III-IV, стр. 211). Некая девственница, говорит нам св. Амвросий, которая недавно жила в Антиохии, была осуждена либо принести жертву богам, либо пойти в бордель. Она выбрала последнюю альтернативу. Но первым человеком, который пришел к ней, был христианский солдат, который назвал ее «сестрой» и велел ей не бояться. Он предложил, чтобы они обменялись одеждой. Это было сделано, и она сбежала, в то время как солдат был уведен на смерть. На месте казни, однако, она подбежала и воскликнула, что не смерти она боится, а стыда. Он, однако, настаивал, что был приговорен к смерти вместо нее. В конечном итоге венец мученичества, за который они боролись, был присужден обоим.

Мы постоянно наблюдаем в ранних документах этой романтической литературы целомудрия, что на целомудрии настаивают отнюдь не главным образом из-за его наград после смерти, и даже не потому, что девственница, которая посвящает себя ему, обеспечивает себе во Христе вечно молодого любовника, чья золотоволосая красота иногда подчеркивается. Его главное очарование представлено как лежащее в его собственной радости и свободе и безопасности, которую оно включает от всех проблем, неудобств и оков супружества. Это раннехристианское движение романтического целомудрия было явно, в значительной мере, восстанием женщин против мужчин и брака. Это хорошо показано в поучительной истории, предположительно III века происхождения, о евнухах Ахиллесе и Нерее, как рассказано в «Acta Sanctorum», 12 мая. Ахиллес и Нерей были христианскими евнухами опочивальни Домиции, девственницы благородного происхождения, родственницы императора Домициана и обрученной с Аврелианом, сыном консула. Однажды, когда их госпожа надевала свои драгоценности и свои пурпурные одежды, расшитые золотом, они начали по очереди говорить ей обо всех радостях и преимуществах девственности по сравнению с браком с простым мужчиной. Разговор развивается очень долго и с большим красноречием. Домиция была в конечном итоге убеждена. Она много страдала от Аврелиана вследствие этого, и когда он добился ее изгнания на остров, она отправилась туда с Ахиллесом и Нереем, которые были преданы смерти. Между прочим, описана смерть Феликулы, другой героини целомудрия. Когда ее подняли на дыбу, потому что она не хотела выходить замуж, она постоянно отказывалась отречься от Иисуса, которого называла своим любовником. «Ego non nego amatorem meum!»

Специальный отдел этой литературы касается историй обращений или покаяния куртизанок. Св. Мартиниан, например (13 февраля), был искушаем куртизанкой Зоей, но обратил ее. История св. Маргариты Кортонской (22 февраля), кающейся куртизанки, поздняя, ибо она принадлежит к XIII веку. Самый восхитительный документ в этой литературе, вероятно, самый поздний, итальянский религиозный роман XIV века, называемый «Жизнь святой Марии Магдалины», обычно ассоциируемый с именем брата Доменико Кавалька. (Он был переведен на английский язык). Это деликатно и восхитительно рассказанный роман о целомудренной и страстной любви сладкой грешницы, Марии Магдалины, к своему возлюбленному Учителю.

С течением времени настаивание на радостях целомудрия в этой жизни стало менее заметным, и целомудрие все больше и больше рассматривается как состояние, которое будет полностью вознаграждено только в будущей жизни. Однако даже в очаровательной истории Григория Турского о «Двух любовниках Оверни», в которой это отношение ясно, удовольствия целомудренной любви в этой жизни показаны так же ясно, как в любом из ранних романов («Historia Francorum», кн. I, гл. XLII). У двух сенаторов Оверни был только один ребенок у каждого, и они обручили их друг с другом. Когда настал день свадьбы и молодую пару положили в постель, невеста повернулась к стене и горько заплакала. Жених умолял ее сказать ему, в чем дело, и, повернувшись к нему, она сказала, что если бы она плакала все свои дни, она никогда не смогла бы смыть свое горе, ибо она решила отдать свое маленькое тело непорочным Христу, нетронутым мужчинами, и теперь вместо бессмертных роз у нее на челе были только увядшие розы, которые скорее уродовали, чем украшали его, и вместо приданого Рая, которое обещал ей Христос, она стала супругой просто смертного человека. Она оплакивала свою печальную судьбу довольно долго и с большим нежным красноречием. Наконец жених, побежденный ее сладкими словами, почувствовал, что вечная жизнь сияла перед ним, как великий свет, и заявил, что если она желает воздерживаться от плотских желаний, он того же мнения. Она была благодарна, и со сцепленными руками они уснули. Много лет они так жили вместе, целомудренно деля одну постель. Наконец она умерла и была похоронена, ее любовник возвратил ее непорочной в руки Христа. Вскоре после этого он умер тоже и был помещен в отдельную гробницу. Затем произошло чудо, которое сделало явным величину этой целомудренной любви, ибо два тела были найдены таинственно помещенными вместе. По сей день, заключает Григорий (пишущий в VI веке), люди этого места называют их «Двумя любовниками».

Хотя Ренан («Марк Аврелий», гл. XV) кратко обратил внимание на существование этой обильной раннехристианской литературы, излагающей романтику целомудрия, она, по-видимому, до сих пор получила мало или вообще никакого изучения. Она, однако, имеет значительную важность, не только ради самой себя, но и из-за своей психологической значимости в прояснении природы движущих сил, которые делали целомудрие легким и очаровательным для людей раннехристианского мира, даже когда оно включало полное воздержание от половых сношений. Ранняя Церковь анафематствовала эротизм языческого мира и изгнала его самым эффективным способом, установив новый и более изысканный эротизм своего собственного.

В течение Средних веков первобытная свежесть христианского целомудрия начала терять свое очарование. Больше не писались романы о целомудрии, и в реальной жизни люди больше не искали смелых приключений в области целомудрия. Насколько старые идеалы выжили вообще, это было в светской области рыцарства. Последней заметной фигурой, подражавшей достижениям ранних христиан, был Роберт Арбриссельский в Нормандии.

Роберт Арбриссельский, который основал в XI веке знаменитый и выдающийся орден Фонтевро для женщин, был бретонцем. Это кельтское происхождение, несомненно, значимо, ибо оно может объяснить его неизменный пыл и веселость, и его восторженное почитание женственности. Даже те из его друзей, которые осуждали то, что они считали его скандальным поведением, свидетельствуют о его неизменном и веселом темпераменте, его живости в действии, его готовности к любому делу человечности и его полной свободе от суровости. Он привлекал огромные толпы людей всех состояний, особенно женщин, включая проституток, и его влияние на женщин было велико. Однажды он зашел в бордель, чтобы согреть ноги, и, между прочим, обратил всех женщин там. «Кто вы?» — спросила одна из них, — «Я здесь двадцать пять лет, и никто никогда не приходил сюда, чтобы говорить о Боге». Отношения Роберта с его монахинями в Фонтевро были очень близкими, и он часто спал с ними. Это изложено точно в письмах, написанных его друзьями, епископами и аббатами, один из которых отмечает, что Роберт «открыл новую, но бесплодную форму мученичества». Королевская аббатиса Фонтевро в XVII веке, притворяясь, что почитаемый основатель ордена никак не мог быть виновен в таком скандальном поведении и что письма, следовательно, должны быть подложными, приказала уничтожить оригиналы, насколько это было возможно. Болландисты в ненаучном и неполном описании дела («Acta Sanctorum», 25 февраля) приняли этот взгляд. Й. фон Вальтер, однако, в недавнем и тщательном исследовании Роберта Арбриссельского («Die Ersten Wanderprediger Frankreichs», часть I) показывает, что нет никаких оснований сомневаться в аутентичном и надежном характере оспариваемых писем.

Раннехристианские легенды о целомудрии, однако, имели своих преемников. «Окассен и Николет», который был, вероятно, написан в Северной Франции к концу XII века, является прежде всего потомком историй в «Acta Sanctorum» и других местах. Он воплотил их дух и понес его вперед, объединяя их деликатное чувство целомудрия и чистоты с идеалом моногамной любви. «Окассен и Николет» был похоронным звоном первобытного христианского романа о целомудрии. Это было открытие, что целомудренные утонченности деликатности и преданности возможны в строго нормальной сфере сексуальной любви.

Существовало по меньшей мере две причины, способствовавшие угасанию первоначального христианского влечения к целомудрию, даже помимо влияния церковных властей, подавлявших его романтические проявления. Во-первых, исчезновение старого языческого мира с его практикой и, в некоторой степени, идеалом сексуальной распущенности устранило тот контраст, который придавал грацию и утонченность нежной свободе молодых христиан. Во-вторых, аскетизм, который ранние христиане охотно практиковали ради здоровья своей души, лишился своего очарования и спонтанности, став формальной частью кодексов наказания за грех — сначала в пенитенциариях, а затем по усмотрению исповедников. Следует добавить, что это стало тем более необходимым, поскольку идеал христианского целомудрия перестал быть достоянием утонченных людей, которые были защищены от языческой распущенности воспитанием в ее среде и даже сами были ею пропитаны. Очевидно, что с самого начала для неистовых североафриканцев было серьезной задачей поддерживать идеал целомудрия, а когда христианство распространилось в Северной Европе, адаптация его идеалов среди диких германцев казалась почти безнадежным делом. В дальнейшем возникла необходимость навязывать целибат белому духовенству суровой силой церковной власти, в то время как добровольный целибат поддерживался лишь чередой религиозных энтузиастов, постоянно основывавших новые ордена. Аскетизм, насаждаемый таким образом, не всегда мог сопровождаться тем пылким воодушевлением, которое необходимо для его поддержания, и в своих искусственных попытках самосохранения он часто падал со своих ненадежных высот в пучину безудержной распущенности. [77] Эта фатальность всех рискованных попыток превзойти нормальные пределы человеческой природы начала осознаваться дальновидными мыслителями уже после окончания Средневековья. «Qui veut faire l'ange, — говорил Паскаль, метко резюмируя этот взгляд на вещи, — fait la bête» (Кто хочет стать ангелом, становится зверем). Это часто находило подтверждение в истории Церкви.

Пенитенциарии начали использоваться в VII веке и получили широкое распространение и авторитет в IX и X веках. Они представляли собой своды законов, отчасти духовных, отчасти светских, составленные в форме каталогов проступков с указанием точной меры покаяния, предписанной за каждое нарушение. Они олицетворяли внедрение общественного порядка среди необузданных варваров и были скорее кодексами уголовного права, чем частью системы таинства исповеди и покаяния. Во Франции и Испании, где порядок на христианской основе уже существовал, они были мало востребованы. Они зародились в Ирландии и Англии и особенно процветали в Германии; Карл Великий поддерживал их (см., например, Ли, «История аурикулярной исповеди», том II, стр. 96, а также гл. XVII; Хью Уильямс, издание Гильды, часть II, приложение 3; основные пенитенциарии воспроизведены в «Bussordnungen» Вассершлебена).

В 1216 году Латеранский собор при Иннокентии III сделал исповедь обязательной. Священническая прерогатива регулировать объем покаяния в зависимости от обстоятельств, с большей гибкостью, чем допускали жесткие пенитенциарии, была впервые решительно заявлена Петром из Пуатье. Затем Ален Лилльский отбросил пенитенциарии как устаревшие и провозгласил, что священник сам должен вникать в обстоятельства каждого греха и точно взвешивать его тяжесть (Ли, там же, том II, стр. 171).

Однако задолго до этого периода идеалы целомудрия, в той мере, в какой они предполагали значительную степень воздержания, хотя и прочно укоренились в традиционных обычаях и идеалах христианской Церкви, перестали обладать каким-либо значительным очарованием или силой для людей, живущих в христианском мире. Среди северных варваров, за плечами которых стояли иные традиции более энергичного и естественного уклада, сексуальные потребности часто проявлялись откровенно. Монах Ордерик Виталий в XI веке отмечает то, что он называет «распущенностью» жен норманнских завоевателей Англии, которые, оставаясь дома одни, посылали сообщения, что если их мужья не вернутся в скором времени, они возьмут себе новых. Целибат духовенства был установлен с величайшим трудом, а когда он был установлен, священники стали вести нецеломудренную жизнь. Архиепископ Одо Руанский в XIII веке записал в дневнике своих епархиальных визитаций, что в каждом пятом приходе был нецеломудренный священник, и даже что касается Италии того же периода, монах Салимбене в своей замечательной автобиографии показывает, как мало ценилось целомудрие в религиозной жизни. Целомудрие теперь могло поддерживаться только силой, обычно моральной силой церковной власти, которая сама была подорвана нецеломудрием, а иногда даже физической силой. По мнению некоторых, именно в XIII веке впервые появляется пояс целомудрия (cingula castitatis), но главный авторитет, Кофеньон («La Ceinture de Chasteté», 1904), полагает, что он датируется лишь эпохой Возрождения (Шульц, «Das Höfische Leben zur Zeit der Minnesänger», том I, стр. 595; Дюфур, «Histoire de la Prostitution», том V, стр. 272; Краусс, «Anthropophyteia», том III, стр. 247). В XVI веке монастыри были склонны превращаться чуть ли не в бордели, как мы узнаем из неопровержимого свидетельства Бурхарда, секретаря Папы, в его «Diarium», отредактированном Тюаном, который в сноске приводит дополнительные авторитеты для этого утверждения (том II, стр. 79); что они оставались таковыми и в XVIII веке, мы ясно видим на страницах «Мемуаров» Казановы и во многих других документах того периода.

Возрождение и расцвет гуманизма, несомненно, повлияли на отношение к аскетизму и целомудрию. С одной стороны, было найдено новое и древнее оправдание для пренебрежения добродетелями, которые люди начали рассматривать как чисто монашеские, а с другой стороны, более тонкие умы, затронутые новым движением, начали осознавать, что целомудрие может лучше культивироваться и соблюдаться теми, кто волен поступать по своему усмотрению, чем теми, кто находится под принуждением священнической власти. Именно это чувство преобладает у Монтеня, и именно такова идея Рабле, когда он сделал ее единственным правилом своего Телемского аббатства: «Fay ce que vouldras» (Делай, что хочешь).

Чуть позже эта доктрина повторялась в разных тонах многими писателями, в той или иной степени окрашенными культурой, вошедшей в моду благодаря Возрождению. «Пока Даная была свободна, — замечает Ферран в своем трактате XVI века «De la Maladie d'Amour», — она была целомудренна». А сэр Кенелм Дигби, последний представитель духа Возрождения, настаивает в своих «Частных мемуарах», что свобода, которую Ликург, «мудрейший из когда-либо существовавших законодателей», дал женщинам отдаваться мужчинам, к которым их влекло благородное чувство и надежда на достойное потомство, была истинной причиной того, почему «настоящее целомудрие процветало в Спарте больше, чем в любой другой части мира».

В протестантских странах аскетический идеал целомудрия был еще больше дискредитирован движением Реформации, которое в значительной части было восстанием против обязательного целибата. Таким образом, религия больше не стояла на стороне целомудрия. В XVIII веке, если не раньше, авторитет Природы также часто призывался против целомудрия. Так случилось, что в течение последних двух столетий серьезное мнение относительно целомудрия было лишь частично благоприятным по отношению к нему. Начало приходить осознание того, что была совершена печальная и вредная ошибка, когда пытались поддерживать возвышенный идеал, поощрявший лицемерие. «Человечество много бы выиграло, — писал Сенанкур в начале XIX века в своей замечательной книге о любви, — если бы добродетель стала менее трудоемкой. Заслуга была бы не так велика, но какой прок от возвышенности, которую редко удается поддерживать?» [78]

Нет сомнений в том, что чрезмерная дискредитация, которой начала подвергаться идея целомудрия с XVIII века, была во многом обусловлена существованием того чисто внешнего и условного физического целомудрия, которое произвольно навязывалось — насколько это было возможно, — и, по сути, в некоторой степени все еще навязывается, номинально или реально, всем порядочным женщинам вне брака. Концепция физической добродетели девственности принизила концепцию духовной добродетели целомудрия. Ощущалось, что простая рутина, предписанная целому полу, независимо от их желания, никогда не сможет обладать красотой и очарованием добродетели. В то же время начало приходить понимание того, что, по сути, состояние принудительной девственности не только не является состоянием, особенно благоприятным для культивирования подлинных добродетелей, но и неразрывно связано с качествами, которые больше не считаются высокоценными. [79]

«Насколько произвольна, искусственна, противна Природе жизнь, навязываемая сейчас женщинам в этом вопросе целомудрия!» — писал Джеймс Хинтон сорок лет назад. «Подумайте об этой фразе: "Женщина, которая раздумывает, погибла". Мы создаем опасность, заставляя всю женственность зависеть от подобного момента и окружая ее неестественными и сверхъестественными опасностями. В жизни женщины сейчас воплощено бессмысленное неразумие; нынешняя "добродетель" — это болезненное, нездоровое растение. Природа и Бог никогда не ставили жизнь женщины на такое острие иглы. Во всей современной идее целомудрия есть чувственное преувеличение, несомненно, отчасти оставшееся нам от других времен, в то время как то хорошее, что в ней было, по большей части исчезло».

«Вся прелесть девственности, — писал другой философ, Гюйо, — заключается в невежестве. Девственность, как и некоторые фрукты, может быть сохранена только в процессе высушивания».

Мериме указывал на то же иссушающее влияние девственности. В письме от 1859 года он писал: «Я думаю, что в наши дни люди придают слишком большое значение целомудрию. Не то чтобы я отрицал, что целомудрие — это добродетель, но в добродетелях есть свои степени, так же как и в пороках. Кажется абсурдным, что женщину изгоняют из общества за то, что у нее был любовник, в то время как женщина, которая скупа, двулична и злобна, бывает везде. Мораль этого века, безусловно, не та, которой учат в Евангелии. На мой взгляд, лучше любить слишком сильно, чем недостаточно. В наши дни сухие сердца возводят на пьедестал» («Revue des Deux Mondes», апрель 1896 г.).

Д-р Х. Пауль развила смежную мысль. Она пишет: «Есть девушки, которые еще детьми проституировали себя мастурбацией и сладострастными мыслями. Чистота их душ давно утрачена, и ничто не остается для них неизвестным, но — они сохранили свои девственные плевы! Это ради будущего мужа. Пусть никто не посмеет усомниться в их невинности при наличии этого неопровержимого доказательства! А если другая девушка, проведшая детство в полной чистоте, теперь, с пробудившимися чувствами и теплой порывистой женственностью, отдается мужчине в любви или даже только в страсти, все они встают и кричат, что она "обесчещена!" И, что немаловажно, проституированная девушка с девственной плевой. Именно она кричит громче всех и бросает самые большие камни. Однако "обесчещенной" женщине, которая здорова и благоразумна, не нужно бояться рассказать о том, что она сделала, мужчине, который желает ее в браке, говоря как человек с человеком. Ей не нужно краснеть, она воспользовалась своими человеческими правами, и ни один разумный мужчина не станет из-за этого ценить ее меньше» (д-р Х. Пауль, «Die Ueberschätzung der Jungfernschaft», «Geschlecht und Gesellschaft», том II, стр. 14, 1907).

В подобном духе пишет Ф. Эрхард («Geschlecht und Gesellschaft», том I, стр. 408): «Девственность в одном смысле имеет свою ценность, но в обычном смысле она сильно переоценена. Помимо того факта, что девушка, обладающая ею, может быть совершенно развращенной, эта переоценка девственности ведет к тому, что девушку, лишенную ее, презирают, и, кроме того, привела к развитию особой индустрии по подготовке, посредством ханжеского монастырского воспитания, девушек, которые принесут своим мужьям особый деликатес в виде невесты, которая ничего ни о чем не знает. Естественно, этого можно достичь только ценой любого рационального образования. Во что может превратиться неразвитая маленькая гусыня, никто не может предвидеть».

Фрейд («Sexual-Probleme», март 1908 г.) также указывает на пагубные результаты воспитания к браку, которое дается девушкам на основе этого идеала девственности. «Воспитание берет на себя задачу подавления чувственности девушки до момента помолвки. Оно не только запрещает сексуальные отношения и ставит высокую цену на невинность, но и ограждает созревающую женскую индивидуальность от искушения, поддерживая состояние невежества относительно практической стороны той роли, которую она призвана играть в жизни, и не допуская никаких волнений любви, которые не могут привести к браку. Результат заключается в том, что когда ей внезапно разрешают влюбиться по авторитету старших, девушка не может проявить свою психическую предрасположенность и вступает в брак, не будучи уверенной в собственных чувствах. Вследствие этого искусственного замедления функции любви она не приносит ничего, кроме обмана мужу, который возложил на нее все свои желания, и проявляет фригидность в своих физических отношениях с ним».

Сенанкур («De l'Amour», том I, стр. 285) даже полагает, что, когда можно оставить без внимания вопрос о потомстве, не только закон целомудрия станет равным для обоих полов, но и возникнет тенденция к тому, что положение полов в некоторой степени изменится. «Воздержание становится скорее советом, чем предписанием, и именно у женщин сладострастная склонность будет рассматриваться с наибольшим снисхождением. Мужчина создан для работы; он встречает удовольствие лишь мимоходом; он должен довольствоваться тем, что женщины занимаются им больше, чем он. Именно мужчин оно истощает, и мужчины должны всегда, отчасти, сдерживать свои желания».

Однако, по мере того как мы освобождаемся от оков принудительного физического целомудрия, становится возможным реабилитировать целомудрие как добродетель. В наши дни уже нельзя сказать, что со стороны мыслителей и моралистов существует какая-либо активная враждебность к идее целомудрия; напротив, существует тенденция признавать ценность целомудрия. Но это признание сопровождалось возвращением к более старой и здравой концепции целомудрия. Сохранение жесткого сексуального воздержания, пустой девственности, может рассматриваться только как псевдоцеломудрие. Единственной положительной добродетелью, которую Аристотель мог бы признать в этой области, была умеренность, включающая сдерживание низших импульсов, мудрое упражнение, а не отсутствие упражнения. [80] Лучшие мыслители христианской Церкви приняли ту же концепцию; св. Василий в своих важных монашеских правилах не придавал значения самодисциплине как самоцели, а рассматривал ее как инструмент, позволяющий духу обрести власть над плотью. Св. Августин провозгласил, что воздержание превосходно только тогда, когда практикуется в вере в высшее благо, [81] и он рассматривал целомудрие как «упорядоченное движение души, подчиняющее низшие вещи высшим, и особенно проявляющееся в супружеских отношениях»; Фома Аквинский, определяя целомудрие почти так же, определял нечистоту как получение сексуального удовольствия не в соответствии с правильным разумом, будь то в отношении объекта или условий. [82] Но на время голоса великих моралистов остались неуслышанными. Добродетель целомудрия была поглощена популярной христианской страстью к уничтожению плоти, и этот взгляд был в XVI веке окончательно освящен Тридентским собором, который официально провозгласил анафему любому, кто заявил бы, что состояние девственности и целибата не лучше состояния брака. В наши дни псевдоцеломудрие, которое было ценным на том простом основании, что любой вид воздержания имеет более высокую духовную ценность, чем любой вид сексуальных отношений, принадлежит прошлому, за исключением тех, кто придерживается древних аскетических верований. Мистическая ценность девственности ушла; кажется, она лишь пробуждает в сознании современного человека идею пикантности, которой жаждет ожесточенный распутник; [83] именно мужчины, которые сами давно прошли возраст невинности, придают такое большое значение невинности своих невест. Концепция пожизненного воздержания как идеала также ушла; в лучшем случае она рассматривается как просто вопрос личных предпочтений. А условная симуляция всеобщего целомудрия по велению респектабельности начинает рассматриваться как препятствие, а не как помощь в культивировании какого-либо подлинного целомудрия. [84]

Целомудрие, которое рассматривается моралистом наших дней как добродетель, имеет свою ценность отнюдь не в воздержании. Это не, по словам св. Терезы, добродетель черепахи, которая втягивает конечности под свой панцирь. Это добродетель, потому что она является дисциплиной самоконтроля, потому что она помогает укрепить характер и волю, и потому что она непосредственно благоприятствует культивированию самой прекрасной, возвышенной и эффективной сексуальной жизни. Рассматриваемое таким образом, целомудрие может противостоять требованиям деградировавшего средневекового католицизма, но оно находится в гармонии с требованиями нашей цивилизованной жизни сегодня и отнюдь не противоречит требованиям Природы.

Всегда существует аналогия между инстинктом размножения и инстинктом питания. В вопросе питания именно влияние науки, физиологии, окончательно отбросило преувеличенный аскетизм и сделало питание «чистым». Тот же процесс, как хорошо отметил Джеймс Хинтон, стал возможным в сексуальных отношениях; «наука держит в своих руках ключ к чистоте». [85]

Многие влияния, однако, действовали сообща, способствуя настойчивости в вопросе целомудрия. Во-первых, возникла неизбежная реакция против сексуальной легкости, которая стала считаться естественной. Было обнаружено, что такая легкость не имеет моральной ценности, ибо она ведет к расслаблению морального стержня и неблагоприятна для наилучшего сексуального удовлетворения. Она не могла даже претендовать на то, чтобы быть естественной в каком-либо широком смысле этого слова, ибо в Природе в целом сексуальное удовлетворение, как правило, бывает редким и трудным. [86] Ухаживание бывает трудным и долгим, сезон любви строго ограничен, беременность прерывает сексуальные отношения. Даже среди дикарей, пока они не были испорчены цивилизацией, мужественность обычно поддерживается тонким аскетизмом; перенесение трудностей, самоконтроль и сдержанность, смягченные редкими оргиями, составляют дисциплину, которая охватывает сексуальную, как и любую другую сферу жизни дикаря. Чтобы сохранить ту же мужественность в цивилизованной жизни, вполне можно почувствовать, что мы должны сознательно культивировать добродетель, которая в диких условиях жизни является естественной. [87]

Влияние Ницше, прямое и косвенное, было на стороне добродетели целомудрия в ее современном смысле. Команда: «Будь тверд», как использовал ее Ницше, была не столько предписанием к бесчувственному безразличию по отношению к другим, сколько призывом к более напряженному отношению к самому себе, культивированию самоконтроля, способного собрать и удержать силы души для расходования на сознательно принятые цели. «Относительное целомудрие, — писал он, — фундаментальная и мудрая предусмотрительность перед лицом эротических вещей, даже в мыслях, является частью тонкой разумности в жизни, даже у богато одаренных и цельных натур». [88] В этом вопросе Ницше является типичным представителем современного движения за восстановление целомудрия на его надлежащем месте как реальной и полезной добродетели, а не просто пустой условности. Такое движение не могло не дать о себе знать, ибо все, что способствует легкости и роскошной мягкости в сексуальных вопросах, быстро ощущается как деградирующее характер, а также уменьшающее тончайшее эротическое удовлетворение. Ибо эротическое удовлетворение в своих высших планах возможно только тогда, когда мы обеспечили для сексуального импульса высокую степень того, что Колин Скотт называет «облучением», то есть широкую диффузию через весь психический организм. И этого можно достичь только путем создания препятствий на пути быстрого и прямого удовлетворения сексуального желания, заставляя его увеличивать свою силу, делать длинные круги, заряжать весь организм настолько сильно, чтобы окончательная кульминация удовлетворенной любви была не тривиальной детумесценцией мелкого желания, а огромным завершением тоски, в которой участвует вся душа, а также все тело. «Только целомудренные могут быть по-настоящему непристойными», — сказал Гюисманс. И на более высоком уровне, только целомудренные могут по-настоящему любить.

«Физическая чистота, — замечает Ганс Менджаго («Die Ueberschätzung der Physischen Reinheit», «Geschlecht und Gesellschaft», том II, часть VIII), — изначально ценилась как признак большей силы воли и твердости характера, и она знаменовала собой подъем над примитивными условиями. Эту чистоту было трудно сохранить в те ненадежные дни; она была редкой и необычной. Из этой редкости возникло суеверие о сверхъестественной силе, присущей девственнице. Но это не имеет смысла, как только такая чистота становится всеобщей и для ее поддержания больше не требуется особо заметной степени твердости характера... Физическая чистота может обладать ценностью только тогда, когда она является результатом индивидуальной силы характера, а не когда она является результатом принудительных правил морали».

Конрад Хёллер, который уделял особое внимание сексуальному вопросу в школах, замечает в отношении физических упражнений: «Величайшее преимущество физических упражнений, однако, заключается не в развитии активной и пассивной силы тела и его ловкости, а в установлении и укреплении авторитета воли над телом и его потребностями, столь преданными лени. Тот, кто научился терпеть и преодолевать ради определенной цели голод, жажду и усталость, будет лучше способен противостоять сексуальным импульсам и искушению удовлетворить их, когда лучшее понимание и эстетическое чувство прояснят ему, как человеку, привыкшему поддерживать авторитет над своим телом, что уступить было бы вредно или позорно» (К. Хёллер, «Die Aufgabe der Volksschule», «Sexualpädagogik», стр. 70). Профессор Шефенакер (там же, стр. 102), который также подчеркивает важность самоконтроля и самообладания, считает, что юноша должен помнить о своей будущей миссии как гражданина и отца семейства.

Тонкий и проницательный мыслитель наших дней, Жюль де Готье, рассуждая о морали без ссылки на этот конкретный вопрос, обсудил, к каким новым внутренним тормозным мотивам мы можем апеллировать, заменяя старое внешнее торможение авторитета и веры, которое сейчас пришло в упадок. Он отвечает, что состояние чувства, на котором основывались старые верования, все еще сохраняется. «Не может ли, — спрашивает он, — желание вещи, которую мы любим и хотим, благотворно заменить веру в то, что вещь существует по божественной воле или в природе вещей? Не проявится ли наличие узды на неистовстве инстинкта как полезная установка, принятая самим инстинктом для собственного сохранения, как симптом силы и здоровья инстинкта? Не является ли власть над собой, способность регулировать свои действия, признаком превосходства и мотивом для самоуважения? Не будет ли эта радость гордости обладать тем же авторитетом в сохранении инстинктов, каким когда-то обладали религиозный страх и мнимые императивы разума?» (Жюль де Готье, «La Dépendance de la Morale et l'Indépendance des Mœurs», стр. 153.)

Г. Уэллс (в «Современной утопии»), указывая на важность целомудрия, хотя и отвергая целибат, призывает, подобно Жюлю де Готье, к мотиву гордости. «Цивилизация развивалась гораздо быстрее, чем человек модифицировался. В условиях неестественного совершенства безопасности, свободы и изобилия, которых достигла наша цивилизация, нормальный неподготовленный человек склонен к излишествам почти во всех направлениях; он склонен есть слишком много и слишком изысканно, пить слишком много, становиться ленивым быстрее, чем его работа может быть сокращена, тратить свой интерес на демонстрации и заниматься любовью слишком много и слишком изысканно. Он выходит из формы и сосредотачивается на эгоистических или эротических размышлениях. Наши основатели организовывали мотивы из всех возможных источников, но я думаю, что главная сила, дающая людям самоконтроль, — это гордость. Гордость, может быть, и не самая благородная вещь в душе, но, тем не менее, она лучший король там. Они рассчитывали на нее, чтобы сохранить человека чистым, здоровым и в здравом уме. В этом вопросе, как и во всех вопросах естественного желания, они придерживались мнения, что ни один аппетит не должен быть пресыщен, ни один аппетит не должен иметь искусственных стимулов, а также и в равной степени, что ни один аппетит не должен быть заморен голодом. Человек должен вставать из-за стола удовлетворенным, но не переевшим. И в вопросе любви идеалом наших основателей было прямое и чистое желание чистого и прямого собрата. Они предписывали брак между равными как долг перед расой, и они составляли указания самого точного рода, чтобы предотвратить ту супружескую неразлучность, ту коннубиальность, которая иногда сводит пару людей к чему-то совместно меньшему, чем каждый из них по отдельности».

Что касается целомудрия как элемента эротического удовлетворения, Эдвард Карпентер пишет («Love's Coming of Age», стр. 11): «Существует своего рода иллюзия относительно физического желания, подобная той, от которой страдает ребенок, когда, увидев прекрасный цветок, он мгновенно срывает его и уничтожает за несколько мгновений форму и аромат, которые его привлекли. Полную славу получает лишь тот, кто немного сдерживает себя и по-настоящему обладает, кто готов, если нужно, не обладать. Поистине мастер жизни тот, кто, принимая более грубые желания по мере того, как они приходят к его телу, и не отказываясь от них, знает, как по желанию превратить их в самые редкие и ароматные цветы человеческой эмоции».

Помимо своих функций в формировании характера, в возвышении и облагораживании эротической жизни, а также в содействии адекватному выполнению семейных и социальных обязанностей, целомудрие имеет более особую ценность для тех, кто занимается искусством. Мы не всегда можем быть склонны верить писателям, которые заявляли, что их стихи лишь распутны, но их жизнь целомудренна. Однако, безусловно, верно, что отношения такого рода имеют тенденцию возникать. Материал сексуальной жизни, как говорит Ницше, — это материал искусства; если он расходуется в одном канале, он теряется для другого. Мастера всех более интенсивно эмоциональных искусств часто культивировали высокую степень целомудрия. Это особенно заметно в отношении музыки; вспоминаются Моцарт, [89] Бетховен, Шуберт и многие менее значительные люди. В случае поэтов и романистов целомудрие обычно кажется менее распространенным, но оно часто хорошо выражено и нередко скрыто громкими отголосками, которые даже малейший любовный эпизод часто оказывает на поэтический организм. Жизнь Гёте кажется на первый взгляд длинной чередой непрерывных любовных эпизодов. Однако, когда мы помним, что это была очень долгая жизнь человека, чья энергия сохранялась до конца, что его привязанности долго и глубоко влияли на его эмоциональную жизнь и его работу, и что с большинством женщин, которых он обессмертил, у него никогда не было фактических сексуальных отношений, и когда мы осознаем, кроме того, что на протяжении всего этого он совершил почти невообразимо огромный объем работы, мы, вероятно, придем к выводу, что сексуальное удовлетворение играло гораздо меньшую роль в жизни Гёте, чем в жизни многих среднестатистических людей, на которых оно не оставляет никакого заметного эмоционального или интеллектуального следа вообще. Стерн, опять же, заявлял, что у него всегда должна быть Дульсинея, танцующая в голове, однако количество его интимных отношений с женщинами, по-видимому, было небольшим. Бальзак проводил свою жизнь, трудясь за письменным столом и ведя в течение многих лет любовную переписку с женщиной, которую он почти никогда не видел, и в конце концов провел лишь несколько месяцев супружеской жизни. Подобный опыт выпал на долю многих творцов искусства. Ибо, по словам Лэндора, «отсутствие — это невидимая и бестелесная мать идеальной красоты».

Нам полезно помнить, что, хотя автоэротические проявления через мозг бесконечно разнообразны и важны, мозг и половые органы все же являются великими соперниками в использовании энергии тела, и что существует антагонизм между экстремальной энергией мозга и экстремальной сексуальной энергией, даже если они иногда могут проявляться в разные периоды у одного и того же индивида. [90] В этом смысле нет парадокса в высказывании Рамона Корреа, что потенция — это импотенция, а импотенция — потенция, ибо высокая степень энергии, будь то в атлетике, в интеллекте или в сексуальной активности, неблагоприятна для проявления энергии в других направлениях. Каждая высокая степень потенции имеет свои связанные с ней импотенции.

Можно добавить, что мы можем найти любопытно противоречивое доказательство чрезмерной важности, придаваемой сексуальной функции обществом, которое систематически пытается обесценить секс, в позоре, который приписывается отсутствию «вирильной» потенции. Хотя цивилизованная жизнь предлагает огромный простор для деятельности сексуально импотентных лиц, импотентного мужчину заставляют чувствовать, что, хотя ему не нужно сильно беспокоиться, если он страдает от нервных расстройств пищеварения, если он должен страдать так же невинно от нервных расстройств сексуального импульса, это почти преступление. Яркий пример этого был показан несколько лет назад, когда было правдоподобно предположено, что отношения Карлейля с женой могли быть лучше всего объяснены предположением, что он страдал от некоторого расстройства сексуальной потенции. Поклонники немедленно бросились «защищать» Карлейля от этого «позорного» обвинения; они были более шокированы, чем если бы было заявлено, что он сифилитик. Тем не менее, импотенция — это, в крайнем случае, немощь, будь то из-за какого-либо врожденного анатомического дефекта или из-за нарушения нервного баланса в деликатном сексуальном механизме, что склонно происходить у мужчин с аномально чувствительным темпераментом. Страдать от нее не более позорно, чем от диспепсии, с которой, действительно, она может быть связана. Многие люди гениального ума и высокого морального характера были сексуально деформированы. Это было в случае с Купером (хотя этот значимый факт подавляется его биографами); Рёскин был разведен по причине такого рода; и Дж. С. Милль, как говорят, был сексуально немногим более чем инфантильного развития.

До этого момента я рассматривал качество целомудрия и качество аскетизма в их самом общем смысле и без какой-либо попытки точной дифференциации. [91] Но если мы собираемся принять их как современные добродетели, действительные сегодня, необходимо, чтобы мы были несколько более точными в их определении. Кажется наиболее удобным, и наиболее строго соответствующим этимологии, если мы согласимся понимать под аскетизмом или аскезой атлетическое качество самодисциплины, контролирующее, отнюдь не обязательно в течение неопределенно длительных периодов, удовлетворение сексуального импульса. Под целомудрием, которое является прежде всего качеством чистоты, а во вторую очередь — святости, а не воздержания, мы можем лучше всего понимать должное соотношение между эротическими притязаниями и другими притязаниями жизни. «Целомудрие», как хорошо говорит Эллен Кей, «это гармония между телом и душой в отношении любви». Таким образом, аскетизм — это добродетель контроля, которая ведет к эротическому удовлетворению, а целомудрие — это добродетель, которая оказывает свое гармонизирующее влияние в самой эротической жизни.

Будет видно, что аскетизм отнюдь не обязательно предполагает постоянное воздержание. Правильно понятый, аскетизм — это дисциплина, тренировка, которая имеет отношение к цели, не являющейся ею самой. Если он принудительно постоянен, будь то по диктовке религиозной догмы или как простой фетиш, он больше не находится на естественной основе, и он больше не является моральным, ибо сдержанность человека, который провел всю свою жизнь в тюрьме, не имеет никакой ценности для жизни. Если он должен быть естественным и моральным, аскетизм должен иметь цель вне самого себя, он должен служить целям жизненной активности, которые не могут быть обслужены человеком, занятым постоянной борьбой со своими собственными естественными инстинктами. Человек может, действительно, как вопрос вкуса или предпочтения, прожить всю свою жизнь в сексуальном воздержании, свободно и легко, но в этом случае он не аскет, и его воздержание не является предметом ни для аплодисментов, ни для критики.

Таким же образом целомудрие, далеко не предполагающее сексуальное воздержание, имеет свою ценность только тогда, когда оно введено в эротическую сферу. Чистота, которая является невежеством, когда возраст детской невинности уже прошел, — это просто глупость; она ближе к пороку, чем к добродетели. Также чистота не согласуется с усилием и борьбой; в этом отношении она отличается от аскетизма. «Мы побеждаем рабство пола, — говорит Роза Майредер, — принятием, а не отрицанием, и мужчины могут сделать это только с помощью женщин». Желаемое целомудрие холодного расчета столь же некрасиво и нереально, и не имеет никакой ценности. Истинное и достойное целомудрие может поддерживаться только пылким идеалом, будь то, как среди ранних христиан, эротический идеал нового романа или, как среди нас, более человечески эротический идеал. «Только эротический идеализм, — говорит Эллен Кей, — может пробудить энтузиазм к целомудрию». Целомудрие у здорового развитого человека может, таким образом, красиво проявляться только в реальной эротической жизни; отчасти это естественный инстинкт достоинства и умеренности; отчасти это искусство прикасаться к вещам пола руками, которые помнят свою пригодность для всех прекрасных целей жизни. На дверном проеме входа в самое сокровенное святилище любви, таким образом, есть та же надпись, что и на дверном проеме в Эпидаврское святилище Асклепия: «Никто, кроме чистых, не войдет сюда».

Будет видно, что определение целомудрия остается несколько лишенным точности. Это неизбежно. Мы не можем крепко ухватить чистоту, ибо, подобно снегу, она просто растает в наших руках. «Чистота сама по себе запрещает слишком детальную систему правил для соблюдения чистоты», — хорошо говорит Сиджвик («Methods of Ethics», кн. III, гл. IX). В другом месте (там же, кн. III, гл. XI) он пытается ответить на вопрос: Какие сексуальные отношения по сути нечисты? и приходит к выводу, что ответ невозможен. «По-видимому, не существует четкого принципа, имеющего какое-либо право на самоочевидность, на основе которого можно было бы ответить на этот вопрос так, чтобы вызвать всеобщее согласие». Даже то, что называется «Свободной любовью», добавляет он, «поскольку она искренне пропагандируется как средство к более полной гармонии чувств между мужчинами и женщинами, не может быть осуждена как нечистая, ибо кажется парадоксальным различать чистоту от нечистоты просто по меньшей быстроте перехода».

Молл, с точки зрения медицинской психологии, приходит к тому же выводу, что и Сиджвик с точки зрения этики. В отчете о «Ценности целомудрия для мужчин», опубликованном в качестве приложения к третьему изданию (1899) его «Konträre Sexualempfindung», выдающийся берлинский врач обсуждает этот вопрос с большим энергичным здравым смыслом, настаивая на том, что «целомудренные и нецеломудренные — это относительные понятия». Мы не должны, утверждает он, как это так часто делается, отождествлять «целомудренный» с «сексуально воздерживающимся». Он добавляет, что мы не оправданы в описании всех внебрачных сексуальных связей как нецеломудренных, ибо, если мы сделаем это, мы будем вынуждены рассматривать почти всех мужчин и некоторых очень достойных женщин как нецеломудренных. Он справедливо настаивает на том, что в этом вопросе мы должны применять то же правило к женщинам, что и к мужчинам, и он указывает, что даже когда это включает то, что может быть технически прелюбодеянием, сексуальная связь не обязательно является нецеломудренной. Он берет случай девушки, которая в восемнадцать лет, когда она еще психически незрела, выходит замуж за человека, с которым она считает невозможным жить, и, следовательно, происходит разлука, хотя развод может быть невозможно получить. Если она теперь страстно влюбляется в мужчину, ее любовь может быть полностью целомудренной, хотя она включает то, что технически является прелюбодеянием.

Таким образом, понимая аскетизм и целомудрие и их благотворные функции в жизни, мы видим, что они занимают место посередине между искусственно преувеличенной позицией, которую они когда-то занимали, и той, до которой они были деградированы неизбежной реакцией полного безразличия или фактической враждебности, которая последовала. Аскетизм и целомудрие — это не жесткие категорические императивы; это полезные средства для желаемых целей; это мудрые и прекрасные искусства. Они требуют нашей оценки, но не нашей переоценки. Ибо, переоценивая их, слишком часто забывается, мы переоцениваем сексуальный инстинкт. Инстинкт пола действительно чрезвычайно важен. Однако он не имеет той всеобъемлющей и превосходящей важности, в которую некоторые, даже из тех, кто борется против него, привыкли верить. Эта искусственно увеличенная концепция сексуального импульса подкрепляется искусственным акцентом, сделанным на аскетизме. Мы можем узнать реальное место сексуального импульса, узнав, как мы можем разумно и естественно рассматривать ограничения этого импульса.

[69]

Для Блейка и для Шелли, а также, можно добавить, для Хинтона, целомудрие, как отмечает Тодхантер в своем «Исследовании Шелли», является «типом подчинения фактическому, отречением от бесконечного, и поэтому ненавистно им. Целомудренный человек, т.е. человек благоразумия и самоконтроля, — это человек, который потерял наготу своей первоначальной невинности».

[70]

Для доказательства практик дикарей в этом вопросе см. Приложение А к третьему тому этих «Исследований», «Сексуальный инстинкт у дикарей». Ср. также гл. IV и VII «Истории человеческого брака» Вестермарка, а также гл. XXXVIII и XLI «Происхождения и развития моральных идей» того же автора, том II; «Золотая ветвь» Фрэзера содержит много материала, относящегося к этой теме, как и «Мистическая роза» Кроули.

[71]

См., например, Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей», том II, стр. 412 и сл.

[72]

Так, старый маори заявил несколько лет назад, что упадок его расы был полностью обусловлен потерей древней религиозной веры в табу. «Ибо, — сказал он (цитирую из газеты Окленда), — в старые времена наше табу пронизывало всю социальную систему. Голову, волосы, места, где появлялись призраки, места, которые тохунги провозглашали священными, мы забыли и проигнорировали. Кто в наши дни думает о священности головы? Видите, когда чайник закипает, молодой человек вскакивает, срывает шапку с головы и использует ее как прихватку для чайника. Кто в наши дни не смотрит с безразличием, когда деревенский цирюльник, если он находится рядом с огнем, стряхивает состриженные волосы со своей ткани в него, и шутки и смех продолжаются, как будто никакой священной операции только что не было завершено. Пища потребляется в местах, через которые в прошлые дни ее не осмеливались даже проносить».

[73]

Таким образом, задолго до появления христианских монахов, аскетическая жизнь монастыря на очень похожих началах существовала в Египте в поклонении Серапису (Дилл, «Roman Society», стр. 79).

[74]

Ночью, в баптистерии, при тускло горящих лампах, женщин раздевали даже до туник, трижды погружали в бассейн, затем помазывали, одевали в белое и целовали.

[75]

Так Иероним в своем письме к Евстохии ссылается на те пары, которые «делят одну комнату, часто даже одну постель, и называют нас подозрительными, если мы делаем какие-либо выводы», в то время как Киприан («Epistola», 86) не может одобрить тех мужчин, о которых он слышит, один из которых диакон, живущих в близком общении с девственницами, даже спящих в одной постели с ними, ибо, заявляет он, женский пол слаб, а юность распутна.

[76]

Перпетуя («Acta Sanctorum», 7 марта) названа Хортом и Мейером «тем прекраснейшим цветком в саду постапостолического христианства». Она, однако, не была девственницей, а была молодой матерью с ребенком у груди.

[77]

Сила раннехристианского аскетизма заключалась в его спонтанном и добровольном характере. Когда в IX веке Каролинги попытались навязать монашеский и церковный целибат, результатом стал великий всплеск нецеломудрия и преступлений; женские монастыри стали борделями, монахини часто были виновны в детоубийстве, монахи совершали невыразимые мерзости, белое духовенство вступало в инцестуозные отношения со своими ближайшими родственницами (Ли, «История священнического целибата», том I, стр. 155 и сл.).

[78]

Сенанкур, «De l'Amour», том II, стр. 233. Ислам придавал гораздо меньше значения целомудрию, чем христианство, но на практике, по-видимому, часто больше уважения к целомудрию под мусульманским правлением, чем под христианским. Так, «Виатор» заявляет («Fortnightly Review», дек. 1908), что раньше, под турецким мусульманским правлением, было невозможно купить добродетель женщин в Боснии, но что теперь, под христианским правлением Австрии, везде возможно купить женщин недалеко от австрийской границы.

[79]

Основа этого чувства укрепилась, когда ученые показали, что физическая добродетель «девственности» маскировалась под ложным именем. Оставаться девственницей, по-видимому, означало поначалу, среди народов ранней арийской культуры, отнюдь не давать обет целомудрия, а отказываться подчиниться игу патриархального брака. Женщины, которые предпочитали оставаться вне брака, были «девственницами», даже будучи матерями больших семейств, и Эсхил называет амазонок «девственницами», в то время как в греческом языке ребенок незамужней девушки всегда был «сыном девственницы». История Артемиды, самого примитивного из греческих божеств, поучительна с этой точки зрения. Она изначально была девственной только в том смысле, что отвергала брак, будучи богиней кочевого и матриархального охотничьего народа, который еще не принял брак, и она была богиней деторождения, которой поклонялись с оргиастическими танцами и фаллическими эмблемами. Только в результате поздней трансформации Артемида стала богиней целомудрия (Фарнелл, «Cults of the Greek States», том II, стр. 442 и сл.; сэр У. М. Рамсей, «Cities of Phrygia», том I, стр. 96; Поль Лафарг, «Les Mythes Historiques», «Revue des Idées», дек. 1904).

[80]

См., например, Никомахова этика, кн. III, гл. XIII.

[81]

«De Civitate Dei», lib. xv, cap. XX. Чуть дальше (lib. xvi, cap. XXV) он ссылается на Авраама как на человека, способного использовать женщин так, как мужчина должен, свою жену умеренно, свою наложницу покорно, ни то, ни другое чрезмерно.

[82]

«Summa», издание Миня, том III, qu. 154, art. I.

[83]

См. «Исследование скромности» в первом томе этих «Исследований».

[84]

Большинство целомудренных юношей, замечает острый критик современной жизни (Хеллпах, «Nervosität und Kultur», стр. 175), движимы лишь традиционными принципами, или застенчивостью, страхом перед венерическими инфекциями, отсутствием уверенности в себе, нехваткой денег, очень редко — какими-либо соображениями о будущей жене, и это, действительно, было бы трагикомической ошибкой, ибо женщина не придает никакого значения интактной мужественности. Более того, добавляет он, целомудренный мужчина неспособен мудро выбрать жену, и именно среди учителей и священнослужителей — самого целомудренного класса — совершается большинство несчастливых браков. Мильтон уже сделал этот факт аргументом в пользу легкости развода.

[85]

«В еде, — говорил Хинтон, — мы решили задачу сочетания удовольствия с отсутствием «похоти». Задача для мужчины и женщины состоит в том, чтобы использовать и обладать половой страстью так, чтобы она служила высшим целям, не имея иных ограничений, кроме этого. Она по своей сути связана с вещами духовного порядка и естественным образом должна вращаться вокруг них. Считать ее чем-то чисто телесным — ошибка».

[86]

См. «Анализ полового влечения» и Приложение «Половой инстинкт у дикарей» в т. III данных «Исследований».

[87]

Я уже подробно обсуждал в другом месте потребность современного цивилизованного общества в естественном и искреннем аскетизме (см. «Утверждения», 1898 г., «Св. Франциск и другие»).

[88]

«Воля к власти», стр. 392.

[89]

В возрасте двадцати пяти лет, когда он уже создал много прекрасных произведений, Моцарт писал в своих письмах, что никогда не прикасался к женщине, хотя и жаждал любви и брака. Он не мог позволить себе жениться, не хотел соблазнять невинную девушку, а продажные отношения были ему отвратительны.

[90]

Рейбмайр, «История развития таланта и гениальности», т. I, стр. 437.

[91]

Мы можем полностью исключить, едва ли стоит повторять, качество девственности — то есть наличие неповрежденной девственной плевы, — поскольку это лишь физическое качество, не имеющее обязательных этических связей. Требование девственности у женщин по большей части является либо требованием более качественного товара на рынке, либо более мощного стимула для мужского желания. Девственность не предполагает никаких моральных качеств у ее обладательницы. Целомудрие и аскетизм, с другой стороны, являются бессмысленными терминами, если только они не выступают как требования, предъявляемые духом к самому себе или к телу, которое он контролирует.

ГЛАВА VI.

ПРОБЛЕМА ПОЛОВОГО ВОЗДЕРЖАНИЯ.

Влияние традиции — Теологическая концепция похоти — Тенденция этих влияний к деградации половой морали — Их результат в создании проблемы полового воздержания — Протесты против полового воздержания — Половое воздержание и гениальность — Половое воздержание у женщин — Сторонники полового воздержания — Промежуточная позиция — Неудовлетворительный характер всей дискуссии — Критика концепции полового воздержания — Половое воздержание в сравнении с воздержанием от пищи — Отсутствие полной аналогии — Мораль полового воздержания носит исключительно негативный характер — Обязан ли врач советовать внебрачные половые связи? — Мнения тех, кто утверждает или отрицает этот долг — Вывод против таких советов — Врач, связанный социальными и моральными идеями своей эпохи — Врач как реформатор — Половое воздержание и половая гигиена — Алкоголь — Влияние физических и умственных упражнений — Неадекватность половой гигиены в этой области — Нереальный характер концепции полового воздержания — Необходимость замены ее более позитивным идеалом.

Когда мы смотрим на этот вопрос с чисто абстрактной или даже чисто биологической точки зрения, может показаться, что, решив, что аскетизм и целомудрие имеют высокую ценность для личной жизни, мы сказали все, что необходимо. Однако это далеко не так. Мы вскоре осознаем здесь, как и в любом пункте практического применения психологии пола, что недостаточно определить абстрактно правильный курс на биологической основе. Мы должны гармонизировать наши биологические требования с социальными. Нами управляют не только природные инстинкты, но и унаследованные традиции, которые в далеком прошлом были прочно основаны на понятных причинах и которые даже сейчас, в силу самого факта своего существования, оказывают силу, которую мы не можем и не должны игнорировать.

Обсуждая оценку полового влечения, мы обнаружили, что у нас есть веские основания для очень высокой оценки любви. Обсуждая целомудрие и аскетизм, мы обнаружили, что они также весьма ценны. И мы обнаружили, что, вопреки любым противоречиям, любовь и целомудрие переплетены во всех своих лучших проявлениях, и что, таким образом, существует идеальная гармония в кажущейся противоположности. Но когда мы переходим к детальному рассмотрению вопроса, в его конкретных личных приложениях, мы обнаруживаем, что вступает в силу новый фактор. Мы обнаруживаем, что наши унаследованные социальные и религиозные традиции оказывают давление, причем только с одной стороны, что делает невозможным поставить отношения любви и целомудрия просто на основу биологии и разума. Мы с самого начала сталкиваемся с нашими традициями. С одной стороны, эти традиции наделили слово «похоть» — рассматриваемое как выражение всех проявлений полового влечения, которые находятся вне брака или не имеют брака своей прямой и показной целью, — уничижительными и зловещими значениями. А с другой стороны, эти традиции создали проблему «полового воздержания», которая не имеет ничего общего ни с аскетизмом, ни с целомудрием, как они были определены в предыдущей главе, а касается лишь чисто негативного давления на половое влечение, оказываемого, независимо от желаний индивида, его религиозным и социальным окружением.

Теологическая концепция «похоти», или «либидо», как греха логически следовала из раннехристианской концепции «плоти» и стала неизбежной, как только эта концепция была прочно установлена. Действительно, раннехристианские идеалы не только оказывали деградирующее влияние на оценку полового влечения как такового, но и имели тенденцию в целом принижать достоинство половых отношений. Если мужчина делал сексуальные домогательства к женщине вне брака и тем самым вводил ее в презираемый круг «похоти», он наносил ей вред, поскольку подрывал ее религиозную и моральную ценность. Единственный способ, которым он мог возместить нанесенный ущерб, — это заплатить ей деньги или вступить в вынужденный, а значит, вероятно, несчастливый брак с ней. Это означает, что половые отношения, согласно церковным традициям, были поставлены на денежную основу, на один уровень с проституцией. Своими благонамеренными намерениями поддержать теологическую мораль, развившуюся на аскетической основе, Церковь, таким образом, на самом деле подрывала даже ту форму половых отношений, которую она освящала.

Григорий Великий постановил, что соблазнитель девственницы должен жениться на ней или, в случае отказа, быть сурово наказан телесно и заключен в монастырь для совершения покаяния. Согласно другим церковным правилам, соблазнитель девственницы, хотя и не нес ответственности перед гражданским судом, был обязан жениться на ней или найти ей мужа и предоставить приданое. Такие правила имели свою положительную сторону и были особенно справедливы, когда соблазнение было совершено путем обмана. Но на практике они в значительной степени способствовали подчинению всех вопросов половой морали денежному вопросу. Возмещение женщине также в значительной степени стало необходимым, потому что церковная концепция похоти приводила к обесцениванию ее достоинства при контакте с похотью, и возмещение можно было назвать частью покаяния. Аквинский считал, что похоть, в какой бы степени она ни проявлялась, является смертным грехом, и большинство наиболее влиятельных теологов придерживались почти столь же жесткого взгляда. Некоторые, однако, считали, что определенная степень наслаждения возможна в этих делах без смертного греха, или утверждали, например, что ощутить прикосновение мягкой и теплой руки — не смертный грех, пока при этом не возникает полового чувства. Другие, однако, считали, что такие различия невозможны и что все удовольствия такого рода греховны. Томас Санчес пытался подробно установить правила для возникающих таким образом сложных проблем наслаждения, но был вынужден признать, что никакие правила на самом деле невозможны и что такие вопросы должны быть оставлены на усмотрение благоразумного человека. В этот момент казуистика растворяется и возникает современная точка зрения (см., например, Ли, «История аурикулярной исповеди», т. II, стр. 57, 115, 246 и др.).

Даже сегодня влияние старых церковных традиций бессознательно сохраняется среди нас. Это неизбежно в отношении религиозных учителей, но встречается также и у людей науки, даже в протестантских странах. Результатом является то, что совершенно противоречивые догмы соседствуют друг с другом даже у одного и того же автора. С одной стороны, проявления полового влечения решительно осуждаются как ненужные и злые; с другой стороны, брак, который по сути (чем бы еще он ни был) является проявлением полового влечения, получает столь же решительное одобрение как единственная правильная и моральная форма жизни. Нет никаких разумных сомнений в том, что именно сохраняющемуся и повсеместному влиянию древней традиционной теологической концепции либидо мы должны в значительной степени приписать резкое различие мнений среди врачей по вопросу о половом воздержании и ту, в остальном ненужную, резкость, с которой эти мнения иногда высказывались.

С одной стороны, мы находим решительное утверждение, что половые сношения необходимы и что здоровье не может быть сохранено, если половая деятельность не осуществляется регулярно.

«Все части тела, которые развиты для определенного использования, сохраняются в здоровье, в наслаждении хорошим ростом и долгой молодостью благодаря выполнению этого использования и их соответствующему упражнению в той деятельности, к которой они привыкли». В этом утверждении, которое встречается в великом Гиппократовом трактате «О суставах», мы имеем классическое выражение доктрины, которая в постоянно меняющихся формах преподавалась всеми теми, кто протестовал против полового воздержания. Когда мы переходим к вспышке протестантизма XVI века, мы обнаруживаем, что восстание Лютера против католицизма было отчасти протестом против учения о половом воздержании. «Тот, кому не дан дар воздержания, — говорил он в своих «Застольных беседах», — не станет целомудренным от поста и бдений. Что касается меня, то я не был чрезмерно мучим [хотя в другом месте он говорит о великом огне похоти, которым был обеспокоен], но все же чем больше я изнурял себя, тем больше горел». И триста лет спустя Бебель, претендующий на роль Лютера девятнадцатого века другого протестантизма, занял ту же позицию по отношению к половому воздержанию, в то время как врач и философ Хинтон, живя в стране жесткого сексуального конвенционализма и ханжества и движимый глубоким сочувствием к страданиям, которые он видел вокруг себя, разражался страстным сарказмом, сталкиваясь с доктриной полового воздержания. «Существует бесчисленное множество бед — ужасные разрушения, даже безумие, крах жизней, — для которых объятия мужчины и женщины были бы лекарством. Никто не думает ставить это под сомнение. Ужасные беды и лекарство в наслаждении и радости! И человек решил так запутать свою жизнь, что должен сказать: «Вот, это было бы лекарством, но я не могу им воспользоваться. Я должен быть добродетельным!»

Если мы ограничимся современными временами и довольно точными медицинскими утверждениями, то в «Сперматологии» Шурига (1720 г., стр. 274 и сл.) мы найдем не только обсуждение преимуществ умеренных половых сношений при ряде расстройств, засвидетельствованное известными авторитетами, но и список результатов — включая анорексию, безумие, импотенцию, эпилепсию и даже смерть, — которые, как считалось, были вызваны половым воздержанием. Этот крайний взгляд на возможные вредные последствия полового воздержания, по-видимому, был частью ренессансных традиций медицины, подкрепленных определенным противостоянием между религией и наукой. Он все еще строго излагался Лаллеманом в начале девятнадцатого века. Впоследствии медицинские утверждения о вредных последствиях полового воздержания стали более умеренными и взвешенными, хотя часто все еще решительными. Так, Гюрковечки считает, что эти результаты могут быть столь же серьезными, как и последствия половых излишеств. Крафт-Эбинг показал, что половое воздержание может вызвать состояние общего нервного возбуждения («Ежегодник психиатрии», т. VIII, вып. 1 и 2). Шренк-Нотцинг рассматривает половое воздержание как причину крайней сексуальной гиперестезии и различных извращений (в главе о половом воздержании в его «Криминально-психологических и психопатологических исследованиях», 1902 г., стр. 174-178). В качестве иллюстрации он приводит случай 36-летнего мужчины, который в детстве умеренно мастурбировал, но двадцать лет назад полностью отказался от этой практики по моральным соображениям и никогда не имел половых сношений, гордясь тем, что вступил в брак целомудренным человеком, но теперь уже много лет сильно страдает от крайней сексуальной гиперестезии и концентрации мыслей на сексуальных темах, несмотря на сильную волю и решимость не мастурбировать и не предаваться незаконным связям. В другом случае энергичный и здоровый мужчина, не инвертированный и с сильными половыми желаниями, который оставался воздержанным до брака, страдает от психической импотенции, а его жена остается девственницей, несмотря на всю свою привязанность и ласки. Орд считал, что половое воздержание может вызвать множество незначительных недугов. «Большинство из нас, — писал он («Британский медицинский журнал», 2 августа 1884 г.), — несомненно, консультировали мужчин, целомудренных в поступках, которые мучаются от сексуального возбуждения. Они рассказывают истории о длительном местном возбуждении, сопровождающемся сильной мышечной усталостью или сильной ноющей болью в спине и ногах. У некоторых я слышал жалобы на отек и скованность в ногах, а также на боли в суставах, особенно в коленях»; он приводит случай мужчины, который после длительного целомудрия страдал от воспалительных состояний коленей и был излечен только браком. Пирс Гулд, можно добавить, обнаружил, что «чрезмерное неудовлетворенное половое желание» является одной из причин острого орхита. Ремондино («Некоторые наблюдения о воздержании как факторе здоровья и болезни», «Тихоокеанский медицинский журнал», янв. 1900 г.) описывает случай джентльмена почти семидесяти лет, который во время длительной болезни жены страдал от частого и крайнего приапизма, вызывающего бессонницу. Он был совершенно уверен, что его проблемы не связаны с воздержанием, но все лечение не помогло, и спонтанных эякуляций не было. Наконец, Ремондино посоветовал ему, как он выражается, «подражать Соломону». Он сделал это, и все симптомы сразу исчезли. Этот случай представляет особый интерес, поскольку симптомы не сопровождались никаким сознательным половым желанием. Больше не считается общепринятым, что половое воздержание ведет к безумию, и отдельные случаи, когда длительное и сильное половое желание у молодых женщин сопровождается безумием, обычно возникают на почве наследственной дегенерации. Многие авторитеты, однако, считают, что незначительные психические расстройства более или менее неопределенного характера, а также неврастения и истерия нередко вызваны половым воздержанием. Так, Фрейд, который тщательно изучал невроз страха, навязчивый страх, обнаружил, что он является результатом полового воздержания и может, по сути, рассматриваться как викарная форма такого воздержания (Фрейд, «Собрание малых сочинений по теории неврозов», 1906 г., стр. 76 и сл.).

Весь предмет полового воздержания был подробно обсужден Нистремом из Стокгольма в книге «Половая жизнь и ее законы», гл. III. Он приходит к выводу, что желательно сохранять воздержание как можно дольше, чтобы укрепить физическое здоровье и развить интеллект и характер. Доктрину постоянного полового воздержания, однако, он считает совершенно ложной, за исключением небольшого числа религиозных или философских лиц. «Полное воздержание в течение долгих лет не может быть перенесено без серьезных последствий как для тела, так и для ума... Конечно, молодой человек должен подавлять свои половые импульсы как можно дольше и избегать всего, что может искусственно действовать как сексуальный стимул. Если, однако, он делал это и все еще страдает от неудовлетворенных нормальных половых желаний, и если он не видит возможности брака в разумные сроки, никто не должен сметь говорить, что он совершает грех, если по взаимному согласию он вступает в половые отношения с подругой или формирует временные половые отношения, при условии, конечно, что он принимает почетную предосторожность не зачинать детей, если только его партнерша не полностью готова стать матерью, а он готов принять на себя все обязанности отцовства». В статье более поздней даты («Влияние полового воздержания на здоровье», «Сексуальные проблемы», июль 1908 г.) Нистрем энергично суммирует свои взгляды. Он включает в число результатов полового воздержания орхит, частые непроизвольные семяизвержения, импотенцию, неврастению, депрессию и большое разнообразие нервных расстройств более неопределенного характера, включающих снижение работоспособности, ограниченное наслаждение жизнью, бессонницу, нервозность и озабоченность половыми желаниями и воображениями. Более того, наблюдается повышенная сексуальная раздражительность с эрекциями или даже семяизвержениями при малейшем поводе, например, при взгляде на привлекательную женщину или в общении с ней, или в присутствии произведений искусства, изображающих обнаженные фигуры. Нистрем имел возможность исследовать и зарегистрировать девяносто случаев лиц, у которых проявились эти и подобные симптомы в результате, как он полагает, полового воздержания. Он опубликовал некоторые из этих случаев («Журнал сексологии», окт. 1908 г.), но можно добавить, что Роледер («Половое воздержание», там же, нояб. 1908 г.) подверг критике эти случаи и сомневается, являются ли какие-либо из них убедительными. Роледер считает, что плохие результаты полового воздержания никогда не бывают постоянными, а также что никакие анатомически патологические состояния (такие как орхит) не могут быть этим вызваны. Но он считает, тем не менее, что даже неполное и временное половое воздержание может привести к довольно серьезным результатам, особенно к неврастеническим расстройствам различного рода, таким как нервная раздражительность, тревога, депрессия, нежелание работать; также к дневным семяизвержениям, преждевременным эякуляциям и даже состоянию, приближающемуся к сатириазису; а у женщин — к истерии, истероэпилепсии и нимфоманическим проявлениям; все эти симптомы, однако, могут быть излечены, когда воздержание прекращается.

Многие сторонники полового воздержания придавали значение тому факту, что люди великого гения, по-видимому, были полностью воздержанны на протяжении всей жизни. Это, безусловно, верно (см. выше, стр. 173). Но этот факт вряд ли может быть использован как аргумент в пользу преимуществ полового воздержания среди обычного населения. Дж. Ф. Скотт выбирает Иисуса, Ньютона, Бетховена и Канта в качестве «людей энергии и умственной проницательности, которые жили целомудренно, будучи холостяками». Нельзя, однако, сказать, что доктор Скотт был удачлив в выборе четырех фигур, которые он смог выделить из всей истории человеческого гения в качестве примеров пожизненного полового воздержания. Мы мало что знаем с абсолютной уверенностью об Иисусе, и даже если мы отвергнем диагноз, который профессор Бине-Сангле (в своей книге «Безумие Иисуса») построил на тщательном изучении Евангелий, есть много причин, по которым нам следует воздержаться от подчеркивания примера его полового воздержания; Ньютон, помимо своего колоссального гения в специальной области, был неполноценным и неудовлетворительным человеческим существом, которое в конечном итоге достигло состояния, очень похожего на безумие; Бетховен был совершенно болезненным и нездоровым человеком, который вел крайне несчастное существование; Кант от начала до конца был слабым ипохондриком. Вероятно, было бы трудно найти здорового нормального человека, который добровольно принял бы жизнь, которую вел любой из этих четырех, даже в качестве цены за их славу. Дж. А. Годфри («Наука о поле», стр. 139-147) подробно обсуждает вопрос о том, благоприятствует ли половое воздержание обычной интеллектуальной энергии, решая, что нет, и что мы не можем аргументировать от случайного полового воздержания людей гения, которые часто ненормально сложены и физически ниже среднего, к нормально развитому человеку. Половое воздержание, можно добавить, отнюдь не всегда является благоприятным признаком, даже у людей, которые стоят интеллектуально выше среднего. «У меня не сложилось впечатления, — отмечает Фрейд («Сексуальные проблемы», март 1908 г.), — что половое воздержание полезно для энергичных и независимых людей действия или оригинальных мыслителей, для мужественных освободителей или реформаторов. Половое поведение человека часто символично для всего его метода реакции в мире. Человеку, который энергично захватывает объект своего полового желания, можно доверять в том, что он проявит столь же неумолимую энергию в достижении других целей».

Многие, хотя и не все, кто отрицает, что длительное половое воздержание безвредно, включают женщин в это утверждение. Существуют даже авторитеты, которые считают, что, присутствует ли сознательное половое желание или нет, половое воздержание переносится женщинами менее легко, чем мужчинами.

Кабанис в своей знаменитой и новаторской работе «Отношения физического и морального» в 1802 году сказал, что женщины не только легче переносят половые излишества, чем мужчины, но и труднее — половые лишения, а осторожный и опытный наблюдатель наших дней Левенфельд («Половая жизнь и нервные болезни», 1899 г., стр. 53), хотя и не считая, что нормальные женщины переносят половое воздержание менее легко, чем мужчины, добавляет, что это не относится к женщинам с невропатическим складом, которые гораздо больше страдают от этой причины и либо мастурбируют, когда половые сношения невозможны, либо впадают в истеро-неврастенические состояния. Буш заявлял («Половая жизнь женщины», 1839 г., т. I, стр. 69, 71), что не только действие половых функций в организме сильнее у женщин, чем у мужчин, но и что плохие результаты полового воздержания более выражены у женщин. Сэр Бенджамин Броди давно говорил, что вред от воздержания для женщин, возможно, больше, чем от невоздержания, и сегодня Хаммер («Опасности для здоровья от полового воздержания», 1904 г.) утверждает, что, насколько это касается вопросов здоровья, половое воздержание не более рекомендуется женщинам, чем мужчинам. Нистрем придерживается того же мнения, хотя он считает, что женщины переносят половое воздержание лучше, чем мужчины, и подробно обсудил этот специальный вопрос в разделе своей книги «Половая жизнь и ее законы». Он согласен с опытным Эрбом в том, что большое число полностью целомудренных женщин с высоким характером, обладающих выдающимися качествами ума и сердца, более или менее расстроены из-за своего полового воздержания; это особенно часто бывает в случае с женщинами, состоящими в браке с импотентными мужчинами, хотя, отмечает Нистрем, часто только к тридцати годам женщины окончательно осознают свои половые потребности.

Очень многие женщины, которые здоровы, целомудренны и скромны, временами испытывают такое сильное половое желание, что едва могут устоять перед искушением выйти на улицу и пристать к первому встречному мужчине. Немало таких женщин, часто хорошего воспитания, действительно предлагают себя мужчинам, с которыми они, возможно, знакомы лишь поверхностно. Рут фиксирует такие случаи («Британский гинекологический журнал», февр. 1887 г.), и большинство мужчин сталкивались с ними в то или иное время. Когда женщина с высоким моральным характером и сильными страстями подвергается в течение очень долгого времени постоянному напряжению такого сексуального влечения, особенно если оно сочетается с любовью к определенному человеку, может возникнуть цепь вредных результатов, физических и моральных, и многочисленные выдающиеся врачи фиксировали такие случаи, которые заканчивались полным выздоровлением, как только страсть удовлетворялась. Лавернь давно описал такой случай. Довольно типичный случай такого рода был подробно описан Браше («Об ипохондрии», стр. 69) и включен Гризингером в его классическую работу по «Психической патологии». Речь шла о здоровой замужней даме двадцати шести лет, имевшей троих детей. Приезжий знакомый полностью завладел ее привязанностью, но она решительно сопротивлялась соблазняющему влиянию и скрывала бурную страсть, которую он пробудил в ней. Различные серьезные симптомы, физические и психические, начали медленно появляться, и у нее развились признаки, похожие на чахотку. Шестимесячное пребывание на юге Франции не принесло улучшения ни в телесных, ни в психических симптомах. По возвращении домой она стала еще хуже. Затем она снова встретила объект своей страсти, поддалась, бросила мужа и детей и сбежала с ним. Шесть месяцев спустя ее было трудно узнать; красота, свежесть и полнота пришли на смену истощению; в то время как симптомы чахотки и все другие проблемы полностью исчезли. Несколько похожий случай описан Камиллом Ледерером из Вены («Ежемесячник болезней мочеполовой системы и половой гигиены», 1906 г., вып. 3). Вдова через несколько месяцев после смерти мужа начала кашлять, с симптомами бронхиального катара, но без определенных признаков заболевания легких. Лечение и смена климата оказались совершенно безрезультатными для достижения излечения. Два года спустя, поскольку никаких признаков болезни в легких не появилось, хотя симптомы продолжались, она снова вышла замуж. Через несколько недель все симптомы исчезли, и она стала совершенно свежей и здоровой.

Многочисленные выдающиеся гинекологи зафиксировали свое убеждение в том, что сексуальное возбуждение является лекарством от различных расстройств половой системы у женщин, а воздержание — причиной таких расстройств. Мэтьюз Дункан говорил, что сексуальное возбуждение — единственное лекарство от аменореи; «единственное лекарство-эмменагог, которое я знаю, — писал он («Медицинские времена», 2 февр. 1884 г.), — не находится в Фармакопее: это эротическое возбуждение. В ценности эротического возбуждения нет сомнений». Ансти в своей работе о «Невралгии» ссылается на благотворное влияние половых сношений при дисменорее, отмечая, что необходимость полного естественного упражнения половой функции доказывается значительным улучшением в таких случаях после брака и особенно после родов. (Можно отметить, что не все авторитеты находят, что дисменорея излечивается браком, а некоторые считают, что болезнь часто этим усугубляется; см., например, Уайт Кук, «Американский журнал акушерства», дек. 1893 г.) Выдающийся гинеколог Тилт несколько ранее («О воспалении матки и яичников», 1862 г., стр. 309) настаивал на вредных результатах полового воздержания в возникновении раздражения яичников и, возможно, подострого оварита, отмечая, что это особенно выражено у молодых вдов и проституток, помещенных в исправительные учреждения. Сильное желание, указывал он, определяет органические движения, подобные тем, которые требуются для удовлетворения желания. Эти жгучие желания, которые могут быть утолены только их законным удовлетворением, еще больше усиливаются эротическим влиянием мыслей, книг, картин, музыки, которые часто даже более сексуально стимулируют, чем социальное общение с мужчинами, но возбуждение, таким образом произведенное, не облегчается тем естественным коллапсом, который должен следовать за состоянием жизненной тумесценции. После ссылки на биологические факты, которые показывают влияние психических воздействий на формирующие силы овариально-маточных органов у животных, Тилт продолжает: «Я могу справедливо предположить, что подобные побуждения на разум женщин могут оказывать стимулирующее действие на органы овуляции. Я часто наблюдал, что менструация была нерегулярной, обильной или аномальной по типу во время ухаживания у женщин, у которых ничего подобного ранее не происходило, и что это затягивало лечение хронического оварита и воспаления матки». Боннифилд из Цинциннати («Медицинский стандарт», дек. 1896 г.) считает, что неудовлетворенное половое желание является важной причиной катарального эндометрита. Хорошо известно, что фибромиомы матки имеют определенную связь с органической половой активностью и что половое воздержание, особенно длительное лишение беременности, является очень важной причиной болезни. Это хорошо показано анализом А. Э. Джайлса («Ланцет», 2 марта 1907 г.) ста пятидесяти случаев. Целых пятьдесят шесть из этих случаев, более трети, были незамужние женщины, хотя почти все они были старше тридцати лет. Из девяноста четырех замужних женщин тридцать четыре никогда не были беременны; из тех, кто был беременным, тридцать шесть не были таковыми по крайней мере десять лет. Таким образом, восемьдесят четыре процента либо не были беременны вовсе, либо не имели беременности по крайней мере десять лет. Следовательно, очевидно, что лишение половой функции, независимо от того, включает ли оно воздержание от половых сношений или нет, является важной причиной фибромиом матки. Боллс-Хедли из Виктории («Эволюция болезней женщин», 1894 г., и «Этиология болезней женских половых органов», Оллбатт и Плэйфэр, «Система гинекологии») считает, что неудовлетворенное половое желание является фактором очень многих расстройств половых органов у женщин. «Мои взгляды, — пишет он в частном письме, — основаны на действительно специальной гинекологической практике двадцати лет, в течение которых я сам сделал около семи тысяч самых тщательных записей. Нормальная женщина сексуально хорошо сформирована, и ее половые чувства требуют удовлетворения в направлении производства следующего поколения, но в ограничительных и теперь особенно ненормальных условиях цивилизации некоторые женщины подвергаются наследственной атрофии, и матка и половые чувства слабы; у других с хорошим средним местным развитием чувство находится в сдержанности; у других чувства, как и органы, сильны, и если нормальное использование удерживается, возникают беды. Имея в виду эти разновидности врожденного развития в отношении соответствующего состояния девственности или бесплодной или рожавшей супружеской жизни, способ возникновения и прогрессирования болезни растет в сознании врача, и нет больше повода для недоумения, чем у математика, изучающего конические сечения, когда его знание выросло из основы науки. Возникает проблема: упала ли толпа неассоциированных болезней, как через сито, на женщину, или эти аффекты почти неизбежно возникли из обстоятельств ее неестественной среды?» Можно добавить, что Киш («Половая жизнь женщины»), протестуя против любой преувеличенной оценки последствий полового воздержания, считает, что у женщин оно может привести не только к многочисленным местным расстройствам, но и к нервному расстройству, истерии и даже безумию, в то время как у неврастеничных женщин «регулируемые половые сношения оказывают активно благотворное действие, которое часто поразительно».

Важно отметить, что вредные результаты полового воздержания у женщин, по мнению многих из тех, кто настаивает на их важности, отнюдь не просто вызваны неудовлетворенным половым желанием. Они могут быть выражены даже тогда, когда сама женщина не имеет ни малейшего сознания половых потребностей. Это было ясно указано сорок лет назад проницательным Ансти (там же). У женщин, особенно, отмечает он, «некоторая беспокойная гиперактивность ума, а возможно, и тела также, кажется выражением бессознательного негодования Природы на пренебрежение половыми функциями». Такие женщины, добавляет он, удерживали себя от мастурбации «ценой постоянной и почти яростной активности ума и мышц». Ансти обнаружил, что некоторые из худших случаев формы нервозности и неврастении, которую он назвал «спинальной раздражительностью», часто сопровождающейся раздражительным желудком и анемией, излечиваются браком. «Не может быть вопроса, — продолжает он, — что очень большая доля этих случаев у одиноких женщин (которые составляют подавляющее большинство субъектов спинальной раздражительности) вызвана этим сознательным или бессознательным раздражением, поддерживаемым неудовлетворенной половой потребностью. Несомненно, что очень многие молодые люди (особенно женщины) мучаются от раздражительности половых органов, не имея ни малейшего сознания полового желания, и представляют печальное зрелище vie manquée, никогда не зная истинного источника несчастья, которое лишает их возможности выполнять все активные обязанности жизни. Удивительный факт, что в отдельных случаях можно даже увидеть двух сестер, наследующих один и тот же вид нервной организации, обе мучающиеся от симптомов спинальной раздражительности и обе, вероятно, страдающие от подавленных половых функций, но из которых одна будет чистой душой и совершенно не осознающей истинный источник своих проблем, в то время как другая является жертвой сознательного и бесплодного сексуального раздражения». В этом вопросе Ансти можно рассматривать как предшественника Фрейда, который с большой тонкостью и аналитической силой развил доктрину трансформации подавленного полового инстинкта у женщин в болезненные формы. Он считает, что нервозность наших дней в значительной степени обусловлена вредным воздействием на половую жизнь того подавления естественных инстинктов, на котором построена наша цивилизация. (Пожалуй, самое ясное краткое изложение взглядов Фрейда по этому вопросу можно найти в очень наводящей на размышления статье ««Культурная» половая мораль и современная нервозность» в «Сексуальных проблемах», март 1908 г., перепечатанной во второй серии «Собрания малых сочинений по теории неврозов» Фрейда, 1909 г.). Мы обладаем способностью сублимировать и трансформировать наши половые действия в другие действия психически родственного характера, но несексуальные. Этот процесс, однако, не может быть осуществлен в неограниченном объеме, так же как и превращение тепла в механическую работу в наших машинах. Определенное количество прямого полового удовлетворения для большинства организаций необходимо, и отказ от этого индивидуально варьирующегося количества наказывается проявлениями, которые мы вынуждены рассматривать как болезненные. Процесс сублимации под влиянием цивилизации ведет как к половым извращениям, так и к психоневрозам. Эти два состояния тесно связаны, как Фрейд рассматривает процесс их развития; они относятся друг к другу как положительное и отрицательное, половые извращения являются положительным полюсом, а психоневрозы — отрицательным. Часто случается, отмечает он, что брат может быть сексуально извращенным, в то время как его сестра с более слабым половым темпераментом — невротик, чьи симптомы являются трансформацией извращения ее брата; в то время как во многих семьях мужчины аморальны, женщины чисты и утонченны, но крайне нервны. В случае женщин, у которых нет дефекта полового влечения, все еще существует то же давление цивилизованной морали, подталкивающее их к невротическим состояниям. Это ужасно серьезная несправедливость, отмечает Фрейд, что цивилизованный стандарт половой жизни одинаков для всех людей, потому что, хотя некоторые по своей организации могут легко принять его, для других он влечет за собой самые трудные психические жертвы. Незамужней девушке, которая стала нервно слабой, нельзя советовать искать облегчения в браке, ибо она должна быть сильной, чтобы «вынести» брак, в то время как мы призываем мужчину ни в коем случае не жениться на девушке, которая не сильна. Замужняя женщина, которая испытала обманы брака, обычно не имеет иного пути облегчения, кроме как отказа от своей добродетели. «Чем решительнее она была воспитана и чем полнее она была подчинена требованиям цивилизации, тем больше она боится этого пути к бегству, и в конфликте между своими желаниями и чувством долга она также ищет убежища — в неврозе. Ничто не защищает ее добродетель так верно, как болезнь». Принимая еще более широкий взгляд на влияние узкой «цивилизованной» концепции половой морали на женщин, Фрейд обнаруживает, что оно не ограничивается производством невротических состояний; оно затрагивает всю интеллектуальную способность женщин. Их образование отрицает им любое занятие половыми проблемами, хотя такие проблемы так полны интереса для них, ибо оно внушает древний предрассудок, что любое любопытство в таких делах неженственно и является доказательством порочных наклонностей. Их, таким образом, отучают думать, и знание лишается ценности. Запрет думать распространяется автоматически и неизбежно далеко за пределы сексуальной сферы. «Я не верю, — заключает Фрейд, — что существует какая-либо оппозиция между интеллектуальной работой и половой активностью, как предполагал Мебиус. Я придерживаюсь мнения, что неоспоримый факт интеллектуальной неполноценности столь многих женщин обусловлен торможением мысли, наложенным на них с целью полового подавления».

Только в последние годы эта проблема была осознана и встречена лицом к лицу, хотя одинокие мыслители, такие как Хинтон, были остро осознающими ее существование; ибо «скорбящая добродетель», как выражается миссис Элла Уилер Уилкокс, «больше стыдится своих бед, чем несчастный грех, потому что у мира есть слезы для последнего и только насмешка для первой». «Это почти циничная черта нашего века, — писал Хелльпах несколько лет назад, — что он постоянно обсуждает тему проституции, полицейского контроля, возраста согласия, «белого рабства» и проходит мимо моральной борьбы души женщины без попытки ответить на ее жгучие вопросы».

С другой стороны, мы находим медицинских авторов, которые не только с большим моральным рвением утверждают, что половые сношения вне брака всегда и полностью излишни, но и заявляют, более того, о безвредности или даже преимуществах полового воздержания.

Риббинг, шведский профессор, в своей «Половой гигиене» выступает за половое воздержание вне брака и утверждает его безвредность. Жиль де ла Туретт, Фере и Оганье во Франции согласны с этим. В Германии Фюрбрингер (Сенатор и Каминер, «Здоровье и болезнь в отношении брака», т. I, стр. 228) утверждает, что воздержание возможно и необходимо, хотя и признает, что оно может, однако, означать серьезный вред в исключительных случаях. Эйленбург («Половая невропатия», стр. 14) сомневается, чтобы кто-либо, кто в остальном жил разумной жизнью, когда-либо заболел или, точнее, стал неврастеником из-за полового воздержания. Хегар, отвечая на аргументы Бебеля в своей известной книге о женщинах, отрицает, что половое воздержание может когда-либо вызвать сатириазис или нимфоманию. Нэке, который часто обсуждал проблему полового воздержания (например, «Архив криминальной антропологии», 1903 г., вып. 1, и «Сексуальные проблемы», июнь 1908 г.), утверждает, что половое воздержание может, самое большее, привести к редким и незначительным неблагоприятным результатам и что оно не более вероятно вызовет безумие, даже у предрасположенных лиц, чем противоположные крайности половых излишеств и мастурбации. Он добавляет, что, насколько касаются его собственные наблюдения, пациенты в приютах почти совсем не страдают от своего принудительного полового воздержания.

Именно в Англии, однако, добродетели полового воздержания провозглашались наиболее громко и решительно, иногда, действительно, со значительным отсутствием осторожной квалификации. Актон в своих «Репродуктивных органах» излагает традиционный английский взгляд, как и Бил в своей «Морали и моральном вопросе». Более выдающимся представителем того же взгляда был Пэджет, который в своей лекции о «Сексуальной ипохондрии» поставил половые сношения в один ряд с «кражей или ложью». Сэр Уильям Гоуэрс («Сифилис и нервная система», 1892 г., стр. 126) также провозглашает преимущества «непрерывного целомудрия», особенно как метода избегания сифилиса. Он не полон надежд, однако, даже в отношении своего собственного лекарства, ибо добавляет: «Мы можем найти мало оснований для надежды, что болезнь будет таким образом существенно уменьшена». Он все еще, однако, проповедовал бы целомудрие индивиду, и он делает это со всем аскетическим пылом средневекового монаха. «Со всей силой, которую может дать любое знание, которым я обладаю, и любая власть, которую я имею, я утверждаю, что никто никогда не был в малейшей степени или каким-либо образом хуже от воздержания или лучше от невоздержания. От последнего все хуже морально; явное большинство хуже физически; и у немалого числа результат есть и всегда будет полным физическим кораблекрушением на одной из многих скал, острых, зазубренных, которые окружают путь, или на одном из многих лож гноящейся слизи, которых никакой уход не может избежать». В Америке широко преобладает тот же взгляд, и доктор Дж. Ф. Скотт в своем «Половом инстинкте» (второе издание, 1908 г., гл. III) аргументирует очень энергично и очень подробно в пользу полового воздержания. Он даже не хочет признать, что существуют две стороны вопроса, хотя, если бы это было так, длительность и энергия его аргументов были бы излишни.

Среди медицинских авторитетов, которые подробно обсуждали вопрос о половом воздержании, действительно, обычно невозможно найти такие неквалифицированные мнения в его пользу, как те, которые я процитировал. Не может быть сомнений, однако, что большая часть врачей, не исключая видных и выдающихся авторитетов, когда случайно сталкиваются с вопросом о том, безвредно ли половое воздержание, сразу же выберут очевидный путь наименьшего сопротивления и ответят: Да. Лишь в немногих случаях они даже сделают какую-либо квалификацию этого утвердительного ответа. Эта тенденция очень хорошо иллюстрируется запросом, сделанным доктором Людвигом Якобсоном из Санкт-Петербурга («Половое воздержание в свете медицины», «Санкт-Петербургская медицинская еженедельная газета», 17 марта 1907 г.). Он написал более чем двумстам выдающимся русским и немецким профессорам физиологии, неврологии, психиатрии и т. д., спрашивая их, считают ли они половое воздержание безвредным. Большинство не ответило; одиннадцать русских и двадцать восемь немцев ответили, но четверо из них просто сказали, что «у них нет личного опыта» и т. д.; таким образом, осталось тридцать пять. Из них Э. Пфлюгер из Бонна скептически относился к преимуществу любой пропаганды воздержания: «если бы все авторитеты в мире заявили о безвредности воздержания, это не оказало бы никакого влияния на молодежь. Здесь в игре силы, которые прорываются через все препятствия». Безвредность воздержания была подтверждена Крепелином, Крамером, Гертнером, Тучеком, Шоттелиусом, Гаффки, Финклером, Селеневым, Лассаром, Зейфертом, Грубером; последний, однако, добавил, что он знал очень немногих воздержанных молодых людей и сам считал воздержание хорошим только до полного развития, а сношения не опасными в умеренных количествах даже до этого. Бригер знал случаи воздержания без вредных результатов, но сам считал, что никакого общего мнения дать нельзя. Юргенсен сказал, что воздержание само по себе не вредно, но что в некоторых случаях сношения оказывают более благотворное влияние. Гоффман сказал, что воздержание безвредно, добавив, что, хотя оно, конечно, ведет к мастурбации, это лучше, чем гонорея, не говоря уже о сифилисе, и легко удерживается в границах. Стрюмпель ответил, что половое воздержание безвредно и косвенно полезно как предохраняющее от риска венерических заболеваний, но что половые сношения, будучи нормальными, всегда более желательны. Хенсен сказал, что воздержание не следует безоговорочно одобрять. Румпф ответил, что воздержание не было вредным для большинства до тридцати лет, но после этого возраста наблюдалась тенденция к психическим навязчивостям, и брак должен заключаться в двадцать пять лет. Лейден также считал воздержание безвредным до тридцати лет, когда оно ведет к психическим аномалиям, особенно состояниям тревоги и некоторой аффектации. Хейн ответил, что воздержание безвредно для большинства, но у некоторых ведет к истерическим проявлениям и косвенно к плохим результатам от мастурбации, в то время как для нормального человека воздержание не может быть прямо полезным, так как сношения естественны. Грютцнер считал, что воздержание почти никогда не бывает вредным. Нешеда сказал, что оно безвредно само по себе, но вредно постольку, поскольку ведет к неестественным способам удовлетворения. Нейссер считает, что более длительное воздержание, чем это принято сейчас, было бы полезным, но признал сексуальные возбуждения нашей цивилизации; он добавил, что, конечно, он не видит вреда для здоровых мужчин в сношениях. Хохе ответил, что воздержание вполне безвредно у нормальных лиц, но не всегда у ненормальных. Вебер считал, что оно оказывает полезное влияние на увеличение силы воли. Тарновский сказал, что оно хорошо в ранней молодости, но, вероятно, будет неблагоприятным после двадцати пяти. Орлов ответил, что, особенно в молодости, оно безвредно, и мужчина должен быть таким же целомудренным, как его жена. Попов сказал, что воздержание хорошо в любом возрасте и сохраняет энергию. Блуменау сказал, что в зрелом возрасте воздержание ни нормально, ни полезно и обычно ведет к мастурбации, хотя и не обычно к нервным расстройствам; но что даже мастурбация лучше, чем сифилис. Чирьев не видел вреда в воздержании до тридцати лет и считал половую слабость более вероятным следствием излишеств, чем воздержания. Чиж считал воздержание скорее полезным, чем вредным до двадцати пяти или двадцати восьми лет, но считал трудным решить после этого возраста, когда, по-видимому, вызываются нервные изменения. Даршкевич считал воздержание безвредным до двадцати пяти лет. Френкель сказал, что оно безвредно для большинства, но что для значительной доли людей сношения являются необходимостью. Мнение Эрба рассматривается Якобсоном как стоящее особняком; он установил возраст, ниже которого воздержание безвредно, в двадцать лет; после этого возраста он считал его вредным для здоровья, серьезно препятствующим работе и способностям, в то время как у невротичных лиц оно ведет к еще более серьезным результатам. Якобсон заключает, что общее мнение тех, кто ответил на запрос, может быть выражено так: «Молодежь должна быть воздержанной. Воздержание ни в коем случае не может повредить им; напротив, оно полезно. Если наши молодые люди будут оставаться воздержанными и избегать внебрачных сношений, они сохранят высокий идеал любви и предохранят себя от венерических заболеваний».

Безвредность полового воздержания была также подтверждена в Америке в резолюции, принятой Американской медицинской ассоциацией в 1906 году. Формально принятое положение было сформулировано следующим образом: «Воздержание несовместимо со здоровьем». Следует осознать, что абстрактные утверждения подобного рода бесполезны, поскольку они ничего не значат. Любой здравомыслящий человек, столкнувшись с требованием смело подтвердить или опровергнуть тезис «Воздержание несовместимо со здоровьем», обязан его подтвердить. Он может твердо верить, что воздержание несовместимо со здоровьем большинства людей и что длительное воздержание несовместимо со здоровьем кого бы то ни было, и все же, если он хочет быть честным в использовании языка, он не сможет опровергнуть расплывчатое и абстрактное утверждение о том, что «воздержание несовместимо со здоровьем». Таким образом, подобные утверждения не только лишены ценности, но и фактически вводят в заблуждение.

Очевидно, что наиболее крайние и безоговорочные мнения в пользу полового воздержания основаны не на медицинских, а на том, что авторы считают моральными соображениями. Более того, поскольку те же авторы обычно столь же категоричны в отношении преимуществ полового акта в браке, ясно, что они впали в противоречие. Одно и то же действие, как справедливо отмечает Некке, не может становиться хорошим или плохим в зависимости от того, совершается оно в браке или вне его. В нескольких словах, произнесенных священником или государственным чиновником, нет никакой магической силы.

Ремондино (там же) отмечает, что авторитеты, которые взяли на себя обязательство выступать с декларациями в пользу безусловных преимуществ полового воздержания, склонны впадать в три ошибки: (1) они чрезмерно обобщают, вместо того чтобы рассматривать каждый случай индивидуально, по существу; (2) они не понимают, что на человеческую природу влияют крайне смешанные и сложные мотивы, и нельзя полагать, что она поддается только мотивам абстрактной морали; (3) они игнорируют огромную армию мастурбаторов и сексуальных извращенцев, которые не жалуются на сексуальные страдания, но, поддерживая жесткое половое воздержание в том, что касается нормальных отношений, постепенно дрейфуют в течения, откуда нет возврата.

Между теми, кто безоговорочно утверждает или отрицает безвредность полового воздержания, мы находим промежуточную группу авторитетов, чьи мнения более взвешены. Многие из тех, кто занимает эту более осторожную позицию, являются людьми, чьи мнения имеют большой вес, и вполне вероятно, что именно на их стороне, а не на стороне более крайних сторонников с обеих сторон, лежит большая доля разумности. Столь сложный вопрос не может быть адекватно исследован лишь в абстрактном виде и решен безоговорочным отрицанием или утверждением. Это вопрос, в котором каждый случай требует своего особого и личного рассмотрения.

«Там, где существует столь заметная противоположность мнений, истина не находится исключительно на одной стороне», — отмечает Левенфельд (Sexualleben und Nervenleiden, второе издание, стр. 40). Половое воздержание, безусловно, часто вредно для невропатических личностей. (В настоящее время это мнение разделяет большое число авторитетов, и, возможно, впервые оно было решительно сформулировано Крафт-Эбингом в работе «Ueber Neurosen durch Abstinenz», Jahrbuch für Psychiatrie, 1889, стр. 1). Левенфельд не находит особой склонности к неврастении среди католического духовенства, и когда она все же возникает, нет оснований предполагать сексуальную причинность. «У здоровых и не отягощенных наследственной невропатией мужчин полное воздержание возможно без вреда для нервной системы». Вредные последствия, продолжает он, если они и появляются, редко возникают до достижения возраста от двадцати четырех до тридцати шести лет, и даже тогда они обычно недостаточно серьезны, чтобы привести к визиту к врачу, состоя в основном в частоте ночных поллюций, болях в яичках или прямой кишке, гиперестезии в присутствии женщин или при сексуальных мыслях. Однако, если возникают условия, которые специально стимулируют сексуальные эмоции, может развиться неврастения. Левенфельд согласен с Фрейдом и Гаттелем в том, что невроз тревоги имеет тенденцию возникать у воздерживающихся, и тщательное обследование показывает, что воздержание является фактором его возникновения у обоих полов. Это часто встречается у молодых женщин, состоящих в браке с мужчинами значительно старше их, и часто проявляется в первые годы брака. Таким образом, при особых обстоятельствах воздержание может быть вредным, но в целом трудности, связанные с таким воздержанием, не являются тяжелыми, и лишь в исключительных случаях они вызывают реальные нарушения в нервной или психической сферах. Молл придерживается аналогичного умеренного и дифференцированного взгляда. Он считает половое воздержание до брака идеалом, но указывает, что мы должны избегать любых доктринальных крайностей в проповеди полового воздержания, ибо такая проповедь приведет лишь к лицемерию. Сношения с проститутками и тенденция менять женщину как одежду вызывают потерю чувствительности к духовному и личностному элементу в женщине, в то время как опасности полового воздержания должны преувеличиваться не более, чем опасности полового акта (Moll, Libido Sexualis, 1898, том I, стр. 848; id., Konträre Sexualempfindung, 1899, стр. 588). Блох также (в главе о вопросе полового воздержания в своей книге Sexualleben unserer Zeit, 1908) занимает аналогичную позицию. Он выступает за воздержание в раннем возрасте и временное воздержание во взрослом возрасте, причем такое воздержание ценно не только для сохранения и трансформации энергии, но и для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что в жизни есть другие цели, к которым стоит стремиться, помимо сексуальных. Редлих (Medizinische Klinik, 1908, № 7) также в тщательном исследовании медицинских аспектов вопроса занимает промежуточную позицию в отношении относительных преимуществ и недостатков полового воздержания. «Мы можем сказать, что половое воздержание не является состоянием, которого необходимо избегать при любых обстоятельствах и любой ценой, хотя верно, что для большинства здоровых взрослых людей регулярный половой акт полезен, а иногда даже рекомендуется».

Можно добавить, что с точки зрения христианской религиозной морали это же отношение, находящееся между крайностями обеих сторон, признающее преимущества полового воздержания, но не настаивающее на том, чтобы они были куплены любой ценой, также нашло свое отражение. Так, в Англии англиканский священник, преподобный Г. Норткот (Christianity and Sex Problems, стр. 58, 60), умеренно и с сочувствием рассматривает трудности полового воздержания и отнюдь не убежден, что такое воздержание всегда является безусловным преимуществом; в то время как в Германии католический священник Карл Йенч (Sexualethik, Sexualjustiz, Sexualpolizei, 1900) берется противостоять строгим и безоговорочным утверждениям Риббинга в пользу полового воздержания. Йенч так выражает то, что, по его мнению, должно быть отношением отцов, общественного мнения, государства и церкви к молодому человеку в этом вопросе: «Старайся воздерживаться до брака. Многим это удается. Если ты можешь преуспеть в этом, это хорошо. Но если ты не можешь преуспеть, нет необходимости упрекать себя и считать себя негодяем или заблудшим грешником. При условии, что ты не предаешься просто наслаждению или распутству, а довольствуешься тем, что необходимо для восстановления душевного спокойствия, самообладания и бодрой работоспособности, а также соблюдаешь меры предосторожности, на которых настаивают врачи или опытные друзья».

Когда мы таким образом анализируем и исследуем три основных потока экспертных мнений в отношении этого вопроса о половом воздержании — мнения в пользу него, мнения против него и мнения, занимающие промежуточную позицию, — мы едва ли можем не прийти к выводу о том, насколько неудовлетворительна вся эта дискуссия. Состояние «полового воздержания» — это совершенно расплывчатое и неопределенное состояние. Неопределенный и даже бессмысленный характер выражения «половое воздержание» проявляется в том, как часто те, кто спорит о нем, предполагают, что оно может, способно или даже должно включать в себя мастурбацию. Один этот факт в значительной степени лишает его ценности как морального принципа и тем более как воздержания. В этом пункте мы действительно подходим к самой фундаментальной критике, которой открыто понятие «полового воздержания». Роледер, опытный врач и признанный авторитет в вопросах сексуальной патологии, подверг текущие взгляды на «половое воздержание» тщательной критике в длинной и важной статье. Он полностью отрицает, что строгое половое воздержание вообще существует. «Половое воздержание», указывает он, в любом строгом смысле этого термина должно означать воздержание не только от полового акта, но и от автоэротических проявлений, от мастурбации, от гомосексуальных актов, от всех сексуально извращенных практик. Оно должно далее включать постоянное воздержание от предавания эротическим фантазиям и сладострастным грезам. Однако, когда возможно таким образом превратить все психическое поле в tabula rasa в том, что касается сексуальной активности — а если это не удается постоянно и последовательно, то нет никакого строгого полового воздержания, — тогда, указывает Роледер, мы должны рассмотреть, не имеем ли мы дело со случаем сексуальной анестезии, anaphrodisia sexualis. Это вопрос, с которым редко, если вообще когда-либо, сталкиваются те, кто обсуждает половое воздержание. Однако это чрезвычайно уместный вопрос, потому что, как настаивает Роледер, если существует сексуальная анестезия, вопрос о половом воздержании отпадает, ибо мы можем «воздерживаться» только от действий, которые находятся в нашей власти. Полная сексуальная анестезия, однако, является настолько редким состоянием, что ее практически можно оставить без внимания, и поскольку сексуальный импульс, если он существует, должен по физиологической необходимости иногда становиться активным в той или иной форме — даже если только, согласно взгляду Фрейда, путем трансформации в какое-то болезненное невротическое состояние, — мы приходим к выводу, что «половое воздержание» строго невозможно. Роледер встречал несколько случаев, в которых ему казалось, что нет иного выхода, кроме вывода о существовании полового воздержания, но во всех них он впоследствии обнаруживал, что ошибался, обычно из-за практики мастурбации, которую он считает чрезвычайно распространенной и очень часто сопровождающейся настойчивой попыткой обмануть врача относительно ее существования. Единственный вид «полового воздержания», который существует, — это частичное и временное воздержание. Вместо того чтобы говорить, как говорят некоторые: «Постоянное воздержание неестественно и не может существовать без физического и психического вреда», мы должны были бы сказать, полагает Роледер: «Постоянное воздержание неестественно и никогда не существовало».

Невозможно не почувствовать, созерцая эту хаотичную массу мнений, что вся дискуссия вращается вокруг чисто негативной идеи, и этот фундаментальный факт ответственен за то, что поначалу кажется поразительными конфликтами утверждений. Если бы мы действительно исключили то, что обычно считается религиозным и моральным аспектом этого дела — аспект, следует помнить, который не имеет отношения к существенным естественным фактам вопроса, — мы не могли бы не заметить, что эти показные различия в убеждениях свелись бы к очень узким и ничтожным пределам.

Мы не можем строго координировать импульс размножения с импульсом питания. Между ними существуют очень важные различия, особенно фундаментальное различие в том, что, хотя удовлетворение одного импульса абсолютно необходимо как для жизни индивида, так и для жизни вида, удовлетворение другого абсолютно необходимо только для жизни вида. Но когда мы сводим этот вопрос к вопросу о «половом воздержании», мы, очевидно, ставим его на ту же основу, что и воздержание от пищи, то есть на самый противоположный полюс тому, на который мы помещаем его, когда (как в предыдущей главе) рассматриваем его с точки зрения аскетизма и целомудрия. Таким образом, получается, что на этой негативной основе действительно существует интересная аналогия между пищевым воздержанием, хотя и поддерживаемым лишь неполно и в течение короткого времени, и половым воздержанием, поддерживаемым более полно и в течение более длительного времени. Пациентка Жане, по-видимому, ясно показывает это сходство. Надя, которую Жане мог изучать в течение пяти лет, была молодой женщиной двадцати семи лет, здоровой и умной, не страдающей ни истерией, ни анорексией, так как у нее был нормальный аппетит. Но у нее была идея: она хотела быть стройной и для достижения этой цели сократила свои приемы пищи до минимума, лишь немного супа и несколько яиц. Она сильно страдала от воздержания, которое наложила на себя, и была всегда голодна, хотя иногда ее голод маскировался неизбежным желудочным расстройством, вызванным столь долгим упорством в этом режиме. Временами, действительно, она была так голодна, что жадно пожирала все, что попадалось под руку, и нередко не могла устоять перед искушением съесть несколько печений втайне. Такие действия вызывали у нее ужасные угрызения совести, но, тем не менее, она снова совершала их. Она осознавала огромные усилия, требуемые ее образом жизни, и действительно считала себя героиней за то, что так долго сопротивлялась. «Иногда, — говорила она Жане, — я проводила целые часы в мыслях о еде, я была так голодна. Я глотала слюну, кусала платок, каталась по земле, так сильно я хотела есть. Я искала в книгах описания обедов и пиров, я пыталась обмануть свой голод, воображая, что я тоже наслаждаюсь всеми этими благами. Я была действительно изголодавшейся, и, несмотря на несколько слабостей к печенью, я знаю, что проявила много мужества». Мотив Нади, что она хотела быть стройной, соответствует идее воздерживающегося мужчины, что он хочет быть «моральным», и отличается от нее лишь тем, что имеет преимущество быть несколько более позитивным и личным, ибо идея человека, который хочет избежать сексуального удовлетворения, потому что это «неправильно», часто бывает не просто негативной, а безличной и навязанной социальной и религиозной средой. Случайные вспышки безрассудной жадности Нади соответствуют внезапным импульсам прибегнуть к проституции, а ее тайные слабости к печенью, сопровождаемые острыми угрызениями совести, — срывам в привычку мастурбации. Ее приступы борьбы и катания по земле в точности похожи на вспышки тщетного желания, которые иногда случаются у молодых воздерживающихся мужчин и женщин, находящихся в добром здравии и силе. Поглощенность мыслями о еде и литературными описаниями обедов явно аналогична поглощенности воздерживающегося мужчины распутными мыслями и эротическими книгами. Наконец, убежденность Нади в том, что она героиня, в точности соответствует позиции самодовольства, которая часто отличает сексуально воздерживающихся.

Если мы обратимся к проницательному и наводящему на размышления исследованию Фрейда о проблеме полового воздержания в связи с «цивилизованной» сексуальной моралью, мы обнаружим, что, хотя он не делает ссылки на аналогию с воздержанием от пищи, его слова по большей части были бы в равной степени применимы к обоим случаям. «Задача подчинения столь мощного инстинкта, как сексуальный импульс, иначе, чем путем его удовлетворения, — пишет он, — это задача, которая может занять всю силу человека. Подчинение через сублимацию, путем направления сексуальных сил на более высокие цивилизационные пути, может удаться меньшинству, и даже у них лишь на время, менее всего легко в годы пылкой юношеской энергии. Большинство других становятся невротиками или иным образом терпят крах. Опыт показывает, что большинство людей, составляющих наше общество, конституционально не способны к задаче воздержания. Мы действительно говорим, что борьба с этим мощным импульсом и акцент, который эта борьба накладывает на этические и эстетические силы в душевной жизни, «закаляет» характер, и для немногих благоприятно организованных натур это верно; также следует признать, что дифференциация индивидуального характера, столь заметная в наше время, становится возможной только благодаря сексуальным ограничениям. Но в подавляющем большинстве случаев борьба с чувственностью истощает доступную энергию характера, и это именно в то время, когда молодой человек нуждается во всей своей силе, чтобы завоевать свое место в мире».

Когда мы поставили проблему на эту негативную основу воздержания, трудно увидеть, как мы можем оспаривать справедливость выводов Фрейда. Они в равной степени справедливы для воздержания от пищи и воздержания от сексуальной любви. Когда мы поставили проблему на более позитивную основу и способны призвать более активные и плодотворные мотивы аскетизма и целомудрия, эта прискорбная борьба против естественного импульса упраздняется. Если целомудрие — это идеал гармоничной игры всех органических импульсов души и тела, если аскетизм, правильно понятый, — это атлетическое стремление к достойной цели, которое вызывает на время безразличие к удовлетворению сексуальных импульсов, мы находимся на здоровой и естественной почве, и нет никакой траты энергии в бесплодном стремлении к негативной цели, будь то навязанной искусственно извне, как это обычно бывает, или добровольно выбранной самим индивидом.

Ибо на самом деле нет полной аналогии между сексуальным желанием и голодом, между воздержанием от сексуальных отношений и воздержанием от пищи. Когда мы ставим их оба на основу воздержания, мы ставим их на основу, которая охватывает импульс к пище, но лишь наполовину охватывает импульс к сексуальной любви. Мы не доставляем никакого удовольствия и не оказываем никакой услуги нашей пище, когда едим ее. Но половина сексуальной любви, возможно, самая важная и облагораживающая половина, заключается в том, что мы даем, а не в том, что мы берем. Свести этот вопрос к низкому уровню воздержания — значит не только сосредоточить его на чисто негативном отрицании, но и сделать его исключительно эгоцентричным вопросом. Вместо того чтобы спрашивать: «Как я могу принести радость и силу другому?», мы спрашиваем только: «Как я могу сохранить свою пустую добродетель?»

Поэтому, с какого бы аспекта мы ни рассматривали этот вопрос — будь то ввиду вопиющего противоречия между авторитетами, обсуждавшими этот вопрос, или незаконного смешения здесь моральных и физиологических соображений, или чисто негативного и, по сути, неестественного характера «добродетели», таким образом установленной, или неспособности уловить облагораживающую альтруистическую и взаимную сторону сексуальной любви, — с какого бы аспекта мы ни подходили к проблеме «полового воздержания», мы должны соглашаться делать это только под протестом.

Если мы таким образом решим подойти к нему и если мы пришли к убеждению — которого, ввиду всех доказательств, мы едва ли можем избежать, — что, хотя половое воздержание, насколько оно может быть признано возможным, несовместимо со здоровьем, все же есть много взрослых, для которых оно вредно, и гораздо большее число тех, для кого при длительном соблюдении оно нежелательно, мы сталкиваемся с серьезной проблемой. Это проблема, с которой сталкивается любой человек, и особенно врач, к которому могут обратиться за профессиональным советом его ближние по этому вопросу. Если сексуальные отношения иногда желательны для не состоящих в браке лиц или для состоящих в браке лиц, которые по какой-либо причине лишены супружеского союза, оправдан ли врач, рекомендующий такие сексуальные отношения своему пациенту? Это вопрос, который часто обсуждался и решался в противоположных смыслах.

Различные выдающиеся врачи, особенно в Германии, провозгласили обязанность врача рекомендовать половой акт своему пациенту всякий раз, когда он считает это желательным. Дьюрковечки, например, полностью обсудил этот вопрос и ответил на него утвердительно. Нистрем (Sexual-Probleme, июль 1908 г., стр. 413) заявляет, что обязанностью врача в некоторых случаях сексуальной слабости, когда все другие методы лечения потерпели неудачу, является рекомендация полового акта как лучшего средства. Д-р Макс Маркузе выделяется как видный сторонник безусловной обязанности врача рекомендовать половой акт в некоторых случаях, как мужчинам, так и женщинам, и неоднократно аргументировал это в данном смысле (например, Darf der Arzt zum Ausserehelichen Geschlechtsverkehr raten?, 1904). Маркузе твердо придерживается мнения, что врач, который, позволяя себе поддаться влиянию моральных, социологических или иных соображений, пренебрегает рекомендацией полового акта, когда считает это желательным для здоровья пациента, недостоин своей профессии и должен либо оставить медицину, либо направлять своих пациентов к другим врачам. Эта позиция, хотя обычно и не высказываемая столь категорично, по-видимому, широко принята. Ледерер идет еще дальше, когда заявляет (Monatsschrift für Harnkrankheiten und Sexuelle Hygiene, 1906, Heft 3), что обязанностью врача в случае женщины, страдающей от импотенции мужа, является совет вступить в связь с другим мужчиной, добавляя, что «делает ли она это с согласия мужа — не дело врача, ибо он не страж морали, а страж здоровья». Врачи, которые публично занимают эту позицию, однако, составляют небольшое меньшинство. В Англии, насколько мне известно, ни один выдающийся врач открыто не провозгласил обязанность врача советовать половой акт вне брака, хотя, едва ли нужно добавлять, в Англии, как и везде, случается, что врачи, включая женщин-врачей, время от времени в частном порядке указывают своим не состоящим в браке и даже состоящим в браке пациентам, что половой акт, вероятно, был бы полезен.

Обязанность врача рекомендовать половой акт отрицалась столь же категорично, сколь и утверждалась. Так, Эйленбург (Sexuale Neuropathie, стр. 43) ни в коем случае не советовал бы своему пациенту внебрачные связи; «такой совет совершенно вне компетенции врача». Это, конечно, отрицается теми, кто считает половое воздержание всегда безвредным, если не полезным. Но это также отрицается многими, кто считает, что при некоторых обстоятельствах половой акт принес бы пользу.

Молл особенно и неоднократно обсуждал обязанность врача в отношении вопроса о рекомендации полового акта вне брака (например, в своем всеобъемлющем труде Aerztliche Ethik, 1902; также Zeitschrift für Aerztliche Fortbildung, 1905, № 12-15; Mutterschutz, 1905, Heft 3; Geschlecht und Gesellschaft, том II, Heft 8). Поначалу Молл был склонен утверждать право врача рекомендовать половой акт при некоторых обстоятельствах; «пока брак чрезмерно откладывается и существует половой акт вне брака, — писал он (Die Conträre Sexualempfindung, второе издание, стр. 287), — до тех пор, я думаю, мы можем использовать такой акт терапевтически, при условии, что права никакого третьего лица (мужа или жены) не нарушаются». Однако во всех своих поздних трудах Молл встает на прямо противоположную сторону. Он считает, что врач не имеет права игнорировать возможные результаты своего совета в виде причинения венерической болезни или, в случае женщины, беременности своему пациенту, и он полагает, что эти серьезные результаты гораздо более вероятны, чем всегда признают те, кто защищает законность такого совета. Также Молл не признает, что врач имеет право игнорировать моральные аспекты вопроса. Врач может знать, что бедняк мог бы получить много полезного для своего здоровья, воруя, но он не может советовать ему воровать. Молл берет случай католического священника, страдающего от неврастении из-за полового воздержания. Даже если врач уверен, что священник может избежать всех рисков болезни, а также огласки, он не имеет права побуждать его к половому акту. Он должен помнить, что, заставляя таким образом священника нарушить свои обеты целомудрия, он может вызвать душевный конфликт и горькие угрызения совести, которые могут привести к худшим результатам, даже для физического здоровья его пациента. Подобные результаты, отмечает Молл, могут последовать за таким советом, когда он дается состоящему в браке мужчине или женщине, не говоря уже о возможных бракоразводных процессах и сопутствующих бедах.

Роледер (Vorlesungen über Geschlechtstrieb und Gesamtes Geschlechtsleben der Menschen) занимает несколько взвешенную позицию в этом вопросе. Как общее правило, он решительно против рекомендации полового акта вне брака тем, кто страдает от частичного или временного воздержания (единственная форма воздержания, которую он признает), отчасти на том основании, что зло воздержания не является серьезным или постоянным, а отчасти потому, что пациент довольно уверенно будет использовать собственное суждение в этом вопросе. Но в некоторых классах случаев он рекомендует такой акт, и особенно бисексуальным лицам, на том основании, что он таким образом оберегает своего пациента от преступных рисков гомосексуальных практик.

Мне кажется, что не должно быть никаких сомнений относительно правильной профессиональной позиции врача в отношении этого вопроса о совете относительно полового акта. Врач никогда не имеет права советовать своему пациенту вступить в половой акт вне брака или любой метод облегчения, который обычно считается незаконным. Говорят, что врач не имеет ничего общего с соображениями общепринятой морали. Если он считает, что шампанское было бы полезно для бедного пациента, он должен рекомендовать ему выпить шампанского; он не призван рассматривать, будет ли пациент просить, занимать или красть шампанское. Но, в конце концов, даже если это признать, все равно нужно сказать, что врач знает, что шампанское, как бы оно ни было получено, вряд ли будет ядовитым. Когда же он предписывает половой акт с тем же высокомерным безразличием к практическим соображениям, у него нет такого знания. Давая такое предписание, врач на самом деле не имеет ни малейшего представления о том, что он может предписывать. Он может наградить своего пациента венерической болезнью; он может наградить его тревогами и ответственностью за незаконнорожденного ребенка; предписывающий находится в полном неведении. Он находится в таком же положении, как если бы он прописал шарлатанское лекарство, состав которого был ему неизвестен, с тем дополнительным недостатком, что лекарство может оказаться гораздо более мощно взрывоопасным, чем это бывает с обычно безвредным патентованным лекарством. Максимум, что врач может должным образом позволить себе сделать, — это беспристрастно изложить дело своему пациенту и представить ему все риски. Решение должен выработать сам пациент, как может, ибо оно включает социальные и другие соображения, которые, хотя они, безусловно, отнюдь не вне сферы медицины, конечно, полностью вне контроля отдельного частнопрактикующего врача.

Молл также придерживается мнения, что это беспристрастное изложение доводов за и против полового акта соответствует обязанности врача в этом вопросе. Это, действительно, обязанность, которой врач едва ли может избежать во многих случаях. Молл указывает, что ее ни в коем случае нельзя уподоблять, как некоторые предполагали, рекомендации полового акта. Напротив, отмечает он, она гораздо более аналогична обязанности врача в отношении операций. Он ставит пациента в известность о характере операции, ее преимуществах и рисках, но оставляет на усмотрение пациента принять или отвергнуть операцию. Левитт также (Geschlechtliche Enthaltsamkeit und Gesundheitsstörungen, 1905), обсудив различные мнения по этому вопросу, приходит к выводу, что врач, если он считает, что акт вне брака может быть полезен, должен объяснить трудности и оставить пациента самого принимать решение.

Есть еще одна причина, по которой, принимая во внимание преобладающие моральные мнения, по крайней мере среди среднего класса, врач должен воздерживаться от рекомендации внебрачных связей: он ставит себя в ложное отношение к своей социальной среде. Он рекомендует средство, характер которого он не мог бы публично признать, и тем самым разрушает общественное доверие к себе. Единственный врач, который морально имеет право советовать своим пациентам вступать во внебрачные отношения, — это тот, кто открыто признает, что готов дать такой совет. Врач, который открыто работает на социальную реформу, возможно, завоевал моральное право давать советы в соответствии с тенденцией своей общественной деятельности, но даже тогда его совет может быть весьма сомнительно разумным, и ему было бы лучше ограничить свои усилия по социальной реформе своей общественной деятельностью. Голос врача, как замечает профессор Макс Флеш из Франкфурта, все чаще слышен в развитии и новом росте социальных институтов; он является естественным лидером в таких движениях, и предложения по реформе должным образом исходят от него. «Но, — продолжает Флеш, — публично признавать превосходство существующих институтов и в уединении кабинета давать советы, которые предполагают несовершенство этих институтов, нелогично и сбивает с толку. Дело врача — давать советы, которые соответствуют интересам общества в целом, а эти интересы требуют, чтобы сексуальные отношения вступали между здоровыми мужчинами и женщинами, которые способны и желают принять результаты своего союза. Это должно быть правилом поведения врача. Только так он может стать тем, кем сегодня его часто провозглашают, — лидером нации». Этот взгляд, как мы видим, не полностью согласуется с тем, который предполагает, что обязанность врача исключительно и полностью перед своим пациентом, без учета влияния его совета на социальное поведение. Интересы пациента первичны, но они не имеют права быть противопоставлены интересам общества. Совет, даваемый мудрым врачом, всегда должен быть в гармонии с социальным и моральным тоном его эпохи. Таким образом, тенденция среди молодого поколения врачей сегодня принимать активное участие в повышении этого тона и в содействии социальной реформе — тенденция, которая существует не только в Германии, где такие интересы давно остры, но и в такой консервативной стране, как Англия, — полна обещаний на будущее.

Врач обычно довольствуется тем, что считает свою обязанность перед пациентом в отношении полового воздержания достаточно выполненной, когда он пытается унять сексуальную гиперестезию медицинским или гигиеническим лечением. Однако едва ли можно утверждать, что результаты такого лечения обычно удовлетворительны, а иногда, действительно, лечение имеет результат, обратный намеченному. Трудность обычно заключается в том, что для эффективности лечение должно быть доведено до крайности, которая истощает или подавляет не только генитальные активности, но и активности всего организма, а в противном случае оно может оказаться стимулятором, а не седативным средством. Трудно и обычно невозможно выделить сексуальные активности человека и оказать влияние только на эти активности. Сексуальная активность так тесно переплетена с другими органическими активностями, эротическая эксuberance (избыточность) — это в такой степени цветок, который укоренен во всем организме, что удар, который сокрушает его, может поразить всего человека. Бромиды повсеместно признаны мощными сексуальными седативными средствами, но их влияние в этом отношении дает о себе знать только тогда, когда они притупили все тончайшие энергии организма. Физические упражнения повсеместно рекомендуются сексуально гиперестетическим пациентам. Тем не менее большинство людей, мужчин и женщин, обнаруживают, что физические упражнения являются положительным стимулом к сексуальной активности. Это особенно заметно в отношении ходьбы, и эксuberant (избыточно) энергичные молодые женщины, которых беспокоит раздражающая активность их здоровых сексуальных эмоций, иногда проводят большую часть своего времени в тщетной попытке усыпить свою активность долгими прогулками. Физические упражнения оказываются эффективными в этом отношении только тогда, когда они доводятся до степени, вызывающей общее истощение. Тогда, действительно, сексуальная активность усыпляется; но так же обстоит дело со всеми умственными и физическими активностями. Несомненно верно, что упражнения и игры всех видов для молодых людей обоих полов оказывают сексуально-гигиеническое, а также общегигиеническое влияние, которое, несомненно, полезно. Они по всем основаниям предпочтительнее длительных сидячих занятий. Но праздным было бы полагать, что игры и упражнения подавят сексуальные импульсы, ибо, поскольку они способствуют здоровью, они способствуют всем импульсам, которые являются результатом здоровья. Максимум, чего можно ожидать, — это того, что они могут способствовать сдерживанию проявлений пола путем рассеивания энергии, которую они генерируют.

Существует много физических правил и мер предосторожности, которые пропагандируются, не без оснований, как способствующие подавлению или уменьшению сексуальной активности. Избегание тепла и культивирование холода — одно из самых важных из них. Жаркий климат, закрытая атмосфера, тяжелые постельные принадлежности, горячие ванны — все это мощно возбуждает сексуальную систему, ибо эта система является периферическим сенсорным органом, и все, что стимулирует кожу в целом, стимулирует сексуальную систему. Холод, который сокращает кожу, также притупляет сексуальные чувства, факт, который знали и на который опирались аскеты прошлого. Одежда и поза тела не лишены влияния. Сжатие или давление в области сексуальной зоны, даже тугие корсеты, а также внутреннее давление, например, от переполненного мочевого пузыря, являются источниками сексуального раздражения. Сон на спине, который вызывает застой в спинальных центрах, также действует таким же образом, как давно известно тем, кто следит за сексуальной гигиеной; так, утверждается, что в ордене францисканцев запрещено лежать на спине. Пища и питье, далее, являются мощными сексуальными стимуляторами. Это верно даже для самой простой и здоровой пищи, но это особенно верно для мясной пищи и, прежде всего, для алкоголя в его более сильных формах, таких как спиртные напитки, ликеры, игристые и тяжелые вина и даже многие английские сорта пива. Это всегда ясно осознавалось теми, кто культивирует аскетизм, и это одна из веских причин, почему алкоголь не следует давать в раннем возрасте. Как писал Св. Иероним, говоря Евстохии, что она должна избегать вина как яда: «вино и юность — два огня похоти. Зачем добавлять масло в пламя?» Праздность, опять же, особенно в сочетании с богатой жизнью, способствует сексуальной активности, как подробно излагает Бертон в своей «Анатомии меланхолии», а постоянное занятие, с другой стороны, концентрирует блуждающие активности.

Умственные упражнения, как и физические, иногда пропагандировались как метод успокоения сексуального возбуждения, но, по-видимому, они столь же двусмысленны в своем действии. Если они глубоко интересны и захватывающи, они могут скорее разжечь, чем усыпить сексуальные эмоции. Если они вызывают мало интереса, они не способны оказать никакого влияния. Это верно даже для математических занятий, которые пропагандировались различными авторитетами, включая Бруссе, как вспомогательные средства для сексуальной гигиены. «Я пробовала механическую умственную работу, — пишет одна леди, — такую как решение арифметических или алгебраических задач, но это не приносит пользы; на самом деле, кажется, это только усиливает возбуждение». «Я изучал и особенно обращал свое внимание на математику, — пишет священник, — с целью проверить свои сексуальные тенденции. В некоторой степени я преуспел. Но при приближении старого друга, голосе или прикосновении эти тенденции возвращались снова с обновленной силой. Я нашел математику, однако, лучшей вещью в целом, чтобы отвлечь мое внимание от женщин, лучше, чем религиозные упражнения, которые я пробовал, когда был моложе (двадцать два — тридцать лет)». В лучшем случае, однако, такие устройства имеют лишь временную эффективность.

Легче избежать возбуждения сексуальных импульсов, чем навязать им молчание гигиеническими мерами, когда они уже возбуждены. Поэтому именно в детстве и юности все эти меры могут быть наиболее разумно соблюдены, чтобы избежать любого преждевременного сексуального возбуждения. В одной группе стоически нормальных детей влияния, которые могли бы ожидать сексуального действия, проходят незамеченными. На другом полюсе другая группа детей настолько невротически и преждевременно чувствительна, что никакие меры предосторожности не уберегут их от таких влияний. Но между этими группами есть другая, вероятно, самая большая, которая сопротивляется легким сексуальным внушениям, но может поддаться более сильным или длительным влияниям, и на них заботы сексуальной гигиены могут быть с пользой возложены.

После полового созревания, когда спонтанный и внутренний голос пола может в любой момент внезапно дать о себе знать, все гигиенические меры предосторожности могут быть выброшены на ветер, и даже юноша или девушка, наиболее стремящиеся сохранить идеалы целомудрия, часто могут сделать немногое, кроме как ждать, пока буря пройдет. Иногда случается, что длительный период сексуальной бури и стресса происходит вскоре после полового созревания, а затем затихает, хотя было мало или совсем не было сексуального удовлетворения, чтобы смениться периодом сравнительного спокойствия. Следует помнить, что у многих, и, возможно, у большинства индивидов, мужчин и женщин, сексуальный аппетит, в отличие от голода или жажды, может после длительной борьбы быть сведен к более или менее спокойному состоянию, которое, отнюдь не вредя, может даже принести пользу физической и психической бодрости в целом. Это может произойти независимо от того, было ли получено сексуальное удовлетворение. Если такого удовлетворения никогда не было, борьба менее тяжела и быстрее заканчивается, если только индивид не обладает высокоэротическим темпераментом. Если удовлетворение было, если ум наполнен не только желаниями, но и радостным опытом, к которому привыкло и тело, тогда борьба дольше и более мучительно поглощает. Последующее облегчение, однако, если оно приходит, иногда более полное и с большей вероятностью связано с состоянием психического здоровья. Ибо фундаментальные опыты жизни, при нормальных условиях, приносят не только интеллектуальное здравомыслие, но и эмоциональное умиротворение. Победа над сексуальными аппетитами, которая никогда ни в какой период не включала удовлетворение этих аппетитов, редко дает результаты, которые рекомендуют себя как богатые и красивые.

В этих сражениях, однако, нет постоянных побед. Для очень большого числа людей, действительно, хотя могут быть эмоциональные изменения и колебания, зависящие от множества обстоятельств, едва ли можно сказать, что существует какая-либо победа вообще. Они либо всегда уступают импульсам, которые нападают на них, либо всегда сопротивляются этим импульсам, в первом случае с угрызениями совести, во втором — с неудовлетворенностью. В любом случае большая часть их жизни, в то время, когда жизнь наиболее энергична, тратится впустую. У женщин, если они обладают сильными страстями и безрассудными импульсами к самоотдаче, результаты могут быть крайне изнуряющими, если не катастрофическими для общей психической жизни. Именно этой причине, действительно, некоторые были склонны приписывать частую посредственность женской работы в художественных и интеллектуальных областях. Женщины интеллектуальной силы часто, если не обычно, являются женщинами сильных страстей, и если они сопротивляются тенденции раствориться в обязанностях материнства, их жизни часто тратятся впустую в эмоциональном конфликте, а их психические натуры обедняются.

Степень, в которой половое воздержание и борьба, которую оно влечет за собой, могут препятствовать и поглощать индивида на протяжении всей жизни, хорошо иллюстрируется в следующем случае. Леди, энергичная, крепкая и в целом здоровая, большого интеллекта и высокого характера, достигла среднего возраста, не выходя замуж и никогда не имея сексуальных отношений. Она была единственным ребенком, и когда ей было от трех до четырех лет, товарищ по играм, старше ее лет на шесть, приобщил ее к привычке играть со своими сексуальными частями. Она была, однако, в этом возрасте совершенно лишена сексуальных чувств, и привычка отпала естественно, без каких-либо плохих последствий, как только она покинула окрестности этой девочки год или около того спустя. Ее здоровье было хорошим и даже блестящим, и она энергично развивалась в период полового созревания. В возрасте шестнадцати лет, однако, психический шок вызвал уменьшение менструации в течение нескольких лет, и одновременно с этим уменьшением настойчивое сексуальное возбуждение появилось спонтанно, впервые. Она рассматривала такие чувства как ненормальные и нездоровые и приложила все свои силы самоконтроля, сопротивляясь им. Но сила воли не имела эффекта в уменьшении чувств. Было постоянное и властное возбуждение, с ощущением вибрации, напряжения, давления, расширения и щекотки, сопровождаемое, может быть, некоторым овариальным застоем, ибо она чувствовала, что на левой стороне была сеть сексуальных нервов, и ретроверсия матки была обнаружена несколько лет спустя. Ее жизнь была напряженной, с множеством обязанностей, но никакое занятие не могло быть продолжено без этого подспудного течения сексуальной гиперестезии, включающего постоянный самоконтроль. Это продолжалось более или менее остро в течение многих лет, когда менструация внезапно прекратилась совсем, задолго до обычного периода климактерия. В то же время сексуальное возбуждение прекратилось, и она стала спокойной, мирной и счастливой. Уменьшенная менструация была связана с сексуальным возбуждением, но обильная менструация и ее полное отсутствие сопровождались облегчением возбуждения. Это длилось два года. Затем, для лечения незначительной степени анемии, она была подвергнута долгому и, в ее случае, неблагоразумному курсу подкожных инъекций стрихнина. С того времени, пять лет назад, до настоящего времени, было постоянное сексуальное возбуждение, и она всегда должна быть начеку, чтобы ее не настиг сексуальный спазм. Ее пытка усиливается тем фактом, что ее традиции делают невозможным для нее (за исключением очень исключительных обстоятельств) намекать на причину своих страданий. «Женщина находится в невыгодном положении, — пишет она. — Она никогда не может говорить ни с кем на такую тему. Она должна прожить свою трагедию в одиночестве, улыбаясь, насколько может, под напряжением своего ужасного бремени». Чтобы добавить к ее беде, два года назад она почувствовала побуждение прибегнуть к мастурбации и делала это примерно раз в месяц с тех пор; это не только не приносит реального облегчения и оставляет раздражительность, бессонницу и темные круги под глазами, но является причиной угрызений совести для нее, ибо она рассматривает мастурбацию как совершенно ненормальную и неестественную. Она пыталась получить пользу, не только обычными методами физической гигиены, но и внушением, Христианской наукой и т. д., но все тщетно. «Я могу сказать, — пишет она, — что это самое страстное желание моего сердца — быть освобожденной от этого рабства, чтобы я могла ослабить ужасное многолетнее напряжение сопротивления и быть счастливой по-своему. Если бы у меня была эта болезнь раз в месяц, раз в неделю, даже дважды в неделю, противостоять ей было бы детской игрой. Я бы презирала прибегать к неестественным средствам, как бы умеренно. Но самоконтроль сам по себе имеет свои расплаты, и я иногда чувствую, как будто это больше невыносимо».

Таким образом, хотя это огромное преимущество в физическом и психическом развитии, если извержение тревожных сексуальных эмоций может быть отложено до полового созревания или подросткового возраста, и хотя это очень большое преимущество, после того как это извержение произошло, быть способным получить контроль над этими эмоциями, сокрушить полностью сексуальную природу было бы бесплодной, если не, действительно, опасной победой, не приносящей никакого удовлетворения. «Если бы у меня было только три недели счастья, — сказала одна женщина, — я бы не ссорилась с Судьбой, но иметь всю свою жизнь такой абсолютно пустой — это ужасно». Если такое вакуумное самоограничение может, из вежливости, быть названо добродетелью, это лишь негативная добродетель. Лица, которые достигают ее, как результат врожденно слабых сексуальных способностей, просто (как Дьюрковечки, Фюрбрингер и Левенфельд все одинаково отметили) сделали добродетель из своей слабости. Многие другие, чьи инстинкты были менее слабыми, когда они презрительно обращали в бегство желания пола в ранней жизни, обнаружили, что в более поздней жизни этот враг возвращается с десятикратной силой и, возможно, в неестественных формах.

Концепция «полового воздержания» — это, как мы видим, совершенно ложная и искусственная концепция. Она не только плохо приспособлена к гигиеническим фактам дела, но и не в состоянии призвать какой-либо подлинно моральный мотив, ибо она исключительно эгоцентрична и сосредоточена на себе. Она становится подлинно моральной и по-настоящему вдохновляющей только тогда, когда мы превращаем ее в альтруистическую добродетель самопожертвования. Когда мы сделали это, мы видим, что элемент воздержания в ней перестает быть существенным. «Самопожертвование, — пишет автор вдумчивой книги о сексуальной жизни, — признано основой добродетели; самые благородные примеры самопожертвования — те, что продиктованы сексуальной привязанностью. Сочувствие — секрет альтруизма; нигде сочувствие не бывает более реальным и полным, чем в любви. Мужество, как моральное, так и физическое, любовь к истине и чести, дух предприимчивости и восхищение моральными достоинствами — все это вдохновляется любовью, как ничем другим в человеческой природе. Целибат отказывает себе в этом вдохновении или ограничивает его влияние, в зависимости от меры своего отказа от сексуальной близости. Таким образом, сознательное принятие последовательно целибатной жизни подразумевает сужение эмоционального и морального опыта до степени, которая, с широкой научной точки зрения, не оправдана никакими преимуществами, благочестиво предполагаемыми как вытекающие из него».

В разумном естественном порядке все импульсы сосредоточены на удовлетворении потребностей, а не на их отрицании. Более того, в этом особом вопросе пола неизбежно, что потребности других, а не только потребности самого индивида, должны определять действие. Именно потребности женщины являются определяющим фактором; ибо эти потребности более разнообразны, сложны и неуловимы, и в своей внимательности к их удовлетворению мужчина находит источник бесконечного эротического удовлетворения. Можно было бы подумать, что введение альтруистического мотива здесь — лишь требование теоретической морали, настаивающее на том, чтобы существовала твердая узда на животном инстинкте. Но, как мы снова и снова видели на протяжении долгого курса этих «Исследований», это не так. Животный инстинкт сам предъявляет это требование. Это биологический закон, который правит всем зоологическим миром и вовлек универсальность ухаживания. У человека он модифицирован только потому, что у человека сексуальные потребности не полностью сосредоточены на размножении, а более или менее проникают во всю жизнь.

В то время как с точки зрения общества, как и с точки зрения природы, целью и объектом полового влечения является деторождение и ничего, кроме деторождения, это отнюдь не верно для индивида, чьей главной задачей должно быть гармоничное самоосуществление при должном уважении к другим, чего требует искусство жизни. Даже если бы половые отношения не имели никакой связи с деторождением — как полагают некоторые племена Центральной Австралии, — они все равно были бы оправданы и, более того, являются незаменимым подспорьем для наилучшего нравственного развития личности, ибо только в столь интимных отношениях, как половые, тончайшие достоинства и способности жизни получают полный простор. Даже святые не могут отказаться от половой стороны жизни. Лучшие и наиболее совершенные святые, от Иеронима до Толстого — даже утонченный Франциск Ассизский, — накопили в своем прошлом весь опыт, который ведет к полному осознанию жизни, и если бы это было не так, они были бы в меньшей степени святыми.

Таким образом, элемент положительной добродетели появляется лишь тогда, когда контроль над половым влечением выходит за рамки стадии жесткого и бесплодного воздержания и становится не просто сознательным отказом от того, что есть зло в половой сфере, но сознательным принятием того, что есть добро. Только в этот момент такой контроль становится реальной частью великого искусства жизни. Ибо искусство жизни, как и любое другое искусство, несовместимо с жесткостью, а заключается в создании постоянной гармонии между отказом и принятием, между отдачей и получением.

Будущее, очевидно, в конечном счете принадлежит тем, кто постепенно выстраивает более здравые традиции в структуре жизни. «Проблема полового воздержания» будет все больше терять свое значение. Остаются великий незыблемый факт любви, великий незыблемый факт целомудрия. Они вечны. Между ними нет ничего, кроме гармонии. Развитие одного влечет за собой развитие другого.

Необходимо было серьезно рассмотреть эту проблему «полового воздержания», поскольку за нашими плечами стоят традиции двух тысяч лет, основанные на определенных идеалах полового закона и половой распущенности, а также долгие усилия по выработке практик, более или менее обусловленных этими идеалами. Мы не можем немедленно уйти от этих традиций, даже когда ставим под сомнение их обоснованность для самих себя. Мы должны не только признать их существование, но и принять тот факт, что в течение некоторого времени они все еще будут в значительной степени контролировать мысли и даже в некоторой степени действия существующих сообществ.

Это, несомненно, прискорбно. Это влечет за собой привнесение искусственности в реальный естественный порядок. Любовь реальна и позитивна; целомудрие реально и позитивно. Но половое воздержание нереально и негативно, в строгом смысле, возможно, даже невозможно. Глубинное чувство всех тех, кто подчеркивал его важность, заключается в том, что физиологический процесс может быть хорошим или плохим в зависимости от того, осуществляется ли он при определенных произвольных внешних условиях, которые делают его дозволенным или недозволенным. Половой акт под названием «брак» полезен; тот же самый акт под названием «невоздержанность» пагубен. Никакой физиологический процесс, а тем более духовный, не может выдержать такого ограничения. Это все равно что сказать, что еда становится хорошей или плохой, усвояемой или неусвояемой, в зависимости от того, произнесена ли молитва перед едой или нет.

Это прискорбно, поскольку, будучи по своей сути нереальной, такая концепция вносит элемент нереальности в вопрос, имеющий величайшее значение как для индивида, так и для общества. Были созданы искусственные споры там, где не должно существовать предмета для реального спора. Велась борьба, отмеченная всей той свирепостью, которая сопровождает споры о метафизических или псевдометафизических различиях, не имеющих конкретной основы в реальном мире. Как это часто бывает в подобных случаях, реальной разницы между спорщиками, в конце концов, не оказалось, потому что предмет их ссоры был нереален. По правде говоря, каждая сторона была права и каждая сторона была неправа.

Мы видим, что необходимо соблюдать равновесие. Абсолютная распущенность — это плохо; абсолютное воздержание — даже если некоторые по своей природе или обстоятельствам настоятельно призваны к нему — тоже плохо. И то, и другое одинаково далеки от благодатного равновесия природы. И сила, которая, как мы видим, естественным образом поддерживает это равновесие, — это биологический факт: акт полового союза есть удовлетворение эротических потребностей не одного человека, а двух.

[92]

Этот взгляд был неоднозначным улучшением по сравнению с повсеместно распространенным, как показал Вестермарк, среди первобытных народов мнением, что половой акт влечет за собой унижение женщины или ее обесценивание лишь постольку, поскольку она является собственностью другого лица, которое и является реально пострадавшей стороной.

[93]

На это скрытое противоречие остроумно указал со стороны религии преподобный Г. Норткот в книге «Христианство и половые проблемы», стр. 53.

[94]

Уже возникала необходимость кратко обсудить этот вопрос в томе III данных исследований, «Половое влечение у женщин».

[95]

«Die Abstinentia Sexualis», Zeitschrift für Sexualwissenschaft, ноябрь 1908 г.

[96]

П. Жане, «La Maladie du Scrupule», Revue Philosophique, май 1901 г.

[97]

З. Фрейд, Sexual-Probleme, март 1908 г. Как отмечает также Адель Шрайбер (Mutterschutz, янв. 1907 г., стр. 30), недостаточно доказать, что воздержание не опасно; мы должны помнить, что духовная и физическая энергия, затрачиваемая на подавление этого мощного инстинкта, часто превращает радостную и энергичную натуру в усталую и увядшую тень. Аналогичным образом Хелена Штёкер (Die Liebe und die Frauen, стр. 105) говорит: «Вопрос о том, вредно ли воздержание, по правде говоря, является нелепым вопросом. Не нужно быть специалистом по нервным болезням, чтобы знать как нечто само собой разумеющееся, что жизнь в счастливой любви и браке — это здоровая жизнь, и ее полное отсутствие не может не привести к тяжелой психической депрессии, даже если нельзя выявить прямых физиологических нарушений».

[98]

Макс Флеш, «Ehe, Hygine und Sexuelle Moral», Mutterschutz, 1905, вып. 7.

[99]

См. раздел о прикосновениях в четвертом томе данных исследований.

[100]

«У меня был двухлетний тесный опыт и связь с траппистами, — писал доктор Баттерфилд из Наталя (British Medical Journal, 15 сент. 1906 г., стр. 668), — как в качестве медицинского работника, так и будучи самому католиком по вероисповеданию. Я изучал их и исследовал их жизнь, привычки и диету, и хотя я был бы очень далек от того, чтобы принять такой образ жизни самому, поскольку он не подходит мне индивидуально, подавляющее большинство из них обладают идеальным здоровьем и силой, редко болеют, способны к огромной умственной и физической работе. Их жизнь очень проста и очень размеренна. Было бы трудно найти более здоровых людей с идеальным спокойствием духа — на последнем я делаю особый акцент. Здоровье светится в их глазах, лицах и действиях. Только во время болезни или длительных путешествий им разрешается какая-либо тяжелая пища — мясо, яйца и т. д. — или какой-либо алкоголь».

[101]

Фере, L'Instinct Sexuel, второе издание, стр. 332.

[102]

Сельская жизнь, как мы видели при обсуждении ее связи с половой скороспелостью, с одной стороны, является противоположностью защиты от половых влияний. Но, с другой стороны, поскольку она предполагает тяжелый труд и простую жизнь в условиях, которые не являются нервно-стимулирующими, она благоприятствует значительно более поздней половой активности в юности и относительному воздержанию. Аммон в ходе своих антропологических исследований призывников Бадена обнаружил, что половые сношения в сельской местности до двадцати лет были редкостью, а поллюции во время сна — редкостью до девятнадцати или двадцати лет. Говорят также, повторяет он, что никто не имеет права бегать за девушками, если он еще не носит ружье, и старшие парни иногда жестоко избивают любого младшего мальчика, замеченного в компании с девушкой. Несомненно, это часто является прелюдией к большой распущенности в дальнейшем.

[103]

Численное превосходство, которое получили сейчас незамужние женщины-учителя в американской школьной системе, вызывает большие опасения у многих проницательных наблюдателей и, как говорят, дает неудовлетворительные результаты для учеников обоих полов. Выдающийся авторитет, профессор Маккин Кеттел («Школа и семья», Popular Science Monthly, янв. 1909 г.), ссылаясь на это преобладание «обессиленных и лишенных пола старых дев», доходит до того, что говорит: «конечный результат того, что незамужняя женщина стала обычным учителем, привел к вопросу, не было бы преимуществом для страны, если бы всю школьную систему можно было упразднить».

[104]

Кор (Les Criminels, стр. 351) упоминает, что из тринадцати священников, осужденных за преступления, шестеро были виновны в сексуальных посягательствах на детей, а из восьмидесяти трех осужденных светских учителей сорок восемь совершили подобные правонарушения. Это было в то время, когда светские учителя на практике были почти вынуждены вести безбрачный образ жизни; изменившиеся условия значительно сократили этот класс правонарушений среди них. Не доходя до преступлений, многие морально и религиозно настроенные люди, священнослужители и другие, которые в юности вели строго воздержанный образ жизни, иногда в среднем возрасте или позже испытывают вспышку почти неконтролируемых половых импульсов, нормальных или аномальных. У женщин такие проявления склонны принимать форму навязчивых мыслей сексуального характера, например, случай (Comptes-Rendus Congrès International de Médecine, Москва, 1897, том IV, стр. 27) целомудренной женщины, которая была вынуждена думать о мужских половых органах и смотреть на них.

[105]

Дж. А. Годфри, The Science of Sex, стр. 138.

[106]

См., например, Хэвлок Эллис, «Св. Франциск и другие», Affirmations.

ГЛАВА VII.

ПРОСТИТУЦИЯ.

I. Оргия: — Религиозное происхождение оргии — Праздник дураков — Признание оргии греками и римлянами — Оргия среди дикарей — Драма — Цель, которой служит оргия.

II. Происхождение и развитие проституции: — Определение проституции — Проституция среди дикарей — Условия, при которых возникает профессиональная проституция — Священная проституция — Обряд Милитты — Практика проституции для получения приданого — Возникновение светской проституции в Греции — Проституция на Востоке — Индия, Китай, Япония и т. д. — Проституция в Риме — Влияние христианства на проституцию — Усилия по борьбе с проституцией — Средневековый бордель — Появление куртизанки — Туллия д'Арагона — Вероника Франко — Нинон де Ланкло — Поздние попытки искоренить проституцию — Регулирование проституции — Признание его бесполезности.

III. Причины проституции: — Проституция как часть брачной системы — Сложная причинность проституции — Мотивы, называемые проститутками — (1) Экономический фактор проституции — Бедность редко является главным мотивом проституции — Но экономическое давление оказывает реальное влияние — Большая доля проституток, набранных из числа домашней прислуги — Значение этого факта — (2) Биологический фактор проституции — Так называемая прирожденная проститутка — Предполагаемая идентичность с прирожденным преступником — Половой инстинкт у проституток — Физические и психические характеристики проституток — (3) Моральная необходимость как фактор существования проституции — Моральные защитники проституции — Моральное отношение христианства к проституции — Отношение протестантизма — Недавние защитники моральной необходимости проституции — (4) Цивилизационная ценность как фактор проституции — Влияние городской жизни — Тяга к возбуждению — Почему служанки так часто обращаются к проституции — Незначительная роль соблазнения — Проститутки в значительной степени происходят из сельской местности — Привлекательность цивилизации влечет женщин к проституции — Соответствующее влечение, испытываемое мужчинами — Проститутка как артистка и законодательница моды — Очарование вульгарности.

IV. Современное социальное отношение к проституции: — Упадок борделя — Тенденция к гуманизации проституции — Денежные аспекты проституции — Гейша — Гетера — Моральный бунт против проституции — Грязный порок, основанный на роскошной добродетели — Обычное отношение к проституткам — Его жестокость абсурдна — Необходимость реформирования проституции — Необходимость реформирования брака — Эти две потребности тесно взаимосвязаны — Динамические отношения, вовлеченные в это.

I. Оргия.

Традиционная мораль, религия и устоявшиеся условности объединяются, чтобы способствовать не только крайности жесткого воздержания, но и крайности безрассудной распущенности. Они проповедуют и идеализируют одну крайность; они толкают тех, кто не может ее принять, к принятию противоположной крайности. В великие эпохи религии случается даже так, что строгость правила воздержания более или менее сознательно смягчается разрешением на случайные вспышки распущенности. Таким образом, мы имеем оргию, которая процветала в средневековые времена и является, по сути, в своем широком смысле, универсальным проявлением, имеющим функцию, которую необходимо выполнять в каждой упорядоченной и трудолюбивой цивилизации, построенной на естественных энергиях, скованных более или менее неизбежными ограничениями.

Можно сказать, что рассмотрение оргии выводит нас за пределы чисто сексуальной сферы в более высокую и широкую область, принадлежащую религии. Греческое слово «orgeia» первоначально относилось к ритуальным действиям, совершаемым с религиозной целью, хотя позже, когда танцы вакханок и тому подобное утратили свой священный и вдохновляющий характер, христианством насаждалась мысль, что такие вещи аморальны. Тем не менее, христианство само по себе в своем происхождении было оргией высших духовных активностей, освобожденных от неприятного рабства классической цивилизации, великим праздником бедных и смиренных, рабов и грешников. И когда с необходимостью упорядоченной социальной организации христианство перестало быть таковым, оно все же признавало, как это делало язычество, потребность в случайной оргии. По-видимому, в 743 году на синоде, состоявшемся в Эно, упоминалось о февральском разгуле (de Spurcalibus in februario) как о языческой практике; однако именно этот языческий праздник был включен в принятые обычаи христианской церкви как главная оргия церковного года, великий карнавал, предшествующий долгому посту. Празднование на Масленицу и в предшествующее воскресенье представляло собой христианский вакхический праздник, в котором участвовали все классы. Поощрялась величайшая свобода и активность физических движений; «некоторые ходят голыми без стыда, некоторые ползают на четвереньках, некоторые на ходулях, некоторые подражают животным». С течением времени карнавал утратил свои наиболее ярко выраженные вакхические черты, но он все еще сохраняет свой сущностный характер как разрешенное и временное ослабление напряжения обычных ограничений и условностей. Средневековый праздник дураков — новогоднее веселье, хорошо утвердившееся к XII веку, главным образом во Франции, — представлял собой выразительную картину христианской оргии в ее крайней форме, ибо здесь самые священные церемонии церкви становились предметом фантастической пародии. Церковь, согласно изречению Ницше, как и все мудрые законодатели, признавала, что там, где должны культивироваться великие импульсы и привычки, должны быть назначены интеркалярные дни, в которые эти импульсы и привычки могут быть отвергнуты, чтобы вновь научиться жаждать. Духовенство принимало ведущее участие в этих народных праздниках, ибо для людей той эпохи, как отмечает Мери, «храм предлагал полные ноты человеческой гаммы; они находили там учение обо всех обязанностях, утешение во всех печалях, удовлетворение всех радостей. Священные праздники средневекового христианства не были пережитком римских времен; они вырвались из самого сердца христианского общества». Но, как признает Мери, все великие и энергичные народы Востока и Запада находили необходимым иногда играть со своими священными вещами.

Среди греков и римлян эта потребность видна повсюду, не только в их комедии и литературе в целом, но и в повседневной жизни. Как справедливо отмечает Ницше (в «Рождении трагедии»), греки признавали все естественные импульсы, даже те, что кажутся недостойными, и оберегали их от причинения вреда, предоставляя каналы, в которые в особые дни и в особых обрядах мог безвредно стекать избыток дикой энергии. Плутарх, последний и наиболее влиятельный из греческих моралистов, хорошо сказал, выступая за праздники (в своем эссе «О воспитании детей»), что «даже в луках и арфах мы ослабляем струны, чтобы мы могли их натянуть и закрутить снова». Сенека, пожалуй, самый влиятельный из римских, если не европейских моралистов, даже рекомендовал случайное пьянство. «Иногда, — писал он в «De Tranquillilate», — мы должны доходить даже до состояния опьянения, не для того, чтобы утопить себя, а чтобы глубоко погрузиться в вино. Ибо оно смывает заботы и поднимает наш дух из самых глубин. Изобретатель вина называется Liber, потому что он освобождает душу от рабства забот, освобождает ее от рабства, оживляет ее и делает ее смелее для всех начинаний». Римляне были более суровым и серьезным народом, чем греки, но именно по этой причине они признавали необходимость время от времени расслаблять свои моральные волокна, чтобы сохранить свой тонус, и поощряли распространение праздников, которые были отмечены гораздо большей свободой, чем праздники Греции. Когда эти праздники начали терять свою моральную санкцию и приходить в упадок, начался упадок Рима.

По всему миру, не исключая самых примитивных дикарей — ибо даже жизнь дикарей построена на систематических ограничениях, которые иногда нуждаются в ослаблении, — принцип оргии признается и принимается. Так, Спенсер и Гиллен описывают обряд Натагура или огненную церемонию племени Варрамунга в Центральной Австралии, праздник, в котором участвуют оба пола, где нарушаются все обычные правила социальной жизни, своего рода сатурналии, в которых, однако, нет половой распущенности, ибо половая распущенность, едва ли стоит говорить, не является существенной частью оргии, даже когда оргия облегчает бремя сексуальных ограничений. В совершенно другой части света, в Британской Колумбии, индейцы салиши, согласно Хилл-Туту, верили, что задолго до прихода белых их предки соблюдали субботу или церемонию седьмого дня для танцев и молитв, собираясь на рассвете и танцуя до полудня. Суббота, или периодически повторяющаяся оргия — не день напряжения и ограничений, а праздник радости, отдых от всех обязанностей повседневной жизни, — как мы знаем, составляла неотъемлемую часть многих упорядоченных древних цивилизаций, на которых была построена наша собственная; весьма вероятно, что стабильность этих древних цивилизаций была тесно связана с их признанием потребности в субботней оргии. Такие праздники, действительно, как отмечает Кроули, являются процессами очищения и оживления, попыткой сбросить «ветхого человека» и облечься в «нового человека», чтобы с новой энергией вступить на путь повседневной жизни.

Оргия — это институт, который отнюдь не имеет значения только для прошлого. Напротив, высокое напряжение, жесткая рутина, серая монотонность современной жизни настойчиво требуют моментов органического облегчения, хотя точная форма, которую принимает это оргиастическое облегчение, должна неизбежно меняться вместе с другими социальными изменениями. Как сказал Вильгельм фон Гумбольдт, «точно так же, как людям нужны страдания, чтобы стать сильными, им нужна радость, чтобы стать добрыми». Шарль Вагнер, настаивая в последнее время (в «Jeunesse») на той же потребности в радости в нашей современной жизни, сожалеет, что танцы в старой, свободной и естественной манере вышли из моды или стали нездоровыми. Танцы — это действительно самая фундаментальная и примитивная форма оргии, и та, которая наиболее полно и здорово выполняет свою цель. Ибо, хотя это, несомненно, как мы видим даже среди животных, процесс, посредством которого достигается половая тумесценция, он отнюдь не обязательно фокусируется на половой детумесценции, но сам по себе может стать детумесцентной разрядкой накопленной энергии. Именно по этой причине, во всяком случае в прежние времена, духовенство в Испании по моральным соображениям открыто поощряло национальную страсть к танцам. Среди культурных людей в наше время оргия имеет тенденцию принимать чисто церебральную форму, которая менее полезна, потому что не ведет к гармоничной разрядке по моторным каналам. В этих сравнительно пассивных формах, однако, оргия имеет тенденцию становиться все более выраженной в условиях цивилизации. Знаменитое утверждение Аристотеля о функции трагедии как «очищения» кажется признанием благотворного воздействия оргии. Музыкальные драмы Вагнера сильно взывают к этой потребности; театр, как всегда, выполняет великую функцию того же рода, унаследованную от древних времен, когда он был упорядоченным выражением сексуального праздника. Театр, действительно, в настоящее время имеет тенденцию приобретать большее значение и приближаться к более серьезным драматическим представлениям классических дней, переносясь на дневное время и на открытый воздух. Франция особенно проявила инициативу в этих представлениях, аналогичных дионисийским праздникам древности и мистериям и моралите Средневековья. Движение началось несколько лет назад в Оранже. В 1907 году во Франции было целых тридцать театров под открытым небом («Théâtres de la Nature», «Théâtres du Soleil» и т. д.), в то время как именно в Марселе был построен первый официальный театр под открытым небом со времен классической древности. В Англии также наблюдается большой рост популярности драматических представлений, и недавно учрежденные исторические инсценировки (Pageants), проводимые населением региона, который они прославляют, и с их участием, являются праздниками того же характера. В Англии, однако, в настоящее время настоящими народными оргиастическими праздниками являются банковские выходные, с которыми можно связать более редкие торжества, «Мафекинги» и т. д., часто вызванные сравнительно незначительными национальными событиями, но все же достаточные для пробуждения оргиастических эмоций, столь же подлинных, как и в древности, хотя им не хватает красоты и религиозного освящения. Узкому, суровому человеку действительно легко смотреть на такие проявления с высокомерной улыбкой, но в глазах моралиста и философа эти оргиастические праздники выполняют спасительную и охранительную функцию. В каждую эпоху скучной и монотонной рутины — а всякая цивилизация предполагает такую рутину — многие естественные импульсы и функции склонны подавляться, атрофироваться или извращаться. Им нужны эти моменты радостного упражнения и выражения, моменты, в которые они, возможно, не достигнут своей полной активности, но в которые они, во всяком случае, смогут, как выражается Сайплс, отрепетировать свои великие возможности.

II. Происхождение и развитие проституции.

Более утонченные формы оргии процветают в цивилизации, хотя из-за их преимущественно церебрального характера они не являются наиболее благотворными или наиболее эффективными. Более примитивные и мускульные формы оргии, с другой стороны, под влиянием цивилизации склонны дискредитироваться и, насколько это возможно, полностью подавляться. Отчасти именно так цивилизация поощряет проституцию. Ибо оргия в своих примитивных формах, которой запрещено проявляться открыто и респектабельно, ищет тьму и, объединяясь с фундаментальным инстинктом, для которого цивилизованное общество не предлагает полного законного удовлетворения, прочно закрепляется в самом центре цивилизованной жизни и тем самым представляет собой проблему огромной сложности и важности.

Обычно говорят, что проституция существовала всегда и везде. Это утверждение далеко от истины. Своего рода любительская проституция иногда встречается среди дикарей, но обычно хорошо развитая проституция встречается только тогда, когда варварство полностью развито и уже приближается к стадии цивилизации. Она существует в систематической форме в каждой цивилизации.

Что такое проституция? Существовало значительное обсуждение правильного определения проституции. Римлянин Ульпиан говорил, что проститутка — это та, кто открыто отдает свое тело множеству мужчин без выбора, за деньги. Не все современные определения были столь удовлетворительными. Иногда говорят, что проститутка — это женщина, которая отдается многочисленным мужчинам. Однако, чтобы быть обоснованным, определение должно быть применимо к обоим полам в равной степени, и мы, безусловно, должны были бы колебаться, описывая мужчину, который имел половые сношения со многими женщинами, как проститутку. Идея продажности, намерение продавать одолжения тела, существенна для концепции проституции. Таким образом, Гюйо определяет проститутку как «любое лицо, для которого половые отношения подчинены выгоде». Однако недостаточно определить проститутку просто как женщину, которая продает свое тело. Это делают каждый день женщины, которые становятся женами, чтобы получить дом и средства к существованию, однако, сколь бы аморальным ни было это поведение с любой высокой этической точки зрения, было бы неудобно и даже ввело бы в заблуждение называть это проституцией. Поэтому лучше определить проститутку как женщину, которая временно продает свои сексуальные одолжения различным лицам. Таким образом, согласно «Юридическому лексикону» Уортона, проститутка — это «женщина, которая беспорядочно сожительствует с мужчинами за плату»; Бонгер утверждает, что «проститутками являются те женщины, которые продают свои тела для совершения половых актов и делают из этого профессию»; Ришар снова утверждает, что «проститутка — это женщина, которая публично отдается первому встречному в обмен на денежное вознаграждение». Поскольку, наконец, распространенность гомосексуализма привела к существованию мужчин-проституток, определение должно быть сформулировано независимо от пола, и мы можем, следовательно, сказать, что проститутка — это лицо, которое делает профессией удовлетворение похоти различных лиц противоположного или того же пола.

Существенно, чтобы акт проституции совершался привычно с «различными лицами». Женщина, которая зарабатывает на жизнь, будучи любовницей одного мужчины, которому она верна, не является проституткой, хотя она часто становится ею впоследствии и могла быть ею раньше. Точный момент, когда женщина начинает быть проституткой, является вопросом значительной важности в странах, где проститутки подлежат регистрации. Так, в Берлине не так давно девушка, которая была любовницей богатого кавалерийского офицера и содержалась им, во время болезни офицера случайно встретила мужчину, которого знала ранее, и один или два раза пригласила его к себе, получив от него денежные подарки. Это каким-то образом стало известно полиции, и она была арестована и приговорена к одному дню тюремного заключения как незарегистрированная проститутка. Однако при апелляции приговор был аннулирован. Лист в своем «Strafrecht» устанавливает, что девушка, которая получает весь или часть своего дохода от «фиксированных отношений», не занимается распутством ради выгоды в смысле немецкого закона (Geschlecht und Gesellschaft, Jahrgang 1, Heft 9, стр. 345).

Не совсем легко объяснить происхождение систематизированной профессиональной проституции, с существованием которой мы знакомы в цивилизации. Любительский вид проституции, который иногда отмечался среди первобытных народов — тот факт, то есть, что мужчина может дать женщине подарок, пытаясь убедить ее позволить ему иметь с ней сношения, — на самом деле не является проституцией в нашем понимании. Подарок в таком случае — лишь часть своего рода ухаживания, ведущего к временным отношениям. Женщина более или менее сохраняет свое социальное положение и не вынуждена делать профессией продажу себя, потому что отныне никакая другая карьера для нее невозможна. Когда Кук прибыл в Новую Зеландию, его люди обнаружили, что женщины не были неприступны, «но условия и манера согласия были столь же пристойными, как те, что приняты в браке у нас», и согласно «их понятиям, соглашение было столь же невинным». Согласие друзей женщины было необходимо, и когда предварительные условия были улажены, также было необходимо обращаться с этой «Джульеттой на одну ночь» с «той же деликатностью, какая здесь требуется с женой на всю жизнь, и любовник, который осмеливался позволить себе какие-либо вольности, которыми это нарушалось, был уверен, что будет разочарован». На некоторых Меланезийских островах, говорят, женщины иногда становились проститутками или из-за своего плохого поведения были вынуждены становиться проститутками на время; их, однако, не особенно презирали, и когда они таким образом накапливали определенное количество имущества, они могли удачно выйти замуж, после чего было бы неприлично упоминать об их прежней карьере.

Когда проституция впервые возникает среди первобытного народа, иногда случается, что клеймо почти или совсем не прикрепляется к ней по той причине, что сообщество еще не привыкло придавать особое значение наличию девственности. Шурц цитирует из старого арабского географа Аль-Бекри некоторые интересные замечания о славянах: «Женщины славян, после того как они вышли замуж, верны своим мужьям. Если, однако, молодая девушка влюбляется в мужчину, она идет к нему и удовлетворяет свою страсть. И если мужчина женится и находит свою жену девственницей, он говорит ей: «Если бы ты чего-то стоила, мужчины любили бы тебя, и ты выбрала бы того, кто лишил бы тебя девственности». Затем он прогоняет ее и отрекается от нее». Именно чувство такого рода среди некоторых народов заставляет девушку гордиться подарками, которые она получила от своих любовников, и сохранять их как приданое для своего замужества, зная, что ее ценность таким образом будет еще больше повышена. Даже среди южных славян современной Европы, которые сохранили многое из первобытной сексуальной свободы, эта свобода, как заявляет Краусс, который детально изучал нравы и обычаи этих народов, фундаментально отличается от порока, распущенности или нескромности.

Проституция имеет тенденцию возникать, как указал Шурц, в каждом обществе, в котором ранний брак затруднен, а сношения вне брака социально не одобряются. «Продажные женщины повсюду появляются, как только свободные половые сношения молодых людей подавляются, без того, чтобы необходимые последствия предотвращались необычно ранними браками». Подавление сексуальных близостей вне брака — это феномен цивилизации, но он сам по себе отнюдь не является мерилом общего уровня народа и поэтому может начать появляться на ранней стадии. Но важно помнить, что примитивные и рудиментарные формы проституции, когда они встречаются, являются лишь временными и часто — хотя и не всегда — не влекут за собой унижающего влияния на женщину в общественном мнении, иногда даже повышая ее ценность как жены. Женщина, которая продает себя за деньги чисто как профессиональное дело, без всякой мысли о любви или страсти, и которая в силу своей профессии принадлежит к классу парий, определенно и жестко исключенному из основной массы своего пола, является феноменом, который редко можно найти, за исключением развитой цивилизации. Совершенно неправильно говорить о проститутках как о простом пережитке первобытных времен.

В целом, хотя среди дикарей половые отношения иногда свободны до брака, а также по случаю особых праздников, они редко бывают по-настоящему беспорядочными и еще реже — продажными. Когда женщины-дикари в наши дни продают себя или продаются своими мужьями, обычно обнаруживается, что мы имеем дело с загрязнением европейской цивилизацией.

Определенных путей, которыми может возникнуть профессиональная проституция, несомненно, много. Мы можем согласиться с общим принципом, установленным Шурцем, что всякий раз, когда свободный союз молодых людей затруднен в условиях, при которых ранний брак также затруднен, проституция должна, безусловно, возникнуть. Существуют, однако, различные способы, которыми этот принцип может принять форму. Что касается нашей западной цивилизации — цивилизации, то есть, которая имеет свою колыбель в бассейне Средиземного моря, — кажется, что происхождение проституции следует искать прежде всего в религиозном обычае, религии, великом хранителе социальных традиций, сохраняющем в трансформированном виде первобытную свободу, которая уходила из общей социальной жизни. Типичным примером является тот, который записан Геродотом в V веке до нашей эры в храме Милитты, вавилонской Венеры, где каждая женщина раз в жизни должна была прийти и отдаться первому встречному, который бросил монету ей на колени, в поклонении богине. Деньги нельзя было отвергнуть, какой бы малой ни была сумма, но они давались как приношение храму, и женщина, последовав за мужчиной и таким образом совершив приношение Милитте, возвращалась домой и жила целомудренно всю оставшуюся жизнь. Очень похожие обычаи существовали в других частях Западной Азии, в Северной Африке, на Кипре и других островах Восточного Средиземноморья, а также в Греции, где храм Афродиты на крепости в Коринфе обладал более чем тысячью иеродул, посвященных на службу богине время от времени, как заявляет Страбон, теми, кто желал принести благодарственную жертву за милости, оказанные им. Пиндар ссылается на гостеприимных молодых коринфских женщин-служительниц, чьи мысли часто обращаются к Урании Афродите, в чьем храме они воскуряли фимиам; и Афиней упоминает важность, которая придавалась молитвам коринфских проституток при любом национальном бедствии.

Мы здесь, кажется, находимся в присутствии не просто религиозно сохраненного пережитка большей сексуальной свободы, существовавшей ранее, а специализированного и ритуализированного развития того первобытного культа порождающих сил природы, который включает веру в то, что всякое естественное плодородие связано с актами человеческих половых сношений и поощряется ими, которые таким образом приобретают религиозное значение. На более поздней стадии акты половых сношений, имеющие религиозное значение, становятся специализированными и локализованными в храмах, и путем рационального перехода идей начинает вериться, что такие акты половых сношений на службе богу или с лицами, посвященными на службу богу, приносили пользу индивиду, который их совершал, особенно, если это женщина, обеспечивая ее плодовитость. Среди первобытных народов в целом эта концепция воплощена главным образом в сезонных праздниках, но среди народов Западной Азии, которые перестали быть первобытными и среди которых традиционные священнические и иератические влияния приобрели очень большое влияние, более ранний порождающий культ, таким образом, кажется вероятным, естественно изменил свою форму, став привязанным к храмам.

Теория о том, что религиозная проституция развилась, как общее правило, из веры в то, что порождающая активность человеческих существ обладает таинственным и священным влиянием на содействие плодородию природы в целом, кажется, была впервые изложена Маннхардтом в его «Antike Wald- und Feldkulte» (стр. 283 и след.). Ее поддерживает доктор Ф. С. Краусс («Beischlafausübung als Kulthandlung», Anthropophyteia, том III, стр. 20), который ссылается на значительный факт, что во времена Варуха, в период, значительно предшествующий Геродоту, священная проституция происходила под деревьями. Доктор Дж. Г. Фрэзер более специально развил эту концепцию происхождения священной проституции в своей книге «Адонис, Аттис, Осирис». Он так резюмирует свое длительное обсуждение: «Мы можем заключить, что великая Мать-Богиня, олицетворение всех репродуктивных энергий природы, почиталась под разными именами, но с существенным сходством мифа и ритуала многими народами Западной Азии; что с ней был связан любовник, или, скорее, ряд любовников, божественных, но смертных, с которыми она спаривалась год за годом, их общение считалось необходимым для размножения животных и растений, каждого в своем роде; и далее, что сказочный союз божественной пары симулировался и, так сказать, умножался на земле реальным, хотя и временным, союзом человеческих полов в святилище богини ради обеспечения тем самым плодородия земли и увеличения людей и зверей. С течением времени, по мере того как институт индивидуального брака рос в пользу, а старый коммунизм все больше и больше дискредитировался, возрождение древней практики, даже для единственного случая в жизни женщины, становилось все более отталкивающим для морального чувства людей, и, соответственно, они прибегали к различным уловкам для уклонения на практике от обязательства, которое они все еще признавали в теории... Но в то время как большинство женщин таким образом ухитрялись соблюдать форму религии, не жертвуя своей добродетелью, все еще считалось необходимым для общего благополучия, чтобы определенное их число выполняло старое обязательство старым способом. Они становились проститутками, либо на всю жизнь, либо на срок лет, в одном из храмов: посвященные на службу религии, они были наделены священным характером, и их призвание, далеко не считаясь позорным, вероятно, долгое время рассматривалось мирянами как упражнение более чем обычной добродетели и вознаграждалось данью смешанного удивления, благоговения и жалости, не похожей на ту, которая в некоторых частях света все еще выплачивается женщинам, которые стремятся чтить своего Творца иным способом, отказываясь от естественных функций своего пола и нежнейших отношений человечества» (Дж. Г. Фрэзер, «Адонис, Аттис, Осирис», 1907, стр. 23 и след.).

Трудно сопротивляться выводу, что эта теория представляет центральную и первобытную идею, которая привела к развитию священной проституции. Кажется столь же ясным, однако, что с течением времени, и особенно по мере развития храмовых культов и усиления влияния духовенства, эта фундаментальная и первобытная идея имела тенденцию модифицироваться и даже трансформироваться. Первобытная концепция стала специализироваться в вере, что религиозные блага, и особенно дар плодовитости, были получены самим верующим, который таким образом искал благосклонности богини актом распутства, который можно было предположить приятным для распутного божества. Обряд Милитты, как описан Геродотом, был поздним развитием такого рода в древней цивилизации, и польза, которую искали, была очевидно для самой верующей. На это указал доктор Вестермарк, который отмечает, что слова, сказанные женщине ее партнером, когда он дает ей монету — «Пусть богиня будет благосклонна к тебе!» — сами по себе указывают на то, что целью акта было обеспечение ее плодовитости, и он ссылается также на факт, что незнакомцы часто имели полусверхъестественный характер, а их блага — специально эффективный характер (Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей», том II, стр. 446). Можно добавить, что обряд Милитты таким образом стал аналогичен другому средиземноморскому обряду, в котором акт симуляции сношения с представителем бога или его изображением обеспечивал плодовитость женщины. Это обряд, практикуемый египтянами Мендеса, в котором женщина проходила церемонию симулированного сношения со священным козлом, рассматриваемым как представитель божества пановского характера (Геродот, кн. II, гл. XLVI; и см. Дюлор, «Des Divinités Génératrices», гл. II; ср. том V данных исследований, «Эротический символизм», разд. IV). Этот обряд поддерживался римскими женщинами в связи со статуями Приапа до гораздо более поздней даты, и св. Августин упоминает, как римские матроны помещали молодую невесту на эрегированный член Приапа («De Civitate Dei», кн. III, гл. IX). Идея, очевидно, проходящая через всю эту группу явлений, заключается в том, что божество, или представитель, или даже просто изображение божества способно через реальный или симулированный акт сношения даровать верующему часть своей собственной возвышенной порождающей активности.

В более поздний период в Коринфе проститутки все еще были жрицами Венеры, более или менее свободно привязанными к ее храмам, и до тех пор, пока это было так, они пользовались значительной степенью уважения. На этой стадии, однако, мы осознаем, что религиозная проституция развивала утилитарную сторону. Эти храмы процветали главным образом в приморских городах, на островах, в больших городах, куда приходило много незнакомцев и моряков. Жрицы Кипра воскуряли фимиам на ее алтарях и взывали к ее священной помощи, но в то же время Пиндар обращается к ним как к «молодым девушкам, которые приветствуют всех незнакомцев и оказывают им гостеприимство». Бок о бок с религиозным значением акта порождения потребности мужчин, находящихся далеко от дома, уже начинали определенно признаваться. Вавилонская женщина ходила в храм Милитты, чтобы выполнить личный религиозный долг; коринфская жрица начала действовать как признанный служитель сексуальных потребностей мужчин в чужих городах.

Обычай, который Геродот отметил в Лидии, когда молодые девушки проституируют себя, чтобы приобрести приданое, которым они могут распоряжаться, как считают нужным (кн. I, гл. 93), вполне мог развиться (как также полагает Фрэзер) из религиозной проституции; мы действительно можем проследить его эволюцию на Кипре, где в конечном счете, в период, когда Юстиниан посетил остров, деньги, даваемые незнакомцами женщинам, больше не помещались на алтарь, а клались в сундук, чтобы сформировать приданое для них. Это обычай, который можно найти в Японии и различных других частях света, особенно среди улед-наиль в Алжире, и он не обязательно всегда основан на религиозной проституции; но он очевидно не может существовать, кроме как среди народов, которые не видят ничего очень унизительного в свободных половых сношениях с целью получения денег, так что обычай Милитты послужил естественной основой для него.

По мере того как развивалась более духовная концепция религии и по мере того как рост цивилизации стремился лишить половые сношения их священного ореола, религиозная проституция в Греции медленно упразднялась, хотя на побережьях Малой Азии как религиозная проституция, так и проституция с целью получения приданого сохранялись до времен Константина, который положил конец этим древним обычаям. Суеверие было на стороне старой религиозной проституции; верили, что женщины, которые никогда не приносили жертв Афродите, становятся снедаемыми похотью, и согласно легенде, записанной Овидием — легенде, которая, кажется, указывает на определенный антагонизм между священной и светской проституцией, — это был случай с женщинами, которые впервые стали публичными проститутками. Упадок религиозной проституции, несомненно, в сочетании с тягой, всегда рождаемой ростом цивилизации, привел к первому учреждению, приписываемому легендой Солону, публичного борделя, чисто светского учреждения для чисто светской цели: защиты добродетели общего населения и увеличения государственных доходов. С этим учреждением эволюция проституции и современной брачной системы, частью которой она является, была завершена. Афинский dikterion — это современный бордель; dikteriade — это современная государственно-регулируемая проститутка. Свободные гетеры, действительно, впоследствии возникли, образованные женщины, не имеющие пятна dikterion, но они также не имели официальной роли в публичном богослужении. Первобытная концепция святости половых сношений на божественной службе была полностью утрачена.

Довольно типичный пример условий, существующих среди дикарей, можно найти на острове Ротума в Южных морях, где «проституция за деньги или подарки была совершенно неизвестна». Прелюбодеяние после брака также было неизвестно. Но существовала большая свобода в формировании половых отношений до брака (Дж. Стэнли Гардинер, Journal Anthropological Institute, февраль 1898 г., стр. 409). Почти то же самое говорится о банту ба-мбола в Африке (op. cit., июль-декабрь 1905 г., стр. 410).

Среди ранних кимров Уэльса, представляющих более продвинутую социальную стадию, проституция, по-видимому, не была абсолютно неизвестна, но публичная проституция наказывалась потерей ценных привилегий (Р. Б. Холт, «Законы и обычаи брака кимров», Journal Anthropological Institute, август-ноябрь 1898 г., стр. 161-163).

До прихода англичан и появления примера современных индусов проституция в Бирме была практически неизвестна и считалась постыдной. Миссионеры непреднамеренно, но неизбежно способствовали росту проституции, осуждая свободные союзы (Archives d'Anthropologie Criminelle, ноябрь 1903 г., стр. 720). Англичане принесли проституцию в Индию. «Это не было особой виной англичан, — сказал один брамин Жюлю Буа, — это преступление вашей цивилизации. У нас никогда не было проституток. Под этим ужасным словом я подразумеваю огрубевших служанок грубого желания прохожего. У нас были и есть касты певиц и танцовщиц, которые выдаются замуж за деревья — да, за деревья — посредством трогательных церемоний, восходящих к ведийским временам; наши жрецы благословляют их и получают от них много денег. Они не отказывают тем, кто любит их и нравится им. Короли сделали их богатыми. Они олицетворяют все искусства; они — видимая красота вселенной» (Jules Bois, Visions de l'Inde, стр. 55).

Религиозные проститутки, можно добавить, «слуги бога», связаны с храмами в Южной Индии и Декане. Они посвящают себя своему священному призванию с самых ранних лет, и их главная обязанность — танцевать перед образом бога, за которого они выданы замуж (хотя в Северной Индии профессиональные танцовщицы выдаются замуж за неодушевленные предметы), но они также обучены возбуждать и утолять желания верующих, приходящих в святилище в качестве паломников. Обряды обручения, посредством которых в Индии посвящаются священные проститутки, см., например, A. Van Gennep, Rites de Passage, стр. 142.

Во многих частях Западной Азии, где варварство достигло высокой стадии развития, проституция не была неизвестна, хотя обычно и не одобрялась. Евреи знали о ней, и исторические библейские упоминания о проститутках подразумевают мало осуждения. Иеффай был сыном проститутки, воспитанным вместе с законными детьми, и история Фамари поучительна. Но правовые кодексы были чрезвычайно суровы к еврейским девушкам, ставшим проститутками (правонарушение было вполне терпимым для чужеземных женщин), в то время как еврейские моралисты упражнялись в инвективах против проституции; достаточно сослаться на хорошо известный отрывок в Книге Притчей (см. ст. «Блудница», автор Чейни, в Encyclopædia Biblica). Магомет также сурово осуждал проституцию, хотя был несколько более терпим к ней в отношении рабынь; однако, согласно Халеби, проституция была практически неизвестна в исламе в течение первых столетий после времени Пророка.

Персидские приверженцы несколько аскетичной «Зенд-Авесты» также знали проституцию и относились к ней с отвращением: «Это Гахи [куртизанка, как воплощение женского демона Гахи], о Спитама Заратуштра! которая смешивает в себе семя верного и неверного, почитателя Мазды и почитателя дэвов, нечестивого и праведного. Ее взгляд иссушает треть могучих потоков, бегущих с гор, о Заратуштра; ее взгляд иссушает треть прекрасных, золотистых, растущих растений, о Заратуштра; ее взгляд иссушает треть силы Спента-Армаити [земли]; и ее прикосновение иссушает в верном треть его добрых мыслей, его добрых слов, его добрых дел, треть его силы, его победоносной мощи, его святости. Истинно говорю тебе, о Спитама Заратуштра! таких существ следует убивать даже больше, чем скользящих змей, чем воющих волков, чем волчицу, нападающую на стадо, или чем лягушку, нападающую на воды со своим тысячекратным потомством» (Zend-Avesta, the Vendidad, перевод Джеймса Дармстетера, Фаргард XVIII).

На практике, однако, проституция хорошо утвердилась на современном Востоке. Так, в татаро-туркменском регионе дома проституции, расположенные в стороне от путей, часто посещаемых христианами, были описаны автором, который, по-видимому, хорошо осведомлен («Orientalische Prostitution», Geschlecht und Gesellschaft, 1907, Bd. ii, Heft 1). Эти дома не считаются аморальными или запретными, а рассматриваются как места, где посетитель найдет женщину, которая на несколько часов даст ему иллюзию пребывания в собственном доме, с удовольствием наслаждаясь ее песнями, танцами и декламациями, а в конечном итоге и ее телом. Оплата производится у двери, и никаких последующих денежных вопросов не возникает; посетитель отныне среди друзей, почти как в своей собственной семье. Он обращается с проституткой почти как с женой, и не возникает никакой непристойности или грубости в речи. «В восточном борделе нет непристойности». В то же время нет и искусственного притворства в невинности.

В Восточной Азии, среди народов монгольского происхождения, особенно в Китае, мы находим проституцию прочно утвердившейся и организованной на практической деловой основе. Проституция здесь принята и рассматривается без серьезного неодобрения, но сама проститутка, тем не менее, воспринимается с презрением. Маленьких детей часто продают, чтобы обучить их жизни проституции, соответствующим образом воспитывают и держат взаперти от мира. Молодые вдовы (повторный брак не одобряется) также часто скатываются к жизни проститутки. Китайские проститутки часто заканчивают жизнь из-за опиума и разрушительного действия сифилиса (см., например, Coltman's The Chinese, 1900, гл. VII). Говорят, что в древнем Китае проститутки были высшим классом и занимали положение, несколько похожее на положение гетер в Греции. Даже в современном Китае, однако, где их очень много, а цветочные лодки, в которых они обычно живут в приморских городах, очень роскошны, к ним прибегают главным образом ради развлечения, по мнению некоторых авторов. Чан Ки Тонг, военный атташе в Париже (как цитируют Плосс и Бартельс), описывает цветочную лодку не как аналог европейского борделя, а скорее как кафе-шантан; молодой китаец приходит сюда ради музыки, чая, приятной беседы с цветочными девами, которые отнюдь не обязательно призваны удовлетворять похоть своих посетителей.

В Японии участь проститутки не так унизительна, как в Китае. Большая утонченность японской цивилизации позволяет проститутке сохранять более высокую степень самоуважения. Иногда к ней относятся с жалостью, но реже с презрением. Она может открыто общаться с мужчинами, в конечном итоге выйти замуж, даже за мужчин хорошего социального класса, и считаться респектабельной женщиной. «Прошлой зимой, едучи из Токио в Иокогаму, — отмечает Кольтман (op. cit., стр. 113), — я видел в том же вагоне компанию из четырех молодых людей и трех довольно хорошеньких и ярко накрашенных проституток, которые отлично проводили время. У них было две или три бутылки различных спиртных напитков, апельсины и изысканные пирожные, и они ели, пили и пели, а также подшучивали друг над другом и резвились, как котята. Можно проехать всю длину Китайской империи и никогда не увидеть такой сцены». И все же история японских проституток (которая была написана в интересной и хорошо информированной книге «The Nightless City» английским исследователем социологии, остающимся анонимным) показывает, что проституция в Японии не только строго регулировалась, но и очень широко презиралась, и что японским проституткам часто приходилось сильно страдать; одно время они были практически рабынями и часто подвергались суровому обращению. Сейчас они свободны, и любое состояние, близкое к рабству, строго запрещено и пресекается. По-видимому, однако, лучшие дни японской проституции остались несколько столетий назад. До середины восемнадцатого века японские проститутки были высокообразованны в пении, танцах, музыке и т. д. К этому периоду, однако, они, по-видимому, утратили социальный престиж и перестали быть хорошо образованными. Тем не менее, даже сегодня, говорит Матиньон («La Prostitution au Japon», Archives d'Anthropologie Criminelle, октябрь 1906 г.), в Японии с проституцией связано меньше позора, чем в Европе, в то время как в самой Японии меньше аморальности, чем в Европе. Хотя проституция организована подобно почтовой или телеграфной службе, существует также много тайной проституции. Кварталы проституции чисты, красивы и ухожены, но японские проститутки утратили многое из своего врожденного хорошего вкуса в костюме, пытаясь подражать европейской моде. Именно тогда, когда проституция начала приходить в упадок два столетия назад, впервые появились гейши, которые были организованы таким образом, чтобы, по возможности, не конкурировать как проститутки с признанными и лицензированными обитательницами Ёсивары, как называется квартал, в который заключены проститутки. Гейши, конечно, не являются проститутками, хотя их добродетель не всегда может быть неприступной, и по социальному положению они соответствуют актрисам в Европе.

В Корее, во всяком случае до того, как она попала в руки японцев, по-видимому, не было различия между классом танцовщиц и проститутками. «Среди куртизанок, — заявляет Ангус Гамильтон, — умственные способности тренируются и развиваются с целью сделать их блестящими и интересными компаньонками. Эти «листья солнечного света» называются кисэн и соответствуют гейшам Японии. Официально они прикреплены к правительственному ведомству и контролируются собственным бюро, наравне с придворными музыкантами. Они содержатся за счет национальной казны и присутствуют на официальных обедах и всех дворцовых развлечениях. Они читают и декламируют; они танцуют и поют; они становятся искусными артистками и музыкантами. Они одеваются с исключительным вкусом; они двигаются с чрезвычайной грацией; они деликатны на вид, очень хрупки и очень человечны, очень нежны, отзывчивы и обладают воображением». Но хотя они, безусловно, самые красивые женщины в Корее, вращаются в высшем обществе и могут стать наложницами императора, им не разрешается выходить замуж за мужчин хорошего класса (Angus Hamilton, Korea, стр. 52).

Историю европейской проституции, как и многих других современных институтов, можно по праву начинать с Рима. Здесь с самого начала мы уже находим то противоречиво смешанное отношение к проституции, которое сохраняется и по сей день. В Греции во многих отношениях было иначе. Греция была ближе к дням религиозной проституции, а искренность и утонченность греческой цивилизации позволяли проституткам лучшего рода оказывать — и часто быть достойными оказывать — влияние на все сферы жизни, чего они не могли делать с тех пор, за исключением, возможно, изредка, в гораздо меньшей степени, во Франции. Грубый, энергичный, практичный римлянин был вполне готов терпеть проститутку, но он не был готов довести эту терпимость до ее логического завершения; он никогда не чувствовал себя обязанным гармонизировать противоречивые факты жизни. Цицерон, моралист не самого низкого порядка, не выражая одобрения проституции, тем не менее не мог понять, как кто-то может желать запретить юношам общение с проститутками, поскольку такая строгость не согласуется со всеми обычаями прошлого или настоящего. [142] Но высший класс римских проституток, bonæ mulieres, не занимал такого достойного положения, как греческие гетеры. Их влияние было действительно огромным, но оно ограничивалось, как и в случае с их европейскими преемницами сегодня, модой, обычаями и искусствами. В римлянине всегда была определенная моральная жесткость, которая не позволяла ему далеко зайти в этом направлении. Он поощрял бордели, но входил в них только с покрытой головой и лицом, скрытым в плаще. Точно так же, хотя он и терпел проститутку, за определенным пределом он резко ограничивал ее привилегии. Она была не только лишена всякого влияния на высшие дела жизни, но ей даже не разрешалось носить витту или столу; она, конечно, могла ходить почти обнаженной, если хотела, но не должна была подражать эмблемам респектабельной римской матроны. [143]

Приход христианства к политической власти в целом привел к меньшим изменениям в политике, чем можно было ожидать. Христианским правителям приходилось иметь дело, как могли, с очень смешанным, бурным и полуязыческим миром. Ведущие отцы Церкви были склонны терпеть проституцию ради избежания больших зол, и христианские императоры, подобно своим языческим предшественникам, были готовы получать налог с проституции. Право проституции на существование, однако, уже не признавалось так бесспорно, как в языческие времена, и время от времени какой-нибудь энергичный правитель стремился подавить проституцию суровыми постановлениями. Младший Феодосий и Валентиниан определенно постановили, что борделей больше не должно быть и что любой, предоставляющий приют проститутке, должен быть наказан. Юстиниан подтвердил эту меру и приказал, чтобы все сутенеры были изгнаны под страхом смерти. Эти постановления были совершенно тщетны. Но в течение тысячи лет они повторялись снова и снова в различных частях Европы, и неизменно с теми же бесплодными или хуже чем бесплодными результатами. Теодорих, король вестготов, карал смертью тех, кто способствовал проституции, а Реккаред, католический король того же народа в шестом веке, запретил проституцию вообще и приказал, чтобы проститутка, когда ее обнаружат, получила триста ударов плетью и была изгнана из города. Карл Великий, а также Гейзерих в Карфагене, а позже Фридрих Барбаросса в Германии, издавали суровые законы против проституции, которые все были безрезультатны, ибо даже если они казались эффективными на время, реакция после этого была еще сильнее. [144]

Именно во Франции были предприняты самые настойчивые попытки борьбы с проституцией. Самыми примечательными из всех были усилия короля и святого Людовика IX. В 1254 году святой Людовик постановил, что проститутки должны быть изгнаны совсем и лишены всех своих денег и имущества, вплоть до мантий и платьев. В 1256 году он повторил этот указ, а в 1269 году, перед отправлением в крестовые походы, приказал уничтожить все места проституции. Повторение этих указов показывает, насколько они были неэффективны. Они даже ухудшили положение, так как проститутки были вынуждены смешиваться с общим населением, и их влияние таким образом расширилось. Святой Людовик не смог искоренить проституцию даже в своем собственном лагере на Востоке, и она существовала за пределами его собственной палатки. Его законодательству, однако, часто подражали последующие правители Франции, вплоть до середины семнадцатого века, всегда с теми же неэффективными и худшими результатами. В 1560 году эдикт Карла IX упразднил бордели, но число проституток от этого скорее увеличилось, чем уменьшилось, в то время как появилось много новых видов борделей в неожиданных формах, которые были опаснее, чем более признанные бордели, которые были подавлены. [145] Несмотря на все такое законодательство, или из-за него, не было страны, в которой проституция играла бы более заметную роль. [146]

В Мантуе отвращение, вызываемое проститутками, было настолько велико, что они были вынуждены покупать на рынках любые фрукты или хлеб, которые были загрязнены одним лишь прикосновением их рук. Так было и в Авиньоне в 1243 году. В Каталонии они не могли сидеть за одним столом с дамой или рыцарем или целовать какую-либо почетную особу. [147] Даже в Венеции, рае проституции, против нее было принято множество суровых правил, и прошло много времени, прежде чем венецианские правители смирились с ее терпимостью и регулированием. [148]

Последней энергичной попыткой искоренить проституцию в Европе была попытка Марии Терезии в Вене в середине восемнадцатого века. Хотя это событие недавнего времени, о нем можно упомянуть здесь, потому что оно было средневековым как по своей концепции, так и по методам. Его целью, действительно, было подавление не только проституции, но и блуда в целом, а принятыми средствами были штрафы, тюремное заключение, порка и пытки. Предполагаемые причины блуда также рассматривались сурово; короткие платья были запрещены; бильярдные и кафе инспектировались; официантки не допускались, и при обнаружении официантка могла быть закована в наручники и увезена полицией. Комиссия по целомудрию, под руководством которой эти меры строго выполнялись, была, по-видимому, создана в 1751 году и была тихо упразднена императором Иосифом II в первые годы его правления. Общим мнением было то, что это суровое законодательство было действительно неэффективным и что оно вызывало гораздо более серьезные беды, чем излечивало. [149] В любом случае несомненно, что в течение долгого времени незаконнорожденность была более распространена в Вене, чем в любой другой великой европейской столице.

Тем не менее отношение к проституткам всегда было смешанным и противоречивым в разных местах или в разное время, или даже в одно и то же время и в одном и том же месте. Дюфур метко сравнил их положение с положением средневековых евреев; их постоянно преследовали — церковно, граждански и социально, — однако все классы были рады прибегнуть к ним, и обойтись без них было невозможно. В некоторых странах, включая Англию в четырнадцатом веке, проституткам навязывался особый костюм как знак позора. [150] И все же во многих отношениях с проституцией не было связано никакого позора. Высокопоставленные чиновники могли требовать оплаты своих расходов, понесенных при посещении проституток во время поездок по государственным делам. Проституция иногда играла официальную роль в празднествах и приемах, устраиваемых великими городами для королевских гостей, и бордель мог составлять важную часть гостеприимства города. Когда император Сигизмунд прибыл в Ульм в 1434 году, улицы освещались в то время, когда он или его свита желали посетить публичный бордель. Бордели под муниципальной защитой встречаются в тринадцатом веке в Аугсбурге, в Вене, в Гамбурге. [151] Во Франции самыми известными аббатствами проституток были заведения Тулузы и Монпелье. [152] Дюркгейм придерживается мнения, что в раннем средневековье, до этого периода, свободная любовь и брак были менее строго разграничены. Именно рост среднего класса, считает он, стремящегося защитить своих жен и дочерей, привел к регулируемой и публично признанной попытке направить разврат в отдельное русло, взятое под контроль. [153] Эти бордели составляли своего рода государственную службу, их директора рассматривались почти как государственные чиновники, обязанные содержать определенное количество проституток, взимать плату согласно фиксированному тарифу и не принимать в свои дома девушек, принадлежащих к окрестностям. Институты такого рода просуществовали три столетия. Возможно, отчасти это был импульс нового протестантского движения, но главным образом ужасающее опустошение, вызванное занесением сифилиса из Америки в конце пятнадцатого века, которое, как отмечали Буркхардт и другие, привело к упадку средневековых борделей. [154]

Высшая современная проститутка, «куртизанка», не имевшая связи с борделем, по-видимому, стала результатом Возрождения и появилась в Италии в конце пятнадцатого века. «Куртизанка» или «cortegiana» означала даму, следующую за двором, и этот термин в то время начал применяться к высшей проститутке, соблюдающей определенную степень приличия и сдержанности. [155] При папском дворе Александра Борджиа куртизанка процветала, даже когда ее поведение не было совсем достойным. Бурхард, верный и безупречный летописец этого двора, описывает в своем дневнике, как однажды вечером в октябре 1501 года Папа послал за пятьюдесятью куртизанками, чтобы их привели в его покои; после ужина, в присутствии Цезаря Борджиа и его юной сестры Лукреции, они танцевали со служителями и другими присутствующими, сначала одетые, потом обнаженные. Затем на пол были поставлены подсвечники с зажженными свечами, и среди них были брошены каштаны, которые женщины должны были собирать, ползая между подсвечниками на руках и ногах. Наконец, было вынесено несколько призов, которые должны были быть присуждены тем мужчинам, «qui pluries dictos meretrices carnaliter agnoscerent», причем победитель в состязании определялся по суждению зрителей. [156] Эта сцена, разыгранная публично в Апостольском дворце и безмятежно изложенная беспристрастным секретарем, является одновременно примечательным эпизодом в истории современной проституции и одной из самых поучительных иллюстраций, которыми мы располагаем, язычества эпохи Возрождения.

До того, как термин «куртизанка» вошел в употребление, проституток даже в Италии обычно называли «грешницами», peccatrice. Изменение, отмечает Граф в очень интересном исследовании проститутки эпохи Возрождения («Una Cortigiana fra Mille», Attraverso il Cinquecento, стр. 217-351), «раскрывает глубокое изменение в идеях и в жизни»; термин, который предполагал позор, уступил место тому, который предполагал одобрение и даже честь, ибо дворы периода Возрождения представляли собой лучшую культуру того времени. Лучшие из этих куртизанок, по-видимому, были не совсем недостойны той чести, которую они получали. Мы можем обнаружить это в их письмах. В книге Лотара Шмидта «Frauenbriefe der Renaissance» есть глава о письмах проституток эпохи Возрождения, особенно о письмах Камиллы де Пиза, которые отмечены подлинной страстью. Знаменитая Империя, названная Папой в первые годы шестнадцатого века «nobilissimum Romæ scortum», знала латынь и могла писать итальянские стихи. Другие куртизанки знали наизусть итальянскую и латинскую поэзию, будучи при этом искусными в музыке, танцах и речи. Мы вспоминаем Древнюю Грецию, и Граф, обсуждая, насколько куртизанки Возрождения напоминали гетер, находит очень значительное сходство, особенно в культуре и влиянии, хотя и с некоторыми различиями, обусловленными антагонизмом между религией и проституцией в более поздний период.

Самой выдающейся фигурой во всех отношениях среди куртизанок того времени была, безусловно, Туллия д'Арагона. Она, вероятно, была дочерью кардинала д'Арагоны (незаконнорожденного отпрыска испанской королевской семьи) от феррарской куртизанки, ставшей его любовницей. Туллия завоевала высокую репутацию своими стихами. Ее лучший сонет адресован двадцатилетнему юноше, которого она страстно любила, но который не ответил ей взаимностью. Ее «Guerrino Meschino», перевод с испанского, — очень чистое и целомудренное произведение. Она была женщиной с утонченными инстинктами и стремлениями, и однажды, по крайней мере, она оставила свою жизнь проститутки. Она пользовалась высоким уважением и почтением. Когда в 1546 году Козимо, герцог Флоренции, приказал всем проституткам носить желтую вуаль или платок в качестве публичного знака их профессии, Туллия обратилась к герцогине, испанской даме с высоким характером, и получила разрешение не носить этот знак из-за своей «rara scienzia di poesia et filosofia». Она посвятила свои «Rime» герцогине. Туллия д'Арагона была очень красива, с желтыми волосами и удивительно большими и яркими глазами, которые подавляли тех, кто приближался к ней. Она была гордой осанки и внушала необычайное уважение (G. Biagi, «Un' Etera Romana», Nuova Antologia, vol. iv, 1886, стр. 655-711; S. Bongi, Rivista critica della Letteratura Italiana, 1886, IV, стр. 186).

Туллия д'Арагона явно не была куртизанкой в душе. Пожалуй, наиболее типичный пример куртизанки эпохи Возрождения в ее лучшем проявлении дает Вероника Франко, родившаяся в 1546 году в Венеции, из семьи среднего класса и в ранней молодости вышедшая замуж за врача. О ней также говорили, что, будучи по профессии проституткой, она была по склонности поэтом. Но она, по-видимому, была вполне довольна своей профессией и никогда не стыдилась ее. Ее жизнь и характер были изучены Артуро Графом, а более кратко — в небольшой книге Тассини. Она была высококультурной и знала несколько языков; она также хорошо пела и играла на многих инструментах. В одном из своих писем она советует юноше, который был безумно влюблен в нее, что если он хочет добиться ее расположения, он должен перестать докучать ей и спокойно посвятить себя учебе. «Ты хорошо знаешь, — добавляет она, — что все те, кто претендует на то, чтобы завоевать мою любовь, и кто мне чрезвычайно дорог, усердны в учебной дисциплине... Если бы мое состояние позволило, я бы проводила все свое время спокойно в академиях добродетельных мужей». Диотимы и Аспазии древности, как комментирует Граф, не требовали бы так много от своих любовников. В ее стихах можно проследить некоторые из ее любовных историй, и она часто показывает себя раздираемой ревностью при мысли, что, возможно, другая женщина может приблизиться к ее возлюбленному. Однажды она влюбилась в священнослужителя, возможно, епископа, с которым у нее не было отношений, и после долгой разлуки, которая исцелила ее любовь, она и он стали искренними друзьями. Однажды ее посетил Генрих III Французский, который забрал ее портрет, в то время как она со своей стороны пообещала посвятить ему книгу; она выполнила это настолько, что адресовала ему несколько сонетов и письмо; «ни король не чувствовал стыда за свою близость с куртизанкой, — замечает Граф, — ни она не подозревала, что он будет стыдиться этого». Когда Монтень проезжал через Венецию, она послала ему свою маленькую книжку, как мы узнаем из его «Journal», хотя они, по-видимому, не встречались. Тинторетто был одним из ее многих выдающихся друзей, и она была ярым защитником высоких качеств современного искусства по сравнению с древним. Ее дружеские отношения были привязанными, и, кажется, у нее даже были различные знатные дамы среди друзей. Она была, однако, настолько далека от того, чтобы стыдиться своей профессии куртизанки, что в одном из своих стихотворений она утверждает, что была обучена Аполлоном другим искусствам, помимо тех, которым он обычно считается обучающим:

"Cosi dolce e gustevole divento,
Quando mi trovo con persona in letto
Da cui amata e gradita mi sento."

В некоем каталоге цен венецианских куртизанок Веронике назначено всего 2 скудо за ее услуги, в то время как куртизанка, которой посвящен каталог, оценена в 25 скудо. Граф полагает, что здесь может быть какая-то ошибка или злоба, и один итальянский джентльмен того времени утверждает, что она требовала не менее 50 скудо от тех, кому она была готова предоставить то, что Монтень называл «negotiation entière».

В отношении этого дела можно упомянуть, что, как утверждает Банделло, у венецианской проститутки было принято иметь шесть или семь джентльменов одновременно в качестве любовников. Каждый имел право приходить ужинать и спать с ней в одну ночь недели, оставляя ее дни свободными. Они платили ей столько-то в месяц, но она всегда определенно оставляла за собой право принять незнакомца, проезжающего через Венецию, если хотела, изменив время своего свидания с любовником на ночь. Высокие и специальные цены, которые мы находим записанными, — это, конечно, те, что требовались со случайного выдающегося незнакомца, который приезжал в Венецию, как однажды в шестнадцатом веке приехал Монтень.

В 1580 году (когда ей было не более тридцати четырех) Вероника призналась Святой канцелярии, что у нее было шестеро детей. В том же году она задумала основать дом, который не был бы монастырем, где проститутки, желающие оставить свой образ жизни, могли бы найти убежище вместе со своими детьми, если они у них были. Это, по-видимому, привело к созданию Casa del Soccorso. В 1591 году она умерла от лихорадки, примирившись с Богом и благословленная многими несчастными. У нее было доброе сердце и здравый ум, и она была последней из великих куртизанок эпохи Возрождения, возродивших греческий гетеризм (Graf, Attraverso il Cinquecento, стр. 217-351). Даже в Венеции шестнадцатого века, однако, как будет видно, Вероника Франко, по-видимому, не была совсем в мире с карьерой куртизанки. Она явно не была приспособлена для обычного брака, но даже при самых благоприятных условиях, которые когда-либо предлагал современный мир, все еще можно сомневаться, может ли карьера проститутки предложить полное удовлетворение женщине с большим сердцем и умом.

Нинон де Ланкло, которую часто называют «последней из великих куртизанок», может показаться исключением из общего правила о неспособности женщины с добрым сердцем, высоким характером и тонким интеллектом найти удовлетворение в жизни проститутки. Но считать ее в каком-либо истинном смысле проституткой — это полное заблуждение относительно темперамента и карьеры Нинон де Ланкло. Знание даже самых общих черт ее жизни должно предотвратить такую ошибку. Родившись в начале семнадцатого века, она была из хорошей семьи с обеих сторон; ее мать была женщиной суровой жизни, но ее отец, джентльмен из Турени, внушил ей свою эпикурейскую философию, а также любовь к музыке. Она была чрезвычайно хорошо образована. В возрасте шестнадцати или семнадцати лет у нее появился первый любовник, благородный и доблестный Гаспар де Колиньи; за ним в течение полувека последовала длинная череда других любовников, иногда более одного одновременно; три года — это самый долгий период, в течение которого она была верна одному любовнику. Ее привлекательность длилась так долго, что, говорят, три поколения Севинье были среди ее любовников. Тальман де Рео позволяет нам подробно изучить ее связи.

Однако не обилие любовников делает женщину проституткой, а характер ее отношений с ними. Сент-Бёв в своем в остальном замечательном исследовании Нинон де Ланкло (Causeries du Lundi, vol. iv) кажется, причисляет ее к куртизанкам. Но ни одна женщина не является проституткой, если только она не использует мужчин как источник денежной выгоды. Мало того, что нет никаких доказательств того, что это было так в случае с Нинон, но все свидетельства исключают такие отношения. «Требовалось много мастерства, — говорил Вольтер, — и много любви с ее стороны, чтобы побудить ее принять подарки». Тальман, действительно, говорит, что она иногда брала деньги у своих любовников, но это утверждение, вероятно, не содержит ничего, кроме того, что содержится в замечании Вольтера, и, в любом случае, сплетни Тальмана, хотя обычно и хорошо информированные, не всегда были надежными. Все согласны с ее крайней бескорыстностью.

Когда мы слышим именно о Нинон де Ланкло в связи с деньгами, это не как о получении подарка, а только как о возврате долга старому любовнику или возвращении крупной суммы, оставленной у нее на хранение, когда владелец был в изгнании. Такие инциденты далеки от того, чтобы напоминать профессиональную проститутку любой эпохи; это скорее отношения, которые могли бы существовать между друзьями-мужчинами. Характер Нинон де Ланкло во многих отношениях был далек от совершенства, но она сочетала многие мужские добродетели, и особенно честность, с темпераментом, который в целом был, безусловно, женским; она ненавидела лицемерие, и на нее никогда не влияли денежные соображения. Она, более того, никогда не была безрассудной, но всегда сохраняла определенную сдержанность и умеренность, даже в еде и питье, и, как нам говорят, она никогда не пила вина. Она была, как заметил Сент-Бёв, первой, кто осознал, что должны быть одни и те же добродетели для мужчин и для женщин, и что абсурдно сводить все женские добродетели к одной. «Наш пол был обременен всеми легкомыслиями, — писала она, — а мужчины оставили за собой существенные качества: я сделала себя мужчиной». Иногда она одевалась как мужчина, когда ездила верхом (см., например, Correspondence Authentique Нинон де Ланкло, с хорошим введением Эмиля Коломбе). Сознательно или нет, она представляла новую женскую идею в период, когда — как мы можем видеть во многих забытых романах, написанных женщинами того времени, — идеи начинали появляться в женской сфере. Она была первым и, несомненно, с одной точки зрения, самым крайним представителем небольшой и выдающейся группы французских женщин, среди которых Жорж Санд — самая прекрасная личность.

Таким образом, тщетно пытаться украсить историю проституции именем Нинон де Ланкло. Развратная старая проститутка никогда бы, подобно Нинон к концу своей долгой жизни, не смогла удержать или завоевать привязанность и уважение многих лучших мужчин и женщин своего времени; даже суровому Сен-Симону казалось, что в ее маленьком дворе царит приличие, которого не могут достичь величайшие принцессы. Она не была проституткой, а была женщиной уникальной личности с маленькой черточкой гениальности в ней. То, что она была неподражаема, нам, возможно, не стоит сильно сожалеть. В старости, в 1699 году, ее старый друг и бывший любовник Сен-Эвремон писал ей, лишь с небольшим преувеличением, что мало найдется принцесс и мало святых, которые не оставили бы свои дворы и монастыри, чтобы поменяться с ней местами. «Если бы я знала заранее, какой будет моя жизнь, я бы повесилась», — был ее часто цитируемый ответ. Это, действительно, одинокая фраза, которая проскальзывает, возможно, как выражение минутного настроения; можно придавать ей слишком большое значение. Более истинно характерным является прекрасное изречение, в котором ее эпикурейская философия, кажется, тянется к Ницше: «La joie de l'esprit en marque la force».

Откровенное признание проституции духовной или даже светской властью со времен Возрождения становится все более исключительным. Противоположная крайность — попытка искоренить проституцию — также на практике была полностью оставлена. Спорадические попытки, действительно, предпринимались здесь и там, чтобы подавить проституцию сильной рукой даже в совсем недавние времена. Сейчас, однако, осознается, что в таком случае лекарство хуже болезни.

В 1860 году мэр Портсмута счел своим долгом попытаться подавить проституцию. «В начале своего мэрства, — согласно свидетелю перед Специальным комитетом по законам о заразных болезнях (стр. 393), — был издан приказ, что каждый владелец пивной и лицензированный трактирщик в районе, известный тем, что укрывает этих женщин, будет привлечен к ответственности и, вероятно, лишится лицензии. В назначенный день около трехсот или четырехсот этих несчастных изгоев были оптом вышвырнуты на улицы, и они сформировались в большую группу, многие из них только в сорочке и нижней юбке, и с кучей пьяных мужчин и мальчиков с флейтой и скрипкой они маршировали по улицам в течение нескольких дней. Они маршировали группой к работным домам, но по многим причинам им было отказано в приеме... Эти женщины бродили два или три дня без крова, и чувствовалось, что лекарство было гораздо хуже болезни, и женщинам разрешили вернуться на свои прежние места».

Подобные эксперименты проводились даже совсем недавно в Америке. «В Питтсбурге, штат Пенсильвания, в 1891 году дома проституток были закрыты, обитательницы выгнаны на улицы, и им было отказано в ночлеге и даже в еде гражданами этого места. Волна народного протеста по всей стране против насилия над человечностью вызвала реакцию, которая привела к последнему состоянию, отнюдь не лучшему, чем первое». В том же году подобный инцидент произошел в Нью-Йорке с теми же печальными результатами (Isidore Dyer, «The Municipal Control of Prostitution in the United States», доклад, представленный на Брюссельской международной конференции в 1899 году).

Вместо этого возникла тенденция регулировать проституцию, придать ей полуофициальную терпимость, которая позволила властям осуществлять контроль над ней и по мере возможности защищаться от ее зла с помощью медицинского и полицейского осмотра. Новая система борделей отличалась от древних средневековых домов проституции в важных аспектах; она включала рутину медицинского осмотра и стремилась подавить любую конкуренцию со стороны нелицензированных проституток извне. Бернард Мандевиль, автор «Басни о пчелах» и острый мыслитель, был пионером в пропаганде этой системы. В 1724 году в своем «Modest Defense of Publick Stews» он утверждает, что «поощрение публичного блуда не только предотвратит большинство вредных последствий этого порока, но даже уменьшит количество блуда в целом и сведет его к самым узким границам, в которых он может быть удержан». Он предложил препятствовать частной проституции, предоставив особые привилегии и иммунитеты борделям актом парламента. Его схема включала строительство ста борделей в специальном квартале города, чтобы вместить две тысячи проституток и сто матрон с навыками и опытом, с врачами и хирургами, а также комиссарами для надзора за всем этим. Мандевиля считали просто циником или хуже, и его схема была проигнорирована или встречена с презрением. Гению Наполеона, восемьдесят лет спустя, было суждено установить систему «maisons de tolérance», которая оказала такое большое влияние на современную европейскую практику в течение значительной части прошлого века и даже сейчас, в своих многочисленных пережитках, формирует предмет широко расходящихся мнений.

В целом, однако, следует сказать, что система регистрации, осмотра и упорядочения проституток теперь принадлежит прошлому. Много великих битв было проведено по этому вопросу; самая важная — та, что бушевала много лет в Англии по поводу законов о заразных болезнях и воплощена в 600 страницах отчета Специального комитета по этим законам, изданного в 1882 году. Большинство членов комитета высказались в пользу законов, которые, тем не менее, были отменены в 1886 году, с какой даты в Англии не предпринималось серьезных попыток установить их снова.

В настоящее время, хотя старая система все еще стоит во многих странах с инертной невозмутимостью устоявшихся институтов, она больше не пользуется всеобщим одобрением. Как верно заявили Поль и Виктор Маргерит в ходе острого исследования феноменов государственно-регулируемой проституции, как это встречается в Париже, система «варварская с самого начала, а также почти неэффективная». Эксперт с каждым днем все яснее демонстрирует ее неэффективность, в то время как психолог и социолог постоянно все больше убеждаются, что она варварская.

Действительно, никак нельзя сказать, что было достигнуто какое-либо единодушие. Очевидно, настолько настоятельно необходимо бороться с потоком болезней и страданий, которые происходят непосредственно от распространения сифилиса и гонореи, а косвенно — от проституции, которая является главным распространителем этих болезней, что мы не можем удивляться тому, что многие жадно хватаются за любую систему, которая, кажется, обещает смягчение зол. В настоящее время, однако, именно те, кто лучше всего знаком с действием системы контроля, яснее всего осознали, что предполагаемое смягчение по большей части иллюзорно, [157] и в любом случае достигается ценой искусственного производства других зол. Во Франции, где система регистрации и контроля проституток установлена уже более века, [158] и где, следовательно, ее преимущества, если таковые имеются, должны быть ясно осознаны, она встречает почти страстное сопротивление со стороны способных людей, принадлежащих к каждому слою общества. В Германии сопротивление регулируемому контролю долгое время возглавлялось хорошо подготовленными экспертами во главе с Блашко из Берлина. Точно к таким же выводам приходят в Америке. Готтейл из Нью-Йорка находит, что муниципальный контроль проституции «ни успешен, ни желателен». Хайдингсфельд заключает, что система регулирования и контроля, действующая в Цинциннати, принесла мало пользы и много вреда; при этой системе среди частных пациентов в его собственной клинике доля случаев как сифилиса, так и гонореи увеличилась; «подавление проституток невозможно, а контроль непрактичен». [159]

Именно в Германии попытка регулировать проституцию остается наиболее настойчивой, с результатами, которые в самой Германии считаются неудачными. Так, немецкий закон налагает штраф на домовладельцев, которые допускают незаконные половые сношения в своих домах. Это призвано ударить по нелицензированной проститутке, но на самом деле поощряет проституцию, ибо порядочные юноша и девушка, которые решают вступить в отношения, которые позже могут перерасти в брак и которые не являются незаконными (ибо внебрачные половые сношения per se не являются в Германии, как это бывает по устаревшим законам нескольких американских штатов, наказуемым правонарушением), подвергаются такому количеству неприятностей и беспокойств со стороны подозрительной полиции, что девушке гораздо легче стать проституткой и поставить себя под защиту полиции. Закон был в значительной степени направлен против тех, кто живет на доходы от проституции. Но на практике это работает иначе. Проститутка просто должна платить чрезмерно высокую арендную плату, так что ее домовладелец на самом деле живет на плоды ее торговли, в то время как она должна вести свой бизнес с повышенной активностью и в большем масштабе, чтобы покрыть свои тяжелые расходы (P. Hausmeister, «Zur Analyse der Prostitution», Geschlecht und Gesellschaft, vol. ii, 1907, стр. 294).

В Италии мнение по этому вопросу сильно разделено. Регулирование проституции последовательно принималось, отменялось и снова принималось. В Швейцарии, стране правительственных экспериментов, различные планы опробуются в разных кантонах. В некоторых нет попыток вмешательства в проституцию, кроме особых обстоятельств; в других вся проституция и даже блуд в целом наказуемы; в Женеве разрешено практиковать только местным проституткам; в Цюрихе с 1897 года проституция запрещена, но принимаются меры, чтобы не создавать трудностей на пути свободных сексуальных отношений, которые не являются корыстными. При этих различных правилах нравы в Швейцарии в целом, как говорят, находятся примерно на том же уровне, что и везде (Moreau-Christophe, Du Problème de la Misère, vol. iii, стр. 259). Тот же вывод справедлив и для Лондона. Беспристрастный наблюдатель Феликс Ремо (La Vie Galante en Angleterre, 1888, стр. 237) пришел к выводу, что, несмотря на свободную торговлю проституцией, алкогольные эксцессы, пороки всех видов, «Лондон — одна из самых моральных столиц Европы». Движение к свободе в этом вопросе проявилось в последние годы в отказе от системы регулирования Данией в 1906 году.

Даже самые ярые сторонники регистрации проституток признают, что не только тенденция цивилизации скорее противостоит системе, чем благоприятствует ей, но и что в многочисленных странах, где система сохраняется, зарегистрированные проститутки теряют позиции в борьбе против тайных проституток. Даже во Франции, классической стране контролируемых полицией проституток, «maisons de tolérance» уже давно неуклонно сокращаются в числе, отнюдь не потому, что проституция сокращается, а потому, что низкосортные пивные и маленькие кафе-шантаны, которые на самом деле являются нелицензированными борделями, занимают их место. [160]

Массовое упорядочение проституции в цивилизованных центрах в наши дни, действительно, пропагандируется немногими, если вообще кем-либо из авторитетов, принадлежащих к новой школе. В лучшем случае это считается желательным в определенных местах при особых обстоятельствах. [161] Даже те, кто все еще был бы рад видеть проституцию полностью под контролем полиции, теперь признают, что опыт показывает это невозможным. Поскольку многие девушки начинают свою карьеру проституток в очень раннем возрасте, разумная система регулирования должна быть готова зарегистрировать как постоянных проституток даже девушек, которые немногим больше детей. Это, однако, логический вывод, против которого инстинктивно восстает моральное чувство и даже здравый смысл общества. В Париже девушки не могут быть записаны как проститутки, пока не достигнут возраста шестнадцати лет, и некоторые считают даже этот возраст слишком низким. [162] Более того, всякий раз, когда она заболевает или устает от своего положения, зарегистрированная женщина всегда может выскользнуть из рук полиции и обосноваться в другом месте как тайная проститутка. Каждая жесткая попытка удержать проституцию в полицейском кольце ведет к оскорбительному вмешательству в действия и свободу респектабельных женщин, что не может не быть невыносимым в любом свободном сообществе. Даже в таком городе, как Лондон, где проституция относительно свободна, надзор полиции привел к скандальным полицейским обвинениям против женщин, которые не сделали абсолютно ничего, что должно было бы законно вызвать подозрение в их поведении. Побег зараженной женщины из полицейского кордона, очевидно, имеет эффект повышения кажущегося уровня здоровья зарегистрированных женщин, и полицейская статистика еще более ошибочно улучшается тем фактом, что обитательницы борделей в среднем старше тайных проституток и стали невосприимчивы к болезни. [163] Эти факты теперь становятся довольно очевидными и хорошо признанными. Государственное регулирование проституции нежелательно по моральным соображениям по часто подчеркиваемой причине, что оно применяется только к одному полу, и по практическим соображениям, потому что оно неэффективно. Общество позволяет полиции преследовать проститутку мелкими притеснениями под видом обвинений в «приставании», «нарушении общественного порядка» и т. д., но оно больше не убеждено, что она должна находиться под абсолютным контролем полиции.

Проблема проституции, если рассматривать ее узко, сегодня кажется находящейся в том же положении, что и в любой другой момент на протяжении последних трех тысяч лет. Однако, чтобы понять истинное значение проституции и выработать разумное отношение к ней, мы должны взглянуть на нее с более широкой точки зрения; мы должны учитывать не только ее эволюцию и историю, но и ее причины, а также связь с более широкими аспектами современной общественной жизни. Рассматривая проблему таким образом, с более широкой позиции, мы обнаружим, что между требованиями этики и требованиями социальной гигиены нет конфликта и что согласованная деятельность обеих сторон необходима для прогрессивного совершенствования и очищения цивилизованных сексуальных отношений.

III. Причины проституции.

История возникновения и развития проституции позволяет нам увидеть, что проституция — это не случайность нашей системы брака, а ее неотъемлемый компонент, который появляется одновременно с другими ее существенными составляющими. Постепенное развитие семьи на патриархальной и по большей части моногамной основе делало для женщины все более трудным распоряжаться собственной личностью. Она принадлежит в первую очередь отцу, в интересах которого было тщательно оберегать ее до тех пор, пока не появится муж, способный ее «приобрести». В процессе повышения ее ценности постепенно развивалась новая идея рыночной стоимости девственности, и если раньше «девственница» означала женщину, свободную поступать со своим телом так, как она пожелает, то теперь значение этого слова изменилось на противоположное, и оно стало означать женщину, которой запрещено иметь половые сношения с мужчинами. Когда ее передавали от отца к мужу, ее продолжали охранять с той же тщательностью; и муж, и отец находили свой интерес в том, чтобы оберегать своих женщин от неженатых мужчин. Ситуация, возникшая таким образом, привела к существованию большой группы молодых мужчин, которые еще не были достаточно богаты, чтобы обзавестись женами, и большого числа молодых женщин, еще не выбранных в жены, многие из которых никогда не могли рассчитывать стать женами. На такой стадии социальной эволюции проституция явно неизбежна; она является не столько обязательным спутником брака, сколько неотъемлемой частью всей системы. Некоторые из лишних или отвергнутых женщин, используя свою денежную стоимость и, возможно, одновременно возрождая традиции более ранней свободы, находят свою социальную функцию в продаже своих благосклонностей для удовлетворения временных желаний мужчин, которые еще не смогли приобрести жен. Таким образом, каждое звено в цепи системы брака оказывается прочно сваренным, и образуется замкнутый круг.

Но хотя история возникновения и развития проституции показывает нам, насколько неистребимым и существенным элементом системы брака, долгое время преобладавшей в Европе — при самых разнообразных расовых, политических, социальных и религиозных условиях, — является проституция, она все же не дает нам во всех отношениях данных, необходимых для формирования определенного отношения к проституции сегодня. Чтобы понять место проституции в нашей существующей системе, необходимо проанализировать главные факторы проституции. Удобнее всего будет понять их, если мы рассмотрим проституцию последовательно в четырех аспектах. Это: (1) экономическая необходимость; (2) биологическая предрасположенность; (3) моральные преимущества; и (4) то, что можно назвать ее цивилизационной ценностью.

Хотя эти четыре фактора проституции кажутся мне теми, которые здесь нас главным образом касаются, вряд ли нужно указывать, что многие другие причины способствуют возникновению и изменению проституции. Сами проститутки часто стремятся склонить других девушек к тому, чтобы они встали на тот же путь; для борделей необходимо находить пополнение, откуда и берется «торговля белыми рабынями», с которой сейчас энергично борются во многих частях мира; в то время как все формы соблазнения к такой жизни поощряются и часто предрасполагаются алкоголизмом. Обычно обнаруживается, что несколько причин объединились, чтобы подтолкнуть девушку на путь проституции.

То, как различные факторы окружающей среды и внушения объединяются, чтобы привести девушку на путь проституции, показано в следующем заявлении, в котором корреспондент изложил свои собственные выводы по этому вопросу как человек бывалый: «У меня был довольно разнообразный опыт общения с падшими женщинами, и я могу без колебаний сказать, что не более 1 процента женщин, которых я знал, можно было считать образованными. Это указывает на то, что они почти неизменно происходят из низших слоев, а ужасные случаи перенаселенности, которые ежедневно выявляются, позволяют предположить, что в очень раннем возрасте чувство скромности исчезает, и задолго до полового созревания происходит знакомство с сексуальными вещами. Как только они становятся достаточно взрослыми, этих девушек соблазняют их возлюбленные; фамильярность, с которой они относятся к сексуальным вопросам, снимает сдержанность, которая окружает девушку, чья ранняя жизнь прошла в приличных условиях. Позже они идут работать на фабрики и в магазины; если они хорошенькие и привлекательные, то вступают в связь с управляющими и мастерами. Затем любовь к нарядам, которая составляет столь значительную часть женского характера, искушает девушку стать «содержанкой» какого-нибудь состоятельного человека. Примечательным фактом в этой связи является то, что они редко получают возбуждение со своими покровителями, предпочитая более грубые объятия какого-нибудь мужчины, более близкого к их собственному положению в жизни, очень часто солдата. Я не знал многих женщин, которых соблазнили и бросили, хотя это вымысел, который очень любят проститутки. Барменши пополняют ряды проституции в значительном количестве, главным образом из-за своего пристрастия к выпивке; пьянство неизменно ведет к ослаблению моральной сдержанности у женщин. Еще одним мощным фактором в производстве проституток является блеск нарядов, которыми щеголяет какая-нибудь подруга, выбравшая такую жизнь. Девушка, тяжело работающая, чтобы выжить, видит подругу, возможно, зашедшую в гости на улицу, где живет эта труженица, одетую в наряды, в то время как сама она едва может добыть достаточно еды. Она беседует со своей изысканно одетой подругой, которая рассказывает ей, как легко она может зарабатывать деньги, объясняя, каким жизненно важным активом являются половые органы, и вскоре ряды пополняются еще одной».

Представляет некоторый интерес рассмотрение причин, называемых проститутками при вступлении на этот путь. В некоторых странах это оценивалось теми, кто вступает в тесный официальный или иной контакт с проститутками. В других странах правилом является то, что девушки, прежде чем быть зарегистрированными в качестве проституток, должны заявить о причинах, по которым они желают вступить на этот путь.

Паран-Дюшатле, чья работа о проститутках в Париже до сих пор является авторитетной, представил первую оценку такого рода. Он обнаружил, что из более чем пяти тысяч проституток 1441 была вынуждена к этому бедностью, 1425 — соблазнением любовников, которые их бросили, 1255 — потерей родителей из-за смерти или по другой причине. Согласно такой оценке, почти все число объясняется нищетой, то есть только экономическими причинами (Parent-Duchâtelet, De la Prostitution, 1857, том i, стр. 107).

В Брюсселе в течение двадцати лет (1865–1884) 3505 женщин были зарегистрированы как проститутки. Причины, которые они называли для желания встать на этот путь, представляют иную картину, чем та, что показана Паран-Дюшатле, но, возможно, более достоверную, хотя существуют некоторые заметные и любопытные расхождения. Из 3505 человек 1523 объяснили, что крайней причиной их деградации была нищета; 1118 откровенно признались, что причиной были их сексуальные страсти; 420 приписали свое падение дурной компании; 316 сказали, что они испытывали отвращение и усталость от своей работы, потому что труд был слишком тяжелым, а плата — слишком маленькой; 101 была брошена любовниками; 10 поссорились с родителями; 7 были брошены мужьями; 4 не сошлись характерами с опекунами; 3 имели семейные ссоры; 2 были принуждены к проституции мужьями, и 1 — родителями (Lancet, 28 июня 1890 г., стр. 1442).

В Лондоне Меррик обнаружил, что из 16 022 проституток, прошедших через его руки за годы работы капелланом в тюрьме Миллбанк, 5061 добровольно оставили дом или работу ради «жизни в удовольствиях»; 3363 назвали причиной бедность; 3154 были «соблазнены» и скатились на улицу; 1636 были преданы обещаниями брака и брошены любовником и родственниками. В целом, заявляет Меррик, 4790, или почти треть от общего числа, можно сказать, обязаны выбором своей карьеры непосредственно мужчинам, 11 232 — другим причинам. Он добавляет, что из тех, кто ссылался на бедность, большое число были ленивыми и неспособными (G. P. Merrick, Work Among the Fallen, стр. 38).

Логан, английский городской миссионер, имевший обширное знакомство с проститутками, разделил их на следующие группы: (1) одна четверть девушек — служанки, особенно в питейных заведениях, пивных и т. д., и таким образом вовлеченные в эту жизнь; (2) одна четверть — из фабрик и т. д.; (3) почти одна четверть завербована сводницами, которые посещают сельские города, рынки и т. д.; (4) последняя группа включает, с одной стороны, тех, кто побуждается стать проститутками из-за нищеты, или лени, или дурного характера, который делает их непригодными для обычных занятий, и, с другой стороны, тех, кто был соблазнен ложным обещанием брака (W. Logan, The Great Social Evil, 1871, стр. 53).

В Америке Сэнгер сообщил о результатах опросов двух тысяч нью-йоркских проституток относительно причин, побудивших их заняться своим ремеслом:

Нищета 525 Склонность 513 Соблазнены и брошены 258 Пьянство и желание выпить 181 Плохое обращение со стороны родителей, родственников или мужей 164 Как легкая жизнь 124 Дурная компания 84 Уговоры проституток 71 Слишком ленивы для работы 29 Изнасилованы 27 Соблазнены на корабле эмигрантов 16 Соблазнены в пансионах для эмигрантов 8 ----- 2000

(Sanger, History of Prostitution, стр. 488.)

В Америке, опять же, совсем недавно, профессор Вудс Хатчинсон вступил в контакт с примерно тридцатью представительными мужчинами в различных крупных мегаполисах и таким образом резюмирует ответы относительно этиологии проституции:

Проценты Любовь к показухе, роскоши и праздности 42.1 Плохое семейное окружение 23.8 Соблазнение, в котором они были невинными жертвами 11.3 Отсутствие работы 9.4 Наследственность 7.8 Первичный сексуальный аппетит 5.6

(Woods Hutchinson, "The Economics of Prostitution," American Gynæcologic and Obstetric Journal, сентябрь 1895 г.; Id., The Gospel According to Darwin, стр. 194.)

В Италии в 1881 году среди 10 422 зарегистрированных проституток в возрасте от семнадцати лет и старше причины проституции были классифицированы следующим образом:

Порок и развращенность 2752 Смерть родителей, мужа и т. д. 2139 Соблазнение любовником 1653 Соблазнение работодателем 927 Брошены родителями, мужем и т. д. 794 Любовь к роскоши 698 Подстрекательство любовником или другими лицами вне семьи 666 Подстрекательство родителями или мужем 400 Поддержка родителей или детей 393

(Ferriani, Minorenni Delinquenti, стр. 193.) Причины, называемые русскими проститутками для вступления на этот путь, (согласно Федорову) следующие:

38.5 процентов — недостаточная заработная плата. 21 процент — желание развлечений. 14 процентов — потеря места. 9.5 процентов — уговоры подруг. 6.5 процентов — утрата привычки к труду. 5.5 процентов — огорчение и желание наказать любовника. 0.5 процентов — пьянство.

(Резюмировано в Archives d'Anthropologie Criminelle, 15 ноября 1901 г.)

1. Экономическая обусловленность проституции. — Авторы, пишущие о проституции, часто утверждают, что экономические условия лежат в основе проституции и что ее главной причиной является бедность, в то время как сами проститутки часто заявляют, что трудность заработка на жизнь другими способами была главной причиной, побудившей их выбрать эту карьеру. «Из всех причин проституции, — писал Паран-Дюшатле столетие назад, — особенно в Париже и, вероятно, во всех больших городах, нет более активной, чем отсутствие работы и нищета, которая является неизбежным результатом недостаточной заработной платы». В Англии также, в значительной степени, как утверждает Шеруэлл, «мораль колеблется вместе с торговлей». [164] То же самое происходит в Берлине, где число зарегистрированных проституток увеличивается в плохие годы. [165] Это так и в Америке. То же самое в Японии; «причина причин — бедность». [166]

Таким образом, широкое и общее утверждение о том, что проституция является в значительной степени или главным образом экономическим феноменом, обусловленным низкой заработной платой женщин или внезапными спадами в торговле, повсеместно делается исследователями. Однако следует добавить, что эти общие утверждения значительно уточняются в свете детальных исследований, проведенных тщательными наблюдателями. Так, Штремберг, который детально исследовал 462 проститутки, обнаружил, что только одна назвала нищету причиной выбора своей карьеры, и при расследовании это оказалось наглой ложью. [167] Хаммер обнаружил, что из девяноста зарегистрированных немецких проституток ни одна не вступила на этот путь из нужды или для содержания ребенка, в то время как некоторые вышли на улицу, имея деньги или не желая получать плату. [168] Пастор Бушман из приюта Магдалины в Тельтове в Берлине обнаруживает, что не нужда, а безразличие к моральным соображениям побуждает девушек становиться проститутками. В Германии, прежде чем девушка попадает в полицейский реестр, всегда принимаются надлежащие меры, чтобы дать ей шанс поступить в приют и получить работу; в Берлине в течение десяти лет только две девушки — из тысяч — были готовы воспользоваться этой возможностью. Трудность, с которой сталкиваются английские приюты для спасения, в поиске девушек, желающих быть «спасенными», общеизвестна. Та же трудность встречается и в других городах, даже там, где преобладают совершенно иные условия; так, в Мадриде, согласно Бернальдо де Киросу и Льянасу Агиланьедо, проститутки, которые поступают в приюты, несмотря на всю преданность монахинь, при выходе сразу возвращаются к своей старой жизни. Хотя экономический фактор в проституции, несомненно, существует, чрезмерная частота и акцент, с которыми он выдвигается и принимается, явно обусловлены, отчасти незнанием реальных фактов, отчасти тем фактом, что такое предположение привлекает тех, чья слабость заключается в объяснении всех социальных явлений экономическими причинами, и отчасти его очевидной правдоподобностью. [169]

Проститутки в основном набираются из рядов фабричных работниц, домашних служанок, продавщиц и официанток. В некоторых из этих профессий трудно получить работу круглый год. Таким образом, многие модистки, портнихи и швеи становятся проститутками, когда бизнес затихает, и возвращаются к работе, когда начинается сезон. Иногда регулярная дневная работа дополняется одновременно проституцией на улице по вечерам. Говорят, возможно, с некоторой долей правды, что любительская проституция такого рода чрезвычайно распространена в Англии, так как она не сдерживается мерами предосторожности, которые в странах, где проституция регулируется, должна принимать подпольная проститутка, чтобы избежать регистрации. Говорят, что некоторые общественные туалеты и гардеробные в центре Лондона используются девушками для того, чтобы накладывать, а затем смывать перед уходом домой привычную краску. [170] Несомненно, что в Англии значительная часть родителей, принадлежащих к рабочему и даже низшему среднему классу, не знакомы с характером жизни, которую ведут их собственные дочери. Следует также добавить, что иногда такое поведение дочери поощряется или игнорируется родителями; так, один корреспондент пишет, что он «знает некоторые города в Англии, где проституция не считается чем-то постыдным, и может вспомнить много случаев, когда дом матери использовался дочерью с ведома матери».

Актон в хорошо информированной книге о лондонской проституции, написанной в середине прошлого века, сказал, что проституция — это «переходная стадия, через которую постоянно проходят неисчислимое количество британских женщин». [171] Это утверждение в то время решительно отрицалось многими искренними моралистами, которые отказывались признать, что женщина, опустившаяся в столь глубокую яму деградации, когда-либо сможет выбраться обратно, будучи респектабельно целой и невредимой. И все же это, безусловно, верно в отношении значительной части женщин не только в Англии, но и в других странах. Так, Паран-Дюшатле, величайший авторитет в области французской проституции, заявил, что «проституция для большинства — лишь переходная стадия; ее обычно оставляют в течение первого года; очень немногие проститутки продолжают до самого конца». Однако трудно точно установить, к какой части это относится; нет данных, которые могли бы послужить основой для точной оценки, [172] и невозможно ожидать, что респектабельные замужние женщины признают, что они когда-либо были «на улице»; они, возможно, не всегда признались бы в этом даже самим себе.

Следующий случай, хотя и записанный более двадцати лет назад, является довольно типичным для определенного класса среди низших слоев проституции, в котором экономический фактор значит многое, но в котором мы не должны слишком поспешно предполагать, что он является единственным фактором.

Вдова, тридцати лет, с двумя детьми. Работает на фабрике зонтов в Ист-Энде в Лондоне, зарабатывая восемнадцать шиллингов в неделю тяжелым трудом и увеличивая свой доход, иногда выходя на улицы по вечерам. Она промышляет на тихой боковой улице, которая является одним из подходов к большому городскому железнодорожному вокзалу. Она — уютная, почти по-матерински выглядящая женщина, тихо одетая так, что это заметно только по довольно коротким юбкам. Если к ней обратиться, она может заметить, что «ждет подругу», говорит напыщенно о погоде и в скобках делает свои предложения. Она либо ведет мужчину в один из тихих соседних переулков, заполненных складами, либо берет его к себе домой. Она готова принять любую сумму, которую мужчина может или хочет дать; иногда это соверен, иногда только шесть пенсов; в среднем она зарабатывает несколько шиллингов за вечер. Она была в Лондоне всего десять месяцев; до этого она жила в Ньюкасле. Она не выходила там на улицы; «обстоятельства меняют дело», — мудро замечает она. Хотя она не очень хорошо отзывается о полиции, она говорит, что они не мешают ей так, как некоторым другим девушкам. Она никогда не дает им денег, но намекает, что иногда необходимо удовлетворять их желания, чтобы поддерживать с ними хорошие отношения.

Всегда следует помнить, ибо это иногда забывается социалистами и социальными реформаторами, что, хотя давление бедности оказывает заметно модифицирующее влияние на проституцию, увеличивая ряды женщин, которые таким образом ищут средства к существованию, и поэтому может справедливо рассматриваться как фактор проституции, никакое практическое повышение уровня женской заработной платы не могло бы служить, прямо и само по себе, для искоренения проституции. Де Молинари, экономист, заметив, что «проституция — это индустрия» и что если другие конкурирующие отрасли могут предложить женщинам достаточно высокие денежные стимулы, они не будут так часто привлекаться к проституции, продолжает указывать, что это отнюдь не решает вопрос. «Как и любая другая индустрия, проституция управляется спросом на потребность, на которую она отвечает. Пока эта потребность и этот спрос сохраняются, они будут провоцировать предложение. Именно на потребность и спрос мы должны воздействовать, и, возможно, наука предоставит нам средства для этого». [173] Однако каким образом Молинари ожидает, что наука уменьшит спрос на проституток, не совсем ясно.

Мы должны признать не только то, что никакое практическое повышение уровня заработной платы, выплачиваемой женщинам в обычных отраслях, не может конкурировать с заработком, который довольно привлекательные женщины вполне обычных способностей могут получить проституцией, [174] но мы также должны осознать, что рост общего благосостояния — который один может сделать рост женской заработной платы здоровым и нормальным — влечет за собой рост заработков от проституции и увеличение числа проституток. Так что, если хорошую заработную плату рассматривать как антагониста проституции, мы можем только сказать, что она более чем отдает одной рукой то, что забирает другой. До такой степени это верно, что Депре в детальном моральном и демографическом исследовании распределения проституции во Франции приходит к выводу, что мы должны пересмотреть древнюю доктрину о том, что «бедность порождает проституцию», поскольку проституция регулярно увеличивается вместе с богатством, [175] и по мере того, как департамент растет в богатстве и процветании, растет и число как его зарегистрированных, так и свободных проституток. Здесь действительно есть ошибка, ибо хотя верно, как утверждает Депре, что богатство требует проституции, также верно и то, что богатое общество влечет за собой крайности бедности, так же как и богатства, и именно среди более бедных слоев проституция главным образом находит своих рекрутов. Древнее изречение о том, что «бедность порождает проституцию», все еще остается в силе, но оно усложняется и уточняется сложными условиями цивилизации. Бонгер в своем умелом обсуждении экономической стороны вопроса осознал широкую и глубокую основу проституции, когда пришел к выводу, что она является «с одной стороны, неизбежным дополнением существующей законной моногамии, а с другой стороны, результатом плохих условий, в которых вырастают многие молодые девушки, результатом физической и психической нищеты, в которой живут женщины из народа, а также следствием неполноценного положения женщин в нашем нынешнем обществе». [176] Узкоэкономическое рассмотрение проституции никоим образом не может привести нас к корню дела.

Одно обстоятельство само по себе должно было быть достаточным, чтобы указать на то, что неспособность многих женщин обеспечить себе «прожиточный минимум» далеко не является самой фундаментальной причиной проституции: большая часть проституток происходит из рядов домашних служанок. Из всех больших групп работающих женщин домашние служанки наиболее свободны от экономических тревог; они не платят за еду или жилье; они часто живут так же хорошо, как их хозяйки, и в большой части случаев у них меньше денежных тревог, чем у их хозяек. Более того, они удовлетворяют почти универсальный спрос, так что никогда нет нужды даже очень умеренным служанкам нуждаться в работе. Они составляют, правда, очень большую группу, которая не могла не поставлять определенный контингент рекрутов для проституции. Но когда мы видим, что домашняя служба является главным резервуаром, из которого черпаются проститутки, должно быть ясно, что тяга к еде и крову отнюдь не является главной причиной проституции.

Можно добавить, что, хотя значение этого преобладания служанок среди проституток редко осознается теми, кто воображает, что устранить бедность — значит уничтожить проституцию, оно не было проигнорировано более вдумчивыми исследователями социальных вопросов. Так, Шеруэлл, справедливо указывая на то, что в значительной степени «мораль колеблется вместе с торговлей», добавляет, что против важности экономического фактора говорит тот факт, что большинство девушек, посещающих Вест-Энд Лондона (88 процентов, согласно реестрам Армии спасения), набраны из домашней прислуги, где экономическая борьба не ощущается остро (Arthur Sherwell, Life in West London, гл. V, «Проституция»).

В то же время стоит отметить, что по условиям своей жизни служанки больше, чем любой другой класс, напоминают проституток (Бернальдо де Кирос и Льянас Агиланьедо указали на это в La Mala Vida en Madrid, стр. 240). Как и проститутки, они — класс женщин, стоящих особняком; они не имеют права на внимание и маленькие любезности, обычно оказываемые другим женщинам; в некоторых странах они даже регистрируются, как проститутки; вряд ли удивительно, что когда они страдают от столь многих недостатков проститутки, они иногда желают обладать и некоторыми из ее преимуществ. Лили Браун (Frauenfrage, стр. 389 и след.) подробно изложила эти неблагоприятные условия домашнего труда, поскольку они влияют на тенденцию девушек-служанок становиться проститутками. Р. де Рикер в своей важной работе La Servante Criminelle (1907, стр. 460 и след.; ср. статью того же автора «La Criminalité Ancillaire», Archives d'Anthropologie Criminelle, июль и декабрь 1906 г.) изучил психологию девушки-служанки. Он обнаруживает, что она особенно отмечена отсутствием предусмотрительности, тщеславием, отсутствием изобретательности, склонностью к подражанию и подвижностью ума. Это черты, которые сближают ее с проституткой. Де Рикер оценивает долю бывших служанок среди проституток в целом как пятьдесят процентов и добавляет, что то, что называют «белым рабством», здесь находит своих наиболее покладистых и послушных жертв. Он отмечает, однако, что служанка-проститутка в целом не столько аморальна, сколько внеморальна.

В Париже Паран-Дюшатле обнаружил, что по отношению к их числу служанки поставляли наибольший контингент для проституции, и его редакторы также обнаружили, что они возглавляют список (Parent-Duchâtelet, издание 1857 г., том i, стр. 83). Среди подпольных проституток в Париже Комманж совсем недавно обнаружил, что бывшие служанки составляют сорок процентов. В Бордо Жаннель (De la Prostitution Publique, стр. 102) также обнаружил, что в 1860 году сорок процентов проституток были служанками, за ними следовали швеи с тридцатью семью процентами.

В Германии и Австрии давно признано, что домашняя служба поставляет основное число рекрутов для проституции. Липперт в Германии и Гросс-Хоффингер в Австрии указали на это преобладание горничных и его значение еще до середины девятнадцатого века, а совсем недавно Блашко заявил («Hygiene der Syphilis» в Handbuch der Hygiene Вейля, том ii, стр. 40), что среди берлинских проституток в 1898 году горничные стоят во главе с пятьюдесятью одним процентом. Баумгартен заявил, что в Вене доля служанок составляет пятьдесят восемь процентов.

В Англии, согласно отчету специального комитета лордов по законам о защите детей, шестьдесят процентов проституток были служанками. Ф. Ремо в своей Vie Galante en Angleterre указывает долю в восемьдесят процентов. По-видимому, она даже выше в отношении Вест-Энда Лондона. Если брать Лондон в целом, обширная статистика Меррика (Work Among the Fallen), капеллана тюрьмы Миллбанк, показала, что из 14 790 проституток 5823, или около сорока процентов, ранее были служанками, за ними следовали прачки, а затем портнихи; классифицируя свои данные несколько более кратко и грубо, Меррик обнаружил, что доля служанок составляла пятьдесят три процента.

В Америке, среди двух тысяч проституток, Сэнгер заявляет, что сорок три процента были служанками, за ними следовали портнихи, но с большим отрывом, с шестью процентами (Sanger, History of Prostitution, стр. 524). Среди филадельфийских проституток Гудчайлд заявляет, что «домашняя прислуга, вероятно, составляет наибольшую долю», хотя рекруты могут быть найдены почти из любой профессии.

То же самое и в других странах. В Италии, согласно Таммео (La Prostituzione, стр. 100), служанки стоят на первом месте среди проституток с долей двадцать восемь процентов, за ними следует группа портних, швей и модисток — семнадцать процентов. На Сардинии, как заявляет А. Мантегацца, большинство проституток — служанки из деревни. В России, согласно Фио, доля составляет сорок пять процентов. В Мадриде, согласно Эслава (как цитируется Бернальдо де Киросом и Льянасом Агиланьедо (La Mala Vida en Madrid, стр. 239)), служанки стоят во главе зарегистрированных проституток с двадцатью семью процентами — почти такая же доля, как в Италии — и за ними следуют портнихи. В Швеции, согласно Веландеру (Monatshefte für Praktische Dermatologie, 1899, стр. 477), среди 2541 зарегистрированной проститутки 1586 (или шестьдесят два процента) были домашними служанками; с большим отрывом следовали 210 швей, затем 168 фабричных работниц и т. д.

2. Биологический фактор проституции. — Экономические соображения, как мы видим, оказывают весьма важное модифицирующее влияние на проституцию, хотя отнюдь не правильно утверждать, что они составляют ее главную причину. Есть еще один вопрос, который занимал многих исследователей: до какой степени проститутки предопределены к этой карьере органической конституцией? Общепризнано, что экономические и другие условия являются возбуждающей причиной проституции; насколько те, кто поддается, предрасположены обладанием аномальными личными характеристиками? Некоторые исследователи утверждали, что эта предрасположенность настолько выражена, что проституцию можно справедливо рассматривать как женский эквивалент преступности, и что в семье, в которой мужчины инстинктивно обращаются к преступлению, женщины инстинктивно обращаются к проституции. Другие столь же решительно отрицали этот вывод.

Ломброзо более особенно отстаивал доктрину о том, что проституция является викарным эквивалентом преступности. В этом он развивал результаты, достигнутые в важном исследовании семьи Джукс Дагдейлом, который обнаружил, что «там, где братья совершают преступления, сестры выбирают проституцию»; штрафы и тюремные заключения женщин этой семьи были не за нарушения права собственности, а главным образом за преступления против общественной нравственности. «Психологическая, так же как и анатомическая идентичность преступника и прирожденной проститутки, — заключили Ломброзо и Ферреро, — не могла бы быть более полной: обе идентичны морально помешанным, и поэтому, согласно аксиоме, равны друг другу. Тот же недостаток морального чувства, та же черствость сердца, тот же преждевременный вкус к злу, то же безразличие к социальной позорности, та же волатильность, любовь к праздности и недостаток предусмотрительности, тот же вкус к легким удовольствиям, к оргии и к алкоголю, то же, или почти то же, тщеславие. Проституция — это только женская сторона преступности. И настолько верно, что проституция и преступность — это два аналогичных, или, так сказать, параллельных явления, что в своих крайностях они встречаются. Проститутка, следовательно, психологически преступница: если она не совершает правонарушений, то это потому, что ее физическая слабость, ее малый интеллект, легкость приобретения того, что она хочет, более легкими методами избавляют ее от необходимости преступления, и именно на этих основаниях проституция представляет специфическую форму женской преступности». Авторы добавляют, что «проституция в некотором смысле социально полезна как выход для мужской сексуальности и средство предотвращения преступлений» (Lombroso and Ferrero, La Donna Delinquente, 1893, стр. 571).

Те, кто выступал против этого взгляда, приводили различные основания и отнюдь не всегда понимали позицию, которую они атаковали. Так, В. Фишер (в Die Prostitution) энергично утверждает, что проституция — это не безобидный эквивалент преступности, а фактор преступности. Фере, опять же (в Dégénérescence et Criminalité), утверждает, что преступность и проституция не эквивалентны, а идентичны. «Проститутки и преступники, — считает он, — имеют общую черту — свою непродуктивность, и, следовательно, они оба антисоциальны. Проституция таким образом составляет форму преступности». Существенной чертой преступников, однако, не является их непродуктивность, ибо ее они разделяют со значительной частью богатейших представителей высших классов; следует также добавить, что проститутка, в отличие от преступника, осуществляет деятельность, на которую есть спрос, за которую ей охотно платят и для которой ей приходится работать (иногда отмечалось, что проститутка смотрит свысока на вора, который «не работает»); она ведет профессию и не более и не менее продуктивна, чем те, кто ведет многие более респектабельные профессии. Ашаффенбург, также считая себя в оппозиции к Ломброзо, утверждает, несколько иначе, чем Фере, что проституция действительно не является, как сказал Фере, формой преступности, но что она слишком часто объединяется с преступностью, чтобы рассматриваться как эквивалент. Мёнкемеллер совсем недавно поддержал тот же взгляд. Здесь, однако, как обычно, существует широкое расхождение во мнениях относительно доли проституток, к которым это относится. Всеми исследователями признается, что это верно для определенного числа, но в то время как Баумгартен, изучив восемь тысяч проституток, обнаружил лишь ничтожную долю тех, кто был преступниками, Штремберг обнаружил, что среди 462 проституток было целых 175 воров. С другой стороны, Морассо (как цитируется в Archivio di Psichiatria, 1896, fasc. I), основываясь на своих собственных исследованиях, более явно находится в оппозиции к Ломброзо, поскольку он протестует вообще против любого чисто дегенеративного взгляда на проституток, который каким-либо образом ассимилировал бы их с преступниками.

Вопрос о сексуальности проституток, который имеет определенное отношение к вопросу об их склонности к дегенерации, был решен разными авторами в разных смыслах. В то время как некоторые, как Морассо, утверждают, что сексуальный импульс является главной причиной, побуждающей женщин выбрать карьеру проститутки, другие утверждают, что проститутки обычно почти лишены сексуального импульса. Ломброзо ссылается на распространенность сексуальной фригидности среди проституток. [177] В Лондоне Меррик, говоря на основе знания более 16 000 проституток, заявляет, что он встречал «только очень немногие случаи», в которых грубое сексуальное желание было мотивом к выбору жизни проститутки. В Париже Рациборский еще в гораздо более ранний период заявил, что «среди проституток находят очень немногих, кто побуждается к разврату сексуальным пылом». [178] Комманж, опять же, тщательный исследователь парижской проститутки, не может признать, что сексуальное желание следует относить к серьезным причинам проституции. «Я наводил справки у тысяч женщин по этому пункту, — заявляет он, — и только очень небольшое число сказали мне, что они были доведены до проституции для удовлетворения сексуальных потребностей. Хотя девушки, которые отдаются проституции, часто лишены откровенности, в этом пункте, я полагаю, у них нет желания обманывать. Когда у них есть сексуальные потребности, они не скрывают их, а, наоборот, проявляют определенный amour-propre в их признании, как своего рода достаточное оправдание их жизни; так что если только очень небольшое меньшинство признает этот мотив, причина в том, что для подавляющего большинства его не существует».

Не может быть сомнений в том, что утверждения, сделанные относительно сексуальной фригидности проституток, часто слишком неквалифицированны. Это отчасти, безусловно, связано с тем, что они обычно делаются теми, кто говорит на основе знания старых проституток, чья привычная фамильярность с нормальным половым актом в его наименее привлекательных аспектах привела к полному безразличию к такому акту, насколько это касается их клиентов. [179] Можно с уверенностью заявить, что для женщины с глубокими страстями эфемерные и поверхностные отношения проституции не могут предложить никакого искушения. И можно добавить, что большинство проституток начинают свою карьеру в очень раннем возрасте, задолго до того довольно позднего периода, когда у женщин наступает тенденция к тому, чтобы страсть стала сильной. [180] Можно также сказать, что безразличие к сексуальным отношениям, тенденция не придавать им личного значения, часто является предрасполагающим фактором в выборе карьеры проститутки; общая умственная поверхностность проституток вполне может сопровождаться поверхностностью физических эмоций. С другой стороны, многие проститутки, во всяком случае в начале своей карьеры, по-видимому, проявляют заметную степень чувственности, и для женщин с грубой сексуальной натурой карьера проституции не была лишена привлекательности с этой точки зрения; удовлетворение физического желания, как известно, действует как мотив в некоторых случаях и ясно обозначено в других. [181] Это вряд ли удивительно, если вспомнить, что проститутки в очень большой доле случаев являются удивительно крепкими и здоровыми людьми в общих отношениях. [182] Они без труда выдерживают риски своей профессии, и хотя под ее влиянием проявления сексуального чувства вряд ли могут не измениться или извратиться с течением времени, это не является доказательством первоначального отсутствия сексуальной чувствительности. Это даже не доказательство ее потери, ибо реальная сексуальная природа нормальной проститутки и ее возможности сексуального пыла главным образом проявляются не в ее профессиональных отношениях с клиентами, а в ее отношениях с ее «любимым мальчиком» или «сутенером». [183] Совершенно верно, что условия ее жизни часто делают практически выгодным для проститутки иметь при себе мужчину, который предан ее интересам и будет защищать их при необходимости, но это лишь вторичное, случайное и вспомогательное преимущество «любимого мальчика», насколько это касается проституток в целом. Она привлекается к нему прежде всего потому, что он нравится ей лично, и она хочет его для себя. Мотив ее привязанности — прежде всего эротический, в полном смысле слова, включающий не только сексуальные отношения, но и обладание и общие интересы, постоянную и интимную жизнь, которую они ведут вместе. «Вы знаете, что то, что делаешь по работе, не может наполнить сердце, — сказала немецкая проститутка; — Почему бы нам не иметь мужа, как другие женщины? Мне тоже нужна любовь. Если бы это было не так, нам не нужен был бы сутенер». И он, со своей стороны, отвечает на это чувство и отнюдь не движим только корыстными интересами. [184]

Один из моих корреспондентов, имевший большой опыт общения с проститутками не только в Британии, но и в Германии, Франции, Бельгии и Голландии, обнаружил, что нормальные проявления сексуального чувства гораздо более распространены у британских, чем у континентальных проституток. «Я бы сказал, — пишет он, — что при нормальном половом акте иностранные женщины обычно не осознают сексуального возбуждения. Я не думаю, что когда-либо знал иностранную женщину, у которой было бы хоть какое-то подобие оргазма. Британские женщины, с другой стороны, если мужчина умеренно добр и показывает, что у него есть какие-то чувства, выходящие за рамки простого чувственного удовлетворения, часто предаются самым диким наслаждениям сексуального возбуждения. Конечно, в этой жизни, как и в других, существует острая конкуренция, и женщина, чтобы соперничать со своими конкурентками, должна радовать своих друзей-джентльменов; но человек бывалый всегда может отличить реальную страсть от симулированной». (Возможно, однако, что он может быть наиболее успешным в пробуждении чувств своих собственных соотечественниц.) С другой стороны, этот автор обнаруживает, что иностранные женщины более озабочены тем, чтобы обеспечить наслаждение своим временным супругам и выяснить, что им нравится. «Иностранка, кажется, делает делом своей жизни обнаружение какого-то аномального способа сексуального удовлетворения для своего супруга». Для собственного удовольствия иностранные проститутки также часто просят куннилингус, предпочитая его нормальному половому акту, в то время как анальный половой акт также распространен. Разница, очевидно, в том, что британские женщины, когда ищут удовлетворения, находят его в нормальном половом акте, в то время как иностранные женщины предпочитают более аномальные методы. Существует, однако, один класс британских проституток, который этот корреспондент находит исключением из общего правила: класс тех, кто набран из низших слоев сцены. «Такие женщины обычно более распутны — то есть более знакомы с причудами в сексуализме, чем девушки, которые приходят из магазинов или баров; они проявляют знание фелляции и даже анального полового акта, а во время менструации часто предлагают межгрудной половой акт».

В целом, по-видимому, проститутки, хотя обычно не побуждаемые к своей жизни мотивами чувственности, при вступлении и в начале своей карьеры обладают довольно средним количеством сексуального импульса, с вариациями в обе стороны — избытка и дефицита, а также извращения. В несколько более поздний период бесполезно пытаться измерить сексуальный импульс проституток количеством удовольствия, которое они получают от профессионального исполнения полового акта. Необходимо установить, обладают ли они сексуальными инстинктами, которые удовлетворяются другими способами. В большой доле случаев это оказывается так. Мастурбация, особенно, чрезвычайно распространена среди проституток повсюду; как бы распространена она ни была среди женщин, у которых нет других средств получения сексуального удовлетворения, всеми признается, что она еще более распространена среди проституток, фактически почти универсальна. [185]

Гомосексуализм, хотя и не так распространен, как мастурбация, очень часто встречается среди проституток — во Франции, по-видимому, чаще, чем в Англии — и можно действительно сказать, что он встречается чаще среди проституток, чем среди любого другого класса женщин. Этому способствует приобретенное отвращение к нормальному половому акту из-за профессиональных сношений с мужчинами, что приводит к тому, что гомосексуальные отношения рассматриваются как чистые и идеальные по сравнению с ними. По-видимому также, что в значительной доле случаев проститутки представляют собой врожденное состояние сексуальной инверсии, такое состояние, с сопутствующим безразличием к сношениям с мужчинами, будучи предрасполагающей причиной выбора карьеры проститутки. Курелла даже рассматривает проституток как составляющих подвид врожденных инвертов. Анна Рюлинг в Германии заявляет, что около двадцати процентов проституток — гомосексуальны; когда ее спрашивали, что побудило их стать проститутками, более чем одна инвертированная женщина с улицы отвечала ей, что это чисто деловой вопрос, сексуальное чувство не входит в вопрос, за исключением подруги того же пола. [186]

Возникновение врожденной инверсии среди проституток — хотя нам не нужно рассматривать проституток как обязательно дегенеративных как класс — наводит на вопрос, вероятно ли, что мы найдем необычно большое число физических и других аномалий среди них. Нельзя сказать, что существует единодушие мнений по этому пункту. Для некоторых авторитетов проститутки — это просто нормальные обычные женщины низкого социального ранга, если только их инстинкты даже не немного выше, чем у класса, в котором они родились. Другие исследователи находят среди них столь большую долю индивидов, отклоняющихся от нормы, что они склонны помещать проституток в целом в один или другой из аномальных классов. [187]

Баумгартен в Вене, основываясь на знании более 8000 проституток, пришел к выводу, что только ничтожная доля является преступной или психопатической по темпераменту или организации (Archiv für Kriminal-Anthropologie, том xi, 1902). Однако неясно, проводил ли Баумгартен какие-либо детальные и точные исследования. Г-н Лейн, лондонский полицейский магистрат, заявил в результате своих собственных наблюдений, что проституция — это «одновременно симптом и результат той же ухудшенной физики и декадентской моральной основы, которые определяют производство мужских бродяг, мелких воров и профессиональных нищих, чьим женским аналогом в целом является проститутка» (Ethnological Journal, апрель 1905 г., стр. 41). Эта оценка, несомненно, верна в отношении значительной части женщин, часто ослабленных выпивкой, которые проходят через полицейские суды, но ее вряд ли можно применить без оговорок к проституткам в целом.

Морассо (Archivio di Psichiatria, 1896, вып. I) выступил против сугубо дегенеративного взгляда на проституток, опираясь на собственные наблюдения. Он утверждает, что существует категория проституток, неизвестная исследователям-ученым, которую он называет «проститутками высшего круга» (prostitute di alto bordo). Среди них признаки вырождения, физического или морального, встречаются не чаще, чем среди женщин, не занимающихся проституцией. Они демонстрируют самые разные характеры, некоторые из них отличаются большой утонченностью, и их главным отличием является наличие необычайно сильного полового влечения. Даже среди более опустившейся группы «низшей проституции» (bassa prostituzione), утверждает он, мы находим преобладание сексуальных, а также профессиональных характеристик, а не признаков вырождения. Достаточно привести еще одно свидетельство, записанное много лет назад женщиной высокого интеллекта и характера, романисткой миссис Крейк: «Падшие женщины отнюдь не являются худшими в своем сословии, — писала она. — Я слышала, как не одна леди — в частности, одна, чей опыт был столь же велик, как и ее доброта, — утверждала, что многие из них — одни из лучших, утонченные, умные, правдивые и любящие. “Не знаю, как это объяснить, — говорила она, — то ли их превосходство заставляет их быть недовольными своим положением — ведь рабочие часто бывают такими грубыми или неотёсанными! — из-за чего они легче становятся жертвами людей из более высокого сословия; то ли, хотя эта теория многих шокирует, другие добродетели могут существовать и процветать совершенно отдельно от той, которую мы привыкли считать незаменимой главной добродетелью нашего пола — целомудрия, и после ее утраты. Я не могу этого объяснить; я могу лишь сказать, что это так, что некоторые из моих самых многообещающих деревенских девушек первыми попадали в беду; а некоторые из лучших и самых верных слуг, которые у меня когда-либо были, — это девушки, которые пали в позор и которые, если бы я не пришла им на помощь и не направила на путь истинный, несомненно, стали бы “погибшими женщинами””» (A Woman's Thoughts About Women, 1858, стр. 291). Различные авторы настаивали на хороших моральных качествах проституток. Так, во Франции Деспин сначала перечисляет их пороки: (1) алчность и любовь к спиртному, (2) лживость, (3) гнев, (4) отсутствие порядка и неряшливость, (5) подвижность характера, (6) потребность в движении, (7) склонность к гомосексуализму; а затем переходит к описанию их положительных качеств: материнской и сыновней привязанности, милосердия друг к другу и отказа доносить друг на друга; при этом они часто религиозны, иногда скромны и, как правило, очень честны (Despine, Psychologie Naturelle, том III, стр. 207 и сл.; что касается сицилийских проституток, см. Callari, Archivio di Psichiatria, вып. IV, 1903). Милосердие друг к другу, часто проявляющееся в беде, в значительной степени нейтрализуется склонностью к профессиональной подозрительности и ревности друг к другу.

Ломброзо полагает, что в основе проституции лежит моральная идиотия. Если под моральной идиотией понимать состояние, хоть сколько-нибудь близкое к безумию, то это утверждение сомнительно. Между проституцией и безумием, по-видимому, нет четкой связи, и Таммео показал (La Prostituzione, стр. 76), что частота проституции в различных итальянских провинциях находится в обратной зависимости от частоты психических заболеваний: по мере роста числа душевнобольных проституция сокращается. Но если мы имеем в виду низшую степень моральной имбецильности — то есть притупленность восприятия обычных моральных норм цивилизации, которая, хотя и во многом обусловлена огрубляющим влиянием неблагоприятной ранней среды, может также основываться на врожденной предрасположенности, — то нет сомнений, что моральная имбецильность в легкой степени очень часто встречается среди проституток. Было бы правдоподобно, несомненно, сказать, что любая женщина, отдающая свою девственность в обмен на неадекватное вознаграждение, является имбецилкой. Если она отдается по любви, то, в худшем случае, она совершила глупую ошибку, которую молодые и неопытные могут совершить в любое время. Но если она сознательно предлагает себя на продажу и делает это за бесценок или почти даром, дело меняется. Опыт Комманжа в Париже поучителен в этом отношении. «Для многих молодых девушек, — пишет он, — скромности не существует, они не испытывают никаких эмоций, обнажаясь полностью, они отдаются первому встречному, которого никогда больше не увидят. Они не придают никакого значения своей девственности; они лишаются ее при самых странных обстоятельствах, без малейшей мысли или заботы об акте, который совершают. Никакое чувство, никакой расчет не толкают их в объятия мужчины. Они позволяют себе это без раздумий и без мотива, почти по-животному, из безразличия и без удовольствия». Он был знаком с сорока пятью девушками в возрасте от двенадцати до семнадцати лет, которые лишились девственности со случайными незнакомцами, которых больше никогда не встречали; они теряли девственность, по выражению Дюма, как теряли молочные зубы, и не могли дать вразумительного объяснения этой потере. Пятнадцатилетняя девушка, упомянутая Комманжем, жившая с родителями, которые обеспечивали все ее нужды, лишилась девственности, случайно встретив мужчину, который предложил ей два франка, если она пойдет с ним; она сделала это без колебаний и вскоре начала сама приставать к мужчинам. Четырнадцатилетняя девушка, также жившая в достатке с родителями, пожертвовала девственностью на ярмарке за стакан пива и с тех пор начала общаться с проститутками. Другая девушка того же возраста на местном празднике, желая покататься на карусели, спонтанно предложила себя человеку, управлявшему механизмом, ради удовольствия от поездки. Еще одна девушка, пятнадцати лет, на другом празднике предложила свою девственность в обмен на ту же минутную радость (Commenge, Prostitution Clandestine, 1897, стр. 101 и сл.). В Соединенных Штатах доктор У. Трэвис Гибб, врач-эксперт Нью-Йоркского общества по предотвращению жестокого обращения с детьми, свидетельствует о том, что в довольно большой доле случаев «изнасилования» ребенок является добровольной жертвой. «Ужасно жалко, — говорит он (Medical Record, 20 апреля 1907 г.), — узнавать, как мало нужно — никель или четвертак, — чтобы купить добродетель этих детей».

При оценке склонности проституток к проявлению врожденных физических аномалий самым грубым и очевидным тестом, хотя и не точным или удовлетворительным, является общее впечатление, производимое лицом. Во Франции, когда почти 1000 проституток разделили на пять групп с точки зрения их внешности, только от семи до четырнадцати процентов оказались в первой группе, то есть среди тех, о ком можно было сказать, что они обладают молодостью и красотой (Jeannel, De la Prostitution Publique, 1860, стр. 168). Вудс Хатчинсон, опять же, судя по обширному знакомству с Лондоном, Парижем, Веной, Нью-Йорком, Филадельфией и Чикаго, утверждает, что красивая или даже привлекательная проститутка — редкость, и что общий средний уровень красоты ниже, чем в любой другой категории женщин. «Какими бы другими бедами, — отмечает он, — ни была ответственна роковая сила красоты, к проституции она не имеет никакого отношения» (Woods Hutchinson, «The Economics of Prostitution», American Gynæcological and Obstetric Journal, сентябрь 1895 г.). Конечно, следует иметь в виду, что эти оценки могут быть искажены, поскольку они основаны главным образом на осмотре женщин, которые наиболее очевидно принадлежат к категории проституток и уже огрубели из-за своей профессии.

Если мы можем сделать вывод — а этот факт, вероятно, бесспорен, — что красивые, приятные и гармонично сложенные лица встречаются среди проституток редко, то мы, безусловно, можем сказать, что тщательное обследование выявит большое количество физических отклонений. Одним из первых важных физических исследований проституток было исследование доктора Полины Тарновской в России (впервые опубликовано во «Враче» в 1887 году, а затем как Etudes anthropométriques sur les Prostituées et les Voleuses). Она обследовала пятьдесят петербургских проституток, которые находились в публичном доме не менее двух лет, а также пятьдесят крестьянок, по возможности того же возраста и умственного развития. Она обнаружила, что (1) у проституток были меньшие передне-задние и поперечные диаметры черепа; (2) доля, равная восьмидесяти четырем процентам, демонстрировала различные признаки физического вырождения (неправильный череп, асимметрия лица, аномалии твердого неба, зубов, ушей и т. д.). Эта склонность к аномалиям среди проституток до некоторой степени объяснялась тем, что у четырех пятых из них родители были хроническими алкоголиками, а почти одна пятая были последними выжившими из многодетных семей; такие семьи часто рождались у вырожденных родителей.

Частота наследственного вырождения была отмечена Бонхёффером среди немецких проституток. Он исследовал 190 бреславльских проституток, находившихся в тюрьме, и, следовательно, относящихся к более аномальному классу, чем обычные проститутки, и обнаружил, что 102 из них были наследственно вырожденными, причем у большинства один или оба родителя были алкоголиками; 53 также демонстрировали слабоумие (Zeitschrift für die Gesamte Strafwissenschaft, Bd. xxiii, стр. 106).

Наиболее подробные обследования обычных, не связанных с преступностью проституток, как антропометрические, так и касающиеся распространенности аномалий, были проведены в Италии, хотя и не на достаточно большом количестве субъектов, чтобы дать абсолютно решающие результаты. Так, Форназари провел детальное обследование шестидесяти проституток, принадлежащих главным образом к Эмилии и Венеции, а также двадцати семи других, принадлежащих к Болонье, причем последняя группа сравнивалась с третьей группой из двадцати нормальных женщин из Болоньи (Archivio di Psichiatria, 1892, вып. VI). Было обнаружено, что проститутки относятся к более низкому типу, чем нормальные индивиды, имея меньшие головы и большие лица. Как отмечает сам автор, его субъектов было недостаточно для оправдания далеко идущих обобщений, но, возможно, стоит суммировать некоторые из его результатов. При одинаковом росте проститутки имели больший вес; при одинаковом возрасте они были ниже ростом, чем другие женщины, причем не только из обеспеченных, но и из бедных слоев: высота лица, бизигоматический диаметр (хотя и не расстояние между скулами), расстояние от подбородка до наружного слухового прохода и размер челюсти были больше у проституток; кисти рук были длиннее и шире по сравнению с ладонью, чем у обычных женщин; стопа также была длиннее у проституток, а бедро по сравнению с голенью было больше. Примечательно, что по большинству показателей, и особенно в отношении размеров головы, вариации были гораздо больше среди проституток, чем среди других обследованных женщин; это до некоторой степени, хотя и не полностью, объясняется несколько большим числом первых.

Арду (в том же номере Archivio) привел результаты наблюдений (предпринятых по предложению Ломброзо) относительно частоты аномалий среди проституток. Субъектов было семьдесят четыре, и они принадлежали к Clinica Sifilopatica профессора Джованнини в Турине. Исследуемые аномалии включали мужское распределение волос на лобке, груди и конечностях, гипертрихоз на лбу, леворукость, атрофию сосков и татуировки (которые были обнаружены только один раз). Объединяя наблюдения Арду с другой серией наблюдений над пятьюдесятью пятью проститутками, обследованными Ломброзо, установлено, что мужское расположение волос встречается у пятнадцати процентов против шести процентов у нормальных женщин; некоторая степень гипертрихоза — у восемнадцати процентов; леворукость — у одиннадцати процентов (но у нормальных женщин, согласно Галлиа, до двенадцати процентов); а атрофия сосков — у двенадцати процентов.

Джуффрида-Руджери, опять же (Atti della Società Romana di Antropologia, 1897, стр. 216), при обследовании восьмидесяти двух проституток обнаружил аномалии в следующем порядке убывания частоты: склонность бровей к срастанию, отсутствие симметрии черепа, вдавление у корня носа, недостаточное развитие икр, гипертрихоз и другие аномалии волос, сросшаяся или отсутствующая мочка уха, выступающая скула, выступающий лоб или лобные кости, плохое расположение зубов, дарвиновский бугорок уха, тонкие вертикальные губы. Эти признаки по отдельности имеют малое или нулевое значение, хотя вместе они не лишены значимости как указание на общую аномалию.

Совсем недавно Аскарилла в обстоятельном исследовании (Archivio di Psichiatria, 1906, вып. VI, стр. 812) отпечатков пальцев проституток пришел к выводу, что даже в этом отношении проститутки склонны образовывать класс, демонстрирующий морфологическую неполноценность по сравнению с нормальными женщинами. Узоры имеют тенденцию к необычной простоте и единообразию, и значимость этого подтверждается тем фактом, что аналогичное единообразие демонстрируют отпечатки пальцев душевнобольных и глухонемых (De Sanctis and Toscano, Atti Società Romana Antropologia, том VIII, 1901, вып. II).

В Чикаго доктор Харриет Александер совместно с доктором Э. С. Тэлботом и доктором Дж. Г. Кирнаном обследовала тридцать проституток в Брайдвелле, или Исправительном доме; в это учреждение попадает только «тупой» класс профессиональных проституток, и поэтому неудивительно, что у них были обнаружены очень выраженные стигматы вырождения. По расовому признаку почти половина обследованных были кельтскими ирландками. У шестнадцати скуловые отростки были неравными и очень выступающими. Другие лицевые асимметрии были обычным явлением. В трех случаях головы были монголоидного типа; шестнадцать были эпигнатическими, а одиннадцать — прогнатическими; пять показали задержку развития лица. Преобладала брахицефалия (семнадцать случаев); остальные были мезатицефальными; долихоцефалов не было. Аномалии формы черепа были многочисленны, а у двадцати девяти были дефектные уши. Четыре были явно душевнобольными, а одна — эпилептиком (H. C. B. Alexander, «Physical Abnormalities in Prostitutes», Chicago Academy of Medicine, апрель 1893 г.; E. S. Talbot, Degeneracy, стр. 320; Id., Irregularities of the Teeth, четвертое издание, стр. 141).

В целом, насколько позволяют судить имеющиеся данные, проститутки не являются вполне нормальными представительницами тех слоев, в которых они родились. Произошел процесс отбора индивидов, которые слегка отклоняются от нормального среднего уровня врожденно и, соответственно, слегка неприспособлены к нормальной жизни. Психические характеристики, сопровождающие такое отклонение, не всегда обязательно носят явно неблагоприятный характер; слегка невротичная девушка низкого происхождения — не склонная к тяжелой работе из-за недостатка энергии, а возможно, жадная и эгоистичная — может даже казаться обладающей утонченностью, превосходящей ее положение. Однако, хотя среди проституток существует склонность к аномалиям, необходимо четко осознавать, что эта склонность остается незначительной, пока мы беспристрастно рассматриваем весь класс проституток. Те исследователи, которые пришли к выводу, что проститутки — это глубоко вырожденный и аномальный класс, наблюдали только особые группы проституток, особенно тех, кто часто оказывается в тюрьме. Невозможно составить верное представление о проститутках, изучая их только в тюрьме, так же как невозможно составить верное представление о священниках, врачах или юристах, изучая их исключительно в тюрьме, и это остается верным, даже несмотря на то, что гораздо большая доля проституток, чем представителей более респектабельных профессий, проходит через тюрьмы; этот факт, несомненно, отчасти указывает на большую аномальность проституток.

Конечно, следует помнить, что особые условия жизни проституток способствуют появлению у них определенных профессиональных характеристик, которые являются полностью приобретенными, а не врожденными. Таким образом мы можем объяснить постепенную модификацию женских вторичных и третичных половых признаков и появление мужских черт, таких как частый низкий голос и т. д. Но при должном учете этих приобретенных характеристик остается верным, что такие сравнительные исследования, которые были проведены до сих пор, хотя и неубедительны, по-видимому, указывают на то, что, даже помимо распространенности приобретенных аномалий, профессиональный выбор их рода занятий имеет тенденцию отделять от общего населения того же социального класса индивидов, обладающих антропометрическими характеристиками, варьирующимися в определенном направлении. Наблюдения, сделанные таким образом, по-видимому, указывают на то, что проститутки, как правило, имеют вес выше среднего, хотя и не рост, что по длине рук они уступают, хотя кисти рук длиннее (это было обнаружено как в Италии, так и в России); у них меньшие лодыжки и большие икры, а бедра еще больше по сравнению с их большими икрами. Оценочный объем черепа, а также окружность и диаметры черепа несколько ниже нормы, не только по сравнению с респектабельными женщинами, но и с воровками; существует склонность к брахицефалии (как в Италии, так и в России); скулы обычно выступающие, а челюсти развитые; волосы темнее, чем у респектабельных женщин, хотя и менее темные, чем у воровок; они также необычайно обильны, не только на голове, но и на лобке и в других местах; глаза оказались значительно темнее, чем у респектабельных женщин или преступниц.

Насколько позволяют судить данные, они указывают на то, что проститутки склонны приближаться к типу, который, как было показано в предыдущем томе, есть основания рассматривать как особо показательный для развитой сексуальности. Однако нет необходимости обсуждать этот вопрос, пока наши антропометрические знания о проститутках не станут более обширными и точными.

3. Моральное оправдание проституции. — Существуют и всегда существовали моралисты — многие из них люди, чьи мнения заслуживают самого серьезного уважения, — которые считают, что, если сделать поправку на необходимость улучшения гигиенических условий, существование проституции не представляет собой серьезной проблемы для решения. Это, в лучшем случае, говорят они, необходимое зло, а в лучшем — благодетельный институт, оплот дома, неизбежная оборотная сторона, лицевой стороной которой является моногамия. «Аморальный страж общественной морали» — вот определение проституток, данное одним автором, который придерживается скромного взгляда на этот вопрос, а другой, занимая более возвышенную позицию, пишет: «Проститутка выполняет социальную миссию. Она — страж девичьей скромности, канал для отвода прелюбодейного желания, защитник матрон, опасающихся позднего материнства; ее роль — выступать щитом семьи». «Женские Деции», — сказал Бальзак в своей «Физиологии брака» о проститутках, — «они жертвуют собой ради республики и делают из своих тел оплот для защиты респектабельных семей». Точно так же Шопенгауэр называл проституток «человеческими жертвами на алтаре моногамии». Леки, опять же, в часто цитируемом отрывке риторики, можно сказать, объединяет как высший, так и низший взгляд на миссию проститутки в человеческом обществе, которой он даже стремится придать иератический характер. «Высший тип порока, — заявил он, — она в конечном счете является самым эффективным стражем добродетели. Если бы не она, неоспоримая чистота бесчисленных счастливых домов была бы осквернена, и немало тех, кто в гордости своей неискушенной целомудренности думает о ней с возмущенной дрожью, познали бы агонию раскаяния и отчаяния. На этой одной опустившейся и низменной форме сосредоточены страсти, которые могли бы наполнить мир позором. Она остается, пока веры и цивилизации возникают и падают, вечной жрицей человечества, погубленной за грехи людей».

Я не знаю, чтобы греки были сильно озабочены моральным оправданием проституции. Они не позволяли ей принимать очень оскорбительные формы, и по большей части они довольствовались тем, что принимали ее. Римляне обычно тоже принимали ее, но, как мы понимаем, не так легко. В римлянах старой закалки был сурово серьезный, почти пуританский дух, и они, кажется, иногда чувствовали необходимость убедить себя, что проституция действительно морально оправдана. Примечательно, что они привыкли помнить, что Катон, как говорили, выразил удовлетворение, увидев человека, выходящего из публичного дома, ибо в противном случае он мог бы пойти лечь с женой своего соседа.

Социальная необходимость проституции — самый древний из всех аргументов моралистов в пользу терпимости к проституткам; и если мы принимаем вечную обоснованность системы брака, с которой развивалась проституция, и теоретической морали, основанной на этой системе, то это чрезвычайно убедительный, если не неопровержимый аргумент.

Приход христианства с его особым отношением к «плоти» неизбежно вызвал огромное внимание к моральным аспектам проституции. Когда проституцию не осуждали морально, становилось ясно, что необходимо морально оправдать ее; Церковь, чьи идеалы были более или менее аскетическими, не могла быть благожелательно равнодушной в таком вопросе. Как правило, мы видим, что в то время как более независимые и безответственные богословы принимают сторону осуждения, те теологи, на которых были возложены серьезные обязанности церковного государственного управления, скорее склонялись к неохотному моральному оправданию проституции. Пример первостепенной важности мы находим у святого Августина, после святого Павла главного строителя христианской Церкви. В трактате, написанном в 386 году для оправдания Божественного устройства мира, мы находим его утверждение, что подобно тому, как палач, каким бы отталкивающим он ни был, занимает необходимое место в обществе, так и проститутка и ей подобные, какими бы грязными, уродливыми и порочными они ни были, одинаково необходимы; уберите проституток из человеческих дел, и вы оскверните мир похотью: «Aufer meretrices de rebus humanis, turbaveris omnia libidinibus». Аквинский, единственный теологический мыслитель христианского мира, которого можно назвать наряду с Августином, был того же мнения, что и он, по этому вопросу о проституции. Он настаивал на греховности блуда, но принимал необходимость проституции как полезную часть социальной структуры, сравнивая ее с канализацией, которая поддерживает чистоту дворца. «Проституция в городах подобна канализации во дворце; уберите канализацию, и дворец станет нечистым и зловонным местом». Лигуори, самый влиятельный теолог более поздних времен, был того же мнения.

Это колеблющееся и полуснисходительное отношение к проституции действительно в целом поддерживалось теологами. Некоторые, следуя Августину и Аквинскому, допускали проституцию ради избежания больших зол; другие были полностью против нее; третьи, опять же, допускали ее в городах, но нигде больше. Однако теологи повсеместно придерживались мнения, что проститутка имеет право на свой заработок и не обязана делать возмещение. Ранние христианские моралисты не находили трудностей в утверждении, что нет греха в сдаче дома проститутке для целей ее ремесла; отпущение грехов всегда давалось за это, и воздержание не требовалось. Блуд, однако, всегда оставался грехом, и начиная с двенадцатого века Церковь предприняла ряд организованных попыток вернуть проституток на путь истинный. Все католические теологи придерживаются мнения, что проститутка обязана исповедовать грех проституции, и большинство, хотя и не все, теологи полагали, что мужчина также должен исповедовать связь с проституткой. В то же время, хотя к самой проститутке проявлялась определенная снисходительность, Церковь всегда была очень строга к тем, кто жил на доходы от поощрения проституции, к lenones. Так, Эльвирский собор, который был готов принять без покаяния проститутку, вышедшую замуж, отказывал в примирении, даже при смерти, лицам, виновным в lenocinium.

Протестантизм, в этом, как и во многих других вопросах сексуальной морали, отказавшись от исповеди, обычно мог избежать необходимости каких-либо определенных и ответственных высказываний относительно морального статуса проституции. Когда он выражал какое-либо мнение или стремился инициировать какие-либо практические действия, он естественным образом основывался на библейских запретах против блуда, как выражено святым Павлом, и не проявлял милосердия к проституткам и терпимости к проституции. Это отношение, которое было отношением пуритан, было тем более легким, поскольку в протестантских странах, за исключением особых районов в особые периоды — таких как Женева и Новая Англия в семнадцатом и восемнадцатом веках — теологи в этих вопросах призывались предоставлять религиозные наставления, а не проводить практическую политику. Последнюю задачу они оставляли другим, и в светском протестантском сознании часто возникала определенная путаница и неопределенность. Это отношение у вдумчивого и серьезного писателя хорошо проиллюстрировано в Англии Бертоном, писавшим через столетие после Реформации. Он с умеренным одобрением ссылается на «наших псевдокатоликов», которые строги к прелюбодеянию, но снисходительны к блуду, будучи, возможно, того же мнения, что и Катон, что его следует поощрять, чтобы избежать худших бед дома, и которые считают публичные дома «столь же необходимыми, как церкви», и «имеют целые коллегии куртизанок в своих городах и весях». «Они считают невозможным, — продолжает он, — для праздных лиц, молодых, богатых и похотливых, столь многих слуг, монахов, монахинь, жить честно, слишком тираническим бременем принуждать их к целомудрию, и крайне неуместным позволять бедным людям, младшим братьям и солдатам вообще жениться, как и больным лицам, обетившимся, священникам, слугам. Поэтому, чтобы сохранить и облегчить одних, как и других, они терпят и закрывают глаза на эти виды публичных домов и притонов. У них есть много вероятных аргументов, чтобы доказать законность, необходимость и терпимость к ним, как и к ростовщичеству; и без сомнения, в политике им не следует противоречить, но полностью в религии».

Лишь в начале следующего столетия древний аргумент святого Августина в пользу морального оправдания проституции был смело и решительно изложен в протестантской Англии Бернардом Мандевилем в его «Басне о пчелах», и при первом же обнародовании он показался настолько оскорбительным для общественного мнения, что книга была запрещена. «Если бы куртизанок и блудниц преследовали с такой же строгостью, как того хотели бы некоторые глупые люди, — писал Мандевиль, — какие замки или засовы были бы достаточны, чтобы сохранить честь наших жен и дочерей?... Очевидно, что существует необходимость жертвовать одной частью женского пола, чтобы сохранить другую и предотвратить нечистоту более гнусного характера. Откуда, я думаю, я могу справедливо заключить, что целомудрие может поддерживаться невоздержанностью, а лучшие из добродетелей нуждаются в помощи худших из пороков». После времени Мандевиля этот взгляд на проституцию начал становиться обычным в протестантских, как и в других странах, хотя он обычно не выражался так ясно.

Возможно, будет интересно собрать еще несколько современных примеров заявлений, выдвинутых в пользу морального оправдания проституции.

Так, во Франции Мёнье де Керлон в своей повести о Псафионе, написанной в середине восемнадцатого века, вкладывает в уста греческой куртизанки много интересных размышлений о жизни и положении проститутки. Она с большим мастерством защищает свою профессию и утверждает, что, хотя мужчины воображают, будто проститутки — лишь презираемые жертвы их удовольствий, эти претендующие на роль тиранов на самом деле являются дураками, которые удовлетворяют потребности женщин, которых они попирают ногами, и сами в равной степени заслуживают презрения, которое они расточают. «Мы отвечаем отвращением на отвращение, как они, несомненно, должны заметить. Мы часто оставляем им лишь статую, и, будучи воспламененными собственными желаниями, они сгорают от бесчувственных чар, наша спокойная холодность неторопливо наслаждается их чувствительностью. Тогда мы возвращаем себе все свои права. Немного горячей крови привело этих гордых созданий к нашим ногам и сделало нас хозяйками их судьбы. На чьей стороне, спрашиваю я, преимущество?» Но не все мужчины, добавляет она, так несправедливы к проститутке, и она переходит к восхвалению, не без легкой иронии, полезности, легкости и удобства публичного дома.

Большое количество современных авторов, пишущих о проституции, настаивают на ее социально полезном характере. Так, Шарль Ришар завершает свою книгу по этому вопросу словами: «Поведение общества в отношении проституции должно исходить из принципа благодарности без ложного стыда за ее полезность и сострадания к бедным созданиям, за чей счет это достигается» (La Prostitution devant le Philosophe, 1882, стр. 171). «Сделать брак постоянным — значит сделать его трудным, — отмечает американский медицинский автор; — сделать его трудным — значит отложить его; отложить его — значит поддерживать в обществе растущее число сексуально совершенных индивидов с нормальными, или, в случаях, когда подавление затягивается, чрезмерными сексуальными аппетитами. Социальное зло — естественный результат физической природы человека, его унаследованных импульсов и искусственных условий, в которых он вынужден жить» («The Social Evil», Medicine, август и сентябрь 1906 г.). Вудс Хатчинсон, хотя и говорит с сильным неодобрением о проституции и рассматривает проституток как «худшие образцы пола», все же считает проституцию социальным институтом высочайшей ценности. «С медико-экономической точки зрения я осмеливаюсь утверждать, что это один из великих селективных и элиминативных механизмов природы, имеющий высочайшую ценность для общества. Его можно грубо охарактеризовать как предохранительный клапан для института брака» (The Gospel According to Darwin, стр. 193; ср. статью того же автора «The Economics of Prostitution», резюмированную в Boston Medical and Surgical Journal, 21 ноября 1895 г.). Адольф Герсон в несколько схожем духе утверждает («Die Ursache der Prostitution», Sexual-Probleme, сентябрь 1908 г.), что «проституция — одно из средств, используемых Природой для ограничения детородной активности мужчин и, особенно, для отсрочки периода половой зрелости». Молинари считает, что социальные выгоды проституции проявлялись в различных формах с самого начала; например, стерилизуя более чрезмерные проявления полового влечения, проституция подавляла необходимость детоубийства лишних детей и привела к запрету этого примитивного метода ограничения численности населения (G. de Molinari, La Viriculture, стр. 45). Совсем не так, как упоминал Молинари, проституция даже в самое последнее время привела к отказу от детоубийства. В китайской провинции Пин-Ян, как утверждает Матиньон, еще несколько лет назад было обычным делом для бедных родителей убивать сорок процентов девочек или даже всех их при рождении, ибо их было слишком дорого растить, и они ничего не приносили, поскольку мужчины, желавшие жениться, могли легко получить жену в соседней провинции Вэньчу, где женщин было очень легко получить. Теперь, однако, линия пароходов вдоль побережья позволяет девушкам очень легко добраться до публичных домов Шанхая, где они могут зарабатывать деньги для своих семей; обычай убивать их поэтому исчез (Matignon, Archives d'Anthropologie Criminelle, 1896, стр. 72). «В нынешних условиях, — пишет доктор Ф. Эрхард («Auch ein Wort zur Ehereform», Geschlecht und Gesellschaft, Jahrgang I, Heft 9), — проституция (в широком смысле, включая свободные отношения) необходима для того, чтобы молодые люди могли в некоторой степени узнать женщин, ибо обычного разговора для этого недостаточно; точное знание женского мышления и действий, однако, необходимо для правильного выбора, поскольку редко можно положиться на верность инстинкта. Хорошо также, чтобы мужчины сбили спесь до брака, ибо полигамная склонность где-нибудь да прорвется. Проституция испортит только тех мужчин, в которых мало что можно испортить, и если желание вступить в брак таким образом утрачено, то нерожденные дети мужчины могут иметь повод поблагодарить его». Нейссер, Некке и многие другие выступали в защиту проституции и даже публичных домов как «необходимых зол».

Едва ли нужно добавлять, что многие, даже среди самых ярых сторонников моральных преимуществ проституции, полагают, что некоторое улучшение методов все еще желательно. Так, Беро с нетерпением ждет времени, когда регулируемые публичные дома станут менее презренными. Различные улучшения, думает он, в ближайшем будущем «лишат их варварских атрибутов, которые выделяют их для порицания скептического или невежественного множества, в то время как их очевидные преимущества положат конец презрению, вызываемому их циничным видом» (La Maison de Tolérance, Thèse de Paris, 1904).

4. Цивилизационная ценность проституции. — Моральный аргумент в пользу проституции основан на убеждении, что наша система брака бесконечно драгоценна, поэтому институт, служащий ее опорой, должен поддерживаться в существовании, каким бы уродливым или иным образом предосудительным он ни был сам по себе. Существует, однако, другой аргумент в поддержку проституции, который едва ли получает тот акцент, которого заслуживает. Я имею в виду ее влияние на добавление элемента, в той или иной форме необходимого, веселья и разнообразия в упорядоченную сложность современной жизни, облегчение от монотонности ее механической рутины, отвлечение от ее скучной и респектабельной монотонности. Это отличается от более специфической функции проституции как выхода для избыточной сексуальной энергии и может даже затрагивать тех, кто имеет мало или вообще не имеет связей с проститутками. Этот элемент можно назвать цивилизационной ценностью проституции.

Не только общие условия цивилизации, но и, более конкретно, условия городской жизни делают этот фактор настойчивым. Городская жизнь навязывает из-за стресса конкуренции очень суровую и требовательную рутину скучной работы. В то же время она делает мужчин и женщин более чувствительными к новым впечатлениям, более влюбленными в волнение и перемены. Она умножает возможности социального общения; она уменьшает шансы обнаружения незаконных связей, в то же время делая брак более трудным, ибо, повышая социальные амбиции и увеличивая расходы на жизнь, она откладывает время, когда может быть создан дом. Городская жизнь задерживает брак и все же делает заменители брака более императивными.

Не может быть ни малейшего сомнения в том, что именно этот мотив — стремление дополнить несовершенные возможности для саморазвития, предлагаемые нашей сдержанной, механической и трудоемкой цивилизацией, — играет одну из главных ролей в побуждении женщин принять, временно или постоянно, жизнь проститутки. Мы видели, что экономический фактор не является, как когда-то предполагалось, отнюдь не преобладающим в этом выборе. Также нет оснований полагать, что подавляющее сексуальное влечение является ведущим фактором. Но большое количество молодых женщин инстинктивно обращаются к жизни проституции, потому что ими движет неясный импульс, который они едва могут определить для себя или выразить, и часто стыдятся признаться. Поэтому удивительно, что этот мотив находит такое большое место даже в официальной статистике факторов проституции. Меррик в Лондоне обнаружил, что 5000, или почти треть, проституток, которых он исследовал, добровольно оставили дом или работу «ради жизни в удовольствиях», и он ставит это во главу причин проституции. В Америке Сэнгер обнаружил, что «склонность» стоит почти во главе причин проституции, в то время как Вудс Хатчинсон обнаружил, что «любовь к показу, роскоши и праздности» стоит далеко впереди. «Отвращение и усталость от работы» — причина, которую называют большое количество бельгийских девушек, заявляя полиции о своем желании быть зарегистрированными как проститутки. В Италии считается, что аналогичный мотив играет важную роль. В России «желание развлечений» стоит на втором месте среди причин проституции. Не может быть, я думаю, почти никаких сомнений в том, что, как заключил вдумчивый исследователь лондонской жизни, проблема проституции — это «в основе своей безумная и непреодолимая тяга к волнению, серьезный и волевой бунт против монотонности банальных идеалов и лишенной вдохновения рутины повседневной жизни». Именно этот фактор проституции, мы можем разумно заключить, в основном ответственен за тот факт, отмеченный Ф. Шиллером, что с развитием цивилизации предложение проституток имеет тенденцию опережать спрос.

Чарльз Бут, по-видимому, того же мнения и цитирует (Life and Labor of the People, третья серия, том VII, стр. 364) отчет Комитета по спасению: «Популярная идея заключается в том, что эти женщины жаждут оставить жизнь в грехе. Простая и ясная правда в том, что, по большей части, у них нет никакого желания быть спасенными. Так много этих женщин не считают и не будут считать проституцию грехом. “Меня каждый вечер приглашают на ужин и в какое-нибудь увеселительное заведение; почему я должна от этого отказываться?”» Меррик, который обнаружил, что пять процентов из 14 000 проституток, прошедших через тюрьму Миллбанк, привыкли сочетать религиозное соблюдение с практикой своей профессии, также отмечает в отношении их чувств о морали: «Я убежден, что есть много бедных мужчин и женщин, которые нисколько не понимают, что подразумевается под термином “аморальность”. Из вежливости к вам они могут согласиться с тем, что вы говорите, но они не понимают вашего значения, когда вы говорите о добродетели или чистоте; вы просто говорите выше их понимания» (Merrick, op. cit., стр. 28). Такое же отношение можно найти среди проституток повсюду. В Италии Ферриани упоминает пятнадцатилетнюю девушку, которая, будучи обвиненной в непристойности с мужчиной в общественном саду, отрицала это со слезами и большим возмущением. Он наконец побудил ее признаться, а затем спросил ее: «Почему ты пыталась заставить меня поверить, что ты хорошая девушка?» Она заколебалась, улыбнулась и сказала: «Потому что они говорят, что девушки не должны делать то, что делаю я, а должны работать. Но я — это я, и это не их дело». Это отношение часто является чем-то большим, чем инстинктивное чувство; у умных проституток оно часто становится обоснованным убеждением. «Я могу вынести все, если так должно быть, — писала автор Tagebuch einer Verlorenen (стр. 291), — даже серьезное и почетное презрение, но я не могу вынести насмешки. Презрение — да, если оно оправдано. Если бедная и хорошенькая девушка с больной и горькой душой стоит одна в жизни, отвергнутая, с искушениями и соблазнами, предлагаемыми со всех сторон, и, несмотря на это, по внутреннему убеждению она выбирает серый и монотонный путь отречения и буржуазной морали, я признаю в этой девушке личность, которая имеет некоторое оправдание смотреть сверху вниз с презрительной жалостью на более слабых девушек. Но те гусыни, которые под присмотром своих пастухов и пожизненных владельцев всегда паслись на гладких зеленых полях, конечно, не имеют права смеяться насмешливо над другими, которые не были столь удачливы». Также не следует предполагать, что в оправдании проституткой самой себя обязательно есть какая-то софистика. Некоторые из наших лучших мыслителей и наблюдателей пришли к выводу, который не является несхожим. «Фактические условия общества противостоят любому высокому моральному чувству у женщин, — отмечает Марро (La Pubertà, стр. 462), — ибо между теми, кто продает себя в проституцию, и теми, кто продает себя в брак, единственная разница — в цене и продолжительности контракта».

Мы уже видели, какая огромная доля в проституции приходится на тех, кто оставил домашнюю службу, чтобы принять эту жизнь (ante стр. 264). Нетрудно найти в этом факте доказательство того рода импульса, который побуждает женщину принять карьеру проституции. «Служанка в нашем обществе равенства, — писал Гонкур, вспоминая несколько более ранние дни, когда ее часто допускали к участию в семейной жизни, — стала не чем иным, как оплачиваемым париям, машиной для выполнения домашней работы, и ей больше не позволено разделять человеческую жизнь работодателя». И в Англии, даже полвека назад, мы уже находим те же утверждения относительно положения служанки: «домашняя служба — это полное рабство», с ранними и поздними часами, и постоянным беганьем вверх и вниз по лестнице, пока ее ноги не опухнут; «по-видимому, слишком часто проявляется изобретательность, достойная лучшего применения, в получении максимально возможного количества труда из домашней машины»; в дополнение она — «своего рода громоотвод», чтобы принимать дурной характер и болезненные чувства своей хозяйки и молодых леди; так что, как некоторые говорили, «я чувствовала себя такой несчастной, что мне было все равно, что со мной будет, я хотела умереть». Служанка лишена всех человеческих отношений; она не должна выдавать существование какого-либо простого импульса или естественной потребности. В то же время она живет на грани роскоши; она окружена дразнящими видениями удовольствия и развлечений, которых жаждет ее свежая молодая натура. Неудивительно, что, оттолкнутая несмолкаемой рутиной и привлеченная праздной роскошью, она делает шаг, который позволит ей насладиться блестящими аспектами цивилизации, которые кажутся ей столь желанными.

Иногда утверждается, что распространенность проституции среди девушек, которые раньше были служанками, обусловлена огромным числом служанок, которые соблазняются своими хозяевами или молодыми людьми из семьи, и таким образом вынуждаются на улицы. Несомненно, в определенной доле случаев, возможно, иногда довольно значительной доле, это является решающим фактором в данном вопросе, но он едва ли кажется главным фактором. Существование отношений между слугами и хозяевами, следует помнить, отнюдь не обязательно подразумевает соблазнение. В большом числе случаев служанка в домашнем хозяйстве в сексуальных вопросах является учителем, а не учеником. (В «Сексуальном импульсе у женщин», в третьем томе этих «Исследований», я обсуждал роль, которую играют слуги как сексуальные инициаторы молодых мальчиков в домохозяйствах, в которых они размещены.) Более точная статистика причин проституции редко приписывает соблазнение как главный определяющий фактор более чем в двадцати процентах случаев, хотя это, очевидно, один из самых легко признаваемых мотивов (см. ante, стр. 256). Соблазнение любым видом работодателя составляет лишь долю (обычно менее половины) даже этих случаев. Особый случай соблазнения служанок хозяевами, таким образом, не может играть очень значительной роли как фактор проституции.

Статистика происхождения незаконнорожденных детей имеет некоторое отношение к этому вопросу. В серии из 180 незамужних матерей, которым помогал Берлинский союз защиты материнства (Bund für Mutterschutz), приведены сведения о занятиях как матерей, так и, насколько это возможно, отцов. Первые были на одну треть служанками, а подавляющее большинство остальных — помощницами в торговле или девушками, работающими на дому. Во главе отцов (среди 120 случаев) стояли ремесленники (33), за которыми следовали торговцы (22); лишь небольшая доля (20–25) могла быть описана как «джентльмены», и даже эта доля теряет часть своей значимости, когда указывается, что некоторые из девушек также были из среднего класса; в девятнадцати случаях отцами были женатые мужчины (Mutterschutz, январь 1907 г., стр. 45).

Большинство авторитетных специалистов в большинстве стран придерживаются мнения, что девушки, которые в конечном итоге (обычно в возрасте от пятнадцати до двадцати лет) становятся проститутками, лишились девственности в раннем возрасте, и в подавляющем большинстве случаев — с мужчинами своего же круга. «Девушка из народа падает по вине народа», — констатировал Рёсс во Франции (La Prostitution, стр. 41). «Именно такие, как она, рабочие, подобные ей, вкушают первые плоды ее красоты и девственности. Светский человек, который осыпает ее золотом и драгоценностями, получает лишь то, что осталось после них». Мартино, в свою очередь (De la Prostitution Clandestine, 1885), показал, что проститутки обычно лишаются девственности мужчинами своего же класса. А Жаннель в Бордо нашел основания полагать, что не столько хозяева сбивают служанок с пути истинного; они часто идут в услужение именно потому, что были соблазнены в деревне, в то время как ленивых, жадных и неумных девушек отправляют из деревни в город на службу. В Эдинбурге У. Тейт (Magdalenism, 1842) обнаружил, что солдаты чаще, чем любая другая категория населения, являются соблазнителями женщин, причем горцы особенно печально известны в этом отношении. Солдаты пользуются такой репутацией повсюду, и в Германии, в частности, постоянно отмечается, что присутствие военных в сельской местности, например во время ежегодных маневров, становится причиной распущенности и внебрачных рождений; так же обстоит дело и в Австрии, где еще давно Гросс-Хоффингер заявлял, что солдаты ответственны по меньшей мере за треть всех внебрачных рождений — доля, совершенно несоразмерная их численности. В Италии Марро, исследуя обстоятельства потери девственности у двадцати двух проституток, обнаружил, что десять из них отдавались более или менее добровольно любовникам или хозяевам, десять уступили в ожидании замужества, а двое были изнасилованы (La Pubertà, стр. 461). Потеря девственности, добавляет Марро, хотя и не является прямой причиной проституции, часто ведет к ней. «Когда дверь однажды взломана, — сказала ему одна проститутка, — трудно держать ее закрытой». На Сардинии, как выяснили А. Мантегацца и Чуффо, проститутки — это в значительной степени служанки из сельской местности, которые уже были лишены девственности мужчинами своего круга.

Этот цивилизационный фактор проституции — влияние роскоши, волнения и утонченности, притягивающее девушку из народа, подобно тому как пламя притягивает мотылька, — подтверждается тем фактом, что именно сельские жительницы чаще всего поддаются этому очарованию. Девушки, чьи подростковые взрывные и оргиастические импульсы, иногда усиленные незначительным врожденным отсутствием нервного равновесия, были скрыты в тусклой монотонности деревенской жизни и обострены зрелищем роскоши, воздействующей на однообразный тяжелый труд городской жизни, наконец находят полное удовлетворение в карьере проститутки. На городскую девушку, рожденную и выросшую в городе, эта карьера обычно не оказывает большого влияния, если только она с самого начала не воспитывалась в среде, предрасполагающей ее к такому выбору. Она с детства знакома с волнениями городской цивилизации, и они не опьяняют ее; кроме того, она более проницательна в том, чтобы позаботиться о себе, чем деревенская девушка, и слишком хорошо осведомлена о реальных фактах жизни проститутки, чтобы стремиться к такой карьере. Помимо этого, вероятно, что социальные слои, к которым она принадлежит, обладают врожденной или приобретенной способностью сопротивляться дестабилизирующим влияниям, что позволило им выжить в городских условиях. Она стала невосприимчива к ядам этой жизни.

Во всех крупных городах значительная часть, если не большинство, жителей обычно родились за пределами города (в Лондоне лишь около пятидесяти процентов глав домохозяйств официально зарегистрированы как уроженцы Лондона); поэтому неудивительно, что проститутки также часто являются приезжими. Тем не менее остается примечательным фактом, что столь типично городское явление, как проституция, в такой значительной степени пополняется за счет сельской местности. Это повсеместно так. Меррик перечисляет регионы, из которых прибыли около 14 000 проституток, прошедших через тюрьму Миллбанк. Мидлсекс, Кент, Суррей, Эссекс и Девон — это графства, которые стоят во главе списка, и Меррик оценивает, что контингент Лондона из четырех графств, составляющих Лондон, составлял 7000 человек, или половину от общего числа; военные города, такие как Колчестер, и военно-морские порты, такие как Плимут, поставляют в Лондон многих проституток; Ирландия дала гораздо больше, чем Шотландия, а Германия — гораздо больше, чем любая другая европейская страна, в то время как Франция была представлена почти незначительно (Merrick, Work Among the Fallen, 1890, стр. 14-18). Конечно, возможно, что пропорции среди тех, кто проходит через тюрьму, неточно отражают пропорции среди проституток в целом. Реестры лондонского приюта Армии спасения показывают, что шестьдесят процентов девушек и женщин приезжают из провинции (A. Sherwell, Life in West London, гл. V). Это в точности та же пропорция, которую Тейт обнаружил среди проституток в целом полвека назад в Эдинбурге. Сэнгер обнаружил, что из 2000 проституток в Нью-Йорке 1238 родились за границей (706 в Ирландии), в то время как из оставшихся 762 только половина родилась в штате Нью-Йорк, и очевидно (хотя точные цифры не приводятся), что еще меньшая доля — в самом городе Нью-Йорке. Проститутки приезжают с Севера — где климат неблагоприятен, а преобладают производственные и сидячие занятия — гораздо чаще, чем с Юга; так, Мэн, холодный суровый морской штат, отправил двадцать четыре проститутки в Нью-Йорк, в то время как равноудаленная Вирджиния, которая при той же пропорции должна была отправить семьдесят две, отправила только девять; аналогичная разница наблюдалась между Род-Айлендом и Мэрилендом (Sanger, History of Prostitution, стр. 452). Поучительно видеть здесь влияние унылого климата и монотонного труда в стимулировании аппетита к «жизни в удовольствиях». Во Франции, как показано на карте в работе Паран-Дюшатле (том I, стр. 37-64, 1857), если разделить страну на пять зон, в целом идущих с востока на запад, наблюдается устойчивое и прогрессирующее уменьшение числа проституток, которых каждая зона поставляет в Париж, по мере продвижения на юг. Лишь немногим более трети, по-видимому, принадлежат к Парижу, и, как и в Америке, именно серьезный и трудолюбивый Север с его относительно холодным климатом поставляет наибольший контингент; даже в старой Франции, как отмечает Дюфур (op. cit., том IV, гл. XV), проституция, как показывают фаблио и романы, была менее позорной в langue d'oil, чем в langue d'oc, так что на Юге они, несомненно, были редки. В более поздний период Рёсс заявляет (La Prostitution, стр. 12), что «почти все проститутки Парижа приезжают из провинции». Жаннель обнаружил, что из тысячи бордоских проституток только сорок шесть принадлежали к самому городу, а Поттон (Приложение к Паран-Дюшатле, том II, стр. 446) утверждает, что из почти четырех тысяч лионских проституток только 376 принадлежали к Лиону. В Вене в 1873 году Шранк отмечает, что из более чем 1500 проституток только 615 родились в Вене. Общее правило, как видно, несмотря на широкие вариации, заключается в том, что лишь немногим более трети проституток города являются его уроженками.

Интересно отметить, что эта склонность проституток добираться до городов издалека, эта миграционная тенденция — которую они в наши дни разделяют с официантами — не является чисто современным явлением. «Мало городов в Ломбардии, Франции или Галлии, — писал святой Бонифаций почти двенадцать веков назад, — в которых не было бы прелюбодейки или проститутки английской нации», и святой приписывает это обычаю совершать паломничества к иностранным святыням. В настоящее время среди континентальных проституток нет заметного английского элемента. Так, в Париже, согласно Рёссу (La Prostitution, стр. 12), иностранные проститутки в порядке убывания — это бельгийки, немки (Эльзас-Лотарингия), швейцарки (особенно из Женевы), итальянки, испанки и только потом англичанки. Знатоки в этом вопросе действительно говорят, что английская проститутка по сравнению со своей континентальной (и особенно французской) сестрой проигрывает, будучи обычно корыстной в денежных вопросах и лишенной шарма.

Именно призыв цивилизации, хотя и не того, что есть в ней самого лучшего и прекрасного, больше, чем любой другой мотив, влечет женщин к карьере проститутки. Теперь необходимо указать, что и для мужчины этот же призыв ощущается в лице проститутки. Распространенное и невежественное предположение, что проституция существует для удовлетворения грубой чувственности молодого неженатого мужчины и что если его научить обуздывать грубые сексуальные импульсы или побудить рано жениться, то проститутка останется не у дел, совершенно неверно. Если бы все мужчины женились совсем молодыми, то не только лекарство было бы хуже болезни — вопрос, который здесь неуместно обсуждать, — но и лекарство не вылечило бы болезнь. Проститутка — это нечто большее, чем канал для отвода излишней сексуальной энергии, и ее привлекательность отнюдь не исчезает, когда мужчины женятся, ибо большое количество мужчин, посещающих проституток, если не большинство, женаты. И независимо от того, женаты они или нет, мотив не является простым, не осложненным похотью.

В Англии хорошо осведомленный автор отмечает, что «ценность брака как морального агента подтверждается тем фактом, что все проститутки высшего класса в Лондоне почти полностью содержатся женатыми мужчинами», в то время как в Германии, как указано в интересной серии воспоминаний бывшей проститутки Хедвиг Хард «Исповедь падшей» (стр. 208), большинство мужчин, посещающих проституток, женаты. Эта оценка, вероятно, завышена. Нейссер утверждает, что только двадцать пять процентов случаев гонореи приходится на женатых мужчин. Этот показатель, вероятно, вводит в заблуждение в противоположную сторону, поскольку женатые люди менее безрассудны, чем молодые и неженатые. Что касается мотивов, которые приводят женатых мужчин к проституткам, Хедвиг Хард рассказывает из собственного опыта случай, который поучителен и, несомненно, типичен. В городе, где она тихо жила как проститутка, мужчина из лучшего социального круга был представлен ей другом и стал посещать ее постоянно. Она часто видела и восхищалась его женой, которая была одной из красавиц города и имела двух очаровательных детей; муж и жена казались преданными друг другу, и все завидовали их счастью. Он был человеком интеллекта и культуры, который поощрял любовь Хедвиг к книгам; она сильно привязалась к нему и однажды осмелилась спросить, как он может оставить свою прекрасную и очаровательную жену, чтобы прийти к той, которая не достойна завязать шнурки на ее ботинках. «Да, дитя мое, — ответил он, — но вся ее красота и культура ничего не дают моему сердцу. Она холодна, холодна как лед, благопристойна и, прежде всего, флегматична. Избалованная и изнеженная, она живет только для себя; мы два хороших товарища, и ничего более. Если, например, я возвращаюсь из клуба вечером и иду в ее спальню, может быть, немного возбужденный, она становится нервной и считает неприличным будить ее. Если я целую ее, она защищается и говорит, что от меня ужасно пахнет сигарами и вином. А если я, возможно, пытаюсь сделать больше, она вскакивает с кровати, ощетинивается, как будто я нападаю на нее, и угрожает выброситься из окна, если я прикоснусь к ней. Поэтому ради мира я оставляю ее в покое и прихожу к тебе». Нет никаких сомнений в том, что это опыт многих женатых мужчин, которые были бы вполне довольны найти в своих женах не только друга, но и возлюбленную. Но жены по ряду причин оказались неспособны стать сексуальными партнершами своих мужей. И мужья, не будучи увлеченными никаким импульсом сильной страсти или желанием измены, ищут на стороне то, чего не могут найти дома.

Это не единственная причина, по которой женатые мужчины посещают проституток. Даже мужчины, счастливо женатые на женщинах, во всех главных отношениях подходящих им, склонны находить после нескольких лет супружеской жизни таинственную тягу к разнообразию. Они не устали от своих жен, у них нет ни малейшего желания или намерения бросить их, они не причинят им ни малейшей боли, если смогут этого избежать. Но время от времени их ведет почти непреодолимый и непроизвольный импульс искать временной близости с женщинами, с которыми ничто не убедило бы их соединиться навсегда. Пипс, чей «Дневник», помимо других своих достоинств, является психологическим документом уникальной важности, дает очень характерный пример такого рода импульса. Он женился на молодой и очаровательной жене, к которой очень привязан, и живет с ней счастливо, за исключением нескольких случайных домашних ссор, быстро исцеляемых поцелуями; его любовь подтверждается его ревностью, ревностью, которая, как он признает, совершенно необоснованна, ибо она верная и преданная жена. И все же через несколько лет после свадьбы, в разгар жизни, полной напряженной официальной деятельности, Пипс не может устоять перед искушением искать временных одолжений других женщин, редко проституток, но почти всегда женщин низкого социального класса — продавщиц, жен рабочих, служанок высокого ранга. Часто он довольствуется тем, что приглашает их в тихий пивной кабачок и позволяет себе несколько тривиальных вольностей. Иногда они категорически отказываются позволить большее; когда это случается, он часто благодарит Всемогущего Бога (как он делает запись в своем «Дневнике» на ночь) за то, что был спасен от искушения и от потери времени и денег; в любом случае он склонен давать обет, что это никогда не повторится. Это всегда повторяется снова. Пипс вполне искренен с самим собой; он не делает попыток оправдания или извинения; он знает, что поддался искушению; это импульс, который находит на него с интервалами, импульс, которому он, кажется, не в силах долго сопротивляться. Во всем этом он остается достойным и прилежным чиновником и во многих отношениях довольно добродетельным человеком, с искренней неприязнью к распущенным людям и распущенным разговорам. Отношение Пипса раскрывается с несравненной простотой и искренностью, потому что он записывает эти вещи только для своих собственных глаз, но его случай по существу является случаем огромного числа других мужчин, возможно, действительно типичного homme moyen sensuel (см. Pepys, Diary, изд. Wheatley; например, том IV, passim).

Существует третья категория женатых мужчин, менее значительная по численности, но не маловажная, которых влечет к посещению проституток: категория сексуально извращенных мужчин. Существует множество причин, по которым такие мужчины могут желать вступить в брак, и в некоторых случаях они женятся на женщинах, с которыми находят возможным получить ту специфическую форму сексуального удовлетворения, которой жаждут. Но в большой доле случаев это невозможно. Конвенционально воспитанная женщина часто не может заставить себя потакать даже некоторым вполне невинным фетишистским прихотям своего мужа, ибо это слишком чуждо ее чувствам и слишком непонятно ее представлениям, даже если она искренне влюблена в него; во многих случаях муж не решился бы просить, и едва ли даже желал бы, чтобы его жена позволила себе играть фантастическую или, возможно, унизительную роль, которой требуют его желания. В таком случае он естественно обращается к проститутке, единственной женщине, чье дело — удовлетворять его специфические потребности. Брак не принес облегчения этим мужчинам, и они составляют примечательную долю клиентов проститутки в каждом крупном городе. Самая обычная проститутка с некоторым опытом может привести случаи из числа своих собственных посетителей, чтобы проиллюстрировать трактат о психопатической сексуальности. Здесь может быть достаточно процитировать отрывок из признаний молодой лондонской (Стренд) проститутки, записанный с ее слов другом, которому я обязан этим документом; я лишь превратил несколько разговорных терминов в более технические формы. Описав, как, когда она была еще ребенком тринадцати лет в деревне, богатый старый джентльмен часто приходил и обнажался перед ней и другими девочками, и в конечном итоге был арестован и заключен в тюрьму, она рассказала об извращениях, с которыми сталкивалась с тех пор, как стала проституткой. Она знала молодого человека, около двадцати пяти лет, обычно одетого в спортивном стиле, который всегда приходил с парой живых голубей, которых приносил в корзине. Она и девушка, с которой она жила, должны были раздеться, взять голубей и свернуть им шеи; он стоял перед ними, и по мере того, как шеи сворачивались, происходил оргазм. Однажды мужчина встретил ее на улице и спросил, может ли он пойти с ней и лизать ее ботинки. Она согласилась, и он отвел ее в отель, заплатил полгинеи за комнату и, когда она села, залез под стол и лизал ее ботинки, которые были покрыты грязью; он не делал ничего больше. Затем были некоторые вещи, сказала она, которые были слишком грязными, чтобы повторять; ну, один мужчина пришел домой с ней и ее подругой и заставил их мочиться ему в рот. У нее также были истории о флагелляции, обычно о мужчинах, которые хлестали девушек, реже о мужчинах, которым нравилось, чтобы их хлестали они. Один мужчина, который каждый раз приносил новую березовую розгу, любил хлестать ее подругу, пока не пускал кровь. Она знала другого мужчину, который не делал ничего, кроме как яростно шлепал ее по ягодицам. Теперь все эти вещи, которые входят в обычную повседневную работу проститутки, уходят корнями в глубокие и почти непреодолимые импульсы (как станет ясно любому читателю обсуждения эротического символизма в предыдущем томе этих «Исследований»). Они должны найти какой-то выход. Но только на проститутку можно положиться, благодаря ее интересам и подготовке, что она преодолеет естественное отвращение к таким действиям и удовлетворит желания, которые без удовлетворения могли бы принять другие и более опасные формы.

Хотя Вудс Хатчинсон цитирует с одобрением заявление друга: «Из тысяч я никогда не видел ни одной с хорошими манерами за столом», все еще существует реальный смысл, в котором проститутка представляет, пусть и неадекватно, притягательность цивилизации. «Не было дома, в котором я мог бы постоянно видеть лицо леди и слышать голос леди», — писал романист Энтони Троллоп в своей «Автобиографии» о своей ранней жизни в Лондоне. «Никакого соблазна к приличной респектабельности не встречалось на моем пути. Мне кажется, что в таких обстоятельствах искушения распутной жизни почти наверняка возобладают над молодым человеком. Искушение, во всяком случае, возобладало надо мной». В каждом крупном городе, как говорят, есть тысячи мужчин, которые не имеют права называть по имени ни одну женщину, кроме барменши. Вся блестящая лихорадка цивилизации пульсирует вокруг них на улицах, но их губы никогда не касаются ее. Именно проститутка воплощает это очарование города, гораздо лучше, чем девственная женщина, даже если бы близость с ней была в пределах досягаемости. Проститутка представляет его, потому что она сама чувствует его, потому что она даже пожертвовала своей женской честью в попытке отождествить себя с ним. У нее необузданные женские инстинкты, она мастер женских искусств украшения, она может говорить с ним о тайнах женственности и роскоши секса с непосредственной свободой и знанием, на которые была бы неспособна невинная дева, запертая в своем доме. Она привлекает его отнюдь не только потому, что может удовлетворить низшие желания секса, но и потому, что она, по-своему, художник, эксперт в искусстве женской эксплуатации, лидер женской моды. Ибо она такова, и есть, как заявил Зиммель в своей «Философии моды», веские психологические причины, почему она всегда должна быть такой. Ее неопределенное социальное положение делает все, что является конвенциональным и установленным, ненавистным для нее, в то время как ее темперамент делает постоянную новизну восхитительной. В новой моде она находит «эстетическую форму того инстинкта разрушения, который кажется присущим всем существованиям парий, поскольку они не полностью порабощены духом».

«Как бы удивительно это ни казалось некоторым, — отмечает современный писатель, — проституток нужно поставить на один уровень с артистами. И те, и другие используют свои дары и таланты для радости и удовольствия других, и, как правило, за плату. В чем существенная разница между певицей, которая доставляет удовольствие слушателям своим горлом, и проституткой, которая доставляет удовольствие тем, кто ищет ее, другой частью своего тела? Все искусство воздействует на чувства». Он ссылается на примечательный факт, что актеры, и особенно актрисы, ранее рассматривались так же, как сейчас рассматриваются проститутки (Р. Хелльманн, Ueber Geschlechtsfreiheit, стр. 245-252).

Бернальдо де Кирос и Льянас Агиланьедо (La Mala Vida en Madrid, стр. 242) прослеживают то же влияние еще ниже по социальной лестнице. Они описывают более убогий вид кафе-шантан, в котором в Испании и других местах самые порочные и дегенеративные женские существа становятся официантками (а иногда певицами и танцовщицами), играя роль любезных и выдающихся гетер для публики из погонщиков и продавцов, которые посещают эти заведения. «Одетые с тем, что кажется молодежи безупречным вкусом, с тщательно уложенными волосами и чистым лицом, украшенным цветами или безделушками, приветливые и порой высокомерные, превосходящие шармом и нарядами других женщин, которых он может знать, официантки становятся самым возвышенным примером femme galante, которого он может созерцать и с которым может разговаривать, куртизанкой его сферы».

Но в то время как для простого, невежественного и голодного юноши проститутка привлекательна как воплощение многих утонченностей и извращений цивилизации, на многих более сложных и цивилизованных мужчин она оказывает притяжение почти обратного рода. Она привлекает своей свежей и естественной грубостью, своей откровенной близостью к самым грубым фактам жизни; и тем самым на мгновение поднимает их из удушающей атмосферы искусственного мышления и нереальных чувств, в которой так много цивилизованных людей вынуждены проводить большую часть своей жизни. Они чувствуют в словах, которые, как говорят, использовал королевский друг женщины такого темперамента, объясняя ее непостижимое влияние на него: «Она так великолепно вульгарна!»

В качестве иллюстрации этого аспекта притягательности проституции я могу процитировать отрывок, в котором романист Эрман в своей «Исповеди дитя вчерашнего дня» (Письмо VII) изложил причины, которые могут побудить сверх-утонченного ребенка культурной эпохи, однако отнюдь не радикально или полностью порочного, найти удовлетворение в общении с проститутками: «Пока мое сердце не было затронуто, объект моего удовлетворения был мне совершенно безразличен. Я был, кроме того, большим любителем абсолютной свободы, которая возможна только в кругу этих анонимных существ и в их уединенном жилище. Там все становилось дозволенным. С другими женщинами, как бы низко мы их ни искали, должны соблюдаться определенные приличия, своего рода протокол. Этим можно сказать все: человек защищен инкогнито и уверен, что ничего не будет разглашено. Я воспользовался этой свободой, которая подходила моему возрасту, но с извращенной прихотью, которая не была характерна для моих лет. Я едва ли знаю, где я нашел то, что сказал им, ибо это было противоположностью моих вкусов, которые были простыми и, если позволите так выразиться, классическими. Это правда, что в делах любви безудержный натурализм всегда стремится к извращению, факт, который может показаться парадоксальным только на первый взгляд. Первобытные народы имеют много черт, общих с дегенератами. Это было, однако, только в словах, что я был необуздан; и это был единственный случай, когда я могу припомнить, что серьезно лгал. Но та необходимость, которую я тогда испытывал, изгнать низшую глубину низменных инстинктов, кажется мне характерной и унизительной. Я могу добавить, что даже посреди этих рассеяний я сохранял некоторую сдержанность. Контакты, которым я подвергал себя, не смогли испачкать меня; ничего не оставалось, когда я переступал порог. Я всегда сохранял от этого принудительного и безразличного общения привычку не придавать никакого значения действию плоти. Амурная функция, которую религия и мораль окружили тайной или приправили грехом, кажется мне функцией, как и любая другая, немного подлой, но приятной, и той, к которой обычный эпилог слишком долог... Этот вид общения длился лишь короткое время». Этот анализ отношения определенного распространенного типа цивилизованного современного человека кажется справедливым, но некоторым читателям, возможно, придет в голову, что общение, которое привело к тому, что «действие плоти» стало считаться не имеющим значения, едва ли можно сказать, что не оставило пятна.

Несколько похожим образом Анри де Ренье в своем романе «Встречи господина Брео» (стр. 50) представляет Беркайе как намеренно предпочитающего получать удовольствия со служанками, а не с дамами, ибо удовольствие было, по его мнению, своего рода услугой, которая могла быть хорошо согласована с услугами, которые они привыкли оказывать; и к тому же они крепкие и приятные, они обладают наивностью, которая всегда очаровательна в простых людях, и они не склонны отталкиваться теми маленькими случайностями, которые могли бы оскорбить привередливую чувствительность деликатно воспитанных дам.

Блох, который особенно подчеркивал эту сторону притягательности проституции (Das Sexualleben unserer Zeit, стр. 359-362), ссылается на деликатного и чувствительного молодого датского писателя Й. П. Якобсена, который, по-видимому, остро чувствовал контраст между высшими и более привычными импульсами и случайным всплеском того, что он чувствовал как низшие инстинкты; в своем «Нильсе Люне» он описывает своего рода двойную жизнь, в которой человек верен в течение двух недель богу, которому поклоняется, а затем оказывается побежденным другими силами, которые безумно несут его в своей хватке к тому, что он чувствует как унизительное, извращенное и грязное. «В такие моменты, — отмечает Блох, — человек — другое существо. «Две души» в груди становятся реальностью. Это тот самый знаменитый ученый, возвышенный идеалист, тонко чувствующий эстет, художник, который дал нам столько великолепных и чистых произведений в поэзии и живописи? Мы больше не узнаем его, ибо в такие моменты другое существо вышло на поверхность, другая природа движется внутри него, и с силой элементарной силы влечет его к вещам, от которых его «верхнее сознание», цивилизованный человек внутри него, содрогнулся бы». Блох полагает, что мы имеем здесь дело с своего рода нормальным мужским мазохизмом, который проституция служит для удовлетворения.

IV. Современное социальное отношение к проституции.

Теперь мы рассмотрели сложный факт проституции в некоторых из его наиболее разнообразных и типичных аспектов, стремясь осознать, разумно и сочувственно, ту фундаментальную роль, которую она играет как элементарная составляющая нашей системы брака. Наконец, мы должны рассмотреть основания, по которым проституция сейчас представляется большому и растущему числу людей не только неудовлетворительным методом сексуального удовлетворения, но и радикально плохим методом.

Движение антагонизма по отношению к проституции проявляется наиболее заметно, как можно было предвидеть заранее, чувством отвращения к наиболее древнему и типичному, некогда наиболее признанному и хорошо установленному проституционному проявлению — борделю. Рост этого отвращения не ограничивается одной или двумя странами, а является международным, и поэтому его можно рассматривать как соответствующий реальной тенденции в нашей цивилизации. Оно одинаково выражено как у самих проституток, так и у людей, которые являются их клиентами. Отвращение с одной стороны усиливает отвращение с другой. Поскольку только самые беспомощные или самые глупые проститутки в наши дни готовы принять рабство борделя, содержатель борделя вынужден прибегать к необычайным методам для заманивания жертв и даже принимать участие в той космополитической торговле «белыми рабынями», которая существует исключительно для того, чтобы кормить бордели. Это положение вещей имеет естественную реакцию в предубеждении клиентов проституции против института, который выходит из моды и теряет доверие. Еще более фундаментальная антипатия порождается тем фактом, что бордель не отвечает высокой степени личной свободы и разнообразия, которые производит цивилизация и всегда требует, даже когда не может произвести. С одной стороны, проститутка не склонна вступать в рабство, которое обычно даже не приносит ей никакого вознаграждения; с другой стороны, ее клиент чувствует как часть очарования проституции в цивилизованных условиях то, что он должен наслаждаться свободой и выбором, которые бордель не может обеспечить. Таким образом получается, что бордели, которые когда-то содержали почти всех женщин, сделавших своим бизнесом удовлетворение сексуальных потребностей мужчин, теперь содержат только уменьшающееся меньшинство, и что трансформация монастырской проституции в свободную проституцию одобряется многими социальными реформаторами как выигрыш для дела морали.

Упадок борделей, будь то как причина или как следствие, был связан с огромным увеличением проституции вне борделей. Но отвращение к борделям во многих существенных отношениях также относится к проституции в целом, и, как мы увидим, оно оказывает глубоко модифицирующее влияние на эту проституцию.

Изменяющееся чувство в отношении проституции, по-видимому, выражается главным образом двумя способами. С одной стороны, есть те, кто, не желая упразднять проституцию, возмущаются самоотречением, которое сопровождает ее, и испытывают отвращение к ее грязным аспектам. У них может не быть моральных сомнений против проституции, и они не знают причин, почему женщина не должна свободно делать то, что хочет, со своей собственной личностью. Но они полагают, что если проституция необходима, отношения мужчин с проститутками должны быть гуманными и приятными для каждой стороны, а не унизительными для любой из них. Необходимо помнить, что в условиях цивилизованной городской жизни дисциплина труда часто слишком сурова, а волнения городского существования слишком постоянны, чтобы сделать отказ от оргии желательным отдыхом. Грубая форма оргии привлекает не горожанина, а крестьянина, и моряка или солдата, который достигает города после долгих периодов унылой рутины и эмоционального воздержания. Ошибочно даже предполагать, что притягательность проституции неизбежно связана с выполнением полового акта. Настолько это далеко от истины, что самой привлекательной проституткой может быть женщина, которая, обладая немногими сексуальными потребностями, желает доставить удовольствие шармом своей личности; это одни из тех, кто чаще всего находит хороших мужей. Есть много мужчин, которые даже вполне довольны просто иметь несколько часов свободной близости с приятной женщиной, без какого-либо дальнейшего одолжения, хотя это может быть открыто для них. Для очень большого числа мужчин в городских условиях существования проститутка перестает быть униженным инструментом минутного похотливого желания; они ищут приятную человеческую личность, с которой могут найти расслабление от ежедневного стресса или рутины жизни. Когда акт проституции таким образом ставится на гуманную основу, хотя он отнюдь не становится способствующим лучшему развитию любой из сторон, он, по крайней мере, перестает быть безнадежно унизительным. Иначе было бы невозможно для религиозной проституции процветать так долго в древние времена среди благородных женщин хорошего происхождения на берегах Средиземного моря, даже в таких регионах, как Лидия, где положение женщин было исключительно высоким.

Правда, денежная сторона проституции все еще существовала бы. Но можно преувеличить ее важность. Необходимо указать, что, хотя принято говорить о проститутке как о женщине, которая «продает себя», это скорее грубый и неточный способ выражения, в его типичной форме, отношений проститутки к ее клиенту. Проститутка — это не товар с рыночной ценой, как буханка хлеба или баранья нога. Она гораздо больше на уровне людей, принадлежащих к профессиональным классам, которые принимают гонорары в обмен на оказанные услуги; размер гонорара варьируется, с одной стороны, в соответствии с профессиональным положением, с другой стороны, в соответствии со средствами клиента, и при особых обстоятельствах может быть милостиво отменен вовсе. Проституция ставит на продажную основу интимные отношения, которые должны возникать из естественной любви, и тем самым унижает их. Но строго говоря, в таком случае нет никакой «продажи». Говорить о проститутке, «продающей себя», едва ли даже простительное риторическое преувеличение; это и неточно, и несправедливо.

Эта тенденция в развитой цивилизации к гуманизации проституции — это обратный процесс, можем мы отметить, тому, который происходит на более ранней стадии цивилизации, когда древняя концепция религиозного достоинства проституции начинает терять репутацию. Когда люди перестают почитать женщин, которые являются проститутками на службе богини, они ставят на их место проституток, которые являются лишь жалкими рабынями, льстя себе, что тем самым работают в деле «прогресса» и «морали». На берегах Средиземного моря этот процесс произошел более двух тысяч лет назад и связан с именем Солона. Сегодня мы можем видеть тот же процесс, происходящий в Индии. В некоторых частях Индии (как в Джеджури, близ Пуны) перворожденные девочки посвящаются Хандобе или другим богам; они выдаются замуж за бога и называются мурали. Они служат в храме, подметают его и моют святые сосуды, также они танцуют, поют и проституируют себя. Им запрещено выходить замуж, и они живут в домах своих родителей, братьев или сестер; будучи освященными для религиозной службы, они нетронуты унижением. В наши дни, однако, индийские «реформаторы» во имя «цивилизации и науки» стремятся убедить мурали, что они «погружены в карьеру унижения». Нет сомнений, что со временем горе-моралисты выгонят мурали из их храмов и домов, лишат их всякого самоуважения и превратят в жалких изгоев, все в деле «науки и цивилизации» (см., например, статью г-жи Кашибай Деодхар, The New Reformer, октябрь 1907). Так оно и есть, что ранние реформаторы создают для реформаторов более позднего дня задачу гуманизации проституции заново.

Нет сомнений, что эта более гуманная концепция проституции сегодня начинает реализовываться в реальной цивилизованной жизни Европы. Так, в статье о проституции в Париже д-р Роберт Михельс («Erotische Streifzüge», Mutterschutz, 1906, вып. 9, стр. 368) отмечает: «В то время как в Германии проститутка обычно считается «изгоем», существом, и с ней обращаются соответственно, инструментом мужской похоти, который нужно использовать и выбросить, и которую ни при каких обстоятельствах не признали бы на публике, во Франции проститутка играет во многих отношениях роль, которая когда-то дала значимость и славу гетерам Афин». И после описания внимания и уважения, которые парижская проститутка часто может требовать от своих друзей, и несексуальных отношений товарищества, в которые она может вступать с другими мужчинами, автор продолжает: «Девушка, которая, конечно, отдает себя за деньги, но отнюдь не за деньги первого встречного, и которая, в дополнение к своим «деловым друзьям», чувствует потребность, так сказать, в несексуальных спутниках, с которыми она может общаться в свободном товарищеском ключе, и которыми она ценится как свободное человеческое существо, не полностью потеряна для моральной ценности человечества». Всякая проституция плоха, заключает Михельс, но у нас были бы причины поздравить себя, если бы любовные отношения этого парижского вида представляли собой низшую известную форму внебрачной сексуальности. (Что касается относительного внимания, оказываемого проституткам, я могу упомянуть, что парижская проститутка заметила моему другу, что англичане задавали ей вопросы, которые ни один француз не осмелился бы задать.)

Это, однако, не только в Париже, хотя здесь более заметно и ярко, эта гуманизирующая перемена в проституции начинает давать о себе знать. Она проявляется, например, в большей открытости сексуальной жизни мужчины. «В то время как он раньше проскальзывал в бордель на отдаленной улице, — отмечает д-р Вилли Хелльпах (Nervosität und Kultur, стр. 169), — он теперь гуляет со своей «связью», посещая театры и кафе, без всякой тревоги встретить своих знакомых, но без смущения по этому поводу. Вещь становится более обыденной, более — естественной». Это также, продолжает Хелльпах, становится более моральным, и много нездоровой ханжества и похотливости устраняется.

В Англии, где перемены медленны, эта тенденция к гуманизации проституции может быть менее выражена. Но она, безусловно, существует. В середине прошлого века Леки писал («История европейской морали», том II, стр. 285), что привычная проституция «ни в одной другой европейской стране не является столь безнадежно порочной или столь бесповоротной». Это утверждение, которое также было сделано Паран-Дюшатле и другими иностранными наблюдателями, полностью подтверждается доказательствами в записи. Но это утверждение, которое едва ли было бы сделано сегодня, за исключением, возможно, в отношении специальных ограниченных областей наших городов. То же самое в Америке, и мы, несомненно, можем найти эту тенденцию, отраженную в отчете о «Социальном зле» (1902), составленном комитетом в Нью-Йорке, который дал его (стр. 176) как одну из своих главных рекомендаций, что проституция больше не должна рассматриваться как преступление, в каком свете, как можно понять, она ранее рассматривалась в Нью-Йорке. Это может показаться лишь небольшим шагом на пути гуманизации, но это в правильном направлении.

Отнюдь не только в землях европейской цивилизации мы можем проследить с развивающейся культурой утонченность и гуманизацию более легких связей с женщинами. В Японии точно такие же требования привели несколько веков назад к появлению гейши. В ходе интересного и точного исследования гейши г-н Р. Т. Фаррер отмечает (Nineteenth Century, апрель 1904): «Гейша ни в коем смысле не обязательно куртизанка. Она женщина, образованная, чтобы привлекать; совершенствовавшаяся с детства во всех тонкостях японской литературы; практикующаяся в остроумии и репарте; приученная к быстрому обмену репликами в разговоре на любую тему, человеческую и божественную. С самой ранней юности она приучена к нерушимому шарму манер, непостижимому для самого изысканного европейца, но она почти неизменно цветок низших классов, с пухлыми когтями и приземистыми, уродливыми ногтями. Ее образование, физическое и моральное, гораздо труднее, чем у балерины, и ее успех достигается только после лет борьбы и горькой агонии пыток... И социальное положение гейши можно сравнить с положением европейской актрисы. Гейша-дом предлагает призы столь же желательные, как любой из западной сцены. Великая гейша с двадцатью дворянами, сидящими вокруг нее, соревнующимися за ее смех и удерживаемыми в постоянном контроле сверкающей шпилькой ее остроумия, занимает положение не менее высокое и знаменитое, чем положение Сары Бернар в ее расцвете. Она одинаково востребована, одинаково льстима, совершенно так же безумно обожаема, эта тихая маленькая пожилая простая девушка в тускло-синем. Но она ценится таким образом прежде всего за свой язык, чья сила полностью созревает только тогда, когда ее физические прелести увядают. Она требует огромные суммы для своих владельцев, и даже так часто появляется и танцует только по своему собственному желанию. Немногие, если вообще кто-либо, западные люди когда-либо видят действительно знаменитую гейшу. Она слишком велика, чтобы предстать перед европейцем, за исключением августейшей или императорской команды. Наконец, она может, и часто это делает, выйти замуж в возвышенные места. Во всем этом нет ни малейшей необходимости для каких-либо незаконных отношений».

В некоторых отношениях положение древнегреческой гетеры было более аналогично положению японской гейши, чем положению проститутки в строгом смысле. Для греков, действительно, гетера не была строго порне или проституткой вообще. Имя означало друг или спутник, и женщина, к которой применялось это имя, занимала почетное положение, которое не могло быть предоставлено простой проститутке. Атеней (кн. XIII, гл. XXVIII-XXX) собирает отрывки, показывающие, что гетера могла рассматриваться как независимый гражданин, чистый, простой и добродетельный, совершенно отличный от общей команды проституток, хотя эти могли подражать ее имени. Гетеры «были почти единственными греческими женщинами, — говорит Дональдсон («Женщина», стр. 59), — которые демонстрировали то, что было лучшим и благороднейшим в женской природе». Этот факт делает более понятным, почему женщина такого интеллектуального отличия, как Аспазия, должна была быть гетерой. Кажется, мало сомнений относительно ее интеллектуального отличия. «Эсхин в своем диалоге под названием «Аспазия», — пишет Гомперц, историк греческой философии («Греческие мыслители», том III, стр. 124 и 343), — вкладывает в уста этой выдающейся женщины острую критику образа жизни, традиционного для ее пола. Было бы чрезвычайно странно, — добавляет Гомперц, аргументируя, что вывод может быть сделан относительно исторической Аспазии, — если бы три автора — Платон, Ксенофонт и Эсхин — согласились фиктивно наделить спутницу Перикла тем, чем мы могли бы очень разумно ожидать, что она обладает — высококультурным умом и интеллектуальным влиянием». Возможно даже, что движение за права женщины, которое, как мы смутно прозреваем через страницы Аристофана, имело место в Афинах в четвертом веке до н. э., возглавлялось гетерами. Согласно Иво Брунсу («Frauenemancipation in Athen», 1900, стр. 19), «самая достоверная информация, которой мы обладаем относительно Аспазии, имеет сильное сходство с картиной, которую Еврипид и Аристофан представляют нам лидеров женского движения». Именно существование этого движения сделало идеи Платона об общности женщин гораздо менее абсурдными, чем они кажутся нам. Возможно, некоторые могут подумать, что это движение представляло на более высоком уровне ту любовь к разрушению, или, как мы лучше сказали бы, тот дух бунта и стремления, который Зиммель находит отмечающим интеллектуальную и художественную деятельность тех, кто не классифицирован или сомнительно классифицирован в социальной иерархии. Нинон де Ланкло, как мы видели, не была строго куртизанкой, но она была пионером в утверждении прав женщины. Афра Бен, которая немного позже в Англии занимала аналогичное сомнительное социальное положение, была также пионером в щедрых гуманитарных стремлениях, которые с тех пор были приняты в мире в целом.

Эти утонченности проституции можно сказать, что они являются главным образом результатом поздних и более развитых стадий цивилизации. Как выразился Шуртц («Altersklassen und Männerbünde», стр. 191): «Веселая, искусная и художественно одаренная гетера часто стоит как идеальная фигура в оппозиции к интеллектуально некультурной жене, изгнанной во внутреннюю часть дома. Куртизанки итальянского Возрождения, японские гейши, китайские цветочницы и индийские баядерки — все показывают некоторые не неблагородные черты, дыхание свободного художественного существования. Они достигли — с, это правда, жертвой их высшей ценности — независимости от гнетущего правления мужчины и домашних обязанностей, и часть женского дарования, которое так часто искалечено, приходит в них к блестящему развитию. Проституция в своей лучшей форме может таким образом предложить путь, по которому эти женские характеристики могут оказывать определенное влияние на развитие цивилизации. Мы можем также верить, что художественная деятельность женщин в некоторой мере способна предложить противовес иначе менее приятным результатам сексуального отказа, предотвращая огрубление и разрушение эмоциональной жизни; в своей «Магде» Зудерман описал тип женщины, которая с точки зрения строгой морали открыта для осуждения, но в своем искусстве находит опору, силу которой даже недоброжелательство должно неохотно признать». В своем «Поле и характере» Вейнингер развил в более экстремальной и экстравагантной манере концепцию проститутки как фундаментальной и существенной части жизни, постоянного женского типа.

Существуют и другие люди, число которых, по-видимому, растет, и которые подходят к проблеме проституции не с эстетической, а с моральной точки зрения. Однако это моральное отношение не является той конвенциональной моралью Катона, святого Августина и Леки, изложенной на предыдущих страницах, согласно которой уличная проститутка должна приниматься как защитница жены в доме. Эти моралисты действительно отвергают претензию этого убеждения на то, чтобы вообще считаться моральным. Они утверждают, что морально невозможно, чтобы честь одних женщин покупалась ценой бесчестия других женщин, ибо при такой цене добродетель теряет всякую моральную ценность. Когда они читают, что, как утверждал Гонкур, «самые роскошные предметы женского приданого, свадебные сорочки девушек с приданым в шестьсот тысяч франков, шьются в тюрьме Клерво», они видят в этом символ тесной зависимости нашей роскошной добродетели от нашего убогого порока. И хотя они принимают исторические и социологические свидетельства, показывающие, что проституция является неизбежной частью системы брака, которая все еще существует среди нас, они задаются вопросом, нельзя ли так изменить нашу систему брака, чтобы не было необходимости делить женское человечество на «распутных» женщин, которые приносят жертвы, приносить которые бесчестно, и «порядочных» женщин, которые принимают жертвы, принимать которые не менее бесчестно.

Проститутки, сказал выдающийся ученый (Дюкло, «Социальная гигиена», стр. 243), «стали вещами, которыми общество пользуется, когда они ему нужны, и выбрасывает на навозную кучу, когда оно сделало их мерзкими. В своем фарисействе оно даже имеет наглость относиться к их ремеслу как к постыдному, как будто не столь же постыдно покупать, сколь и продавать на этом рынке». Блох («Половая жизнь нашего времени», гл. XV) настаивает на том, что проституция должна быть облагорожена и что только так ее можно хотя бы уменьшить. Исидор Дайер из Нового Орлеана также утверждает, что мы не можем остановить проституцию, если не создадим «в умах мужчин и женщин дух терпимости, а не нетерпимости к падшим женщинам». Этот момент можно проиллюстрировать замечанием проститутки-автора «Дневника падшей». «Если бы профессия отдавать свое тело перестала быть постыдной, — писала она, — армия «несчастных» уменьшилась бы на четыре пятых — я бы даже сказала, на девять десятых. Я сама, например! Как охотно я бы заняла место компаньонки или гувернантки!» «Одно из двух, — писал выдающийся социолог Тард («Половая мораль», «Архив криминальной антропологии», январь 1907 г.), — либо проституция исчезнет, продолжая оставаться бесчестной, и будет заменена каким-то другим институтом, который лучше исправит недостатки моногамного брака, либо она выживет, став респектабельной, то есть заставив себя уважать, нравится это кому-то или нет». Тард полагал, что это, возможно, могло бы произойти благодаря лучшей организации проституток, более тщательному отбору среди тех, кто желал вступить в их ряды, и культивированию профессиональных добродетелей, которые подняли бы их моральный уровень. «Если куртизанки удовлетворяют потребность, — говорил еще Бальзак в своей «Физиологии брака», — они должны стать институтом».

Эта моральная позиция поддерживается и подкрепляется неизбежной демократической тенденцией цивилизации, которая, хотя отнюдь не уничтожает идею класса, подрывает ее как признак фундаментальных человеческих различий и делает ее поверхностной. Проституция больше не делает женщину рабыней; она не должна делать ее даже париями: «Мое тело принадлежит мне, — сказала молодая немецкая проститутка наших дней, — и то, что я с ним делаю, никого больше не касается». Когда проститутка была буквально рабыней, моральный долг по отношению к ней отнюдь не обязательно был тождественен моральному долгу по отношению к свободной женщине. Но когда даже в одной семье проститутка может быть отделена огромной и непреодолимой социальной пропастью от своей замужней сестры, становится возможным увидеть, и, по мнению многих, настоятельно необходимо увидеть, что требуется пересмотр моральных ценностей. Тысячи лет проституцию защищали на том основании, что проститутка необходима для обеспечения «чистоты женщин». В демократическую эпоху начинают осознавать, что проститутки — тоже женщины.

Развивающееся чувство фундаментального человеческого равенства, лежащее в основе поверхностных классовых делений, имеет тенденцию делать обычное отношение к проститутке — отношение ее клиентов даже в большей степени, чем отношение общества в целом — болезненно жестоким. Черствый и грубо легкомысленный тон столь многих молодых людей по отношению к проституткам, как было сказано, является «просто жестокостью особого рода», которую невозможно заметить ни в каких других жизненных отношениях. И если это отношение жестоко даже в словах, оно еще более жестоко в действиях, какие бы попытки ни предпринимались, чтобы скрыть его жестокость.

Замечания каноника Литтелтона можно считать относящимися главным образом к молодым людям из высшего среднего класса. Что касается того, что, возможно, является обычным отношением людей низшего среднего класса к проституции, я могу процитировать примечательное сообщение, которое пришло ко мне из Австралии: «Каковы взгляды молодого человека, воспитанного в христианской английской семье среднего класса, на проституток? Возьмем, к примеру, моего отца. Он впервые упомянул о проститутках в разговоре со мной, если я правильно помню, когда говорил о своей жизни до брака. И он говорил о них так, как говорил бы о лошади, которую он нанял, оплатил и выбросил из головы, когда она оказала ему услугу. Хотя моя мать была такой доброй и хорошей, она говорила о падших женщинах с отвращением и презрением, как о каком-то нечистом животном. Поскольку это льстит тщеславию и гордости — иметь возможность с благовидным лицом и всеобщего согласия смотреть свысока на что-то, я быстро уловил ситуацию и принял отношение, которое, в основном, является отношением большинства христиан-англичан среднего класса к проституткам. Но по мере наступления половой зрелости это отношение приходится примирять с желанием воспользоваться этой грязью, этими моральными прокаженными. Обычный молодой человек, который любит приправу из аморальности и получает ее, бывая в городе, и думает, что это вряд ли дойдет до ушей его матери или сестер, не преодолевает свое высокомерие и отвращение и нисколько их не уменьшает. Он берет их с собой, более или менее замаскированными, в бордель, и они окрашивают его мысли и действия все то время, пока он спит с проститутками, или целует их, или проводит руками по ним, как он делал бы это с кобылой, получая как можно больше за свои деньги. По правде говоря, в целом, это было и мое отношение. Но если бы кто-нибудь попросил меня назвать хоть малейшую причину этого отношения, этого чувства превосходства, гордости, высокомерия и предрассудков, я бы, как и любой другой «порядочный» молодой человек, оказался в полном замешательстве и мог бы только глупо хлопать глазами».

С современной моральной точки зрения, которая нас сейчас занимает, не только жестокость, связанная с бесчестием проститутки, абсурдна, но не менее абсурдной, а часто и не менее жестокой, кажется честь, воздаваемая порядочным женщинам по другую сторону социальной пропасти. Хорошо известно, что мужчины иногда ходят к проституткам, чтобы удовлетворить возбуждение, вызванное ласками своих невест. Поскольку эмоциональные и физические последствия неудовлетворенного возбуждения нередко более серьезны у женщин, чем у мужчин, невесты в этих случаях в равной степени оправданы в поиске облегчения у других мужчин, и порочный круг абсурда мог бы таким образом замкнуться.

С точки зрения современного моралиста, существует еще одно соображение, которое было полностью упущено из виду в конвенциональной и традиционной морали, которую мы унаследовали, и которое, по сути, практически отсутствовало в древние времена, когда эта мораль была еще живой реальностью. Женщины больше не делятся только на две группы: жен, которых следует почитать, и проституток, которые являются обесчещенными стражами этой чести; существует большая третья группа женщин, которые не являются ни женами, ни проститутками. Для этой группы незамужних добродетельных женщин в традиционной морали вообще не было места; она просто игнорировала их. Но новый моралист, который учится признавать как притязания личности, так и притязания общества, начинает задаваться вопросом: с одной стороны, не имеют ли эти женщины право на удовлетворение своих привязанностей и эмоциональных импульсов, если они того желают, а с другой стороны, поскольку высокая цивилизация влечет за собой снижение рождаемости, не имеет ли общество право поощрять каждую здоровую и трудоспособную женщину вносить свой вклад в поддержание рождаемости, когда она того желает.

Все соображения, кратко обозначенные на предыдущих страницах — фундаментальное чувство человеческого равенства, порожденное нашей цивилизацией, отвращение к жестокости, которое сопровождает утонченность городской жизни, уродливый контраст крайностей, шокирующий наши развивающиеся демократические тенденции, растущее чувство прав личности на власть над собственной персоной, не менее сильно подчеркнутое право общества на лучшее, что может дать индивид, — все эти соображения с каждым днем все сильнее влияют на современного моралиста, заставляя его занимать по отношению к проститутке позицию, совершенно отличную от той морали, которую мы унаследовали от Катона и Августина. Он видит вопрос в более широком и динамичном ключе. Вместо того чтобы заявлять, что стоит терпеть и в то же время осуждать проститутку, чтобы сохранить святость жены в ее доме, он не только более склонен рассматривать каждую из них как должного стража ее собственной моральной свободы, но он менее уверен в освященном временем положении проститутки, и, более того, отнюдь не уверен, что жена в доме может нуждаться в спасении не меньше, чем проститутка на улице; он готов рассмотреть, не произойдет ли реформа в этом вопросе скорее в форме более справедливого распределения сексуальных привилегий и сексуальных обязанностей для женщин в целом, с неизбежным в результате повышением уровня сексуальной жизни и мужчин.

Возмущение многих серьезных реформаторов несправедливостью и деградацией, которые сейчас влечет за собой наша система проституции, настолько глубоко, что некоторые заявили о своей готовности принять любую революцию идей, которая привела бы к более здоровой трансмутации моральных ценностей. «Лучше уж сатурналии свободных мужчин и женщин, — восклицает Эдвард Карпентер («Приход любви к совершеннолетию», стр. 62), — чем то зрелище, которое, как оно есть, представляют наши большие города по ночам».

Даже те, кто был бы вполне доволен как можно более консервативным отношением к социальным институтам, все равно не могут не осознавать, что проституция неудовлетворительна, если только мы не довольствуемся очень скромными требованиями к половому акту. «Акт проституции, — заявляет Годфри («Наука о сексе», стр. 202), — может быть физиологически полным, но он не является полным ни в каком другом смысле. Все моральные и интеллектуальные факторы, которые сочетаются с физическим желанием, образуя идеальное сексуальное влечение, отсутствуют. Все высшие элементы любви — восхищение, уважение, честь и самоотверженная преданность — так же чужды проституции, как и эгоистичному акту мастурбации. Основные недостатки моральности этого акта заключаются скорее в его ассоциациях, чем в самом акте. Любое аффективное качество, которым могла бы обладать более или менее беспорядочная связь, немедленно разрушается вторжением денежного элемента. В результирующей деградации женщина имеет наибольшую долю, поскольку это делает ее париями и вовлекает ее во все ожесточающие и развращающие влияния социального остракизма. Но ее деградация лишь служит тому, чтобы сделать ее влияние на своих партнеров более деморализующим. Проституция, — заключает он, — имеет сильную тенденцию к подчеркиванию естественно эгоистичного отношения мужчин к женщинам и поощрению их в заблуждении, порожденном нерегулируемыми страстями, что сам половой акт является целью и концом половой жизни. Поэтому проституция не может претендовать на то, чтобы предложить даже временное решение половой проблемы. Она выполняет только ту миссию, которая сделала ее «необходимым злом» — миссию паллиатива к физическим строгостям безбрачия и моногамии. Она делает это ценой значительного количества физического и морального ухудшения, большая часть которого, несомненно, обусловлена действиями общества, завершающего деградацию проститутки постоянным остракизмом. Проституция не была таким большим злом, когда ее не считали таковой, но даже в лучшем своем виде она была реальным злом, печальной и грязной пародией на искренние и естественные страстные отношения. Это зло, с которым мы обречены жить до тех пор, пока безбрачие является обычаем, а моногамия — законом». Именно жена, так же как и проститутка, деградирует из-за системы, которая делает продажную любовь возможной. «Прошло то время, — замечает тот же автор в другом месте (стр. 195), — когда простая церемония может действительно освятить то, что низко, и превратить похоть и жадность в искренность сексуальной привязанности. Если вступать в сексуальные связи с мужчиной ради исключительно материальной цели — это позор для человечества, то это позор в рамках брачных уз точно так же, как и вне лицемерного благословения церкви или закона. Если публичная проститутка — это существо, которое заслуживает того, чтобы с ним обращались как с париями, то безнадежно иррационально удерживать всякого рода моральное порицание от женщины, которая ведет подобную жизнь при другом наборе внешних обстоятельств. Либо жена-проститутка должна попасть под моральный запрет, либо должен быть положен конец полному остракизму, которому подвергается проститутка».

Мыслителем, который более ясно и фундаментально, чем другие, и прежде всего, осознал динамические отношения проституции, как зависящие от изменения других социальных отношений жизни, был Джеймс Хинтон. Более тридцати лет назад, во фрагментарных записях, которые до сих пор остаются неопубликованными, поскольку он никогда не приводил их в упорядоченную форму, Хинтон дал энергичное и часто страстное выражение этой фундаментальной идее. Возможно, стоит процитировать несколько кратких отрывков из рукописей Хинтона: «Я чувствую, что законы силы должны действовать и среди волн человеческой страсти, что отношения механики истинны и будут править и в человеческой жизни... Существует напряжение, подавление души нашей современной жизнью, и она готова к внезапному прыжку к иному порядку, в котором силы перегруппируются. Это динамический вопрос, представленный в моральных терминах... Содержание части женского населения без перспективы брака означает наличие проституток, то есть женщин как инструментов простой чувственности мужчины, а это означает убийство во многих из них всякой чистой любви или способности к ней. Это факт, с которым мы должны столкнуться... Сегодня я видел молодую женщину, чья жизнь была поглощена ее потребностью в любви, случай угрожающего полного несчастья: теперь посмотрите на цену, по которой мы покупаем ее нездоровье; за ее нездоровье мы платим подавлением другой девушки в ад. Мы отдаем это за него; ее несчастье души и тела куплено проституцией; у нас есть проститутки, созданные для этого... Мы посвящаем некоторых женщин безрассудно погибели, чтобы сделать теплицу Рая для остальных... Одна изнуряет себя, тщетно пытаясь вынести удовольствия, которыми она не достаточно сильна, чтобы наслаждаться, в то время как другие женщины погибают из-за отсутствия этих самых удовольствий. Если брак — это то, не является ли он воплощенной похотью? Счастливые христианские дома — это истинные темные места земли... Проституция для мужчины, сдержанность для женщины — это две стороны одной и той же вещи, и обе являются отрицанием любви, как роскошь и аскетизм. Горы сдержанности должны быть использованы, чтобы заполнить бездны роскоши».

Некоторые взгляды Хинтона были изложены автором, тесно знакомым с ним, в брошюре под названием «Будущее брака: Эйреникон для вопроса сегодняшнего дня», написанной Порядочной Женщиной (1885). «Когда убеждение однажды будет донесено до «хороших» женщин, — замечает автор, — что их место чести и привилегии покоится на деградации других как на своем основании, они никогда не успокоятся, пока либо не откажутся от него, либо не найдут для него какой-то другой пьедестал. Если наша негибкая система брака имеет своим существенным условием существование бок о бок с ней проституции, то следует одно из двух: либо проституция должна быть показана как совместимая с благополучием, моральным и физическим, женщин, которые практикуют ее, либо наша система брака должна быть осуждена. Если бы это было ясно поставлено перед кем-либо, он не мог бы серьезно утверждать, что является «добродетелью», которая может практиковаться только за счет чужого порока... В то время как законы физики становятся настолько общепризнанными, что никто не мечтает пытаться уничтожить частицу материи или силы, мы инстинктивно не применяем ту же концепцию к моральным силам, а думаем и действуем так, как если бы мы могли просто покончить со злом, оставляя неизменным то, что дает ему силу. Это единственный взгляд на социальную проблему, который может дать нам надежду. То, что проституция просто прекратилась бы, оставив все остальное как есть, было бы катастрофично, если бы это было возможно. Но это невозможно. Слабость всех существующих усилий по искоренению проституции заключается в том, что они направлены против нее как против изолированной вещи, тогда как она является лишь одним из симптомов, исходящих от общей болезни».

Эллен Кей, которая в последние годы была главным апостолом евангелия сексуальной морали, основанной на потребностях женщин как матерей расы, в несколько похожем духе осудила как проституцию, так и жесткий брак, заявив (в своих «Эссе о любви и браке»), что «развитие эротического личного сознания в такой же степени затруднено социально регулируемой «моралью», как и социально регулируемой «аморальностью»», и что «два низших и социально санкционированных выражения сексуального дуализма, жесткий брак и проституция, постепенно станут невозможными, потому что с завоеванием идеи эротического единства они больше не будут соответствовать человеческим потребностям».

Мы можем подытожить текущую ситуацию в отношении проституции, сказав, что, с одной стороны, существует тенденция к ее возвышению в связи с растущей гуманностью и утонченностью цивилизации, характеристиками, которые неизбежно должны все больше и больше отмечать как тех женщин, которые становятся проститутками, так и тех мужчин, которые ищут их; с другой стороны, но, возможно, благодаря той же динамической силе, существует тенденция к медленному устранению проституции путем успешной конкуренции более высоких и чистых методов сексуальных отношений, свободных от денежных соображений. Эта утонченность и гуманизация, эта конкуренция со стороны лучших форм сексуальной любви, действительно являются неотъемлемой частью прогресса по мере того, как цивилизация становится более истинно здоровой, полноценной и искренней.

Это моральное изменение, по-видимому, не может не сопровождаться осознанием того, что факты человеческой жизни важнее форм. Ибо все изменения от низших к высшим социальным формам, от дикости к цивилизации, сопровождаются — в той мере, в какой они являются жизненно важными изменениями — медленным и болезненным поиском истины о том, что только в естественных отношениях можно найти здравомыслие и святость, ибо, как сказал Ницше, «возвращение» к Природе скорее следовало бы назвать «восхождением». Только так мы можем достичь окончательного устранения из наших сердец той цепкой традиции, что существует какая-либо нечистота или бесчестие в актах любви, для которых были выполнены разумные, а не просто конвенциональные условия. Ибо тщетно пытаться очистить наши законы или даже наши подзаконные акты, пока мы сначала не очистили наши сердца.

Было бы неуместно здесь продолжать изложение морального вопроса в том виде, в каком он сегодня начинает формироваться в сфере секса. В психологической дискуссии мы заботимся лишь о том, чтобы зафиксировать фактическое отношение моралиста и цивилизации. Практический результат этого отношения должен быть оставлен на усмотрение моралистов, социологов и общества в целом.

Наше исследование, можно надеяться, также попутно показало, что при практическом решении вопроса о проституции в высшей степени необходимо помнить предостережение, которое в отношении многих других социальных проблем было воплощено Гербертом Спенсером в его знаменитой иллюстрации с изогнутой железной пластиной. Пытаясь сделать изогнутую пластину гладкой, бесполезно, как указывал Спенсер, бить молотком прямо по выгнутой части; если мы сделаем это, мы лишь обнаружим, что сделали только хуже; наш удар молотком, чтобы быть эффективным, должен быть вокруг, а не прямо по оскорбительному возвышению, которое мы хотим уменьшить; только так железную пластину можно выровнять молотком. Но этот элементарный закон не был понят моралистами. Простой, практичный, здравомыслящий реформатор, каким он себя воображал — со времен Карла Великого и далее — снова и снова опускал свой тяжелый кулак прямо на зло проституции и всегда делал только хуже. Только мудро работая вне и вокруг зла, мы можем надеяться эффективно уменьшить его. Стремясь развивать и поднимать отношения мужчин к женщинам и женщин к женщинам, изменяя наши представления о сексуальных отношениях и вводя более здравое и истинное понимание женственности и ответственности женщин, так же как и мужчин, достигая, социально, так же как и экономически, более высокого уровня человеческой жизни — только такими методами мы можем разумно ожидать увидеть какое-либо уменьшение и облегчение зла проституции. Пока мы неспособны на такие методы, мы должны довольствоваться проституцией, которую заслуживаем, учась относиться к ней с жалостью и уважением, на которые столь интимный провал нашей цивилизации имеет право.

[107]

См., например, Халсеанские лекции Читэма, «Мистерии, языческие и христианские», стр. 123, 136.

[108]

«Карманная книга» Хормайра, 1835 г., стр. 255. Хагельштанге в главе о средневековых праздниках в своей книге «Южнонемецкая крестьянская жизнь в Средневековье» показывает, как в этих христианских оргиях, которые на самом деле имели языческое происхождение, немецкий народ реагировал с огромной и шумной энергией против трудоемкого и монотонного существования повседневной жизни.

[109]

Это было ясно осознано более разумными сторонниками Праздника дураков. Суровые лица желали отменить этот Праздник, и в примечательной петиции, направленной на Теологический факультет Парижа (и процитированной Флёгелем, «История гротескно-комического», четвертое издание, стр. 204), аргументы в пользу Праздника представлены следующим образом: «Мы делаем это согласно древнему обычаю, чтобы глупость, которая является второй натурой человека и кажется врожденной, могла хотя бы раз в год получить свободный выход. Винные бочки лопнули бы, если бы мы не удаляли иногда пробку и не впускали воздух. Сейчас мы все плохо связанные бочки и бочонки, которые выпустили бы вино мудрости, если бы постоянной преданностью и страхом Божьим мы позволили ему бродить. Мы должны впустить воздух, чтобы оно не испортилось. Поэтому в некоторые дни мы предаемся спорту, чтобы с большим рвением мы могли впоследствии вернуться к поклонению Богу». Праздник дураков не был подавлен до середины XVI века, и его пережитки сохранялись (как в Эксе) до конца XVIII века.

[110]

А. Мери, «Жизнь во времена свободных проповедников», том II, гл. X. Хороший и научный отчет о Празднике дураков дан Э. К. Чемберсом, «Средневековая сцена», гл. XIII. Правда, Церковь и ранние Отцы часто анафематствовали театр. Но Григорий Назианзин желал основать христианский театр; средневековые мистерии, безусловно, находились под защитой духовенства; а святой Фома Аквинский, величайший из схоластов, осуждает театр лишь с осторожными оговорками.

[111]

Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», гл. XII.

[112]

«Журнал Антропологического института», июль-декабрь 1904 г., стр. 329.

[113]

Вестермарк («Происхождение и развитие моральных идей», том II, стр. 283-9) показывает, насколько распространен обычай установления периодического дня отдыха.

[114]

А. Э. Кроули, «Мистическая роза», стр. 273 и сл. Кроули связывает с этой функцией великих праздников обычай, встречающийся в некоторых частях мира, обмениваться женами в это время. «Это не имеет никакого отношения к системе брака, кроме как нарушение ее на сезон, женщины запретной степени родства одалживаются на тех же основаниях, на которых условности и обычные отношения нарушаются на праздниках типа Сатурналий, цель состоит в том, чтобы изменить жизнь и начать все сначала, обмениваясь всем, чем можно, в то время как сам акт обмена совпадает с другим желанием — сплотить сообщество» (Там же, стр. 479).

[115]

См. «Анализ сексуального импульса» в томе III этих «Исследований».

[116]

Г. Мюррей, «Древнегреческая литература», стр. 211.

[117]

Греческая драма, вероятно, возникла из народного праздника более или менее сексуального характера, и даже возможно, что средневековая драма имела несколько похожее происхождение (см. Дональдсон, «Греческий театр»; Гилберт Мюррей, указ. соч.; Карл Пирсон, «Шансы смерти», том II, стр. 135-6, 280 и сл.).

[118]

Р. Канудо, «Французские хореографы», «Меркюр де Франс», 1 мая 1907 г., стр. 180.

[119]

«Это, по сути, — заявляет Сайплс («Процесс человеческого опыта», стр. 743), — великая функция Искусства — репетировать внутри нас большие эгоистические возможности, приучать нас к большим актуализациям личности в рудиментарной манере», и тем самым пробуждать, «бесцельно, но великолепно, чистые, еще не реализованные возможности внутри нас».

[120]

Даже когда монотонный труд является интеллектуальным, он не защищен тем самым от деградирующих оргиастических реакций. Проф. Л. Гурлитт показывает («Новое поколение», январь 1909 г., стр. 31-6), как напряженная, непрерывная интеллектуальная работа прусских семинарий ведет как среди учителей, так и среди учеников к худшим формам оргии.

[121]

Рабюто обсуждает различные определения проституции, «О проституции в Европе», стр. 119 и сл. О происхождении названий для обозначения проститутки см. Шрадер, «Реальный лексикон», ст. «Beischläferin».

[122]

Дигесты, кн. XXIII, тит. II, стр. 43. Если она отдавалась только одному или двум лицам, хотя и за деньги, это не было проституцией.

[123]

Гюйо, «Проституция», стр. 8. Элемент продажности является существенным, и религиозные писатели (такие как Роберт Уордло, доктор богословия из Эдинбурга, в своих «Лекциях о женской проституции», 1842 г., стр. 14), которые определяют проституцию как «незаконную связь полов» и синонимичную теологическому «блуду», впадают в абсурдную путаницу.

[124]

«Такие браки иногда клеймятся как «легализованная проституция», — замечает Сиджвик («Методы этики», кн. III, гл. XI), — но эта фраза ощущается как экстравагантная и парадоксальная».

[125]

Бонгер, «Преступность и экономические условия», стр. 378. Бонгер считает, что акт проституции «по сути равен акту мужчины или женщины, которые заключают брак по экономическим причинам».

[126]

Э. Ришар, «Проституция в Париже», 1890 г., стр. 44. Можно поставить под сомнение, должна ли публичность или скандальная известность составлять существенную часть определения; однако, по-видимому, это подразумевается, иначе проститутка не может получить клиентов. Рёсс утверждает, что она должна, кроме того, быть абсолютно без средств к существованию; это, безусловно, не является существенным. Также не является необходимым, как настаивали Дигесты, чтобы акт совершался «без удовольствия»; это может быть как угодно, не влияя на проституционный характер акта.

[127]

Хоксворт, «Отчет о путешествиях» и т. д., 1775 г., том II, стр. 254.

[128]

Р. У. Кодрингтон, «Меланезийцы», стр. 235.

[129]

Ф. С. Краусс, «Романские исследования», 1903 г., стр. 290.

[130]

Г. Шуртц, «Возрастные классы и мужские союзы», 1902 г., стр. 190. В этой работе Шуртц собрал (стр. 189-201) некоторые примеры зародышей проституции среди первобытных народов. Многие факты и ссылки приведены Вестермарком («История человеческого брака», стр. 66 и сл., и «Происхождение и развитие моральных идей», том II, стр. 441 и сл.).

[131]

Бахофен (особенно в своих «Материнском праве» и «Легенде о Тарквинии») утверждал, что даже религиозная проституция возникла из сопротивления первобытных инстинктов индивидуализации любви. Ср. Робертсон Смит, «Религия семитов», второе издание, стр. 59.

[132]

Какова бы ни была причина, нет сомнений в том, что существует широко распространенная тенденция к ассоциации религии и проституции; возможно, это в некоторой степени особый случай той общей связи между религиозными и сексуальными импульсами, которая обсуждалась в другом месте (Приложение C к тому I этих «Исследований»). Так, А. Б. Эллис в своей книге о «Народах Западной Африки, говорящих на языке эве» (стр. 124, 141) утверждает, что здесь женщины, посвященные богу, становятся беспорядочными проститутками. У. Г. Самнер («Народные обычаи», гл. XVI) собрал много фактов, касающихся широкого распространения религиозной проституции.

[133]

Геродот, кн. I, гл. CXCIX; Варух, гл. VI, стр. 43. Современные ученые подтверждают утверждения Геродота на основе изучения вавилонской литературы, хотя и склонны отрицать, что религиозная проституция занимала такое большое место, какое он ей отводит. Табличка эпоса о Гильгамеше, согласно Моррису Джастроу, упоминает проституток как служительниц богини Иштар в городе Урук (или Эрех), который, таким образом, был центром, а возможно, и главным центром обрядов, описанных Геродотом (Моррис Джастроу, «Религия Вавилонии и Ассирии», 1898 г., стр. 475). Иштар была богиней плодородия, великой богиней-матерью, а проститутки были жрицами, прикрепленными к ее культу, которые принимали участие в церемониях, призванных символизировать плодородие. Эти жрицы Иштар были известны под общим названием Кадишту, «святые» (указ. соч., стр. 485, 660).

[134]

Среди современных писателей принято связывать Афродиту Пандемос, а не Уранию, с продажной или беспорядочной сексуальностью, но это полная ошибка, ибо Афродита Пандемос была чисто политической и не имела сексуального значения. Ошибка была введена, возможно, намеренно, Платоном. Было высказано предположение, что этот архи-фокусник, который не любил демократические идеи, намеренно стремился извратить и опошлить концепцию Афродиты Пандемос (Фарнелл, «Культы греческих государств», том II, стр. 660).

[135]

Атеней, кн. XIII, гл. XXXII. По-видимому, единственным другим эллинским сообществом, где храмовый культ включал нецеломудрие, был город Локри Эпизефирские (Фарнелл, указ. соч., том II, стр. 636).

[136]

Я не говорю о более ранней «беспорядочности», ибо теория первобытной сексуальной беспорядочности сейчас широко дискредитирована, хотя не может быть разумных сомнений в том, что раннее распространение материнского права было более благоприятным для сексуальной свободы женщин, чем более поздняя патриархальная система. Так, в очень ранние египетские времена женщина могла отдать свои милости любому мужчине, которого она выбирала, посылая ему свою одежду, даже если она была замужем. Со временем рост прав мужчин привел к тому, что это стали считать преступным, но жрицы Амона сохранили эту привилегию до конца, как находящиеся под божественной защитой (Флиндерс Петри, «Египетские сказки», стр. 10, 48).

[137]

Следует добавить, что Фарнелл («Положение женщин в древней религии», «Архив по религиоведению», 1904 г., стр. 88) стремится объяснить религиозную проституцию Вавилонии как особую религиозную модификацию обычая уничтожения девственности перед браком, чтобы обезопасить мужа от мистических опасностей дефлорации. Э. С. Хартленд также («Относительно обряда в храме Милитты», «Антропологические эссе, представленные Э. Б. Тайлеру», стр. 189) предполагает, что это был обряд полового созревания, связанный с церемониальной дефлорацией. Эта теория, однако, не является общепринятой среди семитологов.

[138]

Девушки этого племени, которые удивительно красивы, проведя два или три года в накоплении таким образом небольшого приданого, возвращаются домой, чтобы выйти замуж, и, как говорят, становятся образцовыми женами и матерями. Они описаны Бертераном в книге Паран-Дюшатле «Проституция в Париже», том II, стр. 539.

[139]

В Абиссинии (согласно Фиаски, «Британский медицинский журнал», 13 марта 1897 г.), где проституция всегда пользовалась высоким уважением, проститутки, которые сейчас подлежат медицинскому осмотру дважды в неделю, до сих пор не придают никакого позора своей профессии и легко находят мужей впоследствии. Поттер («Сохраб и Рустем», стр. 168 и сл.) приводит ссылки, касающиеся народов, широко рассеянных в Старом и Новом Свете, среди которых молодые женщины практиковали проституцию, чтобы получить приданое.

[140]

В Траллесе, в Лидии, даже во втором веке н.э., как отмечает сэр У. М. Рамсей («Города Фригии», том I, стр. 94, 115), священная проституция была все еще почетной практикой для женщин знатного происхождения, которые «чувствовали себя призванными жить божественной жизнью под влиянием божественного вдохновения».

[141]

Постепенная секуляризация проституции из ее более ранней религиозной формы была прослежена различными авторами (см., например, Дюпуи, «Проституция в древности»). Самое раннее комплиментарное упоминание о гетере в литературе можно найти, согласно Бенеке («Антимах из Колофона», стр. 36), у Вакхилида.

[142]

Цицерон, «Речь в защиту Целия», гл. XX.

[143]

Пьер Дюфур, «История проституции», том II, гл. XIX-XX. Настоящим автором этой известной истории проституции, которая, хотя и не является научной в своих методах, собирает огромную массу интересной информации, считается Поль Лакруа.

[144]

Рабюто в своей «Истории проституции в Европе» описывает многие попытки подавить проституцию; ср. Дюфур, указ. соч., том III.

[145]

Дюфур, указ. соч., том VI, гл. XLI. Именно в правление гомосексуального Генриха III была установлена терпимость к борделям.

[146]

В XVIII веке, особенно, дома проституции в Париже достигли удивительной степени проработки и процветания. Благодаря постоянному бдительному вниманию полиции было накоплено огромное количество подробной информации об этих заведениях, и в последние годы большая ее часть была опубликована. Резюме этой литературы можно найти в книге Дюрена «Новые исследования о маркизе де Саде и его времени», 1904 г., стр. 97 и сл.

[147]

Рабюто, указ. соч., стр. 54.

[148]

Кальца написал историю венецианской проституции; и некоторые документы, которые он нашел, были воспроизведены Мантегаццей, «Любовь людей», гл. XIV. В начале XVII века, сравнительно поздний период, Кориат посетил Венецию и в своих «Грубостях» дает полный и интересный отчет о ее куртизанках, которых тогда насчитывалось, говорит он, по крайней мере 20 000; доход, который они приносили государству, содержал дюжину галер.

[149]

Й. Шранк, «Проституция в Вене», том I, стр. 152-206.

[150]

У. Робер, «Знаки позора в Средние века», гл. IV.

[151]

Рудек («История общественной нравственности в Германии», стр. 26-36) приводит много подробностей, касающихся важной роли, которую играли проститутки и бордели в средневековой немецкой жизни.

[152]

Они описаны Рабюто, указ. соч., стр. 90 и сл.

[153]

«Социологический ежегодник», седьмой год, 1904 г., стр. 440.

[154]

Блох, «Происхождение сифилиса». Что касается немецких «Frauenhausen», см. Макс Бауэр, «Половая жизнь в немецком прошлом», стр. 133-214. В Париже, утверждает Дюфур (указ. соч., том V, гл. XXXIV), бордели по ордонансам Людовика Святого имели много прав, которые они окончательно потеряли в 1560 году, когда они стали просто терпимыми домами, без статутов, специальной одежды или ограничения специальными улицами.

[155]

«Cortegiana, hoc est meretrix honesta», — писал Бурхард, секретарь Папы, в начале XVI века, «Дневник», изд. Туасна, том II, стр. 442; другие авторитеты процитированы Туасно в примечании.

[156]

Бурхард, «Дневник», том III, стр. 167. Туасно цитирует другие авторитеты в подтверждение.

[157]

Пример Голландии, где некоторые крупные города приняли регулирование проституции, а другие нет, поучителен в отношении иллюзорного характера преимуществ регулирования. В 1883 году доктор Депре представил цифры, предоставленные голландскими чиновниками, показывающие, что в Роттердаме, где проституция регулировалась, как проституция, так и венерические заболевания были более распространены, чем в Амстердаме, городе без регулирования (А. Депре, «Проституция во Франции», стр. 122).

[158]

Именно в 1802 году был введен медицинский осмотр проституток в парижских борделях, хотя полностью установлен и сделан общим он был только к 1825 году.

[159]

М. Л. Хайдингсфельд, «Контроль проституции», «Журнал Американской медицинской ассоциации», 30 января 1904 г.

[160]

См., например, Г. Беро, «Дом терпимости», диссертация, Париж, 1904 г.

[161]

Так, обстоятельства английской армии в Индии носят особый характер. Ряд заявлений (из отчетов комитетов, официальных публикаций и т. д.) относительно хорошего влияния регулирования на снижение венерических заболеваний в Индии собраны хирургом-полковником Ф. Х. Уэлчем, «Профилактика сифилиса», «Ланцет», 12 августа 1899 г. Система была отменена, но только в результате народного протеста, а не из-за вопроса о ее достоинствах.

[162]

Так, Ришар, который принимает регулирование и был проинструктирован составить отчет о нем для Парижского муниципального совета, не хотел бы, чтобы девушки регистрировались как профессиональные проститутки, пока они не достигнут совершеннолетия и не смогут осознать, к чему они себя обязывают (Э. Ришар, «Проституция в Париже», стр. 147). Но к этому возрасту большая часть проституток практикует свою профессию уже много лет.

[163]

В Германии, где лечение зараженных проституток в рамках регулирования почти везде является обязательным, обычно за счет общества, установлено, что 18 лет — это средний возраст, в котором они заражаются сифилисом; средний возраст проституток в борделях выше, чем у тех, кто находится вне их, и поэтому гораздо большая доля стала иммунной к болезни (Блашко, «Гигиена сифилиса», в «Руководстве по гигиене» Вейля, том II, стр. 62, 1900 г.).

[164]

А. Шервелл, «Жизнь в Западном Лондоне», 1897 г., гл. V.

[165]

Бонгер собрал статистику, иллюстрирующую этот момент, указ. соч., стр. 402-6.

[166]

«Город без ночи», стр. 125.

[167]

Стрёмберг, как процитировано Ашаффенбургом, «Преступление», 1903 г., стр. 77.

[168]

«Ежемесячник по мочеполовым болезням и сексуальной гигиене», 1906 г., вып. 10, стр. 460. Но эта причина, несомненно, эффективна в некоторых случаях незамужних женщин в Германии, неспособных найти работу (см. статью сестры Генриетты Арендт, помощника полиции в Штутгарте, «Сексуальные проблемы», декабрь 1908 г.).

[169]

Так, например, мы находим Ирму фон Тролль-Бороштяни, говорящую в своей книге «В свободном рейхе» (стр. 176): «Идите и спросите этих несчастных созданий, добровольно ли и свободно они посвятили себя пороку. И почти все они расскажут вам историю о нужде и нищете, о голоде и отсутствии работы, которые принудили их к этому, или же о любви и соблазнении и страхе обнаружения их оплошности, который выгнал их из домов, беспомощных и покинутых, в омут порока, из которого почти нет спасения». Конечно, совершенно верно, что проститутка часто готова рассказывать такие истории филантропическим лицам, которые ожидают их услышать, а иногда даже вкладывают слова в ее уста.

[170]

Ч. Бут, «Жизнь и труд», заключительный том, стр. 125. Аналогично в Швеции, Кулльберг утверждает, что девушек от тринадцати до семнадцати лет, живущих дома с родителями в комфортных условиях, часто находили на улицах.

[171]

У. Актон, «Проституция», 1870 г., стр. 39, 49.

[172]

В Лионе, согласно Поттону, из 3884 проституток 3194 оставили или, по-видимому, оставили свою профессию; в Париже очень большое число стали служанками, портнихами или швеями, занятиями, которыми, во многих случаях, несомненно, они занимались и раньше (Паран-Дюшатле, «О проституции», 1857 г., том I, стр. 584; том II, стр. 451). Слоггетт (процитированный Актоном) заявил, что в Давенпорте 250 из 1775 проституток вышли замуж. Хорошо известно, что проститутки иногда выходят замуж чрезвычайно удачно. Почти столетие назад было замечено, что браки проституток с богатыми мужчинами были особенно часты в Англии и обычно оказывались удачными; то же самое, по-видимому, верно и сейчас. В своем собственном социальном ранге они нередко выходят замуж за извозчиков и полицейских, два класса мужчин, с которыми они наиболее тесно контактируют на улицах. Что касается Германии, К. К. Шнайдер («Проститутка и общество») утверждает, что молодые проститутки берутся за всевозможные занятия и должности, иногда, если они накопили немного денег, основывая бизнес, в то время как старые проститутки становятся своднями, содержательницами борделей, уборщицами в туалетах и так далее. Немало проституток выходят замуж, добавляет он, но доля среди зарегистрированных немецких проституток очень мала, менее 2 процентов.

[173]

Ж. де Молинари, «Вирикультура», 1897, стр. 155.

[174]

Ройс и другие авторы приводили типичные выписки из личных приходно-расходных книг проституток, свидетельствующие о высоком уровне их заработка. Даже в обычных борделях Филадельфии (согласно Гудчайлду, «Социальное зло в Филадельфии», журнал Arena, март 1896 г.) девушки зарабатывают двадцать долларов или более в неделю, что значительно превышает заработок в любой другой доступной им профессии.

[175]

А. Депре, «Проституция во Франции», 1883.

[176]

Бонгер, «Преступность и экономические условия», 1905, стр. 378–414.

[177]

«Женщина-преступница», стр. 401.

[178]

Рациборский, «Трактат о половом бессилии», стр. 20. Можно добавить, что Берг, ведущий авторитет в области анатомических особенностей женских наружных половых органов, полагающий, что сильное развитие наружных гениталий сопутствует либидинозным наклонностям, не обнаружил, чтобы такое развитие было обычным явлением среди проституток.

[179]

Хаммер, имевший широкие возможности для изучения психологии проституток, отмечает, что не видит оснований подозревать их в половой холодности (Monatsschrift für Harnkrankheiten und Sexuelle Hygiene, 1906, вып. 2, стр. 85), хотя, как он заявлял в другом месте, он придерживается мнения, что главной причиной проституции является праздность, а не избыток чувственности.

[180]

См. «Половое влечение у женщин» в третьем томе этих «Исследований».

[181]

Тейт утверждал, что в Эдинбурге многие замужние женщины, живущие со своими мужьями в обеспеченных условиях и имеющие детей, занимались проституцией, то есть имели постоянную привычку назначать свидания с незнакомцами (У. Тейт, «Магдаленизм в Эдинбурге», 1842, стр. 16).

[182]

Янке собрал мнения на этот счет в книге «Произвольное определение пола», стр. 275. «Если мы сравним тридцатипятилетнюю проститутку с ее добропорядочной сестрой, — отмечал Актон («Проституция», 1870, стр. 39), — мы редко обнаружим, что конституциональные разрушения, которые часто считают неизбежными последствиями проституции, превышают те, что связаны с заботами о семье и изнурительной борьбой добродетельного труда».

[183]

Хиршфельд утверждает («Сущность любви», стр. 35), что желание близости с симпатичным человеком усиливается, а не уменьшается после профессионального полового акта.

[184]

Это было наглядно показано Гансом Оствальдом (у которого я заимствую вышеприведенное наблюдение проститутки), одним из лучших знатоков жизни и характера проституток; см., например, его статью «Эротические отношения между проституткой и сутенером» в журнале Sexual-Probleme за июнь 1908 года. В следующем номере того же журнала (июль 1908 г., стр. 393) доктор Макс Маркузе подтверждает наблюдения Оствальда и говорит, что письма проституток и их сутенеров — это любовные письма, точно такие же, как у добропорядочных людей того же круга, с теми же элементами любви и ревности; эти отношения, отмечает он, часто оказываются очень прочными. Автор «Дневника падшей» (стр. 147), сама бывшая проституткой, также делает несколько замечаний об отношениях проститутки со своим сутенером, утверждая, что это просто естественные отношения девушки со своим возлюбленным.

[185]

Так, Моралья обнаружил, что среди 180 проституток в борделях Северной Италии и среди 23 элегантных итальянских и иностранных кокоток каждая призналась в мастурбации, предпочтительно путем трения клитора; 113 из них, то есть большинство, заявили, что предпочитают одиночную или взаимную мастурбацию нормальному половому акту. Хаммер утверждает («Десять биографий берлинских поднадзорных девушек» в серии Оствальда «Документы большого города», 1905), что в больнице все, кроме трех или четырех из шестидесяти проституток, мастурбируют, а тех, кто этого не делает, остальные высмеивают.

[186]

Jahrbuch für Sexuelle Zwischenstufen, VII год издания, 1905, стр. 148; «Половая инверсия», том II этих «Исследований», гл. IV. Хаммер обнаружил, что из двадцати пяти проституток в исправительном учреждении двадцать три были гомосексуальны или, на веских основаниях, подозревались в таковых. Хиршфельд («Берлинский третий пол», стр. 65) упоминает, что проститутки иногда пристают к женщинам более высокого класса, которых из-за их мужеподобного вида принимают за гомосексуалок; от лиц своего пола проститутки соглашаются на меньшее вознаграждение, а иногда и вовсе отказываются от оплаты.

[187]

В случае с проституцией, как и с преступностью, конечно, трудно отделить фактор наследственности от влияния среды, даже если у нас есть веские основания полагать, что фактор наследственности здесь, как и во всей жизни, не может не иметь большого веса. Во всяком случае, несомненно, что проституция часто передается в семьях. «Мне часто приходилось видеть, — пишет бывшая проститутка (Хедвиг Хард, «Исповедь падшей», стр. 156), — что когда в семье девушка встает на этот путь, ее сестра вскоре после этого следует за ней: я встречала бесчисленное множество таких случаев; иногда три сестры состояли на учете, и я знала случай с четырьмя сестрами, чья мать, акушерка, сидела в тюрьме, а отец пил. В этом случае все четыре сестры, которые были очень красивы, вышли замуж, одна, по крайней мере, очень удачно — за богатого врача, который забрал ее из борделя в шестнадцать лет и дал ей образование».

[188]

Этот факт не противоречит несомненному обстоятельству, что проститутки отнюдь не всегда довольны выбранной ими жизнью.

[189]

Этот вопрос обсуждался Блохом в книге «Половая жизнь нашего времени», гл. XIII.

[190]

Различные серии наблюдений обобщены Ломброзо и Ферреро в книге «Женщина-преступница», 1893, часть III, гл. IV.

[191]

«История европейской морали», том III, стр. 283.

[192]

Аналогичным образом лорд Морли писал («Дидро», том II, стр. 20): «Чистота семьи, какой бы прекрасной и дорогой она ни была, до сих пор обеспечивалась лишь сохранением огромного и скорбного сонма отверженных женщин... на головы которых, подобно козлу отпущения из еврейского обряда, мы возлагаем все беззакония детей дома и все их прегрешения во всех их грехах, а затем изгоняем их с проклятиями в грязную внешнюю пустыню и в землю необитаемую».

[193]

Гораций, «Сатиры», кн. I, 2.

[194]

Августин, «О порядке», кн. II, гл. IV.

[195]

«О правлении государей» (Opuscula XX), кн. IV, гл. XIV. Я обязан преподобному Г. Норткоту за указание точного места, где встречается это утверждение; обычно его цитируют более расплывчато.

[196]

Ли, «История аурикулярной исповеди», том II, стр. 69. По-видимому, существовало даже эксцентричное решение теологов Саламанки о том, что монахиня может получать деньги таким образом, «licite et valide» (законно и действительно).

[197]

Ли, указ. соч., том II, стр. 263, 399.

[198]

Рабюто, «О проституции в Европе», стр. 22 и след.

[199]

Бертон, «Анатомия меланхолии», часть III, разд. III, мем. IV, подразд. II.

[200]

Б. Мандевиль, «Замечания к Басне о пчелах», 1714, стр. 93–9; ср. П. Сакманн, «Бернар де Мандевиль», стр. 101–4.

[201]

Эти условия способствуют временным свободным союзам, но они также способствуют проституции. Причина, по мнению Адольфа Герсона (Sexual-Probleme, сентябрь 1908 г.), заключается в том, что женщина из хорошего общества не приемлет свободных союзов. Отчасти движимая моральными традициями, а отчасти чувством, что мужчина должен быть законно ее собственностью, она не отдастся мужчине из любви; и поэтому он обращается к женщине низшего класса, которая отдается за деньги.

[202]

Многие девушки, говорила Эллис Хопкинс, попадают в беду только потому, что в них есть элемент «черного котенка», который должен резвиться и играть, но не имеет желания попадать в опасность. «Не кажется ли вам немного суровым, — добавила она, — что мужчины вырыли рядом с ее глупыми танцующими ножками бездонную яму, и что она не может безопасно попрыгать и повеселиться, и нарядиться в свои красивые перья, как та глупая птицеголовая тварь, которой она является, не сорвавшись от одного неверного шага в пропасть, лишившись самой женственности?»

[203]

А. Шеруэлл, «Жизнь в Западном Лондоне», 1897, гл. V.

[204]

Как цитирует Блох, «Половая жизнь нашего времени», стр. 358. В Берлине за последние годы число проституток увеличилось почти вдвое быстрее, чем общая численность населения. Несомненно, вероятно, что предложение имеет тенденцию увеличивать спрос.

[205]

Гонкур, «Дневник», том III, стр. 49.

[206]

Вандеркист, «Лондонские притоны», 1854, стр. 242.

[207]

Бонгер («Преступность и экономические условия», стр. 406) указывает на распространенность проституции среди модисток и портних, а также среди прислуги, как на свидетельство влияния соприкосновения с роскошью, и добавляет, что богатые женщины, которые смотрят на проституцию свысока, не всегда осознают, что сами являются важным фактором проституции как своей роскошью, так и своей праздностью; при этом они, по-видимому, не осознают, что сами поступили бы так же, если бы оказались в тех же условиях.

[208]

Г. Липперт в своей книге о проституции в Гамбурге придавал большое значение тяге к одежде и украшениям как фактору проституции, а Блох («Половая жизнь нашего времени», стр. 372) считает, что этот фактор обычно недооценивается и что он оказывает особенно сильное влияние на прислугу.

[209]

С тех пор как это было написано, влияние нескольких поколений городской жизни на иммунизацию популяции к порокам этой жизни (хотя и без упоминания проституции) было изложено Рейбмайром в книге «История развития таланта и гениальности», 1908, том II, стр. 73 и след.

[210]

Во Франции эта близость воплощена в восхитительной привилегии «тыканья» (tutoiement). «Тайна тыканья! — восклицает Эрнест Ла Женесс в «Холокосте». — Барьеры рушатся, завесы приподнимаются, и жизнь становится легкой! В то время, когда я был очень одинок и пытался привыкнуть к Парижу и к несчастьям, я проходил мили — пешком, естественно, — чтобы увидеть двоюродную сестру и тетю, просто чтобы иметь возможность сказать кому-то «ты». Иногда их не было дома, и мне приходилось возвращаться со своим «ты», со своей жаждой доверия, близости и братства».

[211]

Некоторые факты и ссылки на обширную литературу, касающуюся этого промысла, см., например, Блох, «Половая жизнь нашего времени», стр. 374–376; также К. М. Баер, Zeitschrift für Sexualwissenschaft, сентябрь 1908 г.; Паулуччи де Кальболи, Nuova Antologia, апрель 1902 г.

[212]

Эти соображения, правда, не относятся ко многим видам сексуальных извращенцев, которые составляют значительную часть клиентов борделей. Они часто могут найти то, чего жаждут, внутри борделя гораздо легче, чем снаружи.

[213]

Так, Чарльз Бут в своем фундаментальном труде «Жизнь и труд в Лондоне», в последнем томе (стр. 128), рекомендует, чтобы «дома свиданий» вместо того, чтобы подвергаться преследованиям, терпелись как шаг к подавлению борделей.

[214]

«Города вроде Вулвича, Олдершота, Портсмута, Плимута, — говорили, — изобилуют жалкими, грязными чудовищами, которые не имеют никакого сходства с женщинами; но именно пьянство, презрение, жестокость и болезни довели их до такого состояния, а не сам факт общения с мужчинами».

[215]

«Договор о проституции, по мнению самих проституток, — отмечают Бернальдо де Кирос и Льянас Агиланьедо («Дурная жизнь в Мадриде», стр. 254), — нельзя приравнять ни к продаже, ни к трудовому договору, ни к какой-либо другой форме обмена, признанной гражданским правом. Они считают, что в эти соглашения всегда входит элемент, который делает их гораздо более похожими на дар в деле, в котором никакая плата не может быть адекватной. «Тело женщины бесценно» — это аксиома проституции. Деньги, вложенные в руки той, кто обеспечивает удовлетворение полового влечения, — это не цена акта, а подношение, которое жрица Венеры направляет на свое содержание». Испанцу, правда, отвратительна любая сделка, напоминающая торговлю, но принцип, лежащий в основе этого чувства, справедлив для проституции в целом.

[216]

«Дневник братьев Гонкур», том III; это было в 1866 году.

[217]

Преподобный достопочтенный К. Литтелтон, «Воспитание молодежи в законах пола», стр. 42.

[218]

См., например, Р. У. Тейлор, «Трактат о половых расстройствах», 1897, стр. 74–5. Георг Хирт («Пути к родине», 1909, стр. 619) рассказывает случай с молодым офицером, который, будучи возбужден ласками своей невесты и имея слишком большое уважение к ней, чтобы идти дальше, и слишком большое уважение к себе, чтобы прибегнуть к мастурбации, не нашел ничего лучше, как пойти к проститутке. Сифилис развился через несколько дней после свадьбы. Хирт кратко добавляет, что последствия были ужасными.

[219]

Это часто цитируемый отрывок, но его вряд ли можно цитировать слишком часто: «Вы видите, что эта пластина из кованого железа не совсем плоская: она немного выпирает здесь, слева — «шишка», как мы говорим. Как нам ее выровнять? Очевидно, отвечаете вы, ударив по выступающей части. Что ж, вот молоток, и я наношу удар по пластине, как вы советуете. Сильнее, говорите вы. Все еще нет эффекта. Еще удар? Ну вот один, и другой, и еще один. Выступ остается, видите: зло так же велико, как и прежде — даже больше. Но это еще не все. Посмотрите на коробление, которое пластина получила у противоположного края. Там, где она была плоской раньше, теперь она изогнута. Красивую же мы устроили путаницу. Вместо того чтобы исправить первоначальный дефект, мы создали второй. Если бы мы спросили ремесленника, практикующего «выглаживание», как это называется, он сказал бы нам, что ничего хорошего не выйдет, а только вред, если бить по выступающей части. Он научил бы нас наносить разнообразно направленные и специально отрегулированные удары молотком в других местах: атакуя зло не прямыми, а косвенными действиями. Требуемый процесс менее прост, чем вы думали. Даже с листом металла нельзя успешно справиться с помощью тех методов здравого смысла, в которых вы так уверены. Что же тогда мы скажем об обществе?.. Разве человечество легче выпрямить, чем железную пластину?» («Изучение социологии», стр. 270.)

ГЛАВА VIII.

ПОБЕДА НАД ВЕНЕРИЧЕСКИМИ БОЛЕЗНЯМИ.

Значение венерических болезней — История сифилиса — Проблема его происхождения — Социальная тяжесть сифилиса — Социальные опасности гонореи — Современные изменения в методах борьбы с венерическими болезнями — Причины упадка системы полицейского регулирования — Необходимость смотреть фактам в лицо — Невинные жертвы венерических болезней — Болезни, а не преступления — Принцип уведомления — Скандинавская система — Бесплатное лечение — Наказание за передачу венерических болезней — Половое воспитание в связи с венерическими болезнями — Лекции и т. д. — Обсуждение в романах и на сцене — «Отвратительное» — не значит «аморальное».

Возможно, вызовет удивление, что в предыдущем обсуждении проституции почти не было сказано ни слова о венерических болезнях. В глазах многих людей вопрос о проституции — это просто вопрос о сифилисе. Но с психологической точки зрения, которая нас непосредственно касается, как и с моральной точки зрения, с которой мы не можем не считаться косвенно, вопрос о болезнях, которые могут быть и так часто связаны с проституцией, не может быть поставлен на первое место по значимости. Эти два вопроса, как бы тесно они ни переплетались, фундаментально различны. Мало того, что венерические болезни сохранялись бы, даже если бы проституция полностью прекратилась, но, с другой стороны, когда мы возьмем сифилис под такой же контроль, как мы взяли несколько аналогичную болезнь — проказу, проблема проституции все равно останется.

Тем не менее, даже с той позиции, которую мы здесь занимаем, вряд ли возможно игнорировать вопрос о венерических заболеваниях, ибо психологические и моральные аспекты проституции, и даже весь вопрос о половых отношениях, в некоторой степени зависят от существования серьезных заболеваний, которые особенно легко распространяются при половом акте.

Фурнье, один из ведущих авторитетов в этой области, справедливо сказал, что сифилис, алкоголизм и туберкулез — это три современные чумы. В гораздо более ранний период (1851 г.) Шопенгауэр в «Parerga und Paralipomena» высказал мнение, что две вещи, которые отличают современную социальную жизнь в отличие от античности, и к преимуществу последней, — это рыцарский принцип чести и венерическая болезнь; вместе, добавил он, они отравили жизнь и внесли враждебный и даже дьявольский элемент в отношения полов, что косвенно повлияло на все другие социальные отношения. [220] Это как товар, говорит Хавельбург, о сифилисе, который цивилизация повсюду несла с собой, так что лишь немногие отдаленные районы земного шара (как в Центральной Африке и Центральной Бразилии) сегодня свободны от него. [221]

Несомненно, верно, что в старых цивилизованных странах проявления сифилиса, хотя все еще тяжелые и являющиеся причиной физического ухудшения индивида и расы, менее тяжелы, чем они были даже поколение назад. [222] Это отчасти результат более раннего и лучшего лечения, отчасти, возможно, также результат сифилизации расы, поскольку некоторая степень иммунитета стала теперь наследственным достоянием, хотя следует помнить, что приступ сифилиса не обязательно дает иммунитет от фактического приступа болезни даже у того же индивида. Но следует добавить, что, даже несмотря на то, что он стал менее тяжелым, сифилис, по мнению многих, тем не менее продолжает распространяться, даже в главных центрах цивилизации; это было отмечено как в Париже, так и в Лондоне. [223]

Согласно убеждению, которое сейчас начинает преобладать, сифилис был завезен в Европу в конце пятнадцатого века первыми первооткрывателями Америки. В Севилье, главном европейском порту для Америки, он был известен как индейская болезнь, но когда Карл VIII и его армия впервые принесли его в Италию в 1495 году, хотя эта связь с французами была лишь случайной, его назвали галльской болезнью, «чудовищной болезнью», говорил Катанеус, «никогда не виданной в предыдущие века и совершенно неизвестной в мире».

Синонимов сифилиса поначалу было почти бесчисленное множество. Именно в своей латинской поэме «Сифилис, или Галльская болезнь», написанной до 1521 года и опубликованной в Вероне в 1530 году, Фракасторо окончательно дал болезни ее ныне общепринятое название, придумав романтический миф, чтобы объяснить ее происхождение.

Хотя авторитетное мнение сейчас, по-видимому, склоняется к убеждению, что сифилис был завезен в Европу из Америки после открытия Нового Света, лишь в самые последние годы это убеждение укрепилось, и вряд ли даже сейчас кажется достоверным, что то, что испанцы привезли из Америки, было действительно болезнью, абсолютно новой для Старого Света, а не более вирулентной формой старой болезни, проявления которой стали доброкачественными. Бюре, например («Сифилис сегодня и у древних», 1890), который несколько лет назад пришел к «глубокому убеждению, что сифилис берет начало со времен сотворения человека» и полагал, исходя из тщательного изучения классических авторов, что сифилис существовал в Риме при Цезарях, был того мнения, что он вспыхивал в разных местах и в разное время, в виде эпидемических вспышек, демонстрирующих различные комбинации своих многочисленных симптомов, так что в обычное время он оставался незамеченным, а во времена своего наиболее интенсивного проявления рассматривался как доселе неизвестная болезнь. Таким образом, он считался в классические времена, по его мнению, пришедшим из Египта, хотя он считал его настоящей родиной Азию. Леопольд Глюк также процитировал (Archiv für Dermatologie und Syphilis, январь 1899 г.) отрывки из медицинских эпиграмм врача XVI века Габриэля Айялы, заявляя, что сифилис — это не совсем новая болезнь, хотя общепринято считать ее таковой, а старая болезнь, которая вспыхнула с доселе неизвестной силой. Однако нет никаких убедительных оснований полагать, что сифилис был вообще известен в классической древности. А. В. Ноттхафт («Легенда о сифилисе древности» в сборнике Ринфляйша, 1907, стр. 377–592) критически исследовал отрывки у классических авторов, которые, как предполагали Розенбаум, Бюре, Прокш и другие, относятся к сифилису. Совершенно верно, признает Ноттхафт, что многие из этих отрывков могли бы относиться к сифилису, а один или два даже лучше подошли бы к сифилису, чем к любой другой болезни. Но в целом они не дают никаких доказательств, и ни один сифилидолог, заключает он, так и не смог доказать, что сифилис был известен в древности. Это убеждение — легенда. Самый убийственный аргумент против него, указывает Ноттхафт, заключается в том, что, хотя в древности были великие врачи, которые были проницательными наблюдателями, ни один из них не дает никакого описания первичных, вторичных, третичных и врожденных форм этой болезни. Китай часто упоминается как первоначальная родина сифилиса, но это убеждение также совершенно бездоказательно, и японский врач Окамура показал (Monatsschrift für praktische Dermatologie, том XXVIII, стр. 296 и след.), что китайские записи не содержат ничего, относящегося к сифилису ранее XVI века. В Парижской медицинской академии в 1900 году Фуке продемонстрировал фотографии человеческих останков из Египта, датируемых 2400 г. до н. э., на которых видны поражения костей, казавшиеся явно сифилитическими; Фурнье, однако, один из величайших авторитетов, считал, что диагноз сифилиса не может быть подтвержден, пока не будут исключены другие состояния, способные вызвать несколько похожие поражения костей (British Medical Journal, 29 сентября 1900 г., стр. 946). Во Флориде и различных регионах Центральной Америки, в несомненно доколумбовых захоронениях, были найдены больные кости, которые авторитетные специалисты объявили не чем иным, как сифилитическими (например, British Medical Journal, 20 ноября 1897 г., стр. 1487), хотя следует отметить, что еще в 1899 году осторожный Вирхов заявил, что доколумбов сифилис в Америке для него все еще остается открытым вопросом (Zeitschrift für Ethnologie, вып. 2 и 3, 1899 г., стр. 216). С другой стороны, Зелер, выдающийся авторитет по мексиканской древности, показывает (Zeitschrift für Ethnologie, 1895, вып. 5, стр. 449), что древние мексиканцы были знакомы с болезнью, которая, как они ее описывали, вполне могла быть сифилисом. Очевидно, однако, что, хотя трудность доказательства сифилитических поражений костей в Америке так же велика, как и в Европе, доказательство, каким бы полным оно ни было, не будет достаточным, чтобы показать, что болезнь уже не существовала также и в Старом Свете. Правдоподобная теория Айялы о том, что сифилис XV века был вирулентным возрождением древней болезни, часто возрождалась в более современные времена. Так, Дж. Нотт («Происхождение сифилиса», New York Medical Journal, 31 октября 1908 г.) предполагает, что, хотя он не был новым в Европе XV века, он был тогда завезен заново в форме, ставшей более тяжелой из-за того, что пришел от экзотической расы, как часто считается в подобных случаях.

Именно в XVIII веке Жан Астрюк начал реабилитацию убеждения, что сифилис — это действительно сравнительно современная болезнь американского происхождения, и с тех пор различные авторитетные специалисты присоединились к этому взгляду. Энергии и знаниям доктора Ивана Блоха из Берлина (первый том чьего важного труда «Происхождение сифилиса» был опубликован в 1901 году) мы обязаны наиболее полным изложением доказательств в пользу американского происхождения сифилиса. Блох считает Руя Диаса де Исла, выдающегося испанского врача, самым весомым свидетелем индейского происхождения болезни и приходит к выводу, что она была завезена в Европу людьми Колумба из Центральной Америки, точнее с острова Гаити, в Испанию в 1493 и 1494 годах и сразу же после этого была распространена армиями Карла VIII эпидемическим образом по Италии и другим странам Европы.

Можно добавить, что даже если нам придется принять теорию о том, что центральные регионы Америки являются местом происхождения европейского сифилиса, мы все равно должны признать, что сифилис распространялся на североамериканском континенте гораздо медленнее и частично, чем в Европе, и даже в наши дни существуют индейские племена, среди которых он неизвестен. Холдер, основываясь на собственном опыте среди индейских племен, а также на широких опросах среди врачей агентств, подготовил таблицу, показывающую, что среди примерно тридцати племен и групп племен восемнадцать были почти или полностью свободны от венерических заболеваний, в то время как среди тринадцати они были очень распространены. Почти без исключения племена, где сифилис встречается редко или неизвестен, отказываются от половых сношений с чужеземцами, в то время как те, среди которых эта болезнь распространена, морально распущены. Именно белые являются источником инфекции среди этих племен (А. Б. Холдер, «Гинекологические заметки среди американских индейцев», American Journal of Obstetrics, 1892, № 1).

Сифилис — лишь одна, безусловно, самая важная из группы трех совершенно различных «венерических болезней», которые были выделены только в недавнее время и, насколько это касается их точной природы и причин, действительно только сегодня начинают пониматься, хотя две из них были, безусловно, известны в древности. Всего семьдесят лет назад Рикор, великий французский сифилидолог, вслед за Бассеро, впервые проповедовал полную независимость сифилиса как от гонореи, так и от мягкого шанкра, одновременно ясно излагая три стадии — первичную, вторичную и третичную, через которые имеют тенденцию проходить сифилитические проявления, в то время как полный масштаб третичных сифилитических симптомов едва ли еще осознан, и только сегодня начинает общепризнаваться, что две из самых распространенных и серьезных болезней головного и спинного мозга — прогрессивный паралич и спинная сухотка (или локомоторная атаксия) — имеют своей преобладающей, хотя и не единственной и исключительной причиной вторжение сифилитического яда много лет назад. В 1879 году начался новый этап более точного знания венерических болезней с открытия Нейссером гонококка, который является специфической причиной гонореи. За этим последовало несколько лет спустя открытие Дюкре и Унна бациллы мягкого шанкра, наименее важной из венерических болезней, поскольку она исключительно локальна по своим эффектам. Наконец, в 1905 году — после того как Мечников подготовил почву, преуспев в передаче сифилиса от человека к обезьяне, а Лассар путем инокуляции — от обезьяны к обезьяне, — Фриц Шаудинн сделал свое великое открытие протозойной Spirochœta pallida (с тех пор иногда называемой Treponema pallidum), которая сейчас общепризнанно считается причиной сифилиса, и таким образом раскрыл конечное убежище одного из самых опасных и коварных врагов человечества. [224]

Нет более тонкого яда, чем яд сифилиса. Это не болезнь, подобная оспе или тифу, которая вызывает короткий и внезапный шторм, бурную борьбу с силами жизни, в которой она имеет тенденцию, даже без лечения, при условии, что организм здоров, уступить, не оставляя следов своих разрушений. Он проникает все глубже и глубже в организм, с течением времени приводя к все новым проявлениям, и ни одна ткань не застрахована от его атаки. И настолько тонок этот всепроникающий яд, что, хотя его внешние проявления поддаются длительному лечению, часто трудно сказать, что яд был окончательно уничтожен. [225]

Огромная важность сифилиса и главная причина, по которой необходимо рассматривать его здесь, заключается в том, что его результаты не ограничиваются самим индивидом, ни даже лицами, которым он может передать его путем заражения из-за контакта в половых отношениях или вне их: он поражает потомство и поражает способность производить потомство. Он поражает мужчин и женщин в центре жизни, как прародителей грядущей расы, вызывая либо бесплодие, либо тенденцию к абортированным и болезненным продуктам зачатия. Один отец может, возможно, передать сифилис своему ребенку, даже если мать избежит заражения, и ребенок, рожденный от сифилитических родителей, может появиться на свет внешне здоровым, чтобы обнаружить свое сифилитическое происхождение спустя месяцы или даже годы. Таким образом, сифилис, вероятно, является главной причиной ослабления расы. [226]

Как у индивида, так и у его потомства сифилис проявляет свое разрушительное воздействие на все структуры тела, но особенно на головной и спинной мозг и нервную систему. Существует, как было указано Моттом, ведущим авторитетом в этом вопросе, [227] пять путей, которыми сифилис поражает головной и спинной мозг и нервную систему: (1) моральным шоком; (2) воздействием яда, вызывающим анемию и ухудшение общего питания; (3) вызыванием воспаления оболочек и тканей мозга; (4) вызыванием артериальной дегенерации, ведущей к размягчению мозга, параличу и деменции; (5) как главная причина парасифилитических поражений — прогрессивного паралича и спинной сухотки.

Только в последние годы врачи признали преобладающую роль приобретенного или наследственного сифилиса в возникновении прогрессивного паралича, который в значительной степени способствует наполнению сумасшедших домов, и спинной сухотки, которая является важнейшим заболеванием спинного мозга. Даже сегодня вряд ли можно сказать, что существует полное согласие относительно высшей важности фактора сифилиса в этих заболеваниях. Однако не может быть сомнений в том, что примерно в девяноста пяти процентах случаев прогрессивного паралича присутствует сифилис. [228]

Сифилис, конечно, сам по себе не является адекватной причиной прогрессивного паралича, ибо среди многих диких народов сифилис очень распространен, в то время как прогрессивный паралич встречается крайне редко. Это, как имел обыкновение говорить Крафт-Эбинг, сифилизация и цивилизация, работающие вместе, которые производят прогрессивный паралич, возможно, во многих случаях, есть основания думать, на нервной почве, которая в некоторой степени наследственно дегенерирована; это показано аномальной распространенностью врожденных стигм дегенерации, обнаруженных у прогрессивных паралитиков Некке и другими. «Paralyticus nascitur atque fit» (Паралитик рождается и становится), согласно изречению Оберштейнера. Однажды подорванный сифилисом, дегенеративный мозг не способен сопротивляться потрясениям и нагрузкам цивилизованной жизни, и результатом является прогрессивный паралич, справедливо описываемый как «одно из самых ужасных бедствий современности». В 1902 году Психологическая секция Британской медицинской ассоциации, воплощающая наиболее компетентный английский авторитет по этому вопросу, единогласно приняла резолюцию, рекомендующую обратить внимание законодательных органов и других общественных организаций на необходимость немедленных действий ввиду того факта, что «прогрессивный паралич, очень серьезная и частая форма заболевания мозга, наряду с другими разновидностями безумия, в значительной степени обусловлен сифилисом и поэтому предотвратим». Однако до сих пор не было предпринято ни одного шага в этом направлении.

Опасности сифилиса заключаются не только в его силе и стойкости, но и в его распространенности. Трудно установить точную заболеваемость сифилисом, но было проведено множество частичных исследований в различных странах, и представляется, что от пяти до двадцати процентов населения в европейских странах являются сифилитиками, в то время как около пятнадцати процентов сифилитических больных умирают от причин, прямо или косвенно связанных с болезнью. [229] Во Франции в целом, по оценкам Фурнье, семнадцать процентов всего населения переболели сифилисом, а в Тулузе Одри считает, что восемнадцать процентов всех его пациентов являются сифилитиками. В Копенгагене, где уведомление является обязательным, более четырех процентов населения, как говорят, являются сифилитиками. В Америке комитет Медицинского общества Нью-Йорка, назначенный для расследования этого вопроса, сообщил в результате исчерпывающего запроса, что в городе Нью-Йорке ежегодно происходит не менее четверти миллиона случаев венерических заболеваний, и ведущий нью-йоркский дерматолог заявил, что среди семей высшего класса, которые он близко знает, по крайней мере у трети сыновей был сифилис. В Германии, по оценкам одного авторитета, ежегодно происходит восемьсот тысяч случаев венерических заболеваний, а в крупных университетах двадцать пять процентов студентов заражаются каждый семестр, причем венерические заболевания особенно распространены среди студентов. Ежегодное число мужчин, выбывших из строя в германской армии из-за венерических заболеваний, равно трети от общего числа раненых во франко-прусской войне. Тем не менее, германская армия стоит довольно высоко в отношении свободы от венерических заболеваний по сравнению с британской армией, которая более сифилизирована, чем любая другая европейская армия. [230] Британская армия, однако, будучи профессиональной, а не национальной, менее репрезентативна для народа, чем это имеет место в странах, где преобладает та или иная форма призыва. В одной лондонской больнице удалось установить, что десять процентов пациентов переболели сифилисом; это, вероятно, означает реальную долю около пятнадцати процентов, высокий, хотя и не экстремально высокий коэффициент. Тем не менее, очевидно, что даже если коэффициент действительно ниже этого, национальные потери в жизни и здоровье, в дефектном деторождении и расовом вырождении должны быть огромными и практически неисчислимыми. Даже в денежном выражении венерический бюджет сопоставим по сумме с общим бюджетом великой нации. Стритч оценивает, что стоимость венерических заболеваний для британской нации только в армии, на флоте и в правительственных ведомствах составляет ежегодно 3 000 000 фунтов стерлингов, а когда учитываются выплаты по выслуге лет и отпуска по болезни, косвенно вызванные этими заболеваниями, хотя и не фигурирующие в отчетах как таковые, более точная оценка стоимости для нации составляет 7 000 000 фунтов стерлингов. Принятие простых гигиенических мер для предотвращения и быстрого излечения венерических заболеваний будет не только косвенно, но и прямо источником огромного богатства для нации.

Сифилис — самая очевидно и заметно ужасающая из венерических болезней. Тем не менее, она встречается реже и в некоторых отношениях менее опасно коварна, чем другая главная венерическая болезнь — гонорея. [231] Одно время серьезный характер гонореи, особенно у женщин, мало осознавался. Мужчины принимали ее с легким сердцем как тривиальную случайность; женщины игнорировали ее. Это неспособность осознать серьезность гонореи, даже иногда со стороны медицинской профессии — так что она популярно рассматривалась, по словам Грандина, как имеющая не большее значение, чем простуда в носу, — привела к реакции со стороны некоторых в сторону противоположной крайности, и риски и опасности гонореи были даже чрезмерно преувеличены. Это особенно касается бесплодия. Воспалительные последствия гонореи, несомненно, являются мощной причиной бесплодия у обоих полов; некоторые авторитеты заявляли, что не только восемьдесят процентов смертей от воспалительных заболеваний органов малого таза и большинство случаев хронической инвалидности у женщин, но и девяносто процентов непроизвольно бесплодных браков обусловлены гонореей. Нейссер, великий авторитет, приписывает этой болезни без сомнения пятьдесят процентов таких браков. Даже эта оценка, по опыту некоторых наблюдателей, является чрезмерной. Полностью доказано, что подавляющее большинство мужчин, переболевших гонореей, даже если они вступают в брак в течение двух лет после заражения, не передают болезнь своим женам, и даже из женщин, зараженных своими мужьями, более половины имеют детей. Это, например, результат опыта Эрба, и Киш высказывается еще более решительно в том же смысле. Бумм, опять же, хотя и рассматривает гонорею как одну из двух главных причин бесплодия у женщин, находит, что она не является самой частой причиной, будучи ответственной только за около одной трети случаев; остальные две трети обусловлены дефектами развития половых органов. Даннинг в Америке пришел к результатам, которые довольно согласуются с результатами Бумма.

Что касается другого ужасного результата гонореи, той роли, которую она играет в возникновении пожизненной слепоты из-за инфекции глаз при рождении, то здесь давно не было никаких сомнений. Комитет Офтальмологического общества в 1884 году сообщил, что от тридцати до сорока одного процента обитателей четырех приютов для слепых в Англии обязаны своей слепотой этой причине. [232] В немецких приютах Рейнхард обнаружил, что тридцать процентов потеряли зрение по той же причине. Общее число лиц, ослепших от гонорейной инфекции от своих матерей при рождении, огромно. Британская королевская комиссия по положению слепых оценила, что в одном только Соединенном Королевстве насчитывалось около семи тысяч человек (или двадцать два процента слепых в стране), которые ослепли в результате этой болезни, а Мукерджи заявил в своем обращении по офтальмологии на Индийском медицинском конгрессе 1894 года, что в одной только Бенгалии насчитывалось шестьсот тысяч полностью слепых нищих, сорок процентов из которых потеряли зрение при рождении из-за материнской гонореи; и это относится только к классу нищих.

Хотя гонорея способна вызвать множество различных бедствий, [233] не может быть сомнений в том, что большинство гонорейных больных избегают страданий или причинения какого-либо очень серьезного вреда. Особая причина, по которой гонорея стала столь исключительно серьезным бедствием, — это ее чрезвычайная распространенность. Трудно оценить долю мужчин и женщин в общем населении, которые переболели гонореей, и оценки варьируются в широких пределах. Они часто завышены. Эрб из Гейдельберга, стремясь опровергнуть преувеличенные оценки распространенности гонореи, просмотрел записи двух тысяч двухсот пациентов в своей частной практике (исключая всех больничных пациентов) и обнаружил, что доля тех, кто страдал от гонореи, составляла 48,5 процента.

Среди рабочего класса болезнь гораздо менее распространена, чем среди людей высшего класса. В Берлинском промышленном больничном кассе 412 на 10 000 мужчин и 69 на 10 000 женщин болели гонореей в течение года; в течение ряда лет касса показывала устойчивый рост числа мужчин и снижение числа женщин с венерической инфекцией; это, по-видимому, указывает на то, что рабочий класс начинает вступать в половые связи больше с проститутками и меньше с добропорядочными девушками. [234] В Америке Вуд Рагглз дал (как ранее Ноггерат для Нью-Йорка) распространенность гонореи среди взрослых мужчин от 75 до 80 процентов; Тенни ставит ее гораздо ниже, 20 процентов для мужчин и 5 процентов для женщин. В Англии автор в Lancet несколько лет назад [235] обнаружил в результате опыта и запросов, что 75 процентов взрослых мужчин болели гонореей один раз, 40 процентов — дважды, 15 процентов — три или более раз. Согласно Дулбергу, около двадцати процентов новых случаев приходится на женатых мужчин хорошего социального класса, причем болезнь сравнительно редка среди женатых мужчин рабочего класса в Англии.

Гонорея по своей распространенности уступает только кори, а по тяжести своих результатов едва ли уступает туберкулезу. «И все же, — как отмечает Грандин, сравнивая гонорею с туберкулезом, — станьте свидетелем активности крестового похода против последнего и преступной апатии, проявляемой, когда речь идет о первой». [236] Общество должно научиться понимать, отмечает другой автор, что «гонорея — это чума, которая касается его высших интересов и самых священных отношений так же, как оспа, холера, дифтерия или туберкулез». [237]

Нельзя справедливо сказать, что не было предпринято никаких попыток сдержать поток венерических заболеваний. Напротив, такие попытки предпринимались с самого начала. Но они никогда не были эффективными; [238] они никогда не были модифицированы в соответствии с изменившимися условиями; в настоящее время они безнадежно ненаучны и полностью противоречат как социальным, так и индивидуальным требованиям современных народов. На различных конференциях по этому вопросу, которые проводились в последние годы, единственным общепринятым выводом, который возник, является то, что все существующие системы вмешательства или невмешательства в проституцию неудовлетворительны. [239]

Характер проституции изменился, и методы борьбы с ней должны измениться. Бордели и системы официального регулирования, которые выросли с особым вниманием к борделям, одинаково устарели; они несут в себе средневековую атмосферу, антикварный дух, которые теперь делают их непривлекательными и подозрительными. Заметно отличительный бордель падает в немилость; ливрейная проститутка, абсолютно под муниципальным контролем, вряд ли может существовать. Проституция имеет тенденцию становиться более диффузной, более тесно переплетенной с социальной жизнью в целом, менее легко различимой как определенно отделимая часть жизни. Мы в наши дни можем влиять на нее только методами проникновения, которые влияют на всю нашу социальную жизнь.

Возражения против регламентации проституции всё ещё набирают силу медленно, но повсеместно неуклонно развиваются, и их можно проследить как в экспертных научных кругах, так и в общественных настроениях. Во Франции муниципалитеты некоторых крупнейших городов либо полностью упразднили систему регламентации, либо продемонстрировали своё неодобрение ею, в то время как опрос нескольких сотен врачей показал, что менее трети выступают за сохранение регламентации (Die Neue Generation, июнь 1909 г., стр. 244). В Германии, где в ряде отношений наблюдается более терпимое отношение к вмешательству в свободу личности, чем во Франции, Англии или Америке, продолжают действовать различные сложные системы организации проституции и борьбы с венерическими заболеваниями, однако их невозможно реализовать в полной мере, и общепризнанно, что они в любом случае не способны достичь преследуемых целей. Так, в Саксонии официально не допускается существование никаких борделей, хотя на деле они тем не менее существуют. Здесь, как и во многих других регионах Германии, разработаны самые детальные и обширные предписания для поведения проституток. Так, в Лейпциге им запрещено сидеть на скамейках на общественных бульварах, посещать картинные галереи, театры, концерты или рестораны, выглядывать в окна, глазеть по сторонам на улице, улыбаться, подмигивать и т. д. и т. п. По сути, немецкая проститутка, обладающая столь героической самодисциплиной, чтобы добросовестно выполнять все предписанные правительством ограничения ради руководства своим поведением, казалось бы, заслуживает пожизненной государственной пенсии.

В Германии преобладают два метода борьбы с проституцией. В одних городах публичные дома терпимы (хотя и не лицензированы); в других городах проституция является «свободной», хотя и «тайной». Гамбург — самый крупный город, где публичные дома терпимы и изолированы. Но, как утверждается, «повсеместно бо́льшая доля проституток относится к так называемому „тайному“ классу». Только в Гамбурге подозрительные мужчины при обвинении в заражении женщин подлежат официальному медицинскому осмотру; мужчины любого социального класса обязаны подчиняться подобной повестке, которая выписывается тайно, и в случае болезни они обязаны пройти курс лечения, при необходимости принудительного лечения в городской больнице, до тех пор, пока они перестанут представлять опасность для общества.

В Германии лишь тогда, когда за женщиной неоднократно замечали подозрительное поведение на улицах, ей выносят тихое предупреждение; если предупреждение игнорируют, её приглашают назвать свои имя и адрес полиции, после чего проводят беседу. Лишь когда эти методы не дают результата, её официально регистрируют в качестве проститутки. Зарегистрированные женщины, по крайней мере в некоторых городах, делают взносы в больничную кассу, которая покрывает их расходы во время пребывания в больнице. Нерешительность полиции при внесении женщины в официальный список вполне закономерна и неизбежна, поскольку никакой иной подход не был бы встречен терпимо; тем не менее большинство проституток начинают свою деятельность в очень юном возрасте, и поскольку они склонны заражаться очень рано после начала своей деятельности, очевидно, что это промедление делает систему регламентации неэффективной. В Берлине, где нет официально признанных борделей, насчитывается около шести тысяч зарегистрированных проституток, однако, по оценкам, имеется более шестидесяти тысяч незарегистрированных проституток. (Приведённые факты взяты из серии статей с описанием личных исследований в Германии, проведённых доктором Ф. Бирхофом из Нью-Йорка: «Police Methods for the Sanitary Control of Prostitution», New York Medical Journal, август 1907 г.) Оценку масштабов тайной проституции действительно никогда нельзя свести к чему-то большему, чем догадки; ровно та же цифра в шестьдесят тысяч обычно приводится как вероятное число проституток не только в Берлине, но также в Лондоне и Нью-Йорке. Совершенно невозможно сказать, занижена она или завышена по сравнению с реальным числом, поскольку тайная проституция совершенно неуловима. Даже если бы факты открылись чудесным образом, осталась бы трудность определения того, что является проституцией, а что нет. Открытая публичная проститутка связана различными градациями с одной стороны со скромной девушкой, живущей дома и ищущей хоть какого-то облегчения от гнёта своей респектабельности, а с другой стороны — с замужней женщиной, вышедшей замуж ради обустройства домашнего очага. В любом случае, однако, совершенно очевидно, что публичные проститутки, живущие исключительно на доходы от проституции, составляют лишь малую долю той огромной армии женщин, которых в широком смысле слова можно назвать проститутками, т. е. использующих свою привлекательность для получения от мужчин не только любви, но также денег или материальных благ.

«Борьба с сифилисом возможна только в том случае, если мы согласимся рассматривать его жертв как несчастных, а не как виновных... Мы должны отказаться от предрассудка, который привёл к появлению термина „постыдные болезни“ и который требует хранить молчание об этом биче семьи и человечества». В этих словах Дюкло, выдающегося преемника Пастера в Пастеровском институте, в его благородном и замечательном труде «Социальная гигиена», нам указан, я убежден, единственный путь, следуя которому мы можем подойти к рациональному и успешному решению великой социальной проблемы венерических заболеваний.

Высочайшая важность этого ключа к решению проблемы, которая часто казалась неразрешимой, сегодня начинает осознаваться повсеместно и в каждой стране. Так, выдающийся немецкий авторитет профессор Фингер (Geschlecht und Gesellschaft, Bd. i, Heft 5) заявляет, что венерическую болезнь нельзя рассматривать как заслуженное наказание за распутную жизнь, но следует считать несчастным случаем. Однако именно во Франции эта истина была провозглашена с наибольшим мужеством и гуманностью, причём не только последователями науки и медицины, но и многими людьми, которых вполне можно было бы извинить за невмешательство в столь сложную и неблагодарную задачу. Так, братья Поль и Виктор Маргерит, занимающие блестящее и почётное место в современной французской словесности, прославились отстаиванием более гуманного отношения к проституткам и более современного метода решения проблемы венерических заболеваний. «Истинный метод профилактики — это тот, который дает всем понять: сифилис — это не таинственная и ужасная вещь, кара за грех плоти, некая разновидность постыдного зла, заклейменного католическим проклятием, а заурядная болезнь, которую можно лечить и вылечить». Можно отметить, что отвращение к признанию венерического заболевания выражено во Франции по меньшей мере так же ярко, как и в любой другой стране; «maladies honteuses» — устоявшийся французский термин, точно так же как «loathsome disease» в английском; «в больнице, — говорит Ландре, — требуется немало труда, чтобы добиться признания в гонорее, и мы можем считать себя счастливыми, если пациент признает факт перенесённого сифилиса».

Никакие бедствия нельзя победить до тех пор, пока они не признаны, просто, откровенно и честно обсуждены. Показательным и даже символическим фактом является то, что болезнетворные бактерии редко процветают, когда они открыты свободным потокам чистого воздуха. Мрачное уединение, маскировка, сокрытие создают наилучшие условия для их жизнеспособности и распространения, и эти благоприятные условия мы на протяжении веков предоставляли в распоряжение венерических болезней. Так было не всегда, о чем свидетельствует хотя бы само выживание слова «венерический» в данном контексте, с его отсылкой к богине. Даже само название «сифилис», взятое из поэмы, в которой Фракасторо искал мифологическое происхождение болезни, свидетельствует о том же самом факте. Романтическое отношение к вопросу действительно столь же устарело, сколь и позиция лицемерного и стыдливого обскурантизма. Нам необходимо взглянуть в лицо этим болезням тем же простым, прямым и смелым способом, который уже был успешно принят на вооружение в случае с оспой — болезнью, которую в прежние времена люди считали аналогичной сифилису и которая некогда была почти столь же ужасна по своим опустошительным последствиям.

Однако в этот момент мы сталкиваемся с теми, кто утверждает, будто вовсе необязательно выказывать какое-либо признание венерических заболеваний, и безнравственно делать что-либо, что может показаться снисхождением к тем, кто страдает от подобных болезней; они получили то, чего заслужили, и их вполне можно оставить погибать. Те, кто придерживается такой позиции, ставят себя настолько далеко за рамки цивилизации — не говоря уже о морали или религии, — что ими вполне можно пренебречь. Прогресс расы, развитие человечества, в действительности и в чувствах, заключались в искоренении позиции, называть которую дикой — значит оскорблять первобытные народы. И всё же это позиция, которую не следует игнорировать, поскольку она по-прежнему имеет вес для многих людей, слишком слабых, чтобы противостоять тем, кто жонглирует красивыми моральными фразами. Мне доводилось встречать даже в медицинских кругах утверждение о том, что венерическую болезнь нельзя ставить на один уровень с другими инфекционными заболеваниями, поскольку она является «результатом добровольного действия». Но все болезни, да и все несчастные случаи и беды страдающих людей, в равной степени представляют собой невольные результаты добровольных действий. Человек, попавший под машину при переходе улицы, семья, отравившаяся недоброкачественной пищей, мать, заразившаяся от ребенка, за которым она ухаживает, — все они страдают как невольный результат добровольного акта удовлетворения какого-то фундаментального человеческого инстинкта: инстинкта активности, инстинкта питания, инстинкта привязанности. Инстинкт пола столь же фундаментален, как и любой из них, и невольные беды, которые могут последовать за добровольным актом его удовлетворения, стоят на абсолютно том же уровне. В этом суть дела: человек, следуя заложенным в нем человеческим инстинктам, оступился и упал. Любой человек, который видит в этом не суть дела, а лишь какой-то побочный аспект, обнаруживает искаженный и извращенный ум; он не имеет права привлекать к себе наше внимание.

Но даже если бы мы встали на точку зрения мнимого моралиста и согласились с тем, что каждого следует оставить наедине с его заслуженной участью, положение дел бесконечно далеко от того, чтобы все заражающиеся венерическими заболеваниями в каком-либо смысле получали то, чего заслужили. В огромном числе случаев болезнь была навязана им самым абсолютным и невольным образом. Это, конечно, справедливо в отношении огромного числа младенцев, заражающихся при зачатии или при рождении. Но это с не меньшей абсолютной очевидностью справедливо и для значительной доли лиц, заразившихся в более зрелом возрасте.

Syphilis insontium, или сифилис невинных, как его обычно называют, можно разделить на пять групп: (1) огромная армия врожденно сифилитичных младенцев, которые наследуют болезнь от отца или матери; (2) постоянно происходящие случаи заражения сифилисом при исполнении профессиональных обязанностей врачами, акушерками и кормилицами; (3) заражение в результате проявления привязанности, как при простых поцелуях; (4) случайное заражение от бытовых контактов и при совместном использовании предметов и утвари повседневной жизни, таких как чашки, полотенца, бритвы, ножи (как при ритуальном обрезании) и т. д.; (5) заражение жен мужьями.

Наследственный врожденный сифилис относится к области общей патологии этой болезни и представляет собой важнейший фактор её социальной опасности, поскольку он является причиной огромной детской смертности. Риски внеполового заражения в профессиональной деятельности врачей, акушерок и кормилиц также общепризнаны. В случае с кормилицами, зараженными сифилитичными младенцами их работодателей у груди, наказание, которому подвергаются невиновные, выглядит особенно суровым и излишним. Влияние зараженных повитух низкого класса заметно опасно, поскольку они по невежеству могут нанести масштабный вред; так, зафиксирован случай, когда акушерка, чей палец был инфицирован при исполнении обязанностей, прямо или косвенно заразила сто человек. Поцелуи являются крайне распространенным источником сифилитического заражения, и из всех внеполовых областей рот с большим отрывом служит самым частым местом первичных сифилитических язв. В некоторых случаях, правда, особенно у проституток, это является результатом аномальных половых контактов. Но в большинстве случаев это результат обычных и легких поцелуев между маленькими детьми, между родителями и детьми, между возлюбленными, друзьями и знакомыми. Достаточно типичными примерами, о которых сообщалось, являются следующие: ребёнок, поцелованный проституткой, который заразился, а впоследствии заразил свою мать и бабушку; молодая французская невеста, зараженная в день свадьбы одним из гостей, который по французскому обычаю поцеловал ее в щеку после церемонии; американская девушка, которая, возвращаясь с бала, поцеловала на прощанье проводившего её домой молодого человека, подхватив таким образом болезнь, которую она вскоре передала тем же способом своей матери и трем сестрам. Невежественные и бездумные люди склонны высмеивать тех, кто указывает на серьезные риски разнообразных поцелуев. Тем не менее остается непреложным фактом, что люди, недостаточно близко знакомые со статусом здоровья друг друга, недостаточно близки и для того, чтобы целоваться. Заражение через пользование домашней утварью, бельем и т. д., хотя и сравнительно редко встречается в высших слоях общества, чрезвычайно распространено среди низших классов и менее цивилизованных народов; в России, по данным Тарновского, главного авторитета в этой области, семьдесят процентов всех случаев сифилиса в сельской местности обусловлены именно этой причиной и обычными поцелуями, и специальная конференция в Санкт-Петербурге в 1897 г., созванная для рассмотрения методов борьбы с венерическими заболеваниями, высказала мнение на этот же счет; примерно то же самое справедливо в отношении Боснии и различных частей Балканского полуострова, где сифилис чрезвычайно распространен среди крестьянства. Что касается последней группы, то, по данным Балкли в Америке, пятьдесят процентов женщин в целом заражаются сифилисом невинным путем, главным образом от своих мужей, в то время как Фурнье утверждает, что во Франции семьдесят пять процентов замужних женщин с сифилисом были заражены своими мужьями, чаще всего (семьдесят процентов) мужьями, которые сами заразились до брака и предполагали, что излечились. Среди мужчин доля перенесших случайное заражение сифилитиков, хотя и меньше, чем среди женщин, все же весьма значительна; утверждается, что она составляет по меньшей мере десять процентов, а возможно, это гораздо большая доля случаев. Скрупулезный моралист, озабоченный тем, чтобы каждый получил по заслугам, не может не беспокоиться еще сильнее о том, чтобы предотвратить страдания невиновных вместо виновных. Но для него абсолютно невозможно совместить эти две цели; сифилис не может в одно и то же время поддерживаться ради виновных и искореняться ради невинных.

Я принимал во внимание только сифилис, однако почти всё, что говорится о случайном заражении сифилисом, с равной или большей силой относится к гонорее, ибо хотя гонорея не проникает в организм через столь многочисленные каналы, как сифилис, она является более распространенной, а также более скрытой и неуловимой болезнью.

Литература по проблеме Syphilis Insontium чрезвычайно обширна. Библиография приведена в конце книги Дункана Балкли «Сифилис у невинных» (Syphilis in the Innocent), а исчерпывающая сводка вопроса содержится в инаугурационной диссертации Ф. Мозеса, защищенной в Лейпциге, — «Zur Kasuistik der Extragenitalen Syphilis-infektion» (1904 г.).

Однако даже тогда, когда мы отбросим огромную массу зараженных венерическим путем людей, которых можно назвать в самом узком и конвенционально-моральном смысле «невинными» жертвами приобретенных ими болезней, по этому вопросу остается еще многое сказать. Следует помнить, что большинство тех, кто заражается венерическими заболеваниями в результате внебрачных половых связей, — молодые люди. Это юноши, невежественные в вопросах жизни, едва покинувшие родительский дом, еще не развившиеся, не до конца образованные и легко одурачиваемые женщинами; во многих случаях они встретили, как им казалось, «милую» девушку, пусть и не вполне добродетельную, но, по их мнению, стоявшую вне каких-либо подозрений на предмет болезни, в то время как на самом деле она была тайной проституткой. Или это молодые девушки, которые пусть и перестали быть абсолютно целомудренными, но еще не утратили всю свою невинность и не считают себя таковыми, да и окружающими не считаются проститутками; в этом-то как раз и заключается один из камней преткновения, о который разбивается система полицейской регламентации проституции, ибо полиция не способна поймать проститутку на достаточно раннем этапе. Из числа женщин, заболевающих сифилисом, по данным Фурнье, двадцать процентов заражаются до девятнадцати лет; в больницах эта доля достигает сорока процентов; а среди мужчин пятнадцать процентов случаев приходятся на возраст от одиннадцати до двадцати одного года. Возраст максимальной частоты заражения для женщин составляет двадцать лет (в сельском населении — восемнадцать), а для мужчин — двадцать три года. В Германии Эрб обнаруживает, что аж восемьдесят пять процентов мужчин с гонореей заразились болезнью в возрасте от шестнадцати до двадцати пяти лет, причем очень небольшой процент заражается после тридцати. Эти юные создания по большей части попали в ловушку, которую природа приманщила своей самой соблазнительной приманкой; они обычно были невежественны; нередко их обманывала привлекательная внешность; часто они поддавались страсти; нередко всякая рассудительность и осмотрительность улетучивались в винных парах. С истинно моральной точки зрения они были едва ли менее невинны, чем дети.

«Я спрашиваю, — говорит Дюкло, — сделал ли тот момент, когда юноша или девушка предаются опасной ласке, вопреки всему возможному, общество для их предупреждения? Возможно, его намерения были благими, но когда возникла нужда в точных знаниях, глупое ханжество удержало его, и оно оставило своих детей без виатикума... Я пойду дальше и провозглашу, что в огромном числе случаев мужья, заражающие своих жен, невиновны. Никто не отвечает за зло, которое он совершает не ведая того и не желая того». Я могу напомнить о наводящем на размышления факте, о котором уже упоминалось: большинство мужей, заражающих своих жен, подхватили болезнь до вступления в брак. Они вступали в брак с верой в то, что их болезнь излечена и что они порвали со своим прошлым. Врачи иногда (а шарлатаны часто) способствовали такому результату чересчур оптимистичной оценкой сроков, необходимых для уничтожения яда. Такой авторитет, как Фурнье, некогда полагал, будто больному сифилисом можно безопасно разрешать вступать в брак через три-четыре года после даты заражения, но теперь, с накоплением опыта, он продлевает этот срок до четырех-пяти лет. Несомненно верно, что, особенно когда лечение было тщательным и быстрым, больной организм в подавляющем большинстве случаев удается взять под полный контроль за меньший период времени, но всегда остается определенная доля случаев, когда способность к заражению сохраняется долгие годы, и даже тогда, когда больной сифилисом муж уже не способен заразить свою жену, он всё ещё может находиться в состоянии, способном оказать пагубное влияние на потомство.

Почти во всех этих случаях имело место большее или меньшее невежество — что является лишь другим словом для обозначения невинности в нашем обычном понимании невинности — и когда наконец, после случившегося, факты более или менее прямо объясняются жертве, она нередко восклицает: «Мне никто этого не говорил!» Именно этот факт изобличает псевдоморалиста. Если бы он позаботился о том, чтобы матери начали объяснять факты пола своим маленьким мальчикам и девочкам с самого детства, если бы он (как призывает доктор Джозеф Прайс) преподавал риски венерических заболеваний в воскресной школе, если бы он прямо проповедовал об отношениях полов с амвона, если бы он позаботился о том, чтобы каждый подросток в начале пубертата получал от своего семейного врача элементарный технический инструктаж по вопросам полового здоровья и половых болезней — тогда, хотя по-прежнему оставалась бы нужда в жалости к тем, кто сбился с пути, идти по которому всегда тяжело, псевдоморалист по меньшей мере в какой-то мере был бы оправдан. Но он действительно редко когда палец о палец ударил, чтобы сделать что-то из этого.

Даже те, кто не желает отказываться от позиции частной моральной нетерпимости к жертвам венерических заболеваний, всё же поступают благоразумно, помня о том, что, поскольку публичное проявление их нетерпимости пагубно, а в лучшем случае бесполезно, им необходимо сдерживать её в интересах общества. Они оставались бы столь же свободными строить собственное личное поведение в строгом соответствии со своей высшей моральной жесткостью; и в конце концов для них это главное. Но ради общества им необходимо принять то, что они могут считать условностями чисто гигиенического подхода к этим болезням. Ошибающиеся неизбежно пугаются позиции морального осуждения и уходят в сокрытие, а это порождает бесконечную цепь социальных бед, которые могут быть рассеяны только открытостью. Как столь настойчиво подчеркивал Дюкло, невозможно успешно справляться с венерическими заболеваниями, если мы не согласимся исключить из этого вопроса наши предрассудки или даже наши мораль и религию, а вместо этого станем рассматривать его исключительно и просто как санитарный вопрос. И если псевдоморалист всё ещё испытывает трудности в содействии врачеванию этой социальной язвы, ему можно напомнить, что он сам — как и каждый из нас, как бы мало мы об этом ни догадывались, — несомненно имел целую армию больных сифилисом и гонореей среди своих собственных предков на протяжении последних четырех столетий. Все мы связаны воедино, и презирать собственную плоть и кровь абсурдно, если не бесчеловечно.

Я довольно подробно обсудил позицию тех, кто прикрывается моралью как причиной для игнорирования социальной необходимости борьбы с венерическими заболеваниями, поскольку, хотя вряд ли найдется много тех, кто серьезно и осмысленно разделяет столь антиобщественную и бесчеловечную позицию, наверняка немало тех, кто при необходимости рад наличию столь прекрасного оправдания для своего морального равнодушия или умственной лени. Сталкиваясь с этой великой и трудной проблемой, они с легкостью предлагают лекарство конвенциональной морали, хотя прекрасно осознают, что в широких масштабах это лекарство уже давно доказало свою неэффективность. Они показным образом демонстрируют готовность предложить бесполезный толстый конец клина там, где с помощью большого мастерства и осмотрительности возможно лишь внедрить тонкий рабочий конец.

Всеобщее признание того факта, что сифилис и гонорея являются болезнями, а не обязательно преступлениями или грехами, служит условием для любой практической попытки решения этого вопроса с санитарной точки зрения, которая ныне приходит на смену устаревшей и неэффективной полицейской точке зрения. Скандинавские страны Европы выступили пионерами в практических современных гигиенических методах борьбы с венерическими заболеваниями. На то есть несколько причин. Все проблемы пола — половой любви так же, как и половой болезни — уже давно находятся на переднем плане в этих странах, и нетерпимость к ханжескому лицемерию здесь, судя по всему, проявилась сильнее, чем где-либо еще; мы видим этот дух, например, решительно воплощенным в пьесах Ибсена и отчасти в произведениях Бьёрнсона. Бесстрашный и энергичный нрав народа побуждает его практически подходить к половым трудностям, в то время как их сильные инстинкты независимости вызывают отвращение к бюрократическим полицейским методам, процветавшим в Германии и Франции. Таким образом, скандинавы стали естественными первопроходцами методов борьбы с венерическими заболеваниями, которые ныне повсеместно признаются методами будущего, и они полностью организовали систему подчинения венерических заболеваний обычному праву и обращения с ними как с прочими заразными болезнями.

Первый шаг в борьбе с заразной болезнью заключается в применении к ней признанных принципов регистрации (нотификации). Каждое новое применение этого принципа, правда, встречает сопротивление. В нем видят отсутствие практических результатов, неоправданное вторжение в дела индивида, новый налог для занятого врача и т. д. Безусловно, одна лишь регистрация не остановит распространение какого-либо инфекционного заболевания. Но она является важнейшим элементом любой попытки решения задач профилактики болезней. Пока мы точно не знаем масштабов распространения, местных вариаций и временных колебаний болезни, мы пребываем в полном неведении и можем лишь действовать наугад. Весь прогресс в общественной гигиене сопровождался расширением регистрации заболеваний, и большинство экспертов сходятся во мнении, что такую регистрацию необходимо расширять и далее, поскольку любые причиняемые этим незначительные неудобства для отдельных лиц имеют ничтожное значение по сравнению с поставленными на карту масштабными общественными интересами. Правда, столь авторитетный специалист, как Нейссер, выражал сомнение относительно распространения регистрации на гонорею; диагностика не может быть непогрешимой, а пациенты часто называют фальшивые имена. Эти возражения, однако, кажутся тривиальными; диагностика очень редко бывает непогрешимой (хотя в этой сфере никто не сделал для точной диагностики столько же, сколько сам Нейссер), а для регистрации имена необязательны и, по сути, не требовались в форме обязательной регистрации венерических заболеваний, существовавшей несколько лет назад в Норвегии.

Принцип обязательной регистрации венерических заболеваний, по-видимому, был впервые установлен в Пруссии, где он ведет начало с 1835 года. Однако система здесь носит лишь частичный характер, являясь обязательной не во всех случаях, а лишь тогда, когда, по мнению врача, сохранение тайны может навредить самому пациенту или обществу; обязательна она лишь в том случае, когда пациент является военнослужащим. Такой метод регистрации действительно стоит на ложной основе, он не является частью комплексной санитарной системы, а лишь выступает вспомогательным элементом полицейских методов борьбы с проституцией. Согласно скандинавской системе, регистрация, хотя и не будучи существенной частью этой системы, опирается на совершенно иную основу.

Скандинавский план в модифицированном виде был недавно внедрен в Дании. Эта маленькая страна, так тесно примыкающая к Германии, некоторое время следовала в этом вопросе примеру своего великого соседа и переняла полицейскую регламентацию проституции и венерических заболеваний. Более глубокие скандинавские связи Дании, однако, в конечном счете возобладали, и в 1906 году от системы регламентации полностью отказались, решив в Дании полагаться на тщательное и систематическое применение уже принятого в стране санитарного принципа, хотя нечто от немецкого влияния все еще сохраняется в строгой регламентации улиц и наказаниях, налагаемых на содержателей борделей, оставляя саму проституцию свободной. Решающей чертой нынешней системы является, однако, то, что санитарные органы теперь являются исключительно медицинскими. Каждый человек, независимо от его социального или финансового положения, имеет право на бесплатное лечение венерического заболевания. Независимо от того, пользуется он им или нет, он в любом случае обязан пройти лечение. Таким образом, каждый больной человек, насколько это возможно осуществить, оказывается в руках врача. Все врачи имеют свои инструкции относительно подобных случаев: они должны не только сообщать своим пациентам, что те не могут вступать в брак, пока сохраняются оцениваемые риски заражения, но и предупреждать об их материальной ответственности за расходы на лечение, а также за вред, перенесенный любыми лицами, которых они могут заразить. Хотя систему не удалось сделать полностью работоспособной в каждом пункте, её общий успех обозначается полным доверием, которое к ней ныне испытывают, и отказом от полицейской регламентации проституции. Система, очень похожая на датскую, была внедрена несколькими годами ранее в Норвегии. Принцип лечения венерических заболеваний за государственный счет существует также в Швеции и в Финляндии, где лечение является обязательным.

Вряд ли можно сказать, что принцип регистрации к настоящему моменту должным образом применен в широких масштабах к венерическим заболеваниям. Но он неуклонно завоевывает все большую популярность, особенно в Англии и Соединенных Штатах, где национальный темперамент и политические традиции делают систему полицейской регламентации проституции невозможной — даже если бы она была эффективнее, чем на практике, — и где систему борьбы с венерическими заболеваниями на основе общественного здравоохранения приходится признать не только лучшей, но и единственно возможной системой.

В связи с этим необходимо, что также осознается всё шире, обеспечение самых широких возможностей для бесплатного лечения венерических заболеваний; всеобщее создание бесплатных амбулаторий, работающих по вечерам, особенно необходимо, поскольку многие могут обращаться за советом и помощью только в это время. Во многом именно систематическому внедрению возможностей для бесплатного лечения приписывается колоссальное сокращение числа венерических заболеваний в Швеции, Норвегии и Боснии. Именно отсутствие возможностей для лечения, подспудное ощущение того, что жертвы венерической болезни являются не страдающими лицами, а просто правонарушителями, не имеющими права на заботу, сыграло в прошлом столь пагубную роль в искусственном содействии распространению предотвратимых болезней, которые могли бы быть взяты под контроль.

Если мы отказываемся от патерналистских методов полицейской регламентации, если мы полагаемся на общие принципы медицинской гигиены, а во всем остальном позволяем ответственность за собственные хорошие или дурные поступки нести самому индивиду, нам предстоит сделать еще один шаг, уже полностью признанный в принципах, которым мы не можем пренебречь: мы должны рассматривать каждого человека как несущего ответственность за передаваемые им венерические заболевания. До тех пор, пока мы отказываемся признавать венерические заболевания стоящими на одном уровне с другими инфекционными заболеваниями и пока мы не предлагаем полноценных и честных условий для их лечения, несправедливо привлекать индивида к ответственности за их распространение. Но если мы публично признаем опасность инфекционных венерических заболеваний и если мы оставляем свободу индивиду, мы неизбежно должны заявить вслед за Дюкло, что каждый мужчина или каждая женщина должны нести ответственность за передаваемые им или ею болезни.

Согласно Ольденбургскому кодексу 1814 года, вступление в половую связь больного венерической болезнью со здоровым человеком являлось наказуемым деянием, независимо от того, произошло заражение или нет. Однако в современной Германии законов такого рода не существует, хотя видные немецкие правоведы, в особенности фон Лист, придерживаются мнения, что в Кодекс следует добавить параграф, объявляющий вступление в половую связь лицом, знающим о своей болезни, наказуемым лишением свободы на срок до двух лет, причем закон не должен применяться между супругами иначе как по заявлению одной из сторон. В настоящее время в Германии передача венерического заболевания наказуема лишь как частный случай причинения телесных повреждений. В этом вопросе Германия отстает от большинства скандинавских стран, где индивидуальная ответственность за венерическое заражение четко осознается и активно претворяется в жизнь.

Во Франции, хотя закон не отличается определенностью и удовлетворительным характером, иски о передаче сифилиса успешно рассматриваются в судах. Мнение общественности, судя по всему, более решительно настроено в пользу наказания за это правонарушение, чем в Германии. В 1883 году Депре обсудил этот вопрос и рассмотрел возражения. Закончиками, замечает он, могут воспользоваться немногие, но страх перед его нарушением сделает более осторожными всех; в то время как трудности выявления и доказательства заражения, подчеркивает он, не больше трудностей установления и доказательства отцовства в случае внебрачных детей. Депре предлагал наказывать тюремным заключением на срок не более двух лет любого человека, который, зная о своей болезни, передал венерическое заболевание, и лишь штрафовать тех, кто передал заразу по неосторожности, не осознавая, что они больны. Этот вопрос сравнительно недавно обсуждался Ориентисом в парижской диссертации. Он утверждает, что действующий французский закон в отношении передачи половых болезней четко не установлен и по нему трудно действовать, но безусловно справедливо, чтобы те, кто был заражен и пострадал подобным образом, могли легко добиться возмещения ущерба. Хотя в принципе признается, что передача сифилиса является правонарушением даже по общему праву, он согласен с теми, кто стал бы рассматривать ее как особое правонарушение, создав новый и более практичный закон. Крупные возмещения убытков даже в настоящее время взыскиваются во французских судах с мужчин, которые заразили молодых женщин при половой связи, а также с врачей и матерей больных сифилисом младенцев, которые заразили доверенных им кормилиц. Хотя французский Уголовный кодекс в целом запрещает разглашение профессиональной тайны, в обязанности врача входит предупреждение кормилицы в подобном случае об опасности, которой она подвергается, но без наименования болезни; если он пренебрегает этим предупреждением, его могут привлечь к ответственности.

В Англии, равно как и в Соединенных Штатах, законодательство в отношении данной категории правонарушений является еще более неудовлетворительным и беспомощным, чем во Франции. Пагубное и варварское представление, о котором уже говорилось, согласно которому венерическая болезнь является результатом противозаконной связи и должна терпеться как справедливая кара Божия, судя по всему, продолжает процветать в этих странах с фатальным упорством. В Англии передача венерического заболевания в результате внебрачной связи не является основанием для иска, если половой акт был добровольным, даже несмотря на умышленное и намеренное сокрытие болезни. Ex turpi causâ non oritur actio, высокопарно изрекают они; ибо латинская максима обладает мощной усыпляющей силой. Никакого юридического правонарушения по-прежнему не совершается, если муж заражает жену или жена — мужа. «Свобода», которой пользуются в этом вопросе Англия и Соединенные Штаты, прекрасно иллюстрируется американским случаем, приведенным доктором Изидором Дайером из Нового Орлеана в его докладе Брюссельской конференции по профилактике венерических заболеваний 1899 года: «Пациентка с первичным сифилисом отказалась даже от благотворительного лечения и носила при себе книжку, в которой отмечала число мужчин, которых она заразила. Когда я впервые увидел ее, она заявила, что число достигло двухсот девятнадцати и что она не станет лечиться до тех пор, пока не отомстит пятистам мужчинам». В обществе, где царили бы самые элементарные нормы справедливости, существовали бы возможности, позволяющие этой женщине получить компенсацию с мужчины, который причинил ей вред, или даже добиться его осуждения к тюремному заключению. Получая некоторую компенсацию за причиненное ей зло и добиваясь «меści», которой она жаждала, она одновременно принесла бы пользу обществу. Она лишена возможности подать иск против единственного человека, который причинил ей вред; но в качестве некоего возмещения ей позволено стать излучающим фокусом болезни, сокращать множество жизней, вызывать множество смертей, нагромождать неисчислимый ущерб; и поступая так, она сегодня находится в полном соответствии со своими юридическими правами. Общество, поощряющее подобное положение дел, не только безнравственно, но и глупо.

Тем не менее, как в Англии, так и в Соединенных Штатах растет круг влиятельных мнений в пользу превращения передачи венерического заболевания в правонарушение, наказуемое крупным штрафом или тюремным заключением. В любом законодательном акте не следует делать акцент на том, что инфекция передана «сознательно». Любое формальное ограничение подобного рода излишне, поскольку в таком случае суд всегда принимает во внимание невежество или просто небрежность правонарушителя, и оно пагубно, поскольку стремится сделать закон неэффективным и поощряет невежество; мужья, заражающие своих жен гонореей сразу после брака, обычно делали это по невежеству, и по меньшей мере для них должно быть обязательным доказать, что они укрепились в своем невежестве благодаря медицинскому совету. Иногда утверждают, что для исков такого рода можно использовать существующее законодательство и что не следует предлагать больших возможностей из-за страха увеличения числа попыток шантажа. Непригодность закона в его нынешнем виде для этой цели демонстрируется тем фактом, что попытки воспользоваться им предпринимаются крайне редко или вообще не предпринимаются, в то время как существует не только ряд уже существующих наказуемых деяний, которые служат предметом попыток шантажа, но шантажа по-прежнему можно требовать даже в отношении предосудительных поступков, которые вовсе не являются наказуемыми по закону. Более того, сама попытка вымогательства шантажа представляет собой правонарушение, с которым суды всегда борются самым суровым образом.

Можно проследить зачатки признания того, что передача венерического заболевания является вопросом, который может получить юридическую оценку в английских судах. В настоящее время твердо установлено, что заражение жены мужем может рассматриваться как составляющее то юридическое жестокое обращение, которое, согласно действующему закону, должно быть доказано в дополнение к прелюбодеянию, прежде чем жена сможет добиться развода с мужем. В 1777 году Ретиф де ла Бретонн предлагал в своих «Гинографах», чтобы передача венерического заболевания сама по себе стала достаточным основанием для развода; однако в настоящее время это не получило всеобщего признания.

Иногда говорят, будто очень хорошо делать индивида юридически ответственным за передаваемую им венерическую болезнь, но трудности привлечения к такой ответственности всё равно останутся. И те, кто признает эти трудности, часто отвечают, что в худшем случае мы будем иметь в своих руках средство воспитания ответственности; человек, сознательно шедший на риск передачи такой инфекции, будет заставлен почувствовать, что он больше не находится вполне в рамках своих законных прав, а совершил дурной поступок. Таким образом, мы приходим в конечном счете к тому, что ныне начинает общепризнанно считаться главным и центральным методом борьбы с венерическими заболеваниями, если мы принимаем принцип индивидуальной ответственности в качестве руководящего в этой сфере жизни. Организованные санитарные и медицинские меры предосторожности, а также надлежащая юридическая защита для пострадавших неэффективны без воспитательного влияния элементарного гигиенического просвещения, донесенного до каждого юноши и каждой девушки. В сфере, по необходимости столь интимной, медицинская организация и юридические средства никогда не смогут быть всеобъемлющими; знания необходимы на каждом шагу каждому индивиду, чтобы направлять и даже пробуждать то чувство личной моральной ответственности, которое должно неизменно главенствовать здесь. Всюду, где важность этих вопросов начинает остро осознаваться — и особенно на конгрессах Германского общества по борьбе с венерическими заболеваниями — проблема сводится главным образом к вопросу просвещения. И хотя мнения и практика в этом вопросе сегодня продвинулись в Германии дальше, чем где бы то ни было, убежденность в этой необходимости становится едва ли менее выраженной во всех прочих цивилизованных странах, в Англии и Америке в той же мере, что во Франции и скандинавских землях.

Знание о рисках болезней при половых сношениях, как в браке, так и вне его — и в самом деле, независимо от половых сношений вообще — представляет собой следующий этап того полового просвещения, которое, как мы уже видели, должно начинаться, по меньшей мере в своих основах, в очень раннем возрасте. Юношей и девушек следует учить, как писал выдающийся австрийский экономист Антон фон Менгер незадолго до своей смерти в своей прекрасной небольшой книге «Новое учение о нравах» (Neue Sittenlehre), что деторождение является преступлением, если родители больны сифилисом или иным образом неполноценны вследствие передаваемых по наследству хронических заболеваний. Информацию о венерических заболеваниях действительно не следует давать до тех пор, пока пубертат не установится прочно. Передавать медицинские знания мальчикам и девочкам и предостерегать их от рисков, которым они еще мало подвержены, излишне и нежелательно. Именно тогда, когда начинается возраст сильного полового инстинкта, реального или потенциального, риски поддаться ему при определенных обстоятельствах должны четко присутствовать в сознании. Ни один человек, размышляющий над реальными фактами жизни, не должен сомневаться в том, что в высшей степени желательно, чтобы каждый юноша-подросток и каждая девушка получали некоторое элементарное представление об общих фактах венерических заболеваний, туберкулеза и алкоголизма. Эти три «чумы цивилизации» настолько широко распространены, столь скрыты и многообразны в своем воздействии, что каждый сталкивается с ними в течение жизни и каждый подвержен риску пострадать, еще до того, как осознает это, возможно, безнадежно и навсегда от последствий этого контакта. Расплывчатые декларации о безнравственности и еще более туманные предупреждения против неё не имеют никакого эффекта и не обладают никаким смыслом, в то время как риторическое преувеличение излишне. Весьма простое и сжатое изложение реальных фактов, касающихся бедствий, подстерегающих жизнь, вполне достаточно, адекватно и абсолютно необходимо. Игнорировать эту потребность способны лишь те, кто придерживается опасно легкомысленного взгляда на жизнь.

В этом просвещении нуждается молодая женщина в той же мере, что и юноша. До сих пор находятся люди, столь плохо осведомленные, что они верят: хотя обучать юношу, возможно, и необходимо, его сестру лучше оставить незапятнанной, как они считают, знанием фактов жизни. Это прямая противоположность истине. Желательно, конечно, чтобы все были ознакомлены с фактами, столь жизненно важными для человечества, даже если они сами непосредственно в этом не замешаны. Но девушка заинтересована в этом даже больше, чем юноша. Мужчина в большей степени держит этот вопрос в своих руках, и если он того пожелает, он может избежать всех наиболее грубых рисков контакта с венерической болезнью. Но с женщиной дело обстоит иначе. Какова бы ни была ее собственная чистота, она не может быть уверена, что ей не придется защищаться от возможности болезни как у будущего мужа, так и у тех, кому она может вверить своего ребенка. Это возможность, с которой образованная женщина, далеко не избавленная от нее, сталкивается с большей вероятностью, чем женщина из рабочего класса, поскольку венерические заболевания менее распространены среди бедных, чем среди богатых. Заботливый врач, даже если его пациент является священнослужителем, считает своим долгом поинтересоваться, не болел ли тот сифилисом, и священник с сугубо безупречной жизнью признает необходимость такого расспроса и, возможно, улыбнётся, но редко чувствует себя оскорбленным. Отношения между мужем и женой еще гораздо более интимны и важны, чем между врачом и пациентом, и женщина не освобождена от необходимости подобных расспросов о своем будущем муже уверенностью в том, что ответ непременно окажется удовлетворительным. Более того, в некоторых случаях она вполне может стать средством спасения мужчины, если она должным образом просвещена, до того, как станет слишком поздно, от греха преждевременного брака и его роковых последствий, заслуживая тем самым его вечную благодарность. Даже если ей не удастся добиться этого, у нее остается ее долг перед самой собой и перед будущим поколением, которое помогут сформировать ее дети.

В большинстве стран растет число сторонников просвещения молодых женщин наравне с молодыми мужчинами в отношении венерических заболеваний. Так, в Германии Макс Флеш в своем труде «Проституция и женские болезни» (Prostitution und Frauenkrankheiten) считает, что по окончании школы все девушки должны получать инструкции относительно серьезных физических и социальных опасностей, которым женщины подвергаются в жизни. Во Франции Дюкло (в своей «Социальной гигиене») решительно настаивает на том, что женщин необходимо учить. «Уже, — заявляет он, — врачи, которых в силу привычки помимо их воли сделали сообщниками мужей, расскажут вам об ироничном взгляде, с которым они иногда сталкиваются, когда пытаются запутать жену относительно причин ее недугов. Приближается день восстания против социальной лжи, породившей стольких жертв, и вам придется обучать женщин тому, что им необходимо знать, чтобы оградить себя от вас». То же самое происходит и в Америке. Реформы в этой области, как заявляет Изидор Дайер, должны начертать на своем знамени девиз «Знание — это здоровье», разума в такой же мере, как и тела, для женщин в той же мере, что и для мужчин. В ходе дискуссии, инициированной Денслоу Льюисом на ежегодном собрании Американской медицинской ассоциации в 1901 году по вопросу ограничения венерических заболеваний (Medico-Legal Journal, июнь и сентябрь 1903 г.), среди всех выступавших наблюдалось довольно общее согласие в том, что почти главный или вовсе главный метод профилактики кроется в просвещении, просвещении женщин в той же мере, что и мужчин. «Просвещение лежит в основе всего, — заявил один из ораторов (Сенека Эгберт из Филадельфии), — и мы не добьемся значительных успехов до тех пор, пока каждый юноша и каждая девушка, еще до того, как влюбиться и обручиться, не будут знать, что это за болезни и что будет означать для нее замужество с мужчиной, который ими заразился». «Просвещайте отца и мать, и они просветят своих сыновей и дочерей», — восклицает Эгберт Грандин, особенно в отношении гонореи (Medical Record, 26 мая 1906 г.); «я делаю акцент на дочери, потому что она становится главной жертвой заражения, и это ее право — знать, что она должна защитить себя от больного гонореей в такой же мере, как и от алкоголика».

Мы должны открыто взглянуть на тот факт, что именно женщина должна нести ответственность наравне с мужчиной за обеспечение правильных условий брака, в который она собирается вступить. На практике на начальном этапе эта ответственность может, несомненно, частично делегироваться родителям или опекунам. Неразумно испытывать какую-либо фальшивую деликатность в этом вопросе с любой из сторон. Вопросы денег и доходов обсуждаются до брака, и по мере того, как общественное мнение становится здоровее, никто не поставит под сомнение необходимость обсуждения еще более серьезного вопроса здоровья — как потенциального жениха, так и невесты. Неисчислимое количество болезней и семейных несчастий было бы предотвращено, если бы перед окончательным заключением помолвки каждая из сторон доверила себя врачу и уполномочила его предоставить отчет другой стороне. Такой отчет выходил бы далеко за рамки венерических заболеваний. Если бы его необходимость стала общепризнанной, это положило бы конец множеству обманов, происходящих ныне при вступлении в узы брака. В настоящее время постоянно случается так, что та или иная сторона скрывает наличие какого-либо серьезного заболевания или недуга, который быстро обнаруживается после брака, иногда с болезненным и пугающим шоком — как когда мужчина обнаруживает у своей жены эпилептический припадок в брачную ночь — и всегда с горьким и неискоренимым чувством того, что его одурачили. Нет разумных сомнений в том, что подобное сокрытие является достаточной причиной для развода. Сэр Томас Мор, несомненно, стремился оградить людей от подобных обманов, когда предписал в своей «Утопии», чтобы перед браком каждая из сторон представала перед другой обнаженной. Описанная им причудливая церемония основывалась на разумной идее, ибо было бы смешно, если бы это не оборачивалось столь часто трагическими результатами, требовать от любого человека обязательства обнимать всю жизнь того, кого он или она даже толком не видели.

Пожалуй, следует указать на то, что каждое движение в этом направлении должно быть спонтанным действием индивидов, направляющих свою жизнь в соответствии с правилами просвещенной совести, и не может быть инициировано диктатом общества в целом, подкрепляющим свои повеления силой закона. В этих вопросах закон может появиться лишь в конце, а не в начале. В важнейших делах брака и деторождения законы создаются прежде всего в умах и совести отдельных людей для собственного руководства. Если подобные законы еще не воплощены в реальной практике подавляющего большинства общества, парламентам бесполезно принимать их в качестве статутов. Они окажутся неэффективными либо, что еще хуже, принесут непреднамеренный вред. Мы сможем добраться до сути дела лишь тогда, когда будем настаивать на воспитании моральной ответственности и просвещении в вопросах фактов.

Возникает вопрос о том, кто лучше всего подходит для передачи этих знаний. Как мы видели, нет почти никаких сомнений в том, что до периода полового созревания наставниками детей в эзотерических знаниях должны быть родители, и особенно мать. Но после полового созревания ситуация меняется. Мальчик и девочка становятся менее восприимчивы к родительскому влиянию, с обеих сторон возрастает застенчивость, а родители редко обладают более глубокими техническими знаниями, которые теперь необходимы. На этом этапе представляется целесообразным прибегнуть к помощи врача — семейного доктора, если он обладает необходимыми для этой задачи качествами. Обычно применяемый и ныне широко реализуемый метод заключается в чтении лекций, излагающих основные факты, касающиеся венерических заболеваний, их опасностей и смежных тем. [254] Этот метод весьма превосходен. Подобные лекции должны периодически читаться медицинскими лекторами во всех городских, образовательных, производственных, военных и военно-морских центрах, словом везде, где собирается большое число молодых людей. В обязанность центрального органа образования должно входить либо проведение таких лекций, либо возложение на тех, кто руководит молодыми людьми или нанимает их на работу, обязанности по обеспечению их проведения. Лекции должны быть бесплатными для всех, кто достиг шестнадцатилетнего возраста.

В Германии принцип просвещения посредством лекций о венерических заболеваниях, по-видимому, получил укоренение, во всяком случае что касается юношей, и такие лекции становятся все более обычным явлением. В 1907 году министерство образования учредило курсы лекций врачей по половой гигиене и венерическим заболеваниям для высших школ и учебных заведений, хотя посещение их не было обязательным. Курсы, которые в настоящее время врачи часто читают старшим классам немецких средних школ по общим принципам половой анатомии и физиологии, почти всегда включают вопросы половой гигиены с особым упором на венерические заболевания (см., напр., Sexualpädagogik, стр. 131–153). В Австрии лекции по личной гигиене и опасности венерических заболеваний также читаются учащимся, собирающимся покинуть гимназию для поступления в университет; кроме того, клубы рабочих учредили регулярные курсы лекций на те же темы, которые читают врачи. Во Франции многие выдающиеся люди, как из числа медицинских работников, так и вне их, трудятся на ниве просвещения молодежи в вопросах половой гигиены, хотя им приходится преодолевать более упорные предрассудки и пуританство со стороны среднего класса, чем те, что встречаются в германских землях. Внепарламентская комиссия по режиму нравов (Commission Extraparlementaire du Régime des Mœurs) при участии Агагнюра, Альфреда Фурнье, Ива Гюйо, Жида и других выдающихся профессоров, преподавателей и т. д. недавно высказалась в пользу официального установления преподавания половой гигиены в выпускных классах лицеев или на младших курсах высших учебных заведений; доказывается, что подобное обучение не только обеспечит необходимое просвещение, но и воспитает чувство моральной ответственности. Во Франции также существует активное и выдающееся, хотя и неофициальное Французское общество санитарной и нравственной профилактики (Société Française de Prophylaxie Sanitaire et Morale), которое читает публичные лекции по половой гигиене. Фурнье, Пинар, Бурлюро и другие видные врачи написали брошюры на эту тему для массового распространения (см., напр., Le Progrès Médical за сентябрь 1907 г.). В Англии и Соединенных Штатах в этом направлении сделано еще очень мало, но в США, во всяком случае, быстро растет общественное мнение в пользу активных действий (см., напр.: W. A. Funk, "The Venereal Peril", Medical Record, 13 апреля 1907 г.). Американское общество санитарной и нравственной профилактики (основанное на базе головного общества, созданного в Париже в 1900 г. Фурнье) было учреждено в Нью-Йорке в 1905 году. Подобные общества существуют в Чикаго и Филадельфии. Главная их цель — изучение венерических заболеваний и работа по установлению контроля над ними со стороны общества. Его членами являются врачи, а также лица без медицинского образования, мужчины и женщины. Под эгидой этих обществ теперь читаются лекции и проводятся короткие беседы для небольших групп молодых женщин в социальных поселениях и в других формах, имеющие обнадеживающий успех; обнаруживается, что это отличный способ достучаться до молодых женщин из рабочего класса. В лекциях принимают участие как мужчины, так и женщины-врачи (Clement Cleveland, Presidential Address on "Prophylaxis of Venereal Diseases", Transactions American Gynecological Society, Philadelphia, vol. xxxii, 1907).

Важным вспомогательным методом решения задач половой гигиены и одновременного распространения полезного просвещения является практика выдачи каждому больному сифилисом в клиниках, где лечат такие заболевания, памятки с инструкциями для руководства в гигиенических вопросах, а также предупреждения о риске вступления в брак в течение четырех или пяти лет после заражения и ни в коем случае не делать этого без консультации врача. Такие печатные инструкции, изложенные ясным, простым и убедительным языком, должны вручаться каждому пациенту с сифилисом в рабочем порядке, и было бы неплохо иметь аналогичную карточку для больных гонореей. Этот план уже внедрен в некоторых больницах, и он представляет собой столь простую и безупречную меру предосторожности, что, несомненно, получит всеобщее распространение. В некоторых странах эта мера осуществляется в более широких масштабах. Так, в Австрии в результате движения, в котором приняли активное участие несколько университетских профессоров, среди молодых рабочих и фабричных рабочих, поступающих студентов и учащихся, покидающих ремесленные училища, распространяются листовки и циркуляры, кратко объясняющие главные симптомы венерических заболеваний и предостерегающие от шарлатанов и секретных средств.

Во Франции, где к великим социальным вопросам порой подходят с большей рыцарственной смелостью, чем в других местах, опасности сифилиса и социальное положение проститутки получили освещение в произведениях выдающихся романистов и драматургов. Гюисманс положил начало этому движению своим первым романом «Марта», который был немедленно запрещен полицией. Вскоре после этого Эдмон де Гонкур опубликовал «Потаскуху Эльзу» — первый заметный роман подобного рода за авторством известного писателя. Он был написан с большой сдержанностью и отнюдь не являлся произведением высокой художественной ценности, но в нем смело ставилась великая социальная проблема и четко излагались пороки общего отношения к проституции. Он был инсценирован и поставлен Антуаном в «Театром Свободы» (Théâtre Libre), но когда в 1891 году Антуан пожелал поставить его в театре Порт-Сен-Мартен, цензура вмешалась и запретила спектакль из-за его «общего содержания». Министр образования защищал это решение на том основании, что в пьесе было много такого, что могло вызывать отвращение и омерзение. «Отвращение здесь более нравственно, чем влечение», — воскликнул м-р Поль Дерулед, а газеты критиковали цензуру, которая допускала на сцене все те мелкие непристойности, что способствуют проституции, но не может терпеть никаких нападок на проституцию. В более recientes годы братья Маргерит как в романах, так и в публицистике в значительной мере посвятили свои выдающиеся способности и высокое литературное мастерство мужественной и просвещенной пропаганде многих социальных реформ. Виктор Маргерит в своей «Проститутке» (1907) — романе, который привлек к себе широкое внимание и был переведен на различные языки, — попытался изобразить положение женщин в нашем реальном обществе и, в особенности, положение проститутки при той, как он считает, отвратительной и несправедливой системе, которая царит до сих пор. Книга представляет собой верную картину реальных фактов благодаря помощи, оказанной автору Парижской префектурой полиции, и во многом именно поэтому она не является вполне удовлетворительным произведением искусства, но в ней живо и пронзительно переданы жестокость, равнодушие и лицемерие, столь часто проявляемые мужчинами по отношению к женщинам, и это книга, которую по этой причине нельзя не читать как можно шире. Одной из самых примечательных современных пьес является «Поврежденные» (Les Avariés, 1902) Бриё. Этот выдающийся драматург, сам врач, посвящает свою пьесу Фурнье, величайшему из сифилидологов. «Я разделяю ваше мнение, — пишет он здесь, — что сифилис потеряет большую часть своей опасности, когда станет возможным открыто говорить о зле, которое не является ни позором, ни наказанием, и когда те, кто страдает от него, зная, какое зло они могут распространять, лучше поймут свои обязанности перед другими и перед самими собой». История, разворачивающаяся в драме, — это старая и типичная история молодого человека, который провел дни холостяка тем способом, который считает сдержанным и правильным, имея лишь двух любовниц, ни одна из которых не была проституткой, но в конце этого периода, на веселом ужине, где он прощается с холостяковой жизнью, он совершает роковую неосторожность и заражается сифилисом; приближается его свадьба, и он идет к известному специалисту, который предупреждает его, что лечение требует времени и что брак невозможен в течение нескольких лет; однако он находит шарлатана, который берется вылечить его за шесть месяцев; по истечении этого срока он женится; рождается больной сифилисом ребенок; жена обнаруживает положение дел и покидает свой дом, чтобы вернуться к родителям; ее возмущенный отец, депутат парламента, прибывает в Париж; последнее слово остается за великим специалистом, который в конце концов приносит в семью некоторую долю мира и надежды. Главная мораль, на которую указывает Бриё, заключается в том, что долг родителей невесты до свадьбы — выяснить состояние здоровья жениха; у жениха должна быть медицинская справка; при заключении любого брака роль врачей по меньшей мере так же важна, как и роль юристов. Даже если бы «Поврежденные» были менее совершенным произведением искусства, чем они есть, это пьеса, которую исключительно с социальной и воспитательной точек зрения следует обязать посмотреть всех, кто достиг возраста половой зрелости.

Другой аспект той же проблемы представлен в книге «Сильнее зла» (Plus Fort que le Mal), написанной в драматической форме (хотя и не в виде должным образом оформленной пьесы, предназначенной для сцены) выдающимся французским медицинским автором, который выступает здесь под псевдонимом Эспи де Мец (Espy de Metz). Автор (который однако не выступает pro domo) призывает к более сочувственному отношению к тем, кто страдает сифилисом, и хотя он пишет с гораздо меньшим драматическим мастерством, чем Бриё, и едва ли представляет свою мораль в столь недвусмысленной форме, его труд является заметным вкладом в драматическую литературу о сифилисе.

Вероятно, пройдет немало времени, прежде чем эти вопросы, столь пронзительные с драматической точки зрения и жизненно важные с точки зрения социальной, будут перенесены на английскую или американскую сцену. Удивительным фактом является то, что, несмотря на пуританские элементы, все еще существующие в англосаксонской мысли и чувствах в целом, пуританский аспект жизни никогда не получал воплощения в английской или американской драматургии. На английской сцене никогда не дозволяется намекать на трагическую сторону распутства; порок всегда должен быть представлен соблазнительным, пусть даже deus ex machina и заставляет его рухнуть в самом конце представления. Как говорил мистер Бернард Шоу, английский театральный метод отнюдь не изгоняет порок; он лишь соглашается сделать его привлекательным; его прелести рекламируются, а наказания за него замалчиваются. «Итак, бессмысленно утверждать, что сцена не является подходящим местом для изображения и обсуждения незаконных операций, инцеста и венерических заболеваний. Если сцена является подходящим местом для демонстрации и обсуждения соблазнения, прелюбодеяния, беспорядочных половых связей и проституции, она должна быть открыта для всех последствий этих явлений, иначе она деморализует нацию».

Импульс настаивать на том, чтобы порок всегда выглядел привлекательным, на самом деле, вопреки внешним впечатлениям, не является порочным импульсом. Он проистекает из умственной путаницы, распространенной психической тенденции, которая отнюдь не ограничена англосаксонскими землями и даже более ярко выражена среди людей с хорошим образованием в чисто литературном смысле, чем среди людей с худшим образованием. Эстетическое путается с нравственным, и то, что вызывает отвращение, начинает рассматриваться как аморальное. Во Франции романы Золя, самого приземленно-морализаторского из писателей, долгое время считались безнравственными просто потому, что они часто бывали отталкивающими. Подобное чувство еще шире распространено в Англии. Если на сцене появляется проститутка — хорошенькая, хорошо одетая, соблазнительная, — она может весело проплыть через весь спектакль, и все останутся довольны. Но если бы она не была особенно хорошенькой, хорошо одетой или соблазнительной, если бы стало очевидно, что она больна и безрассудно заражает этой болезнью других, если бы намекнули, что она способна при случае выругаться сквернословом, — короче говоря, если бы показали картинку из жизни, — тогда мы услышали бы, что несчастный драматург совершил нечто «отвратительное» и «безнравственное». Отвратительным это быть могло, но именно по этой причине это было бы нравственно. Здесь кроется различие, которое психолог не может указывать слишком часто, а моралист — слишком часто подчеркивать.

Врачу не следует усложнять и запутывать собственную задачу как учителя, смешивая ее соображениями, принадлежащими к духовной сфере. Но, беспристрастно выполняя свою особую задачу просвещения, ему всегда полезно помнить, что в сознании подростка, как уже отмечалось в предыдущей главе, действует спонтанная сила, работающая на стороне половой гигиены. Те, кто считает, что сознание подростка устремлено лишь к чувственным наслаждениям, не менее ошибочны и пагубны в своем влиянии, чем те, кто думает, будто подростков возможно и желательно ограждать в состоянии полной половой невежественности. Как бы ни были скрыты, подавлены или искажены — обычно по неуместному и преждевременному усердию глупых родителей и учителей — в период полового созревания возникают идеальные импульсы, которые, пусть даже они и уходят корнями в пол, тем не менее по своему масштабу превосходят пол. Они способны стать гораздо более мощными регуляторами физического полового импульса, чем сугубо материальные или даже гигиенические соображения.

Пора подвести итог и завершить обсуждение профилактики венерических заболеваний, которая, хотя поверхностному наблюдателю и может показаться сугубо медицинским и санитарным вопросом, лежащим вне сферы психологии, при более близком рассмотрении оказывается теснейшим образом связанной даже с самыми духовными представлениями о половых отношениях. Венерические заболевания не только выступают врагами более тонкого развития расы, но мы не можем достичь ни единого здорового и прекрасного видения половых отношений до тех пор, пока такие отношения подвержны ежеминутному риску быть испорченными и подорванными в самом своем источнике. Мы пока не можем точно измерить промежуток времени, который должен пройти, прежде чем — по крайней мере в том, что касается Европы — сифилис и гонорея будут отправлены в то лимбо чудовищных старых отживших болезней, куда ушли чума и прокажа и куда приближается оспа. Но общество начинает осознавать, что в эту область также необходимо принести оружие света и воздуха, меч и панцирь, с помощью которых только и можно вести борьбу со всеми болезнями. Как мы видели, в настоящее время в более просвещенных странах борьба с венерическими заболеваниями ведется четырьмя методами. [255] (1) Посредством открытого провозглашения того, что венерические заболевания — это такие же болезни, как и любые другие, хотя и более коварные и ужасные, чем большинство из них, и что они могут поразить каждого: от еще не рожденного младенца до его бабушки; и что они не являются, в большей степени чем прочие болезни, позорным наказанием за грех, избавления от которого следует искать лишь тайком, а представляют собой человеческие бедствия; (2) путем применения методов получения официальной информации о масштабах, распространении и изменчивости венерических заболеваний посредством уже признанного плана уведомления и иными путями, а также предоставления таких возможностей для лечения, особенно бесплатного, какие будут сочтены необходимыми; (3) путем воспитания индивидуального чувства моральной ответственности, чтобы каждый член общества осознавал, что нанесение тяжелого заболевания другому человеку, пусть даже в результате безрассудной небрежности, является более тяжким преступлением, чем если бы он или она применили в качестве орудия нападения нож, огнестрельное оружие или яд, и что в каждой стране необходимо ввести специальные правовые положения для содействия возмещению ущерба за такие увечья и назначения наказаний в виде лишения свободы или иных мер; (4) путем распространения гигиенических знаний, с тем чтобы все подростки, как юноши, так и девушки, в начале взрослой жизни были снабжены запасом сведений, которые помогут им избежать грубейших рисков заражения и позволят распознавать опасность и избегать ее на самых ранних стадиях.

Несколько лет назад, когда о каком-либо методе борьбы с венерическими заболеваниями, помимо системы полицейского регулирования, находящейся ныне в состоянии упадка, не было известно, выдвинуть подобные соображения было бы невозможно; они показались бы утопическими. Сегодня они не только признаются практичными, но и претворяются в жизнь — правда, с разной степенью энергии и проницательности в разных странах. И тем не менее несомненно, что в соревновании национальностей, как удачно выразился Макс фон Ниссен, «тот народ займет ведущее место в шествии цивилизации, который обладает дальновидностью и мужеством внедрить и провести в жизнь те практические начинания в области половой гигиены, которые имеют столь широкое и глубокое значение для его собственного будущего и будущего человеческого рода в целом». [256]

[220]

Вполне вероятно, что Шопенгауэр испытывал к этому вопросу нечто большее, чем чисто умозрительный интерес. Блох привел веские основания полагать, что сам Шопенгауэр заразился сифилисом в 1813 году и что это стало одним из факторов, сформировавших его мировоззрение и укрепивших его изначальный пессимизм (Medizinische Klinik, № 25 и 26, 1906).

[221]

Хафельбург у Сенатора и Каминера: Health and Disease in Relation to Marriage, т. I, стр. 186–189.

[222]

Таково совершенно определенное мнение Лаундса, основанное на пятьдесят четырех годах опыта лечения венерических заболеваний в Ливерпуле (British Medical Journal, 9 февр. 1907 г., стр. 334). На это указывает и тот факт (если он является реальным фактом), что с 1876 года в Англии наблюдается снижение как младенческой, так и общей смертности от сифилиса.

[223]

«Нет никакого сомнения в том, что в Лондоне сифилис распространяется, если судить исключительно по работе больниц», — утверждает Перне (British Medical Journal, 30 марта 1907 г.). Тем не менее столетие или два назад сифилис, судя по всему, был весьма распространен, и нет никаких оснований утверждать с уверенностью, что сегодня он распространен сильнее.

[224]

См., напр.: A. Neisser, Die experimentelle Syphilisforschung, 1906, и E. Hoffmann (участвовавший в открытии Шаудина), Die Aetiologie der Syphilis, 1906; D'Arcy Power, A System of Syphilis, 1908, и др.; F. W. Mott, «Pathology of Syphilis in the Light of Modern Research», British Medical Journal, 20 февраля 1909 г.; а также Archives of Neurology and Psychiatry, vol. iv, 1909.

[225]

В этом вопросе существуют некоторые расхождения во мнениях, и хотя представляется вероятным, что раннее и тщательное лечение обычно излечивает болезнь за несколько лет и делает дальнейшие осложнения крайне маловероятными, говорить с абсолютной уверенностью о будущем невозможно даже при самых благоприятных обстоятельствах.

[226]

«То, что сифилис был и остается одной из главных причин физического вырождения в Англии, не подлежит сомнению и признается всеми», — пишет подполковник Ламбкин, медицинский офицер, командующий Лондонским военным госпиталем венерических болезней. «Борьба с лечением сифилиса среди гражданского населения Англии должна стать главной целью тех, кто интересуется этим острейшим вопросом физического вырождения нашей расы» (British Medical Journal, 19 августа 1905 г.).

[227]

F. W. Mott, «Syphilis as a Cause of Insanity», British Medical Journal, 18 октября 1902 г.

[228]

Доказать это удается лишь в восьмидесяти процентах случаев или чуть более, однако в двадцати процентах старых случаев сифилиса обычно невозможно ни обнаружить следы болезни, ни получить сведения о ней из анамнеза. Крокер обнаружил, что лишь в восьмидесяти процентах случаев абсолютно достоверных сифилитических поражений кожи ему удавалось получить анамнез сифилитической инфекции, и Мотт обнаружил ровно тот же процент при абсолютно достоверных сифилитических поражениях головного мозга; Мотт считает (напр., в статье «Syphilis in Relation to the Nervous System», British Medical Journal, 4 января 1908 г.), что сифилис выступает главной причиной общей паралитической деменции и сухотки спинного мозга.

[229]

Одюри. La Semaine Médicale, 26 июня 1907 г. Когда европейцы завозят сифилис в земли, населенные народами более низкой расы, последствия зачастую оказываются много хуже. Так, Ламбкин в результате специальной миссии по исследованию сифилиса в Уганде выяснил, что в некоторых районах до девяноста процентов населения страдают сифилисом, а от пятидесяти до шестидесяти процентов детской смертности обусловлено этой причиной. Эти люди — баганда, высокоразвитое, сильное и хорошо организованное племя до того, как они получили в дар сифилис во всей полноте преимуществ цивилизации и христианства, которые (как отмечает Ламбкин) во многом послужили причиной распространения болезни, разрушив социальные обычаи и эмансипировав женщин. Христианство оказывается достаточно мощным, чтобы разрушить старую нравственность, но недостаточно мощным, чтобы созидать новую (British Medical Journal, 3 октября 1908 г., стр. 1037).

[230]

Даже в пределах английской армии в Индии (H. C. French, Syphilis in the Army, 1907) обнаруживается, что венерические заболевания среди британских войск встречаются в десять раз чаще, чем среди туземных войск. Если выйти за рамки национальных армий, то по данным о госпитализации и смертности оказывается, что Соединенные Штаты с большим отрывом занимают первое место по частоте венерических заболеваний, за ними следуют Великобритания, затем Франция и Австро-Венгрия, Россия и Германия.

[231]

В отношении древности гонореи в Старом Свете нет таких споров, как относительно сифилиса. Эта болезнь определенно была известна в весьма отдаленные времена. Даже Асархаддон, знаменитый царь Ассирии, упоминаемый в Ветхом Завете, лечился у жрецов от недуга, который, судя по описанию в клинописных документах того времени, мог быть только гонореей. Болезнь также была хорошо известна древним египтянам и, судя по всему, являлась обычным явлением, поскольку они оставили множество рецептов для ее лечения (Oefele, «Gonorrhoe 1350 vor Christi Geburt», Monatshefte für Praktische Dermatologie, 1899, p. 260).

[232]

См. меморандум Сидни Стивенсона (Sydney Stephenson), отчет Комитета по бленнорее новорожденных (Report of Ophthalmia Neonatorum Committee), British Medical Journal, 8 мая 1909 г.

[233]

Масштабы этих бедствий изложены, например, в исчерпывающем эссе Тейлора (Taylor) в American Journal Obstetrics, январь 1908 г.

[234]

Нейссер обобщает цифры, касающиеся распространенности гонореи в Германии: Сенатор и Каминер, Health and Disease in Relation to Marriage, vol. ii, pp. 486–492.

[235]

Lancet, 23 сентября 1882 г. Что касается женщин, то д-р Фрэнсис Айвенс (Dr. Frances Ivens, British Medical Journal, 19 июня 1909 г.) обнаружила в Ливерпуле, что в 14 процентах гинекологических случаев выявлялось присутствие гонореи. В основном это были бедные, уважаемые замужние женщины. Вероятно, это высокий показатель, поскольку Ливерпуль — оживленный портовый город, но он ниже оценки Зенгера, составляющей 18 процентов.

[236]

E. H. Grandin, Medical Record, 26 мая 1906 г.

[237]

E. W. Cushing, «Sociological Aspects of Gonorrhœa», Transactions American Gynecological Society, vol. xxii, 1897.

[238]

Лишь в очень небольших общинах, управляемых самодержавной властью, обладающей абсолютным правом контролировать условия и осматривать лиц обоих полов, регламентация становится сколько-нибудь действенной. Это прекрасно показано д-ром В. Э. Харвудом (W. E. Harwood), который описывает систему, организованную им на рудниках компании Minnesota Iron Company (Journal American Medical Association, 22 декабря 1906 г.). Женщины в борделях на территории компании принадлежали к низшему классу, и болезнь была очень распространена. Были введены тщательные осмотры женщин и контроль над мужчинами, которые сразу после заражения были обязаны заявить, от какой именно женщины они заразились. Женщина несла ответственность за медицинские расходы зараженного ею мужчины и даже за его содержание, если он был нетрудоспособен, а женщины были обязаны в случае необходимости формировать фонд для покрытия собственных больничных расходов. Таким образом, венерические заболевания, хотя и не были искоренены полностью, сократились весьма значительно.

[239]

Ясное и исчерпывающее изложение современного положения этого вопроса дает Иван Блох (Iwan Bloch) в книге Das Sexualleben Unserer Zeit, гл. XIII–XV. О том, насколько неэффективна система полицейского регулирования даже в Германии, где вмешательство полиции терпится до такой степени явно, можно судить на примере Мангейма. Здесь регламентация проституции весьма сурова и тщательна, однако тщательное расследование, проведенное в 1905 году среди мангеймских врачей (девяносто два из которых прислали подробные отчеты), показало, что из шестисот случаев венерических заболеваний у мужчин почти половина была подхвачена от проституток. Примерно половина оставшихся случаев (почти четверть от общего числа) приходилась на официанток и буфетчиц; далее следовали служанки (Lion und Loeb, в сборнике Sexualpädagogik, Труды Третьего немецкого конгресса по борьбе с венерическими болезнями, 1907, стр. 295).

[240]

Сюда можно было бы добавить шестой, менее многочисленный класс молодых девочек, зачастую не достигших возраста старше детей, которые были фактически изнасилованы мужчинами, верящими, что половой акт с девственницей является средством излечения от упорного венерического заболевания. В Америке это поверье часто разделяют итальянцы, китайцы, негры и т. д. У. Трэвис Гибб (W. Travis Gibb), врач-эксперт Нью-Йоркского общества по предотвращению жестокого обращения с детьми, обследовал более 900 изнасилованных детей (что, по его словам, составляет лишь малую долю реально происходящих случаев) и обнаружил, что тринадцать процентов больны венерическими заболеваниями. Значительная доля этих случаев среди девочек в возрасте от двенадцати до шестнадцати лет, по его словам, приходится на добровольных жертв. Доктор Флора Поллак (Dr. Flora Pollack) из амбулатории больницы Джона Хопкинса также подсчитала, что только в одном Балтиморе от 800 до 1000 детей в возрасте от одного до пятнадцати лет ежегодно заражаются венерическими болезнями. Больше всего их, как она выясняет, приходится на шестилетний возраст, и главной причиной видится вовсе не похоть, а суеверие.

[241]

Обсуждение наследственного сифилиса см., напр.: Clement Lucas, Lancet, 1 февраля 1908 г.

[242]

Много вреда в некоторых странах было причинено глупой и пагубной практикой дружественных обществ и больничных касс, которые игнорируют венерические заболевания и не предоставляют бесплатную медицинскую помощь или пособия по болезни тем своим членам, которые ими страдают. Эта практика преобладала, например, в Вене вплоть до 1907 года, когда была начата более гуманная и просвещенная политика, при которой венерические заболевания были поставлены на один уровень с прочими болезнями.

[243]

Активные меры против венерических заболеваний были введены в Швеции в начале прошлого столетия, тогда же было установлено обязательное и бесплатное лечение. Обязательное уведомление было введено в Норвегии много лет назад, и к 1907 году наблюдалось значительное сокращение распространения венерических заболеваний; лечение является обязательным.

[244]

См., напр.: Morrow, Social Diseases and Marriage, Ch. XXXVII.

[245]

Комитет Медицинского общества Нью-Йорка, назначенный в 1902 году для рассмотрения этого вопроса, высказался за уведомление без указания имен и адресов, а д-р К. Р. Драйсдейл (C. R. Drysdale), принимавший активное участие в Брюссельской международной конференции 1899 года, отстаивал аналогичный план в Англии (British Medical Journal, 3 февраля 1900 г.).

[246]

Так, в Мюнхене в 1908 году мужчина, заразивший гонореей служанку, был приговорен на этом основании к десяти месяцам тюремного заключения. Состояние немецких взглядов на этот предмет сегодня резюмировано Блохом в книге Sexualleben unserer Zeit, стр. 424.

[247]

A. Després, La Prostitution à Paris, p. 191.

[248]

F. Aurientis, Etude Medico-légale sur la jurisprudence actuelle à propos de la Transmission des Maladies Venériennes, Thèse de Paris, 1906.

[249]

В Англии в настоящее время «муж, заведомо и умышленно заразивший свою жену венерической болезнью, не может быть осужден в уголовном порядке ни по обвинению в нападении, ни по обвинению в причинении тяжкого вреда здоровью» (N. Geary, The Law of Marriage, p. 479). Это было решено в 1888 году по делу R. v. Clarence девятью судьями против четырех в Суде для рассмотрения оговорок по делам короны (Court for the Consideration of Crown Cases Reserved).

[250]

Современные демократические настроения выступают против изоляции проститутки просто на том основании, что она больна. Но не может быть никаких разумных сомнений в том, что если больная проститутка заражает другого человека и не в состоянии выплатить те очень крупные убытки, которые должны взыскиваться в подобных случаях, она должна быть изолирована и подвергнута лечению. Это необходимо в интересах общества. Но также необходимо — во избежание создания преференций для совершения правонарушения, которое гарантировало бы бесплатное лечение и обеспечение неимущей проститутке, — чтобы ей в любом случае предоставлялись условия для лечения.

[251]

Тем не менее Парижский апелляционный суд постановил, что вступление в брак мужа, который заведомо страдает венерическим заболеванием и передает его своей жене, является достаточной причиной для развода (Semaine Médicale, май 1896 г.).

[252]

Обширный том под названием Sexualpädagogik, содержащий Труды Третьего из этих конгрессов, почти игнорирует частную тему венерических заболеваний и посвящен вопросам, связанным с общим половым воспитанием молодежи, которое, как утверждали многие ораторы, должно начинаться с ребенка у материнских колен.

[253]

«Рабочие, солдаты и так далее, — замечает Нейссер (Сенатор и Каминер, Health and Disease in Relation to Marriage, vol. ii, p. 485), — могут легче находить не принадлежащих к числу проституток девушек своего круга, готовых вступать с ними в любовные отношения, результатом которых становится половой акт, а потому они меньше подвержены опасности заражения, чем те мужчины, которые прибегают почти исключительно к услугам проституток» (см. также: Bloch, Sexualleben unserer Zeit, p. 437).

[254]

Характер и масштабы подобных лекций подробно обсуждаются в Трудах Третьего конгресса Немецкого общества по борьбе с венерическими болезнями — Sexualpädagogik, 1907.

[255]

Я оставляю за рамками настоящего труда — как выходящие за его пределы — вспомогательные средства подавления венерических заболеваний, предоставляемые многообещающими новыми методами лечения или даже пресечения таких болезней в зародыше, которые лишь теперь начинают осознаваться (см., напр.: Metchnikoff, The New Hygiene, 1906).

[256]

Max von Niessen, «Herr Doktor, darf ich heiraten?», Mutterschutz, 1906, p. 352.

ГЛАВА IX

ПОЛОВАЯ МОРАЛЬ

Проституция в ее отношении к нашей брачной системе — Брак и мораль — Определение термина «мораль» — Теоретическая мораль — ее разделение на традиционную мораль и идеальную мораль — Практическая мораль — Практическая мораль, основанная на обычае — Единственный предмет научной этики — Взаимодействие теоретической и практической морали — Половая мораль в прошлом как применение морали экономической — Сочетание жесткости и распущенности этой морали — Возникновение специфической половой морали и эволюция моральных идеалов — Проявления половой морали — Пренебрежение формами брака — Испытательный брак — Брак после зачатия ребенка — Явления в Германии, англосаксонских странах, России и т. д. — Статус женщины — Историческая тенденция, благоприятствующая моральному равенству женщин с мужчинами — Теория матриархата — Материнское происхождение — Женщины в Вавилонии — Египет — Рим — XVIII и XIX столетия — Историческая тенденция, благоприятствующая моральному неравенству женщины — Двусмысленное влияние христианства — Влияние тевтонского обычая и феодализма — Рыцарство — Женщина в Англии — Продажа жен — Исчезающее подчинение женщины — Неспособность современного мужчины к господству — Рост моральной ответственности у женщин — Сопутствующее развитие экономической независимости — Увеличение числа работающих женщин — Наступление женщин на современную сферу промышленности — Насколько это социально оправданно — Половая ответственность женщин и ее последствия — Предполагаемая моральная неполноценность женщин — «Самопожертвование» женщин — Общество не интересуется половыми отношениями — Деторождение как единственная половая забота государства — Высшая важность материнства.

Необходимо было подробно рассмотреть явления проституции, поскольку, как бы отстраненно мы ни предпочитали держаться от этих явлений лично, они действительно выводят нас к самому сердцу полового вопроса в той мере, в какой он представляет собой социальную проблему. Если взглянуть на проституцию извне, как на объективное явление, как на вопрос социальной динамики, то окажется, что она является не просто случайным и устранимым элементом нашей нынешней брачной системы, а ее неотъемлемой частью, без которой та рухнет. Это, пожалуй, станет вполне понятно всем, кто проследил предшествующее изложение проституционных явлений. Однако в этом деле есть и другая сторона. Проституция в наши дни не только выступает оплотом нашей брачной системы, каковой она являлась на протяжении более чем двух тысяч лет, но если мы посмотрим на брак не извне как на формальную институцию, а изнутри — в связи с мотивами, его образующими, — мы обнаружим, что сам брак в значительной доле случаев в определенных отношениях представляет собой форму проституции. На этом так часто и с таких совершенно разных точек зрения настаивали, что муссировать данный вопрос здесь, пожалуй, вряд ли необходимо. Но этот момент имеет чрезвычайную важность в связи с вопросом о половой морали. Наши социальные условия неблагоприятны для развития у женщины высокого нравственного чувства. Разница между женщиной, продающей себя в проституции, и женщиной, продающей себя в браке, согласно уже цитированному изречению Марро, «состоит лишь в цене и длительности контракта». Или, как выражается Форель, брак — это «более модная форма проституции», то есть способ приобретения или отчуждения за денежное вознаграждение полового товара. Брак действительно представляет собой не просто более модную форму проституции, а форму, освященную законом и религией, в которую не дозволено вторгаться вопросу морали. Мораль может попираться безнаказанно, при условии, что были призваны закон и религия. Таким образом, основополагающий принцип проституции у нас легализован и освящен. Вот почему столь трудно вызвать какую-либо серьезную бурю негодования или отстаивать любые обоснованные возражения против нашей проституции, если рассматривать ее саму по себе. Самым убедительным аргументом здесь служат доводы тех [257], кто, опуская брак до уровня проституции, утверждает, что проститутка является «штрейкбрехеркой», которая соглашается на меньшее, чем «рыночная ставка заработной платы», то есть брак, за оказываемые ею сексуальные услуги. Но даже эта низкая почва совершенно ненадежна. Проститутке на самом деле платят чрезвычайно хорошо, учитывая, как мало она дает взамен; жене на самом деле платят чрезвычайно плохо, учитывая, как много она зачастую дает и сколько она неизбежно отдает. Ради выгоды экономической зависимости от мужа она должна отказаться, как отмечает Эллен Кей, от тех прав на своих детей, свое имущество, свою работу и собственное тело, которыми она пользуется будучи незамужней женщиной, — даже, можно добавить, в качестве проститутки. Проститутка никогда не подписывает отказ от прав на собственное тело, в отличие от жены, которая вынуждена это делать; проститутка, в отличие от жены, сохраняет свою свободу и личные права, хотя они порой и не имеют большой ценности. Скорее жена, нежели проститутка, является «штрейкбрехеркой».

Наша брачная система подвергалась суду морали вовсе не только в последние годы. Сорок лет назад Джеймс Хинтон исчерпал весь лексикон обличений, описывая безнравственность и эгоистичное распутство, которые наша брачная система прикрывает плащом законности и святости. «В наших брачных отношениях есть изъян, — писал Хинтон. — Мало того, что они ужасны на практике, они не соответствуют чувствам и убеждениям, которые слишком широко распространены, чтобы их можно было благоразумно игнорировать. Возьмем случай выдающихся женщин, соглашающихся быть любовницами женатого мужчины; чистых и простых девушек, заявляющих, что они не понимают, зачем им нужен брак по закону; леди, говорящей, что если бы она любила, то не стала бы заключать никаких законных усов; то, что считается необходимым — или так думают хорошие и мудрые люди — держать один пол в горькой и часто фатальной невежественности. Все это (и многое другое) указывает на какой-то глубокий изъян в брачных отношениях. Его необходимо исследовать и прощупать до самого основания».

Гораздо раньше, в 1847 году, Гросс-Хоффингер в своем труде «Судьбы женщин и проституция» (Die Schicksale der Frauen und die Prostitution) — примечательной книге, которую Блох без особого преувеличения наделяет эпохальным значением, — энергично показал, что проблема проституции в действительности является проблемой брака и что мы можем избавиться от проституции путем реформирования брака, рассматриваемого как принудительный институт, покоящийся на устаревшей экономической базе. Гросс-Хоффингер был новаторским предшественником Эллен Кей.

Более полутора веков назад человек совершенно иного склада подверг едкому анализу мораль своего времени с такой грубой откровенностью, которая казалась его современникам возмутительно циничным отношением к их священным институтам, и они чувствовали, что им не остается ничего другого, как сжечь его книги. Описывая современный брак в своей «Басне о пчелах» (1714, стр. 64) и то, что этот брак может законным образом прикрывать, Мандевиль писал: «Упомянутому мною изысканному джентльмену нет нужды практиковать большее самоотречение, чем дикарю, а последний поступал куда более сообразно законам природы и искренности, нежели первый. Человек, удовлетворяющий свои аппетиты способом, который допускает обычай страны, не должен опасаться порицания. Если он горячее козлов или быков, то сразу после окончания церемонии пусть насыщается и утомляется радостью и экстазами наслаждения, поочередно разжигая и теша свой аппетит так экстравагантно, как только позволяют ему его силы и мужественность. Он может спокойно смеяться над мудрецами, которые стали бы упрекать его: все женщины и более девяти из десяти мужчин на его стороне; мало того, он имеет волю гордиться яростью своих необузданных страстей, и чем больше он валяется в похоти и напрягает каждую способность ради безудержной сладострастности, тем скорее он завоюет благоволение и симпатию женщин — и не только юных, тщеславных и похотливых, но и благоразумных, степенных и трезвейших матрон».

Таким образом, обвинение, выдвигаемое против нашей брачной системы с точки зрения морали, заключается в том, что она подчиняет половые отношения соображениям денег и похоти. Именно в этом и заключается суть проституции.

Единственная законно моральная цель брака — рассматриваем ли мы его с более широкой биологической точки зрения или с более узкой точки зрения человеческого общества — заключается в половом отборе, осуществляемом в соответствии с законами полового отбора и имеющем своей прямой целью совместную жизнь в полной взаимной любви, а косвенной целью — деторождение для продолжения рода. Если деторождение не входит в число целей брака, общество не имеет к нему абсолютно никакого отношения и не вправе заявлять о своем голосе. Но если деторождение является одной из целей брака, то с биологической и социальной точек зрения крайне императивно, чтобы никакие влияния, лежащие вне пределов подлинно естественного влияния полового отбора, не допускались к воздействию на выбор супружеских партнеров, ибо в той мере, в какой нарушается здоровый половой отбор, потомство с большой вероятностью пострадает, а интересы расы будут затронуты.

Разумеется, следует четко понимать, что представление о браке как о форме полового союза, основанного не на биологических, а на экономических соображениях, очень старо и порой встречается в обществах, которые являются почти примитивными. Однако всякий раз, когда брак на чисто имущественной основе и без должного внимания к половому отбору возникал среди сравнительно примитивных и жизнеспособных народов, он в значительной степени лишался своих пагубных результатов благодаря признанию его сугубо экономического характера и отсутствию какого-либо стремления подавлять, даже номинально, другие половые отношения на более естественной основе, находившиеся за пределами этой искусственной формы брака. Полигамия особенно способствовала примирению союзов на экономической основе с союзами на естественной половой основе. Однако наша современная брачная система приобрела искусственную жесткость, которая исключает возможность такого естественного предохранителя и компенсации. Каким бы ни было ее реальное моральное содержание, современный брак всегда является «законным» и «священным». Мы действительно настолько привыкли к экономическим формам брака, что, как справедливо заметил Сиджвик (Method of Ethics, кн. II, гл. XI), когда о них говорят как о «легализованной проституции», постоянно случается так, что «эта фраза воспринимается как экстравагантная и парадоксальная».

Мужчина, который женится из-за денег или из амбиций, отступает от биологических и моральных целей брака. Женщина, продающая себя на всю жизнь, морально находится на том же уровне, что и та, что продает себя на одну ночь. Тот факт, что плата кажется больше — что взамен на оказание определенных домашних услуг и определенных личных уступок (услуг и уступок, в которых она может быть совершенно неискусна) она обеспечит себе богадельню, где ее будут кормить, одевать и давать кров на всю жизнь, — ничего не меняет в моральном аспекте ее положения. Излишне говорить, что моральная ответственность лежит по меньшей мере в такой же степени на мужчине, как и на женщине. Это во многом объясняется невежеством и даже равнодушием мужчин, которые зачастую мало или вовсе ничего не знают о природе женщин и искусстве любви. Непонятливость, с которой даже те мужчины, которые, казалось бы, не лишены опыта, выбирают себе в спутницы женщину, которая, сколь бы прекрасной и очаровательной она ни была, не обладает ни одним из качеств, которых ее ухажер по-настоящему жаждет, вызывает неизменное изумление. Воздерживаться от проверки и испытания характера и качеств женщины, которую он желает видеть своей спутницей, — это, без сомнения, проявление любезного смирения со стороны мужчины. Но несомненно и то, что мужчина никогда не должен довольствоваться меньшим, чем лучшее из того, что могут дать душа и тело женщины, каким бы недостойным такого сокровища он себя ни чувствовал. Следует отметить, что это требование отвечает высшим интересам самой женщины. Женщина может предложить мужчине то, что составляет по меньшей мере часть тайны вселенной. Женщина деградирует сама, когда опускается до уровня претендентки на место в приюте для неимущих.

Как мы увидим, наше обсуждение психических фактов пола подвело нас к вопросу о морали. Вновь и вновь при изложении явлений проституции приходилось использовать слово «моральный». Однако это слово расплывчато и, возможно, даже вводит в заблуждение, поскольку имеет несколько значений. До сих пор разумному читателю, как он не преминет заметить, предоставлялось самому решать из контекста, в каком смысле употреблялось это слово. Но сейчас, прежде чем мы перейдем к обсуждению психологии пола в связи с браком, необходимо, во избежание двусмысленности, напомнить читателю, каковы именно основные значения, в которых обычно употребляется слово «мораль».

Мораль, которой занимаются этические трактаты, — это теоретическая мораль. Она касается того, что люди «должны» делать или что для них «правильно». Сократ в платоновских диалогах занимался именно такой теоретической моралью: к чему люди «должны» стремиться в своих действиях? Подавляющая часть этической литературы, до недавнего времени, можно сказать, вся она, посвящена этому вопросу. Такая теоретическая мораль, как говорил Сиджвик, является скорее учением, чем наукой, ибо наука может основываться только на том, что есть, а не на том, что должно быть.

Даже в сфере теоретической морали существуют два весьма различных вида морали, настолько различных, что иногда каждый из них считает другой враждебным или, в лучшем случае, лишь условно, с оттенком презрения, «моральным». Эти два вида теоретической морали — традиционная мораль и идеальная мораль. Традиционная мораль основана на давно устоявшихся обычаях общества и обладает устойчивостью всех теоретических идей, укорененных в прошлой общественной жизни и окружающих каждого индивида с момента его рождения в этом обществе. Она становится голосом совести, который автоматически высказывается в пользу всех правил, столь прочно зафиксированных, даже когда сам индивид их уже не принимает. Многие люди, например, воспитанные в детстве в духе пуританского соблюдения воскресного дня, вспомнят, как долгое время после того, как они перестали верить в то, что такие обряды «правильны», они все же при их нарушении слышали протест автоматически пробуждающегося голоса «совести», то есть выражение внутри индивида обычных правил, которые, хотя и перестали быть его собственными, были правилами общества, в котором он был воспитан.

Идеальная мораль, с другой стороны, относится не к прошлому общества, а к его будущему. Она основана не на старых социальных действиях, которые становятся устаревшими и, возможно, даже антисоциальными по своей тенденции, а на новых социальных действиях, которые пока практикуются лишь небольшой, хотя и растущей частью общества. Ницше в наше время был видным поборником идеальной морали, героической морали первопроходца, индивида грядущего общества, противопоставляемой традиционной морали, или, как он ее называл, морали стада, морали толпы. Эти две морали неизбежно противостоят друг другу, но мы должны помнить, что они обе одинаково здравы и одинаково необходимы не только тем, кто их принимает, но и обществу, которое они обе помогают удерживать в жизненно важном теоретическом равновесии. Мы видели, как обе они, например, применялись к вопросу о проституции; традиционная мораль защищает проституцию не ради нее самой, а ради системы брака, которую она считает достаточно ценной, чтобы стоило принести жертву, в то время как идеальная мораль отказывается признавать необходимость проституции и ожидает прогрессивных изменений в системе брака, которые видоизменят и уменьшат проституцию.

Но совершенно вне теоретической морали, или вопроса о том, что люди «должны» делать, остается практическая мораль, или вопрос о том, что, по сути, люди делают на самом деле. Это действительно фундаментальная и существенная мораль. Латинское mores и греческое ἠθος относятся к обычаю, к вещам, которые существуют, а не к вещам, которые «должны» быть, за исключением косвенного и вторичного смысла, что все, что члены общества в массе своей делают на самом деле, — это то, что они чувствуют, что должны делать. Однако в первую очередь моральный поступок совершался не потому, что чувствовалось, что его следует совершить, а по причинам гораздо более глубокого и инстинктивного характера. Он совершался не потому, что чувствовалось, что его следует совершить, а чувствовалось, что его «следует» совершить, потому что это стало обычаем.

Действия общества определяются жизненными потребностями общества в особых условиях его культуры, времени и земли. Когда общим обычаем является убийство детьми своих престарелых родителей, этот обычай всегда оказывается лучшим не только для общества, но даже для самих стариков, которые сами этого желают; действие является одновременно практически моральным и теоретически моральным. И когда, как у нас, стариков оставляют в живых, это действие также является одновременно практически и теоретически моральным; оно никоим образом не зависит от какого-либо закона или правила, направленного против лишения жизни, ибо мы гордимся лишением жизни под патриотическим названием «война» и довольно равнодушны к нему, когда оно вовлечено требованиями нашей промышленной системы; но убийство стариков больше не служит никакой социальной потребности, а их сохранение удовлетворяет наши цивилизованные эмоциональные потребности. Убийство человека, несомненно, является актом, который сильно различается по своей моральной ценности в разные периоды и в разных странах. В Англии два столетия назад и менее было вполне морально убить человека за мелкие правонарушения против собственности, ибо такое наказание представлялось желательным для общего чувства образованного общества. Сегодня это считалось бы крайне аморальным. Мы даже еще только начинаем сомневаться в моральности осуждения на смерть и пожизненное заключение незамужней девушки, которая уничтожила своего младенца при рождении, движимая исключительно, вопреки всем своим естественным импульсам, примитивным инстинктом самозащиты. Нельзя сказать, что мы уже начали сомневаться в моральности убийства людей на войне, хотя мы больше не одобряем убийство женщин и детей или даже некомбатантов в целом. У каждой эпохи или страны своя мораль.

«Обычай, в строгом смысле слова, — справедливо говорит Вестермарк, — включает в себя моральное правило... Общество — это школа, в которой люди учатся различать добро и зло. Директор школы — обычай». Обычай — это основа не только морали, но и права. «Обычай есть закон». Сфера теоретической морали оказалась настолько увлекательной игровой площадкой для умных философов, что иногда возникала опасность забыть, что, в конце концов, не теоретическая мораль, а практическая мораль, вопрос о том, что люди в массе своей делают, составляет реальную суть нравов. Если мы определим более точно, что мы подразумеваем под моралью с практической стороны, мы можем сказать, что она состоит из тех обычаев, которые подавляющее большинство членов общества считает способствующими благополучию общества в определенное время и в определенном месте. Именно по этой причине — т.е. потому, что это вопрос того, что есть, а не того, что некоторые считают должным быть, — практическая мораль является надлежащим предметом науки. «Если слово «этика» должно использоваться как название науки, — говорит Вестермарк, — то целью этой науки может быть только изучение морального сознания как факта».

«История европейской морали» Леки — это исследование скорее практической, чем теоретической морали. Великий труд доктора Вестермарка «Происхождение и развитие моральных идей» — более современный пример объективно-научного обсуждения морали, хотя это, возможно, не совсем четко отражено в названии. Это по существу описание фактических исторических событий того, что было, а не того, что «должно» быть. Работа г-на Л. Т. Хобхауса «Мораль в эволюции», опубликованная почти в то же время, является аналогичным трудом, который, хотя и претендует на то, чтобы иметь дело с идеями, т.е. с правилами и предписаниями, и даже отказывается от задачи быть «историей поведения», все же ограничивает себя теми правилами, которые являются «на самом деле нормальным поведением среднего человека» (том I, стр. 26). Другими словами, это по существу история практической морали, а не теоретической. Один из самых тонких и глубоких современных мыслителей, М. Жюль де Готье, в нескольких своих книгах, и особенно в «Зависимости морали и независимости нравов» (1907), проанализировал концепцию морали в несколько схожем смысле. «Явления, относящиеся к поведению, — как он выражается (op. cit., стр. 58), — даны в опыте, как и другие явления, так что мораль, или совокупность законов, которые в любой данный момент исторической эволюции применяются к человеческой практике, зависит от обычаев». Я могу также сослаться на мастерское изложение этого аспекта морали в работе Леви-Брюля «Мораль и наука о нравах» (существует английский перевод).

Практическая мораль, таким образом, является твердым естественным фактом, который формирует биологическую основу теоретической морали, будь то традиционной или идеальной. Чрезмерный страх, столь широко распространенный среди нас, что мы можем повредить морали, неуместен. Мы не можем повредить нравам, хотя можем повредить себе. Мораль основана на природе и в лучшем случае может быть только видоизменена. Как справедливо настаивает Кроули, даже категорические императивы наших моральных традиций, отнюдь не являясь, как часто ошибочно полагают, попытками подавить Природу, возникают из желания помочь Природе; они — просто попытка жесткой формулировки естественных импульсов. Зло их заключается лишь в том, что, как и все вещи, которые становятся жесткими и мертвыми, они имеют тенденцию сохраняться дольше периода, когда они были полезной жизненной реакцией на окружающую среду. Они, таким образом, провоцируют новые формы идеальной морали; и практическая мораль развивает новые структуры в соответствии с новыми жизненными отношениями, чтобы заменить старые и иссохшие традиции.

Существует, очевидно, тесная связь между теоретической моралью и практической моралью, или моралью в собственном смысле слова. Ибо теоретическая мораль является не только результатом в сознании реализованных практик, воплощенных в общей жизни общества, но, став таким образом осознанной, она воздействует на эти практики и стремится поддержать их или, путем собственного спонтанного роста, видоизменить их. Это действие разнообразно, в зависимости от того, имеем ли мы дело с одним или другим из сильно выраженных разделов теоретической морали: традиционной и последующей моралью, замедляющей жизненный рост моральной практики, или идеальной и предшествующей моралью, стимулирующей жизненный рост моральной практики. Можно сказать, что практическая мораль, или мораль в собственном смысле слова, стоит между этими двумя разделами теоретической морали. Практика постоянно следует за предшествующей теоретической моралью, постольку, конечно, поскольку идеальная мораль действительно является предшествующей, а не, как это часто случается, сбившейся в тупик. Последующая или традиционная мораль всегда следует за практикой. Результат заключается в том, что, хотя фактическая мораль в практике в любое время или в любом месте всегда тесно связана с теоретической моралью, она никогда не может точно соответствовать ни одной из ее форм. Она всегда не успевает за идеальной моралью; она всегда перерастает традиционную мораль.

В этом месте необходимо было определенно сформулировать три основные формы, в которых используется слово «моральный», хотя в том или ином виде они не могут не быть знакомы читателю. При обсуждении проституции действительно было легко следовать обычному обычаю позволять специальному смыслу, в котором использовалось слово, определяться контекстом. Но теперь, когда мы на данный момент непосредственно заняты конкретным вопросом эволюции сексуальной морали, необходимо быть более точными в формулировании используемых нами терминов. В этой главе, если не оговорено иное, мы занимаемся прежде всего моралью в собственном смысле слова, фактическим поведением, как оно развивается среди масс общества, и лишь во вторую очередь — предшествующей моралью или последующей моралью.

Сексуальная мораль, как и все другие виды морали, неизбежно состоит из унаследованных традиций, видоизмененных новыми адаптациями к меняющейся социальной среде. Если влияние традиции становится чрезмерно выраженным, моральная жизнь имеет тенденцию к упадку и потере своей жизненной адаптивности. Если адаптивность становится слишком легкой, моральная жизнь имеет тенденцию становиться нестабильной и терять авторитет. Только путем разумного синтеза структуры и функции — того, что называется традиционным, с тем, что называется идеальным, — моральная жизнь может сохранить свой авторитет, не теряя своей реальности. Многие, даже среди тех, кто называет себя моралистами, сочли это трудным для понимания. В тщетном стремлении к невозможной логичности они переоценили либо идеальное влияние на практическую мораль, либо, что еще чаще, традиционное влияние, которое привлекало их из-за внушительного авторитета, который, по-видимому, несут его изречения. Результаты в сфере, которой мы здесь занимаемся, часто были печальными, ибо никакой социальный импульс не является столь мятежным по отношению к разложившимся традициям, столь вулканически извергающимся, как импульс пола.

Мы привыкли отождествлять нашу нынешнюю систему брака с «моралью» в абстрактном смысле, и многим людям, возможно, большинству, трудно осознать, что медленное и незаметное движение, которое всегда влияет на социальную жизнь в настоящее время, как и в любое другое время, глубоко влияет на нашу сексуальную мораль. Постоянно происходит перенос ценностей; то, что когда-то было самим стандартом морали, становится аморальным, то, что когда-то было вне всякого сомнения аморальным, становится новым стандартом. Такой процесс почти так же ошеломляет, как для европейского мира две тысячи лет назад была великая борьба между римским городом и христианской церковью, когда стало необходимо осознать, что то, что Марк Аврелий, великий образец морали, стремился подавить как вне всякого сомнения аморальное, стало рассматриваться как высший стандарт морали. Классический мир считал любовь, жалость и самопожертвование немногим лучшим, чем слабость, а иногда и худшим; христианский мир не только рассматривал их как моральные качества, но и воплотил их в боге. Наша сексуальная мораль точно так же игнорировала естественные человеческие эмоции и неспособна понять тех, кто заявляет, что сохранение чрезмерно традиционных законов, которые противоречат жизненным потребностям человеческих обществ, — это не мораль, а аморальность.

Причина, по которой постепенная эволюция моральных идеалов, которая всегда происходит, имеет тенденцию в сексуальной сфере, во всяком случае среди нас, достигать стадии, на которой, по-видимому, существует оппозиция между различными стандартами, заключается в том, что на самом деле у нас пока нет никакой специфической сексуальной морали. Это может показаться удивительным на первый взгляд тому, кто размышляет об огромном весе, который обычно придается «сексуальной морали». И несомненно верно, что у нас есть мораль, которую мы применяем к сфере пола. Но эта мораль — та, которая принадлежит главным образом сфере собственности и была в значительной степени развита на основе собственности. Все историки морали в целом и брака в частности изложили этот факт и проиллюстрировали его богатством исторического материала. У нас пока нет общепризнанной сексуальной морали, которая была бы основана на специфических сексуальных фактах жизни. Это становится ясно сразу, когда мы осознаем центральный факт, что сексуальное отношение основано на любви, по меньшей мере на сексуальном желании, и что эта основа настолько глубока, что является даже физиологической, ибо при отсутствии такого сексуального желания мужчине физиологически невозможно совершить половой акт с женщиной. Любая специфическая сексуальная мораль должна быть основана на этом факте. Но наша так называемая «сексуальная мораль», отнюдь не будучи основанной на этом факте, пытается игнорировать его вовсе. Она заключает контракты, она заранее устраивает сексуальные отношения, она предлагает гарантировать постоянство сексуальных склонностей. Она вводит, то есть, соображения такого рода, которые совершенно здравы в экономической сфере, к которой такие соображения справедливо принадлежат, но смехотворно неуместны в сфере пола, к которой они были торжественно применены. Экономические отношения жизни, в широком смысле, являются, как мы увидим, чрезвычайно важными в эволюции любой здравой сексуальной морали, но они принадлежат к условиям ее развития и не составляют ее основу.

Тот факт, что с юридической точки зрения брак является прежде всего соглашением об обеспечении прав собственности и наследования, хорошо иллюстрируется современным английским законом о разводе. Согласно этому закону, если женщина вступает в половую связь с каким-либо мужчиной, кроме своего мужа, он имеет право развестись с ней; если, однако, муж вступает в связь с другой женщиной, кроме своей жены, она не имеет права на развод; это предоставляется только в том случае, если, в дополнение, он также был жесток к ней или оставил ее, и с любой точки зрения идеальной морали такой закон очевидно несправедлив, и он теперь был отменен почти во всех цивилизованных странах, кроме Англии.

Но с точки зрения собственности и наследования это вполне понятно, и на этом основании он до сих пор поддерживается большинством англичан. Если жена вступает в связь с другими мужчинами, существует риск, что собственность мужа будет унаследована ребенком, который не является его собственным. Но половая связь мужа с другими женщинами не влечет за собой такого риска. Неверность жены — серьезное преступление против собственности; неверность мужа не является преступлением против собственности и, следовательно, никак не может рассматриваться как основание для развода с нашей юридической точки зрения. Тот факт, что его супружеская измена, осложненная жестокостью, является таким основанием, — просто уступка современным чувствам. Тем не менее, как справедливо отмечает Хелена Штекер («Verschiedenheit im Liebesleben des Weibes und des Mannes», Zeitschrift für Sexualwissenschaft, дек. 1908), женатый мужчина, имеющий непризнанного ребенка от женщины вне брака, совершил поступок, столь же серьезно антисоциальный, как и замужняя женщина, имеющая ребенка, не признавая, что отец — не ее муж. В первом случае муж, а во втором случае жена возложили чрезмерную долю ответственности на другого человека. (Тот же момент выдвигается автором книги «Вопрос об английском разводе», стр. 56.)

Я настаиваю здесь на экономическом элементе в нашей сексуальной морали, потому что это элемент, который придал ей своего рода стабильность и закрепил в законе. Но если мы взглянем шире на нашу сексуальную мораль, мы не можем игнорировать древний элемент аскетизма, который придал ей религиозную страсть и санкцию. Наша сексуальная мораль, таким образом, в действительности является бастардом, рожденным от союза морали собственности с примитивной аскетической моралью, ни один из которых не находится в истинном отношении к жизненным фактам сексуальной жизни. Действительно, именно элемент собственности, с несколькими несоответствиями, стал в конечном итоге главной заботой нашего закона, но аскетический элемент (в прошлом имевший колеблющееся отношение к закону) сыграл важную роль в формировании общественных настроений и в создании отношения порицания к половому акту per se, хотя такой акт рассматривается как существенная часть основанного на собственности и религиозно освященного института законного брака.

Прославление девственности привело незаметными стадиями к формулировке «блуда» как смертного греха и, наконец, как фактического светского «преступления». Иногда утверждается, что только на Тридентском соборе Церковь официально предала анафеме тех, кто считал, что состояние брака выше состояния девственности, но это мнение более или менее официально поддерживалось почти с самых ранних веков христианства и ясно выражено в посланиях Павла. Все теологи согласны с тем, что блуд — это смертный грех. Карамуэль, действительно, выдающийся испанский теолог, который делал необычные уступки требованиям разума и природы, считал, что блуд является злом только потому, что он запрещен, но Иннокентий XI официально осудил это положение. Блуд как смертный грех постепенно был секуляризирован в блуд как преступление. Блуд был преступлением во Франции даже в XVIII веке, как обнаружил Тард в своих исторических исследованиях уголовного процесса в Перигоре; супружеская измена также была преступлением и сурово наказывалась совершенно независимо от какой-либо жалобы со стороны одной из сторон (Тард, «Archéologie Criminelle en Périgord», Archives de l'Anthropologie Criminelle, 15 нояб. 1898).

Пуритане времен Содружества в Англии (как и пуритане Женевы) последовали католическому примеру и приняли церковные правонарушения против целомудрия в светский закон. Актом, принятым в 1653 году, блуд стал наказуемым тремя месяцами тюремного заключения, налагаемого на обе стороны. Тем же Актом супружеская измена жены (о муже ничего не говорится) была сделана тяжким преступлением, как для нее, так и для ее партнера по вине, и, следовательно, наказуемой смертью (Scobell, Acts and Ordinances, стр. 121).

Действие псевдоморали, какой была наша сексуальная мораль, обоюдоостро. С одной стороны, она вызывает тайную и стыдливую распущенность, с другой — поддерживает жесткий и не вдохновляющий теоретический кодекс, которому так мало кто может последовательно следовать, что теоретическая мораль тем самым деградирует в более или менее пустую форму. «Человеческий род выиграл бы многое, — говорил мудрый Сенанкур, — если бы добродетель была сделана менее трудоемкой. Заслуга была бы не столь велика, но какая польза от возвышенности, которую редко можно поддерживать?» В настоящее время, как выражается более современный моралист Эллен Кей, у нас есть только аморальность, которая поощряет порок и делает добродетель нереализуемой, и, как она восклицает с простительным преувеличением, проповедовать более здоровую мораль молодежи, не осуждая при этом общество, которое поощряет преобладающую аморальность, — это «хуже, чем глупость, это преступление».

Именно по тем путям, по которым сто лет назад шел Сенанкур, а сегодня идет Эллен Кей, великие первопроходцы, движутся сейчас новые формы предшествующей или идеальной теоретической морали, опережая, согласно общей тенденции в нравах, традиционную мораль и даже практику.

Существует одно великое современное движение определенного рода, которое послужит доказательством того, как ясно сексуальная мораль сегодня движется к новой точке зрения. Это меняющееся отношение основной массы общества как к государственному браку, так и к религиозному браку, и растущая тенденция не допускать вмешательства государства в сексуальные отношения, помимо деторождения.

Несомненно, среди масс населения в Европе всегда существовала тенденция обходиться без официальной санкции сексуальных отношений до тех пор, пока такие отношения не будут хорошо установлены и надежда на потомство не станет оправданной. Эта тенденция кристаллизовалась в признанные обычаи среди бесчисленных сельских общин, мало затронутых как тревожными влияниями внешнего мира, так и контролирующими влияниями теологических христианских концепций. Но в настоящее время эта тенденция не ограничивается более примитивными и изолированными общинами Европы, среди которых, напротив, она имела тенденцию вымирать. Это неоспоримый факт, говорит профессор Бруно Мейер, что гораздо более половины сексуальных сношений сейчас происходит вне законного брака. Именно среди интеллигентных классов и в процветающих и прогрессивных общинах это движение наиболее заметно. Мы видим по всему миру, как практический здравый смысл людей формируется в направлении, которое было проложено идеальными моралистами, неизменно предшествующими новому росту практической морали.

Добровольно бездетные браки сегодняшнего дня послужили доказательством возможности таких союзов вне законного брака, и такие свободные союзы становятся, как отмечает г-жа Парсонс, «прогрессивной заменой брака». Постепенное, но неуклонное повышение возраста вступления в законный брак также указывает в том же направлении, хотя оно указывает не только на увеличение числа свободных союзов, но и на увеличение всех форм нормальной и ненормальной сексуальности вне брака. Так, в Англии и Уэльсе в 1906 году только 43 на 1000 мужей и 146 на 1000 жен были несовершеннолетними, в то время как средний возраст мужей составлял 28,6 года, а жен — 26,4 года. Для мужчин возраст увеличился примерно на восемь месяцев за последние сорок лет, для женщин — более чем на это. В крупных городах, таких как Лондон, где возможности внебрачных отношений больше, возраст для законного брака выше, чем в сельской местности.

Если мы должны рассматривать возраст законного брака как, в целом, возраст, в котором население вступает в сексуальные союзы, то он, несомненно, слишком поздний. Бейер, ведущий немецкий невролог, находит, что существуют беды как в раннем, так и в позднем браке, и приходит к выводу, что в умеренных зонах лучший возраст для вступления женщин в брак — двадцать первый год, а для мужчин — двадцать пятый год.

Тем не менее, в плохих экономических условиях и при жестком законе о браке ранние браки во всех отношениях катастрофичны. Среди бедных они являются признаком нищеты. Самые бедные женятся первыми, и они делают это из чувства, что их положение не может быть хуже. (Д-р Майкл Райан собрал много интересных свидетельств относительно причин раннего брака в Ирландии в своей «Философии брака», 1837, стр. 58-72). Среди бедных, следовательно, ранний брак — это всегда несчастье. «Многие хорошие люди, — говорит г-н Томас Холмс, секретарь Ассоциации Говарда и миссионер в полицейских судах (в интервью, Daily Chronicle, 8 сент. 1906), — советуют мальчикам и девочкам вступать в брак, чтобы предотвратить то, что они называют «позором». Это я считаю абсолютно порочным, и это ведет к гораздо большим бедам, чем те, которые оно может предотвратить».

Ранние браки — одна из самых частых причин как проституции, так и развода. Они ведут к проституции в бесчисленных случаях, даже когда не происходит внешнего разделения. Тот факт, что они ведут к разводу, показан знаменательным обстоятельством, что в Англии, хотя только 146 на 1000 женщин моложе двадцати одного года при вступлении в брак, из жен, участвующих в бракоразводных процессах, 280 на 1000 были моложе двадцати одного года при вступлении в брак, и это расхождение даже больше, чем кажется, ибо в состоятельном классе, который один может позволить себе роскошь развода, нормальный возраст вступления в брак намного выше, чем для населения в целом. Неопытность, как давно отметил Милтон (который усвоил этот урок ценой собственных потерь), ведет к кораблекрушению в браке. «Те, кто жил наиболее распутно, — писал он, — оказываются наиболее успешными в своих браках, потому что их дикие привязанности, меняющиеся по воле, были столькими разводами, чтобы научить их опыту».

Мисс Клаппертон, ссылаясь на образованные классы, выступает за очень ранний брак, даже во время студенческой жизни, который тогда мог бы в некоторой степени осуществляться бок о бок (Scientific Meliorism, гл. XVII). Эллен Кей также выступает за ранний брак. Но она мудро добавляет, что это влечет за собой необходимость легкого развода. Это, действительно, единственное условие, которое может сделать ранний брак общепринято желательным. Молодые люди — если только они не обладают очень простыми и инертными натурами — не могут ни предсказать ход своего собственного развития и своих собственных сильнейших потребностей, ни точно оценить природу и качество другой личности. Брак, заключенный в раннем возрасте, очень быстро перестает быть браком во всем, кроме названия. Иногда молодая девушка просит о разводе с мужем даже в самый день после свадьбы.

Более или менее постоянные свободные союзы, образуемые среди нас в Европе, обычно следует рассматривать просто как пробные браки. То есть они являются мерой предосторожности, ставшей желательной как из-за неопределенности относительно гармонии или плодовитости союза до тех пор, пока не будет сделан фактический эксперимент, так и из-за практической невозможности иначе исправить любую ошибку вследствие устаревшей жесткости большинства европейских законов о разводе. Такие пробные браки, следовательно, требуются благоразумием и осторожностью, и по мере того, как предусмотрительность возрастает с развитием цивилизации и постоянно растет среди нас, мы можем ожидать, что произойдет параллельное развитие частоты пробных браков и социального отношения к таким союзам. Единственная альтернатива — чтобы радикальная реформа европейских законов о браке сделала развод законного брака столь же экономичным и удобным, как развод свободного брака, — пока не может ожидаться, ибо закон всегда отстает от общественного мнения и общественной практики.

Если, однако, мы взглянем шире исторически, мы обнаружим, что находимся в присутствии явления, которое, хотя и поощряется современными условиями, является очень древним и широко распространенным, датируемым, что касается Европы, со времени, когда Церковь впервые попыталась навязать церковный брак, так что это практически продолжение древнего европейского обычая частного брака.

Пробные браки переходят незаметными градациями в группу обычаев ухаживания, которые, позволяя молодой паре провести ночь вместе, в положении более или менее близком, исключают, как правило, фактический половой акт. Ночное ухаживание процветает в стабильных и хорошо сплоченных европейских общинах, не подверженных дезорганизации из-за контакта с незнакомцами. Оно кажется особенно распространенным в тевтонских и кельтских землях и известно под различными названиями, такими как Probenächte, fensterln, Kiltgang, hand-fasting, bundling, sitting-up, courting on the bed и т. д. Оно хорошо известно в Уэльсе; оно встречается в различных английских графствах, как в Чешире; оно существовало в Ирландии XVIII века (согласно «Путешествиям» Ричарда Твисса); в Новой Англии оно было известно как tarrying; в Голландии оно называется questing. В Норвегии, где оно называется night-running из-за большого расстояния между усадьбами, мне говорят, что оно практикуется повсеместно, хотя духовенство проповедует против него; молодая девушка надевает несколько дополнительных юбок и ложится в постель, а молодой человек входит через дверь или окно и ложится с ней; они разговаривают всю ночь и не обязаны вступать в брак, если только не случится так, что девушка забеременеет.

Рис и Бринмор-Джонс («Welsh People», стр. 582-4) имеют интересный отрывок об этом ночном ухаживании с многочисленными ссылками. Что касается Германии, см., например, Рудек, «Geschichte der öffentlichen Sittlichkeit», стр. 146-154. Со ссылкой на пробный брак в целом многие факты и ссылки приведены М. А. Поттером («Sohrab and Rustem», стр. 129-137).

Обычай свободных брачных союзов, обычно узакониваемых до или после рождения детей, кажется довольно распространенным во многих, или, возможно, во всех сельских частях Англии. Союз узаконивается, если признается удовлетворительным, даже когда нет перспективы детей. В некоторых графствах говорят, что для женщин почти повсеместной практикой является иметь сексуальные отношения до законного брака; иногда она выходит замуж за первого человека, которого пробует; иногда она пробует нескольких, прежде чем найти мужчину, который ей подходит. Такие браки неизбежно, в целом, оказываются лучше, чем браки, в которых женщина, не зная ничего о том, что ее ждет, и не имея другого опыта для сравнения, подвержена разочарованию или чувству, что она «могла бы сделать лучше». Даже когда законное признание не ищется до рождения детей, из этого отнюдь не следует, что вовлечено какое-либо моральное ухудшение. Так, в некоторых частях Стаффордшира, где обычаем женщин является иметь ребенка до брака, несмотря на эту «порчу», нам говорят (Бертон, «City of the Saints», Приложение IV), женщины — «очень хорошие соседки, отличные, трудолюбивые и любящие жены и матери».

«Низшие социальные классы, особенно крестьяне, — отмечает д-р Эрхард («Auch Ein Wort zur Ehereform», Geschlecht und Gesellschaft, год I, вып. 10), — знают лучше нас, что супружеское ложе — основа брака. По этой причине они сохранили примитивный обычай пробного брака, который в Средние века практиковался еще даже в лучших кругах. Он имеет то дальнейшее преимущество, что брак не заключается, пока он не показал себя плодотворным. Пробный брак предполагает, конечно, что девственность не ценится выше ее истинной стоимости». Что касается этого момента, можно упомянуть, что во многих частях мира женщина более высоко ценится, если она имела сношения до брака (см., например, Поттер, op. cit., стр. 163 и сл.). Хотя девственность — одно из сексуальных влечений, которыми может обладать женщина, влечение, основанное на естественном инстинкте (см. «Эволюция скромности» в I томе этих «Исследований»), все же преувеличенное внимание к девственности можно рассматривать только как сексуальную перверсию, родственную педофилии, сексуальному влечению к детям.

В очень маленьких скоординированных общинах примитивный обычай пробного брака имеет тенденцию к упадку, когда происходит большое вторжение незнакомцев, которые не были воспитаны в этом обычае (который кажется им неотличимым от распущенности проституции) и которые не берут на себя обязательства, которые влечет за собой пробный брак. Это то, что произошло в случае так называемого «островного обычая» Портленда, который просуществовал до XIX века; согласно этому обычаю, женщина до брака жила со своим возлюбленным до беременности, а затем выходила за него замуж; она всегда была строго верна ему, пока жила с ним, но если беременность не наступала, пара могла решить, что они не созданы друг для друга, и разорвать отношения. Результатом было то, что в течение долгого периода лет не рождалось незаконнорожденных детей, и немногие браки были бездетными. Но когда развилась торговля портлендским камнем, рабочие, привезенные из Лондона, воспользовались «островным обычаем», но отказались выполнить обязательство брака, когда наступала беременность. Обычай, следовательно, вышел из употребления (см., например, примечание переводчика к книге Блоха «Sexual Life of Our Time», стр. 237, и приведенную там цитату из Хатчинса, «History and Antiquities of Dorset», том II, стр. 820).

Однако отнюдь не только в сельских районах, но и в больших городах браки с самого начала являются свободными союзами. Так, в Париже Депре заявил более тридцати лет назад («La Prostitution à Paris», стр. 137), что в среднем округе девять из десяти законных браков являются консолидацией свободного союза; хотя, в то время как это было средним показателем, в нескольких округах это было только три из десяти. Почти такие же условия преобладают в Париже сегодня; по крайней мере половина браков, как утверждается, такого рода.

В тевтонских землях обычай свободных союзов очень древний и хорошо устоявшийся. Так, в Швеции, как утверждает Эллен Кей («Liebe und Ehe», стр. 123), большинство населения начинает супружескую жизнь таким образом. Устройство оказывается полезным, и «супружеская верность так же велика, как добрачная свобода безгранична». В Дании также большое количество детей зачинается до того, как союзы родителей узакониваются (Рубин и Вестергаард, цитируемые Гаедекеном, Archives d'Anthropologie Criminelle, 15 февр. 1909).

В Германии не только доля незаконнорожденных рождений очень высока, поскольку в Берлине она составляет 17 процентов, а в некоторых городах намного выше, но добрачные зачатия происходят почти в половине браков, а иногда и в большинстве. Так, в Берлине более 40 процентов всех законных первенцев зачаты до брака, в то время как в некоторых сельских провинциях (где доля незаконнорожденных рождений ниже) процент браков, следующих за добрачными зачатиями, намного выше, чем в Берлине. Условия в сельской Германии были специально исследованы комитетом лютеранских пасторов и были изложены несколько лет назад в двух томах «Die Geschlecht-sittlich Verhältnisse im Deutschen Reiche», которые полны наставлений относительно немецкой сексуальной морали. В Ганновере, говорится в этой работе, большинство властей заявляет, что сношения до брака — правило. По крайней мере, probe, или проба, рассматривается как само собой разумеющееся предварительное условие брака, поскольку никто не хочет «покупать кота в мешке». В Саксонии, точно так же, нам говорят, редко бывает, чтобы девушка не имела сношений до брака, или чтобы ее первый ребенок не родился, или, во всяком случае, не был зачат вне брака. Это оправдывается как надлежащая проверка невесты перед тем, как взять ее навсегда. «Даже пенсовую трубку не покупают, не попробовав ее», — сообщили немецкому пастору. Вокруг Штеттина, в двенадцати районах (почти половина всего), половой акт до брака — признанный обычай, а в остальных, если не совсем обычай, то очень распространен, и не сурово или даже вовсе не осуждается общественным мнением. В некоторых районах брак немедленно следует за беременностью. В окрестностях Данцига, опять же, согласно Лютеранскому комитету, сношения до брака происходят более чем в половине случаев, но брак отнюдь не всегда следует за беременностью. Почти у всех девушек, которые идут в служанки, есть любовники, и сельские жители при найме служанок иногда говорят им, что вечером и ночью они могут делать, что хотят. Это положение вещей оказывается благоприятным для супружеской верности. Немецкая крестьянская девушка, как отмечает другой авторитет (Э. Х. Мейер, «Deutsche Volkskunde», 1898, стр. 154, 164), имеет свою собственную комнату; она может принимать своего любовника; это не большой позор, если она отдается ему. Число женщин, которые вступают в законный брак еще девственницами, невелико (это относится более особенно к Бадену), но общественное мнение защищает их, и такое мнение неблагоприятно к игнорированию ответственности, вовлеченной сексуальными отношениями. Немецкая женщина менее целомудренна до брака, чем ее французская или итальянская сестра. Но, добавляет Мейер, она, вероятно, более верна после брака, чем они.

Многими предполагается, что это состояние немецкой морали, как оно существует сегодня, — новое явление и признак быстрой национальной дегенерации. Это отнюдь не так. В этой связи мы можем принять свидетельство католических священников, которые благодаря опыту исповеди могут говорить с авторитетом. Старый баварский священник так пишет («Geschlecht und Gesellschaft», 1907, Bd. ii, вып. I): «На моральных конгрессах мы слышим восхваление «добрых старых времен», когда вера и мораль преобладали среди людей. Правильно ли это — другой вопрос. Будучи молодым священником, я слышал о стольких же и столь же серьезных грехах, о каких я слышу сейчас, будучи стариком. Мораль людей не больше и не меньше. Ошибка — вера в то, что аморальность выходит из городов и отравляет деревню. Люди говорят так, будто деревня — чистый рай невинности. Я отнюдь не назову наших сельских жителей аморальными, но по опыту многих лет могу сказать, что в сексуальном отношении нет разницы между городом и деревней. Я научился узнавать более ста различных приходов и в самых различных местностях, в горах и на равнине, на бедной земле и на богатой земле. Но везде я нахожу ту же мораль и отсутствие морали. Везде те же люди, хотя в деревне часто лучшие христиане, чем в городах».

Если, однако, мы зайдем гораздо дальше, чем воспоминания живого человека, кажется весьма вероятным, что сексуальные обычаи немецкого народа сегодняшнего дня не существенно отличаются — хотя вполне может быть, что в разные периоды разные обстоятельства акцентировали их — от того, чем они были на заре тевтонской истории. Это мнение одного из самых глубоких исследователей индогерманских истоков. В своем «Reallexicon» (ст. «Keuschheit») О. Шрадер указывает, что часто цитируемый Тацит, строго говоря, может быть принят только как доказательство того, что женщины были целомудренны после брака и что проституции не существовало. Не может быть сомнений, добавляет он, и самые ранние исторические свидетельства показывают, что женщины в древней Германии не были целомудренны до брака. Этот факт был замаскирован тенденцией старых классических писателей идеализировать северные народы.

Таким образом, мы должны осознать, что концепция «немецкой добродетели», которая стала столь знакомой миру благодаря длинной череде немецких писателей, отнюдь не включает в себя никакой особой преданности добродетели целомудрия. Тацит, действительно, в отрывке, который чаще цитируется в Германии, чем любой другой отрывок в классической литературе, правильно подчеркивая позднее половое созревание немцев и их жестокое наказание супружеской неверности со стороны жены, казалось, подразумевал, что они были также целомудренны. Но мы всегда должны замечать, что Тацит писал как сатирический моралист, а также как историк, и что, декламируя о добродетелях немецких варваров, он одним глазом смотрел на римскую галерею, чьи пороки он желал бичевать. Почти такая же озадачивающая путаница была создана Гильдасом, который, описывая результаты саксонского завоевания Британии, писал как проповедник, а также как историк, и та же моральная цель (как указал Дилл) искажает картину Сальвиана о пороках Галлии V века. (Я могу добавить, что некоторые свидетельства в пользу сексуальной свободы, вовлеченной ранними тевтонскими верованиями и обычаями, собраны в исследовании «Сексуальная периодичность» в первом томе этих «Исследований»; ср. также, Рудек, «Geschichte der öffentlichen Sittlichkeit in Deutschland», 1897, стр. 146 и сл.).

Свобода и терпимость русских сексуальных обычаев довольно хорошо известны. Как пишет мне русский корреспондент, «либерализм русских манер позволяет юношам и девушкам наслаждаться полной независимостью. Они посещают друг друга одни, они гуляют одни, и они возвращаются домой в любой час, какой пожелают. У них свобода передвижения столь же полная, как у взрослых лиц; некоторые пользуются ею, чтобы обсуждать политику, а другие — чтобы заниматься любовью. Они способны также приобретать любые книги, какие пожелают; так, на столе студентки, которую я знал, я видел «Основы социальной науки», тогда запрещенные в России; эта девушка жила со своей тетей, но у нее была своя комната, в которую разрешалось входить только ее друзьям: ее тетя или другие родственники никогда не входили в нее. Естественно, она выходила и возвращалась в какие часы пожелает. Многие другие студентки наслаждаются той же свободой в своих семьях. Это очень отличается в Италии, где девушки не имеют свободы передвижения и не могут ни выходить одни, ни принимать джентльменов одни, и где, в отличие от России, девушка, которая имеет сексуальные сношения вне брака, действительно «потеряна» и «обесчещена»» (ср. Sexual-Probleme, авг. 1908, стр. 506).

Казалось бы, свобода сексуальных отношений в России — помимо влияния древнего обычая — в значительной степени стала необходимой из-за трудности развода. Супружеские пары, которые были неспособны обеспечить развод, расходились и находили новых партнеров без законного брака. В 1907 году, однако, была предпринята попытка исправить этот дефект в законе; был введен либеральный закон о разводе, взаимное согласие с разделением на период более года признавалось адекватным основанием для развода (Beiblatt к Geschlecht und Gesellschaft, Bd. ii, вып. 5, стр. 145).

В последние годы среди образованной молодежи в России возникло движение сексуальной распущенности, которое, хотя и поддерживается, несомненно, старыми традициями половой свободы, ни в коем случае не должно смешиваться с этой свободой, поскольку оно напрямую вызвано причинами совершенно иного порядка. Напряженные революционные усилия, предпринятые в последние годы прошлого века для достижения политической свободы, поглотили наиболее молодую и энергичную часть образованных классов, потребовали высокого уровня умственного напряжения и сопровождались склонностью к аскетизму. Перспектива смерти постоянно стояла перед их глазами, и любая озабоченность сексуальными вопросами воспринималась бы как нечто, не гармонирующее с духом революции. Но в нынешнем столетии революционная деятельность в значительной степени прекратилась. Она была в значительной мере вытеснена движением интереса к сексуальным проблемам и потаканием сексуальной несдержанности, часто принимающим несколько распутный и чувственный характер. Студентами обоих полов были созданы союзы «свободной любви» для культивирования этих тенденций. Роман Арцыбашева «Санин» оказал большое влияние на распространение этих тенденций. Маловероятно, что это движение в своих наиболее экстравагантных формах будет продолжительным. (Некоторые сведения об этом движении см., например, Werner Daya, "Die Sexuelle Bewegung in Russland", Zeitschrift für Sexualwissenschaft, авг. 1908 г.; а также "Les Associations Erotiques en Russe", Journal du Droit International Privé, янв. 1909 г., с полным резюме в Revue des Idées, февр. 1909 г.)

Движение за половую свободу в России, однако, лежит гораздо глубже, чем эта мода на чувственную распущенность; оно встречается в отдаленных и нетронутых частях страны и связано с очень древними обычаями.

Существует значительный интерес к осознанию существования долго сохранявшейся половой свободы — некоторыми ошибочно называемой «аморальностью», ибо то, что соответствует обычаям или нравам народа, не может быть аморальным — среди народов столь вирильных и крепких, столь выдающимся образом способных к блестящим достижениям, как немцы и русские. Однако, пожалуй, еще больший интерес представляет прослеживание развития той же тенденции среди новых процветающих и высокопрогрессивных сообществ, которые либо не унаследовали обычай половой свободы, либо сейчас только возрождают его. Мы можем, например, взять случай Австралии и Новой Зеландии. Это развитие, возможно, не является совсем уж недавним. Откровенность половой свободы в Австралии и терпимость к ней были заметны тридцать лет назад тем, кто приезжал из Англии жить на Южный континент, и, несомненно, были столь же видны и в более ранние сроки. Однако, по-видимому, она развивалась вместе с ростом самосознательной цивилизации. «После тщательного расследования, — говорит преподобный Г. Норткот, много лет проживший в Южном полушарии (Christianity and Sex Problems, гл. VIII), — автор находит достаточно доказательств того, что в последние годы внебрачные связи в частях Австралии имели тенденцию к фактическому увеличению». Коглан, главный авторитет по австралийской статистике, более точно утверждает в своей работе «Childbirth in New South Wales», опубликованной несколько лет назад: «Распространенность рождений от добрачного зачатия — вопрос, до сих пор малопонятный, — теперь полностью исследован. В Новом Южном Уэльсе за шесть лет было 13 366 браков, в отношении которых имело место добрачное зачатие, и, поскольку общее число браков составило 49 641, по крайней мере двадцать семь браков из ста последовали за зачатием. За тот же период число незаконнорожденных составило 14 779; таким образом, было 28 145 случаев зачатия среди незамужних женщин; в 13 366 случаях брак предшествовал рождению ребенка, так что дети были узаконены в немногим более чем сорока семи случаях из ста. Изучение цифр рождений от добрачного зачатия делает очевидным, что в очень большом числе случаев добрачная связь не является предвосхищением уже устроенного брака, а что браки навязываются сторонам и не были бы заключены, если бы не состояние женщины» (ср. Powys, Biometrika, том i, 1901-2, стр. 30). То, что брак должен быть, как выражается Коглан, «навязан сторонам», конечно, нежелательно в общих моральных интересах, а также является признаком несовершенной моральной ответственности самих сторон.

Существование такого положения вещей в молодой стране, принадлежащей к той части мира, где общий уровень процветания, интеллекта, морали и социальной ответственности, возможно, можно назвать более высоким, чем в любом другом регионе, населенном людьми белой расы, является фактом первостепенной важности, когда мы пытаемся предсказать направление, в котором движется цивилизованная мораль.

Иногда говорят или, по крайней мере, подразумевают, что в этом движении женщины играют лишь пассивную роль и что инициатива исходит от мужчин, которые, вероятно, движимы желанием избежать ответственности брака. Это очень далеко от истины.

Об активной роли, которую играют немецкие девушки в сексуальных вопросах, снова и снова упоминают лютеранские пасторы в своем обстоятельном и подробном отчете. О районе Данцига говорится: «молодые девушки отдаются юношам или даже соблазняют их». Военные маневры часто являются источником отсутствия целомудрия в сельских районах. «Виноваты не только солдаты, но главным образом девушки, которые становятся полубезумными, как только видят солдата», — сообщается из Дрезденского округа. А в резюме условий в Восточной Германии отчет гласит: «В сексуальной распущенности девушки не отстают от молодых людей; они позволяют себя соблазнить слишком охотно; даже взрослые девушки часто ходят с полувзрослыми юношами, и девушки часто отдаются нескольким мужчинам, один за другим. Отнюдь не всегда юноша осуществляет соблазнение, очень часто именно девушки склоняют юношу к половому акту; они не всегда ждут, пока мужчины придут в их комнаты, а сами идут в комнаты мужчин и ждут их в своих постелях. При такой склонности к половому акту неудивительно, что многие полагают, что после шестнадцати лет ни одна девушка не является девственницей. Отсутствие целомудрия среди сельских рабочих классов является всеобщим и одинаково выражено у обоих полов» (op. cit., том i, 218).

Среди женщин образованных классов условия несколько иные. Ограничения, как внутренние, так и внешние, гораздо сильнее. Девственность, во всяком случае в ее физическом факте, сохраняется, по большей части, долго после девичества, и когда она утрачивается, эта утрата скрывается со скрупулезной осторожностью и осмотрительностью, неизвестными рабочим классам. Тем не менее фундаментальные тенденции остаются прежними. Что касается Англии, Джеффри Мортимер совершенно справедливо пишет (Chapters on Human Love, 1898, стр. 117), что две группы: (1) женщины, живущие в постоянной тайной связи с единственным любовником, и (2) женщины, которые отдаются мужчинам без страха, в силу своих страстей, «гораздо больше, чем принято считать. Во всех классах общества есть женщины, которые являются девственницами только по репутации. Многие родили детей, даже не будучи заподозренными в сожительстве; но большинство применяет методы предотвращения зачатия. Врач в небольшом провинциальном городке заявил мне, что такие беспорядочные связи являются правилом, а отнюдь не исключением в его округе». Что касается Германии, женщина-врач, фрау Адамс-Леман, заявляет в томе Трудов Германского общества по борьбе с венерическими болезнями (Sexualpädagogik, стр. 271): «Я могу сказать, что во время приемных часов я вижу очень мало девственниц старше тридцати. Эти женщины, — добавляет она, — разумны, мужественны и естественны, часто лучшие из своего пола; и мы должны оказать им нашу моральную поддержку. Они работают ради новой эры».

Часто утверждается, что выраженная тенденция, наблюдаемая в настоящее время, обходиться как можно дольше без формальной церемонии связывающего брака является прискорбной, поскольку она ставит женщин в невыгодное положение. Поскольку социальная среда, в которой она живет, с неодобрением относится к сексуальным отношениям без формального брака, это утверждение, очевидно, в этой степени верно, хотя следует отметить, с другой стороны, что когда общественное мнение решительно поддерживает законный брак, оно действует как принудительная сила в направлении узаконивания свободных союзов. Но если бы отсутствие формальных брачных уз составляло реальное и внутреннее невыгодное положение для женщин в сексуальных отношениях, они не проявляли бы такой растущей готовности обходиться без них. И, по правде говоря, те, кто близко знаком с фактами, заявляют, что отсутствие формального брака имеет тенденцию к повышению внимания к женщинам и даже благоприятствует верности и продлению союза. Это, по-видимому, верно в отношении людей самых разных социальных классов и даже разных рас. Вероятно, это основано на фундаментальных психологических фактах, ибо чувство принуждения всегда имеет тенденцию вызывать движение раздражения и протеста. Мы здесь не касаемся вопроса о том, насколько формальный брак также основан на естественных фактах; это вопрос, который будет обсуждаться на более позднем этапе.

Преимущество для женщин свободных сексуальных союзов перед принудительным браком хорошо признано в случае рабочих классов Лондона, среди которых сексуальные отношения до брака не являются необычными и рассматриваются снисходительно. Это, например, ясно утверждается в монументальном труде Ч. Бута «Life and Labour of the People». «О грубых рабочих даже говорят, — читаем мы, например, в последнем томе этого труда (стр. 41), — что они ведут себя лучше всего, если не женаты на женщине, с которой живут». Свидетельства по этому пункту часто тем более впечатляющи, что приводятся людьми, которые очень далеки от того, чтобы стремиться основывать на них какие-либо общие выводы. Так, в том же томе цитируется священник, говорящий: «Эти люди умудряются жить вместе довольно мирно, пока они не женаты, но если они женятся, это всегда, кажется, приводит к побоям и ссорам».

Можно сказать, что в таком случае мы наблюдаем не столько действие естественного закона, сколько влияние крупного центра цивилизации, оказывающее свое морализующее воздействие даже на тех, кто стоит вне юридически признанного института брака. Это утверждение, однако, может быть отброшено. Мы находим точно такую же тенденцию на Ямайке, где население в значительной степени цветное и о давлении высокой цивилизации едва ли можно говорить. Законный брак здесь отброшен в еще большей степени, чем в Лондоне, ибо мало заботятся об узаконивании детей браком. Комитетом, назначенным для расследования брачных законов Ямайки, было установлено, что трое из каждых пяти рождений являются незаконнорожденными, то есть законная незаконнорожденность перестала быть аморальной, став признанным обычаем большинства жителей. Нет социального чувства против незаконнорожденности. Мужчины одобряют упадок законного брака, потому что они говорят, что женщины лучше работают по дому, когда они не замужем; женщины одобряют это, потому что они говорят, что мужчины более верны, когда не связаны законным браком. Это было хорошо показано У. П. Ливингстоном в его интересной книге «Black Jamaica» (1899). Люди признают, говорит он нам (стр. 210), что «верная совместная жизнь составляет брак»; они говорят, что они «женаты, но не повенчаны священником». Одна из причин против законного брака заключается в том, что они не склонны нести расходы на официальную санкцию. (В Венесуэле, можно добавить, где также большинство рождений происходит вне официального брака, главной причиной называется не моральная распущенность, а та же несклонность платить расходы на законные свадьбы.) Часто в более позднем возрасте, иногда когда у них уже есть взрослые сыновья и дочери, пары проходят через официальную церемонию. (В Абиссинии, также, как утверждает Юг Ле Ру, где народ христианский, брак нерасторжим, а церемония дорога, не принято, чтобы супружеские пары делали свои союзы законными до наступления старости, Sexual-Probleme, апрель 1908 г., стр. 217.) Знаменательно, что это положение вещей на Ямайке, как и в других местах, связано с превосходством женщин. «Женщины крестьянского класса, — отмечает Ливингстон (стр. 212), — все еще практически независимы от мужчин и часто превосходят их как по физическим, так и по умственным способностям». Они отказываются связывать себя с мужчиной, который может оказаться ни на что не годным, бременем вместо помощи и защиты. Пока союзы свободны, они, вероятно, будут постоянными. Если их сделать законными, есть риск, что они станут невыносимыми и прекратятся из-за того, что одна из сторон покинет другую. «Необходимость взаимной доброты и терпения устанавливает условие, которое является лучшей гарантией постоянства» (стр. 214). Говорят, однако, что под влиянием религиозного и социального давления люди становятся более озабоченными принятием «респектабельных» идей о сексуальных отношениях, хотя кажется очевидным, в свете утверждения Ливингстона, что такая респектабельность, вероятно, повлечет за собой снижение реальной морали. Ливингстон, однако, указывает на один серьезный недостаток в нынешних условиях, который облегчает аморальным мужчинам уклонение от отцовских обязанностей, и это отсутствие законного положения о регистрации имени отца в свидетельствах о рождении (стр. 256). В каждой стране, где большинство рождений являются незаконнорожденными, очевидной социальной необходимостью является то, чтобы имена обоих родителей были должным образом зарегистрированы во всех свидетельствах о рождении. Непростительным упущением со стороны правительства Ямайки было пренебрежение простой мерой, необходимой для того, чтобы дать «каждому ребенку, рожденному в стране, законного отца» (стр. 258).

Таким образом, мы видим, что сегодня мы достигли положения, в котором — отчасти из-за экономических причин, а отчасти из-за причин, которые более глубоко укоренены в тенденциях, связанных с цивилизацией, — женщины чаще, чем в прежние времена, отделены от законных сексуальных отношений с мужчинами, и оба пола менее склонны, чем на более ранних стадиях цивилизации, жертвовать своей независимостью, даже когда они вступают в такие отношения. «Я никогда не слышал о женщине старше шестнадцати лет, которая до разрушения аборигенных обычаев после прихода белых не имела бы мужа», — писал Карр об австралийских чернокожих. [271] Даже в отношении некоторых частей Европы сегодня все еще возможно сделать почти то же самое утверждение. Но во всех более богатых, более энергичных и прогрессивных странах преобладают совершенно иные условия. Брак поздний, и определенная доля мужчин, и еще большая доля женщин (которые превышают мужчин в общем населении), никогда не вступают в брак вовсе. [272]

Прежде чем мы рассмотрим роковое значение этого факта растущей доли взрослых незамужних женщин, чьи сексуальные отношения не признаны государством и в значительной степени не признаны вовсе, возможно, стоит бегло взглянуть на два исторических потока тенденций, оба все еще действующих среди нас, которые влияют на статус женщин: один благоприятствует социальному равенству полов, другой благоприятствует социальному подчинению женщин. Нетрудно проследить эти два потока как в поведении, так и в мнении, в практической морали и в теоретической морали.

Одно время широко распространено было мнение, что на ранних стадиях общества, до установления патриархальной стадии, которая ставит женщин под защиту мужчин, преобладала матриархальная стадия, в которой женщины обладали верховной властью. [273] Бахофен полвека назад был великим поборником этого взгляда. Он нашел типичный пример матриархального состояния среди древних ликийцев Малой Азии, у которых, как утверждал Геродот, ребенок берет имя матери и следует ее статусу, а не статусу отца. [274] Такие народы, полагал Бахофен, были гинекократическими; власть была в руках женщин. Нельзя больше сказать, что это мнение в форме, которую поддерживал Бахофен, встречает какую-либо значительную поддержку. Что касается широкого распространения происхождения по матери, нет никаких сомнений в том, что оно преобладало очень широко. Но такое происхождение по матери, как стало признаваться, отнюдь не обязательно предполагает власть матери, и материнское происхождение может даже сочетаться с патриархальной системой. [275] Существовала даже тенденция впадать в противоположную крайность по сравнению с Бахофеном и отрицать, что материнское происхождение давало женщинам какие-либо особые права на внимание. Это, однако, кажется едва ли соответствующим доказательствам и даже при отсутствии доказательств едва ли могло бы считаться вероятным. По-видимому, мы можем справедливо принять в качестве типа матриархальной семьи ту, что основана на браке ambil anak на Суматре, в котором муж живет в семье жены, ничего не платя и занимая подчиненное положение. Пример ликийцев здесь уместен, ибо хотя, как сообщает Геродот, нет ничего, что указывало бы на то, что в Ликии было что-то вроде гинекократии, мы знаем, что женщины во всех этих регионах Малой Азии пользовались высоким вниманием и влиянием, следы чего можно обнаружить в ранней литературе и истории христианства. Решительный и более известный пример благоприятного влияния материнского происхождения на статус женщины дает брак beena в ранней Аравии. При такой системе жена не только сохраняется от подчинения, связанного с покупкой, которая всегда бросает на нее некоторую тень неполноценности, принадлежащей собственности, но она сама является владелицей палатки и домашнего имущества и пользуется достоинством, всегда связанным с владением собственностью и способностью освободиться от мужа. [276]

Также невозможно избежать связи примитивной тенденции к материнскому происхождению и акцента, который она предполагала на материнской, а не отцовской порождающей энергии, с тенденцией ставить богиню, а не бога во главу примитивных пантеонов, тенденция, которая не может не отразиться честью на поле, к которому принадлежит верховное божество, и которая может быть связана с большой ролью, которую примитивные женщины часто играют в функциях религии. Так, согласно традициям, общим для всех центральных племен Австралии, женщина ранее принимала гораздо большее участие в исполнении священных церемоний, которые сейчас рассматриваются как входящие почти исключительно в мужскую компетенцию, и по крайней мере в одном племени, которое, по-видимому, сохраняет древние практики, женщины до сих пор фактически принимают участие в этих церемониях. [277] По-видимому, почти так же было и в Европе. Мы замечаем также, как в кельтском пантеоне, так и среди средиземноморских народов, что, хотя все древние божества отступили в туманный фон, все же богини вырисовываются крупнее, чем боги. [278] В Ирландии, где древний обычай и традиция всегда очень упорно сохранялись, женщины сохраняли очень высокое положение и большую свободу как до, так и после брака. «Каждая женщина, — говорилось, — должна идти путем, который она желает свободно», и после брака она пользовалась лучшим положением и большей свободой развода, чем это предоставлялось либо христианской церковью, либо английским общим правом. [279] Меньше трудностей в признании того, что материнское происхождение было особенно благоприятным для высокого статуса женщин, когда мы понимаем, что даже в очень неблагоприятных условиях женщины были способны оказывать большое давление на мужчин и успешно сопротивляться попыткам тиранить их. [280]

Если мы рассмотрим статус женщины в великих империях древности, мы обнаружим в целом, что на их ранней стадии, стадии роста, а также на их финальной стадии, стадии расцвета, женщины склонны занимать благоприятное положение, в то время как на их средней стадии, обычно стадии преобладающей военной организации на патриархальной основе, женщины занимают менее благоприятное положение. Это циклическое движение кажется почти естественным законом развития великих социальных групп. Оно было, по-видимому, хорошо выражено в очень стабильном и упорядоченном росте Вавилонии. В самые ранние времена вавилонская женщина обладала полной независимостью и равными правами со своими братьями и мужем; позже (как показано кодексом Хаммурапи) права женщины, хотя и не ее обязанности, были более ограничены; в еще более поздние нововавилонские периоды она снова приобрела равные права со своим мужем. [281]

В Египте положение женщин было самым высоким в конце, но оно, по-видимому, было высоким на протяжении всего долгого курса египетской истории и постоянно улучшалось, в то время как тот факт, что мало внимания уделялось добрачному целомудрию и что брачные контракты не делали акцента на девственности, указывает на отсутствие концепции женщин как собственности. Более трех тысяч пятисот лет назад мужчины и женщины признавались равными в Египте. Высокое положение египетской женщины знаменательно указывается тем фактом, что ее ребенок никогда не был незаконнорожденным; незаконнорожденность не признавалась даже в случае ребенка женщины-рабыни. [282] «Слава египетской морали, — говорит Амелино, — в том, что она первой выразила Достоинство Женщины». [283] Идея супружеской власти была совершенно неизвестна в Египте. Не может быть сомнений в том, что высокий статус женщины в двух цивилизациях, столь стабильных, столь жизненных, столь долгоживущих и столь влиятельных на человеческую культуру, как Вавилония и Египет, является фактом большой значимости.

Среди евреев, по-видимому, не было промежуточной стадии подчинения женщин, а вместо этого постепенный прогресс на протяжении всего времени от полного подчинения женщины как жены к все большей свободе. Сначала муж мог отвергнуть свою жену по желанию без причины. (Это не было расширением патриархальной власти, а чисто супружеской властью.) Ограничения на эту власть постепенно увеличивались и начинают быть заметными уже в Книге Второзакония. Мишна пошла дальше и запретила развод всякий раз, когда состояние жены вызывало жалость (как при безумии, плену и т. д.). К 1025 г. н. э. развод был уже невозможен, кроме как по законным причинам или с согласия жены. В то же время жена также начала приобретать право на развод в форме принуждения мужа отвергнуть ее под угрозой наказания в случае отказа. При разводе жена становилась независимой женщиной по своему собственному праву и ей было разрешено забрать приданое, которое ее муж дал ей при браке. Таким образом, несмотря на еврейское уважение к букве закона, гибкая юриспруденция раввинов, в гармонии с ростом культуры, предоставляла все возрастающую меру сексуальной справедливости и равенства женщинам (Д. У. Амрам, The Jewish Law of Divorce).

Среди арабов тенденция прогресса также была благоприятной для женщин во многих отношениях, особенно в отношении наследования. До Магомета, в соответствии с системой, преобладавшей в Медине, женщины имели мало или вовсе не имели права наследования. Законодательство Корана изменило это правило, не отменяя его полностью, и поставило женщин в гораздо лучшее положение. Это объясняется в значительной степени тем фактом, что Магомет принадлежал не к Медине, а к Мекке, где следы матриархального обычая все еще сохранялись (В. Марсе, Des Parents et des Alliés Successibles en Droit Musulman).

Можно указать — ибо это не всегда осознается, — что даже та стадия цивилизации, когда она происходит, которая включает подчинение и порабощение женщины и ее прав, на самом деле имеет свое происхождение в необходимости защиты женщин и иногда является даже признаком приобретения новых привилегий женщинами. Они, так сказать, заперты не для того, чтобы лишить их прав, а для того, чтобы охранять эти права. На более поздней, более стабильной фазе цивилизации, когда женщины больше не подвергаются тем же опасностям, этот мотив забывается, и опека над женщиной и ее правами кажется, и действительно стала, скорее тяготой, чем преимуществом.

О статусе женщин в Риме в самые ранние периоды мы знаем мало или ничего; патриархальная система была уже прочно установлена, когда римская история начинает проясняться, и она включала необычайно строгое подчинение женщины сначала ее отцу, а затем ее мужу. Но нет ничего более определенного, чем то, что статус женщин в Риме рос вместе с ростом цивилизации, точно так же, как в Вавилонии и в Египте. В случае с Римом, однако, растущее утончение цивилизации и расширение Империи были связаны с великолепным развитием системы римского права, которое в своих окончательных формах освятило положение женщин. В последние дни Республики женщины уже начали достигать того же юридического уровня, что и мужчины, а позже великие антониновские юрисконсульты, руководствуясь своей теорией естественного права, пришли к концепции равенства полов как принципу кодекса справедливости. Патриархальное подчинение женщин впало в полную дискредитацию, и это продолжалось до тех пор, пока во времена Юстиниана, под влиянием христианства, положение женщин не начало страдать. [284] В лучшие дни старые формы римского брака уступили место форме (по-видимому, старой, но до сих пор не считавшейся респектабельной), которая по закону сводилась к временному депозиту женщины ее семьей. Она была независима от своего мужа (тем более что она пришла к нему со своим собственным приданым) и лишь номинально зависела от своей семьи. Брак был частным контрактом, сопровождаемым религиозной церемонией, если это было желательно, и, будучи контрактом, он мог быть расторгнут по любой причине в присутствии компетентных свидетелей и с соблюдением надлежащих юридических форм, после того как был принят совет семейного совета. Согласие было сущностью этого брака, и поэтому никакого позора не было связано с его расторжением. Не имел он и никакого дурного влияния ни на счастье, ни на мораль римских женщин. [285] Такая система, очевидно, более гармонирует с современным цивилизованным чувством, чем любая система, которая когда-либо была установлена в христианском мире.

В Риме также ясно, что эта система не была простым юридическим изобретением, а естественным результатом просвещенного общественного чувства в пользу равенства мужчин и женщин, часто даже в области сексуальной морали. Плавт, который заставляет старую рабыню Сиру спрашивать, почему в этом отношении нет того же закона для мужа, что и для жены, [286] предшествовал легисту Ульпиану, который писал: «Кажется очень несправедливым, что мужчина требует целомудрия от своей жены, в то время как он сам не показывает примера этого». [287] Такие требования лежат глубже, чем социальное законодательство, но тот факт, что эти вопросы представлялись типичным римским мужчинам, указывает на общее отношение к женщинам. На финальной стадии римского общества узы патриархальной системы, насколько это касалось женщин, свелись к простой нити, связывающей их с отцами и оставляющей их совершенно свободными лицом к лицу со своими мужьями. «Римская матрона Империи, — говорит Хобхаус, — была более полно своей собственной госпожой, чем замужняя женщина любой более ранней цивилизации, за возможным исключением определенного периода египетской истории, и, надо добавить, чем жена любой более поздней цивилизации вплоть до нашего поколения». [288]

На основании заявлений двух сатирических писателей, Ювенала и Тацита, многие предполагали, что римские женщины позднего периода были преданы распущенности. Однако праздно искать у сатириков сбалансированную картину великой цивилизации. Хобхаус (loc. cit., стр. 216) заключает, что в целом римские женщины достойно сохраняли положение спутниц, советчиц и друзей своих мужей, которое они занимали, когда суровая система ставила их юридически в его власть. Большинство авторитетов, кажется, теперь придерживаются этого мнения, хотя в более ранний период Фридлендер выражался более сомнительно. Так, Дилл в своем рассудительном труде Roman Society (стр. 163) утверждает, что положение римской женщины, как в законе, так и на деле, поднялось во время Империи; не став менее добродетельной или уважаемой, она стала гораздо более образованной и привлекательной; с меньшими ограничениями она имела больше очарования и влияния, даже в общественных делах, и была все более и более равной своему мужу. «В последнюю эпоху Западной Империи нет ухудшения в положении и влиянии женщин». Директор Дональдсон также в своем ценном историческом очерке Woman считает (стр. 113), что в Римской империи не было деградации морали; «распущенность языческого Рима — ничто по сравнению с распущенностью христианской Африки, Рима и Галлии, если мы можем полагаться на описание Сальвиана». Описание Сальвианом христианского мира, вероятно, преувеличено и односторонне, но точно то же самое можно сказать в еще большей степени об описаниях древнего Рима, оставленных умными языческими сатириками и аскетическими христианскими проповедниками.

Таким образом, становится необходимым перепрыгнуть через значительно более чем тысячу лет, прежде чем мы достигнем стадии цивилизации, в какой-либо степени приближающейся по высоте к финальной стадии римского общества. В восемнадцатом и девятнадцатом веках, сначала во Франции, затем в Англии, мы находим снова моральное и юридическое движение, стремящееся к уравниванию женщин с мужчинами. Мы находим также длинный ряд пионеров этого движения, предвосхищающих его развитие: Мэри Астор, «София, леди из высшего общества», Сегюр, миссис Уилер и, весьма примечательно, Мэри Уолстонкрафт в «A Vindication of the Rights of Woman» и Джон Стюарт Милль в «The Subjection of Women». [289]

Основной европейский поток влияний в этом вопросе в исторические времена включал, мы едва ли можем сомневаться, когда принимаем во внимание его сложные явления в целом, поддержание неравенства в ущерб женщинам. Прекрасное наследие римского права Европе было, действительно, благоприятным для женщин, но это наследие было рассеяно и по большей части потеряно в более преобладающем влиянии упорных тевтонских обычаев, связанных с энергично организованной христианской церковью. Несмотря на то, что факты не все указывают в одном направлении, и что существует, следовательно, некоторое различие мнений, кажется очевидным, что в целом как тевтонский обычай, так и христианская религия были неблагоприятны для равенства женщин с мужчинами. Тевтонский обычай в этом вопросе определялся двумя решающими факторами: (1) существованием брака по покупке, который, хотя, как указал Кроули, он отнюдь не обязательно включает деградацию женщин, безусловно, имеет тенденцию ставить их в подчиненное положение, и (2) озабоченностью войной, которая всегда сопровождается обесцениванием мирных и женских занятий и безразличием к любви. Христианство в своем происхождении было благоприятным для женщин, потому что оно освобождало и прославляло наиболее существенно женские эмоции, но когда оно стало установленной и организованной религией с определенно аскетическими идеалами, весь его эмоциональный тон стал неблагоприятным для женщин. Оно с самого начала исключило их из любой священнической функции. Теперь оно рассматривало их как особых представителей презираемого элемента пола в жизни. [290] Эксцентричный Тертуллиан однажды объявил, что женщина — janua Diaboli; почти семьсот лет спустя даже кроткий и философский Ансельм писал: Femina fax est Satanæ. [291]

Таким образом, среди франков, у которых преобладала практика моногамии, женщина никогда не была свободна; она не могла покупать, продавать или наследовать без разрешения тех, кому она принадлежала. Она переходила во владение своего мужа путем приобретения, и когда он назначал день свадьбы, он давал ее родителям монеты мелких денег в качестве arrha, а на следующий день после свадьбы она получала от него подарок, morgengabe. Вдова снова принадлежала своим родителям (Bedollière, Histoire de Mœurs des Français, том i, стр. 180). Правда, салический закон предписывал денежный штраф за прикосновение к женщине, даже за сжатие ее пальца, но ясно, что совершенное таким образом правонарушение было правонарушением против собственности, а отнюдь не против святости личности женщины. Примитивный немецкий муж мог продавать своих детей, а иногда и свою жену, даже в рабство. В одиннадцатом веке о случаях продажи жен все еще слышно, хотя законом они больше не признаются.

Традиции христианства были более благоприятны для сексуального равенства, чем тевтонские обычаи, но, сливаясь с этими обычаями, они добавили свой собственный особый вклад относительно нечистоты женщины. Эта духовная неполноценность женщины была знаменательно показана ограничениями, иногда налагаемыми на женщин в церкви, и даже в праве входить в церковь; в некоторых местах они были вынуждены оставаться в притворе, даже в немонастырских церквях (см. об этих правилах Smith and Cheetham, Dictionary of Christian Antiquities, ст. «Sexes, Separation of»).

Пытаясь десексуализировать идею мужчины и гиперсексуализировать идею женщины, христианство неизбежно деградировало положение женщины и концепцию женственности. Как хорошо замечает Дональдсон, указывая на это (op. cit., стр. 182): «Я могу определить мужчину как мужское человеческое существо, а женщину как женское человеческое существо... Что сделали ранние христиане, так это вычеркнули «мужское» из определения мужчины и «человеческое существо» из определения женщины». Религия в целом, по-видимому, является сильно подавляющим влиянием на положение женщины, несмотря на призыв, который она обращает к женщине. Вестермарк считает, действительно (Origin and Development of the Moral Ideas, том i, стр. 669), что религия «вероятно, была самой постоянной причиной подчинения жены правилу ее мужа».

Иногда говорят, что христианская тенденция ставить женщин в подчиненное духовное положение зашла так далеко, что церковный собор официально отрицал, что у женщин есть души. Эта глупая история действительно повторялась попугайским образом рядом писателей. Источник этой истории, вероятно, следует искать в факте, записанном Григорием Турским в его истории (lib. viii, cap. XX), что на Маконском соборе в 585 году епископ сомневался, включает ли термин «человек» женщину, но был убежден другими членами Собора, что включает. Та же трудность возникала перед юристами в более современные времена и не всегда разрешалась так благоприятно для женщины, как христианским Собором в Маконе.

Низкая оценка женщин, которая преобладала даже в ранней Церкви, признается христианскими учеными. «Мы не можем не заметить, — пишет Мейрик (ст. «Marriage», Smith and Cheetham, Dictionary of Christian Antiquities), — даже у величайших из христианских отцов прискорбно низкую оценку женщины и, следовательно, брачных отношений. Даже св. Августин не видит оправдания для брака, кроме как в серьезном желании, преднамеренно принятом, иметь детей; и в соответствии с этим взглядом, всякое супружеское общение, кроме этой единственной цели, сурово осуждается. Если брак ищется ради детей, он оправдан; если он заключен как remedium, чтобы избежать худших зол, он простителен; идея взаимного общества, помощи и утешения, которые один должен иметь от другого, как в процветании, так и в невзгодах, едва существовала и едва могла еще существовать».

С точки зрения женщины, Лили Браун в своем важном труде о женском вопросе (Die Frauenfrage, 1901, стр. 28 et seq.) заключает, что, поскольку христианство было благоприятным для женщин, мы должны видеть это благоприятное влияние в постановке женщин на тот же моральный уровень, что и мужчин, как проиллюстрировано в высказывании Иисуса: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень», подразумевая, что каждый пол обязан одинаковой верностью. Оно достигло, добавляет она, не дальше этого. «Христианство, которое женщины приняли как избавление с таким энтузиазмом и за которое умирали как мученицы, не оправдало их надежд».

Даже в отношении морального равенства полов в браке положение христианских авторитетов было иногда двусмысленным. Один из величайших Отцов, св. Василий, во второй половине четвертого века, различал прелюбодеяние и блуд, совершенные женатым мужчиной; если с замужней женщиной, это было прелюбодеяние; если с незамужней женщиной, это был просто блуд. В первом случае жена не должна принимать мужа обратно; во втором случае она должна (ст. «Adultery», Smith and Cheetham, Dictionary of Christian Antiquities). Такое решение, придавая высшее значение различию, которое не могло иметь значения для жены, включало неспособность признать ее моральную личность. Многие из Отцов в Западной Церкви, однако, как Иероним, Августин и Амвросий, не видели причин, почему моральный закон не должен быть одинаковым для мужа и для жены, но поскольку позднее римское чувство как с юридической, так и с народной стороны уже приближалось к этому взгляду, влияние христианства едва ли требовалось для его достижения. Оно в конечном итоге получило официальную санкцию в римском каноническом праве, которое постановило, что прелюбодеяние одинаково совершается любой супружеской стороной в двух степенях: (1) simplex, женатого с незамужней, и (2) duplex, женатого с замужней.

Едва ли можно сказать, однако, что христианству удалось достичь включения этого взгляда на моральное равенство полов в фактическую практическую мораль. Он был принят в теории; он не соблюдался на практике. У. Г. Самнер, обсуждая этот вопрос (Folkways, стр. 359-361), заключает: «Почему эти взгляды не в нравах? Несомненно, это потому, что они догматичны по форме, изобретены или навязаны теологическим авторитетом или философскими спекуляциями. Они не вырастают из опыта жизни и не могут быть проверены им. Причины кроются в фундаментальных физиологических фактах, в силу которых один является женщиной, а другой — мужчиной». Однако об этом пункте будет сказано позже.

Вероятно, однако, не столько Церковь, сколько тевтонские обычаи и развитие феодальной системы, с мужскими и военными идеалами, которые она поощряла, были главным образом решающими в установлении подчиненного положения женщин в средневековом мире. Даже идеи рыцарства, которые часто считались особенно благоприятными для женщин, насколько они затрагивали женщин, по-видимому, имели мало практического значения.

В своем великом труде о рыцарстве Готье приводит много доказательств того, что феодальный дух, как и военный дух всегда и везде, в целом заключал в основе своей пренебрежение к женщинам, даже если он иногда идеализировал их. «Идите в свои расписные и позолоченные комнаты, — читаем мы в Renaus de Montauban, — сидите в тени, устраивайтесь поудобнее, пейте, ешьте, работайте гобелены, красьте шелк, но помните, что вы не должны заниматься нашими делами. Наше дело — бить стальным мечом. Молчать!» И если женщина настаивает, ее бьют по лицу, пока не пойдет кровь. Муж имел законное право бить свою жену не только за прелюбодеяние, но даже за то, что она противоречила ему. Женщины, однако, не были полностью лишены власти, и в сборнике Coutumes тринадцатого века записано, что муж должен бить свою жену только разумно, resnablement. (Что касается права мужа наказывать свою жену, см. также Hobhouse, Morals in Evolution, том i, стр. 234. В Англии только в правление Карла II, с которого начинается так много современных движений, муж был лишен этого законного права.)

В глазах феодального рыцаря, можно добавить, красота лошади соперничала, часто успешно, с красотой женщины. В Girbers de Metz два рыцаря, Гарен и его кузен Жирбер, проезжают мимо окна, у которого сидит красивая девушка с лицом розы и белой кожей лилии. «Смотри, кузен Жирбер, смотри! Клянусь Святой Марией, красивая женщина!» «Ах, — отвечает Жирбер, — красивая тварь — моя лошадь!» «Я никогда не видел ничего столь очаровательного, как та молодая девушка с ее свежим цветом лица и темными глазами», — говорит Гарен. «Я не знаю скакуна, который сравнился бы с моим», — парирует Жирбер. Когда мужчины были так поглощены вещами, которые относятся к войне, неудивительно, что любовные авансы были оставлены молодым девушкам. «Во всех chansons de geste, — отмечает Готье, — именно молодые девушки делают авансы, часто с наглостью», хотя, добавляет он, жены представлены как более добродетельные (L. Gautier, La Chevalerie, стр. 236-8, 348-50).

В Англии Поллок и Мейтленд (History of English Law, том ii, стр. 437) не верят, что пожизненная tutela женщин когда-либо существовала, как среди других тевтонских народов. «Начиная с Завоевания, — утверждает Хобхаус (op. cit., том i, стр. 224), — незамужняя англичанка, достигнув совершеннолетия, становится полностью оснащенной всеми юридическими и гражданскими правами, такой же юридической личностью, какой была вавилонская женщина три тысячи лет назад». Но развитое английское право более чем компенсировало любые привилегии, таким образом предоставленные незамужним, непоследовательным образом, которым оно окутывало жену бесконечными складками безответственности, кроме случаев, когда она совершала высшее преступление — причинение вреда своему господину и хозяину. Английская жена, как продолжает Хобхаус (loc. cit.), была, если не рабыней своего мужа, во всяком случае его подданной; если она убивала его, это было «мелкое предательство», восстание подданного против суверена в миниатюрном королевстве, и более серьезное преступление, чем убийство. Убийство она не могла совершить в его присутствии, ибо ее личность сливалась с ним; он отвечал за большинство ее преступлений и правонарушений (именно этот факт давал ему право наказывать ее), и он даже не мог вступить в контракт с ней, ибо это было бы вступлением в контракт с самим собой. «Само существование и юридическое бытие женщины приостанавливается во время брака, — говорил Блэкстон, — или, по крайней мере, инкорпорируется и консолидируется в таковое ее мужа, под чьим крылом, защитой и прикрытием она совершает все. Таким большим фаворитом, — добавил он, — является женский пол законов Англии». «Сила женщины, — говорит Хобхаус, интерпретируя смысл английского права, — была ее слабостью. Она побеждала, уступая. Ее нежность должна была быть защищена от суматохи мира, ее аромат должен был быть сохранен сладким и свежим, вдали от пыли и дыма битвы. Отсюда ее потребность в защитнике и опекуне».

Во Франции жена средневековых периодов и периода Возрождения занимала почти такое же положение в доме своего мужа. Он был ее абсолютным хозяином и господином, главой и душой «женского и слабого существа», которое было обязано ему «совершенной любовью и послушанием». Она была его главной служанкой, старшей из его детей, его женой и подданной; она подписывалась «ваша покорная послушная дочь и подруга», когда писала ему. Историк Де Моль де ла Клавьер, который собрал доказательства по этому пункту в своих Femmes de la Renaissance, отмечает, что даже если муж пользовался этим высоким и превосходящим положением в браке, все же именно он, а не жена, обычно жаловался на тяготы брака.

Закон и обычай исходили из того, что женщина должна в той или иной степени находиться под защитой мужчины, и даже идеалы женственности, возникшие в этом обществе в феодальные и более поздние времена, неизбежно были окрашены этим представлением. Это подразумевало неравенство женщин по сравнению с мужчинами, но в социальных условиях феодального общества такое неравенство было выгодно для женщины. Мужская сила была определяющим фактором в жизни, и было необходимо, чтобы каждая женщина имела часть этой силы на своей стороне. Эта здравая и разумная идея естественным образом стремилась сохраниться даже после того, как развитие цивилизации сделало силу гораздо менее решающим фактором в общественной жизни. В Англии во времена королевы Елизаветы ни одна женщина не должна была оставаться без покровителя, хотя у подданных королевы Елизаветы перед глазами был пример женщины, которая могла играть весьма блестящую и эффективную роль в жизни, оставаясь при этом абсолютно независимой. Еще позже, в XVIII веке, даже такой тонкий моралист, как Шефтсбери, в своих «Характеристиках» называет любовников замужних женщин посягающими на собственность. Если такие представления господствовали даже в лучших умах, неудивительно, что в том же столетии, и даже в следующем, они претворялись в жизнь менее образованными людьми, которые откровенно покупали и продавали женщин.

Шрадер в своем «Реальном словаре» (статья «Brautkauf» — «Покупка невесты») отмечает, что изначально покупка жены была покупкой ее личности, а не просто права на ее защиту. Первоначальное представление, вероятно, долго сохранялось в Великобритании из-за ее удаленности от центров цивилизации. В XI веке Григорий VII просил Ланфранка прекратить продажу жен в Шотландии и других местах на острове англичан (Пайк, «История преступности в Англии», том I, стр. 99). Однако эта практика так и не исчезла полностью в отдаленных сельских районах.

Подобные сделки совершались даже в Лондоне. Так, в «Ежегодном регистре» за 1767 год (стр. 99) мы читаем: «Около трех недель назад рабочий-каменщик в Мэрилебоне продал женщину, с которой сожительствовал несколько лет, своему товарищу по работе за четверть гинеи и галлон пива. Рабочий ушел с покупкой, а ей с тех пор посчастливилось получить наследство в 200 фунтов стерлингов и немного серебряной посуды, оставленное ей покойным дядей в Девоншире. В прошлую пятницу стороны поженились».

Преподобный Дж. Эдвард Вокс («Церковный фольклор», второе издание, стр. 146) описывает два достоверных случая, когда женщины были куплены своими мужьями на открытом рынке в XIX веке. В одном случае жену с ее полного согласия привели на рынок с петлей на шее, продали за полкроны и отвели в новый дом, находившийся в двенадцати милях, новый муж, который ее купил; в другом случае трактирщик купил жену другого человека за двухгаллоновую бутыль джина.

Именно это представление о женщине как о собственности до сих пор является причиной сохранения во многих правовых кодексах положений, обязывающих мужчину выплачивать денежную компенсацию женщине, ранее бывшей девственницей, с которой он вступил в половой акт, а затем бросил ее (Натали Фукс, «Девственность в праве и обычаях», «Sexual-Probleme», февраль 1908 г.). Женщина «обесчещена» половым актом, ее рыночная стоимость снизилась, точно так же, как новая одежда становится «подержанной», даже если ее надели всего один раз. Мужчина же, напротив, с презрением отверг бы мысль о том, что его личная ценность может уменьшиться от любого количества половых актов.

Этот факт даже побудил некоторых выступать за «отмену физической девственности». Так, немецкая писательница, автор книги «Una Poenitentium» (1907), считая, что защита женщины отнюдь не так надежно обеспечена кусочком мембраны, как присутствием внутри нее истинной и бдительной души, выступает за операцию по удалению девственной плевы в детстве. Несомненно, что чрезмерное значение, придаваемое девственной плеве, привело к ложному представлению о женской «чести» и к нездоровому представлению о женской чистоте.

Обычаи и законы медленно меняются в соответствии с изменившимися социальными условиями, которые больше не требуют подчинения женщин ни в их собственных интересах, ни в интересах общества. Параллельно с этими изменениями развивается иной идеал женской личности. Правда, древний идеал господства мужа над женой все еще более или менее сознательно утверждается вокруг нас. Муж часто диктует жене, какими занятиями ей не следует заниматься, какие места не посещать, с какими людьми не знаться, какие книги не читать. Он берет на себя право контролировать ее, даже в личных делах, не имеющих к нему прямого отношения, в силу старой мужской прерогативы силы, которая ставила женщину под руку — как выражались древние патриархальные правоведы — мужчины. Однако все шире признается, что такая роль не подходит современному мужчине. Современный мужчина, как отметила Роза Майредер в глубоком эссе, больше не приспособлен играть эту властную роль по отношению к своей жене. «Благородный дикарь», ведущий дикую жизнь в горах и лесах, охотящийся на опасных зверей и снимающий скальпы с врагов, когда это необходимо, может иногда мягко и эффективно опустить свою дубину на голову жены, возможно, даже с ее благодарной признательностью. Но современный мужчина, который большую часть времени проводит в тишине за письменным столом, который был приучен молча сносить оскорбления и унижения, которые могут нанести ему вышестоящие чиновники или покровительственные клиенты, этот типичный современный мужчина уже не способен эффективно взять на себя роль «благородного дикаря», когда возвращается домой. Он настолько не приспособлен к этой роли, что его жена возмущается его попытками ее играть. Он постепенно осознает это, даже независимо от какого-либо понимания общего направления цивилизации. Современный мыслящий мужчина признает, что, как правило, его жена имеет право на равенство с ним; современный светский человек чувствует, что было бы и смешно, и неудобно не предоставить жене примерно такую же свободу, какой обладает он сам. И, более того, в то время как современный мужчина в некоторой степени приобрел женские качества, современная женщина в соответствующей степени приобрела мужские качества.

Краткое и сжатое, каким неизбежно было предыдущее обсуждение, оно послужит тому, чтобы поставить нас лицом к лицу с центральным фактом в половой морали, который рост цивилизации сделал в наши дни неизбежным: личной ответственностью. «Ответственный человек, мужчина или женщина, является центром современной этики, как и современного права»; таков вывод, к которому пришел Хобхаус в своем обсуждении эволюции человеческой морали. Движение, которое происходит среди нас с целью освободить сексуальные отношения от чрезмерной зависимости от фиксированных и произвольных правил, было бы невозможным и вредным, если бы не сопутствующий рост чувства личной ответственности у членов общества. Оно действительно не могло бы просуществовать и года, не выродившись в распущенность и беспорядок. Свобода в сексуальных отношениях предполагает взаимное доверие, а оно может покоиться только на основе личной ответственности. Там, где нельзя полагаться на личную ответственность, не может быть никакой свободы. В большинстве областей морального действия это чувство личной ответственности приобретается на довольно ранней стадии социального прогресса. Половая мораль — последняя область морали, которая была включена в сферу личной ответственности. Общество навязывает своим членам, особенно женским, самые разнообразные, сложные и искусственные кодексы половой морали, и, вполне естественно, оно всегда очень подозрительно относится к их способности соблюдать эти кодексы и старается, насколько это возможно, не допускать их к какой-либо личной ответственности в этом вопросе. Но воспитание в духе сдержанности, проводимое на протяжении долгого ряда поколений, является лучшей подготовкой к свободе. Закон, возложенный на предыдущие поколения, как выражалась старая теология, был наставником, чтобы привести поздние поколения ко Христу; или, как новая наука выражает ту же самую идею, поздние поколения стали иммунизированными и, наконец, приобрели определенную степень защиты от вируса, который уничтожил бы ранние поколения.

Процесс, посредством которого народ приобретает чувство личной ответственности, медленен, и, возможно, он вообще не может быть адекватно приобретен расами, лишенными высокого уровня нервной организации. Это особенно касается половой морали и часто иллюстрировалось при контакте высшей цивилизации с низшей. Постоянно случалось, что миссионеры — совершенно против своего желания, разумеется — разрушая строгую моральную систему, которую они находили установленной, и заменяя ее свободой европейских обычаев среди людей, совершенно не готовых к такой свободе, оказывали самое катастрофическое влияние на мораль. Так было среди некогда хорошо организованных и высокоморальных баганда в Центральной Африке, как записано в официальном отчете полковника Ламбкина («Британский медицинский журнал», 3 октября 1908 г.).

Что касается Полинезии, то Р. Л. Стивенсон в своей интересной книге «В южных морях» (гл. V) также отмечал, что, хотя до прихода белых полинезийцы в целом были целомудренны, а за молодежью тщательно следили, теперь все обстоит иначе.

Даже на Фиджи, где, по словам лорда Стэнмора — который был верховным комиссаром Тихого океана и независимым критиком — миссионерские усилия были «удивительно успешными», где все признают по крайней мере номинальную верность христианству, которое сильно изменило жизнь и характер, целомудрие все же пострадало. Это было показано Королевской комиссией по положению коренных народов на Фиджи. Г-н Фитчетт, комментируя этот отчет («Australasian Review of Reviews», октябрь 1897 г.), отмечает: «Немало свидетелей, допрошенных комиссией, заявляют, что моральный прогресс на Фиджи носит странно неравномерный характер. Отмена полигамии, например, по их словам, не во всем пошла на пользу женщинам. Женщина на Фиджи — труженица; и когда содержание мужа распределялось между четырьмя женами, бремя каждой жены было меньше, чем сейчас, когда его приходится нести одной. В языческие времена женское целомудрие охранялось дубинкой; неверная жена, незамужняя мать предавались немедленной смерти. Христианство отменило право дубинки, а чисто моральные ограничения или страх перед наказаниями в загробном мире не вполне заменяют его для ограниченного воображения фиджийца. Поэтому уровень фиджийского целомудрия пугающе низок».

Всегда следует помнить, что когда высокоорганизованная примитивная система смешанных духовных и физических ограничений устраняется, целомудрие становится более хрупким и неустойчивым. Контролирующая сила личной ответственности, какой бы ценной и необходимой она ни была, не может постоянно и непрерывно сдерживать вулканические силы страсти любви даже в высоких цивилизациях. «Никакое совершенство морального склада женщины, — хорошо сказал Хинтон, — никакая сила воли, никакое желание и решимость быть «хорошей», никакая сила религии или контроль обычая не могут обеспечить то, что называется добродетелью женщины. Эмоция абсолютной преданности, которую может внушить ей какой-нибудь мужчина, сметет их всех. Общество, решив построить себя на этой основе, выбирает неизбежный беспорядок, и до тех пор, пока оно продолжает выбирать его, оно будет продолжать получать этот результат».

Необходимо некоторое время настаивать на этой личной ответственности в вопросах половой морали в той форме, в которой она дает о себе знать среди нас, и исследовать ее последствия. Самым важным из них, несомненно, является экономическая независимость. Она действительно настолько важна, что моральная ответственность в каком-либо высоком смысле едва ли может существовать в ее отсутствие. Моральная ответственность и экономическая независимость на самом деле тождественны; они — лишь две стороны одного и того же социального факта. Ответственный человек — это тот, кто способен отвечать за свои действия и, при необходимости, платить за них. Экономически зависимый человек может принять уголовную ответственность; он может с пустым кошельком отправиться в тюрьму или на смерть. Но в обычной сфере повседневной морали от него не требуется столь сурового наказания; если он идет против желаний своей семьи, своих друзей или своего прихода, они могут отвернуться от него, но обычно не могут потребовать против него высших мер наказания по закону. Он может проявить свою личную ответственность, он может свободно выбрать свой путь и поддерживать себя на нем перед лицом своих ближних при одном условии: что он способен за это платить. Его личная ответственность имеет мало или вообще не имеет смысла, за исключением тех случаев, когда она является также экономической независимостью.

В цивилизованных обществах по мере их созревания женщины стремятся приобрести все большую степень как моральной ответственности, так и экономической независимости. Любая свобода и кажущееся равенство женщин, даже когда они фактически принимают вид превосходства, если они не основаны на этом, нереальны. Это лишь попустительство; это свобода, дарованная ребенку, потому что он просит об этом так мило или может закричать, если ему откажут. Это просто паразитизм. Основа экономической независимости обеспечивает более реальную свободу. Даже в обществах, которые законом и обычаем держат женщин в строгом подчинении, женщина, которой довелось обладать собственностью, пользуется высокой степенью как независимости, так и ответственности. Рост высокой цивилизации, по-видимому, настолько тесно связан с экономической свободой и независимостью женщин, что трудно сказать, что является причиной, а что следствием. Геродот в своем увлекательном рассказе о Египте, стране, которую он считал достойной восхищения больше всех других земель, с удивлением отметил, что, совершенно не похоже на обычаи Греции, женщины оставляли мужчин дома заниматься ткачеством, а сами шли на рынок вести торговые дела. Именно экономический фактор в общественной жизни обеспечивает моральную ответственность женщин и главным образом определяет положение жены по отношению к мужу. В этом отношении на своих поздних стадиях цивилизация возвращается к той же точке, которую она занимала в начале, когда, как уже отмечалось, мы находим большее равенство с мужчинами и в то же время большую экономическую независимость.

Во всех ведущих современных цивилизованных странах на протяжении последнего столетия обычаи и законы в совокупности давали женщинам все большую экономическую независимость. В некоторых отношениях Англия взяла на себя инициативу, начав великое промышленное движение, которое постепенно вовлекло женщин в свои ряды и сделало неизбежными правовые изменения, которые к 1882 году обеспечили замужней женщине право владения собственным заработком. То же движение с теми же последствиями происходит и в других местах. В Соединенных Штатах, так же как и в Англии, существует огромная армия из пяти миллионов женщин, быстро увеличивающаяся, которые зарабатывают себе на жизнь, и их положение по отношению к мужчинам-работникам даже лучше, чем в Англии. Во Франции от двадцати пяти до семидесяти пяти процентов работников в большинстве основных отраслей — либеральных профессиях, торговле, сельском хозяйстве, фабричной промышленности — составляют женщины, а в некоторых из самых крупных, таких как надомная промышленность и текстильная промышленность, занято больше женщин, чем мужчин. В Японии, говорят, три пятых фабричных рабочих — женщины, и вся текстильная промышленность находится в руках женщин. Это движение является внешним выражением современной концепции личных прав, личного морального достоинства и личной ответственности, которая, как заметил Хобхаус, заставила женщин взять свою жизнь в свои руки и в то же время сделала древние брачные законы анахронизмом, а древние идеалы женской невинности, скрытой от мира, — просто куском ложного сентиментализма.

Нет сомнений в том, что вступление женщин в сферу промышленного труда, в соперничестве с мужчинами и примерно в тех же условиях, что и мужчины, поднимает серьезные вопросы другого порядка. Общая тенденция цивилизации к экономической независимости и моральной ответственности женщин бесспорна. Но отнюдь не абсолютно ясно, что для женщин, а следовательно, и для общества, лучше всего, чтобы женщины выполняли все обычные занятия и профессии мужчин на том же уровне, что и мужчины. Мало того, что условия занятий и профессий развивались в соответствии с особыми способностями мужчин, но и тот факт, что сексуальные процессы, посредством которых размножается род, требуют несравненно больших затрат времени и энергии со стороны женщин, чем со стороны мужчин, не позволяет женщинам в массе своей посвящать себя исключительно промышленному труду, как это делают мужчины. Для некоторых биологов, действительно, кажется ясным, что вне дома и школы женщины вообще не должны работать. «Любая нация, которая заставляет работать своих женщин, проклята», — говорит Вудс Хатчинсон («Евангелие по Дарвину», стр. 199). Этот взгляд экстремален. Тем не менее, с экономической стороны, Хобсон, суммируя этот вопрос, рассматривает тенденцию машинной индустрии уводить женщин из дома как «тенденцию, враждебную цивилизации». Пренебрежение домом, утверждает он, является «в целом худшим вредом, который современная индустрия нанесла нашим жизням, и трудно увидеть, как это может быть компенсировано любым увеличением материальных продуктов. Фабричная жизнь для женщин, за исключением крайне редких случаев, подрывает физическое и моральное здоровье семьи. Требования фабричной жизни несовместимы с положением хорошей матери, хорошей жены или хозяйки дома. За исключением крайних обстоятельств, никакое увеличение семейного заработка не может уравновесить эти потери, ценности которых стоят на более высоком качественном уровне» (Дж. А. Хобсон, «Эволюция современного капитализма», гл. XII; ср. то, что было сказано в гл. I настоящего тома). Сейчас начинает признаваться, что ранние пионеры «женского движения», работая над устранением «подчинения женщины», все еще находились под властью старых идеалов этого подчинения, согласно которым мужской пол во всех главных отношениях является высшим. Все, что было хорошо для мужчины, думали они, должно быть одинаково хорошо для женщины. Это было источником всего несбалансированного и нестабильного, иногда одновременно немного жалкого и немного абсурдного, в старом «женском движении». Не было понимания того, что, прежде всего, женщины должны заявить о своем праве на свою женственность как матери рода, и тем самым стать верховными законодательницами в сфере пола и той большой части жизни, которая зависит от пола. Это особое положение женщины, по-видимому, потребует перестройки экономических условий в соответствии с их потребностями, хотя маловероятно, что такая перестройка будет допущена к тому, чтобы повлиять на их независимость или их ответственность. У нас были, как выразилась мадам Жюльетта Адам, права мужчин, приносящие в жертву женщин, за которыми последовали права женщин, приносящие в жертву ребенка; за этим должны последовать права ребенка, восстанавливающие семью. Уже было необходимо коснуться этого момента в первой главе этого тома, и это снова будет необходимо в последней главе.

Вопрос о том, каким методом будет полностью обеспечена экономическая независимость женщин и какую роль можно ожидать от общества в ее обеспечении, на основании особых детородных функций женщины, с настоящей точки зрения является второстепенным. Нет сомнений, однако, в реальности движения в этом направлении, какие бы сомнения ни возникали относительно окончательной корректировки деталей. В этом месте необходимо лишь коснуться некоторых общих и наиболее очевидных аспектов, в которых рост ответственности женщины влияет на половую мораль.

Первый и наиболее очевидный способ, которым работает чувство моральной ответственности, заключается в настаивании на реальности в отношениях полов. Моральная безответственность слишком часто сочеталась с экономической зависимостью, побуждая женщину относиться к сексуальному событию в своей жизни, которое биологически является наиболее роковым по своей значимости, как к просто веселому и тривиальному событию, в крайнем случае — событию, которое дало ей триумф над соперницами и над высшим мужчиной, который, со своей стороны, охотно снисходит на мгновение принять роль побежденного. «Галантность по отношению к дамам», — говорят нам о герое самого великого и типичного из английских романов, — «была среди его принципов чести, и он считал столь же обязательным для себя принять вызов на любовь, как если бы это был вызов на бой»; он героически отправляется домой на ночь с титулованной дамой, которую встречает на маскараде, хотя в то время очень влюблен в девушку, на которой в конечном итоге женится. Женщина, чья сила заключается только в ее чарах и которая вольна позволить бремени ответственности лечь на плечи мужчины, могла легко играть соблазняющую роль и тем самым проявлять независимость и авторитет в единственных формах, доступных ей. Мужчина же, со своей стороны, вводя неуместную идею «чести» в область, из которой естественная идея ответственности была изгнана, готов по велению дамы спуститься на арену, согласно старой легенде, и спасти перчатку, даже если он потом презрительно бросает ее ей в лицо. Древняя концепция галантности, которую так хорошо воплощает Том Джонс, является прямым результатом системы, включающей моральную безответственность и экономическую зависимость женщин, и столь же противоположна концепциям, преобладающим на ранних и поздних стадиях цивилизации, о приблизительном сексуальном равенстве, как и биологическим традициям естественного ухаживания в мире в целом.

Контролируя свою собственную сексуальную жизнь и осознавая, что ответственность за такой контроль больше не может быть переложена на плечи другого пола, женщины также косвенно повлияют на сексуальную жизнь мужчин, подобно тому как мужчины уже влияют на сексуальную жизнь женщин. В каких формах это влияние будет в основном осуществляться, пока говорить преждевременно. По мнению некоторых, так же как раньше мужчины покупали своих жен и требовали добрачной девственности у товара, таким образом купленного, так и в наши дни, среди лучших классов, женщины способны покупать своих мужей и, в свою очередь, склонны требовать воздержания. Это, однако, слишком простодушный способ рассмотрения вопроса. Достаточно сослаться на тот факт, что женщин не привлекает девственная невинность у мужчин и что у них часто есть веские основания смотреть на такую невинность с подозрением. Тем не менее, вполне можно полагать, что женщины будут все больше предпочитать проявлять определенную разборчивость в одобрении прошлых жизней своих мужей. Как бы инстинктивно женщина ни желала, чтобы ее муж был посвящен в искусство ухаживания за ней, она часто может вполне обоснованно сомневаться, можно ли получить лучшее посвящение от обычной проститутки. Проституция, как мы видели, в конечном счете так же несовместима с полной сексуальной ответственностью, как и патриархальная брачная система, с которой она была так тесно связана. Это устройство, главным образом определяемое требованиями мужчин, в какой бы степени оно ни служило попутно различным потребностям женщин. Мужчины устроили так, что одна группа женщин должна быть выделена для исключительного обслуживания их сексуальных потребностей, в то время как другая группа должна воспитываться в аскетизме как кандидатки на привилегию обслуживания их бытовых и семейных потребностей. То, что это было во многих отношениях весьма превосходным устройством, достаточно доказывается тем фактом, что оно просуществовало столь долгий период, несмотря на влияния, которые враждебны ему. Но оно очевидно возможно только на определенной стадии цивилизации и в связи с определенной социальной организацией. Оно не полностью согласуется с демократической стадией цивилизации, включающей экономическую независимость и сексуальную ответственность обоих полов в равной степени во всех социальных классах. Возможно, что женщины могут начать осознавать этот факт раньше мужчин.

Многие также полагают, что женщины поймут, что высокая степень моральной ответственности нелегко совместима с практикой притворства и что экономическая независимость лишит обман — который всегда является прибежищем слабых — любого морального оправдания, которым он может обладать. Здесь, однако, необходимо говорить с осторожностью, иначе мы можем быть несправедливы к женщинам. Следует отметить, что в сфере пола мужчины также часто бывают слабыми и поэтому склонны прибегать к убежищу слабых. С признанием этого факта мы можем также признать, что обман у женщин был причиной многих вековых заблуждений мужского ума при созерцании женских путей. Мужчины постоянно совершали двойную ошибку: упускали из виду притворство женщин и переоценивали его. Этот факт всегда служил тому, чтобы сделать еще более трудным неизбежно трудный путь женщин через извилистую тропу сексуального поведения. Пипс, который так ярко и так откровенно представляет пороки и добродетели обычного мужского ума, рассказывает, как однажды, когда он зашел навестить миссис Мартин, ее сестра Долл вышла за бутылкой вина и вернулась возмущенная тем, что голландец затащил ее в конюшню и валял и трепал ее. Поскольку Пипсу самому часто позволялось позволять себе вольности с ней, ему показалось, что ее возмущение голландцем было «лучшим примером женской лживости в мире». Он без вопросов предполагает, что женщина, которая предоставила привилегию фамильярности мужчине, которого она знает и, будем надеяться, уважает, была бы готова принять с самодовольством грубые знаки внимания первого пьяного незнакомца, которого она встречает на улице.

Именно предположение о женской лживости привело ультрамужственного Пипса к достаточно абсурдной ошибке. В этот момент мы действительно сталкиваемся с тем, что некоторым казалось серьезным препятствием для полной моральной ответственности женщин. Притворство, утверждают Ломброзо и Ферреро, у женщины «почти физиологично», и они приводят различные основания для этого вывода. Теологи, со своей стороны, пришли к аналогичному заключению. «Исповедник не должен немедленно верить словам женщины, — говорит отец Гюри, — ибо женщины привычно склонны лгать». Эта тенденция, которая, как принято считать, затрагивает женщин как пол, как бы свободна от нее ни была огромная масса отдельных женщин, может быть названа, и по праву, в значительной степени результатом подчинения женщин и, следовательно, вероятно, исчезнет по мере исчезновения этого подчинения. Однако, поскольку она «почти физиологична» и основана на радикальных женских чертах, таких как скромность, аффективность и симпатия, которые имеют органическую основу в женской конституции и поэтому никогда не могут быть полностью изменены, женское притворство вряд ли исчезнет. Максимум, чего можно ожидать, это того, чтобы оно сдерживалось развитым чувством моральной ответственности и, будучи сведенным к своим просто естественным пропорциям, стало узнаваемо понятным.

Нет необходимости отмечать, что здесь не может быть вопроса о каком-либо врожденном моральном превосходстве одного пола над другим. Ответ на этот вопрос был хорошо сформулирован много лет назад одним из самых тонких моралистов любви. «Взятые вместе, — заключил Сенанкур («О любви», том II, стр. 85), — у нас нет причин утверждать моральное превосходство любого из полов. Оба пола, со своими ошибками и своими добрыми намерениями, очень равно выполняют цели природы. Мы вполне можем верить, что в любом из двух подразделений человеческого вида сумма зла и сумма добра примерно равны. Если, например, что касается любви, мы противопоставим явно распутное поведение мужчин кажущейся сдержанности женщин, это была бы тщетная оценка, ибо число ошибок, совершенных женщинами с мужчинами, неизбежно такое же, как и мужчин с женщинами. Существует среди нас меньше щепетильных мужчин, чем совершенно честных женщин, но легко увидеть, как восстанавливается равновесие. Если бы этот вопрос о моральном превосходстве одного пола над другим не был неразрешимым, он все равно оставался бы очень сложным по отношению ко всему виду или даже ко всему народу, и любой спор здесь кажется праздным».

Этот вывод согласуется с общими компенсаторными и взаимодополняющими отношениями женщин к мужчинам (см., например, Хэвлок Эллис, «Мужчина и женщина», четвертое издание, особенно стр. 448 и след.).

В недавнем симпозиуме по вопросу о том, являются ли женщины морально ниже мужчин, с особым акцентом на склонность к верности («La Revue», 1 января 1909 г.), в котором различные выдающиеся французские мужчины и женщины высказали свои мнения, некоторые заявили, что женщины обычно превосходят; другие рассматривали это как вопрос различия, а не превосходства или неполноценности; все согласились с тем, что, когда они пользуются той же независимостью, что и мужчины, женщины столь же верны, как и мужчины.

Несомненно, верно, что — отчасти в результате древних традиций и воспитания, отчасти из-за подлинно женских характеристик — многие женщины неуверенны в своем праве на моральную ответственность и не желают ее брать на себя. И делается попытка оправдать их отношение утверждением, что роль женщины в жизни естественно является ролью самопожертвования, или, выражаясь несколько более технически, что женщины естественно мазохистичны; и что существует, как утверждает Крафт-Эбинг, естественное «сексуальное подчинение» женщины. Отнюдь не ясно, что это утверждение абсолютно верно, и если бы оно было верным, оно не послужило бы поводом для отмены моральной ответственности женщин.

Блох («Вклад в этиологию психопатии половой», часть II, стр. 178), соглашаясь с Эйленбургом, энергично отрицает, что существует какое-либо такое естественное «сексуальное подчинение» женщин, рассматривая его как искусственно созданное, результат социально низшего положения женщин, и утверждая, что такое подчинение в гораздо большей степени является физиологической характеристикой мужчин, чем женщин. (Необходимо было обсудить этот вопрос при рассмотрении «Любви и боли» в третьем томе этих «Исследований».) Кажется, безусловно, ясным, что представление о том, что женщины особенно склонны к самопожертвованию, имеет мало биологической обоснованности. Самопожертвование по принуждению, будь то физическое или моральное принуждение, не заслуживает этого названия; когда оно преднамеренно, это просто жертва меньшим благом ради большего блага. Несомненно, можно сказать, что человек, который съедает хороший обед, «жертвует» своим голодом. Даже в сфере традиционной морали женщина, которая жертвует своей «честью» ради своей любви к мужчине, своей «жертвой» приобрела нечто, что она ценит больше. «Какой триумф для женщины, — сказала одна женщина, — доставить удовольствие мужчине, которого она любит!» И в морали на здравой биологической основе здесь не требуется никакого «самопожертвования». Можно скорее сказать, что биологические законы ухаживания фундаментально требуют самопожертвования от самца, а не от самки. Так, львица, по словам Жерара, охотника на львов, отдает себя самому энергичному из своих львиных ухажеров; она поощряет их сражаться между собой за превосходство, лежа на животе, чтобы наблюдать за боем, и с восторгом помахивая хвостом. Каждая самка привлекает многих самцов, но она принимает только одного; не самка призывается к эротическому самопожертвованию, а самец. Это действительно часть божественной компенсации Природы, ибо, поскольку большая часть бремени пола лежит на самке, уместно, чтобы она была менее призвана к отречению.

Таким образом, кажется вероятным, что рост моральной ответственности может способствовать тому, чтобы поведение женщины стало более понятным для других; во всяком случае, это, безусловно, будет способствовать тому, чтобы оно в меньшей степени становилось заботой других. Это решительно так в отношении отношений полов. В прошлом мужчин приглашали преуспевать во многих формах добродетели; только одна добродетель была открыта для женщин. Это больше невозможно. Возложить на женщину главную ответственность за ее собственное сексуальное поведение — значит лишить это поведение его подчеркнуто публичного характера как добродетели или порока. Сексуальный союз, для женщины так же, как и для мужчины, является физиологическим фактом; он может быть также духовным фактом; но это не социальный акт. Это, напротив, акт, который, более чем все другие акты, требует уединения и тайны для своего совершения. Это действительно общий человеческий, почти зоологический факт. Более того, это требование тайны в особенности предъявляется женщиной в силу ее большей скромности, которая, как мы нашли основания полагать, имеет биологическую основу. Только после того, как ребенок рожден или зачат, общество имеет право интересоваться сексуальными актами своих членов. Сексуальный акт не более касается общества, чем любой другой частный физиологический акт. Это дерзость, если не возмущение, пытаться разузнать о нем. Но рождение ребенка — это социальный акт. Не то, что входит в утробу, а то, что выходит из нее, касается общества. Общество приглашается принять нового гражданина. Оно имеет право требовать, чтобы этот гражданин был достоин места в его среде и чтобы он был должным образом представлен ответственным отцом и ответственной матерью. Вся половая мораль, как сказала Эллен Кей, вращается вокруг ребенка.

В этой финальной точке нашего обсуждения половой морали мы, возможно, сможем осознать огромность перемен, которые были связаны с развитием у женщин моральной ответственности. До тех пор, пока женщинам отказывали в ответственности, до тех пор, пока отец или муж, поддерживаемый обществом, считал себя ответственным за сексуальное поведение женщины, за ее «добродетель», было необходимо, чтобы вся половая мораль вращалась вокруг входа во влагалище. Стало абсолютно необходимым для поддержания морали, чтобы все глаза в обществе были постоянно направлены на эту точку, и весь брачный закон должен был быть соответственно скорректирован. Это больше невозможно. Когда женщина берет на себя свою собственную моральную ответственность, в сексуальных, как и в других вопросах, для общества становится не только невыносимым, но и бессмысленным вмешиваться в ее самые интимные физиологические или духовные акты. Она сама непосредственно ответственна перед обществом, как только совершает социальный акт, и не раньше.

В отношении факта материнства осознание всего, что связано с новой моральной ответственностью женщин, особенно значимо. При системе морали, при которой мужчина остается свободным принимать ответственность за свои сексуальные акты, в то время как женщина не является столь же свободной делать то же самое, создается премия для сексуальных актов, которые не имеют целью деторождение, и налагается штраф на акты, которые ведут к деторождению. Причина в том, что именно первый класс актов, в которых мужчины находят главное удовлетворение; именно последний класс, в котором женщины находят главное удовлетворение. Ибо трагическая часть старой половой морали в ее отношении к женщинам заключалась в том, что, хотя она делала мужчин единственно морально ответственными за сексуальные акты, в которых участвовали и мужчина, и женщина, женщины становились как социально, так и юридически неспособными воспользоваться фактом мужской ответственности, если они не выполнили условия, которые мужчины установили для них, и при этом воздерживались от навязывания их самим себе. Акт полового сношения, будучи сексуальным актом, в котором мужчины находили главное удовольствие, был при всех обстоятельствах актом малой социальной значимости; акт приведения ребенка в мир, который является для женщин наиболее массово приятным из всех сексуальных актов, считался преступлением, если мать предварительно не выполнила условия, требуемые мужчиной. Это был, пожалуй, самый прискорбный и, безусловно, самый неестественный из результатов патриархального регулирования общества. Он никогда не существовал ни в одном великом государстве, где женщины обладали некоторой степенью регулирующей власти.

Конечно, абстрактные теоретики говорили, что женщины держат дело в своих руках. Они никогда не должны любить мужчину, пока не запрут его в законные узы брака. Такой аргумент абсолютно бесполезен, ибо он игнорирует тот факт, что, хотя любовь и даже моногамия естественны, законный брак — это лишь внешняя форма, с очень слабой силой подчинения естественных импульсов, за исключением случаев, когда эти импульсы слабы, и никакой силой подчинения их постоянно. Цивилизация включает в себя рост предвидения и самоконтроля у обоих полов; но глупо пытаться возложить на эти прекрасные и конечные результаты цивилизации нагрузку, которую они никогда не смогли бы вынести. Насколько это глупо, было показано раз и навсегда Ли в его восхитительной «Истории священнического безбрачия».

Более того, когда мы сравниваем соответствующие способности мужчин и женщин в этой конкретной области, следует помнить, что мужчины обладают большей силой предвидения и самоконтроля, чем женщины, несмотря на скромность и сдержанность женщин. Сексуальная сфера неизмеримо больше у женщин, так что когда ее активность однажды пробуждена, ее гораздо труднее обуздать или контролировать. (Причины были подробно изложены в обсуждении «Сексуального импульса у женщин» в томе III этих «Исследований».) Поэтому несправедливо по отношению к женщинам и чрезмерно благоприятствует мужчинам, когда слишком большая премия возлагается на предвидение и самообладание в сексуальных вопросах. Поскольку женщины играют преобладающую роль в сексуальной сфере, их естественные требования, а не требования мужчин, должны служить стандартом.

С осознанием моральной ответственности женщин естественные отношения жизни возвращаются к своему должному биологическому равновесию. Материнство восстанавливается в своей естественной священности. Заботой самой женщины, а не общества или какого-либо индивида, становится определение условий, при которых ребенок должен быть зачат. Общество имеет право требовать, чтобы отец в каждом случае признавал факт своего отцовства, но оно должно оставить главную ответственность за все обстоятельства деторождения матери. Это точка зрения, которая сейчас завоевывает позиции во всех цивилизованных странах как в теории, так и на практике.

[257]

Например, Э. Белфорт Бакс, «Откровенные эссе», стр. 6.

[258]

Такие причины связаны с общественным благополучием. «Все аморальные акты приводят к общественному несчастью, все моральные акты — к общественному счастью», как отмечает проф. А. Мэтьюз, «Наука и мораль», «Popular Science Monthly», март 1909 г.

[259]

См. Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей», том I, стр. 386-390, 522.

[260]

Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей», стр. 9, 159; также вся VII глава. Действия, которые соответствуют обычаю, вызывают общественное одобрение, действия, которые противоречат обычаю, вызывают общественное негодование, и Вестермарк убедительно доказывает, что такое одобрение и такое негодование являются фундаментом моральных суждений.

[261]

Это хорошо признается правовыми писателями (например, Э. А. Шредер, «Право в половом порядке», стр. 5).

[262]

У. Г. Самнер («Народные обычаи», стр. 418) даже считает желательным изменить форму слова, чтобы подчеркнуть реальное и фундаментальное значение морали, и предлагает слово «mores» (нравы), чтобы обозначить «популярные обычаи и традиции, способствующие общественной реформе». ««Аморальный»», — отмечает он, — «никогда не означает ничего, кроме противоречащего нравам времени и места». Однако нет никакой необходимости отменять или дополнять хорошее старое древнее слово «мораль», до тех пор, пока мы ясно осознаем, что, с практической стороны, оно по существу означает обычай.

[263]

Вестермарк, там же, том I, стр. 19.

[264]

См., например, «Экзогамия и спаривание кузенов» в «Эссе, представленных Э. Б. Тайлору», 1907 г., стр. 53. «Во многих отделах примитивной жизни мы находим наивное желание, так сказать, помочь Природе, утвердить то, что является нормальным, и позже подтвердить это категорическим императивом обычая и закона. Эта тенденция все еще процветает в наших цивилизованных сообществах и, как поклонение нормальному, часто является смертельным врагом ненормального и эксцентричного и слишком часто парализует оригинальность».

[265]

Дух христианства, как проиллюстрировано Павлином в его «Послании XXV», был с римской точки зрения, как отмечает Дилл («Римское общество», стр. 11), «отречением не только от гражданства, но и от всех с трудом завоеванных плодов цивилизации и общественной жизни».

[266]

Таким образом случается, что, как сказал Леки в своей «Истории европейской морали», «из всех отделов этики вопросы, касающиеся отношений полов и надлежащего положения женщины, являются теми, относительно будущего которых существует наибольшая неопределенность». Некоторый прогресс, возможно, был достигнут с тех пор, как были написаны эти слова, но они все еще остаются верными для большинства людей.

[267]

Относительно экономического брака как рудиментарного пережитка см., например, Блох, «Половая жизнь нашего времени», стр. 212.

[268]

Сенанкур, «О любви», том II, стр. 233. Автор «Вопроса об английском разводе» приписывает отсутствие какого-либо широко распространенного чувства против сексуальной распущенности абсурдной жесткости закона.

[269]

Бруно Мейер, «Кое-что о позитивной сексуальной реформе», «Sexual-Probleme», ноябрь 1908 г.

[270]

Элси Кльюс Парсонс, «Семья», стр. 351. Д-р Парсонс справедливо считает такие союзы социальным злом, когда они сдерживают развитие личности.

[271]

Для доказательств относительно общего отсутствия безбрачия как среди диких, так и среди варварских народов см., например, Вестермарк, «История человеческого брака», гл. VII.

[272]

Существуют, например, два миллиона незамужних женщин во Франции, в то время как в Бельгии 30 процентов женщин, а в Германии иногда даже 50 процентов, не замужем.

[273]

Такая позиция была бы биологически не неразумной, ввиду значительно преобладающей роли, которую играет самка в сексуальном процессе, обеспечивающем сохранение рода. «Если сексуальный инстинкт рассматривается исключительно с физической стороны», — говорит Д. В. Х. Буш («Половая жизнь женщины», 1839, том I, стр. 201), — «женщина не может рассматриваться как собственность мужчины, но с равным и большим основанием мужчина может рассматриваться как собственность женщины».

[274]

Геродот, кн. I, гл. CLXXIII.

[275]

То, что власть и родство — совершенно разные вещи, было отмечено много лет назад Л. фон Даргуном, «Материнское право и отцовское право», 1892 г. Вестермарк («Происхождение и развитие моральных идей», том I, стр. 655), который склонен думать, что Штейнмец не доказал убедительно, что материнское происхождение влечет за собой меньшую власть мужа над женой, делает важную оговорку, что власть мужа ослабляется, когда он живет среди родственников своей жены.

[276]

Робертсон Смит, «Родство и брак в ранней Аравии»; Дж. Г. Фрейзер отметил («Academy», 27 марта 1886 г.), что частично семитские народы на северной границе Абиссинии, не подвергшиеся революционным процессам ислама, сохраняют систему, близко напоминающую брак «beena», а также некоторые следы противоположной системы, названной Робертсоном Смитом браком «ba'al», в котором жена приобретается путем покупки и становится куском собственности.

[277]

Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», стр. 358.

[278]

Рис и Бринмор-Джонс, «Валлийский народ», стр. 55-6; ср. Рис, «Кельтское язычество», стр. 93.

[279]

Рис и Бринмор-Джонс, там же, стр. 214.

[280]

Кроули («Мистическая роза», стр. 41 и след.) приводит многочисленные примеры.

[281]

Ревиллу, «Женщина в древности», «Journal Asiatique», 1906, том VII, стр. 57. См. также Виктор Маркс, «Вклад в ассириологию», 1899, том IV, вып. 1.

[282]

Дональдсон, «Женщина», стр. 196, 241 и сл. Нитцольд («Брак в Египте», стр. 17) считает, что утверждение Диодора о том, что в Египте не было незаконнорожденных детей, требует оговорок, но что, безусловно, незаконнорожденный ребенок в Египте не находился в невыгодном социальном положении.

[283]

Амелино, «Египетская мораль», стр. 194; Хобхаус, «Мораль в эволюции», том I, стр. 187; Флиндерс Питри, «Религия и совесть в Древнем Египте», стр. 131 и сл.

[284]

Мэн, «Древнее право», гл. V.

[285]

Дональдсон, «Женщина», стр. 109, 120.

[286]

Меркатор, IV, 5.

[287]

Дигесты XLVIII, 13, 5.

[288]

Хобхаус, «Мораль в эволюции», том I, стр. 213.

[289]

Обзор деятельности некоторых менее известных пионеров этого движения см. в серии статей Гарриет Маккуилхэм в «Вестминстер Ревью», особенно за ноябрь 1898 г. и ноябрь 1903 г.

[290]

Влияние христианства на положение женщин было подробно рассмотрено Леки в «Истории европейской морали», том II, стр. 316 и сл., а в более позднее время — Дональдсоном в книге «Женщина», кн. III.

[291]

Минь, «Патрология», том CLVIII, стр. 680.

[292]

Роза Майредер, «Немного о сильной Фаусте», «К критике женственности», 1905 г.

[293]

Расмуссен («Народы полярного севера», стр. 56) описывает яростную ссору между мужем и женой, которые по очереди сбивали друг друга с ног. «Некоторое время спустя, когда я заглянул к ним, они спали в обнимку, нежно прижавшись друг к другу».

[294]

Хобхаус, «Мораль в эволюции», том II, стр. 367. Д-р Штёкер в книге «Любовь и женщины» также настаивает на значимости этого фактора личной ответственности.

[295]

Олив Шрейнер особо подчеркивала вред паразитизма для женщин. «Увеличение богатства мужчины», — отмечает она («Женское движение наших дней», «Харперс Базар», январь 1902 г.), — «не обязательно приносит пользу и возвышает женщину, на которую он его тратит, точно так же, как увеличение богатства его хозяйки не обязательно приносит пользу — умственную или физическую — пуделю, потому что она может дать ему пуховую подушку вместо перьевой и курицу вместо говядины». Олив Шрейнер полагает, что женский паразитизм — это опасность, которая в настоящее время реально угрожает обществу, и что, если ее не предотвратить, «вся масса женщин в цивилизованных обществах должна погрузиться в состояние более или менее абсолютной зависимости».

[296]

В Риме и Японии, отмечает Хобхаус (указ. соч., том I, стр. 169, 176), патриархальная система достигла своего максимального развития, однако законы обеих этих стран ставили мужа в положение практической подчиненности богатой жене.

[297]

Геродот, кн. II, гл. XXXV. Геродот отметил, что именно на женщину, а не на мужчину, ложилась ответственность за содержание престарелых родителей. Одно это предполагало очень высокое экономическое положение женщин. Неудивительно, что некоторым наблюдателям, как, например, Диодору Сицилийскому, казалось, что египетская женщина была госпожой над своим мужем.

[298]

Хобхаус (там же), Хейл, а также Гроссе полагают, что хорошее экономическое положение народа предполагает высокое положение женщин. Вестермарк («Нравственные идеи», том I, стр. 661), соглашаясь здесь с Олив Шрейнер, считает, что это утверждение нельзя принять без оговорок, хотя и признает, что сельскохозяйственный уклад оказывает благотворное влияние на положение женщины, поскольку они сами принимают в нем активное участие. Хорошее экономическое положение не оказывает реального влияния на повышение статуса женщины, если сами женщины не принимают в нем реального, а не просто паразитического участия.

[299]

Вестермарк («Нравственные идеи», том I, гл. XXVI, том II, стр. 29) приводит многочисленные ссылки относительно значительных имущественных и иных привилегий женщин у диких народов, которые имеют тенденцию утрачиваться на несколько более высокой ступени культуры.

[300]

Устойчивый рост доли женщин среди английских рабочих в машинной промышленности начался в 1851 году. По оценкам, сейчас в промышленном производстве занято три с половиной миллиона женщин, помимо полутора миллионов домашних служащих. (Подробности см. в серии статей Джеймса Хаслама в журнале «Англичанка» за 1909 г.)

[301]

См., например, Дж. А. Гобсон, «Эволюция современного капитализма», второе издание, 1907 г., гл. XII, «Женщины в современной промышленности».

[302]

Хобхаус, указ. соч., том I, стр. 228.

[303]

Филдинг, «Том Джонс», кн. III, гл. VII.

[304]

Даже Церковь в некоторой степени приняла такое распределение ответственности, и «солиситация», т. е. грех исповедника, соблазняющего свою кающуюся прихожанку, постоянно рассматривается исключительно как грех исповедника.

[305]

Адольф Герсон, «Сексуальные проблемы», сентябрь 1908 г., стр. 547.

[306]

Уже возникала необходимость упомянуть о печальных последствиях, к которым может привести невежество мужей (см., например, «Сексуальный импульс у женщин», том III этих «Исследований»), и это будет необходимо сделать снова в гл. XI настоящего тома.

[307]

Пипс, «Дневник», под ред. Уитли, том VII, стр. 10.

[308]

Ломброзо и Ферреро, «Женщина-преступница»; ср. Хэвлок Эллис, «Мужчина и женщина», четвертое издание, стр. 196.

[309]

Гури, «Моральное богословие», ст. 381.

[310]

«Мужчины не узнают, что такое женщины, — замечает Роза Майредер («К критике женственности», стр. 199), — пока не перестанут предписывать, какими они должны быть».

[311]

Это было изложено, например, профессором Вармундом в работе «Брак и брачное право», 1908 г. Мне едва ли нужно снова ссылаться на труды Эллен Кей, которые можно назвать почти эпохальными по своей значимости, особенно (в немецком переводе) «О любви и браке» (есть также французский перевод) и (в английском переводе, изд-во Putnam, 1909) ценную, хотя и менее важную работу «Век ребенка». См. также Эдвард Карпентер, «Совершеннолетие любви»; Форель, «Сексуальный вопрос» (английский сокращенный перевод «Сексуальный вопрос», изд-во Rebman, 1908); Блох, «Сексуальная жизнь нашего времени» (английский перевод «Сексуальная жизнь нашего времени», изд-во Rebman, 1908); Хелена Штёкер, «Любовь и женщины», 1906 г.; и Поль Лапи, «Женщина в семье», 1908 г.

ГЛАВА X.

БРАК.

Определение брака — Брак у животных — Преобладание моногамии — Вопрос о групповом браке — Моногамия как естественный факт, а не основанный на человеческом законе — Тенденция ставить форму брака выше факта брака — История брака — Брак в Древнем Риме — Германское влияние на брак — Продажа невесты — Кольцо — Влияние христианства на брак — Огромный масштаб этого влияния — Таинство брака — Происхождение и развитие сакраментальной концепции — Церковь сделала брак публичным актом — Каноническое право — Его здравое ядро — Его развитие — Его путаница и нелепости — Особенности английского брачного права — Влияние Реформации на брак — Протестантская концепция брака как светского договора — Пуританская реформа брака — Мильтон как пионер реформы брака — Его взгляды на развод — Отсталое положение Англии в реформе брака — Критика английского закона о разводе — Традиции канонического права все еще сохраняются — Вопрос о возмещении ущерба за прелюбодеяние — Сговор как препятствие для развода — Развод во Франции, Германии, Австрии, России и т. д. — Соединенные Штаты — Невозможность законодательного определения причин для развода — Развод по взаимному согласию — Его происхождение и развитие — Препятствия со стороны традиций канонического права — Вильгельм фон Гумбольдт — Современные сторонники развода по взаимному согласию — Аргументы против легкости развода — Интересы детей — Защита женщин — Современная тенденция движения за развод — Брак не договор — Предложение о браке на определенный срок — Юридические ограничения и недостатки в положении мужа и жены — Брак не договор, а факт — Только второстепенные, а не основные аспекты брака являются предметом договора — Юридическое признание брака как факта без какой-либо церемонии — Договоры личности, противоречащие современным тенденциям — Фактор моральной ответственности — Брак как этическое таинство — Личная ответственность предполагает свободу — Свобода — лучшая гарантия стабильности — Ложные идеи индивидуализма — Современная тенденция брака — С рождением ребенка брак перестает быть частным делом — Каждый ребенок должен иметь законных отца и мать — Как это может быть осуществлено — Прочная основа моногамии — Вопрос о вариациях брака — Такие вариации не враждебны моногамии — Наиболее распространенные вариации — Гибкость брака сдерживает вариации — Вариации брака против проституции — Брак на разумной и гуманной основе — Резюме и заключение.

Обсуждение в предыдущей главе природы сексуальной морали, сопровождавшееся кратким очерком направления, в котором эта мораль движется, неизбежно оставило многие моменты неясными. Можно по-прежнему задаться вопросом, какие определенные и точные формы принимают сексуальные союзы среди нас и какое отношение эти союзы имеют к религиозным, социальным и правовым традициям, которые мы унаследовали. Это вопросы, по поводу которых, по-видимому, царит значительная неопределенность, поскольку нередко можно услышать революционные или эксцентричные мнения на этот счет.

Сексуальный союз, предполагающий сожительство, временное или постоянное, двух или более лиц и имеющий одной из своих главных целей деторождение и заботу о потомстве, обычно называется браком. Группа, образованная таким образом, составляет семью. Именно в этом смысле слова «брак» и «семья» используются наиболее правильно, говорим ли мы о животных или о человеке. Таким образом, видно, что есть место для вариаций как в отношении времени, в течение которого длится союз, так и в отношении числа индивидов, которые его образуют, причем главным фактором в определении этих моментов являются интересы потомства. Однако на практике сексуальные союзы не только у человека, но и у высших животных имеют тенденцию длиться дольше, чем потребности потомства одного сезона, в то время как тот факт, что у большинства видов количество самцов и самок приблизительно равно, делает неизбежным, что как у животных, так и у человека семья создается одной сексуальной парой, то есть моногамия, при всем множестве исключений, является, по необходимости, фундаментальным правилом.

Таким образом, видно, что брак сосредоточен на ребенке и изначально не имеет причин для существования, кроме благополучия потомства. Среди тех животных низшей организации, которые способны заботиться о себе с самого начала существования, нет семьи и нет нужды в браке. Среди человеческих рас, когда за сексуальными союзами не следует потомство, могут быть и другие причины для продолжения союза, но это не те причины, в которых природа или общество хоть в малейшей степени непосредственно заинтересованы. Брак, который возник у животных путем наследственности на основе естественного отбора и который продолжался у низших человеческих рас через обычаи и традиции, а у более цивилизованных рас — через наложенное регулирующее влияние правовых институтов, был браком ради потомства. Даже у цивилизованных рас, среди которых доля бесплодных браков велика, брак имеет тенденцию быть устроенным так, чтобы всегда предполагать рождение детей и включать постоянство, требуемое таким деторождением.

Среди птиц, которые с точки зрения эротического развития стоят во главе животного мира, часто преобладает моногамия (по некоторым оценкам, у 90 процентов), и союзы имеют тенденцию быть постоянными; приближение к такому же состоянию наблюдается у некоторых высших млекопитающих, особенно у человекообразных обезьян; так, у горилл и орангутанов имеют место постоянные моногамные браки, причем детеныши иногда остаются с родителями до шести лет, в то время как любое приближение к распущенному поведению со стороны самки сурово наказывается самцом. Возникающие вариации часто являются просто вопросом адаптации к обстоятельствам; так, согласно Дж. Г. Миллесу («Естественная история британских уток», стр. 8, 63), широконоска, хотя и является моногамной, становится полиандрической, когда самцов в избытке, причем два самца постоянно и дружелюбно сопровождают самку без признаков ревности; у моногамных крякв, аналогично, могут встречаться полигиния и полиандрия. См. также Р. У. Шуфельдт, «Спаривание у птиц», «Американский натуралист», март 1907 г.; о браках млекопитающих — ценная статья Роберта Мюллера, «Браки млекопитающих», «Сексуальные проблемы», январь 1909 г., а что касается общего распространения моногамии — Вудс Хатчинсон, «Брак у животных», «Контемпорари Ревью», октябрь 1904 г. и сентябрь 1905 г.

Среди историков брака давно идет спор о первой форме человеческого брака. Одни предполагают первобытную промискуитетность, постепенно трансформировавшуюся в сторону моногамии; другие утверждают, что человек начал там, где остановились человекообразные обезьяны, и что моногамия преобладала в целом на протяжении всего времени. Оба эти противоположных взгляда в их крайней форме кажутся несостоятельными, и истина, по-видимому, лежит посередине. Различными авторами, и особенно Вестермарком («История человеческого брака», гл. IV-VI), было показано, что нет никаких веских доказательств в пользу первобытной промискуитетности и что в настоящее время существует мало, если вообще существуют, диких народов, живущих в состоянии подлинного неограниченного сексуального промискуитета. Эта теория первобытной промискуитетности, как указал Дж. А. Годфри («Наука о сексе», стр. 112), по-видимому, была подсказана существованием в цивилизованных обществах беспорядочной проституции, хотя этот вид промискуитета был на самом деле результатом, а не происхождением брака. С другой стороны, вряд ли можно сказать, что существуют убедительные доказательства первобытной строгой моногамии, помимо предположения, что ранний человек продолжал сексуальные привычки человекообразных обезьян. Однако представляется вероятным, что великий шаг вперед, связанный с переходом от обезьяны к человеку, был связан с изменением сексуальных привычек, включавшим временное принятие более сложной системы, чем моногамия. Трудно увидеть, в какой иной социальной сфере, кроме сферы секса, первобытный человек мог найти применение развивающимся интеллектуальным и моральным способностям, тонким различиям и моральным ограничениям, для которых строгая моногамия, практикуемая животными, не могла дать простора. Также одинаково трудно увидеть, на какой основе, кроме основы более тесно связанной сексуальной системы, могли развиться объединенные и гармоничные усилия, необходимые для социального прогресса. Вероятно, что по крайней мере одним из мотивов экзогамии, или брака вне группы, является (как, вероятно, впервые указал св. Августин в своем «О граде Божьем») потребность в создании более широкого социального круга и, таким образом, содействие социальной деятельности и прогрессу. Точно такая же цель достигается сложной системой брака, связывающей большое количество людей общими интересами. Строго малая и замкнутая моногамная семья, однако, как бы превосходно она ни служила интересам потомства, не содержала в себе обещания более широкого социального прогресса. Мы видим это как у муравьев, так и у пчел, которые из всех животных достигли наивысшей социальной организации; их прогресс был возможен только через глубокую модификацию систем сексуальных отношений. Как сказал Эспинас много лет назад (в своей наводящей на размышления работе «О животных обществах»): «Сплоченность семьи и вероятности рождения обществ находятся в обратной зависимости». Или, как недавно отметил Шуртц, хотя индивидуальный брак преобладал более или менее с самого начала, ранние социальные институты, ранние идеи и ранняя религия включали сексуальные обычаи, которые модифицировали строгую моногамию.

Наиболее примитивной формой сложного человеческого брака, существование которой было доказано, является так называемый групповой брак, при котором все женщины одного класса рассматриваются как фактические, или, во всяком случае, потенциальные жены всех мужчин другого класса. Это наблюдалось среди некоторых центрально-австралийских племен, народа столь же примитивного и изолированного от внешнего влияния, как это только можно найти, и есть свидетельства, показывающие, что ранее он был более распространен среди них. «В племени Урабунна, например, — говорят Спенсер и Гиллен, — группа мужчин действительно имеет, постоянно и как нормальное условие, брачные отношения с группой женщин. Это положение дел не имеет ровным счетом ничего общего с полигамией, так же как и с полиандрией. Это просто вопрос группы мужчин и группы женщин, которые могут законно иметь то, что мы называем брачными отношениями. В этом нет ничего ненормального, и, по всей вероятности, эта система того, что было названо групповым браком, служащая для того, чтобы более или менее тесно связывать группы индивидов, взаимно заинтересованных в благополучии друг друга, была одним из самых мощных агентов на ранних стадиях восходящего развития человеческого рода» (Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», стр. 74; ср. А. У. Хоуитт, «Коренные племена Юго-Восточной Австралии»). Групповой брак с женским происхождением, как это встречается в Австралии, имеет тенденцию трансформироваться через различные стадии прогресса в индивидуальный брак с происхождением по мужской линии, причем пережиток группового брака, возможно, сохраняется в многократно обсуждаемом праве первой ночи (jus primæ noctis). (Следует добавить, что г-н Н. У. Томас в своей книге «Родство и брак в Австралии», 1908 г., приходит к выводу, что групповой брак в Австралии не был доказан, и что профессор Вестермарк в своем «Происхождении и развитии нравственных идей», как и в своей предыдущей «Истории человеческого брака», придерживается скептического мнения в отношении группового брака в целом; он думает, что обычай Урабунна мог развиться из обычного индивидуального брака, и рассматривает теорию группового брака как «остаточного наследника старой теории промискуитета». Дюркгейм также полагает, что австралийская система брака не является примитивной, «Австралийская матримониальная организация», «Социологический ежегодник», восьмой год, 1905 г.). С достижением определенного уровня социального прогресса легко увидеть, что широкая и сложная система сексуальных отношений перестает иметь свою ценность, и более или менее квалифицированная моногамия имеет тенденцию преобладать как более гармонирующая с требованиями социальной стабильности и исполнительной мужской энергии.

Лучшим историческим обсуждением брака по-прежнему, вероятно, является «История человеческого брака» Вестермарка, хотя в некоторых пунктах она теперь нуждается в исправлении или дополнении; среди более недавних книг, рассматривающих примитивные сексуальные концепции, можно особо упомянуть «Мистическую розу» Кроули, в то время как факты, касающиеся трансформации брака у высших человеческих рас, изложены в «Истории матримониальных институтов» Дж. Э. Говарда (3 тома), которая содержит обильные библиографические ссылки. Существует удивительно компактный, но ясный и всеобъемлющий очерк развития современного брака в работе Поллока и Мейтленда «История английского права», том II.

Необходимо делать поправку на вариации, тем самым избегая крайних теоретиков, которые настаивают на подгонке всех фактов под свои теории, но мы можем прийти к выводу, что — как указывает приблизительно равное число полов — в человеческом виде, как и среди многих высших животных, более или менее постоянная моногамия в целом имела тенденцию преобладать. Это факт огромной значимости в своих последствиях. Ибо мы должны осознать, что находимся здесь в присутствии естественного факта. Сексуальные отношения, в человеческих, как и в животных обществах, следуют естественному закону, колеблясь по обе стороны нормы, и нет места для теории, что этот закон был навязан искусственно. Если бы все искусственные «законы» могли быть отменены, естественный порядок сексуальных отношений продолжал бы существовать по существу так же, как и сейчас. Добродетель, говорил Цицерон, есть не что иное, как Природа, доведенная до предела. Или, как выразился Гольбах, утверждая, что наши институты стремятся туда, куда стремится Природа: «искусство — это только Природа, действующая с помощью инструментов, которые она сама создала». Шекспир уже видел ту же истину, когда сказал, что искусство, которое добавляет к Природе, «есть искусство, которое создает Природа». Закон и религия поддерживали моногамию; она основана не на них, а на потребностях и обычаях человечества, и они составляют ее полностью адекватные санкции. Или, как выразился Коуп, брак не является созданием закона, но закон является его созданием. Кроули, опять же, на протяжении всего своего исследования примитивных сексуальных отношений подчеркивает тот факт, что наша формальная система брака не является, как когда-то полагали многие религиозные и моральные писатели, насильственным подавлением естественных импульсов, а лишь жесткой кристаллизацией тех естественных импульсов, которые в более текучей форме были в человеческой природе с самого начала. Наши условные формы, мы должны верить, не привнесли никаких элементов ценности, в то время как в некоторых отношениях они были вредными.

Необходимо помнить, что вывод о том, что моногамный брак является естественным и представляет собой порядок, который находится в гармонии с инстинктами большинства людей, отнюдь не означает согласия с деталями какой-либо конкретной правовой системы моногамии. Моногамный брак — это естественный биологический факт, одинаково как у многих животных, так и у человека. Но никакая система правового регулирования не является естественным биологическим фактом. Когда высокочтимый психиатр д-р Клаустон пишет («Гигиена разума», стр. 245): «существует только один естественный способ удовлетворения сексуального влечения и репродуктивного инстинкта — это брак», — это утверждение требует значительного толкования, прежде чем оно может быть принято или даже получить понятный смысл, и если мы должны понимать под «браком» конкретную форму и последствия английского брачного права или даже несколько более просвещенного шотландского права, то это утверждение абсолютно ложно. Существует огромная разница, как отмечает Дж. А. Годфри («Наука о сексе», 1901 г., стр. 278), между естественным моногамным браком и нашей правовой системой; «первый является внешним выражением лучшего, что есть в сексуальности человека; вторая — это творение, в котором религиозные и моральные суеверия сыграли самую важную роль, не всегда на пользу индивидуальному и социальному здоровью».

Мы должны, следовательно, остерегаться тенденции думать, что в естественном порядке моногамии есть что-то жесткое или формальное. Некоторые социологи даже ограничили бы естественность моногамии еще больше. Так, Тард («Сексуальная мораль», «Архивы криминальной антропологии», январь 1907 г.), принимая как естественную в нынешних условиях тенденцию моногамии, смягченной более или менее тайным сожительством, преобладать над всеми другими формами брака, считает, что это происходит не из-за какого-либо непреодолимого влияния, а просто из-за того, что этот вид брака практикуется большинством людей, включая наиболее цивилизованных.

С принятием тенденции к моногамии мы не находимся в конце сексуальной морали, а только в начале. Не моногамия является главным, а то, какой образ жизни ведут люди в моногамии. Простое принятие моногамного правила продвигает нас лишь на небольшое расстояние. Это факт, который не может не впечатлить тех, кто подходит к вопросам пола с психологической стороны.

Если моногамия таким образом прочно обоснована, то неразумно опасаться или надеяться на какую-либо радикальную модификацию института брака, рассматриваемого не в его временных религиозных и правовых аспектах, а как порядок, который появился на земле даже раньше человека. Моногамия — это наиболее естественное выражение импульса, который, как правило, не может быть так адекватно реализован в полном расцвете в условиях, предполагающих менее продолжительный период взаимного общения и близости. Вариации, рассматриваемые как неизбежные колебания вокруг нормы, также естественны, но союз в парах всегда должен быть правилом, потому что количество полов всегда приблизительно равно, в то время как потребности эмоциональной жизни, даже помимо потребностей потомства, требуют, чтобы такие союзы, основанные на взаимном влечении, были по возможности постоянными.

Здесь необходимо снова повторить, что именно реальность, а не форма или постоянство брачного союза, является его существенной и ценной частью. Не юридическая или религиозная формальность освящает брак, а реальность брака освящает форму. Филдинг высмеял в Найтингейле, друге Тома Джонса, легкомысленный взгляд на супружеское общество, который принижает реальность брака, чтобы возвеличить форму. Найтингейл испытывает величайшие трудности в том, чтобы жениться на девушке, с которой у него уже были сексуальные отношения, хотя он единственный мужчина, который имел с ней отношения. На аргументы Джонса он отвечает: «Здравый смысл оправдывает все, что ты говоришь, но все же ты хорошо знаешь, что мнение мира настолько противоречит этому, что если бы я женился на шлюхе, пусть даже своей собственной, мне было бы стыдно снова показаться на людях». Нельзя сказать, что сатира Филдинга даже сейчас устарела. Так, в Пруссии, согласно Адель Шрайбер («Ограничения брака», «Новое поколение», февраль 1909 г.), по-видимому, все еще практически невозможно для военного офицера жениться на матери своего собственного незаконнорожденного ребенка.

Прославление формы за счет реальности брака было даже предпринято в поэзии Теннисоном в наименее вдохновенном из его произведений, «Идиллиях короля». В «Ланселоте и Элейн» и «Гвиневре» (как отмечает Джулия Магрудер, «Норт Америкэн Ревью», апрель 1905 г.) Гвиневра выдана замуж за короля Артура, которого она никогда не видела, будучи уже влюбленной в Ланселота, так что «брак» был лишь церемонией, а не настоящим браком (ср. Мэй Чайлд, «Рок сэра Ланселота», «Норт Америкэн Ревью», декабрь 1908 г.).

Некоторым может показаться, что столь консервативная оценка тенденций цивилизации в вопросах сексуальной любви обусловлена робкой приверженностью простой традиции. Это не так. Мы должны признать, что брак прочно удерживается на месте давлением двух противоположных сил. В потоке нашей цивилизации есть два течения: одно, которое движется к все большему социальному порядку и сплоченности, другое, которое движется к все большей индивидуальной свободе. Существует реальная гармония, лежащая в основе кажущейся оппозиции этих двух тенденций, и каждая из них действительно является незаменимым дополнением другой. Не может быть реальной свободы для индивида в вещах, которые касаются только этого индивида, если нет связного порядка в вещах, которые касаются его как социальной единицы. Брак в одном из своих аспектов касается только двух вовлеченных индивидов; в другом своем аспекте он главным образом касается общества. Две силы не могут объединиться, чтобы действовать разрушительно на брак, ибо одна противодействует другой. Они объединяются, чтобы поддерживать моногамию, во всех существенных аспектах, на ее извечной основе.

Необходимо добавить, что в обстоятельствах моногамии, которые не являются существенными, всегда происходила и всегда должна происходить постоянная трансформация. Все традиционные институты, как бы прочно они ни основывались на естественных импульсах, всегда в некоторых пунктах становятся мертвыми и жесткими, а в других пунктах дают жизненно новые ростки. Именно усилие поддерживать их жизнеспособность и сохранять их эластичную приспособленность к окружающей среде влечет за собой этот процесс трансформации в несущественных аспектах.

Единственный способ, которым мы можем плодотворно подойти к вопросу о ценности трансформаций, происходящих сейчас в нашей системе брака, — это рассмотрение истории этой системы в прошлом. Таким образом мы узнаем реальное значение системы брака и понимаем, какие трансформации связаны или не связаны с высокой цивилизацией. Когда мы знакомы с изменениями прошлого, мы получаем возможность более уверенно смотреть в лицо изменениям настоящего.

История системы брака современных цивилизованных народов начинается в последние дни Римской империи, в то время, когда закладывались основы того римского права, которое оказало столь большое влияние в христианском мире. Уже упоминалось о значительном факте, что в позднем Риме женщины приобрели положение почти полной независимости по отношению к своим мужьям, в то время как патриархальная власть, все еще осуществляемая над ними их отцами, стала, по большей части, почти номинальной. Этот высокий статус женщин был связан, как это естественно, с высокой степенью свободы в системе брака. Римское право не имело власти вмешиваться в формирование браков, и не было никаких юридических форм брака. Римляне признавали, что брак — это факт, а не просто юридическая форма; в браке по обычаю (usus) вообще не было никакой церемонии; он создавался самим фактом совместной жизни в течение целого года; тем не менее такой брак рассматривался как столь же законный и полный, как если бы он был начат священным обрядом конфирреации (confarreatio). Брак был делом простого частного соглашения, в котором мужчина и женщина подходили друг к другу на равных основаниях. Жена сохраняла полный контроль над своей собственностью; варварство допуска иска о восстановлении супружеских прав было невозможным, развод был частной сделкой, на которую жена имела такое же полное право, как и муж, и он не требовал инквизиторского вмешательства магистрата или суда; Август, правда, постановил, что необходимо публичное объявление, но сам развод был частным юридическим актом двух заинтересованных лиц. Интересно отметить эту просвещенную концепцию брака, преобладавшую в величайшей и наиболее властной Империи, которая когда-либо доминировала в мире, в период не, конечно, ее величайшей силы — ибо максимум силы и максимум расширения, бутон и полный цветок, по необходимости несовместимы, — но в период ее наиболее полного развития. В хаосе, последовавшем за распадом Империи, римское право осталось как драгоценное наследие новым развивающимся нациям, но его влияние было неразрывно смешано с влиянием христианства, которое, хотя и не стремилось поначалу устанавливать свои собственные законы о браке, постепенно выявляло растущее аскетическое чувство, враждебное как достоинству замужней женщины, так и свободе брака и развода. С этим влиянием было соединено влияние, привнесенное через Библию, варварской еврейской системы брака, дарующей мужу права в браке и разводе, которые были полностью отказаны жене; это было влияние, которое приобрело еще большую силу при Реформации, когда власть, когда-то предоставленная Церкви, была в значительной степени перенесена на Библию. Наконец, в значительной части Европы, включая наиболее энергичные и экспансивные части, было влияние германцев, влияние еще более примитивное, чем влияние евреев, включающее концепцию жены почти как движимого имущества ее мужа, а брака — как покупки. Все эти влияния сталкивались и часто появлялись бок о бок, хотя их нельзя было гармонизировать. Результатом стало то, что пятнадцать сотен лет, последовавших за полным завоеванием христианства, представляют собой в целом наиболее деградировавшее состояние, до которого, как известно, опускалась система брака на столь долгий период в течение всего хода человеческой истории.

Поначалу, действительно, благотворное влияние Рима продолжало в некоторой степени преобладать и даже демонстрировало новые развития. Во времена христианских императоров свобода развода по взаимному согласию попеременно поддерживалась и отменялась. Мы даже находим мудрое и дальновидное положение закона, постановляющее, что договор двух сторон никогда не расставаться не может иметь юридической силы. Запрет Юстиниана на развод по согласию привел к большому семейному несчастью и даже преступлениям, что, по-видимому, является причиной, по которой он был немедленно отменен его преемником, Феодосием, все еще поддерживавшим традицию позднего Рима о моральном равенстве полов, позволявшим жене наравне с мужем получить развод за прелюбодеяние; это момент, которого мы еще не достигли в Англии сегодня.

По-видимому, со всех сторон признается, что именно фатальное влияние вторжения варварских германцев деградировало, когда не смогло смести, благородную концепцию равенства женщин с мужчинами, а также достоинство и свободу брака, медленно сформированную организующим гением римлянина в великую традицию, которая до сих пор сохраняет высшую ценность. Влияние христианства поначалу не имело деградирующего влияния такого рода; ибо аскетический идеал еще не был преобладающим, священники женились как само собой разумеющееся, и не было трудностей в принятии порядка брака, установленного в светском мире; было даже возможно добавить к нему новую жизненную силу и свободу. Но германцы, со всеми примитивно приобретательскими и боевыми инстинктами необузданных дикарей, пошли гораздо дальше даже ранних римлян в подчинении своих жен; они, правда, позволяли своим незамужним девушкам большую меру снисходительности и даже сексуальной свободы — точно так же, как христиане также почитали своих дев, — но германская система брака ставила жену, по сравнению с женой Римской империи, в положение немногим лучшее, чем положение домашней рабыни. В той или иной форме, под тем или иным прикрытием, система покупки жены преобладала среди германцев, и всякий раз, когда эта система является влиятельной, даже когда жена почитается, ее привилегии уменьшаются. Среди тевтонских народов в целом, как и среди ранних англичан, брак был, действительно, частной сделкой, но он принимал форму продажи невесты отцом или другим законным опекуном жениху. Beweddung был реальным договором купли-продажи. «Брак-продажа» был наиболее обычной формой брака. Кольцо, действительно, вероятно, не было по происхождению, как некоторые полагали, знаком рабства, а скорее формой выкупа за невесту, или arrha, то есть задатком по договору брака и, таким образом, символом его. Поначалу знак покупки невесты, лишь позже кольцо приобрело значение подчинения жениху, и это значение, позже в Средние века, было далее подчеркнуто другими церемониями. Так, в Англии йоркские и сарумские руководства в некоторых своих формах предписывают невесте, после вручения кольца, пасть к ногам мужа, а иногда целовать его правую ногу. В России также невеста целовала ноги мужа. В более поздний период, во Франции, этот обычай был ослаблен, и стало обычным для невесты позволять кольцу упасть перед алтарем, а затем склоняться у ног мужа, чтобы поднять его. Феодализм продолжал и своим военным характером преувеличивал эти тевтонские влияния. Феод был землей, удерживаемой на условии военной службы, и природа его влияния на брак подразумевается в этом факте. Женщина отдавалась вместе с феодом, и ее собственная воля не значила ничего.

Христианская Церковь в начале приняла формы брака, уже существующие в тех странах, в которых она оказалась, римские формы в землях латинской традиции и германские формы в тевтонских землях. Она лишь требовала (как она также требовала для других гражданских договоров, таких как обычная продажа), чтобы они были освящены священническим благословением. Но брак признавался Церковью даже в отсутствие такого благословения. Не было никакой специальной религиозной службы брака, ни на Востоке, ни на Западе, ранее шестого века. Это был просто обычай для супружеской пары, после завершения светских церемоний, посещать церковь, слушать обычную службу и принимать таинство. Специальная служба брака развивалась медленно, и она не была частью реального брака. В течение десятого века (во всяком случае в Италии и Франции) начинало входить в обычай праздновать первую часть реального бракосочетания, все еще чисто временного акта, за церковной дверью. Вскоре за этим следовала регулярная месса невесты, непосредственно применимая к случаю, внутри церкви. К двенадцатому веку священник руководил церемонией, теперь включавшей внушительный ритуал, который начинался вне церкви и заканчивался мессой невесты внутри. К тринадцатому веку священник, вытесняя опекунов молодой пары, сам совершал всю церемонию. До того времени брак был чисто частной деловой сделкой. Таким образом, после более чем тысячелетия христианства, не законом, а медленным ростом обычая, был установлен церковный брак.

Это было, несомненно, событие очень большого значения не только для Церкви, но и для всей истории европейского брака вплоть до сегодняшнего дня. Весь наш публичный метод празднования брака сегодня основан на методе Католической Церкви, установленном в двенадцатом веке и сформулированном в каноническом праве. Даже публикация оглашений имеет свое происхождение здесь, и тот факт, что в нашем современном гражданском браке публичная церемония происходит в офисе, а не в церкви, может маскировать, но не может изменить тот факт, что это прямой и несомненный потомок публичной церковной церемонии, которая воплотила медленный и тонкий триумф — столь медленный и тонкий, что его историю трудно проследить — христианских священников над частными делами мужчин и женщин. Прежде чем они поставили перед собой эту задачу, брак везде был частным делом заинтересованных лиц; когда они завершили свою задачу — и она не была абсолютно завершена до Тридентского собора — частный брак стал грехом и почти преступлением.

Может показаться предметом удивления, что Церковь, которая, как мы знаем, проявляла все большую тенденцию почитать девственность и бросать поношение на сексуальные отношения, должна была, параллельно с этим движением и с растущим влиянием аскетизма, проявить столь большую тревогу захватить брак и придать ему публичный, достойный и религиозный характер. Однако противоречия не было. Факторы, которые составляли европейский брак, взятые в целом, были действительно очень разнообразных характеров и часто включали непримиримые противоречия. Но насколько это касалось центральных усилий церковных законодателей, существовала определенная и понятная точка зрения. Само обесценивание сексуального инстинкта влекло за собой необходимость, поскольку инстинкт не мог быть выкорчеван, создания для него законного канала, так что церковное супружество было, как было сказано, «аналогично лицензии на продажу спиртных напитков». Более того, супружество демонстрировало силу Церкви придавать лицензии достоинство и различие, которые четко отделяли бы ее от общего потока похоти. Сексуальное наслаждение нечисто, верующие не могут приобщиться к нему, пока оно не будет очищено служениями Церкви. Торжественное совершение брака было необходимым результатом освящения девственности. Стало необходимым освятить и брак, и отсюда было развито нерасторжимое таинство супружества. Концепция брака как религиозного таинства, концепция далеко идущего влияния, является великим вкладом Католической Церкви в историю брака.

Важно помнить, что, хотя христианство привнесло идею брака как таинства в основной поток институциональной истории Европы, эта идея была лишь развита, а не изобретена Церковью. Это древняя и даже примитивная идея. Евреи верили, что брак — это магико-религиозная связь, имеющая в себе нечто мистическое, напоминающее таинство, и эта идея, говорит Дюркгейм («Социологический ежегодник», восьмой год, 1905 г., стр. 419), возможно, очень архаична и держится на общем магическом характере сексуальных отношений. «Сам акт союза, — отмечает Кроули («Мистическая роза», стр. 318) относительно дикарей, — потенциально является брачной церемонией сакраментального типа... Можно даже приписать самым ранним анимистическим людям некую подобную смутную концепцию до того, как какая-либо церемония стала кристаллизованной». Сущность брачной церемонии, продолжает тот же автор, — это «соединение» мужчины и женщины; словами нашей английской службы: «по сей причине оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть». На другом конце света, среди оранг-бенуа, эти слова произносятся старейшиной, когда брак торжественно совершается: «Слушайте все, кто присутствует; те, кто были далеки, теперь приведены вместе; те, кто были разделены, теперь объединены». Брачные церемонии на всех стадиях культуры могут быть названы религиозными с такой же уместностью, как и любая церемония вообще. Те, кто были разделены, теперь соединены вместе, те, кто были взаимно табуированы, теперь нарушают табу». Таким образом, брачные церемонии предотвращают грех и нейтрализуют опасность.

Католическая концепция брака была, ясно, в существенных аспектах точно примитивной концепцией. Христианство извлекло сакраментальную идею из архаических традиций в народном сознании, и его собственный церковный вклад заключался в медленном придании этой идее формальной и жесткой формы и в объявлении ее нерасторжимой. Как и среди дикарей, именно в акте согласия заключалась сущность таинства; вмешательство священника не было, в принципе, необходимым, чтобы придать браку его религиозно обязывающий характер. Сущностью таинства было взаимное принятие друг друга мужчиной и женщиной как мужа и жены, и технически священник, который председательствовал на церемонии, был просто свидетелем таинства. Существенным фактом, будучи таким образом ментальным актом согласия, таинство супружества имело характерную особенность быть без какого-либо внешнего и видимого знака. Возможно, именно этот факт, инстинктивно ощущаемый как слабость, привел к огромному акценту на нерасторжимости таинства супружества, уже установленной св. Августином. Канонисты выдвигали различные аргументы, чтобы объяснить эту нерасторжимость, и частым аргументом всегда было библейское применение термина «одна плоть» к супружеским парам; но любимым аргументом канонистов было то, что супружество представляет собой союз Христа с Церковью; он нерасторжим, и поэтому его образ должен быть нерасторжим (Эсмен, указ. соч., том I, стр. 64). Отчасти, также, можно вполне верить, идея нерасторжимости брака возникла в церковном сознании по естественной ассоциации идей: обет девственности в монашестве был нерасторжим; не должен ли обет сексуальных отношений в супружестве быть аналогично нерасторжимым? По-видимому, только в 1164 году, в «Сентенциях» Петра Ломбардского, найдено ясное и формальное признание супружества как одного из семи таинств (Говард, указ. соч., том I, стр. 333).

Церковь, однако, не только сделала брак религиозным актом; она также сделала его актом публичным. Священник, совершающий обряд, который теперь стал арбитром в вопросах брака, был связан всеми предписаниями и запретами Церкви и не мог позволить себе уступить склонностям и интересам отдельных пар или их опекунов. Было неизбежно, что в этом вопросе, как и в других подобных, постепенно выработается свод церковных правил для его руководства. Эта потребность Церкви, обусловленная ее растущим контролем над мирскими делами, послужила истоком канонического права. С развитием канонического права вся сфера регулирования половых отношений и контроля над их отклонениями стала исключительно церковным делом. Светский закон не мог принимать к прямому рассмотрению прелюбодеяние, как и блуд или мастурбацию; двоеженство, инцест и содомия не были светскими преступлениями; Церковь была верховной во всей сфере пола.

Каноническое право развивалось в XII веке, и Грациан был тем выдающимся умом, который впервые придал ему форму. Он принадлежал к болонской школе юриспруденции, унаследовавшей здравые традиции римского права. Каноны, составленные Грацианом, однако, были не столько простым результатом правовых традиций, сколько плодом монастырских богословских спекуляций. Они стали ответом на практические нужды того времени, прежде чем эти нужды успели сформировать фундамент для тонких умозрительных построений. Несколько позже, до конца столетия, итальянские юристы были побеждены галльскими богословами из Парижа, которых представлял Петр Ломбардский. Результатом стало привнесение пагубных сложностей, которые во многом лишили каноническое право как определенности, так и приспособленности к человеческим нуждам.

Тем не менее, несмотря на все паразитические наросты, которые быстро начали формироваться вокруг канонического права и запутывать его практическую деятельность, это законодательство содержало — преимущественно вначале и более скрыто на протяжении всего периода своей жизненной активности — здравое ядро реальной ценности. Каноническое право с самого начала признавало, что существенным фактом брака является фактический половой союз, совершенный с намерением положить начало постоянным отношениям. Copula carnalis, превращение двоих в «одну плоть», согласно библейской фразе, мистический символ союза Церкви и Христа, составляли сущность брака, и взаимного согласия пары было достаточно для заключения брака даже без какого-либо религиозного благословения или вообще без какой-либо церемонии. Бесформенный и неблагословленный союз оставался реальным и обязывающим браком, если обе стороны желали этого.

Какие бы суровые слова ни говорились о каноническом праве, нельзя забывать, что оно пронесло через Средние века вплоть до середины XVI века великую истину о том, что сущность брака заключается не в обрядах и формах, а во взаимном согласии двух лиц, вступающих в брак друг с другом. Когда Католическая церковь в своей растущей косности утратила эту концепцию, ее подхватили протестанты и пуритане на первом этапе своей пылкой жизненной активности, хотя она была более или менее отброшена по мере того, как они возвращались к состоянию подчинения формам. Ее продолжали отстаивать моралисты и поэты. Так, драматург Джордж Чепмен, который был одновременно моралистом и поэтом, в пьесе «Джентльмен-ушер» (1606) изображает безритуальный брак своих героев, который последняя представляет следующим образом:

"May not we now
Our contract make and marry before Heaven?
Are not the laws of God and Nature more
Than formal laws of men? Are outward rites
More virtuous than the very substance is
Of holy nuptials solemnized within?
.... The eternal acts of our pure souls
Knit us with God, the soul of all the world,
He shall be priest to us; and with such rites
As we can here devise we will express
And strongly ratify our hearts' true vows,
Which no external violence shall dissolve."

А сегодня Эллен Кей, выдающийся пророк реформы брака, в конце своей книги «Любовь и брак» заявляет, что истинный закон о браке содержит лишь один параграф: «Те, кто любит друг друга, являются мужем и женой».

Установление брака на этой здравой и натуралистической основе имело еще один превосходный результат: оно поставило мужчину и женщину, которые могли таким образом заключить брак по своему согласию, полностью игнорируя желания своих родителей или семей, на один моральный уровень. Здесь Церковь следовала как поздним римлянам, так и ранним христианам, таким как Лактанций и Иероним, которые провозглашали, что дозволенное мужчине дозволено и женщине. Пенитенциарии также пытались установить этот же моральный закон для обоих полов. Канонисты в конечном итоге признали определенное верховенство мужа, хотя, с другой стороны, иногда казалось, что они отводят жене даже главную роль в браке, и была предпринята попытка вывести слово matrimonium от matris munium, тем самым объявляя материнскую функцию существенным фактом брака.

Здравые элементы в концепции брака канонического права, однако, с очень раннего периода были в значительной степени, если не полностью, нейтрализованы словесными тонкостями, которыми они были покрыты, и даже собственными фундаментальными изначальными дефектами. Уже в XIII веке стало возможным придавать большую силу браку, заключенному словесно per verba de præsenti, чем браку, основанному на половом союзе, в то время как было создано так много препятствий к браку, что стало трудно понять, какие браки являются действительными, что было важным моментом, поскольку брак, даже невинно заключенный в пределах запрещенных степеней родства, был лишь предполагаемым браком. Самой серьезной и глубоко противоестественной чертой этой церковной концепции брака было вопиющее противоречие между крайней легкостью, с которой врата брака распахивались перед молодой парой, даже если они были немногим старше детей, и крайней строгостью, с которой они запирались на засов, когда они оказывались внутри. Это до сих пор является дефектом брачной системы, которую мы унаследовали от Церкви, но в руках канонистов он был подчеркнут как со стороны легкости входа, так и со стороны трудности выхода. С точки зрения как разума, так и человечности, врата, в которые легко войти, должны быть легко проходимы и на выход; или, если выход неизбежно затруднен, то при входе следует проявлять крайнюю осторожность. Но ни одна из этих необходимых мер предосторожности не была доступна канонистам. Брак был таинством, и все должны быть допущены к таинству, тем более что в противном случае они могут быть ввергнуты в смертный грех блуда. С другой стороны, поскольку брак был таинством, будучи однажды истинно заключенным, вне допустимой силы словесных уловок для его аннулирования, он никогда не мог быть расторгнут. Самый институт, который, по мнению Церкви, был создан как оплот против распущенности, сам стал инструментом для искусственного создания распущенности. Таким образом, чистым результатом канонического права в долгосрочной перспективе стало создание положения вещей, которое — в глазах значительной части христианского мира — более чем нейтрализовало здравость его первоначальной концепции.

В Англии, где с IX века брак в целом признавался церковными и светскими властями как нерасторжимый, каноническое право было в основном установлено так же, как и в остальном христианском мире. Однако существовали определенные моменты, в которых каноническое право не принималось правом Англии. По английскому праву для действительности брака требовалась церемония перед священником, хотя в Шотландии принималась доктрина канонического права о том, что простого согласия сторон, даже выраженного тайно, достаточно для заключения брака. Далее, потомство от недействительного брака, заключенного по неведению, и потомство лиц, которые впоследствии вступают в брак друг с другом, являются законнорожденными по каноническому праву, но не по общему праву Англии (Geary, Marriage and Family Relations, стр. 3; Pollock and Maitland, loc. cit.). Канонисты рассматривали ограничения, связанные с незаконнорожденностью, как наказание, налагаемое на провинившихся родителей, и поэтому считали, что на детей не должно ложиться никакого бремени, если со стороны хотя бы одного из родителей была совершена церемония добросовестно. В этом отношении английское право менее разумно и гуманно. Именно на Мертонском совете в 1236 году бароны Англии отвергли предложение привести законы Англии в соответствие с каноническим правом, то есть с церковным правом христианского мира в целом, в части допущения легитимации детей, рожденных до брака, последующим браком. Гроссетест изливал свое красноречие и аргументы в пользу этого изменения, но тщетно, и закон Англии с тех пор остается единственным в этом отношении (Freeman, «Merton Priory», English Towns and Districts). Предложение было отвергнуто знаменитой формулой «Nolumus leges Angliæ mutare» («Мы не желаем изменять законы Англии»), формулой, которая означала лишь неразумное и бесчеловечное упрямство.

В Соединенных Штатах, хотя по общему праву последующий брак не легитимирует детей, рожденных до брака, во многих штатах последующий брак родителей по закону влечет за собой легитимность ребенка, иногда (как в штате Мэн) автоматически, чаще (как в Массачусетсе) через специальное признание со стороны отца.

Появление Лютера и Реформация повлекли за собой упадок системы канонического права в том, что касалось Европы в целом. По многим причинам протестантские реформаторы не могли формально сохранить ни католическую концепцию брака, ни опасно сложную правовую структуру, которую Церковь построила на этой концепции. Вряд ли можно сказать, что протестантское отношение к католической идее брака было полностью ясным, логичным или последовательным. Это был бунт, эмоциональный импульс, а не вопрос обоснованного принципа. В его неизбежной необходимости, при обстоятельствах возникновения протестантизма, кроется его оправдание и, в целом, его здоровая основа. Он принял форму, которая может показаться странной для религиозного движения, провозгласив, что брак — это не религиозное, а светское дело. Брак, говорил Лютер, есть «мирская вещь», а Кальвин поставил его на один уровень со строительством дома, земледелием или сапожным делом. Но хотя эта секуляризация брака представляет собой общее и окончательное направление протестантизма, сами лидеры протестантизма не были полностью уверены и дальновидны в этом вопросе. Даже Лютер был немного сбит с толку в этом пункте; иногда он, кажется, называет брак «таинством», иногда «временным делом», которое следует оставить на усмотрение государства. Именно последняя точка зрения имела тенденцию преобладать. Но поначалу в умах реформаторов был период замешательства, если не хаоса; они не только не всегда были убеждены в своих собственных умах; они расходились друг с другом, особенно по весьма практическому вопросу о разводе. Лютер в целом принадлежал к более жесткой партии, включая Кальвина и Безу, которая допускала развод только в случае прелюбодеяния и злонамеренного оставления; некоторые, включая многих ранних английских протестантов, были сторонниками разрешения мужу разводиться из-за прелюбодеяния, но не жене. Другая партия, включая Цвингли, под влиянием Эразма склонялась в более либеральную сторону и — двигаясь к точке зрения римского имперского законодательства — допускала различные причины для развода. Некоторые, как Буцер, предвосхищая Мильтона, допускали бы развод даже тогда, когда муж не способен любить свою жену. Вначале некоторые реформаторы приняли принцип саморазвода, как он преобладал среди евреев и был принят некоторыми ранними церковными соборами. Таким образом, Лютер считал, что причина для развода сама по себе влечет за собой развод без какого-либо судебного решения, хотя для повторного брака требовалось разрешение магистрата. Этот вопрос о повторном браке и обращении с прелюбодеем также был предметом споров. Повторный брак невиновной стороны был в целом принят; в Англии он начался в середине XVI века, был признан действительным архиепископом Кентерберийским и подтвержден Парламентом. Многие реформаторы, однако, выступали против повторного брака прелюбодейной стороны. Бойст, Беза и Меланхтон повесили бы его и тем самым решили бы вопрос о повторном браке; Лютер и Кальвин хотели бы убить его, но поскольку гражданские правители медлили с принятием этой меры, они разрешали ему вступить в повторный брак, если возможно, в какой-либо другой части страны.

Конечным результатом стало то, что протестантизм сформулировал концепцию брака, основываясь главным образом на правовом и экономическом факторе — факторе, который не игнорировался, но строго подчинялся канонистами — и рассматривал его по существу как контракт. Поступая так, они с негативной стороны осуществляли реальный прогресс, ибо они сломали власть устаревшей и искусственной системы, но с позитивной стороны они лишь возвращались к концепции, которая преобладает в варварских обществах и наиболее выражена, когда брак наиболее сопоставим с куплей-продажей. Шаги, предпринятые протестантизмом, повлекли за собой значительное изменение в природе брака, но не обязательно какие-либо большие изменения в его форме. Брак больше не был таинством, но он все еще оставался публичной, а не частной функцией и все еще, как бы непоследовательно это ни было, совершался в церкви. И поскольку у протестантизма не было конкурирующего кодекса, который можно было бы противопоставить, как в Германии, так и в Англии он вернулся к общим принципам канонического права, модифицируя их в соответствии со своим собственным особым отношением и нуждами. Именно позднее пуританское движение, сначала в Нидерландах (1580), затем в Англии (1653), а впоследствии в Новой Англии, ввело серьезную и связную концепцию протестантского брака и начало устанавливать его на гражданской основе.

Английские реформаторы при Эдуарде VI и его просвещенных советниках, включая архиепископа Кранмера, придерживались либеральных взглядов на брак и были готовы провести многие замечательные реформы. Ранняя смерть этого короля оказала глубокое влияние на правовую историю английского брака. Католическая реакция при королеве Марии уничтожила более радикальных реформаторов, в то время как последующее воцарение королевы Елизаветы, чье отношение к браку было скупым, нелиберальным и старомодным, приближаясь к отношению ее отца, Генриха VIII (как видно, например, в ее решительном противодействии браку духовенства), навсегда повлияло на английское брачное право. Оно стало менее либеральным, чем право других протестантских стран, и ближе к праву католических стран.

Реформа брака, предпринятая пуританами, началась в Англии в 1644 году, когда был принят Акт, утверждающий, что «брак не является таинством, ни чем-то особенным для Церкви Божьей, но общим для человечества и представляющим общественный интерес для каждого Содружества». Акт добавлял, тем не менее, что целесообразно, чтобы брак совершался «законным служителем Слова». Более радикальный Акт 1653 года отменил это положение и сделал брак чисто светским. Оглашение должно было публиковаться (специально назначенными регистраторами) в церкви или (если стороны желали) на рыночной площади. Брак должен был совершаться мировым судьей; возраст согласия на брак для мужчины был установлен в шестнадцать лет, для женщины — в четырнадцать (Scobell's Acts and Ordinances, стр. 86, 236). Реставрация отменила этот разумный Акт и вновь ввела традиции канонического права, но пуританская концепция брака была перенесена в Америку, где она укоренилась и процветала.

Более того, именно из пуританизма, как его представлял Мильтон, суждено было возникнуть первой по-настоящему современной, хотя все еще несовершенной концепции брачных отношений. Ранние реформаторы в этом вопросе действовали главным образом из смутного инстинкта естественного бунта в среде плебейского материализма. Пуритане руководствовались своим чувством простоты и гражданского порядка как условий религиозной свободы. Мильтон в своем «Учении и дисциплине развода», опубликованном в 1643 году, когда ему было тридцать пять лет, провозгласил верховенство сущности брака над его формой и духовную автономию индивида в регулировании этой формы. Он постиг смысл той концепции личной ответственности, которая является фундаментом половых отношений, какими они начинают представать перед людьми сегодня. Если бы Мильтон оставил после себя только свои труды о браке и разводе, их было бы достаточно, чтобы поставить на нем печать гениальности. Христианскому миру пришлось ждать полтора столетия, прежде чем другой гений первого ранга, Вильгельм фон Гумбольдт, высказался с равным авторитетом и ясностью в пользу свободного брака и свободного развода.

К чести Мильтона, и это одна из главных его заслуг, перед которыми мы в долгу, он является первым великим протагонистом в христианском мире доктрины о том, что брак — это частное дело и что, следовательно, он должен быть свободно расторжим по взаимному согласию или даже по желанию одной из сторон. Мы обязаны ему, говорит Говард, «самой смелой защитой свободы развода, которая когда-либо появлялась. Если взять ее в абстрактном виде и применить к обоим полам в равной степени, это, возможно, самая сильная защита, которая может быть сделана через апелляцию к простому авторитету»; хотя его аргументы, будучи основанными на разуме и опыте, часто плохо подкреплены его авторитетом; он действительно говорит на языке современного социального реформатора, и труды Мильтона на эту тему сейчас иногда ставятся по важности выше всех остальных его работ (Masson, Life of Milton, том iii; Howard, op. cit., том ii, стр. 86, том iii, стр. 251; C. B. Wheeler, «Milton's Doctrine and Discipline of Divorce», Nineteenth Century, янв., 1907).

Брак, говорил Мильтон, «есть не просто плотское совокупление, но человеческое общество; где его нельзя достичь, там не может быть истинного брака» (Doctrine of Divorce, кн. i, гл. XIII); это «завет, само существо которого состоит не в принудительном сожительстве и фальшивом исполнении обязанностей, а в нелицемерной любви и мире» (Ib., гл. VI). Любой брак, который меньше этого, есть «идол, ничто в мире». Слабое место в изложении Мильтоном этого вопроса заключается в том, что он никогда прямо не предоставляет жене ту же силу инициативы в браке и разводе, что и мужу. Однако в его аргументации нет ничего, что препятствовало бы ее равному применению к жене, применению, которое, никогда не утверждая, он никогда не отрицает; и было отмечено, что он исходит из того, что женщины равны мужчинам, и требует от них интеллектуального и духовного общения; как бы Мильтон ни был готов предоставить полную свободу развода жене, для пуританина XVII века было бы невозможно получить какое-либо слушание для такой доктрины; его аргументы были бы встречены, если бы это было возможно, еще большим пренебрежением, чем то, с которым они столкнулись на самом деле. (Презрительный сонет Мильтона относительно приема его книги хорошо известен.)

Мильтон настаивает на том, что в обычном христианском браке исключительное значение придается плотской связи. Пока эта связь возможна, неважно, какая антипатия может существовать между парой, неважно, насколько они могли ошибиться «из-за какой-либо ошибки, сокрытия или несчастного случая», неважно, если для них невозможно «жить в каком-либо союзе или довольстве все свои дни», все же брак остается в силе, двое должны «уживаться вместе» (op. cit., кн. i). Именно каноническое право, говорит он, виновато, «несомненно, по политике дьявола», ибо каноническое право ведет к распущенности (op. cit.). Именно отсутствие разумной свободы, утверждает он, вызывает распущенность, и именно люди, желающие сохранить привилегии распущенности, противостоят введению разумной свободы.

Справедливым основанием для развода является «непредрасположенность, непригодность или противоречие умов, возникающие из причины в природе неизменной, препятствующей и всегда склонной препятствовать главным благам супружеского общества, которыми являются утешение и мир». Без «глубокой и серьезной истины» взаимной любви супружество есть «ни что иное, как пустая шелуха простого внешнего брака», простое лицемерие, и должно быть расторгнуто (op. cit.).

Мильтон выходит за рамки обычной пуританской точки зрения и не только отвергает суды и магистратов, но и одобряет саморазвод; ибо развод не может по праву принадлежать никакой гражданской или земной власти, поскольку «зачастую причины для стремления к разводу коренятся так глубоко в радикальных и невинных привязанностях природы, что это не входит в епархию закона, чтобы вмешиваться». Он добавляет, что для предотвращения несправедливости специальные вопросы могут быть переданы магистрату, который, однако, ни в коем случае не должен иметь возможности запретить развод (op. cit., кн. ii, гл. XXI). Выступая с точки зрения, которой мы еще даже не достигли, он протестует против абсурдности «уполномочивания судебного органа разглашать и предавать огласке необъяснимую и тайную причину неприязни между мужем и женой».

В наше время Хинтон имел обыкновение сравнивать закон о браке с законом о субботе, нарушенным Иисусом. Мы находим точно такое же сравнение у Мильтона. Суббота, полагает он, была создана для Бога. «И все же, когда благо человека оказывается на весах, мы слышим тот голос бесконечной благости и доброты, что 'суббота была создана для человека, а не человек для субботы'. Какая вещь когда-либо была создана больше для одного человека и меньше для Бога, чем брак?» (op. cit., кн. i, гл. XI). «Если человек есть господин субботы, может ли он быть меньше, чем господин брака?»

Мильтон в этом вопросе, как и в других, стоял вне течений своего времени. Его концепция брака произвела не больше впечатления на современную жизнь, чем его «Потерянный рай». Даже его собственная пуританская партия, которая приняла Акт 1653 года, странным образом не смогла передать дела о разводе и аннулировании брака в светские суды, что было бы, по крайней мере, шагом на верном пути. Пуританское влияние было перенесено в Америку и составило ту закваску, которая до сих пор работает, создавая либеральные, хотя и слишком детально проработанные законы о разводе во многих штатах. Американская процедура светского брака последовала за той, что была установлена Английским Содружеством, и изречение великого квакера Джорджа Фокса: «Мы никого не женим, но являемся свидетелями этого» (что было действительно здравым зерном в каноническом праве), рассматривается как дух брачного права консервативного, но либерального штата Пенсильвания, где еще в 1885 году был принят статут, прямо разрешающий мужчине и женщине совершать свой собственный брак.

В самой Англии реформы брачного права, осуществленные пуританами, при Реставрации были в значительной степени поглощены. В течение еще двух с половиной столетий английские духовные суды отправляли то, что по существу было старым каноническим правом. Развод, действительно, стал более трудным, чем до Реформации, и доля замужней женщины в результате стала тяжелее. С XVI века до второй половины XIX века английское брачное право было особенно суровым и жестким, гораздо менее либеральным, чем право любой другой протестантской страны. Развод был неизвестен обычному английскому праву, и для его получения в индивидуальных случаях требовался специальный акт Парламента, стоивший огромных денег. Существовало даже отношение самодовольства в поддержании этой системы. Она считалась моральной. Существовало полное непонимание того, что нет ничего более аморального, чем существование нереальных половых союзов, не только с точки зрения теоретической, но и практической морали, ибо ни одно сообщество не могло бы терпеть большинство таких союзов. В 1857 году акт о реформировании системы был наконец принят с большим трудом. Это была несколько бессвязная и временная мера, и она открыто выдвигалась лишь как шаг к дальнейшей реформе; но она до сих пор по существу регулирует английскую процедуру и в глазах многих установила постоянный стандарт морали. Дух слепого консерватизма — Nolumus leges Angliæ mutare — который в этой сфере вновь утвердился после жизненного движения Реформации и пуританизма, сохраняется до сих пор. В вопросах брака и развода английское законодательство и английские общественные чувства отстают как от латинской страны Франции, так и от пуритански сформированной страны Соединенных Штатов.

Автор способного и умеренного эссе «Вопрос об английском разводе», суммируя характеристики английского закона о разводе, приходит к выводу, что он: (1) неравноправный, (2) аморальный, (3) противоречивый, (4) нелогичный, (5) неопределенный и (6) не соответствующий современным требованиям. Он был лишь неохотно введен в законопроекте, представленном в Парламент в 1857 году, который упорно сопротивлялся в течение всей сессии не только по религиозным соображениям противниками развода, но и друзьями развода, которые желали более либеральной меры. Он относился к полам неравноправно, предоставляя мужу, но не жене, развод только по причине прелюбодеяния. Представляя законопроект, Генеральный прокурор извинился за этот дефект, заявив, что мера не предназначена быть окончательной, а лишь как шаг к дальнейшему законодательству. Это было более полувека назад, но дальнейший шаг еще не сделан. Неполной и неудовлетворительной, какой была эта мера, она, по-видимому, рассматривалась многими как революционная и опасная в высшей степени. Автор статьи о «Современном разводе» в Universal Review за июль 1859 года, одобряя в принципе создание специального Суда по делам о разводе, тем не менее заявил, что новый суд «стремится разрушить брак как социальный институт и подорвать женское целомудрие» и что «теперь каждый является мужем и женой по своему желанию». «Никто», добавляет он, «теперь не может справедливо придираться к нехватке брачных выходов».

Тем не менее, согласно этому закону, жене даже невозможно получить развод из-за прелюбодеяния мужа, если он также не жесток или не оставляет ее. Поначалу «жестокость» означала физическую жестокость и серьезного рода. Но со временем значение слова было расширено до боли, причиняемой разуму, и теперь холодность и пренебрежение могут почти сами по себе составлять жестокость, хотя английский суд иногда испытывал величайшее колебание в принятии самых отвратительных форм утонченной жестокости, потому что она не включала никакого «физического» элемента. «Однако время, когда почти любой акт неправомерного поведения будет сам по себе считаться причиняющим такую душевную агонию невиновной стороне, что будет составлять жестокость, требуемую по Акту 1857 года, может быть вполне разумно ожидаемо», — заявил юридический писатель (Montmorency, «The Changing Status of a Married Woman», Law Quarterly Review, апрель 1897). (Вопрос о жестокости полностью обсуждается в Commentaries on Marriage, Divorce and Separation Дж. Р. Бишопа, 1891, том i, гл. XLIX; ср. Howard, op. cit., том ii, стр. 111).

Однако не может быть почти никаких сомнений в том, что жестокость сама по себе является разумной причиной для развода. Во многих американских штатах, где возможности для развода гораздо больше, чем в Англии, жестокость признается сама по себе достаточной причиной, независимо от того, является ли жена или муж истцом. Акты жестокости, на которые ссылаются, иногда казались очень тривиальными. Так, разводы были вынесены в Америке на основании «жестокого и бесчеловечного поведения» жены, которая не пришила пуговицы мужу, или потому что жена «нанесла истцу сильный удар своим турнюром», или потому что муж не стрижет ногти на ногах, или потому что «в течение всей нашей супружеской жизни мой муж никогда не предлагал взять меня покататься. Это было источником больших душевных страданий и вреда». Во многих других случаях, надо добавить, жестокость, причиняемая мужем, даже женой — ибо, хотя обычно, но не всегда, именно муж является грубияном — носит отвратительный и душераздирающий характер (Report on Marriage and Divorce in the United States, изданный достопочтенным Кэрроллом Д. Райтом, комиссаром по труду, 1889). Но даже во многих из кажущихся тривиальными случаев — как муж, который не хочет мыться, и жена, которая постоянно проявляет вспыльчивый характер — следует признать, что обстоятельства, которые в более обычных отношениях жизни могут быть терпимы, становятся невыносимыми в интимных отношениях полового союза. На самом деле, тщательным расследованием было установлено, что американские суды хорошо взвешивают дела, которые поступают к ним, и не являются небрежными в вынесении решений о разводе.

В 1859 году преувеличенное значение придавалось грубым причинам для развода, в пренебрежении к тонким, но столь же фатальным препятствиям для продолжения брака. На это указал Гладстон, который был против того, чтобы делать прелюбодеяние причиной развода вообще. «У нас есть много причин», — сказал он, — «более фатальных для великого обязательства брака, как болезнь, идиотизм, преступление, влекущее наказание на всю жизнь». В наши дни мы начинаем признавать не только такие причины, как эти, но и другие, гораздо более интимного характера, которые, как Мильтон давно осознал, не могут быть воплощены в статутах или заявлены в судах. Супружеские узы — это не просто физический союз, и мы должны усвоить, что, как отмечает автор «Вопроса об английском разводе» (стр. 49), «иные, чем физические, расхождения являются, по сути, самыми важными из первопричин супружеской катастрофы».

В Англии и Уэльсе больше мужей, чем жен, подают на развод, причем жены, подающие прошение, составляют около 40 процентов от общего числа. Разводы увеличиваются, хотя число их невелико, в 1907 году около 1300, из которых менее половины вступили в повторный брак. Неадекватность закона о разводе показана тем фактом, что в течение того же года магистратами было выдано около 7000 приказов о судебной сепарации. Эти приказы о сепарации не только не дают права на повторный брак, но и делают невозможным получение развода. Они являются, по сути, официальным разрешением на формирование отношений вне государственного брака.

В Соединенных Штатах в течение 1887-1906 годов почти 40 процентов разводов были предоставлены по причине «оставления», которое по-разному интерпретируется в разных штатах и часто должно означать сепарацию по взаимному согласию. Из оставшихся 19 процентов были по причине неверности и такая же доля по причине жестокости; но в то время как разводы, предоставленные мужьям из-за неверности их жен, пропорционально почти в три раза больше, чем те, что предоставлены женам из-за прелюбодеяния их мужей, в отношении жестокости все наоборот: жены получают 27 процентов своих разводов на этом основании, а мужья только 10 процентов.

В Пруссии разводы увеличиваются. В 1907 году было восемь тысяч разводов, причиной в половине случаев было прелюбодеяние, и примерно в тысяче случаев — злонамеренное оставление. В случаях оставления мужья были виновными сторонами почти в два раза чаще, чем жены, в случаях прелюбодеяния — только от одной пятой до одной восьмой части.

Не может быть ни малейшего сомнения в том, что трудность, путаница, непоследовательность и вопиющая непристойность, которые окружают развод и методы его обеспечения, обусловлены исключительно и полностью тонким сохранением традиций, основанных, с одной стороны, на доктринах канонического права о нерасторжимости брака и грехе полового сношения вне брака, а с другой стороны, на примитивной идее брака как контракта, который экономически подчиняет жену мужу и делает ее личность, или, во всяком случае, ее опеку, его собственностью. Только когда мы осознаем, насколько глубоко эти традиции укоренились в религиозной, правовой, социальной и сентиментальной жизни Европы, мы можем понять, как это происходит, что варварские представления о браке и разводе могут сегодня существовать на стадии цивилизации, которая во многих отношениях продвинулась дальше таких представлений.

Концепция канонического права об абстрактной религиозной святости супружества, при переносе в моральную сферу, делает нарушение брачных отношений общественным злом; концепция контрактного подчинения жены делает такое нарушение с ее стороны, и даже, путем переноса идей, с его стороны, частным злом. Эти две идеи зла непоследовательно процветают бок о бок в вульгарном уме даже сегодня.

Экономическое подчинение жены как вида собственности значительно проявляется, когда мы обнаруживаем, что муж может требовать, и часто получать, крупные суммы денег от человека, который сексуально приближается к его собственности, таким посягательством повреждая ее в глазах хозяина. Психологу было бы очевидно, что муж, которому не хватило умения так завоевать и удержать любовь и уважение своей жены, чтобы ей было совершенно легко и естественно отвергать ухаживания любого другого мужчины, должен по крайней мере столько же возмещения ей, сколько она или ее партнер должны ему; в то время как если неудача действительно на ее стороне, если она настолько неспособна отвечать на любовь и доверие и является такой легкой добычей для постороннего, то, конечно, муж, далеко не желая никакой денежной компенсации, должен считать себя более чем полностью компенсированным тем, что избавлен от необходимости содержать такую женщину. В отсутствие каких-либо ложных традиций это было бы очевидно. Возможно, действительно, было бы неразумно, чтобы муж платил большие суммы, чтобы освободиться от жены, которую, очевидно, он сделал серьезной ошибкой, выбрав. Но предписывать, чтобы человек был фактически возмещен, потому что он показал себя неспособным завоевать любовь женщины, — это идея, которая не могла бы возникнуть в цивилизованном обществе, не искаженном унаследованными предрассудками. Тем не менее, как обстоят дела сегодня, существуют цивилизованные страны, в которых юридически возможно для мужа подать прошение о возмещении ущерба против любовника своей жены в сочетании либо с прошением о судебной сепарации, либо о расторжении супружества. Таким образом, прелюбодеяние — это не преступление, а частное правонарушение.

В то же время, однако, влияние канонического права непоследовательно выходит на поверхность и утверждает, что нарушение супружества является общественным злом, грехом, превращенным государством в нечто почти или совсем похожее на преступление. Это ясно указывается тем фактом, что в некоторых странах прелюбодей подлежит тюремному заключению, ответственность, едва ли в наши дни претворяемая в практику. Но точно такая же идея прекрасно иллюстрируется доктриной «сговора», которая в теории до сих пор строго соблюдается во многих странах. Согласно доктрине «сговора», условия, необходимые для того, чтобы сделать развод возможным, ни в коем случае не должны быть обеспечены по взаимному согласию. На практике невозможно предотвратить в той или иной степени сговор, но если он доказан в суде, он составляет абсолютное препятствие для предоставления развода, каким бы справедливым и императивным ни было требование о разводе.

Английский Акт о разводе 1857 года отказывал в разводе, когда существовал сговор, а также когда было какое-либо встречное обвинение против истца, а Акт о супружеских делах 1860 года предоставил механизм для обеспечения этих препятствий к разводу. Этот вопрос о сговоре обсуждается Дж. П. Бишопом (op. cit., том ii, гл. IX). «Какой бы справедливой ни была причина», — отмечает Бишоп, — «если стороны вступают в сговор в ее управлении, так что в действительности обе стороны являются истцами, в то время как по протоколу одна выступает как истец, а другая как ответчик, дело не может идти вперед. Все поведение такого рода, нарушающее ход правосудия, подпадает под общую идею мошенничества в суде. Такова доктрина в принципе везде».

Совершенно очевидно, что с социальной или моральной точки зрения лучше всего, когда муж и жена больше не могут жить вместе, чтобы они расстались мирно и в гармоничном согласии осуществили все договоренности, ставшие необходимыми из-за их сепарации. Закон смехотворно запрещает им делать это и заявляет, что они не должны расставаться вообще, если они не желают расстаться как враги. Чтобы достичь еще более глубокой бездны абсурдности и аморальности, закон продолжает говорить, что если на самом деле им удалось стать врагами друг другу до такой степени, что у каждого есть обиды, чтобы заявить против другой стороны, они не могут быть разведены вообще! То есть, когда супружеская пара достигла степени сепарации, которая делает императивно необходимым, не только в их собственных интересах, но и в моральных интересах общества, чтобы они были разделены и их отношения к другим заинтересованным сторонам были урегулированы, тогда они ни в коем случае не должны быть разделены.

Ясно, как эти положения закона полностью противоречат требованиям разума и морали. Но в то же время столь же ясно, как никакие усилия юристов, какими бы искусными или гуманными эти усилия ни были, не могут привести нынешний закон в гармонию с требованиями современной цивилизации. Не юристы виноваты; они сделали все возможное, и в Англии именно благодаря искусному и осторожному способу, которым судьи, насколько это возможно, приводили закон в гармонию с современными нуждами, наши устаревшие законы о разводе вообще сохранились. Система неверна. Эта система является незаконнорожденным отпрыском канонического права, которое выросло вокруг концепций, давно умерших. Она включает в себя помещение человека, который ставит под угрозу теоретическую нерасторжимость супружеских уз, в положение преступника, теперь, когда он больше не может быть публично осужден как грешник. Помогать и подстрекать этого преступника — само по себе правонарушение, и помощник и подстрекатель преступника должен, следовательно, быть непоследовательно наказан любопытным методом воздержания от наказания преступника. Мы открыто не утверждаем, что ответчик в деле о разводе — преступник; это сделало бы абсурдность этого слишком очевидной, и, кроме того, вряд ли было бы совместимо с разрешением требовать возмещения ущерба, которое основано на другой идее. Мы неуверенно колеблемся между двумя концепциями развода, обе из которых плохи, каждая несовместима с другой, и ни одна из них не способна быть доведена до своих логических выводов.

Результат заключается в том, что если совершенно добродетельная супружеская пара выступает с требованием развода, им говорят, что это исключено, ибо в таком случае должен быть «ответчик». Они должны быть наказаны за свою добродетель. Если каждый совершает прелюбодеяние и они снова выступают с требованием развода, им говорят, что это все еще исключено, ибо должен быть «истец». Раньше их наказывали за добродетель; теперь их должны наказать точно так же за ее отсутствие. Пара должна потакать закону, принимая образ действий, который может быть совершенно отвратителен для обоих. Если только жена одна совершит прелюбодеяние, если только муж совершит прелюбодеяние и также нанесет какой-либо акт жестокости своей жене, если невиновная сторона опустится до деградации использования детективов и охоты за свидетелями, закон у их ног и спешит предоставить обеим сторонам разрешение на повторный брак. При условии, конечно, что стороны устроили это без «сговора». То есть наш закон, с его церковными традициями за спиной, говорит жене: будь грешницей, или мужу: будь грешником и преступником — тогда мы сделаем все, что вы хотите. Закон ставит премию на грех и на преступление. Чтобы нагромоздить абсурдность на абсурдность, он утверждает, что это делается во имя «общественной морали». Тем, кто принимает эту точку зрения, кажется, что сметание законов о разводе подорвало бы основы морали. И все же не может быть почти никаких сомнений в том, что чем скорее такая «мораль» будет подорвана и, действительно, полностью разрушена, тем лучше будет для истинной морали.

В Англии существует влиятельное движение за реформу развода на том основании, что нынешний закон несправедлив, нелогичен и аморален, представленное Союзом за реформу закона о разводе. Даже бывший председатель Суда по делам о разводе, лорд Горелл, заявил с судейской скамьи в 1906 году, что английский закон дает плачевные результаты и «полон противоречий, аномалий и неравенств, доходящих почти до абсурда». Пункты в законе, которые вызвали наибольший протест как наиболее отстающие от закона других наций, — это огромная стоимость развода, неравенство полов, неспособность предоставить развод из-за оставления и в случаях безнадежного безумия, а также неспособность приказов о сепарации позволить разделенным сторонам снова вступить в брак. Приказы о сепарации выдаются магистратами за жестокость, прелюбодеяние и оставление. Эта «сепарация» — действительно прямой потомок развода канонического права a mensa et thoro, и невозможность вступить в брак, которую она влечет за собой, — лишь пережиток традиции канонического права. В настоящее время магистраты — осуществляя свое усмотрение, признано, осторожным и благоразумным образом — выдают около 7000 приказов о сепарации ежегодно, так что каждый год население увеличивается на 14 000 индивидов, в основном в возрасте половой силы, а некоторые немногим старше детей, которым законом запрещено вступать в законные браки. Они мощно способствуют великому движению вперед, которое, как было показано в предыдущей главе, отмечает мораль нашего века. Но крайне нежелательно, чтобы свободные браки формировались беспомощно парами, у которых нет выбора в этом вопросе, ибо маловероятно, что при таких обстоятельствах может быть достигнут какой-либо высокий уровень личной ответственности. Вопрос мог бы быть легко решен путем полного отказа от традиции канонического права, которая больше не имеет никакой жизненной силы или смысла, и придания приказу магистрата о сепарации силы решения о разводе.

Новая Зеландия и австралийские колонии, ведомые Викторией в 1889 году, приняли законы о разводе, которые, хотя и были более или менее составлены по английскому образцу, представляют собой явный прогресс. Так, в Новой Зеландии основаниями для развода являются прелюбодеяние с любой стороны, умышленное оставление, привычное пьянство и осуждение к тюремному заключению на срок в несколько лет.

Естественно, что англичанин должен чувствовать острое раздражение к этому пятну в законе Англии и желать скорейшего исчезновения системы, столь открытой для язвительного сарказма. Естественно, что каждый гуманный человек должен терять терпение при виде стольких погубленных жизней, стольких страданий, причиненных невиновным лицам — и лицам, которые, даже будучи технически виновными, часто являются жертвами противоестественных обстоятельств — сохранением средневековой системы церковной тирании и инквизиторской наглости в век, когда половые отношения начинают рассматриваться как священная тайна лиц, которых это интимно касается, и когда мы все больше полагаемся на ответственность индивида в создании и поддержании таких отношений.

Когда, однако, мы воздерживаемся от концентрации нашего внимания на конкретных странах и охватываем общее движение цивилизации в вопросе развода в последнее время, не может быть ни малейшего сомнения в направлении этого движения. Англия была пионером в этом движении полвека назад, и сегодня каждая цивилизованная страна движется в том же направлении. Франция порвала со старой церковной традицией нерасторжимости супружества в 1885 году законом о разводе, в некоторых отношениях очень разумным. Жена может получить развод наравне с мужем (хотя она подлежит тюремному заключению за прелюбодеяние), соответчик занимает очень подчиненное положение в обвинениях в прелюбодеянии, и предлагается легкость для развода на основании простых injures graves (исключая, насколько возможно, простую несовместимость характеров), в то время как судья имеет власть, которую он часто успешно осуществляет, чтобы добиться примирения в частном порядке или вынести решение без публичного судебного разбирательства. Влияние Франции, несомненно, было влиятельным в формировании законов о разводе других латинских стран.

В Пруссии ранее преобладал просвещенный закон о разводе, согласно которому пара могла расстаться без скандала, когда было ясно показано, что они не могут жить вместе в согласии. Но Германский кодекс 1900 года ввел положения относительно развода, которые — хотя в некоторых отношениях более либеральные, чем положения английского закона, особенно разрешением развода из-за оставления и безумия — в целом являются регрессивными по сравнению с более ранним прусским законом и ставят вопрос на более грубую и жестокую основу. В течение двух лет после вступления Кодекса в силу число разводов снизилось; после этого публика и суды приспособились к новым положениям (более особенно одному, которое разрешало развод из-за серьезного пренебрежения супружескими обязанностями), и число разводов начало расти с большой быстротой. «Но», — отмечает Хиршфельд, — «как болезненно теперь читать дела о разводе! Одна сторона оскорбляет другую, выдвигает обвинения самого грубого характера, нанимает детективов, чтобы получить необходимые доказательства 'бесчестного и аморального поведения', тогда как раньше обе стороны понимали, что они были обмануты друг в друге, что они не подходят друг другу и что они больше не могут жить вместе. Таким образом, мы видим, что сужение индивидуальной ответственности в половых вопросах не только не имело практического эффекта, но и ведет к вредным результатам серьезного рода». В Англии подобное положение вещей преобладало с тех пор, как был установлен развод, но оно, кажется, стало слишком привычным, чтобы вызывать боль или отвращение. И все же, как указал Аднер, оно двигалось в направлении, противоположном общей тенденции цивилизации, не только увеличением инквизиторской власти публичных судов, но и подчеркиванием лишь внешних причин развода и отменой более тонких внутренних причин, которые постоянно растут в важности с утончением цивилизации.

В Австрии до недавнего времени безраздельно господствовало каноническое право, и брак был нерасторжимым, каким он остается и по сей день для католического населения. Результаты в отношении супружеского счастья были в высшей степени плачевными. Полвека назад Гросс-Хоффингер исследовал супружеское счастье 100 венских пар всех социальных слоев, без выбора случаев, и представил результаты в деталях. Он обнаружил, что 48 пар были определенно несчастливы, только 16 были несомненно счастливы, и даже среди них был лишь один случай, когда счастье было результатом взаимной верности, в остальных же случаях счастье достигалось лишь путем игнорирования вопроса о верности. [345] Эта картина, как можно надеяться, больше не соответствует действительности. Существует влиятельная Австрийская ассоциация реформы брака, издающая журнал под названием Die Fessel, или «Оковы». «Один был прикован к другому», — говорят нам. «При определенных обстоятельствах это должно было быть самым худшим и самым мучительным наказанием из всех. Происходили самые причудливые и отталкивающие союзы. Были, правда, многие привязанные друг к другу товарищества по цепи. Но было гораздо больше таких, которые обрекали одного из пары на вечные страдания». Эта цитата, следует добавить, не имеет ничего общего с тем, что канонисты, заимствуя технический термин для обозначения кандалов заключенного, многозначительно называли vinculum matrimonii; она была написана много лет назад по поводу галер старой французской системы каторжных работ. Однако она вспоминается в связи с названием, которое Австрийская ассоциация реформы брака дала своему официальному органу.

Россия, где брачное законодательство регулируется Святейшим Синодом при содействии юристов, стоит почти особняком среди великих стран в разумной простоте своих положений о разводе. До 1907 года развод в России получить было очень трудно, но в том году для супружеской пары стало возможным расстаться по взаимному согласию и, прожив раздельно в течение года, получить тем самым право на развод, позволяющий им вступить в повторный брак. Это положение соответствует гуманной концепции половых отношений, которая всегда была склонна преобладать в России, куда, следует помнить, суровые и неестественные идеалы обязательного безбрачия, лелеемые Западной церковью, никогда полностью не проникали; духовенство Восточной церкви состоит в браке, хотя брак должен быть заключен до вступления в священство, и они не могли сочувствовать антисексуальному тону брачных правил, установленных безбрачным духовенством Запада.

Швейцария, опять же, которую рассматривали как политическую лабораторию Европы, также стоит особняком по либеральности своего законодательства о разводе. В Швейцарии можно получить возобновляемый развод на два года, если существуют «обстоятельства, серьезно влияющие на поддержание супружеских уз». Великому Герцогству Люксембург, наконец, принадлежит честь твердого поддержания на протяжении всего времени великого принципа развода по взаимному согласию при соблюдении законных условий, как это было установлено Наполеоном в его Кодексе 1803 года. Страны поменьше, как правило, опережают крупные в вопросах бракоразводного права. Норвежское законодательство либерально. Новый румынский Кодекс разрешает развод по взаимному согласию при условии, что оба родителя предоставляют равные доли своего имущества детям. Маленькое княжество Монако недавно ввело разумное положение о предоставлении развода, среди прочих причин, из-за алкоголизма, сифилиса и эпилепсии, тем самым защищая будущую расу.

За пределами Европы наиболее поучительный пример тенденции к разводу, несомненно, дают Соединенные Штаты Америки. Законы о разводе в штатах в основном основаны на пуританской базе, и они сохраняют не только пуританскую любовь к индивидуальной свободе, но и пуританскую педантичность. [346] В некоторых штатах, особенно в Айове, законодатели постоянно занимались принятием, изменением, отменой и повторным принятием положений своих законов о разводе, и Говард показал, сколько путаницы и неловкости возникает из-за такой постоянной законодательной возни с мелкими деталями.

Эта беспокойная педантичность несколько скрыла общую широкую и либеральную тенденцию брачного права в Америке и поощрила иностранную критику американских социальных институтов. На самом деле распространенность разводов в Америке чудовищно преувеличена. Доля разведенных лиц в населении, по-видимому, составляет менее одного процента, и, вопреки частому утверждению, для разведенных лиц отнюдь не является правилом немедленно вступать в повторный брак. Принимая во внимание особые условия жизни в Соединенных Штатах, распространенность разводов невелика, и их характер отнюдь не свидетельствует о низком уровне морали. Беспристрастный и компетентный критик американского народа, профессор Мюнстерберг, отмечает, что реальная причина, которая в основном ведет к разводу в Соединенных Штатах — а не просто юридические предлоги, ставшие обязательными из-за педантичности закона, — это в высшей степени этическое возражение против продолжения внешнего пребывания в браке, который перестал быть духовно близким. «Именно женщины, — говорит он, — и, как правило, самые лучшие женщины, предпочитают сделать этот шаг, со всеми трудностями, которые он влечет за собой, чем продлевать брак, который является духовно лицемерным и аморальным». [347]

Народ Соединенных Штатов, превыше всех других, лелеет идеалы индивидуализма; они также являются народом, среди которого, превыше всех других, существует наибольшее количество того, что Рейбмайр называет «кровавым хаосом». При таких обстоятельствах трудности супружеской жизни неизбежно достигают максимума, и брачный союз подвержен тонким препятствиям, которые навсегда должны ускользать от статутного права. [348] Почти нет сомнений в том, что практическая проницательность американского народа позволит им рано или поздно осознать этот факт, и что, наконец, выполняя пуританское направление своего бракоразводного законодательства — как это предсказал в его исходе Мильтон, — они согласятся доверить своим собственным гражданам ответственность за решение такого частного дела, как их супружеские отношения, разумеется, с полномочиями судов следить за тем, чтобы не было совершено никакой несправедливости. Действительно удивительно, что американский народ, обычно нетерпимый к вмешательству государства, так долго терпел такое вмешательство в столь частном деле.

Движение за развод не ограничивается христианским миром; это признак современной цивилизации. В Японии доля разводов выше, чем в любой другой стране, не исключая Соединенные Штаты. [349] Самые энергичные и прогрессивные страны — это те, которые наиболее твердо настаивают на чистоте половых союзов. В Соединенных Штатах много лет назад было отмечено, что развод наиболее распространен там, где уровень образования и морали наиболее высок. Именно штаты Новой Англии, с сильными пуританскими традициями моральной свободы, взяли на себя инициативу в облегчении развода. Движение за развод — это не, как некоторые глупо полагали, движение, ведущее к аморальности. [350] Аморальность — неизбежное сопровождение нерасторжимого брака; акцент на святости чисто формального союза препятствует росту моральной ответственности в отношении гипотетически нечестивых союзов, которые возникают в его тени. Настаивать, с другой стороны, путем установления легкости развода, на том, чтобы половые союзы были реальными, — значит работать на благо морали. Земли, в которых развод по взаимному согласию преобладал дольше всего, вероятно, являются одними из самых, а не наименее моральных земель.

Выражалось удивление, что, хотя развод по взаимному согласию рекомендовал себя как очевидно справедливая и разумная мера две тысячи лет назад юридически мыслящим римлянам, это решение до сих пор так редко достигалось современными государствами. [351] Везде, где общество основано на прочно организованной базе и требования разума и человечности получают должное внимание — даже когда общий уровень цивилизации не во всех отношениях высок, — там мы находим тенденцию к разводу по взаимному согласию.

В Японии, согласно новому Гражданскому кодексу, во многом как в Древнем Риме, брак заключается путем уведомления об этом факте регистратора в присутствии двух свидетелей и с согласия (в случае молодых пар) глав их семей. Может быть церемония, но закон ее не требует. Развод осуществляется точно таким же образом, путем простого аннулирования регистрации, при условии, что и муж, и жена старше двадцати пяти лет. Для более молодых пар, несчастных в браке, и для случаев, в которых взаимное согласие не может быть получено, существует судебный развод. Он предоставляется по различным конкретным причинам, из которых наиболее важной является «тяжкое оскорбление, делающее совместную жизнь невыносимой» (Эрнест У. Клемент, «Новая женщина в Японии», Американский журнал социологии, март 1903 г.). Такая система, как и многое другое, достигнутое японской организацией, кажется разумной, охраняемой и эффективной.

В совершенно иной и гораздо более древней брачной системе Китая развод по взаимному согласию также хорошо установлен. Такой развод по взаимному согласию происходит из-за несовместимости характеров или когда этого желают и муж, и жена. Существуют, однако, различные устаревшие и своеобразные положения в китайских брачных законах, и развод является обязательным при супружеской измене жены или серьезных физических травмах, нанесенных одной из сторон другой. (Брачные законы Китая полностью изложены Полем д'Анжуа, La Revue, 1 сентября 1905 г.)

Среди эскимосов (которые, как знают читатели увлекательных книг Нансена об их нравах, в некоторых отношениях являются высокосоциализированным народом) полы абсолютно равны, браки совершенно свободны, и разделение столь же свободно. Результат заключается в том, что нет несовместимых союзов и что между мужем и женой не слышно ни одного неприятного слова (Стефанссон, Harper's Magazine, ноябрь 1908 г.).

Среди древних валлийцев женщины, как до, так и после брака, пользовались большой свободой, гораздо большей, чем та, что предоставлялась христианством или английским общим правом. «Практически либо муж, либо жена могли расстаться, когда один или оба того желали» (Рис и Бринмор-Джонс, «Валлийский народ», стр. 214). Так было и в древней Ирландии. Женщины занимали очень высокое положение, и брачные узы были очень свободными, так что, по-видимому, они были практически расторжимы по взаимному согласию. Насколько показывают законы Брехона, говорит Гиннелл («Законы Брехона», стр. 212), «брачные отношения были чрезвычайно свободными, и развод был таким же легким и мог быть получен по такому же незначительному поводу, как это сейчас имеет место в некоторых штатах Американского Союза. По-видимому, он легче получался женой, чем мужем. Когда он получался по ее ходатайству, она забирала с собой все имущество, которое принесла мужу, все, что ее муж выделил ей при их бракосочетании, и, кроме того, столько имущества мужа, на сколько, по-видимому, давала ей право ее трудолюбие».

Даже в ранней французской истории мы находим, что развод по взаимному согласию был очень распространен. Достаточно было составить в двух экземплярах официальный документ следующего содержания: «Поскольку между Н. и его женой существует раздор вместо милосердия согласно Богу, и что вследствие этого им невозможно жить вместе, обоим было угодно расстаться, и они, соответственно, сделали это». Каждая из сторон была, таким образом, свободна либо удалиться в монастырь, либо заключить другой союз (Э. де ла Бедольер, «История нравов французов», том I, стр. 317). Такая практика, как бы она ни соответствовала зарождающемуся принципу согласия, воплощенному в каноническом праве, была слишком противопоставлена церковной доктрине сакраментальной нерасторжимости брака, чтобы быть постоянно дозволенной, и она была полностью подавлена.

Тот факт, что мы так редко находим развод по взаимному согласию в христианском мире до начала девятнадцатого века, что тогда потребовался человек с колоссальным и революционным гением, подобный Наполеону, чтобы вновь ввести его, и что даже он был неспособен сделать это эффективно, явно объясняется огромной победой, которую аскетический дух христианства, твердо воплощенный в каноническом праве, одержал над душами и телами людей. Настолько европейские традиции и институты были подчинены этому духу, что даже вулканический эмоциональный подъем Реформации, как мы видели, не смог стряхнуть его. Когда протестантские государства естественным образом возобновили контроль над светскими делами, которые были поглощены Церковью, и спасли из церковных рук те вещи, которые принадлежали сфере индивидуальной совести, могло показаться, что брак и развод были бы среди первых забот, которые были бы таким образом переданы. Тем не менее, как мы знаем, Англия была почти так же порабощена духом и даже буквой канонического права в девятнадцатом, как и в четырнадцатом веке, и даже сегодня английское право, хотя его больше не поддерживают чувства масс, цепляется за те же традиции.

Однако, по-видимому, нет сомнений в том, что современное движение за развод неизбежно должно стремиться к достижению цели разделения по воле обеих сторон или, при надлежащих условиях и ограничениях, по воле одной стороны. Теперь требуется воля двух лиц, чтобы заключить брак; закон настаивает на этом условии. [352] Логично, а также справедливо, чтобы закон сделал следующий шаг, вовлеченный исторической эволюцией брака, и в равной степени настаивал на том, что требуется воля двух лиц, чтобы поддерживать брак. Это решение, без сомнения, является единственным способом избавления от грубостей, непристойностей, неразрешимых сложностей, которые вносятся в закон тщетной попыткой предвидеть в деталях все возможности супружеского разлада, которые могут возникнуть в условиях современной цивилизации. Это, более того, мы можем быть уверены, единственное решение, которое растущее современное чувство личной ответственности в половых вопросах, прослеженное в предыдущей главе — ответственность женщин, так же как и мужчин, — будет готово принять.

Тонкий и сложный характер половых отношений в высокой цивилизации и несчастные результаты их государственного регулирования были хорошо выражены Вильгельмом фон Гумбольдтом в его «Идеях к опыту определения границ деятельности государства» еще в 1792 году. «Союз, столь тесно связанный с самой природой соответствующих индивидов, должен сопровождаться самыми вредными последствиями, когда государство пытается регулировать его законом или, силой своих институтов, заставить его покоиться на чем-либо, кроме простой склонности. Когда мы помним, более того, что государство может созерцать только конечные результаты таких правил для расы, мы будем еще более готовы признать справедливость этого вывода. Можно разумно утверждать, что забота о расе ведет к тем же результатам, что и высшая забота о наиболее прекрасном развитии внутреннего человека. Ибо после тщательного наблюдения было обнаружено, что непрерывный союз одного мужчины с одной женщиной наиболее полезен для расы, и также неоспоримо, что никакой другой союз не проистекает из истинной, естественной, гармоничной любви. И далее, можно заметить, что такая любовь ведет к тем же результатам, что и те самые отношения, которые закон и обычай стремятся установить. Радикальная ошибка, по-видимому, заключается в том, что закон повелевает; тогда как такие отношения не могут формироваться согласно внешним договоренностям, а зависят целиком от склонности; и везде, где принуждение или руководство вступают в столкновение со склонностью, они отвлекают ее еще дальше от правильного пути. Посему мне кажется, что государство должно не только ослабить узы в этом случае и оставить большую свободу гражданину, но что оно должно полностью отозвать свою активную заботу от института брака и, как в общем, так и в его частных модификациях, должно скорее оставить его целиком на свободный выбор индивидов и различные контракты, которые они могут заключить в отношении него. Меня не удержало бы от принятия этого принципа опасение, что все семейные отношения могут быть нарушены, ибо, хотя такой страх мог бы быть оправдан соображениями частных обстоятельств и местностей, его нельзя было бы справедливо питать при исследовании природы людей и государств в целом. Ибо опыт часто убеждает нас, что именно там, где закон не наложил оков, мораль наиболее верно связывает; идея внешнего принуждения — это идея, совершенно чуждая институту, который, подобно браку, покоится только на склонности и внутреннем чувстве долга; и результаты таких принудительных институтов вовсе не соответствуют намерениям, в которых они возникают».

Длинная череда выдающихся мыслителей — моралистов, социологов, политических реформаторов — поддерживала социальные преимущества развода по взаимному согласию или, при охраняемых обстоятельствах, по желанию одной стороны. Взаимное согласие было краеугольным камнем концепции брака Мильтона. Монтескье говорил, что истинный развод должен быть результатом взаимного согласия и основываться на невозможности жить вместе. Сенанкур, по-видимому, согласен с Монтескье. Лорд Морли («Дидро», том II, гл. I), вторя и одобряя выводы «Дополнения к путешествию Бугенвиля» Дидро (1772), добавляет, что разделение мужа и жены — это «сделка, сама по себе совершенно естественная и безупречная, и часто не только похвальная, но и долг». Блох («Половая жизнь нашего времени», стр. 240), вместе со многими другими писателями, подчеркивает истинность высказывания Шелли о том, что свобода брака является гарантией его долговечности. (То, что факты жизни указывают в том же направлении, было показано в предыдущей главе.) Ученый Каспари («Социальный вопрос о свободе брака»), отказываясь от какого-либо предвидения будущего, заявляет, что если половые отношения должны оставаться или становиться моральными, должно быть более легкое расторжение брака. Говард, в заключении своей исчерпывающей истории брачных институтов (том III, стр. 220), хотя он сам верит, что брак особенно нуждается в регулировании законом, все же вынужден признать, что для исследователя истории совершенно ясно, что современное движение за развод — это «лишь часть могучего движения за социальное освобождение, которое набирает объем и силу со времен Реформации». Аналогично осторожный и рассудительный Вестермарк завершает главу о браке в своем «Происхождении и развитии моральных идей» (том II, стр. 398) утверждением, что «когда и муж, и жена желают расстаться, многим просвещенным умам кажется, что государство не имеет права препятствовать им в расторжении брачного контракта, при условии, что дети должным образом опекаемы; и что для детей также лучше иметь надзор только одного родителя, чем двух, которые не могут договориться».

Во Франции лидеры движения за социальную реформу, по-видимому, почти или совсем единодушны в убеждении, что следующий шаг в отношении развода — это установление развода по взаимному согласию. Это был, например, результат, достигнутый на симпозиуме, в котором участвовал тридцать один выдающийся мужчина и женщина. Все были за развод по взаимному согласию; единственным исключением была мадам Адам, которая сказала, что достигла состояния скептицизма в отношении политических и социальных форм, но признала, что почти полвека была сильным сторонником развода. Большое число участников были за развод только по желанию одной стороны (La Revue, 1 марта 1901 г.). В других странах также растет признание того, что это решение вопроса, с должными предосторожностями во избежание любых злоупотреблений, которым оно могло бы иначе подвергнуться, является правильным и неизбежным решением.

Что касается точного метода, которым должен осуществляться развод по взаимному согласию, мнения расходятся, и этот вопрос, вероятно, будет по-разному устроен в разных странах. Японский план кажется простым и разумным (см. выше, стр. 461). Поль и Виктор Маргерит («Некоторые идеи», стр. 3 и след.), осознавая, что конфликт чувств в вопросе личных ассоциаций включает решения, которые находятся совершенно вне компетенции юридических трибуналов, признают, что такие трибуналы необходимы для того, чтобы иметь дело с имуществом разведенных лиц, а также, в конечном счете, с вопросом об опеке над детьми. Они не должны действовать публично. Эти писатели предлагают, чтобы каждая сторона выбрала представителя, и чтобы эти двое выбрали третьего; и чтобы этот трибунал в частном порядке расследовал, и если они согласятся, зарегистрировал развод, который должен состояться шесть или двенадцать месяцев спустя, или три года спустя, если этого желает только одна из сторон. Д-р Шуфельдт («Психопатия половая и развод») предлагает, чтобы судья по бракоразводным делам проводил, в одиночку, слушание любых дел о супружеском разладе, муж и жена представали непосредственно перед ним, без адвоката, хотя и со своими свидетелями, если необходимо; если потребуются медицинские эксперты, только судья был бы уполномочен вызвать их.

Когда мы осознаем, что долгая задержка в принятии столь справедливой и естественной основы развода объясняется искусственным напряжением, созданным давлением мертвой руки канонического права — напряжением, ограниченным исключительно христианским миром, — мы можем также осознать, что с окончательным исчезновением этого напряжения справедливый и естественный порядок в этих отношениях отскочит назад тем быстрее, чем дольше эта помощь задерживалась. «Природа не терпит пустоты нигде больше, чем в браке», — отмечает Эллен Кей на языке устаревшей физической метафоры; пустота будет как-то заполнена, и если она не может быть заполнена естественным и упорядоченным образом, она будет заполнена неестественным и беспорядочным образом. Дело общества — следить за тем, чтобы никакие законы не стояли на пути установления естественного порядка.

Реформа на разумной основе была затруднена прискорбным сохранением идеи правонарушения. С традициями канонистов в глубине наших голов мы как-то убедили себя, что не может быть развода, если нет правонарушителя, настоящего серьезного правонарушителя, который, если бы он получил по заслугам, был бы заключен в тюрьму и предан позору. Но в брачных отношениях, как и во всех других отношениях, только в очень небольшом числе случаев одна сторона стоит по отношению к другой как преступник, даже ответчик. Это часто очевидно на ранних стадиях супружеского отчуждения. Но это остается верным в конце. Жена совершает прелюбодеяние, и муж как нечто само собой разумеющееся принимает позицию истца. Но мы не спрашиваем, как это случилось, что он не завоевал ее любовь так, чтобы ее прелюбодеяние было исключено; такое расследование могло бы привести к выводу, что настоящий ответчик — муж. И точно так же, когда мужа обвиняют в жестоком обращении, закон не обращает внимания на то, чтобы спросить, не должна ли жена также быть сделана ответчиком при нанесении менее жестоких, но не менее мучительных ран. Есть несколько случаев, но только несколько, в которых отношения истца и ответчика не являются совершенно ложными и искусственными отношениями, аморальной юридической фикцией. В большинстве случаев, если бы правда была полностью известна, муж и жена должны были бы прийти бок о бок в бракоразводный суд и заявить: «Мы оба неправы: мы не смогли выполнить наши обязательства друг перед другом; мы ошиблись, выбрав друг друга». Длинные отчеты о деле в открытом суде, взаимные обвинения, детективы, служанки и другие свидетели, позорная инквизиция в интимные секреты — все эти вещи, которые никакая необходимость никогда не могла оправдать, совершенно излишни.

Некоторые говорят, что если бы не было препятствий для развода, мужчина мог бы быть женат последовательно на полудюжине женщин. Эти простодушные или невежественные люди, по-видимому, не знают, что даже когда брак абсолютно нерасторжим, мужчина может, и часто это делает, вести половые отношения не просто последовательно, но, если он пожелает, даже одновременно, с полудюжиной женщин. Есть, однако, эта важная разница, что в одном случае закон поощряет мужчину верить, что он должен только обращаться по крайней мере с одной из шести женщин с чем-то, приближающимся к справедливости и человечности; в другом случае закон настаивает на том, что он должен честно и открыто выполнять свои обязательства по отношению ко всем шести женщинам. Это очень важная разница, и не должно быть вопроса о том, какое положение вещей является моральным, а какое аморальным. Государство не должно интересоваться количеством лиц, с которыми мужчина или женщина решает иметь половые отношения; это частное дело, которое может действительно повлиять на их собственное более тонкое духовное развитие, но в которое государству неуместно вмешиваться. Однако это забота государства, в его собственных коллективных интересах и интересах его членов, следить за тем, чтобы не было совершено никакой несправедливости.

Но как насчет детей? Это неизбежно очень важный вопрос. Вопрос о мерах, принятых для детей в случаях развода, всегда является тем, которому государство должно уделять свое регулирующее внимание, ибо только когда есть дети, у государства есть какой-либо реальный интерес в этом деле.

Одно время некоторые даже полагали, что существование детей является серьезным аргументом против легкости развода. Более разумный взгляд теперь принимается в целом. Во-первых, признается, что очень большая доля пар, ищущих развода, не имеет детей. В Англии эта доля составляет около сорока процентов; в некоторых других странах она, несомненно, еще больше. Но даже когда есть дети, никто, кто осознает, каковы условия в семьях, где родители должны быть, но не разведены, не может сомневаться в том, что обычно эти условия крайне плохи для детей. Напряжение между родителями поглощает энергию, которая должна быть посвящена детям. Зрелище обид или ссор их родителей деморализует детей и обычно фатально для любого уважения к ним. В лучшем случае это пагубно огорчает детей. Один эффективный родитель, в этом не может быть ни малейшего сомнения, гораздо лучше для ребенка, чем два неэффективных родителя. Есть еще один момент, часто упускаемый из виду, для рассмотрения здесь. Два человека, когда живут вместе в разногласиях — один из них, возможно, это не редкость, нервно ненормален или болен, — не приспособлены стать родителями, и не в лучшем состоянии для деторождения. Поэтому это не просто акт справедливости по отношению к индивиду, но мера, требуемая в интересах государства, чтобы новые граждане не приводились в сообщество через такие дефектные каналы. [353] С этой точки зрения все интересы государства на стороне легкости развода.

Есть последний аргумент, который часто выдвигается против легкости развода. Брак, говорят, предназначен для защиты женщин; облегчите развод, и женщины будут лишены этой защиты. Очевидно, что этот аргумент мало применим против развода по взаимному согласию. Конечно, необходимо, чтобы развод был устроен только при условиях, которые в каждом отдельном случае получили одобрение закона как справедливые. Но всегда следует помнить, что существенный факт брака не является естественным, и никогда не должен искусственно делаться, экономическим вопросом. Возможно — это вопрос, который обществу придется рассмотреть, — что женщине должны платить за то, что она мать, на том основании, что она воспитывает новых граждан для государства. Но ни государство, ни ее муж, ни кто-либо другой не должны платить ей за осуществление супружеских прав. Тот факт, что такой аргумент может быть выдвинут, показывает, как далеко мы от здравого биологического отношения к половым отношениям. Столь же нездрава идея о том, что девственная невеста приносит своему мужу при бракосочетании важный капитал, который потребляется в первом акте совокупления и никогда не может быть восстановлен. Это идея, которая сохранилась до цивилизации, но она принадлежит варварству, а не цивилизации. Насколько она имеет какую-либо обоснованность, она лежит в сфере эротической извращенности, которая не может быть принята во внимание при оценке моральных ценностей. Для большинства мужчин, однако, в любом случае, осознают они это или нет, женщина, которая была посвящена в тайны любви, имеет более высокую эротическую ценность, чем девственница, и не должно быть никакой тревоги на этот счет относительно жены, которая потеряла свою девственность. Вероятно, значимым фактом является то, что эта тревога о защите женщин путем ограничения развода выдвигается главным образом мужчинами, а не самими женщинами. Женщина при бракосочетании лишается обществом и законом своего собственного имени. Она была лишена до недавнего времени права на свой собственный заработок. Она лишена самых интимных прав на свою собственную личность. Она лишена при некоторых обстоятельствах своего собственного ребенка, против которого она, возможно, не совершила никакого преступления вообще. Едва ли удивительно, что она не очень ценит защиту, предоставляемую ей путем удержания права на развод с мужем. «Ах, нет, никакой защиты!» — написала блестящая французская женщина. — «Нас защищали достаточно долго. Единственная защита, которую нужно предоставить женщинам, — это перестать защищать их». [354] На самом деле движение за развод, по-видимому, развивается в целом с тем развитием моральной ответственности женщины, прослеженным в предыдущей главе, и там, где развод наиболее свободен, женщины занимают самое высокое положение.

Мы не можем не осознать, когда мы постигаем природу и направление современного движения за развод, что конечная тенденция этого движения — стереть само себя. Столь необходимый, как был Суд по бракоразводным делам как неизбежное следствие невозможной церковной концепции брака, никакой институт теперь не является более отвратительным, более чуждым инстинктивным чувствам, порожденным прекрасной цивилизацией, и более противопоставленным достоинству женственности. [355] Его исчезновение и его замена частными договоренностями, осуществленными на их договорных сторонах, особенно если есть дети, о которых нужно позаботиться, под законным и, если необходимо, судебным надзором, является, и всегда было, естественным результатом достижения разумно высокой стадии цивилизации. Суд по бракоразводным делам был лишь фазой в истории современного брака, и фазой, которая действительно была отвратительна всем, кто в ней участвовал. Нет нужды смотреть на проект его окончательного исчезновения с чем-либо, кроме удовлетворения. Это был лишь результат искусственной концепции брака. Пора вернуться к рассмотрению этой концепции.

Мы видели, что когда католическое развитие архаической концепции брака как таинства, медленно разработанное и окаменевшее благодаря изобретательности канонистов, было наконец номинально свергнуто, хотя и не уничтожено, движением, связанным с Реформацией, оно было заменено концепцией брака как контракта. Эта концепция брака как контракта все еще пользуется значительным доверием среди нас.

В браке всегда должны быть договорные элементы, неявные или явные; это было хорошо признано даже канонистами. Но когда мы рассматриваем брак как сплошной контракт, и ничего, кроме контракта, мы должны осознать, что мы создали очень своеобразную форму контракта, не расторжимую, как другие контракты, по соглашению сторон в нем, но расторжимую как своего рода наказание за правонарушение, а не путем добровольного аннулирования связи. [356] Когда протестантские реформаторы ухватились за идею брака как контракта, они не находились под влиянием какого-либо обоснованного анализа особых характеристик контракта; они просто стремились обеспечить правдоподобное основание, уже признанное даже канонистами для покрытия определенных аспектов супружеского союза, на котором они могли бы заявить, что брак — это светское, а не церковное дело, гражданская связь, а не сакраментальный процесс. [357]

Как и многое другое в протестантском восстании, сила этого отношения заключалась в том, что это был протест, основанный на его отрицательной стороне на разумных и естественных основаниях. Но в то время как протестантизм был прав в своей попытке — ибо это была только попытка — отрицать авторитет канонического права, эта попытка была совершенно неудовлетворительной на положительной стороне. На самом деле брак не является истинным контрактом, и никогда не предпринималось попыток превратить его в истинный контракт.

Различные писатели рассматривали брак как фактический контракт или утверждали, что он должен быть превращен в истинный контракт. Миссис Мона Кэрд, например («Мораль брака», Fortnightly Review, 1890), считает, что когда брак становится действительно контрактом, «пара составила бы свое соглашение или поручила бы задачу своим друзьям, как это сейчас обычно делается в отношении брачных контрактов. Они соглашаются жить вместе на таких-то и таких-то условиях, делая определенные оговорки в пределах кодекса». Государство, она считает, должно, однако, требовать интервала времени между уведомлением о разводе и самим разводом, если он все еще желателен, когда этот интервал прошел. Аналогично, в Соединенных Штатах д-р Шуфельдт («Необходимый пересмотр законов о браке и разводе», Medico-Legal Journal, дек. 1897 г.) настаивает на том, что брак должен быть полностью передан в руки юридической профессии и «сделан гражданским контрактом, явным в деталях, и определяющим условия развода, в случае, если расторжение контракта впоследствии желательно». Он добавляет, что должны требоваться медицинские справки об отсутствии наследственных и приобретенных заболеваний, а также должны быть установлены должным образом регулируемые испытательные браки.

Во Франции депутат Палаты был в 1891 году настолько убежден, что брак — это контракт, как и любой другой контракт, что он заявил, что «исполнять музыку на праздновании брака так же нелепо, как было бы послать за тенором к нотариусу, чтобы отпраздновать продажу леса». Он был совершенно иного мнения, чем Пипс, который пару столетий назад был столь же возмущен отсутствием музыки на свадьбе, что, по его словам, делало ее похожей на совокупление собаки и суки.

Частым требованием тех, кто настаивает на том, что брак должен рассматриваться как контракт, является брак, заключенный на срок лет. Браки могли быть заключены на срок пять лет или меньше в старой Японии, и говорят, что они редко или никогда не расторгались по истечении срока. Гете в своих «Избирательном сродстве» (часть I, гл. X) попутно внес предложение о браках на срок пять лет и придавал большое моральное значение продлению брака сверх этого срока без внешнего принуждения. (Блох считает, что Гете, вероятно, слышал о японском обычае, «Половая жизнь нашего времени», стр. 241.) Профессор Э. Д. Коуп («Проблема брака», Open Court, 15 и 22 ноября 1888 г.), точно так же, чтобы убрать супружество из области каприза и позволить полное и честное испытание, выступал за «систему гражданских брачных контрактов, которые должны действовать в течение определенного времени. Эти контракты должны иметь ту же ценность и эффект, что и существующий брачный контракт. Временные ограничения должны быстро увеличиваться, чтобы предотвратить лишение поддержки женщин зрелых лет. Первый контракт не должен действовать менее пяти лет, чтобы дать достаточную возможность для знакомства и для восстановления после временных разногласий». Этот первый контракт, считал Коуп, должен быть расторжимым по желанию любой из сторон; второй контракт, на десять или пятнадцать лет, должен быть расторжимым только по желанию обеих сторон, а третий должен быть постоянным и нерасторжимым. Джордж Мередит, выдающийся романист, также, совсем недавно, бросил предположение, что браки должны быть заключены на срок лет.

Едва ли можно сказать, что браки на срок лет составляют очень удовлетворительное решение трудностей, встречающихся в настоящее время. Они не рекомендовали бы себя молодым влюбленным, которые верят, что их любовь вечна, и, пока союз оказывается удовлетворительным, нет необходимости вводить тревожную идею юридического прекращения контракта. С другой стороны, если союз оказывается несчастным, неразумно настаивать на продолжении в течение десяти или даже пяти лет пустой формы, которая не соответствует никакому реальному брачному союзу. Даже если брак поставлен на самую прозаическую договорную основу, это ошибка, и, действительно, невозможность, заранее предрешать продолжительность его действия. Система фиксации продолжительности брака заранее на срок лет включает точно тот же принцип, что и система фиксации его заранее на всю жизнь. Она открыта для того же возражения, что она несовместима с какими-либо жизненными отношениями. По мере того как растет спрос на жизненную реальность и эффективность в социальных отношениях, этот факт все больше ощущается. Мы видим точно такое же изменение среди нас в отношении системы назначения фиксированных сроков тюремного заключения преступникам. Отправить человека в тюрьму на пять лет или на всю жизнь, без какого-либо учета неизвестной проблемы жизненной реакции тюремного заключения на человека — реакции, которая будет разной в каждом индивидуальном случае, — медленно начинает рассматриваться как абсурд.

Если бы брак был действительно поставлен на основу контракта, не только этот контракт был бы расторжимым по воле двух заинтересованных сторон, без какого-либо вопроса о правонарушении, входящем в вопрос, но эти стороны сами с самого начала определили бы условия, регулирующие контракт. Но ничто не могло бы быть более непохожим на наш фактический брак. Двум сторонам велено принять друг друга как мужа и жену; их не приглашают составить контракт; им даже не говорят, что, как бы мало они ни знали об этом, они на самом деле заключили очень сложный и детальный контракт, который был составлен по линиям, заложенным, по большей части, за тысячи лет до их рождения. Если они не изучали право, они также совершенно невежественны в том, что этот контракт содержит пункты, которые при некоторых обстоятельствах могут быть фатальными для любого из них. Все, что происходит, это то, что молодая пара, возможно, немногим больше детей, на мгновение ошеломленная эмоциями, торопится перед священником или гражданским регистратором браков, чтобы связать себя на всю жизнь, не зная ничего о мире и едва ли больше друг о друге, не зная также ничего о брачных законах, возможно, даже не столько, что существуют какие-либо брачные законы, никогда не осознавая, что — как было правдиво сказано — из места, в которое они входят под гирляндой цветов, нет, по эту сторону смерти, выхода, кроме как через люк канализации. [358]

Когда женщина выходит замуж, она отказывается от права на свою собственную личность. Таким образом, согласно закону Англии, мужчина «не может быть виновен в изнасиловании своей законной жены». Стивен, который в первом издании своего «Свода уголовного права» думал, что при некоторых обстоятельствах мужчина может быть обвинен в изнасиловании своей жены, в последнем издании отозвал это мнение. Мужчина может изнасиловать проститутку, но он не может изнасиловать свою жену. Однажды дав свое согласие на половое сношение актом бракосочетания с мужчиной, она дала его навсегда, какие бы новые обстоятельства ни возникли, и ему нет нужды просить ее согласия на половое сношение, даже если он сознательно страдает в это время от венерической болезни (см., например, статью о «Половой предвзятости», Westminster Review, март 1888 г.).

Обязанность жены позволять «супружеские права» своему мужу — это еще один аспект ее юридического подчинения ему. Даже в девятнадцатом веке леди из хорошей семьи из Саффолка была заключена в тюрьму Ипсвича на много лет и кормилась хлебом и водой, хотя страдала от различных болезней, пока не умерла, просто потому, что продолжала игнорировать указ, требующий от нее оказывать супружеские права своему мужу. Это положение вещей было частично реформировано Биллем о супружеских делах 1884 года, и этот билль был принят не для защиты женщин, а мужчин, от наказания за отказ восстановить супружеские права. Несомненно, современная тенденция, хотя она прогрессировала очень медленно, направлена против применения принуждения к мужу или жене уступать «супружеские права»; и после дела Джексона в Англии невозможно для мужа использовать силу, пытаясь заставить свою жену жить с ним. Эта тенденция еще более заметна в Соединенных Штатах; так, Верховный суд Айовы несколько лет назад решил, что чрезмерные требования полового акта составляют жестокость степени, оправдывающей развод (Дж. Г. Кирнан, Alienist and Neurologist, нояб. 1906 г., стр. 466).

Слабое владение жены своей личностью не ограничивается половой сферой, но даже распространяется на ее право на жизнь. В Англии, если жена убивает своего мужа, это было ранее очень серьезным преступлением «мелкой измены», и это все еще убийство. Но если муж убивает свою жену и может сослаться на ее прелюбодеяние и свою ревность, это только непредумышленное убийство. (Во Франции, где к ревности относятся с крайней снисходительностью, даже жена, которая убивает своего мужа, часто оправдывается.)

Не следует, однако, полагать, что все юридические неравенства, вовлеченные браком, в пользу мужа. Большое число несправедливостей также причиняется мужу. Муж, например, юридически ответственен за клевету, произнесенную его женой, и он в равной степени ответственен граждански за мошенничества, которые она совершает, даже если она живет отдельно от него. (Это было, например, решено английским судьей в 1908 году; «он мог только сказать, что сожалеет об этом, ибо это кажется тяжелым случаем. Но таков закон».) Белфорт Бакс в последние годы особенно настаивал на трудностях, причиняемых английским правом такими способами, как эти. Нет сомнений в том, что брак, как он сейчас устроен, причиняет серьезные обиды мужу, так же как и жене.

Брак, следовательно, не только не является контрактом в истинном смысле, [359] но в единственном смысле, в котором он является контрактом, это контракт чрезвычайно плохого рода. Когда канонисты заменили старую концепцию брака как контракта купли-продажи своим сакраментальным браком, они во многих отношениях осуществляли реальный прогресс, и возврат к идее контракта, как только его временная ценность как протеста исчезла, оказывается совершенно не в гармонии с любой продвинутой стадией цивилизации. Он был возрожден в дни до того, как было начато восстание против рабства. Личные контракты не в гармонии с нашей современной цивилизацией и нашими идеями индивидуальной свободы. Человек больше не может законтрактовать себя как раб или продать свою жену. Тем не менее брак, рассматриваемый как контракт, относится к точно тому же классу, что и эти сделки. [360] На каждой высокой стадии цивилизации этот факт ясно осознается, и молодым парам даже не позволяют законтрактовать себя в браке безоговорочно. Мы видим это, например, в мудром законодательстве римлян. Даже при христианских императорах этот здравый принцип поддерживался, и юрист Павел писал: [361] «Брак был настолько свободным, согласно древнему мнению, что даже соглашения между сторонами не расставаться друг с другом не могли иметь никакой силы». Поскольку сущность, а не какое-либо случайное обстоятельство брачных отношений, делается контрактом, это контракт такого характера, который две заинтересованные стороны не компетентны заключать. Биологически и психологически он не может быть действительным, и с ростом гуманной цивилизации он прямо объявляется юридически недействительным.

Ибо, в этом не может быть сомнений, интимный и существенный факт брака — отношения полового сношения — не является и не может быть контрактом. Это не контракт, а факт; он не может быть осуществлен никаким простым актом воли со стороны заинтересованных сторон; он не может быть поддержан никаким простым актом воли. Желать такого контракта — значит просто исполнить более чем непристойный фарс. Конечно, многие обстоятельства брака являются надлежащим предметом контракта, который должен быть добровольно и обдуманно заключен сторонами контракта. Но существенный факт брака — любовь, достаточно сильная, чтобы сделать самые интимные из отношений возможными и желательными в течение неопределенного числа лет, — не может быть сделан предметом контракта. Как с физической точки зрения, так и с психической точки зрения, никакой обязывающий контракт — а контракт бесполезен, если он не обязывает — не может быть заключен. И заключение таких псевдоконтрактов относительно будущего брака, прежде чем даже было установлено, что брак может когда-либо вообще стать фактом, не только невозможно, но и абсурдно.

Конечно, верно, что эта невозможность, этот абсурд никогда не видны договаривающимся сторонам. Они применили к вопросу все очень ограниченные тесты, которые конвенционально разрешены им, и удовлетворительные результаты этих тестов, вместе с сознанием обладания огромным и, по-видимому, неисчерпаемым фондом любящих эмоций, кажутся им адекватными для выполнения контракта на протяжении всей жизни, если не, действительно, вечности.

Будучи ребенком семи лет, я случайно оказался на полутропическом острове Тихого океана, снабжаемом фруктами, особенно виноградом, с материка, и смуглая рыночная женщина всегда преподносила большую гроздь винограда маленькому английскому незнакомцу. Но настал день, когда предложенная гроздь была твердо отвергнута; избыток винограда вызвал реакцию отвращения. Потребовался промежуток почти в сорок лет, чтобы преодолеть отвращение к винограду, приобретенное таким образом. Тем не менее не может быть сомнений в том, что если бы в возрасте шести лет того маленького мальчика попросили подписать контракт, обязывающий его принимать виноград каждый день, держать его всегда рядом с собой, есть его и наслаждаться им каждый день, он подписал бы этот контракт так же радостно, как любой сияющий жених или скромная невеста подписывает регистр в ризнице. Но является ли сложный мужчина или женщина, с неизвестными способностями к изменению или ухудшению, и с неисчислимыми склонностями к причинению пыток и возбуждению отвращения, является ли такое существо более легким для связывания, чем изысканный фрукт? Все страны мира, в которых тонкое влияние канонического права христианства все еще дает себя чувствовать, еще не постигли общую истину, которая вполне находится в пределах практического опыта ребенка семи лет. [362]

Мысль о том, что такие отношения, как брак, могут покоиться на столь хрупкой основе, как заранее заключенный контракт, вполне естественно, никогда не получала широкого распространения в своей крайней форме и была вовсе неизвестна во многих частях света. Римляне, как нам известно, решительно отвергали ее и уже на сравнительно раннем этапе признали законность брака по давности (usus), провозгласив тем самым, что брак должен быть фактом, а не простым обязательством. В юридической практике существовала устойчивая тенденция — особенно там, где традиции римского права сохраняли определенное влияние, — рассматривать брачное сожительство как сущностный факт таких отношений. Еще по старинным правилам Католической церкви предполагалось, что брак может подразумеваться на основании сожительства (см., например: Zacchia, Questionum Medico-legalium Opus, изд. 1688 г., т. III, стр. 234). Даже в Англии сожительство служит одной из презумпций в пользу существования брака (хотя и не рассматривается само по себе как обязательно достаточное), при условии что женщина обладает безупречной репутацией и не выглядит падшей женщиной (Nevill Geary, The Law of Marriage, гл. III). Если же, согласно судебному заявлению лорда Уотсона по делу о пэрстве Дысарт, мужчина берет свою любовницу в отель или отправляется с ней в магазин детского белья и называет ее своей женой, предполагается, что он действует из соображений приличия, и это не служит доказательством брака. В Шотландии презумпция брака возникает на гораздо более слабых основаниях, чем в Англии. Это может быть связано с древним и глубоко укоренившимся в Шотландии обычаем заключения брака путем взаимного согласия (Geary, op. cit., гл. XVIII; ср.: Howard, Matrimonial Institutions, т. I, стр. 316).

В деле Бредлбейна (Campbell v. Campbell, 1867), имевшем огромное значение, поскольку оно затрагивало наследование обширных поместий маркиза Бредлбейна, Палата лордов постановила, что даже прелюбодейная связь, прекратив таковой быть, может стать супружеской в силу простого согласия сторон, подтверждаемого совместным проживанием и общественной репутацией, без необходимости указывать на брачный характер связи посредством какого-либо публичного акта или доказывать конкретный период, когда было достигнуто согласие. Это решение было подтверждено по делу Дысарта (Geary, loc. cit.; ср.: C. G. Garrison, "Limits of Divorce," Contemporary Review, февр. 1894 г.). Аналогичным образом, как постановил судья Кьюкевич по делу Вагстаффа в 1907 году, если мужчина оставляет деньги своей «вдове» на условии, что она никогда больше не выйдет замуж, хотя он никогда на ней не женился и она состояла в законном браке с другим мужчиной, намерения завещателя должны быть соблюдены. Гаррисон в своем ценном обсуждении этого аспекта законного брака (loc. cit.) убедительно настаивает на том, что по английскому праву брак — это факт, а не контракт, и что там, где наличествует «поведение, характеризующееся супружеской целью и постоянством», там юридически существует брак, являющийся просто «названием существующего факта».

В Соединенных Штатах брак «по совместному проживанию и репутации» существует аналогичным образом, а в некоторых штатах он даже был подтвержден и расширен законодательно (J. P. Bishop, Commentaries, т. I, гл. XV). «Каковой бы ни была форма церемонии и даже если от всякой церемонии отказывались, — заявил судья Кули из Мичигана в 1875 году (в мнении, принятом федеральными судами в качестве авторитетного), — если стороны выразили согласие незамедлительно взять друг друга в мужья и жены и с того времени открыто жили вместе в этом качестве, доказательств этих фактов было бы достаточно... Такова устоявшаяся доктрина американских судов» (Howard, op. cit., т. III, стр. 177 и след. Двадцать три штата санкционируют брак по общему праву, в то время как восемнадцать отвергают или склонны отвергать любые неформальные соглашения).

Это юридическое признание со стороны высших судебных инстанций как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах того факта, что брак по своей сути является фактом и что для наиболее полного юридического признания брака не требуется никаких доказательств соблюдения какой-либо формы или церемонии, несомненно, влечет за собой крайне важные последствия. Стало очевидно, что реформа брака возможна даже без изменения законодательства и что честные сексуальные отношения, даже если они оформлены без каких-либо юридических формальностей, уже имеют право на полное юридическое признание и защиту. Тем не менее, здесь едва ли нужно добавлять, существуют и другие соображения, делающие реформу в этом направлении неполной.

В результате по мере развития цивилизации концепция брака как контракта все больше дискредитирует себя. С одной стороны, осознается, что личные контракты идут вразрез с нашим общим и социальным отношением, ибо если мы отвергаем саму идею того, что человек может заключить контракт, превращающий его в раба, то насколько же сильнее мы должны отвергать идею вступления посредством контракта в еще более интимные отношения мужа или жены; с другой стороны, ощущается, что идея заранее заключенных контрактов в вопросе, над которым сам индивид не имеет никакой власти, является совершенно нереальной и, при преобладании любых строгих правил справедливости, неизбежно недействительной. Правда, мы все еще постоянно встречаем писателей, нравоучительно утверждающих свои представления об обязанностях или привилегиях, связанных с «контрактом» брака, и при этом делающих не больше попыток проанализировать значение термина «контракт» в данном контексте, чем это делали протестантские реформаторы, однако едва ли можно сказать, что эти писатели уже постигли азы предмета, о котором они догматизируют.

Переход брака от Церкви к Государству, которым в землях, где он произошел впервые, мы обязаны протестантизму, а в англоязычных землях — особенно пуританизму, при всей своей необходимости имел прискорбный результат секуляризации половых отношений. Иными словами, он проигнорировал трансцендентный элемент в любви, который в действительности составляет существенную часть таких отношений, и сосредоточил внимание на тех формальных и случайных сторонах брака, с которыми единственно возможно обращаться жестким и точным образом и которые единственно могут надлежащим образом составлять предмет контрактов. Каноническое право, сколь бы фантастическим и невыполнимым оно ни становилось во многих своих проявлениях, по крайней мере настаивало на естественном и подлинном факте брака прежде всего как на телесном союзе, в то время как в то же время оно рассматривало этот союз не как простой мирской деловой контракт, а как священную и возвышенную функцию, божественный факт и символ самого божественного факта в мире. Сегодня мы возвращаемся к концепции брака канонистов на более высоком и свободном уровне, возвращая возвышенное понимание канонического права и при этом сохраняя индивидуализм, который пуританин ошибочно надеялся обеспечить на основе одной лишь секуляризации, признавая при этом, что весь этот процесс относится к сфере частной моральной ответственности. Как удачно выразился Хобхаус, прослеживая эволюционную историю современной концепции брака, сакраментальная идея брака вновь проявила себя, но на более высоком уровне: «из таинства в магическом смысле она превратилась в таинство в этическом смысле». Таким образом, мы склоняемся к браку, заключенному и поддерживаемому посредством согласия, — «союзу между двумя свободными и ответственными лицами, в котором поддерживаются равные права обоих» (хотя юридически мы этого еще не достигли). [363]

Некоторые полагают, будто взгляд на половой союз как на таинство обязательно означает принятие древнего католического воззрения, воплощенного в каноническом праве, о том, что брак нерасторжим. Однако это заблуждение. Даже сами канонисты никогда не были способны выдвинуть сколь-либо связное и последовательное обоснование нерасторжимости брака, которое могло бы найти рациональное одобрение, в то время как Лютер, Мильтон и Вильгельм фон Гумбольдт, утверждавшие религиозную и священную природу полового союза — хотя они и проявляли осторожность в использовании термина «таинство» ввиду его церковных коннотаций, — вовсе не считали, что его святость предполагает нерасторжимость, а аргументировали обратное. Эту точку зрения можно защищать даже с сугубо протестантской позиции. «Я полагаю, — говорит мистер Г. С. Маберли, — что общепринято определение таинства из Книги общих молитв: «внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати». В браке юридический и физический союзы выступают внешними и видимыми знаками, тогда как внутренней и духовной благодатью является дарованная Богом любовь, создающая союз сердца и души; и именно потому, что я придерживаюсь такого взгляда на брак, я считаю, что юридический и физический союзы должны быть расторгнуты всякий раз, когда прекращается духовный союз бескорыстной божественной любви и привязанности. Мне кажется, сакраментальный взгляд на брак вынуждает нас утверждать, что те, кто продолжают юридический или физический союз после того, как прекратился духовный союз, — цитируя вновь слова из Книги общих молитв, относимые к тем, кто принимает внешний знак другого таинства при отсутствии внутренней и духовной благодати, — «едят и пьют свое осуждение»».

Если с той точки, до которой мы сейчас дошли, мы оглянемся на вопрос о разводе, то увидим, что по мере того, как современные аспекты брачных отношений будут яснее осознаваться обществом, этот вопрос неимоверно упростится. Поскольку брак — это не простой контракт, а факт поведения и даже священный факт, для его поддержания необходимо свободное участие обеих сторон. Вводить в развод идею проступка и наказания, поощрять взаимные обвинения, предавать огласке тайны сердца или чувств — это не только аморально, но и совершенно неуместно. В вопросе о том, когда именно брак перестал быть браком, единственными высшими судьями могут выступать лишь сами заинтересованные стороны; государство же, если его призывают к участию, может лишь зарегистрировать вынесенный ими приговор, следя лишь за тем, чтобы при исполнении этого приговора не было допущено несправедливости. [364]

Обсуждая в предыдущей главе направление, в котором половая мораль склонна развиваться вместе с развитием цивилизации, мы пришли к выводу, что в своих главных чертах она предполагает прежде всего личную ответственность. Отношения, фиксируемые у диких народов социальным обычаем, который никто не смеет нарушить, а на более высокой ступени культуры — формальными законами, соблюдаемыми по букве даже при их нарушении в духе, постепенно переносятся в сферу индивидуальной моральной ответственности. Такой перенос неизбежно лишен смысла и поистине невозможен, если растущая строгость моральной связи не сопровождается уменьшением строгости формальной связи. Только посредством ослабления искусственных ограничений природные ограничения могут обрести полную силу контроля. Этот процесс происходит двумя путями: отчасти на основе безразличия к формальному браку, которое было свойственно народным массам повсеместно и, несомненно, уходит корнями в X век до наступления эпохи господства церковного брака, а отчасти путем прогрессивной модификации брачных законов, ставшей необходимой в силу нужд имущих классов, стремившихся обеспечить государственное признание своих союзов. Весь этот процесс неизбежно является постепенным и поистине незаметным. Невозможно точно определить даты этапов, с помощью которых Церковь осуществила грандиозную революцию, захватив и в конечном счете передав Государству полный контроль над браком, ибо эта революция совершилась без вмешательства какого-либо закона. Столь же трудно будет заметить и перенос контроля над браком от Государства к затрагиваемым индивидам — тем более трудно, что, как мы увидим, хотя существенный и глубоко личный факт брака не является подходящим предметом для государственного контроля, существуют определенные аспекты брака, которые настолько тесно затрагивают интересы общества, что государство обязано настаивать на их регистрации и проявлять интерес к их урегулированию.

Результатом смягчения формальной строгости брачных отношений, как иногда говорят, стала бы тенденция к аморальной распущенности. Те, кто делает это утверждение, упускают из виду тот факт, что распущенность имеет свойство достигать максимума именно в результате строгости и что там, где преобладает сугубо внешняя власть жесткого закона о браке, там крайние проявления вседозволенности процветают сильнее всего. Несомненно также, и по той же причине, что любое внезапное снятие ограничений неизбежно влечет за собой реакцию в виде противоположной крайности — вседозволенности; раб не превращается в мгновение ока в автономного свободного человека. И все же мы должны помнить, что брачный порядок существовал тысячелетиями до того, как была предпринята хоть какая-то попытка придать ему произвольные формы посредством человеческого законодательства. Такое законодательство, как мы видели, было поистине попыткой человеческого духа более настойчиво утвердить требования собственных инстинктов. [365] Но его конечный результат состоит в том, чтобы душить и задерживать, а не поощрять инстинкты, которые его вдохновили. Его постепенное исчезновение позволяет естественному порядку обрести свободный и должный простор.

Великая истина о том, что принуждение на самом деле является силой не на стороне добродетели, а на стороне порока, была четко осознана гением Рабле, когда он сказал о своем идеальном социальном устройстве — Телемском аббатстве, — что в его уставе был всего один пункт: Fay ce que vouldras («Делай что хочешь»). «Ибо, — говорил Рабле (кн. I, гл. VII), — люди свободные, благородного происхождения, хорошо воспитанные и общающиеся в честных компаниях, имеют от природы инстинкт и стимул, побуждающие их к добродетельным поступкам и отвращающие от порока. Эти же люди, когда низким подчинением и принуждением их пригибают к земле и держат в узде, отворачиваются от того благородного расположения, к которому они свободно были склонны ради добродетели, чтобы сбросить и разорвать эти узы рабства». Так что когда мужчина и женщина, жившие по законам Телемы, вступали в брак друг с другом, их взаимная любовь, как сообщает нам Рабле, длилась без уменьшения до самого дня их смерти.

Когда утрата автономной свободы не приводит к распущенному бунту, она навлекает на себя противоположный риск и склонна вырождаться в безвольное упование на внешнюю опору. Искусственная поддержка брака посредством государственного регулирования уподобляется тогда искусственной поддержке тела, обеспечиваемой ношением корсета. Доводы за и против применения искусственной поддержки в обоих случаях одинаковы. Корсеты действительно дают ощущение поддержки; они действительно без труда создают вполне удовлетворительное видимое приличие; они служат реальной защитой от различного рода случайностей. Но цена, по которой они предоставляют эти преимущества, серьезна, а сами преимущества существуют лишь при неестественных условиях. Корсет стесняет форму и здоровое развитие органов; он ослабляет систему произвольных мышц; он несовместим с безупречным изяществом и красотой; он уменьшает сумму активной энергии. Короче говоря, он оказывает такое же влияние на физическую ответственность, какое формальный брак оказывает на моральную ответственность.

Слишком часто забывают — и потому следует повторить вновь, — что женатые люди остаются вместе вовсе не из-за какой-либо религиозной или юридической связи; эта связь — лишь исторический результат их естественного стремления оставаться вместе, стремления, которое само по себе намного старше истории. «Любовь существовала бы в мире сегодня — столь же чистая и столь же долговечная, — говорит Шуфельдт (Medico-Legal Journal, дек. 1897 г.), — если бы человек никогда не изобрел «брак». Поистине родственные души оставались бы верны друг другу до тех пор, пока длилась бы жизнь. Лишь когда люди пытаются усовершенствовать природу, вмешиваются преступление, болезнь и несчастье». «Упразднение брака в той форме, в какой он практикуется ныне, — писал Годвин более века назад (Political Justice, 2-е изд., 1796 г., т. I, стр. 248), — не повлечет за собой никаких бедствий. Мы склонны представлять его себе предвестником животной похоти и разврата. Но на деле здесь, как и в других случаях, позитивные законы, создаваемые для сдерживания наших пороков, лишь раздражают и умножают их». А профессор Лестер Уорд, настаивая на силе моногамного чувства в современном обществе, справедливо замечает (International Journal of Ethics, окт. 1896 г.), что бунт против жестких брачных узов «в действительности продиктован самим укреплением истинных уз супружеской привязанности в сочетании с рациональной и вполне умеренной решимостью индивидов не соглашаться в столь важном деле ни на что меньшее, чем подлинное явление». «Если бы одним ударом, — говорит профессор Вудс Хатчинсон (Contemporary Review, сент. 1905 г.), — все существующие ныне брачные узы были сброшены или объявлены незаконными, восемь десятых всех пар вновь вступили бы в брак в течение сорокá восьми часов, а семь десятых невозможно было бы удержать друг от друга штыками». Эксперимент подобного рода в малом масштабе наблюдался в 1909 году в английской деревне в Бакингемшире. Выяснилось, что приходская церковь никогда не имела лицензии на проведение бракосочетаний, и вследствие этого все люди, прошедшие через церемонию бракосочетания в этой церкви за предшествующие полвека, никогда не состояли в законном браке. И тем не менее, насколько удалось выяснить, ни одна пара из числа тех, что были освобождены от юридического принуждения к браку, не воспользовалась дарованной свободой. Перед лицом подобного факта очевидно невозможно придать какое-либо моральное значение форме брака.

Совершенно неизбежно, что в переходный период естественный порядок до некоторой степени нарушается из-за сохранения — пусть даже в ослабленной форме — внешних связей, которые начинают осознаваться как враждебные авторитетному контролю индивидуальной моральной ответственности. Мы ясно прослеживаем это в нынешнее время. Чуткая тревога перед лицом внешнего принуждения порождает недооценку значимости личного стеснения в брачных отношениях. Каждому, вероятно, знакомы случаи, когда пара живет вместе долгие годы без заключения официального брака — вопреки трудностям в их взаимоотношениях, которые давно вызвали бы разлуку или развод, будь они законно женаты. Когда присущие самим брачным отношениям трудности осложняются трудностями из-за внешнего принуждения, развитие индивидуальной моральной ответственности действует двояко и приводит к результатам, которые не вполне удовлетворительны. Это наблюдалось в Соединенных Штатах Америки, и на это неоднократно обращали внимание вдумчивые американские наблюдатели. Естественно, это отмечается прежде всего у женщин, поскольку именно в женщинах новый рост личной свободы и моральной ответственности проявился главным образом. Первое шевеление этих новых импульсов, особенно в сочетании с неопытностью и невежеством (как это часто бывает), ведет к нетерпению по отношению к естественному порядку, к требованию невозможных условий существования и к неспособности смириться не только с произвольными путами закона, но даже со здоровыми и необходимыми узами человеческой общественной жизни. Молодежи и идеалистам всегда тяжело дается урок о том, что для подчинения Природы мы должны повиноваться ей; этот урок может быть усвоен лишь через соприкосновение с жизнью и по достижении полной человеческой зрелости.

Доктор Феликс Адлер (в выступлении перед Обществом этической культуры в Нью-Йорке 17 ноября 1889 г.) обратил внимание на то, что он считал самой глубоко укоренившейся причиной чрезмерной распространенности разводов в Америке. «В Америке широко распространено ложное представление об индивидуальной свободе», и применительно к семейной жизни оно часто приводит к нетерпению по отношению к тем обязанностям, с которыми индивид либо рождается на свет, либо принимает их добровольно. «Я вынужден думать, что распространенность разводов в немалой степени объясняется влиянием демократических идей — то есть ложных демократических идей, — и наша надежда заключается в продвижении к более высокой и истинной демократии». Более современная американская писательница, на этот раз женщина, Анна А. Роджерс («Почему американские браки терпят неудачу», Atlantic Monthly, сент. 1907 г.) высказывается в том же духе, хотя, пожалуй, излишне категорично. Она заявляет, что частота разводов в Америке обусловлена тремя причинами: (1) неспособностью женщины осознать, что брак — это ее жизненное призвание в мире; (2) ее растущим индивидуализмом; (3) утратой ею искусства отдавать, замененным высокоразвитой способностью лишь принимать. Американская женщина, утверждает эта писательница, открыв собственную индивидуальность, еще не научилась ею управлять; она все еще «в значительной мере остается бесполезным, неспокойным фактором, дарующим ей чуть больше душевного покоя, чем тем, кто находится в ее непосредственном пресыщенном окружении». Ее обстоятельства склонны делать из нее «некое странное аномальное гибридное существо; нечто среднее между великолепным, довольно невоспитанным мальчиком и избалованной, требовательной демимонденкой, которая искренне любит в этом мире лишь саму себя». Она еще не усвоила, что высшее призвание женщины в мире может быть достигнуто лишь через добровольное принятие ограничений брака. Та же писательница указывает, что вина лежит не только на американских женщинах, но и на американских мужчинах. Их идолопоклонство по отношению к своим женщинам в немалой степени отвечает за ту нетерпимость и эгоизм, которые вызывают столь многие разводы; «американские женщины в целом избалованы и превознесены до безумия». Но мужчины, потакающие этому, не чувствуют себя способными относиться к своим женам с таким же товариществом, как французы к своим женам, и не ищут их совета с той же уверенностью; американская женщина вознесена на нереальный пьедестал. Еще один американский писатель, Раффорд Пайк («Мужья и жены», Cosmopolitan, 1902), отмечает, что лишь небольшая доля американских браков поистине несчастлива; наблюдается это главным образом среди более культурных классов, в которых происходит движение к расширению интересов и жизни женщин; чаще именно жена, нежели муж, оказывается разочарована в браке, и во многом это объясняется ее неспособностью растворить (но не обязательно подчинить) свою индивидуальность в равноправном союзе с ним. «Брак сегодня все сильнее зависит в своем успехе от согласования условий психического характера. Если в прежних поколениях было достаточно, чтобы союз предполагал физическую взаимность, то в нашу эпоху союз должен включать в себя и психическую взаимность. И если раньше общность интересов достигалась с легкостью, то теперь это становится куда труднее из-за тенденции отговаривать выходящую замуж женщину от растворения ее отдельной индивидуальности в личности мужа. И тем не менее, если она не сделает этого, как она может обладать полным и совершенным интересом к совместной жизни — да и в конце концов, как может такой интерес быть у него самого?»

Профессор Мюнстерберг, выдающийся психолог, в своем откровенном, но исполненном признательности исследовании американских институтов «Американцы», глядя на вещи шире, отмечает, что влияние женщин на нравы в Америке не во всем было удовлетворительным, поскольку оно способствовало поощрению мелкотемья и поверхностности. «Американская женщина, обладающая едва ли лоскутом образования, — замечает он (стр. 587), — тщетно ищет предмет, по которому у нее не имелось бы уже готовых твердых убеждений... Высокомерие этого женского невежества является симптомом глубокой черты женской души и указывает на опасности, проистекающие от засилья женщин в интеллектуальной жизни... И ни в одной другой цивилизованной стране этические воззрения не проедены столь насквозь суевериями».

Мы видели, что современная тенденция в отношении брака заключается в его признании добровольным союзом, заключаемым двумя свободными, равными и морально ответственными лицами, причем этот союз носит скорее характер этического таинства, нежели контракта, так что в своей сути как физическая и духовная связь он находится вне сферы деятельности государства. Было необходимо подробно остановиться на этом пункте, прежде чем подойти к тому, что многим может показаться не просто отличным, но даже совершенно противоположным аспектом брака. Если сам брачный союз не может быть предметом контракта, это закономерно подводит к факту, который неизбежно должен стать предметом негласного или явного контракта — предмету, к тому же вызывающему у общества в целом живой и законный интерес: а именно к факту деторождения. [366]

Древние египтяне — у которых брачные институты были столь гибки, а положение женщины столь высоко — признавали временный и легкий брачный союз с целью проверки плодовитости. [367] У нас закон не делает столь отеческих предписаний, оставляя молодым парам ответственность за проведение любых проверок — разрешение, которым, как мы знаем, они широко пользуются, впрочем, обычно вступая в законные узы брака еще до рождения ребенка. Эта законная связь служит признанием того, что появление нового индивида в обществе — это не просто личный факт, подобно половому союзу, а факт социальный, факт, в котором государство не может не быть заинтересовано. И чем глубже мы исследуем тенденцию современного движения за брак, тем сильнее мы будем осознавать, что его позиция свободы и индивидуальной моральной ответственности при формировании половых отношений уравновешивается позицией строгости и тщательного социального надзора в вопросе деторождения. Двое людей, вступающих в эротические отношения, обязаны, приходя к убеждению, что их связь является подлинным браком с его естественной целью в деторождении, подписать контракт, который, хотя и может оставлять их лично свободными, все же должен связывать их обоих обязанностями по отношению к их детям. [368]

Необходимость такого обязательства носит двоякий характер — даже помимо того факта, что оно отвечает высшим интересам самих родителей. Оно требуется в интересах ребенка. Оно требуется в интересах государства. Ребенок может быть взращен и хорошо воспитан одним родителем, обладающим достаточными возможностями. Но для того, чтобы должным образом подготовить ребенка к вступлению в жизнь, обычно требуются оба родителя. Государство со своей стороны — то есть общество, частью которого в равной мере являются родители и ребенок, — обязано знать, кто эти лица, ставшие поручителями за нового индивида, появившегося теперь в его среде. И наиболее индивидуалистическое государство, и наиболее социалистическое государство в равной мере обязаны, если они верны интересам (как биологическим, так и экономическим) своих составляющих членов в целом, настаивать на полном юридическом и признанном отцовстве и материнстве каждого ребенка. Это явно требуется в интересах ребенка; это явно требуется также в интересах государства.

Барьером, который в христианском мире противостал естественному признанию этого факта, нанося тем самым ущерб как ребенку, так и государству, несомненно, была жесткость брачной системы, в особенности в том виде, в каком она была сформирована каноническим правом. Канонисты приписывали поистине колоссальное значение copula carnalis, как они это технически называли. Они сосредоточивали брак строго на вагине; их мало беспокоило как присутствие, так и отсутствие ребенка. Вагина, как нам известно, не всегда оказывалась весьма прочным центром для поддержания брака, и теперь этот центр постепенно смещается на ребенка. Если мы обратимся от канонистов к сочинениям такого современного автора, как Эллен Кей, которая столь точно отражает многое из наиболее характерного и существенного в позднейших тенденциях развития брака, нам покажется, что мы вошли в новый мир, причем в мир новоозаренный. Ибо «в новой половой морали, как и в „Ночи“ Корреджо, свет исходит от ребенка». [369]

Несомненно, это изменение в значительной степени является вопросом настроений — или, как мы иногда говорим, чистых настроений, хотя нет ничего более мощного в человеческих делах, чем настроения, и революция, осуществленная Иисусом, а также более поздняя революция, осуществленная Руссо, были главным образом революциями в настроениях. Но это изменение также связано с растущим признанием интересов и прав, и в качестве такового оно проявляется в законе. Мы едва ли можем сомневаться, что приближаемся к тому времени, когда станет общепринятым понимание: появлению на свет каждого ребенка без исключения должно предшествовать заключение брачного контракта, который, ни в коей мере не связывая отца и мать какими-либо обязанностями или привилегиями по отношению друг к другу, обязывает их обоих по отношению к их ребенку и в то же время гарантирует их ответственность перед государством. Для государства невозможно добиться большего, но для него должно быть невозможным требовать меньшего. Контракт такого рода «сочетает браком» отца и мать лишь в том, что касается родительских прав в отношении конкретного ребенка, и ни в каком ином отношении; это контракт, который оставляет совершенно не затронутыми их прошлые, настоящие или будущие отношения с другими лицами, иначе его было бы невозможно исполнить. Во всех уголках земного шара это элементарное требование социальной морали начинает медленно осознаваться, и поскольку оно затрагивает сотни тысяч младенцев [370], ежегодно клеймимых как «незаконнорожденные» без всякой вины с их стороны, никто не может сказать, что это признание пришло слишком поздно. Впрочем, пока оно нигде не кажется завершенным.

Большинство попыток или предложений по предотвращению рождения незаконнорожденных детей связано с легализацией союзов меньшей степени обязываности, чем нынешний законный брак. Такие союзы служили бы противодействием другим золям. Так, английский писатель, посвятивший много изучению половых вопросов, пишет в частном письме: «Лучшим средством от распущенности неженатых мужчин и психических и физических проблем воздержания у женщин стало бы признанное почетное учреждение свободных союзов и пробных браков, в которых практикуются превентивные половые сношения, пока влюбленные не достигнут возраста, достаточного для того, чтобы стать родителями, и не будут обладать достаточными средствами для содержания семьи. Перспектива безрадостного существования для молодых людей и девушек с пылкой натурой невыносима и столь же ужасна, сколь перспектива мучительной болезни и смерти. Но я думаю, что старый порядок вскоре должен измениться».

В тевтонских странах сильно выражено течение в пользу установления законных союзов более низкой степени, чем брак. Они существуют в Швеции, а также в Норвегии, где согласно недавнему закону незаконнорожденный ребенок имеет те же права в отношении обоих родителей, что и законнорожденный, нося фамилию отца и наследуя его имущество (Die Neue Generation, июль 1909 г., стр. 303). Во Франции известный судья Магнар, столь достойно отличившийся своим отношением к делам об убийстве младенцев молодыми матерями, говорил: «Я от всей души желаю, чтобы наряду с существующим ныне институтом брака мы имели свободный союз, учреждаемый простым заявлением перед магистратом и дающий почти те же семейные права, что и обычный брак». Это пожелание нашло широкий отклик.

В Китае, хотя полигамию в строгом смысле нельзя назвать существующей, интересы ребенка, женщины и государства защищены одинаковым образом — путем предоставления мужчине возможности вступить в своего рода вторичный брак с матерью своего ребенка. «Благодаря этой системе, — заявляет Поль д’Эжуа (La Revue, сент. 1905 г.), — которая позволяет мужу жениться на желаемой женщине, не будучи стесненным прежними и нерасторгнутыми союзами, справедливо будет заметить, что здесь нет соблазненных и брошенных девушек, за исключением тех, которых никакой закон не мог бы спасти от поистине врожденной испорченности; и нет незаконнорожденных детей, кроме тех, чьи матери, к несчастью, ближе к животным по своим чувствам, чем к человеческим существам по разуму и достоинству».

Новый гражданский кодекс Японии, во многих отношениях столь передовой, позволяет «признать» незаконнорожденного ребенка посредством уведомления регистратора; когда женатый мужчина признает таким образом ребенка, ребенок, судя по всему, может быть усыновлен женой как ее собственный, хотя формально и не становится законнорожденным. Такое положение дел представляет собой переходную стадию; едва ли можно сказать, что оно признает права матери «признанного» ребенка. Япония, можно добавить, приняла принцип автоматической легитимации путем брака детей, рожденных парой до брака.

В Австралии, где женщины играют в создании и применении законов большую роль, чем где бы то ни было, начинают уделять некоторое внимание правам незаконнорожденных детей. Так, в Южной Австралии отцовство может быть доказано до рождения, и отец (по распоряжению магистрата) обеспечивает жилье в течение одного месяца до и после родов, а также услуги няни, врача и одежду, предоставляя гарантии выполнения этого; после родов, по решению магистрата, он выплачивает еженедельную сумму на содержание ребенка. Мать «незаконнорожденного» ребенка может также содержаться в государственном учреждении за счет государства в течение шести месяцев, чтобы у нее завязалась привязанность к ребенку.

Подобные положения развиваются из повсеместно признанного права незамужней женщины требовать от отца материальной поддержки на ребенка. Во Франции же, и в правовых кодексах, следующих французскому примеру, юридически не дозволяется расследовать отцовство незаконнорожденного ребенка. Излишне говорить, что такой закон одинаково несправедлив к матери, к ребенку и к государству. В Австрии закон идет в противоположную, хотя и безусловно более разумную крайность, позволяя даже матери, у которой было несколько любовников, самостоятельно выбирать, кого из них она желает сделать ответственным за своего ребенка. Германский кодекс принимает промежуточное решение и приходит на помощь лишь незамужней матери, у которой был один любовник. Во всех подобных случаях, однако, оказываемая помощь носит исключительно денежный характер; она не гарантирует матери ни признания, ни уважения, и (как справедливо сказал Вармунд в труде Ehe und Eherecht) по-прежнему необходимо настаивать на «безусловной святости материнства, которое при любых обстоятельствах имеет право на уважение и защиту со стороны общества».

Следует добавить, что с социальной точки зрения в юридическом признании нуждается не половой союз, а ребенок, являющийся плодом этого союза. Более того, было бы безнадежно пытаться узаконить все половые связи, но сравнительно легко узаконить всех детей.

В прошлом велось немало дискуссий относительно конкретной формы, которую должен принимать брак. Многие теоретики изощрялись в изобретении и проповедовании новых и необычных брачных соглашений как панацеи от социальных бед; в то время как другие прикладывали еще большие усилия, клеймя все подобные предложения как подрывающие основы человеческого общества. Мы можем рассматривать все подобные дискуссии, с какой бы то ни было стороны, как праздные.

Во-первых, брачные обычаи носят чересчур фундаментальный характер, они слишком сокровенно вплетены в первичную ткань человеческого и даже животного общества, чтобы их могли хотя бы в малейшей степени пошатнуть теории или практики простых индивидов или даже групп индивидов. Моногамия — более или менее продолжительное сожительство двух особей противоположного пола — была преобладающим типом половых отношений среди высших позвоночных и на протяжении большей части человеческой истории. Это признают даже те, кто верит (без каких-либо веских доказательств), будто человек прошел через стадию половой неразборчивости. Существовали тенденции к вариациям в ту или иную сторону, но на самых низших и самых высших стадиях, насколько можно судить, моногамия представляет собой преобладающее правило.

Во-вторых, следует сказать, что естественное преобладание моногамии как нормального типа половых отношений отнюдь не исключает вариаций. Более того, оно предполагает их. По выражению Дидро, «в Природе нет ничего точного». Линия Природы представляет собой кривую, которая колеблется из стороны в сторону от нормы. Такие колебания неизбежно происходят в гармонии с изменениями условий окружающей среды и, без сомнения, с особенностями личного склада. Покуда не предпринимается никаких произвольных и сугубо внешних попыток насиловать Природу, жизненный порядок поддерживается гармонично. Среди некоторых видов уток, когда самки в меньшинстве, образуются полиандрические семьи, причем два самца ухаживают за своей партнершей без ревности, но когда полы вновь сравниваются по численности, моногамный порядок восстанавливается. Естественные человеческие отклонения от моногамного порядка, по-видимому, носят в целом такой же характер и в значительной степени обусловлены социальной и экономической средой. Наиболее распространенной вариацией, которая наиболее явно имеет биологическое основание, является склонность к полигинии, встречающаяся на всех стадиях культуры, даже — в непризнанном и более или менее беспорядочном виде — в высшей цивилизации. [371] Следует, однако, помнить, что признанная полигиния не является правилом даже там, где она преобладает; она носит лишь разрешительный характер; никогда не наблюдается столь значительного избытка женщин, который позволял бы более чем горстке наиболее богатых и влиятельных лиц иметь больше одной жены. [372]

Необходимо также иметь в виду, что некоторая гибкость формальной стороны брака, с одной стороны, допускает отклонения от общего моногамного порядка там, где они полезны или необходимы для восстановления баланса в природных условиях, а с другой стороны, сдерживает такие вариации, поскольку они обусловлены пагубным влиянием искусственного ограничения. Значительная часть полигинии и полиандрии, преобладающих у нас сегодня, представляет собой совершенно искусственную и неестественную форму полигамии. Браки, которые на более естественной основе были бы расторгнуты, не могут быть расторгнуты законным путем, и вследствие этого стороны в них, вместо того чтобы сменить партнеров и тем самым сохранить естественный моногамный порядок, берут себе других дополнительных партнеров и тем самым вводят неестественную полигамию. Отклонения от моногамного порядка будут существовать всегда, и цивилизация определенно не враждебна половым вариациям. Считаем ли мы эти вариации законными или незаконными, они все равно будут происходить; в этом мы можем быть уверены. Путь социальной мудрости заключается, с одной стороны, в том, чтобы сделать брачные отношения достаточно гибкими для сведения к минимуму этих отклонений (не потому, что такие отклонения сами по себе плохи, а потому, что их не следует искусственно порождать), а с другой стороны, в том, чтобы придавать этим отклонениям по мере их возникновения такую степень признания, которая лишит их пагубного влияния и позволит поступить справедливо со всеми заинтересованными сторонами. Мы слишком часто забываем, что наша неспособность признать такие вариации означает лишь то, что в подобных случаях мы даем незаконное разрешение на совершение несправедливости. В тех частях света, где полигиния признается допустимой вариацией, мужчина юридически несет ответственность по своим естественным обязательствам перед всеми своими половыми партнершами и перед детьми, рожденными от этих партнерш. Ни в одной части света полигиния не распространена так широко, как в христианском мире; ни в одной части света мужчине не так легко уклониться от обязательств, порожденных полигинией. Мы воображаем, будто, отказываясь признавать сам факт полигинии, мы можем отказаться признавать любые обязательства, порожденные полигинией. Позволяя мужчине столь легко избегать обязательств его полигамных отношений, мы поощряем его — если он беспринципен — вступать в них; мы создаем стимул для аморальности, которую высокомерно осуждаем. [373] Наша полигиния не имеет юридического существования, а потому ее обязательства не могут иметь юридического существования. Считалось некогда, что страус прячет голову в песок и пытается уничтожить факты, отказываясь смотреть на них; но есть лишь одно известное животное, которое придерживается такой линии поведения, и оно называется Человеком.

Моногамия в фундаментальном биологическом смысле представляет собой естественный порядок, в который подавляющее большинство сексуальных фактов всегда будет естественным образом укладываться, поскольку это отношение наиболее адекватным образом соответствует всем вовлеченным физическим и духовным фактам. Но если мы осознаем, что половые отношения прежде всего касаются лишь лиц, вступающих в эти отношения, а если мы к тому же осознаем, что интерес общества к таким отношениям ограничивается производимыми ими детьми, мы также поймем, что устанавливать законом число женщин, с которыми мужчина вступает в половые отношения, и число мужчин, с которыми женщина соединяется, более неразумно, чем устанавливать законом количество детей, которых они должны произвести. Государство имеет право заявлять, нужны ли ему граждане в малом или большом числе; но, пытаясь регулировать половые отношения своих членов, государство берется за невыполнимую задачу и одновременно совершает бестактность.

На определенных этапах цивилизации всегда наблюдается тенденция настаивать на сугубо формальном и внешнем единообразии, наряду с неспособностью увидеть не только то, что такое единообразие нереально, но и то, что оно оказывает пагубное воздействие, поскольку сдерживает полезные вариации. Эта тенденция отнюдь не ограничивается половой сферой. В Англии, например, существует тенденция принимать строительные законы, предписывающие в отношении мест проживания людей всевозможные положения, которые в целом весьма полезны, но на практике действуют пагубно, поскольку делают множество простых и отличных человеческих жилищ абсолютно незаконными лишь потому, что такие жилища не соответствуют регламентам, которые при определенных обстоятельствах не просто излишни, но и вредны.

Вариация — это факт, который будет существовать независимо от нашего желания; она может стать здоровой лишь тогда, когда мы признаем ее и учитываем. Нам, возможно, даже придется признать, что в цивилизации она является более выраженной тенденцией, чем на более примитивных социальных стадиях. Так, Герсон утверждает (Sexual-Probleme, сент. 1908 г., стр. 538), что подобно тому, как цивилизованный человек не может довольствоваться грубой и однообразной пищей, удовлетворяющей крестьянина, обстоит дело и в половых вопросах; крестьянский юноша и девушка в своих половых отношениях почти всегда моногамны, но цивилизованные люди с их более гибкими и чувствительными вкусами склонны жаждать разнообразия. Сенанкур (De l'Amour, т. II, «Du Partage», стр. 127) кажется склонным допускать возможность брачных вариаций, таких как разделение жены, при условии, что не делается ничего вызывающего соперничество или подрывающего чистоту души. Лекки ближе к концу своей «Истории европейской морали» заявлял о своем убеждении, что, хотя постоянный союз двух лиц является нормальным и преобладающим типом брака, из этого отнюдь не следует, что в интересах общества он должен быть единственной формой. Реми де Гурмон аналогичным образом (Physique de l'Amour, стр. 186), заявляя, что пара представляет собой естественную форму брака, а ее длительное сохранение — условие человеческого превосходства, добавляет, что долговечность этого союза может быть достигнута лишь с трудом. Так же и профессор У. Томас (Sex and Society, 1907, стр. 193), рассматривая моногамию как служащую социальным потребностям, добавляет: «С биологической точки зрения моногамия, как правило, не отвечает условиям наивысшего возбуждения, поскольку здесь проблематичные и ускользающие элементы до некоторой степени исчезают, а объект внимания становится в сознании настолько привычным, что эмоциональные реакции ослабевают. В этом кроется фундаментальное объяснение того факта, что женатые мужчины и замужние женщины нередко начинают проявлять интерес к кому-то помимо своих супругов».

Пепис, чей бессознательный самоанализ превосходно иллюстрирует столь многие психологические тенденции, ясно показывает, как — благодаря логике чувств, более глубокой, чем любая интеллектуальная логика, — преданность моногамии уживается бок о бок с непреодолимой страстью к половому разнообразию. При своем постоянно возобновляющемся непостоянном влечении к долгой череде женщин он сохраняет на протяжении всего времени глубокую и неизменную привязанность к своей очаровательной молодой жене. В интимности своего «Дневника» он часто упоминает о ней в нежных выражениях, которые невозможно подделать; он наслаждается ее обществом; он весьма придирчив к ее наряду; он восхищается ее успехами в музыке и тратит много денег на ее обучение; он до абсурда ревнив, когда застает ее в обществе мужчины. Его второстепенные связи с другими женщинами возникают вновь и вновь с непреодолимой силой, но у него нет желания делать их слишком постоянными или позволять им излишне поглощать его. Пепис представляет собой распространенный тип цивилизованного «моногамиста», который совершенно искренен и крайне убежден в своей защите моногамии — в том виде, в каком он ее понимает, — но в то же время верит и действует в соответствии с верой в то, что моногамия отнюдь не исключает потребности в половом разнообразии. Заявление лорда Морли (Diderot, т. II, стр. 20) о том, что «человек инстинктивно полигамен», ни в коем случае не может быть принято, но если мы истолкуем его в том смысле, что человек — животное инстинктивно моногамное с сопутствующим стремлением к половому разнообразию, в его пользу найдется немало свидетельств.

Женщины должны быть столь же свободны, как и мужчины, в формировании своей любовной жизни. Многие, однако, считают, что такая свобода со стороны женщин будет и должна осуществляться в более узких рамках (см., например: Bloch, Sexual Life of Our Time, гл. X). Отчасти это ограничение считается обусловленным большей поглощенностью женщины задачей деторождения и воспитания ребенка, а отчасти — меньшим диапазоном психической деятельности. Мужчина, как выражается Г. Хирт, выражая этот взгляд на дело (Wege zur Liebe, стр. 342), «не только имеет в своем интеллектуальном кругозоре место для самых разнообразных интересов, но и его способность к эротическому расширению гораздо шире и дифференцированнее, чем у женщин, хотя ему может быть чужда интимность и глубина женской преданности».

Можно утверждать, что, поскольку изменения в сексуальном порядке неизбежно будут происходить, независимо от того, признаны они или разрешены, вряд ли будет причинен вред, если использовать вес социального и правового авторитета на стороне той формы, которая общепризнанно считается лучшей, и, насколько это возможно, покрывать позором другие формы. В таком подходе есть много очевидных изъянов, помимо чрезвычайно важного факта, что клеймение позором сексуальных отношений означает проявление презренной жестокости по отношению к женщинам, которые неизбежно являются главными пострадавшими. Не в последнюю очередь это несправедливость и подавление жизненной энергии, которые такой подход навязывает лучшим и более щепетильным людям в угоду худшим и менее щепетильным. Это всегда происходит, когда власть использует свою силу в пользу какой-либо формы. Когда в XIII веке Александр III — один из величайших и наиболее влиятельных правителей, когда-либо управлявших христианским миром, — получил запрос от епископа Эксетера относительно иподиаконов, которые упорствовали в своем желании вступить в брак, Папа дал ему указание расследовать жизнь и характер нарушителей; если они вели правильный образ жизни и отличались степенной моралью, их следовало принудительно разлучить, а жен изгнать; если же они были людьми с заведомо беспорядочным характером, им разрешалось оставить жен, если они того желали (Ли, «История священнического безбрачия», третье издание, том I, стр. 396). Это была проницательная политика, проводившаяся тем же Папой и в других местах, но легко заметить, что она была полностью противоположна морали во всех смыслах этого слова. Она разрушала счастье и продуктивность лучших людей; она оставляла худших людей абсолютно свободными. Сегодня мы вполне готовы признать пагубный результат этой политики; она была продиктована Папой и проводилась семьсот лет назад. Тем не менее, в Англии мы проводим точно такую же политику сегодня с помощью наших приказов о раздельном проживании, которые широко распространены среди населения. Ни одна из пар, таким образом разлученных — и никогда не приученных к безбрачию, как католическое духовенство сегодня, — не может вступить в брак снова; мы, по сути, приказываем более щепетильным из них стать безбрачными, а менее щепетильным даем разрешение делать то, что им нравится. Этот процесс осуществляется в силу коллективной инерции общества, и когда он подкрепляется аргументами, если это вообще случается, они носят антикварный характер, который может вызвать лишь жалостливую улыбку.

Можно добавить, что существует еще одна причина, по которой обычай клеймить сексуальные отклонения от нормы как «аморальные» не так безобиден, как некоторые склонны полагать: такие отклонения, по-видимому, нередки среди мужчин и женщин выдающихся способностей, чьи силы необходимы для служения человечеству без каких-либо препятствий. Попытка втиснуть таких людей в узкие рамки, которые подходят большинству, является не только несправедливостью по отношению к ним как к личностям, но и преступлением против общества, которое вправе требовать, чтобы его лучшие представители не были ограничены в своем служении. Представление о том, что человек, чьи сексуальные потребности отличаются от потребностей среднего человека, обязательно является социально плохим человеком, не подтверждается фактами. Каждый случай должен рассматриваться по существу.

Несомненно, наиболее распространенным отклонением от нормальной моногамии на всех этапах человеческой культуры была полигиния, или половой союз одного мужчины с более чем одной женщиной. Она иногда была социально и юридически признанной, а иногда непризнанной, но в любом случае она неизменно существовала. Полиандрия, или союз женщины с более чем одним мужчиной, была сравнительно редкой, и по понятным причинам: мужчины, как правило, находились в лучшем положении, экономически и юридически, чтобы организовать хозяйство, центром которого они сами являлись; женщина, в отличие от мужчины, по своей природе и часто по обычаю не приспособлена к половому акту в течение значительных периодов времени; кроме того, мысли и привязанности женщины более сосредоточены на детях. Помимо этого, биологические мужские традиции указывают на полигинию гораздо больше, чем женские традиции указывают на полиандрию. Хотя верно, что женщина может переносить гораздо большее количество половых актов, чем мужчина, остается также верным, что явления ухаживания в природе сделали обязанностью самца проявлять бдительность, предлагая свое сексуальное внимание самке, чья роль заключалась в том, чтобы кокетливо откладывать свой выбор до тех пор, пока она не будет уверена в своем предпочтении. Полигинные условия также оказались выгодными, поскольку они позволили наиболее энергичным и успешным членам сообщества иметь наибольшее количество партнеров и, таким образом, передавать свои собственные превосходные качества.

«Полигамия, — пишет Вудс Хатчинсон (Contemporary Review, октябрь 1904 г.), хотя он и признает преимущества моногамии, — как расовый институт, как среди животных, так и среди людей, имеет много веских и серьезных соображений в свою пользу и привела как в человеческие, так и в дочеловеческие времена к созданию очень высокого типа как индивидуального, так и социального развития». Он отмечает, что она способствует развитию интеллекта, сотрудничеству и разделению труда, в то время как острая конкуренция за женщин отсеивает более слабых и менее привлекательных самцов.

Среди наших европейских предков, как у германцев, так и у кельтов, полигиния и другие сексуальные формы существовали как случайные отклонения. Тацит отмечал полигинию в Германии, а Цезарь обнаружил в Британии, что братья могут владеть женами сообща, причем дети приписывались тому мужчине, которому женщина была отдана в браке первой (см., например, «Social England» Трейлла, том I, стр. 103, где обсуждается этот вопрос). Помощник мужа, которого также могли призвать для оплодотворения жены, когда муж был импотентом, существовал в Германии и был, по сути, общим индогерманским институтом (Шрадер, Reallexicon, статья «Zeugungshelfer»). Соответствующий институт наложничества был еще более глубоко укоренившимся и распространенным. Вплоть до сравнительно недавнего времени, действительно, в соответствии с традициями римского права, наложница занимала признанное и почетное положение, ниже положения жены, но с определенными законными правами, хотя для женатого мужчины не всегда, а точнее, обычно не было законным иметь наложницу. В древнем Уэльсе, как и в Риме, наложница была принята и никогда не презиралась (Р. Б. Холт, «Законы о браке кимвров», Journal Anthropological Institute, август и ноябрь 1898 г., стр. 155). Тот факт, что когда наложница входила в дом женатого мужчины, ее достоинство и правовое положение были ниже, чем у жены, сохранял домашний мир и защищал интересы жены. (Корейский муж не может привести наложницу под свой кров без разрешения жены, но она редко возражает и, кажется, наслаждается обществом, говорит Луиза Джордан Милн, «Quaint Korea», 1895 г., стр. 92.) В старой Европе, мы должны помнить, как отмечает Дюфур, говоря о временах Карла Великого (Histoire de la Prostitution, том III, стр. 226), «наложница» была почетным термином; наложница отнюдь не была любовницей, и ее могли обвинить в прелюбодеянии точно так же, как и жену. В Англии, в конце XIII века, Брэктон говорит о concubina legitima как о имеющей право на определенные права и соображения, и то же самое было в других частях Европы, иногда в течение нескольких столетий позже (см. Ли, «История священнического безбрачия», том I, стр. 230). Ранняя христианская церковь часто была склонна признавать наложницу, во всяком случае, если она была привязана к неженатому мужчине, ибо мы можем проследить в Церкви «желание рассматривать каждый постоянный союз мужчины или женщины как обладающий характером брака в глазах Бога, и, следовательно, в суждении Церкви» (статья «Concubinage», Смит и Читэм, «Dictionary of Christian Antiquities»). Это было чувство святого Августина (который сам до своего обращения имел наложницу, по-видимому, христианку), и Толедский собор допустил неженатого мужчину, который был верен наложнице. По мере того как закон католической церкви становился все более жестким, он неизбежно терял связь с человеческими потребностями. Это было не так в ранней Церкви в великие века ее жизненного роста. В те века даже строгие общие правила моногамии смягчались, когда такое смягчение казалось разумным. Так было, например, в случае сексуальной импотенции. Так, в начале VIII века Григорий II, отвечая на вопрос Бонифация, апостола Германии, отвечает, что когда жена неспособна из-за физической немощи выполнять свои супружеские обязанности, мужу разрешается взять вторую жену, хотя он не должен лишать первую содержания. Чуть позже архиепископ Эгберт Йоркский в своем Dialogus de Institutione Ecclesiastica, хотя и более осторожно, признает, что когда один из двух супругов немощен, другой с разрешения немощного может вступить в брак снова, но немощному не разрешается вступать в брак снова при жизни другого. Импотенция во время брака, конечно, делала брак недействительным без вмешательства какого-либо церковного закона. Но Аквинский и более поздние теологи допускают, что чрезмерное отвращение к жене оправдывает мужчину в том, чтобы считать себя импотентом по отношению к ней. Эти правила, конечно, совершенно отличаются от разрешений нарушать законы о браке, предоставляемых королям и принцам; такие разрешения не считаются доказательством правил Церкви, ибо, как благоразумно решил Константинопольский собор в 809 году, «Божественный закон ничего не может сделать против королей» (статья «Bigamy», Dictionary of Christian Antiquities). Закон о моногамии также смягчался в случаях принудительного или добровольного оставления. Так, Вермерский собор (752 г.) постановил, что если жена не хочет сопровождать мужа, когда он вынужден следовать за своим господином в другую землю, он может вступить в брак снова, при условии, что он не видит надежды на возвращение. Теодор Кентерберийский (688 г.), в свою очередь, провозглашает, что если жена унесена врагом и муж не может ее выкупить, он может вступить в брак снова через год, или, если есть шанс ее выкупить, через пять лет; жена может сделать то же самое. Такие правила, хотя и не общие, показывают, как отмечает Мейрик (статья «Marriage», Dictionary of Christian Antiquities), готовность «встречать конкретные случаи по мере их возникновения».

По мере того как каноническое право становилось жестким, а католическая церковь теряла свою жизненную адаптивность, сексуальные вариации перестали признаваться в ее сфере. Нам приходится ждать Реформации для любого дальнейшего движения. Многие из ранних протестантских реформаторов, особенно в Германии, были готовы допустить значительную степень жизненной гибкости в сексуальных отношениях. Так, Лютер советовал замужним женщинам с импотентными мужьями, в случаях, когда не было желания или возможности для развода, вступать в сексуальные отношения с другим мужчиной, предпочтительно с братом мужа; дети должны были приписываться мужу («Die Sexuelle Frage bei Luther», Mutterschutz, сентябрь 1908 г.).

В Англии пуританский дух, который в значительной степени занимался реформой брака, не мог не обеспокоиться вопросом сексуальных вариаций, и время от времени мы находим предложение узаконить полигинию. Так, в 1658 году «лицо благородного происхождения» опубликовало в Лондоне небольшую брошюру, посвященную лорду-протектору, под названием «Средство от нечистоты». Она была составлена в форме ряда вопросов, спрашивающих, почему бы нам не допустить полигамию для избежания прелюбодеяния и детоубийства. Автор спрашивает, не может ли это «согласоваться с милостивым духом и быть во всех отношениях совместимым с принципами человека, боящегося Бога и любящего святость, иметь более одной женщины для своего собственного пользования... Тот, кто берет чужого вола или осла, несомненно, является нарушителем; но тот, кто избавляет себя от повода к этому искушению, содержа свою собственную, кажется, вполне честным и благонамеренным человеком».

Более века спустя (1780 г.) способный, ученый и выдающийся лондонский священник с высокой репутацией (который был юристом до вступления в церковь), преподобный Мартин Мадан, также выступал за полигамию в книге под названием «Thelyphthora; or, a Treatise on Female Ruin». Мадан был тесно связан с проституцией через капелланство в больнице Лок, и, подобно пуританскому защитнику полигамии, он пришел к выводу, что только путем реформы брака можно бороться с проституцией и злом сексуальных отношений вне брака. Его замечательная книга вызвала много споров и сильные чувства против автора, так что он счел желательным покинуть Лондон и поселиться в сельской местности. Проекты реформы брака никогда с тех пор не исходили от Церкви, а от философов и моралистов, хотя нередко и от писателей определенно религиозного характера. Сенанкур, который был столь деликатным и чувствительным моралистом в сексуальной сфере, ввел умеренное обсуждение полигамии в своем «De l'Amour» (том II, стр. 117-126). Ему казалось, что это не является ни положительно противоречащим, ни положительно соответствующим общей тенденции наших нынешних условностей, и он пришел к выводу, что «метод примирения, отчасти, заключался бы в том, чтобы больше не требовать, чтобы союз мужчины и женщины прекращался только со смертью одного из них». Коуп, биолог, выразил несколько более решительное мнение. При некоторых обстоятельствах, если все три стороны согласны, он не видел возражений против полигинии или полиандрии. «Есть некоторые случаи трудностей, — сказал он, — которые такое разрешение могло бы исправить. Такими, например, были бы случаи, когда мужчина или женщина стали жертвой хронической болезни; или когда одна из сторон бездетна, и в других непредвиденных обстоятельствах, которые можно себе представить». Не было бы никакого принуждения в каком-либо направлении, и полная ответственность, как и сейчас. Такие случаи могли бы возникать только в исключительных случаях и не вызывали бы социального антагонизма. По большей части, отмечает Коуп, «лучший способ справиться с полигамией — это оставить ее в покое» (Э. Д. Коуп, «The Marriage Problem», Open Court, 15 и 22 ноября 1888 г.). В Англии доктор Джон Чепмен, редактор Westminster Review и близкий соратник лидеров радикального движения в викторианский период, был против диктата государства в отношении формы брака и верил, что определенное количество сексуальных вариаций было бы социально полезным. Так, он писал в 1884 году (в частном письме): «Я думаю, что по мере того, как люди становятся менее эгоистичными, полигамия [т.е. полигиния] и даже полиандрия в облагороженной форме будут становиться все более частыми».

Джеймс Хинтон, который несколькими годами ранее посвятил много мыслей и внимания сексуальному вопросу и рассматривал его как действительно величайшую из моральных проблем, был решительно настроен в пользу большей жизненной гибкости брачных правил, адаптации к человеческим потребностям, которую допускала ранняя христианская церковь. Брак, заявил он, должен быть «подчинен служению», поскольку брак, как и суббота, создан для человека, а не человек для брака. Так, в случае, если один из партнеров становится безумным, он разрешил бы другому партнеру вступить в брак снова, при этом претензия безумного партнера в случае выздоровления все еще оставалась бы в силе. Это была бы форма полигамии, но Хинтон был осторожен, указывая, что под «полигамией» он имел в виду «менее конкретный брачный порядок, чем такой порядок, который наилучшим образом служит благу и который поэтому должен быть по существу изменчивым. Моногамия может быть хорошей, даже единственно хорошим порядком, если это свободный выбор; но закон для нее — это другое дело. Сексуальные отношения должны быть естественной вещью. Истинная социальная жизнь будет не какими-то фиксированными и определенными отношениями, как моногамия, полигамия или что-то еще, а совершенным подчинением любых сексуальных отношений разуму и человеческому благу».

Эллен Кей, которая является восторженным защитником моногамии и которая верит, что цивилизованное развитие личной любви устраняет всякую опасность роста полигамии, все же признает существование вариаций. Она имеет в виду такие решения трудных проблем, какие были перед Гете, когда он предложил сначала в своей «Стелле» представить силу привязанности и нежных воспоминаний слишком сильной, чтобы допустить разрыв старой связи в присутствии новой связи. Проблема сексуальной вариации, отмечает она, однако (Liebe und Ethik, стр. 12), изменила свою форму в современных условиях; это уже не борьба между требованием общества к жесткому брачному порядку и требованием индивида к сексуальному удовлетворению, а стала проблемой гармонизации облагораживания расы с повышенными требованиями эротического счастья. Она также отмечает, что наличие партнера, который требует заботы другого партнера в качестве сиделки или интеллектуального компаньона, отнюдь не лишает этого другого партнера права на отцовство или материнство, и что такие права должны быть защищены (Эллен Кей, Ueber Liebe und Ehe, стр. 166-168).

Видного и крайнего защитника полигинии, не как простой редкой вариации, а как брачного порядка, превосходящего моногамию, можно найти в наши дни в лице профессора Кристиана фон Эренфельса из Праги (см., например, его Sexualethik, 1908; «Die Postulate des Lebens», Sexual-Probleme, октябрь 1908 г.; и письмо Эллен Кей в ее Ueber Liebe und Ehe, стр. 466). Эренфельс считает, что число мужчин, непригодных для удовлетворительного воспроизводства, намного больше, чем женщин, и что поэтому, когда они не принимаются в расчет, становится необходимым полигинный брачный порядок. Он называет это «браком для воспроизводства» (Zeugungsehe) и считает, что он полностью заменит нынешний брачный порядок, которому он морально превосходит. Он будет основан на частных контрактах. Эренфельс считает, что женщины не будут возражать, так как женщина, по его мнению, придает меньше значения мужчине как ухажеру, чем как отцу ее ребенка. Учение Эренфельса подверглось серьезным нападкам со многих сторон, и его предложения не соответствуют нашему прогрессу. Любой радикальной модификации существующего моногамного порядка ожидать не приходится, даже если бы было общепризнано, что это желательно, чего нельзя сказать. Вопрос о сексуальных вариациях, следует помнить, — это не вопрос введения совершенно новой формы брака, а только вопрос признания прав индивидов в исключительных случаях принимать такие аберрантные формы и признания соответствующих обязанностей таких индивидов принимать ответственность за любые аберрантные брачные формы, которые они могут счесть лучшими для принятия. Насколько вопрос о сексуальных вариациях является чем-то большим, чем это, он является, как утверждал Хинтон, динамическим методом работы по направлению к отмене опасной и рискованной беспорядочности проституции. Жесткий брачный порядок влечет за собой проституцию; гибкий брачный порядок в значительной степени — хотя, возможно, не полностью — делает проституцию ненужной. Демократическая мораль сегодняшнего дня, насколько указывают нынешние признаки, выступает против поощрения квази-рабского класса с ущемленными социальными правами, какими всегда в той или иной степени являются проститутки. Также довольно очевидно, что быстро растущее влияние медицинской гигиены находится на той же стороне. Поэтому мы можем разумно ожидать в будущем медленного, но устойчивого роста признания и даже расширения тех вариаций моногамного порядка, которые, в действительности, никогда не переставали существовать.

Прискорбно, что в этот период мировой истории, почти через две тысячи лет после того, как мудрые законодатели Рима завершили свою работу, все еще необходимо прийти к выводу, что мы сегодня только начинаем ставить брак на разумную и гуманную основу. Я неоднократно указывал, насколько каноническое право несет ответственность за эту остановку развития. Можно сказать, действительно, что вся позиция Церкви, после того как она однажды приобрела полное мирское господство, должна считаться ответственной. В ранние века позиция христианства была, в целом, восхитительной. Оно высоко держало великие идеалы, но воздерживалось от навязывания этих идеалов любой ценой; таким образом, его идеалы оставались подлинными и не могли выродиться в простые лицемерные пустые формы; допускалась большая гибкость, когда это казалось полезным для человеческого блага и способствовало избежанию зла и несправедливости. Но когда Церковь достигла светской власти и когда эта власть была сосредоточена в руках Пап, которые подчиняли моральные и религиозные интересы политическим интересам, все требования разума и человечности были отброшены на ветер. Идеал перестал быть фактом, как и раньше, но теперь с ним обращались как с фактом. Человеческие отношения оставались такими же, как и раньше, такими же сложными и разнообразными, но отныне один жесткий шаблон, восхитительный как идеал, но хуже чем пустой как форма, был произвольно установлен, и все отклонения от него рассматривались либо как несуществующие, либо как проклятые. Жизненная сила была вытеснена из самых центральных человеческих институтов, и они только сегодня начинают снова поднимать головы.

Если — подытоживая — мы рассмотрим курс, который проделало регулирование брака в христианскую эру, единственный период, который непосредственно нас касается, нетрудно проследить основные контуры. Брак начинался как частное соглашение, которое Церковь, не будучи в состоянии контролировать, была готова благословить, как она благословляла и многие другие светские дела людей, не делая чрезмерных попыток ограничить его естественную гибкость к человеческим потребностям. Постепенно и незаметно, однако, без посредства какого-либо закона, христианство получило полный контроль над браком, скоординировало его со своими уже развитыми концепциями зла похоти, добродетели целомудрия, смертного греха блуда и, ограничив под влиянием этих доминирующих концепций гибкость брака во всех возможных направлениях, поставило его на высокий, но узкий пьедестал как таинство брака. По причинам, которые отнюдь не лежали в природе сексуальных отношений, но которые, вероятно, казались убедительными священническим законодателям, которые ассимилировали его с рукоположением, брак был объявлен нерасторжимым. Ничто не было так легко войти, как в ворота брака, но, по манере мышеловки, они открывались внутрь, а не наружу; однажды внутри, не было выхода живым. Регулирование брака Церковью, хотя, подобно безбрачию духовенства, оно было успехом с точки зрения церковной политики и даже поначалу с точки зрения цивилизации, ибо оно по крайней мере ввело порядок в хаотичное общество, в конечном счете было неудачей с точки зрения общества и морали. С одной стороны, оно скатилось к абсурдным тонкостям и уловкам; с другой стороны, не будучи основанным ни на разуме, ни на человечности, оно не имело той жизненной адаптивности к потребностям жизни, которую раннее христианство, высоко держа суровые идеалы, все еще в значительной степени сохраняло. Со стороны традиции этот кодекс брачного права стал неуклюжим и непрактичным; с биологической стороны он был безнадежно ложным. Путь был таким образом подготовлен для протестантского повторного введения концепции брака как контракта, эта концепция, однако, была выдвинута меньше по своим достоинствам, чем как протест против трудностей и абсурдов католического канонического права. Контрактный взгляд, который все еще в значительной степени сохраняется даже сегодня, быстро перенял многие доктрины канонического права о браке, становясь на практике своего рода реформированным и секуляризированным каноническим правом. Он был несколько более адаптирован к современным потребностям, но сохранил большую часть жесткости католического брака без его сакраментального характера, и он никогда не делал никаких попыток стать чем-то большим, чем номинально контрактным. Он был по своей природе несообразным компромиссом и представлял собой переходную фазу к свободному частному браку. Мы можем признать эту фазу в тенденции, хорошо выраженной во всех цивилизованных странах, к все возрастающей гибкости брака. Идея, и даже факт, брака по согласию и развода по причине отсутствия этого согласия, к которому мы сейчас приближаемся, никогда, действительно, не была совсем вымершей. В латинских странах она сохранилась с традицией римского права; в англоязычных странах она связана с духом пуританизма, который настаивает на том, что в вещах, касающихся только индивида, сам индивид должен быть высшим судьей. Эта доктрина в применении к браку была в Англии великолепно утверждена гением Мильтона, и в Америке она была закваской, которая все еще работает в брачном законодательстве к неизбежной цели, которая едва ли еще видна. Брачная система будущего, по мере того как она движется по своему нынешнему курсу, будет напоминать старую христианскую систему в том, что она будет признавать священный и сакраментальный характер сексуальных отношений, и она будет напоминать гражданскую концепцию в том, что она будет настаивать на том, что брак, поскольку он включает деторождение, должен быть публично зарегистрирован государством. Но в противовес Церкви она будет признавать, что брак, поскольку он является чисто сексуальным отношением, — это частное дело, условия которого должны быть оставлены людям, которые одни в нем заинтересованы; и в противовес гражданской теории она будет признавать, что брак по своей сути является фактом, а не контрактом, хотя он может порождать контракты, до тех пор пока такие контракты не затрагивают этот существенный факт. И в одном отношении она пойдет дальше как церковной концепции, так и гражданской концепции. Человек в недавнее время получил контроль над своими собственными репродуктивными силами, и этот контроль влечет за собой смещение центра тяжести брака, поскольку брак является делом государства, от влагалища к ребенку, который является плодом чрева. Брак как государственный институт будет центрироваться не вокруг сексуальных отношений, а вокруг ребенка, который является результатом этих отношений. Поскольку брак является нерушимым публичным контрактом, он будет такого характера, что будет способен автоматически покрывать своей защитой каждого ребенка, который рождается в мире, так что каждый ребенок может обладать законной матерью и законным отцом. С одной стороны, поэтому, брак стремится стать менее строгим; с другой стороны, он стремится стать более строгим. С личной стороны это священное и интимное отношение, к которому государство не имеет отношения; с социальной стороны это принятие ответственного публичного спонсорства нового члена государства. Некоторые среди нас работают, чтобы продвигать один из этих аспектов брака, некоторые — чтобы продвигать другой аспект. Оба необходимы для установления совершенной гармонии. Необходимо держать два аспекта брака отдельно, чтобы воздать равную справедливость индивиду и обществу, но поскольку брак приближается к своему идеальному состоянию, эти два аспекта становятся одним.

Мы теперь завершили обсуждение брака, как он представляется современному человеку, рожденному в том, что в средневековые дни называлось христианским миром. Это нелегкая тема для обсуждения. Это действительно очень сложная тема, и только спустя много лет можно обнаружить основное направление его кажущихся противоположными и запутанных течений, когда находишься сам в их центре. Для англичанина это, возможно, особенно сложно, ибо англичанин — это ничто, если не островитянин; в этом факте лежат любые добродетели, которыми он обладает, а также их обратные стороны.

Тем не менее, стоит попытаться подняться на высоту, с которой мы можем увидеть поток социальной тенденции в его истинных пропорциях и оценить его направление. Это необходимо сделать, если мы ценим наше душевное спокойствие в эпоху, когда умы людей взволнованы многими мелкими движениями, которые не имеют ничего общего с их великими временными интересами, не говоря уже об их вечных интересах. Когда мы достигли широкого видения твердых биологических фактов жизни, когда мы уловили великие исторические потоки традиции, которые вместе составляют карту человеческих дел, мы можем безмятежно встретить маленькие социальные переходы, которые происходят в нашу собственную эпоху, как они происходили в каждую эпоху.

[312]

Розенталь из Бреслау с юридической стороны заходит так далеко, что утверждает («Grundfragen des Eheproblems», Die Neue Generation, декабрь 1908 г.), что намерение деторождения является существенным для концепции законного брака.

[313]

Дж. А. Годфри, «Science of Sex», стр. 119.

[314]

Э. Д. Коуп, «The Marriage Problem», Open Court, ноябрь 1888 г.

[315]

См. выше, стр. 395.

[316]

Вехтер, «Eheschiedungen», стр. 95 и сл.; Эсмен, «Marriage en Droit Canonique», том I, стр. 6; Говард, «History of Matrimonial Institutions», том II, стр. 15. Говард (соглашаясь с Леки) считает, что свобода развода злоупотреблялась только небольшой частью римского населения и что такое злоупотребление, насколько оно существовало, не было причиной какого-либо упадка римской морали.

[317]

Мнения христианских отцов были очень разнообразны, и они иногда сомневались в них; см., например, мнения, собранные Кранмером и перечисленные Бернетом, «History of Reformation» (ред. Нарес), том II, стр. 91.

[318]

Константин, первый христианский император, принял строгий и своеобразный закон о разводе (позволяющий жене развестись с мужем только тогда, когда он был убийцей, отравителем или осквернителем гробниц), который не мог быть поддержан. В 497 году, поэтому, Анастасий декретировал развод по взаимному согласию. Это было отменено Юстинианом, который разрешал развод только по различным указанным причинам, среди них, однако, включая прелюбодеяние мужа. Эти ограничения оказались невыполнимыми, и преемник и племянник Юстиниана, Юстин, восстановил развод по взаимному согласию. Наконец, в 870 году Лев Философ вернулся к постановлению Юстиниана (см., например, Смит и Читэм, «Dictionary of Christian Antiquities», статьи «Adultery» и «Marriage»).

[319]

Элемент почтения в раннем германском отношении к женщинам и привилегии, которыми пользовалась даже замужняя женщина, насколько Тацит может считаться надежным проводником, по-видимому, были сохранившимися пережитками более раннего социального состояния на более матриархальной основе. Они наиболее отчетливы на заре германской истории. С самого начала, однако, хотя развод по взаимному согласию, по-видимому, был возможен, германский обычай был безжалостен к замужней женщине, которая была неверна, бесплодна или иным образом провинилась, хотя в течение некоторого времени после введения христианства для германского мужа не было преступлением совершать прелюбодеяние (Вестермарк, «Origin of the Moral Ideas», том II, стр. 453).

[320]

«Эта форма брака, — говорит Хобхаус (op. cit., том I, стр. 156), — тесно связана с расширением супружеской власти». Ср. Говард, op. cit., том I, стр. 231. Весьма подчиненное положение средневековой немецкой женщины изложено Хагельстанге, «Süddeutsches Bauernleben in Mittelalter», 1898, стр. 70 и сл.

[321]

Говард, op. cit., том I, стр. 259; Смит и Читэм, «Dictionary of Christian Antiquities», статья «Arrhæ». По-видимому, однако, «продажа невесты», о которой говорит Тацит, была не строго продажей движимого имущества или рабыни, а продажей mund или покровительства над девушкой. Правда, различие, возможно, не всегда было ясным для тех, кто принимал участие в сделке. Точно так же англосаксонское обручение было не столько выплатой цены невесты ее сородичам, хотя, по правде говоря, они могли извлечь выгоду из сделки, сколько заветом, оговаривающим почетное обращение с невестой как с женой и вдовой. Воспоминания об этом, отмечают Поллок и Мейтленд (op. cit., том II, стр. 364), можно найти в «этом любопытном кабинете древностей, брачном ритуале Английской церкви».

[322]

Говард, op. cit., том I, стр. 278-281, 386. Arrha проник в римское и византийское право в течение шестого века.

[323]

Дж. Уикхем Легг, «Ecclesiological Essays», стр. 189. Можно добавить, что идея подчинения жены мужу появилась в христианской церкви в довольно ранний период, и, несомненно, независимо от германских влияний; святой Августин говорил (Sermo XXXVII, cap. vi), что хорошая materfamilias не должна стыдиться называть себя служанкой (ancilla) своего мужа.

[324]

См., например, Л. Готье, «La Chevalerie», гл. IX.

[325]

Говард, op. cit., том I, стр. 293 и сл.; Эсмен, op. cit., том I, стр. 25 и сл.; Смит и Читэм, «Dictionary of Christian Antiquities», статья «Contract of Marriage».

[326]

Любые более поздние изменения в католическом каноническом праве были направлены лишь на то, чтобы сделать брак еще более узким и еще более далеким от практики мира. Папским декретом 1907 года гражданские браки и браки в некатолических местах поклонения объявляются не только греховными и незаконными (чем они были раньше), но фактически ничтожными и недействительными.

[327]

Э. С. П. Хейнс, «Our Divorce Law», стр. 3.

[328]

Именно Тридентский собор в шестнадцатом веке сделал церковные обряды существенными для обязательного брака; но даже тогда пятьдесят шесть прелатов проголосовали против этого решения.

[329]

Эсмен, op. cit., том I, стр. 91.

[330]

Иногда говорят, что католическая церковь способна уменьшить зло своей доктрины нерасторжимости брака количеством препятствий к браку, которые она допускает, тем самым предоставляя свободный простор для диспенсаций от брака. Это вряд ли кажется так. Доктор П. Дж. Хейс, который говорит с авторитетом как канцлер католической архиепархии Нью-Йорка, заявляет («Impediments to Marriage in the Catholic Church», North American Review, май 1905 г.), что даже в таком современном и смешанном сообществе, как это, существует мало заявлений на диспенсации из-за препятствий; в Нью-Йорке ежегодно заключается 15 000 католических браков, но едва ли пять в год подвергаются сомнению в отношении действительности, и те главным образом на основании двоеженства.

[331]

Канонисты, говорят Поллок и Мейтленд (loc. cit.), «устроили капризный беспорядок в брачном праве». «Редко, — говорит Говард (op. cit., том I, стр. 340), — простая теория и тонкие уловки имели более катастрофические последствия в практической жизни, чем в случае различия между sponsalia de præsenti и de futuro».

[332]

Говард, op. cit., том I, стр. 386 и сл. В целом, однако, мнение Лютера заключалось в том, что брак, хотя и является священной и таинственной вещью, не является таинством; его различные заявления по этому вопросу собраны Стрампффом, «Luther über die Ehe», стр. 204-214.

[333]

Говард, op. cit., том II, стр. 61 и сл.

[334]

Вероятно, в результате несколько запутанной и бессвязной позиции реформаторов, каноническое право брака в модифицированной форме действительно сохранялось в протестантских странах в большей степени, чем в католических странах; во Франции, особенно, оно было гораздо более глубоко модифицировано (Эсмен, op. cit., том I, стр. 33).

[335]

Квакерская концепция брака все еще жизненно важна. «Почему, — говорит миссис Безант (Marriage, стр. 19), — бы нам не взять пример с квакеров и не заменить нынешние юридические формы брака простым публично сделанным заявлением?»

[336]

Говард, op. cit., том II, стр. 456. Фактическая практика в Пенсильвании, однако, по-видимому, мало отличается от той, что принята в других штатах.

[337]

Говард, op. cit., том II, стр. 109. «Действительно удивительно, — отмечает Говард, — что великая нация, гордящаяся любовью к справедливости и социальной свободе, должна таким образом в течение пяти поколений терпеть неблаговидное снисхождение, вместо того чтобы откровенно и мужественно освободиться от оков церковной традиции».

[338]

«Принудительное продолжение неудачного союза — это, пожалуй, самая аморальная вещь, которую когда-либо одобряло цивилизованное общество, не говоря уже о поощрении», — говорит Годфри (Science of Sex, стр. 123). «Моральность союза зависит от взаимного желания, и союз, продиктованный любой другой причиной, находится вне моральных рамок, как бы обычай ни санкционировал его, а религия и закон ни оправдывали его».

[339]

Прелюбодеяние в большинстве диких и варварских обществ рассматривается, по словам Вестермарка, как «незаконное присвоение исключительных прав, которые муж приобрел покупкой своей жены, как преступление против собственности»; соблазнитель, следовательно, наказывается как вор штрафом, увечьем, даже смертью (Origin of the Moral Ideas, том II, стр. 447 и сл.; id., History of Human Marriage, стр. 121). Среди некоторых народов именно соблазнитель страдает один, а не жена.

[340]

Иногда говорят в защиту требования о возмещении ущерба за соблазнение жены, что женщины часто слабы и неспособны противостоять мужским домогательствам, так что закон должен сильно давить на мужчину, который пользуется этой слабостью. Этот аргумент кажется немного устаревшим. Закон начинает принимать ответственность даже замужних женщин в других отношениях и вряд ли может отказаться принять ее для контроля над ее собственной личностью. Более того, если для женщины так естественно уступить, вряд ли законно наказывать мужчину, с которым она совершила этот естественный акт. Далее следует сказать, что если прелюбодеяние жены — это лишь безответственная женская слабость, то ей наносится чрезмерная жестокость путем публичного требования ее денежной цены с ее любовника. Если, действительно, мы принимаем этот аргумент, мы должны вновь ввести средневековый пояс целомудрия.

[341]

Говард, op. cit., том II, стр. 114.

[342]

Это правило в Англии отнюдь не является мертвой буквой. Так, в 1907 году жена, которая покинула свой дом, оставив письмо, в котором говорилось, что ее муж не является отцом ее ребенка, впоследствии подала иск о разводе, который, поскольку муж не защищался, она получила. Но, когда королевский прокурор узнал факты, декрет был отменен. Затем муж подал иск о разводе, но не смог его получить, уже признав свое собственное прелюбодеяние, оставив предыдущее дело без защиты. Он довел дело до Апелляционного суда, но его ходатайство было отклонено, так как суд придерживался мнения, что «предоставление помощи в таком случае не в интересах общественной морали». Самый безопасный способ в Англии сделать то, что юридически называется браком, абсолютно нерасторжимым, — это для обеих сторон совершить прелюбодеяние.

[343]

Магнус Хиршфельд, Zeitschrift für Sexualwissenschaft, октябрь 1908 г.

[344]

Х. Аднер, «Die Richterliche Beurteilung der 'Zerrütteten' Ehe», Geschlecht und Gesellschaft, том II, часть 8.

[345]

Гросс-Хоффингер, «Die Schichsale der Frauen und die Prostitution», 1847; Блох представляет полное резюме результатов этого исследования в Приложении к гл. X своего «Sexual Life of Our Times».

[346]

Развод в Соединенных Штатах полностью обсуждается Говардом, op. cit., том III.

[347]

Х. Мюнстерберг, «The Americans», стр. 575. Точно так же доктор Феликс Адлер в исследовании «The Ethics of Divorce» (The Ethical Record, 1890, стр. 200), хотя сам не является поклонником развода, считает, что первой причиной частоты разводов в Соединенных Штатах является высокое положение женщин.

[348]

В важной статье с иллюстративными случаями о «Нейропсихическом элементе в супружеской неприязни» (Journal of Nervous and Mental Diseases, сентябрь 1892 г.) Смит Бейкер ссылается на случаи, в которых «мужчина может обнаружить, что он постепенно становится антипатичным из-за признания сравнительно менее развитой личности той, на ком ему довелось жениться. Женясь, возможно, до того, как он научился точно судить о характере и его тенденциях, он осознает тот факт, что он почетно обязан прожить всю свою физиологическую жизнь не с реальным компаньоном, а с простой подделкой». Случаи еще более многочисленны, отмечает тот же автор, в которых сексуальный аппетит жены не проявляется иначе, как в результате образования и практики. «Такого рода естественно-неестественное состояние является источником большого разочарования и интенсивных страданий со стороны женщины, а также семейного неудовлетворения». Тем не менее, такие причины для развода слишком сложны, чтобы быть изложенными в сводах законов, и слишком интимны, чтобы быть заявленными в судах правосудия.

[349]

Десять лет назад, если не до сих пор, Соединенные Штаты занимали четвертое место по частоте разводов после Японии, Дании и Швейцарии.

[350]

Леки, историк европейской морали, указал (Democracy and Liberty, том II, стр. 172) на тесную связь в целом между легкостью развода и высоким стандартом сексуальной морали.

[351]

Так, например, Хобхаус, «Morals in Evolution», том I, стр. 237.

[352]

В Англии этот шаг был сделан в правление Генриха VII, когда принудительный брак женщин против их воли был запрещен статутом (3 Генриха VII, c. 2). Даже в середине семнадцатого века, однако, вопрос о принудительном браке снова должен был быть решен (Индервик, Interregnum, стр. 40 и сл.).

[353]

Вудс Хатчинсон (Contemporary Review, сентябрь 1905 г.) утверждает, что когда есть эпилепсия, безумие, моральное извращение, привычное пьянство или преступное поведение любого рода, развод ради следующего поколения должен быть не разрешительным, а обязательным. Простого развода, однако, было бы недостаточно для достижения желаемых целей.

[354]

Точно так же в Германии Ванда фон Захер-Мазох, которая много страдала от брака, каковы бы ни были ее собственные недостатки характера, пишет в конце «Meine Lebensbeichte», что «пока у женщин не будет мужества регулировать без вмешательства государства или вмешательства церкви отношения, которые касаются их одних, они не будут свободны». Вместо этой старой разложившейся системы брака, столь противоположной нашим современным мыслям и чувствам, она хотела бы иметь частные контракты, составленные юристом. В Англии, в гораздо более ранний период, Чарльз Кингсли, который был горячим другом женских движений и чье чувство к женственности граничило почти с поклонением, писал Дж. С. Миллю: «Никогда не будет хорошего мира для женщин, пока последний остаток канонического права не будет цивилизован с лица земли».

[355]

«Никогда не было придумано более гнусного института», — заявил Оберон Герберт много лет назад, выразив раньше времени чувство, которое с тех пор стало более распространенным; «и его существование тянется к нашему глубокому стыду, потому что у нас нет мужества прямо сказать, что половые отношения мужа и жены или тех, кто живет вместе, касаются только их самих и не касаются любопытного, злорадного, самодовольного и крайне лживого внешнего мира».

[356]

Хобхаус, указ. соч., т. I, стр. 237.

[357]

Та же концепция брака как договора до некоторой степени сохраняется и в Соединенных Штатах, куда она была привнесена ранними протестантами и пуританами. В штатах обычно не дается никакого определения брака, но, как говорит Говард (указ. соч., т. II, стр. 395), «по сути, супружество рассматривается как отношение, сочетающее в себе природу как статуса, так и договора».

[358]

Эта точка зрения была энергично изложена Полем и Виктором Маргерит в книге «Некоторые идеи» (Quelques Idées).

[359]

Могу заметить, что на это указывал и энергично аргументировал последствия этого много лет назад К. Г. Гаррисон в статье «Пределы развода» (Contemporary Review, февраль 1894 г.). «Можно с уверенностью утверждать, — заключает он, — что брак не обладает ни одним атрибутом или признаком чего-либо, отдаленно напоминающего договор, ни по форме, ни по средствам правовой защиты, ни по процедуре, ни по результату; напротив, во всех этих аспектах он фатально враждебен принципам и практике этого раздела прав личности». Брак — это не договор, а поведение.

[360]

См., например, П. и В. Маргерит, указ. соч.

[361]

Как цитирует Говард, указ. соч., т. II, стр. 29.

[362]

Эллен Кей аналогичным образом (Ueber Liebe und Ehe, стр. 343) отмечает, что говорить о «долге пожизненной верности» — это почти то же самое, что говорить о «долге пожизненного здоровья». Человек может обещать, добавляет она, сделать все возможное, чтобы сохранить свою жизнь или свою любовь; он не может безоговорочно обязаться сохранить их.

[363]

Хобхаус, указ. соч., т. I, стр. 159, 237-9; ср. П. и В. Маргерит, «Некоторые идеи».

[364]

«Развод, — как выразился Гаррисон («Пределы развода», Contemporary Review, февраль 1894 г.), — это судебное объявление о том, что поведение, некогда бывшее супружеским по характеру и цели, утратило эти качества... Развод — это вопрос факта, а не разрешение нарушить обещание».

[365]

См. выше, стр. 425.

[366]

Необходимо было обсудить воспроизводство в первой главе настоящего тома, и это снова потребуется в заключительной главе. Здесь нас интересует только деторождение как элемент брака.

[367]

Ницольд, «Брак в Египте в птолемеево-римский период», 1903 г., стр. 3. Эта связь также предоставляла права любым детям, которые могли родиться в течение ее существования.

[368]

См., например, Эллен Кей, «Мать и дитя», стр. 21. Необходимость сочетания большей свободы сексуальных отношений с большей строгостью родительских отношений была ясно осознана еще раньше другим способным автором-женщиной, мисс Дж. Х. Клэппертон, в ее примечательной книге «Научный мелиоризм», опубликованной в 1885 году. «Юридические изменения, — писала она (стр. 320), — требуются в двух направлениях, а именно: в сторону большей свободы в отношении брака и большей строгости в отношении родительства. Супружеский союз — это по существу частное дело, в которое общество не имеет ни призвания, ни права вмешиваться. Деторождение, напротив, является общественным событием. Оно затрагивает интересы всей нации».

[369]

Эллен Кей, «Любовь и брак», стр. 168; ср. книгу того же автора «Век ребенка».

[370]

Только в Германии ежегодно рождается 180 000 «незаконнорожденных» детей, и это число быстро растет; в Англии их всего 40 000 в год, причем сильное предубеждение, которое часто существует против таких рождений в Англии (как и во Франции), ведет к широкому применению методов предотвращения зачатия.

[371]

«Где можно найти настоящих моногамистов?» — спрашивал Шопенгауэр в своем эссе «О женщинах». А Джеймс Хинтон имел обыкновение спрашивать: «В чем смысл поддержания моногамии? Есть ли хоть какой-то шанс ее достичь, хотелось бы знать? Вы называете английскую жизнь моногамной?»

[372]

«Почти везде, — говорит Вестермарк о полигинии (которую он подробно обсуждает в главах XX-XXII своей «Истории человеческого брака»), — она ограничена меньшей частью населения, подавляющее большинство является моногамным». Морис Грегори (Contemporary Review, сентябрь 1906 г.) приводит статистику, показывающую, что почти везде существует тенденция к равенству численности полов.

[373]

В полигамной стране мужчина, конечно, в такой же степени связан обязательствами перед своей второй женой, как и перед первой. У нас «вторая жена» мужчины унижена названием «любовница», и чем хуже он обращается с ней и ее детьми, тем больше одобряется его «мораль», точно так же, как католическая церковь, борясь за установление священнического целибата, больше одобряла священника, имевшего незаконные связи с женщинами, чем священника, который пристойно и открыто женился. Если его пренебрежение побуждает любовницу женатого мужчины заявить о своей связи с ним, мужчина имеет право преследовать ее в судебном порядке, и его адвокат, заручившись всеобщим сочувствием, заявит в суде, что «эта женщина была даже настолько порочна, что написала жене истца!»

[374]

Говард в своей юридической «Истории супружеских институтов» (т. II, стр. 96 и сл.) не может удержаться от того, чтобы не обратить внимание на почти безумно дикий характер языка, использовавшегося в Англии не так много лет назад теми, кто выступал против брака с сестрой умершей жены, и он противопоставляет его гораздо более разумному отношению католической церкви. «Были нарисованы картины, — отмечает он, — моральной анархии, которую должны порождать такие браки, которые читаются американскими, колониальными и континентальными наблюдателями с недоумением, смешанным с отвращением, и являются, по сути, любопытной иллюстрацией крайней замкнутости английского ума». Еще в 1908 году н.э. в Палату лордов Великобритании был внесен законопроект, предлагающий считать оставление семьи без причины в течение двух лет основанием для развода — разумная и гуманная мера, которая является законом в большинстве частей цивилизованного мира. Лорд-канцлер (лорд Лорберн), либерал, а в сфере политики — просвещенный и проницательный лидер, заявил, что такое предложение «абсолютно невозможно». Палата отклонила предложение 61 голосом против 2. Даже брачные декреты Тридентского собора не были утверждены таким подавляющим большинством. В вопросах брачного законодательства Англия едва ли вышла из Средневековья.

ГЛАВА XI.

ИСКУССТВО ЛЮБВИ.

Брак не только для деторождения — Теологи о Sacramentum Solationis — Важность искусства любви — Основа стабильности в браке и условие правильного деторождения — Искусство любви как оплот против развода — Единство любви и брака как принцип современной морали — Христианство и искусство любви — Овидий — Искусство любви у первобытных народов — Сексуальная инициация в Африке и других местах — Тенденция к спонтанному развитию искусства любви в раннем возрасте — Флирт — Сексуальное невежество у женщин — Место мужа в сексуальной инициации — Сексуальное невежество у мужчин — Образование мужа для брака — Вред, причиняемый невежеством мужей — Физические и психические результаты неумелого полового акта — Женщины понимают искусство любви лучше мужчин — Древние и современные мнения о частоте половых актов — Вариации сексуальной способности — Сексуальный аппетит — Искусство любви, основанное на биологических фактах ухаживания — Искусство нравиться женщинам — Любовник в сравнении с музыкантом — Предложение как часть ухаживания — Прорицание в искусстве любви — Важность прелюдий в ухаживании — Неумелый муж как частая причина фригидности жены — Трудность ухаживания — Одновременный оргазм — Зло неполного удовлетворения у женщин — Coitus interruptus — Coitus reservatus — Человеческий метод полового акта — Вариации в половом акте — Поза при половом акте — Лучшее время для полового акта — Влияние полового акта на брак — Преимущества отсутствия в браке — Риски отсутствия — Ревность — Первобытная функция ревности — Ее преобладание среди животных, дикарей и т.д., а также в патологических состояниях — Антисоциальная эмоция — Ревность, несовместимая с прогрессом цивилизации — Возможность любить более одного человека одновременно — Платоническая дружба — Условия, делающие ее возможной — Материнский элемент в любви женщины — Окончательное развитие супружеской любви — Проблема любви как один из величайших социальных вопросов.

Из предыдущего обсуждения будет ясно, что в каждом браке, поскольку этот брак является полным, присутствуют два элемента. С одной стороны, брак — это союз, продиктованный взаимной любовью и поддерживаемый как реальность, помимо его чисто формальной стороны, только культивированием такой любви. С другой стороны, брак — это метод продолжения рода, имеющий своей целью потомство. В первом аспекте его цель эротическая, во втором — родительская. Обе эти цели давно получили всеобщее признание. Мы находим их изложенными, например, в брачной службе Церкви Англии, где говорится, что брак существует как для «взаимного общения, помощи и утешения, которые один должен получать от другого», так и для «деторождения». Без фактора взаимной любви надлежащие условия для деторождения существовать не могут; без фактора деторождения сексуальный союз, каким бы прекрасным и священным он ни был сам по себе, остается, по сути, частным отношением, неполным как брак и не имеющим общественного значения. Поэтому становится необходимым дополнить предыдущее обсуждение брака в его общих чертах окончательным и более глубоким рассмотрением брака в его сущности, как охватывающего искусство любви и науку деторождения.

Уже неоднократно возникал повод обратиться к тем, кто, исходя из различных точек зрения, стремился ограничить сферу брака и подавить тот или иной из его элементов. (См., например, выше, стр. 135.)

В современную эпоху возникла тенденция исключать фактор деторождения и рассматривать брачные отношения исключительно как отношения двух сторон друг к другу. Помимо того факта, на который нет необходимости снова обращать внимание, что с общественной и социальной точки зрения брак без детей, как бы важен он ни был для двух заинтересованных лиц, является отношением, не имеющим никакого общественного значения, следует далее сказать, что при отсутствии детей даже личная эротическая жизнь сама по себе склонна страдать, ибо в нормальной эротической жизни, особенно у женщин, сексуальная любовь имеет тенденцию перерастать в родительскую любовь. Более того, полное развитие взаимной любви и зависимости достигается с трудом, и отсутствует та самая тесная связь — взаимное сотрудничество двух людей в создании нового человека. Совершенный и полный брак в своем полном развитии — это триединство.

Те, кто стремится исключить эротический фактор из брака как несущественный или, во всяком случае, допустимый только при строгом подчинении цели деторождения, время от времени давали о себе знать в разные периоды. Даже древние, как греки, так и римляне, в свои более суровые моменты выступали за исключение эротического элемента из брака и ограничение его внебрачными отношениями, по крайней мере, что касается мужчин; для эротических потребностей замужних женщин у них не было предусмотрено никаких положений. Монтень, пропитанный классическими традициями, превосходно изложил причины исключения эротического интереса из брака: «Человек женится не для себя, что бы ни говорили; человек женится в такой же или большей степени для своего потомства, для своей семьи; обычай и интерес брака затрагивают наш род помимо нас самих... Таким образом, это своего рода инцест — использовать в этом почтенном и священном родительстве усилия и экстравагантности любовной распущенности» («Опыты», кн. I, гл. XXIX; кн. III, гл. V). Эта точка зрения легко пришлась по душе ранним христианам, которые, однако, сознательно упускали из виду ее обратную сторону — установление эротических интересов вне брака. «Иметь сношения, кроме как для деторождения, — говорил Климент Александрийский («Педагог», кн. II, гл. X), — значит наносить вред Природе». Хотя это утверждение совершенно верно для низших животных, оно неверно для человека и особенно неверно для цивилизованного человека, чьи эротические потребности гораздо более развиты и гораздо более тесно связаны с самой прекрасной и высокой частью организма, чем это имеет место среди животных в целом. Для животного сексуальное желание, за исключением случаев, вызванных условиями, связанными с потребностями деторождения, не существует. Совсем иначе обстоит дело у человека, для которого, даже когда вопрос деторождения полностью исключен, сексуальная любовь остается настойчивой потребностью и даже условием самого прекрасного духовного развития. Католическая церковь, поэтому, хотя и рассматривала с восхищением воздержание в браке, которое исключало сексуальные отношения, кроме как для цели деторождения, последовала за св. Августином в отношении к сношениям вне деторождения с изрядным снисхождением, как к простительному греху. Здесь, однако, Церковь была склонна провести черту, и представляется, что в 1679 году Иннокентий XI осудил положение о том, что «супружеский акт, практикуемый только ради удовольствия, свободен даже от простительного греха».

Протестантские теологи были склонны идти дальше, и в этом они находили некоторую поддержку даже у католических авторов. Ян Лаский, католический епископ, ставший протестантом и поселившийся в Англии во время правления Эдуарда VI, следовал многим средневековым теологам, когда признавал sacramentum solationis, в дополнение к proles, элементом брака. Кранмер в своей брачной службе 1549 года заявил, что «взаимная помощь и утешение», так же как и деторождение, входят в цель брака (Уикхем Легг, «Экклезиологические эссе», стр. 204; Говард, «Супружеские институты», т. I, стр. 398). Современные теологи высказываются еще более определенно. «Сексуальный акт, — говорит Норткот («Христианство и сексуальные проблемы», стр. 55), — это акт любви. Должным образом регулируемый, он способствует этическому благополучию индивида и повышает его эффективность как социальной единицы. Сам акт и окружающие его эмоции стимулируют внутри организма мощные движения обширной психической жизни». Ранее также Шлейермахер в своих «Письмах о Люцинде» указывал на огромное значение любви для духовного развития индивида.

Эдвард Карпентер справедливо отмечает в книге «Совершеннолетие любви», что сексуальная любовь необходима не только для физического созидания, но и для духовного созидания. Блох, опять же, обсуждая этот вопрос («Сексуальная жизнь нашего времени», гл. VI), заключает, что «любовь и сексуальное объятие имеют целью не только деторождение, они являются целью сами по себе и необходимы для жизни, развития и внутреннего роста самого индивида».

Некоторые, признавая взаимную любовь составной частью брака, утверждают, что такая любовь, будучи признанной в самом начале, может считаться само собой разумеющейся и не требует дальнейшего обсуждения; они полагают, что нет никакого искусства любви, которому нужно учиться или учить; оно приходит само собой. Ничто не может быть дальше от истины, особенно в отношении цивилизованного человека. Даже элементарный факт полового акта нуждается в обучении. Никто не мог придерживаться более суровых пуританских взглядов на сексуальные дела, чем сэр Джеймс Пэджет, и все же Пэджет (в своей лекции о «Сексуальной ипохондрии») заявил, что «невежество в сексуальных делах кажется заметной характеристикой более цивилизованной части человеческого рода. Среди нас несомненно, что методу совокупления нужно учить, и что те, кого этому не учат, остаются совершенно невежественными в этом отношении». Галлард, опять же, аналогичным образом отмечает (в своей «Клинике женских болезней»), что молодые люди, подобно Дафнису в пасторали Лонга, нуждаются в прекрасной Ликенион, чтобы дать им солидное образование, как практическое, так и теоретическое, в этих вопросах, и он считает, что матери должны наставлять своих дочерей при вступлении в брак, а отцы — своих сыновей. Философы время от времени признавали серьезность этих вопросов и рассуждали о них; так, Эпикур, как говорит нам Плутарх, [375] обсуждал со своими учениками различные сексуальные вопросы, такие как надлежащее время для полового акта; но тогда, как и сейчас, были обскуранты, которые оставили бы даже центральные факты жизни на волю случая или невежества, и они осмеливались винить философа.

Однако в этих вопросах можно узнать гораздо больше, чем просто элементарные факты полового сношения. Искусство любви, безусловно, включает в себя такие первичные факты сексуальной гигиены, но оно также включает в себя всю эротическую дисциплину брака, и именно поэтому его значение так велико для благополучия и счастья индивида, для стабильности сексуальных союзов и косвенно для рода, поскольку искусство любви в конечном счете является искусством достижения правильных условий для деторождения.

«Представляется чрезвычайно вероятным, — писал профессор Э. Д. Коуп, [376] — что если бы этот предмет мог быть правильно понят и стал бы в деталях своего практического ведения частью письменной социальной науки, моногамный брак мог бы достичь гораздо более общего успеха, чем это часто встречается в реальной жизни». Нет никаких сомнений в том, что это так. В подавляющем большинстве браков успех зависит исключительно от знания искусства любви, которым обладают два человека, вступающих в него. Пожизненный моногамный союз может, конечно, сохраняться при отсутствии малейшего врожденного или приобретенного искусства любви, из религиозной покорности или чистой глупости. Но это отношение сейчас становится менее распространенным. Как мы видели в предыдущей главе, разводы становятся все более частыми и легкодоступными в каждой цивилизованной стране. Это тенденция цивилизации; это результат требования, чтобы брак был реальным отношением, и чтобы, когда он перестает быть реальным как отношение, он должен также перестать быть формой. Это неизбежная тенденция, связанная с нашей растущей демократизацией, ибо демократия, по-видимому, больше заботится о реальностях, чем о формах, какими бы почтенными они ни были. Мы не можем бороться против этого; и мы были бы неправы, если бы боролись против этого, даже если бы могли.

И все же, хотя мы обязаны содействовать тенденции к разводу и настаивать на том, что для поддержания действительного брака требуется воля двух человек, трудно кому-либо доказывать, что развод сам по себе желателен. Это всегда признание неудачи. Два человека, которые, если они были в малейшей степени движимы нормальным и регулярным импульсом сексуального выбора, в самом начале считали друг друга достойными любви, оказались, с одной стороны или с другой, или с обеих, недостойными любви. Произошел провал в фундаментальном искусстве любви. Если мы хотим уравновесить легкость развода, наш единственный разумный путь — это повысить стабильность брака, а это возможно только путем культивирования искусства любви, первоосновы брака.

Ни в коем случае не лишне подчеркнуть этот момент. Есть еще много людей, которые не осознали этого. Есть даже люди, которые, кажется, воображают, что неважно, присутствует ли удовольствие в половом акте. «Я не верю, что взаимное удовольствие в половом акте имеет какое-либо особое отношение к счастью жизни», — однажды заметил доктор Говард А. Келли. [377] Такое утверждение означает — если оно вообще что-то означает, — что брачные узы не имеют «особого отношения» к человеческому счастью; это означает, что путь должен быть свободно открыт для прелюбодеяния и развода. Даже самый извращенный аскет Средневековья едва ли осмелился бы сделать заявление, столь вопиюще противоречащее опыту человечества, и тот факт, что выдающийся гинеколог двадцатого века может сделать его, почти с видом изречения прописной истины, является достаточным оправданием для акцента, который в наши дни стало необходимо делать на искусстве любви. «Uxor enim dignitatis nomen est, non voluptatis» («Ибо жена — это имя достоинства, а не удовольствия»), — гласила древняя языческая сентенция. Но она не гармонирует с современными идеями. Она не была даже полностью в гармонии с христианством. Для нашей современной морали, как хорошо говорит Эллен Кей, единство любви и брака является фундаментальным принципом. [378]

Пренебрежение искусством любви не было универсальным явлением; оно более характерно для христианского мира. Дух Древнего Рима, несомненно, предрасполагал Европу к такому пренебрежению, ибо со своим грубым культивированием военных добродетелей и неспособностью к более тонким аспектам цивилизации римляне были готовы рассматривать любовь как допустимое потворство, но они не были, как народ, готовы культивировать ее как искусство. Их поэты в этом вопросе не представляют морального чувства своих лучших людей. Действительно, весьма знаменателен тот факт, что Овидий, самый выдающийся латинский поэт, который много занимался искусством любви, связывал это искусство не столько с моралью, сколько с аморальностью. Как он это видел, искусство любви было меньше искусством удержания женщины в ее доме, чем искусством увода ее из него; это было искусство прелюбодея, а не искусство мужа. Такая концепция была бы невозможна вне Европы, но она оказалась очень благоприятной для роста христианского отношения к искусству любви.

Любовь как искусство, так же как и страсть, по-видимому, была предметом значительного изучения в древности, хотя результаты этого изучения погибли. Кадм Милетский, говорит Суда, написал четырнадцать великих томов о страсти любви, но их сейчас не найти. Роде («Греческий роман», стр. 55) имеет краткий раздел о греческих философских писателях о любви. Блох («Вклад в психопатию половой жизни», часть I, стр. 191) перечисляет древних женщин-писательниц, которые занимались искусством любви. Монтень («Опыты», кн. II, гл. V) приводит список утраченных древних классических книг о любви. Бертон («Анатомия меланхолии», издание Белла, т. III, стр. 2) также приводит список утраченных книг о любви. Сам Бертон подробно рассматривал многообразные признаки любви и ее тяжкие симптомы. Буасье де Соваж в начале восемнадцатого века опубликовал латинскую диссертацию «О любви» (De Amore), обсуждая любовь в некотором роде в том же духе, что и Бертон, как психическую болезнь, которую нужно лечить и излечивать.

Дыхание христианского аскетизма прошло над любовью; она больше не была, как в классические времена, искусством, которое нужно культивировать, а только болезнью, которую нужно лечить. Истинным наследником классического духа в этом, как и во многих других вопросах, был не христианский мир, а мир ислама. «Благоуханный сад» шейха Нефзауи был, вероятно, написан в городе Тунис в начале шестнадцатого века автором, который принадлежал к югу Туниса. Его вступительное призывание ясно указывает на то, что он сильно отходит от концепции любви как болезни: «Хвала Богу, который поместил величайшие удовольствия человека в естественных частях женщины и предназначил естественные части мужчины доставлять величайшие наслаждения женщине». Арабская книга «El Ktab», или «Тайные законы любви», — это современная работа Омера Халеби Абу Османа, который родился в Алжире от матери-мавританки и отца-турка.

Для христианства разрешение поддаться сексуальному импульсу вообще было лишь уступкой человеческой слабости, потворством, возможным только тогда, когда оно было тщательно огорожено и охраняемо со всех сторон. Почти с самого начала христиане начали культивировать искусство девственности, и они не могли настолько изменить свою точку зрения, чтобы одобрить искусство любви. Все их страстное обожание в сфере пола уходило в сторону целомудрия. Одержимые такими идеалами, они могли терпеть человеческую любовь вообще, только придавая одной ее особой форме религиозный сакраментальный характер, и даже этот сакраментальный ореол, приданный любви, придавал ей квазиаскетический характер, который исключал идею рассмотрения любви как искусства. [379] Любовь приобрела религиозный элемент, но потеряла моральный элемент, поскольку вне христианства искусство любви является частью фундамента сексуальной морали, где бы такая мораль в какой-либо степени ни существовала. В христианском мире любовь в браке была предоставлена самой себе, чтобы справляться как можно лучше; искусство любви было сомнительным искусством, которое, как считалось, указывает на определенную связь с аморальностью и даже, по сути, само по себе является аморальным. Это чувство, несомненно, усиливалось тем фактом, что Овидий был самым выдающимся мастером в литературе искусства любви. Его литературная репутация — гораздо большая, чем она сейчас кажется нам [380] — придала значимость его положению как автора главного сохранившегося учебника искусства любви. С гуманизмом и Возрождением и последовавшим за этим осознанием того, что христианство упустило из виду одну сторону жизни, «Ars Amatoria» Овидия была поставлена на пьедестал, который она не занимала ни до, ни после. Она представляла собой шаг вперед в цивилизации; она открыла любовь не как простой животный инстинкт или просто обещанный долг, а как сложное, гуманное и утонченное отношение, которое требовало культивирования; «arte regendus amor» («любовью нужно управлять искусством»). Боккаччо заставил мудрого учителя вложить «Ars Amatoria» Овидия в руки молодых. В эпоху, все еще угнетенную средневековым духом, это был крайне необходимый учебник, но он обладал фатальным дефектом как учебник, представляя эротические притязания индивида как оторванные от требований хорошего социального порядка. Он так и не смог утвердиться в качестве общепринятого руководства по любви, и в глазах многих он послужил клеймом для предмета, который он рассматривал, как лежащего вне пределов хорошей морали.

Когда, однако, мы проводим более широкий обзор и исследуем дисциплину жизни, которая прививается молодым во многих частях света, мы часто обнаруживаем, что искусство любви, понимаемое по-разному, является неотъемлемой частью этой дисциплины. Краткие, хотя и в целом адекватные, как и образовательные методы первобытных народов, они нередко включают обучение тем искусствам, которые делают женщину приятной для мужчины, а мужчину — приятным для женщины в отношениях брака, и часто более или менее смутно осознается, что ухаживание — это не просто прелюдия к браку, а биологически важная часть брачных отношений на всем их протяжении.

Сексуальная инициация проводится очень тщательно в стране Азимба, Центральная Африка. Г. Кроуфорд Ангус, первый европеец, посетивший народ Азимба, прожил среди них год и описал Ченсамвали, или церемонию инициации девушек. «При первом признаке менструации у молодой девушки ее обучают тайнам женственности и показывают различные позиции для полового акта. Влагалище свободно обрабатывается, и если оно не было предварительно расширено (что могло произойти на празднике урожая, когда мальчику и девочке разрешается «вести хозяйство» в течение дня в одиночестве, и когда происходит квази-сношение), оно теперь расширяется с помощью рога или кукурузного початка, который вставляется и закрепляется на месте полосками коры. Когда все признаки [менструации] проходят, женщинам в деревне дается публичное объявление о танце. На этом танце мужчинам присутствовать не разрешается, и только с большим трудом мне удалось стать его свидетелем. Девушку, которую должны «танцевать», ведут обратно из буша в хижину ее матери, где ее держат в одиночестве до утра танца. В то утро ее сажают на землю в сидячем положении, в то время как танцоры образуют круг вокруг нее. Затем поется несколько песен с упоминанием половых органов. Девушку раздевают и заставляют выполнить имитацию полового акта, и если движения выполняются неправильно, как это часто бывает, когда девушка робка и застенчива, одна из старших женщин занимает ее место и показывает ей, как она должна это делать. Поется много песен об отношениях между мужчинами и женщинами, и девушку инструктируют обо всех ее обязанностях, когда она станет женой. Ее также инструктируют, что во время менструации она нечиста и что во время своего ежемесячного периода она должна закрывать свою вульву прокладкой из волокна, используемой для этой цели. Цель танца — привить девушке знание супружеской жизни. Девушку учат быть верной своему мужу и стараться рожать детей, а также ее учат различным искусствам и методам того, как сделать себя соблазнительной и приятной для мужа и тем самым удержать его в своей власти». (Г. Кроуфорд Ангус, «Ченсамвали», Zeitschrift für Ethnologie, 1898, вып. 6, стр. 479).

В Абиссинии, так же как и на побережье Занзибара, согласно Штекеру (цитируется по Плосс-Бартельсу, «Женщина», раздел 119), молодых девушек обучают движениям ягодиц, которые увеличивают их очарование при половом акте. Эти движения, вращательного характера, называются Дук-Дук. Быть невежественной в Дук-Дук — большой позор для девушки. Среди женщин суахили на Занзибаре, действительно, культивируется полная художественная система движений бедрами, которые должны демонстрироваться при половом акте. Она преобладает более всего на побережье, и женщина суахили не считается «леди» (биби), если она не знакома с этим искусством. От шестидесяти до восьмидесяти молодых женщин практикуют этот танец ягодиц вместе около восьми часов в день, откладывая всю одежду и распевая при этом. Публика не допускается. Танец, который является своего рода имитацией полового акта, был описан Захе («Нравы и обычаи суахили», Zeitschrift für Ethnologie, 1899, вып. 2-3, стр. 72). Более искусные танцовщицы вызывают всеобщее восхищение. Во время последней части этой инициации налагаются различные подвиги, чтобы проверить мастерство и самообладание девушки. Например, она должна дотанцевать до огня и убрать из середины огня сосуд, полный воды до краев, не пролив ее. В конце трех месяцев обучение заканчивается, и девушка идет домой в праздничном наряде. Теперь она пригодна для брака. Подобные обычаи, как говорят, преобладают в Голландской Ост-Индии и других местах.

У евреев были эротические танцы, которые, несомненно, были связаны с искусством любви в браке, и среди греков, и их учеников римлян, концепция любви как искусства, которое требует обучения, мастерства и культивирования, была все еще жива. Эта концепция была подавлена христианством, которое, хотя и освятило институт брака, деградировало ту сексуальную любовь, которая обычно является содержанием брака.

В 1176 году вопрос был вынесен на рассмотрение Суда Любви бароном и леди Шампани: совместима ли любовь с браком. «Нет, — сказал барон, — я восхищаюсь и уважаю сладкую близость супружеских пар, но я не могу назвать это любовью. Любовь желает препятствий, тайны, украденных благосклонностей. Теперь мужья и жены смело заявляют о своих отношениях; они обладают друг другом без противоречий и без резервов. Значит, это не может быть любовью, которую они испытывают». И после зрелого размышления дамы Суда Любви приняли выводы барона (Э. де ла Бедольер, «История нравов французов», т. III, стр. 334). В аргументах барона, несомненно, была доля истины. И все же можно вполне усомниться в том, что в какой-либо нехристианской стране когда-либо было возможно добиться принятия доктрины о том, что любовь и брак несовместимы. Эта доктрина была, однако, как указывает Рибо в своей «Логике чувств», неизбежной, когда, как среди средневековой знати, брак был лишь политическим или домашним договором и, следовательно, не мог быть методом морального возвышения.

«Почему это, — спрашивал Ретиф де ла Бретонн ближе к концу восемнадцатого века, — что девушки, у которых нет морали, более соблазнительны и более привлекательны, чем честные женщины? Это потому, что, подобно греческим куртизанкам, которых учили грации и сладострастию, они изучили искусство нравиться. Среди глупых хулителей моих «Современниц» ни один не угадал философскую цель почти каждой из этих сказок, которая состоит в том, чтобы подсказать честным женщинам способы сделать себя любимыми. Я хотел бы видеть установление инициаций, подобных тем, что были у древних... Сегодня счастье человеческого вида отдано на волю случая; весь опыт женщин индивидуален, как у животных; он теряется вместе с теми женщинами, которые, будучи естественно любезными, могли бы научить других стать такими же. Только проститутки изучают его поверхностно, и уроки, которые они получают, по большей части так же вредны, как уроки почтенных греческих и римских матрон были святыми и почетными, только ведя к распутству, к истощению как кошелька, так и физических способностей, в то время как целью древних матрон был союз мужа и жены и их взаимная привязанность через удовольствие. Христианская религия уничтожила Мистерии как позорные, но мы можем рассматривать это уничтожение как одну из несправедливостей, причиненных христианством человечеству, как работу людей с малым просвещением и горьким рвением, опасных пуритан, которые были естественными врагами брака» (Ретиф де ла Бретонн, «Господин Николай», переиздание 1883 г., т. X, стр. 160-3). Можно добавить, что Дюрен (доктор Иван Блох) считает Ретифа «мастером в Ars Amandi» и обсуждает его с этой точки зрения в своей книге «Ретиф де ла Бретонн» (стр. 362-371).

Независимо от того, несет ли христианство ответственность, нельзя сомневаться в том, что во всем христианском мире наблюдается прискорбная неспособность признать высшую важность, не только эротическую, но и моральную, искусства любви. Даже в великом возрождении сексуального просвещения, которое сейчас происходит вокруг нас, редко встречается даже малейшее признание того, что в сексуальном просвещении единственной существенно необходимой вещью является знание искусства любви. По большей части сексуальное просвещение, как оно понимается в настоящее время, является чисто негативным, просто набором «не делай того-то». Если бы этот провал был связан с сознательным и преднамеренным признанием того, что, хотя искусство любви должно основываться на физиологических и психологических знаниях, оно слишком тонкое, слишком сложное, слишком личное, чтобы быть сформулированным в лекциях и руководствах, это было бы разумно и здраво. Но, по-видимому, это полностью основывается на невежестве, безразличии или чем-то худшем.

Любовная игра — это действительно, как и другие искусства, искусство, которое частично является естественным — «искусство, которое создает природа» — и поэтому оно является естественным предметом для изучения и упражнения в игре. Дети, предоставленные самим себе, склонны, как в игровой, так и в серьезной форме, практиковать любовь, как на физической, так и на психической сторонах. [381] Но эта игра на ее физической стороне сурово подавляется их старшими, когда обнаруживается, а на ее психической стороне высмеивается. Среди хорошо воспитанных классов она обычно подавляется в раннем возрасте.

После полового созревания, если не раньше, существует другая форма, в которой искусство любви в значительной степени экспериментируется и практикуется, особенно в Англии и Америке, — форма флирта. В своих элементарных проявлениях флирт совершенно естественен и нормален; мы можем проследить его даже у животных; это просто начало ухаживания, на ранней стадии, когда ухаживание еще может быть, при желании, прервано. В современных цивилизованных условиях, однако, флирт часто является чем-то большим. Эти условия делают брак трудным; они делают любовь и ее обязательства слишком серьезным делом, чтобы вступать в них легкомысленно; они делают фактическое половое сношение опасным, а также постыдным. Флирт адаптируется к этим условиям. Вместо того чтобы быть просто предварительной стадией нормального ухаживания, он развивается в форму сексуального удовлетворения, настолько полную, насколько это позволяет должное соблюдение условий, уже упомянутых. В Германии, и особенно во Франции, где он вызывает большое отвращение, это единственная известная форма флирта; он рассматривается как экспорт из Соединенных Штатов и называется «флиртаж». Его практическим результатом считается «деми-вьерж» (полудевственница), которая знает и испытала радости секса, сохраняя при этом свою девственную плеву нетронутой.

Эта дегенеративная форма флирта, культивируемая не как часть ухаживания, а ради нее самой, была хорошо описана Форелем («Сексуальный вопрос», стр. 97-101). Он определяет ее как включающую «все те выражения сексуального инстинкта одного индивида по отношению к другому индивиду, которые возбуждают сексуальный инстинкт другого, за исключением полового акта». В начале это может быть просто провоцирующий взгляд или простое, по-видимому, непреднамеренное прикосновение или контакт; и с небольшими градациями он может перейти к ласкам, поцелуям, объятиям и даже распространиться на давление или трение половых частей, иногда приводя к оргазму. Так, Форель упоминает, что чувственная женщина давлением своей одежды при танце может вызвать э ejaculation у своего партнера. Чаще всего процесс представляет собой сладострастный контакт и грезы, которые на английском сленге называются «спунинг». С начала до конца не должно быть никаких явных объяснений, предложений или деклараций с обеих сторон, и ни одна из сторон не связана какими-либо отношениями с другой, кроме периода, посвященного флиртажу. В одной форме, однако, флиртаж состоит полностью в возбуждении разговора, посвященного эротическим и непристойным темам. Либо мужчина, либо женщина могут играть активную роль во флиртаже, но от женщины требуется больше утонченности и мастерства, чтобы играть активную роль, не отталкивая мужчину и не вредя своей репутации. Действительно, то же самое верно и для мужчин, ибо женщины, хотя они часто любят флиртовать, обычно предпочитают его более утонченные формы. Существуют бесконечные формы флиртажа, и хотя как предварительная часть ухаживания он имеет свое нормальное место и оправдание, Форель заключает, что «как цель сама по себе, никогда не выходящая за свои пределы, это феномен дегенерации».

С французской точки зрения флиртаж и флирт в целом обсуждались мадам Бентзон («Семейная жизнь в Америке», Forum, март 1896 г.), которая, однако, не осознает естественной основы флирта в ухаживании. Она рассматривает его как грех против закона «Ты не должен играть с любовью», ибо он должен иметь оправдание непреодолимой страсти, но она считает, что он сравнительно безобиден в Америке (хотя все еще является ухудшающим влиянием на женщин) из-за темперамента, образования и привычек людей. Следует, однако, помнить, что игра имеет надлежащее отношение ко всем жизненным виятельности, и что разумная критика флирта касается скорее его нормальных ограничений, чем его права на существование (см. наблюдения о естественной основе кокетства и целях, которым оно служит, в «Эволюции скромности» в томе I этих «Исследований»).

Хотя флирт в своей естественной форме — хотя и не в извращенной форме «флиртажа» — имеет веское оправдание, как метод проверки любовника и приобретения некоторой небольшой части искусства любви, он остается совершенно неадекватной подготовкой к любви. Это достаточно показано частой неспособностью к искусству любви и даже к самому физическому акту любви, столь часто проявляемой как мужчинами, так и женщинами в тех самых странах, где флирт процветает больше всего.

Это невежество, не только искусства любви, но даже физических фактов сексуальной любви, заметно не только у женщин, особенно женщин среднего класса, но и у мужчин, ибо цивилизованный человек, как давно заметил Фрич, часто знает меньше о фактах сексуальной жизни, чем доярка. Однако оно проявляется по-разному у двух полов.

Среди женщин сексуальное невежество варьируется от полной невинности в отношении того факта, что оно вообще предполагает какие-либо интимные телесные отношения, до заблуждений самого разного рода; некоторые думают, что отношения состоят в лежании бок о бок, многие — что сношение происходит в области пупка, немало — что акт занимает всю ночь. В предыдущей главе необходимо было обсудить общие беды сексуального невежества; здесь необходимо сослаться на его более специфические беды в отношении брака. Девочек воспитывают смутной идеей, что они выйдут замуж, — совершенно верно, ибо большинство из них действительно выходят замуж, — но идея о том, что они должны быть образованы для карьеры, которая естественно выпадет на их долю, — это идея, которая до сих пор никогда не приходила в голову учителям девочек. Их головы забиты до глупости знанием фактов, которые никому не нужно знать, но высшему важному обучению для жизни они совершенно не могут научить. Женщин обучают почти каждой профессии под солнцем; для высшего призвания жены и матери их не обучают вовсе!

Можно сказать, и это правда, что нынешнее некомпетентное обучение девочек, вероятно, будет продолжаться до тех пор, пока матери девочек довольствуются тем, что не требуют ничего лучшего. Можно также сказать, с еще большей правдой, что есть многое, что касается знания сексуальных отношений, что мать сама может наиболее правильно передать своей дочери. Можно далее утверждать, совершенно неопровержимо, что искусство любви, с которым мы здесь более всего связаны, может быть изучено только на реальном опыте, опыте, который наши социальные традиции затрудняют для добродетельной девушки приобрести с честью. Не пытаясь здесь распределить долю вины, которая падает на каждую причину, остается прискорбным, что женщина так часто вступает в брак с худшим возможным багажом предрассудков и заблуждений, даже когда она верит, как часто бывает, что она знает все об этом. Даже с лучшим багажом женщина в нынешних условиях вступает в брак в невыгодном положении. Она просыпается к полному осознанию любви медленнее, чем мужчина, и, в среднем, в более позднем возрасте, так что ее опыт жизни пола до брака обычно был гораздо более ограниченного рода, чем у ее мужа. [382] Так что даже с лучшей подготовкой часто случается, что только через несколько лет после брака женщина ясно осознает свои собственные сексуальные потребности и адекватно оценивает способность своего мужа удовлетворить эти потребности. Мы не можем переоценить личную и социальную важность полной подготовки к браку, и чем большие трудности создаются на пути к разводу, тем больше веса обязательно придается этой подготовке. [383]

Каждый, вероятно, знаком со многими случаями крайнего невежества женщин при вступлении в брак. Следующий случай, касающийся женщины двадцати семи лет, которой сделали предложение, является несколько крайним, но не очень исключительным. «Она не чувствовала уверенности в своей привязанности и спросила женщину-кузину о значении любви. Эта кузина одолжила ей брошюру Эллиса Этелмера «Человеческий цветок». Она узнала из нее, что мужчины желают тела женщины, и это настолько потрясло ее, что она была совершенно больна несколько дней. В следующий раз, когда ее возлюбленный попытался приласкать ее, она сказала ему, что это «похоть». С тех пор она прочитала «Сестру Терезу» Джорджа Мура, и знание того, что «женщины могут быть такими же плохими, как мужчины», сделало ее печальной». «Истории», содержащиеся в Приложениях к предыдущим томам этих «Исследований», выявляют многочисленные примеры прискорбного невежества молодых девушек относительно самых центральных фактов сексуальной жизни. Неудивительно, при таких обстоятельствах, что брак ведет к разочарованию или отвращению.

Принято считать, что обязанность посвящения жены в привилегии и обязательства брака по праву принадлежит мужу. Однако, помимо того факта, что несправедливо принуждать женщину связывать себя узами брака, прежде чем она полностью осознает, что означает брак, следует также сказать, что существует много вещей, необходимых для знания женщинам, которые неразумно ожидать от мужа. Это, например, особенно актуально в отношении более утомительных и изнуряющих эффектов полового акта для мужчины по сравнению с женщиной. Неопытная невеста не может заранее знать, что часто повторяющиеся оргазмы, которые делают ее энергичной и сияющей, оказывают угнетающее воздействие на ее мужа, а его мужская гордость побуждает его пытаться скрыть этот факт. Невеста в своей невинности не осознает, что ее удовольствие куплено ценой ее мужа и что то, что не является излишеством для нее, может быть серьезным излишеством для него. Женщина, которая знает (в частности, например, вдова, которая выходит замуж повторно), старается беречь здоровье своего мужа в этом отношении, сдерживая свой собственный пыл, ибо она понимает, что мужчина не желает признавать, что он не способен удовлетворить желания своей жены. (Г. Хирт также указал, насколько важно, чтобы женщины до брака знали естественные пределы мужской потенции, Wege zur Liebe, стр. 571.)

Невежество женщин во всем, что касается искусства любви, и их полная неготовность к естественным фактам сексуальной жизни, возможно, были бы менее дурным предзнаменованием для брака, если бы это всегда компенсировалось знаниями, умением и внимательностью мужа. Но это отнюдь не всегда так. В обычном диапазоне мы находим, во всяком случае в Англии, большую группу мужчин, чьи знания о женщинах до брака в основном ограничивались проститутками, и важную и немалую группу мужчин, у которых не было интимных отношений с женщинами, чей сексуальный опыт ограничивался мастурбацией или другими автоэротическими проявлениями, а также флиртом. Конечно, мужчина с чувствительным и интеллигентным темпераментом, независимо от его подготовки или отсутствия таковой, может преуспеть, проявив терпение и внимание, в преодолении всех трудностей, создаваемых на пути любви смесью невежества и предрассудков, которые так часто у женщины заменяют образование для эротической части ее жизни. Но нельзя сказать, что любая из этих двух групп мужчин была хорошо подготовлена к этой задаче. Обучение и опыт, которые мужчина получает от проститутки, даже при довольно благоприятных условиях, вряд ли являются правильной подготовкой к сближению с женщиной своего круга, у которой нет интимного эротического опыта. Часто результатом является то, что он склонен колебаться между двумя противоположными линиями поведения, обе из которых ошибочны. С одной стороны, он может относиться к своей невесте как к проститутке или как к новичку, которого нужно быстро придать сексуальной форме, к которой он наиболее привык, тем самым рискуя либо развратить, либо вызвать у нее отвращение. С другой стороны, осознавая, что чистота и достоинство его невесты ставят ее в совершенно иной класс, чем женщины, которых он знал ранее, он может впасть в противоположную крайность, относясь к ней с преувеличенным уважением, и таким образом не суметь ни пробудить, ни удовлетворить ее эротические потребности. Трудно сказать, какая из этих двух линий поведения более неудачна; однако результатом обеих часто оказывается то, что номинальный брак никогда не становится настоящим браком.

Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что другая группа мужчин, мужчины, которые вступают в брак без какого-либо эротического опыта, подвергаются еще большим рискам. Это часто лучшие из мужчин, как с точки зрения личного характера, так и умственных способностей. Действительно удивительно обнаружить, насколько невежественными, как практически, так и теоретически, могут быть очень способные и высокообразованные мужчины в сексуальных вопросах.

«Полное воздержание в юности, — говорит Фрейд (Sexual-Probleme, март 1908 г.), — не является лучшей подготовкой к браку для молодого человека. Женщины интуитивно чувствуют это и предпочитают тех из своих поклонников, которые уже доказали, что они мужчины с другими женщинами». Эллен Кей, ссылаясь на требование, иногда предъявляемое женщинами к чистоте мужчин (Ueber Liebe und Ehe, стр. 96), спрашивает, осознают ли женщины влияние своего восхищения опытным и уверенным мужчиной, который знает женщин, на застенчивого и нерешительного юношу, «который, возможно, упорно боролся за свою эротическую чистоту в надежде, что счастливая улыбка женщины станет наградой за его победу, и который обречен видеть, как эта женщина смотрит на него с высокомерным состраданием и с восхищением взирает на пятна леопарда». Когда любовник в книге Лауры Мархольм «Was war es?» говорит героине: «Я еще никогда не прикасался к женщине», девушка «отворачивается от него с ужасом, и ей показалось, что холодная дрожь прошла сквозь нее, леденящий обман». То же чувство проявляется в преувеличенной форме в страсти, которую часто испытывают энергичные девушки от восемнадцати до двадцати четырех лет к старым развратникам. (Это обсуждалось Форелем, Die Sexuelle Frage, стр. 217 и след.)

Другие факторы могут влиять на предпочтение женщиной мужчины, который покорил других женщин. Даже самая религиозная и нравственная молодая женщина, отмечает Валера (Doña Luz, стр. 205), любит выходить замуж за мужчину, который любил многих женщин; это придает большую ценность его выбору ее; это также дает ей возможность обратить его к более высоким идеалам. Несомненно, когда неопытный мужчина встречает в браке столь же неопытную женщину, они часто преуспевают в адаптации друг к другу, и устанавливается постоянный modus vivendi. Но так бывает далеко не всегда. Если жена научена инстинктом или опытом, она склонна возмущаться неловкостью и беспомощностью своего мужа в искусстве любви. Даже если она невежественна, она может быть навсегда отчуждена и стать хронически фригидной из-за грубой невнимательности своего невежественного мужа при выполнении того, что он считает своими супружескими обязанностями. (Уже возникала необходимость затронуть этот момент при обсуждении «Сексуального импульса у женщин» в т. III этих «Исследований».) Иногда, действительно, из-за этого невежества мужа невесте были нанесены серьезные физические травмы.

«Я полагаю, что большинство мужчин имели добрачные сексуальные отношения, — пишет корреспондент. — Но я знал по крайней мере одного человека, который до двадцати лет не имел даже элементарного представления о сексуальных вопросах. В двадцать девять лет, за несколько месяцев до свадьбы, он пришел спросить меня, как совершается половой акт, и проявил невежество, в существование которого в уме в остальном умного человека я не мог поверить. У него явно не было инстинкта, чтобы направлять его, как у животных, и его разум был неспособен предоставить необходимые знания. Очень любопытно, что человек должен терять это инстинктивное знание. Я знал другого человека, почти столь же невежественного. Он также приходил ко мне за советом по супружеским обязанностям. Оба этих мужчины мастурбировали, и они были нормально страстными». Такие случаи не так уж редки. Обычно, однако, некоторое количество информации было получено из какого-то по большей части неудовлетворительного источника, и невежество является лишь частичным, хотя от этого не менее опасным.

Бальзак сравнил среднего мужа с орангутаном, пытающимся играть на скрипке. «Любовь, как мы инстинктивно чувствуем, есть самая мелодичная из гармоний. Женщина — восхитительный инструмент наслаждения, но необходимо знать ее трепещущие струны, изучить ее позу, ее робкую клавиатуру, изменчивую и капризную аппликатуру. Сколько орангов — я имею в виду мужчин — женятся, не зная, что такое женщина!... Почти все мужчины женятся в самом глубоком невежестве относительно женщин и любви» (Бальзак, Physiologie du Mariage, Медитация VII).

Нейгебауэр (Monatsschrift für Geburtshülfe, 1889, кн. IX, стр. 221 и след.) собрал более ста пятидесяти случаев травм у женщин во время полового акта, нанесенных пенисом. Причинами были жестокость, опьянение одной или обеих сторон, необычная позиция при половом акте, несоразмерность органов, патологические состояния органов женщины (ср. Р. У. Тейлор, Practical Treatise on Sexual Disorders, гл. XXXV). Блюмрайх также обсуждает травмы, вызванные насильственным половым актом (Сенатор и Каминер, Health and Disease in Relation to Marriage, т. II, стр. 770-779). К. М. Грин (Boston Medical and Surgical Journal, 13 апреля 1893 г.) описывает два случая разрыва влагалища в результате полового акта у молодоженов без признаков какого-либо большого насилия. Майлотт (British Medical Journal, 16 сентября 1899 г.) описывает аналогичный случай, произошедший в брачную ночь. Сила, иногда прилагаемая при половом акте, подтверждается случаями, происходящими время от времени, когда половой акт происходит через уретру.

Эуленбург обнаруживает (Sexuale Neuropathie, стр. 69), что вагинизм, состояние спазматического сокращения вульвы и повышенной чувствительности при попытке совершить половой акт, обусловлен насильственными и неумелыми попытками при первом половом акте. Адлер (Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, стр. 160) также полагает, что рубцовые остатки девственной плевы вместе с болезненными воспоминаниями о насильственном первом половом акте являются наиболее частой причиной вагинизма.

Случайные случаи физической травмы или патологического состояния, вызванные насильственным половым актом в начале брака, составляют лишь очень малую часть доказательств, свидетельствующих о пагубных результатах распространенного невежества в отношении искусства любви. Что касается Германии, Фюрбрингер пишет (Сенатор и Каминер, Health and Disease in Relation to Marriage, т. I, стр. 215): «Я совершенно убежден, что число молодых замужних женщин, у которых осталось длительное болезненное воспоминание о своем первом половом акте, намного превышает число тех, кто решается проконсультироваться с врачом». Что касается Англии, поучителен следующий опыт: одна дама спросила шесть замужних женщин подряд, конфиденциально, в один и тот же день об их брачном опыте. Для всех половой акт стал шоком; двое были абсолютно невежественны в сексуальных вопросах; остальные думали, что знают, что такое половой акт, но тем не менее были шокированы. Эти женщины принадлежали к среднему классу, возможно, выше среднего по уровню интеллекта; одна была врачом.

Брейер и Фрейд в своих Studien über Hysterie (стр. 216) указали, что брачная ночь практически часто является изнасилованием и что иногда это приводит к истерии, которая не излечивается до тех пор, пока не будут установлены удовлетворительные сексуальные отношения. Даже когда нет насилия, Киш (Sexual Life of Woman, часть II) рассматривает неловкий и неопытный половой акт, ведущий к неполному возбуждению жены, как главную причину диспареунии, или отсутствия сексуального удовлетворения, хотя грубая несоразмерность в размере мужских и женских органов или заболевание у любой из сторон могут привести к тому же результату. Диспареуния, добавляет Киш, удивительно часто встречается, хотя иногда женщины жалуются на нее без оправдания, чтобы вызвать сочувствие к себе как к жертвам на алтаре брака; постоянным признаком является отсутствие эякуляции со стороны женщины. Киш также отмечает, что дефлорации в брачную ночь часто являются настоящими изнасилованиями. Одна молодая невеста, известная ему, была настолько невежественна в физической стороне любви и настолько подавлена первой попыткой мужа к половому акту, что ночью бежала из дома, и ничто не могло убедить ее вернуться к мужу. (Стоит отметить, что по каноническому праву при таких обстоятельствах Церковь могла бы признать брак недействительным. См. Томас Слейтер, Moral Theology, т. II, стр. 318, и соответствующий случай, оба процитированы преподобным К. Дж. Шеббиром, «Marriage Law in the Church of England», Nineteenth Century, август 1909 г., стр. 263.) Киш также считает, что свадебные путешествия — это ошибка, поскольку усталость, возбуждение, долгие поездки, осмотр достопримечательностей, ложная скромность, плохие условия в отелях часто сочетаются, чтобы неблагоприятно повлиять на невесту и породить зачатки серьезной болезни. Это, несомненно, так.

Крайняя психическая важность того, каким образом совершается акт дефлорации, решительно подчеркивается Адлером. Он рассматривает это как частую причину постоянной сексуальной анестезии. «Этот первый момент, в который индивидуальность мужчины достигает своих полных прав, часто решает всю жизнь. Неумелый, перевозбужденный муж может тогда посеять семя женской нечувствительности и постоянной неловкостью и грубостью развить его в постоянную анестезию. Мужчина, который вступает в свои права с безрассудной грубой мужской силой, лишь вызывает у своей жены тревогу и боль и с каждым повторением акта усиливает ее отвращение... Большая часть холодных по натуре женщин представляют собой жертву мужчин, обусловленную либо бессознательной неловкостью, либо, иногда, сознательной жестокостью по отношению к нежному растению, которое следовало бы лелеять с особым искусством и любовью, но которое было лишено блеска своего развития. Всю свою жизнь тоскующая и дрожащая женщина будет хранить воспоминание о жестокой брачной ночи, и, достаточно часто, это остается постоянным источником торможения каждый раз, когда муж стремится вновь удовлетворить свои желания, не приспосабливаясь к желаниям своей жены к любви» (О. Адлер, Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, стр. 159 и след., 181 и след.). «Я видел честную женщину, содрогавшуюся от ужаса при приближении мужа, — писал Дидро давным-давно в своем эссе «Sur les Femmes»; — я видел, как она погружалась в ванну и чувствовала, что никогда не отмылась достаточно от пятна долга». То же самое можно сказать и сегодня о огромной армии женщин, жертвах пагубной системы морали, которая внушила им ложные представления о «супружеском долге» и не смогла научить их мужей искусству любви.

Женщины, когда их тонкие природные инстинкты не были безнадежно извращены ханжеством и предрассудками, которые так усердно внушаются им, понимают искусство любви более легко, чем мужчины. Даже будучи немногим больше чем детьми, они часто могут полностью подхватить намек, который им дают. Гораздо больше, чем в случае с мужчинами, во всяком случае в цивилизованных условиях, искусство любви для них — это искусство, которое создает Природа. Они всегда знают о любви больше, как давно сказал Монтень, чем мужчины могут научить их, ибо это дисциплина, которая рождается в их крови.

Обширные исследования Сэнфорда Белла (loc. cit.) показывают, что эмоции сексуальной любви могут появиться уже на третьем году жизни. Следует также помнить, что как физически, так и психически девочки более скороспелы, более зрелы, чем мальчики (см., например, Хэвлок Эллис, «Man and Woman», четвертое издание, стр. 34 и след., 200 и т. д.). Таким образом, к тому времени, когда она достигает возраста половой зрелости, у девушки есть время стать искусной мастерицей малых искусств любви. То, что возраст половой зрелости для девушек — это возраст любви, по-видимому, широко признается народным сознанием. Так, в народной песне Бресса девушка поет:—

"J'ai calculé mon âge,
J'ai quatorze à quinze ans.
Ne suis-je pas dans l'âge
D'y avoir un amant?"

Этот вопрос о сексуальной скороспелости девушек имеет важное значение для вопроса о «возрасте согласия», или возрасте, по достижении которого для девушки должно быть законным согласие на половой акт. До последних двадцати пяти лет существовала тенденция устанавливать очень низкий возраст (даже до десяти лет) как возраст, по достижении которого мужчина не совершает преступления, вступая в половой акт с девушкой. В последние годы появилась тенденция впадать в противоположную и столь же неудачную крайность повышения его до очень позднего возраста. В Англии Законом о внесении поправок в уголовное законодательство 1885 года возраст согласия был повышен до шестнадцати лет (этот пункт законопроекта был принят в Палате общин большинством в 108 голосов). Это кажется разумным возрастом, на котором должен быть установлен предел, и его предельно высоким пределом в умеренном климате. Это возраст, признанный Итальянским уголовным кодексом и во многих других частях цивилизованного мира. Гладстон, однако, был сторонником повышения его до восемнадцати лет, а Говард, обсуждая этот вопрос применительно к Соединенным Штатам (Matrimonial Institutions, т. III, стр. 195-203), считает, что он должен быть повсеместно повышен до двадцати одного года, тем самым совпадая с возрастом юридического совершеннолетия, по достижении которого женщина может вступать в деловые или политические отношения. В последние годы наблюдался широкий предел вариаций в законодательстве различных американских штатов по этому вопросу, различия между двумя пределами составляли до восьми лет, а в некоторых важных штатах акт полового акта с девушкой моложе восемнадцати лет объявляется «изнасилованием» и наказывается пожизненным заключением.

Такие постановления, однако, следует признать, являются произвольными, искусственными и неестественными. Они не опираются на прочную биологическую основу и не могут быть обеспечены здравым смыслом общества. Нет никакой надлежащей аналогии между возрастом юридического совершеннолетия, который установлен, приблизительно, со ссылкой на способность понимать абстрактные вопросы интеллекта, и возрастом сексуальной зрелости, который наступает гораздо раньше, как физически, так и психически, и определяется у женщин очень точным биологическим событием: завершением полового созревания с началом менструации. Среди народов, живущих в естественных условиях во всех частях мира, признается, что девушка становится сексуально женщиной в период полового созревания; в эту эпоху она получает свое посвящение во взрослую жизнь и становится женой и матерью. Объявлять акт полового акта с женщиной, которая, по естественному инстинкту человечества в целом, считается достаточно взрослой для всех обязанностей женственности, преступным актом изнасилования, наказуемым пожизненным заключением, можно считать лишь злоупотреблением языком, и, что еще хуже, злоупотреблением законом, даже если мы оставим все психологические и моральные соображения вне вопроса, ибо это лишает концепцию изнасилования всего того, что делает ее естественно и должным образом отвратительной.

Здравый взгляд на этот вопрос — это, очевидно, взгляд, согласно которому именно половое созревание девушки является критерием преступности мужчины при сексуальном приближении к ней. В умеренных регионах Европы и Северной Америки средний возраст появления менструации, критического момента в установлении полной половой зрелости, составляет пятнадцать лет (см., например, Хэвлок Эллис, «Man and Woman», гл. XI; факты подробно изложены в книге Киша «Sexual Life of Woman», 1909 г.). Поэтому разумно, чтобы акт взрослого мужчины, вступающего в половую связь с девушкой моложе шестнадцати лет, с ее согласия или без него, по праву был преступным актом, сурово наказуемым. В тех странах, где средний возраст полового созревания выше или ниже, возраст согласия должен быть соответственно повышен или понижен. (Бруно Мейер, выступая против любой попытки повысить возраст согласия выше шестнадцати лет, считает, что надлежащий возраст согласия — это обычно четырнадцать лет, ибо, как он справедливо настаивает, линия раздела проходит между зрелой и незрелой личностью, и в то время как последняя должна быть строго ограждена от сферы сексуальности, на первую должно оказываться только добровольное, а не принудительное влияние. Sexual-Probleme, апрель 1909 г.)

Если мы примем во внимание более широкие соображения психологии, морали и права, мы найдем достаточное оправдание для этой точки зрения. Мы должны помнить, что девушка в течение всех лет обычной школьной жизни всегда более развита, как физически, так и психически, чем мальчик того же возраста, и мы должны признать, что эта скороспелость охватывает ее сексуальное развитие; ибо даже если верно, в среднем, что активное сексуальное желание обычно не пробуждается у женщин до несколько более позднего возраста, есть также доля истины в наблюдении мистера Томаса Харди (New Review, июнь 1894 г.): «Мне никогда не приходило в голову, что паук неизменно мужского пола, а муха неизменно женского». Даже поэтому, когда половой акт происходит между девушкой и юношей, несколько старше ее самой, она, скорее всего, будет более зрелой, более хладнокровной и более ответственной из двоих, и часто той, кто взял на себя более активную роль в инициировании акта. (Этот момент обсуждался в «Сексуальном импульсе у женщин» в т. III этих «Исследований».) Следует также помнить, что когда девушка однажды достигла возраста полового созревания и приняла все манеры и привычки, а также физическое развитие женщины, мужчине уже не всегда возможно оценить ее возраст. Легко увидеть, что девушка еще не достигла возраста полового созревания; невозможно сказать, моложе или старше восемнадцати лет зрелая женщина; поэтому, по меньшей мере, несправедливо заставлять судьбу ее партнера-мужчины на всю жизнь зависеть от распознавания различия, которое не имеет основы в природе. Такие соображения, действительно, настолько очевидны, что нет шансов полностью осуществить на практике доктрину о том, что мужчина должен быть пожизненно заключен в тюрьму за половой акт с девушкой, которой больше шестнадцати лет. Лучше, с юридической точки зрения, закинуть сеть менее широко и быть совершенно уверенным, что она приспособлена поймать настоящего и сознательного преступника, который может быть наказан, не оскорбляя здравый смысл общества. (Ср. Блох, «The Sexual Life of Our Time», гл. XXIV; он считает, что «возраст согласия» должен начинаться с завершения шестнадцатого года жизни.)

Может быть необходимо добавить, что установление «возраста согласия» на этой основе отнюдь не означает, что половой акт с девушками, которым немногим больше шестнадцати лет, должен поощряться или даже социально и морально допускаться. Здесь, однако, мы находимся не в сфере права. Естественная тенденция хорошо рожденной и хорошо воспитанной девушки в цивилизованных условиях — держать себя в резерве, и давление, посредством которого эта тенденция поддерживается и продвигается, должно исходить от всей ее среды, прежде всего от разумного размышления самой девушки, когда она достигла возраста подросткового периода. Воспитывать в молодой женщине, которая давно прошла эпоху полового созревания, представление о том, что она не несет ответственности за охрану своего собственного тела и души, не гармонирует с современными чувствами, а также неблагоприятно для подготовки женщин к миру. Штаты, которые были побуждены принять высокий предел возраста согласия, действительно, тем самым сделали жалкое признание своей неспособности поддерживать достойный моральный уровень более законными средствами; они могут с пользой послужить скорее предупреждением, чем примером.

Знание женщин, однако, не может заменить невежество мужчин, но, напротив, лишь служит для его выявления. Ибо в искусстве любви мужчина должен обязательно взять на себя инициативу. Именно он должен первым распечатать тайну интимности и дерзости, которые может хранить сердце женщины. Риск встретить даже тень презрения или отвращения слишком серьезен, чтобы позволить женщине, даже жене, раскрыть секреты любви мужчине, который не показал себя посвященным. Бесчисленны веселые и довольные мужья, которые никогда не подозревали и никогда не узнают, что их жены носят с собой, иногда с молчаливым негодованием, боль таинственных табу. Чувство, что существуют восхитительные интимности и привилегии, которые ее никогда не просили взять или не заставляли принять, часто эротически разводит жену с мужем, который никогда не осознает, что он упустил. Случай таких мужей тем более тяжел, что по большей части все, что они сделали, является результатом морали, которая им проповедовалась. Их с детства учили быть энергичными, мужественными и чистомыслящими, стремиться всеми средствами выбросить из головы мысли о женщинах или тоску по чувственному наслаждению. Им со всех сторон говорили, что только в браке правильно или даже безопасно приближаться к женщинам. Они приобрели представление о том, что сексуальное наслаждение и все, что к нему относится, есть нечто низкое и унизительное, в худшем случае — просто естественная необходимость, в лучшем — долг, который должен быть выполнен прямым, почетным и откровенным образом. Никто, кажется, не сказал им, что любовь — это искусство и что получить реальное обладание душой и телом женщины — это задача, которая требует всего лучшего мастерства и проницательности мужчины. Вполне может быть, что когда мужчина усваивает свой урок слишком поздно, он склонен яростно обернуться против общества, которое своим заговором псевдоморали сделало все возможное, чтобы разрушить его жизнь и жизнь его жены. В некоторых из этих случаев муж или жена или оба в конечном итоге привлекаются к третьему лицу, и развод позволяет им начать все сначала с лучшим опытом под более счастливыми знамениями. Но при нынешнем положении дел это печальный и серьезный процесс, для многих невозможный. Они счастливее, как указал Милтон, чьи испытания любви до брака «были столь многими разводами, чтобы научить их опыту».

Общее невежество относительно искусства любви можно оценить по тому факту, что, возможно, вопрос в этом деле, задаваемый наиболее часто, — это грубый вопрос о том, как часто должен происходить половой акт. Это вопрос, действительно, который занимал основателей религии, законодателей и философов человечества с самых ранних времен. Зороастр говорил, что это должно быть раз в девять дней. Законы Ману разрешали половой акт в течение четырнадцати дней месяца, но знаменитый древний индусский врач Сушрута предписывал его шесть раз в месяц, за исключением жары лета, когда это должно быть раз в месяц, в то время как другие индусские авторитеты говорят три или четыре раза в месяц. Требование Солона к гражданину, чтобы половой акт происходил три раза в месяц, вполне согласуется с требованием Зороастра. Магомет в Коране предписывает половой акт раз в неделю. Еврейский Талмуд более разборчив и различает разные классы людей; на энергичного и здорового молодого человека, не вынужденного тяжело работать, налагается раз в день, на обычного рабочего — дважды в неделю, на ученых людей — раз в неделю. Лютер считал дважды в неделю надлежащей частотой полового акта.

Будет замечено, что, как мы могли ожидать, эти оценки имеют тенденцию допускать больший интервал в более ранние эпохи, когда эротическая стимуляция была, вероятно, меньше, а эротическая эретичность, вероятно, редкой, и вовлекать увеличенную частоту по мере приближения к современной цивилизации. Будет также замечено, что вариация происходит в довольно узких пределах. Это, вероятно, связано с тем фактом, что эти законодатели во всех случаях были мужчинами. Женщины-законодатели, безусловно, проявили бы гораздо большую склонность к вариации, поскольку вариации сексуального импульса больше у женщин. Таким образом, Зенобия требовала приближения своего мужа раз в месяц, при условии, что оплодотворение не произошло в предыдущем месяце, в то время как другая королева зашла очень далеко в другую крайность, ибо нам говорят, что королева Арагона после зрелого размышления постановила шесть раз в день как надлежащее правило в законном браке.

Можно заметить, мимоходом, что оценки надлежащей частоты полового акта всегда могут приниматься как предполагающие, что существует прекращение в течение менструального периода. Это особенно актуально в отношении ранних периодов культуры, когда половой акт в это время обычно рассматривается как опасный или греховный, или и то, и другое. (Этот момент обсуждался в «Феноменах периодичности» в томе I этих «Исследований».) В цивилизованных условиях торможение обусловлено эстетическими причинами, жена, даже если она желает полового акта, чувствует отвращение к тому, чтобы к ней приближались в то время, когда она считает себя «отвратительной», и муж легко разделяет это отношение. Можно, однако, указать, что эстетическое возражение в значительной степени является результатом суеверного ужаса перед водой, который все еще широко ощущается в это время, и в некоторой степени исчез бы, если бы соблюдалась более скрупулезная чистоплотность. Остается хорошим общим правилом воздерживаться от полового акта в течение менструального периода, но в некоторых случаях могут быть адекватные причины для его нарушения. Это так, когда желание особенно сильно в это время, или когда половой акт физически затруднен в другое время, но легче во время расслабления частей, вызванного менструацией. Следует также помнить, что время, когда менструальное кровотечение начинает прекращаться, вероятно, более, чем любой другой период месяца, биологически надлежащее время для полового акта, поскольку не только половой акт легче тогда, а также наиболее приятен для женщины, но он предоставляет наиболее благоприятную возможность для обеспечения оплодотворения.

Шуриг давным-давно собрал доказательства (Parthenologia, стр. 302 и след.), показывающие, что половой акт наиболее легок во время менструации. Некоторые из католических теологов (как Санчес, а позже Лигуори), идя против популярного мнения, отчетливо разрешали половой акт во время менструации, хотя многие более ранние теологи рассматривали это как смертный грех. С медицинской стороны Коссманн (Сенатор и Каминер, Health and Disease in Relation to Marriage, т. I, стр. 249) выступает за половой акт не только в конце менструации, но даже в течение последней части периода, как время, когда женщины наиболее обычно нуждаются в нем, заметная неприятность характера, часто проявляемая женщинами в это время, говорит он, связана с подавлением, требуемым обычаем, естественного желания. «Почти всегда во время менструации появляются первые облака на супружеском горизонте».

В современное время физиологи и врачи, которые выразили какое-либо мнение по этому предмету, обычно приходили очень близко к диктату Лютера. Галлер говорил, что половой акт не должен быть намного чаще, чем дважды в неделю. Актон говорил раз в неделю, и так же Хаммонд, даже для здоровых мужчин в возрасте от двадцати пяти до сорока лет. Фюрбрингер лишь слегка превышает эту оценку, выступая за от пятидесяти до ста одиночных актов в год. Форель советует два или три раза в неделю для мужчины в расцвете мужественности, но он добавляет, что для некоторых здоровых и энергичных мужчин раз в месяц кажется излишеством. Мантегацца в своей «Hygiene of Love» также заявляет, что для мужчины в возрасте от двадцати до тридцати лет два или три раза в неделю представляет надлежащее количество полового акта, а в возрасте от тридцати до сорока пяти лет — дважды в неделю. Гюйо рекомендует каждые три дня.

Кажется, однако, совершенно ненужным устанавливать какие-либо общие правила относительно частоты полового акта. Индивидуальное желание и индивидуальная способность, даже в пределах здоровья, варьируются колоссально. Более того, если мы признаем, что сдерживание желания иногда желательно, а часто необходимо в течение длительных периодов, так же хорошо воздержаться от любого появления утверждения необходимости полового акта через частые и регулярные интервалы. Вопрос главным образом важен для того, чтобы предостеречь от излишества или даже от попытки жить привычно близко к порогу излишества. Многие авторитеты, поэтому, осторожны, чтобы указать, что нежелательно быть слишком определенным. Таким образом, Эрб, замечая, что для некоторых диктат Лютера представляет крайний максимум, добавляет, что другие могут идти далеко за пределы этого количества безнаказанно, и он считает, что такие вариации являются врожденными. Риббинг, опять же, выражая общее согласие с правилом Лютера, протестует против любой попытки устанавливать законы для всех, и склонен сказать, что так часто, как хочется, — это безопасное правило, до тех пор, пока нет плохих последствий.

Кажется, общепризнано, что плохие последствия от излишества в половом акте, когда они действительно происходят, редки у женщин (см., например, Хаммонд, Sexual Impotence, стр. 127). Иногда, однако, злые последствия происходят у женщин. (Случай, возможно, подлежащий упоминанию в этой связи, был записан о мужчине, чьи три жены все стали безумными после брака, Journal of Mental Science, янв. 1879 г., стр. 611.) В случаях сексуального излишества часто наблюдается большое физическое истощение с подозрительностью и бредом. Хатчинсон записал три случая временной слепоты, все у мужчин, результат сексуального излишества после брака (Archives of Surgery, янв. 1893 г.). Старые медицинские авторы приписывали многие злые результаты излишеству в половом акте. Таким образом, Шуриг (Spermatologia, 1720 г., стр. 260 и след.) собирает случаи безумия, апоплексии, обморока, эпилепсии, потери памяти, слепоты, облысения, одностороннего потоотделения, подагры и смерти, приписываемые этой причине; о смерти приводится много случаев, некоторые у женщин, но можно легко заметить, что post часто ошибочно принималось за propter.

Существует, однако, другое соображение, которое едва ли может ускользнуть от читателя настоящей работы. Почти все оценки желательной частоты полового акта составлены так, чтобы соответствовать предполагаемым физиологическим потребностям мужа, и они, по-видимому, обычно составлены в том же духе исключительного внимания к этим потребностям, как если бы вопрос шел о физиологических потребностях опорожнения кишечника или мочевого пузыря. Но сексуальные потребности — это потребности двух лиц, мужа и жены. Недостаточно установить потребности мужа; также необходимо установить потребности жены. Результатом должна быть гармоничная корректировка этих двух групп потребностей. Одно это соображение, в сочетании с широкими вариациями индивидуальных потребностей, достаточно, чтобы сделать любые определенные правила очень ничтожными по ценности.

Важно помнить о широких пределах вариации в сексуальной способности, а также о том факте, что такие вариации в любом направлении могут быть здоровыми и нормальными, хотя, несомненно, когда они становятся экстремальными, вариации могут иметь патологическое значение. В одном случае, например, мужчина имеет половой акт раз в месяц и находит это достаточным; у него нет ночных поллюций или каких-либо сильных желаний в интервале; тем не менее он ведет праздную и роскошную жизнь и не сдерживается никакими моральными или религиозными сомнениями; если он намного превышает частоту, которая подходит ему, он страдает от плохого здоровья, хотя в остальном совершенно здоров, за исключением слабого пищеварения. В другой крайности, счастливо женатая пара, в возрасте от сорока пяти до пятидесяти лет, сильно привязанная друг к другу, занималась половым актом каждую ночь в течение двадцати лет, за исключением менструального периода и поздней беременности, которая случалась только однажды; они сердечные, полнокровные, интеллектуальные люди, любящие хорошую жизнь, и они приписывают свою привязанность и постоянство этому частому потаканию половому акту; единственный ребенок, девочка, не сильна, хотя довольно здорова.

Случаи многочисленны, в которых по особым случаям люди, которые страстно привязаны друг к другу, могут повторять акт полового акта, или, во всяком случае, оргазм, чрезмерное количество раз в течение нескольких часов. Это обычно происходит в начале интимности или после долгой разлуки. Таким образом, в одном случае молодоженая женщина испытала оргазм четырнадцать раз за одну ночь, ее муж в тот же период испытал его семь раз. В другом случае женщина, которая вела целомудренную жизнь, когда сексуальные отношения наконец начались, однажды испытала оргазм четырнадцать или пятнадцать раз против трех раз ее партнера. В случае, который, как меня заверили, может быть принят как аутентичный, молодая жена высокоэротичного, очень эретичного, слегка аномального темперамента, после месячного отсутствия от своего мужа, была возбуждена двадцать шесть раз в течение часа с четвертью; ее муж, гораздо более старший мужчина, имея два оргазма в течение этого периода; жена призналась, что чувствовала себя «полным крушением» после этого, но очевидно, что если этот случай может рассматриваться как аутентичный, оргазмы были крайне слабой интенсивности. Молодая женщина, недавно вышедшая замуж за физически крепкого мужчину, однажды имела половой акт с ним восемь раз за два часа, оргазм происходил каждый раз у обеих сторон. Гутцайт (Dreissig Jahre Praxis, т. II, стр. 311) в России знал много случаев, в которых молодые люди от двадцати двух до двадцати восьми лет имели половой акт более десяти раз за одну ночь, хотя после четвертого раза редко бывает какая-либо сперма. Он знал некоторых мужчин, которые мастурбировали в раннем детстве и начали сожительствовать с женщинами в пятнадцать лет, однако оставались сексуально энергичными в старости, в то время как он знал других, которые начали половой акт поздно и теряли силу в сорок. Мантегацца, который знал мужчину, имевшего половой акт четырнадцать раз в один день, отмечает, что истории старых итальянских романистов показывают, что двенадцать раз рассматривалось как редкое исключение. Бурхард, секретарь Александра VI, заявляет, что сын флорентийского посла в Риме в 1489 году «познал девушку семь раз за один час» (J. Burchard, Diarium, изд. Thuasne, т. I, стр. 329). Оливье, рыцарь Карла Великого, хвастался, согласно легенде, что он мог показать свою мужскую силу сто раз за одну ночь, если ему позволят спать с дочерью императора Константинополя; ему позволили попробовать, говорят, и он преуспел тридцать раз (Schultz, Das Höfische Leben, т. I, стр. 581).

Будет видно, что всякий раз, когда сексуальный акт повторяется часто в течение короткого времени, очень редко муж может идти в ногу с женой. Это правда, что сексуальная энергия женщины пробуждается медленнее и с большим трудом, чем мужская, но по мере того, как она пробуждается, ее импульс увеличивается. Мужчина, чья энергия легко пробуждается, легко истощается; женщина часто едва достигла своей энергии, пока первый оргазм не закончился. Иногда сюрприз для молодого мужа, счастливо женатого, обнаружить, что акт полового акта, который полностью удовлетворяет его, послужил только для того, чтобы пробудить пыл его жены. Очень многие женщины чувствуют, что повторение акта несколько раз подряд необходимо, чтобы, как они могут выразиться, «очистить систему», и, далеко от того, чтобы вызывать сонливость и усталость, это делает их яркими и живыми.

Молодая и энергичная женщина, которая вела целомудренную жизнь, иногда чувствует, когда она начинает сексуальные отношения, как будто она действительно нуждалась в нескольких мужьях и нуждалась в половом акте по крайней мере раз в день, хотя позже, когда она приспосабливается к семейной жизни, она приходит к выводу, что ее желания не являются ненормально чрезмерными. Муж должен приспособиться к потребностям своей жены, через свою сексуальную силу, когда он обладает ею, и, если нет, через свое мастерство и внимание. Редкие мужчины, которые обладают генитальной потенцией, которую они могут проявить к удовлетворению женщин без вреда для себя, были профессором Бенедиктом названы «сексуальными атлетами», и он отмечает, что такие мужчины легко доминируют над женщинами. Он справедливо рассматривает Казанову как тип сексуального атлета (Archives d'Anthropologie Criminelle, янв. 1896 г.). Нэке сообщает о случае мужчины, которого он рассматривает как сексуального атлета, который на протяжении всей своей жизни имел половой акт один или два раза ежедневно со своей женой, или если она не желала, с другой женщиной, пока он не стал безумным в возрасте семидесяти пяти лет (Zeitschrift für Sexualwissenschaft, авг. 1908 г., стр. 507). Это следует, вероятно, однако, рассматривать скорее как случай болезненной гиперестезии, чем сексуального атлетизма.

На этой стадии мы достигаем фундаментальных элементов искусства любви. Мы видели, что многие моральные практики и моральные теории, которые были широко распространены в христианстве, развили традиции, все еще отнюдь не вымершие среди нас, которые были глубоко антагонистичны искусству любви. Выросла идея «супружеских обязанностей», «супружеских прав». Муж имел право и обязанность совершать половой акт со своей женой, каковы бы ни были ее желания в этом вопросе, в то время как жена имела обязанность и право (обязанность в ее случае обычно ставилась первой) подчиняться такому половому акту, который ее часто учили рассматривать как нечто низкое и чисто физическое, неприятную и почти унизительную необходимость, которую она сделала бы хорошо, если бы выбросила из своих мыслей как можно скорее. Неудивительно, что такое отношение к браку было весьма благоприятным для супружеского несчастья, более особенно того, что касается жены, и оно имело тенденцию способствовать прелюбодеянию и разводу. Мы могли бы быть более удивлены, если бы было иначе.

Искусство любви основано на фундаментальном естественном факте ухаживания; и ухаживание — это усилие самца сделать себя приемлемым для самки. «Искусство любви, — сказал Ватсьяяна, один из величайших авторитетов, — это искусство угождения женщинам». «Мужчина никогда не должен позволять себе удовольствие со своей женой, — сказал Бальзак в своем Physiologie du Mariage, — которое он не имеет мастерства сначала заставить ее пожелать». Все искусство любви в этом. Женщины, естественно и инстинктивно, стремятся сделать себя желаемыми для мужчин, даже для мужчин, к которым они совершенно безразличны, и женщина, которая влюблена в мужчину, по столь же естественному инстинкту, стремится сформировать себя по мере, которая индивидуально нравится ему. Эта тенденция не действительно модифицируется фундаментальным фактом, что в этих вопросах только искусства, которые создает Природа, являются действительно эффективными. Это в конечном итоге тем, что он есть, мужчина пробуждает глубочайшие эмоции симпатии или антипатии женщины, и он часто угождает ей больше, демонстрируя свою пригодность играть большую роль в мире снаружи, чем какими-либо приобретенными достижениями в искусствах ухаживания. Когда, однако, серьезная и интимная игра физической любви начинается, роль женщины, даже биологически, на поверхности более пассивная роль. Она, на физической стороне, неизбежно инструмент в любви; это должна быть его рука и его смычок, которые вызывают музыку.

Говоря об искусстве любви, однако, невозможно полностью распутать духовное от физического. Сама попытка сделать это, действительно, фатальная ошибка. Мужчина, который может воспринимать только физическую сторону сексуальных отношений, как Хинтон имел обыкновение говорить, на уровне с человеком, который, слушая сонату Бетховена на скрипке, осознает только физический факт, что лошадиный хвост соскребается о овечьи кишки.

Образ музыкального инструмента постоянно возвращается к тем, кто пишет об искусстве любви. Сравнение Бальзака неумелого мужа с орангутаном, пытающимся играть на скрипке, уже было процитировано. Доктор Жюль Гюйо в своей серьезной и восхитительной маленькой книге, Bréviaire de l'Amour Expérimental, падает на то же сравнение: «Существует огромное количество невежественных, эгоистичных и жестоких мужчин, которые не дают себе труда изучить инструмент, который Бог доверил им, и даже не подозревают, что необходимо изучить его, чтобы извлечь его малейшие аккорды.... Каждый прямой контакт, даже с клитором, каждая попытка полового акта [когда женский организм не возбужден], упражняет болезненное ощущение, инстинктивное отвращение, чувство отвращения и неприязни. Любой мужчина, любой муж, который невежественен в этом факте, смешон и презренен. Любой мужчина, любой муж, который, зная это, осмеливается игнорировать это, совершил оскорбление.... В окончательной комбинации мужчины и женщины, положительный элемент, муж, имеет инициативу и ответственность за супружескую жизнь. Он менестрель, который произведет гармонию или какофонию своей рукой и своим смычком. Жена, с этой точки зрения, действительно многострунный инструмент, который будет издавать гармоничные или диссонирующие звуки, в зависимости от того, хорошо или плохо с ней обращаются» (Guyot, Bréviaire, стр. 99, 115, 138).

То, что такая любовь соответствует потребности женщины, не вызывает сомнений. Все развитые женщины желают быть любимыми, говорит Эллен Кей, не «en mâle» (как самки), а «en artiste» (как художницы) (Liebe und Ehe, стр. 92). «Только мужчина, в котором она чувствует также и радость художника по отношению к ней, и который проявляет эту радость через робкое и нежное прикосновение к ее душе, как и к ее телу, может удержать современную женщину. Она будет принадлежать лишь тому мужчине, который продолжает жаждать ее, даже когда держит ее в своих объятиях. И когда такая женщина восклицает: "Ты хочешь меня, но ты не умеешь ласкать меня, ты не можешь понять, чего я хочу", — тогда этот мужчина осужден». Любовь действительно, как отмечает Реми де Гурмон, — это тонкое искусство, к которому, как к живописи или музыке, способны лишь некоторые.

Не следует полагать, что требование к любовнику и мужу подходить к женщине с тем же настроем, с той же деликатностью и искусным прикосновением, с какими музыкант берет свой инструмент, — это лишь требование современных женщин, которые, вероятно, невротичны или истеричны. Ни один читатель этих «Исследований», следивший за дискуссиями о ухаживании и половом отборе в предыдущих томах, не может не осознать, что — хотя мы и пытались обмануть себя, придавая незаконный оттенок слову «грубый» — внимание и уважение к самке почти универсальны в сексуальных отношениях животных ниже человека; лишь на самом дальнем расстоянии от «зверей», среди цивилизованных людей, сексуальная «грубость» вообще встречается часто, и даже там она является главным образом результатом невежества. Если мы опустимся до насекомых, которые не были дисциплинированы никакой семейной жизнью и обычно считаются беспечными и распутными, мы иногда можем обнаружить это отношение к самке полностью развитым, и крайнее внимание самца к самке, которую он тем не менее крепко держит под собой, нежные прелюдии, чрезвычайно постепенный подход к высшему половому акту вполне могут послужить достойным уроком.

Эта большая трудность и задержка со стороны женщин в реагировании на эротическое возбуждение при ухаживании действительно очень фундаментальна и — как часто приходилось отмечать в предыдущих томах этих «Исследований» — она охватывает всю эротическую жизнь женщины, начиная с самого раннего возраста, когда развиваются застенчивость и скромность. Любовь женщины развивается гораздо медленнее, чем любовь мужчины, в течение гораздо более длительного периода. Существует реальное психологическое значение в том факте, что желание мужчины к женщине имеет тенденцию возникать спонтанно, в то время как желание женщины к мужчине имеет тенденцию пробуждаться лишь постепенно, по мере развития ее сложных отношений с ним. Следовательно, ее сексуальное чувство часто менее абстрактно, более тесно связано с индивидуальным любовником, на котором оно сосредоточено. «Путь к моим чувствам лежит через мое сердце, — писала Мэри Уоллстонкрафт своему возлюбленному Имлэю, — но, прости меня! Я думаю, что иногда есть более короткий путь к твоим». Она говорила от имени лучшей, если не большей, части своего пола. Мужчина часто достигает полного предела своей физической способности к любви одним шагом, и, по-видимому, его психических пределов часто не труднее достичь. Это твердый факт, лежащий в основе более рискованного утверждения, которое так часто делается, что женщина моногамна, а мужчина полигамен.

Что касается более физической стороны, Гутцайт утверждает, что через месяц после свадьбы не более двух женщин из десяти испытали полное удовольствие от полового акта, и может пройти шесть месяцев, год или даже время после рождения нескольких детей, прежде чем женщина испытает полное наслаждение от физической близости, и даже тогда только с мужчиной, которого она полностью любит, так что условия сексуального удовлетворения у женщин гораздо сложнее, чем у мужчин. Аналогично, с психической стороны, Эллен Кей отмечает (Ueber Liebe und Ehe, стр. 111): «Безусловно верно, что женщина желает сексуального удовлетворения от мужчины. Но в то время как у нее это желание нередко появляется только после того, как она начала любить мужчину настолько, чтобы отдать за него свою жизнь, мужчина часто желает обладать женщиной физически прежде, чем полюбит ее настолько, чтобы отдать за нее хотя бы мизинец. Тот факт, что любовь у женщины по большей части идет от души к чувствам и часто не достигает их, а у мужчины по большей части идет от чувств к душе и часто никогда не достигает этой цели — это из всех существующих различий между мужчинами и женщинами то, которое причиняет больше всего мучений обоим». Читателю четвертого тома этих «Исследований» о «Половом отборе у человека», конечно, будет очевидно, что метод изложения различия, который пришелся по душе Мэри Уоллстонкрафт, Эллен Кей и другим, не совсем верен, и самая целомудренная женщина, например, после принятия слишком горячей ванны, может обнаружить, что ее сердце — не единственный путь, через который могут быть затронуты ее чувства. Чувства — это единственные каналы к внешнему миру, которыми мы обладаем, и любовь должна приходить через эти каналы или не приходить вовсе. Различие, однако, кажется реальным, если мы переведем его как означающее, что, как мы видели основания полагать в предыдущих томах этих «Исследований», у женщин существуют (1) предпочтительные сенсорные пути сексуальных стимулов, такие как, по-видимому, преобладание тактильных и слуховых путей по сравнению с мужчинами; (2) более массивный, сложный и тонко настроенный сексуальный механизм; и, как результат этого, (3) в конечном счете, большее количество нервного и церебрального сексуального облучения.

Следует помнить, в то же время, что, хотя это различие представляет собой реальную тенденцию в половой дифференциации, имеющую органическую, а не просто традиционную основу, в нем нет абсолютно ничего абсолютного. Существует огромное количество женщин, чья сексуальная легкость, опять же по естественной склонности, а не просто из-за приобретенных привычек, так же выражена, как и у любого мужчины, если не больше. В сексуальной сфере, как мы видели в предыдущем томе («Анализ полового влечения»), диапазон изменчивости у женщин больше, чем у мужчин.

Тот факт, что любовь — это искусство, метод извлечения музыки из инструмента, а не просто совершение акта по взаимному согласию, делает любое словесное соглашение о любви маловажным. Если бы любовь была делом контракта, простого интеллектуального согласия, вопроса и ответа, она никогда бы не появилась в мире вообще. Любовь с самого начала предстала как искусство, и последующее развитие кратких методов разума и речи не может отменить этот фундаментальный факт. Это едва ли осознается теми неблагоразумными любовниками, которые считают, что первый шаг в ухаживании — а возможно, даже все ухаживание целиком — состоит в том, чтобы мужчина попросил женщину стать его женой. Это настолько далеко от истины, что постоянно случается, что преждевременное проявление столь большого требования сразу и навсегда губит все шансы ухажера. Прискорбно, без сомнения, что столь серьезный и судьбоносный вопрос, как вопрос о браке, так часто решается без спокойного обсуждения и разумной предусмотрительности. Но сексуальные отношения никогда не могут и не должны быть просто делом холодного расчета. Когда женщина внезапно сталкивается с требованием, чтобы она отдалась в качестве жены мужчине, который еще не преуспел в завоевании ее привязанности, она не преминет обнаружить — при условии, что она возвышается над хладнокровными мотивами личного интереса, — что существует много веских причин, почему она не должна этого делать. И, таким образом, прямо взглянув на вопрос с холодной головой и решив его, она, вероятно, будет встречать этого ухажера в стальном панцире, сковывающем ее грудь.

«Любовь должна быть раскрыта поступками, а не предана словами. Я считаю ненормальным экстраординарный метод поспешного признания заранее; ибо это представляет собой не прямой, а рефлекторный путь передачи. Как бы сладостно и нормально ни было признание, когда взаимность уже осознана, как метод завоевания я считаю его опасным и способным привести к результату, обратному желаемому». Я беру эти мудрые слова из вдумчивого «Эссе о любви» (Archives de Psychologie, 1904) непсихологического швейцарского писателя, который записывает свой собственный опыт и который настаивает на преобладании духовного и ментального элемента в любви.

Примечательно, что это признание того, что прямая речь неуместна при ухаживании, не следует рассматривать как утонченность цивилизации. Среди первобытных народов повсюду прекрасно осознают, что предложение любви, а также ее принятие или отказ должны совершаться символически через действия, а не грубым методом вопроса и ответа. Среди индейцев Парагвая, которые предоставляют много сексуальной свободы своим женщинам, но никогда не покупают и не продают любовь, Мантегацца утверждает (Rio de la Plata e Tenerife, 1867, стр. 225), что девушка из народа подойдет к вашей двери или окну и робко, со смущенным видом, попросит вас на языке гуарани дать ей напиться воды. Но она улыбнется, если вы невинно предложите ей воды. Среди индейцев тараумара в Мексике, у которых инициатива в ухаживании принадлежит женщинам, девушка делает первый шаг через своих родителей, затем она бросает маленькие камешки в молодого человека; если он бросает их обратно, дело решено (Карл Лумхольц, Scribner's Magazine, сентябрь 1894, стр. 299). Во многих частях мира именно женщина выбирает себе мужа (см., например, М. А. Поттер, «Сохраб и Рустем», стр. 169 и след.), и она очень часто принимает символический метод предложения. За исключением случаев, когда в браке преобладает коммерческий элемент, аналогичный метод часто принимается и мужчинами при предложении руки и сердца.

Не только в начале ухаживания акт любви оставляет мало места для формальных деклараций, для требований и признаний, которые могут быть четко определены в речи. То же правило действует даже в самых интимных отношениях старых любовников, на протяжении всей супружеской жизни. Постоянный элемент скромности, который переживает всякое сексуальное посвящение, чтобы переплестись со всеми изысканными бесстыдствами любви, сочетается с истинным эротическим инстинктом, чтобы восстать против формальных требований, против словесных утверждений или отрицаний. Просьбы любви не могут быть выражены словами, ни правдиво отвечены словами: тонкая проницательность все еще необходима, пока длится любовь.

Тот факт, что потребности любви не могут быть выражены, а должны быть угаданы, давно признан теми, кто писал об искусстве любви, как писателями внутри, так и вне европейских христианских традиций. Так, Заккия в своем великом судебно-медицинском трактате указывает, что муж должен быть внимателен к признакам полового влечения у своей жены. «Женщины, — говорит он, — когда в них возникает половое влечение, привыкли задавать своим мужьям вопросы о делах любви; они льстят им и ласкают их; они позволяют какой-то части своего тела обнажиться как бы случайно; их груди, кажется, набухают; они проявляют необычную живость; они краснеют; их глаза блестят; и если они испытывают необычный пыл, они заикаются, говорят невпопад и едва владеют собой. В то же время их половые органы становятся горячими и набухают. Все эти признаки должны убедить мужа, как бы невнимателен он ни был, что его жена жаждет удовлетворения» (Zacchiæ Quæstionum Medico-legalium Opus, lib. vii, tit. iii, quæst. I; том ii, стр. 624 в изд. 1688 г.).

Старые индуистские эротические писатели придавали большое значение как внимательности мужчины к эротическим потребностям женщины, так и его мастерству и внимательности во всех прелюдиях полового акта. Он должен сделать все, что может, чтобы доставить ей удовольствие, говорит Ватсьяяна. Когда она на своей постели и, возможно, поглощена разговором, он нежно развязывает узел ее нижней одежды. Если она протестует, он закрывает ей рот поцелуями. Некоторые авторы, отмечает Ватсьяяна, придерживаются мнения, что любовник должен начать с сосания сосков ее груди. Когда происходит эрекция, он касается ее руками, мягко лаская различные части ее тела. Он всегда должен нажимать на те части ее тела, на которые она обращает свои глаза. Если она застенчива, и это первый раз, он положит свои руки между ее бедрами, которые она инстинктивно сожмет. Если она молода, он положит свои руки на ее грудь, и она, несомненно, покроет их своими. Если она зрелая, он сделает все, что покажется подходящим и приятным обеим сторонам. Затем он возьмет ее волосы и подбородок между своими пальцами и поцелует их. Если она очень молода, она покраснеет и закроет глаза. По тому, как она принимает его ласки, он угадает, что больше всего доставляет ей удовольствие в союзе. Признаки ее наслаждения заключаются в том, что ее тело становится обмякшим, глаза закрываются, она теряет всякую застенчивость и принимает участие в движениях, которые приближают ее к нему. Если, с другой стороны, она не чувствует удовольствия, она ударяет руками по постели, не позволяет мужчине продолжать, угрюма, даже кусается или брыкается и продолжает движения полового акта, когда мужчина закончил. В таких случаях, добавляет Ватсьяяна, его обязанность — потереть вульву рукой перед союзом, пока она не станет влажной, и он должен совершить те же движения после, если его собственный оргазм произошел первым.

Что касается индийского эротического искусства в целом, и более особенно Ватсьяяны, который, по-видимому, жил около шестнадцати сотен лет назад, информацию можно найти у Валентино, «L'Hygiène conjugale chez les Hindous», Archives Générales de Médecine, 25 апреля 1905 г.; Ивана Блоха, «Indische Medizin», Handbuch der Geschichte der Medizin Пушмана, том i; Хаймана и Стефана, «Beiträge zur Ehehygiene nach der Lehren des Kamasutram», Zeitschaft für Sexualwissenschaft, сентябрь 1908 г.; также рецензию на немецкий перевод «Камашастры» Ватсьяяны Рихарда Шмидта в Zeitschrift für Ethnologie, 1902, Heft 2. Давно существует английский перевод этой работы. В пространном предисловии к французскому переводу Ламересс указывает на превосходство индийского эротического искусства над искусством латинских поэтов благодаря его более возвышенному духу, большей чистоте и идеализму. Оно повсюду отмечено уважением к женщинам, и его дух выражен в известной пословице: «Не бей женщину даже цветком». См. также «Web of Indian Life» Маргарет Нобл, особенно гл. III, «Об индуистской женщине как жене», и гл. IV, «Любовь сильна, как смерть».

Совет, данный мужьям Гийо (Bréviaire de l'Amour Expérimental, стр. 422), тесно соответствует тому, который при очень разных социальных условиях дали Заккия и Ватсьяяна. «В состоянии сексуальной потребности и желания губы женщины тверды и вибрируют, груди набухшие, а соски эрегированы. Умный муж не может быть обманут этими признаками. Если их нет, его роль — спровоцировать их своими поцелуями и ласками, и если, несмотря на его нежные и деликатные возбуждения, губы не проявляют жара, а груди — набухания, и особенно если соски неприятно раздражаются от легкого сосания, он должен остановить свои порывы и воздержаться от всякого контакта с органами размножения, ибо он, безусловно, обнаружит их в состоянии истощения и склонности к отвращению. Если, напротив, вспомогательные органы оживлены или оживляются под его ласками, он должен распространить их на органы размножения, и особенно на клитор, который под его прикосновением станет полным аппетита и пыла».

Важность предварительной титилляции половых органов подчеркивалась длинной чередой как эротических писателей, так и врачей, начиная с Овидия (Ars Amatoria, конец кн. II). Эйленбург (Die Sexuale Neuropathie, стр. 79) считает, что титилляция иногда необходима, а Адлер, также настаивая на прелюдиях психического и физического ухаживания (Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, стр. 188), отмечает, что мужчина, одаренный проницательностью и мастерством в этих делах, обладает обаянием, которое высечет искры чувствительности из самого холодного женского сердца. Совет врача в этом вопросе совпадает с максимами эротического художника и с потребностями любящей женщины. В занятиях любовью не должно быть спешки, писал Овидий:—

"Crede mihi, non est Veneris properanda voluptas,
Sed sensim tarda prolicienda mora."

«Мужья, как избалованные дети, — написала одна женщина, — слишком часто упускают удовольствие, которое могло бы быть их, требуя его в неподходящее время. Мужчина, который считает это длительное ухаживание перед актом полового союза утомительным, никогда не пробовал его. Именно подход к супружескому объятию, так же как и само объятие, составляет очарование отношений между полами».

Нередко случается, отмечает Адлер (op. cit., стр. 186), что нечувствительность жены должна лечиться — у мужа. И Гийо, выдвигая тот же пункт, пишет (op. cit., стр. 130): «Если благодаря задержке нежного изучения муж понял свою молодую невесту, если он способен реализовать для нее невыразимое счастье и мечты юности, он будет любим вечно; он будет ее господином и суверенным властелином. Если он не смог понять ее, он будет утомлять и истощать себя в тщетных усилиях и в конечном итоге причислит ее к числу безразличных и холодных женщин. Она будет его женой по долгу, матерью его детей. Он будет искать свое удовольствие в другом месте, ибо мужчина всегда в погоне за женщиной, которая испытывает генезический спазм. Таким образом, смутный и неумный поиск половины, которая может соединиться в этом бредовом финале, является главной причиной всех супружеских разрывов. В таком случае мужчина напоминает плохого музыканта, который меняет свою скрипку в надежде, что новый инструмент принесет мелодию, которую он не в силах сыграть».

Тот факт, что в любви существует искусство и что половой акт — это не просто физическое действие, совершаемое силой мышц, может помочь объяснить, почему во многих частях мира дефлорация не совершается немедленно при вступлении в брак. [404] Несомненно, здесь могут вмешиваться и религиозные или магические причины, но, как это часто бывает, они гармонируют с биологическим процессом. Это так даже среди нецивилизованных народов, которые вступают в брак рано. Потребность в задержке и внимательном мастерстве гораздо больше, когда, как среди нас, брак женщины откладывается надолго после наступления половой зрелости, до периода, когда труднее сломать психические и, возможно, даже физические барьеры личности.

Следует добавить, что искусство любви в акте ухаживания не ограничивается прелюдиями к единственному акту полового акта. В некотором смысле жизнь любви — это непрерывное ухаживание с постоянным прогрессом. Установление физической близости — это только начало. Это особенно верно в отношении женщин. «Кульминация любви, — говорит Сенанкур, [405] — которая часто является концом любви для мужчины, — это только начало любви для женщины, проверка доверия, залог будущего удовольствия, своего рода помолвка для близости, которая должна наступить». «Душа и тело женщины, — говорит другой писатель, [406] — не отдаются одним махом в данный момент; но только медленно, мало-помалу, через многие стадии, оба доставляются возлюбленному. Вместо того чтобы бросать молодую женщину жениху в брачную ночь, как пойманную мышь бросают коту, чтобы ее сожрали, было бы лучше позволить молодой супружеской паре жить бок о бок, как двум друзьям и товарищам, пока они постепенно не научатся развивать и использовать свое сексуальное сознание». Обычная свадьба неуместна как прелюдия к консуммации брака, хотя бы на том основании, что невозможно сказать, на какой стадии бесконечного процесса ухаживания она должна произойти.

Женщина, в отличие от мужчины, подготовлена природой к тому, чтобы играть искусную роль в искусстве любви. Роль мужчины в ухаживании, которая является ролью самца во всем зоологическом ряду, может быть трудной и рискованной, но она идет по прямой линии, довольно проста и непосредственна. Роль женщины, вынужденной следовать в один и тот же момент двум совершенно разным импульсам, неизбежно всегда идет зигзагом или кривой. То есть в каждый эротический момент ее действие является результатом комбинированной силы ее желания (сознательного или бессознательного) и ее скромности. Она должна плыть по извилистому каналу со Сциллой с одной стороны и Харибдой с другой, и слишком тревожное избегание любой опасности может означать риск кораблекрушения с другой стороны. Она должна быть непроницаемой для всего мира, но это должна быть непроницаемость, не слишком темная для проницательности правильного мужчины. Ее речь должна быть честной, но при этом ни в коем случае не рассказывать всего; ее действия должны быть результатом ее импульсов и по этой самой причине быть способными к двум интерпретациям. Только в последнем прибежище полной близости она может стать совершенной женщиной,

"Whose speech Truth knows not from her thought,

Nor Love her body from her soul."

Для многих женщин условия для этого окончательного эротического аватара — «того великолепного бесстыдства, которое, — как говорит Раффорд Пайк, — является самой прекрасной вещью в совершенной любви» — никогда не представляются вовсе. Она вынуждена быть до конца своей эротической жизни тем, чем она всегда должна быть в начале, сложной и двойственной личностью, естественно искусной. При этом она лучше подготовлена, чем мужчина, чтобы играть свою роль в искусстве любви.

Роль мужчины в искусстве любви, однако, отнюдь не легка. Это не всегда осознается женщинами, которые жалуются на его недостаток мастерства в ее исполнении. Хотя мужчине не нужно культивировать ту же естественную двуличность, что и женщине, необходимо, чтобы он обладал значительной силой проницательности. Он не очень хорошо подготовлен к этому, потому что традиционная мужская добродетель — это скорее сила, чем проницательность. Работа самца в мире, как нам говорят, — это доминирование, и именно таким доминированием привлекается самка. В этой доктрине есть элемент истины, элемент истины, который вполне может сбить с пути мужчину, который слишком исключительно полагается на него в искусстве любви. Насилие плохо в любом искусстве, а в эротическом искусстве самка желает быть завоеванной для любви, а не быть приказанной любить. Это фундаментально. Мы иногда видим, что дело излагается так, будто возражение против силы и доминирования в любви представляет собой какое-то совершенно новое и революционное требование «современной женщины». Это, едва ли стоит говорить, результат невежества. Искусство любви, будучи искусством, которое создает природа, такое же сейчас, как и в сущности оно было всегда, [407] и оно было хорошо установлено до того, как женщина появилась на свет. То, что оно не всегда разыгрывалось очень искусно, — это другое дело. И, что касается мужчины, именно эта традиция мужского преобладания способствовала трудности исполнения его искусно. Женщина восхищается силой самца; она даже желает сама быть принужденной к вещам, которых она всецело желает; и все же она восстает против любого проявления силы вне этого узкого круга, либо до того, как граница его достигнута, либо после того, как граница пройдена. Таким образом, положение мужчины действительно более трудное, чем женщины, жалующиеся на его неловкость в любви, всегда готовы признать. Он должен культивировать силу не только в мире, но даже для демонстрации в эротической сфере; он должен быть способен угадать моменты, когда в любви сила перестает быть силой, потому что его собственная воля — это воля его партнерши; он должен в то же время держать себя в полном сдержании, чтобы не впасть в фатальную ошибку поддаться собственному импульсу доминирования; и все это в тот самый момент, когда его эмоции наименее под контролем. Нам едва ли стоит удивляться, что из мириад тех, кто отправляется в море любви, так мало женщин, так очень мало мужчин благополучно приходят в порт.

Некоторым все еще может казаться, что, останавливаясь на законах, которые направляют эротическую жизнь, если эта жизнь должна быть здоровой и полной, мы ушли от рассмотрения полового инстинкта в его отношении к обществу. Поэтому может быть желательно вернуться к первым принципам и указать, что мы все еще цепляемся за фундаментальные факты личной и социальной жизни. Брак, как мы видели основания полагать, — это великий социальный институт; деторождение, которое является, с общественной стороны, его высшей функцией, — это великая социальная цель. Но брак и деторождение оба основаны на эротической жизни. Если эротическая жизнь не здорова, то брак разрушается, практически, если не всегда формально, и процесс деторождения осуществляется в неблагоприятных условиях или не осуществляется вовсе.

Эта социальная и личная важность эротической жизни, хотя под влиянием ложной морали и столь же ложной скромности ей иногда позволяли отойти на второй план на стадиях искусственной цивилизации, всегда ясно осознавалась теми народами, которые жизненно постигли отношения жизни. Среди большинства нецивилизованных рас, по-видимому, мало или совсем нет «сексуально фригидных» женщин. Мало чести нашей собственной «цивилизации» в том, что врачи сегодня могут утверждать, даже с самой слабой правдоподобностью, что существуют около 25 процентов женщин, которых можно так описать.

Вся сексуальная структура мира построена на общем факте, что интимный контакт самца и самки, которые выбрали друг друга, взаимно приятен. Ниже этого общего факта лежит более специфический факт, что при нормальном совершении акта полового союза оба партнера испытывают острое удовлетворение от одновременного оргазма. В этом, как было сказано, кроется секрет любви. Это сама основа любви, условие здорового осуществления половых функций и, во многих случаях, кажется вероятным, условие также оплодотворения.

Даже дикари на очень низкой степени культуры иногда терпеливы и внимательны в вызывании и ожидании признаков полового влечения у своих самок. (Я могу сослаться на значимый случай с жителями Каролинских островов, как описано Кубари в его этнографическом исследовании этого народа и процитировано в томе iv этих «Исследований», «Половой отбор у человека», разд. III.) В католические дни теологическое влияние действовало благотворно в том же направлении, хотя теологи были так остры на обнаружение смертного греха похоти. Правда, католическое настаивание на желательности одновременного оргазма было в значительной степени обусловлено ошибочным представлением о том, что для обеспечения зачатия необходимо, чтобы была «инсеминация» со стороны жены, так же как и со стороны мужа, но это не было единственным источником теологического взгляда. Так, Заккия обсуждает, должен ли мужчина продолжать с женой, пока она не испытает оргазм и не почувствует удовлетворение, и он решает, что это долг мужа; иначе жена попадает в опасность либо испытать оргазм во сне, либо, что более вероятно, путем самовозбуждения, «ибо многие женщины, когда их желания не были удовлетворены половым актом, кладут одно бедро на другое, сжимая и потирая их друг о друга, пока не наступит оргазм, в убеждении, что если они воздерживаются от использования рук, они не совершили греха». Некоторые теологи, добавляет он, поддерживают это убеждение, особенно Уртадо де Мендоса и Санчес, и он далее цитирует мнение последнего, что женщины, которые не были удовлетворены в половом акте, склонны становиться истеричными или меланхоличными (Zacchiæ Quæstionum Medico-legalium Opus, lib. vii, tit. iii, quæst. VI). В том же духе некоторые теологи, по-видимому, разрешали irrumatio (без эякуляции), до тех пор, пока это только прелюдия к нормальному половому акту.

В наше время врачи полностью подтвердили убеждение Санчеса. Хорошо известно, что женщины, у которых по любой причине часто возникает острое сексуальное возбуждение, не сопровождающееся должным естественным облегчением в виде оргазма, склонны к различным нервным и застойным симптомам, которые уменьшают их жизненную эффективность и очень возможно ведут к срыву здоровья. Киш описал как сердечный невроз сексуального происхождения патологическую тахикардию, которая является преувеличением физиологического быстрого сердцебиения при сексуальном возбуждении. Дж. Инглис Парсонс (British Medical Journal, 22 октября 1904 г., стр. 1062) ссылается на яичниковую боль, вызванную сильным неудовлетворенным сексуальным возбуждением, часто у энергичных незамужних женщин, и иногда являющуюся причиной большого страдания. Опытный австрийский гинеколог сказал Хирту (Wege zur Heimat, стр. 613), что из каждой сотни женщин, которые приходят к нему с маточными проблемами, семьдесят страдали от застоя матки, который он рассматривал как вызванный неполным половым актом.

Часто утверждается, что зло неполного удовлетворения и отсутствия оргазма у женщин главным образом вызвано мужским прерыванием, то есть coitus interruptus, при котором пенис поспешно извлекается, как только приближается непроизвольная эякуляция; и иногда говорят, что та же широко распространенная практика также вызывает легкие или серьезные последствия у мужчин (см., например, Л. Б. Бэнгс, Transactions New York Academy of Medicine, том ix, 1893; Д. С. Бут, «Coitus Interruptus and Coitus Reservatus as Causes of Profound Neurosis and Psychosis», Alienist and Neurologist, ноябрь 1906 г.; также Alienist and Neurologist, октябрь 1897 г., стр. 588).

Несомненно верно, что coitus interruptus, поскольку он включает внезапное извлечение со стороны мужчины без учета стадии сексуального возбуждения, которой могла достичь его партнерша, не может не вызывать часто вредный нервный эффект на женщину, хотя вредный эффект на мужчину, который получает эякуляцию, невелик или отсутствует. Но практика настолько распространена, что ее нельзя рассматривать как обязательно влекущую за собой этот злой результат. Я уверен, что не может быть никаких сомнений в том, что Блумрейх оправдан в своем утверждении (Сенатор и Каминер, «Health and Disease in Relation to Marriage», том ii, стр. 783), что «прерванный половой акт вреден для половой системы только тех женщин, которые обеспокоены в своем ощущении наслаждения этой формой сожительства, у которых не наступает оргазм и которые продолжают часами впоследствии мучиться чувствами неудовлетворенного желания». Столь же вредные эффекты следуют при нормальном половом акте, когда оргазм мужчины наступает слишком рано. «Эти явления, следовательно, — заключает он, — не являются характеристикой прерванного полового акта, а последствиями несовершенно завершенного сексуального сожительства как такового». Киш, аналогично, в своей обстоятельной и авторитетной работе «Половая жизнь женщины» также утверждает, что вопрос о вредных результатах coitus interruptus у женщин — это просто вопрос о том, получают они сексуальное удовлетворение или нет. (Ср. также Фюрбрингер, «Health and Disease in Relation to Marriage», том i, стр. 232 и след.) Это, безусловно, самый разумный взгляд на то, что является самым простым, самым распространенным и, безусловно, самым древним из методов предотвращения зачатия. В Книге Бытия мы находим, что это практиковалось Онаном, а если перейти к современным временам, то в шестнадцатом веке это, по-видимому, было знакомо французским дамам, которые, согласно Брантому, предписывали это своим любовникам.

Coitus reservatus — при котором половой акт поддерживается даже в течение очень длительных периодов, во время которых женщина может испытывать оргазм несколько раз, в то время как мужчине удается сдерживать оргазм, — отнюдь не вреден для женщины, а, вероятно, является формой полового акта, которая дает ей максимум удовлетворения и облегчения. Для большинства мужчин, однако, кажется вероятным, что этот самоконтроль над процессами, ведущими к непроизвольному акту детумесценции, трудно приобрести, в то время как у слабых, нервных и эретических лиц он невозможен. Это, однако, желательное условие для полностью адекватного полового акта, и на Востоке это полностью признано, а способность тщательно культивируется. Так, У. Д. Сазерленд утверждает («Einiges über das Alltagsleben und die Volksmedizin unter den Bauern Britischostindiens», Münchener Medizinische Wochenschrift, № 12, 1906), что индус курит и разговаривает во время полового акта, чтобы задержать оргазм, и иногда применяет опиумную пасту на головку пениса для той же цели. (См. также том iii этих «Исследований», «Половое влечение у женщин».) Некоторые авторитеты, действительно, утверждали, что продление акта полового акта вредно по своему воздействию на мужчину. Так, Р. У. Тейлор (Practical Treatise on Sexual Disorders, третье изд., стр. 121) утверждает, что это ведет к атонической импотенции, а Левенфельд (Sexualleben und Nervenleiden, стр. 74) думает, что быстрая и беспрепятственная кульминация полового акта необходима для сохранения силы рефлекторных реакций. Это, вероятно, верно для крайних и часто повторяющихся случаев неопределенного продления выраженной эрекции без детумесценции, но это неверно в довольно широких пределах в случае здоровых лиц. Продленный coitus reservatus был практикой системы сложных браков общины Онейда, и меня заверил покойный Нойес Миллер, который провел большую часть своей жизни в общине, что практика не имела никакого вредного результата. Coitus reservatus был возведен в принцип в общине Онейда. Каждый мужчина в общине теоретически был мужем каждой женщины, но не каждый мужчина был свободен иметь детей от каждой женщины. Сексуальное посвящение происходило вскоре после половой зрелости в случае мальчиков, несколькими годами позже в случае девочек, более старшим лицом противоположного пола. При половом акте самец вводил свой пенис во влагалище и удерживал его там даже в течение часа без эякуляции, хотя оргазм происходил у женщины. Обычно не было эякуляции в случае мужчины, даже после извлечения, и он не чувствовал потребности в эякуляции. Социальное чувство общины было силой на стороне этой практики, беспечных, неискусных мужчин избегали женщины, в то время как общее романтическое чувство привязанности ко всем женщинам в общине также было силой. Мастурбация была неизвестна, и никаких нерегулярных отношений не происходило с лицами вне общины. Практика поддерживалась в течение тридцати лет и была окончательно оставлена не из-за ее недостатков, а из уважения к мнениям внешнего мира. Мистер Миллер признал, что практика стала более трудной в обычном браке, который благоприятствует более механической привычке полового акта. Информация, полученная от мистера Миллера, дополнена в брошюре под названием «Male Continence» (название, данное coitus reservatus в общине), написанной в 1872 году основателем Джоном Хамфри Нойесом. Практика основана, говорит он, на том факте, что половой акт состоит из двух актов, социального и репродуктивного, и что если размножение должно быть научным, не должно быть путаницы этих двух актов, и деторождение никогда не должно быть непроизвольным. Это было в 1844 году, утверждает он, что эта идея пришла ему в голову в результате решения воздерживаться от полового акта вследствие слабого здоровья его жены и неспособности родить здоровых детей, и в своем собственном случае он нашел практику «великим избавлением. Это сделало счастливое домашнее хозяйство». Он указывает, что главные члены общины Онейда «принадлежали к самым уважаемым семьям Вермонта, были воспитаны в лучших школах морали и утонченности Новой Англии и были, по обычным стандартам, безупречны в своем поведении, насколько это касается сексуальных вопросов, пока они намеренно не начали, в 1846 году, эксперимент нового состояния общества, на принципах, которые они долго вынашивали и были готовы защищать перед миром». В отношении мужского воздержания, следовательно, Нойес думал, что общину можно справедливо считать «Комитетом Провидения для проверки его ценности в реальной жизни». Он утверждает, что тщательное медицинское сравнение статистики общины показало, что уровень нервных заболеваний в общине был значительно ниже среднего по внешней среде, и что произошло только два случая нервного расстройства, которые можно было проследить с какой-либо вероятностью до неправильного использования мужского воздержания. Это было подтверждено Ван де Варкером, который изучил сорок две женщины общины, не обнаружив чрезмерной распространенности репродуктивных заболеваний, и он не смог найти никакого болезненного состояния, приписываемого сексуальным привычкам общины (ср. К. Рид, Text-Book of Gynecology, 1901, стр. 9).

Нойес полагал, что «мужское воздержание» никогда ранее не было определенно признанной практикой, основанной на теории, хотя могли быть случайные приближения к ней. Это, вероятно, верно, если половой акт reservatus в полном смысле, с полным отсутствием эякуляции. Продленный половой акт, однако, позволяющий женщине испытывать оргазм более одного раза, в то время как мужчина не имеет ни одного, давно признан. Так, в семнадцатом веке Заккия обсуждал, является ли такая практика законной (Zacchiæ Quæstionum Opus, изд. 1688 г., lib. vii, tit. iii, quæst. VI). В современные времена это иногда практикуется без всякой теории и всегда ценится женщиной, в то время как, по-видимому, не оказывает плохого влияния на мужчину. В таком случае случается, что акт полового акта может длиться час с четвертью или даже дольше, максимум удовольствия женщины не достигается, пока не пройдет три четверти часа; в течение этого периода женщина испытает оргазм раза четыре или пять, мужчина только в конце. Может иногда случиться, что немного позже женщина снова испытывает желание, и половой акт начинается заново таким же образом. Но после этого она удовлетворена, и рецидива желания нет.

Может быть желательно в этом месте кратко сослаться на главные вариации в методе совершения полового акта в их отношении к искусству любви и достижению адекватной и удовлетворяющей детумесценции.

Первичной и существенной характеристикой специфически человеческого метода полового акта является тот факт, что он происходит лицом к лицу. Тот факт, что в том, что обычно считается типично нормальным методом полового акта, женщина лежит на спине, а мужчина над ней, является вторичным. Психически эта поза «лицом к лицу» представляет собой большой прогресс по сравнению с четвероногим методом. Оба партнера открывают друг другу самые важные, самые красивые, самые выразительные стороны самих себя и таким образом умножают взаимное удовольствие и гармонию интимного акта союза. Более того, эта поза «лицом к лицу» обладает большим значением в том факте, что она является внешним знаком того, что человеческая пара переросла животную сексуальную позу охотника, хватающего свою добычу в акте бегства и довольствующегося наслаждением ею в этой позе, сзади. Можно сказать, что человеческий самец сохраняет ту же позу, но самка повернулась; она повернулась лицом к своему партнеру и приблизилась к нему, и так символизирует свое обдуманное согласие на акт союза.

Человеческие вариации в осуществлении полового акта, как индивидуальные, так и национальные, однако, чрезвычайно многочисленны. «Буду откровенен, — говорит Фюрбрингер (Сенатор и Каминер, «Health and Disease in Relation to Marriage», том i, стр. 213), — я едва ли могу подумать о какой-либо комбинации, которая не фигурирует среди моих записей случаев как практиковавшаяся моими пациентами». Мы не должны слишком поспешно заключать, что такие вариации вызваны порочным воспитанием. Это далеко от истины. Они часто возникают естественно и спонтанно. Фрейд правильно указал (во второй серии своих «Beiträge zur Neurosenlehre», «Bruchstück» и т. д.), что мы не должны быть слишком шокированы, даже когда идея фелляции спонтанно возникает у женщины, ибо эта идея имеет безобидное происхождение в сходстве между пенисом и соском. Аналогично, можно добавить, желание куннилингуса, которое, по-видимому, гораздо чаще латентно присутствует у женщин, чем желание его исполнения у мужчин, имеет естественную аналогию в удовольствии сосания, удовольствии, которое само по себе действительно часто эротически окрашено (см. том iv этих «Исследований», «Половой отбор у человека», Прикосновение, разд. III).

Каждая вариация в этом деле, отмечает Реми де Гурмон (Physique de l'Amour, стр. 264), причастна греху роскоши, и некоторые из теологов действительно считали любую позицию в половом акте, кроме той, которая обычно называется нормальной в Европе, смертным грехом. Другие теологи, однако, рассматривали такие вариации только как простительные грехи, при условии, что эякуляция происходила во влагалище, так же как некоторые теологи разрешали irrumatio как прелюдию к половому акту, при условии, что не было эякуляции. Аквинский серьезно относился к отклонениям от нормального полового акта; Санчес был более снисходителен, особенно ввиду своей доктрины, заимствованной у греческих и арабских философов природы, что матка может притягивать сперму, так что естественная цель может быть достигнута даже в необычных позициях.

Каким бы ни было расхождение во мнениях среди древних теологов, современными врачами хорошо признано, что вариации от обычного метода полового акта желательны в особых случаях. Так, Киш указывает (Sterilität des Weibes, стр. 107), что в некоторых случаях женщина может испытать сексуальное возбуждение только тогда, когда половой акт происходит в боковой позиции, или в позиции a posteriori, или когда обычная позиция изменена; и в своей «Половой жизни женщины» Киш также рекомендует несколько вариаций позиции для полового акта. Адлер указывает (op. cit., стр. 151, 186) на ценность тех же позиций в некоторых случаях и отмечает, что такие вариации часто вызывают латентные сексуальные чувства, как по волшебству. Такие случаи действительно отнюдь не редки, преимущество необычной позиции объясняется либо физическими, либо психическими причинами, и открытие правильной вариации иногда находится в простой игровой попытке. Случалось также, что когда половой акт привычно происходил в ненормальной позиции, женщина не испытывала удовлетворения, пока не принималась нормальная позиция. Единственная довольно распространенная вариация полового акта, которая встречает безоговорочное неодобрение, — это в вертикальном положении. (См., например, Хаммонд, op. cit., стр. 257 и след.)

Лукреций специально рекомендовал четвероногую вариацию полового акта (кн. iv, 1258), а Овидий описывает (конец кн. iii «Ars Amatoria») то, что он считает приятными вариациями, отдавая предпочтение, как самому легкому и простому методу, тому, в котором женщина лежит наполовину на спине на боку. Возможно, однако, вариация, которая ближе всего к нормальной позе и которая чаще всего и наиболее полно пришлась по душе, — это та, которая, по-видимому, известна арабским эротическим писателям как dok el arz, в которой мужчина сидит, а его партнерша сидит верхом на его бедрах, обнимая его тело ногами, а его шею руками, в то время как он обнимает ее талию; это, как утверждается в арабском «Благоуханном саде», метод, предпочитаемый большинством женщин.

Другой наиболее распространенный вариант — это обратная нормальная позиция, при которой мужчина лежит на спине, а женщина приспосабливается к этому положению, что допускает несколько очевидно выгодных модификаций, особенно когда мужчина значительно крупнее своей партнерши. Христианские, как и магометанские теологи, по-видимому, в целом были против этого доминирующего положения женщины, очевидно, потому, что они рассматривали буквальное подчинение мужчины, которое оно предполагает, как символ морального подчинения. Однако свидетельства многих людей сегодня решительно говорят в пользу этой позиции, особенно со стороны женщины, поскольку она позволяет ей добиться лучшего приспособления и большего контроля над процессом, и, таким образом, часто достигать сексуального удовлетворения, которое ей может быть трудно или невозможно получить в нормальной позиции.

Теологи, по-видимому, были менее неблагосклонны к позиции, нормальной среди четвероногих, a posteriori, хотя старые пенитенциарии были склонны относиться к ней сурово: Пенитенциарий Анже предписывал сорок дней покаяния, а Пенитенциарий Эгберта — три года, если она практиковалась систематически. (Это обсуждается Й. Петерманом в статье «Venus Aversa», Sexual-Probleme, февраль 1909 г.). Существуют веские причины, почему во многих случаях эта позиция может быть желательной, особенно с точки зрения женщин, которые, действительно, нередко предпочитают ее. Следует всегда помнить, как уже было отмечено, что в процессе эволюции от антропоида к человеку именно у самки, а не у самца, метод полового акта претерпел революционные изменения. Однако, хотя обратная человеческая позиция представляет собой психический прогресс, никогда не происходило полной физической перестройки женских органов для этого метода. В частности, по мнению Адлера (op. cit., стр. 117-119), положение клитора таково, что, как правило, он легче возбуждается при половом акте сзади, чем спереди. Более поздний автор, Клотц, в своей книге «Der Mensch ein Vierfüssler» (1908) даже занимает слишком крайнюю позицию, утверждая, что четвероногий метод полового акта, будучи единственным методом, обеспечивающим надлежащий контакт с клитором, является естественным человеческим методом. Однако следует признать, что задний способ полового акта является не только широко распространенной, но и очень важной вариацией в любой из двух своих наиболее значимых форм: помпейский метод, при котором женщина наклоняется вперед, а мужчина приближается сзади, или метод, описанный Боккаччо, при котором мужчина лежит на спине, а женщина находится сверху.

Фелляция и куннилингус, хотя и не являются строго методами полового акта, поскольку не предполагают проникновения пениса во влагалище, очень широко распространены в качестве прелюдий или викарных форм полового акта как среди цивилизованных, так и среди нецивилизованных народов. Так, в Индии, как мне рассказывали, фелляция почти повсеместно распространена в семьях и рассматривается как естественный долг по отношению к главе семьи. Что касается куннилингуса, Макс Дессуар заявил (Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie, 1894, вып. 5), что лучшие берлинские проститутки говорят, что около четверти их клиентов желают практиковать это, а во Франции и Италии эта доля выше; число женщин, которые находят куннилингус приятным, без сомнения, гораздо больше. Половой акт per anum также следует рассматривать как викарную форму полового акта. По-видимому, это не является редкостью, особенно среди низших социальных слоев, и, хотя чаще всего это связано с желанием избежать зачатия, иногда это практикуется как сексуальная девиация по желанию мужчины или женщины, поскольку анус в некоторой степени является эрогенной зоной.

Этнические вариации методов полового акта были кратко рассмотрены в пятом томе этих «Исследований», «Механизм детумесценции», раздел II. Во всех цивилизованных странах с древнейших времен авторы, писавшие об эротическом искусстве, формально и систематически излагали различные позиции для полового акта. Самый ранний из дошедших до нас текстов такого рода, по-видимому, представляет собой египетский папирус, хранящийся в Турине и датируемый 1300 г. до н.э.; в нем изображено четырнадцать различных позиций. Индийцы, согласно Ивану Блоху, признают в общей сложности сорок восемь различных позиций; «Ананга Ранга» описывает тридцать две основные формы. Магометанский «Благоуханный сад» описывает сорок форм, а также шесть различных видов движений во время полового акта. Восточные книги такого рода в целом превосходят те, что были созданы в западном мире, не только своей большей тщательностью, но и более высоким духом, которым они часто были вдохновлены.

Древнегреческие эротические сочинения, ныне почти все утраченные, в которых описывались способы полового акта, почти все приписывались женщинам. Согласно легенде, записанной Судой, первым автором такого рода была Астианасса, служанка Елены Троянской. Поэтесса Элефантида, как полагают, перечислила девять различных поз. Многочисленные женщины более позднего времени писали на эти темы, а одна книга приписывается софисту Поликрату.

Аретино — который писал уже после того, как влияние христианства низвело эротические вопросы до опасной близости к той области порнографии, из которой их только сегодня начинают спасать, — в своих «Sonnetti Lussuriosi» описал двадцать шесть различных методов полового акта, каждый из которых сопровождался иллюстративным рисунком Джулио Романо, главного среди учеников Рафаэля. Веньеро в своей «Puttana Errante» описал тридцать две позиции. Совсем недавно Форберг, главный современный авторитет, перечислил девяносто позиций, но, как говорят, только сорок восемь из них, даже при самой либеральной оценке, можно считать входящими в диапазон нормальной вариации.

Позор, который постиг половой акт и превратил его в «дело тьмы», несомненно, в значительной степени ответственен за тот факт, что основным временем для его совершения среди современных цивилизованных народов является темнота ранней ночи в душных спальнях, когда усталость от дневных трудов борется с искусственной стимуляцией, вызванной обильной пищей и алкогольными напитками. Эта привычка отчасти ответственна за безразличие или даже отвращение, с которым женщины иногда относятся к половому акту.

Многие более примитивные народы мудрее. Папуасы Новой Гвинеи из залива Астролябия, согласно Вахнессу (Zeitschrift für Ethnologie, 1900, вып. 5, стр. 414), хотя следует помнить, что связь полового акта с темнотой гораздо древнее христианства и связана с ранними религиозными представлениями (ср. Гесиод, «Труды и дни», кн. II), всегда совершают половой акт на открытом воздухе. Трудолюбивые женщины островов Гевука и Буру, опять же, слишком устают для полового акта ночью; он совершается днем под деревьями, и жители острова Серам также совершают половой акт в лесу (Плосс и Бартельс, «Das Weib», кн. I, гл. XVII).

Очевидно, что следовать этим примерам в современных городах непрактично, даже если бы род занятий и климат позволяли это. Также общепризнано, что за половым актом должен следовать отдых. Однако, по-видимому, нет сомнений в том, что раннее утро и дневное время являются более благоприятным временем, чем ранняя ночь. Зачатие должно происходить при свете, говорил Мишле («L'Amour», стр. 153); половой акт в темноте ночи — это акт, совершаемый с просто самкой животного; днем — это союз с любящим и любимым индивидуальным человеком.

Это было широко признано. Греки, как мы узнаем из «Ахарнян» Аристофана, считали восход солнца подходящим временем для полового акта. Южные славяне также говорят, что рассвет — это время для полового акта. Многие современные авторитеты подчеркивали преимущества полового акта ранним утром. Утро, говорил Рубо (Traité de l'Impuissance, стр. 151-3), — это время для полового акта, и даже если желание больше вечером, удовольствие больше утром. Озиандер также советовал половой акт ранним утром, а Венетт в более раннем столетии, обсуждая, «в какой час мужчина должен с любовью обнимать свою жену» (La Génération de l'Homme, часть II, гл. V), хотя и считая, что лучше следовать склонности, замечает, что «красивая женщина лучше выглядит при солнечном свете, чем при свечах». Несколько авторитетов, таких как Бурдах, довольствовались принятием обычая ночного полового акта, а Буш (Das Geschlechtsleben des Weibes, том I, стр. 214) был склонен считать темноту ночи самым «естественным» временем, в то время как Фюрбрингер (Сенатор и Каминер, «Health and Disease in Relation to Marriage», том I, стр. 217) считает, что раннее утро — это «иногда» лучшее время.

Некоторым, с другой стороны, совершение полового акта при солнечном свете и на открытом воздухе кажется настолько важным, что они склонны возвести его в ранг религиозного упражнения. Я цитирую сообщение по этому поводу, полученное из Австралии: «Эта постыдная вещь, о которой нельзя говорить или делать (кроме как в темноте), когда-нибудь, я верю, станет единственным религиозным обрядом человеческого рода весной. (О, какие весны!) Люди станут очень здравомыслящими, воспитанными, аристократичными (все они аристократы) и в целом противниками обрядов и суеверий, ибо у них будет совершенное знание прошлого. Соитие влюбленных весной будет единственным религиозным обрядом, который они себе позволят. У меня иногда бывает видение этой священной сцены, но я боюсь, что она слишком прекрасна, чтобы ее описать. 'Сношения полов, мечтал я, невыразимо прекрасны, слишком прекрасны, чтобы их помнить', — писал целомудренный Торо. Воистину, человеческая красота, радость и любовь достигнут своей божественной высоты в те инаугурационные дни весеннего совокупления. Когда мир станет одним Раем, совершение союза влюбленных, самых молодых и красивых, будет происходить в определенных священных долинах на глазах у тысяч собравшихся, чтобы стать свидетелями этого. В течение нескольких дней это будет происходить в этих долинах, где солнце будет восходить над мечтой страстных голосов, сплетающихся человеческих форм, цветов и вод, а пурпур и золото восхода будут отражаться на холмах, освещенных анютиными глазками. [Не знаю, помнил ли автор 'Эмалированные анютины глазки, используемые на свадьбах до сих пор' Джорджа Чепмена], и повторяться на золотистой человеческой плоти и человеческих волосах. В этих священных долинах тонкий аромат анютиных глазок будет смешиваться с божественным ароматом здоровых обнаженных молодых женщин и мужчин во время весеннего совокупления. Вы и я не увидим этого, но мы можем помочь сделать это возможным». Эта рапсодия (бессознательное повторение рапсодии Сен-Ламбера за столом мадемуазель Кино в восемнадцатом веке) служит иллюстрацией бунта, который имеет тенденцию возникать против неестественного и искусственного унижения полового акта.

В некоторых частях света казалось совершенно естественным и разумным, что такой великий и значимый акт, как половой акт, должен быть посвящен божеству, и отсюда возник обычай молитвы перед половым актом. Так, Зороастр предписал, чтобы супружеская пара молилась перед половым актом, а после акта они должны были вместе сказать: «О, Сапондомад, я доверяю это семя тебе, сохрани его для меня, ибо это человек». На архипелаге Горонг также принято, чтобы муж и жена молились вместе перед половым актом (Плосс и Бартельс, «Das Weib», т. I, гл. XVII). Цивилизованный человек, однако, стал считать свой желудок самым важным из своих органов, и он произносит свою обычную молитву не перед любовью, а только перед едой. Даже деградировавшие ритуальные остатки религиозного признания полового акта трудно найти в Европе. Мы, возможно, можем обнаружить их среди испанцев с их цепким инстинктом к ритуалу, в торжественном этикете, с которым, согласно мадам д'Онуа, в семнадцатом веке было принято, чтобы король входил в спальню королевы: «На нем туфли, черный плащ на плече, щит на одной руке, бутылка, висящая на шнурке на другой руке (эта бутылка не для того, чтобы пить, а для совершенно противоположной цели, которую вы угадаете). Со всем этим король должен также иметь свой большой меч в одной руке и темный фонарь в другой. Таким образом он должен войти, один, в покои королевы» (мадам д'Онуа, «Relation du Voyage d'Espagne», 1692, том III, стр. 221).

При обсуждении искусства любви необходимо отвести первостепенное место центральному факту полового акта из-за невежества, которое широко распространено в отношении него, и прискорбных предрассудков, которые в своих грибковых выводках процветают в зловонной тьме вокруг него. Традиции христианской церкви, которые распространились по всей Европе и установили для поклонения Божественную Деву и ее Божественного Сына, обоих из которых она тщательно отделила от личного контакта с сексуальностью, эффективно подавили любую попытку найти священный и признаваемый идеал в супружеской любви. Даже собственные усилия Церкви по возвышению брака были сведены на нет ее собственными идеалами. Это влияние угнетает нашу цивилизацию даже сегодня. Когда Уолт Уитмен писал своих «Детей Адама», он давал несовершенное выражение концепциям религиозной природы сексуальной любви, которые существовали здоровым и естественным образом во всех частях света, но еще не проникли во тьму христианского мира, где они все еще казались странными и новыми, если не ужасными. И отказ признать торжественность пола привел к наложению покрова черноты и дурной славы на сам высший сексуальный акт. Он был закрыт от солнечного света и исключен из сферы поклонения.

Половой акт важен с точки зрения эротического искусства не только из-за невежества и предрассудков, которые его окружают, но и потому, что он имеет реальную ценность даже в отношении психической стороны супружеской жизни. «Эти органы», согласно часто цитируемому высказыванию старого французского врача Амбруаза Паре, «устанавливают мир в доме». Как это происходит, мы время от времени видим на примере «Дневника» Пипса. В то же время, едва ли нужно говорить, после всего, что было сказано ранее, что этот древний источник домашнего мира имеет тенденцию бесконечно усложняться бесконечным разнообразием эротических потребностей, которые становятся все более выраженными с ростом цивилизации.

Искусство любви, по сути, только начинается с установления половых отношений. В регулировании этих отношений все силы природы задействованы настолько сильно, что при совершенно благоприятных условиях — которые, впрочем, очень редко встречаются в нашей цивилизации — знание искусства и возможное мастерство в его осуществлении приходят почти сами собой. Настоящее испытание для художника в любви заключается в умении перенести ее за пределы того периода, когда интересы природы, будучи реально или по видимости обеспеченными, начинают ослабевать. Все искусство любви, как было хорошо сказано, заключается в том, чтобы вечно находить что-то новое в одном и том же человеке. Искусство любви — это даже в большей степени искусство сохранения любви, чем ее возбуждения. В противном случае оно имеет тенденцию вырождаться в шекспировскую похоть,

"Past reason hunted, and no sooner had,

Past reason hated,"

хотя следует помнить, что даже с самой строго естественной точки зрения переходы страсти обычно направлены не к отвращению, а к привязанности.

Молодые мужчина и женщина, которые вступают в полную раскованность брака после длительной и неестественной разлуки, во время которой желание и удовлетворение желания были искусственно разъединены, безусловно, находятся не в лучших условиях для изучения искусства любви. Они искушаемы безрассудным и беспорядочным потаканием интимности брака, чтобы небрежно отбросить все причины, которые делают это искусство достойным изучения. «Есть супружеские пары», как отмечает Эллен Кей, «которые могли бы любить друг друга всю жизнь, если бы их не заставляли каждый день и весь год направлять свои привычки, волю и склонности друг к другу».

Все тенденции нашей цивилизованной жизни в личных делах направлены на индивидуализм; они включают специализацию и обеспечивают священность личных привычек и даже особенностей. Этот индивидуализм нельзя сломать внезапно по произвольному диктату традиции или даже силой страсти, от которой были сняты ограничения. Из уважения к условностям и предрассудкам своих друзей, или из безрассудного отказа молодой любви, или просто из страха задеть чувства друг друга, молодые пары часто преждевременно погружались в неразрывную близость, которая даже более катастрофична для прочности брака, чем неудача вообще достичь полной близости. Это одна из главных причин, почему большинство авторов по моральной гигиене брака в наши дни рекомендуют отдельные кровати для супружеской пары, по возможности отдельные спальни, и даже иногда, вместе с Эллен Кей, не видят возражений против того, чтобы они жили в отдельных домах. Конечно, самые счастливые браки часто включали самую тесную и неразрывную близость у людей, особенно приспособленных для такой близости. Далеко не верно, что, как утверждал Блох, фамильярность губительна для любви. Она смертельна для любви, у которой нет корней, но она является питанием для глубоко укоренившейся любви. Тем не менее, остается верным, что отсутствие необходимо для поддержания острой свежести и тонкого идеализма любви. «Отсутствие», как сказал Лэндор, «есть невидимая и бестелесная мать идеальной красоты». Супружеские любовники, которые могут встречаться только в течение сравнительно коротких периодов между долгими разлуками, часто испытывали в этих встречах пожизненную череду медовых месяцев.

Не может быть сомнений в том, что, как присутствие имеет свои риски для любви, так и отсутствие. Отсутствие, как и присутствие, в конце концов, если оно слишком затянулось, стирает память о любви, и отсутствие, далее, из-за умноженных точек соприкосновения с миром, которые оно часто влечет за собой, вводит проблему ревности, хотя, надо добавить, действительно трудно обеспечить степень ассоциации, которая исключает ревность или даже возможности для мотивов ревности. Проблема ревности настолько фундаментальна в искусстве любви, что необходимо в этом месте посвятить ей краткое обсуждение.

Ревность основана на фундаментальных инстинктах, которые видны в начале животной жизни. Декарт определял ревность как «вид страха, связанный с желанием сохранить владение». Каждый импульс приобретения в животном мире стимулируется к большей активности присутствием соперника, который может заранее вырвать желанный объект. Это кажется фундаментальным фактом в животном мире; это была тенденция к сохранению жизни, ибо, как было сказано, животное, которое стояло в стороне, пока его собратья объедались пищей, и не испытывало ничего, кроме чистого удовлетворения от этого зрелища, быстро погибло бы. Но в этом факте мы имеем естественную основу ревности.

Именно в отношении пищи этот импульс проявляется впервые и наиболее заметно среди животных. Хорошо известный факт, что ассоциация с другими животными побуждает животное есть гораздо больше, чем когда оно содержится в одиночестве. Оно перестает есть от голода, но ест, как было сказано, чтобы сохранить свою пищу от соперников в единственном сейфе, который оно знает. То же чувство переносится среди животных в сферу пола. И далее, в отношениях собак и других домашних животных к своим хозяевам эмоция ревности часто бывает очень ярко выражена.

Ревность — это эмоция, которая находится на своем максимуме среди животных, среди дикарей, среди детей, у стариков, у дегенератов и особенно у хронических алкоголиков. Стоит отметить, что великие художники и мастера человеческого сердца, которые наиболее совершенно изобразили трагедию ревности, ясно осознавали, что она является либо атавистической, либо патологической; Шекспир сделал своего Отелло варваром, а Толстой сделал Позднышева из своей «Крейцеровой сонаты» сумасшедшим. Это антисоциальная эмоция, хотя некоторыми утверждалось, что она была причиной целомудрия и верности. Гезелл, например, признавая ее антисоциальный характер и собирая цитаты в доказательство пыток и бедствий, которые она вызывает, по-видимому, считает, что ее все же следует поощрять, чтобы воспитывать сексуальные добродетели. Очень определенные мнения были высказаны в противоположном смысле. Ревность, как и другие тени, говорит Эллен Кей, принадлежит только рассвету и закату любви, и человек должен чувствовать, что это чудо, а не его право, если солнце стоит неподвижно в зените.

Поэтому, даже если ревность была благотворным влиянием в начале цивилизации, как и среди животных — что, вероятно, можно признать, хотя в целом она скорее кажется побочным продуктом благотворного влияния, чем таким влиянием сама по себе, — все еще отнюдь не ясно, что она поэтому становится желательной эмоцией на более продвинутых стадиях цивилизации. Существует много примитивных эмоций, таких как гнев и страх, которые мы не считаем желательным поощрять в сложных цивилизованных обществах, а скорее стремимся сдерживать и контролировать, и даже если мы склонны приписывать первоначальную ценность ревности, кажется, что именно среди этих эмоций ее следует поместить.

Мисс Клэппертон, обсуждая эту проблему («Scientific Meliorism», стр. 129-137), следует за Дарвином («Происхождение человека», часть I, гл. IV) в мысли, что ревность привела к «привитию женской добродетели», но она добавляет, что она также была причиной подчинения женщины и теперь нуждается в устранении. «Избавиться как можно быстрее от ревности необходимо; в противном случае великое движение в пользу равенства полов неизбежно встретит препятствия и серьезные затруднения».

Рибо («La Logique des Sentiments», стр. 75 и сл.; «Essai sur les Passions», стр. 91, 175), утверждая, что субъективно оценка ревности должна различаться в соответствии с идеалом жизни, считает, что объективно мы должны склоняться к неблагоприятной оценке: «Даже кратковременная страсть — это разрыв в нормальной жизни; это ненормальное, если не патологическое состояние, нарост, паразитизм».

Форель («Die Sexuelle Frage», гл. V) высказывается очень решительно в том же смысле и считает, что необходимо устранить ревность путем непродолжения рода ревнивцев. Ревность, заявляет он, — это «худшая и, к сожалению, наиболее глубоко укоренившаяся из 'иррадиаций', или, лучше сказать, 'контрастных реакций' сексуальной любви, унаследованных от наших животных предков. Старая немецкая поговорка 'Eifersucht ist eine Leidenschaft die mit Eifer sucht was Leider schafft' говорит отнюдь не слишком много... Ревность — это наследие животности и варварства; я хотел бы напомнить об этом тем, кто под именем 'оскорбленной чести' пытается оправдать ее и поставить на высокий пьедестал. Неверный муж в десять раз более желателен для женщины, чем ревнивый муж... Мы часто слышим о 'оправданной ревности'. Я считаю, однако, что не существует оправданной ревности; она всегда атавистична или патологична; в лучшем случае это не что иное, как грубая животная глупость. Человек, который по своей природе, то есть по своей наследственной конституции, является ревнивым, обязательно отравит свою собственную жизнь и жизнь своей жены. Такие люди ни в коем случае не должны вступать в брак. И образование, и селекция должны работать вместе, чтобы устранить ревность, насколько это возможно, из человеческого мозга».

Эрик Гиллард в статье о «Ревности» («Free Review», сентябрь 1896 г.), в противовес тем, кто считает, что ревность «создает дом», заявляет, что, напротив, это главная сила, которая разрушает дом. «Пока эгоизм поливает ее слезами сентиментальности и защищает от холодных порывов научного исследования, до тех пор она будет процветать. Но придет время, когда она будет сожжена в Саду Любви как вредный сорняк. Ее мефитическое влияние на общество слишком очевидно, чтобы его не заметить. Она превращает дома, которые могли бы быть святилищами любви, в ады раздора и ненависти; она вызывает самоубийства и толкает тысячи людей к пьянству, безрассудным эксцессам и безумию. Создает дом! Один из ваших друзей-женатых мужчин видит вероятного соблазнителя в каждом мужчине, который улыбается его жене; другой ревнует к женщинам-знакомым своей жены; третий уязвлен тем, что его жена проявляет так много внимания к детям. Некоторые из женщин, которых вы знаете, проявляют ревность к каждой другой женщине, к знакомым своего мужа, а некоторые — к его собственной собаке. Вы должны быть полностью монополизированы, или вы не любите по-настоящему. Вы не должны восхищаться никем, кроме человека, с которым вы заперли себя на всю жизнь. Старые дружеские отношения должны быть разорваны, новые дружеские отношения не должны завязываться из страха вызвать прекрасную эмоцию, которая 'создает дом'».

Даже если бы можно было допустить, что ревность в вопросах пола — это эмоция, работающая на стороне цивилизованного прогресса, все равно следует указать, что она действует лишь внешне; она может иметь мало или совсем не иметь реального влияния; ревнивый человек редко становится более привлекательным из-за своей ревности и часто становится гораздо менее привлекательным. Главный эффект его ревности — увеличить, а нередко и спровоцировать причины для ревности, и в то же время поощрить лицемерие.

Все обстоятельства, сопровождения и результаты домашней ревности в их совершенно типичной форме хорошо проиллюстрированы очень серьезным эпизодом в истории семьи Пипса и были полностью и верно записаны великим дневниковедом. Проступок — объятие помощницы его жены, как ее можно было бы назвать сейчас, — был незначительным, но, как признает сам Пипс, совершенно непростительным. Он пишет, будучи на тридцать шестом году жизни, 25 октября 1668 года (день Господень). «После ужина, когда мне расчесывала волосы Деб, что вызвало величайшую печаль, которую я когда-либо знал в этом мире, ибо моя жена, внезапно поднявшись, застала меня обнимающим девушку... Я был в удивительном замешательстве от этого, и девушка тоже, и я попытался отшутиться, но моя жена онемела и рассердилась... Сердечно огорчен этой моей глупостью... Так заканчивается этот месяц», — пишет он несколько дней спустя, «с некоторым спокойствием для моего ума, хотя и не полным, после величайшей ссоры с моей бедной женой, и из-за моей глупости с девушкой, которую я когда-либо имел, и у меня есть причина сожалеть и стыдиться этого, и еще больше беспокоиться ради бедной девушки. Шестое ноября. Встал, и вскоре моя жена встала со мной, что она теперь делает демонстративно каждый день, чтобы одеть меня, чтобы я не видел Уиллет [Деб], и следит за мной, бросаю ли я взгляд на нее или нет, и не пускает меня в комнату, где она находится. Девятое ноября. Встал, и я, с помощью маленькой записки, которую я бросил Деб, посоветовал ей, что я продолжаю отрицать, что когда-либо целовал ее, и так она может вести себя. Правда в том, что я рискнул на то, что Бог простит мне эту ложь, зная, как тяжелой вещью это было бы для меня, к разорению бедной девушки, и затем зная, что если бы моя жена узнала все, было бы невозможно для нее когда-либо снова быть в мире со мной, и так вся наша жизнь была бы некомфортной. Девушка прочитала, и, как я велел ей, вернула мне записку, бросив ее мне мимоходом». На следующий день, однако, он «сильно встревожен», ибо его жена получила признание от девушки о поцелуях. Несколько ночей мистер и миссис Пипс оба не спят, с большим плачем с обеих сторон. Деб получает другое место, уезжая 14 ноября, и Пипс никогда не может увидеть ее до того, как она покинет дом, жена держит его всегда под своим присмотром. Очевидно, что Пипс теперь чувствует сильное влечение к Деб, хотя нет никаких доказательств этого до того, как она стала предметом ссоры. 13 ноября, услышав, что она должна уехать на следующий день, он пишет: «Правда в том, что у меня есть большое желание лишить девственности эту девушку». Он был, однако, «тем более встревожен, видя, как моя жена этим способом, вероятно, навсегда будет иметь власть надо мной, и что я навсегда буду рабом ее — то есть, только в вопросах удовольствия». В то же время его любовь к жене нисколько не уменьшилась, как и ее к нему. «Я должен здесь заметить», — говорит он, — «что я спал со своей moher [т.е. muger, женой] как муж больше раз после этой ссоры, чем, я полагаю, за двенадцать месяцев до этого. И с большим удовольствием для нее, чем за все время нашего брака до этого». Следующий день был воскресеньем. В понедельник Пипс сразу начинает наводить справки, которые выведут его на след Деб. 18-го он находит ее. Она садится в карету с ним, и он целует ее и позволяет себе вольности с ней, в то же время советуя ей «беречь свою честь и бояться Бога», не позволяя никому другому делать то, что сделал он; он также говорит ей, как она может найти его, если пожелает. Пипс теперь чувствует, что все улажено удовлетворительно, и его сердце полно радости. Но его радость недолговечна, ибо миссис Пипс обнаруживает эту встречу с Деб на следующий день. Пипс отрицает это сначала, затем признается, и происходит более яростная сцена, чем когда-либо. Пипс теперь действительно встревожен, ибо его жена угрожает уйти от него; он определенно бросает Деб и с молитвами к Богу решает никогда больше не делать подобного. Миссис Пипс не удовлетворена, однако, пока не заставляет своего мужа написать письмо Деб, говоря ей, что она немногим лучше шлюхи, и что он ненавидит ее, хотя Деб избавлена от этого не какой-либо уловкой Пипса, а внимательностью друга, которому письмо было доверено для доставки. Более того, миссис Пипс договаривается со своим мужем, что в будущем, всякий раз, когда он будет выходить в свет, его будет сопровождать везде его клерк. Мы видим, что миссис Пипс играет с тем, что кажется триумфальным мастерством и успехом, роль ревнивой и мстительной жены и безжалостно вонзает свои маленькие французские каблучки в своего поверженного мужа и свою соперницу. К сожалению, мы не знаем, каким был окончательный исход, ибо немного позже, из-за проблем со зрением, Пипс был вынужден положить конец своему Дневнику. Очевидно, однако, когда мы рассматриваем весь этот, возможно, типичный эпизод, что ни муж, ни жена ни в малейшей степени не были готовы к обыденной позиции, в которую они были брошены; что каждый из них предстает в болезненном, недостойном и унизительном свете; что в результате этого муж приобретает почти подлинную и сильную привязанность к девушке, которая является причиной ссоры; и, наконец, что, даже несмотря на то, что он вынужден, по крайней мере на время, уступить своей жене, он остается в конце точно таким же, каким был в начале. И ни у мужа, ни у жены не было ни малейшего желания оставить друг друга; узы брака оставались прочными, но они были деградированы неискренностью с одной стороны и ревнивой попыткой с другой обеспечить верность путем принуждения.

Отвлекаясь полностью, однако, от вопроса о его эффективности или даже о страданиях, которые он причиняет всем вовлеченным, очевидно, что ревность несовместима со всеми тенденциями цивилизации. Мы видели, что определенная степень вариации вовлечена в сексуальные отношения, как и во все другие отношения, и если мы не собираемся продолжать увековечивать многие зло и несправедливости, этот факт должен быть встречен и признан. Мы также видели, что линия нашего прогресса включает постоянное увеличение моральной ответственности и самоуправления, и это, в свою очередь, подразумевает не только высокую степень искренности, но и признание того, что никто не имеет права или, действительно, никакой власти контролировать эмоции и действия другого человека. Если наше солнце любви стоит неподвижно в полдень, согласно фразе Эллен Кей, это чудо, которое нужно встречать с благоговением и благодарностью, и отнюдь не право, которое нужно требовать. Претензия ревности падает вместе с претензией на супружеские права.

Вполне возможно, отмечает Блох («The Sexual Life of Our Time», гл. X), любить более одного человека в одно и то же время, с почти равной нежностью, и быть честно способным заверить каждого в страсти, испытываемой к ней или нему. Блох добавляет, что обширная психическая дифференциация, вовлеченная современной цивилизацией, увеличивает возможность этой двойной любви, ибо трудно кому-либо найти свое дополнение в одном человеке, и что это относится к женщинам так же, как и к мужчинам.

Георг Хирт также указывает («Wege zur Heimat», стр. 543-552), что важно помнить, что женщины, как и мужчины, могут любить двух человек в одно и то же время. Мужчины льстят себе, замечает он, предрассудком, что женское сердце, или, скорее, мозг, может удерживать только одного мужчину в одно время, и что если есть второй мужчина, то это своего рода проституция. Почти все эротические писатели, поэты и романисты, даже врачи и психологи, принадлежат к этому классу, говорит он; они смотрят на женщину как на собственность, и, конечно, двое мужчин не могут «обладать» женщиной. (Что касается романистов, однако, можно вставить замечание, что есть много исключений, и Томас Харди, например, часто изображает женщину более или менее влюбленной в двух мужчин в одно и то же время.) В противовес этому желанию принизить психическую способность женщин, Хирт утверждает, что женщина не обязательно обязана быть неверной одному мужчине, потому что она прониклась страстью к другому мужчине. «Сегодня», — истинно заявляет Хирт, — «только любовь и справедливость могут считаться почетными мотивами в браке. Современный человек предоставляет любимой жене и спутнице жизни ту же свободу, которую он сам брал до брака, и, возможно, все еще берет в браке. Если она не пользуется ею, как следует надеяться, — тем лучше! Но пусть не будет лжи, никакого обмана; незаменимым фундаментом современного брака является безграничная искренность и дружба, глубочайшее доверие, ласковая преданность и внимание. Это лучшая защита от прелюбодеяния... Пусть тот, однако, кого, тем не менее, настигла вспышка его, утешится несомненным фактом, что из двух настоящих любовников самый благородный и глубоко видящий друг всегда будет иметь предпочтение». Эти мудрые слова нельзя слишком глубоко обдумывать. Политика ревности успешна только — когда она успешна — в руках человека, который считает внешнюю оболочку любви более драгоценной, чем ядро.

Некоторым кажется, что признание вариаций в сексуальных отношениях, тенденции моногамного выходить за свои самоналоженные границы, является в лучшем случае печальной необходимостью и прискорбным падением с высокого идеала. Это, однако, противоположно истине. Великое зло моногамии и ее наиболее серьезно слабое место — это ее тенденция к самоконцентрации за счет внешнего мира. Дьявол всегда приходит к человеку в образе его жены и детей, говорил Хинтон. Семья — это великое социальное влияние в той мере, в какой она является лучшим инструментом для создания детей, которые станут будущими гражданами; но в определенном смысле семья — это антисоциальное влияние, ибо она имеет тенденцию чрезмерно поглощать энергию, которая необходима для оживления общества. Возможно, действительно, что этот факт привел к модификации моногамной системы в ранние развивающиеся периоды человеческой истории, когда социальное расширение и сплоченность были первичными необходимостями. Семья слишком часто имеет тенденцию напоминать, как кто-то сказал, уединенную коллекцию личинок, иногда обнаруживаемую в их узком доме, когда мы случайно поднимаем плоский камень в наших садах. Как бы велики ни были проблемы любви и как бы велико ни было наше внимание к ним, всегда следует помнить, что любовь — это не маленький круг, который завершен сам по себе. Природа любви — излучать. Точно так же, как семейная жизнь существует главным образом для социальной цели разведения будущей расы, так и семейная любовь имеет свои социальные цели в расширении симпатии и привязанности к тем, кто находится вне ее, и даже в целях, которые выходят за рамки любви вообще.

Вопрос обсуждается время от времени о том, насколько возможно для мужчин и женщин иметь близкие дружеские отношения друг с другом вне эротической сферы. Не может быть никаких сомнений в том, что для мужчины и женщины вполне возможно испытывать друг к другу дружбу, которая никогда не вторгается в сексуальную сферу. Как правило, однако, это происходит только при особых условиях, и это, как правило, условия, которые исключают самую тесную и самую близкую дружбу. Если, как мы видели, любовь можно определить как синтез похоти и дружбы, дружба неизбежно входит в эротическую сферу. Точно так же, как сексуальная эмоция имеет тенденцию сливаться с дружбой, так и дружба между лицами противоположного пола, если они молоды, здоровы и привлекательны, имеет тенденцию включать сексуальную эмоцию. Эти два чувства слишком тесно связаны, чтобы искусственный барьер мог быть постоянно помещен между ними без протеста. Мужчины, которые предлагают женщине дружбу, обычно обнаруживают, что она не принимается с большим удовлетворением, кроме как в качестве первого взноса более теплой эмоции, а женщины, которые предлагают дружбу мужчине, обычно обнаруживают, что он отвечает предложением любви; очень часто «дружба» с самого начала — это просто любовь или флирт, маскирующиеся под другим именем.

«В конечном счете», — пишет женщина (в письме, опубликованном в «Geschlecht und Gesellschaft», т. I, вып. 7), — «чувства становятся недовольными своим полным исключением. И я верю, что мужчина может прийти к теснейшей взаимной ассоциации только с женщиной, к которой, сознательно или бессознательно, он физически влечется. Он не может вступить в теснейшее психическое общение с женщиной, с которой он не мог бы представить себя в физическом общении. Его преобладающее желание — это обладание женщиной, всей женщиной, ее душой, так же как и ее телом. И женщина также не может представить себе интимные отношения с мужчиной, в которых сердце и тело, так же как и разум, не вовлечены. (Естественно, я думаю о людях с крепкими нервами и здоровой кровью.) Может ли женщина поддерживать платонические отношения с мужчиной из года в год, чтобы мысль иногда не приходила к ней: 'Почему он никогда не целует меня? Неужели я не имею для него очарования?' И в самом скрытом уголке ее сердца разве не случится так, что она использует это слово 'поцелуй' в более всеобъемлющем смысле, в котором французы иногда используют его?» Существует, несомненно, элемент истины в этом утверждении. Граница между эротической любовью и дружбой расплывчата, и тесное психическое общение, которому строго запрещено когда-либо проявляться в ласке или другом физическом проявлении нежной близости, имеет тенденцию быть скованным и вызывает невысказанные и невыразимые мысли и желания, которые губительны для любой полной дружбы.

Несомненно, единственные совершенные «платонические дружбы» — это те, которые были достигнуты через портал предварительной эротической близости. В таком случае плохие любовники, когда они решительно прошли эротическую стадию, могут стать чрезвычайно хорошими друзьями. Удовлетворительная дружба возможна между братом и сестрой, потому что они были физически близки в детстве, и все эротические любопытства отсутствуют. Самая восхитительная «платоническая дружба» часто может быть достигнута мужем и женой, у которых симпатия, привязанность и общие интересы пережили страсть. Почти во всех самых известных дружеских отношениях выдающихся мужчин и женщин — как мы знаем в некоторых случаях и догадываемся в других — час страсти, по словам Сент-Бёва, послужил золотым ключом, чтобы отпереть самые драгоценные и интимные секреты дружбы.

Дружеские отношения, которые были начаты через эротический портал, обладают близостью и сохраняют духовно-эротический характер, который не мог быть достигнут на основе нормальной дружбы между лицами одного пола. Это верно в гораздо большей степени для конечных отношений, при благоприятных обстоятельствах, мужа и жены в годы после того, как страсть стала невозможной. Они перестали быть страстными любовниками, но они не стали просто друзьями и товарищами. Более того, их отношения приобретают элементы, заимствованные из отношения ребенка к родителю, родителя к ребенку. Каждый с первых лет сохраняет что-то от ребенка, что не может быть открыто всему миру; каждый приобретает что-то от опекунского отцовского или материнского духа. Муж и жена — каждый ребенок для другого, и, действительно, родитель и ребенок по очереди. И здесь все еще женщина сохраняет определенное эротическое превосходство, ибо она до последнего остается в большей степени ребенком, чем мужчине когда-либо легко быть, и гораздо более существенно матерью, чем он — отцом.

Гроос («Der Æsthetische Genuss», стр. 249) указал, что «любовь» на самом деле состоит как из сексуального инстинкта, так и из родительского инстинкта.

«Так называемые счастливые браки», — говорит профессор У. Томас («Sex and Society», стр. 246), — «представляют собой равновесие, достигнутое через расширение материнского интереса женщины к мужчине, посредством чего она заботится о его личных нуждах, как она делает это для детей — лелея его, по сути, как ребенка — или через расширение к женщине со стороны мужчины заботы и привязанности, которые в его природе давать домашним животным и всем беспомощным (и предпочтительно немым) существам».

«Когда преданность в связи между матерью и сыном», — пишет женщина, — «добавляется к отношениям мужа и жены, союз брака возвышается до высокого и прекрасного достоинства, которого он заслуживает и может достичь в этом мире. Он включает в себя симпатию, любовь и совершенное понимание, даже недостатков и слабостей обеих сторон». «Основа любви каждой истинной женщины», — пишет другая женщина, — «это материнская нежность. Тот, кого она любит, — это ребенок большего роста, хотя она может в то же время иметь глубокое уважение к нему». (См. также, для похожего мнения другой женщины выдающихся интеллектуальных способностей, сноску в начале «Психического состояния при беременности» в пятом томе этих «Исследований».)

Именно на основе этих элементарных человеческих фактов развиваются постоянно соблазнительные и вдохновляющие отношения пола, а не путем появления личностей, которые сочетают невозможно возвышенные характеристики. «Задача чрезвычайно трудна», — говорит Киш в своей «Sexual Life of Woman», — «но умная и добродетельная современная жена должна стремиться сочетать в своей единственной личности чувственную привлекательность Аспазии, целомудрие Лукреции и интеллектуальное величие Корнелии». И в более раннем столетии нам говорят в романе «La Tia Fingida», который иногда приписывался Сервантесу, что «женщина должна быть ангелом на улице, святой в церкви, красивой у окна, честной в доме и демоном в постели». Требования, предъявляемые к мужчинам женщинами, с другой стороны, были почти слишком высокими, чтобы их можно было четко сформулировать вообще. «Девяносто девять из ста любящих женщин», — говорит Хелена Штекер, — «конечно, верят, что если тысяча других мужчин вели себя подло и бросали, плохо обращались и обманывали женщину, которую они любят, мужчина, которого они любят, — это исключение, отмеченное среди всех других мужчин; вот причина, по которой они любят его». Можно сомневаться, однако, если великие любовники когда-либо стояли очень далеко над обычным уровнем человечества благодаря своему обладанию совершенством. Они были людьми, и их искусство любви не всегда исключало обладание человеческими слабостями; совершенство, действительно, даже если бы его можно было найти, послужило бы плохой почвой для того, чтобы любовь пустила глубокие корни.

Только осознав чрезвычайно сложную природу элементов, составляющих эротическую любовь, мы можем понять, как эта любовь способна стать столь грандиозным откровением и оказывать столь глубокое влияние даже на людей величайшего гения и интеллекта, причем в сфере их наиболее духовной деятельности. Это не просто страсть и не какое-то сознательное мастерство в эротическом искусстве — какими бы важными они ни были, — что могло бы объяснить отношения Гёте с фрау фон Штейн, Вагнера с Матильдой Везендонк или Роберта и Элизабет Браунинг друг с другом.

Теперь читателю, возможно, станет ясно, почему при обсуждении полового влечения в его отношении к обществу было необходимо затронуть искусство любви. Разумеется, нет ничего более глубоко личного и частного, чем эротические дела индивида. Однако столь же верно и то, что эти дела лежат в основе общественной жизни и создают условия — хорошие или плохие, в зависимости от обстоятельств, — для того акта деторождения, который является важнейшей заботой государства. Именно потому, что вопрос любви представляет собой столь сугубо частный интерес, он имеет тенденцию поглощаться вопросом о продолжении рода. Мы должны осознать не только то, что вопрос любви подчинен вопросу о продолжении рода, но и то, что любовь имеет законное, необходимое и даже социально полезное право стоять особняком и рассматриваться как самоценность.

В глубоко содержательном исследовании любви, которое оставил после своей смерти выдающийся социолог Тард (Archives d'Anthropologie Criminelle, указ. соч.), есть несколько интересных замечаний по этому поводу: «Общество, — говорит он, — гораздо больше и гораздо разумнее было озабочено проблемой ответа на "вопрос о продолжении рода", нежели на "вопрос о любви". Первая проблема заполняет все наши гражданские и торговые кодексы. Вторая проблема никогда не была четко сформулирована или рассмотрена прямо, даже в античности, и тем более после прихода христианства, ибо просто предлагать решения в виде брака и проституции явно недостаточно. Государственные деятели видели лишь ту сторону, которой она касается населения. Отсюда и законы о браке. Бесплодную любовь они склонны презирать. Однако очевидно, что, хотя любовь и родилась как рабыня деторождения, цивилизация стремится освободить ее от этого. Вместо простого метода размножения она стала целью, она создала себе титул, королевский титул. В наших садах выращивают цветы, которые тем более очаровательны, что они бесплодны; почему же двойной венчик любви считается более позорным, чем стерилизованные цветы наших садов?». Тард отвечает, что причина в том, что наши политики — это лишь амбициозные люди, жаждущие власти и богатства, и даже когда они влюблены, они скорее Дон Жуаны, чем Вергилии. «Будущее, — продолжает он, — за вергилианцами, ибо если амбиции власти, королевское богатство американского или европейского миллионерства когда-то казались более благородными, то теперь любовь все больше притягивает к себе лучшие и высшие части души, где скрыто брожение всего величайшего в науке и искусстве, и все больше множатся те пытливые и артистические души, которые, будучи поглощены своей мирной деятельностью, питают ужас к дельцам и политикам и однажды преуспеют в том, чтобы оттеснить их. Это, безусловно, будет великая и главная революция человечества, активная психологическая революция: признанное преобладание медитативной и созерцательной, любовной стороны человеческой души над лихорадочной, экспансивной, алчной и амбициозной. И тогда станет понятно, что одной из величайших социальных проблем, возможно, самой трудной из всех, была проблема любви».

[375]

Quæstionum Convivalium, кн. III, вопрос 6.

[376]

Э. Д. Коуп, «Проблема брака», Open Court, ноябрь 1888 г.

[377]

Колумбусский съезд Американской медицинской ассоциации, 1900 г.

[378]

Эллен Кей, «О любви и браке», стр. 24.

[379]

В замечательной статье о «Люцинде» Фридриха Шлегеля (Mutterschutz, 1906, вып. 5) Генрих Мейер-Бенфей, указывая на то, что католическая сакраментальная концепция брака узаконивала любовь, но не возвышала ее, рассматривает «Люцинду», при всех ее недостатках, как первое выражение единства чувств и души и, как таковое, основу новой этики любви. Однако следует сказать, что четырьмястами годами ранее Понтано выразил это же эротическое единство гораздо более мощно и здраво, хотя латинские стихи, которыми он писал, свежие и жизненные, остались без влияния. «Carmina» Понтано, включая «De Amore Conjugali», были наконец переизданы в научном издании Сольдати.

[380]

С XIII по XVII век Овидий был, по сути, самым популярным и влиятельным классическим поэтом. Его произведения сыграли большую роль в формировании литературы эпохи Возрождения, не в последнюю очередь в Англии, где Марло перевел его «Любовные элегии» («Amores»), а Шекспир в ранние годы своей литературной деятельности был в значительной степени обязан ему (см., например, Сидни Ли, «Овидий и сонеты Шекспира», Quarterly Review, апр. 1909 г.).

[381]

Это уже обсуждалось в главе II.

[382]

К двадцати пяти годам, как отмечает Г. Хирт (Wege zur Heimat, стр. 541), энергичный и склонный к сексуальной жизни мужчина в большом городе, по большей части, уже имел связи примерно с двадцатью пятью женщинами, а возможно, даже с пятьюдесятью, в то время как хорошо воспитанная и культурная женщина в этом возрасте только начинает осознавать медленно суммирующиеся сексуальные возбуждения.

[383]

В своем исследовании «Супружеское отвращение» (Journal Nervous and Mental Disease, сент. 1892 г.) Смит Бейкер указывает на ценность адекватных сексуальных знаний до брака для уменьшения риска возникновения такого отвращения.

[384]

«К чести мужчин можно сказать, — справедливо замечает Адлер (указ. соч., стр. 182), — что в этом деле виновата, пожалуй, не столько их сознательная жестокость, сколько просто отсутствие навыка и понимания. Муж, который от природы и по опыту не наделен особыми способностями к психическому общению с женщинами, вряд ли привнесет в брак какие-либо полезные знания, психические или физические, благодаря своим прежним связям с Venus vulgivaga».

[385]

«В первую ночь, — пишет корреспондент о своем браке, — она нашла акт очень болезненным и была напугана и удивлена размером моего пениса и тем, что я внезапно на нее взобрался. Мы очень откровенно говорили о сексуальных вещах до брака, и мне никогда не приходило в голову, что она не знает деталей акта. Я воображал, что ей будет противно говорить об этом; но теперь я вижу, что должен был объяснить ей все. До женитьбы я пришел к выводу, что уважение, причитающееся жене, несовместимо с любыми разговорами, которые могут показаться непристойными, а также принял решение не подвергать ее тому, что я тогда считал грязными трюками, даже быть голым и видеть ее голой. На самом деле я был жертвой ложной скромности; это была искусственная реакция на ту жизнь, которую я вел до брака. Теперь мне кажется естественным, если любишь женщину, делать все, что приходит в голову тебе и ей. Если бы я не считал неправильным поощрять такие действия между нами, возможно, установилась бы сексуальная симпатия, которая связала бы меня с ней еще теснее».

[386]

Монтень, «Опыты», кн. III, гл. V. Знаменателен тот факт, что даже в вопросах информированности женщины, несмотря на большое невежество и неопытность, часто лучше подготовлены к браку, чем мужчины. Как отмечает Фюрбрингер (Сенатор и Каминер, «Здоровье и болезнь в отношении к браку», том I, стр. 212), хотя жена обычно более целомудренна к моменту вступления в брак, чем муж, тем не менее «она, как правило, является более информированным партнером в вопросах, касающихся супружеской жизни, несмотря на порой поразительные признания».

[387]

«Она никогда не теряет своего самоуважения и моего уважения к ней, — пишет мужчина в письме, — просто потому, что мы отчаянно влюблены друг в друга, и все, что мы делаем — некоторые вещи из этого самая последняя проститутка могла бы отказаться делать, — кажется лишь одной попыткой за другой перевести нашу страсть в действие. Я никогда раньше не осознавал, не то что для чистых все чисто, а то, что для влюбленного нет ничего непристойного. Да, я всегда чувствовал это: любить ее — значит получить гуманитарное образование». Очевидно, что только наличие такого отношения может позволить чистой женщине быть страстной.

[388]

«Быть по-настоящему понятой, — как хорошо говорит Раффорд Пайк, — говорить то, что ей нравится, высказывать свои сокровенные мысли по-своему, отбросить традиционные условности, которые ее гнетут и подавляют, иметь рядом кого-то, с кем она может быть совершенно откровенной, и при этом знать, что ни один слог из того, что она говорит, не будет неверно истолкован или понят, а скорее прочувствован так же, как чувствует она сама — как удивительно сладостно это для каждой женщины, и как мало мужчин, которые могут дать ей это!»

[389]

В более позднее время это обсуждалось в связи с частотой спонтанных ночных поллюций. См. «Феномены сексуальной периодичности», разд. II, в первом томе данных «Исследований», и ср. замечания г-на Перри-Коста о «Годовом ритме» в приложении B того же тома.

[390]

См. «Половое влечение у женщин», том III данных «Исследований».

[391]

О практике Зенобии упоминает Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», ред. Бьюри, том I, стр. 302. Решение королевы Арагона зафиксировано монпельеским юристом Николя Бойе (Boerius) в его «Decisiones» и т. д., изд. 1579 г., стр. 563; на него ссылается Монтень, «Опыты», кн. III, гл. V.

[392]

Галлер, «Elementa Physiologiæ», 1778 г., том VII, стр. 57.

[393]

Хэммонд, «Половое бессилие», стр. 129.

[394]

Фюрбрингер, Сенатор и Каминер, «Здоровье и болезнь в отношении к браку», том I, стр. 221.

[395]

Форель, «Половой вопрос», стр. 80.

[396]

Гюйо, «Бревиарий экспериментальной любви», стр. 144.

[397]

Эрб, «Руководство» Цимссена, том XI, II, стр. 148. Гутцайт также считал, что очень широкие вариации являются врожденными и естественными. Можно добавить, что некоторые полагают, будто существуют расовые различия. Так, утверждалось, что половая сила англичанина низка, а француза (особенно провансальца, лангедокца и гасконца) высока, в то время как Левенфельд считает, что германская раса превосходит французскую в способности часто повторять половой акт. Вероятно, этим мнениям не стоит придавать большого значения, и основные различия являются скорее индивидуальными, чем расовыми.

[398]

Риббинг, «Половая гигиена», стр. 75. Киш в своей «Половой жизни женщины» выражает то же мнение.

[399]

Мухаммед, который часто проявлял внимание к женщинам, очень редкое для основателей религий, является исключением. Его предписание о частоте раз в неделю представляло собой право жены, совершенно независимо от количества жен, которое мог иметь мужчина.

[400]

Насколько хрупки притязания на «супружеские права», можно достаточно доказать тем фактом, что многие сейчас считают, будто сам термин «супружеские права» (conjugal rights) возник просто из-за ошибки вместо «супружеских обрядов» (conjugal rites). До 1733 года, когда судебные разбирательства велись на латыни, использовался термин obsequies, и «rights» вместо «rites», по-видимому, было просто ошибкой наборщика (см. Notes and Queries, 16 мая 1891 г.; 6 мая 1899 г.). Следует добавить, что это объяснение относится только к освященному термину, ибо нет сомнений, что лежащая в его основе идея существует совершенно независимо от самого термина.

[401]

«В большинстве браков, которые нельзя назвать счастливыми, — говорится в глубокомысленной статье Раффорда Пайка «Мужья и жены» (Cosmopolitan, 1902), — чаще разочаровывается жена, нежели муж».

[402]

См. «Анализ полового влечения» в томе III данных «Исследований».

[403]

Однако эротическим писателям хорошо известно, что женщины иногда могут принимать сравнительно активное участие. Так, Ватсьяяна говорит, что иногда женщина может занять позицию мужчины и, с цветами в волосах, с улыбками, смешанными со вздохами, и склоненной головой, лаская его и прижимая к нему свою грудь, сказать: «Ты был моим завоевателем; теперь моя очередь заставить тебя молить о пощаде».

[404]

Так, среди суахили на третий день после свадьбы жениху по обычаю разрешается завершить дефлорацию, согласно Захе, Zeitschrift für Ethnologie, 1899, II-III, стр. 84.

[405]

«О любви», том II, стр. 57.

[406]

Роберт Михельс, «Мораль периода помолвки», Geschlecht und Gesellschaft, год I, вып. 12.

[407]

Я могу еще раз сослаться на факты, собранные в томе III данных «Исследований», «Анализ полового влечения».

[408]

На это указывал, например, Рутгерс, «Половая дифференциация», Die Neue Generation, дек. 1908 г.

[409]

Так, среди эскимосов, практикующих временный обмен женами, Расмуссен утверждает, что «мужчина обычно обнаруживает, что его собственная жена, несмотря ни на что, — лучшая».

[410]

«Я всегда был согласен с покойным профессором Лейкоком, — отмечает Клустон («Гигиена разума», стр. 214), — который был очень тонким исследователем человеческой природы, что супружеской паре не обязательно быть всегда вместе, чтобы быть счастливой, и что, на самом деле, разумные отсутствия и расставания способствуют конечному и более тесному союзу». То, что продление страсти совместимо только с отсутствием, вряд ли нуждается в доказательствах; как давно сказала Мэри Уолстонкрафт («Права женщины», ориг. изд., стр. 61), только в разлуке или в несчастье страсть долговечна. Однако можно добавить, что в своих любовных письмах к Имлею она писала: «Я всегда заявляла, что два человека, которые намерены жить вместе, не должны надолго расставаться».

[411]

«Если рассматривать широко, — говорит Арнольд Л. Гезелл в своем интересном исследовании «Ревность» (American Journal of Psychology, окт. 1906 г.), — ревность кажется столь необходимым психологическим сопровождением биологического поведения в условиях конкурентной борьбы, что возникает искушение считать ее генетически одной из древнейших эмоций, почти синонимичной воле к жизни, и сделать ее едва ли менее фундаментальной, чем страх или гнев. На самом деле ревность легко переходит в гнев и сама по себе является разновидностью страха... В общительности и взаимной помощи мы видим другую сторону медали; но ревность, какой бы антисоциальной она ни была, сохраняет функцию в зоологической экономии: а именно, сохранять индивида вопреки группе. Это великий корректив Природы для чисто социальных эмоций».

[412]

Многие иллюстрации собраны в исследовании Гезелла «Ревность».

[413]

Ревность среди низших рас может быть замаскирована или видоизменена племенными обычаями. Так, Расмуссен («Народы полярного севера», стр. 65), ссылаясь на эскимосский обычай обмена женами, говорит: «Один мужчина как-то сказал мне, что бил свою жену только тогда, когда она не хотела принимать других мужчин. Она не хотела иметь ничего общего ни с кем, кроме него, — и это был ее единственный недостаток!» В другом месте Расмуссен показывает, что эскимосы способны на крайнюю ревность.

[414]

См., например, Молл, «Половая жизнь ребенка», стр. 158; ср. «Исследование ревности» Гезелла.

[415]

Ревность общеизвестно распространена среди пьяниц. Как отмечает К. Бирнбаум («Половая жизнь алкоголиков», Sexual-Probleme, янв. 1909 г.), эта ревность в большинстве случаев более или менее обоснована, ибо жена, испытывая отвращение к мужу, естественно ищет сочувствия и общения в другом месте. Алкогольная ревность, однако, выходит далеко за рамки своей фактической основы и переплетается с бредом и галлюцинациями. (См., например, Г. Дюма, «Логика безумца», Revue Philosophique, февр. 1908 г.; также Стефановский, «Болезненная ревность», Alienist and Neurologist, июль 1893 г.)

[416]

Эллен Кей, «О любви и браке», стр. 335.

[417]

Шремпф указывает («От Стеллы до Клерхен», Mutterschutz, 1906, вып. 7, стр. 264), что Гёте стремился показать в «Эгмонте», что женщину отталкивает любовь мужчины, который не знает ничего, кроме своей любви к ней, и что ей легко посвятить себя мужчине, чьи цели лежат в более широком мире за пределами ее самой. В этом взгляде есть глубокая истина.

[418]

Дискуссию о «платонической дружбе» такого рода между несколькими авторами, в основном женщинами, чьи мнения разделились почти поровну, можно найти, например, в Lady's Realm, март 1900 г.

[419]

Безусловно, есть важные исключения. Так, знаменитая дружба Мериме с мадемуазель Дженни Дакен, запечатленная в «Письмах к незнакомке», возможно, была платонической со стороны Мериме, а мадемуазель Дакен приспосабливалась к его отношению. Ср. А. Лефевр, «Знаменитая незнакомка Мериме», 1908 г.

[420]

Любовные письма всех этих выдающихся личностей были опубликованы. Роза Майредер («К критике женственности», стр. 229 и сл.) обсуждает вопрос о том, насколько смиренно и абсолютно даже люди самого мужественного и порывистого гения отдаются вдохновению любимой женщины. Случай Браунингов, которых называли «героем и героиней самой удивительной истории любви, которую знает мир», особенно примечателен (Эллен Кей писала о Браунингах с этой точки зрения в «Menschen», и можно сослаться на статью о любовных письмах Браунингов в Edinburgh Review, апрель 1899 г.). Едва ли нужно добавлять, что эротические отношения могут очень много значить для людей с высокими интеллектуальными способностями, даже если их исход не является счастливым; о Мэри Уолстонкрафт, одной из самых интеллектуально выдающихся женщин, можно сказать, что письма, в которых запечатлена ее любовь к никчемному Имлею, являются одними из самых страстных и патетических любовных писем на английском языке.

ГЛАВА XII.

НАУКА О ДЕТОРОЖДЕНИИ.

Отношение науки о деторождении к искусству любви — Половое влечение и половое удовольствие как условия зачатия — Размножение, ранее отданное на волю случая и похоти — Вопрос о деторождении как религиозный вопрос — Кредо евгеники — Эллен Кей и сэр Фрэнсис Гальтон — Наш долг перед потомством — Проблема замены естественного отбора — Происхождение и развитие евгеники — Общее признание евгенических принципов сегодня — Два канала, по которым евгенические принципы воплощаются в практику — Чувство сексуальной ответственности у женщин — Отказ от принудительного материнства — Привилегия добровольного материнства — Причины деградации материнства — Контроль над зачатием — Практикуется большинством населения в цивилизованных странах — Заблуждение о «расовом самоубийстве» — Являются ли многодетные семьи признаком дегенерации? — Контроль над деторождением как результат естественного и цивилизованного прогресса — Рост неомальтузианских убеждений и практик — Факультативная стерильность как нечто отличное от неомальтузианства — Медицинская и гигиеническая необходимость контроля над зачатием — Профилактические методы — Аборт — Новая доктрина о долге практиковать аборт — Насколько это оправдано? — Кастрация как метод контроля над деторождением — Негативная евгеника и позитивная евгеника — Вопрос о сертификатах для брака — Неадекватность евгеники актом парламента — Пробуждение социальной совести в отношении наследственности — Ограничения в обеспечении материнства — Условия, благоприятные для деторождения — Стерильность — Вопрос об искусственном оплодотворении — Лучший возраст для деторождения — Вопрос о раннем материнстве — Лучшее время для деторождения — Завершение божественного цикла жизни.

Мы видели, что искусство любви имеет независимое и вполне оправданное право на существование, совершенно отдельно от деторождения. Даже если бы мы по-прежнему верили — как все люди когда-то должны были верить и как некоторые центральноавстралийские племена верят до сих пор [421], — что половой акт не имеет существенной связи с продолжением рода, он имел бы полное право на существование. В своих более тонких проявлениях как искусство он необходим в цивилизации для полного развития индивида, и он в равной степени необходим для той стабильности отношений, которая почти повсеместно рассматривается как требование социальной морали.

Когда мы теперь переходим ко второму великому конституционному фактору брака, деторождению, первый момент, с которым мы сталкиваемся, заключается в том, что искусство любви здесь также имеет свое место. В древние времена половое соответствие любого мужчины с любой женщиной предполагалось настолько само собой разумеющимся, что все вопросы любви и искусства любви можно было оставить без внимания. Пропагативный акт, как считалось, мог совершаться так же безлично, так же формально, как ранние христианские отцы воображали, что он совершался в раю. Этот взгляд больше не является приемлемым. Он не находит одобрения у мужчин, и еще меньше — у женщин. Мы знаем, что в цивилизации, во всяком случае — и часто это действительно так же и среди дикарей, — эретизм не всегда легко достижим между двумя лицами, выбранными наугад, или даже когда они выбраны более специально. И мы также знаем, по авторитетному мнению весьма выдающихся гинекологов, что во многих случаях этого недостаточно даже для совершения полового акта; необходимо также возбудить оргазм, если нужно добиться зачатия.

Многие первобытные народы, так же как и теологи Средневековья, верили, что половое возбуждение со стороны женщины необходимо для зачатия, хотя иногда они смешивали это убеждение с лженаукой и простым суеверием. Само убеждение поддерживается некоторыми из наиболее осторожных и опытных современных гинекологов. Так, Мэтьюз Дункан (в своих лекциях о «Стерильности у женщин») утверждал, что отсутствие полового влечения у женщин и отсутствие удовольствия от полового акта являются мощными факторами, способствующими стерильности. Он привел таблицу, основанную на своих историях болезни, показывающую, что из почти четырехсот бесплодных женщин только около четверти испытывали половое влечение, в то время как менее половины испытывали удовольствие от полового акта. Однако при отсутствии соответствующей таблицы относительно фертильных женщин этим ничего абсолютно не доказано, а установлена лишь вероятность.

Киш, совсем недавно (в своей «Половой жизни женщины»), подробно рассмотрел этот вопрос и пришел к выводу, что «крайне вероятно», что активное эротическое участие женщины в половом акте является важным звеном в цепи условий, вызывающих зачатие. Это действует, отмечает он, одним или обоими из двух способов: вызывая рефлекторные изменения в секреции шейки матки и тем самым облегчая прохождение сперматозоидов, и вызывая рефлекторные эректильные изменения в самой шейке матки, с небольшим опусканием матки, тем самым облегчая проникновение спермы. Киш ссылается на аналогичный факт, что первое появление менструации благоприятствует половому возбуждению.

Некоторые авторитеты заходят так далеко, что утверждают, будто до тех пор, пока у женщин не возникает сладострастное возбуждение, оплодотворение невозможно. Это утверждение кажется слишком крайним. Правда, возникновение оплодотворения во время сна или при анестезии не может быть противопоставлено ему, ибо мы знаем, что бессознательность этих состояний отнюдь не препятствует возникновению полного полового возбуждения. Мы, однако, не можем не связать тот факт, что оплодотворение часто не наступает в течение месяцев и даже лет после брака, с тем фактом, что половое удовольствие при половом акте со стороны жены также часто не наступает в течение аналогичного периода.

«Из всех человеческих инстинктов, — сказал Пинар [422], — инстинкт размножения — единственный, который остается в первобытном состоянии и не получил никакого воспитания. Мы размножаемся сегодня так же, как размножались в каменном веке. Самый важный акт в жизни человека, самый возвышенный из всех актов, поскольку это акт его воспроизводства, человек совершает сегодня с такой же беспечностью, как в эпоху пещерного человека». И хотя сам Пинар, как основатель пуэрикультуры, внес огромный вклад в привлечение внимания к великим судьбам, которые зависят от акта деторождения, в этом утверждении все еще остается прискорбное количество истины. «Будущие поколения, — пишет Вестермарк в своей великой истории моральных идей [423], — вероятно, с неким ужасом оглянутся на период, когда самая важная и по своим последствиям самая далеко идущая функция, выпавшая на долю человека, была полностью отдана на волю индивидуального каприза и похоти».

Нам говорят в его «Застольных беседах», что великий Лютер имел обыкновение говорить, что способ Бога создавать человека был очень глупым («sehr närrisch»), и что если бы Бог соизволил принять его в Свой совет, он настоятельно советовал бы Ему создать весь человеческий род, как Он создал Адама, «из земли». И, безусловно, если применить это к беспечному и безрассудному способу, которым деторождение во времена Лютера, как и по большей части в наше время, обычно осуществлялось, в замечаниях реформатора был здравый смысл. Если именно так должно осуществляться деторождение, было бы лучше создавать и лепить каждого человека заново из земли; таким образом мы могли бы, во всяком случае, исключить дурную наследственность. Однако было несправедливо возлагать ответственность на Бога. Именно мужчины и женщины производят на свет людей, которые делают мир хорошим или плохим. Они стремятся переложить беды общества на что-то вне себя. Они видят, какая большая доля людей является дефектными, неполноценными, антисоциальными, неспособными вести полноценную и прекрасную человеческую жизнь. На старом теологическом языке часто говорили, что такие были «детьми Дьявола», и сам Лютер часто был готов приписать зло мира прямому вмешательству Дьявола. И все же эти неполноценные люди, которые засоряют колеса общества, в конечном счете, в действительности являются детьми Человека. Единственный Дьявол, которого мы можем справедливо призвать в этом деле, — это Человек.

Повеление «Плодитесь и размножайтесь», которое древние евреи вложили в уста своего племенного Бога, было, как отмечает Крэкенторп [424], повелением, которое, как предполагается, было произнесено, когда в мире было всего восемь человек. Если бы когда-нибудь снова наступило время, когда жителей мира можно было бы пересчитать по пальцам, такое предписание, как справедливо замечает Крэкенторп, снова было бы разумным. Но мы должны помнить, что сегодня человечество расплодилось по миру в сотнях и даже тысячах миллионов существ, большая часть которых, как это слишком очевидно, никогда не должна была родиться вовсе, и голос Иеговы теперь заставляет себя слышать через лидеров человечества в совершенно ином смысле.

Неудивительно, что по мере того, как этот факт становится общепризнанным, вопрос о деторождении расы приобретает новое значение и даже стремится принять характер нового религиозного движения. Простая мораль никогда не сможет заставить нас заботиться о будущем расы, и в старые времена люди протестовали против тенденции подчинять интересы религии требованиям «простой морали». В этом протесте, столь часто и столь энергично высказываемом христианством и вновь возрожденном сегодня в более разумной форме, лежал здравый естественный инстинкт. Требование расы — это требование религии. Мы должны остерегаться, чтобы не подчинить это требование нашим моралям. Морали, действительно, являются неизбежной частью нашего социального порядка, от которой мы не можем уйти; каждое сообщество должно иметь свои mores. Но мы не вправе делать фетиш из нашей морали, принося ему в жертву высочайшие интересы, вверенные нам. Нации, которые сделали это, уже подписали себе смертный приговор [425]. С этой точки зрения, все христианство, если его правильно рассматривать, с его глубоким убеждением в необходимости предусмотрительности и подготовки к жизни вечной, было подготовкой к евгенике, школьным учителем, чтобы дисциплинировать в нас идеал более высокий, чем тот, которому оно учило само, и поэтому мы не можем удивляться прочности основы, на которой развиваются евгенические концепции жизни.

Наиболее выдающиеся пионеры нового движения преданности созданию расы, по-видимому, независимо осознали его религиозный характер. Это отношение в равной степени заметно у Эллен Кей и Фрэнсиса Гальтона. В своем «Веке ребенка» (английский перевод, 1909 г.) Эллен Кей полностью отождествляет себя с евгеническим движением. «Это лишь вопрос времени, — пишет она в другом месте («О любви и браке», стр. 445), — когда отношение общества к сексуальному союзу будет зависеть не от формы союза, а от ценности созданных детей. Мужчины и женщины будут тогда посвящать ту же религиозную серьезность психическому и физическому совершенствованию этой сексуальной задачи, какую христиане посвящали спасению своих душ».

Сэр Фрэнсис Гальтон, писавший несколько лет спустя, но, несомненно, независимо, в 1905 году об «Ограничениях в браке» и «Евгенике как факторе религии» (Sociological Papers Социологического общества, том II, стр. 13, 53), отмечает: «Религиозные предписания, основанные на этике и практике прежних дней, требуют переосмысления, чтобы привести их в соответствие с потребностями прогрессивных наций. Наши уже настолько отстали от современных требований, что многое из нашей практики и нашего исповедания невозможно примирить без незаконной казуистики. Мне кажется, что мало что нам в Англии нужно больше, чем пересмотр нашей религии, чтобы адаптировать ее к интеллекту и потребностям настоящего времени... Эволюция — это грандиозная фантасмагория, но она принимает бесконечно более интересный аспект при знании того, что разумное действие человеческой воли в какой-то малой мере способно направлять ее ход. Человек обладает силой делать это в значительной степени, насколько это касается эволюции человечества; он уже настолько широко повлиял на качество и распределение органической жизни, что изменения на поверхности земли, просто благодаря его вырубкам лесов и сельскому хозяйству, были бы узнаваемы с расстояния, столь же великого, как расстояние до Луны. Евгеника — это мужественное кредо, полное надежд и апеллирующее ко многим благороднейшим чувствам нашей природы».

Как это всегда бывает в любом великом движении, несколько фанатиков довели до абсурда веру в высшую религиозную важность деторождения. Любовь, помимо деторождения, пишет один из этих фанатиков, Ваше де Лапуж, в духе некоторых ранних христианских отцов (см. выше, стр. 509), является аберрацией, сравнимой с садизмом и содомией. Деторождение — единственное, что имеет значение, и оно должно стать «юридически предписанным социальным долгом», который должны исполнять только тщательно отобранные лица, и запрещенным для других, которые должны, по необходимости, быть лишены силы деторождения, в то время как аборты и детоубийство должны, при некоторых обстоятельствах, стать обязательными. Романтическая любовь исчезнет в процессе отбора, как и всякая религия, кроме новой формы фаллического культа (Г. Ваше де Лапуж, «Кризис половой морали», Politisch Anthropologische Revue, № 8, 1908 г.). Достаточно указать, что любовь есть и всегда должна быть естественным порталом к порождению. Такие крайности детородного фанатизма не могут не возникать, и они делают еще более необходимым акцент, который был здесь сделан на искусстве любви.

«Что сделало потомство для меня, чтобы я должен был что-то делать для потомства?» — как говорят, спросил циник. Ответ очень прост. Человеческий род сделал для него все. Все, чем он является и может быть, — это его творение; все, что он может сделать, — это результат его кропотливо накопленных традиций. Только работая над созданием еще лучшего потомства, он может отплатить за добрые дары, которые принес ему человеческий род [426]. Точно так же, как в пределах этой настоящей жизни многие, кто получил блага и доброту, которые они никогда не смогут вернуть самим дарителям, находят удовольствие в том, чтобы косвенно отплатить тем же другим, так и наследие, которое мы получили от наших предков, мы никогда не сможем вернуть, кроме как передав его в лучшем виде нашим потомкам.

Безусловно, верно, что рост евгенических идеалов по большей части не был обусловлен религиозным чувством. Он был главным образом результатом очень постепенного, но очень всеобъемлющего движения к социальному улучшению, которое продолжалось более века и которое включало прогрессивные усилия по улучшению всех условий жизни. Идеалы этого движения были провозглашены в XVIII веке, они начали находить выражение в начале XIX века, в зарождении современной системы санитарии, в росте фабричного законодательства, во всех движениях, которые неслись вперед социализмом рука об руку с индивидуализмом. Неизбежная тенденция медленно шла к корню дела; начали видеть, что сравнительно мало можно сделать путем улучшения условий жизни взрослых; внимание начало концентрироваться на ребенке, на младенце, на эмбрионе в утробе матери, и это привело к плодотворному движению пуэрикультуры, вдохновленному Пинаром, и, наконец, проблема была доведена до своего источника в точке деторождения и регулирования полового отбора между родами и между индивидами как главного условия жизни. Здесь мы имеем науку евгенику, которую сэр Фрэнсис Гальтон сделал так много, чтобы превратить в определенное, жизненное и практическое исследование, и которую в ее более широких аспектах он определяет как «науку, которая имеет дело с теми социальными евгеническими факторами, которые влияют, умственно или физически, на расовые качества будущих поколений». В своем самом широком аспекте евгеника — это, как Гальтон сказал в другом месте, попытка человека «заменить естественный отбор другими процессами, которые более милосердны и не менее эффективны».

В последней главе своих «Воспоминаний о моей жизни» (1908 г.), посвященной «Улучшению расы», сэр Фрэнсис Гальтон излагает происхождение и развитие своей концепции науки евгеники. Термин «евгеника» он впервые использовал в 1884 году в своих «Человеческих способностях», но концепция датируется 1865 годом и даже раньше. Гальтон совсем недавно обсуждал проблемы евгеники в статьях, прочитанных перед Социологическим обществом (Sociological Papers, тома I и II, 1905 г.), в лекции Герберта Спенсера о «Вероятности как основе евгеники» (1907 г.) и в других местах. Многочисленные мемуары Гальтона по этому предмету были теперь опубликованы в собранном виде Евгеническим образовательным обществом, которое было основано в 1907 году для продвижения и популяризации евгенического отношения к социальным вопросам; «The Eugenics Review» публикуется этим обществом. С более строго научной стороны евгенические исследования проводятся в Евгенической лаборатории Лондонского университета, основанной сэром Фрэнсисом Гальтоном и работающей сейчас в связи с биометрической лабораторией профессора Карла Пирсона в Университетском колледже. Большая часть статистической работы профессора Пирсона в этом и смежных направлениях является разработкой идей и предложений, выдвинутых Гальтоном. См., например, лекцию Карла Пирсона Роберта Бойля «Сфера и важность для государства науки национальной евгеники» (1907 г.). «Biometrika», редактируемая Карлом Пирсоном в сотрудничестве с другими исследователями, содержит многочисленные статистические мемуары по евгенике. В Германии «Archiv für Rassen und Gesellschafts-biologie» и «Politisch-Anthropologische Revue» в значительной степени заняты различными аспектами таких предметов, а в Америке «The Popular Science Monthly» время от времени публикует статьи, имеющие отношение к евгенике.

Одно время существовала тенденция насмехаться или смеяться над евгеническим движением. Его рассматривали как попытку разводить людей так, как люди разводят животных, и считали достаточно легкой задачей смести это новое движение замечанием, что любовь смеется над замками и засовами. Теперь это начинают понимать лучше. Никто, кроме фанатиков, не мечтает об отмене любви ради того, чтобы осуществлять спаривание по правилам. Это лишь вопрос ограничения возможного числа партнеров, из которых каждый может выбрать себе пару, и это, мы должны помнить, всегда делалось даже дикарями, ибо, как было сказано, «евгеника — древнейшая из наук». Вопрос был просто трансформирован. Вместо того чтобы быть ограниченными механически кастой, мы начинаем видеть, что выбор половых партнеров должен быть ограничен разумно фактической пригодностью. Беспорядочные браки никогда не были правилом; возможность выбора всегда была узкой, и самые первобытные народы проявляли наиболее выраженную самосдержанность. Это так не только среди отдаленных рас, но и среди наших собственных европейских предков. На протяжении всего периода католического господства каноническое право умножало препятствия к браку, например, постановляя, что кровное родство до четвертой степени (троюродные братья и сестры), а также духовное родство являются препятствием, и такими произвольными запретами ограничивало круг возможных партнеров по крайней мере так же, как он был бы ограничен более разумными диктатами евгенических соображений.

В настоящее время можно сказать, что принцип добровольного контроля над деторождением, не ради эгоистических целей индивида, а для того, чтобы искоренить болезни, ограничить человеческие страдания и поднять общий уровень человечества путем замены идеала количества вульгарным идеалом простого количества, теперь общепринят как медицинскими патологами, эмбриологами и неврологами, так и социологами и моралистами.

Было бы легко умножить цитаты выдающихся авторитетов по этому пункту. Так, Мечников указывает («Оптимистические этюды», стр. 419), что ортобиоз, по-видимому, включает ограничение потомства в борьбе с болезнями. Баллантайн завершает свой великий трактат по «Антенатальной патологии» утверждением, что «евгеника», или благое рождение, является одной из самых насущных проблем мира. Д-р Луиза Робинович, редактор «Journal of Mental Pathology», в блестящей и глубокомысленной статье, прочитанной перед Римским конгрессом психологии в 1905 году, хорошо высказалась в том же смысле: «Нации еще не возвели энергию генезической функции в достоинство энергии. Другие известные нам энергии, даже самого низкого уровня, уже давно мудро используются, и их деятельность основана на принципе строжайшей экономии. Это экономическое использование было достигнуто не путем принуждения законодательных ограничений, а благодаря неуклонно прогрессирующему человеческому интеллекту. Экономическое обращение с генезической функцией, подобно экономической функции других энергий, придет через устойчивое и прогрессивное интеллектуальное развитие наций». «Существуют обстоятельства, — говорит К. Х. Хьюз («Ограниченное деторождение», Alienist and Neurologist, май 1908 г.), — при которых продолжение человеческой жизни может быть столь же тяжким преступлением, как и лишение жизни уже начавшейся».

С общей биологической, а также с социологической стороны принятие той же точки зрения постоянно становится все более общим, ибо это признается неизбежным результатом движений, которые давно находятся в процессе развития.

«Уже, — писал Хейкрафт («Дарвинизм и прогресс расы», стр. 160), ссылаясь на закон о предотвращении жестокого обращения с детьми, — общественное мнение выразило себя в общественном правиле, что мужчина и женщина, зачиная ребенка, должны взять на себя обязательство и ответственность следить за тем, чтобы этот ребенок не подвергался жестокости и лишениям. Это лишь на один шаг больше — сказать, что мужчина и женщина должны быть обязаны не производить детей, когда известно, что из-за их слабого телосложения им придется переносить страдания и они будут вести лишь неравную борьбу со своими собратьями». Профессор Дж. Артур Томсон в своем томе «Наследственность» (1908 г.) энергично и умеренно выступает (стр. 528) за рациональные методы евгеники, как особо востребованные в такой век, как наш, когда неполноценным дали лучший шанс на размножение, чем им когда-либо давали в любой другой век. Бейтсон, опять же, ссылаясь на растущее знание наследственности, отмечает («Принципы наследственности Менделя», 1909 г., стр. 305): «Генетическое знание должно, безусловно, привести к новым концепциям справедливости, и отнюдь не невозможно, что в свете такого знания общественное мнение приветствует меры, способные сделать больше для искоренения преступника и дегенерата, чем было достигнуто веками карательных постановлений». Подростков и девушек, сказал Антон фон Менгер в своей последней книге, многозначительной «Новой этике» (1905 г.), нужно учить, что производство детей при определенных обстоятельствах является преступлением; их также нужно учить добровольному сдерживанию зачатия, даже в состоянии здоровья; такое обучение, справедливо добавил Менгер, является необходимым предварительным условием для любого законодательства в этом направлении.

В последние годы многие книги и статьи были посвящены пропаганде евгенических методов. Можно упомянуть, например, «Население и прогресс» (1907 г.) Монтегю Крэкенторпа, президента Евгенического образовательного общества. См. также Хэвлок Эллис, «Евгеника и День святого Валентина», Nineteenth Century and After, май 1906 г. Можно упомянуть, что почти тридцать лет назад мисс Дж. Х. Клэппертон в своем «Научном мелиоризме» (1885 г., гл. XVII) указала, что добровольное сдерживание деторождения неомальтузианскими методами, помимо чисто пруденциальных мотивов, там ясно признанных, является «новым ключом к социальному положению» и необходимым условием для «национального возрождения». «Основы евгеники» профессора Карла Пирсона (1909 г.), пожалуй, лучшее краткое введение в предмет. Можно также упомянуть «Родительство и расовую культуру» д-ра Салиби (1909 г.), написанную в популярной и восторженной манере.

То, насколько широко общие принципы евгеники приняты в настоящее время в качестве надежного метода повышения уровня человеческого рода, было наглядно продемонстрировано на заседании Социологического общества в 1905 году, когда после того, как сэр Фрэнсис Гальтон зачитал доклады по этому вопросу, собрание выслушало мнения многочисленных социологов, экономистов, биологов и известных мыслителей из разных стран, которые присутствовали лично или прислали свои сообщения. Около двадцати одного человека выразили более или менее безоговорочное одобрение, и лишь трое или четверо высказали возражения, в основном касающиеся частностей (Sociological Papers, опубликовано Социологическим обществом, том ii, 1905 г.).

Если мы зададимся вопросом, по каким каналам этот импульс к контролю над деторождением ради возвышения расы проявляется в практической жизни, мы едва ли не обнаружим, что существует по меньшей мере два таких канала: (1) растущее чувство сексуальной ответственности как среди женщин, так и среди мужчин, и (2) завоевание контроля над деторождением, достигнутое в последние годы благодаря повсеместному принятию методов предотвращения зачатия.

В предыдущей главе уже возникла необходимость обсудить далеко идущее значение личной ответственности женщины как элемента модификации сексуальной жизни современных сообществ. Здесь достаточно лишь указать, что автономная власть женщины над собственной личностью в сексуальной сфере предполагает с ее стороны согласие на акт деторождения, которое должно быть осознанным. Мы склонны думать, что это новое и почти революционное требование; однако, несомненно, это естественная, древняя и признанная привилегия женщин — не быть матерями без собственного согласия. Даже в исламском мире «Тысячи и одной ночи» мы находим, что высокая похвала воздается «добродетели и мужеству» женщины, которая, будучи изнасилованной во сне, выставила на всеобщее обозрение и оставила на дороге младенца, ставшего плодом этого невольного союза, «не желая», как она сказала, «брать на себя ответственность перед Аллахом за ребенка, который был зачат без моего согласия». Одобрение, с которым рассказывается эта история, ясно показывает, что для общественности ислама казалось совершенно справедливым и гуманным, чтобы женщина не имела ребенка, кроме как по своей собственной осознанной воле. В более поздние времена мы привыкли говорить, что государству нужны дети и что дело и долг женщин — поставлять их. Но государство имеет не больше прав, чем отдельный человек, насиловать женщину против ее воли. Мы начинаем осознавать, что если государству нужны дети, оно должно сделать так, чтобы женщинам было приятно их производить, что при естественных и справедливых условиях не может не быть. «Женщины решат вопрос человечества», — сказал Ибсен в одном из своих редких и многозначительных частных высказываний, — «и они сделают это как матери». Но немыслимо, чтобы какой-либо вопрос был когда-либо решен беспомощным, нежелательным и непроизвольным актом, который даже не достиг достоинства животной радости.

Иногда предполагается и даже допускается, что требование женщин о том, чтобы материнство никогда не было принудительным, означает, что они не желают быть матерями ни при каких условиях. В нескольких случаях это может быть так, но это, безусловно, не относится к большинству психически здоровых женщин в любой стране. Напротив, это требование обычно связано с желанием прославить материнство, если не с мыслью о распространении материнства на многих, кто сегодня лишен его. «Мне кажется, — писала леди Генри Сомерсет несколько лет назад («Желанный ребенок», Arena, апрель 1895 г.), — что жизнь будет дороже и благороднее, чем больше мы будем признавать, что нет ничего неприличного в кульминации и венце творческой силы, а скорее, что это высшая слава расы. Но если добровольное материнство — это венец расы, то невольное принудительное материнство — это полная противоположность... Только когда и мужчина, и женщина усвоят, что самая священная из всех функций, данных женщинам, должна осуществляться только по свободной воле, могут рождаться дети, в которых есть радостное желание жить, которые требуют той самой сладкой привилегии детства — уверенности в том, что они могут расти в лучах любви, которая им причитается». Эллен Кей, подобным же образом, указывая (Ueber Liebe und Ehe, стр. 14, 265), что тирания старого протестантского религиозного духа, предписывавшего женщинам безграничную покорность безрадостному материнству внутри «окрашенного гроба брака», теперь разрушается, превозносит привилегии добровольного материнства, допуская при этом, что могут быть несколько исключительных случаев, в которых женщины могут отказаться от материнства ради других требований своей личности, хотя, «как общее правило, женщина, которая отказывается от материнства, чтобы служить человечеству, подобна солдату, который готовится накануне битвы к предстоящей борьбе, вскрывая себе вены». Элена Штёкер, точно так же, считает материнство одним из требований, более того, одним из растущих требований, которые женщины предъявляют сейчас. «Если сегодня, — говорит она (в предисловии к Liebe und die Frauen, 1906 г.), — все блага жизни востребованы даже для женщин — интеллектуальное образование, денежная независимость, счастливое призвание в жизни, уважаемое социальное положение — и в то же время, как нечто само собой разумеющееся и столь же необходимое, брак и ребенок, то это требование больше не звучит, как оно звучало несколько лет назад, голосом проповедника в пустыне».

Деградация, до которой, по мнению многих, опустилось материнство, отчасти объясняется тенденцией лишать женщин права голоса в этом вопросе, а отчасти тем, что Г. Дж. Уэллс называет (Socialism and the Family, 1906 г.) «чудовищной нелепостью, когда женщины выполняют свою высшую социальную функцию, вынашивая и воспитывая детей, как бы в свободное от работы время, в то время как они «зарабатывают на жизнь», внося какой-то полумеханический элемент в какой-то тривиальный промышленный продукт». Было бы непрактично и даже нежелательно настаивать на том, чтобы замужним женщинам не разрешалось работать, ибо работа в мире полезна для всех. По оценкам, более тридцати процентов работающих женщин в Англии состоят в браке или являются вдовами (Джеймс Хаслам, Englishwoman, июнь 1909 г.), а только на фабриках Ланкашира в 1901 году было занято 120 000 замужних женщин. Но государству было бы легко устроить в своих собственных интересах, чтобы работа женщины по специальности всегда уступала место ее работе в качестве матери. Тем более нежелательно запрещать замужним женщинам работать по профессии, поскольку существуют некоторые профессии, для которых замужняя женщина, или, вернее, мать, лучше подготовлена, чем незамужняя. Это особенно касается преподавания, и было бы разумной политикой предоставить замужним женщинам-учителям особые привилегии в виде увеличенного свободного времени и отпусков. Хотя во многих областях знаний незамужняя женщина может быть превосходным учителем, крайне нежелательно, чтобы дети, и особенно девочки, находились исключительно под образовательным влиянием незамужних учителей.

Второй великий канал, через который импульс к контролю над деторождением ради возвышения расы входит в практическую жизнь, — это всеобщее принятие образованными классами всех стран — и следует помнить, что в этом вопросе, во всяком случае, все классы постепенно начинают становиться образованными — методов предотвращения зачатия, за исключением случаев, когда зачатие намеренно желательно. Больше не позволительно обсуждать обоснованность этого контроля, ибо это свершившийся факт, ставший частью нашей современной морали. «Если образ действий привычно и намеренно преследуется огромными массами в остальном благовоспитанных людей, составляющих, вероятно, большинство всего образованного класса нации, — как справедливо отмечает Сидни Уэбб, — мы должны предположить, что он не противоречит их фактическому кодексу морали».

Нет никаких сомнений в том, что, что касается Англии, предотвращение зачатия практикуется по соображениям благоразумия или другим мотивам подавляющим большинством образованных классов. Этот факт хорошо известен всем, кто близко знаком с фактами английской семейной жизни. Так, доктор А. У. Томас пишет (British Medical Journal, 20 октября 1906 г., стр. 1066): «По моему опыту врача общей практики, я без колебаний скажу, что девяносто процентов молодых супружеских пар из обеспеченных классов используют противозачаточные средства». На самом деле эта грубая оценка кажется скорее заниженной, чем завышенной. В уже процитированном весьма способном докладе, в котором Сидни Уэбб показывает, что «снижение рождаемости представляется гораздо более значительным в тех слоях населения, которые дают доказательства бережливости и предусмотрительности», что это снижение является «главным образом, если не полностью, результатом сознательного волеизъявления» и что «волевое регулирование брачного состояния теперь повсеместно распространено по всей Англии и Уэльсу, по-видимому, среди подавляющего большинства населения», приводятся результаты детального исследования, проведенного Фабианским обществом. Это исследование охватило 316 семей, выбранных случайным образом из всех частей Великобритании и принадлежащих ко всем слоям среднего класса. Результаты тщательно проанализированы, и установлено, что семьдесят четыре семьи были без ограничений, а двести сорок две — добровольно ограничены. Однако, если взять десятилетие 1890-99 гг. как типичный период, обнаруживается, что из 120 браков 107 были ограничены и только тринадцать — без ограничений, при этом из этих тринадцати пять были бездетными на дату отчета. Таким образом, в этом десятилетии из общего числа 120 браков зарегистрировано только семь плодовитых браков без ограничений.

То, что верно для Великобритании, верно для всех других цивилизованных стран, в высшей степени верно для наиболее цивилизованных стран, и это находит выражение в хорошо известном явлении снижения рождаемости. В современную эпоху это движение к снижению началось во Франции, вызвав медленное, но неуклонное уменьшение ежегодного числа рождений, и во Франции это движение, по-видимому, сейчас почти или совсем остановилось. Но с тех пор оно произошло во всех других прогрессивных странах, особенно в Соединенных Штатах, Канаде, Австралии и Новой Зеландии, а также в Германии, Австро-Венгрии, Италии, Испании, Швейцарии, Бельгии, Голландии, Дании, Швеции и Норвегии. В Англии оно продолжается с 1877 года. Из великих стран Россия — единственная, в которой оно еще не произошло, и среди масс российского населения мы находим меньше образования, больше бедности, более высокий уровень смертности и большее количество болезней, чем в любой другой великой или даже малой цивилизованной стране.

Действительно, иногда говорят, что снижение рождаемости не полностью объясняется добровольным контролем над деторождением. Несомненно, верно, что некоторые другие элементы, обычные в цивилизованных условиях, такие как откладывание брака у женщин до сравнительно позднего возраста, имеют тенденцию уменьшать размер семьи. Но когда все такие поправки сделаны, снижение все равно оказывается реальным и значительным. Это было показано, например, статистическими анализами, проведенными Артуром Ньюшолмом и Т. Х. К. Стивенсоном, а также Г. Юлом, оба опубликованы в Journal Royal Statistical Society, апрель 1906 г.

Некоторые предполагали, что, поскольку католическая церковь запрещает неполный половой акт, это движение за контроль над деторождением повлечет за собой относительно гораздо больший прирост среди католического, чем среди некатолического населения. Это, однако, верно только при определенных условиях. Совершенно верно, что в Ирландии не было падения рождаемости и что падение мало заметно в тех городах Ланкашира, где есть значительный ирландский элемент. Но в Бельгии, Италии, Испании и других преимущественно католических странах снижение рождаемости происходит должным образом. Произошло то, что Церковь — всегда внимательная к сексуальным вопросам — осознала важность современного движения и адаптировалась к нему, провозгласив своим более невежественным и необразованным чадам, что неполный половой акт является смертным грехом, в то же время воздерживаясь от расспросов об этом деле среди своих более образованных членов. Вопрос был определенно вынесен на папское суждение в 1842 году епископом Бувье из Ле-Мана, который изложил дело очень ясно, представив Папе (Григорию XVI), что предотвращение зачатия становится очень распространенным и что отношение к нему как к смертному греху приводит лишь к тому, что кающийся отвращается от исповеди. После зрелого рассмотрения Curia Sacra Poenitentiaria ответила, указав, что касается обычного метода прерывания перед семяизвержением, что, поскольку это происходит из-за неправильного действия мужчины, женщина, которая была принуждена мужем согласиться на это, не совершила греха. Далее, епископу напомнили мудрое изречение Лигуори, «самого ученого и опытного человека в этих делах», что исповедника обычно не просят наводить справки по такому деликатному вопросу, как debitum conjugale, и, если его мнения не спрашивают, он должен молчать (Bouvier, Dissertatio in sextum Decalogi præceptum; supplementum ad Tractatum de Matrimonio. 1849, стр. 179-182; цитируется по Hans Ferdy, Sexual-Probleme, авг. 1908 г., стр. 498). Таким образом, мы видим, что как среди католического, так и среди некатолического населения принятие методов предотвращения зачатия следует за прогрессом и цивилизацией, и что всеобщая практика таких методов католиками (с молчаливого согласия Церкви) — лишь вопрос времени.

Время от времени многие энергичные люди шумно требовали положить конец снижению рождаемости, ибо, утверждают они, это означает «расовое самоубийство». Однако сейчас начинают осознавать, что этот крик был глупой и вредной ошибкой. Невозможно пройти по улицам любого большого города, полного огромного числа людей, которые, очевидно, никогда не должны были родиться, не признав, что рождаемость все еще очень далека от своего нормального и здорового предела. Величайшие государства часто были самыми маленькими, если судить только по количеству граждан, ибо важно качество, а не количество. И хотя верно, что увеличение числа лучших типов граждан может только обогатить государство, становится невыносимым, чтобы нация увеличивалась за счет простого сброса детородных отбросов в своей среде. Начинают осознавать, что этот процесс не только обесценивает качество народа, но и налагает на государство чрезмерное финансовое бремя.

Сейчас хорошо известно, что многодетные семьи связаны с дегенерацией и, в самом широком смысле, с аномалиями всякого рода. Так, несомненно, верно, что люди гениальные склонны принадлежать к очень большим семьям, хотя тем, кто боится тревожного уменьшения гениальности из-за тенденции к ограничению семьи, можно указать, что положение в семье, которое чаще всего занимает ребенок-гений, — это первенец. (См. Хэвлок Эллис, A Study of British Genius, стр. 115-120). Безумные, идиоты, слабоумные, преступники, эпилептики, истерики, неврастеники, туберкулезники — все, по-видимому, склонны принадлежать к большим семьям (см., например, Хэвлок Эллис, op. cit., стр. 110; Тулуз, Les Causes de la Folie, стр. 91; Гарриет Александр, «Мальтузианство и дегенерация», Alienist and Neurologist, янв. 1901 г.). Действительно, Херон, Пирсон и Горинг показали, что не только первенцы, но и вторые дети особенно подвержены патологическим дефектам (безумие, преступность, туберкулез). Однако, по-видимому, в общепринятой интерпретации этого факта есть ошибка. Согласно Ван ден Вельдену (как цитируется в Sexual-Probleme, май 1909 г., стр. 381), эта тенденция полностью компенсируется растущей смертностью детей, начиная с первенца. Большая патологическая склонность первых детей, таким образом, является просто результатом менее строгого отбора смертью. Насколько они проявляют какую-либо действительно большую патологическую склонность, помимо этой ошибки, это, возможно, связано с преждевременным браком. Существует еще одна ошибка в частом утверждении, что дети в маленьких семьях более слабые, чем в больших. Мы должны различать естественно маленькую семью и искусственно маленькую семью. Семья, которая мала лишь в результате слабой детородной энергии родителей, скорее всего, будет слабой семьей; семья, которая мала в результате сознательного контроля родителей, конечно, не проявляет такой тенденции.

Эти соображения, как видно, не меняют тенденцию большой семьи к дегенерации. Мы можем связать это явление со склонностью, часто проявляемой нервно неуравновешенными и ненормальными людьми, верить, что они обладают особой способностью производить на свет прекрасных детей. «Я верю, что у каждого есть особое призвание», — сказал человек Марро (La Pubertà, стр. 459); «Я нахожу, что мое призвание — рождать превосходных детей». Он породил четверых — эпилептика, сумасшедшего, дипсомана и валетудинария — и сам умер безумным. Большинство людей сталкивались с несколько похожими, хотя, возможно, менее выраженными случаями этого заблуждения. В деле такой роковой важности для других людей никто не может безопасно полагаться на свои собственные ничем не подкрепленные впечатления.

Требование национальной эффективности, таким образом, соответствует требованию развивающегося гуманизма, который, начав с попыток улучшить условия жизни, постепенно начал осознавать, что необходимо идти глубже и улучшать саму жизнь. Ибо, хотя несомненно верно, что многое можно сделать, систематически воздействуя на условия жизни, более тщательный анализ злых условий окружающей среды лишь служит доказательством того, что в значительной степени они коренятся в самом человеческом организме и были не только пренатальными, но и преконцепционными, будучи вовлеченными в качество родительских или предковых организмов.

Откладывая, однако, в сторону все гуманитарные соображения, серьезная ошибка попытки остановить прогресс цивилизации в направлении контроля над деторождением никогда не могла бы произойти, если бы общие тенденции зоологической эволюции были поняты, даже в их элементах. Весь зоологический прогресс идет от более плодовитых к менее плодовитым; чем выше вид, тем менее плодовиты его отдельные члены. Та же тенденция обнаруживается в пределах человеческого вида, хотя и не по неизменной прямой линии; рост цивилизации влечет за собой уменьшение фертильности. Это отнюдь не новое явление; древний Рим и позднее Женева, «протестантский Рим», свидетельствуют об этом; без сомнения, это происходило в каждом высоком центре моральной и интеллектуальной культуры, хотя данных для измерения этой тенденции больше не существует. Когда мы проводим достаточно широкий и разумный обзор, мы понимаем, что тенденция сообщества замедлять естественный темп своего прироста является существенным явлением всей развитой цивилизации. Более разумные нации проявили эту тенденцию первыми, и в каждой нации более образованные классы взяли на себя инициативу, но это лишь вопрос времени, чтобы привести все цивилизованные нации и все социальные классы в каждой нации в соответствие. Это движение, мы должны помнить — в противовес невежественному крику некоторых претендующих на роль моралистов и политиков — является благотворным движением. Оно означает большее внимание к качеству, чем к количеству прироста; оно включает в себя возможность успешно бороться со злом высокой смертности, болезней, перенаселенности и всеми многообразными несчастьями, которые неизбежно сопровождают слишком бурную рождаемость. Ибо только в сообществе, которое растет медленно, возможно обеспечить адекватную экономическую адаптацию и модификации окружающей среды, необходимые для разумной и здоровой гражданской и личной жизни. Если те люди, которые поднимают крик о «расовом самоубийстве» перед лицом снижения рождаемости, действительно обладали бы знаниями и интеллектом, чтобы осознать многообразное зло, которое они призывают, они заслуживали бы того, чтобы с ними обращались как с преступниками.

С практической стороны знание о возможности предотвращения зачатия, несомненно, никогда полностью не исчезало в цивилизации и даже на более низких ступенях культуры, хотя оно в основном использовалось для целей личного удобства или практиковалось в соответствии с условными социальными правилами, которые требовали целомудрия, и лишь в последнее время стало подчиняться более широким интересам общества и возвышению расы. Теоретическую основу контроля над деторождением, в его социальных и экономических, в отличие от евгенических, аспектах, можно сказать, ведет свое начало от знаменитого «Опыта о законе народонаселения» Мальтуса, впервые опубликованного в 1798 году, книги, ознаменовавшей эпоху — хотя ее центральный тезис не поддается фактической демонстрации, — поскольку она не только послужила отправной точкой современного гуманитарного движения за контроль над деторождением, но и предоставила Дарвину (и независимо также Уоллесу) плодотворную идею, которая была окончательно развита в великую эволюционную теорию естественного отбора.

Мальтус, однако, был очень далек от предположения, что контроль над деторождением, который он отстаивал на благо человечества, должен осуществляться путем внедрения методов предотвращения в половой акт. Он полагал, что цивилизация влечет за собой повышенную способность к самоконтролю, что сделало бы возможным полностью воздерживаться от полового акта, когда такое самообладание требовалось в интересах человечества. Позднее мыслители осознали, однако, что, хотя несомненно верно, что цивилизация влечет за собой большую предусмотрительность и больший самоконтроль, мы не можем ожидать, что эти качества будут развиты до степени, требуемой Мальтусом, особенно когда импульс, который нужно контролировать, имеет столь мощную и взрывную природу.

Джеймс Милль был пионером в пропаганде неомальтузианских методов, хотя он высказывался осторожно. В 1818 году в статье «Колония» в приложении к Encyclopædia Britannica, заметив, что средства сдерживания неограниченного роста населения составляют «наиболее важную практическую проблему, к которой может быть применена мудрость политика и моралиста», он продолжил: «Если бы суеверия детской были отброшены, а принцип полезности постоянно держался в поле зрения, решение, возможно, было бы найти не очень трудно». Четыре года спустя друг Джеймса Милля, радикальный реформатор Фрэнсис Плейс, более отчетливо выразил мысль, которая, очевидно, была в уме Милля. Перечислив факты, касающиеся необходимости самоконтроля в деторождении и зла раннего брака, которые, по его мнению, должны ясно преподаваться, Плейс продолжает: «Если бы сотая, возможно, тысячная часть усилий была затрачена на то, чтобы научить этим истинам, которые затрачиваются на то, чтобы учить догмам, можно было бы ожидать, что в не столь значительном промежутке времени произойдет большое изменение к лучшему во внешнем виде и привычках людей. Если бы, прежде всего, было однажды ясно понято, что для супружеских пар не является постыдным пользоваться такими предупредительными средствами, которые, не будучи вредными для здоровья или разрушительными для женской деликатности, предотвращали бы зачатие, можно было бы сразу дать достаточный сдерживающий фактор для роста населения сверх средств к существованию; порок и нищета в огромной степени могли бы быть удалены из общества, а цель г-на Мальтуса, г-на Годвина и каждого филантропически настроенного человека — содействовать увеличению комфорта, интеллекта и морального поведения в массе населения. Рекомендуемый курс, я полностью убежден, в какой-то период будет проводиться людьми, даже если их оставить самим себе».

Прошло немного времени, прежде чем пророческие слова Плейса начали сбываться, и через полвека движение влияло на рождаемость всех цивилизованных стран, хотя едва ли можно сказать, что справедливость была воздана пионерам, которые продвигали его перед лицом больших преследований со стороны невежественной и суеверной публики, которой они стремились принести пользу. В 1831 году Роберт Дейл Оуэн, сын Роберта Оуэна, опубликовал свою «Моральную физиологию», излагающую методы предотвращения зачатия. Чуть позже братья Джордж и Чарльз Драйсдейл (родившиеся в 1825 и 1829 гг.), два пылких и неутомимых филантропа, посвятили большую часть своей энергии пропаганде неомальтузианских принципов. Джордж Драйсдейл в 1854 году опубликовал свои «Элементы социальной науки», которые в течение многих лет имели огромный тираж по всей Европе на восьми разных языках. Это отнюдь не был во всех отношениях научный или здравый труд, но он, безусловно, имел большое влияние и попал в руки многих, кто никогда не видел никакой другой работы по сексуальным темам. Хотя неомальтузианские пропагандисты тех дней часто встречали много поношений, их дело было триумфально оправдано в 1876 году, когда Чарльз Брэдлоу и миссис Безант, будучи привлеченными к суду за распространение неомальтузианских брошюр, обвинение было отклонено, причем лорд-главный судья заявил, что столь необдуманное и неблагоразумное обвинение, вероятно, никогда ранее не выдвигалось в суде. Этот процесс, даже самим фактом своей огласки, помимо своего исхода, дал огромный толчок неомальтузианскому движению. Хорошо известно, что устойчивое снижение английской рождаемости началось в 1877 году, в год, следующий за процессом. Не могло быть более блестящей иллюстрации того факта, что те, кого раньше называли «инструментами Провидения», действительно являются бессознательными инструментами в достижении великих целей, которые они сами были далеки от того, чтобы намереваться или желать.

В 1877 году доктор К. Р. Драйсдейл основал Мальтузианскую лигу и редактировал периодическое издание The Malthusian, которому на протяжении всего времени помогала его жена, доктор Элис Драйсдейл Викери. Он умер в 1907 году. (Благородная и новаторская работа Драйсдейлов еще не была адекватно признана в их собственной стране; признательная и хорошо информированная статья доктора Германа Роледера «Доктор К. Р. Драйсдейл, главный представитель неомальтузианского учения» появилась в Zeitschrift für Sexualwissenschaft, март 1908 г.). Сейчас во всех цивилизованных странах существуют общества и периодические издания для пропаганды неомальтузианских принципов, как их до сих пор обычно называют, хотя было бы желательно избегать использования имени Мальтуса в этой связи. В медицинской профессии пропаганда методов предотвращения полового акта, не по социальным, а по медицинским и гигиеническим соображениям, началась около тридцати лет назад, хотя во Франции, в более раннюю дату, Рациборский пропагандировал метод избегания периода менструации. В Германии доктор Мензинга, гинеколог, является наиболее видным сторонником, по медицинским и гигиеническим соображениям, того, что он называет «факультативной стерильностью», которую он впервые выдвинул около 1889 года. В России примерно в то же время искусственная стерильность была впервые открыто предложена выдающимся гинекологом, профессором Оттом, в Санкт-Петербургском акушерско-гинекологическом обществе. Такие медицинские рекомендации в отдельных случаях сейчас становятся обычными.

Существуют определенные случаи, в которых человеку вообще не следует вступать в брак; это так, например, когда был приступ безумия; никогда нельзя с уверенностью сказать, что человек, у которого был один приступ безумия, не будет иметь другого, и люди, у которых были такие приступы, не должны, как говорит Блэндфорд (Лумлианские лекции о безумии, British Medical Journal, 20 апреля 1895 г.), «навлекать на своего партнера на всю жизнь беспокойство и даже опасность другого приступа». Существуют другие и многочисленные случаи, в которых брак может быть разрешен или уже состоялся при более благоприятных обстоятельствах, но где крайне желательно, чтобы детей не было. Это случай, когда первый приступ безумия происходит после брака, тем более настоятельно, если пострадавшая сторона — жена, и особенно если болезнь принимает форму послеродовой мании. «Что может быть более прискорбным, — спрашивает Блэндфорд (loc. cit.), — чем видеть, как женщина ломается в родах, выздоравливает, снова ломается со следующим ребенком и так далее, на шесть, семь или восемь детей, причем выздоровление между каждым разом все меньше и меньше, пока она не становится почти хронической маньячкой?» Было обнаружено, кроме того, Тредголдом (Lancet, 17 мая 1902 г.), что среди детей, рожденных от безумных матерей, смертность в два раза выше, чем обычная детская смертность, даже в самых бедных районах. В случаях союзов между лицами с туберкулезным анамнезом также многие считают (например, Массалонго, обсуждая туберкулез и брак на Туберкулезном конгрессе в Неаполе в 1900 г.), что следует принять все меры предосторожности, чтобы сделать брак бездетным. В третьем классе случаев необходимо ограничить число детей одним или двумя; это происходит при некоторых формах сердечных заболеваний, при которых беременность оказывает прогрессирующее ухудшающее воздействие на сердце (Киш, Therapeutische Monatsheft, февр. 1898 г. и «Половая жизнь женщины»; Виней, Lyon Medical, 8 янв. 1889 г.); при некоторых случаях сердечных заболеваний, однако, возможно, что, хотя нет причин запрещать брак, для женщины желательно не иметь детей (Дж. Ф. Блэкер, «Болезни сердца в связи с беременностью», British Medical Journal, 25 мая 1907 г.).

Во всех таких случаях рекомендация методов предотвращения полового акта является, очевидно, незаменимым подспорьем для врача в подчеркивании верховенства гигиенических мер предосторожности. При отсутствии таких методов он никогда не может быть уверен, что его предупреждения будут услышаны, и даже соблюдение его советов сопровождалось бы различными нежелательными результатами. Иногда случается, что супружеская пара договаривается, даже до брака, жить вместе без сексуальных отношений, но по разным причинам редко удается поддерживать это решение в течение длительного периода.

Именно признание этих и подобных соображений привело — хотя лишь в последние годы — с одной стороны, как мы видели, к воплощению контроля над деторождением в практическую мораль всех цивилизованных наций, а с другой стороны, к утверждению, теперь, возможно, без исключения, всеми медицинскими авторитетами по вопросам пола, что использование методов предотвращения зачатия при определенных обстоятельствах является настоятельно необходимым и совершенно безвредным. Сегодня вызывает улыбку, когда мы обнаруживаем, что менее века назад способный и уважаемый медицинский автор мог заявить, что использование «различных отвратительных средств» для предотвращения зачатия «основано на самом самонадеянном сомнении в консервативной силе Творца».

Адаптация теории к практике еще не завершена, и мы не могли ожидать, что это будет так, ибо, как мы видели, всегда существует антагонизм между практической моралью и традиционной моралью. Время от времени происходят вопиющие иллюстрации этого антагонизма. Даже в Англии, которая сыграла новаторскую роль в контроле над деторождением, до сих пор предпринимаются попытки — иногда в кругах, где мы имеем право ожидать лучших знаний — бросить тень на движение, которое, поскольку оно завоевало как научное одобрение, так и популярную практику, теперь праздным делом называть под вопросом.

Было бы неуместно обсуждать здесь различные методы, которые используются для контроля над деторождением, или их соответствующие достоинства и недостатки. Достаточно сказать, что презерватив или защитный чехол, который, по-видимому, является самым древним из всех методов предотвращения зачатия после прерывания, теперь рассматривается почти всеми авторитетами как, при правильном использовании, самый безопасный, самый удобный и самый безвредный метод. Это мнение Крафт-Эбинга, Молля, Шренка-Нотцинга, Лёвенфельда, Фореля, Киша, Фюрбрингера, чтобы упомянуть лишь немногих из самых выдающихся медицинских авторитетов.

Есть некоторый интерес в попытке проследить происхождение и историю презерватива, хотя сделать это с какой-либо точностью кажется невозможным. Вероятно, что в рудиментарной форме такое приспособление является глубокой древностью. В Китае и Японии, по-видимому, кружки из промасленной шелковой бумаги используются для покрытия шейки матки, во всяком случае, проститутками. Это кажется самым простым и очевидным механическим методом предотвращения зачатия и, возможно, подсказало применение чехла на пенис как более эффективного метода. В Европе именно в середине шестнадцатого века, в Италии, мы впервые, кажется, слышим о таких приспособлениях в форме льняных чехлов, адаптированных к форме пениса; Фаллопий рекомендовал использование такого приспособления. Улучшения в производстве постепенно разрабатывались; использовалась слепая кишка ягненка, а впоследствии — рыбий клей. По-видимому, значительное улучшение в производстве произошло в семнадцатом или восемнадцатом веке, и это улучшение обычно связывалось с Англией. Приспособление таким образом стало известно как английский плащ или мантия, «capote anglaise» или «redingote anglaise», и под последним названием упоминается Казановой в середине восемнадцатого века (Casanova, Mémoires, изд. Garnier, том iv, стр. 464); Казанова, однако, никогда, кажется, не использовал эти рединготы сам, не желая, по его словам, «заключать себя в кусок мертвой кожи, чтобы доказать, что я совершенно жив». Эти капоты — тогда сделанные из кожи для золочения — были, также, по-видимому, известны в более ранний период мадам де Севинье, которая не относилась к ним с благосклонностью, ибо в одном из своих писем она называет их «кирасами против сладострастия и паутиной против зла». Название «презерватив» (condom) датируется восемнадцатым веком, впервые появившись во Франции, и обычно считается именем английского врача или хирурга, который изобрел или, вернее, улучшил приспособление. Кондом (Condom), однако, не английское имя, но есть английское имя Кондон (Condon), искажением которого вполне может быть «презерватив». Это предположение подкрепляется тем фактом, что слово иногда действительно писалось «condon». Так, в строках, процитированных Башомоном в его Дневнике (15 дек. 1773 г.) и предположительно адресованных бывшей балерине, ставшей проституткой, я нахожу:—

"Du condon cependant, vous connaissez l'usage,

"Le condon, c'est la loi, ma fille, et les prophètes!"

Трудность остается, однако, в обнаружении какого-либо англичанина по фамилии Кондон, которого можно было бы правдоподобно связать с презервативом; несомненно, он не позаботился о том, чтобы зафиксировать этот вопрос, никогда не подозревая о славе, которая придет к его изобретению, или бессмертии, которое ожидало его имя. Я не нахожу упоминания о каком-либо Кондоне в записях Коллегии врачей, и в Коллегии хирургов также, где, действительно, старые списки очень несовершенны, г-н Виктор Пларр, библиотекарь, любезно проведя поиск, заверил меня, что нет никаких записей этого имени. Другие различные объяснения названия были предложены с большей или меньшей уверенностью, хотя обычно без каких-либо доказательств. Так, Гиртль (Handbuch der Topographischen Anatomic, 7-е изд., том ii, стр. 212) утверждает, что презерватив первоначально назывался гондом (gondom), от имени английского первооткрывателя, кавалера двора Карла II, который впервые приготовил его из амниона овцы; Гондом, однако, не более английское имя, чем Кондом. Случается, что есть французский город в Гаскони под названием Кондом, и Блох предполагает, без каких-либо доказательств, что это дало название; если так, однако, маловероятно, что оно было бы неизвестно во Франции. Наконец, Ганс Ферди считает, что оно происходит от «condus» — то, что сохраняет — и в соответствии со своей теорией он называет презерватив «кондусом».

Ранняя история презерватива кратко обсуждается различными авторами, такими как Прокш, Die Vorbauung der Venerischen Krankheiten, стр. 48; Блох, Sexual Life of Our Time, гл. XV и XXVIII; Кабанес, Indiscretions de l'Histoire, стр. 121 и т. д.

Контроль над деторождением путем предотвращения зачатия, как мы видели, стал частью морали цивилизованных народов. Существует другой метод, не для предотвращения зачатия, а для ограничения потомства, который имеет гораздо более древнее появление в мире, хотя в разное время на него смотрели очень по-разному и он до сих пор вызывает широко противоположные мнения. Это метод аборта.

Хотя практика аборта отнюдь не стала, подобно практике предотвращения зачатия, принятой в цивилизации, она едва ли, по-видимому, вызывает глубокое отвращение у значительной части населения цивилизованных стран. Большинство женщин, не исключая образованных и высокоморальных женщин, которые беременеют против своего желания, рассматривают возможность совершения аборта без малейшего укола совести и часто даже не подозревают об обычном профессиональном отношении Церкви, закона и медицины к аборту. Вероятно, все врачи сталкивались с этим фактом, и даже такой выдающийся и корректный судебно-медицинский эксперт, как Бруардель, заявил, что к нему нередко обращались с просьбой сделать аборт для них самих или их кормилиц дамы, которые смотрели на это как на совершенно естественную вещь и не имели ни малейшего подозрения, что закон рассматривает это деяние как преступление.

Поэтому неудивительно, что аборт чрезвычайно распространен во всех цивилизованных и прогрессивных странах. Нельзя, к сожалению, сказать, что аборт проводился в соответствии с евгеническими соображениями, и его не часто даже отстаивали с евгенической точки зрения. Но в многочисленных классах случаев нежелательной беременности, возникающих у женщин с характером и энергией, не привыкших покорно подчиняться условиям, которых они, возможно, не искали, и в любом случае считающих их нежелательными, к аборту прибегают часто. Принято считать Соединенные Штаты страной, в которой эта практика особенно процветает, и, безусловно, страна, в которой идеал целомудрия для незамужних женщин, свободы для замужних женщин, независимости для всех активно соблюдается, не может не быть благоприятной для практики абортов. Но то, как распространенность абортов провозглашается в Соединенных Штатах, вероятно, в значительной степени связано с честностью американцев в изложении и попытках исправить то, что, правильно или неправильно, они считают социальными дефектами, и может не указывать на какое-либо реальное превосходство в этой практике. Сравнительную статистику трудно составить, и, безусловно, верно, что аборт чрезвычайно распространен в Англии, во Франции и в Германии. Вероятно, любые национальные различия могут быть объяснены различиями в общих социальных привычках и идеалах. Так, в Германии, где незамужним женщинам разрешена значительная сексуальная свобода, а замужние женщины очень домоседливы, аборт может быть менее частым, чем во Франции, где от молодой девушки строго требуется чистота, в то время как замужняя женщина требует свободы для работы и для удовольствий. Но такие национальные различия, если они существуют, имеют тенденцию сглаживаться, и обвинения в криминальном аборте постоянно становятся все более распространенными в Германии; хотя это увеличение, опять же, может быть просто связано с большим рвением в преследовании этого правонарушения.

Бруардель (op. cit., стр. 39) приводит мнение, что в Нью-Йорке обнаруживается только один из каждой тысячи абортов. Доктор Дж. Ф. Скотт (The Sexual Instinct, гл. VIII), который сам решительно выступает против этой практики, считает, что в Америке обычай совершения аборта сегодня достиг «таких огромных размеров, что почти не поддается вере», в то время как «бесчисленные тысячи» случаев никогда не регистрируются. «Он так быстро увеличился в наши дни и поколение, — заявляет Скотт, — что вызвал удивление и тревогу в умах всех добросовестных людей, которые осведомлены о степени, до которой он доведен». (Предположение, что те, кто одобряет аборт, обязательно не являются «добросовестными людьми», как мы увидим, ошибочно.) Изменение произошло после 1840 года. Специальный комитет штата Мичиган по криминальному аборту сообщил в 1881 году, что из переписки с почти сотней врачей выяснилось, что до сведения профессии доходило семнадцать абортов на каждые сто беременностей; к ним, по мнению комитета, можно добавить столько же, которые никогда не доходили до сведения врача. Комитет далее процитировал, хотя и без одобрения, мнение врача, который считал, что в общественном мнении сейчас происходит изменение в отношении абортмахера, который начинает рассматриваться в Америке как полезный член общества и даже благодетель.

В Англии также, по-видимому, наблюдается заметное увеличение числа абортов в последние годы, возможно, особенно заметное среди бедных и трудолюбивых классов. Автор в British Medical Journal (9 апреля 1904 г., стр. 865) находит, что аборт является «массовым и систематическим», и приводит четыре случая, произошедшие в его практике в течение четырех месяцев, в которых женщины либо пытались произвести аборт, либо просили его сделать это; это были замужние женщины, обычно с большими семьями и в слабом здоровье, и они были готовы перенести любые страдания, если бы их можно было избавить от дальнейшего деторождения. Аборт часто осуществляется или предпринимается путем приема «женских таблеток», которые содержат небольшие порции свинца и, таким образом, могут вызвать очень серьезные симптомы, независимо от того, вызывают ли они аборт. Профессор Артур Холл из Шеффилда, который специально изучал это использование свинца («Растущее использование свинца как абортивного средства», British Medical Journal, 18 марта 1905 г.), находит, что эта практика в последнее время стала очень распространенной в английских Мидлендсе и постепенно, по-видимому, расширяет свой круг. Она встречается главным образом среди замужних женщин с семьями, принадлежащих к рабочему классу, и имеет тенденцию становиться особенно распространенной в периоды торгового спада (ср. Г. Ньюман, «Детская смертность», стр. 81). Женщины лучшего социального класса прибегают к профессиональным абортмахерам и иногда ездят в Париж.

Во Франции также, и особенно в Париже, в последние годы произошло большое увеличение практики абортов. (См., например, дискуссию в Парижском обществе судебной медицины, Archives d'Anthropologie Criminelle, май 1907 г.) Долери показал (Bulletin de la Société d'Obstétrique, февр. 1905 г.), что в парижских родильных домах процент абортов при беременностях удвоился между 1898 и 1904 годами, и Долери оценивает, что около половины этих абортов были искусственно вызваны. Во Франции аборты в основном проводятся профессиональными абортмахерами. Одна из них, мадам Тома, которая была приговорена к каторжным работам в 1891 году, призналась в совершении 10 000 абортов в течение восьми лет; ее плата за операцию составляла два франка и выше. Она была дочерью крестьянина, воспитанной в доме своего дяди, врача, чьи медицинские и акушерские книги она пожирала (А. Амон, La France en 1891, стр. 629-631). Французское общественное мнение снисходительно к аборту, особенно к женщинам, которые выполняют операцию на себе; не так много дел доходит до суда, и из них сорок процентов оправдываются (Эжен Боссе, L'Avortement Criminel, диссертация, Париж, 1907 г.). Профессиональный абортмахер, однако, обычно отправляется в тюрьму.

В Германии также, по-видимому, наблюдается значительный рост числа абортов в последние годы, и ежегодное количество случаев криминального аборта, дошедших до суда, в 1903 году было более чем вдвое выше, чем в 1885 году. (См. также: Elisabeth Zanzinger, Geschlecht und Gesellschaft, Bd. II, Heft 5; и Sexual-Probleme, янв. 1908 г., стр. 23.)

В свете этих фактов неудивительно, что искусственное прерывание беременности было разрешено и даже поощрялось во многих цивилизациях. Его безоговорочное осуждение встречается только в христианском мире и обусловлено теоретическими представлениями. В Турции при обычных обстоятельствах наказание за аборт отсутствует. В классической цивилизации Греции и Рима аборт также был разрешен, хотя и с определенными оговорками и условиями. Платон признавал право матери решать вопрос об аборте, но говорил, что этот вопрос следует решать как можно раньше во время беременности. Аристотель, одобрявший аборты, придерживался того же мнения. Зенон и стоики рассматривали плод как плод чрева, а душу — как обретаемую при рождении; это соответствовало римскому праву, которое гласило, что плод становится человеком только при рождении. Среди римлян аборты стали очень распространенными, но в соответствии с патриархальной основой ранних римских институтов право на их осуществление принадлежало отцу, а не матери. Христианство ввело новый круг идей, основанных на важности души, ее бессмертии и необходимости крещения как способа спасения от последствий первородного греха. Мы уже видим это новое отношение у св. Августина, который, обсуждая, воскреснут ли эмбрионы, умершие в утробе, говорит: «Я не осмеливаюсь ни утверждать, ни отрицать, хотя не вижу причин, почему, если они не исключены из числа умерших, они не должны достичь воскресения мертвых». Однако преступность аборта была быстро установлена, и ранние христианские императоры в согласии с Церковью издали множество фантастических и суровых указов против абортов. Эта тенденция сохранялась под церковным влиянием, ничем не сдерживаемая, вплоть до гуманитарного движения XVIII века, когда Беккариа, Вольтер, Руссо и другие великие реформаторы сумели повернуть общественное мнение против варварства законов, и смертная казнь за аборт была окончательно отменена.

Медицинская наука и практика в настоящее время — хотя вряд ли можно сказать, что она говорит абсолютно единогласно — в целом занимают позицию посередине между позицией классических юристов и позицией поздних христианских церковников. В целом она выступает за принесение в жертву плода всякий раз, когда интересы матери требуют такой жертвы. Однако общее медицинское мнение в настоящее время не готово идти дальше и явно не склонно помогать родителям в осуществлении неограниченного контроля над плодом в утробе, и оно еще не готово практиковать аборты по евгеническим соображениям. Очевидно, что медицина не может взять на себя инициативу в этом вопросе, поскольку ее главная обязанность — спасать жизнь. Само общество должно взять на себя ответственность за защиту расы.

Д-р С. Макви («Мать против ребенка», Transactions Edinburgh Obstetrical Society, том XXIV, 1899 г.) подробно обсуждает относительную ценность плода и взрослого человека на основе ожидаемой продолжительности жизни и приходит к выводу, что плод является лишь «паразитом, не выполняющим никакой функции», и что «если ожидаемая продолжительность жизни ребенка не охватывает годы, в которые его потенциальность превращается в действительность, относительная ценность материнской и плодной жизни будет как фактической против потенциальной». Это утверждение кажется вполне обоснованным. Баллантайн (Manual of Antenatal Pathology: The Fœtus, стр. 459) пытается сделать это утверждение более точным, говоря, что «жизнь матери имеет ценность, потому что она есть то, что она есть, в то время как плод имеет лишь возможную ценность из-за того, чем он может стать».

Дурлахер, среди прочих, тщательно и осторожно обсудил различные условия, при которых врач должен или не должен вызывать аборт в интересах матери («Der Künstliche Abort», Wiener Klinik, авг. и сент. 1906 г.); так же поступил и Ойген Вильгельм («Die Abtreibung und das Recht des Arztes zur Vernichtung der Leibesfrucht», Sexual-Probleme, май и июнь 1909 г.). Вильгельм далее обсуждает, желательно ли изменять законы, чтобы дать врачу большую свободу в принятии решения об аборте. Он приходит к выводу, что это не является необходимым и может даже действовать вредно, чрезмерно ограничивая свободу медицины. Любое изменение в законе, по его мнению, должно быть направлено лишь на утверждение того, что уничтожение плода не является абортом в юридическом смысле, при условии, что это показано правилами медицинской науки. Ссылаясь на робость некоторых врачей при проведении абортов, Вильгельм отмечает, что даже при нынешнем состоянии закона врач, который добросовестно проводит аборт в соответствии со своими лучшими знаниями, даже если ошибочно, может считать себя в безопасности от всех юридических наказаний, и что он гораздо скорее вступит в конфликт с законом, если будет доказано, что смерть последовала в результате его отказа от проведения аборта.

Пинар, который обсуждал право на контроль над плодной жизнью (Annales de Gynécologie, тома LII и LIII, 1899 и 1900 гг.), вдохновленный своей восторженной пропагандой спасения жизни младенцев, приходит к необоснованному выводу, что никто не имеет права распоряжаться жизнью и смертью плода; «право младенца на жизнь — это неотъемлемое и священное право, которое никакая сила не может у него отнять». Здесь кроется ошибка, если только Пинар сознательно не желает противопоставить себя, подобно Толстому, современной цивилизованной морали. Далеко не имея никакого «неотъемлемого права на жизнь», даже взрослый человек в человеческих обществах не обладает таким неотчуждаемым правом, и тем более плод, который вообще строго говоря не является человеком. Мы берем на себя право прекращать жизни тех индивидов, чье антисоциальное поведение делает их опасными, и на войне мы сознательно прекращаем под всеобщие аплодисменты и восторг жизни людей, которые были специально отобраны для этой цели из-за их физической и общей эффективности. Было бы абсурдно непоследовательно говорить, что мы не имеем прав на жизни существ, которые еще не являются частью человеческого общества и даже не родились. Мы находимся здесь в присутствии пережитка древней теологической догмы, и нет сомнений, что, по крайней мере в теоретическом плане, «неотъемлемое право» эмбриона пойдет тем же путем, что и «неотъемлемое право» сперматозоида. Оба права действительно являются «неотъемлемыми».

В последние годы выявился новый и, надо признать, несколько неожиданный аспект этого вопроса об аборте. До сих пор этот вопрос полностью находился в руках мужчин: сначала, следуя римским традициям, в руках христианских церковников, а позже — в руках профессиональных каст. Тем не менее, этот вопрос в действительности является в значительной степени, и даже главным образом, женским вопросом, и теперь, особенно в Германии, он активно поднят женщинами. Графиня Гизела Штрейтберг занимает место пионера в этом движении со своей книгой «Das Recht zur Beiseitigung Keimenden Lebens», и за ней быстро последовали, начиная с 1897 года, ряд выдающихся женщин, занимающих видное место в немецком женском движении, среди прочих Элен Штёкер, Ода Ольберг, Элизабет Занцингер, Камилла Еллинек. Все эти авторы настаивают на том, что плод еще не является независимым человеческим существом и что каждая женщина в силу права на собственное тело имеет право решать, станет ли он независимым человеческим существом. На Женском конгрессе, состоявшемся осенью 1905 года, была принята резолюция, требующая, чтобы аборт был наказуем только в том случае, если он совершен другим лицом против воли самой беременной женщины. Принятие этой резолюции представительным собранием является интересным доказательством интереса, который женщины теперь проявляют к этому вопросу, и решительной позиции, которую они склонны занимать.

Элизабет Занцингер («Verbrechen gegen die Leibesfrucht», Geschlecht und Gesellschaft, Bd. II, Heft 5, 1907 г.) умело и энергично осуждает закон, который делает аборт преступлением. «Женщина сама является единственным законным владельцем своего тела и своего здоровья... Точно так же, как частным правом женщины и ее самым интимным делом является преподнесение своей девственности как лучшего дара избраннику своего сердца, так, безусловно, является частным делом беременной женщины, если по причинам, которые кажутся ей вескими, она решает уничтожить результаты своего действия». Женщина, которая уничтожает эмбрион, который может стать бременем для общества или, вероятно, будет неполноценным членом общества, утверждает этот автор, оказывает услугу обществу, которое должно вознаградить ее, возможно, предоставив ей особые привилегии в отношении воспитания других ее детей. Ода Ольберг в глубокой статье («Ueber den Juristischen Schutz des Keimenden Lebens», Die Neue Generation, июнь 1908 г.) пытается прояснить все, что связано с попыткой защитить развивающийся эмбрион от организма, который его носит, то есть защитить существо от него самого и его собственных инстинктов. Она считает, что большинство женщин, которые искусственно прерывают беременность, произвели бы на свет только нежелательных детей, ибо нормальная, здоровая, крепкая женщина не имеет желания делать аборт. «Есть женщины, которые психически стерильны, не будучи физически таковыми, и которые не обладают ничем, кроме способности рожать. Когда они делают аборт, они просто исправляют ошибку природы». Некоторые из них, отмечает она, доводя беременность до срока, становятся виновными в гораздо худшем преступлении — детоубийстве. Что касается женщин, которые желают аборта только из тщеславия или удобства, Ода Ольберг указывает, что круги, в которых господствуют эти мотивы, вполне способны ограничить число своих детей, не прибегая к аборту. Она приходит к выводу, что общество должно защищать молодую жизнь всеми способами: социальной гигиеной, законами о защите трудящихся, распространением новой морали на основе законов наследственности. Но нам не нужен закон, чтобы защищать молодое существо от его собственной матери, ибо тысячи естественных сил побуждают мать защищать своего ребенка, и мы можем быть уверены, что она не ослушается этих сил без очень веских причин. Камилла Еллинек, в свою очередь («Die Strafrechtsreform» и др., Гейдельберг, 1909 г.), в сильной и хорошо аргументированной речи перед Ассоциацией немецких женских союзов в Бреслау, выступает в том же духе.

Юристы очень быстро пришли на помощь женщинам в этом вопросе, тем более охотно, без сомнения, поскольку традиции самого большого и влиятельного свода законов уже указывали, по крайней мере с одной стороны, в том же направлении. Можно, действительно, утверждать, что именно со стороны права — и в Италии, классической стране правовой реформы — это новое движение началось впервые. В 1888 году Балестрини опубликовал в Турине свою книгу «Aborto, Infanticidio ed Esposizione d'Infante», в которой он доказывал, что наказание за аборт должно быть отменено. Это была очень способная и ученая книга, вдохновленная широкими идеями и гуманитарным духом, но, хотя ее важность теперь признана, нельзя сказать, что она привлекла большое внимание при публикации.

Именно в Германии в последние годы юристы последовали за женщинами-реформаторами, выступая более или менее полно за отмену наказания за аборт. Такой выдающийся авторитет, как Фон Лист, в частном письме к Камилле Еллинек (op. cit.) заявляет, что он считает наказание за аборт «очень сомнительным», хотя и считает его полную отмену непрактичной; он думает, что аборт можно было бы разрешить в течение первых месяцев беременности, тем самым вернувшись к старому взгляду. Ганс Гросс высказывает свое мнение (Archiv für Kriminal-Anthropologie, Bd. XII, стр. 345), что недалек тот день, когда аборт перестанет быть наказуемым. Радбрух и Фон Лилиенталь высказываются в том же духе. Вайнберг выступал за изменение закона (Mutterschutz, 1905, Heft 8), а Курт Хиллер (Die Neue Generation, апрель 1909 г.), также с юридической стороны, утверждает, что аборт должен быть наказуем только в том случае, если он совершен замужней женщиной без ведома и согласия ее мужа.

Медицинская профессия, которая в современную эпоху сделала первый шаг к разрешению абортов, в настоящее время не предприняла никаких дальнейших шагов. Она удовлетворилась установлением принципа, согласно которому, когда интересы матери противоречат интересам плода, именно последний должен быть принесен в жертву. Она колебалась сделать дальнейший шаг — поставить аборт на евгеническую основу и заявить о праве настаивать на аборте всякий раз, когда медицинские и гигиенические интересы общества требуют такого шага. Это отношение вполне понятно. В прошлом медицина в основном отождествлялась со спасением жизней, даже никчемных и хуже чем никчемных жизней; «Сохраняйте все живым! Сохраняйте все живым!» — нервно восклицал сэр Джеймс Пэджет. Медицина ограничивалась скромной задачей попыток излечить зло и только сегодня начинает брать на себя более широкую и благородную задачу его предотвращения.

«Шаг от убийства ребенка в утробе до убийства человека вне утробы — опасно короткий», — мудро замечает недавний медицинский автор, вероятно, выражая мнение многих других, которые каким-то образом умудряются закрывать глаза на тот факт, что этот «опасно короткий шаг» человечество делало слишком свободно на протяжении тысяч лет, задолго до того, как об аборте стало известно в мире.

Кое-где, однако, авторитетные медицинские авторы выступали за дальнейшее расширение практики абортов с предосторожностями и под надлежащим наблюдением в качестве помощи евгеническому прогрессу. Так, профессор Макс Флеш (Die Neue Generation, апрель 1909 г.) выступает за изменение закона, разрешающего аборт (при условии, что он выполняется врачом) в особых случаях, например, когда беременность матери наступила в результате насилия, когда она была брошена или когда в интересах общества желательно предотвратить размножение душевнобольных, преступников, алкоголиков или туберкулезных больных.

Во Франции врач, д-р Жан Даррикаррер, написал замечательный роман «Le Droit d'Avortement» (1906), который отстаивает тезис о том, что женщина всегда обладает полным правом на аборт и является высшим судьей в вопросе о том, подвергаться ли ей боли и рискам деторождения или нет. Вопрос здесь, однако, очевидно ставится не на медицинские, а на гуманитарные и феминистские рельсы.

Мы видели, что как в практике, так и в теории за последние годы произошли большие изменения в отношении к аборту. Однако необходимо четко осознавать, что, в отличие от контроля над деторождением с помощью методов предотвращения зачатия, факультативный аборт еще не вошел в нашу текущую социальную мораль. Если позволительно вставить личное мнение, я могу сказать, что мне кажется, что наша мораль здесь вполне разумна. Я решительно придерживаюсь мнения, что неограниченное разрешение женщинам практиковать аборты в своих интересах, или даже сообществам практиковать их в интересах расы, означало бы выход за пределы той стадии цивилизации, которой мы достигли в настоящее время. Как очень убедительно утверждает Эллен Кей, цивилизация, которая без протеста допускает варварскую бойню своих тщательно отобранных взрослых на войне, еще не завоевала право сознательно уничтожать даже свои самые неполноценные жизненные продукты в утробе. Цивилизации, виновной в столь безрассудной трате жизни, нельзя безопасно доверить эту судебную функцию. Слепая и бесцельная тревога о сохранении самых безнадежных и деградировавших форм жизни, даже нерожденной, вполне может быть слабостью, а поскольку это часто ведет к неисчислимым страданиям, — даже преступлением. Но пока существует непроницаемый барьер для прогресса в этом направлении. Прежде чем мы получим право сознательно отнимать жизнь ради очищения жизни, мы должны научиться сохранять ее, устраняя такие разрушительные влияния — войну, болезни, плохие промышленные условия, — которые легко подвластны нашей социальной власти как цивилизованных наций.

Существует, далее, еще одно соображение, которое, как мне кажется, имеет вес. Прогресс цивилизации направлен в сторону большей предусмотрительности, большей профилактики, уменьшения потребности в борьбе с безрассудным отсутствием предвидения. Необходимость в аборте — это как раз один из тех результатов безрассудных действий, которые цивилизация стремится уменьшить. Хотя мы можем признать, что в более здоровом состоянии цивилизации все еще могут встречаться несколько случаев, когда искусственное прерывание беременности было бы желательно, представляется вероятным, что число таких случаев будет скорее уменьшаться, чем увеличиваться. Чтобы устранить потребность в аборте и противодействовать пропаганде в его пользу, наша главная надежда должна возлагаться, с одной стороны, на повышенную предусмотрительность при определении зачатия и расширение знаний о средствах предотвращения зачатия, а с другой стороны, на лучшее обеспечение со стороны государства ухода за беременными женщинами, как замужними, так и незамужними, и практическое признание требований квалифицированной матери к обществу. Нет сомнений, что во многих обвинениях в криминальном аборте истинное преступление лежит на пороге тех, кто не выполнил свой социальный и профессиональный долг по распространению более естественных и безвредных методов предотвращения зачатия, или же своим социальным отношением сделал положение беременной женщины невыносимым. Путем активной социальной реформы в этих двух направлениях новое движение в пользу абортов может быть сдержано, и может даже оказаться, что, стимулируя такую реформу, это движение принесло пользу.

Мы видели, что сознательное ограничение зачатия стало частью нашей цивилизованной морали и что практика и теория факультативного аборта закрепились среди нас. Остается третий и еще более радикальный метод контроля над деторождением — метод предотвращения возможности деторождения вообще путем выполнения кастрации или другой более легкой операции, имеющей аналогичный тормозящий эффект на репродукцию. Другие два метода влияют только на один акт союза или его результаты, но кастрация влияет на все последующие акты полового союза и обычно разрушает детородную способность навсегда.

Кастрация для различных социальных и иных целей — это древняя и широко распространенная практика, осуществляемая над мужчинами и животными. Однако в целом существовал определенный предрассудок против нее, когда она применялась к мужчинам. Многие народы придавали священное значение целостности половых органов. Среди некоторых первобытных народов удаление этих органов рассматривалось как особо свирепое оскорбление, которое можно совершить только в моменты сильного возбуждения, например, после битвы. Медицина выступала против любого вмешательства в половые органы. Клятва, приносимая греческими врачами, по-видимому, запрещает кастрацию: «Я не буду резать». В современную эпоху произошли большие изменения: кастрация как мужчин, так и женщин обычно выполняется при болезненных состояниях; та же операция иногда рекомендуется и изредка выполняется в надежде, что она может устранить сильные и ненормальные половые импульсы. И в последние годы кастрация была призвана на службу делу негативной евгеники, в большей степени, действительно, из-за своего более радикального характера, чем предотвращение зачатия или аборт.

Движение в пользу кастрации, по-видимому, началось в Соединенных Штатах, где были предприняты различные эксперименты по закреплению ее в законе. Впервые она была предложена просто как наказание для преступников, и особенно сексуальных правонарушителей, Хаммондом, Эвертсом, Лидстоном и другими. С этой точки зрения, однако, она кажется неудовлетворительной и, возможно, незаконной. Во многих случаях кастрация вообще не является наказанием, а скорее положительным благом. В других случаях, когда она совершается против воли субъекта, она может вызвать очень тревожные психические эффекты, приводящие у уже дегенеративных или неуравновешенных лиц к безумию, преступности и антисоциальным тенденциям в целом, гораздо более опасным, чем исходное состояние. Евгенические соображения, которые были выдвинуты позже, составляют гораздо более здравый аргумент в пользу кастрации; в этом случае кастрация проводится отнюдь не для того, чтобы нанести варварское и унизительное наказание, а с согласия субъекта, чтобы защитить общество от риска бесполезных или вредных членов.

Тот факт, что кастрацию больше нельзя должным образом считать наказанием, показывает возможность сознательного стремления к операции просто ради удобства, как предпочтительной и наиболее эффективной замены принятию профилактических методов при половом акте. В настоящее время мне известен только один случай, когда был принят такой курс. Этот субъект — врач (пуританского происхождения из Новой Англии), с чьей сексуальной историей, которая вполне нормальна, я знаком уже долгое время. Его нынешний возраст — тридцать девять лет. Несколько лет назад, имея достаточно большую семью, он принял профилактические методы полового акта. Последующие события я излагаю его собственными словами: «Трудности, предусмотрительность и т. д., необходимые при профилактических мерах, становились все более тягостными для меня с годами, и, наконец, я изложил дело другому врачу и, по его заверениям, и после зрелого обсуждения с женой, был прооперирован некоторое время назад и стал стерильным, имея семявыносящий проток с каждой стороны, обнаженный через разрез в мошонке, затем перевязанный в двух местах шелком и перерезанный между лигатурами. Это было сделано под кокаиновой инфильтрационной анестезией и было не так уж крайне болезненно, хотя та боль, которая была (вытягивание канатика через разрез и т. д.), казалась очень трудной для перенесения. Я не выходил из своего кабинета ни на один день и не был серьезно обеспокоен каким-либо образом. Через шесть дней все швы на мошонке были сняты, и через три недели я отказался от суспензория, который стал необходимым из-за крайней чувствительности яичек и канатика».

«Операция оказалась полным успехом во всех отношениях. Половые функции абсолютно не затронуты каким-либо образом. Нет никакого чувства дискомфорта или беспокойства в половом тракте, и что кажется мне самым странным, так это факт, что семя, насколько можно судить по обычным средствам наблюдения, не уменьшилось в количестве и не изменилось по характеру. (Конечно, микроскоп выявил бы его фатальную нехватку.)»

«Моя жена в восторге от того, что страх изгнан из нашей любви, и, в общем и целом, кажется, что жизнь будет значить больше для нас обоих. Кстати, здоровье нас обоих кажется лучше, чем обычно, особенно в случае моей жены, и это она приписывает успокаивающему влиянию, которое достигается путем позволения семенной жидкости откладываться совершенно нормальным образом и оставаться в контакте с вагинальными выделениями, пока она естественным образом не выйдет».

«Эта операция сравнительно новая и до сих пор не часто делается на других, кроме душевнобольных, преступников и т. д., поэтому я подумал, что она может быть вам интересна. Если я пролью хотя бы малейший луч света на эту величайшую из всех человеческих проблем... я буду очень рад».

Такой случай, с его пока удовлетворительным исходом, безусловно, заслуживает того, чтобы быть зафиксированным, хотя вполне может быть, что в настоящее время ему не будут широко подражать.

Самое раннее выступление в пользу кастрации, которое я встречал как часть негативной евгеники, для конкретной «цели профилактики, применяемой к улучшению расы и защите общества», принадлежит д-ру Ф. Э. Дэниелу из Техаса и датируется 1893 годом. Дэниел, однако, несколько неразрывно смешал кастрацию как метод очищения расы, метод, который может быть осуществлен с согласия оперируемого лица, с кастрацией как наказанием, которое должно быть применено за изнасилование, содомию, скотоложство, педерастию и даже привычную мастурбацию, причем метод ее выполнения, кроме того, должен быть крайне варварским и примитивным методом полной абляции половых органов. В последние годы были предложены несколько более справедливые, практичные и научные методы кастрации, не включающие удаление половых желез или органов и не в качестве наказания, а просто ради защиты общества и расы от бремени вероятно непроизводительных и, возможно, опасных членов. Нэке с 1899 года неоднократно подчеркивал социальные преимущества этой меры. Размножение неполноценных элементов общества, настаивает Нэке, приносит несчастье в семью и является источником больших расходов для государства. Он рассматривает кастрацию как единственный эффективный метод профилактики и приходит к выводу, что поэтому наш долг — принять ее, точно так же, как мы приняли вакцинацию, позаботившись о получении согласия самого субъекта или его опекуна, гражданских властей и, при необходимости, комитета экспертов. Профессор Анджело Цуккарелли из Неаполя также с 1899 года подчеркивал важность кастрации при стерилизации эпилептиков, душевнобольных различных классов, алкоголиков, туберкулезных больных и инстинктивных преступников, причем выбор случаев для операции должен производиться комиссией экспертов, которые будут осматривать школьников, кандидатов на государственные должности или лиц, собирающихся вступить в брак. Это движение быстро набирало силу, и в 1905 году на ежегодном собрании швейцарских психиатров было единогласно решено, что стерилизация душевнобольных желательна и что необходимо, чтобы этот вопрос был законодательно урегулирован. Именно в Швейцарии были сделаны первые шаги в Европе по осуществлению кастрации как меры социальной профилактики. Шестнадцатый ежегодный отчет (1907 г.) кантонального приюта в Виле описывает четыре случая кастрации, два у мужчин и два у женщин, выполненные — с разрешения пациентов и гражданских властей — по социальным причинам; обе женщины ранее имели незаконнорожденных детей, которые были бременем для общества, и все четыре пациента были сексуально ненормальными; операция позволила пациентам освободиться и работать, и результаты были признаны во всех отношениях удовлетворительными для всех заинтересованных сторон.

Внедрение кастрации как метода негативной евгеники было облегчено использованием новых методов ее выполнения без риска и без фактического удаления яичек или яичников. Для мужчин существует простой метод вазэктомии, как рекомендовано Нэке и многими другими. Для женщин существует соответствующий и почти столь же простой и безвредный метод Керера, путем рассечения и перевязки фаллопиевых труб через влагалище, как рекомендовано Кишем, или очень похожая процедура Роуза, легко выполняемая за несколько минут опытной рукой, как рекомендовано Цуккарелли.

Было обнаружено, что повторное воздействие рентгеновских лучей вызывает стерильность у обоих полов, как у животных, так и у людей, и работники, имеющие дело с рентгеновскими лучами, должны принимать различные меры предосторожности, чтобы избежать этого эффекта. Было высказано предположение, что применение рентгеновских лучей было бы хорошей заменой кастрации; по-видимому, эффекты применения, скорее всего, продлятся всего несколько лет, что в некоторых сомнительных случаях могло бы быть преимуществом. (См. British Medical Journal, 13 авг. 1904 г.; ib., 11 марта 1905 г.; ib., 6 июля 1907 г.)

Мне кажется, вряд ли возможно рассматривать кастрацию как метод негативной евгеники с большим энтузиазмом. Безрассудство, с которым иногда предлагают применять ее по закону — несомненно, из-за того, что она не так явно отвратительна, как менее радикальная процедура аборта, — должно сделать нас очень осторожными. Мы должны также отбросить идею кастрации как наказания; как таковая она не просто варварская, но и унизительная и вряд ли окажет благотворный эффект. Как метод негативной евгеники она никогда не должна проводиться без согласия субъекта. Тот факт, что в некоторых случаях может потребоваться принудительная изоляция при отсутствии кастрации, несомненно, был бы фактом, оказывающим влияние в пользу такого согласия; но согласие необходимо, если субъект операции должен быть защищен от деградации. Человек, который был унижен и озлоблен принудительной кастрацией, может не быть опасным для потомства, но может очень легко стать опасным членом общества, в котором он фактически жил. При надлежащих мерах предосторожности и гарантиях кастрация, несомненно, может сыграть определенную роль в возвышении и улучшении расы.

Методы, которые мы рассматривали, поскольку они ограничивают детородные способности менее здоровых и эффективных слоев общества, являются методами евгеники. Однако не следует полагать, что они составляют всю евгенику или что они вообще существенны для евгенической схемы. Евгеника занимается всеми средствами, которые возвышают и улучшают человеческую породу; аборт и кастрация — это методы, которые могут быть использованы для этой цели, но они не являются методами, которые одобряют все, и не всегда ясно, что цели, которые они достигают, не были бы лучше достигнуты другими методами; в любом случае это методы негативной евгеники. Остается область позитивной евгеники, которая занимается не устранением неполноценных слоев, а установлением того, какие слои являются превосходящими, и содействием их детородной способности.

Хотя необходимость воздержания от деторождения больше не является препятствием для брака, вопрос о том, должны ли два человека вступать в брак друг с другом, в большинстве случаев остается серьезным вопросом с точки зрения как позитивной, так и негативной евгеники, ибо нормальный брак не может не привести к появлению детей, что, собственно, и является его главной и наиболее желательной целью. Мы должны учитывать не только то, какие слои или индивиды непригодны для размножения, но и то, какие слои или индивиды наиболее пригодны для размножения и при каких условиях деторождение может быть осуществлено наилучшим образом. Нынешнее несовершенство наших знаний по этим вопросам подчеркивает необходимость осторожности и осмотрительности при подходе к их рассмотрению.

Возможно, уместно в этом месте сослаться на эксперимент общины Онейда по созданию системы научного размножения под руководством человека, чьи способности и выдающиеся качества как пионера только сегодня начинают адекватно признаваться. Джон Хамфри Нойс слишком опередил свое время, чтобы быть признанным по своим истинным достоинствам; в лучшем случае его считали проницательным и успешным основателем секты, а его попытки применить евгенику к жизни вызывали только насмешки и преследования, так что он, к сожалению, был вынужден под внешним давлением преждевременно положить конец весьма поучительному эксперименту. Его цель и принцип изложены в «Эссе о научном размножении», напечатанном около сорока лет назад, в котором обсуждаются проблемы, которые только сейчас начинают привлекать внимание практиков как находящиеся в пределах социальной политики. Когда Нойс обратил свой энергичный и практический ум к вопросу евгеники, этот вопрос находился исключительно в руках ученых, которые испытывали всю естественную робость ученого перед реализацией своих предложений и которые не были готовы отойти ни на йоту от условных обычаев своего времени. Эксперимент Нойса в Онейде ознаменовал новый этап в истории евгеники; какова бы ни была ценность эксперимента — а первый эксперимент не может быть окончательным — с Нойсом вопросы евгеники вышли за пределы чисто академической стадии, на которой со времен Платона они мирно покоились. «Становится ясно, — заявляет Нойс в самом начале, — что основы научного общества должны быть заложены в научном размножении человеческих существ». Делая это, мы должны обратить внимание на две вещи: кровь (или наследственность) и обучение; и он ставит кровь на первое место. В этом он был солидарен с самыми последними биометрическими евгениками сегодняшнего дня («нация годами делала ставку на «Среду», когда «Наследственность» выигрывает в одни ворота», как предпочитает выражаться Карл Пирсон), и в то же время проявил широту своего видения по сравнению с обычным социальным реформатором, который в те дни обычно был фанатичным сторонником влияния обучения и окружения. Нойс излагает позицию Дарвина о принципах разведения и шаг за пределы Дарвина, который был сделан Гальтоном. Затем он отмечает, что, когда Гальтон доходит до точки, где необходимо перейти от теории к обязанностям, которые предполагает теория, он «погружается в кротчайший консерватизм». (Следует помнить, что это было написано на ранней стадии работы Гальтона.) Этот вывод был полностью противоположен практическому и религиозному темпераменту Нойса. «Долг ясен; мы говорим, что должны это сделать — мы хотим это сделать; но мы не можем. Закон Божий подталкивает нас; но закон общества сдерживает нас. Самый смелый курс — самый безопасный. Давайте честно и твердо взглянем на закон. Только в робости невежества долг кажется невыполнимым». Нойс предвосхитил Гальтона в рассмотрении евгеники как вопроса религии.

Нойс предложил называть работу современной науки по размножению «стирпикультурой», в чем ему иногда следовали другие. Он считал, что дело стирпикультуриста — держать в поле зрения как количество, так и качество поголовья, и он утверждал, что, не уменьшая количества, можно повысить качество, проявляя очень строгую дискриминацию при выборе самцов. В этом вопросе Нойса в последние годы поддержали Карл Пирсон и другие, которые показали, что лишь относительно небольшая часть населения необходима для производства следующего поколения и что, фактически, двенадцать процентов одного поколения у людей производят пятьдесят процентов следующего поколения. Что нам нужно обеспечить, так это то, чтобы эта небольшая воспроизводящая часть населения была наиболее приспособлена для этой цели. «Количество продукции будет прямо пропорционально числу фертильных самок, — как видел этот вопрос Нойс, — а произведенная ценность, поскольку она зависит от селекции, будет почти обратно пропорциональна числу оплодотворяющих самцов». В этом вопросе Нойс предвосхитил Эренфельса. Два принципа, которые следует иметь в виду, были: «Разводите от лучших» и «Разводите внутри группы» с осторожным и случайным введением новых штаммов. (Можно отметить, что Рейбмайр в своей недавней «Entwicklungsgeschichte des Genics und Talentes» утверждает, что превосходящие расы и превосходящие индивиды в человеческом виде были произведены бессознательным следованием именно этим принципам.) «Путем сегрегации превосходящих семей и путем разведения их внутри группы могут быть произведены превосходящие разновидности человеческих существ, которые были бы сравнимы с чистокровными во всех домашних породах». Он иллюстрирует это ранней историей евреев.

Нойс наконец критикует нынешний метод, или отсутствие метода, в вопросах размножения. Наша система брака, заявляет он, «оставляет спаривание на усмотрение общей свалки». Игнорируя также большую разницу между полами в репродуктивной способности, она «ограничивает каждого мужчину, какова бы ни была его потенция и его ценность, тем количеством продукции, на которое способна одна женщина, выбранная вслепую». Более того, продолжает он, «практически она дискриминирует лучших и в пользу худших; ибо, в то время как хороший человек будет ограничен своей совестью тем, что позволяет закон, плохой человек, свободный от морального контроля, будет распространять свое семя за пределы законных ограничений, так широко, как он осмелится». «Мы во всех отношениях в безопасности, говоря, что нет никакой возможности перенести два предписания научного размножения в институт, который не претендует на дискриминацию, не допускает подавления, не дает больше свободы лучшим, чем худшим, и который, фактически, должен неизбежно дискриминировать не в ту сторону, пока низшие классы наиболее плодовиты и наименее восприимчивы к увещеваниям науки и морали». Модифицируя наши сексуальные институты, Нойс настаивает, что есть два существенных момента, которые нужно помнить: сохранение свободы и сохранение дома. Не должно быть никакого принуждения в человеческом научном размножении; оно должно быть автономным, направляемым самоуправлением, «свободным выбором тех, кто любит науку достаточно, чтобы «сделать себя евнухами ради Царства Небесного»». Дом также должен быть сохранен, поскольку «брак — это лучшее для человека, каким он есть»; но необходимо расширить дом, ибо, «если бы все могли научиться любить других детей, кроме своих собственных, не было бы ничего, что мешало бы научному размножению посреди домов, гораздо лучших, чем любые, которые существуют сейчас».

Эта памятная брошюра не содержит изложения точных мер, принятых общиной Онейда для выполнения этих принципов. Двумя существенными моментами были, как мы знаем, «мужское воздержание» (см. выше стр. 553) и расширенная семья, в которой все мужчины были фактическими или потенциальными партнерами всех женщин, но никакого союза для размножения не происходило, кроме как в результате разума и сознательного решения. «Община, — говорит Г. Дж. Сеймур, один из первоначальных членов (The Oneida Community, 1894 г., стр. 5), — была семьей, столь же отчетливо отделенной от окружающего общества, как обычные домохозяйства. Узы, которые связывали ее воедино, были столь же постоянными и, по крайней мере, столь же священными, как узы брака. Забота каждого человека и вся общая собственность были заложены для содержания и защиты женщин, а также для поддержки и образования детей». Невероятно, чтобы община Онейда представила в деталях модель, которой будет следовать человеческое общество в целом. Но даже при самой низкой оценке ее успех показал, как отметил лорд Морли (Diderot, том II, стр. 19), «насколько модифицируемы некоторые из этих фактов существующего человеческого характера, которые вульгарно считаются окончательными и неискоренимыми», и что «дисциплина аппетитов и привязанностей пола», на которой во многом держится будущее цивилизации, очень далека от невозможности.

Во многих отношениях община Онейда опережала свое время — и даже наше, — но интересно отметить, что в вопросе контроля над зачатием наша система брака пришла в соответствие с теорией и практикой Онейды; нельзя, конечно, сказать, что мы всегда контролируем зачатие в соответствии с евгеническими принципами, но тот факт, что такой контроль стал теперь общепринятой привычкой цивилизации, в некоторой степени лишает критику Нойсом нашей системы брака той силы, которую она имела полвека назад. Другое изменение в наших обычаях — пропаганда и даже практика аборта и кастрации — не встретило бы его одобрения; он был решительно против обоих, и при высоком моральном уровне, который царил в его общине, ни то, ни другое не было необходимо для поддержания стирпикультуры, которая преобладала.

Община Онейда просуществовала в течение одного поколения и пришла к концу в 1879 году, отнюдь не из-за признания неудачи, а из-за мудрого уважения к внешнему давлению. Ее члены, многие из которых были высокообразованными, продолжали лелеять память о практиках и идеалах общины. Нойс Миллер (автор «The Strike of a Sex» и «Zugassant's Discovery») до последнего смотрел с тихой уверенностью на время, когда, как он предвидел, великое открытие Нойса будет принято и усвоено миром в целом. Другой член общины (Генри Дж. Сеймур) писал об общине много лет спустя, что «Это было предвосхищение и несовершенная миниатюра Царства Небесного на земле».

Возможно, самый распространенный тип предложения или попытки улучшить биологический уровень расы — это исключение определенных классов дегенератов из брака или поощрение лучших классов общества к вступлению в брак. Это кажется в настоящее время наиболее популярной формой евгеники, и поскольку это осуществляется не принуждением, а является результатом добровольного решения относиться к вопросу создания расы с той ревнивой заботой и опекой, которую влечет за собой столь невероятно серьезная, столь богоподобная задача, в этом есть много доводов «за» и ничего «против».

Но совсем другое дело, когда делается попытка регулировать такой институт, как брак, законом. Во-первых, мы еще недостаточно знаем о принципах наследственности и передаваемости патологических состояний, чтобы позволить нам сформулировать здравые законодательные предложения на этой основе. Даже такой сравнительно простой вопрос, как связь туберкулеза с наследственностью, вряд ли можно назвать вопросом общего согласия, даже если можно утверждать, что мы обладаем адекватным материалом, на основе которого можно достичь общего согласия. Предположим, более того, что наши знания по всем этим вопросам были бы гораздо более продвинутыми, чем они есть, мы все равно не достигли бы положения, в котором могли бы устанавливать общие положения относительно желательности или нежелательности деторождения определенных классов лиц. Вопрос обязательно является индивидуальным, и он может быть решен только тогда, когда все обстоятельства индивидуального случая были справедливо рассмотрены.

Возражение против любого законодательного и принудительного регулирования права на брак, однако, гораздо более фундаментально, чем соображение о том, что наши знания в настоящее время неадекватны. Оно заключается в чрезвычайной путанице в умах тех, кто выступает за такое законодательство, между законным браком и деторождением. Люди, которые впадают в такую путаницу, еще не выучили алфавит предмета, о котором они берутся диктовать, и не более компетентны в законодательстве, чем ребенок, который не может отличить А от Б, компетентен в чтении.

Брак, поскольку он является партнерством для взаимной помощи и утешения двух людей, которые в таком партнерстве свободны, если пожелают, осуществлять половой союз, является элементарным правом каждого человека, который способен рассуждать, который не виновен в мошенничестве или сокрытии и который вряд ли причинит вред выбранному партнеру, ибо в этом случае общество имеет право вмешаться в силу своей обязанности защищать своих членов. Но право на брак, понятое таким образом, никоим образом не включает право на деторождение. Ибо, хотя брак per se затрагивает только двух заинтересованных лиц и никоим образом не затрагивает государство, деторождение, с другой стороны, в первую очередь затрагивает общество, которое в конечном итоге состоит из рожденных лиц, и только во вторую очередь затрагивает двух лиц, которые являются инструментами деторождения. Так что точно так же, как индивидуальная пара имеет первое право в вопросе брака, государство имеет первое право в вопросе деторождения. Государство столь же некомпетентно устанавливать закон о браке, как индивид — устанавливать закон о деторождении.

Это, однако, только половина глупости, совершаемой теми, кто хотел бы выбирать кандидатов для брака по статуту. Давайте предположим — как, впрочем, нелегко предположить, — что общество кротко примет абстрактные запреты статутной книги и тихо пойдет домой, когда регистратор браков сообщит им, что они исключены из законного брака новой таблицей запрещенных степеней родства. Явный запрет на деторождение в браке — это неявное разрешение на деторождение вне брака. Таким образом, нежелательное деторождение вместо того, чтобы осуществляться в наименее опасных условиях, осуществляется в наиболее опасных условиях, и чистый результат для общества — не выигрыш, а потеря.

При наличии официального законодательного запрета на вступление в брак определенной категории лиц обычно происходит следующее: возникает совокупность различных негативных последствий. Отчасти закон становится мертвой буквой, отчасти его обходят с помощью хитрости и обмана, а отчасти его соблюдение приводит к еще худшим бедам. Это произошло, например, в Терской области Кавказа, где по требованию медицинского комитета священникам запретили венчать лиц, среди чьих родственников или предков случались случаи проказы. Этот приказ причинил столько разнообразного вреда, что его быстро отменили. [452]

Если мы вспомним, что Католическая церковь более тысячи лет пыталась навязать запрет на брак своему духовенству — образованной и подготовленной группе людей, у которых были все духовные и мирские мотивы принять этот запрет и которых, к тому же, воспитывали в духе восприятия аскетизма как наивысшего жизненного идеала, [453] — мы сможем понять, насколько абсурдно пытаться достичь той же цели с помощью простых случайных запретов, издаваемых для неподготовленных людей, у которых нет ни мотивов подчиняться таким запретам, ни идеалов безбрачия.

Безнадежность и даже абсурдность евгенического улучшения расы посредством простого внесения в свод законов запретов для определенных категорий людей вступать в законный брак в его нынешнем виде обнаруживают слабость тех, кто недооценивает евгеническое значение среды. Те, кто утверждает, что наследственность — это все, а среда — ничто, странным образом забывают, что именно низшие классы — те, кто наиболее подвержен влиянию дурной среды — дают наиболее обильное, безрассудное и пагубное потомство. Ограничение деторождения и сопутствующее ему внимание к наследственности возрастают пари пассу по мере улучшения среды и роста общественного благосостояния. Если уже сейчас можно утверждать, что вероятно пятьдесят процентов половых актов — возможно, наиболее продуктивная в плане деторождения половина — совершается вне рамок законного брака, становится очевидным, что законодательный запрет для непригодных классов воздерживаться от законного брака влечет за собой лишь то, что они пополняют ряды плодящихся вне законного брака лиц. Также очевидно, что если мы станем пренебрегать фактором среды и оставим низшие социальные классы в невежестве и безрассудности, которые являются результатом этой среды, единственным практическим методом евгеники, остающимся в нашем распоряжении, окажутся кастрация и аборт. Но этот метод — если применять его в массовом масштабе, как это потребовалось бы [454], и без учета согласия индивида — абсолютно противоречит современным демократическим настроениям. Таким образом, те недальновидные евгеники, которые упускают из виду важность среды, упускают из виду единственный практический канал, через который могут быть реализованы их цели. Внимание к деторождению и внимание к среде не являются, как некоторые полагали, противоположными силами, но они гармонично содействуют друг другу. Забота о среде ведет к ограничению безрассудного деторождения, а ограничение деторождения приводит к улучшению среды.

Законодательство о браке, чтобы быть действенным, должно осуществляться в семье, в школе, в кабинете врача. Сила здесь бессильна; необходимо воспитание — не просто обучение, а воспитание совести и воли, а также тренировка эмоций.

Юридические меры могут способствовать этому процессу воспитания, хотя они не могут заменить его. Так, весьма желательно, чтобы в случае сокрытия серьезного заболевания одной из вступающих в брак сторон такое сокрытие становилось основанием для развода. Эпилепсию можно считать типичным заболеванием, которое должно служить препятствием для деторождения, а ее сокрытие — эквивалентом аннулирования брака. [455] В Соединенных Штатах Верховный суд штата Коннектикут по ошибкам постановил в 1906 году, что Высший суд имеет полномочия выносить решение о разводе, если одна из сторон скрыла наличие эпилепсии. Это веское суждение, как было справедливо отмечено, [456] знаменует собой шаг вперед в человеческом прогрессе. Существует множество других серьезных патологических состояний, при которых следует оформлять развод или даже расторгать брак автоматически, за исключением случаев, когда от деторождения отказались, ибо в таком случае государство больше не связано с этими отношениями, за исключением наказания за любое мошенничество, совершенное путем сокрытия информации.

Требование об обязательности медицинского свидетельства о здоровье при вступлении в брак выдвигалось преимущественно во Франции. Так, в 1858 году Дидай из Лиона предлагал обязать всех без исключения лиц иметь свидетельство о здоровье и болезнях — своего рода санитарный паспорт. В 1872 году Бертильон (статья «Демография» в Энциклопедическом словаре медицинских наук) выступал за регистрацию при заключении брака основных антропологических и патологических признаков вступающих в брак (рост, вес, цвет волос и глаз, мышечная сила, размер головы, состояние зрения, слуха и т. д., деформации и дефекты и т. д.), однако не столько с целью предотвращения нежелательных браков, сколько для облегчения изучения и сравнения человеческих групп в определенные периоды. Последующие требования более ограниченного и частного характера о предоставлении официальных медицинских справок как условия брака выдвигались Фурнье (Syphilis et Mariage, 1890), Казалисом (La Science et le Mariage, 1890) и Жюльеном (Blenorrhagie et Mariage, 1898). В Австрии Хасковец из Праги («Контракт о браке и общественная гигиена», Comptes-rendus Congrès International de Médecine, Лиссабон, 1906, раздел VII, стр. 600) утверждает, что при вступлении в брак следует предъявлять медицинское свидетельство, подтверждающее, что субъект свободен от туберкулеза, алкоголизма, сифилиса, гонореи, тяжелых психических, нервных или иных дегенеративных состояний, способных нанести вред другому партнеру или потомству. В Америке Розенберг и Аронстам доказывают, что каждый кандидат в брак, мужчина или женщина, должен пройти строгое обследование у компетентной врачебной комиссии относительно: (1) семейного и прошлого анамнеза (сифилис, чахотка, алкоголизм, нервные и психические заболевания) и (2) текущего статуса (тщательное обследование всех органов); при удовлетворительных результатах выдается свидетельство о брачной дееспособности. Указывается, что подобная мера сделала бы излишними законы, принятые в некоторых штатах для наказания штрафом или тюремным заключением за сокрытие болезни. Эллен Кей также считает (Liebe und Ehe, стр. 436), что каждая из сторон при вступлении в брак должна предъявить справку о состоянии здоровья. «Мне кажется столь же необходимым, — замечает она в другом месте (кн. I «Век ребенка»), — требовать медицинское заключение о способности к браку, как и о способности к военной службе. В одном случае речь идет о даровании жизни, в другом — о ее отнятии, хотя, конечно, последнее событие до сих пор считалось гораздо более серьезным».

Свидетельство, как обычно утверждают, стало бы частной, но необходимой легитимацией брака в глазах гражданских и религиозных властей. Такой шаг, будучи необходимым для защиты как супруга, так и потомства, потребовал бы новой правовой организации брачного контракта. Тот факт, что подобные требования выдвигаются столь часто, является значимым признаком роста нравственного сознания в обществе, и хорошо, что общественность знакомится с насущной необходимостью в них. Однако крайне нежелательно, чтобы они в настоящее время или, возможно, когда-либо вообще были воплощены в юридических кодексах. То, что необходимо — это воспитание чувства личной ответственности и развитие общественного неприятия тех индивидов, которые не осознают своей ответственности. Воздействовать необходимо на саму реальность брака, а не на его простые юридические формы.

Добровольный метод является единственно здравым путем подхода к этому вопросу. Дюкло считал, что кандидат в брак должен обладать свидетельством о здоровье примерно так же, как кандидат на страхование жизни, причем вопрос о профессиональной тайне, равно как и вопрос о принуждении, здесь неуместен точно так же, как и там. Нет никаких причин, почему такие свидетельства исключительно добровольного характера не могли бы войти в привычку среди тех лиц, которые достаточно просвещены, чтобы осознавать все серьезные личные, семейные и социальные проблемы, связанные с браком. Система евгенической сертификации, зародившаяся и получившая развитие благодаря Гальтону, послужит ценным инструментом для повышения нравственного сознания в этом вопросе. Евгенические свидетельства Гальтона касались бы главным образом природных достоинств высшей наследственной породы — «общественного признания природной знати», — но они включали бы и вопрос о личном здоровье и личных способностях. [457]

Требовать обязательных свидетельств о здоровье при вступлении в брак — значит действительно подходить к делу с не той стороны. Это не только привело бы к уклонениям и противодействию, но и, вероятно, вызвало бы реакцию. Сначала необходимо сформировать энтузиазм по отношению к здоровью, нравственную совесть в вопросах деторождения, наряду с, в научном плане, общей привычкой регистрировать антропологические, психологические и патологические данные об индивиде с момента рождения и далее, совершенно независимо от брака. Более ранние требования Дидая и Бертильона основывались, таким образом, не только на более надежном, но и на более практичном фундаменте. Если бы такие записи велись с рождения для каждого ребенка, не было бы нужды в специальном осмотре при вступлении в брак, и было бы достигнуто множество сопутствующих целей. В настоящее время существуют трудности с получением таких записей с момента рождения, и, насколько мне известно, попыток наладить их систематическую регистрацию еще не предпринималось. Но вполне возможно начать с начала школьной жизни, что и делается сейчас во многих школах и колледжах Англии, Америки и других стран, особенно в отношении антропологических, физиологических и психологических данных, когда каждого ребенка подвергают тщательному и скрупулезному антропометрическому обследованию, снабжая его таким образом систематическим отчетом о его физическом состоянии. [458] Это обследование необходимо стандартизировать, сделать всеобщим и повторять через фиксированные интервалы времени. «Каждый отдельный ребенок, — как справедливо заявляет доктор Дьюкс, врач школы Рагби, — при поступлении в государственную школу должен быть обследован так же тщательно и всесторонне, как если бы это делалось для страхования жизни». Если бы эта процедура стала всеобщей с раннего возраста, составление медицинской карты при вступлении в брак не представляло бы никаких трудностей и не оставляло бы лазеек для обмана. Досье каждого человека вполне могло бы регистрироваться государством, как это уже делается с завещаниями, и, как в случае с завещаниями, становиться свободно доступным для исследователей по истечении столетия. Пока это не будет осуществляться на протяжении нескольких веков, наши знания в области евгеники останутся зачаточными.

Почти не вызывает сомнений то, что евгеническое отношение к браку и ответственность индивида за будущее расы получают все большее признание. Постоянно случается так, что люди, собирающиеся вступить в брак, обращаются к врачу в состоянии серьезной тревоги по этому поводу. Уркуарт действительно (Journal of Mental Science, апрель 1907 г., стр. 277) считает, что браки на этой почве расторгаются редко; однако это кажется слишком пессимистичным взглядом, и даже когда брак не расторгается, часто принимается решение избегать деторождения. Клоустон, который подчеркивает (Hygiene of the Mind, стр. 74) важность «опроса каждой из сторон брачного контракта, их родителей и врачей относительно наследственности, темперамента и здоровья», более оптимистично оценивает результаты, чем Уркуарт. «В последние годы, — пишет он (Journal of Mental Science, окт. 1907 г., стр. 710), — меня весьма поражает то, как эта тема захватывает интеллигентных людей, то, как часто к нам обращаются за советом молодые люди и девушки, собирающиеся пожениться, либо их отцы и матери. Раньше, когда ко мне обращались, у меня в глубине души жило ощущение, что неважно, что я скажу, это ничего не изменит. Но это меняет дело; и я, и другие могли бы рассказать о десятках браков, которые были отложены в результате психиатрической медицинской консультации».

Эллен Кей также ссылается на растущую тенденцию среди как мужчин, так и женщин руководствоваться евгеническими соображениями при заключении пожизненных союзов (гл. I «Век ребенка»). Признание евгенического подхода к браку, пробуждение социальной и личной совести в вопросах наследственности, а также систематическое внедрение сертификации и регистрации будут стимулироваться растущей тенденцией к социализации медицины, и, по сути, при ее отсутствии оказались бы невозможными. (См., например: Хэвлок Эллис, «Национализация здоровья».) Рост государственной медицинской организации здравоохранения идет неуклонно и непрерывно, постоянно охватывая все новые сферы. Дни частнопрактикующего врача, к которому, как выразился Дюкло (L'Hygiène Sociale, стр. 263), относятся «как к бакалейщику, в лавку которого покупатель может заходить и уходить когда угодно и как ему вздумается», несомненно, скоро уйдут в прошлое. Сейчас начинает ощущаться, что здоровье — слишком серьезный вопрос как с индивидуальной, так и с социальной точек зрения, чтобы оставлять его на усмотрение частного каприза. Действительно, в некоторых кругах существует опасение, что в один прекрасный день общество может впасть в противоположную крайность и преклониться перед медициной с тем же некритическим почтением, с каким оно некогда преклонялось перед теологией. Эта опасность все еще весьма далека, и вряд ли медицина когда-либо предъявит претензии на подобный авторитет. Дух медицины, как известно, всегда был скорее направлен на утверждение скептицизма, нежели догматизма, и фанатики в этой сфере всегда будут составлять безнадежно малочисленное меньшинство.

Всеобщее внедрение достоверных личных записей, охватывающих все основные данные — наследственные, антропометрические и патологические, — неизбежно станет силой как позитивной, так и негативной евгеники, поскольку это будет способствовать рождению детей у здоровых людей и одновременно ограничивать деторождение у неполноценных, причем без какого-либо законодательного принуждения. По мере роста образования уважение к таким записям как к прелюдии к браку станет столь же само собой разумеющимся, сколь некогда было уважение к ограничениям, налагаемым каноническим правом, и сколь до сих пор является уважение к деньгам или касте. Женщина обычно может удержаться от замужества с мужчиной, не имеющим денег и перспектив; мужчина может быть страстно влюблен в женщину ниже его по классу, но он редко женится на ней. Требуется лишь ясное общее понимание всего, что связано с наследственностью и здоровьем, чтобы евгенические соображения стали столь же влиятельными.

Взвешенное отношение к качеству потомства благотворно скажется на позитивной евгенике, заменив пагубную тенденцию поощрять избыточную рождаемость более рациональным методом поощрения качества ребенка. Одним из самых прискорбных результатов мании протестовать против снижения рождаемости, которое всегда и везде сопровождает цивилизацию, стало стремление предлагать особые социальные или материальные преимущества родителям многодетных семейств. Поскольку многодетные семьи склонны к вырождению и становятся бременем для общества, поскольку частые и следующие друг за другом беременности не только подрывают силы матери, но, как теперь известно, существенно ухудшают качество потомства, и поскольку, кроме того, именно в многодетных семьях преобладают болезни и смертность, все интересы общества выступают против создания любых премий за многодетность, даже в случае родителей с хорошей наследственностью. Интересы государства связаны не с количеством, а с качеством его граждан, и премия должна присуждаться не семьям, достигшим определенного размера, а отдельным детям, достигшим определенного стандарта; достижение этого стандарта вполне могло бы основываться на наблюдениях с рождения до пятилетнего возраста. Премия на такой основе была бы столь же благотворной для государства, сколь пагубна премия на чисто количественной основе.

Это соображение с еще большим основанием относится к предложениям о «систематическом наделении материнства средствами к существованию», о которых мы слышим все чаще. Столь умеренный и здравомыслящий социальный реформатор, как мистер Сидни Вебб, пишет: «Нам придется столкнуться с проблемой систематического материального обеспечения материнства и поставить эту самую незаменимую из всех профессий на почтенную экономическую основу. В настоящее время она игнорируется как профессия, не оплачивается и никоим образом не почитается государством». [459] Как бы ни было верно это утверждение, следует всегда помнить, что необходимым предварительным условием любого предложения о финансировании материнства со стороны государства является четкое представление о том виде материнства, в котором государство нуждается. Финансировать безответственное и беспорядочное материнство, которое мы наблюдаем вокруг, то есть поощрять с помощью государственной помощи появление граждан, значительную часть которых государство, если бы оно осмелилось, предпочло бы уничтожить как неполноценных — слишком нелепое предложение, чтобы оно заслуживало обсуждения. [460] Единственная разумная причина для финансирования материнства заключается в том, что оно позволило бы государству в собственных интересах содействовать естественному отбору пригодных.

Что касается позитивных качеств, которые государство имеет право поощрять, поддерживая материнство, пока еще рано говорить с полной уверенностью. Негативная евгеника склонна опережать позитивную евгенику; легче выявлять дурную наследственность, чем с полной уверенностью судить о хорошей. Тем не менее, как в научной, так и в социальной сфере мы начинаем приходить к более четкому пониманию цели, которую необходимо достичь, и к более точным знаниям о методах ее достижения. [461]

Даже когда у нас сложится довольно ясное представление о родах и индивидах, поощрять которых к производству полноценных граждан для государства мы имеем право, проблемы деторождения отнюдь не исчерпываются. Прежде чем мы сможем хотя бы задаться вопросом о том, каковы условия, при которых избранные индивиды могут наилучшим образом производить потомство, остается нерешенным первоначальный вопрос: являются ли эти индивиды как плодовитыми, так и способными к зачатию, ибо это не гарантируется тем фактом, что они принадлежат к хорошим родам, и даже тот факт, что мужчина и женщина плодовиты с другими партнерами, не является прямым доказательством того, что они будут плодовиты друг с другом. Среди широких масс населения, которые не стремятся узаконить свои союзы до тех пор, пока эти союзы не докажут свою плодовитость, эта трудность решается простым и практичным способом. Однако этот вопрос представляет собой серьезную и рискованную проблему при нынешнем состоянии брачного права в большинстве стран для тех слоев, которые привыкли заключать законный брак, не имея никакого представления о своей взаимной плодовитости и способности к зачатию. Дело в основном пускается на самотек, и поскольку законный брак обычно не может быть расторгнут на том основании, что нет потомства, даже несмотря на то, что деторождение общепризнанно объявляется главной целью брака, этот вопрос приобретает большую остроту. Обычный показатель стерильности составляет от семи до пятнадцати процентов всех браков, и в очень большой части случаев это служит источником серьезной тревоги. Этого можно было бы в некоторой степени избежать с помощью предварительного медицинского осмотра, и почти полностью — постановив, что, поскольку брак представляет интерес для государства исключительно через посредство потомства, законный брак может быть расторгнут по истечении определенного срока по воле любой из сторон при отсутствии такого потомства.

Раньше предполагалось, что если союз оказывается бесплодным, виновата жена. Это убеждение давно опровергнуто, но даже сейчас мужчина обычно гораздо больше беспокоится о своей потенции, то есть о способности совершить механический акт полового акта, чем о своей фертильности, то есть о способности производить живые сперматозоиды, хотя последнее условие является гораздо более частой причиной бесплодия. «Всякого мужчину, — говорит Артур Купер (British Medical Journal, 11 мая 1907 г.), — у которого имеются какие-либо половые дефекты или пороки развития либо который перенес какое-либо заболевание или травму мочеполовых органов, даже относительно незначительные или односторонние, и хотя его копулятивная способность может быть сохранена, следует рассматривать как потенциально бесплодного до тех пор, пока не будут получены какие-либо доказательства обратного». В случае бесплодного брака возможную причину следует в первую очередь искать у мужа, ибо сравнительно легко исследовать сперму и выяснить, содержит ли она активные сперматозоиды. Принцинг в своем всестороннем исследовании бесплодных браков («Die Sterilen Ehen», Zeitschrift für Sozialwissenschaft, 1904, вып. 1 и 2) утверждает, что в двух пятых бесплодных браков виновен мужчина; треть таких браков является результатом венерических заболеваний у самого мужа или переданных им жене. Гонорея в настоящее время не считается столь значимой причиной бесплодия, как несколько лет назад; Шенк возлагает на нее ответственность лишь примерно за тринадцать процентов бесплодных браков (см. Киш, «Половая жизнь женщины»). Пинкус (Archiv für Gynäkologie, 1907) обнаружил, что из почти пятисот случаев, в которых он обследовал обоих партнеров, в 24,4 процента случаев бесплодие было напрямую обусловлено мужчиной, а в 15,8 процента случаев — косвенно, поскольку было вызвано гонореей, которой он заразил свою жену.

Когда бесплодие обусловлено дефектом сперматозоидов мужа и не выявляется, как это обычно могло бы быть, до вступления в брак, иногда возникает вопрос об оплодотворении жены другими методами. Развод по причине бесплодия невозможен, и даже если бы он был возможен, пара, хотя они и хотят иметь ребенка, обычно не желает расставаться. В этих обстоятельствах, чтобы добиться желаемой цели без отступления от общепринятых правил морали, иногда предпринимаются попытки осуществить искусственное оплодотворение путем введения спермы здорового мужчины. Попытки осуществить искусственное оплодотворение предпринимались различными выдающимися людьми, от Джона Хантера до Швальбе, но это почти всегда очень трудновыполнимо и зачастую невозможно. Это легко объяснить, если вспомнить то, на что уже указывалось (см. стр. 577) относительно влияния эротического возбуждения у женщины на достижение зачатия; очевидно, что это сложнейшая задача даже для самой восприимчивой женщины — вызвать эротический энтузиазм по поводу медицинского шприца. Швальбе, например, описывает случай (Deutsche Medizinische Wochenschrift, авг. 1908 г., стр. 510), когда вследствие бесплодия мужа и стремления жены — с согласия мужа — быть оплодотворенной спермой другого мужчины, он предпринимал неоднократные тщательные попытки осуществить искусственное оплодотворение; однако эти попытки оказались бесплодными, и три заинтересованных лица в конце концов смирились с естественным методом полового акта, который увенчался успехом. В другом случае, описанном Швальбе, в котором муж был импотентом, но не был бесплодным, было предпринято шесть попыток осуществления искусственного оплодотворения, а от дальнейших усилий отказались из-за отвращения всех участников.

В целом мнение было настроено против практики искусственного оплодотворения, даже без учета вопроса о вероятности успеха. Так, во Франции, где существует значительная литература по этому вопросу, медицинский факультет Парижа в 1885 году после некоторых колебаний отклонил диссертацию Жерара об истории искусственного оплодотворения, впоследствии изданную независимо. В 1883 году судебный трибунал Бордо объявил, что искусственное оплодотворение незаконно и представляет собой социальную опасность. В 1897 году Святой Престол также постановил, что эта практика является противозаконной («Искусственное оплодотворение перед судом инквизиции», British Medical Journal, 5 марта 1898 г.). Абстрагируясь полностью от такого отношения медицины, юриспруденции и церкви, можно определенно сказать, что те, кто желает потомства, поступили бы правильно, если бы, как правило, прибегли к естественному методу, который также является лучшим, либо уступили другим задачу деторождения, к которой они недостаточно подготовлены.

Когда мы убедились, что оба индивида принадлежат к крепким и здоровым родам и, кроме того, сами способны к деторождению, остается рассмотреть условия, при которых они могут наилучшим образом осуществить зачатие. [462] Возникает, например, часто задаваемый вопрос: каков наилучший возраст для деторождения?

Соображения, которые учитываются при ответе на этот вопрос, имеют два разных порядка: физиологический, а также социальный или моральный. Иными словами, с одной стороны, необходимо, чтобы была полностью достигнута физическая зрелость и полностью развились половые клетки, в то время как, с другой стороны, необходимо, чтобы мужчина обрел способность содержать семью, а оба партнера получили жизненный опыт, достаточный для того, чтобы взять на себя ответственность и заботы, связанные с воспитанием детей. Несмотря на колебания в разные эпохи, общая точка зрения на наилучший возраст для деторождения в Европе на протяжении многих веков практически не претерпевала больших изменений. Гесиод, правда, утверждал, что женщина должна вступать в брак примерно в пятнадцать лет, а мужчина — около тридцати, [463] однако акушеры обычно приходили к выводу, что в интересах как родителей, так и их потомства детородный период у женщин должен начинаться не ранее двадцати лет, а у мужчин — не ранее двадцати пяти. [464] После тридцати лет у женщин и после тридцати пяти или сорока у мужчин наилучшие условия для деторождения, по всей вероятности, начинают ухудшаться. [465] В настоящее время в Англии и нескольких других цивилизованных странах наблюдается тенденция к тому, что возраст вступления в брак сдвигается к более позднему периоду, в среднем на несколько лет превышающему возраст, обычно определяемый как наиболее благоприятный для начала детородного периода. Тем не менее в целом этот показатель редко сильно отклоняется от принятого стандарта, и нет веских причин желать изменения этой общей тенденции.

В то же время из этого отнюдь не следует, что значительные отклонения при особых обстоятельствах могут быть не только допустимы, но и желательны. Мужчина способен к деторождению в некоторых случаях примерно с тринадцати лет и далеко за восемьдесят, причем в этом преклонном возрасте потомство, даже если оно и не отличается выдающейся физической крепостью, может обладать высокими интеллектуальными качествами. (См., например: Хэвлок Эллис, «Исследование британской гениальности», стр. 120 и след.) Диапазон детородного возраста у женщин начинается раньше (иногда в восемь лет), хотя обычно заканчивается к пятидесяти или раньше, лишь в редких случаях продолжаясь до шестидесяти и более. Сообщалось о случаях беременности или родов в возрасте пятидесяти девяти лет (например: Lancet, 5 авг. 1905 г., стр. 419). Лепаж (Comptes-rendus Société d'Obstétrique de Paris, окт. 1903 г.) сообщает о случае первородящей в возрасте пятидесяти семи лет; ребенок родился мертвым. Киш («Половая жизнь женщины», часть II) ссылается на случаи беременности у пожилых женщин, и различные упоминания приводятся в British Medical Journal от 8 августа 1903 года на странице 325.

Более важное значение имеет вопрос ранней беременности. Несколько исследователей посвятили свое внимание этой проблеме. Так, Спитца (в инаугурационной диссертации в Марбурге, 1895 г.) рассмотрел клиническую историю 260 родов у первородящих в возрасте 18 лет и младше, наблюдавшихся в Марбургской родильной клинике. Он обнаружил, что общее состояние здоровья во время беременности было не ниже среднего показателя для беременных женщин, в то время как смертность детей при рождении и в течение последующих недель была невысокой, а материнская смертность — отнюдь не высокой. Пикар (в парижской диссертации, 1903 г.) изучил роды у тридцати восьми матерей моложе шестнадцати лет. Он обнаружил, что, хотя таз у очень юных девочек, безусловно, еще не полностью развит, суставы и кости гораздо более податливы, чем у взрослых, так что роды, далеко не будучи более трудными, обычно протекают быстро и легко. Сам процесс родов в этих случаях носит по сути нормальный характер, и даже когда случаются патологии (низкое прикрепление плаценты — частая аномалия), примечательно, что пациентки не страдают от них так, как это обычно бывает у пожилых женщин. Средний вес ребенка составлял три килограмма, или около 6 фунтов 9 унций; иногда он требовал специального ухода в первые несколько дней после рождения, возможно потому, что роды в этих случаях порой затягиваются. Восстановление матери в каждом случае протекало абсолютно нормально, а тот факт, что эти молодые матери беременеют повторно легче, чем первородящие более зрелого возраста, дополнительно свидетельствует о том, что роды в возрасте до шестнадцати лет никоим образом не вредны для матери. Гаше (Annales de Gynécologie et d'Obstétrique, дек. 1904 г.) принял девяносто один родовой процесс у матерей младше семнадцати лет в больнице Раусона в Буэнос-Айресе; они принадлежали к так называемой латинской расе, в основном испанки или итальянки. Гаше обнаружил, что эти молодые матери отнюдь не подвергались большему риску выкидыша или других осложнений беременности, чем остальные. За исключением четырех случаев слегка суженного таза, роды протекали нормально, хотя и несколько дольше, чем у более зрелых первородящих. Однако повреждения мягких тканей наблюдались редко и, если происходили, в каждом случае быстро заживали. Средний вес ребенка составлял 3039 граммов, или почти 6¾ фунта. Можно отметить, что большинство наблюдателей обнаруживают, что очень ранние беременности случаются у женщин, у которых менструация начинается в необычно раннем возрасте, то есть за несколько лет до наступления ранней беременности.

Тем не менее очевидно, что молодые матери справляются с родами превосходно, в то время как нет ни малейших сомнений в том, что они рожают необыкновенно здоровых детей. Кляйнвехтер действительно обнаружил, что чем моложе мать, тем крупнее ребенок. Дети молодых матерей превосходят сверстников не только в физическом отношении. Марро установил (Pubertà, стр. 257), что дети матерей младше 21 года превосходят детей более старших матерей как поведением, так и интеллектом, при условии, что отцы не слишком стары и не слишком молоды. Подробные записи отдельных случаев подтверждают эти результаты как в отношении матери, так и в отношении ребенка. Так, Милнер (Lancet, 7 июня 1902 г.) описывает случай беременности у четырнадцатилетней девочки; схватки были очень слабыми, а роды — легкими. Э. Б. Уэйлс из Нью-Джерси зафиксировал историю (воспроизведенную в Medical Reprints от 15 сентября 1890 г.) цветной девушки, забеременевшей в возрасте одиннадцати лет. Она была среднего роста, скорее высокая и стройная, но хорошо развитая, и начала менструировать в возрасте десяти лет. Во время беременности она была здорова, бодра и способна работать. Роды прошли легко и естественно, длились недолго и, судя по всему, не были чрезмерно болезненными, поскольку не было ни стонов, ни возбуждения. Ребенок оказался прекрасным, здоровым мальчиком весом не менее одиннадцати фунтов. И мать, и ребенок чувствовали себя хорошо, наблюдался обильный приток молока. Уайтсайд Робертсон (British Medical Journal, 18 января 1902 г.) описал случай беременности в возрасте тринадцати лет у колониальной девушки британского происхождения в Капской колонии, примечательный с иных точек зрения. Во время беременности она страла анемией, производила впечатление слаборазвитой пациентки с сомнительным нормальным строением таза. Тем не менее роды прошли естественным путем, в срок, без затруднений и травм, а послеродовой период во всех отношениях оказался удовлетворительным. Ребенок родился пропорциональным и весил 7½ фунтов. «Я редко видел первородящую, у которой роды протекали бы легче, — заключил Робертсон, — и никогда не видел, чтобы кто-то с большим удовлетворением ожидал счастливого осознания материнства».

Факты, приводимые акушерами касательно благоприятных результатов ранней беременности как для матери, так и для ребенка, еще не получили того внимания, которого они заслуживают. Тем не менее они подтверждаются многими общими тенденциями, которые в настоящее время признаны в достаточной мере. Например, известен показательный факт: у матерей старше тридцати лет доля выкидышей и преждевременных родов вдвое выше, чем у матерей в возрасте от пятнадцати до двадцати лет, которые в этом отношении также превосходят матерей в возрасте от двадцати до тридцати лет (Statistischer Jahrbuch, Будапешт, 1905 г.). Мэтьюз Дункан в своей гоулстоновской лекции также доказал, что вероятность бесплодия у женщины возрастает с увеличением возраста. Более того, было показано (Киш, «Половая жизнь женщины», часть II), что чем старше женщина при вступлении в брак, тем больше средний интервал до первых родов — тенденция, которая, по-видимому, указывает на то, что именно очень молодая женщина находится в состоянии, наиболее благоприятном для деторождения; Киш, правда, склонен полагать, что это не относится к женщинам моложе двадцати лет, однако тот факт, отмеченный другими акушерами, что матери моложе восемнадцати лет склонны беременеть вновь через необычайно короткий интервал, в значительной степени нивелирует сделанное Кишем исключение. Можно также отметить, что среди детей очень молодых матерей соотношение полов по численности более близко к равному, чем у более старших матерей. Это, по-видимому, указывает на то, что здесь мы имеем дело с нормальным равновесием, которое нарушается по мере того, как возраст матери постепенно отклоняется в ненормальную сторону.

Следует отметить, что легкость родоразрешения в раннем возрасте соответствует такой же легкости физического полового акта, и этот факт часто упускают из виду. В России, где браки до сих пор заключаются рано, раньше было обычным делом вступление в брак в возрасте всего двенадцати или тринадцати лет, и Гуттцайт («Тридцать лет практики», т. i, стр. 324) говорит, что женщины, вышедшие замуж в этом возрасте, уверяли его: первый половой акт не представлял никаких особых трудностей.

В настоящее время, несомненно, существует значительный предрассудок против раннего материнства. Отчасти это объясняется непониманием того, что женщины сексуально гораздо более скороспелы, чем мужчины, как в физическом, так и в психическом отношении (см. ранее, стр. 35). Разница составляет около пяти лет. Эта разница фактически признавалась на протяжении тысячелетий в древнем поверье, согласно которому оптимальный возраст для деторождения составляет около двадцати лет или меньше для женщин и около двадцати пяти лет для мужчин; а позднее она нашла подтверждение в открытии, что, хотя самец никогда не способен к зачатию ранее тринадцати лет, самка в редких случаях может забеременеть уже в восемь. (Некоторые из зарегистрированных примеров приводит Киш.) Отчасти существует и возражение против возложения столь серьезной ответственности, как материнство, на молодые плечи девушки, а также вполне разумное мнение, что обязанности постоянного брачного союза не следует брать на себя в раннем возрасте. С другой стороны, помимо физических преимуществ как для матери, так и для ребенка со стороны ранней беременности, для ребенка является плюсом иметь молодую мать, которая может посвятить себя его интересам сочувственно и безраздельно, вместо того чтобы являть собой то удручающее зрелище, свидетелями которого мы так часто становимся, когда женщина средних лет обращается к материнству тогда, когда ее юность и умственная гибкость уже утеряны, а привычки и вкусы закрепились в других руслах; для некоторых величайших людей, например для Гете, огромное благополучие заключалось в том, чтобы иметь юную мать. Во многих случаях для самой женщины было бы огромным преимуществом завершить свою детородную жизнь задолго до достижения двадцати пяти лет, чтобы затем, не будучи обремененной деторождением и обладая зрелым опытом, она могла свободно включиться в те более широкие общественные виды деятельности, к которым оказалась бы способна.

Подобная организация детородной жизни женщин, очевидно, была бы лишь вариацией и, вероятно, подошла бы далеко не всем. Каждый случай следует оценивать индивидуально, по его собственным достоинствам. Лучшим возрастом для деторождения, по-видимому, и впредь будет считаться возраст около двадцати лет для большинства женщин. Но в такое время, как нынешнее, когда наблюдается прискорбная тенденция к неоправданному откладыванию материнства, возникает необходимость настаивать на преимуществах раннего материнства во многих случаях.

Существуют и другие условия, благоприятные или неблагоприятные для деторождения, детальное обсуждение которых сейчас излишце, поскольку они уже попутно рассматривались в предыдущих томах этих «Исследований». Существует, например, вопрос о времени года и периоде менструального цикла, которые наиболее целесообразно выбрать для зачатия. [466] Наиболее подходящим периодом является, вероятно, тот, когда половое влечение наиболее сильно; именно в этот период зачатие, судя по всему, происходит чаще всего. Это происходит весной или в начале лета [467], а также сразу после (или вскоре перед) менструального периода. Китайцы заметили, что последний день менструации и два последующих дня, соответствующие периоду эструса, представляют собой наиболее благоприятное время для оплодотворения, а Босси из Генуи обнаружил, что подавляющее большинство успехов как при естественном, так и при искусственном оплодотворении приходится на этот период. [468] Соран, равно как и Талмуд, определял период около менструации как наилучший для зачатия, а индийский врач Сушрута утверждал, что в это время беременность наступает легче всего, поскольку вход в матку в этот момент открыт, как цветок водяной лилии навстречу солнцу.

Мы подошли, наконец, к той точке, с которой начали, — к моменту зачатия, и ребенок снова покоится в материнской утробе. Больше нечего добавить. Божественный круг жизни замкнулся.

[421]

Спенсер и Гиллен, «Северные племена центральной Австралии», стр. 330.

[422]

Медицинская академия Парижа, 31 марта 1908 г.

[423]

«Происхождение и развитие нравственных идей», т. ii, стр. 405.

[424]

«Население и прогресс», стр. 41.

[425]

Ср. Райбмайр, «История развития таланта и гениальности» (Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies), т. II, стр. 31.

[426]

«Долг, который мы имеем перед теми, кто шел до нас, — говорит Хейкрафт („Дарвинизм и прогресс расы“, стр. 160), — мы можем вернуть только тем, кто придет после нас».

[427]

Мардрю, «Тысяча и одна ночь», т. xvi, стр. 158.

[428]

Сидни Уэбб, Popular Science Monthly, 1906 г., стр. 526 (ранее опубликовано в London Times, 11 и 16 октября 1906 г.). В гл. IX настоящего тома уже возникала необходимость обсудить значение термина «мораль».

[429]

Так, в Париже в 1906 году в богатых кварталах рождаемость на 1000 жителей составляла 19,09; в зажиточных кварталах — 22,51; а в бедных кварталах — 29,70. Здесь мы видим, что, хотя рождаемость снижается и повышается в зависимости от социального класса, даже среди бедного и наименее сдержанного класса рождаемость все же лишь немного превышает общую среднюю по Англии, где практика предотвращения широко распространена, и значительно ниже среднего показателя (ныне стремительно падающего) в Германии. Очевидно, что даже среди бедных классов происходит процесс подтягивания до уровня высших классов в этом вопросе.

[430]

Я более подробно развил эти мысли в двух статьях в Independent Review за ноябрь 1903 года и апрель 1904 года. См. также: Буши, «Падение рождаемости и его причины» (Popular Science Monthly, август 1903 г.).

[431]

Фрэнсис Плэйс, «Иллюстрации и доказательства принципа народонаселения» (Illustrations and Proofs of the Principle of Population), 1822 г., стр. 165.

[432]

См., напр., весомую главу в «Половой жизни и нервных расстройствах» Лёвенфельда, одного из самых здравомыслящих авторитетов в области сексопатологии. Двадцать пять лет назад, как многие помнят, студентам-медикам обычно преподавали, что профилактические методы половых сношений ведут к самым разным тяжелым последствиям. В то время, однако, безрассудные и нежелательные методы предотвращения были распространены сильнее, чем теперь.

[433]

Майкл Райан, «Философия брака» (Philosophy of Marriage), стр. 9. Чтобы позволить «консервативной силе Творца» проявиться по отношению к мириадам человеческих зародышей, вырабатываемых за свою жизнь даже одним мужчиной, потребовался бы мир, полный женщин, в то время как сопоставимая проблема в отношении женщины и вовсе слишком сложна для разрешения. Процесс, посредством которого созидалась жизнь, отнюдь не был процессом универсального сохранения, но представлял собой процесс жесткого отбора и колоссального уничтожения; прогресс, достигаемый цивилизацией, заключается лишь в придании этому слепому процессу осмысленности.

[434]

Так, в Бельгии в 1908 году (Sexual-Probleme, февр. 1909 г., стр. 136) врач (д-р Маско), выступавший видным популяризатором знаний о методах предупреждения зачатия, был приговорен к трем месяцам тюремного заключения за «преступление против нравственности!». В подобном случае, комментирует д-р Хелен Штёкер (Die Neue Generation, янв. 1909 г., стр. 7), «мораль» оказывается лишь иным наименованием невежества, робости, лицемерия, ханжества, грубости и отсутствия совести. Однако в объяснение этого несправедливого приговора следует помнить, что в течение нескольких последних лет в Бельгии политически преобладала клерикальная партия.

[435]

Высказывалось возражение, что презерватив не может использоваться беднейшими слоями населения из-за его стоимости, однако Ханс Ферди в подробной статье (Sexual-Probleme, дек. 1908 г.) показывает, что применение презерватива вполне доступно и беднейшим слоям, если проявлять осторожность и хранить его под водой в нерабочее время. Нюстрём (Sexual-Probleme, нояб. 1908 г., стр. 736) выпустил брошюру для пользы своих пациентов и других лиц, в которой рекомендует презерватив и объясняет правила его использования.

[436]

Так, Киш в своем труде «Половая жизнь женщины», подробно разобрав различные методы предотвращения, высказывается в пользу презерватива. Фюрбрингер аналогичным образом (Сенатор и Каминер, «Здоровье и болезнь в связи с браком», т. i, стр. 232 и след.) приходит к выводу, что презерватив является «относительно самым совершенным противозачаточным средством». Форель («Половой вопрос», стр. 457 и след.) также подробно обсуждает этот вопрос; любые эстетические возражения против презерватива, добавляет Форель (стр. 544), объясняются лишь тем, что мы к нему не привыкли; «очки не отличаются особой эстетичностью, однако поэзия жизни не страдает чрезмерно от их использования, без которого во многих случаях невозможно обойтись».

[437]

L'Avortement, стр. 43.

[438]

В римском праве и практике существуют некоторые спорные моменты, касающиеся абортов; они рассмотрены в ценной книге Балестрини «Аборты» (Aborto, стр. 30 и след.).

[439]

Августин, «О Граде Божьем» (De Civitate Dei), кн. XXII, гл. XIII.

[440]

Развитие взглядов и законодательства в отношении абортов прослежено Эженом Боссе в работе L'Avortement Criminel (дисс. Париж, 1907 г.). Краткий обзор практики различных народов в отношении абортов см. в работе У. Г. Самнера «Фолквэи» (Folkways, гл. VIII).

[441]

Die Neue Generation, май 1908 г., стр. 192. Можно добавить, что в Англии назначение какого-либо наказания вообще за аборты, производимые на ранних месяцах беременности (до того, как начались шевеления плода), является всего лишь современной инновацией.

[442]

Даже Балестрини, выступающий против уголовного преследования за аборт, не является его сторонником. «Когда аборт становится социальным обычаем, — отмечает он (указ. соч., стр. 191), — он служит внешним проявлением упадка народа и оказывается слишком глубоко укорененным, чтобы его можно было искоренить простой попыткой подавить это внешнее проявление».

[443]

Ср. Эллен Кей, «Век ребенка», гл. I. Хирт (Wege zur Heimat, стр. 526) также выступает против поощрения абортов, хотя и не стал бы подвергать реальному наказанию беременную женщину, прибегающую к искусственному прерыванию беременности. Я бы особо хотел привлечь внимание к глубокой и убедительной статье Анны Папприц («Истребление зарождающейся жизни», Sexual-Probleme, июль 1909 г.), которая доказывает, что женщина не является единственным опекуном вынашиваемого ею зародыша и что в интересах ни общества, ни ее собственных не должно быть предоставлено право уничтожать его по своему усмотрению. Анна Папприц признает, что нынешние варварские законы об аборте должны быть изменены, но настаивает на том, что их нельзя отменять полностью. Она предлагает: 1) значительно смягчить наказание за аборт; 2) распространить это наказание на отца, независимо от того, состоит он в браке или нет (эта норма уже применяется в Норвегии как в отношении абортов, так и детоубийства); 3) разрешить врачам производить аборт при наличии веских оснований подозревать наследственную дегенерацию, а также в случаях, когда женщина забеременела в результате насилия.

[444]

Ср. д-р Макс Хирш, Sexual-Probleme, янв. 1908 г., стр. 23.

[445]

Боссе (указ. соч.) излагает различные социальные меры по уходу за беременными и роженицами, которые способствовали бы сокращению числа криминальных абортов.

[446]

Гомперц, «Греческие мыслители», т. i, стр. 564.

[447]

Ф. Э. Дэниел, президент Медицинской ассоциации штата Техас, «Следует ли разрешать душевнобольным преступникам или сексуальным извращенцам давать потомство?» (Medico-legal Journal, дек. 1893 г.); он же, «Причины и профилактика изнасилований» (Texas Medical Journal, май 1904 г.).

[448]

П. Нэке, «Кастрация у определенных классов дегенератов как эффективная социальная защита» (Archiv für Kriminal-Anthropologie, Bd. III, 1899, p. 58); он же, «Кастрация в определенных случаях душевной болезни» (Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift, 1905, No. 29).

[449]

Анджело Цуккарелли, «Бесполость или стерилизация дегенератов» (L'Anomalo, 1898-99, No. 6); он же, «О необходимости и средствах предотвращения воспроизводства наиболее дегенерировавших людей» (Международный конгресс по криминальной антропологии, Амстердам, 1901 г.).

[450]

Нэке, Neurologisches Centralblatt, 1 марта 1909 г. Первоначальное описание этих операций воспроизводится в Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift (№ 2, 1909 г.) с одобрительным комментарием редактора, д-ра Бреслера. О кастрации в Америке см.: Флад, «Кастрация детей-идиотов» (American Journal of Psychology, янв. 1899 г.); а также Alienist and Neurologist (авг. 1909 г., стр. 348).

[451]

Вполне вероятно, что кастрация может оказаться особенно полезной в случаях умственной отсталости. «В Сомерсетшире, — говорит Тредголд („Умственно отсталые как социальная опасность“, Eugenics Review, июль 1909 г.), — я обнаружил, что из общего числа 167 умственно отсталых женщин почти две пятых (61) родили детей, по большей более незаконнорожденных. Более того, для этих бедных девушек не редкость, а скорее правило поступать в родильные отделения работных домов снова и снова, и среднее число потомков у каждой из них составляет, вероятно, три или четыре, хотя нередко встречается и шесть». В своем труде о психической недостаточности (Mental Deficiency, стр. 288–292) этот же автор показывает, что размножение умственно отсталых в Англии является «как страшным, так и масштабным злом».

[452]

Этот пример приводится Ледерманном в статье «Кожные болезни и брак» в сборнике Сенатора и Каминера «Здоровье и болезнь в связи с браком».

[453]

Здесь я могу вновь сослаться на поучительную «Историю священнического целибата» Ли.

[454]

В Англии 35 000 кандидатов на поступление на флот ежегодно получают отказ, и хотя физические требования для призыва в армию в настоящее время чрезвычайно умеренны, по оценкам генерала Мориса, по меньшей мере шестьдесят процентов новобранцев и потенциальных рекрутов отсеиваются как негодные. (См., например: Уильям Коутс, «Долг медицинской профессии в предотвращении национальной деградации», British Medical Journal, 1 мая 1909 г.) Едва ли можно утверждать, что мужчины, не годные для армии, годятся для великой задачи создания будущей расы.

[455]

Признание эпилепсии препятствием к деторождению возникло не вчера. Говорят, в архивах города Люсон сохранилась запись, согласно которой эпилепсия была признана веской причиной для расторжения помолвки (British Medical Journal, 14 февр. 1903 г., стр. 383).

[456]

British Medical Journal, 14 апреля 1906 г. По-видимому, в Калифорнии и некоторых других штатах обман относительно состояния здоровья служит основанием для аннулирования брака.

[457]

Сэр Ф. Гальтон, «Исследования человеческих способностей» (Inquiries Into Human Faculty, изд-во Everyman's Library, стр. 211 и след.); ср. собранные труды Гальтона «Очерки по евгенике», недавно изданные Обществом евгенического просвещения.

[458]

Обзор методов и результатов работы в школах см. в статье: Бертрам К. А. Уиндл, «Антропометрическая работа в школах» (Medical Magazine, февр. 1894 г.).

[459]

Наиболее заметные шаги в этом направлении были предприняты в Германии. Описание эксперимента в Карлсруэ см. в журнале Die Neue Generation за декабрь 1908 года.

[460]

Виеткнудсен (в цитировании по Sexual-Probleme, дек. 1908 г., стр. 837) высказывается резко, но вполне справедливо относительно безумия любых попыток неразборчивого материального стимулирования деторождения.

[461]

В научном плане, помимо плодотворных методов статистической биометрии, которые уже упоминались, большие надежды связаны с работами в русле идей Менделя; см.: У. Бейтсон, «Принципы наследственности Менделя», 1909 г.; а также: В. Х. Локк, «Недавние успехи в изучении изменчивости, наследственности и эволюции», и Р. К. Паннетт, «Менделизм», 1907 г. (американское издание с интересным предисловием Гейлорда Уилшира с социалистической точки зрения, 1909 г.).

[462]

Изучение надлежащих условий для деторождения уходит корнями в глубокую древность. В новое время мы обнаруживаем, что даже самая первая французская медицинская книга на народном языке, «Режим тела» (Régime du Corps), написанная Алебрандом Флорентийским (бывшим врачом короля Франции) в 1256 году, в значительной степени посвящена этому вопросу, по которому в ней дается немало здравых советов. См.: Ж. Б. Соальа, «Идеи мэтра Алебранда Флорентийского о пуэрикультуре» (Les Idées de Maistre Alebrand de Florence sur la Puériculture, дисс. Париж, 1908 г.).

[463]

Гесиод, «Труды и дни», II, 690-700.

[464]

Это давнее устоявшееся мнение медицинских авторитетов, о чем можно судить по утверждениям, собранным два века назад Шуригом в его труде Parthenologia (стр. 22–25).

[465]

Утверждение о том, что в среднем оптимальный возраст для деторождения у мужчин наступает скорее до сорока лет, чем после, отнюдь не предполагает существования у мужчин какого-либо «критического» возраста, аналогичного менопаузе у женщин. Об этом иногда заявляют, однако единого мнения на сей счет не существует. Рестив де ла Бретонн («Месье Николя», т. x, стр. 176) утверждал, что в возрасте сорока лет начинает угасать тонкость чувств. Фюрбрингер полагает (Сенатор и Каминер, «Здоровье и болезнь в связи с браком», т. i, стр. 222), что в жизни мужчины наступает решительный перелом в шестом десятилетии или в середине пятого, когда влечение и потенция уменьшаются. Дж. Ф. Сазерленд также заявляет (Comptes-rendus Congrès International de Médecine, 1900, Section de Psychiatrie, p. 471), что у мужчин примерно на пятьдесят пятом году жизни происходит изменение, аналогичное менопаузе у женщин, но лишь у определенной части мужчин. По-видимому, у большинства мужчин угасание полового чувства и потенции происходит очень постепенно и сначала проявляется в усилении способности к самоконтролю.

[466]

См. в т. i исследование «Явления половой периодичности».

[467]

Среди животных весенние помёты также часто называют лучшими.

[468]

Результаты исследований Босси суммированы в Archives d'Anthropologie Criminelle (сент., 1891 г.). Алебранд Флорентийский, врач французского короля в XIII веке, также советовал вступать в половую связь через день после окончания менструации.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

«Работа, для выполнения которой я родился, завершена», — написал великий поэт, когда наконец исполнил свою задачу. И хотя я не имею права петь Nunc dimittis, я прекрасно сознаю, что труд, которому отдана лучшая часть моей жизни, едва ли оставил мне много лет и сил для какой-либо последующей работы. Прошло более тридцати лет с тех пор, как первое решение написать труд, завершаемый ныне, стало обретать очертания — еще смутные, но настойчивые; период изысканий и подготовки занял более пятнадцати лет и завершился публикацией книги «Мужчина и женщина», задуманной как пролегомены к основному труду, на написание и издание которого ушло последовавшие пятнадцать лет.

Возможно, для моего душевного покоя было к лучшему, что в самом начале я не сумел предвидеть все опасности, подстерегавшие меня на пути. Конечно, я знал, что те, кто строго и с близкого расстояния исследует любую тему, которую люди привыкли обходить стороной, навлекают на себя непонимание и даже поношение. Но я полагал, что уединенный исследователь, подходящий к жизненно важным социальным проблемам с осторожностью, не обращающийся напрямую к широкой публике, а лишь к ее наставникам и облачающий результаты своих изысканий в научно написанные тома, доступные немногим, — я полагал, что такой исследователь по меньшей мере защищен от любых грубых форм нападок со стороны полиции или правительства, под защитой которого, как он воображал, он жил. Это оказалось заблуждением. Когда был написан и издан в Англии лишь один том этих «Исследований», судебное преследование, инспирированное правительством, положило конец продаже этого тома в Англии и побудило меня решить, что последующие тома не будут изданы в моей собственной стране. Я не жалуюсь. Я признателен за раннее и великодушное сочувствие, с которым моя работа была встречена в Германии и Соединенных Штатах, и я сознаю, что она получила более широкое распространение — как на английском, так и на других главных языках мира, — чем это было бы возможно при скромном способе публикации, от которого правительство моей собственной страны вынудило меня отказаться. Попытки сокрушить мой труд не привели к изменению в нем даже единого слова. С посторонней помощью или без нее я прошел собственным путем до конца.

Ибо так случилось, что по обеим линиям я происхожу из родов англичан, которые почти триста лет назад уже сталкивались ровно с такими же трудностями и опасностями. В XVII веке борьба разворачивалась вокруг проблемы религии, тогда как сегодня она ведется вокруг проблемы пола. Осознав эту аналогию в последние годы, я часто думал о тех замечательных и безвестных людях, которых изгоняли, грабили и преследовали — одних за то, что в них жил дух пуританизма, других за то, что они цеплялись за идеалы Церкви, — и тем не менее и тех и других спокойных и несгибаемых, одинаково боровшихся за дело свободы или порядка на поприще, которое ныне завоевано навеки. Эта победа часто казалась добрым предзнаменованием для, пожалуй, выродившегося потомка этих людей, который сегодня стремится отстаивать дело свободы и порядка на ином поприще.

Порой и впрямь кажется безнадежным делом сдвинуть с места груз косных предрассудков, которые нигде не бывают столь упрямы, как в вопросах пола. Возможно, восстановить безмятежность нашего оптимизма поможет более четкое понимание того, что всего через несколько поколений все эти предрассудки сгинут и будут забыты. Тот, кто следует стопами Природы по закону, не созданному человеком и стоящему над человеком и вне его, имеет на своей стороне как время, так и вечность, а потому может позволить себе быть одновременно терпеливым и бесстрашным. Люди умирают, но идеи, которые они пытаются уничтожить, живут. Наши книги могут быть преданы огню, но в следующем поколении это пламя превратится в человеческие души. Эта трансформация совершается врачом в его кабинете, учителем в школе, проповедником на кафедре, журналистом в прессе. Это трансформация, которая медленно, но неуклонно происходит вокруг нас.

Я прекрасно сознаю, что многие сочтут себя неспособными принять оценку сексуальной ситуации, изложенную здесь, особенно в заключительном томе. Одни сочтут эту оценку слишком консервативной, другие — чересчур революционной. Ибо всегда найдутся те, кто страстно стремится удержать прошлое; всегда найдутся и те, кто страстно жаждет ухватиться за то, что они воображают будущим. Но мудрец, стоящий посредине между обеими сторонами и сочувствующий каждой из них, знает, что мы всегда находимся в стадии перехода. Настоящее в любую эпоху есть лишь зыбкая точка, в которой сходятся прошлое и будущее, и мы не можем враждовать ни с тем, ни с другим. Не может быть мира без традиций; равно как не может быть жизни без движения. Как знал Гераклит на заре современной философии, нельзя дважды войти в одну и ту же реку, хотя, как мы знаем сегодня, река все же течет в бесконечном круговороте. Нет такого мгновения, когда над землей не брезговал бы новый рассвет, и нет такого мгновения, когда закат переставал бы угасать. Прекрасно безмятежно встречать даже первый проблеск рассвета, когда мы видим его, не стремясь к нему с чрезмерной поспешностью и не покидая закат без благодарности за угасающий свет, который некогда был рассветом.

В нравственном мире мы сами являемся носителями света, и космический процесс воплощается в нас. На короткое мгновение нам даровано, если мы того пожелаем, озарить мрак, окружающий наш путь. Подобно античному бегуну с факелом, который казался Лукрецию символом всей жизни, мы устремляемся вперед с факелом в руке по дистанции. Вскоре сзади появляется беглец, который обгонит нас. Вся наша искусность заключается в том, чтобы вложить в его руку живой факел, яркий и немигающий, пока мы сами исчезаем во тьме.

ХЭВЛОК ЭЛЛИС

УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

Abdias, 158.

Achery, 24, 270.

Acton, 191, 261, 270.

Adam, Mme., 79, 411, 465.

Adler, Felix, 485.

Adler, O., 523, 525, 527, 546.

Adner, 456.

Aguilaniedo, 260, 265, 266, 300, 305.

Alebrand, 633, 638.

Alexander, Dr. H., 278, 591.

Alexandre, Alcide, 30.

Allée, A., 27.

Allen, L. M., 9.

Allen, Mary W., 49, 50.

Ambrose, St., 158.

Amélineau, 43.

Ammon, 209.

Amram, D. W., 394.

Angela de Fulginio, 153.

Angus, H. C., 88, 515.

Anstie, 187, 188, 189.

Aquinas, 16, 168, 180, 220, 283.

Ardu, 278.

Arendt, Henrietta, 260.

Aretino, 558.

Aristotle, 167, 222, 604.

Aronstam, 625.

Ascarilla, 278.

Aschaffenburg, 259, 268.

Astengo, 9.

Astor, Mary, 397.

Astruc, 322.

Athanasius, 128.

Athenæus, 95, 230.

Audry, 327.

Augagneur, 191.

Augustine, St., 16, 96, 98, 123, 125, 126, 132, 167, 168, 232, 282, 399, 432, 604.

Aurientis, 347.

Ayala, 322.

Bacchimont, 11.

Bachaumont, 600.

Badley, J. H., 49, 53.

Baelz, 108.

Baer, K. M., 303.

Baker, Smith, 459, 521.

Balestrini, 604, 608, 610.

Ballantyne, Dr., 9, 11, 584, 605.

Ballantyne, Miss H., 76.

Balls-Headley, 188.

Balzac, 281, 525, 539.

Bangs, L. B., 551.

Bartels, Max, 14, 41.

Basedow, 56.

Basil, St., 167.

Bateson, 585, 630.

Baumgarten, 266, 274.

Bausset, 605, 611.

Bax, Belfort, 363, 474.

Bazan, Emilia Pardo, 91.

Beadnell, C. M., 88.

Beddoes, 50, 56.

Bedollière, 195, 462, 517.

Bell, Sanford, 37, 38, 528.

Benecke, 134, 234.

Benedikt, 537.

Bentzon, Mme., 519.

Bérault, G., 252, 287.

Berg, Leo, 89.

Bernard, St., 119.

Berry, F., 73.

Bertherand, 233.

Bertillon, 625.

Besant, Mrs., 446.

Beza, 441, 442.

Bierhoff, 333.

Birnbaum, 564.

Bishop, G. P., 448, 452, 478.

Bishop, Mrs., 108.

Blacker, 24, 597.

Blake, William, 86, 101, 144.

Blandford, 61, 597.

Blaschko, 251, 253, 266.

Bloch, Iwan,

36, 54, 103, 120, 135, 195, 241, 243, 280, 289, 291, 301,

303, 310, 320, 323, 332, 352, 374, 381, 416, 457, 464, 496, 510,

513, 517, 530, 545, 557, 562, 569, 600.

Bluhm, Agnes, 15.

Blumreich, 552.

Boccaccio, 514.

Bohier, 533.

Bois, Jules, 235.

Boissier, de Sauvages, 513.

Bollinger, 27.

Bölsche, 107.

Bonger, 225, 259, 264, 291.

Bongi, S., 245.

Bonhoeffer, 277.

Boniface, St., 295.

Bonnifield, 187.

Bonstetten, 136.

Booth, C., 261, 289, 303, 388.

Booth, D. S., 551.

Bossi, 638.

Bouchacourt, 7, 9, 17, 19.

Bougainville, 149.

Bourget, 79.

Bouvier, 590.

Boyle, F., 105.

Brachet, 186.

Braun, Lily, 4, 400.

Brénier de Montmorand, 153.

Brénot, H., 19.

Breuer, 526.

Brieux, 357.

Brinton, 134.

Brouardel, 601, 602.

Brougham Lord, 91.

Brown, Dr. Charlotte, 74.

Bruns, Ivo, 308.

Brynmor-Jones, 380, 392, 461.

Bucer, 441.

Budge, A. W., 152.

Buffon, 143.

Bulkley, D., 339.

Büller, 25.

Bumm, 329.

Bunge, 15.

Burchard, 163, 243, 537.

Burdach, 559.

Buret, 321.

Burnet, 429.

Burton, Sir R., 381.

Burton, Robert, 96, 208, 284, 513.

Busch, 185, 390, 559.

Bushee, 593.

Butler, G., 43.

Butterfield, 208.

Byers, 30.

Cabanis, 185.

Caird, Mona, 148, 471.

Callari, 275.

Calvin, 441, 442.

Calza, 241.

Canudo, 223.

Capitaine, 125, 127.

Caron, 7.

Carpenter, Edward, 46, 79, 116, 172, 314, 419, 510.

Casanova, 600.

Caspari, 464.

Cataneus, 321.

Cattell, J. McKeen, 210.

Caufeynon, 163.

Cazalis, 625.

Chaignon, 30.

Chambers, E. K., 98.

Chambers, W. G., 77.

Chapman, G., 437.

Chapman, J., 501.

Cheetham, 218.

Cheng, Mme., 14.

Cheyne, 235.

Child, May, 427.

Chotzen, M., 83.

Chrysostom, 126, 152, 154.

Cicero, 239.

Ciuffo, 293.

Clapperton, Miss, 379, 487, 565, 585.

Clappier, 11, 12.

Clarke, 67.

Clement of Alexandria, 16, 101, 125, 127, 509.

Clement E., 461.

Cleveland, C., 356.

Clouston, 84, 426, 562, 628.

Coates, W., 624.

Codrington, R. W., 227.

Coghlan, 385.

Colombey, 247.

Coltman, 236, 237.

Commenge, 269, 275.

Cook, G. W., 70.

Cook, Capt. J., 149, 226.

Cooper, A., 631.

Cope, E. D., 425, 472, 501, 511.

Correa, Roman, 174.

Coryat, 241.

Crackanthorpe, 579, 585.

Cranmer, 443.

Crawley, A. E., 123, 145, 221, 371, 393, 398, 424, 425, 435.

Crocker, 326.

Curr, 390.

Gushing, W., 331.

Cyples, 223.

Daniel, F. E., 614.

Dareste, 18.

Dargun, 391.

Darmesteter, J., 236.

Darricarrère, 609.

Darwin, 565.

Daudet, A., 45.

D'Aulnoy, Mme., 560.

Daya, W., 385.

Debreyne, 16.

D'Enjoy, Paul, 461, 490.

Dens, 16.

Deodhar, Mrs. Kashibai, 306.

Descartes, 563.

Despine, 275.

Després, 250, 264, 346, 381.

Dessoir, Max, 557.

Diaz de Isla, 323.

Diday, 625.

Diderot, 123, 491, 527.

Digby, Sir K., 164.

Dill, 151, 373, 397.

Dluska, Mme., 25.

Dodd, Catherine, 77.

Doléris, 603.

Donaldson, Principal, 308, 394, 397, 398, 399.

Donnay, 136.

Drysdale, C. R., 345, 595, 596.

Drysdale, G., 595.

Duclaux, 310, 334, 340, 341, 346, 628.

Дюрен, см. Блох, Иван.

Dufour, P., 239, 240, 294.

Dukes, 627.

Dulaure, 99, 232.

Dulberg, 331.

Dumas, G., 564.

Duncan, Matthews, 187, 577, 636.

Dunnett, 69.

Dunning, 329.

Dupouey, 234.

Durkheim, 424, 435.

Durlacher, 605.

Dyer, I., 249, 348, 353.

Edgar, J. Clifton, 72.

Egbert, S., 353.

Ehrenfels, C. von, 502, 619.

Elliot, G. F. S., 97.

Ellis, Sir A. B., 147, 148, 229.

Ellis, Havelock,

4, 68, 73, 74, 85, 122, 170, 214, 415, 528, 529,

585, 591, 593, 628, 634.

Ellis, William, 149.

Элми, Бен., см. Элльмер, Эллис.

Enderlin, Max, 49, 91, 92, 107.

Engelmann, 65, 68, 76.

Ennius, 96.

Enzensberger, 145.

Erb, 193, 330, 339, 535.

Erhard, F., 166, 287.

Escherich, 25.

Esmein, 429, 433, 438, 442.

Espy de Metz, 358.

Ethelmer, Ellis, 53, 521.

Eulenburg, 107, 191, 525, 546.

Evans, Mrs. Grainger, 69.

Farnell, 165, 230, 231.

Farrer, R. T., 307.

Federow, 259.

Ferdy, H., 590, 599, 600.

Féré, 19, 191, 208, 268.

Ferrand, 164.

Ferrero, G., 267, 280, 414.

Ferriani, 258, 290.

Fiaschi, 233.

Fiaux, 266.

Fielding, 412, 427.

Finger, 334.

Fischer, W., 268.

Fitchett, 407.

Flesch, Max, 205, 352, 609.

Flogel, 218.

Flood, 615.

Forberg, 558.

Forel, 106, 131, 141, 363, 419, 519, 524, 534, 565, 599.

Fornasari, 277.

Fothergill, J. M., 63.

Fouquet, 322.

Fournier, 322, 327, 339, 625.

Fox, G., 446.

Fracastorus, 321, 335.

Fraser, Mrs., 135.

Frazer, J. G., 68, 145, 231, 233, 392.

Freeman, 440.

French, H. C., 327.

Freud, 36, 42, 79, 166, 185, 189, 199, 524, 526, 555.

Friedjung, 27.

Friedländer, 397.

Fuchs, N., 404.

Funk, W., 356.

Fürbringer, 19, 35, 191, 526, 527, 534, 552, 555, 559, 599, 634.

Fürth, Henriette, 52.

Gache, 635.

Gaedeken, 382.

Gallard, 510.

Galton, Sir F., 580, 582, 583, 618, 626.

Gardiner, J. S., 235.

Garrison, C. G., 475, 478, 481.

Gaultier, J. de, 171, 371.

Gautier, L., 401, 432.

Geary, N., 80, 348, 440, 477.

Gennep, A. Van, 235.

Gérard, 633.

Gerhard, Adele, 70.

Gerhard, W., 106.

Gerson, A., 216, 288, 413, 494.

Gesell, 563.

Gibb, W. T., 276, 337.

Gibbon, 150.

Giles, A. E., 72, 187.

Giles, H. A., 14.

Gillard, E., 566.

Gillen, 87, 221, 392, 424, 533, 576.

Gilles de la Tourette, 191.

Ginnell, 461.

Giuffrida-Ruggeri, 278.

Glück, L., 321.

Godard, 37.

Godfrey, J. A., 185, 211, 314, 423, 425, 426, 447.

Godwin, W., 483.

Goethe, 472.

Gomperz, 612.

Goncourt, 65, 290, 309, 356.

Goodchild, F. M., 44, 263, 266.

Goring, 591.

Gottheil, 251.

Gottschling, 88.

Gourmont, Remy de, 136, 540, 555.

Graef, R. de, 120.

Graf, A., 244.

Grandin, 331, 353.

Green, C. M., 525.

Gregory the Great, 16, 180.

Gregory of Nazianzen, 220.

Gregory of Nyssa, 126.

Gregory of Tours, 159, 399.

Gregory M., 492.

Griesinger, 186.

Gross, 36, 572.

Gross, H., 608.

Grosse, 409.

Gulick, L. H., 74.

Gurlitt, L., 54, 224.

Gury, 414.

Guttceit, 535, 537, 541, 637.

Guyau, 85.

Guyot, 225, 534, 539, 545.

Gyurkovechky, 182, 202.

Haddon, A. C., 87, 101.

Hagelstange, 219, 431.

Hale, 409.

Hall, A., 603.

Hall, Stanley, 40, 60, 67, 82, 109.

Hall, W., 5, 6.

Haller, 534.

Hamilton, A., 238.

Hammer, 185, 269, 272, 273.

Hammond, W. A., 37, 534, 535, 612.

Hamon, A., 603.

Hard, Hedwig, 274, 296.

Hardy, Thomas, 529.

Harris, A., 10.

Harrison, F., 94.

Hartland, E. S., 231.

Harwood, W. L., 331.

Haskovec, 625.

Haslam, J., 409, 588.

Hausmeister, P., 251.

Havelburg, 320.

Hawkesworth, 227.

Haycraft, 581, 584.

Hayes, P. J., 439.

Haynes, E. S. P., 434.

Hegar, 191.

Heidenhain, A., 83.

Heidingsfeld, 251.

Heimann, 545.

Hellmann, 77, 122, 300.

Hellpach, 168, 190, 306.

Helme, T. A., 11, 16.

Helvétius, 139.

Herbert, Auberon, 470.

Herman, G., 41.

Hermant, A., 300.

Herodotus, 108, 229, 232, 233, 391, 408, 409.

Heron, 591.

Hesiod, 558, 633.

Hiller, 609.

Hinton, 111, 112, 116, 132, 144, 165, 169, 181, 190, 315, 364, 445, 492, 501, 539, 570.

Hirsch, Max, 611.

Hirschfeld, Magnus, 80, 270, 273, 456.

Hirth, G., 312, 496, 521, 522, 551, 569.

Hobhouse, L. T., 370, 394, 396, 401, 405, 408, 409, 410, 431, 460, 470, 480.

Hobson, J. A., 410.

Hoffmann, E., 324.

Holbach, 115, 425.

Holder, A. B., 323.

Holmes, T., 378.

Holt, R. B., 235, 498.

Hopkins, Ellice, 53, 289.

Hort, 155.

Houzel, 72.

Howard, G. B., 424, 429, 432, 436, 440, 441, 446, 448, 451, 464, 471, 477, 506, 528.

Howitt, A. W., 424.

Hudrey-Menos, J., 58.

Hughes, C. H., 584.

Humboldt, W. Von, 222, 444, 463.

Hutchinson, Sir J., 535.

Hutchinson, Woods, 130, 140, 258, 276, 286, 289, 299, 410, 422, 468.

Hyde, J. N., 104.

Hyrtl, 600.

Inderwick, 463.

Ivens, F., 331.

Jacobi, Mary P., 66.

Jacobsohn, L., 192.

Janet, 146, 198.

Janke, 270.

Jastrow, M., 229.

Jeannel, 265, 292, 295.

Jellinek, C., 608.

Jentsch, K., 196.

Jerome, H., 101, 151, 152, 155, 207.

John of Salisbury, 98.

Jones, Sir W., 129.

Jullien, 625.

Kaan, 50.

Kalbeck, 110.

Karin, Karina, 59.

Keller, G., 36.

Kelly, H. A., 512.

Kennedy, Helen, 65, 69.

Key, Ellen,

31, 32, 92, 115, 175, 176, 316, 364, 376, 379, 382, 417,

419, 438, 466, 477, 487, 488, 501, 512, 524, 540, 541,

562, 564, 574, 580, 587, 610, 625, 628.

Keyes, E. L., 55, 59.

Kiernan, 278, 474.

Kind, A., 44, 54.

Kingsley, C., 469.

Kirk, E. B., 54.

Kisch,

188, 329, 526, 529, 535, 551, 552, 555, 573,

577, 599, 616, 632, 634, 636, 637.

Klotz, 556.

Knott, J., 322.

Kossmann, 534.

Kowalewsky, Sophie, 141.

Krafft-Ebing, 182, 194, 326, 416, 599.

Krauss, F. S., 163, 227, 231.

Krukenberg, Frau, 49.

Kubary, 550.

Kullberg, 261.

Kurella, 273.

Lacroix, P., 229.

Lafargue, Paul, 165.

La Jeunesse, E., 299.

Lallemand, 182.

Lambkin, 325, 327, 406.

Lancaster, 60.

Landor, 173.

Landret, 335.

Langsdorf, 89.

Lapie, 419.

Laplace, 141.

Lasco, John à, 509.

Lauvergne, 186.

Laycock, 562.

Lea, 153, 162, 180, 283, 419, 496, 623.

Lecky, 281, 307, 370, 374, 398, 460, 495.

Lederer, 186, 202.

Ledermann, 622.

Lee, Sidney, 514.

Lefebvre, A., 572.

Legg, J. W., 432, 509.

Lemonnier, C., 46, 134.

Lenkei, 104.

Lepage, 634.

Letourneux, 8.

Lévy-Bruhl, 371.

Lewis, Denslow, 47, 353.

Lewitt, 204.

Leyboff, 10.

Lilienthal, 608.

Lindsey, B. B., 63.

Lippert, 266, 291.

Lischnewska, Maria, 54, 57, 106.

Liszt, 608.

Livingstone, W. P., 389.

Lock, W. H., 630.

Logan, 257.

Lombroso, 267, 275, 280, 414.

Löwenfeld, 185, 194, 535, 598.

Lowndes, 320.

Lucas, Clement, 337.

Lucretius, 556.

Lumholtz, 543.

Luther, 181, 441, 499, 532, 578.

Lydston, 612.

Lyttelton, E., 46, 49, 59, 311.

Maberly, G. C., 480.

MacMurchy, Dr. Helen, 69.

Macvie, 605.

Madam, M., 500.

Maeterlinck, 115.

Magruder, J., 427.

Maillard-Brune, 13.

Maine, 395.

Maitland, 40, 424, 440.

Malthus, 138, 594.

Mandeville, B., 249, 285, 364.

Mannhardt, 231.

Mantegazza, A., 266, 293.

Mantegazza, P., 534, 543.

Marçais, 394.

Marchesini, 62.

Marcuse, J., 107.

Marcuse, M., 202, 271.

Margueritte, P., 250, 334, 465, 473.

Margueritte, V., 250, 334, 357, 465, 473.

Marholm, L., 594.

Marro, 50, 58, 290, 293, 363, 592, 635.

Martindale, Miss, 22.

Martineau, 292.

Marx, V., 393.

Massalongo, 599.

Masson, 444.

Mathews, A., 368.

Mathews, R. H., 87.

Matignon, 237, 287.

Maudsley, 140.

Maurice, General, 623.

Mayor, 155.

Mayreder, Rosa, 176, 404, 417, 574.

McBride, G. H., 72.

McCleary, G. F., 9, 10.

McIlquham, 397.

Melancthon, 442.

Menger, A. von, 27, 350, 585.

Menjago, 171.

Mensinga, 596.

Meredith, G., 472.

Mérimée, 166, 572.

Merrick, 257, 266, 268, 288, 289, 294.

Metchnikoff, 46, 90, 324, 360, 584.

Meyer-Benfey, H., 514.

Meyer, Bruno, 377, 529.

Meyer, E. H., 382.

Meyrick, 399, 499.

Michelet, 558.

Michels, R., 306, 547.

Migne, 152.

Mill, J., 594.

Mill, J. S., 397.

Millais, J. G., 422.

Miller, Noyes, 553, 629.

Miln, L. J., 498.

Milner, 636.

Milton, 443.

Möbius, 90.

Molinari, G. de, 263, 286.

Moll,

34, 35, 37, 38, 45, 48, 49, 53, 60, 62, 84,

176, 195, 202, 204, 564, 599.

Mönkemöller, 268.

Montaigne, 509, 513, 527.

Montesquieu, 464.

Montmorency, 448.

Mookerji, 330.

Moore, Samson, 29.

Morasso, 268, 274.

More, Sir T., 102, 354.

Moreau, Christophe, 252.

Morley, Lord, 281, 464, 620.

Morley, Margaret, 53.

Morris, William, 144.

Morrow, 345.

Mortimer, G., 387.

Moryson, Fynes, 105.

Mott, F. W., 324, 325, 326.

Multatuli, 50.

Münsterberg, 459, 486.

Murray, Gilbert, 222.

Mylott, 525.

Näcke, 41, 84, 191, 194, 287, 326, 538, 614, 615.

Naumann, F., 4.

Nefzaoui, 513.

Neisser, 287, 324, 329, 352.

Neugebauer, 525.

Newman, G., 6, 10, 11, 15, 603.

Newsholme, A., 590.

Niessen, Max von, 361.

Nietzold, 394, 487.

Nietzsche, 87, 99, 132, 140, 170, 219, 220, 317, 368.

Niven, 11.

Noble, M., 545.

Noggerath, 330.

Northcote, Rev. H., 16, 49, 93, 123, 181, 196, 385, 509.

Notthaft, 321.

Noyes, J. H., 553, 617.

Nyström, 183, 185, 202, 599.

Obersteiner, 326.

Obici, 62.

Odo of Cluny, 119.

Oefele, 328.

Okamura, 322.

Olberg, Oda, 607.

Omer, Haleby, 513.

Ostwald, H., 271.

Ott, 597.

Ovid, 513, 546, 556.

Owen, R. D., 595.

Paget, Sir J., 191, 510, 609.

Palladius, 152.

Pappritz, Anna, 610.

Parent-Duchâtelet, 256, 259, 261, 265, 294, 307.

Paré, 561.

Parsons, E. C., 378.

Parsons, J., 551.

Patmore, C., 45.

Paton, Noel, 16.

Paul, Dr. H., 166.

Paulucci de Calboli, 303.

Paulus, 475.

Pearson, K., 222, 583, 585, 618.

Péchin, 7.

Pepys, 98, 129, 297, 414, 495, 566.

Pernet, 320.

Perruc, 11.

Perry-Coste, 532.

Petermann, J., 556.

Petrie, Flinders, 230, 394.

Picard, 635.

Pike, 403.

Pinard, 7, 8, 9, 19, 578, 582, 606.

Pinkus, 632.

Pinloche, 56.

Place, Francis, 595.

Plato, 95, 230, 604.

Plarr, V., 600.

Plautus, 396.

Playfair, Sir W. S., 64.

Ploss, 14, 16, 68, 516, 560.

Plutarch, 108, 220, 510.

Pole, M. T., 53.

Pollack, Flora, 337.

Pollock, Sir F., 401, 424, 440.

Potter, M. A., 380, 381, 543.

Potton, 262.

Power, D'Arcy, 324.

Powys, 386.

Prat, 138.

Price, J., 341.

Prevost, M., 79.

Prinzing, 632.

Probst-Biraben, 146.

Proksch, 601.

Pudor, 99, 105, 112.

Punnett, 630.

Pyke, Rafford, 485, 531, 538.

Querlon, Meusnier de, 285.

Quirós, C. Bernaldo de, 260, 265, 266, 300, 305.

Rabelais, 482.

Rabutaux, 224, 240, 242, 284.

Raciborski, 269, 596.

Radbruch, 608.

Ramdohr, 37.

Ramsay, Sir W. M., 156, 165, 234.

Rasmussen, 405, 561, 564.

Ratramnus, 124.

Redlich, 195.

Reed, C., 554.

Régnier, H. de, 301.

Reibmayr, 77, 174, 293, 580, 619.

Reinhard, 329.

Remo, P., 252, 266.

Remondino, 183.

Renan, 141, 156, 160.

Renooz, Céline, 110.

Renouf, C., 35.

Renouvier, 138.

Restif de la Bretonne, 349, 517, 634.

Reuss, 225, 263, 292, 295.

Reuther, F., 83.

Revillout, 393.

Rhys, Sir J., 380, 392, 461.

Ribbing, 191, 535.

Ribot, 565.

Rich, H., 35.

Richard, C., 286.

Richard, E., 225, 253.

Richmond, Mrs. Ennis, 50, 53, 59.

Ritter, Dr. Mary, 69.

Robert, U., 242.

Robertson, W., 636.

Robinovitch, L., 584.

Rogers, Anna, 485.

Rohde, 513.

Rohleder, 184, 196, 203.

Rolfincius, 122.

Rosenberg, 625.

Rosenthal, 422.

Rousseau, 101.

Routh, 186.

Rudeck, 242, 384.

Rufinus Tyrannius, 127.

Ruggles, W., 330.

Rüling, Anna, 273.

Ruskin, 92.

Russell, Mrs. Bertrand, 30.

Rust, H., 88.

Rutgers, 561.

Ryan, M., 378, 598.

Ryckère, E. de, 265.

Sabine, J. K., 69.

Sacher-Masoch, Wanda von, 469.

Sainte-Beuve, 247.

Saleeby, 585.

Salimbene, 163.

Salvat, 22, 83.

Sanborn, Lura, 72, 73.

Sanchez, T., 180.

Sandoz, F., 104.

Sanger, 257, 266, 289, 294.

Sarraute-Lourié, Mme., 10.

Schäfenacker, 91.

Schaudinn, 324.

Schlegel, F., 101, 514.

Schmid, Marie von, 32.

Schmidt, R., 129, 545.

Schneider, C. K., 262.

Schopenhauer, 137, 281, 320, 492.

Schrader, O., 383, 403.

Schrank, 241, 295.

Schreiber, Adele, 200, 427.

Schreiner, Olive, 408.

Schrempf, 570.

Schrenck-Notzing, 182, 599.

Schroeder, E. A., 27, 370.

Schroeder, T., 54, 224, 498.

Schultz, Alwyn, 98, 163, 537.

Schultze-Malkowsky, E., 36.

Schurig, 182, 533, 535, 634.

Schurtz, H., 227, 228, 309.

Schwalbe, 632.

Scott, Colin, 170.

Scott, J. F., 184, 191, 602.

Ségur, 397.

Seligmann, 68.

Sellman, W. A. B., 74.

Sénancour, 80, 98, 102, 164, 167, 376, 415, 495, 500, 547.

Seneca, 220.

Séropian, 9, 19.

Sévigné, Mme. de, 600.

Seymour, H. J., 620.

Shakespeare, 564.

Shaw, G. B., 358.

Shebbeare, Rev. C. J., 526.

Shelley, 144.

Sherwell, 259, 265, 289, 294.

Shufeldt, 93, 97, 114, 422, 465, 471, 483.

Sidgwick, H., 170, 225, 366, 367.

Sidis, Boris, 78.

Sieroshevski, 147.

Simmel, 299.

Simon, Helene, 70.

Sinclair, Sir W., 11.

Smith, Robertson, 228, 392.

Soalhat, 633.

Somerset, Lady Henry, 587.

Sommer, R., 58, 108.

Soranus, 18, 638.

Spencer, Baldwin, 87, 221, 392, 424, 576.

Spencer, Herbert, 135, 317.

Spitta, 635.

Stanmore, Lord, 100, 406.

Stefanowski, 564.

Stefánsson, 461.

Stevenson, R. L., 406.

Stevenson, T. H. C., 590.

Stöcker, Helene, 200, 375, 405, 419, 573, 587, 598.

Strampff, 441.

Stratz, C. H., 93, 103, 109.

Streitberg, Gräfin, 607.

Ströhmberg, 259, 268.

Sturge, Miss, 70.

Suidas, 557.

Sullivan, W. C., 15.

Sumner, W. G., 229, 370, 400, 605.

Susruta, 532, 638.

Sutherland, J. F., 634.

Sutherland, W. D., 16, 552.

Sykes, J. F. J., 5, 30.

Tait, W., 270, 292, 294.

Talbot, E. S., 278.

Tammeo, 275.

Tarde, 120, 131, 141, 310, 376, 426, 574.

Tarnowsky, Pauline, 277.

Taylor, R. W., 312, 525, 552.

Tenney, 330.

Tennyson, 427.

Terman, L. M., 35.

Tertullian, 96, 127.

Theresa, W., 169.

Thomas, A. W., 589.

Thomas, N. W., 424.

Thomas, Prof. W., 140, 495, 572.

Thomson, J. A., 585.

Thoreau, 103, 143.

Thuasne, 163, 243.

Tilt, 65, 187.

Tobler, 68.

Todhunter, 144.

Tolstoy, 564.

Tout, C. Hill, 145.

Traill, 498.

Tredgold, 597, 616.

Trewby, 54.

Troll-Borostyáni I. von, 260.

Trollope, A., 299.

Turnbull, 150.

Ulpian, 224, 396.

Ungewitter, 105, 107, 112, 114, 115.

Unna, 324.

Urquhart, 627.

Vacher de Lapouge, 581.

Valentino, 545.

Valera, 524.

Vanderkiste, 291.

Varendonck, 77.

Vatsyayana, 539, 544.

Vaux, Rev. J. E., 403.

Velden, Van den, 591.

Velten, 134.

Venette, 558.

Veniero, 558.

Vickery, A. Drysdale, 596.

Vinay, 597.

Vinci, L. de, 118.

Vines, Miss, 23.

Virchow, 322.

Vitrey, 27.

Voltaire, 247.

Vries, de, 1.

Wächter, 429.

Wagner, C., 222.

Wahrmund, 419, 491.

Wales, E. B., 636.

Walter, J. von, 161.

Ward, Lester, 483.

Wardlaw, R., 225.

Warker, Van de, 554.

Warren, M. A., 54.

Wasserschleben, 162.

Watkins, 75.

Webb, Sidney, 589, 629.

Weinberg, 608.

Weininger, 309.

Welander, 266.

Welch, F. H., 252.

Wells, H. G., 172, 588.

Werthauer, 45, 110.

Wessmann, 88.

Westermarck,

123, 145, 146, 148, 179, 221, 228, 232, 369, 370,

390, 391, 399, 409, 423, 431, 450, 464, 492, 575.

Wharton, 225.

Wheeler, C. B., 444.

Wheeler, Mrs., 397.

Whitaker, Nellie C., 71.

Whitman, Walt, 560.

Wiedow, 25.

Wilcox, Ella W., 190.

Wilhelm, 606.

William of Malmsbury, 153.

Williams, Dawson, 10.

Williams, Hugh, 162.

Williams, W. Roger, 35.

Windle, C. A., 627.

Wollstonecraft, M., 541, 563.

Yule, G. Adney, 590.

Zacchia, 477, 544, 550, 554.

Zache, 516, 547.

Zanzinger, E., 604, 607.

Zeno, 604.

Zoroaster, 532, 559.

Zuccarelli, 615, 616.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Abortion,

arguments against, 611 et seq.

modern advocates of, 606 et seq.

the practice of, 601.

Abstinence,

alleged evil results of, 182 et seq.

alleged good results of, 191 et seq.

as a preparation for marriage, 524.

criticism of conception of, 196 et seq.

intermediate views of, 194 et seq.

moral results of, 212.

sexual, in relation to chastity, 169, 177.

the problems of, 178 et seq.

Abyssinia,

prostitution in, 233.

sexual initiation in, 516.

Achilleus and Nereus,

legend of, 158.

Adultery, 450 et seq.

Africa,

chastity on West Coast of, 147.

Alcohol,

as a sexual stimulant, 207.

in pregnancy, 14.

in relation to the orgy, 220.

Alexander VI and courtesans, 243.

Ambil anak Marriage, 301.

America,

divorce in, 458 et seq., 624.

marriage in, 446, 478, 485.

prostitution in, 251, 257, 266.

American Indians,

appreciate asceticism, 145.

sexual initiation among, 88.

their Sabbath orgies, 221.

words for love among, 134.

Aphrodite Pandemos, 230.

Art in relation to sexual impulse, 90, 223.

Asceticism,

among early Christians, 151 et seq.

appreciated by savages, 145.

definition of, 175.

in religion, 146.

later degeneracy of, 102.

value of, 143 et seq.

Ascetics,

attitude towards sex of mediæval, 119.

Aspasia, 308.

Athletics for women, 75.

Aucassin et Nicolette, 161.

Australia,

marriage system in, 424.

saturnalian festivals in, 221.

sexual initiation in, 87.

Auvergne,

story of the Two Lovers of, 159.

Azimba Land,

sexual initiation in, 88, 515.

Babies,

children's theories on the origin of, 40 et seq.

Babylonia,

high status of women in, 393.

religious prostitution in, 229.

Bawenda,

sexual initiation among, 88.

Beena marriage, 391.

Beethoven, 184.

Behn, Aphra, 308.

Belgium,

prostitution in, 257.

Bestial,

human sexual impulse not, 130.

Bible in relation to sexual education, 90.

Biometrics, 583, 630.

Birth,

civilized tendency to premature, 9.

Birthrate,

decline of, 589 et seq.

Blindness in relation to gonorrhœa, 329.

Botany in sexual education, 58.

Bredalbane case, 477.

Breed versus nurture, 34.

Bride-price, 432.

Brothel,

decay of, 302, 332.

in ancient Rome, 239.

in the East, 236.

mediæval, 242.

modern defence of, 287.

modern regulation of, 249.

origin of, 234.

Bundling, 380.

Burmah,

prostitution in, 235.

Canon law,

defects of, 438.

its importance, 433.

origin of, 436.

persistence of its traditions, 449 et seq.

sound kernel of, 479.

Carlyle, 174.

Carnival,

origin of, 218.

Castration,

modern developments of, 614.

the practice of, 612.

Chastity,

among early Christians, 151 et seq.

definition of, 175.

girdle of, 163.

in modern Fiji, 406.

in what sense a virtue, 169.

modern attitude towards, 167.

Protestant attitude towards, 164.

romantic literature of, 158.

the function of, 143 et seq.

Child,

as foundation of marriage, 488, 505.

characteristics of eldest born, 591.

its need of two parents, 487.

Childhood,

sexual activity in, 35 et seq., 209.

sexual teaching in, 48.

China,

divorce in, 461.

prostitution in, 236.

Chivalry on position of women,

influence of, 401.

Christianity,

attitude towards chastity, 151 et seq.

attitude towards lust, 179.

attitude towards nakedness, 96.

failed to recognize importance of art of love, 517.

its influence on position of women, 398 et seq.

on marriage, 429 et seq.

mixed attitude towards sexual impulse, 124 et seq., 513.

towards prostitution, 282 et seq.

towards seduction, 180.

Civilization and prostitution, 187 et seq.

and the sexual impulse, 199.

Coitus,

a posteriori, 556.

best time for, 558.

during pregnancy, 16 et seq.

ethnic variations in, 557.

excess in, 535.

injuries due to unskilful, 525.

interruptus, 551.

morbid horror of, 81.

needs to be taught, 510.

prayer before, 559.

proper frequency of, 533.

religious significance of, 230, 559.

reservatus, 552.

Collusion,

doctrine of, 451.

Conception,

conditions of, 577.

prevention of, 588 et seq.

Concubine, 498.

Condom, 599.

Conjugal rights or rites, 538.

Consent,

age of, 528.

Consultation de Nourrisson, 29.

Contract,

marriage as a, 470 et seq.

Corinth,

prostitution at, 229, 232.

Country life and sexuality, 38.

Courtesan,

origin of term, 243.

Courtship,

the art of, 538, et seq.

Criminality in relation to prostitution, 267.

Cyprus,

prostitution at, 233.

Dancing,

hygienic value of, 74.

as an orgy, 222.

D'Aragona, Tullia, 244.

Divorce,

by mutual consent, 463 et seq.

causes for, 448.

in ancient Rome, 429.

in ancient Wales, 461.

in China, 461.

in England, 447.

in France, 455, 465.

in Germany, 455.

in Japan, 460.

in Russia, 457.

in Switzerland, 457.

in United States, 458 et seq., 624.

Milton's views on, 444.

modern tendency of, 462 et seq.

Protestant attitude towards, 441.

question of damages for, 450.

reform of, 454.

tendency of legislation regarding, 624.

transmission of venereal disease as a cause for, 349.

Drama,

modern function of the, 222.

Dysmenorrhœa, 187.

Economic factor,

of marriage, 375.

of prostitution, 259 et seq.

Education in matters of sex, 33 et seq.

for women, 75.

Egypt,

high status of women in, 393, 408.

Eldest born child,

characteristics of, 591.

England,

marriage in, 431, 444.

prostitution in, 252, 257, 265, 307.

Erotic element in marriage, 508.

Eskimo,

divorce among, 461.

sexual initiation among, 89.

Eugenics, 7.

false ideas of, 583.

foundation by Galton, 582.

importance of environment in relation to, 623.

in relation to castration, 614.

Noyes a pioneer in, 618.

positive, 621.

wide acceptance of principle of, 584.

Excretory centers as affecting estimate of sexual impulse, 120 et seq.

Exogamy,

origin of, 423.

Families and degeneracy,

large, 591.

Father in relation to family, 2.

Fecundation,

artificial, 632.

Festivals,

seasonal, 219, 230.

Fidus, 115.

Fiji,

chastity in, 406.

Flirtation, 518.

Fools, Feast of, 219.

Fornication,

theological doctrine of, 283, 375.

France,

divorce in, 455, 465.

prostitution in, 240, 250, 253, 256, 265, 306.

Franco, Veronica, 245.

Gallantry,

the ancient conception of, 412.

Geisha, the, 307.

General paralysis and syphilis, 325.

Genius,

in relation to chastity, 173, 184.

in relation to love, 574.

Germany,

divorce in, 455.

marriage in, 431.

prostitution in, 251, 253, 333.

Gestation,

length of, 9.

Girdle of chastity, 163.

Girls,

interest in sex matters, 62.

masculine ideals of, 77.

Girls,

sex education of, 83.

their need of sexual knowledge, 46.

Gnostic elements in early Christian literature, 156.

Goddesses in forefront of primitive pantheons, 392.

Gonorrhœa,

nature and results of, 328 et seq.

См. также «Венерические заболевания».

Goutte de Lait, 29.

Greeks,

origin of their drama, 222.

prudery among, 101.

rarity of ideal sexual love among, 134.

their attitude towards nakedness, 95.

their conception of the orgy, 220.

their erotic writings, 557.

Group-marriage, 423.

Gynæcocracy,

alleged primitive, 390.

Hetairæ, 234, 308.

Hindu attitude towards sex, 129, 544.

Holland,

prostitution in, 250.

Homosexuality among prostitutes, 272.

Huddersfield scheme, 28.

Hysteria, 183.

Ideals, of girls,

masculine, 77.

Illegitimacy, 292.

in Germany, 382, 489.

Imperia, 244.

Impotency in popular estimation, 174.

Impurity,

disastrous results of teaching feminine, 78.

early Christian views of, 128.

India,

story of The Betrothed of, 156.

sacred prostitution in, 235.

Individualism and Socialism, 24.

Infantile mortality, 5.

in relation to suckling by mother, 26.

in relation to syphilis, 537.

Infantile sexuality, 36.

Insanity and prostitution, 275.

Intellectual work in relation to sexual activity in men, 185.

in women, 190.

Ireland,

divorce in, 461.

high status of women in ancient, 392.

Italy,

prostitution in, 241, 251, 258, 266.

Jamaica,

results of free sexual unions in, 388.

Japan,

attitude towards love in, 135.

automatic legitimation of children in, 490.

divorce in, 460, 461.

prostitution in, 233, 237.

Jealousy, 563 et seq.

Jesus, 184.

Jews,

as parents, 6.

prostitution among ancient, 235.

status of women among, 394.

Judas Thomas's Acts, 156 et seq.

Kadishtu, 229.

Kant, 184.

Korea,

prostitution in, 238.

Lactation, 24.

Lectures on sexual hygiene, 83.

Lenclos, Ninon de, 246, 308.

Love,

an essential part of marriage, 508.

art of, 507 et seq.

definition of, 132 et seq.

difficulties of art of, 530, 547.

for more than one person, 371.

future development of, 574.

how far an illusion, 137 et seq.

in childhood, 36 et seq., 528.

in relation to chastity, 172, 176.

inevitable mystery of, 136.

its value for life, 115 et seq.

testimonies to immense importance of, 139 et seq.

Lust,

in relation to love, 132.

theological conception of, 179.

Lydian prostitution, 233, 234.

Mahommedanism

and prostitution, 235.

and sanctity of sex, 129.

its regard for chastity, 164.

Male continence, 554.

Malthus, 594.

Mammary activity in infancy, 34.

Manuals of sexual hygiene, 53, 81.

Maoris,

results of loss of old faith among, 147.

Marriage,

advantages of early, 379.

ambil anak, 391.

and prostitution, 225, 296, 363.

as a contract, 470 et seq.

as a fact, 477 et seq.

as a sacrament, 435, 479.

as an ethical sacrament, 479.

beena, 391.

by capture, 148.

certificates for, 622.

criticism of, 364.

evolution of, 421 et seq.

for a term of years, 472.

from legal point of view, 375.

in early Christian times, 429, et seq.

in old English law, 402.

in relation to eugenics, 621.

in relation to morals, 373.

in Rome, 428.

independent of forms, 480 et seq.

inferior forms of, 489.

love as a factor of, 508 et seq.

modern tendencies in regard to, 377 et seq.

objections to early, 37.

objects of, 507.

procreation as a factor of, 576 et seq.

Protestant attitude towards, 440 et seq.

trial, 379 et seq.

variations in order of, 491 et seq.

Masturbation,

among prostitutes, 272.

anxiety of boys about, 61.

in relation to sexual abstinence, 196.

Matriarchy,

alleged primitive, 390.

Matrilineal descent, 391.

Mendelism, 630.

Mendes,

the rite at, 232.

Menstruation,

brought on by sexual excitement, 578.

coitus during, 533.

hygiene of, 68 et seq.

instruction regarding, 64 et seq.

Missionaries' attempt to impose European customs, 99 et seq.

Modesty consistent with nakedness, 108.

Monogamy, 421 et seq., 491.

Montanist element in early Christian literature, 156.

Morality,

meaning of the term, 367 et seq.

Motherhood,

early age of, 634.

endowment of, 630.

Mothers,

duty to instruct daughters, 64.

duty to suckle infant, 24.

responsibility for their own procreative acts, 586 et seq.

schools for, 29.

the sexual teachers of children, 48 et seq.

Mylitta,

prostitution at temple of, 229.

Mystery in matters of sex, evil of, 50, 110.

Nakedness,

an alleged sexual stimulant, 97.

as a prime tonic of life, 112.

consistent with modesty, 108.

educational value of, 106.

hygienic value of, 104, 111.

in literature and art, 90 et seq.

in mediæval Europe, 98.

in relation to sexual education, 95 et seq.

its moral value, 114 et seq.

its spiritual value, 102.

modern attitude towards, 101 et seq.

Neo-Malthusianism, 588 et seq.

Neurasthenia,

sexual, 183, 189, 203.

Newton, 184.

New Zealand,

result of decay of tapu in, 147.

sexual freedom in ancient, 226.

Night-courtship customs, 380.

Notification of Births Act, 29.

venereal diseases, 343.

Nurture versus breed, 34.

Nutrition compared to reproduction, 169, 198, 201.

Obscenity,

early Christian views of, 126 et seq.

Orgy,

among savages, 221.

in classic times, 220.

in mediæval Christianity, 219.

its religious origin, 218.

modern need of, 222.

Oneida Community, 553, 617 et seq.

Ouled-Nail prostitution, 233.

Ovarian irritation, 187.

Ovid, 514.

Penitentials, the, 162.

Physician,

alleged duty to prescribe sexual intercourse, 201 et seq.

as a social reformer, 205.

his place in sexual hygiene, 84, 354, 359.

Platonic friendship, 571.

Poetry in relation to sexual impulse, 90.

Polygamy, 366, 412, 490, et seq.

Precocity,

sexual, 35, 209, 528, 634.

Pregnancy,

among primitive peoples, 13.

coitus during, 16.

early, 634.

hygiene of, 6 et seq.

Premature birth, 10 et seq.

Procreation,

best age for, 633.

best season for, 638.

control of, 578 et seq.

its place in marriage, 365, 508.

methods of control of, 599 et seq.

the science of, 576 et seq.

Promiscuity,

theory of primitive, 284.

Prostitutes,

as artists, 299.

as guardians of the home, 281 et seq.

at the Renaissance, 243 et seq.

attitudes towards bully, 270.

in Austria, 241.

in classic times, 239.

in France, 240.

in Italy, 241.

injustice of social attitude towards, 310.

number of servants who become, 264 et seq., 290 et seq.

psychic and physical characteristics, 274 et seq.

tendency to homosexuality, 272.

their motives for adopting avocation, 256 et seq., 288 et seq.

their sexual temperament, 268 et seq.

under Christianity, 240.

Prostitution,

among savages, 226, 234.

as affected by Christianity, 239.

as an equivalent of criminality, 267.

causes of, 254 et seq.

civilizational value of, 289 et seq.

decay of State regulation of, 250.

definition of, 224.

economic factor of, 259 et seq.

essentially unsatisfactory nature of, 313.

in modern times, 248.

in relation to marriage, 363.

in the East, 235 et seq.

moral justification of, 280 et seq.

need for humanizing, 306.

on the stage, 356.

origin and development of, 224 et seq.

present social attitude towards, 302 et seq.

regulation of, 249, 331, 339.

religious, 228 et seq., 235.

rise of secular, 234.

to acquire marriage portion, 233.

Protestantism,

attitude towards prostitution, 284.

Prudery in ancient times, 101.

Puberty,

initiation at, among savages, 87 et seq.

sexual education at, 60, 85.

sexual hygiene at, 209.

Puericulture, 7 et seq.

Puritans,

attitude towards unchastity, 376.

towards marriage, 437 et seq.

Quaker conception of marriage, 446.

Rape,

cannot be committed by husband on wife, 80, 473.

wedding night often a, 526.

Religious prostitution, 228 et seq., 235.

Renaissance,

prostitutes at the, 243 et seq.

Reproduction compared to nutrition, 169, 198, 201.

Responsibility in matters of sex,

personal, 349 et seq., 405 et seq., 417, 444, 463, 481, 586 et seq.

Rest,

during pregnancy, importance of, 7 et seq.

during menstruation, 67.

Ring,

origin of wedding, 432.

Robert of Arbrissel, 160.

Romantic literature of chastity, 158.

love, late origin of, 135.

Rome,

attitude towards nakedness in ancient, 96.

conception of the orgy in, 220.

marriage in, 428.

prostitution in, 238.

status of women in, 395.

Russia,

divorce in, 457.

sexual freedom in, 384.

Sabbath orgy, 221.

Sacrament,

marriage as a, 435, 479.

Sacred prostitution, 228, 235.

Sale-marriage, 432.

Savages,

prostitution among, 226.

rarity of love among, 134.

sexual education among, 87 et seq., 515 et seq.

Scandinavian method of dealing with venereal diseases, 344.

School,

its place in sexual education, 56 et seq., 83.

Schools for mothers, 29.

Seduction,

early Church's attitude towards, 180.

Servants frequently become prostitutes, 264 et seq., 290 et seq.

Sexual abstinence, 169 et seq.

Sexual anæsthesia,

a cause of, 526.

Sexual education, 33 et seq.

among savages, 87 et seq., 515 et seq.

and coitus, 510.

and nakedness, 95 et seq.

Sexual hygiene and art, 92, 223.

and literature, 89.

and religion, 85.

at puberty, 209.

at school, 56 et seq.

in childhood, 40 et seq.

in relation to sexual abstinence, 206 et seq.

Sexual innocence,

value of, 44.

Sexual morality, 362 et seq.

Sexual neurasthenia, 183, 189, 203.

Sexual physiology in education, 57.

Sexual precocity, 35, 209, 528, 634.

Shakespeare in relation to sexual education, 90.

Slavs,

sexual freedom among, 227, 384.

Socialism and individualism, 24.

Spain,

prostitution in, 266.

Stage,

prostitution on the, 356.

State,

its interest in children, 22, 488, 505.

nurseries, 31.

Sterility in relation to gonorrhœa, 329.

Stirpiculture, 618.

causes of, 631.

Stork legend of origin of babies, 41.

Suckling in relation to puericulture, 24.

Swahili,

sexual education among, 516.

Switzerland,

divorce in, 457.

prostitution in, 251.

Syphilis,

its prevalence, 326.

nature and results of, 324 et seq.

of the innocent, 336.

questions of the origin of, 321 et seq.

См. также «Венерические заболевания».

Tahiti,

chastity and unchastity in old, 148.

Teachers and sexual hygiene, 83.

Teutonic custom,

influence on position of women, 401 et seq.

influence on marriage, 431 et seq.

Theatre,

as a beneficial form of the orgy, 222.

early Christian attitude towards, 220.

Thekla,

legend of, 156.

Town life and sexuality, 38, 293 et seq.

Trappists,

régime of, 208.

Trent, Council of, 434, 437.

Trial-marriage, 379 et seq.

Urban life and sexuality, 38, 293 et seq.

Uterine fibroids, 187.

Vaginismus, 525.

Vasectomy, 615.

Venereal diseases,

conquest of the, 316 et seq.

free treatment of, 345.

need of enlightenment concerning, 350 et seq.

notification of, 343 et seq.

personal responsibility for, 349 et seq.

punishment for transmission of, 345 et seq.

Venice,

prostitution in, 241, 245, 246.

Virgin,

intercourse with as a cure for syphilis, 337.

original meaning of the term, 165.

Virginity,

why valued, 147, 165, 175, 403, 469.

Wagner's music dramas, 223.

Wales,

divorce in ancient, 461.

White slavery, 302.

Wife-purchase among ancient Germans, 431.

in modern times, 403.

Woman movement, 4, 68, 409 et seq.

Women,

alleged tendency to dissimulation, 412.

among the Jews, 394.

and sexual abstinence, 185 et seq.

erotic characteristics of, 541.

ignorance of art of love, 520.

in Arabia, 394.

in Babylonia, 393.

in Egypt, 393, 408.

in modern Europe, 397.

in relation to divorce, 468.

in relation to free sexual unions, 386 et seq.

in Rome, 395, 428.

inequality before the law, 473.

moral equality with men, 438, 495.

must not be compulsory mothers, 586.

not attracted to innocent men, 524.

position as affected by Teutonic custom, 401 et seq.

procreative age of, 634.

their high status in ancient Ireland, 392.

their need of economic independence, 407.

their need of personal responsibility, 405, 469.

their need of sexual knowledge, 44 et seq., 351.

understand love better than men, 527.

Yakuts,

attitude towards virginity, 147.

Yuman Indians,

sexual initiation among, 88.

Zoölogy and sexual education, 59.