Department of the Interior

Ethnological Survey Publications

Volume IV, Part I

Studies in Moro History, Law, and Religion

By
Najeeb M. Saleeby

Manila
Bureau of Public Printing
1905

Исследования по истории, праву и религии моро

Сопроводительное письмо

Department of the Interior,
The Ethnological Survey,
Manila, December 21, 1904.

Сэр: Имею честь препроводить серию работ по истории, праву и религии моро, состоящую из оригинальных исследований и переводов текстов моро, выполненных доктором Наджибом М. Салиби. Рекомендую опубликовать эти работы в качестве Части I тома IV научных исследований, редактируемых Бюро.

С глубоким уважением,

Мертон Л. Миллер, исполняющий обязанности начальника Этнологического бюро.

Достопочтенному Дину К. Вустеру, министру внутренних дел, Манила, Филиппинские острова.

Contents

Глава I

       Стр.

История Магинданао 11

| Magindanao history and genealogies | 11
| Introduction | 11
| The transliteration | 11
| Geographical sketch of the chief Moro settlements mentioned in the Tarsila of Mindanao | 13
| The mythology of Mindanao | 16
| Manuscripts: |
| I. | From Adam to Mohammed | 20
|  | Genealogy of Mohammed | 20
|  | Translation | 20
| II. | Genealogy of Kabungsuwan and his coming to Magindanao, or the conversion of Magindanao to Islam | 21
|  | Introduction | 21
|  | Translation | 23
| III. | Genealogy of Bwayan | 25
|  | Introduction | 25
|  | Translation | 26
| IV. | History of the Dumatus and the conversion of Mindanao to Islam | 28
|  | Introduction | 28
|  | Translation | 29
| V. | Oldest copy of the genealogy of Magindanao and the Iranun datus | 31
|  | Introduction | 31
|  | Translation | 33
| VI. | History and genealogy of Magindanao proper | 36
|  | Introduction | 36
|  | Translation | 37
| VII. | Genealogy of Bagumbayan | 41
|  | Introduction | 41
|  | Translation | 42
|  | History of Bagumbayan | 47
| VIII. | Ancestors of the datus of Mindanao | 49
|  | Introduction | 49
|  | Translation | 49
| History of Magindanao | 50

Глава II

Законы моро 63

| General introduction | 63
| The Luwaran, or the laws of Magindanao | 64
|  | Introduction | 64
|  | Translation of the Luwaran, the Magindanao code of laws | 66
| Arabic marginal quotations of the Luwaran | 81
|  | Introduction | 81
|  | Translation of the Arabic marginal quotations of the Luwaran | 82
| Transliteration of Articles I to VIII of the Luwaran | 88
| Sulu Codes | 89
| The principal Sulu Code | 89
|  | Introduction | 89
|  | The Code | 90
| The new Sulu Code | 94
|  | Introduction | 94
|  | The Code | 95

Глава III

Две сулусские орации 101

| Sulu oration for the feast of Ramadan | 101
| Sulu Friday oration | 105

Table of Contents

Сопроводительное письмо 5

Содержание 7

Иллюстрации 9

History of Magindanao     11

Magindanao History and Genealogies     11

Введение 11

Транслитерация 11

Географический очерк основных поселений моро, упомянутых в тарсила Минданао 13

Мифология Минданао 16

Manuscripts     20

From Adam to Mohammed     20

Генеалогия Мухаммеда 20

Дословный перевод рукописи № I 20

The Genealogy of Kabungsuwan and his coming to Magindanao; or, the Conversion of Magindanao to Islam     21

Introduction     21

Часть I 21

Часть II 22

Дословный перевод рукописи № II 23

The Genealogy of Bwayan     25

Введение 25

Literal translation of Manuscript No. III     26

Часть I 26

Часть II 26

History of the Dumātūs and the Conversion of Mindanao to Islam     28

Введение 28

Дословный перевод рукописи № IV: Генеалогия и история народа Минданао 29

The Oldest Copy of the Genealogy of Magindanao and the Iranun Datus     31

Введение 31

Literal translation of Manuscript No. V     33

Часть I 33

Часть II 34

Часть III 35

The History and Genealogy of Magindanao Proper     36

Введение 36

Дословный перевод рукописи № VI 37

The Genealogy of Bagumbayan     41

Введение 41

Дословный перевод рукописи № VII: Генеалогия Кабунталана 42

История Багумбаяна 47

The Ancestors of the Datus of Mindanao     49

Введение 49

Дословный перевод рукописи № VIII 49

История Магинданао 50

Laws of the Moros     63

Общее введение 63

The Luwaran; or, The Laws of Magindanao     64

Введение 64

Перевод луварана, свода законов Магинданао 66

Arabic Marginal Quotations of the Luwaran     81

Введение 81

Перевод арабских маргинальных примечаний к луварану 82

Транслитерация статей I–VIII луварана 88

Sulu Codes     89

The Principal Sulu Code     89

Введение 89

Свод законов 90

The New Sulu Code     94

Введение 94

Свод законов 95

Two Sulu Orations     101

Сулусская орация на праздник Рамадан 101

Сулусская пятничная орация 105

Диаграммы 107

Иллюстрации

|  | After page
Plate I. | First page of an original manuscript copy of the Luwaran | 64
II. | Second page of an original manuscript copy of the Luwaran | 64
III. | Third page of an original manuscript copy of the Luwaran | 64
IV. | Fourth page of an original manuscript copy of the Luwaran | 64
V. | First page of the Sulu Code made and used by Sultan Jamalu-l-A’lam | 90
VI. | Second page of the Sulu Code made and used by Sultan Jamalu-l-A’lam | 90
VII. | Third page of the Sulu Code made and used by Sultan Jamalu-l-A’lam | 90
VIII. | Fourth page of the Sulu Code made and used by Sultan Jamalu-l-A’lam | 90
IX. | First page of the new Sulu Code in the Sulu dialect | 94
X. | Second page of the new Sulu Code in the Sulu dialect | 94
XI. | First page of the Sulu oration for the feast of Ramadan | 102
XII. | Second page of the Sulu oration for the feast of Ramadan | 102
XIII. | Third page of the Sulu oration for the feast of Ramadan | 102
XIV. | First page of the Sulu Friday oration | 106
XV. | Second page of the Sulu Friday oration | 106
XVI. | Third page of the Sulu Friday oration | 106

Диаграммы

No. 1. | Rulers of Bwayan from the first datu, Mamū | 22
2. | Rulers of Bwayan from Maytūm, to the present time | 22
3. | Rulers of Magindanao from Kabungsuwan to Sultan Pakīr Mawlāna Kamza | 36
4. | Rulers of Magindanao from Sultan Pakīr Mawlāna Kamza to the present time | 36
5. | Rulers of Bagumbayan from Raja Bwayan | 48

Глава I

История Магинданао

История и генеалогии Магинданао

Введение

История Минданао до прихода ислама носит традиционный и мифологический характер, и никаких попыток зафиксировать ее документально не предпринималось. С исламом пришли знания, искусство и цивилизация. Была установлена новая система правления, и ее записи были зарегистрированы. Писались тарсила, и благородная родословная дату тщательно сохранялась. Каждый султанат или владение дату вели отдельную генеалогию. Эти генеалогии, называемые тарсила или салсила, были очень ограничены по своему охвату и кратки в изложении событий. Они являются нашим единственным источником письменной информации о ранней истории моро и в этом отношении представляют ценность. Ранее моро скрывали эти тарсила и держали их подальше от всех иностранцев и немусульман; однако в последнее время их отношение изменилось, и несколько различных салсила были получены от главных дату долины Рио-Гранде.

Оригинальные рукописи купить было невозможно, но были получены точные и верные их копии, которые были переведены, и их переводы публикуются здесь впервые.

Транслитерация

Эти тарсила написаны на диалекте магинданао арабскими буквами, и значительная часть их текста состоит из имен магинданао, которые до сих пор никогда не передавались с помощью латинских букв. При переводе этих тарсила приходится транслитерировать такое большое количество слов, что представляется необходимым принять систему транслитерации, которая была бы легко понятна каждому англоязычному читателю и которая более адекватна для передачи звуков магинданао, чем испанский или английский языки. Такая система принята здесь и кратко описывается следующим образом:

За исключением ng и sh, знаки, используемые в этой системе, просты и представляют только простые звуки. Каждое радикальное изменение определенного простого звука рассматривается как другой простой звук и обозначается отдельным и четким знаком. Каждый сложный звук представляется теми знаками, которые выражают его простые составляющие звуки. Неизменным правилом в этой системе является то, что каждый знак представляет неизменный звук, а каждый звук имеет только один неизменный знак. Диалект магинданао имеет только двадцать семь простых звуков и может быть выражен двадцатью семью простыми знаками. Эти знаки следующие:

a, ā, i, ī, u, ū, ŭ, b, d, g, ng, h, j, k, l, m, n, ñ, p, q, r, s, sh, t, w, y, z

Звуки, которые представляют эти знаки, очень близко соответствуют исходным романским звукам букв.

a | is the short sound of ā; it is pronounced midway between the a in bad and the e in bed
ā | is pronounced as the a in far, father
i | is pronounced as the i in fin, ill
ī | is pronounced as the i in machine, police
u | is pronounced as the u in put, push
ū | is pronounced as the u in rude, flute
ŭ | is a midvowel, pronounced with the tongue slightly moved from its normal position; it is intermediate between u and e, and is somewhat related to the u in hurt
b, d, k, l, m, n, p, r, s, t | are pronounced as in English
g | is always hard, as the g in gold, get
ng | has a guttural-nasal sound like the ng in ring
h | has an aspirate sound and should be always pronounced like the h in hill, behind
j | is rarely used; when used it is pronounced like the s in adhesion, vision
ñ | has a distinct palato-nasal sound and is related to the Spanish ñ in señor; it is generally followed by ya
q | is a clicking, guttural sound related to k
sh | is equivalent to sh in ship
w | is always consonantal and sounds like the w in we, twin, water
y | is always consonantal and sounds like the y in you, yes, beyond
z | is pronounced midway between z and s

Трифтонги, выраженные здесь как tsha и ñya, используются в словах малайского происхождения и представлены одиночными знаками в малайском языке и языке магинданао.

Во многих случаях, когда u предшествует w, а i предшествует y, туземцы опускают u и i, и одно и то же слово может быть написано как с u или i, так и без них. При написании они произносятся очень кратко; ŭ в начале слова, как в ŭndu, ŭnggū, часто опускается как в произношении, так и на письме. Такие слова можно писать как ndu и nggū.

Чтобы правильно писать слова магинданао арабскими буквами, необходимо определенное знание арабской грамматики и орфографии. Моро не обладают этими знаниями и пишут очень неточно и непоследовательно. Они не используют ни знаки препинания, ни знаки ударения.

При транслитерации этих тарсила было принято то произношение, которое казалось последовательным и характерным для каждого тарсила. Текст пунктуирован. Знак ударения используется очень часто. Как правило, он опускается, когда ударение падает на первый слог в словах из двух слогов и когда оно падает на слог, содержащий долгий гласный. Как правило, следует делать некоторое ударение на последнем слоге.

Язык магинданао энергичен и силен. Его произношение, как правило, энергичное, последний слог произносится резко и с определенной долей ударения.

Слово «Мухаммед» пишется через o, несмотря на то, что оно произносится со звуком u как в арабском языке, так и в магинданао.

Сочетания ay, āy, aw, āw не являются дифтонгами, а представляют собой простые слоги. y и w в этих случаях, а также во всех случаях, когда они предшествуют гласной, имеют чистые и отчетливые согласные звуки.

Географический очерк основных поселений моро, упомянутых в тарсила Минданао

Термин «Минданао» или «Магинданао» изначально относился к городу, ныне известному как Котабато, и его ближайшим окрестностям. По мере того как власть султана Магинданао распространялась на прилегающую территорию, он стал применяться к нижней части долины Рио-Гранде, а позже — ко всей долине и всему морскому побережью, которые перешли под власть султана. Слово происходит от корня «danao», что означает затопление рекой, озером или морем. Производное «Mindanao» означает «затопленный» или «то, что затоплено». «Magindanao» означает «то, что имеет затопление». Это наиболее подходящий термин, который можно было дать этой земле. На протяжении более 10 миль от моря Рио-Гранде, подпитываемая приливами, периодически выходит из берегов и затапливает все прилегающие земли. В сезон дождей это затопление распространяется дальше вверх по течению и охватывает обширный участок страны. Слово «Котабато» на языке моро — kuta watu, что означает «каменная крепость». Batu — это эквивалент watu в малайском, сулусском, тагальском и висайском языках. Это название очень современное, так как на старых картах, которые все еще используются, вместо Котабато указано название Минданао. Небольшой ручей, который берет начало в серных источниках Котабато и впадает в Рио-Гранде в месте ее слияния с Матампаем перед нынешней гауптвахтой, до сих пор известен как ручей Магинданао.

Название Рио-Гранде на диалекте магинданао — «Пуланги», что означает «большая река». За 20 миль до впадения в море Рио-Гранде разделяется на северный и южный рукава. Котабато расположен на левом берегу северного рукава, примерно в 5 милях от его устья. Холм Котабато называется «Тантаван», что означает «обширный вид». Пайгван означает «место для стирки» и находится на левом берегу реки в ее устье, выше бара. На испанских картах он обозначен как Paiuan. Тинундан находится в устье мертвого эстуария с тем же названием, который соединяется с Пуланги примерно в полумиле выше Пайгвана на той же стороне. Сланган — это западная часть нынешнего Котабато, простирающаяся вдоль ручья Мандай. Моро называют Мандай «Масурут». Симвай простирается вдоль одноименной реки на протяжении около 2 миль от ее устья и находится примерно в 4 милях к северу от Котабато.

Река Матампай — это мертвый рукав, который соединяется с Пуланги у Котабато. Тагиман — название старого поселения, построенного на реке Матампай на некотором расстоянии выше Котабато. Сейчас оно называется Бинилван. Матампай и Лусудун были построены на реке Матампай к востоку от Котабато. Катитван — старое поселение на правом берегу реки в 3 милях ниже Либунгана. Либунган построен в месте слияния одноименной реки с Пуланги, примерно в 9 милях выше Котабато. Мыс у развилки называется Тамбао. В трех милях ниже Тамбао на правом берегу южного рукава находится место Багумбаян. В трех милях ниже Багумбаяна на левом берегу реки находится Тавиран или Тапидан. В десяти милях ниже Тавирана находится Тамонтака, который расположен почти к югу от Котабато и примерно в 4 милях от него. Тамонтака находится примерно в 4 милях от устья южного рукава Пуланги. Лумбаянаги лежит немного ниже Тамонтаки, на правом берегу реки. Непосредственно над развилкой и на левом берегу главной реки находится старое место Кабунталан. В четырнадцати милях выше развилки находится Дулаван, поселение, в настоящее время занятое дату Пиангом. Здесь впадает один из крупнейших притоков Пуланги, который судоходен для катеров еще на 12 миль вверх по течению, до Сапакана, главной резиденции дату Уту. Ракунган лежит в предгорьях гор Тирурай, примерно в 12 милях к югу от Сапакана. Талаян лежит в предгорьях гор Тирурай, в 15 милях к юго-западу от Дулавана. В двух милях ниже Дулавана лежит старое место Буаян, на левом берегу Пуланги. Напротив Буаяна и Дулавана лежат земли Кударангана. Тинункуп — это Рейна-Рехенте, а Кабарукан — лесистый холм за ним. Сарунаян — это участок земли, лежащий к северу от Рейна-Рехенте и к северо-востоку от Кударангана, простирающийся до подножия гор Кулингтан, которые отделяют долину Рио-Гранде от региона Ранао. Страна, занимающая склоны этих гор к северу от Сарунаяна, называется Пидатан. Багу-Ингуд — старое поселение, которое лежит вдоль левого берега реки примерно в 16 или 20 милях выше Рейна-Рехенте. Матбанган находится на правом берегу реки и простирается на небольшое расстояние ниже Пикета. Малитигав или Малидигав — крупный приток Пуланги, примерно в 15 милях выше Пикета. Матинггаван расположен в месте слияния с притоком Кабакан, примерно в 30 милях выше Пикета. Это главное поселение последнего округа моро в долине Рио-Гранде, чья самая дальняя граница — ручей Мулита, который находится примерно в 115 милях по реке выше Котабато.

Непосредственно к югу от устья южного рукава Рио-Гранде и возвышаясь над морским берегом у Линука, находится высокая и живописная пирамидальная вершина горы Кабалалан. От Кабалалана и холмов Тавирана простирается обширный горный регион или плато, которое тянется на юг до залива Сарангани. Это плато обозначается как плато или горы Тирурай по той причине, что его северная половина населена племенем язычников с тем же названием, которые больше нигде не встречаются. Залив Сарангани на языке моро называется Сугуд-Буаян. Sugud означает «залив», а Буаян — главное поселение в вершине залива. К северу от вершины залива Сарангани и у южной оконечности одного из хребтов горной системы Апо возвышается живописная коническая вершина горы Матутун. Matutun означает «горящий», и гора является потухшим вулканом. Между Матутуном на востоке и упомянутым ранее плато на западе лежит страна Талик. К северу от Талика лежат озеро Булуан или Булван, а дальше на север — озеро Лигвасан, которое впадает в Рио-Гранде через ручей под названием Майтум-Иг, или «черная вода». Это слияние происходит у Кукмуна, примерно в 8 или 10 милях выше Рейна-Рехенте.

Балабаган находится примерно в 10 милях к югу от Малабанга. Магулалунг находится в окрестностях Балабагана. Султанат иранун находился на берегу залива Иллана, и термин «иранун» в целом означает людей, живущих вдоль берегов этого залива. Иранун также произносится и пишется как «иланун»; отсюда искаженное испанское название, данное заливу. Бывший султанат иранун, должно быть, занимал страну в окрестностях Малабанга. Тубук — это территория, непосредственно граничащая с Малабангом к северу от ручья Малабанг. Барас лежит в нескольких милях к северу от Малабанга. Рамитан находится в непосредственной близости от Бараса.

Малалис находится недалеко от Тукуруна. Динас — главное поселение на западном побережье залива Иллана. Кумаладан находится в вершине залива Думанкилас. Сибугай — название большого залива к востоку от полуострова Замбоанга.

Слово «ранао» означает озеро и является названием, которое моро дают высокогорному озеру, лежащему на полпути между Малабангом и Илиганом, а также региону, окружающему это озеро. Горный хребет, отделяющий плато Ранао от долины Рио-Гранде, называется хребтом Кулингтан из-за сходства его вершин с выступами ряда кулингтан, на которых моро исполняют свою музыку. Самая высокая вершина в этом хребте к северу от Паранга и выше Бариры считается горой Бита. Самый высокий хребет к западу от Ранао называется горой Гурайн, у подножия которой лежит поселение Баколод или Бакулуд.

Поселения Ранао, упомянутые в тарсила, — это Кадингилан, Баян, Макадар и Бакаяван на юге, а также поселения Баябав Марави (Марахуи), Мадайя и другие на севере; также Сикун, Дидагун и Дупилас.

Во время испанского вторжения на Минданао все южное и западное побережья острова Минданао, за исключением восточного берега залива Иллана, находились под властью и контролем султана и дату Магинданао. Жители Ранао связаны с иранун языком и племенными характеристиками.

Слово «Минданао», если оно не ограничено смыслом предложения, обычно используется для обозначения острова Минданао, в то время как термин «Магинданао» ограничен старым округом или собственно городом Котабато.

Мифология Минданао

Давным-давно, до дней Кабунгсувана, Магинданао был покрыт водой, и море простиралось по всем низменностям, и ничего нельзя было увидеть, кроме гор. Люди жили на возвышенностях по обе стороны. Они были многочисленны и процветали, и повсюду возникало множество деревень и поселений. Но их процветание и мир длились недолго. В стране появились пагубные чудовища, которые пожирали каждого человека, до которого могли добраться. Одно из этих ужасных животных называлось Курита. У него было много конечностей, и оно жило отчасти на суше, отчасти в море. Оно обитало на горе Кабалалан и истребило всю животную жизнь в ее окрестностях. Второе называлось Тарабусав. Это уродливое существо имело форму человека, но было намного больше. Оно было чрезвычайно прожорливым и сеяло ужас повсюду. Оно обитало на горе Матутун и ее окрестностях.

Третьей была чудовищная птица под названием Пах. Эта птица была такой большой, что, когда она была в полете, она закрывала солнце и создавала тьму внизу. Ее яйцо было размером с дом. Она обитала на горе Бита и в восточном регионе Ранао. Она пожирала людей и опустошала землю. Люди были в ужасе, и те, кто спасся, прятались в пещерах гор.

Четвертой была также ужасная птица, у которой было семь голов. Она жила на горе Гурайн и в прилегающей стране.

Опустошение было полным, и разорение земли было ужасным. Печальные новости дошли до чужих и далеких земель, и все народы сочувствовали судьбе, постигшей Минданао.

Когда новости дошли до Раджи Индарапатры, короля Мантапули, это очень опечалило его и наполнило его сердце сочувствием. Раджа Индарапатра позвал своего брата, Раджу Сулаймана (Соломона), и попросил его приехать на Минданао, чтобы спасти землю от этих разрушительных животных. Раджа Сулайман был тронут печалью, смешанной с энтузиазмом и рвением, и согласился приехать. Раджа Индарапатра передал своему брату свое кольцо и свой крис, Джуру Пакал, и пожелал ему безопасности и успеха. Но прежде чем они расстались, Раджа Индарапатра взял саженец и посадил его в землю перед своим окном. Он подумал, что это верный знак, по которому он сможет узнать, что произойдет с Сулайманом после его отъезда. Он сказал Сулайману: «Если это дерево будет жить, ты тоже будешь жить; и если это дерево умрет, ты тоже умрешь».

Раджа Сулайман покинул Мантапули и прилетел на Минданао по воздуху. Он не ходил пешком и не пользовался лодкой. Первым местом, куда он добрался, был Кабалалан. Там он стоял на вершине горы и осматривал землю и деревни, но нигде не мог увидеть ни одного человека. Зрелище было горестным, и Раджа Сулайман воскликнул: «Увы, как жалко и ужасно это опустошение!» Как только Сулайман произнес эти слова, вся гора задвигалась и затряслась, и внезапно из земли вышло ужасное животное, которое напало на Сулаймана и вонзило свои когти в его плоть. В ту минуту, когда Сулайман увидел Куриту, он понял, что это злая кара земли, и немедленно выхватил свой меч и разрубил Куриту на куски.

Оттуда Сулайман отправился на Матутун. Там он увидел еще большее опустошение и еще более ужасное положение дел. Стоя на горе, он услышал шум в лесу и увидел движение в деревьях. Вскоре появился Тарабусав, который приблизился и издал громкий крик. Он предостерег Сулаймана и пригрозил сожрать его. Сулайман, в свою очередь, пригрозил убить Тарабусава. Животное сказало Сулайману: «Если ты убьешь меня, я умру смертью мученика», и, произнеся эти слова, оно сломало большие ветви деревьев и напало на Сулаймана. Борьба длилась долго, пока, наконец, животное не обессилело и не упало на землю; тогда Сулайман ударил его мечом и убил. Умирая, животное посмотрело на Сулаймана и поздравило его с успехом. Сулайман ответил и сказал: «Твои прежние дела привели тебя к этой смерти».

Следующим местом, куда отправился Сулайман, была гора Бита. Здесь опустошение было еще хуже. Сулайман прошел мимо многих домов, но все они были пусты, и там не жила ни одна душа. «Увы, какое разорение и какое несчастье постигло эту страну!» — воскликнул он, продолжая путь. Но внезапно на землю опустилась тьма, и Сулайман удивился, что бы это могло значить. Он посмотрел на небо и увидел чудесную и огромную птицу, спускающуюся с неба на него. Он сразу узнал птицу и понял ее цель, и так быстро, как только мог выхватить свой меч, он ударил птицу и отрубил ей крыло. Птица упала замертво, но ее крыло упало на Сулаймана и убило его.

В это же время Раджа Индарапатра сидел у своего окна, посмотрел и увидел, как маленькое дерево завяло и высохло. «Увы!» — сказал он, — «Раджа Сулайман мертв»; и он заплакал.

С печалью в сердце, но полный решимости и желания отомстить, он встал, надел свой меч и пояс и прилетел на Минданао, чтобы искать своего брата. Он путешествовал по воздуху с удивительной скоростью и сначала прибыл в Кабалалан. Там он огляделся и увидел кости Куриты и пришел к выводу, что его брат был здесь и ушел. На Матутуне он увидел кости Тарабусава, но Сулаймана там не было. Поэтому он отправился дальше на гору Бита и возобновил поиски. Там он увидел мертвую птицу, лежащую на земле, и, подняв отрубленное крыло, увидел кости Сулаймана и узнал их по мечу, который лежал рядом с ними. Глядя на меч и на кости, он был охвачен горем и заплакал. Подняв голову, он обернулся и увидел рядом с собой небольшой кувшин с водой. Он знал, что кувшин был послан с небес, поэтому он взял его и вылил воду на кости своего брата, и его брат снова ожил. Сулайман встал, поприветствовал своего брата и поговорил с ним. Раджа Индарапатра думал, что Сулайман мертв, но Сулайман заверил его, что он не был мертв, а просто спал. Раджа Индарапатра возрадовался, и жизнь и счастье наполнили его сердце.

После этого Раджа Сулайман вернулся в Мантапули, но Раджа Индарапатра продолжил свой путь к горе Гурайн. Там он встретил ужасную птицу, у которой было семь голов, и убил ее своим мечом, Джуру Пакал.

Уничтожив всех этих вредных животных и восстановив мир и безопасность в стране, Раджа Индарапатра занялся поисками людей, которым, возможно, удалось избежать гибели. Он полагал, что некоторые люди, должно быть, ухитрились спрятаться в земле и что они, возможно, еще живы. Однажды во время своих поисков он увидел на некотором расстоянии красивую женщину, и когда он поспешил ей навстречу, она быстро исчезла в отверстии в земле, где она стояла. Устав и испытывая голод, он сел на камень отдохнуть. Оглядываясь в поисках еды, он увидел горшок, полный сырого риса, и большой огонь на земле перед ним. Подойдя к огню, он поместил его между ног и поставил горшок на колени, чтобы сварить рис. Занятый этим, он услышал, как кто-то засмеялся и воскликнул: «О, какой могущественный человек этот мужчина!» Он обернулся и, о чудо, рядом была старуха, которая смотрела на него и удивлялась, как он может варить рис на огне между своих ног. Женщина подошла ближе и заговорила с Раджой Индарапатрой, который съел свой рис и стоял, разговаривая с ней. Он расспросил ее о том, как она спаслась, и о жителях страны. Она ответила, что большинство из них были убиты и съедены пагубными животными, но что немногие все еще живы. Она и ее старый муж, сказала она, спрятались в дуплистом дереве и не могли выйти из своего укрытия, пока Раджа Сулайман не убил ужасную птицу Пах. Остальные люди и дату, продолжила она, спрятались в пещере в земле и не осмеливались выйти снова. Он убеждал ее отвести его к пещере и показать ему людей, и она сделала это. Пещера была очень большой, и на одной ее стороне были покои дату и его семьи. Его ввели к дату, и он был быстро окружен всеми людьми, которые были в пещере. Он рассказал им о своей цели и своей миссии, и о том, чего он достиг, и попросил их выйти и снова заселить землю. Там он снова увидел красивую девушку, которую заметил у входа в пещеру. Она была дочерью дату, и дату отдал ее ему в жены в знак признательности за то добро, которое он сделал для них, и за спасение, которое он принес земле. Люди вышли из пещеры и вернулись в свои дома, где они снова жили в мире и процветании. К этому времени море отступило, и низменность появилась.

Однажды, когда Раджа Индарапатра обдумывал свое возвращение домой, он вспомнил о кольце Сулаймана и отправился на его поиски. Во время поисков он нашел сеть у воды и остановился порыбачить, чтобы пополнить свои запасы для продолжения пути. Сеть поймала некоторое количество рыбы буганга, часть которой он съел. Внутри одной из рыб он нашел свое кольцо. Это обрадовало сердце Раджи Индарапатры и завершило его радость. Позже он попрощался со своим тестем и женой и вернулся в Мантапули довольный и счастливый.

Жена Раджи Индарапатры была беременна во время их расставания и несколько месяцев спустя родила близнецов, мальчика и девочку. Мальчика звали Ринамунтав, а девочку — Ринаюнг. Считается, что эти двое являются предками некоторых племен или дату Ранао.

Это повествование было получено от дату Кали Адама, который узнал его от покойного Махараджи Лайлы из Магинданао и от Алада, одного из старейших и самых умных моро. Алад говорит, что Мантапули был очень великим городом далеко в стране заката; где именно, он не знает, но он уверен, что это было за морем. Мантапули был таким большим, сказал он, и его жители были такими многочисленными, что рябило в глазах смотреть, как они двигаются; они раздавливали бамбук в мелкую пыль, если его клали на улице на один день.

Раджа Индарапатра — мифологический герой Магинданао, а Мантапули — его город. Эти имена очень часто упоминаются в историях моро, и им приписываются различные чудеса.

Кабалалан, Матутун, Бита и Гурайн — самые выдающиеся и живописные вершины Минданао и Ранао, с которыми знакомы моро. Все повествование является местным и подлинным и типично для стиля и суеверий магинданао. Некоторые арабские имена и мусульманские выражения проникли в историю, но они действительно чужеродны и едва ли влияют на колорит истории.

Животное Курита, по-видимому, имеет некоторое сходство с большими крокодилами, которые в изобилии водятся в реке Рио-Гранде. Тарабусав может означать крупную разновидность обезьяны. Гнусная птица до сих пор почитается и вызывает большой страх у тирураев и манобо, которые живут в горах к югу от Котабато. Ненавистный Балбал, в которого верят все моро, описывается как ночная птица, и считается, что его крик знаком и отчетливо слышен каждую ночь.

Какое отношение имена Ринамунтав и Ринаюнг имеют к предкам моро Ранао, будет очень интересно выяснить в будущем.

Рукописи

Рукопись № I

От Адама до Мухаммеда

Генеалогия Мухаммеда

Эта рукопись была скопирована из книги дату Мастуры. Она повествует на диалекте магинданао о том, что моро Минданао знают об Адаме, смерти Авеля и предках пророка Мухаммеда.

Первая строка — арабская, и она обычно пишется в начале каждой книги, которую они пишут. Вторая строка — малайская; это также правило для большинства писателей моро. Моро получили те знания, которыми обладают, из малайских и арабских источников и, следовательно, гордятся тем малайским и арабским языком, который они знают и могут писать; отсюда их обычай начинать свои книги с арабского и малайского введения.

Дословный перевод рукописи № I

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО

Эта глава рассказывает историю пророка Божьего Адама. Адам и Ситти Кава (Ева) первыми родили близнецов Абду-л-Лаха и Амату-л-Лах. Они также родили Абду-р-Рахмана и Амату-р-Рахман, других близнецов. Они также родили Хабиля (Авеля) и Калиму, которые также были близнецами. Они снова родили Кабиля (Каина) и Аклайму, его сестру; они также были близнецами.

ИСТОРИЯ О ХАБИЛЕ И КАБИЛЕ

Кабиль убил Хабиля, чтобы забрать его жену. Адам и Ситти Кава плакали о смерти Хабиля, поэтому Бог послал Джабраиля (Гавриила), чтобы вразумить их. Господь сказал Джабраилю: «Если они просто оплакивают своего ребенка, Я верну его им». Затем Господь заменил его пророком Божьим Ситом.

Сит родил Янаса. Янас родил Кинану. Кинана родил Махалайлу. Махалайла родил Идриса. Идрис родил Укнука. Укнук родил Муставсалика. Ламик, Нук, Самир, Паксал, Саких, Амир, Палик, Рагу, Рук, Пакур, Азара, Ибрахим, Исмаиль, Сабит, Яскиб, Яраб, Батрик, Таку, Мукавим, Адади, Аднани, Мади, Назар, Мудри, Ильяс, Мудаких, Карима, Кинана, Надри, Малик, Кахри, Галиб, Лувай, Кабу, Мурат, Килаб, Кусай, Абду-л-Манап, Хасим, Абду-л-Муталиб, Абду-л-Лах, Мухаммед, да пребудут с ним милость и благословение Божьи.

Отцом Багинды (халифа или саида) Али был Талиб. Отцом Усмана был Апан. Отцом Умара был Каттаб. Абу Бакр был, несомненно, любим Богом.

[Конец]

Рукопись № II

Генеалогия Кабунгсувана и его приход в Магинданао; или, обращение Магинданао в ислам

Введение

Часть I

Эта рукопись является копией оригинала, находящегося у дату Мастуры из Магинданао. Оригинальная копия аккуратная и очень хорошо написана. Она дает сначала происхождение Кабунгсувана от Мухаммеда, затем повествование о его отъезде из Джухура, его прибытии на Минданао и обращении народа Минданао в ислам. Во второй ее половине приводится генеалогия правящей семьи Буаяна от Пулвы до Пакиха Мавланы и Пакару-д-Дина, его брата. Это очень хороший образец стиля и композиции диалекта Минданао. Она оригинальна и не заимствует ничего из своего текста и формы ни из малайского, ни из арабского языков.

Сочетание генеалогии Буаяна с историей обращения Магинданао в ислам привлекает внимание к истории Буаяна раньше, чем к истории Минданао; но, поскольку о ранней истории Буаяна известно очень мало, не имеет значения, когда она идет.

Власть Буаяна простирается от вершины дельты или от Какала (канала) до Багу-Ингуда, который находится в нескольких милях ниже Пикета. Фактически, дату окрестных стран, на всем протяжении верхней долины Рио-Гранде, во все времена в той или иной степени подчинялись правителям Буаяна.

Султан Буаяна известен как Раджа Буаян. Раджи Буаяна достигли отличия и власти, уступающей только власти султана Магинданао. Величайшими дату Буаяна, которые занимали видное место в недавней истории страны, являются дату Уту и дату Али из Тинункупа, о которых обоих будет сказано позже.

Диаграмма № 1 заканчивается султаном Сакандаром. Отношения между ним и султаном Майтумом, следующим раджой Буаяна, в записях не указаны. Вторая диаграмма начинается с султана Майтума и заканчивается нынешним поколением правителей.

Часть II

Диаграммы № 1 и 2 ясно показывают, что султанат Буаян не следовал никакой прямой линии преемственности, что раджи Буаяна не всегда оставались в Буаяне и что Буаян не был единственной столицей султаната. Дату и султаны соседних владений, которые женились на главных принцессах Буаяна, по-видимому, также принимали титул Раджа Буаян.

Порядок преемственности был очень сложным. Он не указан в записях, и его нельзя точно вывести из сохранившихся генеалогий. Шариф Али из Сапакана дает следующий порядок:

1. Раджа Сирунган

2. Султан Тамбингаг Кахару-д-Дин

3. Султан Сабараба Джамалу-д-Дин

4. Кайиб Алиму-д-Дин

5. Маланг Джалалу-д-Дин

6. Сахид Амиру-д-Дин

7. Сакандар Джамалу-л-Алам

8. Пакир Мавлана Алиму-д-Дин

9. Султан Майтум

Шариф Афдал из Дулавана дает следующий порядок:

1. Раджа Сирунган

2. Дату Мапути

3. Тапуди

4. Тамай

5. Маланг

6. Сакандар, султан Лакунгана

7. Бурхан

8. Джамалу-л-Алам

9. Бансвил

10. Сайид Вапат

11. Паких

12. Майтум

Эти два порядка представляют лучшие мнения Сараи, или верхней долины, но нет сомнений, что оба они неверны. Порядок Шарифа Али, в общем говоря, ближе к истине. Из изучения записей следующий порядок кажется лучшим из всех:

1. Раджа Сирунган

2. Дату Мапути

3. Тамбингаг

4. Дату Тапуди

5. Баратамай

6. Сабараба

7. Маланг

8. Манук

9. Сакандар

10. Майтум

Султан Кайиб, упомянутый Шарифом Али, вероятно, является Баратамаем. В записях нет никаких указаний на то, что Тамай, Бурхан, Джамалу-л-Алам и Бансвил когда-либо были раджами Буаяна, как, по-видимому, думает Шариф Афдал. Записи, которые кажутся наиболее надежными, — это те, что находятся у дату Мастуры, которые здесь и переведены.

Недостающее звено, насколько это касается этих записей и заметок автора, — это связь между султаном Майтумом и его предшественниками. Общее мнение объявляет его сыном Пакира Мавланы, но это не кажется вероятным, и этого, безусловно, нет в записях Магинданао, хотя они достаточно точны и полны. Шариф Али в своем списке не делает различия между преемником и сыном; большинство людей придерживаются того же мнения, что, мягко говоря, очень вводит в заблуждение. Из полученных фактов кажется вероятным, что султан Майтум был сыном либо султана Сакандара из Ракунгана, либо дату Мапути, дяди Сакандара. Это подтверждается тем фактом, что главная линия происхождения шла по линии дату Мапути, сына Раджи Сирунгана, и его внука Сабарабы. Мнение шейх-а-дату Минданао заключается в том, что султан Майтум был сыном дату Мапути, который был бы наиболее подходящим кандидатом на престол.

Джамалу-л-Алам, упомянутый здесь, — это султан Кахару-д-Дин Куда из Магинданао. Сахид Вапат, или Амиру-д-Дин, — это султан Джапар Садик Манамир из Магинданао. Мупат Батва — это султан Дипатван Анвар. Пакир Мавлана Алиму-д-Дин — это султан Пакир Мавлана Кайру-д-Дин Камза. Панглу — это султан Пакару-д-Дин.

От султана Майтума и далее преемственность известна точно. Султанат, очевидно, был разделен. Мараджанун или Бангун, старший брат, наследовал Буаян и всю страну, лежащую на левом берегу рек Пуланги и Сапакан, и всю страну между Сапаканом и озерами Лигвасан и Булаван. Баяв, известный как султан Кударангана, наследовал Кударанган и всю северную половину султаната.

Дату Уту наследовал своему отцу Мараджануну и жил сначала в Буаяне. После кампании Терреро 1886 года он переехал в Сапакан. Его полное имя — султан Анвару-д-Дин Уту.

Султану Кударангана наследовал его сын, султан Тамбилавана. Тамбилаван — это название резиденции султана, которая лежит на правом берегу Рио-Гранде на небольшом расстоянии выше Кударангана. Султан Тамбилавана — слабый лидер, и главная власть в стране перешла к его брату, дату Али, который является известным воином среди моро.

Буквальный перевод рукописи № II

ХВАЛА БОГУ. Я ПОЛНОСТЬЮ УБЕЖДЕН, ЧТО БОГ — МОЙ СВИДЕТЕЛЬ

В этой книге приводится генеалогия потомков Посланника Божьего, которые прибыли в Магинданао. Известно, что у Посланника Божьего родилась Патима Зухра, у которой родились Сарип Хасан и Сарип Хусейн. У последнего родились Сарип Зайна-ль-Абидин; Сарип Мохаммаду-ль-Бакир; Сарип Джапар Садик; Сарип Али; Сарип Иса; Сарип Акмад; Сарип Абду-л-Лах; Сарип Мохаммад Алави; Сарип Али; Сарип Алави; Сарип Абду-л-Лах; Сарип Али; Сарип Мохаммад; Сарип Абду-л-Лах; Сарип Акмад; Сарип Али Зайна-ль-Абидин.

Сарип Зайна-ль-Абидин прибыл в Джухур и услышал, что у султана Джухура, султана Сулкарнайна, есть дочь по имени Путри Джусул Асикин. Сарип женился на Путри Джусул Асикин, и у них родился Сарип Кабунгсуван. Когда Сарип Кабунгсуван вырос и достиг зрелости, он получил разрешение отца и отправился в морское путешествие с большим количеством последователей из Джухура. Выйдя в открытое море, они подняли паруса, чтобы набрать скорость, но подул очень сильный ветер и разбросал их в разные стороны, так что они потеряли друг друга из виду. В результате Сарип Кабунгсуван прибыл в Магинданао. Остальные рассеялись по Булунаю (Бруней), Курану, Тампасуку, Сандакану, Палимбангу, Банджару, Сулугу, Тубуку и Малабангу.

Сарип Кабунгсуван бросил якорь в Натубакане, в устье Рио-Гранде. Табунавай и Мамалу направили некоторых жителей Магинданао нести для них сети и спустились к устью реки. Там они встретили Сарипа Кабунгсувана, и Табунавай послал Мамалу вверх по реке, чтобы привести всех людей из Магинданао. После прибытия людей Табунавай пригласил Кабунгсувана сопровождать его в Магинданао. Кабунгсуван отказался сопровождать их, пока они не станут мусульманами. Тогда Табунавай и Мамалу повторили свое приглашение, и все они пообещали стать мусульманами. Кабунгсуван настоял на том, что не высадится на берег, пока они не соберутся все вместе здесь и сейчас, не совершат омовение и не станут магометанами. Они сделали это, и из-за купания в том месте они изменили его название на Пайгван.

Затем Кабунгсуван сопровождал Табунавая и Мамалу, и люди буксировали их весь путь от Тинундана до Магинданао. Таким образом, Кабунгсуван обратил в ислам всех жителей Магинданао, Матампая, Слангана, Симвая и Катитвана.

Вскоре после прибытия в Магинданао Сарип Кабунгсуван женился на Путри Тунине, которую Мамалу нашел внутри стебля бамбука. Это произошло в то время, когда Табунавай и Мамалу рубили бамбук для постройки своего рыбного загона. Когда Мамалу, который валил бамбуковое дерево, вернулся, Табунавай спросил, все ли дерево срублено или нет. Мамалу ответил, что все дерево срублено, кроме одного молодого стебля. Тогда Табунавай сказал: «Сруби его целиком, потому что оставлять его одного — дурное предзнаменование для нашего рыбного загона». Мамалу ударил по нему, и он упал, и из него вышел ребенок, которого назвали Путри Тунина. Ее мизинец был ранен, так как боло прорезал бамбук.

Некоторое время спустя у Сарипа Кабунгсувана и Путри Тунины родились трое детей — Путри Мамур, Путри Милаганди и Бай Батула. Путри Мамур вышла замуж за Маланг-са-Ингуда, дату Буаяна. Позже Маланг-са-Ингуд умер, и Пулва, его брат, спустился в Магинданао и женился на вдове своего старшего брата, Путри Мамур.

Маланг-са-Ингуд и Пулва были детьми Будтула. Будтул был сыном Маму, первого дату Буаяна.

У Пулвы и Путри Мамур родился Раджа Сирунган, который был первым раджой Буаяна. У Раджи Сирунгана родились дату Мапути, Тамбингаг, Тангкваг и дочери Кдав, Банитик, Малилумбун, Дуни и Либу.

У дату Мапути родились две дочери, Гимбуланан и Гаванг. Гаванг вышла замуж за дату Тапуди из Тавлана, и у них родились Сабараба и дочь Думбай. У Думбай родилась Тамай, которая вышла замуж за наложницу и родила Линуг-Булавана и дочерей Нанун, Пинайу, Антану и Путри.

У Сабарабы родились дату Мапути и Маланг, который был раджой Буаяна в Буаяне. У Маланга родился Сакандар, который был султаном Ракунгана.

У Тамбингага родились Бурхан и дочери Калима, Тамбил и Синал. Синал вышла замуж за Джамалу-ль-Алама, который был предательски убит. Она родила Бансвила и Кунинга. Кунинг была выдана замуж за Сахид Вапата, и у них родились Паких Мавлана и Панглу, который был Мупат Хидаят, и дочери Салиланг, титулованная Бая-лаби, и Гиндулунган, которая была матерью Бая-лаби из Лакунгана.

У Тангквага родились Мукарна и Бунтанг, который был сыном наложницы.

Кдав была выдана замуж за Макадулу, и у них родились Баратамай и Бани. У Макадулу также родились Ундунг и Наванг от наложницы.

Баратамай женился на Гимбуланан и у них родилась Лалану, титулованная Бая Будтунг, которая вышла замуж за султана Барахамана и умерла бездетной; ее затмила Панабван, дама из Таджимана.

Баратамай и Бани были рождены от принцессы; поэтому однажды Баратамай сказал Бани: «Ты правь Буаяном, ибо я уезжаю и буду отсутствовать», и Баратамай отправился в Сулуг. Там он женился на даме из Сулуга, и у них родилась Пангян Ампай. Некоторое время спустя Баратамай вернулся в землю Буаян и поднялся до Багу Ингуда. Там он женился на даме из Багу Ингуда, и у них родились Мунавал и Гангга. Мунавал женился на Мупат Батве, и у них родился Манук, раджа Буаяна в Багу Ингуде. У Манука родились Манман, Тапуди и Раджа Муда из Матингавана. Манман был султаном Багу Ингуда.

У Баратамая также родился Тунту, у которого родились Дункуланг, дату Кабулукана, и Амбулудту, и Угу Нига; также Пандалигун, Аниб, Кабау, Манабу, Талибубу, Данау и дочери Гаянг и Тундван. Это были все дети Баратамая — всего четырнадцать.

[Конец]

Рукопись № III

Генеалогия Буаяна

Введение

Эта рукопись скопирована со свитка, написанного для султана Кударангана Тваном Кали, известным судьей моро, который был на службе у султана. Она была получена благодаря любезности Шарифа Афдала, зятя покойного султана.

Те немногие книги или документы, принадлежащие семье Буаяна или Кударангана, которые я видел, аккуратны и хорошо написаны. Диалект, на котором говорят в Сарае, немного отличается от диалекта Магинданао, но в основном это один и тот же диалект. Эта рукопись строго соответствует диалекту и стилю Магинданао. Первые две страницы этой копии содержат генеалогию Кабунгсувана от Мохаммеда и Адама; она похожа на генеалогию в рукописях № I и № II и заканчивается Путри Мамур, дочерью Сарипа Кабунгсувана, которая вышла замуж за Пулву, первого мусульманского дату Буаяна.

Вторая часть содержит потомков Пулвы и генеалогию радж Буаяна. Однако она неполная и содержит пробелы. Она останавливается на седьмом поколении, что практически является серединой, и не указывает четко, кто были раджи Буаяна.

Она более полная, чем рукопись № II, в описании потомков всех сыновей Раджи Сирунгана, но не прослеживает основную линию происхождения так далеко и так полно, как рукопись № II. Оригинальный свиток, с которого была сделана эта копия, очевидно, старше копии дату Мастуры.

Буквальный перевод рукописи № III

Часть I

... Махлайл породил Укнука, который есть Идрис. Идрис породил Муставсилика, Ламика, пророка Божьего Нуха, Самира, Арпаксала, Сакиха, Амира, Палиха, Рагу, Сарука, Пакура, Азару, пророка Божьего Ибрахима, Исмаила, Сабита, Юскаба, Яраба, Ятраха, Таку, Макума, Адади, Аднани, Мади, Назара, Мадри, Ильяса, Мудрику, Кариму, Кинану, Налила, Малика, Кахри, Галиба, Лвая, Кабуна, Муррата, Килаба, Кусая, Абдул-Манапа, Хашима, Абд-ль-Мутталиба, Абд-ль-Лаха, Мохаммеда, Посланника Божьего.

У Посланника Божьего, Мохаммеда, родилась Патима Зухра; Сайид Сарип Хусейн; Сарип Али Акбар и Али Асгар и Зайна-ль-Абидин и Патима; у Сарипа Зайна-ль-Абидина родился Сарип Мохаммед; Бакир; Сарип Джапар Садик; Сарип Али; Сарип Мохаммед; Сарип Иса; Сарип Акмад; Сарип Абдуллах; Сарип Алави; Сарип Мохаммед; Сарип Алави; Сарип Али; Сарип Мохаммед; Сарип Алави; Сарип Абду-р-Ракман; Сарип Акмад; Сарип Абдуллах; Сарип Али; Сарип Мохаммед; Сарип Абдуллах; Сарип Акмад; Сарип Али; Сарип Мохаммед; Сарип Хусейн; Сарип Али Бакар; Сарип Али, не тот прежний Али, а тот, который пришел в Джухур и женился на сестре султана Искандара из Джухура. У них родился Сарип Кабунгсуван. У Сарипа Кабунгсувана в Джухуре родились Самбган и дочь Мазаванг.

Некоторое время спустя Сарип Кабунгсуван пришел в Магинданао и женился на Путри Тунине, которую Табунавай и Мамалу нашли внутри бамбука. От Путри Тунины у него родились Путри Милаганди и Путри Мамур. Сарип Кабунгсуван привез своих детей Самбгана и Мазаванг в город Магинданао. На этом книга, касающаяся более ранних предков, заканчивается.

Часть II

Первым правителем Буаяна был Маму.

Во имя Бога Милостивого и Милосердного. Первым дату города Буаян был Маму. У Маму родился Будтул. У Будтула родились Пулва и Маланг-са-Ингуд. Пулва женился на Путри Мамур в городе Магинданао. Путри Мамур была дочерью Сарипа Кабунгсувана от Путри Тунины, которую Табунавай и Мамалу нашли внутри бамбука. У Пулвы от Путри Мамур родился Раджа Сирунган. От другой жены у него родился Дикая; от наложницы — Сабабнун, Бутаку и Балатукай. У Раджи Сирунгана родились дату Мапути, Кдав, Тамбингаг, Тунгкванг, Бинитис, Малилимбун, Дуни, Либу.

Детьми дату Мапути были только девочки. Старшей была Гимбуланан, другой — Гаванг. Тапуди, дату Тавлана, женился на Гаянг и у них родились Сабараба и дочь Думбай. У Думбай родилась Тамай. Тамай вышла замуж за наложницу и родила Линуг Булавана и дочерей Нанум, Пинайу, Антану и Путри.

У Сабарабы родились дату Мапути и Маланг. От наложницы у него родились Куба, Ндау и Таминг. У Маланга родился Сакандар, который был титулован султаном Лакунгана.

Кдав вышла замуж за Макадулу и родила Баратамая, Бани, Навунга, дату Талаяна, и Ундунга, дату Матабангана.

Баратамай женился на Гимбуланан, дочери дату Мапути, и у них родилась Лалану, леди Будтунга, у которой не было детей.

От дамы из Сулу у Баратамая родилась Пангян Ампай; от дамы из Багу Ингуда — Мунавал, Данау, Гаянг и Тиндван; от наложницы — Амбулудту, Угу Нига, Ани, Габау, Ганггай, Манабу, Талибубу, Пунду, Тунту, Савал; от другой наложницы, Пандалиган, у него также родился Магаланг, который женился на даме из Лагиндингана.

Тамбингаг, сын Раджи Сирунгана, женился на Синал и у них родился Бурхан; от наложницы у него родились Касим и Тамбил.

У Тунгкванга родились Мукарна и Бунтанг.

У Бинитис родились Сайим, Димамамала, Бунсал, Пинията, Касангалан, Миза, Тапули, Булудан, Салаб; дочь Канггай и Димакалинг.

У Малилимбун родился Мандинг, отец Паналана Саму.

Дуни, дочь Раджи Сирунгана, вышла замуж за дату Бансаяна по имени Аругунг и родила Бурву и дочь по имени Индингу. После смерти дату Бансаяна она вышла замуж за Алипа и родила Угу.

У Дикаи, сына Пулвы от наложницы, родился Дука. Дука женился на даме из Малитигава по имени Рантьян, чьей матерью была Агб. У Дуки и Рантьян родились Булус, Маналидту, Пви и дочь Мияндунг.

Бурва женился на Нунгку, сестре Нуни, и у них родились Мулук, Нанак, Баналак, Мама-са-Палу, Калангит и Вапагай.

Позже Малилимбу вышла замуж за Балбала, дату Магулалинга, и родила Абада, Мама-Рапата и дочь Гансаву. Гансаву вышла замуж за Уку, сына Пундумы из Ампаса, и родила Алава-д-Дина, также называемого Алуюданом и Джаннату-н-Найимом, а также Алима, Арирау и Иганга или Бугинга.

У Джаннату-н-Наима родились Бадуян или Адви, Инал, Лимбаян, Сайибу, Баю, Мбаю. Он также породил Тункалинга, Булиюнгана и Анггурунга от наложницы.

Адви и Дункгланг поженились, и у них родились Дундинг, Раткан, Патау, Гаянг, Арирау и Пимбарат, который был султаном Балабагана.

У Раткана, дату Исикуна, родились Дималаванг и Маранг. У Дималаванга родился Арани. У Арани родились Антау, Саю и Арава. Арава женился на Баю и у них родилась Бая.

Рукопись № IV

История думатосов и обращение Минданао в ислам

Введение

Эта рукопись является точной копией оригинала, который находится во владении дату Кали Адама из Калангнана, одного из главных нынешних представителей думатосов. Думатосы — это особая прослойка моро Магинданао, которые прослеживают свое происхождение от бывших вождей страны, правивших до введения магометанства. Оригинал был написан самим дату Кали Адамом, скопирован с предыдущей рукописи, переданной ему от отца, который был видным судьей, с некоторыми более поздними дополнениями самого автора. Она не была ни аккуратной, ни хорошо сохранившейся. В ней полно грамматических ошибок и есть несколько неточностей в тексте. Ее стиль смешанный; встречаются слова, местоимения и окончания языка ранао; тем не менее, в целом это неплохой образец литературы на диалекте Магинданао. Это самый авторитетный источник по данной теме, и он высоко ценится людьми. Это старейшая известная рукопись по данному предмету.

Правителем Магинданао во время прибытия Кабунгсувана был Табунавай. Табунавай не был дату; он был тимуваем. Слово «тимувай» или «тимвай» означает вождь или лидер и до сих пор широко используется тирураями, манобо и другими горными племенами. Кабунгсуван, очевидно, завоевал Магинданао, и суверенитет перешел от Табунавая к нему, а после него — к его потомкам. Моро с большим уважением относятся к каждому мусульманину, который является родственником Пророка, и считают каждого араба благородным по рождению и равным по рангу их классу дату. Происхождение от Кабунгсувана составляет все их притязания на благородство и их право на титул дату.

Потомки Табунавая, естественно, ревнивы. Они утверждают, что произошли от арабского предка, который является потомком Пророка, и очень гордятся этим фактом. Они утверждают, что дату намеренно опустили эту часть истории из своих книг, чтобы придать большее значение Кабунгсувану и своему собственному происхождению.

Потомков Табунавая называют думатосами, что является формой будущего времени глагола «дату». Думатосы хорошо известны, и я встречал нескольких из них. Среди них я упоминаю дату Мавлана Са-Магинданао и дату Кали Адама. Первый недавно был удостоен почетного титула дату дату Мастурой, потому что его мать была дочерью дату и он лично заслужил эту честь. И дату Мавлана, и дату Кали утверждают, что Шариф Мараджа, отец Табунавая, был дядей Шарифа Кабунгсувана и что он и его дети были мусульманами еще до прибытия Кабунгсувана, хотя их народ не был таковым, пока Кабунгсуван не обратил их. История о том, что ангелы принесли рай на Минданао, не встречается в других рукописях, но в нее в целом верят все дату и жители Магинданао. Я слышал, как и дату Мастура, и дату Мавлана Са-Магинданао подтверждали этот факт. Они говорят, что часть белой земли рая была оставлена на холме за Котабато, и они называют ее священной пылью. В Магинданао было принято приносить эту землю новому султану после его назначения, чтобы он мог ступить на нее для подтверждения своего султаната. Они верили, что ни один султан не может быть успешным и процветающим в своем правлении, если не совершит этот обряд. Последним султаном, который соблюдал этот обычай, был султан Унтунг Кудрату-л-Лах, отец дату Мастуры, во время последней части правления которого испанцы пришли в Магинданао и заняли Котабато. Последние три султана не совершали этот обряд; моро приводят это как причину упадка власти султанов и отсутствия процветания в стране. Они верят, что эта белая земля до сих пор существует на холме Котабато, но никто не может найти ее, кроме старейших живущих думатосов, чьи предки не вступали в браки ни с дату, ни с простыми людьми, и которым этот секрет передавался от Табунавая. Они скрывают это от всех, кроме своих детей. Думатосы — это привилегированный класс людей, которые утверждают, что могут следовать за любым дату, за которым захотят, и что они не должны платить никакой дани. Они утверждают, что когда Табунавай сложил с себя суверенитет в пользу своего старшего брата Кабунгсувана, он сохранил эту привилегию для своих детей, и Кабунгсуван обещал уважать эту привилегию.

По этим причинам думатосы ведут свои собственные записи истории своей страны и генеалогии своего рода.

Самбуг, который упоминается здесь, указан как сын Табунавая. В рукописи № III говорится, что у Кабунгсувана был сын по имени Самбган, который родился в Джухуре. Являются ли эти два имени одним и тем же или нет, сказать очень трудно. Вероятно, это два разных имени.

Буквальный перевод рукописи № IV

Генеалогия и история народа Минданао

Земля рая была принесена ангелами с запада (Аравии) на Минданао. Позже ангелы переместили рай в Мадинат, но земля не сбалансировалась и наклонилась в сторону Минданао. Затем они измерили землю, чтобы найти ее центр, но его не оказалось. Тогда ангелы взяли рай и перенесли его в Мекку, но часть его осталась на Минданао.

Шариф Авлия знал об этом и пришел на Минданао, чтобы найти его. Он увидел столб дыма, и, подойдя к этому дыму, обнаружил, что это женщина. Он взял ее, женился на ней и родил дочь по имени Парамисули, которую оставил в благословенной земле.

Впоследствии из Джухура пришли Шариф Хасан и Шариф Мараджа, которые были братьями. Шариф Хасан пришел в Сулу, и от него произошли все дату Сулу. У Шарифа Мараджи было два сына, Шариф Бидаян и Шариф Тимбанган. Он или один из его сыновей жил на Басилане. За Шарифом Хасаном и Шарифом Мараджей последовал Шариф Кабунгсуван, племянник Шарифа Мараджи. Шариф Мараджа был первым мусульманином, который пришел в Бавангин, то есть на Минданао. Сначала он пришел в Сланган (западная часть Котабато), где увидел Бурака (животное, промежуточное между птицей и лошадью), приземлившегося на бамбуковое дерево. Бурак поскользнулся и уронил свою ношу, которой была леди Парамисули. Шариф Мараджа нырнул в реку и достал Парамисули; позже он женился на ней и родил нескольких детей. Старшим из его детей был Табунавай, младшим — Мамалу. Дочерьми были Сарабанун и Пиндау.

Некоторое время спустя Шариф Кабунгсуван пришел из Джухура и бросил якорь в Тинундане (ручей или эстуарий совсем рядом с устьем Рио-Гранде на Минданао). Там тогда никого не было; но шариф увидел плывущие вниз растение таро и стебель кукурузы и сказал: «Должно быть, в верховьях этой реки есть люди; давайте подождем, пока они спустятся». Позже вниз по реке спустился Манумбали, дату Слангана, с семью людьми, чтобы ловить рыбу в Тинундане. Они увидели Шарифа Кабунгсувана. Шариф позвал их, но они не могли его понять. Он поманил их, но один из них умер по этой причине, и они испугались и вернулись. Позже жители Катитвана, услышав об этом, спустились по реке, чтобы увидеть шарифа, но они также не могли его понять, и один из их людей умер по той же причине. Они снова вернулись и рассказали Табунаваю, который спустился по реке и увидел Шарифа Кабунгсувана. Шариф позвал Табунавая и Мамалу, которые оба поняли его и вошли в его лодку. Табунавай увидел кольцо Шарифа Кабунгсувана, а шариф заметил кольцо Табунавая. Затем шариф спросил Табунавая, как он завладел этим кольцом и купил ли он его или унаследовал. Табунавай ответил, что не покупал кольцо, а унаследовал его. «Тогда», — сказал шариф, — «ты должен быть потомком моего дяди». Затем он сообщил Табунаваю о своем родстве с ним, и они познакомились друг с другом. Затем они вместе поднялись вверх по реке в лодке Шарифа Кабунгсувана и прибыли в Магинданао (который является Котабато). Там Кабунгсуван встретил Сарабанун, сестру Табунавая, и попросил жениться на ней. Табунавай согласился, и шариф женился на Сарабанун, но она умерла до того, как родился ее ребенок.

После смерти отца Табунавай стал дату Магинданао.

Ситти Парамисули, мать Табунавая, просила своего сына похоронить ее гребень после ее смерти под ее окном. Он сделал это. Гребень вырос и превратился в большое бамбуковое дерево. Когда Мамалу однажды рубил дерево, он нашел леди в одном из бамбуковых колен, которые он срубил. Удар пришелся на ее мизинец и слегка порезал его. Он отнес ребенка Табунаваю, который сказал Мамалу усыновить ее, потому что у него не было детей. Они назвали ее Путри Тунина, потому что думали, что их мать ожила. Поскольку она была девственницей и совершеннолетней, ее выдали замуж за Шарифа Кабунгсувана, и она родила трех дочерей. Первую дочь назвали Мамуранда, и она вышла замуж за Пулву, дату Буаяна. Вторую назвали Милаганди, и она вышла замуж за Маланг-са-Ингуда, который также был дату Буаяна. Третью дочь назвали Путри Батула.

Самбуг, сын Табунавая, женился и у него родился Дагансина. У Дагансины родился Ампан; у Ампана родился Аланг; у Аланга родился Думая, который женился на Дуюттанан, которая из Лиямина в Балабагане. У Думаи родились Лавана, Мандава и Талува. У Лаваны родился Бансара. У Бансары родились Ипут, Ибрахим, Джубайр и следующие дочери: Ламюна, Калима и Малубай, мать султана Изры из Рамитана. От Ламюны произошел Мохаммед, чьими детьми являются Гаяг, Сакандар и Унданг. Калима родила Антима. У Антима родились Джайра и Тунуг.

У Ипута родилась Кариджа. У Ибрахима родился Угу. У Угу родились Минтал и Умар, один из которых был судьей (кали). У судьи родились Руранун, Гансинг, Мамалу и дочь по имени Манди. У Кали Рурануна родились Ньяу, Таравья и Мангилай. У Мамалу родились Кударат, Давунтанан и Мантаг. У Ньяу родились Джамарун и Кавали. У Таравьи родились Анггрис и Сайд. У Мангилая родились Аббас, Паяг и Дадау. У Манди родились Гави, Минданг и Индинг. У Гави родились Ламбуай, Бкаран и Гандайра. У Минданг родился Ракман. У Индинг родилась Диндау.

Рукопись № V

Старейшая копия генеалогии Магинданао и дату иранун

Введение

Эта рукопись является копией оригинала, который находится во владении дату Кали Адама из Калангнана, упомянутого в предыдущей рукописи (№ IV). Она написана частично на диалекте Минданао, частично на малайском. Она относится к трем темам и состоит из трех отдельных частей.

Первая часть включает первые три страницы и три строки четвертой страницы. Первые две страницы написаны на диалекте Минданао, а остальные — на малайском. Она дает генеалогию многих дату иранун, но очень двусмысленна и не представляет интереса. Малайская часть, несомненно, написана тем же автором из Минданао и написана ни правильно, ни ясно. Эта часть не представляет особого интереса, за исключением студента, который желает исследовать старейшие записи, относящиеся к происхождению правящих дату страны.

Вторая часть гораздо интереснее. Это старейшая имеющаяся запись, относящаяся к генеалогии собственно Магинданао, с четкой информацией об источнике, из которого она была получена. Она вся на малайском, но написана и составлена так плохо, что ее перевод — очень трудная задача. Пакир Мавлана, авторитет, на который претендует эта книга, был одним из самых умных султанов, которые были у Магинданао. Содержание этого текста было передано на малайском языке самим Пакиром Мавланой капитану Томасу Форесту в 1775 году. По-видимому, на Минданао всегда были туземцы, которые могли разговаривать и писать на малайском. Заявление капитана Фореста заставляет предположить, что книга, с которой переводил Пакир Мавлана, была написана на местном диалекте, а не на малайском. Вероятно, текст этой рукописи не идентичен копии Пакира Мавланы, а происходит из того же источника и написан на малайском, а не на Магинданао. Ее текст отнюдь не так надежен, как текст рукописи № VI, но она дает некоторую очень интересную информацию, которая не упоминается в других копиях. Султан Барахаман, к которому отсылает основной источник и авторитет тарсилы, был пятым внуком Сарипа Кабунгсувана и первым внуком султана Кудрата, знаменитого Корралата из Комбеса. У него было несколько детей, которые играли видную роль в истории страны, четверо из которых цитируются здесь как авторитеты и которые носят фамилии Сахид Вапат, Вапат Батва, Джарник и Суманнап. Их полные и точные титулы были: султан Джапар Садик Манамир, султан Дипатван Анвар, Гугу Джарник и дату Ма-ас Суманнап. Манамир был убит своим племянником Малинунгом, и его всегда называют Сахид Вапат, что на арабском означает «Мертвый мученик». Джамалу-ль-Алам, брат Барахамана, — это султан Мохаммед Кахару-д-Дин Куда, который узурпировал султанат после смерти своего брата. Паких Мавлана Амиру Дин был старшим сыном Сахид Вапата, и его правильный полный титул был султан Пакир Мавлана Мохаммед Кайру-д-Дин Камза. Его обычно называют Пакир Мавлана, а иногда называют Паких вместо Пакир.

Хотя текст этой рукописи отличается от текста № VI, она очень часто упоминает факты и имена, которых нет в последней и которые помогают дополнить смысл и предмет тарсилы. Первые два слова обращения «Падук Сари Султан» не принадлежат к диалекту Минданао, а являются малайскими. Эта тарсила заканчивается детьми Барахамана и Джамалу-ль-Алама и, очевидно, относится к периоду до смерти Пакира Мавланы, иначе его имя и имена его братьев были бы упомянуты.

Третья часть написана на диалекте Магинданао и включает только двенадцатую и тринадцатую страницы. Она показывает точную родословную связь, существующую между правящими дату Магинданао и дату иранун, и проливает значительный свет на природу и племенные характеристики дату или общин моро. Главными предками султанов Рамитана, Тубука, Диссана и Тапуруга были Уманг Нагу, Анта и Умбун соответственно, и они были внуками Димасанкая, брата Капитан Лавут Бвисана, потомками которого являются султаны Магинданао. Рамитан лежит немного севернее Бараса и Малабанга. Тубук — главный район в непосредственной близости от Малабанга. Диссан лежит на северном берегу озера Ланао.

Будучи в основном написанной на малайском, эта рукопись не имеет никакой литературной ценности. Та часть ее, которая написана на диалекте Магинданао, показывает небольшую примесь диалекта иранун. И ее состав, и стиль плохи, и в ней полно ошибок в правописании и письме.

Буквальный перевод рукописи № V

Часть I

Это генеалогия предков Рахабана.

Ами и Палу были братьями от одного отца и одной матери. У Ами родился Мангау. У Мангау родились Лайна и Линаван, а также сыновья Лунтунга и Макабую. У Лайны родились Рахабан, Кусин, Малин и Усман. У Линавана родились Анггаб, Амиру, Нудин и Муса, а также дочери Лимбван, Амбай и Алима. Сыновьями Лунтунга были Палу и Мамангкинг; его дочерьми были Идау, Убау, Байлава и Гнау. У Макабую родились Асан, Ибрахим, Камбал, Дунги, Малнанг, Линау и Ами. У Палу родились Динган, Анси, Алумай и сын Ганап.

У Дингана родился султан Падиндинг. У султана Падиндинга родились Паратама, Султана Вата, султан Алуд, Раджа Муда Дауд из Балангини, Баданг, Дага из Льянгана, Бадви, Мавунг, Муна и Ктим.

Талама была сестрой Мака-Куюнга, султана Тапуруга.

У Дмака из Татарикуна, сына Маги и Дабулавана, родились Алуюдан, Палала, Амилулунг, Дилабаян, Зумукар, Кандиган, Макалинуг и Мидарай.

Мидарай женился на даме из Татарикуна и у них родились Матануг, Тапу, Мапундилу и Тумуг. У Алуюдана родились Анзанг, Дапамаги, Лайгу и Мадаяу. У Мадаяу родились Илунайн, дату Кабу и Андабу. У Анзанга родился Антус. У Антуса родился Мпас. У Дапамаги родились Ададанг, Арьюнг, и у Арьюнга родился Баганг. У Лайнгу родился Мангакут, и у Мангакута родился Даба. У Андабу родились Масланг, Калуюнан и Умбаю. У Калуюнана родился дату Каю. У Умбаю родился Сайгу. У Сайгу родились Рабсар, Байпат и Биниса. У Бинисы родились Ангудап и Антус.

У Матануга также родился Ангалин. У Ангалина родились Уджьяу и Утуг. У Утуга родились Абаюг, Кубаг, Ангалин и дочь Авяну. У Абаюга родился Ги. У Ги родился Салилинг Зайнудин. У Зайнудина родились Аяд и дочери Иджаг и Алай. Алай родила Тарид, Баютугу и дочь Агаяун. Агаяун родила Бадри. У Бадри родился дату Гибанг. У дату Гибанга родились Мама-Сати и дату Бадар Адаяу. У дату Бадара родился Мбаюг. У Зайнудина Салилинга также родились дочери Нурун, мать Апки, и Агунуку, Паданган и Лайма, бабушка Дипинга.

Часть II

Эта книга — генеалогия потомков Хашима и Курейшитов, которые пришли из Мекки на Минданао, в Буаян и землю Иланун. Она была получена от Паких Мавланы Мохаммеда Амиру-Дина, который приобрел ее от своего отца, Сахид Вапата. Сахид Вапат и его братья Умар Майя, Вапат Батва, Джарник и Суманнап получили ее от своего отца, Барахамана, который носил фамилию Минули Каракмату-л-Лах, и Джамалу-ль-Алама. Позже она перешла во владение Кали Акмада и Сапака, который женился на Дуян.

Потомок Посланника Божьего, Сарип Мохаммед, пришел в Джухур, женился на женщине, связанной с султаном Джухура, и у них родился Сарип Кабунгсуван, который пришел на Минданао и ввел религию ислам.

Правителем Минданао тогда был Раджа Табунавай. Кабунгсуван женился на Банун, сестре Раджи Табунавая, которая умерла до того, как у них родились дети. После этого Кабунгсуван женился на Путри Тунине, которая стала человеком и была порождена Мамалу из бамбука. Путри Тунина родила трех дочерей — Путри Милаганди, Путри Мамур и Путри Батулу. Путри Мамур вышла замуж за Пулву, раджу Буаяна. Путри Милаганди вышла замуж за Маланг-са-Ингуда. Путри Батула вышла замуж за Амбанга.

Позже Сарип Кабунгсуван женился на Ангинтабу из Малабанга, чьей матерью была Мазаванг, а отцом — Самбахан. Ангинтабу родила Мака-аланга, по прозвищу Сарипада. У Ангинтабу был брат по имени Мака-апун. Мака-аланг женился на женщине из племени билан, которая была порождена из вороньего яйца, и у них родился Бангкая. Бангкая женился на двух женщинах с Минданао и у него родились два сына, Димасанкай и Гугу Сарикула, по одному от каждой жены. Позже он женился на Магинут из Малабанга, дочери Мака-апуна, и у них родился Капитан Лавут. Димасанкай женился на женщине из Лусуда по имени Мира и другой из Симвая, которая родила Умуна и Буту-на-Самара. Буту-на-Самар был по прозвищу Джукулану, но умер молодым и не имел детей. Димасанкай также женился на Ампас, сестре Сандаба, и у них родился Умбурунг. Умбурунг женился на Умуне и у них родился Нуни, который был по прозвищу Аматандинг. Ампас снова вышла замуж за Пиндуму. Нуни женился на Гаянг, дочери Капитан Лавут Бвисана и сестре Кудрата, который был по прозвищу Мупат, и у них родились Анта, Нагу, Умбун и дочери Патаву, Пиндау, Баю и Са-иб.

Сарикула женился на даме из Сулуга по имени Раджа Путри, которая была сестрой Раджи Хусейна, оба из которых происходили от первоначальных правителей Сулуга. У Раджи Путри родилась одна дочь, Раджа Мампай.

Капитан Лавут женился на даме из Слангана по имени Имбанг, которая происходила от Раджи Табунавая, и у них родился сын по имени Кударат и дочь по имени Гаянг, которая вышла замуж за Нуни.

Кударат женился на Радже Мампай и у них родился Тидурай. Тидурай женился на Мяю из Лвана и у них родилась Паратама Асья, которая была известна как Бая-лаби.

Он снова женился на Ангки, дочери Натиба Сьяма от его жены Савакунг из Пунтиябака, и прижил двух сыновей — Барахамана, известного как Минули са-Ракамату-л-Лах, и Джамалу-л-Алама.

Барахаман женился на женщине из Тагмана по имени Панубавун и прижил четырех сыновей — Багаса, также известного как Раджа Муда; Анвала, который носил титул Падука Сари Султан и прозвище Вапат Батва; Джарника, который носил титул Гугу; и Суману, который был Дату Ма-ас; а также четырех дочерей — Нгвай, Лугунг, Аву и Тундуг. От Басинг из Сангира, дочери Макалинди и Тимбанг Сарибу, он прижил Манамира, который носил титул Падука Сари Султан и прозвище Сахид Вапат; а также Тубу-тубу, носившего титул Умар Майя; Магинут; Атику; и Патиму. От женщины из народа самал он прижил Дату Сакалудана Джамалу-д-Дина и Манджанай. Раджа Муда Багас от наложницы прижил Ампавана, Даянг и Баяв. Джамалу-л-Алам женился на Синал из Буаяна и прижил сына Бансвила и дочь Карани. Он также прижил Иджу, Илу, Аву, Ампан и Сайка-Дату Абду-р-Ракуна.

Манамир женился на Карани, а Бансвил женился на Манджанай; все они являются двоюродными братьями и сестрами, детьми Барахамана и Джамалу-л-Алама.

Часть III

Аматундинг женился на Гаянг, сестре Кудрата, и прижил Анту, Нагу и Умбуна, а также дочерей Пиндау, Дава-дава, Баю, Сайб и Уманг. Уманг была бабушкой султана Рамитана. Нагу был дедом султана Тубука. Анта был дедом султана Сарипа Улу из Диссана. Умбун был дедом Макакуюнга, султана Тапуруга. Умбун прижил Бурву. Бурва прижил Маму и Нанака. Нанак прижил Бнула, который женился на Байя Вата из Кабунталана. Бнул оставил Байя Вату и ушел в Унаян с условием, что если он не вернется через сорок дней, их брак будет аннулирован. Бнул не вернулся, поэтому Байя Вата вышла замуж за Тимбанг Сулуга и вскоре после этого родила Дамду, которого зачала от Бнула.

Мана, брат Нанака, женился на дочери сестры султана Сулу и прижил Дату Милбахара, Бантилана и Дату Адану.

Рукопись № VI

История и генеалогия собственно Магинданао

Введение

Эта рукопись является копией оригинала, который находится во владении Дату Мастуры, наиболее осведомленного дату Магинданао и сына султана Кудрата Джамалу-л-Алама Унтунга, величайшего из покойных султанов Магинданао. Дату Мастура обладает лучшей коллекцией книг и записей Магинданао и владеет самыми надежными из сохранившихся королевских документов. Эта копия является одним из лучших существующих образцов литературы Магинданао. Она представляет собой преимущественно генеалогию и кратко повествует о ранней истории Магинданао и возвышении его султаната, причем ее главная цель — сохранить запись о происхождении и определить право наследования султаната.

На первой странице описывается рождение Путри Тунины и ее родство с Табунаваем, правителем Магинданао. На второй странице описывается прибытие Шарифа Кабунгсувана в Магинданао, обращение им Минданао в ислам и его брак с Путри Туниной. На третьей странице приводится отчет о браке Кабунгсувана с принцессой из Малабанга и его потомках от нее. Остальная часть рукописи представляет собой подробный отчет о рождениях и потомках вплоть до рождения прадеда нынешнего султана, что должно было произойти незадолго до начала XIX века. Это наиболее полная и наиболее близкая к оригиналу копия из существующих. Она написана в более поздний период, чем рукопись № V, и охватывает два последующих поколения. История и генеалогия XIX века были получены путем личного расследования и опроса старейших и наиболее надежных дату и других живущих лиц. На диаграммах № 3 и 4 показано происхождение правителей Магинданао от Кабунгсувана до настоящего времени.

Полные имена и титулы султанов в порядке их преемственности следующие:

1. Шариф Кабунгсуван

2. Шариф Мака-аланг

3. Дату Банкая

4. Дату Димасанкая

5. Дату Гугу Сарикула

6. Дату Капитан Лавут Бвисан

7. Султан Дипатван Кудрат (Корралат)

8. Султан Дунданг Тидулай

9. Султан Барахаман

10. Султан Кахару-д-Дин Джамалу-л-Алам Куда

11. Султан Мохаммед Джапар Садик Манамир, широко известный как Сахид Мупат или Вапат

12. Султан Дипатван Анвар, также известный как Вапат Батва

13. Султан Мохаммед Тахиру-д-Дин Малинуг

14. Султан Пакир Маулана Мохаммед Кайру-д-Дин Камза, широко известный как Пакир Маулана или Паких Маулана

15. Султан Пакару-д-Дин

16. Султан Мохаммед Амиру-л-Умара Алиму-д-Дин Кибад Сахриял

17. Султан Каваса Анвару-д-Дин

18. Султан Кудрата-л-Лах Джамалу-л-Алам Унтунг

19. Султан Мохаммед Макаква

20. Султан Мохаммед Джалалу-д-Дин Паблу, иногда называемый Султан Вата

21. Султан Мангигин

Дословный перевод рукописи № VI

ВО ИМЯ БОГА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО. ХВАЛА БОГУ, ГОСПОДУ МИРОВ. Я ПОЛНОСТЬЮ УДОВЛЕТВОРЕН ТЕМ, ЧТО БОГ — МОЙ СВИДЕТЕЛЬ

Эта книга повествует о происхождении правителей Магинданао. Первыми известными правителями были Табунавай и его брат Мамалу. Однажды они рубили бамбук, чтобы построить загон для рыбы. Мамалу срубил все деревья, кроме одного маленького стебля, который остался стоять в одиночестве. Тогда Табунавай позвал Мамалу: «Закончи это, потому что это дурное предзнаменование для нашего загона для рыбы». Поэтому Мамалу срубил его и нашел в нем девочку, чей мизинец был слегка порезан от соскользнувшего боло. Он отнес девочку Табунаваю, но Табунавай велел ему оставить ее и усыновить как своего ребенка. Эту девочку Табунавай назвал Путри Тунина.

С другой стороны, из Мекки вышел Шариф Али Зайна-л-Абидин, который направился в Бавангин (Малайзия) и поселился в Джухуре. Здесь он женился на дочери султана Искандара Тул-Карнайна из Джухура, которую звали Джусул Асикин, и прижил Шарифа Кабунгсувана. Шариф Кабунгсуван прибыл в Магинданао к устью Тинундана. Там он встретил Табунавая и сопровождал его в город Магинданао. Это и есть Шариф Кабунгсуван, который обратил в ислам всех жителей Магинданао, Слангана, Матампая, Лусуда, Катиттвана и Симвая и за которым последовали все те, кто принял ислам на земле Магинданао.

И случилось так, что Табунавай выдал Шарифа Кабунгсувана за девушку, найденную внутри бамбукового стебля, которую звали Путри Тунина. У них родились три дочери — Путри Мамур, которая вышла замуж за Маланг-са-Ингуда, старшего брата Пулвы; Путри Милаганди, которая вышла замуж за Пулву, дату Буаяна; и Путри Бай Батула, у которой не было детей.

Позже Шариф Кабунгсуван женился на Ангинтабу, дочери Мака-апуна, прибрежного дату Малабанга, и прижил Шарифа Мака-аланга.

Шариф Мака-аланг женился на Були, женщине из народа билан, которую Парасаб нашел в вороньем яйце. У них родились мальчик по имени Банкая и девочка по имени Магинут.

Банкая женился на женщине из Магинданао и прижил Димасанкая. Он также женился на женщине из Матампая и прижил Гугу Сарикулу. Позже он женился на Умбун из Слангана и прижил Капитана Лавута Бвисана, а также Тагсана и Пинвиса.

Димасанкая женился на женщине из Симвая и прижил Буту-на Самала, у которого не было потомства, и Уман, женщину. Он также женился на Умпас, сестре Сандаба, и прижил Умбурунга, который не был широко известен.

Гугу Сарикула женился на Раджа Путри, даме из Сулу, которая родила Путри Мампай. Он также женился на сестре Дасумалунга из Линилвана и прижил Гаву.

Капитан Лавут Бвисан женился на Амбанг, дочери Даламбы из Слангана, чьим сыном был султан Дипатван Кудрат, а дочерью — Гаянг.

Султан Дипатван Кудрат женился на Путри и прижил Дунданга Тидулая и Аравалди.

Дунданг Тидулай женился на Парамате Асии, даме из Биталана, и прижил Путри Гунунг Лиданг, которая была первой Байалаби Магинданао и у которой не было потомства. Его детьми от наложницы были Ила и Иджа; от Ангки, дочери Катиба Сяма и Пунтьябак из Савакунгана, — султан Мохаммед Барахаман и султан Мохаммед Кахару-д-Дин Куда.

Ила женился на Тавбалае и прижил Гантара и Лумпампава, а также дочь Сарабанун.

Иджа была выдана замуж за Бинулукана и прижил Мараджа Лайлу Данкаю и следующих дочерей: Тумам, Путдад, Дарисай, Нурун, Лайин, Имбу, Лиланг, Абу и Ампай, у которой не было потомства.

Султан Барахаман прижил от Панубавун Раджу Муду Булагаса и султана Дипатвана Анвара, а также Гугу Джарника и Дату Ма-аса Суманнапа, и дочь Аниг, и Гаву, и Дату Сакалудана Джамалу-д-Дина, и Манджани, и Аву, и Тундуг, и Нгва, и Лугунг. От леди Басинг, дочери Макалинди и Тимбанг Сарибу, леди из Сангила, он прижил султана Джапара Садика Манамира и Урмамая Тубу-тубу, а также следующих дочерей: Магинут, Фатиму и Атик.

Султан Кахару-д-Дин Куда женился на леди Синал, дочери Дату Тамбинага, и прижил Балинкула, Хаджи Сайка Абду-р-Рахмана Бансвила и Путри Калани Кунинг. От наложницы он прижил Мараджа Лайлу Бахара, Паки Абду-л-Кахара Ампана и Хаджи Сайка Абду-р-Ракима, Динду, Дангсабу, Илу, Таламу.

Раджа Муда Булагас женился на Тумбаю, леди из Буаяна, и прижил Баратамая и дочерей Нанун, Майяй, Антану и Путри. От наложницы он прижил Парасаба, Гугу Ампавана и дочерей Мустури, Баю и Дабу.

Султан Дипатван Анвар женился на леди из Агакана Мунавал и прижил Раджу Буаяна Манука. От леди из Буаяна он прижил Тамбаю и Кандуг; от леди Паяк — султана Мохаммеда Тахиру-д-Дина Малинуга и Дату Сакалудана Гантара; от наложницы — Дату Лукуса Ганви и Мараджа Лайлу Юсупа и Талинганупа, а также дочерей Дагинг, Даянг, Давунг и Данг.

Гугу Джарник прижил Нану и Кунан.

Дату Ма-ас Суманнап прижил Мидтуд-са-Ингуд Бани и Асана.

Нвай прижил Андая.

Аву женился на Аради и прижил Талилу и Анду.

Лугунг женился на Лубасе и прижил Уранджиба и Пинау.

Дату Сакалудан Джамалу-д-Дин женился на Лайме, дочери султана Куды, и прижил Маулану Кудандинга Сабиру-л-Лаха и Дату Сакалудана Лагата.

Тундуг женился на Аджипати и прижил Ранника и Ами. От Палуга он прижил Динган.

Урмамая Тубу-тубу женился на Бабак и прижил Шарифа Куньява, султана Дигра Алама и Патау. Он также женился на Андав-маде, леди из Таулана, и прижил Багумбу, Сарабанун и Бай. От наложницы он прижил Джукулану Адиву, Бал, Були и дочь Саджар.

Фатима вышла замуж за Дату Гулая из Сулу и прижил Раджу Багинду Тимбанга.

Султан Мохаммед Джапар Садик Манамир женился на Путри Калани Кунинг, дочери султана Куды, и прижил султана Пакир Маулану Мохаммеда Кайру-д-Дина Камзу, султана Мохаммеда Пакару-д-Дина Булагаса Армансу и Самала, а также дочерей Байалаби Сари и Гиндулунган. От наложницы он прижил Дипатвана Палти, Джалалу-д-Дина Тамби, Мараджа Лайлу Абду-л-Лаха, Мараджа Динду Джамбуранг, Растама, Кахара, Мамалумпунга и дочерей Амину, Инам, Панубавун, Атшар, Битун, Ангки и Лабью.

Хаджи Сайк Абду-р-Рахман Бансвил женился на Манджани, дочери султана Барахамана, и прижил Дату Сакалудана, Лингкунг Тидулая и Путри Кинтай, Калудана, сына наложницы, Джапара, Ундунг, Капитана Лавута Мохаммеда и Ибрагима, а также следующих дочерей: Дуни, Пиндау и Дасумбай.

Мараджа Лайла Бахар прижил Бадару-д-Дина и Сакандара, а также дочерей Дину и Бидури.

Паки Хаджи Абду-л-Кахар Ампан прижил Исмаила и Милуга.

Хаджи Сайк Абду-р-Раким прижил Намли, Амину-л-Лах, Ясин Камим, Мохаммеда, Мавуга, Акмада и дочерей Латипу, Бадалью, Булаван Дагаюг, Диндьяу, Ситти.

Динду вышла замуж за Абдул Патаха, дату из Сулу, и прижил Пангьян Ампай.

Папани женился на Сумуку и прижил Махраджа Лайлу Миндуга и дочь Синал.

Унгки женился на Симпинг и прижил Идай.

Ила женился на Дату Вата Мапути и прижил Милуга и Маюга.

Детьми Таламы от Думлинау являются Дживана Джая, Насари, Палаван и дочь Курайс.

Детьми Махараджа Лайлы Парасаба от Пангьян Баты, дочери Гугу, являются Маюг и Тахир.

Детьми Гугу Ампавана являются Макалапун, Кандай, Тавуг и Удин, последние двое — дочери.

Детьми султана Дипатвана Малинуга являются Ватамама, Гулай, Тавпан, Уку, Бай Маюнг, Динган и Мустури.

Дату Сакалудан а Кантар, прижитый от Нанау, — Анни и Мангки. Мараджа Лайла Юсуп прижил Идай, Ндавмаду, Мунай, Баю, Даянг, Заман, Мунинг, Тамаму, Ундунг, Га-ас и Палти.

Детьми Дату Лукуса Ганви являются Мунай от Баю, а также Манун и Джамалья от наложницы.

Детьми Талинганупа являются Динду, Бунгаю, Ампай, Нанау и Кунан.

Даянг прижила от Тувилы Ансвая.

Данг прижила от Сумапы Джамалу-д-Дина и Сабдуллу.

Панубавун прижила от Багвы Дату Табунавая, Тамаму, Улу, Тимбанг, Гинду и Ампай.

Детьми Атшар от султана Юсупа являются Исра-ил, Ватабабай Паяк, Мустури, Дадау, Ляу и Кунан.

Битун вышла замуж за Маулану Тарая и прижил Агас и Кунтай.

Ангки вышла замуж за Раджу Муду Калудана и прижил Джамалу-д-Дина, Милуга, Исмаила, Аюнга, Аю и Фатиму.

Растам женился на Пинау и прижил Динган и Кирам; он также прижил Индим от наложницы.

Мараджа Динду Джамбуранг женился на Пинау и прижил Дандинга, Исра-ила, Ани, Бантилана, Аюнга, Иджу и Нанун.

Джалалу-д-Дин Тамби прижил Ангкаю, Панджи, Гулая, Маналантанга, Лугунг, Мангки, Андая, Гаюнга, Латипу, Ами, Були, Бахара, Дарисай и Патау; последние восемь — женщины.

Дипатван Палти женился на Були и прижил Сарабанун. Он также прижил Сахабу-д-Дина, Ампан, Иджу, Кунтай и Аюнг от наложницы; последние три — женщины.

Пакир Маулана Мохаммед Амиру-д-Дин Камза прижил следующих: от Данг — Раджу Муду Амиру-л-Умара Мохаммеда Алиму-д-Дина Кибада Сахрияла; от Давунг, дочери Дипатвана Анвара, — Лиданг и Пайву; от Дава-давы — Куду и Лалану; от Бай Линау — Бурхану-д-Дина; от Сапар — Басинг и Хаджар; от Канул — Паку; от Синаян — Мохаммеда Сахру-д-Дина, Асима и Тавунг; от Даликайин — Джамалу-д-Дина, Гинду, Амину и Ампай; от Талангами — Джамалью, Ами, Замзам и Исмаила; от Муны — Сару, Ясин, Малинуга и Абду-л-Лаха; от Миды — Иду и Сад; от Унтай — Исра-ила, Ангкаю и Тамби; от Паламби — Ндав; от Джальи — Дудаву; от Анггун — Паяк; от Калимы — Бадару-д-Дина; от Джаним — Марьям; от Лимбай — Ису; от Линуяман — Синал; от Милаганди — Биланкула.

Султан Мохаммед Пакару-д-Дин Булагас Арманса женился на Бадви и прижил Картау, Атик, Андай и Пиндау, последние три — женщины. Он также женился на наложнице и прижил Заман, Суманнап, Байну и Нанау, последние две — женщины.

Дату Сакалудан Лингкунг Тидулай прижил Кака-ит.

Дату Сакалудан Лагат прижил Парасаба, Ампан, Манунгула, Дадинг Умара, Дубву, Та-иба, Нанун, Майяй и Гаянг.

Нанун вышла замуж за Дату-а-Вата Мапути и родила Тамаюга, Дава-даву и Идаю.

Маяй вышла замуж за Раджу Буаяна Манука и родила Мамана, Тапуди, Кудау и Ампай.

Путри вышла замуж за Дату Майтум Бвисана и родила Дубву.

Тамайинг женился на Бунгу и прижил Ганггу. Он также женился на Мангилай и прижил Ансвая и Аниг. Он снова женился на наложнице и прижил Парасаба и Тули.

Байя-Лаби Сари вышла замуж за Маулану Кудандинга Пуранг Сабилу-л-Лаха и родила Мамана, Абу Бакара, Кунтай, Миндаракму и Мимью.

Кибад Сахриял женился на Ниниг, дочери Дату Сакалудана Гантара, и прижил Юсупа и Фатиму; от Ватабабай Апаяк он прижил Анвара и Сул-Карнайна; от Ангки — Палти; от Киндау — Бадару-д-Дина и Маюга; от Джами — Насару-д-Дина; от Лины — Имрана; от Джульи — Динган и Ибрагима; от Истипаньи — Абидина.

Бабай Басинг вышла замуж за Ватамаму Сахабу-д-Дина и родила Барахамана, Куду, Манамира, Фатиму Зухру, Сари и Миндаракму.

Пуюва вышла замуж за Раджу Буаяна Маланга и родила Саджар.

Бурхан женился на Куди и прижил Джамалу-д-Дина и Илу.

Мохаммед Сахru-д-Дин женился на Мулак и прижил Думалундунг.

Паку вышла замуж за султана Аджипата и родила Кунинг.

Синал вышла замуж за Мундуга и родила Дару-д-Дина.

Джамалья вышла замуж за Сайдуну и родила Мохаммеда Идриса и Тули.

От Гантара, сына Дживаны Куника, она родила Самала и Ниниг.

Джамалу-д-Дин женился на Гаянг, дочери Дату Сакалудана Лагата, и прижил Амину и Давунг.

Замзам вышла замуж за Диндьяу, ребенка Сайка Дату, и родила Парамата.

Були вышла замуж за Мупалала, сына Намли, и родила Хармансу.

Бадару-д-Дин женился на Путри, дочери Намли, и прижил Джалалу-д-Дина.

Сари вышла замуж за Амила и родила Ибрагима и Ситти.

Насару-д-Дин женился на Аю и прижил Камида.

Картау женился на Парамата, дочери Ватамамы Гулая, и прижил Путри Лиданг, Ани, Джумджуму и Гиндулунган; от Джайбы он прижил Джаю; от Джамилы — Ндав и Нангку; от Уям — Дадаву и Нау; от Алимы — Нунай.

Пиндау вышла замуж за Линтанга и прижил Милуга.

Ндима вышла замуж за Хаджи Кари Абду-р-Рахмана и родила Мохаммеда, Таху, Банун и Панубавун.

Завершено в четверг месяца Шабан. Знание Бога превосходнее.

Рукопись № VII

Генеалогия Багумбаяна

Введение

Султанат Багумбаян занимает промежуточное положение между Сайлудом, или нижней долиной Рио-Гранде, и Сараей, или верхней долиной Рио-Гранде. Он расположен в верховьях дельты, фактически включает в себя верхнюю часть Сайлуда и лежит в основном вдоль берегов южного рукава Рио-Гранде. Он простирается вниз по берегам южной Рио-Гранде до верхних границ Тамонтаки и вниз до Либунгана вдоль берегов северного рукава Рио-Гранде. Его верхняя граница — Майсава, немного выше Какара, или канала.

Нынешний султан, Абу-Бакар, живет в собственно Багумбаяне, который расположен на правом берегу южной Рио-Гранде примерно в 3 милях ниже Тамбао, или развилки. К нему до сих пор иногда обращаются как к султану Талакуку, что было надлежащим обращением к его отцу, названному в честь старого названия столицы. Слово Багумбаян означает «недавно построенный» и в последнее время применяется к султанату из-за недавней смены резиденции султана. Талакуку — это слово, которое встречается во всех испанских записях и историях. Кабунталан еще старше и чаще используется самими моро. Старое местоположение Кабунталана было на левом берегу главной реки прямо над развилкой. Оно было полностью заброшено.

Нагтанган — самое старое название, которое первым встречается в этой рукописи.

Эта рукопись скопирована с оригинала, который находится во владении самого султана. Она была получена благодаря благосклонности Дату Балабадана, который является родственником султана и принадлежит к той же семье или союзной ветви той же семьи.

Оригинал — это очень старая копия, многие листы и поля порваны и рассыпались на куски. Почерк разборчивый и простой, но композиция и грамматика очень плохие. Орфографические ошибки, допущенные при написании имен моро арабскими буквами, очень многочисленны и сильно меняют выражение слов. Очевидно, что первоначальный автор был плохим писателем и не обладал обычными практическими знаниями письма арабскими буквами, которыми обладали другие авторы моро.

Диалект — строго магинданао. Титулы дату похожи на те, что используются в Магинданао. Часто встречаются два новых титула, Джукулану и Дживана, которые, по всей вероятности, применяются к субдату того же ранга, что и Гугу, Умар Майя, Мараджа Лайла и т. д.

Дословный перевод рукописи № VII

Генеалогия Кабунталана

ВО ИМЯ БОГА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО

Эта книга повествует о предках дату Нагтангана. Даман попросил дату из Буаяна и получил Дикаю. Дикая женился на жене из Нагтангана и прижил Дуку. Дука женился на Лантьян, женщине из Малитигава, и прижил Мядунга. Он также женился на женщине по имени Амбун и прижил Бабак, Нау и Сумана.

Бабак вышла замуж за Умара Майю, Тубу-тубу, и родила Сарипаду Куньява, султана Дигра Алама и Патау. Умар Майя также женился на Андавмаде, леди из Таулана, и прижил Багамбу, Сарабанун и Бай. От наложницы он прижил Джукулану Диву и Бал, а также дочерей Були, Гау и Бахар.

Сарипада Куняв женился на Аник и прижил султана Мохаммеда Алиму-д-Дина, у которого не было потомства, Маулану Мундуга и Дату Сакалудана Дудина. Он также женился на Андавмаде, леди из Ипуктна, и прижил Байя-Вату. От наложницы он прижил Дживану Джамбанг и следующих дочерей: Кумкуму, Аяг, Паяк, Талилу и Миндинг.

Султан Дигра Алам женился на Нья, женщине из Магинданао, и прижил Раджу Муду Мангиндру и Мохаммеда; от Бай он прижил Байя-Лаби; от женщины из Талаяна он прижил Байя-Вату Лиланг.

Багамба вышла замуж за Раджу Буаяна и родила султана Даримбанга.

Сарабанун прижила Камада, Убука и Думпираса. Джукулану Дива прижил Мараджала, Байя Наюга, Джукулану Кунука, Джукулану Бадала и Ундунг, а также дочерей Атик, Илуг, Навилу.

Бал прижил Гинду, Абаса, Дуви и Дангкая, а также дочь Були. Були вышла замуж за Мупат Салама и родила Банун. Она также вышла замуж за Аспу и родила Дживану Куника.

Маулана Мундуг прижил Вата-маму Камада и Нгьян. От наложницы он прижил Дулу, Дастару, Джайнала и Алама, а также дочерей Дадау и Самбасинг. От Ламидас он прижил Кадиджу; от наложницы — Далдал; от Сабан — Амину-л-Лах.

Дату Сакалудан Дудин женился на Амине, дочери Джукулану Дивы, и прижил Дандинга, Мадагу, Кудандинга, Патиму, Гиндулунган и Анат. От наложницы он прижил Ганви и Кунан.

Байя-Вата вышла замуж за Тимбанг Сулуга и прижил Вата-маму Дамду.

Дживана Джимбанг прижил Асаба и Пату.

Раджа Муда Мангиндра женился на Маюнг, леди из Бинилвана, и прижил Аниг, Умун, Дайву и Даваду; а также сыновей султана Мохаммеда-са-Барахамана, Кундая, Патау, Джанипана и Диндьяу. От наложницы он прижил Лубабу; от Байя-лаби — Ингкунг.

Байя-Вата вышла замуж за Амана и прижил Инука, Уку и Анти, а также дочь Вата-Бабай Диду.

Гугу Кирам прижил Анти, Нанун, Линтанга, Диду, Нгулу и Банун.

Мараджа Лайла Дикая прижил Мараджа Лайлу Кандуга, Кунан, Мараджа Лайлу Амада и Папунга.

Султан Мохаммед Даримбанг прижил Раджу Буаяна Паки, Дамду и Пидтайлана. От наложницы он прижил Какайт.

Камад женился на Аниг и прижил Булаван, Инука и Дагаюг. От наложницы он прижил Мама-са-Илуда и Кунтай.

Убук прижил Дагу, Мама-Санти, Булуга и Тауп.

Дупирас прижил Ляу и Дабу от наложницы.

Джукулану Кунук женился на Даваде, дочери Раджи Муды Мангиндры, и прижил Тамая и Диюга.

Джукулану Бадал женился на Маякай и прижил Панггу. Он также женился на Гину, дочери Вата-мамы Камада, и прижил Унджи, Уланулан, Индалан, Удамаг, Кадидунг, Аслан, Аминаллу, Дуваг, Ньюгау и Тибан.

Удунг женился на Нинау и прижил Мамага, Тули, Лиланг, Ластам, Анинг и Алунган. От Байбай он прижил Намар; от Лумбы — Индиг и Дандунг.

Навила вышла замуж за Лугунга, сына Джалалудина Тамби, и родила Путри и Кириг.

Гинду прижил Малагу.

Абас женился на Нгьян, дочери Мауланы Мундуга, и прижил Атшар и Пинаю; и Нанау от наложницы.

Вата-Мама Камад прижил Гину.

Дулай прижил Бандун, Джавалу, Були и Дьяу. От Паяки он прижил Кубунг и Пайгван.

Дети Дастары жили в Куране.

Алам женился на Гиндулунган и прижил Малатунула. Гиндулунган вышла замуж за Мауга, сына султана Тубы, и родила Кудрата.

Нгьян вышла замуж за Абаса и прижил Атшар и Пинаю.

Дадау вышла замуж за Баданга и прижил Джамбранга, твана (господина) Лаугана.

Кадиджа вышла замуж за Атуна, дату Бурунгана; ее дети жили в Бурунгане.

Далдал женился на Каяг и прижил Сарипу и Няу.

Талила прижила Сабу-Дина. Сабу-Дин прижил Абу Бакара, Миндунг, Каван, Итуг и Пимбар.

Нанау вышла замуж за Тамаму и прижил Калумпунита.

Дату Сакалудан женился на леди Тидунг и прижил Тиму и Ранду. Он также женился на Юнгаю и прижил Андам и Басинг.

Бараим женился на Ану, дочери Мараги, и прижил Рапрука.

Раджа Буаян Мохаммед Алиму-Дин женился на Ани, леди из Магинданао, бабушке Мупат Идаят, и прижил Кабаян. От Маяй, леди из Кабалукана, он прижил султана Магинданао; от наложницы — Гугу Джамбуранга; от Салаи — Гугу Панасанга; от Дадаю — Нугал и Гансинг; от Пандараган — Гагу; от Ситти — Итуг; от Касимны — Атунг и Панунггу; от Такдунг — Басинг; от Инам — Атабван; от Индинг — Апун; от Амил — Нангалунг.

Алиму-Дин, внук Байя-лаби Сари, женился на Мараге, дочери Гинду, и прижил Туку и Дубванга.

Кудандинг женился на Кинданг и прижил Аюнга. От Тимы, леди из Тидунга, он прижил Путри; от Иджи — Лимуланг и Сину; от Наюнг — Ганданг и Кутай; от Навг — Бабайяси.

Дату Тамай и Диюг были двоюродными братьями. Кибад был их троюродным братом. Таги был братом, сыном Марьям. Кудрат был еще одним двоюродным братом. Анатан, дату Кабунталана, был их дядей.

Мадага вышла замуж за султана Мохаммеда-са-Барахамана и родила Маюга и султана Искандара Манамира, что составляет трех дату Кабунталана. Анатан, дату Кабунталана, женился на Джавье и прижил Диду, Унтунга и Падиду. От Малали он прижил Паваг, Кириг, Дьяу и Паруг; от Ситти — Умбаг; от Мадиду — Анау и Баралагу.

Вата-Мама Балиндунг Адамунда женился на Ани и прижил Асима, Идай, Калуг, Кунтай, Нанун и Тайтинг. От женщины из Кадингилана он прижил Бантилана.

Асаб прижил Путри.

Пата женился на Дживане Арьюнг и прижил Кибада, Канапью, Сарапудина и Илм.

Дайва вышла замуж за Дату Палуга из Бинирвана и родила Куника, Банун и Ияу. Диндьяу вышла замуж за Мараджа Лайлу Кандуга и родила Талаунга и Дастару.

Маулана Мауг женился на Идай, дочери Балиндунга, и прижил Манинг, Ампал, Лиланг, Анти, Багва Дату и Тапуди.

Каван женился на Тимбай и прижил Пайду, Дандаюнга и Идай.

Панггу женился на Талунг, дочери Мараджа Лайлы Кандуга, и прижил Уланана, Тубу-тубу и дочь Тья. Он также женился на Кубре и прижил Улу.

Тамай женился на Антам и прижил Лимуланг и Макабвата.

Диюг женился на Тули, дочери Ундунг, и прижил Паки, Даду, Тингау Пулву, Мяю, Малуга и Тинабун.

Мамаг женился на Дидунге и прижил Бабай, Маму, Дируядуна и Манангку.

Анти, сын Гугу Кирама, породил Муюку, Пинагуная, Кунау, Пиндау и Бунгаю.

Нглу женился на Табабай и породил Навилу и Амила.

Линтанг породил Бантугуна.

Браим женился на Ану и породил ——.

Раджа женился на Дабу и породил Кирига и Пакамамана.

Ингкунг женился на Дубунг и породил Аримау, Калуга, Сарибу, Падау, Дукина и дочь Майлу. От наложницы он породил Пину, Билаланг и Талауд.

Мараджа Лайла Акад женился на Мияю и породил Инала, Иду и Атшара.

Султан Мохаммед Искандар Манамир женился на Сарип, дочери султана Магинданао, и породил Искандара Сулкарнайна и Сахабу-д-Дина. От Гаянг он породил Идриса; от Кати — Мамуну-р-Рашида, Кинданг и Пуюву; от Апсы — Кадиджу.

Дедом Бая-лаби Сарип по отцовской линии был Раджа Буаян. Ее дедом по материнской линии был султан Дируюдун из Багу Ингуд.

Таги женился на Манджанай и породил Линтанга и Парамату. От Путри, дочери Кудандинга, он породил Пиндау; от Апсы, иранун по происхождению, — Дубуву, Туку, Пакира и Пандиту; от Байид — Мама-са-Ингуд; от Дабу — Буисана; а также Кумкуму.

Идрис женился на Минде, бабушке Умар-Майя Анти, и породил Синдада. От другой женщины он породил Куника.

Султан Мохаммед-са-Барахаман породил также Камсу. Камса породил Итау, Джимбу, Антила, Лимпула и Манди.

Дипатван Минуг женился на Мадаге и породил Тандвала, Пипикана, Памупуна, Дилуюдуна и Таламбунгана.

Куник женился на Пиндук и породил Нинига, Мараджала и Кумипанг. От Кумалы он породил Бунти и Муюк; от Пайду — Атика.

Намал женился на Тиме и породил Тантунга, Савада и Мохаммеда.

Булаван женился на Раджаламе и породил Булу, Анггриса и Пиндуга.

Раджа Муда Асим породил Пинтая и Убаба.

Калуг породил Талулада и Майяй, а также Катампару и Таламу, последних двоих — от Курмы.

Кинтай женился на Балуг и породил Далматана, Мунтю, Талиба и Алунган.

Ганви женился на Итуг и породил Гаюга. Он также женился на Басинг и породил Андай, Атшара, Лупинг и Утунг.

Кудрат женился на Идаю, дочери султана Балилы, и породил Буисана, Дунданг и Нуни. От Лиланг он породил Асиби; от Тапая — Мигаяда; от Агак — Мохаммеда.

Растам женился на Даваг и породил Таупа, Ампана, Игай и Пайлуян. Он также женился на Уман и породил Салигана, Гамбила и Тимбау.

Кибад женился на Ниниг и породил Пиндуму и Дулана.

Бантуган женился на Лагай и породил Аюга и Гамбиса. Он также женился на Тубу и породил Даву, Дулана и Балалагай. От Абу он породил Буанду.

Андам женился на Пудин и Бангкас, Майюнг, Мама-са-Ингуд, Ганди и Гимбанг.

Аминула женился на Басинг и породил Рагинут, Ангджум и Ану.

Паваг женился на Тапуди и породил Талилу, Майтум, Мантю и Сандаг.

Кириг женился на Баливан и породил Нанви.

Сапула породил Миндала, Ава, Иджанг, Ругинг и Няу.

Дату са-Даликан женился на Дагаюг и породил Паяка, который жил на попечении манобо из Даликана — не того, кто был вверен заботам султана Мохаммеда Искандара Манамира из Кабунталана тирураем из Даликана. Эта последняя женщина была дочерью первого и не являлась наследством для нагтанганун, поскольку дату не предоставил за нее выкуп. Ангки женился на Пуви и породил Дангуса и Тапуди, двоюродного брата матери султана.

Султан Дируюдун из Багу Ингуд женился на Джумджуме, дочери Дипатвана Мараджануна, и породил Дандинг и Майюнг. От Кабаян, дамы из Кабалукана, он породил Апан, Бват и Тимбукунг; от Адунг — Паналау; от Паку — Гасинг и Дгау; от Раджи — Мунтю; от Ампас — Камбанг; от Ангкунг — Саламат и Гинду; от Биту — Капю, Тиму, Найпитан и Пинамили; от Идаг — Уяг, Макалай, Сингаг; от Калимах — Умбул; от Ибад — Амад; от Бататы — Далдинг, дочь Гандума, Магуман; от Анук — Кулага; от Инги — Пайтакай, Бунгалус Пимпинган и Идаг.

Султан Магинданао женился на Майюнг, дочери султана Багу Ингуд, Сарип, и породил Бангуна, султана Раджу Муду Баяу, Багу и Гиду. От Атик, дамы из Макатудугана, он породил Лагу и Танду; от Вайды — Талумпу и Таганук; от Матундун — Малатунул, Сарабанун и Бисинти; от Авиг — Губал; от Кудау — Исад; от Мяюг — Атик, Блау, Нгян; от Малайу — Макау; от Кумбай — Бялунг.

ВО ИМЯ БОГА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО.

Первым дату Буаяна был Будтул, который женился на женщине из Магинданао и породил Маланг-са-Ингуд и Пулва. Путри Мамур была сначала выдана замуж за Маланг-са-Ингуд, но после его смерти она вышла замуж за Пулва. Пулва также женился на Буданг из Тиджамана и породил Дикаю.

История Багумбаяна.

Двумя величайшими силами, игравшими заметную роль в долине Рио-Гранде, являются султан Магинданао и раджа Буаяна. Эти правители во все времена считались более могущественными и занимающими более высокое положение, чем любой другой правитель в долине. В конце XVIII века и на протяжении большей части XIX века султан Кабунталана также играл заметную роль и поддерживал очень близкие отношения и тесное положение по отношению к обоим другим султанам, которое он сохраняет и в настоящее время.

По-видимому, первым правителем Кабунталана был Дикая, сын раджи Буаяна, который носил лишь почетный титул дату. У его преемника не было наследника мужского пола, и одна из его дочерей, Бабак, вышла замуж за Умар Майя Тубу-тубу из Магинданао, который стал правителем Кабунталана и чей сын был первым упомянутым там султаном. Это делает линию преемственности Кабунталана связанной через Бабак с линией Буаяна, а через Умар Майя — с линией Магинданао. Эта связь как с Магинданао, так и с Буаяном, а также промежуточное положение, которое Кабунталан занимает по отношению к Сайлуд и Сарае, были весьма значимыми факторами в исторических событиях долины и последовательно использовались как испанскими, так и американскими властями, управлявшими делами страны.

На диаграмме № 5 в очень явной и ясной форме представлены имена правителей Кабунталана или Багумбаяна, порядок их происхождения и преемственности, а также отношения, которые они поддерживают друг с другом. Их имена в порядке старшинства следующие:

1. Дату Дикая

2. Дату Дука

3. Дату Умар Майя

4. Султан Дигра Алам

5. Султан Мохаммед Алиму-д-Дин

6. Султан са-Барахаман

7. Султан Мохаммед Искандар Манамир

8. Султан Искандар Сул-Карнайн

9. Султан Идрис

10. Султан Абу Бакар

Диаграмма также показывает основные отношения Багумбаяна с Буаяном и Магинданао.

Об ранней истории Кабунталана известно очень мало. Дату Кали Ибрагим, который является главным судьей Багумбаяна, рассказал следующую историю:

Вскоре после прибытия Дикаи в Кабунталан главные люди деревни взяли своего нового дату в лодке на небольшую прогулку. Когда они отплыли на некоторое расстояние от деревни, они затеяли шуточный бой, и одна группа напала на дату. Это дело было заранее организовано и спланировано, чтобы проверить мужество и силу их дату. Они совершили нападение с крисами и бамбуковыми копьями. Дикая испугался и убежал. Люди потеряли к нему уважение и изгнали его из деревни. Некоторое время спустя он завоевал их дружбу своим хорошим поведением и был восстановлен в должности дату Кабунталана.

Утверждение на странице 47 о том, что Дикая был сыном Пулва, было взято из тарсила Буаяна и добавлено в связи с тем, какое отношение оно имеет к предмету. Часть тарсила Буаяна, которая касается этого вопроса, гласит, что Дикая был сыном Пулва от наложницы и что Дикая породил Дуку, который женился на Рантьян, даме из Малитигау, чьей матерью была Агуб. Детьми Дуки и Рантьян были Булус, Маналидту, Пуви и Мияндунг.

Поскольку Пулва, должно быть, жил около 1550 года, а Дигра Алам, должно быть, правил около 1770 года, утверждение о том, что Дука женился на Амбун и породил Бабак, мать Дигра Алама, не может быть принято как истинное. Некоторые звенья в списке, очевидно, отсутствуют, но факт заключается в том, что право управлять Кабунталаном принадлежало потомкам Дуки и было в основном получено от Буаяна.

Первым правителем Кабунталана, к которому обращались как к султану, был Дигра Алам, сын Умар Майя и Бабак. Диаграмма № 5 ясно показывает, что Дигра Алам, должно быть, правил примерно в то же время, что и султан Пакир Маулана Канза из Минданао, или его брат Пакару-д-Дин, то есть около 1770 года н. э.

В договоре между испанским правительством и султаном Кабунталана в 1857 году к султану обращаются как к султану Тамбао. Это должен быть либо султан Искандар Сул-Карнайн, либо султан Идрис, вероятно, последний.

Примерно на полпути между Тамбао и Либунганом на левом берегу реки находится небольшой памятник, возможно, гробница, воздвигнутый в память о тех, кто погиб во время боя между испанцами и султаном Идрисом. В 1861 году Тамбао и Тавиран или Тапидан были заняты испанцами. В 1884 году султан Идрис безоговорочно подчинился испанским властям и получил их защиту от дату Уту. Дату Аюнан из Тавирана, брат дату Балабадана, помогал испанским властям в войне против дату Уту и был одним из самых выдающихся дату Талакуку и Магинданао.

Рукопись № VIII

Предки дату Минданао

Введение

Эта рукопись является копией оригинала, находящегося во владении дату Мастуры. Она была написана тем же автором, что и Рукопись № II, и принадлежит к тому же классу и стилю изложения. Она состоит из девятнадцати параграфов, в которых приводятся имена первых правителей или дату девятнадцати владений (датушипов) Минданао. В начале каждого параграфа используются несколько малайских слов. Каждый параграф начинается так, как если бы он был написан как отдельный документ или заявление, отличный от всех остальных, и таким же образом, как обычно начинаются их письма и книги.

Арабские слова сурат, риваят, кисса, хадис, асал, означающие соответственно книгу, повествование, историю, дискурс, происхождение, используются для обозначения книги или истории. Слово тшаретра является малайским и означает историю. Сарсила или салсила и тарсила означают генеалогию или историю и используются в том же смысле.

Дословный перевод Рукописи № VIII

ВО ИМЯ БОГА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО

1. Эта книга рассказывает о правителе Буаяна. Первым правителем Буаяна был Пулва, первый раджа Буаян. Он породил раджу Сирунгана, второго раджу Буаяна. Пулва женился на дочери Сарип Кабунгсувана.

2. Это заявление о правителе страны Манданауи, Земли Мира. Первым дату Магинданао был Мангаланг или Мака-аланг, сын Сарип Кабунгсувана от Ангинтабу. Мака-аланг был вторым сарипом; Сарип Кабунгсуван был первым.

3. Это генеалогия правителя страны (или города) Иланун. Первым дату Малабанга был Гантар, отец Мака-апуна и Ангинтабу.

4. Эта история рассказывает о правителе Бакаявана. Первыми дату Бакаявана были Миругунг и Дималаван.

5. Это история правителя Баябау. Первым дату Баябау был Калангит. Его сыном был Пундама, который женился на Умпас. Конец.

6. Это история правителя Балабагана. Первым дату Балабагана был Дунгулан. Его сын Римба был султаном Балабагана. Конец.

7. Это история правителя Пидатана. Первым дату Пидатана был Дям, султан Пидатана. Он породил Пундуму. Пундума породил Таугунга.

8. Первым дату Лумбаянаги был султан Гуламбай. Он породил Рану.

9. Первым дату Дупиласа был Динду, которого называли Дату са-Палау. Он породил Дималавана.

10. Первым дату Сулуга был Сарип Паянг, который породил раджу Хасана, султана Сулуга.

11. Первым дату Сангира был Макалинди. Макалинди женился на Тимбанг Сарибу и породил Манамила, султана Сангира.

12. Первым дату Малалиса был Ампван, султан Малалиса.

13. Первым дату Дулангана был Алип, сын Абу, султан Дуламгана.

14. Первым дату Макадара был султан Лимба, который также является сыном Абу.

15. Первым дату Дидагуна был Абад. Абад породил Думалундунга, который был султаном Дидагуна.

16. Первым дату Бариры был Думак. Думак породил Антагу, который был султаном Бариры.

17. Первым дату Сикуна был Амат. Амат породил Салумбая, дату Ислуна.

18. Первым дату Кадингилана был Капусан, брат Салумбая, сын Амата.

19. Первым дату Магулалнгуна был Балбал, который женился на Маради, дочери султана Татарикуна, и породил Бурву. Бурва стал султаном Татарикуна.

Здесь заканчивается генеалогия всех стран или городов.

История Магинданао

До того, как на северном побережье Минданао была отслужена первая месса, на плодородных берегах Пуланги уже были построены мечети, и до того, как Легаспи высадился на Себу, Кабунгсуван был провозглашен и признан дату Магинданао.

Мухаммеданским завоевателем Минданао не был ни адмирал флота, ни предводитель армии регулярных войск. За его спиной не было нации, чтобы подкреплять его батальоны, ни королевской казны, чтобы поддерживать его предприятие. Его экспедиция не была продиктована простым рыцарством или галантными приключениями открытий. Он не искал нового пути к богатым землям и не охотился за специями и золотым песком. Эмигрант искал новую землю, чтобы жить в ней, и доверил свою судьбу и успех доблести своей команды и влиянию своего колдовства.

Имея в себе изрядную долю малайской крови и достаточно арабской энергии и энтузиазма, чтобы двигаться вперед, он пришел, завоевал и вскоре почувствовал себя как дома на Минданао, так же как и в Джухуре. Не было никаких расовых предрассудков, с которыми нужно было бороться, и язык новой земли был сродни его собственному. Но верный своей религии, как он был верен своим предкам, его вера не потерпела поражения. Никакое подчинение не принималось без обращения, и никакая дружба не поддерживалась с неверными. Он женился на земле своего завоевания, и узы веры вскоре укрепились узами крови и родства; и по мере того, как проходило первое поколение и следовало второе, завоеватель и завоеванные стали едины в крови и симпатии, едины в вере и едины в цели. Новая династия, которая выступала за ислам, за прогресс и за цивилизацию, возникла на руинах варварства и язычества. Дикие и свирепые на вид, моро значительно превосходят окружающих язычников, населяющих холмы и внутренние районы Минданао. Будучи когда-то их равными и сородичами, они теперь значительно превзошли их и стоят несравненно выше. С мухаммеданством пришли искусство и знания, и было установлено общение с внешним миром.

На протяжении четырех столетий на Филиппинских островах действовали два разных проводника цивилизации. Один начал на севере и продвигался на юг, постоянно прогрессируя, неуклонно наращивая мощь и улучшая свой характер. Другой начал на юге и распространился на север, но вскоре достиг определенного предела и, подобно дереву, замедлившему свой рост, вернулся к своей дикой природе и стал колючим и бесплодным. Первая прививка дерева Магинданао не была поддержана последующим орошением. Первая волна иммиграции не была подкреплена, и с отливом она потеряла большую часть своего размера и силы.

Моро Минданао играли очень заметную роль в истории Филиппин. Они никогда не были объединены под одним флагом, но они сформировали различные султанаты, некоторые из которых достигли значительного могущества и славы. В зените своей славы султан Магинданао правил всем южным побережьем Минданао от мыса Тугубум, к востоку от Мати, до Замбоанги и далее за этот последний пункт, до окраин Дапитана. Все языческие племена, живущие вокруг залива Давао и в стране Сарангани, и все субано к западу от Тукуруна и Дапитана подчинились его власти и платили ему дань. В верхней долине Рио-Гранде власть раджи Буаяна ощущалась и уважалась вплоть до водораздела долины Кагаян на севере и недоступных склонов горы Апо на востоке. Моро Ранао контролировали всю страну и морское побережье к западу от Кагаян-де-Мисамис и к северу от залива Иллана.

Подавляющее большинство султанатов моро, однако, невелики и никогда не были полностью пересчитаны или описаны. Они обычно представляют собой небольшие территориальные деления и подразделения племен, каждое под началом одного вождя, который называет себя султаном или дату. Тем не менее, племенные отношения и язык группируют эти мелкие подразделения в две большие отдельные группы: магинданао и иранун. Группа магинданао включает большинство племен. Группа иранун ограничена племенами, живущими вдоль восточного побережья залива Иллана от мыса Поллок до окрестностей Тукуруна, и всем регионом Ранао, лежащим между этой линией и заливом Илиган.

Группа магинданао является большей из двух по численности, по протяженности своей территории и по славе. Действительно, все моро Минданао, за исключением иранун, в свое время находились под одним влиянием и были приведены под единоличное управление султана Магинданао.

Моро самаль, которые по-разному классифицируются различными авторами и часто упоминаются как одно из основных подразделений моро Минданао, на самом деле являются чуждыми для Минданао и принадлежат к отдельной и обособленной группе. До недавнего времени они никогда не были независимыми, но жили под защитой различных дату и всегда служили дату за защиту, которую он им предоставлял, или платили ему дань. Они были морскими кочевниками и не имели никаких претензий на территорию где-либо. В последнее время они поселились на острове Басилан, в архипелаге Сулу и вокруг полуострова Замбоанга. Самали были последними из малайских народов, прибывших на Филиппинские острова. Фактически, они являются единственным малайским народом, о котором у нас есть достоверные исторические сведения об эмиграции с Малайского полуострова на Сулу и Минданао, и они, по всей вероятности, были мухаммеданами еще до своего прибытия на Филиппинские острова. С народами магинданао и иранун дело обстоит иначе. Они были на этой земле и принадлежали к коренному элементу страны задолго до своего обращения в ислам.

Ислам был успешно внедрен и прочно утвержден на Минданао одним человеком. Этот же человек основал султанат Магинданао и реформировал всю систему управления среди своих новообращенных. Его полное имя было Шариф Мохаммед Кабунгсуван, обычно известный как Шариф Кабунгсуван.

Кабунгсуван был, без сомнения, величайшим мухаммеданским авантюристом, ступавшим на почву острова. Но как традиции Магинданао, так и его письменные записи гласят, что ему предшествовали два первопроходца, первым из которых был Шариф Авлия. Авлия повсеместно считался родственником и предшественником Кабунгсувана. Его история окутана мифами. Говорят, что он прилетел на Минданао по воздуху, чтобы искать рай, или ту его часть, которая осталась на Минданао, и, пока он искал его на холме Тантаван (Котабато), нашел гурию, которая была послана к нему с небес. Он женился на этой гурии, и она родила дочь по имени Парамисули. Позже шариф вернулся на запад, но его жена и дочь остались в Магинданао.

Вторым прибывшим в Магинданао был Шариф Мараджа, который женился на Парамисули и, как считалось, породил Табунавая и Мамалу, которые были вождями Магинданао, когда Кабунгсуван прибыл на эту землю. Говорят, что у Шарифа Мараджи был брат по имени Шариф Хасан, который сопровождал его до Басилана, но остановился там и основал султанат Сулу. Является ли Бидаян, сын Шарифа Хасана, который упоминается в четвертом тарсила, Бидином, сокращенной формой Зайнул-Абидина, который был первым султаном Сулу, сказать нелегко. Ни одной копии генеалогии Сулу пока не получено, и никаких авторитетных заявлений сделать нельзя. Но повсеместно считается, что первый султан Сулу пришел из Басилана и что предки султанов Брунея, Сулу и Магинданао были братьями.

Шариф Кабунгсуван был сыном Шарифа Али Зайнул Абидина, потомка пророка Мохаммеда, который эмигрировал из Хадрамаута, Южная Аравия, в Джухур, Малайский полуостров. Султан Джухура, очевидно, был тогда мухаммеданином и назывался Искандар Тул-Карнайн, арабское наименование Александра Македонского. Слово «Шариф» — арабское и означает «благородный». Это титул, который повсеместно дается потомкам пророка Мохаммеда. Полный титул — «Сайид Шариф», «господин и благородный». Арабы обычно используют только первое слово, Сайид, но моро приняли второе. Будучи глубоко уважаемым из-за своего происхождения, Зайнул-Абидин получил в жены руку дочери султана. Ее имя было Джусул Асикин, искаженная форма арабского имени «Джавзул-Ашикин». Обычно считается, что она родила троих детей, младшего из которых звали Кабунгсуван. Слово «Кабунгсуван» — малайское и означает «младший». Имена двух старших братьев Кабунгсувана назывались по-разному. Они не упоминались в тарсила и были получены из простых преданий. Один источник называл их Ахмад и Алави, другой — Мохаммед и Ахмад. Оба источника сходились в том, что старший основал султанат Бруней, а второй — султанат Сулу.

Кабунгсуван, вероятно, знал немного арабский, но он обязательно говорил и использовал малайский язык, язык своей матери.

Инциденты, связанные с его отъездом из Джухура, представляют значительный исторический интерес. Никаких дат относительно этого отъезда получено не было. Ранние моро никогда не датировали свои события или документы. Их повествования были очень краткими и грубыми. Когда они датировали свои события или войны, они использовали цикл из восьми лет и обозначали его годы буквами А, Н, Дж, З, Д', Б, У, Д''. Всякий раз, когда один цикл заканчивался, они начинали другой без какой-либо связи или отсылки к соответствующему мухаммеданскому году. Самая ранняя дата, которая была получена и имеет непосредственное отношение к истории Минданао, заключается в том, что Буисан, отец Корралата из Комбеса, жил в 1597 году; следующей датой было поражение Корралата от генерала Коркуэры в 1636 году. У Буисана было два старших брата, и, вероятно, оба они предшествовали ему в султанате. Его отец, Бангкая, был сыном Макааланга, сына Кабунгсувана. Поэтому будет в пределах безопасных допущений сказать, что отъезд Кабунгсувана из Джухура или его прибытие на Минданао произошли примерно в конце XV или начале XVI века. Капитан Форест, посетивший Магинданао в 1775 году, отнес это событие примерно к 1475 году н. э., что достаточно близко, чтобы принять его за верное.

Тарсила № II гласит, что вместе с Шарифом Кабунгсуваном из Джухура отправилось много людей, которые были рассеяны штормом и в конечном итоге нашли свой путь в разные порты. Места, куда они отправились, — это Балимбанг, Бангджар, Куран, Тампасук, Бруней, Сандакан, Сулу, Малабанг, Тубук и Минданао. Нет сомнений, что это утверждение относится к эмиграции из Джухура на восток вплоть до Минданао и что с этой эмиграцией пришел Кабунгсуван. Самали обычно верят, что они пришли из Джухура и его окрестностей. Предания Магинданао отчетливо гласят, что люди, пришедшие с Кабунгсуваном, были самалями. Самали или баджау — это морские кочевники Малайского архипелага, и их эмиграции часты.

Самали архипелага Сулу управляются дату Сулу и, как правило, очень покорны. Им разрешено жить на земле Сулу, но они никогда не становились независимыми где-либо. Действительно, все доказательства, которые можно получить, по-видимому, отчетливо указывают на тот факт, что они являются поздними прибывшими и не принадлежат к более древним народам Филиппинских островов.

Ранние записи Магинданао создают впечатление, что прибытие Кабунгсувана и обращение народа Магинданао в ислам были осуществлены мирным путем. Слово «самаль» никогда не упоминается, и самали всегда считаются чужеземцами во всех отношениях. Самали, по-видимому, никогда не селились в самом Магинданао, но они некоторое время жили на острове Бонго или Бунгуд, который лежит напротив устья Пуланги, а также в Батуане и Банаго, недалеко от Малабанга. Из этих мест они позже перебрались в Сибугай, Сарангани и залив Давао. Комбес называл самалей «лутау» и говорил, что они были на службе у Корралата и управляли некоторыми из его лодок, сражаясь и занимаясь пиратством бок о бок с народом Магинданао и иранун. Суммируя предыдущие доказательства, мы можем без колебаний сказать, что самали пришли в Магинданао с Кабунгсуваном, но что они не поселились на земле Магинданао и не вступали в браки в достаточной степени, чтобы ассимилироваться с народом Магинданао.

Характер завоевания, которого достиг Кабунгсуван, и то влияние, которое оно оказало на смешение рас на Минданао, представляют особый интерес. Когда Кабунгсуван прибыл в устье Пуланги, на соседней земле Магинданао существовали следующие поселения: Сланган, собственно Магинданао, Лусуд, Матампай, Тагиман и Катитван. Первое и последнее были, вероятно, самыми большими и сильными из всех, ибо они первыми встретили Кабунгсувана и прервали его продвижение в Тинундане. После некоторого боя они были явно побеждены и отступили вверх по реке. Народ Магинданао под предводительством братьев Табунавая и Мамалу пришел следом, но их отношение не было враждебным. По какой-то причине они заключили союз или соглашение с Кабунгсуваном и пригласили его в Магинданао. Они подчинились форме мухаммеданского крещения и обрезанию, и отбуксировали лодку Кабунгсувана от того места вверх до Магинданао. Отсюда и значение слова «тинундан» — место буксировки. Церемония обрезания произошла в Катури, небольшом поселении на реке прямо напротив Котабато; крещение или омовение произошло в Пайгване в устье реки. Слово «катури» означает обрезание.

Думатос настаивают, что Табунавай и Мамалу были мухаммеданами еще до того инцидента и что они имели некоторые близкие отношения с Кабунгсуваном. Это возможно, но очень трудно понять, как такое подчинение могло быть принудительно навязано или получено, если бы Кабунгсуван был просто родственником и гостем, которого они никогда раньше не видели. Народ собственно Магинданао даже в лучшие дни султаната был намного менее многочисленным, чем народ Слангана. Тем не менее, вскоре после своего прибытия в Магинданао Кабунгсуван продолжил завоевывать и обращать в ислам все окружающие племена и вождей, и преуспел. Это кажется невозможным для достижения, если бы у Кабунгсувана не было с собой некоторой силы, которая внушала страх и уважение туземцам и которая с помощью Магинданао была способна привести его оружие к победе над всеми соседними туземными вождями и племенами земли. Эта сила, по всей вероятности, состояла из самалей, которые сопровождали его из Джухура и которые оставались на его службе и в соседних морях в течение определенного периода времени. Но, вступив в брак на Минданао, преемственность в султанате Кабунгсувана естественным образом перешла к коренному элементу, и самали постепенно отчуждались, а их симпатия к своему господину неуклонно слабела. Не будучи склонными к сельскому хозяйству и предпочитая море, они постепенно удалились из Магинданао. Туземцы оказались выше самалей, и, хотя они были обращены в ислам, они в значительной степени сохранили свою собственную идентичность и свой язык. Зная, насколько незначительными были прежние вожди и их поселения, нам не трудно представить, как Кабунгсуван с небольшой иностранной силой, но с превосходным талантом и превосходным оружием мог так легко совершить завоевание Магинданао. Обычно считается, что туземцы, которые сражались с Кабунгсуваном, не имели мечей и зависели главным образом от своих деревянных стрел как орудий войны, и что мухаммедане, которые нападали на туземцев, сражались мечами и одержали легкую победу. Возможно, они использовали и порох.

Жители Слангана, Магинданао, Катитвана и всех других поселений долины были язычниками и были очень похожи на нынешних тирураев по языку и вероисповеданию. Те, кто принял новую религию, остались на богатых низменностях долины, но те, кто отказался, бежали в горы и с тех пор остаются там. Тех, кто колебался в принятии новых условий подчинения и кому позже было позволено остаться на соседних холмах, называли тирурай. Тех, кто отказался подчиниться, бежал в более отдаленные места и продолжал свою вражду и сопротивление, называли манобо. Язычники, о которых таким образом говорят как о родственных моро Минданао по происхождению, помимо вышеупомянутых, — это билан, тагалиби и субано.

Каждое поселение этих бывших языческих племен имело своего вождя. Вождя называли тимвай. Табунавай был последним тимваем Магинданао. Манумбали был последним тимваем Слангана. Тирураи и манобо до сих пор называют своего вождя тимвай. Правитель мухаммеданской династии принял титул дату. Существительное «дату» означает короля или правителя; глагол «дату» означает править. Кабунгсуван сохранил титул шариф. Его сын Мака-аланг также всегда упоминается как шариф. Позже термин «дату» стал преобладающим, и первым дату, который упоминается в тарсила как султан, был султан Кудрат, которого Комбес называл Корралат.

Вскоре после того, как Кабунгсуван утвердил свою власть в Магинданао, он принял подчинение многих вождей, всех из которых он обратил в ислам. Позже он продвинулся вверх по долине к Буаяну и вдоль побережья к Малабангу. Некоторые полагают, что он ходил в страну Ранао, но трудно подтвердить все сделанные утверждения. Его потомки и его новообращенные продолжали войну и обращение, так что до того, как испанцы достигли их страны, их завоевание и обращение достигли нынешних пределов.

История Путри Тунины и ее брака с Кабунгсуваном повсеместно известна моро Минданао. Обычай хоронить умерших рядом с домом, как практиковал Табунавай, до сих пор распространен повсеместно, и деревья часто сажают вокруг гробницы.

От Сарабанун, сестры Табунавая, Кабунгсуван не имел детей. От Путри Тунины он породил трех дочерей, одна из которых, Путри Мамур, вышла замуж за первого мусульманского дату Буаяна, Маланг-са-Ингуд. В Малабанге Кабунгсуван женился на Ангинтабу, дочери вождя того места, и породил Шарифа Мака-аланга, который наследовал ему.

Народ Магинданао, который помогал Кабунгсувану в его войнах, получил от него определенные привилегии и милости по сравнению со своими соседями. На эти привилегии до сих пор претендуют думатос, нынешние потомки Табунавая. Они не платили дань дату и часто вступали в браки с классом дату. Иначе обстояло дело с народом Слангана. Потомки Манумбали и его подданные стали подданными и слугами дату. Их потомки, однако, до сих пор известны и живут в Лугайлугае, примерно в 1 миле ниже Котабато, и на той же стороне Пуланги.

О Шарифе Мака-аланге известно мало. Он, по всей вероятности, правил в Магинданао, а не в Малабанге. Его женой была женщина из племени билан, родственница Парасаба, вождя билан.

Бангкая наследовал Мака-алангу и взял трех жен, дочерей главных вождей Слангана, Магинданао и Матампая, от каждой из которых он породил сына. Его сыновьями были Димасангкай, Гугу Сарикула и Капитан Лавут Буисан, все из которых стали дату и наследовал правление Магинданао по очереди. Сарикула женился на принцессе Сулу по имени Раджа Путри, которая считалась самой благородной дамой своего времени в Магинданао и которая, вероятно, была дочерью султана Сулу. Слово «Путри» эквивалентно «принцессе», а «Раджа Путри» означает «королевская принцесса». «Капитан» означает «держатель» или «лидер». «Лавут» — малайское слово, означающее «море». «Буис» означает «налог». Капитан Лавут Буисан отличился больше своих предшественников и был самым могущественным врагом, с которым Испания столкнулась на юге в своей первой попытке покорить землю моро. В 1597 году в компании с Силунганом, раджой Буаяна, он остановил вторжение маркиза Родригеса и разбил его при Тампакане.

Буисану наследовал его сын, султан Дипатван Кудрат, Корралат из Комбеса. Слово «Дипатван» имеет малайское происхождение и означает «господин» или «сэр». Слово «кудрат» — арабское и означает «сила». Буквы «д» и «р», а также «р» и «л» взаимозаменяемы в языке моро, и слово «кудрат» обычно произносится как «кудлат» или «курлат»; отсюда искаженная форма «Корралат». Султан Кудрат затмил своего отца Буисана и правил твердой рукой. Он был, вероятно, самым сильным и великим султаном Минданао, который когда-либо жил. Он ожесточенно сражался с испанцами и сдерживал их суверенитет в течение многих лет. Его пираты терроризировали Лусон и Висайи и долгое время контролировали южные моря.

В 1636 году генерал Коркуэра возглавил экспедицию против него и после значительных трудностей взял его форт и разбил его силы. Кудрат, по-видимому, имел большое количество огнестрельного оружия, и его форт был очень сильно укреплен. Испанцы захватили 8 бронзовых пушек, 27 лантака или кулеврин и 100 мушкетов.

В 1645 году его отношения с Испанией претерпели заметные изменения. Он стал более могущественным, но стремился к миру и заключил договор с испанским правительством. Этот договор носил характер союза для взаимной помощи и защиты. Он обеспечил лучшие коммерческие возможности и дал иезуитам привилегию построить церковь в столице султана. Тринадцать лет спустя военные действия возобновились, и еще одна кампания была направлена против Симвая. На этот раз Кудрату удалось перегородить реку в разных местах и успешно остановить вторжение.

За Кудратом последовал его сын, Дунданг Тидулай, о котором известно очень мало. Султан Дунданг Тидулай породил султана Мохаммеда са-Барахамана и султана Мохаммеда Кахару-д-Дина Куду. Барахаман правил мирно и породил нескольких детей, двое из которых, Джапар Садик Манамир и Дипатван Анвар, стали султанами.

После смерти султана Барахамана его сын Манамир был провозглашен султаном. Поскольку Манамир был очень молод, его преемственность считалась незаконной и актом вражды, направленным против его дяди Куды. Поэтому Куда «узурпировал правительство и отправился в Симвай, забрав с собой имущество покойного султана».

Началась гражданская война, и мир в государстве был серьезно нарушен. Эта война длилась более тридцати лет, и моро рассказывают о ней по-разному. В тарсила о ней не упоминается вовсе. Лучшее описание дал капитан Форест, который узнал ее подробности из уст Пакира Мауланы, главного лица, руководившего кампанией и положившего конец этому противостоянию.

Куда пригласил группу моро из Сулу, проживавших в Магинданао, в Симвай для поддержки против своего племянника. Моро с Сулу прибыли, но, обнаружив, что у него лишь небольшой отряд, вероломно убили его, разграбили его лагерь и завладели множеством тяжелых орудий, которые Куда перевез из Магинданао в Симвай. «Жители Сулу вернулись домой со своей добычей, и верх одержала партия Манамира». Но жители Сулу, сознавая свое злодеяние и опасаясь мести после восстановления мира, посеяли смуту между Манамиром и его братом Анваром, поддержав последнего. Государство снова разделилось изнутри, и вторая борьба оказалась хуже первой. Стычки продолжались, а ночные нападения и убийства не прекращались, пока обе стороны сильно не ослабели. Их вражда стала ожесточенной, и Малинуг, сын Анвара, убил своего дядю Манамира. Манамир был законным султаном, и за его убийство его с тех пор называют Сахид Мупат, что означает «принявший мученическую смерть». Пакир Маулана и Пакару-д-Дин, сыновья Сахида Мупата, были вынуждены покинуть Магинданао и удалились в Тамонтаку. «Тогда страна сильно пострадала. Большой дворец в городе был сначала разграблен, а затем сожжен. Во время пожара многие дома в Магинданао были уничтожены, как и большая часть города Сланган. Рощи кокосовых пальм также в основном погибли, поскольку их использовали под рукой для сооружения частоколов временных фортов».

Между тем султан Анвар умер в Батва, и с тех пор его называют Мупат Батва, что означает «умерший в Батва». Малинуг принял султанат после смерти отца и продолжил борьбу.

«После утомительной, затяжной войны Малинуг бежал вверх по реке Пуланги в Буаян. Тогда Пакир Маулана завладел всеми землями вокруг Магинданао, и вскоре после этого был заключен мир. Малинуг умер естественной смертью, а некоторое время спустя его два сына нанесли визит Пакиру Маулане».

Пакир Маулана был человеком невысокого роста, с улыбчивым лицом и общительным характером. Он снискал большую славу благодаря своей мудрости и храбрости во время гражданской войны, которую он привел к благополучному завершению. Он говорил по-малайски и написал лучшую тарсила Магинданао. В его дни Магинданао процветал и вернул себе прежнюю славу и благополучие. Его пираты совершали набеги на целебесские земли и неоднократно сталкивались с голландскими и английскими судами, зачастую успешно. Его отношения с Испанией были дружественными, однако испанское влияние за пределами колонии Замбоанга оставалось крайне незначительным.

Большая часть Магинданао в его времена была построена на мысу и прилегающей узкой полосе земли, которая лежит в месте слияния рек Матампай и Пуланги между ними. Продольная возвышенная улица начиналась от мыса и тянулась на полмили до канала, прорытого от одной реки до другой. Более 150 домов располагалось по обеим сторонам этой улицы. Другая часть города Магинданао насчитывала не более 20 домов. Город Сланган фактически составлял единое целое с Магинданао и тянулся примерно на полмили вниз по реке, образуя одну сплошную улицу. Сланган был более крупным городом и насчитывал более 200 домов. В обоих городах проживало множество ремесленников, судостроителей и купцов. Во многих домах, особенно в Слангане, жили китайские плотники, винокуры, производившие арак, и мельники. Город окружали сады и рисовые поля. Главные дату в то время имели форты и содержали небольшие воинские подразделения в качестве личной стражи и артиллерийских расчетов для обслуживания мушкетов и пушек. Кибад Сариял, сын султана, обладал самым лучшим и крепким фортом в те годы. Этот форт назывался Кута Интанг (алмазный форт), располагался на самом краю мыса и контролировал реку и город. В форте имелось пять орудий — шести- и девятифунтовых, а также множество фальконетов и лантака. Воины моро тех лет носили панцири и шлемы, а также были вооружены крисами, копьем и щитами. Местные жители сами изготавливали порох и добывали селитру в пещере близ Тавирана. Они строили суда всех размеров и совершали плавания вплоть до Явы и Сулавеси. Их суда неизменно отличались большой длиной по отношению к ширине и были весьма широкими при своей осадке.

В 1774 году Маулана оставил власть в пользу своего брата Пакару-д-Дина. Пакар был более слабым правителем, чем его брат, фактически почти не контролировал дела и всегда решал важнейшие государственные вопросы по совету и с согласия своего племянника Кибада. В период его правления англичане пытались завладеть островом Бонго и закрепиться у устья реки Пуланги.

Ему наследовал Кибад Сариял, унаследовавший многие лучшие качества своего отца и правивший твердо и успешно. Тем временем мощь Испании на Минданао возросла, и ее войска вновь активизировались. Кибад поддерживал дружественные отношения с Испанией и подписал с ней в 1794 году договор, в котором обещал не вступать ни в какие соглашения или союзы с другими державами.

Подобно своему отцу, он имел много жен и наложниц и породил множество детей, среди которых главными были султан Каваса и Аламанса Сул-Карнайн.

Каваса наследовал своему отцу и поддерживал достоинство своей должности и процветание султаната. Его часто называют Анвару-д-Дином (светоч веры) и Амиру-л-Умара (князь князей). У него было много детей, главным из которых был Интирину, или Амирул.

Аламанса скончался в Дансалане. У него было много детей, двое из которых — Раджа Тва и дату Дакула, правитель Сибугая. У Раджи Твы родились Унтунг и Перти. Народ рассчитывал, что Раджа Тва наследует султану Кавасе, но он умер раньше своего дяди, и султанат перешел к его малолетнему сыну Унтунгу. Интирину был отвергнут по семейным соображениям, а дату Дакула был отстранен, чтобы обеспечить представительство любимого дома Твы.

Унтунг был известен как султан Сакандар Кудрату-л-Лах (Александр, мощь Божия). Он также носил прозвище Джамалу-л-А‘лам (А‘азхам), что означает «величайшая красота». Кудрат Второй был последним султаном, соблюкавшим все обычаи и обряды султаната. Он вступил на престол молодым, и его правление ознаменовало начало упадка султаната и фактическую оккупацию долины Рио-Гранде Испанией. По договору 1837 года он подчинился суверенитету Испании и принял подчиненный титул феодального короля Тамонтаки. Испания назначила его преемника и запретила его народу совершать набеги на любые территории к западу от мыса Флечас. Она упорядочила выдачу лицензий судам, выходившим за пределы Замбоанги, и возвела торгофакторию в Пайгване, в устье Рио-Гранде.

В 1843 году дату Дакула уступил Испании западное побережье полуострова Замбоанга, пообещал содействовать искоренению рабства и признал испанское покровительство.

В 1845 году султан Кудрат подтвердил договор 1837 года, выразив более определенную покорность, и разрешил основать испанскую торгофакторию в Котабато.

Эта агрессия со стороны Испании была вызвана усилением ее позиций и дополнительным возрождением военно-морского флота. Пароходы и улучшенное огнестрельное оружие положили конец набегам моро и разрешили проблему моро. В 1851 году был занят Поллок, превращенный в военно-морскую базу. В 1857 году испанские суда продвинулись вверх по течению до Тамбао и заключили договор с султаном Талакуку, в котором тот признал свое поражение и подчинение власти Испании. В 1861 году были учреждены лагеря в Котабато, Либунгане, Тамбао, Тавиране и Тамонтаке.

У султана Кудрата родились Мамаку, Амбулудту, Мастура, Раджа Путри и другие. Мамаку является нынешним раджой-мудой Магинданао и проживает в Кране, в Сарангани. Амбулудту и Мастура живут в Нулинге, примерно в 1 миле выше Котабато. Раджа Путри, широко известная как принцесса, была женой дату Уту.

Султан Мохаммед Макакква, сын Интирину, наследовал Кудрату. Он был последним султаном Магинданао, жившим в Котабато. Испанцы выплачивали ему ежемесячное жалованье в размере 70 песо, но держали под полным контролем. В его дни был застроен современный Котабато, а в 1871 году он стал столицей Минданао. Землетрясение разрушило город в том же году, и в 1872 году от статуса столицы отказались в пользу Замбоанги.

Макакква скончался около 1883 года, и султаном стал его сын Паблу. Полным титулом Паблу было: султан Мохаммед Джалалу-д-Дин Паблу. Он жил в Банубу, напротив Котабато, и стал последним султаном, получавшим жалованье от испанского правительства.

В 1884 году испанцы вступили в бой с силами Идриса, султана Талакуку, на берегах реки у Тамбао и наголову разбили его. После этого Идрис подписал договор, признающий безоговорочную капитуляцию и подчинение.

При жизни Паблу генеральный кампейн 1886–1887 годов против дату Уту из Буаяна провел генерал Терреро, и испанские канонерские лодки уничтожили каждый форт на реке.

Дату Уту решительно и неоднократно оказывал сопротивление испанскому вторжению, однако раз за разом терпел поражения. Моро с Рио-Гранде убедились в том, что оружие Испании значительно превосходит их собственное, и с тех пор покорились миру. Султанство Паблу было номинальным и бессильным. В 1888 году Паблу умер, и престол султана оставался вакантным примерно до 1896 года. Паблу скончался без мужского потомства. Мамаку, раджа-муда Магинданао, не отвечал требованиям, предъявляемым к султану, поэтому султанат перешел к дому дату Дакула Первого. У правителя Сибугая было три сына: Пагат, Пую, или Джамалу-л-Кирам, и дату Дакула Второй. У старшего, Пугата, родился Мамуппун, последний принц Сибугая, и Мангигин. У дату Дакула Второго родился дату Дакула Третий, живущий в Кумаладане, у вершины залива Даманкилас. Совет дату обошел Мамуппуна вниманием в пользу Мангигина, нынешнего султана.

Мангигин — слабый человек. После своего восшествия на престол он отправился в Либунган и жил там в период испанского правления. После ухода испанцев и после нападения на Котабато дату Али, Джимбангана и Пианга, которое произошло в 1899 году, он испугался дату из Сараи и вернулся в мирный Сибугай, на свою родину и землю своего отца.

В своем покорении Минданао Испания направляла свои силы сначала против округа Сибугай, а затем против Минданао. Округ Сибугай находился в состоянии полной покорности еще до того, как были усмирены моро с Рио-Гранде. Покорение Сибугая зашло так далеко, что в 1896 году этот регион был разделен на три округа, в каждый из которых испанская власть назначила дату. Дату получали приказы и указания напрямую от губернатора Замбоанги, а с каждого мужчины из племени субано и моро старше 18 лет взимался ежегодный налог в размере одного реала.

1 На протяжении этой работы иностранные слова, редко встречающиеся в английском тексте, имеют одинаковую форму как для единственного, так и для множественного числа.

2 Минданао, Магинданао и некоторые другие слова с тем же конечным звуком пишутся в этой работе с конечным «ao», поскольку они являются общеизвестными. Другие слова, оканчивающиеся на тот же звук, пишутся с конечным «aw» в соответствии с правилами транслитерации автора.— [Редактор.]

3 Слово Кабалалан означает «место произрастания ротанга», так как ротанговая пальма некогда в изобилии росла на горе и у ее подножия.

4 Это слово может быть искажением названия птицы Рух, упоминающейся в «Тысяче и одной ночи».

5 Это слово является искажением арабского слова Зуль-Факар — названия знаменитого меча халифа Али. Али был известным воином.

6 В данном случае перевод опускает формальные слова и повторы, приводя имена потомков просто по порядку.

7 Сарип и шариф находятся в равном употреблении и имеют одинаковое значение. Последнее представляет собой арабскую форму слова.

8 Как здесь, так и в других местах, можно заметить, что генеалогии запутаны и зачастую в тексте невозможно проследить происхождение конкретного лица. В объяснение этой путаницы переводчик говорит: «Моро не знают ничего лучше. Так они пишут. При переводе не предпринималось никаких попыток изменить порядок исходного текста».— [Редактор.]

9 На языке моро неясно, кто именно являлся родителями. Они выбираются в соответствии с общим правилом, согласно которому местоимение относится к ближайшему существительному, если не указано иное.

10 В малайской версии говорилось о трех людях, но упоминаются только вышеуказанные двое: Акмад и Сапак.

Глава II

Законы моро

Общее введение

Мусульманские завоеватели Минданао и Сулу установили новую форму правления, выстроенную по образцу арабского халифата, и приняли письменные своды законов для руководства в государственном управлении. По всей вероятности, письменность не была известна на Минданао и Сулу до мусульманского вторжения. Автору неизвестно о существовании каких-либо письменных законов среди языческих племен Минданао или каких-либо письменных материалов, предшествующих исламу на Минданао или Сулу. Моро не являются дикарями, хотя поначалу они так выглядят. Уже в конце пятнадцатого века они умели читать и писать. Ислам поощрял образование и призывал к учености. Арабский алфавит был приспособлен к языку Минданао, а старинные арабские и малайские книги по религии и праву переведены на местные диалекты магинданао и ранао. Моро Магинданао располагают переводами Корана, хадисов, некоторых книг по правоведению, толкований Корана, сочинений по магии и другой разнообразной литературы. Их собственные оригинальные тексты на языке магинданао состоят из множества родословных и преданий.

Моро с Сулу поступили точно так же. Они действовали независимо, но в том же общем ключе.

Языки Минданао и Сулу входят в общую малайскую языковую семью, но они настолько различаются, что общение без переводчика невозможно. Моро состоят из нескольких племен, и каждое племя отличается от других так же сильно, как висайя, илокано и игороты отличаются друг от друга.

Законы этих племен различны. Они происходят из схожих источников, но разрабатывались и составлялись раздельно и независимо друг от друга. Настоящая глава включает лучшие официальные своды Магинданао и Сулу. Сами рукописи несомненно подлинны и полны. Были приняты все меры для того, чтобы сделать переводы как можно более точными, полными и полезными.

Луваран, или Законы Магинданао

Введение

Термин «луваран», которым моро Минданао называют свой свод законов, означает «избранное» или «отобранное». Законы, воплощенные в луваране, представляют собой выборку из древнего арабского права и были переведены и составлены для руководства и сведения дату, судей и пандита с Минданао, которые не понимают по-арабски. Минданаоские списки луварана не содержат никаких дат, и никто, судя по всему, не знает, когда был создан этот свод. Говорят, что он был подготовлен минданаоскими судьями некоторое время назад, но ни один из этих судьей не известен по имени. Список этого кодекса, принадлежащий дату Мастуре, был переписан примерно в 1886 году, и он, несомненно, скопирован с какой-то более старой рукописи. Оригинальная рукопись, сопровождающая этот кодекс, еще древнее, но на ней вообще нет никакой даты.

Арабские книги, цитируемые в луваране: «Минхаджу-л-Арифин», «Такрибу-л-Интифа», «Фатху-л-Кариб» и «Мирату-т-Туллаб». Первая из них, обычно именуемая «Минхадж», служит главным цитируемым авторитетом. У дату Уту имелся старый список «Минхаджа», который выглядел так, будто ему более двухсот лет. Автор «Минхаджа», должно быть, жил в IX или X веке. Составление луварана должно было произойти до середины XVIII века.

Каждому дату на Минданао в отправлении правосудия помогают судья и визирь. Судья именуется дату кали. Слово «кали» происходит от арабского слова, означающего «судья». Дата кали является главным пандита округа и считается наиболее сведущим человеком в общине. Пандита — это ученый муж, который умеет читать и писать и исполняет обязанности священника. Визирь называется «вазир»; он тоже пандита и выполняет полусудебные и канцелярские функции. Поскольку мусульманское право основано на учениях Корана, главный пандита округа естественным образом считается самым компетентным толкователем закона и наиболее подходящим лицом в общине на роль судьи. Поскольку вазир является пандита, он должен быть сведущим и мудрым человеком. Некоторые дату сами являются пандита, а некоторые берут все дела в свои руки и не перекладывают ни одну из своих должностей или обязанностей на судью или визиря; однако это исключение, а не правило.

При составлении луварана судьи Минданао отобрали такие законы, которые, по их мнению, соответствовали условиям и требованиям поддержания порядка на Минданао. Они использовали арабский текст в качестве основы, но сформулировали свои статьи в конкретной форме, воплощающей подлинные примеры и происшествия из обычной практики на Минданао. В некоторых местах они изменили смысл арабского текста настолько, чтобы привести его в соответствие с преобладающими обычаями своей страны. В редких случаях они создавали новые статьи, которых нет в арабском праве, но которые соответствуют национальным обычаям и повсеместной практике. Авторитет луварана общепринят на Минданао и почитается как священный сразу после Корана. Судья Минданао волен использовать любой из этих источников в качестве авторитета для выносимого приговора, но, как правило, желательно приводить цитату из Корана, имеющую отношение к делу.

Всем дату, визирям и всем лицам, выступающим в качестве вождя или визиря, луваран кажется очень удобным и полезным. Лишь очень немногие могут стать кали, но все, кто умеет читать, могут изучать луваран и пользоваться им. Вследствие этого луваран получил всеобщее распространение, и его списки можно увидеть во всех округах, где говорят на диалекте магинданао. Чтобы подтвердить этот факт, списки были получены от правящих дату Багумбаяна и Сараи, то есть верхней долины.

Список, полученный от дату Мастуры, — безусловно самый полный из всех. Текст написан аккуратно, четко и разборчиво. Оригинальные арабские статьи выписаны отдельно на полях книги напротив статей на языке магинданао, которым они должны соответствовать. Дату Мастура является лучшим из ныне живущих потомков и представителей дома Минданао и, вероятно, владеет самыми надежными книгами и документами, переданными из предыдущих поколений.

Эта книга, безусловно, является лучшим образцом литературы магинданао; она подлинна, правильна и хорошо написана. Ввиду невозможности получить саму книгу, с нее была снята точная копия. Статьи на магинданао выписаны раздельно и пронумерованы для удобства ссылок. Перевод не является строго буквальным, но близок к нему.

Арабские цитаты на полях скопированы отдельно и пронумерованы в том порядке, в котором они появлялись в оригинальном списке. Они также переведены, а во введении к переводу приложена таблица, указывающая арабскую цитату, которая соответствует каждой статье луварана.

В реальной практике моро не делают различий между обычаем и законом. Многим их обычаям придана сила закона, а многие законы отменяются из-за противоречия устоявшимся обычаям того времени.

Рабство настолько укоренилось как обычай и институт страны, что в целом санкционировано и поддерживается в луваране.

Клятва на Коране обладает столь непреложной силой, а страх перед лжесвидетельством в сознании моро настолько силен, что клятвы приносятся повсеместно и всегда считаются достаточным подтверждением даже при отсутствии улик.

Моро не проявляют строгости или справедливости в исполнении законов. Законы, касающиеся убийства, прелюбодеяния и наследства, соблюдаются строго крайне редко. Более того, законы о наследовании, приведенные в луваране, в целом игнорируются и почти никогда не принимаются во внимание. Мусульманское право не признает сословий, за исключением сословия рабства. Однако законы моро применяются к разным сословиям неравно. Огромное предпочтение оказывается сословию дату, и почти не принимаются во внимание дети от наложниц.

Тем не менее луваран является признанным законом страны, и следование ему — добродетель.

Первая страница оригинальной рукописной копии луварана

Фотография Мартина. (Половина оригинального размера.)

Вторая страница оригинальной рукописной копии луварана

Фотография Мартина. (Половина оригинального размера.)

Третья страница оригинальной рукописной копии луварана

Фотография Мартина. (Половина оригинального размера.)

Четвертая страница оригинальной рукописной копии луварана

Фотография Мартина. (Половина оригинального размера.)

Перевод Луварана, кодекса законов Магинданао

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного, хвала Аллаху, который привел нас к вере и религии ислама. Да пребудет благословение Аллаха с нашим господином Мухаммедом и со всем его народом и последователями.

Следующие статьи взяты из сочинений «Минхадж», «Фатху-л-Кариб», «Такрибу-л-Интифа» и «Мирату-т-Туллаб» и переведены с арабского на яванский (малайский) диалект Минданао, земли мира:

Статья I

Если два человека спорят о праве собственности на определенное имущество, фактический владелец имеет право на это имущество, если он поклянется в этом. В случае, если оба они находятся в фактическом владении имуществом, клясться должны оба. Если оба они поклянутся в этом, имущество должно быть поровну разделено между ними. Если поклянется только один человек, имущество должно быть отдано только этому человеку.

Статья II

Если человек берет вещь на время и теряет ее, он должен заменить ее или выплатить ее стоимость. То же правило применяется в случае кражи вещи. За утерянную вещь также должна быть выплачена разумная дополнительная компенсация.

Статья III

Если человек берет взаймы топор или пуговицу, и топор ломается или пуговица теряется во время использования по назначению, для которого они были одолжены, и не по причине небрежности, утерянная вещь не подлежит замене. Но если топор используется в месте, нависающем над водой, или применяется для рубки бамбукового ствола без должной обвязки или закрепления и теряется, тогда он подлежит замене.

Статья IV

Если два человека расходятся во мнениях относительно того, был ли выплачен определенный долг, и не имеют свидетелей этого факта, претензия истца подлежит удовлетворению в случае, если он подтвердит ее клятвой. В случае его отказа от принесения клятвы претензия ответчика подлежит удовлетворению.

Статья V

Если человек доверяет свое имущество другому, а позже требует его обратно, и ему отказывают под предлогом того, что оно уже было возвращено или утеряно, и свидетелей добыть невозможно, заявление доверенного лица подлежит удовлетворению, если он подтвердит его клятвой.

Статья VI

Если человек заявляет права на свою утерянную вещь, которая была найдена и сохранена другим лицом, и нашедший отказывается вернуть имущество под предлогом того, что это его собственная вещь и она находится в его владении долгое время, и имеется свидетель, который показывает, что имущество является находкой, а не давним владением нашедшего, нашедший должен вернуть найденное имущество и выплатить компенсацию в размере одной или двух плевательниц.

Статья VII

Тот, кто завладел чужим имуществом, должен вернуть захваченное имущество и выплатить дополнительную сумму, пропорциональную выгоде, извлеченной из этого имущества.

Статья VIII

Если человек ночью проникает в чужой дом без согласия его владельца и названный владелец жалуется на это правонарушение, с ответчика взыскивается штраф в размере четырех плевательниц.

Статья IX

Если мужчина проникает в чужой дом с намерением уединиться там с женщиной, общение с которой наедине для него запрещено, и женщина возражает, с него взыскивается штраф в размере четырех плевательниц или четырех песо, либо он подвергается телесному наказанию от двадцати до тридцати девяти ударов плетью, либо получает пощечину по усмотрению судьи.

Статья X

Если женщина приходит в дом мужчины с намерением выйти за него замуж и жить с ним, а мужчина отказывается жениться на ней и позже ее забирают ее сородичи, мужчина не подлежит штрафу или наказанию.

Статья XI

Раздел 1. Если мужчина дает жене развод после совершения брачного акта или обрядов и до того, как имела место какая-либо половая связь, женщина получает лишь половину махра. Если развод происходит после того, как состоялась половая связь, женщина получает весь махр.

Разд. 2. Если мужчина отказывается жениться на женщине после помолвки с ней, весь махр должен быть возвращен ему за вычетом расходов на празднество, понесенных отцом женщины.

Статья XII

Если человек проклинает или оскорбляет другого без причины, с него взыскивается штраф не более трех плевательниц.

Статья XIII

Раздел 1. Если человек ложно заявляет о другом человеке как о своем рабе, с него взыскивается штраф в размере стоимости одного раба.

Разд. 2. Если человек порочит другого, называя его балбалом (человеком, который ночью превращается в злого духа, пожирающего мертвецов) или отравителем, с него взыскивается штраф в виде одного раба или стоимости одного раба.

Статья XIV

Если и даритель, и одаряемый понимают, что за определенное переданное имущество должен быть сделан ответный дар, а одаряемый не делает такого подарка, даритель вправе забрать имущество обратно.

Статья XV

Никакой дар, сделанный без ожидания вознаграждения, не может быть истребован обратно после того, как одаряемый вступил во владение им. Но если даритель передумывает до того, как одаряемый завладеет даром, даритель возвращает себе право собственности на переданное имущество.

Статья XVI

Имущество, подаренное родителями своему ребенку, подлежит возврату, если оно не было израсходовано или уничтожено.

Статья XVII

По усмотрению судьи и дату у вора, похитившего имущество на сумму стоимости одного малонга или более, должна быть отрублена рука, и он обязан вернуть украденное имущество. Если похищенное имущество не достигает по стоимости одного малонга, вор подвергается тридцати девяти ударам плетью или выплачивает штраф в размере четырех плевательниц.

Статья XVIII

Если имеются какие-либо сомнения в достоверности улик или правдивости свидетеля, они должны быть подтверждены клятвой.

Статья XIX

Показания раба, которые наносят ущерб ему самому, принимаются.

Статья XX

Показания детей, а также умалишенных или слабоумных признаются недействительными.

Статья XXI

Если человек входит в дом без разрешения и в отсутствие хозяина, он несет ответственность за любую вещь, которая окажется пропавшей из названного дома, и должен возвратить ее или возместить ее стоимость. Лицо, входящее на чужое поле, точно так же несет ответственность за любую вещь, которая окажется пропавшей с названного поля, и должно вернуть ее или возместить ее стоимость.

Статья XXII

Если кто-то дает взаймы рабу или продает ему что-либо без ведома или согласия господина этого раба, дающий взаймы или продающий совершает проступок; при этом господин раба не несет ответственности за сделку своего раба.

Статья XXIII

Если в ходе соглашения о продаже имущества возникают вопросы относительно цены или количества проданного имущества и свидетелей добыть невозможно, заявление продавца подлежит удовлетворению, если он подтверждает свое утверждение клятвой; однако заявление покупателя подлежит удовлетворению, если продавец не приводит клятву.

Статья XXIV

Если продавец и покупатель расходятся во мнениях относительно того, возник ли определенный дефект в купленном имуществе до или после даты покупки, заявление продавца подлежит удовлетворению, если он подтверждает его клятвой; в противном случае подлежит удовлетворению заявление покупателя.

Статья XXV

Если после покупки имущества покупатель обнаруживает в нем дефект, существовавший до продажи или покупки, он может вернуть имущество продавцу и выплатить ему разумную компенсацию, соразмерную уменьшению стоимости имущества из-за обнаружения дефекта; после этого покупатель возвращает покупную цену имущества.

Статья XXVI

Никакое купленное имущество не подлежит возврату продавцу из-за дефекта, который проявился после продажи.

Статья XXVII

Если человек покупает раба, а позже обнаруживает у него дефект и возвращает его продавцу, но продавец отрицает личность этого раба, заявление продавца подлежит удовлетворению, если он подтвердит его клятвой; в противном случае подлежит удовлетворению заявление покупателя. Аналогичные дела, относящиеся к другим видам имущества, подлежат рассмотрению сходным образом.

Статья XXVIII

Допускается незамедлительный возврат приобретенного имущества, имеющего дефект. Возврат не должен затягиваться дольше времени молитвы, времени приема пищи или одной ночи в случае, если покупка была совершена вечером.

Статья XXIX

Если кредитор умирает и его наследники предъявляют иск к его должнику, но должник отрицает долг под тем предлогом, что умерший кредитор преподнес его ему в дар или в качестве милостыни, либо что он уже расплатился за то, по поводу чего к нему предъявлен иск, и свидетелей нет, наследник обязан поклясться. Неспособность наследника принести клятву освобождает должника от выплаты долга.

Статья XXX

Если человек покупает имущество или раба, а другое лицо признает этого раба или имущество своим собственным, предъявляет на них права и способно предоставить свидетеля этого факта, покупатель обязан вернуть купленное имущество или раба продавцу, но получает обратно все уплаченное им.

Статья XXXI

Если человек обнаруживает свое имущество у другого и способен забрать его без какого-либо ущерба или несправедливости, он имеет на это право. Но в случае возражения против возврата или если ущерб либо несправедливость при возврате имущества неизбежны, он должен представить дело дату и судье, после чего он имеет право забрать свое имущество, даже если для этого потребуется взломать дверь или проломить стены. При любых обстоятельствах за ним сохраняется право вернуть свое имущество, либо его эквивалент в том же роде, либо любую другую замену, не превышающую стоимость имущества.

Статья XXXII

Если во время шпионажа за чужим домом обитатели бросают из дома камень или иной предмет и тем самым причиняют смерть соглядатаю, их действия не влекут за собой никакой вины.

Статья XXXIII

Если припасы или домашняя птица какого-либо человека съедены кошками или скотом, и потерпевший уведомил хозяев о необходимости присмотреть за своим животным или животными, но это предупреждение или уведомление проигнорировано так, что припасы или птица оказались съедены, владельцы кошек или скота несут ответственность за убытки.

Статья XXXIV

Раздел 1. Если человек соблазняет рабыню, удерживаемую им в качестве залога в обеспечение долга, или сожительствует с ней с ведома или согласия должника, он не признается виновным, но должен выделить ей махр.

Разд. 2. Если соблазнение или сожительство происходит без согласия должника, кредитор подлежит штрафу либо обязан выплатить женщине махр, который передается должнику.

Разд. 3. Если от рабыни, удерживаемой в залог, о которой говорится в предыдущем разделе, у кредитора рождается ребенок, он должен выкупить этого ребенка у должника; в противном случае ребенок становится рабом должника.

Статья XXXV

Если кредитор и должник расходятся во мнениях относительно залога или его суммы, заявление должника подлежит удовлетворению, если оно подтверждено клятвой; в противном случае подлежит удовлетворению заявление кредитора.

Статья XXXVI

Если залог утерян и в действиях кредитора нет никакой вины, он не несет ответственности за потерю, а должник не освобождается от своего долга.

Статья XXXVII

Если доверитель и его агент расходятся во мнениях, причем агент утверждает, что действовал в соответствии с распоряжениями своего доверителя, а доверитель это отрицает, заявление последнего подлежит удовлетворению, если оно подтверждено клятвой.

Статья XXXVIII

Если замужняя женщина совершает прелюбодеяние, и прелюбодей, и прелюбодейка подвергаются восьмидесяти ударам плетью. Если удары заменяются или сокращаются до штрафа, к штрафу мужчины прибавляется половина от числа причитавшихся женщине ударов.

Статья XXXIX

Если человек поручает другому уплату своего долга, и кредитор предъявляет иск доверенному лицу по поводу неуплаченного долга, но доверенное лицо утверждает, что уже выплатило его, заявление кредитора подлежит удовлетворению при условии его подтверждения клятвой.

Статья XL

Если мужчина соблазняет девицу, оба подвергаются ста ударам плетью, и мужчина должен жениться на этой женщине и жить с ней, даже если он уже женат.

Статья XLI

Заявление истца подлежит удовлетворению, если оно подтверждено свидетелем. Если свидетеля нет, ответчик приносит клятву.

Статья XLII

Если прелюбодеяние совершают рабы, и мужчина, и женщина подвергаются пятидесяти ударам плетью.

Статья XLIII

Если женатый мужчина совершает прелюбодеяние со свободной женщиной, оба должны быть забиты камнями до смерти. Наказание мужчине может быть заменено тюремным заключением. Женщина закапывается по грудь в землю и забивается камнями среднего размера.

Статья XLIV

Если свободный мужчина соблазняет девицу-рабыню, являющуюся собственностью другого лица, и она беременеет и умирает при родах, соблазнитель выплачивает ее владельцу стоимость рабыни.

Статья XLV

Если холостяк или вдовец совершает прелюбодеяние и оказывается убит немусульманином, этот немусульманин подлежит смертной казни. Но мусульманин, который убьет такого прелюбодея, смертной казни не подлежит.

Статья XLVI

Если человек узнает свой скот или свои деревья под чужим присмотром, уведомляет об этом факте и имеет свидетеля для подтверждения своего утверждения о том, что скот или деревья принадлежат ему, он имеет право на приплод скота или плоды деревьев, хотя они и остаются на попечении другого лица. Подобным же образом, если утерянный раб узнается его господином под присмотром другого лица, и господин раба уведомляет это лицо о том, что раб принадлежит ему, и имеет свидетеля для подтверждения своего заявления, он имеет право на все, что его раб может произвести, пока остается на попечении вышеупомянутого лица.

Статья XLVII

Если человек арендует чужое поле с намерением обрабатывать его, но позже не делает этого и возвращает его владельцу, он несет ответственность за арендную плату и должен выплатить ее во время сбора урожая, как если бы он обрабатывал землю и пожинаил плоды. Точно так же, если нанимается лодка, плата за ее найм выплачивается ее владельцу независимо от того, использовалась она для предполагаемой поездки или нет.

Статья XLVIII

Если раб убегает и заходит в дом определенного лица, или если кто-то находит беглого раба, чьего владельца он знает, но не извещает его об этом факте, и раб снова убегает, нашедший несет ответственность за раба перед его владельцем.

Статья XLIX

Если женатый мужчина покидает свой дом ради долгого путешествия и о нем ничего не слышно, его жена не имеет права выходить замуж за другого; но если она узнает, что он умер или дал ей развод, тогда она должна выждать четыре года, после чего соблюсти установленный траур по случаю его смерти; после этого она может выйти замуж снова. Судьи должны тщательно следить за тем, чтобы не менять это постановление, дабы их власть и влияние не пострадали.

Статья L

Если лодка находится в опасности затопления, правильно и уместно выбросить ее груз за борт. Но если человек выбрасывает имущество без ведома его владельца, а лодка не тонет, он должен заменить имущество. Если кто-то велит другому выбросить свое имущество за борт, обещая возместить его, и имущество выбрасывается за борт, но лодка не тонет, он должен заменить имущество; однако если обещания возместить имущество не было, он не несет ответственности.

Статья LI

Раздел 1. Если должник умирает, его долги подлежат выплате из его имущества, причем само его имущество рассматривается по своему характеру как залог.

Разд. 2. Если должник умирает и не оставляет после себя имущества, его наследники не несут ответственности по его долгу. Под наследниками здесь понимаются родители, дети, братья, сестры, внуки или бабушки и дедушки.

Разд. 3. Если должник умирает и оставляет наследникам имущество, это имущество должно быть израсходовано на погашение его долгов, независимо от того, достаточно ли оно по сумме или нет.

Разд. 4. Если наследники делят свое наследство до того, как узнают о существовании долговой претензии к имуществу, они должны вернуть свои доли для выплаты долга, хватает ли наследства или нет; а если они воспользовались своим наследством до того, как узнали о долге, они должны выплатить в уплату долга сумму, равную ему, из собственного имущества.

Статья LII

Если человек приказывает другому стрелять в оленя, полагая, что он приказывает стрелять в оленя, и этот человек стреляет, также полагая, что стреляет в оленя, но попадает в человека, то ни стрелявший, ни человек, приказавший ему стрелять, не подлежат наказанию, а должны выплатить лишь небольшой штраф в качестве виры. Точно так же, если человек приказывает другому стрелять в дерево, полагая, что он приказывает стрелять в дерево, и этот человек стреляет, также полагая, что стреляет в дерево, но попадает в человека, то ни стрелявший, ни человек, приказавший ему стрелять, не подлежат наказанию, а должны выплатить лишь небольшой штраф в качестве виры.

Статья LIII

В случае, если человек приказывает другому человеку залезть на дерево и тот падает с дерева, ответственности за наказание не наступает, независимо от того, умрет этот человек или нет. В качестве виры выплачивается только штраф среднего размера.

Статья LIV

Если у рабыни, находящейся во владении определенного лица, рождается ребенок, которого другое лицо признает своим, и ребенок рождается во время пребывания рабыни во владении этого лица, и нынешний владелец отрицает это притязание, а свидетель подтверждает истинность притязания, истец должен подтвердить свои показания присягой. Неспособность подтвердить эти показания присягой и отсутствие убедительных доказательств того, что ребенок является свободным и рожден истцом от этой рабыни, делают притязание недействительным.

Статья LV

Если человек узнает раба, которого он освободил, во владении другого человека, который отрицает это притязание, и имеется свидетель, подтверждающий притязание истца, истец должен подтвердить свое заявление присягой и, принеся присягу, может вернуть своего раба и повторно освободить его. Но его заявление не будет принято, если присяга не принесена.

Статья LVI

Раздел 1. Если два лица вступают в товарищество, а затем одно из них просит другое продать имущество или товар и разделить выручку, и имущество продано, а сумма получена, но продавец заявляет, что вся сумма принадлежит ему, против чего другой партнер возражает на том основании, что она принадлежит товариществу; или если продавец заявляет, что она принадлежит товариществу, а другой партнер заявляет, что она принадлежит ему, заявление лица, владеющего имуществом или его стоимостью, принимается, если оно подтверждено присягой; в противном случае оно отклоняется.

Раздел 2. Если в предыдущем случае продавец делит выручку, отдает своему партнеру часть, а остальное оставляет себе, утверждая, что сумма выручки была разделена, но другой партнер отказывается принять раздел на том основании, что он не производился, притязание против раздела со стороны недовольного партнера принимается, если оно подтверждено присягой; в противном случае оно не принимается.

Раздел 3. Если один из двух партнеров в предыдущем случае покупает и вступает во владение имуществом товарищества, а затем отрицает, что это прежнее имущество, утверждая, что оно было куплено кем-то другим, против чего другой партнер возражает как против ложного притязания, заявление последнего принимается, если оно подтверждено присягой; в противном случае принимается заявление покупателя.

Статья LVII

Раздел 1. Если свободный мужчина убивает другого свободного мужчину, или свободная женщина убивает другую свободную женщину, или раб убивает другого раба, убийца подлежит наказанию.

Раздел 2. Если свободный мужчина убивает раба, свободный мужчина не подлежит смертной казни.

Раздел 3. Если раб или другой слуга убивает свободного человека, он подлежит смертной казни.

Статья LVIII

Вира за жизнь женщины или гермафродита составляет половину виры за жизнь мужчины; точно так же штрафы за нанесение увечий женщине оцениваются как половина штрафов за нанесение увечий мужчине.

Статья LIX

Если свободный мужчина разводится со своей женой три раза, или раб разводится со своей женой два раза, ему, мужчине, не дозволяется жениться снова, прежде чем разведенная женщина не выйдет замуж за другого человека.

Статья LX

Раздел 1. Если муж беременной свободной женщины умирает или свободная женщина разводится, она должна соблюдать траур четыре месяца и десять дней.

Раздел 2. Если рабыня разводится, она должна соблюдать траур два месяца и пять дней.

Раздел 3. Если беременная свободная женщина разводится, она должна соблюдать траур до родов.

Статья LXI

Если человек выбрасывает на дорогу домашний мусор или очистки от фруктов, и человек, несущий какие-либо предметы и проходящий по дороге, наступает на них, в результате чего поскальзывается, падает и теряет свое имущество, лицо, выбросившее мусор или фруктовые очистки на дорогу, должно возместить стоимость утраченного имущества. Он также несет ответственность за любой ущерб, возникший в результате падения.

Статья LXII

Если человек дает слабоумному, душевнобольному или ребенку яд, чтобы тот съел, и указанный ребенок, душевнобольной или слабоумный умирает в результате этого, он подлежит наказанию.

Статья LXIII

Если человек напивается и дерется или убивает другого, он подлежит наказанию.

Статья LXIV

Если ребенок, слабоумный или душевнобольной убивает другого человека, он не подлежит наказанию, но должен выплатить виру.

Статья LXV

Если несовершеннолетний ребенок находится на возвышении и его пугает какой-либо человек, в результате чего он падает и умирает, человек, напугавший его, должен выплатить его виру.

Статья LXVI

Если человек, который стреляет или охотится, пугает ребенка, который случайно оказался на каком-либо возвышении, и ребенок падает и умирает в результате этого, он должен выплатить небольшой штраф в качестве виры.

Статья LXVII

Если раб ранен, штраф в качестве компенсации за его увечье должен быть равен цене раба в случае смерти или сумме, равной уменьшению стоимости раба в случае, если он не умирает.

Статья LXVIII

Раздел 1. Если раб виновен в нанесении раны другому, он несет ответственность за штраф, наложенный в связи с этим; если его хозяин не платит штраф, он может продать виновного раба и выплатить штраф из полученной за него суммы.

Раздел 2. Если хозяин виновного раба отказывается продать его, он должен компенсировать уменьшение стоимости раба, которому была нанесена рана.

Статья LXIX

Раздел 1. Если истец представляет свидетеля, его заявление принимается.

Раздел 2. Если у истца нет свидетеля, ответчик должен принести присягу; но если ответчик отказывается принести присягу, истец должен присягнуть, и его заявление будет принято.

Статья LXX

Если владелец раба умирает и его наследники заявляют права на раба, а раб возражает на том основании, что он был освобожден своим покойным хозяином, раб должен принести присягу на этот счет, которая подтвердит его заявление; но если присяга не принесена рабом, притязание наследников принимается.

Статья LXXI

Все одолженное имущество должно быть возвращено в натуральной форме, но если это невозможно, принимается его стоимость.

Статья LXXII

Завещание свободного человека является законным, независимо от того, является ли он немусульманином или человеком дурного нрава; но завещание душевнобольного, слабоумного, ребенка или раба не является законным.

Статья LXXIII

Если наследник по завещанию умирает раньше завещателя, завещание считается недействительным; но если наследник по завещанию умирает после смерти завещателя, наследники этого лица имеют право на его долю по завещанию.

Статья LXXIV

Если человек завещает свое имущество одному из своих наследников, завещание принимается, если другие наследники согласны с этим; но если они не согласны, завещание не принимается.

Статья LXXV

Если человек узнает свое имущество во владении другого, которое он не продавал и не отдавал в качестве благотворительности или иным образом, ему дозволяется забрать или вернуть свое имущество, если только он не опасается быть убитым. В случае, если он опасается, он должен представить дело дату, а затем судье.

Статья LXXVI

Действия опекуна или агента являются обязательными для подопечного или доверителя соответственно. Душевнобольные, слабоумные или дети никогда не могут быть опекунами или агентами.

Статья LXXVII

Если два лица сталкиваются непреднамеренно и один человек получает травму, ответственность виновного лица за штраф или компенсацию, возникшую в связи с этим, распространяется на его наследников. Штраф должен быть небольшим.

Статья LXXVIII

Если в предыдущем случае столкновение является преднамеренным, ответственность остается прежней, но штраф должен быть равен половине предела.

Статья LXXIX

Если сталкиваются дети, слабоумные или душевнобольные, применяется тот же закон, что и в случае с дееспособными лицами.

Статья LXXX

Раздел 1. Сын, единственный ребенок, наследует все имущество своего отца и матери.

Раздел 2. Дочь, единственный ребенок, наследует половину имущества своего отца и матери.

Раздел 3. Двое или более сыновей, будучи единственными детьми, делят имущество своего отца и матери поровну.

Раздел 4. В случае, если сын и дочь являются единственными детьми, имущество отца и матери делится на три равные части, из которых сын получает две части, а дочь — одну часть.

Раздел 5. В случае множества сыновей и дочерей имущество делится таким образом, чтобы каждая дочь получала половину доли одного сына.

Статья LXXXI

Муж наследует половину имущества своей жены в случае ее смерти, когда у нее нет ни ребенка, ни внука.

Статья LXXXII

В случае смерти жены, у которой есть дети или внуки, ее муж наследует только одну четверть ее имущества, а остальные наследники наследуют оставшиеся три четверти.

Статья LXXXIII

В случае смерти мужчины, у которого нет детей или внуков, его жена наследует только одну четверть его имущества.

Статья LXXXIV

В случае смерти мужчины, у которого есть дети или внуки, его жена наследует только одну восьмую часть его имущества.

Статья LXXXV

Раздел 1. Отец, сын, жена или муж не могут быть лишены наследства другими наследниками.

Раздел 2. Сын лишает наследства полнородных братьев и сестер, а также всех других наследников.

Раздел 3. Полнородные братья и сестры лишают наследства более дальних наследников.

Раздел 4. Дед, отец и внук лишают наследства брата или сестру только по матери, или других наследников.

Раздел 5. Дед, брат, сын, дядя или тетя по отцовской линии лишают наследства полнородного племянника или племянницу, или более дальних наследников.

Раздел 6. Полнородный племянник лишает наследства другого племянника, который не является сыном полнородного брата или сестры.

Раздел 7. Племянник по отцовской линии лишает наследства полнородного двоюродного брата и более дальних наследников.

Раздел 8. Полнородный дядя или тетя лишают наследства дядю или тетю по отцовской линии.

Раздел 9. Полнородный двоюродный брат лишает наследства двоюродного брата по отцовской линии.

Знание Бога превосходит наше знание.

[Конец]

Эта копия [оригинал] была сделана в полдень 20-го дня месяца Джумада-ль-авваль в год войны между Буаяном и неверными [немусульманами].

РАНЫ

Раны классифицируются в зависимости от глубины, места расположения и поврежденных тканей. Для каждого класса ран установлен определенный штраф.

Класс I

ПРОСТЫЕ РАНЫ

Штраф за раны кожи, не сопровождающиеся кровотечением, составляет три песо.

Класс II

КРОВОТОЧАЩИЕ РАНЫ

Штраф за раны кожи, сопровождающиеся кровотечением, составляет пять песо.

Класс III

РАНЫ С ПРОНИКНОВЕНИЕМ ЧЕРЕЗ КОЖУ

Штраф за раны кожи, при которых кожа прорезана насквозь и обнажена плоть, составляет десять песо.

Класс IV

РАНЫ ПЛОТИ

Штраф за раны, при которых кожа и плоть прорезаны насквозь, составляет пятнадцать песо.

Класс V

НАДКОСТНЫЕ РАНЫ

Штраф за раны, при которых кожа и плоть прорезаны насквозь и обнажена надкостница, составляет двадцать песо.

Класс VI

ГЛУБОКИЕ РАНЫ

Штраф за раны, проникающие в кость, составляет двадцать пять песо.

Класс VII

ПЕРЕЛОМЫ

Штраф за раны, при которых кость сломана и прорезана насквозь, составляет пятьдесят песо.

Класс VIII

ВЫВИХИ

Штраф за раны, при которых кость вывихнута, составляет семьдесят песо.

Класс IX

РАНЫ С ПРОНИКНОВЕНИЕМ В ЧЕРЕП

Штраф за раны, при которых проникают в оболочки мозга, составляет двести пятьдесят песо.

Класс X

РАНЫ МОЗГА

Штраф за раны, при которых проникают в мозг, составляет триста песо.

Класс XI

ВИРА

Вира за преднамеренное или умышленное убийство мусульманина составляет сто верблюдов или одну тысячу триста семьдесят песо.

Класс XII

Штраф за ампутацию или отсечение одной кисти руки по запястье или выше составляет пятьдесят верблюдов или шестьсот песо.

Класс XIII

ГЛУБОКИЕ РАНЫ КОСТЕЙ ГОЛОВЫ ИЛИ ЛИЦА

Штраф за глубокие раны головы или лица составляет пять верблюдов или шестьдесят восемь с половиной песо.

Класс XIV

ПЕРЕЛОМЫ КОСТЕЙ ГОЛОВЫ ИЛИ ЛИЦА

Штраф за переломы костей головы или лица составляет десять верблюдов или сто тридцать семь песо.

Класс XV

ГЛУБОКИЕ КОЛОТЫЕ РАНЫ

Штраф за глубокие колотые раны составляет тридцать три и одну треть верблюда или четыреста пятьдесят шесть и две трети песо, что составляет одну треть от суммы виры.

Класс XVI

Минимальная сумма виры за мусульманина составляет восемьсот шестьдесят восемь и одну четверть песо.

Класс XVII

Минимальная вира за язычника или неверного составляет пятьдесят семь и одну четверть песо.

Класс XVIII

Штраф за непреднамеренную глубокую рану язычника составляет два и четыре десятых песо.

Класс XIX

Вира за случайное или непреднамеренное убийство язычника составляет сорок три и одну треть песо.

Класс XX

Штраф за преднамеренную глубокую рану язычника составляет четыре и две десятых песо.

Арабские маргинальные цитаты из Луварана

Введение

Эти цитаты приведены здесь в том же порядке, в котором они появляются на полях оригинальной копии Луварана, с внесением лишь нескольких канцелярских исправлений. Это отрывки из арабских книг по праву и религии, которые составляют основу права Магинданао, изложенного в Луваране. Порядок, в котором они следуют, не всегда соответствует порядку соответствующих статей Луварана, к которым они приложены. Судьи Магинданао, подготовившие Луваран, использовали эти тексты или цитаты в качестве авторитетного источника для соответствующих статей Магинданао, которые они составили. Однако последующие переписчики, должно быть, изменили порядок этих текстов из-за своего незнания значения арабского текста и мест, где они должны применяться.

Для удобства ссылок подготовлена следующая таблица:

Article of Luwaran | Corresponding Arabic marginal quotations
1 | 1
2 | 2
3 | 3
4 | 4
5 | 4
6 | 8, 9
7 | 7
8 | 12
9 | ----
10 | ----
11 | 14–16
12 | ----
13 | ----
14 | 17
15 | 18, 19
16 | 19
17 | 20, 21
18 | 23
19 | 26
20 | 25
21 | 13
22 | 27
23 | 30
24 | 29
25 | 31
26 | 32
27 | 33
28 | 34
29 | 36
30 | 37
31 | 38
32 | 39
33 | 40
34 | 41
35 | 42
36 | 43
37 | 44
38 | 45
39 | 46
40 | 47
41 | 48
42 | 49
43 | 50
44 | 51
45 | 52
46 | 53
47 | 54
48 | 55
49 | 56
50 | 57, 58
51 | 59, 60
52 | 61–63
53 | 64
54 | 65
55 | 66
56 | 67–69
57 | 70–72
58 | 73
59 | 74
60 | 75, 76
61 | 78
62 | 79
63 | 81
64 | 82
65 | 83
66 | 84
67 | 85, 86
68 | 87
69 | 88
70 | 89
71 | 90
72 | 91
73 | 92
74 | 93
75 | 94
76 | 95, 96
77 | 97
78 | 98
79 | 99
80 | 100–103
81 | 104
82 | 105
83 | 106
84 | 107
85 | 108

Перевод арабских маргинальных цитат Луварана

1. Лицо, ответственное за имущество, являющееся предметом судебного разбирательства, имеет первоочередное право на это имущество; однако его право должно быть подтверждено присягой. Если обе стороны несут ответственность за имущество, их права считаются равными, и обе стороны должны принести присягу.

2. Компенсация за раба должна быть равна его стоимости. Потеря конечности компенсируется суммой, на которую эта потеря уменьшает стоимость раба.

3. Никакое возмещение не полагается за потерю или повреждение одолженного предмета, если такая потеря или повреждение произошли при надлежащем использовании этого предмета.

4. Заявление ответчика относительно потери одолженного предмета должно быть подтверждено присягой. В сомнительных случаях потеря сначала устанавливается доказательствами, а затем заявление ответчика подтверждается присягой.

5. Если одолженный предмет или имущество подвергаются опасности или риску, ответственность возлагается на совершившего такое действие.

6. Никакой иск не подлежит рассмотрению по истечении пятнадцати лет с даты совершения действия, послужившего основанием для иска. Имам Шафии ограничил применение этого закона случаями, когда истец и ответчик живут в одном городе и когда задержки можно было избежать.

7. Утерянные или поврежденные находки должны быть компенсированы в натуральной форме или по стоимости.

8. Находка является собственностью нашедшего, независимо от его религии или характера.

9. Находка должна быть доставлена ее владельцу, если владелец известен. Нашедший несет ответственность за потерю находки или ее повреждение до тех пор, пока находка находится у него на хранении.

10. Имущество, захваченное силой, должно быть возвращено владельцу с компенсацией за любой ущерб, который мог быть понесен в результате захвата. Если захваченное имущество утеряно, захватчик должен компенсировать потерю в натуральной форме или по стоимости.

11. Если захватчик и владелец расходятся во мнениях относительно дефекта имущества, заявление владельца является действительным, если оно подтверждено присягой.

12. Бог сказал: «О вы, верующие, не входите в дома других без их разрешения».

13. Мухаммед сказал: «Кто бы ни вошел в дом другого, он несет ответственность за ущерб, который может там произойти».

14. Если развод происходит после брака, но до полового акта, выплачивается половина махра. Если развод происходит после полового акта, выплачивается весь махр.

15. Махр не выплачивается, если брачный контракт расторгнут до полового акта.

16. Расходы на свадебный пир не подлежат возмещению.

17. Дар, обусловленный компенсацией, может быть возвращен в натуральной форме или по стоимости.

18. Воля дарителя и принятие одаряемого определяют дар.

19. Дар, не обусловленный компенсацией, не подлежит возврату.

20. Вору должны отсечь руки.

21. Вор должен вернуть украденное имущество или компенсировать его потерю.

22. Признание вора и присяга истца подтверждают кражу.

23. Присяга истца, если она подкреплена доказательствами, подтверждает кражу.

24. Если заявление ответчика начинается с признания и заканчивается отрицанием, признание считается действительным.

25. Свидетельство несовершеннолетнего или душевнобольного недействительно.

26. Свидетельство раба является действительным, когда оно влечет за собой невыгоду или наказание для него самого.

27. С рабом нельзя заключать контракты или одалживать ему что-либо без разрешения его хозяина.

28. Раб несет ответственность за выплату долга, заключенного до освобождения.

29. Если продавец и покупатель расходятся во мнениях относительно времени возникновения определенного дефекта в проданном имуществе, притязание продавца принимается, если оно подтверждено присягой.

30. Разногласия между продавцом и покупателем относительно суммы или цены проданного имущества или даты покупки подлежат присяге обеих сторон.

31. Если дефект в купленном имуществе обнаружен после завершения продажи, имущество может быть возвращено продавцу, который удерживает из его цены сумму, равную уменьшению стоимости имущества, вызванному обнаружением дефекта.

32. Возникновение дефекта у раба после заключения контракта не дает права, на основании которого покупатель может аннулировать контракт купли-продажи.

33. Если человек покупает раба, а затем представляет дефектного раба и требует аннулирования контракта купли-продажи, а продавец отрицает личность раба, заявление или притязание продавца принимается, если оно подтверждено присягой.

34. Если дефект замечен во время молитвы, еды или ночью, уведомление об этом может быть отложено на время, необходимое для завершения молитвы или еды, или до утра.

35. Другие недопустимые задержки аннулируют право на аннулирование контракта купли-продажи.

36. Если на должника подает в суд наследник кредитора и заявляет, что долг был аннулирован, наследник должен принести присягу о том, что он не знает об аннулировании долга.

37. Контракт купли-продажи может быть аннулирован, если в нем не определена цена проданного имущества.

38. Право на собственность оправдывает взлом двери или пролом стен с целью ее обеспечения или получения ее эквивалента в натуральной форме.

39. Если человек шпионит за женой другого человека через щели или отверстия в ее доме, и обитатель дома бросает в него камень, который ранит или убивает его, никакая вина не возлагается на такое действие.

40. Если владелец кошки предупрежден о том, что его кошка ест птицу или провизию других, и кошка повторяет такое действие, владелец кошки несет ответственность за ее действия.

41. Если женщина удерживается в качестве обеспечения долга, и ее опекун сожительствует с ней без ведома и согласия должника, его действие рассматривается как прелюбодеяние, и он должен выплатить ее махр. Если такое сожительство происходит с согласия должника, никакая вина не возлагается на такое действие, но кредитор должен выплатить ее махр. Ребенок, рожденный в таких условиях, считается свободным, но его стоимость должна быть выплачена должнику.

42. В случаях разногласий между должником и кредитором относительно обеспечения и его стоимости, заявление должника принимается, если оно подтверждено присягой.

43. Кредитор не несет ответственности за неизбежную потерю или уничтожение обеспечения.

44. В случаях разногласий между доверителем и его агентом относительно выполнения последним инструкций первого, заявление доверителя принимается, если оно подтверждено присягой.

45. Наказание за прелюбодеяние, совершенное с замужней женщиной, составляет восемьдесят ударов плетью.

46. Если агенту поручена выплата долга его доверителя, и кредитор подает на него в суд за невыплату долга, заявление кредитора является действительным, если оно подтверждено присягой.

47. Наказание за прелюбодеяние, совершенное с незамужней женщиной, согласно букве закона, — побивание камнями до смерти обоих прелюбодеев. Обычно это заменяется 100 ударами плетью для каждого правонарушителя.

48. Судья должен сначала выслушать доказательства истца, если они есть, и вынести соответствующее решение. Если доказательства не представлены, заявление ответчика является действительным, если оно подтверждено присягой.

49. Наказание за прелюбодеяние, совершенное рабами, составляет пятьдесят ударов плетью.

50. При побивании камнями прелюбодеев и мужчин, и женщин следует закапывать по грудь, а камни должны быть среднего размера.

51. Если мужчина вступает в половую связь с рабыней другого мужчины, и она умирает во время родов, он должен выплатить штраф, равный ее стоимости.

52. Если женатый мусульманин убит христианином из-за прелюбодеяния, христианин подлежит смертной казни; но если он убит другим мусульманином, последний мусульманин не подлежит смертной казни.

53. Если истец доказывает доказательствами свое право собственности на определенное животное или дерево, он имеет право на будущий приплод этого животного или урожай этого дерева.

54. Если человек берет в аренду определенный участок земли с целью его обработки, он связан условиями аренды, независимо от того, обрабатывает он землю или нет. Оплата обычно производится во время сбора урожая.

55. Если раб убегает от своего хозяина и ищет убежища в доме другого человека, который знает хозяина раба, и этот человек не сообщает хозяину раба об этом факте, такой человек несет ответственность за раба, независимо от того, остается ли раб с ним или убегает снова.

56. Если отсутствие мужа необычайно долгое и никакой информации о нем получить невозможно, его жена не должна выходить замуж за другого человека, если только она точно не знает, что он мертв или что она разведена.

57. Если кораблю грозит затопление, груз следует выбросить за борт с целью спасения пассажиров; но если человек выбрасывает за борт имущество другого человека без приказа или разрешения, он несет ответственность за потерю.

58. Если человек в условиях, подобных предыдущему случаю, приказывает другому человеку выбросить свое имущество за борт, и этот другой человек выбрасывает свое имущество за борт, ответственность не возлагается на приказ, если только в приказе не указана прямая ответственность.

59. Имущество умершего лица удерживается в качестве обеспечения выплаты его долга, независимо от того, был ли долг известен его наследникам до или после раздела имущества.

60. Наследник имеет право вступить во владение имуществом, если он выплачивает долг своими собственными деньгами.

61. Никакое наказание не возлагается за случайное убийство во время охоты, независимо от того, была ли стрельба добровольной или вынужденной.

62. Если в таком случае налагается штраф, он должен быть поровну разделен между стрелявшим и человеком, который приказал стрелять.

63. Если человек стреляет в дерево и убивает человека, или стреляет в человека и убивает другого, такое убийство рассматривается как случайное убийство.

64. Если человеку приказано залезть на дерево, и он падает и умирает, вира не выплачивается человеком, который отдал приказ, ибо такое убийство не является преднамеренным.

65. Если человек заявляет, что определенный ребенок был рожден от рабыни, которая зачала ребенка, находясь во владении этого человека, и подтверждает свое притязание свидетелем и присягой, его притязание является действительным, и ребенок считается свободным.

66. Если человек заявляет, что определенный раб был его и был освобожден, и его притязание подтверждено свидетелем и присягой, раб должен быть освобожден снова.

67. Если две стороны расходятся во мнениях относительно того, принадлежит ли определенное имущество одной из сторон или обеим как партнерам, заявление стороны, ответственной за имущество, является действительным, если оно подтверждено присягой.

68. Если человек заявляет, что товарищество было распущено и что определенное имущество стало его собственностью, и его притязание оспаривается другой стороной товарищества, заявление последней стороны является действительным, если оно подтверждено присягой.

69. Если человек, являющийся участником товарищества, покупает определенное имущество и заявляет, что такое имущество было куплено для товарищества, и его заявление оспаривается другой стороной товарищества, заявление покупающей стороны является действительным, если оно подтверждено присягой.

70. Бог сказал: «Наказание за убийство было предписано вам: свободный за свободного, раб за раба и женщина за женщину».

71. Такое наказание не должно исполняться без власти Имама (Халифа).

72. Свободный человек не подлежит смертной казни за убийство раба, но все категории рабов подлежат такому наказанию.

73. Свободная женщина или гермафродит рассматриваются как половина мужчины во всех соображениях, касающихся личности или увечья.

74. Если свободный мужчина разводится со своей женой три раза или раб разводится со своей женой два раза, ни одному из них не дозволяется жениться на той же женщине снова, прежде чем она не выйдет замуж за другого человека.

75. Небеременная женщина должна соблюдать траур по своему мужу четыре месяца и десять дней в полном объеме. Небеременная рабыня должна соблюдать траур по своему мужу два месяца и пять дней.

76. Бог сказал: «Вашим вдовам не дозволяется выходить замуж снова до истечения четырех месяцев и десяти дней. Беременные вдовы не должны выходить замуж снова до родов».

77. Разведенная жена, которая все еще находится в периоде ожидания, может наследовать, если только она не была разведена три раза.

78. Если человек выбрасывает мусор или дынные корки на дорогу, он несет ответственность за последствия.

79. Если человек помогает ребенку или душевнобольному получить отравленную пищу, он подлежит наказанию.

80. Взрослые и вменяемые лица подлежат наказанию за убийство; пьяный человек также подлежит наказанию за то же преступление.

81. Преднамеренное опьянение устанавливает ответственность за наказание.

82. Заявление ответчика на том основании, что он был ребенком или душевнобольным в момент совершения убийства или преступления, если оно разумно и подтверждено присягой, является действительным.

Ребенок освобождается от присяги и от наказания.

83. Если человек пугает несовершеннолетнего, стоящего у края крыши (плоской крыши), и несовершеннолетний падает и умирает по этой причине, он должен выплатить большой штраф.

84. Если несовершеннолетний случайно испугался и упал с крыши и умер, штраф должен быть небольшим.

85. Увечья, нанесенные рабу, компенсируются суммой уменьшения его стоимости.

86. Аналогично 85.

87. Раб несет ответственность за свои преступления; его хозяин должен либо выплатить за него штраф, либо продать его, чтобы выплатить штраф, если цена превышает штраф. Если штраф превышает цену, раб несет личную ответственность.

88. В случае, если истец не может представить доказательства или свидетеля, ответчик должен принести присягу. Но если ответчик отказывается принести присягу, истец должен принести присягу и подтвердить обвинение.

89. Если истец заявляет, что определенный взрослый человек является его рабом, а ответчик отрицает обвинение, заявление ответчика является действительным, если оно подтверждено присягой.

90. Одолженное должно быть возвращено в натуральной форме.

91. Завещание свободного взрослого человека является законным, независимо от того, является ли он аморальным человеком или неверным. Завещание душевнобольного, пьяного, ребенка и раба не является законным.

92. Завещание недействительно, если наследник по завещанию умирает до завещателя; в противном случае оно законно, и [имущество] может быть передано наследникам наследника по завещанию.

93. Завещание не может исключать законных наследников в пользу одного наследника, за исключением согласия исключенных наследников.

94. Человек может вернуть свое имущество напрямую, если это можно сделать мирным путем; в противном случае он должен представить дело судье.

95. Чтобы быть законными и обязательными, инструкции и доверие доверителя должны быть подлинными.

96. Агент должен быть способен к независимым действиям, быть совершеннолетним и вменяемым. Агент не должен быть несовершеннолетним или душевнобольным.

97. В случае непреднамеренного столкновения, повлекшего смерть обеих сторон, соответствующие наследники должны выплатить небольшой штраф. (Это предназначено для обеспечения помощи на похоронные расходы.)

98. Если столкновение преднамеренное, штраф должен быть большим. Если только одна сторона намеревалась совершить столкновение, такая сторона подлежит наказанию по существу дела.

99. Несовершеннолетние и душевнобольные должны судиться как вменяемые взрослые люди. (Это относится к условиям, подобным двум предыдущим случаям.)

100. Дети мужского пола, будь то один или несколько, наследуют все имущество родителей.

101. Дочь наследует одну половину.

102. Две или более дочерей наследуют две трети.

103. В случае множества детей, мужчин и женщин, ребенок мужского пола получает в два раза больше, чем ребенок женского пола. Слово Божье гласит: «Бог дает вам это повеление относительно ваших детей: мужчине полагается доля двух женщин».

104. Бог сказал: «Каждый мужчина получает половину наследства своей жены, если у нее нет ни ребенка, ни внука, рожденного от сына».

105. Бог сказал: «Если жена мужчины умирает и оставляет ребенка или внука, рожденного от сына, он получает четверть ее наследства».

106. Бог сказал: «Если муж умирает без ребенка или внука, рожденного от сына, жена наследует четверть его имущества».

107. Бог сказал: «Если муж умирает и оставляет ребенка или внука, рожденного от сына, жена наследует восьмую часть его имущества».

108. Отец, сын и муж не могут быть лишены наследства.

Транслитерация статей I–VIII Луварана

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, который наставил нас к вере и исламу, и да благословит Аллах нашего господина Мухаммеда, его семью и всех его сподвижников.

Статья I. Это один из законов. Если двое людей спорят о каком-либо имуществе, и один говорит: «Это имущество мое», а другой говорит: «Это имущество мое», то истина подтверждается присягой относительно этого имущества в момент спора. Если оба человека подтверждают присягой свои права на имущество, то они оба приносят присягу; если они оба приносят присягу, то имущество делится между ними поровну. Если только один человек приносит присягу, то имущество достается тому, кто принес присягу. И Аллах знает лучше.

Статья II. Это один из законов. Если человек одалживает другому человеку что-либо, и это одолженное имущество теряется, оно должно быть возмещено по его стоимости. Тот, кто взял одолженное имущество, должен возместить его стоимость, и он имеет право на получение компенсации от того, кто одолжил имущество, за потерю. И Аллах знает лучше.

Статья III. Это один из законов. Если человек одалживает другому человеку что-либо, например, плуг или тамбуку, и плуг ломается, или тамбука теряется, если поломка плуга или потеря тамбуки произошли при использовании, то тот, кто взял одолженное, не несет ответственности за возмещение одолженного. Если же плуг был использован не по назначению или был использован не по назначению, и плуг сломался, то тот, кто взял одолженное, должен возместить его владельцу. И Аллах знает лучше.

Статья IV. Это один из законов. Если двое людей спорят, и один говорит: «Я уже выплатил свой долг», а другой говорит: «Он не выплатил», если нет свидетелей, то двое должны подтвердить истину истца присягой; если они не приносят присягу, то истина на стороне того, кому должны. И Аллах знает лучше.

Статья V. Это один из законов. Если человек отдает свое имущество другому человеку на хранение, и тот, кому отдали на хранение, говорит: «Я уже вернул его», или говорит: «Оно потеряно», если нет свидетелей, то двое должны подтвердить истину того, кому отдали на хранение, присягой. И Аллах знает лучше.

Статья VI. Это один из законов. Если чье-либо имущество было утеряно, и оно было найдено другим лицом, которое присвоило его себе, а затем, когда его спросили об этом имуществе, он сказал: «Это имущество, которое я нашел, — мое», и если он утверждает, что нашел его, а не получил от кого-то другого, то, если есть свидетели того, что имущество было найдено, а не получено, имущество возвращается, и при этом соблюдаются все надлежащие права, с одним или двумя свидетелями. Конец. Аллах знает лучше.

Статья VII. Это один из законов. Если чье-либо имущество было захвачено силой, оно должно быть возвращено, а захватчик должен быть наказан в соответствии с тем, что было совершено при захвате. Конец. Аллах знает лучше.

Статья VIII. Это один из законов. Если кто-либо входит в дом другого лица без разрешения, и в доме происходит беспорядок, то в случае, если будет причинен ущерб, вошедший должен быть оштрафован на четыре дудана. Конец. Аллах знает лучше.

Кодексы Сулу

Основной кодекс Сулу

Этот кодекс был подготовлен султаном Джамалу-л-Аламом и использовался без каких-либо изменений султаном Харуном. Министр нынешнего султана, хаджи Буту Абдул-Баки, составил новый кодекс, который только что был провозглашен, но еще не получил всеобщего одобрения.

Этот экземпляр старого кодекса Сулу является оригиналом, который использовал сам султан Джамалу-л-Алам, а также султан Харун. Он был написан Асмавилом, главным клерком и министром Джамалу-л-Алама. Рукопись была получена от шейха Мустафы, бывшего министра султана Харуна.

Этот кодекс значительно отличается от предыдущего, который использовал султан Пулалун, отец Джамалу-л-Алама; тот был более приближен к букве Корана и содержал гораздо более суровые наказания, поэтому изменения были встречены с одобрением.

Введение

Эта книга является руководством для надлежащего исполнения должностных обязанностей в соответствии с законом и правилами страны. Она одобрена всеми и обнародована с общего согласия всех дату, панглима и подчиненных государственных чиновников.

Это произошло в воскресенье, четвертый день месяца Раби-ахир, в год Дал-ахир, что соответствует 1295 году хиджры.

Пусть она приумножит благо и процветание нашей страны; и пусть Бог дарует благословение и мир ее автору.

Первая страница кодекса Сулу, составленного и использовавшегося султаном Джамалу-л-Аламом

Фотография Мартина. (незначительно уменьшено.)

Вторая страница кодекса Сулу, составленного и использовавшегося султаном Джамалу-л-Аламом

Фотография Мартина. (незначительно уменьшено.)

Третья страница кодекса Сулу, составленного и использовавшегося султаном Джамалу-л-Аламом

Фотография Мартина. (незначительно уменьшено.)

Четвертая страница кодекса Сулу, составленного и использовавшегося султаном Джамалу-л-Аламом

Фотография Мартина. (незначительно уменьшено.)

Кодекс

Статья I

Раздел 1. Всякий, кто похитит ребенка свободного человека и будет уличен, должен быть оштрафован на двадцать рулонов или кусков (гаджахилау) ситца (сиддип) или их эквивалентную стоимость. Похититель должен вернуть ребенка. Также требуется залог, который должен быть равен по характеру и стоимости похищенному ребенку.

Раздел 2. Если похитителем свободного человека является раб, хозяин раба должен быть допрошен, чтобы выяснить, было ли похищение совершено с его ведома и согласия. В случае, если он заявит, что это было сделано без его ведома и согласия, он должен принести присягу на Коране. Но даже если он присягнет на этот счет, он несет ответственность за возвращение похищенного лица. Затем, если фактический похититель или похитители не вернут похищенное лицо или лиц, он или они должны быть взяты в качестве возмещения за это.

Но если хозяин раба не принесет такой присяги, он несет личную ответственность за похищение, и дело должно рассматриваться как дело о похищении, совершенном свободным человеком. Статус раба, независимо от того, имеет ли он право жить независимо или нет, не влияет на это решение.

Статья II

Раздел 1. (a) Если украдено имущество султана любого рода, вор должен быть оштрафован на пятьдесят кусков (гаджахилау) ситца.

(b) Если украдено имущество дату с официальными титулами или имущество Твана Сарипа Усмана, вор должен быть оштрафован на тридцать пять кусков ситца.

(c) Если ограблены дату без официального титула или потомки Сарипа или Панглима Адака, вор должен быть оштрафован на тридцать кусков ситца.

(d) Если ограблены государственные министры или Панглима Пихак, вор должен быть оштрафован на двадцать пять кусков ситца.

(e) Если ограблены подчиненные чиновники ниже ранга панглима или сельские пандита, или агенты султана или панглима, вор должен быть оштрафован на двадцать кусков ситца.

(f) Если ограблены дети подчиненных правителей или вождей, вор должен быть оштрафован на десять кусков ситца.

Раздел 2. (a) Кража мелких предметов (мелкая кража), таких как продукты питания и т. д., стоимостью в один кусок или половину куста или саронга, не наказывается штрафами, но сами предметы должны быть возвращены законному владельцу или владельцам в двойном размере, а вор должен получить пятьдесят ударов плетью; если кража повторяется два или три раза, преступление должно рассматриваться как случай крупной кражи.

(b) Кража имущества стоимостью в один куста и выше является крупной кражей и наказывается штрафом, как предусмотрено в разделе первом: при условии, однако, что украденное имущество должно быть возвращено его владельцу или владельцам, а вор должен получить сто ударов плетью.

Штраф должен быть разделен между ограбленным лицом и губернатором (вождь обычно выступает в качестве судьи) следующим образом: если судебное разбирательство не проводилось, ограбленная сторона получает семь частей, а губернатор — три части; если проводится судебное разбирательство, штраф делится поровну между губернатором и ограбленной стороной, независимо от того, является ли он знатным лицом или нет.

(c) Если вор является знатным или известным лицом или губернатором, штраф удваивается.

(d) Такое же наказание применяется ко всем лицам, признанным виновными в краже, независимо от пола.

(e) Во всех случаях кражи украденное имущество должно быть возвращено его владельцу или владельцам.

(f) Покупатель украденного имущества считается вором, если только он не докажет законность продажи в присутствии губернатора. Если он не обеспечит допрос продавца и его явку перед губернатором, он считается соучастником кражи.

Статья III

Раздел 1. Ложное притязание на имущество или долг должно рассматриваться как кража и подлежит соответствующему судебному разбирательству.

Статья IV

Раздел 1. Всякий, кто взыскивает долг силой без разрешения или указания губернатора, должен вернуть все, что он взыскал, и лишиться своего права требования; а в случае, если требование не будет обосновано, он должен вернуть взысканный объект и быть оштрафован на два куска ситца, которые делятся поровну между губернатором и лицом, с которого он взыскал.

Статья V

Раздел 1. Истцы, которые не могут договориться о том, перед каким органом власти им предстать, должны обратиться к панглима. В случае, если они не могут договориться о панглима, они должны обратиться к султану. Но в случае, если они согласны, предпочтительнее, чтобы они предстали перед местным губернатором или органом власти.

Статья VI

Раздел 1. Всякий, кто покушается на убийство и убивает свободного человека, должен быть оштрафован на пятьдесят кусков ситца в качестве выкупа за кровь, а также двадцать гаджахилау, которые должны быть выплачены губернатору.

Всякий, кто покушается на убийство, но не убивает свободного человека, должен быть оштрафован на двадцать пять кусков ситца, которые должны быть выплачены пострадавшей стороне, и десять гаджахилау, которые должны быть выплачены губернатору.

Случаи непреднамеренного и случайного убийства, а также случаи, когда убийство совершено неустановленным лицом, рассматриваются одинаково. Выкуп за кровь в каждом таком случае составляет тридцать гаджахилау.

Примечание. В случае, если убийство происходит в районе или деревне, а фактический убийца неизвестен, выкуп за кровь выплачивается жителями этого района или деревни. Они выплачивают полную сумму выкупа за кровь, если не присягнут в том, что не совершали убийства, но в случае, если они присягнут, они выплачивают только половину штрафа.

Статья VII

Раздел 1. Штраф за брак путем похищения составляет шесть кусков ситца, а приданое женщины удваивается. В случае, если приданое выражено в рабах, стоимость раба считается равной четырем кускам или гаджахилау. Цена невесты, обычно выплачиваемая родителям женщины в унциях золота, называемых в Сулу басинг, выплачивается по ставке один гаджахилау за басинг. Доля губернатора в штрафе составляет четыре гаджахилау.

Раздел 2. Штраф за побег с возлюбленным составляет четыре гаджахилау, и приданое не удваивается. Обменный курс раба составляет четыре гаджахилау, если в ее семье принято получать рабов в качестве приданого. Обменный курс басинга составляет один гаджахилау.

В случае, если рабское приданое является номинальным, обменный курс раба составляет три гаджахилау ситца, а басинг — один кусок куста низкого качества.

Раздел 3. В случае соблазнения, признанного или скрытого, брак должен быть заключен, если женщина этого требует. Мужчина должен быть оштрафован на два гаджахилау, а женщина должна рассматриваться так, как если бы она сбежала. В случаях фактического рабского приданого ставка раба составляет четыре гаджахилау, а басинга — один гаджахилау. В случаях номинального рабского приданого ставка раба составляет три гаджахилау, а басинга — один кусок куста низкого качества.

Раздел 4. Принудительный брак рассматривается как брак путем похищения.

Раздел 5. (a) Если прелюбодеяние совершено с женой панглима, мужчина должен быть оштрафован на пятьдесят гаджахилау, которые нельзя обменять ни на что, кроме золота, серебра, латунных барабанов или лантака. Если он не в состоянии заплатить, сам мужчина становится собственностью панглима.

(b) Если прелюбодеяние совершено с женой махараджи пахлавана, мужчина должен быть оштрафован на сорок гаджахилау, которые нельзя обменять иначе, как в предыдущем случае.

(c) Если прелюбодеяние совершено с женой подчиненного государственного чиновника или сельского пандита, или агента губернатора, мужчина должен выплатить штраф в размере тридцати гаджахилау, не подлежащих обмену, кроме как в соответствии с разделом 5 (a).

(d) Если прелюбодеяние совершено с женой пандита, который входит в совет или находится в столице султана, мужчина должен выплатить сорок гаджахилау.

(e) Если прелюбодеяние совершено с любой замужней женщиной, мужчина должен выплатить штраф в размере двадцати гаджахилау, не подлежащих обмену, кроме как в соответствии с разделом 5 (a).

(f) Если замужняя женщина совершает прелюбодеяние по собственному согласию, она становится рабыней своего мужа; но если это принудительно и без ее согласия, она не подвергается рабству; тогда ее обязанность — сообщить об этом факте своему мужу или его ближайшим родственникам при первой же возможности — на следующее утро, если это произошло ночью.

(g) Если раб-мужчина совершает прелюбодеяние со свободной замужней женщиной, раб становится собственностью мужа этой женщины.

(h) Если свободный мужчина совершает прелюбодеяние с замужней рабыней, решение будет таким же, как если бы преступление было совершено со свободной замужней женщиной.

(i) Если раб-мужчина совершает прелюбодеяние с замужней рабыней против ее согласия, раб-мужчина становится собственностью хозяина замужней рабыни; но если преступление совершено с ее согласия, она становится собственностью хозяина ее мужа. Ее хозяин выплачивает штраф, причитающийся губернатору.

(j) Если мужчина совершает прелюбодеяние с сестрой своей жены, пока его жена не разведена, он будет судим так, как если бы он совершил прелюбодеяние с женой другого человека.

Всем подчиненным государственным чиновникам настоящим предлагается проявлять всяческую осторожность при отправлении правосудия всем, кто обращается к ним за суждением и решением. Все они должны придерживаться семи статей мусульманского права и быть осмотрительными в их справедливом применении.

В случае, если какой-либо истец апеллирует к одному из вас по поводу решения другого органа власти, не принимайте заявление апеллянта и не выносите свое решение, пока не наведете тщательные справки о деле у предыдущего органа власти, который его рассматривал. В случае, если вы сочтете решение этого органа власти неверным, не будьте готовы и поспешны обвинять и критиковать его, а старайтесь действовать в согласии и единстве. В случае, если вы сочтете его решение правильным, несмотря на жалобы апеллянта, приведите как апеллянта, так и ответчика к панглима. Если панглима не может найти решение, он должен привести их к султану вместе с органом власти, решение которого было обжаловано, и органом власти, к которому была подана апелляция.

Если губернатор или орган власти, к которому они апеллируют, не расследует или не наводит справки о деле у губернатора, решение которого было обжаловано, его решение считается недействительным.

Любое лицо, которое осуществляет право судить без полномочий от султана, должно быть оштрафовано на одного раба-мужчину.

Все губернаторы и их подданные должны соблюдать и содействовать выполнению всех статей этого кодекса. Любое лицо, которое не выполняет этот долг, понесет все проклятия и бедствия этого мира и мира грядущего, которые постигают человека, ложно присягающего тридцатью частями Корана.

Новый кодекс Сулу

Новый кодекс представляет собой переработку старого кодекса с некоторыми изменениями и дополнениями. Его автором является хаджи Буту Абду-л-Баки, нынешний премьер-министр или советник султана Джамалу-л-Кирама Второго. Он был издан во второй половине 1902 года, но вызвал так много возражений со стороны многих дату и вождей, что его всеобщее принятие кажется невозможным.

Для Сулу хаджи Буту — человек талантливый и понимающий. Он знает немного арабский и, вероятно, является лучшим ученым Сулу в архипелаге.

Этот кодекс значительно увеличивает штрафы, взимаемые с населения, создает казну под контролем хаджи Буту и дает султану право на долю штрафов, собираемых различными дату и вождями. Вожди и народ рассматривают его как еще одну форму несправедливого налогообложения. Противодействие его принятию настолько сильно и ожесточенно, что ничто, кроме применения вооруженной силы, не может заставить его использовать. Это выше сил нынешнего султана.

Введение

Эта книга является руководством для надлежащего исполнения должностных обязанностей в соответствии с законом и правилами страны. Она одобрена всеми и обнародована с общего согласия всех дату, министров, панглима и подчиненных государственных чиновников.

Пусть Бог приумножит ею благо и процветание нашей страны.

Это в 9 часов, в субботу, 11-го числа месяца Джул-Каида года Б, что соответствует 1320 году хиджры.

Настоящим провозглашаются указы Падукка Махасари Маулана Хаджи Мохаммеда Джамалу-л-Кирама.

Темы, обсуждаемые в следующих статьях: во-первых, кража; во-вторых, убийство; в-третьих, прелюбодеяние; в-четвертых, оскорбление; в-пятых, дела, возникающие из покупки без свидетелей; в-шестых, ложные притязания; в-седьмых, незаконные или несанкционированные взыскания; в-восьмых, долг; в-девятых, находки; в-десятых, несправедливые действия и решения.

К каждому преступлению или проступку, подпадающему под эти статьи, прилагается штраф, различающийся в зависимости от характера и степени преступления.

Кодекс

Статья I

Раздел 1. Вор должен быть оштрафован на семьдесят песо, независимо от того, что он украл. Штраф всегда составляет семьдесят песо, независимо от того, кто был ограблен, будь он низкого или высокого ранга. Способ распределения штрафа между ограбленным лицом и казной различается.

(a) Если украдено имущество султана, пятьдесят песо идут султану, а двадцать песо — в казну.

(b) Если ограблены дату с официальными титулами или Тван Хабиб Мура, сорок песо идут ограбленному лицу, а тридцать песо — в казну.

(c) Если ограблены другие дату, или Тван Хаджи Буту, или потомок Сарипа, тридцать пять песо выплачиваются ограбленному лицу, а тридцать пять — в казну.

(d) Если ограблен министр ранга и официального титула или хаджи в совете султана, тридцать песо выплачиваются ограбленному лицу, а сорок песо — в казну.

(e) Если ограблен министр ранга без официального титула, или панглима пихак, или пандита столицы, двадцать пять песо выплачиваются ограбленному лицу, а сорок пять — в казну.

(f) Если ограблен подчиненный государственный чиновник, или агент султана, или сельский пандита, двадцать песо выплачиваются ограбленному лицу, а пятьдесят — в казну.

(g) Если ограблен простой человек, пятнадцать песо выплачиваются ему, а пятьдесят пять — в казну.

(h) Упомянутые выше кражи включают скот, рабов и любой предмет ценности.

Раздел 2. (a) Если похищено свободное лицо, штраф делится поровну между его наследниками по прямой и боковой линии и казной.

(b) Похищенное лицо должно быть возвращено. Никто, кроме ребенка или жены похитителя, в случае, если похититель является свободным человеком, не может быть заменен вместо похищенного лица.

(c) Если свободное лицо похищено рабом, хозяин раба несет ответственность. Если похищенное лицо не возвращено, похищающая сторона, будь то один человек или многие, берется вместо него.

(d) Мелкие кражи стоимостью менее одного песо не наказываются штрафами. Украденный объект должен быть возвращен в двойном размере, а вор должен получить пятьдесят ударов плетью.

Статья II

Раздел 1. Убийство бывает четырех видов: первое — преднамеренное; второе — полупреднамеренное; третье — случайное; четвертое — убийство, совершенное толпой.

Раздел 2. Штраф за преднамеренное убийство составляет сто пять песо; семьдесят — наследникам по прямой и боковой линии убитого лица и тридцать пять — в казну.

Раздел 3. Покушение на убийство, не повлекшее смерти, наказывается штрафом в пятьдесят два с половиной песо; тридцать четыре с половиной песо выплачиваются близким родственникам атакованного или пострадавшего лица, а восемнадцать песо выплачиваются в казну.

Раздел 4. Все случаи полупреднамеренного и случайного убийства, а также случаи убийства, совершенного толпой, рассматриваются одинаково и штрафуются в равной степени. Штраф составляет пятьдесят два с половиной песо; тридцать четыре с половиной песо выплачиваются наследникам убитого лица, а восемнадцать песо — в казну.

Раздел 5. Если убито более одного человека, за каждого убитого выплачивается сто пять песо в качестве выкупа за кровь.

Статья III

АМОРАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Раздел 1. Если замужняя женщина совершает прелюбодеяние, она становится рабыней своего мужа, а виновный мужчина выплачивает штраф в размере ста песо в казну, и в случае, если он не может выплатить эту сумму, он сам становится рабом.

Раздел 2. Если замужняя женщина просто виновна в аморальном поведении, таком как поцелуй или объятие с другим мужчиной, и быстро сообщает об этих фактах своему мужу или его ближайшим родственникам, ее поведение будет рассматриваться как вынужденное, и она не будет подлежать никакому наказанию; но мужчина подлежит штрафу в сто песо, половина из которых выплачивается мужу женщины, а другая половина — в казну.

Раздел 3. Похищение женщины и случаи принудительного брака рассматриваются одинаково. Виновный мужчина выплачивает штраф в пятьдесят песо, из которых казна получает двадцать песо.

Приданое женщины при таких обстоятельствах будет таким же, как у ее матери, и ничего другого из обычных формальностей ее людям не предоставляется.

Раздел 4. В случаях соблазнения, признанного или подразумеваемого просьбой женщины выйти замуж за мужчину, оба, мужчина и женщина, штрафуются. Мужчина выплачивает штраф в пятьдесят песо, двадцать из которых выплачиваются в казну, а женщина выплачивает штраф в десять песо в казну.

Раздел 5. Случаи побега с возлюбленным рассматриваются как соблазнение, даже если между мужчиной и женщиной не было фактического полового акта, поскольку побег происходит по взаимному согласию обеих сторон.

Раздел 6. (a) В случае, если женщина была официально помолвлена и потеряла девственность, ее приданое и ее басинган (цена невесты, выраженная в унциях золота и выплачиваемая родителям невесты) и все другие подарки должны быть возвращены ее мужу. Расходы на свадьбу, такие как рис, мясо и т. д., не возвращаются.

(b) Но в случае, если женщина, потерявшая девственность, похищена или выдана замуж по принуждению, муж теряет все права на ее приданое или ее басинган и т. д.

Раздел 7. (a) Если раб-мужчина совершает прелюбодеяние с замужней свободной женщиной, он становится рабом ее мужа.

(b) Если свободный мужчина совершает прелюбодеяние с замужней рабыней, он становится рабом ее мужа.

(c) Если раб-мужчина совершает прелюбодеяние с замужней рабыней, он становится собственностью ее хозяина.

(d) Случаи соблазнения или брака между рабами, в которых женщина является служанкой, рассматриваются так же, как если бы они были свободными людьми, за исключением того, что штрафы составляют половину суммы.

Статья IV

ОСКОРБЛЕНИЕ

Раздел 1. Взрослый, который оскорбляет, унижает, порочит или клевещет на другого взрослого без какой-либо провокации или способом, который не соответствует совершенной вине, должен, если дело дойдет до суда, быть оштрафован на десять песо.

Раздел 2. Дети, совершившие вышеуказанное правонарушение, не подлежат суду.

Раздел 3. Если в таких случаях взрослый вмешивается в дела детей и причиняет вред ребенку, он должен компенсировать причиненный вред.

Раздел 4. Если в таких случаях взрослый вмешивается в дела детей и причиняет вред самому себе, он теряет все права на компенсацию.

Раздел 5. Женщины, совершившие то же правонарушение, как и в случае с детьми, не подлежат суду.

Статья V

ТОРГОВЛЯ И ОБМЕН

Раздел 1. Под эту статью подпадает продажа или обмен рабов, скота, оружия и всех товаров.

Раздел 2. Всякий, кто торгует или обменивается без ведома и разрешения губернатора или его представителя, должен быть оштрафован на семьдесят песо. Каждая сторона сделки купли-продажи или обмена, независимо от ранга лица, должна выплатить штраф. Весь штраф идет в казну.

Раздел 3. Купить украденный предмет — то же самое, что украсть его.

Статья VI

ЛОЖНОЕ ПРИТЯЗАНИЕ

Раздел 1. Ложное обвинение, ложное притязание на долг и ложная жалоба или иск должны рассматриваться как случаи грабежа.

Статья VII

НЕЗАКОННЫЕ ВЗЫСКАНИЯ

Раздел 1. Всякий, кто взыскивает или обеспечивает исполнение притязания без разрешения или совета губернатора, теряет это притязание и все права на справедливое судебное разбирательство дела.

Раздел 2. Если лицо не уважает или не подчиняется совету или решению губернатора, оно теряет свое право на оспариваемый объект.

Раздел 3. Если лицо не уверено в точной сумме притязания, которое оно взыскивает, оно теряет свое право, должно вернуть взысканную сумму и выплатить штраф в десять песо, который делится поровну между губернатором и казной.

Раздел 4. (a) Если между двумя сторонами неожиданно начинается драка, которая приводит к вреду для третьей, не участвующей в бою стороны, участники драки несут равную ответственность за причиненный вред.

(b) Если вред в вышеуказанном случае приводит к смерти, оба участника драки несут ответственность за выкуп за кровь, и преступление рассматривается как преднамеренное убийство.

(c) Если вред в том же случае не приводит к смерти, участники драки несут ответственность за половину выкупа за кровь и штраф в двадцать песо, который выплачивается в казну.

Раздел 5. Всякий, кто нападает или вторгается в дом другого лица без разрешения губернатора и причиняет смерть другой стороне, виновен в преднамеренном убийстве и несет ответственность за выкуп за кровь убитого лица и штраф в двадцать песо в казну.

Раздел 6. (a) Если в вышеуказанном случае нападающая сторона убита, выкуп за кровь не выплачивается.

(b) Если нападающая сторона только ранена, она подлежит штрафу в двадцать песо и должна оплатить все, что было потеряно или уничтожено в результате ее нападения.

(c) Если нападающая сторона состоит из нескольких лиц, каждое лицо подлежит штрафу в двадцать песо, независимо от того, сколько их может быть, но причиненный ущерб должен быть компенсирован только лидером или подстрекателем нападения.

Статья VIII

ДОЛГ

Раздел 1. Кредитор должен спросить и навести справки о должнике у тех, кто его знает, а также проинформировать наследников должника о долге, который должен быть заключен, ибо в случае, если долг заключен без ведома наследников, а должник умирает, наследники не несут ответственности за выплату долга.

Разд. 2. В случае смерти должника, если он оставляет наследство, жен и детей, его долг должен быть выплачен из этого наследства.

Разд. 3. Долг считается аннулированным, если его не потребовали в течение трех лет в случае, если должник и кредитор живут в одном городе. Это правило не действует, если они живут в разных городах, особенно если их разделяет море.

Статья IX

НАХОДКИ

Раздел 1. Нашедший любую собственность, будь то лошадь, голова скота, беглый раб или любой забытый или оброненный предмет, должен получить вознаграждение, независимо от того, кто его нашел.

Разд. 2. Обычное вознаграждение за находку составляет один цент на каждый доллар стоимости находки.

Разд. 3. В случае, если находка сделана в пределах города и принадлежит члену той же общины, она должна быть возвращена без какого-либо вознаграждения.

Разд. 4. Любое лицо, сделавшее находку, должно объявить о ней публично, либо принести ее губернатору, либо вернуть владельцу. Если это не сделано и находка не представлена губернатору в течение семи дней, дело должно рассматриваться как грабеж, а нашедший должен быть оштрафован на семьдесят песо, которые выплачиваются в казну. То же правило применяется к аналогичным случаям, происходящим в сельской местности или на море, за исключением того, что штраф делится поровну между губернатором и казной. Доля, принадлежащая казне, передается губернатору на хранение для последующей выплаты в казну. Любая нечестность в этом вопросе будет грехом, который приведет к потерям как в этом мире, так и в мире грядущем.

Статья X

Всем подчиненным государственным должностным лицам настоящим предписывается проявлять всяческую заботу и справедливость в своих суждениях и со всем усердием придерживаться семи статей мусульманского права.

В случае, если какой-либо истец обращается к одному из вас с апелляцией на решение другого органа власти, не принимайте заявление апеллянта и не выносите свое решение, не расспросив тщательно об этом деле предыдущий орган власти, который его рассматривал. Если вы обнаружите, что решение этого органа власти неверно, не спешите с осуждением и критикой, а постарайтесь действовать в согласии и единстве.

В случае, если вы сочтете его решение правильным, доставьте и апеллянта, и ответчика к панглиме. Если панглима не предложит решение, он должен доставить их к султану вместе с органом власти, на решение которого была подана апелляция, и органом власти, к которому была подана апелляция.

Если орган власти, к которому они апеллируют, не расследует дело и не наведет справки у органа власти, на которого они подали апелляцию, его решение считается недействительным.

Любое лицо, осуществляющее право судить без полномочий от султана, должно быть оштрафовано одним неженатым рабом-мужчиной.

Все губернаторы и их подданные должны соблюдать и содействовать выполнению всех статей и положений этого кодекса. Любой, кто не выполнит этот долг, навлечет на себя все проклятия и бедствия этого мира и мира грядущего, которые постигают человека, ложно клянущегося тридцатью частями Корана.

Первая страница нового Сулусского кодекса на сулусском диалекте

Фото Мартина. (Около половины исходного размера.)

Вторая страница нового Сулусского кодекса на сулусском диалекте

Фото Мартина. (Около половины исходного размера.)

1 См. табл. I-IV. Эта рукопись по своему стилю является чисто магинданаоской и представляет собой старейшую копию, которую я видел. Основной текст немного уступает копии дату Мастуры, но его маргинальные арабские цитаты более точны и лучше написаны. Орфография и грамматика во многих местах различаются, но общий смысл текста в основном тот же и не требует отдельного перевода.

2 Эта копия находится в распоряжении Этнологической службы. Она не воспроизведена здесь из-за дороговизны автотипии — единственного удовлетворительного метода воспроизведения в данном случае.

3 Под родным дядей понимается брат отца или матери, у которого были те же отец и мать, что и у собственного отца или матери, в отличие от сводного дяди; то же самое относится и к родной тете.

4 Эти штрафы указаны в мексиканской валюте. Песо стоил около 50 центов в валюте США.

5 Используемый гаджахилау сиддипа или кусок ситца стоит 1,50 песо. Раньше существовало правило требовать сына похитителя в качестве залога за возвращение похищенного свободного ребенка или человека.

6 Слова панглима и пандита в этом параграфе используются во множественном числе.

7 Похищение и побег с целью вступления в брак рассматриваются сулу как преступления. Согласие родителей всегда необходимо для заключения брачного контракта.

8 Вдовья доля — это обеспечение вдовы в случае смерти мужа или при расторжении брака путем развода. Как правило, она выплачивается, передается или гарантируется до вступления в брак.

9 Такие рабы, как правило, предаются смерти властью, против которой было совершено преступление.

10 Махараджа пахлаван составляют высший ранг махараджи, их положение находится непосредственно под рангом панглимы.

11 Термин туку-пипул, который в Сулу применяется ко всем должностным лицам, подчиненным панглиме, означает малые и большие столбы или опоры, поддерживающие дом.

12 Панглима пихак — это один из регулярно избираемых панглим острова Сулу. Остров раньше делился на пять основных частей в административных целях, каждая из которых имела одного панглиму, которому было поручено управление ею.

Глава III

Две сулусские орации

Сулусская орация на праздник Рамадан

(Написано в шести полукругах)

ХВАЛА АЛЛАХУ. СЛАВА АЛЛАХУ. НЕТ БОГА, КРОМЕ АЛЛАХА. АЛЛАХ ВСЕМОГУЩ

Эта орация была завершена в полдень, в пятницу, 29-го числа месяца Раби-аль-ахир, в 1321 году хиджры.

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. Аллах велик. Аллах превознесен. Он — Владыка мира и Царь Вселенной, правящий с покоряющей силой. Невидимый для глаз, Он видим через Свою силу и мощь. Ему принадлежит вся власть и слава. Ему принадлежит вся доброта и слава. Он — Всемогущий и Правитель всего. Он вечен и никогда не умирает. Нет бога, кроме Него. Все исчезает, кроме лика Аллаха. Он — наш Правитель, и к Нему все вернутся. Перед Ним унижены ученые мужи; и могущественные смиряются в Его присутствии. Все пророки говорили о Его Господстве; и все люди древности свидетельствовали о Его единстве. Все ученые мужи говорили о Его вечном бытии. Мудрецы не способны дать адекватное описание Его атрибутов. Все, что на земле и на небесах, признает Его поклонение и восхваляет Его день и ночь без конца. Аллах велик. Он — Господь господ и Освободитель мира. Он внушил Книгу и повелевает облаками. Он преодолевает все трудности. Он — Причина всех причин. Он открывает все двери и отвечает всем, кто взывает к Нему. Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Все, кто презирает Мое поклонение, войдут в ад». Аллах всемогущ. Все небеса восхваляют Его. Песчаные пустыни, тени и вся тьма, справа и слева, восхваляют Его утром и вечером. Нет ничего, что не воспевало бы Его хвалу; но вы не можете понять их хвалу. О, как Он добр и прощающ! Аллах всемогущ. Все ангелы восхваляют Его. Небеса, земля, горы и холмы, и все птицы восхваляют Его. Хвала и слава Тебе, о Господь. Ты — Господь неописуемой мощи и чести. Мир миссионерам, и хвала Аллаху, Господу Вселенной.

Здесь оратор должен повторить «Аллах всемогущ» семь раз, а затем сказать следующее:

Аллах всемогущ. Хвала Аллаху, Богу доброты и благодати, который предписал верующим соблюдать месяц поста и даровал им по его окончании праздник, всем, близким и далеким, в знак Своего гостеприимства и щедрости. Давайте всегда восхвалять Его. Он праведен и свят. Царь Вселенной, суши и моря. Он предписал мусульманам два праздника: Рамадан и праздник Жертвоприношения. Я свидетельствую, что нет бога, кроме одного Аллаха, который един и не имеет сотоварищей. Он создал два праздника для соблюдения всеми мусульманами, и время их празднования — величайшее время года. Я свидетельствую, что Мухаммед — Его раб и посланник. Да благословит Аллах Мухаммеда во все времена и во все века. О люди, бойтесь Аллаха. Да помилует Аллах вас, собратьев-мусульман и братьев по вере. Он ниспослал вам этот возвышающий и великий день как выражение Своей щедрости и гостеприимства. В этот день Он разрешает вам пировать и запрещает поститься. Почтительное соблюдение этого дня угодно Аллаху, и тот, кто соблюдает его, будет щедро благословлен. Милостыня в этот день весьма приемлема. Все, о чем вы попросите в этот день, будет дано вам. В этот день каждый призыв находит ответ. Пророк, да благословит его Аллах, сказал: «В этот день давайте милостыню за каждого, мужчину и женщину, за каждого свободного человека, за каждого раба, за молодых и старых, давайте меру муки или меру фиников, меру риса, меру изюма или меру ячменя, или что бы вы ни ели в этот день, давайте в качестве милостыни за всех людей, которые принадлежат к вашей религии, вашей нации и находятся под вашим законом. Это искупит ваши грехи и все ваши проступки в дни поста». Пророк, да благословит его Аллах, сказал: «Тот, кто постится в месяц Рамадан и удерживает свою меру милостыни в день праздника, его пост не будет принят Аллахом, и он не достигнет небес, а будет остановлен на полпути между землей и небом». Пророк сказал: «Тот, кто постится в месяц Рамадан и следует за ним шестью днями шавваля, будет считаться так, как если бы он постился вечно». Да сделает нас Аллах успешными и честными и зачислит нас в ряды Своих верных последователей. Лучшая из всех речей — это слово Аллаха, Всезнающего Царя, Возвышенного и Почитаемого. Сам Аллах, чье слово есть совершенная истина, сказал: «Когда читается Коран, слушайте его с вниманием, чтобы вы могли получить милость».

Когда читается Коран, ищите убежища у Аллаха от проклятого дьявола. Иисус, сын Марии, сказал: «Аллах, наш Господь, ниспошли нам трапезу с небес, чтобы мы все, от первого до последнего, могли пировать на ней». Будь щедр к нам, ибо Ты — лучший из всех дарующих. Возвышен Аллах, истинный Царь. Нет бога, кроме Аллаха, Господа великого трона. Тот, кто призывает другого бога, чье божество он не может доказать, даст отчет Господу своему Богу. Неверные не могут преуспеть. Скажи: «Господь мой, прости меня и помилуй меня. Ты — самый милосердный».

Тот, кто произносит эту орацию, должен здесь повторить суру спасения, после чего он должен встать и прочитать следующую орацию дважды, и сказать «Аллах всемогущ» семь раз:

Аллах всемогущ. Хвала Аллаху, чья хвала возвышенна и славна. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Он един и не имеет сотоварищей. Я свидетельствую, что Мухаммед — Его раб и посланник, и яркий свет мира. Да благословит Аллах Мухаммеда и всех его людей и потомков. О люди, отвратитесь от зла и приблизьтесь к добру. Избегайте излишеств, и вы будете счастливы. Аллах и Его ангелы благословляют пророка. Вы, уверовавшие, благословляйте его тоже. Вы, рабы Аллаха, ответьте на Его призыв и благословляйте того, через кого Аллах направил вас. О Аллах, благослови Мухаммеда и его потомков, ибо он направил нас в рай и на пути, ведущие к нему. О Аллах, благослови Мухаммеда и его потомков, потому что он предупредил нас об огне и его зле. О Аллах, прости его последователей и его халифов Абу Бакра, Омара, Османа, Али, Тальху, аз-Зубайра, Абдуррахмана ибн Ауфа, Са’да ибн Аби Ваккаса и Абу Убайду, ибо они — князья верующих и лучшие из всех людей. О Аллах, прости всех других последователей и друзей Твоего пророка и всех, кто следует за ними. Будь добр к ним в день суда. Даруй им и нам милость, ибо Ты — самый милосердный. О Аллах, увековечь власть, победы и завоевания того, кого Ты избрал для управления и хорошего руководства мирскими делами и религией; того, кто молит о заступничестве верного пророка, нашего господина, султана Мухаммеда Пудхалуна, сына покойного султана Мухаммеда Джамалу-л-Кирама, и султана, господина и благородного, которого Ты избрал, султана Эш-Шарифу-л-Хашима, зажженный свет Аллаха; и нашего вдумчивого и мудрого господина покойного султана Камалу-д-Дина; и защити доброго и щедрого покойного султана Алау-д-Дина, чьи потомки стали королями страны Сулу. Защити поборника мусульманской религии и веры, покойного султана Амирул Умара и покойного султана Шаха Муиззу-л-Мутавадхиина. Защити власть щедрого и победоносного покойного султана Шаха Насиру-д-Дина Первого. Защити завоевателя, покойного султана Шаха Мухаммеда эль-Халима; защити умного покойного султана Батара Шаха; защити благородного покойного султана Мувалли эль-Васит Шаха; помоги нашему великому господину, превосходному, могущественному и победоносному на суше и на море, султану Шаху Насиру-д-Дину Последнему; помоги справедливому, почтенному и аскетичному господину, покойному султану Шаху Салаху-д-Дину.

О Аллах, поддержи ислам и всех мусульман. Сражайся против атеизма, ереси и зла, врагов религии. Помоги вечно победоносному султану Али Шаху, великому и самому превосходному султану; султану суши и моря; и его наследнику, покойному султану Шаху Шахабу-д-Дину Мухаммеду, который был сведущ в праве и всех науках; и покойному султану Шаху Шафи-д-Дину Мухаммеду Мустафе, лучшему из всех вещей. Защити покойного султана и мудрого губернатора Шаха Бадару-д-Дина Мухаммеда, победоносного. Да увековечит Аллах на земле его власть, его царство и его справедливость.

О Аллах, поддержи покойного султана Насару-д-Дина, победоносного, администратора и способного сторонника нашей религии; покойного султана Алиму-д-Дина Первого, Мухаммеда, князя верующих, ищущего милости Аллаха; и послушного Его воле; покойного султана Шаха Муиззи-д-Дина Мухаммеда, эмигранта, ученого, правдивого и щедрого; покойного терпеливого султана Шаха Мухаммеда Исраила; покойного султана Шаха Алиму-д-Дина Второго, Мухаммеда, мирного, избранного и могущественного; покойного султана Шаха Шарафу-д-Дина Мухаммеда, милосердного, ищущего знаний и совершающего добрые дела; покойного благородного султана Шаха Алиму-д-Дина Третьего, Мухаммеда; покойного султана Шаха Алиу-д-Дина Мухаммеда, великого и победоносного; покойного султана Шаха Шакира-л-Лаха Мухаммеда, завоевателя атеизма и ереси, который был сведущ в мусульманстве и монотеизме; покойного султана Шаха Джамалу-л-Кирама Мухаммеда, доброго, мудрого и любимого своим народом, господина истины и добра, которому только Аллах помешал совершить паломничество к Дому, и который был терпелив, снисходителен и добр, который поощрял добрые дела и запрещал зло, и который был хорош в своем управлении. Да увековечит Аллах его царство, его власть, его справедливость и его доброту. Да простит Аллах его и его предков, и будь добр ко всем им, и даруй им место в раю. О Аллах, помоги всем, кто дружит с ним; будь врагом всем его врагам; поддержи всех, кто поддерживает его; отвергни тех, кто отвергает его; и сокруши тех, кто может сокрушить его. Будь Ты его помощью и поддержкой, и используй его как меч возмездия против всех обидчиков.

Ты — мой Бог, Бог Истины и Господь Вселенной.

О Аллах, исправь наших лидеров и нашу нацию, наших судей, наших правителей, наших ученых мужей, наших законодателей, наших мудрецов и наших старцев. Помоги им в праведности и направь нас. О Аллах, уничтожь врагов нашей религии и объедини сердца верующих. Освободи пленников и выплати долги должников. Облегчи страдания страждущих и прости живых и мертвых. Даруй, Аллах, мир и безопасность нам, паломникам и путешественникам на суше и на море, которые являются людьми Мухаммеда, ибо Ты — самый могущественный, лучший Господин и лучший Помощник.

О Аллах, отгони голод, бедствия, болезни, беззаконие, угнетение, все бедствия и все зло, внешнее и тайное, которое может существовать в нашей стране в частности и в странах мусульман в целом, ибо Ты имеешь власть над всем. Господь наш, прости нас и прости наших братьев, которые опередили нас в вере, и изгони из наших сердец всю зависть и недобрые чувства к верующим. О Аллах, наш Господь, Ты добр, милостив, щедр, сострадателен и способен прощать.

Это было написано бедным и смиренным паломником Хаджи Абду-л-Баки, который надеется на прощение от прощающего Господа и который был сыном Твана Хатиба Джавари, уроженца Сулуга и последователя шафиитского и ашаритского мазхабов.

Да простит Аллах их, всех мусульман и всех верующих. Аминь.

Первая страница сулусской орации на праздник Рамадан

Фото Мартина. (Около двух третей исходного размера.)

Вторая страница сулусской орации на праздник Рамадан

Фото Мартина. (Около двух третей исходного размера.)

Третья страница сулусской орации на праздник Рамадан

Фото Мартина. (Около двух третей исходного размера.)

Сулусская пятничная орация

ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО. АЛЛАХУ ВСЯ ХВАЛА И СЛАВА. НЕТ ДРУГОГО БОГА, КРОМЕ АЛЛАХА

Это я повторяю тысячу раз больше, чем другие. Аллах больше, намного больше, чем о Нем думают. Я свидетельствую, что нет бога, кроме одного Аллаха. Аллах един, и только един. У Него нет сотоварищей. Аллах — владелец небес, земли и всего, что в них. Аллах — владелец всего.

Я свидетельствую, что Мухаммед — Его раб и Его посланник, посланный Им, чтобы направить всех людей к истинной религии, и чтобы Его религия могла тем самым быть возвышена над всеми другими, хотя неверные и поклоняющиеся многим богам могут отвергнуть ее. Мы просим Тебя, о Аллах, благословить Мухаммеда и всех его потомков и даровать им все благословения, которые можно назвать, и все благословения, которые можно забыть. Я советую вам, о люди, и самому себе, рабы Аллаха, бояться Аллаха, что является признаком веры и повелением Аллаха нам всем. Собратья-мусульмане, да пребудет с вами милость Аллаха. Пятница — главный из всех дней. Посланник Аллаха сказал: «День пятницы — главный из всех дней». Он больше, чем день Рамадана, день аль-Адха и день Ашура.

Милостыня в пятницу предпочтительнее любой другой милостыни. Добрые дела, совершенные в пятницу, предпочтительнее всех добрых дел, а зло, совершенное в пятницу, — величайшее зло, которое можно совершить. Благороднейшие и лучшие люди свидетельствовали о его величии по сравнению с другими днями. Это красота всех дней и лет. Это паломничество, которое бедняки могут совершать раз в семь дней. Его соблюдение ходатайствует за грешника перед Царем Безграничного Знания.

Рассказывают об избранном пророке, что он сказал: «Аллах записывает имя человека, который пропускает три пятницы подряд, на табличке, на которой Он ведет счет лжецов». Пророк сказал, что тот, кто пропускает три пятницы подряд, будет иметь на лбу надпись, когда наступит день суда: «У него нет надежды на милость Аллаха». Да благословит нас Аллах и дарует нам всем мир.

Да будет так, что Аллах причислил нас к числу успешных и верующих и зачислил нас в число Своих добрых рабов. Лучшие из всех высказываний и установлений находятся в слове Аллаха, Царя Безграничного Знания, обладателя славы и всякого почтения. Это Аллах Всевышний говорит, и Он — самый правдивый из всех говорящих.

Когда читается Коран, вы должны слушать внимательно, чтобы вы могли получить милость. Он сказал, и Его высказывание наиболее ценно и полно мудрости: «Когда вы читаете Коран, просите помощи Аллаха против проклятого Сатаны». Я ищу убежища у Аллаха, Всеслышащего и Всезнающего, от проклятого Сатаны. О вы, которые уверовали, когда вы слышите призыв к молитве в пятницу, идите слушать слово Аллаха. Оставьте свои дела, ибо в этом для вас большее благо и польза. Да благословит Аллах великий Коран для нас, и да принесет Он нам пользу через его тексты и мудрое упоминание Его имени. Да вознаградит Он нас всех милостью от мучительного наказания.

Я повелеваю вам и самому себе то, чего Аллах требует для доброго послушания, чтобы вы могли повиноваться Ему. И я запрещаю вам совершать зло и неповиновение, как Он запрещает вам, чтобы вы не ослушались Его. Я молюсь об обильном вознаграждении Аллаха для вас и для себя, чтобы вы могли искать Его; и я прошу прощения и милости Аллаха для вас, для себя и для всех верующих мусульман, ибо Он милостив и прощающ.

Хвала Аллаху. Я восхваляю и превозношу Аллаха всеми своими силами, и я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. Аллах един, и только един. У Аллаха нет сотоварищей. Он знает все и имеет добрую весть для всех вас. Я свидетельствую, что Мухаммед — раб Аллаха и Его посланник, и сияющий свет для мира. Мы просим Тебя, о Аллах, благословить Мухаммеда и его людей и потомков, потому что он наш проповедник и увещеватель. Вам, о люди, я говорю: бойтесь Аллаха, приближайтесь к добру и отвращайтесь от зла. Аллах и все Его ангелы благословляют пророка. Все вы, верующие, благословляйте его тоже. Вы, рабы Аллаха, повинуйтесь призыву Аллаха и благословляйте того, кто направил вас к Аллаху. Мы просим Тебя, о Аллах, благословить Мухаммеда и людей Мухаммеда, ибо он направил нас в рай и на пути, ведущие к нему. Мы просим Тебя, о Аллах, благословить Мухаммеда и потомков Мухаммеда, потому что он предупредил нас об огне и его разрушении. Мы просим Тебя, о Аллах, благословить Мухаммеда, потому что он покорил королей неверных и их империи. Мы просим Тебя, о Аллах, прости его последователей и его преемников, Абу Бакра, Омара, Османа, Али, Абу Убайду, ибо они — князья верующих и лучшие из всех людей. Мы просим Тебя, о Аллах, прости его двух сыновей, Хасана и Хусейна, и его двух благородных дядей, Хамзу и Аббаса; и да будешь Ты добр ко всем эмигрантам, всем союзникам и последователям до дня суда, чтобы мы могли разделить Твою милость с ними и через них, ибо Ты — самый милосердный. Мы просим Тебя, о Аллах, увековечить власть, победу и доблесть тех, кого Ты избрал для хорошего управления и хорошего ведения наших религиозных и мирских дел, среди которых главным является тот, кто молит о заступничестве верного пророка, нашего господина, султана и паломника, Мухаммеда Джамалу-л-Кирама, брата покойного султана, паломника Мухаммеда Бадару-д-Дина Второго, оба из которых совершили паломничество к Дому Аль-Харам. Да дарует Аллах им место с верующими. Они — дети покойного султана Мухаммеда Джамалу-л-А’лама. Да увековечит Аллах его царство, его власть, его справедливость и доброту. И да простит Аллах его предшественников и его дедов, и будь добр к ним, и даруй им место в раю. Мы просим Тебя, о Аллах, быть дружелюбным с теми, кто дружит с ним, и противостоять тем, кто против него; даруй победу тем, кто помогает ему; отвергни тех, кто отвергает его; сокруши тех, кто не повинуется ему, и будь его помощью и помощником, и сделай его Твоим мечом возмездия против обидчика. О Аллах, мой Бог, Ты — Истина и Господь Вселенной. О Аллах, исправь наших лидеров и нашу нацию, наших судей, наших правителей, наших ученых мужей, наших законодателей, наших мудрецов и наших старцев. Помоги им в праведности и направь нас. О Аллах, уничтожь врагов нашей религии и объедини сердца верующих. Освободи пленников и выплати долги должников. Облегчи страдания страждущих и прости живых и мертвых. Даруй, Аллах, мир и безопасность нам, паломникам и путешественникам на суше и на море, которые являются людьми Мухаммеда, ибо Ты — самый могущественный, лучший Господин и лучший Помощник.

О Аллах, отгони голод, бедствия, болезни, беззаконие, угнетение, все бедствия и все зло, внешнее и тайное, которое может существовать в нашей стране в частности и в странах мусульман в целом, ибо Ты имеешь власть над всем. Господь наш, прости нас и прости наших братьев, которые опередили нас в вере, и изгони из наших сердец всю зависть и недобрые чувства к верующим. О Аллах, наш Господь, Ты добр, милостив, щедр, сострадателен и способен прощать.

Первая страница сулусской пятничной орации

Фото Мартина. (Около половины исходного размера.)

Вторая страница сулусской пятничной орации

Фото Мартина. (Около половины исходного размера.)

Третья страница сулусской пятничной орации

Фото Мартина. (Около половины исходного размера.)

Диаграммы

Диаграмма № 1. — Правители Буаяна от первого дату, Маму

[Звездочкой (*) отмечены султаны или раджи Буаяна]

Диаграмма № 2. — Правители Буаяна от Майтума до настоящего времени

[Звездочкой (*) отмечены султаны.]

Диаграмма № 3. — Правители Магинданао от Кабунгсувана до султана Пакира Мауланы Камзы

[Звездочкой (*) отмечены султаны.]

Диаграмма № 4. — Правители Магинданао от султана Пакира Мауланы Камзы до настоящего времени

[Звездочкой (*) отмечены султаны.]

Диаграмма № 5. — Правители Багумбаяна от раджи Буаяна

[Звездочкой (*) отмечены султаны.]

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Эта электронная книга подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team по адресу www.pgdp.net.

Работа Наджиба М. Салиби «Исследования по истории, праву и религии моро» и «История Сулу», часто переплетаемые в один том, дают интересное представление о традициях и истории самых южных островов Филиппин. Эта область, преимущественно мусульманская, на протяжении большей части своей истории была лишь номинально испанской, а ее правители были де-факто независимыми до середины девятнадцатого века.

Часть I этой работы начинается с переводов некоторых причудливых генеалогий, которые прослеживают родословную султанов Сулу до Адама и Евы и, конечно, включают пророка Мухаммеда. За этим следуют переводы законов и история островов в Части II. В ряде приложений приведен текст ряда значимых договоров, которые, среди прочего, показывают исторические корни филиппинских претензий на Сабах.

Автор, доктор Наджиб Митри Салиби, родился в 1870 году в Сук-эль-Гарбе, городе недалеко от Бейрута, Ливан. Он учился в Американском университете в Бейруте, а затем в Медицинской школе Бельвью в США. Во время испано-американской войны он служил хирургом в армии США. Он прибыл на Филиппины на корабле USS Thomas в октябре 1900 года и был отправлен на Минданао из-за своего знания арабского языка. Хотя сам он был христианином-арабом, он быстро подружился со многими мусульманами и уважал мусульман, их религию и культуру. Он решил остаться на Филиппинах после своего назначения. Он умер в Багио 18 декабря 1935 года.

Эта работа впервые появилась как том 4 публикаций Этнологической службы, напечатанный в Маниле Бюро государственной печати. Часть I, «Исследования по истории, праву и религии моро», вышла в 1905 году; часть II, «История Сулу», последовала в 1908 году.

Scans of this work are available from the Internet Archive (copy 1, 2, 3, 4).

Также доступно переиздание Filipiana Book Guild 1976 года с новым введением и некоторыми дополнительными материалами (копия 1).

Соответствующая страница каталога Библиотеки Конгресса: 06001300.

Соответствующая страница каталога Open Library (для источника): OL14536192M.

Соответствующая страница каталога Open Library (для работы): OL11077343W.

Соответствующая страница каталога WorldCat: 3743858.

Кодировка

История изменений

2011-11-09 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction
32 | Sumánnap | Sumannap
51 | en | an
59 | relaitons | relations
64 | Lawaran | Luwaran
79 | . | [Deleted]

back

back

back

back

back