Примечание транскрибатора Эта книга была первоначально опубликована как часть: Пауэлл, Дж. В. 1881 Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Секретарю Смитсоновского института, 1879-80 гг. стр. 205-245. Типография правительства, Вашингтон, округ Колумбия. Оглавление и указатель, включенные в эту версию книги, были извлечены из полного тома. В текущей версии книги сохранен ряд опечаток. Они отмечены, а исправленный текст отображается во всплывающем окне. Список этих ошибок находится в конце книги. СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ. Дж. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР. ИССЛЕДОВАНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОАМЕРИКАНСКОЙ ПИКТОГРАФИИ. АВТОР: ЭДВАРД С. ХОЛДЕН, ПРОФЕССОР МАТЕМАТИКИ, ВОЕННО-МОРСКАЯ ОБСЕРВАТОРИЯ США. TABLE OF CONTENTS List of illustrations 206 Introductory 207 Materials for the present investigation 210 System of nomenclature 211 In what order are the hieroglyphs read? 221 The card catalogue of hieroglyphs 223 Comparison of plates I and IV (Copan) 224 Are the hieroglyphs of Copan and Palenque identical? 227 Huitzilopochtli, Mexican god of war, etc. 229 Tlaloc, or his Maya representative 237 Cukulean or Quetzalcoatl 239 Comparison of the signs of the Maya months 243 СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ Figure 48.—The Palenquean Group of the Cross 221 49.—Statue at Copan 224 50.—Statue at Copan 225 51.—Synonymous Hieroglyphs from Copan and Palenque 227 52.—Yucatec Stone 229 53.—Huitzilopochtli (front) 232 54.—Huitzilopochtli (side) 232 55.—Huitzilopochtli (back) 232 56.—Miclantecutli 232 57.—Adoratorio 233 58.—The Maya War-God 234 59.—The Maya Rain-God 234 60.—Tablet at Palenque 234 ИССЛЕДОВАНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОАМЕРИКАНСКОЙ ПИКТОГРАФИИ. Эдвард С. Холден. I. С 1876 года я знаком с трудами г-на Джона Л. Стивенса о древностях Юкатана и время от времени читал работы на смежные темы с постоянно растущим интересом и любопытством относительно значения иероглифических надписей на камнях и стелах Копана, Паленке и других руин Центральной Америки. В августе 1880 года я решил проверить, насколько принципы, успешные при применении к обычному шифрованному письму, помогут в работе с надписями Юкатана. Разница между обычным шифрованным сообщением и этими надписями не так заметна, как может показаться на первый взгляд. Фундаментальные принципы дешифровки в обоих случаях совершенно одинаковы. Главная трудность в юкатанских надписях заключается в отсутствии у нас каких-либо определенных знаний о характере записей аборигенов. Терпеливые исследования наших археологов позволили восстановить лишь очень немногое об их нравах и привычках, и приходится постоянно избегать заманчивых предположений воображения, сформированного под влиянием современности, и стараться оставаться свободным от любых догадок, не присущих самим камням. Я говорю «камням», поскольку манускрипты майя я использовал лишь попутно. Они не представляют для меня такого же интереса, и, думаю, можно с уверенностью сказать, что все они моложе стел Паленке и значительно моложе надписей в Копане. Поэтому я решил применить обычные принципы дешифровки, без какой-либо предвзятости, к юкатанским надписям и продвинуться настолько, насколько смогу с уверенностью. Дойдя до точки, где заканчивается доказательство, я обязан буду остановиться. Ибо, хотя даже догадки ума, прекрасно обученного археологическим исследованиям, ценны и впоследствии могут оказаться совершенно верными, мое недостаточное знакомство с историческими трудами вынуждало меня держаться в узких и безопасных пределах. Моя программа в начале состояла, во-первых, в том, чтобы выяснить, написаны ли надписи в Копане и Паленке на одном языке. Когда я говорю «выяснить», я имею в виду окончательно доказать этот факт, как и в других случаях; во-вторых, понять, как следует читать стелы. То есть, в горизонтальных строках читать ли их справа налево или наоборот? В вертикальных столбцах читать ли их сверху вниз или снизу вверх? В-третьих, определить, являются ли они фонетическими знаками, или просто идеографическими, или смесью того и другого — по сути, ребусами. Если бы знаки оказались чисто фонетическими, я решил остановиться на этом этапе, поскольку у меня не было времени изучать язык майя, а также потому, что я совершенно и полностью не доверял методам, которые до настоящего времени применялись Брассёром де Бурбуром и другими, кто исходит, и должен исходить, из вводящего в заблуждение и неудачного алфавита, переданного Ландой. Я считаю это наследие настоящим несчастьем и полагаю, что любой процесс подобного рода, предпринятый Брассёром де Бурбуром (например, в его эссе о манускрипте Троано), чрезвычайно опасен и труден в применении и требует почти уникальной степени научной осторожности. Д-р Харрисон Аллен в своей статье «Жизненная форма в искусстве» в «Трудах Американского философского общества» — единственный исследователь, который, как мне кажется, успешно применил этот метод к центральноамериканским древностям; и даже здесь имели место ошибки. Процесс, о котором я говорю, выглядит примерно так: набор знаков, скажем, алфавит Ланды, берется за отправную точку. Формируются варианты этих знаков. Затем основа исследования готова. Исходя из этого, интерпретация следует путем отождествления каждого нового знака с одним из стандартного набора или с одним из его вариантов. Теоретически возражений против этой процедуры нет. Практически также нет возражений, если работа выполняется строго в указанном порядке. Однако на самом деле список вариантов заполняется не до начала работы, а в процессе ее выполнения, причем таким образом, чтобы удовлетворить потребности интерпретатора в реализации какой-либо заранее задуманной идеи. При достаточной широте выбора вариантов любой манускрипт может получить любую интерпретацию. Например, манускрипт Троано, который при беглом осмотре кажется мне ритуальным текстом и описанием приключений нескольких богов майя, интерпретируется Брассёром де Бурбуром как запись о грандиозных геологических изменениях. Почти невозможно избежать ошибок подобного рода, и, насколько мне известно, их не удалось избежать никому, кроме д-ра Аллена в упомянутой статье. Я лично выбрал для изучения камни, а не манускрипты, во многом потому, что варианты не существуют в той же степени в каменных надписях, в какой они, как предполагалось, существуют в манускриптах. В пределах одних руин знаки для одной и той же идеи одинаковы, и одинаковы в поразительной степени. В других руинах тип немного отличается, но верность этому типу столь же велика. Существуют синонимы; то есть одна и та же идея может быть передана двумя или более совершенно разными знаками. Но конкретный знак выполняется фиксированным и определенным образом. Наконец, манускрипты, я думаю, более поздние, чем камни. Следовательно, корень проблемы заключается в интерпретации камней, или не столько в их полной интерпретации, сколько в открытии метода интерпретации, который был бы надежным. Предположим, например, что мы знаем значение только дюжины знаков и то, как полдюжины из них соединяются в предложении. Метод, с помощью которого они были получены, послужит для добавления других в список, и прогресс в таком случае зависит только от наших знаний о народе, который писал, и о предметах, о которых они писали. Такие знания и эрудиция принадлежат профессиональным археологам. Шаг, на который у меня мог бы уйти год, может быть сделан в одно мгновение тем, кто знаком с мифологией майя и ацтеков, если он действует согласно обоснованному методу. В настоящее время мы ничего не знаем о значении иероглифов майя. Поэтому моей целью будет продвинуться в этой теме настолько, насколько я могу идти с уверенностью, демонстрируя каждый шаг так, чтобы не только археолог, но и любой образованный человек мог проследить за ним. Как только достигается пограничная область, где доказательства исчезают и единственным руководством остается мнение, поиск должен быть прекращен всеми, кроме тех, чьи взвешенные и научные суждения основаны на знаниях, гораздо более глубоких и разнообразных, чем те, на которые я могу претендовать или на которые надеюсь. Если я не довожу здесь свои собственные выводы до крайнего предела, не следует полагать, что я не вижу, по крайней мере в некоторых случаях, направления, в котором они ведут. Скорее, пусть эта сдержанность будет приписана желанию прочно заложить фундамент новой структуры, предписать метод строительства, который мой опыт показал как адекватный и необходимый, и оставить возведение надстройки тем, кто способнее меня. Если мои методы и выводы верны (а у меня нет сомнений на этот счет, поскольку каждый из них был достигнут различными путями и проверен множеством критериев), то у этих исследований большое будущее. Не следует забывать, что здесь у нас нет Розеттского камня, который мог бы сразу служить ключом и критерием, и что вместо точных описаний египетских иероглифов, оставленных греческими современниками скульпторов этих надписей, у нас есть только грубые и жестокие хроники невежественных испанских солдат или фанатичные отчеты непросвещенного духовенства. Для Кортеса и его спутников записки о том, что сотне человек потребовался целый день, чтобы сбросить идолов в море, было вполне достаточно. Для испанских священников сожжение всех манускриптов было похвальным, поскольку те, что отличались от Священного Писания, были вредными, а согласующиеся с ним — излишними. Только терпеливому труду скульптора майя, который ежедневно вырезал символы своей веры и убеждений на долговечном камне, и пышной растительности субтропических лесов, скрывавшей их даже от проходящего мимо испанского авантюриста, мы обязаны сохранением памятников прошлых верований и исчезнувших историй. Не последнее из удовольствий от подобных исследований проистекает из воспоминания о том, что они оправдывают терпение и мастерство забытых людей и делают их усилия не совсем бесполезными. Это был не грубый дикарь, вырезавший крест Паленке; и если мы сможем обнаружить, что означали его усилия, его труд и его знания не были напрасными. Это будет еще одним доказательством того, что человеческие усилия, даже направленные неверно, не пропадают, но приходят, рано или поздно, «чтобы продвинуть общее дело человека». II. МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ НАСТОЯЩЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ. Мое изучение работ г-на Дж. Л. Стивенса убедило меня в том, что во всех отношениях его работа является наиболее достоверной по иероглифам Центральной Америки. Внутренние доказательства этого очень сильны, но когда я впервые познакомился с работами Вальдека, я обнаружил так много точек расхождения, что моя вера на время пошатнулась, и я пришел к выводу, что, хотя существующие изображения могут быть достаточны для изучения общих форм статуй, стел и зданий, они недостаточно точны в деталях, чтобы служить основой для дешифровки, которую я задумал. Однако я рад засвидетельствовать, что работа Стивенса, несомненно, вполне адекватна для этой цели, и этот факт я кропотливо проверил путем сравнения ее с различными изображениями, такими как изображения Десе и других, а также с несколькими фотографиями. Рисунки Вальдека очень красивы и художественны, но либо сам художник, либо его литографы позволили себе странные вольности в опубликованных проектах. Работа Стивенса не только точна, но и содержит достаточно материала для моих целей (более 1500 отдельных иероглифов), и поэтому я основывал свое исследование исключительно на его ранней работе «Случаи из путешествий в Центральную Америку, Чьяпас и Юкатан», 2 тома, 8-ка. Нью-Йорк, 1842 г. (двенадцатое издание). Я попутно консультировался с работами по этой теме, содержащимися в Библиотеке Конгресса, в частности с работами Брассёра де Бурбура, Кингсборо, Вальдека и других, но, как я уже сказал, два вышеупомянутых тома содержат весь материал, который я смог использовать, и многое другое, что все еще находится на стадии изучения. Один факт, который делает изучение древностей Центральной Америки легче, чем оно могло бы быть, на мой взгляд, недостаточно освещался прежними авторами. Это поразительная верность художников и скульпторов этих статуй и надписей определенному стандарту. Так, в Копане, где бы ни нужно было изобразить один и тот же вид иероглифа, обнаружится, что человеческое лицо или другой используемый объект почти идентичны по выражению и характеру, где бы они ни встречались. Те же знаки в разных частях стелы не отличаются больше, чем одни и те же буквы алфавита в двух разных шрифтах. В Паленке тип (шрифт) меняется, но приверженность ему столь же или почти столь же строга. Следует предположить, что в последнем случае, где работа велась как по камню, так и по штукатурке, природа материала более или менее влияла на портретную живопись. Каменные статуи в Копане, например, не могли быть выполнены одним и тем же художником, ни в одно и то же время. Я уже показывал в другом месте, что две из этих статуй абсолютно идентичны. Как это было достигнуто? Был ли один камень принесен к подножию другого и вырезан по нему как по образцу? Это маловероятно, особенно учитывая, что в упомянутом случае масштаб двух статуй совершенно разный. Я думаю, гораздо более вероятно, что каждая из них была вырезана по рисунку или серии рисунков, которые должны были сохраняться жреческой властью. Работа в любом месте должна была потребовать многих лет и не могла быть выполнена одним человеком; также не вероятно, что все это было сделано в одном поколении. Отдельные иероглифы должны были сохраняться таким же образом. Именно эта строгая приверженность типу и изгнание художественной фантазии позволят добиться прогресса в дешифровке надписей или сравнении статуй. Строка за строкой, орнамент за орнаментом повторяются с абсолютной точностью. Причину этого нетрудно найти. Однако это не место для ее объяснения, а скорее место для того, чтобы воспользоваться самим фактом. Мы можем справедливо сказать, что если бы это было не так, то при наших нынешних данных все успехи были бы в десять раз труднее. III. СИСТЕМА НОМЕНКЛАТУРЫ. Невозможно без специального и дорогостоящего шрифта ссылаться на каждый знак в картинках, и поэтому необходимо принять некоторую систему номенклатуры. Ту, которую я использую, я мог бы сейчас немного улучшить, но она уже использовалась, и с ее помощью были получены результаты. Она достаточна для этой цели, и поэтому я сохраню ее, вместо того чтобы рисковать ошибками, меняя ее на более совершенную систему. Я пронумеровал таблицы в «Центральной Америке» Стивенса согласно следующей схеме: ГРАВЮРЫ ТОМА I. Page. Stone Statue, front view, I have called Plate I Frontispiece. Wall of Copan, Plate II 96 Plan of Copan, Plate III 133 Death’s Head, Plate IIIa 135 Portrait, Plate IIIb 136 Stone Idol, Plate IV 138 Portrait, Plate IVa 139 Stone Idol, Plate V 140 Tablet of Hieroglyphics, Plate Va 141 No. 1, Sides of Altar, Plate VI 142 No. 2, Sides of Altar, Plate VII 142 Gigantic Head, Plate VIII 143 No. 1, Stone Idol, front view, Plate IX 149 No. 2, Stone Idol, back view, Plate X 150 Idol half buried, Plate XI 151 No. 1, Idol, Plate XII 152 No. 2, Idol, Plate XIII 152 No. 1, Idol, Plate XIV 153 No. 2, Idol, Plate XV 153 Idol and Altar, Plate XVI 154 Fallen Idol, Plate XVII 155 No. 1, Idol, front view, Plate XVIII 156 No. 2, Idol, back view, Plate XIX 156 No. 3, Idol, side view, Plate XX 156 Fallen Idol, Plate XXa 157 Circular Altar, Plate XXb 157 No. 1, Stone Idol, front view, Plate XXI 158 No. 2, Stone Idol, back view, Plate XXII 158 No. 3, Stone Idol, side view, Plate XXIII 158 Great Square of Antigua Guatimala, Plate XXIIIa 266 Profile of Nicaragua Canal, Plate XXIIIb 412 ГРАВЮРЫ ТОМА II. Page. Stone Tablet, Plate XXIV Frontispiece. Idol at Quirigua, Plate XXV 121 Idol at Quirigua, Plate XXVI 122 Santa Cruz del Quiché, Plate XXVII 171 Place of Sacrifice, Plate XXVIII 184 Figures found at Santa Cruz del Quiché, Plate XXIX 185 Plaza of Quezaltenango, Plate XXX 204 Vases found at Gueguetenango, Plate XXXI 231 Ocosingo, Plate XXXII 259 Palace at Palenque, Plate XXXIII 309 Plan of Palace, Plate XXXIV 310 Stucco Figure on Pier, Plate XXXV 311 Front Corridor of Palace, Plate XXXVI 313 No. 1, Court-yard of Palace, Plate XXXVIII 314 No. 2, Colossal Bas-reliefs in Stone, Plate XXXIX 314 East side of Court-yard, Plate XXXVII 314 No. 1, Bas-relief in Stucco, Plate XL 316 No. 2, Bas-relief in Stucco, Plate XLI 316 No. 3, Bas-relief in Stucco, Plate XLII 316 Oval Bas-relief in Stone, Plate XLIII 318 Bas-relief in Stucco, Plate XLIV 319 General Plan of Palenque, Plate XLV 337 Casa No. 1 in Ruins, Plate XLVI 338 Casa No. 1 restored, Plate XLVII 339 No. 1, Bas-relief in Stucco, Plate XLVIII 340 No. 2, Bas-relief in Stucco, Plate XLIX 340 No. 3, Bas-relief in Stucco, Plate L 340 No. 4, Bas-relief in Stucco, Plate LI 340 No. 1, Tablet of Hieroglyphics, Plate LII 342 No. 2, Tablet of Hieroglyphics, Plate LIII 342 Tablet on inner Wall, Plate LIV 343 Casa di Piedras, No. 2, Plate LV 344 Tablet on back Wall of Altar, Casa No. 2, Plate LVI 345 Stone Statue, Plate LVII 349 Casa No. 3, Plate LVIII 350 Front Corridor, Plate LIX 351 No. 1, Bas-reliefs in Front of Altar, Plate LX 353 No. 2, Bas-reliefs in Front of Altar, Plate LXI 353 Adoratorio or Altar, Plate LXII 354 Casa No. 4, Plate LXIII 355 House of the Dwarf, Plate LXIV 420 Casa del Gobernador, Plate LXV 428 Sculptured Front of Casa del Gobernador, Plate LXVI 443 Egyptian Hieroglyphics, Plate LXVIII 441 Top of Altar at Copan, Plate LXVIII=Va 454 Mexican Hieroglyphical Writing, Plate LXIX 454 В каждой таблице я пронумеровал иероглифы, присвоив каждому свой номер. Таким образом, иероглифы алтаря Копана (том I, стр. 141), которые я назвал таблицей Va, пронумерованы от 1 до 36 согласно этой схеме — 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 А правая сторона стелы с крестом Паленке, как приведено Рау в его мемуарах, опубликованных Смитсоновским институтом (1880), имеет номера — 2020 2021 2022 2023 2024 2025 2030 2031 2032 2033 2034 2035 2040 2041 2042 2043 2044 2045 2050 2051 2052 2053 2054 2055 * * * * * * * * * * * * 3080 3081 3082 3083 3084 3085 Они являются последовательными по отношению к номерам, которые я присвоил левой стороне, как приведено Стивенсом. Всякий раз, когда я излагал здесь какие-либо результаты, я также давал средства, с помощью которых любой может пронумеровать копию работы Стивенса способом, который я принял, и, таким образом, средства проверки моих выводов находятся в руках каждого, кто желает это сделать. В случаях, когда упоминается только часть иероглифа, я поместил его номер в скобки, как 1826 см (122), под чем я подразумеваю, что знак 1826 следует сравнивать с частью знака 122. Преимущества этой системы многочисленны: например, можно легко сделать заметку, что два иероглифа похожи, таким образом 2072=2020 и 2073=2021. Следовательно, пара 2020—2021, читаемая горизонтально, встречается снова в точке 2072—2073 и т. д. Горизонтальные пары будут узнаваться по тому, что их номера идут последовательно, как 2020—2021; вертикальные пары обычно будут узнаваться по тому, что их номера различаются на 10. Таким образом, 2075—2085 находятся один над другим. Этот метод именования знаков, таким образом, является быстрым и безопасным, и мы увидим, что он поддается использованию, которое от него требуется. Я добавляю здесь схему, согласно которой были пронумерованы основные таблицы в Паленке. ТАБЛИЦА XXIV (левая сторона).         37 See 1800 37 See 1800 38 See 1806 39 94 96 98 100 102 104 106 40 40 41 42 95 97 99=127 101 103 105 107 43=1810 43a=46a 44 45 108 See 91 46=1810 46a=43a 47 48 49 50 51 52 52a=1820? 53 54 In the middle of the plate at the top.   109 115 110 116 See 2020 111 117 112 118 113 119 114 120 55 56=1840? 57 See 1802 58 59 60 61 62=58? 63 64 65† 66 See 2025 67 See 1911 68 69 70 71 See 2020 72=281 73 74 75 76=67 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86=56? 86* 86* 87 88 89 90 91 92 93 * Accidental error in numbering here. † Possibly Muluc—a Maya day; the meaning is “reunion.” ТАБЛИЦА XXIV (правая сторона).   121 See 74, 86* 122=86?† 123=87 124=88 See 61, 1822 125 126‡ See 1940 127=99 See 1940 128 See (44), 64 129 130 131=147 132 See 50, 58, 62 133 134 135 136=47? 137 138 See 39, 91 139 See 1811 140 141 142§ See 54 143 144 See 50, 58, 62, 132 145 146 147=131 See 71 148 149 150 See 56, 1882 151 152 153 154 See 53 155 See 50, 58, 132 156 157* 158 See 68 159 See 38 160 See 46a, 49a, 52a   161=50 See 58, 62, 132 162 See 56, 73, 1882 †163=1936 See 57 164 See 58, 62 165 166 See 81? 167 168 169 See 68? 170 171 172 173 174 See 67, 76, 90, 1910 175 See 57 176 See 126 177 178 See 43a 179 180 See 50, 58, 62 181 182 See 57, 163, 1936 183 184 185 * Possibly Ymix—a Maya day. † Possibly Chuen—a Maya day; meaning “a board,” “a tree.” ‡ Possibly Ahau—a Maya day; meaning “king.” § Possibly Ezanab—a Maya day. ТАБЛИЦА LII. 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209       Line 1. 210 211 212 214 215 216 217 218 219 See 2020 220 See 2030 221 222 See 2060 223 224=2060 225 226 227 228 229 See 1811-2         Line 2. 230 See 1822 231 232 234 235 236 237 238 239 240 241 242=2020 243=1951 244 245 246 247 248 249       Line 3. 250 251 252 See 214 254 255 256 257 258 259=1943   260 261 262 263 264 See 2020 265 See 2021 266 See 2022 267 268 269         Line 4. 270 271 274=244 275 276 277 278 See 204 279 280 See 1820 281=72 282 283 284 285 286 See 385 287 288       Line 5. 290 294 295 296 297 298 299 300 See 203 301 302 303=360 304 305 306 307       Line 6. 310 311 314 315 316 317 318 319   320 321 322 323 See 203 324=1824 See 204 325 See 285 326 See 305 327 328 329         Line 7. 330 331 332 See 209 334 335 336 337 338 339 340 341 342 See 209 343 344 See 322 345 346 347 348 349         Line 8. 350 351 352 354 See 267, 298 355 356=1822 See 230 357 358 359 360=303 361 362 363 364 365 366 See 351 367 See 303, 360 368 369       Line 9. 370 371 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 See 286, 1822 386 387 388 389       Line 10. 390 391 392 394 395 396 397 398 399 400 401 402 See 326 403=360 367 404 405 406 407 See 360 408 409         Line 11. 410 See 326 411 412 414 415 416 See 324 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 See 324 427       Line 12. 430 432 434 435 436 437 438 439 ТАБЛИЦА LIII. [Верхний левый квадрат — № 500, верхний правый — 519, нижний левый — 720, нижний правый — 739. Все квадраты от 500 до 508, от 520 до 528, от 530 до 538 и т. д., вплоть до 720–728, стерты (и их номера здесь опущены), за исключением нескольких.] 509 510 511 512 See 1967 513 514 515 See 509 516 See 510 517 518 519 529 See 3012 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 549 550 551 552 553 554 555 556 See 162 557 558 559 570 571 572 573 See 1823 574 575 576 577 578 579 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 604 605 609 610 611 See 571 612 613 614 615 616 617 618 619 628 629 630 631 632 633 634 635 636 See 3054 637 638 639 649 650 651 652 653 654 655 See150, 1882 656 657 658 659 669 670 671=324 See 2042 672=322? 673=323? 674 See 77 675 676 677 See 1802 678 679 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 708 709 710 711 712 713=1802 714 715 716 717 See 439 718 719 729 730=1845 731 732 733 734 735 736 737 See 2020 738 739 ТАБЛИЦА LIV.   800 801 802 803 804 805 806 807 808 See 1882 809 810 811 See 26 812 See 1940 813 See 1941, 3011 900 901 902 903 904 905 906 907=1003 908 See 2020 909 910 See 1310 911 912 913 1000 1001 1002 1003=907 1004 1005 1006 1007 1008 1009 See 2021 1010 See 3054 1011 See 1811-2 1012 1013   1100 1101 1102=717 1103 1104 See 1820 1105=2020 1106 See 2021 1107 See 1840 1108 See 1841? 1109 1110=1209 1113 1114 1115 1200 1201 1202=1110 See 3054 1203 1204=1008 1205 1206 1207 See 1823 1208 1209=1110 1210 1211 1212 1213 1300 1301 1302 1303=1910 1304 1305 1306 1307 1308 1309 1310 See 910 1311 1312 1313 1400=1823 1401 1402 1403 1404 1405 1406 1407 1408 1409 1410 1411 1412 1413 1500 1501 1502=1010 1503 1504=717 1102 1505 1506 1507 1508 1509 1510 1511 1512 1513   1600 1601 1602 1603 1604 1605 1606 1607 1608 1609=1304 1610=1305 1611=1010 1612 1613 1700 1701 1702=1911 1703 1704 1705 1706 1707 1708 1709 1710 1711=1702 1911 1712=1708 1713 ТАБЛИЦА LVI (левая сторона — Крест Паленке). 1800         1801 1802 See 163, 175 1803 1804 1961 1962 1963 1964 1965 1805 See 155 1806 1807 See 138 1808 1966   *1810 See 150 1811 See 139, 179 1812 See (1852) 1813 See 131, 146 1814 See 126, 127, 176 1815 1816 1967 1820 See 161 1821 1822 See 124 1823 1824 1825 1826 See 122, 160 1968 1830=1820 See 161 1831 1832 See 123, 124 1833 See 121 1834 See 163 1835 See 182 1836 See 123 1969 1840 1841 1842 See 1835 1843 See 124, 1836 1844 1845=1822 See 124 1846 See 179 1970 1850 1851 1852 1853 See 122 1854=1806 1855 1860 1861 1862 See 126, 127 1863 1864 1865=2021 See 144 1866 See 136?, 184? 1870=1820 See 160, 161 1871 1872=1842? See 182 1873=1803 1874 1875 1876 1880 1881 1882 See 150, 162 1883 See 124 1884=1834 See 163, 182 1885 See 132, 144 1890 See 130, 158 1891 See 131?, 147? 1892 See 132? 1893 1894=1822 See 124 1895 See 144 1900 See 146 1901 1902 1903 See 157, 182 1904 1905=1803 1971 See 1802 1910 See 174 1911 See 174 1912 See 141 1913=1834 1884 1914 1915 1972   1920 1921 1922 See 123 1923 See 124 1924 1925 1973 1930 1931 1932=1811-2? 1933 1934 1935=1884 See 182 1975 1974   1940=1862 See 126, 127 1941 1942 1943 1944=1922 See 123 1945=1923 See 124 1950 See 164 1951 1952 1953 1954 1955 * At and after this place, in vertical columns, 1810-1-2, 1820-1-2, 1830-1-2, 1840-1-2, and 1860-1-2 may be taken as 2 or 3 symbols. I have assumed them to be 3. ТАБЛИЦА LVI (правая сторона — Крест Паленке). 1980 1981 1982 2020 See 131, 147, 150 2021 See 144 2022 2023 2024 See 163 2025=123 1983 2030 See 132 2031 See 134, 146, 149 2032 See 1811, 1812 2033 2034 See 124 2035   1984 131, 147 2040 2041 2042 2043=123 2044 See 131, 147 2045 See 132, 150 2000 2050 2051 2052 2053 2054 2055 2001 See 182 2060 2061 2062 2063 2064 2065 2002=122 2070 2071 2072 2073 2074 2075 2003=2021 See 130 2080 2081 2082 2083 2084 2085 2004 2090 2091 2092 2093 2094 2095 2005 3000 3001 3002 3003 3004 3005 *           1976 1978 2006 See 1902, 1903 3010 3011 3012 3013 3014 3015 1977 1979 2007 See 182? 3020 3021 3022 3023 3024 3025 2008 3030 3031 3032 3033 3034 3035 2009 3040 3041 3042 3043 3044 3045 2010 See 184 3050 3051 3052 3053 3054 3055 2011 See 131, 2020 3060 3061 3062 3063 3064 3065 2012 3070 3071 3072 3073 3074 3075 2013 3080 3081 3082 3083 3084 3085 2014 * These four each side of the main stem of the cross. 1976=Ezanab—a Maya day Fig. 48.—The Palenquean Group of the Cross. IV. В КАКОМ ПОРЯДКЕ ЧИТАЮТСЯ ИЕРОГЛИФЫ? Прежде чем можно будет добиться какого-либо прогресса в дешифровке иероглифических надписей, необходимо знать, в каких направлениях, вдоль каких строк или столбцов, движется словесный смысл. Все надписи, о которых я знаю, находятся в прямоугольных фигурах. В Копане они обычно в квадратах. В Паленке самые длинные надписи — в прямоугольниках. В Паленке, опять же, есть случаи, когда над живописной стелой есть одна горизонтальная строка иероглифов. Здесь ясно, что единственный вопрос: идут ли знаки слева направо или справа налево? В других случаях, как в стеле с крестом, есть вертикальные столбцы. Вопрос здесь в том, читать ли вверх или вниз? Теперь, иероглифы должны быть фонетическими или живописными, или смесью того и другого. Если они фонетические, потребуется более одного символа, чтобы составить слово, и у нас будут группы похожих знаков, когда одно и то же слово написано в двух местах. Если знаки живописные, то же самое последует и здесь; то есть у нас будут повторяющиеся группы, когда повторяется одна и та же идея. Далее, мы знаем, что предметы, рассматриваемые в этих стелах, должны быть сравнительно простыми, и что имена, например, богов, царей и т. д., должны обязательно повторяться. Имена, таким образом, будут первыми расшифрованными словами. В настоящее время ни одно имя не известно. Эти соображения, вместе с нашей системой номенклатуры, позволят нам предпринять некоторые шаги. Возьмем, например, правую сторону стелы с крестом Паленке, как приведено Рау. См. наш рисунок 48, который является таблицей LVI Стивенса (том II, стр. 345), с добавлением части, находящейся сейчас в Национальном музее в Вашингтоне. Наша система нумерации здесь 2020 2021 2022 2023 2024 2025 2030 2031 2032 2033 2034 2035 * * * * * * * * * * * * * * * * * * 3080 3081 3082 3083 3084 3085 Теперь выберите дубликаты иероглифов в этом; то есть просмотрите стелу, и везде, где встречается 2020, сотрите номер, который заполняет место, и впишите 2020. Сделайте то же самое для 2021, 2022 и т. д., вплоть до 3084. Результат будет следующим: ПРАВАЯ СТОРОНА СТЕЛЫ С КРЕСТОМ ПАЛЕНКЕ (Рау). 2020   2021 2022 2023 2024   2025     2030 2031 2032 2033 2034 2035   2040 2041 2042       2025 2020 2021   2050 2051 2034 2053 2054 2055   2053 2061 2062 2063 2064 2065 2070 2071 2020 2021 2022? 2024?       ?   2053 2020 2082 2083 2025 2053 2021 2091 2092       2025 2094 2095 3000 2023 2034 2053 2033 3005     3010 2083 3012 2024 3014 2091 2053 3021 2023 2020 3024 2024 ?       2024 2025 2021 3033       2025 2034*     2053* 3021 3042 3043 2035 3045   3050 See 2082 2083       2025 2034 3054 3055   2024 2020 2035 3063 2024 2025   2021 2031 2020 2021 2035 3045   3080 3081 2091 2093 2020 2021   14 cases of horizontal pairs; 4 cases of vertical pairs; 102 characters in all, of which 51 appear more than once, so that there are but 51 independent hieroglyphs. Здесь первые две строки неизменны. В третьей строке мы обнаруживаем, что 2043 — это то же самое, что 2025, 2044=2020, 2045=2021 и так далее, и мы записываем наименьший номер в каждом случае. После того как это сделано, соедините похожие пары фигурными скобками всякий раз, когда они идут последовательно, вертикально или горизонтально. Возьмем, например, пару 2020 и 2021; 2020 встречается восемь раз в стеле, а именно: как 2020, 2044, 2072, 2081, 3023, 3061, 3072, 3084. В пяти из восьми случаев за ним следует 2021, а именно: как 2021, 2045, 2073, 3073, 3085. Ясно, что это не результат случайности. Пара 2020 и 2021 что-то означает, и когда два знака встречаются вместе, их нужно читать вместе. Между ними нет знака препинания. Мы также узнаем, что они не неразделимы. 2020 будет иметь смысл с 2082, 3024 и 3062. Здесь кажется, что письмо должно читаться строками горизонтально. Мы пока не знаем, в каком направлении. Мы должны изучить другие случаи. Следует заметить: если чтение идет горизонтальными строками слева направо, то прогресс идет сверху вниз в столбцах, как показывает случай 3035 и 3040. Это происходит в конце строки, а соответствующий знак, необходимый для составления пары, находится на другом конце следующей строки. Я отметил этот случай звездочками. Если мы должны читать строки справа налево, мы должны обязательно читать столбцы снизу вверх. Таким образом, строки соединены. Аналогичный процесс со всеми другими стелами у Стивенса приводит к выводу, что чтение идет строками горизонтально и столбцами вертикально. Случаи 1835-45, 1885-95, 1914-24 и 1936-46, однако, следует изучить. Теперь нам нужно решить, с какого конца строк начинать. Причины, приведенные г-ном Банкрофтом («Коренные расы», том II, стр. 782), показались мне достаточными, чтобы решить вопрос еще до того, как я ознакомился с его изложением. Таким образом, сумма наших нынешних данных, изученных рациональным методом, приводит к выводу, насколько мы можем знать из этих данных, что словесный смысл двигался строками слева направо, столбцами сверху вниз; точно так же, как написана нынешняя страница, по сути. На данный момент введение указанного здесь метода является важным шагом. Он пока применялся только к таблицам работы Стивенса. Окончательный вывод должен основываться на всех возможных данных, некоторые из которых мне сейчас недоступны. Стелы существуют в большом количестве в других местах, помимо Паленке, и для окончательного вывода необходимо изучить и их. Если каждая из них будет изучена указанным мной способом, она даст определенный ответ. Направление чтения для этой таблицы может быть таким образом определено. В Паленке прогресс идет в порядке, который я указал. V. КАРТОТЕКА ИЕРОГЛИФОВ. Уже было объяснено, как постепенно формировалась система номенклатуры. Как я уже сказал, она не идеальна, но достаточно проста и полна для этой цели. Благодаря ей каждая таблица в работе Стивенса получает номер, и каждый иероглиф в каждой таблице также пронумерован. Сначала это было сделано в моем личном экземпляре работы. Затем я приобрел другой экземпляр и продублировал эти номера как для таблиц, так и для отдельных знаков. Таблицы этого экземпляра были затем разрезаны на отдельные иероглифы, и каждый отдельный иероглиф был наклеен на библиотечную карточку следующим образом: No. 2020. Hieroglyph. Plate LVI.         Same as Numbers. Similar to Numbers.                             Карточки были размером 6,5 на 4,5 дюйма. Знак был наклеен в центре верхнего пространства. Его номер и таблица, из которой он взят, были помещены, как на рисунке. Номера иероглифов, которые напоминали рассматриваемый, можно было записать на правой половине карточки, а номера, соответствующие различным повторениям этого иероглифа, занимали левую половину. Вся эта часть работы была выполнена для меня самым добросовестным и разумным образом мисс Мэри Локвуд, которой я хочу выразить всю полноту своей признательности. Ошибка в любой части была бы фатальной. Но ошибок не произошло. Эти карточки теперь можно было расположить любым удобным для меня способом. Простые знаки, например, можно было разместить так, чтобы собрать похожие вместе. Составной иероглиф можно было поместить среди простых, согласующихся с любым из его компонентов, и так далее. Расходы на создание этой картотеки из около 1500 отдельных иероглифов были покрыты Этнологическим бюро Смитсоновского института, и каталог является собственностью этого бюро, составляя лишь одну из его многих богатых коллекций американской пиктографии. VI. СРАВНЕНИЕ ТАБЛИЦ I И IV (КОПАН). Изучая различные статуи в Копане, как приведено у Стивенса, естественно ищешь точки поразительного сходства или поразительного различия. Где все неизвестно, изучается даже самый маленький знак в надежде, что он может оказаться ключом. Таблица I, рис. 49, имеет над головой скрученный узел («прямой узел» моряков) из веревок, а над ним — знак, состоящий из эллипсов, а над ним снова знак, похожий на морскую раковину. Естественным предположением было, что это могут быть знаки имени персонажа, изображенного в таблице I. Если это так, и мы должны найти тот же знак в другом месте в связи с фигурой, мы должны ожидать, что эта вторая фигура будет похожа на первую во всех деталях. Это было бы строгой проверкой теории. Просмотрев серию Паленке и не найдя похожей фигуры и знака, я изучил серию Копана и в таблице IV, наш рис. 50, я нашел те же знаки в точности; т. е. узел и два знака. Fig. 49.—Statue at Copan. Fig. 50.—Statue at Copan. На первый взгляд, существует лишь самое общее сходство между персонажами, представленными в двух таблицах; как говорит Стивенс в своем первоначальном описании, они «во многих отношениях похожи». Если бы он знал, что они одни и те же, он не тратил бы время на их рисование. Масштаб двух рисунков и двух статуй разный; но два персонажа идентичны. Фигура к фигуре, орнамент к орнаменту, они соответствуют. Нет необходимости приводить здесь подробное сравнение словами. Его может сделать любой по двум таблицам, приведенным здесь. Возьмите любую часть таблицы I, найдите соответствующую часть таблицы IV, и будь то человеческая черта или скульптурный орнамент, они окажутся одинаковыми. Возьмите среднее лицо, свисающее с пояса в каждой таблице. Серьги одинаковы; орнамент под подбородком, узел над головой, сложная бисероплетение по обе стороны этого лица — все одинаково. Браслеты на правых руках главных фигур имеют каждый раздвоенный змеиный язык, а браслеты на левых руках украшены одинаково. Кресты с бусинами, почти заключенными в правые руки, одинаковы; эллиптические орнаменты над каждым запястьем, узлы и знаки над змеиными масками, которые венчают лица, — все одинаково. В стальных гравюрах, данных Стивенсом, можно увидеть даже больше совпадений, чем в отличных гравюрах на дереве, приведенных здесь, которые были скопированы с них. Вот, значит, важный факт. Теория о том, что знак над лбом является характерным, хотя и не доказана окончательно, получает сильное подтверждение. Части, которые были утрачены из-за воздействия времени на одной статуе, могут быть восполнены с другой. Лучше всего то, что мы получаем проверку тщательности, с которой работали скульпторы, и представление о том, насколько близкой должна была быть приверженность типу. Признав однажды, что два персонажа — одни и те же (факт, в котором, как я полагаю, не может быть никаких сомнений, поскольку шансы в пользу этого буквально тысячи к одному), мы узнаем, какая свобода допускалась и какие синонимы в камне могли быть использованы. Так, орнамент, подвешенный к шее в таблице IV, явно является черепом тигра. Тот, что на шее в таблице I, был показан как производная форма черепа д-ром Харрисоном Алленом, и теперь мы знаем, что эта общая форма относится не к человеческому черепу, как предполагал д-р Аллен, а к черепу тигра. Мы будем часто встречать эту фигуру, и идентификация имеет важное значение. Это случай, касающийся синонимов. Вид символизма, столь умело рассмотренный д-ром Алленом, хорошо иллюстрируется условным знаком челюсти кроталиса у рта маски над головой каждой фигуры. Это снова встречается на теле змеи в таблице LX и в других местах. Другие важные вопросы могут быть решены путем сравнения двух таблиц. Например, в Паленке мы часто находим знак, состоящий из полуэллипса, внутри которого нарисованы полосы. Я в другом месте покажу, что есть основания полагать, что эллипс должен представлять вогнутость неба, его диаметр — ровную землю, а в некоторых случаях, по крайней мере, полосы — нисходящий и оплодотворяющий дождь. Полосы иногда бывают в количестве двух, трех, а иногда четырех. Являются ли они вариантами одного знака или это синонимы? До открытия идентичности персонажей в этих двух таблицах на этот вопрос нельзя было ответить. Теперь мы можем сказать, что они не являются синонимами, или, по крайней мере, что их следует рассматривать отдельно. Чтобы показать это, изучите полосы прямо над браслетами двух фигур. Над левыми руками фигур полосы в количестве двух; над правыми руками их четыре. Это точное сходство не случайно; в нем есть смысл, и мы должны искать его объяснение в другом месте, но теперь у нас есть ценный тест того, что нужно учитывать, и того, что, с другой стороны, можно пропустить как случайное или неважное. Здесь стоит упомянуть еще один случай, так как он пригодится в будущем. От пояса каждой фигуры свисают девять овальных тел, шесть из которых заштрихованы, как сосновые шишки, а на трех центральных выгравированы два овала, один внутри другого. В таблице IV внутренние овалы все находятся на правой стороне внешних овалов. Означали бы они то же самое, если бы они были на левой стороне? Таблица I позволяет нам сказать, что означали бы, поскольку один из этих внутренних овалов был помещен художником на эту сторону случайно или по допущенному капризу. Именно предоставление нам тестов и критериев, подобных этим, делает доказательство идентичности этих двух таблиц немедленно важным. И в других отношениях доказательство ценно и интересно, но мы не будем обсуждать их в это время. Эти статуи, таким образом, являются для нас словарем синонимов в камне — тестом степени приверженности прототипу, которая требовалась, и критерием того вида незначительных различий, которые должны быть замечены при любом строгом изучении. Я не настаивал больше на сходствах, поскольку прилагаемые рисунки представляют демонстрацию. Пусть те, кто хочет проверить эти сходства, тщательно сравнят орнаменты над коленями двух фигур, те, что вокруг поясов, над головами, и прямые узлы и т. д. VII. ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ИЕРОГЛИФЫ КОПАНА И ПАЛЕНКЕ ИДЕНТИЧНЫМИ? Один из первых вопросов, который необходимо решить, заключается в том, использовалась ли одна и та же система письма в Паленке и в Копане. Прежде чем можно будет сделать какое-либо изучение значений отдельных знаков, мы должны правильно рассортировать наш материал и не включать в фигуры, которые мы изучаем для обнаружения ключа, те, которые могут принадлежать к системе, возможно, очень другой. Мнение Стивенса и более поздних авторов подтверждается моим сравнением серий Паленке и Копана; то есть становится очевидным, что последняя серия гораздо старше. В Никарагуа и Копане статуи богов помещались у подножия пирамиды; севернее, как в Паленке, они помещались в храмах на вершине. Такие различия показывают заметное изменение в обычаях и должны были потребовать много времени для их осуществления. Изменилась ли за это время пиктография, или, действительно, была ли она когда-либо идентичной? Чтобы решить вопрос о том, были ли они написаны по одной системе, я привожу здесь результаты быстрого обзора картотеки иероглифов. Более детальное изучение не является необходимым, так как нынешнее вполне достаточно, чтобы показать, что система, используемая в двух местах, была одинаковой по своему общему характеру и почти идентичной даже в деталях. Практический результат этого вывода заключается в том, что похожие знаки серий Копана и Паленке могут использоваться взаимозаменяемо. Детальное изучение несомненных синонимов двух мест прольет много света на то, как эти знаки постепенно развивались. Это не место для такого изучения, но интересно отметить, как даже в безошибочных синонимах знак Паленке всегда является наиболее условным, наименее живописным; то есть самым поздним. Примерами этого являются № 7, таблица Va, и № 1969, таблица LVI. Маска в профиль, которая образует левый край № 7, по-видимому, была условно преобразована в два крючка и шарик, которые занимают то же место в № 1969. Fig. 51.—Synonomous hieroglyphs from Copan and Palenque. Большая из этих двух была вырезана на камне, меньшая — на штукатурке. Маска была изменена в шарик и крючки; угловатый носовой орнамент — в один шарик, который легче сделать и который столь же значим для жреца майя. Но для нас более старая (Копан) фигура бесконечно более значима. Любопытные ряды маленьких шариков, которые часто помещаются на левом краю различных знаков, также являются условностями для более старых форм. Следует отметить, что эти шарики всегда встречаются на левой стороне иероглифов, за исключением одного случая, знака 1975 в стеле с крестом Паленке, на котором стоит левый аколит. Вывод о том, что обе серии написаны по одной системе и что похожие знаки, встречающиеся в двух местах, являются синонимами, будет, я думаю, достаточно очевиден для любого, кто сам изучит следующие случаи. Именно природа соглашений доказывает тезис, а не количество приведенных здесь случаев. Читатель помнит, что серия Копана включает таблицы с I по XXIII включительно; серия Паленке — таблицу XXIV и более высокие номера. Знак группы мексиканских богов, относящихся к аду, т. е. круг с центральной точкой и четырьмя маленькими сегментами, вырезанными в четырех равноудаленных точках его окружности, встречается в № 4291, таблица XXII, и во многих таблицах Паленке, таких как таблица LVI, № 2090, 2073, 2045, 2021 и т. д. В обоих местах этот знак носят человеческие фигуры чуть ниже уха. Тот же знак встречается как важная часть № 4271, таблица XXII, и № 4118, таблица XIII (Копан), и № 2064, таблица LVI (Паленке) и т. д. № 7, таблица Va, и № 1969, таблица LVI, я считаю абсолютно идентичными. Оба они — человеческие фигуры. № 12, таблица Va, и № 637, таблица LIII, вероятно, одни и те же. Они, вероятно, представляют или относятся к длинноносому божеству, Якатекутли, мексиканскому богу торговли и т. д., или, скорее, к его представителю у майя. Знак Тлалока, или, скорее, семейства Тлалоков, богов дождя, наводнений и вод, — это глаз (или иногда рот), вокруг которого нарисована двойная линия. Я считаю № 26, таблица Va, серии Копана, и № 154 и 165, таблица XXIV, соответствующими ссылками на членов этого семейства. № 4, таблица Va, и № 155 также соответствуют. № 4242, таблица XXII, вероятно, относится к № 53, таблица XXIV, и его аналогам. № 14 и 34, таблица Va, явно относятся к № 900, таблица LIV, № 127 и 176, таблица XXIV, № 3010, таблица LVI и многим другим. Таблица IIIa Копана, очевидно, идентична № 75 таблицы XXIV Паленке. Правая половина № 27, таблица Va, такая же, как правая половина № 3020, 3040 и многих других таблицы LVI. № 17, таблица Va, относится к № 2051, таблица LVI, и многим другим, подобным ему. Большая часть № 4105, таблица XIII, такая же, как № 124, таблица XXIV и т. д. Fig. 52.—Yucatec Stone. Нет необходимости добавлять здесь большее количество примеров. Картотека, которую я упомянул, позволяет мне сразу выбрать все случаи, образцами которых являются вышеприведенные, взятые просто так, как они попались мне на глаза при быстром перелистывании карточек. Поэтому они представляют среднее согласие, ни больше, ни меньше. Взятые вместе, они показывают, что одни и те же знаки использовались в Копане и в Паленке. Поскольку одни и те же символы, используемые в обоих местах, встречаются в одинаковых положениях по отношению к человеческому лицу и т. д., я заключаю, что не только одни и те же знаки использовались в обоих местах, но и что эти знаки имели одно и то же значение; т. е. были действительно синонимами. В будущем я буду считать это доказанным. VIII. УИЦИЛОПОЧТЛИ (МЕКСИКАНСКИЙ БОГ ВОЙНЫ), ТЕОЯОМИКИ (МЕКСИКАНСКАЯ БОГИНЯ СМЕРТИ), МИКЛАНТЕКУТЛИ (МЕКСИКАНСКИЙ БОГ АДА) И ТЛАЛОК (МЕКСИКАНСКИЙ БОГ ДОЖДЯ), РАССМОТРЕННЫЕ В ОТНОШЕНИИ К БОЖЕСТВАМ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ. В «Congrès des Américanistes, session de Luxembourg», том II, стр. 283, находится отчет о мемуарах д-ра Леманса под названием «Description de quelques antiquités américaines conservées dans le Musée royal néerlandais d’antiquités à Leide». На странице 299 мы находим — Г-н Г.-Х. Банд из Арнема имел любезность доверить мне некоторые древности, происходящие от древних жителей Юкатана и Центральной Америки, с разрешением сделать с них факсимиле для музея, что позволяет мне представить их членам Конгресса. Они были найдены зарытыми на большой глубине в почве во время строительства канала, недалеко от реки Грасиоза, близ Сан-Филиппо, на границе Британского Гондураса и республики Гватемала г-ном С.-А. ван Браамом, голландским инженером на службе Гватемальской компании. Из карт, приведенных в «Hand-Atlas» Штилера и в «Native Races of the Pacific States» Банкрофта, я обнаружил, что эти реликвии были найдены в 308 милях от Ушмаля, 207 милях от Паленке, 92 милях от Копана и 655 милях от города Мехико, причем расстояния указаны по прямой линии от места к месту. Один из этих объектов, который нас сейчас интересует, изображен на таблице (63) цитируемой работы и воспроизведен здесь как рис. 52. Д-р Леманс ссылается на сходство между этой фигурой и другими в «Путешествиях в Центральную Америку» Стивенса, но не дает общего сравнения. Я хочу обратить внимание на некоторые моменты этого рисунка. Знак или символ главной фигуры, возможно, представлен на его поясе и является крестом Святого Андрея с кругом на каждом конце. Внутри большого круга находится меньший. Можно сказать, мимоходом, что крест, вероятно, относится к воздуху, а круг — к солнцу. Главная фигура имеет две руки, сложенные на груди. Две другие руки вытянуты, одна спереди, другая сзади, и несут двух птиц. Каждая рука имеет браслет. Эта вторая пара рук не описана д-ром Лемансом. Две птицы — точные дубликаты, за исключением того, что глаз одной закрыт, а другой открыт. Прямо над клювом каждой птицы есть нечто, что можно принять за второй клюв (что, однако, вероятно, не так), и на нем, а также на спине каждой птицы есть пять шипов или когтей. Соответствующие когти изогнуты и имеют одинаковую форму в обоих наборах. Птицы прикреплены к шее изображенного человека двумя орнаментами, которые одинаковы и, по-видимому, являются обычным иероглифом челюсти кроталиса. Эти челюсти расположены одинаково по отношению к каждой птице. В «Мексиканских древностях» Кингсборо, том I, таблица X, мы находим попугая как знак Тонатиу, солнца, а в таблице XXV — с Наолином, солнцем. На уровне носа главной фигуры находятся два символа, один спереди и один сзади, каждый из которых заключает крест Святого Андрея и увенчан тем, что кажется пылающим огнем. Это, вероятно, знак ветра, так как крест — знак дождя. Ниже заднего из них находится голова с выступающим языком (знак Кецалькоатля); ниже другого — иероглиф (возможно, бородатое лицо). Каждый из них поддерживается рукой. Следует также заметить, что эти последние руки имеют браслеты, отличные от пары на груди. Вскользь можно отметить, что голова сзади находится под крестом и имеет на щеке символ U. Это символы фигуры слева на табличке с крестом из Паленке. Голова, свисающая с задней части пояса, имеет открытый глаз (как у главной фигуры), а над ней находится маска гремучей змеи с открытым глазом, зубами и раздвоенными клыками. Главная фигура носит на голове маску с открытым ртом и бивнями, а над этой маской — голову орла. Этот орел является знаком Тлалока, по крайней мере на Юкатане. В Мексике орел был частью знаков отличия Тескатлипоки, «дьявола», который сверг благого Кецалькоатля и вновь ввел человеческие жертвоприношения. Характеристики главной фигуры, 63, вкратце таковы: I. Его знак — воздушный крест с солнечным кругом. II. У него четыре руки. III. В качестве символа он несет двух птиц. IV. Когти или шипы на их спинах имеют важное значение. V. Маска с бивнями над головой. VI. Голова, носимая на поясе. VII. Пленник, попираемый ногами. VIII. Цепь от пояса, прикрепленная к своего рода украшению или символу. IX. Скрученное пламя (?) или ветры (?) по обе стороны от фигуры. X. Его связь с Кецалькоатлем или Кукульканом, на что указывает рот с выступающим языком, и с Тлалоком или Тескатлипокой, на что указывает голова орла. Здесь для справки можно отметить значение одного из иероглифов в правой половине рис. 52, то есть в той половине, которая содержит только письмо. Самый верхний знак, несомненно, является именем или частью имени главной фигуры, представленной в другой половине. Это чистое пиктографическое письмо; то есть оно выражает совокупность его атрибутов. В нем есть маска гремучей змеи с украшением для носа, которую он носит на лице; затем крест с «пятью перьями» Мексики и символ солнца. Они находятся в середине знака. Ниже них овал может быть, и, вероятно, является, небесами, с дождем, который нисходит и порождает из поверхности земли (длинная ось эллипса) семя, три зерна которого изображены. Мы знаем по наличию иероглифов на обратной стороне камня, что это не ацтекская скульптура. Эти символы того же рода, что и в Копане, Паленке и т. д., и позже я покажу, что некоторые из них встречаются на табличках из Паленке. Следовательно, мы знаем, что эта гравюра имеет юкатанское, а не ацтекское происхождение. Если бы она была вырезана только с одной стороны, а эти иероглифы были опущены, я уверен, что факты, на которые я укажу в следующих абзацах, привели бы к выводу, что этот камень имеет мексиканское происхождение. К счастью, у местного художника было время вырезать юкатанские иероглифы, которые являются доказательством его истинного происхождения. Он не был обронен путешествующим ацтеком; он был сделан юкатанцем. Вскользь можно сказать, что верхний левый иероглиф на табличке XIII, скорее всего, повторяет это имя. Я собрал из третьего тома «Коренных народов» Банкрофта, глава viii, такие описания Уицилопочтли, каким он был представлен среди мексиканцев, которые будут полезны нам в наших сравнениях. Здесь нет необходимости демонстрировать эрудицию, приводя ссылки на оригинальные работы, поскольку г-н Банкрофт привел их все в порядок и отобрал для использования, подобного настоящему. Достаточно один раз сослаться на этот том для критически настроенного читателя и выразить глубочайшее чувство признательности за компиляцию г-на Банкрофта, которая облегчает обзор характерных черт американских божеств. Итак, в Мексике этот бог имел, среди прочих символов, «пять шаров из перьев, расположенных в форме креста». Это было отсылкой к таинственному зачатию его матери через силы воздуха. Верхний иероглиф на рис. 52 и один из нижних содержат этот знак: «В правой руке у него был лазурный посох, вырезанный в виде волнистой змеи». (См. табличку LXI у Стивенса.) «Рядом с храмом этого идола была часть меньшей работы, где находился другой идол, которого они называли Тлалок. Эти два идола всегда были вместе, ибо они считали их спутниками и равными по силе». К его храму «вели четверо ворот», в аллюзии на форму креста. Храм был окружен рядами черепов (как в Копане), и сам храм находился на высокой пирамиде. Солис говорит, что бог войны сидел «на троне, поддерживаемом голубым глобусом». Из него, предположительно представляющего небеса, выступали четыре посоха со змеиными головами. (См. табличку XXIV у Стивенса.) «Изображение несло на голове птицу из кованых перьев», «его правая рука покоилась на изогнутой змее». «На левой руке был щит с пятью белыми перьями, расположенными в форме креста». Саагун описывает его устройство как голову дракона, «чрезвычайно страшную и извергающую огонь изо рта». Эррера описывает Уицилопочтли и Тескатлипоку вместе и говорит, что они были «украшены кусками золота, выполненными в виде птиц, зверей и рыб». «В качестве ожерелий у них было десять человеческих сердец», «а на шеях нарисована Смерть». Торквемада выводит имя бога войны двумя способами. Согласно одним, оно состоит из двух слов, одно из которых означает «колибри», а другое — «колдун, извергающий огонь». Другие говорят, что последнее слово означает «левая рука», так что все имя означало бы «сияющая пернатая левая рука». «Именно этот бог вывел мексиканцев из их собственной земли и привел их в Анауак». Помимо его обычной статуи, установленной в Мексике, «была еще одна, обновляемая каждый год, сделанная из различных видов зерен и семян, смоченных кровью детей». Это было отсылкой к природной стороне бога, как полностью объяснил Мюллер (Americanische Urreligionen). Никакое описание не даст лучшего представления об общих чертах этого бога, чем следующие рисунки из «Коренных народов» Банкрофта, которые скопированы из работ Леона-и-Гамы, Las Dos Piedras и др. Рис. 53 и 54 — это сам бог войны; рис. 55 — задняя часть прежней статуи в большем масштабе; рис. 56 — бог ада, выгравированный на нижней части блока. Fig. 53.—Huitzilopochtli (front). Fig. 54.—Huitzilopochtli (side). Fig. 56.—Miclantecutli. Эти трое были почти неразлучной троицей. Высказывались сомнения, не были ли они разными атрибутами одного и того же персонажа. В естественном ходе вещей первоначальная идея должна была дифференцироваться на свои части, и со временем каждая из наиболее важных частей получила бы отдельное пиктографическое изображение.   Fig. 55.—Huitzilopochtli (back). Fig. 57.—Adoratorio. Вернувшись на несколько страниц назад, читатель найдет резюме основных характеристик центральноамериканской фигуры, представленной на рис. 52. Он также заметит поразительное соответствие между атрибутами этой фигуры и теми, что содержатся на рисунках или в описаниях мексиканских богов. Таким образом — I. Символом обоих был крест. II. Рис. 52 и рис. 55 имеют по четыре руки. III. У обоих в качестве символов есть птицы. Трудно рассматривать птицу с рис. 52 как колибри, поскольку она больше напоминает попугая, который, как известно, был символом некоторых центральноамериканских богов. Однако ее появление здесь в связи с четырьмя руками закрепляет ее как птичий символ Уицилопочтли. В манускрипте Троано, табличка xxxi (фигура справа внизу), мы находим этого же персонажа с двумя его попугаями вместе с Тлалоком, богом дождя. IV. Когти мексиканской статуи могут быть символизированы шипами на спинах птиц на рис. 52, но последние, как мне кажется, относятся скорее к клыкам и зубам различных голов гремучих змей на статуях. V. Маска с бивнями на рис. 52 — та же, что и в верхней части рис. 55, где мы видим, что они представляют зубы змеи, а не бивни животного. Это видно по раздвоенному языку внизу. Три группы по четыре точки на статуе Уицилопочтли являются отсылками к его связи с Тлалоком. При наличии этих главных и поразительных дублирований, а также других второстепенных и подтверждающих сходств, которые читатель может увидеть сам, нет сомнений в том, что обе фигуры, мексиканская и юкатанская, относятся к одному и тому же персонажу. Юкатанская фигура сочетает в себе несколько атрибутов различных членов вышеупомянутой мексиканской троицы, но нас не должно это удивлять, ибо, как уже было сказано, некоторые авторы считают, что эта троица была троицей только атрибутов, а не лиц. Вышесказанного достаточно, чтобы показать, что персонаж, представленный на рис. 52, является юкатанским эквивалентом Уицилопочтли и имеет связи с его троицей, названной в начале этого раздела, а также с семьей Тлалока. Я не знаю, чтобы связь юкатанских и ацтекских богов была показана так прямо, на основе доказательств, почти исключительно пиктографических и, следовательно, свободных от определенного рода предвзятости. Если вышеизложенные выводы верны, то будет много их подтверждений, и наиболее заметные из них я приступаю привести, поскольку это включает объяснение одной из самых важных табличек Паленке, части которой показаны на табличках XXIV, LX, LXI и LXII, том ii, у Стивенса. Табличка LXII, рис. 57, представляет «Adoratorio или Alta Casa, № 3» в Паленке. Это не что иное, как храм бога Уицилопочтли и его равного, Тлалока. Бог войны показан в большем масштабе на табличке LXI, рис. 58, в то время как Тлалок дан на табличке LX, рис. 59, а табличка внутри храма — на табличке XXIV, рис. 60. Сходства таблички XXIV и таблички с крестом из Паленке и их значения будут рассмотрены далее. Возвращаясь к табличке LXII, символы крыши и карниза относятся к этим двум божествам. Лица на концах карниза с двойными линиями для глаз и рта являются безошибочными знаками Тлалока. Ассоциация двух богов в одном храме, как в Мексике, является сильным подтверждением. Теперь возьмем табличку LXI, рис. 58, которая представляет Уицилопочтли, или, скорее, юкатанский эквивалент этого ацтекского бога. Я буду называть его ацтекским именем, но в будущем буду писать его курсивом; и в целом юкатанские эквиваленты ацтекских персонажей — курсивом, а ацтекские имена — капительными буквами. Сравните рис. 52 и табличку LXI (рис. 58). Поскольку обе таблички перед читателем, мне нужно лишь указать на основные сходства и, что более важно, на различия. Следует изучить сандалии, пояс, его переднюю подвеску, браслеты, украшение на шее, шлем. Четырех рук с рис. 52 нет на LXI, как и попугаев; но если мы обратимся к Кингсборо, том II, таблички 6 и 7 манускрипта Лауд, мы найдем фигуры Уицилопочтли с попугаем и Тлалока с аистом с рыбой во рту, как в головном уборе здесь. Простертая фигура с рис. 52 здесь ведется на цепи. В Лабпаке (Банкрофт, том iv, стр. 251) он поднят высоко в воздух, и он находится на чем-то, что может быть жертвенным ярмом. Орел Тлалока находится в голове посоха, который несут в руке. Этот орел встречается во второй строке снизу на рис. 52, заметим вскользь. Заметьте также полумесяц в украшении за плечами персонажа на рис. 58. Скрученные шнуры, которые образуют нижнюю часть этого украшения, находятся в иероглифе № 37, табличка XXIV (рис. 60). Перейдем теперь к табличке LX (рис. 59). Я принимаю это за колдуна Тлалока. Он выдувает ветер изо рта; у него орел в головном уборе, челюсть с коренными зубами, своеобразный глаз, четыре точки Тлалока над ухом и на нем, змея между ног, изогнутая в форме ярма (это известно как змея по условным знакам гремучей змеи в виде челюсти и погремушек на ней в девяти местах), снова четыре точки Тлалока в головном уборе и т. д. У него на спине леопардовая шкура (тигр был землей в Мексике), а его босые ноги имеют своеобразные браслеты, на которые следует обратить внимание. Хотя я откладываю изучение иероглифов до более позднего раздела, следует заметить знак 3201. Это снова глаз Тлалока, а 3203 — знак мексиканских богов ада. Fig. 58.—Maya War God. Fig. 59.—Maya Rain God. Вскользь я могу просто отослать читателя к стр. 164, том ii, книги Стивенса о Юкатане, где приведена фигура, встречающаяся в Лабпаке. Я принимаю ее за того же Уицилопочтли с таблички LXI. Также в манускрипте Троано, опубликованном Брассёром де Бурбуром, фигура на табличке XXV и на других табличках сидит на иероглифе, подобном 3201, и это Тлалок. Это известно по головному убору, зубам, воздушной трубе, символу змеи и т. д. На табличках XXVIII, XXXI и XXXIII той же работы Уицилопочтли и Тлалок представлены вместе в различных приключениях. Fig. 60.—Tablet at Palenque. На табличке LX (рис. 59) заметьте также знак на кисточках перед и позади главного персонажа. Теперь перейдем к табличке XXIV (рис. 60), которая является главным объектом в «Adoratorio» (рис. 57), где человеческие фигуры служат фланговыми элементами. Сначала изучите кариатиды, которые поддерживают центральную структуру. Это Тлалоки. У каждого орел над лицом, он одет в леопардовую шкуру, имеет характерный глаз и зубы, а также браслеты с таблички LX (рис. 59). Вертикальная линия через центр таблички XXIV (рис. 60) разделила бы фигуры и украшения на две группы. Эти группы очень похожи, но никогда не идентичны, и это справедливо вплоть до мельчайших деталей и не является результатом случайности. Одна сторона (правая) принадлежит Тлалоку, другая — Уицилопочтли. Правый жрец (назовем его так просто для имени, чтобы не связывать себя теорией) имеет сандалии с таблички LXI; левый жрец — браслеты с таблички LX. Зверь, на котором стоит первый, и человек, который поддерживает другого, оба отмечены символом кисточки с таблички LX. Существует определенное грубое сходство между дополнительной головой этого зверя и подвеской перед поясом на рис. 52. Четыре таких зверя снабжают землю дождем вместе с Тлалоком на табличке XXVI манускрипта Троано. Младенец, принесенный в жертву правым жрецом, имеет два завитка на лбу, что было необходимым знаком жертв для жертвоприношений Тлалоку. Центр всей таблички — ужасная маска с открытым ртом. Позади нее два посоха с различными украшениями, скрещенные в форме воздушного креста. С обеих сторон от этого украшения различаются, хотя и похожи. Любопытное сходство можно проследить между положениями и т. д. этих двух посохов и фигурой на стр. 563, том iv, «Коренных народов» Банкрофта, которая является мексиканским камнем. Опять же, эта последняя фигура имеет в верхнем правом углу присевшее животное (?), очень похожее на украшение ворот, приведенное в том же томе, стр. 321. Последнее находится в Паленке. Я привожу эти два примера вскользь просто для того, чтобы подкрепить идею сходства между священными скульптурами Юкатана и Мексики. Я полагаю, что изучение, детали которого я обрисовал, не оставит сомнений в том, что персонаж рис. 52 — это действительно Уицилопочтли, юкатанский представитель Уицилопочтли; что табличка LXI (рис. 58) — это тот же персонаж; что табличка LX (рис. 59) представляет Тлалока; и что табличка XXIV (рис. 60) — это табличка, относящаяся к служению этим двум богам. Я ранее показал, что иероглифы Паленке читаются в порядке слева направо. Мы должны были бы естественно ожидать, что знак Тлалока или Уицилопочтли будет занимать верхний левый угол таблички XXIV. На самом деле так оно и есть, и я пришел к этому открытию тем путем, который я указал. № 37 — это манера Паленке писать верхний знак рис. 52. Я буду называть знаки рис. 52 a, b, c и т. д. в порядке сверху вниз. Присевшее лицо в a занимает нижнюю центральную часть № 37. Заметьте также, что это лицо встречается под маленьким крестом в отдельном украшении слева от центральной маски рис. 60. Полумесяц с таблички LXI (рис. 58) находится на его щеке; позади него — знак солнца; крест из a находится прямо над его глазом; три знака небесного свода находятся в верхней части 37, скрещенные с полосами дождя; три семени (?) находятся ниже них. Перья находятся в нижней правой части, составляющей две трети. Это знак или часть знака Уицилопочтли. Если бы индеец майя увидел любой из этих знаков несколько столетий назад, у него возникли бы последовательные идеи — бог войны с символом пера, связанный с солнцем и луной, с оплодотворяющим дождем и влияниями, с облаками и семенами; то есть Уицилопочтли, спутник Тлалока. Или если бы он увидел верхний левый символ таблички с крестом из Паленке (1800), у него возникли бы связанные идеи, и так далее. То, что я ранее сказал о верности, с которой юкатанский художник придерживался своих прототипов в знаках, совершенно верно, хотя, по-видимому, частично противоречит идентификации, которую я только что сделал. Когда нужно было изобразить данный атрибут бога (или другого персонажа), знаки, выражающие это, были удивительно похожи. Свидетельство тому — знаки № 2090, 2073, 2021, 2045, 3085, 3073, 3070, 3032 таблички с крестом из Паленке. Но сразу после этого нужно выделить какой-то другой атрибут, и знак меняется; так, иероглиф 1009 таблички LIV или 265 таблички LII имеет тот же выступающий язык, что и 2021 и т. д., и это тот же персонаж, но стиль совершенно изменен. На рис. 52 Уицилопочтли — бог войны, на табличке XXIV он — спутник бога дождя; и хотя каждый атрибут учтен, предпочтение отдается тем, которые почитаются или прославляются. Множество подобных случаев возникало в ходе моего исследования. Опять же, мы должны помнить, что это не было источником двусмысленности для юкатанцев, как бы это ни было для нас. Каждый из них, и особенно каждый совершающий обряды жрец, был полностью знаком с каждым атрибутом каждого бога юкатанского пантеона. Знак атрибута вызывал идею силы бога в этом конкретном направлении; полная идея его божественности была интегралом всех этих частных идей. Пределами были небо и земля. Это, таким образом, первый шаг. Я считаю, что он надежно обоснован, и что мы можем с уверенностью сказать, что в именах собственных, по крайней мере, использовался своего рода пиктографическое письмо, которое не было фонетическим. С этого момента мы можем идти дальше. Я должен снова заметить, что требуется большое знакомство с литературой ацтеков и юкатанцев — знакомство, на которое я лично не могу претендовать — и что ясно, что метод для достижения своего полного успеха должен применяться истинным ученым в этой специальной области. IX. ТЛАЛОК ИЛИ ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬ У МАЙЯ. Хотя нет персонажа всего пантеона майя, которого было бы легче узнать в виде статуи, чем Тлалока, существует большая трудность в том, чтобы быть уверенным во всех иероглифах, которые относятся к нему. Есть все основания полагать, что на Юкатане, как и в Мексике, существовала семья богов дождя, Тлалоков, и отличительные знаки нескольких членов почти невозможно разделить, пока мы так мало знаем об особых функциях каждого члена этой семьи. На Юкатане, как и в Мексике, главным знаком Тлалока была двойная линия вокруг глаза или рта, или вокруг обоих; и, кроме того, некоторые из Тлалоков, по крайней мере, были бородатыми. Кукулькан также был бородатым, но мы выделили в следующем разделе знаки, или, конечно, большинство из них, которые относятся к нему. Те, что остались, подлежат распределению среди семьи богов дождя; и это, как я уже сказал, можно сделать только несовершенно из-за нашего скудного знания характера этих богов. Если мы изучим таблички, приведенные Стивенсом, мы найдем много пиктографических аллюзий на Тлалока. Они часто используются как простые украшения или прикрасы, как в бордюрах и т. д., и, вероятно, служили только для того, чтобы в общем виде уведомить о факте связи представленного персонажа с этой семьей, и, вероятно, не для передачи какого-либо конкретного значения. Так, на таблице XXXV в работе Стивенса верхний левый орнамент каймы представляет собой голову Тлалока с двойными линиями вокруг глаз и рта; этот орнамент повторяется в иной форме в нижнем правом углу каймы, прямо за правой рукой сидящей фигуры, а также в основании каймы под ногами главной фигуры. Таблица XLVIII (из работы Стивенса), вероятно, изображает Чальчиутликуэ (то есть юкатанский эквивалент этой богини), которая была сестрой Тлалока. Его знак находится в верхнем левом углу каймы, а на таблице XLIX такой же знак расположен в соответствующем месте. Таблица XXIV (наш рис. 60) изобилует знаками Тлалока. В нижней части планшета находится иероглиф 93 (Уицилопочтли) на одном конце и 185 (Тлалок) на другом. Изображены шкура леопарда, орел и припавший к земле тигр (?) под ногами жреца Тлалока (фигура справа). Младенец (?), приносимый в жертву этим жрецом, имеет два локона вьющихся волос на лбу, как это предписывалось для детей, приносимых в жертву этому богу. На таблице LVI (наш рис. 48) маска у подножия креста является человеческой, а не змеиной, что было остроумно доказано доктором Харрисоном Алленом в его часто цитируемой статье. Это маска Тлалока, на что указывают зубы и что подтверждается (но не доказывается) способом изображения глаза. Изогнутый крючок внутри глазного яблока здесь, как и в знаке 185, обозначает воздух — ветер, богом которого также был Тлалок. У мексиканцев был похожий знак для обозначения дыхания, послания. Знак 1975, на котором стоит жрец Уицилопочтли, я считаю синонимом знака 185 на таблице XXIV. Прямо перед жрецом Тлалока находится жертвенное ярмо (?), в верхней части которого изображено лицо с глазом Тлалоков и различными украшениями. Это лицо можно найти также в нижнем левом углу таблицы XLI (из работы Стивенса), а также (?) в том же положении на таблице XLII (из работы Стивенса). Они послужат предметом для дальнейшего изучения. Обратите внимание на таблице LVI (наш рис. 48), как орнаменты в соответствующих положениях по обе стороны от центральной линии схожи, но никогда не идентичны. Тщательное изучение этих пар покажет, чем различались два прославляемых бога. По крайней мере, значительная часть атрибутов каждого бога зафиксирована таким образом через антитезу. Я не продвинулся в этом направлении достаточно далеко, чтобы сделать те немногие выводы, в которых я уверен, достойными записи. Общий факт такой антитезы очевиден, как только на него указывают, и именно на таких путях следует искать прогресс. В этом беглом обзоре таблиц второго тома работы Стивенса я только что упомянул основные пиктографические знаки, относящиеся к Тлалоку. В первом томе есть ряд почти столь же хорошо выраженных знаков на таблицах VII, IX, X, XIII и XV, но их нет необходимости описывать. Те, кто особенно заинтересован, могут найти их самостоятельно. Следующее краткое описание и таблица надписи Тлалока в Кабахе будут полезны для будущего использования и представляют тем больший интерес, что они сравнительно малоизвестны. НАДПИСЬ В КАБАХЕ (Юкатан). Эта до сих пор не опубликованная надпись на скале в Кабахе приведена в Archives paléographiques, том I, часть II, таблица 20. Она заслуживает внимания из-за своего сходства, но еще больше из-за различий с некоторыми другими юкатанскими глифами. Мы можем сначала сравнить ее с таблицей LX Стивенса (наш рис. 59). Головной убор на таблице 20 довольно прост и не имеет сходства со сложным убором на таблице LX, где характерен орнамент в виде листа (?) или, что более вероятно, пера, заштрихованного на конце и симметрично разделенного стеблем (?) или остью, вокруг которой расположены четыре точки. Возможно, и только возможно, квадрат позади головы на таблице 20, имеющий две перекрестные штриховки, может отсылать к сложным штриховкам на таблице LX. Четыре точки встречаются дважды: один раз перед фигурой и один раз позади нее. Головы двух фигур имеют лишь одно сходство, но оно очень важное. Клыки принадлежат Уицилопочтли и его триаде, и особенно Тлалоку, его спутнику. Как на таблице 20, так и на LX отчетливо выражен змеиный жезл или ярмо. На LX змей украшен головами гремучей змеи; на 20 — изображениями солнца (?), как в манускрипте Феервари (Кингсборо). Передний фартук или орнамент на таблице 20 сделан из змеиной кожи, украшенной солнечными символами. Сравнивая таблицу 20 с рис. 52 (см. выше), мы находим совсем другие сходства. Головной убор на 20 такой же, как выступающая часть головного убора на рис. 52; а клыки встречаются в шлеме или маске на рис. 52. Эти и другие сходства показывают, что надпись в Кабахе относится к Тлалоку. Она особенно интересна своими иероглифами, которые я надеюсь изучить впоследствии. Стиль этого письма кажется поздним и может служить связующим звеном между камнями и манускриптами; примечательно, что даже стиль самого рисунка кажется выполненным в манере мексиканского манускрипта Лауд, а не в стиле каменных табличек Паленке. Из картотеки я выбираю следующие знаки как относящиеся к семейству Тлалоков. Как я уже говорил, они пока должны оставаться в группе, неразделенными. Будущие исследования будут необходимы, чтобы различить особые знаки, относящиеся к отдельным членам семейства. Это знаки №№ 3200; 1864; 1403; 811; 1107?; 1943?; 4114??; b?; 1893 (бородатые лица или лица с очень заметными зубами); 166?; 4??; 807?; 62?; 155?; 26?; 154?; 165?; 164?; 805; 4109; 1915?; 675??; 635?? (отличаются характерным глазом Тлалоков). Здесь, опять же, письмо является идеографическим, а не фонетическим. X. КУКУЛЬКАН ИЛИ КЕЦАЛЬКОАТЛЬ. Знак 2021 встречается много раз на таблице LVI (рис. 48) и изредка в других местах. Представленный персонаж отличается высунутым языком, поэтому сразу возникло подозрение, что это Кецалькоатль. (См. «Native Races» Банкрофта, том III, стр. 280.) Высунутый язык, вероятно, является отсылкой к тому, что он ввел обряды жертвоприношения, совершаемые путем ранения этого органа. Остальную часть знака я считаю ребусом его имени «Змеиное оперение»; заштрихованная часть означает «змея», а орнамент в виде пера в верхнем левом углу — «оперение». Однако необходимо доказать это, прежде чем принимать данную теорию. Чтобы сделать это, я прибегнул к таблицам I и IV (рис. 49, 50), моему словарю синонимов. Эта штриховка встречается на таблице I. В шести кисточках ниже пояса, где штриховка могла бы указывать на змеиную кожу, обратите внимание на концы кисточек; они имеют форму свитка, как будто свернуты или закручены на конце. На таблице IV они такие же, естественно. Пока что ясности мало. На таблице IV, прямо над каждым запястьем, находится знак, состоящий из эллипса и полос; немного выше каждого из этих знаков, среди завитков, которые могут быть змеиными кольцами, и на горизонтальной линии, проходящей через верх подвески ожерелья, находятся две поверхности, полностью заштрихованные. Что они означают? Обратившись к таблице I, мы находим в точно таком же относительном положении раздвоенный язык и погремушки гремучей змеи. Следовательно, это синонимы, и догадка подтверждается. Штриховка означает змеиную кожу. Всегда ли это так? Мы должны изучить другие таблицы, чтобы решить. Тот же орнамент встречается на таблицах IX, XIV, XVI, XVIII, XIX, XX, XXI, XXXV (из работы Стивенса), но его расположение не позволяет нам получить дополнительную информацию. На таблице XII (Стивенса) ни один из орнаментов под поясом нам не поможет. На уровне рта есть четыре пятна этого орнамента. Возьмем верхнее правое из них. Сразу справа от него находится голова змеи; под изгибом и над головой лягушки (?) находятся погремушки. Вот еще одно подтверждение. На таблице XVIII я отношу штриховку к челюсти крокодила. На таблице XXII я пронумеровал знаки следующим образом: 4201 4202 4203 4204. 4211 4212 4213 4214. * * * * * * * * * * * * 4311 4312 4313 4314. 4204 имеет штриховку в верхней части, а слева от него, в 4203, находится голова змеи. То же самое верно для 4233-4. В 4264 мы имеем тот же символ, который пытаемся интерпретировать; здесь он представлен в совершенной форме, как и в № 1865 серии Паленке. В кариатидах таблицы XXIV (рис. 60) штриховка включена в пятна леопардовой шкуры; в орнаментах у основания, внутри и рядом с масками, которые они поддерживают, это снова змеиная кожа. Возьмем нижнюю маску; ее челюсти, раздвоенный язык и зубы доказывают, что это змеиная маска, как и орнамент прямо над ней. На таблице LX (рис. 59) следует заметить, что пятна леопарда не заштрихованы, но этот орнамент дан на нижнем конце леопардовой мантии, которая, кроме того, заканчивается языком гремучей змеи, отмеченным знаком челюсти (близ верха этого орнамента) и погремушек (близ низа). Это снова подтверждает теорию ребусного значения штриховки. На таблице XXIV (рис. 60) штриховка на пятнах леопарда, вероятно, призвана добавить атрибут змеи к символу леопарда, а не просто обозначить последнего. Таким образом, изучение всего доступного материала показывает, что предшествующая половина иероглифа 2021 и его аналогов — это не что иное, как ребус для Кецалькоатля, или, вернее, для Кукулькана, майяского имени этого бога. Брассёр де Бурбур, как цитируется в «Native Races» Банкрофта (том II, стр. 699, примечание), говорит, что Кукулькан происходит от «кук» или «кукул» — птица, которая, по-видимому, то же самое, что кецаль, и от «кан» — змея; так что Кукулькан на языке майя — это то же самое, что Кецалькоатль на языке ацтеков. Примечательно, как проверки точности любой расшифровки иероглифов встречаются на каждом шагу, если мы только захотим ими воспользоваться. Майяские эквиваленты Уицилопочтли и Тлалока, несомненно, скрыты в уже расшифрованных знаках, но у нас нет средств получить их имена на языке майя из ребуса этих знаков. В случаях с этими двумя богами мы получили знак, а ребус еще предстоит найти. В случае с Кецалькоатлем или Кукульканом ребус был средством получения имени; и если бы имена этого божества не были эквивалентны в двух языках, наши результаты привели бы нас к (почти абсурдному) выводу, что бога с определенными атрибутами у народов майя называли его ацтекским именем. Таким образом, каждый правильный вывод подтверждает каждый предыдущий и служит основой для последующего прогресса. Результаты этого анализа таковы: имя бога майя Кукулькана указано в каждом из следующих знаков, а именно: №№ 1009, 265, 2090, 2073, 2021, 3085, 2045, 3073, 3070, 3032, 1865, 265, 268?, 4291? 73?? Я привожу номера в том порядке, в котором они расположены в картотеке. Для этого порядка, конечно, есть причина. Банкрофт (том III, стр. 268) говорит о Кецалькоатле, что «его символами были птица, змея, крест и кремень, представляющие облака, молнию, четыре ветра и удар грома». Мы найдем все его титулы, кроме одного — птицы — в том, что последует далее. Здесь мы должны заметить, что в знаке 2021 и его аналогах птица появляется прямо над головой Кукулькана. Это ясно показано на гелиотипии, которая сопровождает работу профессора Рау о кресте Паленке, хотя и не так хорошо на нашем рис. 48. Ранее мы видели, что знаки 2021, 2045, 2073, 3073, 3085, 265 и т. д. представляют портрет и ребус Кукулькана. Не следует забывать, что при исследовании вопроса о порядке чтения каменных надписей мы обнаружили ряд пар на таблице LVI (рис. 48), где знаки 2021 и т. д. были одним из членов каждой пары. Другими членами пар на таблице LVI были 2020, 2044, 2072, 3072, 3084 и т. д. 264-265 — еще один пример той же пары в другом месте. Я надеялся обнаружить, что имя Кукулькан, или 2021, ассоциируется в этих парах с каким-либо прилагательным или глаголом, и поэтому изучил другие члены пары. В подобных случаях картотека является большим подспорьем; например, я хочу изучить здесь знаки №№ 2020, 2044, 2072, 3072, 3084 и т. д. В картотеке их карточки находятся в одном отделении, расположенные так, что две совершенно одинаковые карточки лежат рядом. Мы часто можем знать, что два знака одинаковы, когда один из них сохранился гораздо лучше другого. Следовательно, мы можем выбрать для изучения тот, в котором линии и фигуры сохранились лучше всего; или из нескольких знаков, известных как одинаковые, ни один из которых не является полностью совершенным, мы можем с точностью сконструировать тип, на котором они основывались. В данном случае иероглиф 2020 хорошо сохранился (см. правую сторону таблицы LVI, рис. 48, верхний левый глиф). Он состоит из человеческой руки с символом солнца в ней; над этим находится знак, похожий на знак дня майя «Имиш»; еще выше, в миниатюре, находится ребус «змеиное оперение» или Кукулькан; а слева от иероглифа — несколько изогнутых линий, которые пока не поняты. № 2003 на той же таблице также хорошо сохранился. У него есть рука, как в 2020, и ребус, а знак «Имиш» немного отличается, будучи изменен знаком, похожим на вершину креста — символ четырех ветров. Символ «Имиш», как можно увидеть, обратившись к таблице XXVII (нижняя половина) манускрипта Троано, относится к дождю. Фигура на этой таблице проливает дождь на землю из отверстий, представленных «Имиш». Крест четырех ветров еще более отчетлив в №№ 2072, 3084 и 3072. Часть этого символа 2020 и его синонимов, состоящая из изогнутых линий, занимающих левую треть всего знака, встречается только в этом наборе знаков, и поэтому я не могу с уверенностью сказать, что именно означает эта конкретная часть иероглифа; но если читатель взглянет на последние сто строк, он обнаружит, что эти знаки содержат ребус Кукулькан, знак человеческой руки, солнца, дождя и четырех ветров. В «Native Races» Банкрофта (том III, глава VII) мы находим, что титулами Кецалькоатля (Кукулькана) были «воздух», «гремучая змея», «грохочущий» (в аллюзии на гром), «сильная рука», «владыка четырех ветров». Символ птицы существует в 2021 и т. д. Теперь в 2020 и его аналогах мы нашли каждый из этих титулов, за исключением того, что относится к грому. И мы нашли значение для каждой части иероглифа 2020, кроме одной, а именно: левой трети, состоящей из концентрических полуэллипсов или кругов. Можно сказать, что вполне вероятно, что необъясненная часть знака (2020) соответствует неиспользованному титулу «грохочущий». Но это не доказано строго, хотя и очень вероятно. Гром был бы хорошо представлен повторением знака неба или небес. Это мне кажется определенным. Знак — это лишь еще одно суммирование атрибутов и титулов Кукулькана. 2021 дал его портрет, его символ птицы, сделал аллюзию на установление им жертвоприношения путем ранения языка и прописал его имя ребусными знаками. 2020 повторяет его имя как ребус и добавляет титулы владыки четырех ветров, солнца, дождя, сильной руки и т. д. Это, так сказать, его биография. В этой связи следует сделать мимолетную ссылку на знаки 1810 и т. д., 1820 и т. д., 1830 и т. д., 1840 и т. д., 1850 и т. д. на левой стороне таблицы LVI. Среди них можно найти все вышеперечисленные титулы. Это подходящие темы для будущего изучения. Теперь мы видим, почему пара 2020, 2021 встречается так много раз на таблице LVI, а также как 264, 265 и т. д. Правая половина этого планшета много говорит о Кукулькане, и всякий раз, когда упоминается его имя, его сопровождает краткий список его титулов. Хотя разочаровывает обнаружение того, что оба члена этой хорошо выраженной пары являются именами собственными, приятно видеть, что теория пар, на которой должно основываться доказательство порядка чтения табличек, получила такое неожиданное подтверждение. Завершая поиск иероглифов имени Кукулькана, необходимо собрать все те лица с «круглыми бородами» (см. «Native Races» Банкрофта, том III, стр. 250). Тлалок также был бородатым, но все историки ссылаются на Кецалькоатля, как цитировалось выше. Я отношу иероглифы №№ 658, 651?, 650? и 249? к этой категории. Возможно также, что знак № 153 является знаком Кецалькоатля, так как нечто очень похожее на него приводится как его знак в «Codex Telleriano Remensis» (Кингсборо, том I, таблицы I, II и V (таблица I — лучшая)), где он носит его на поясе. На таблице LXIII Стивенса (том II) есть небольшая фигура Кукулькана, которую он называет «Барельеф на планшете». Вальдек дает гораздо более крупный рисунок (однако неточный во многих деталях), на котором видно, что фигура, «Beau Relief», носит браслеты высоко на руке. Это был отличительный знак Кецалькоатля (см. «Native Races» Банкрофта, том III, стр. 249 и 250), и эта фигура, вероятно, является изображением божества майя. Он находится на табурете с тиграми в качестве опор. Тигр относится к атрибутам, которые он имел общего с Тлалоком, и мы снова видим тесную связь этих божеств — связь, часто отмечаемую Брассёром де Бурбуром. Это третье расшифрованное имя собственное. Все они были чистой пиктографией, за исключением того, что их ребусный характер может в некотором смысле делать их фонетическими. XI. СРАВНЕНИЕ ЗНАКОВ МЕСЯЦЕВ МАЙЯ (ЛАНДА) С ТАБЛИЦАМИ. У нас есть набор знаков для месяцев и дней майя, переданный нам Ландой вместе с его фонетическим алфавитом. Априори они с большей вероятностью представляют примитивные формы, высеченные в камне, чем алфавитные иероглифы, которые вполне могли быть изобретены испанцами, чтобы помочь туземцам запомнить религиозные формулы. Брассёр де Бурбур проанализировал знаки для дня и месяца в своей публикации о манускрипте Троано, и самые веские аргументы, которые можно привести в пользу их фонетического происхождения, даны им. Я сделал набор рукописных копий этих знаков, включил их в свою картотеку и тщательно сравнил с таблицами XXIV и LVI. Мои результаты следующие: Таблица XXIV (наш рис. 60). № 42 — месяц майя Поп, начинающийся 16 июля. № 54 — Зип??, начинающийся 25 августа. № 47 — Цоц??, начинающийся 14 сентября. № 57 — Цек?, начинающийся 4 октября. № 44-45 — Моль?, начинающийся 3 декабря. № 39 — Яш, Зак или Кех, начинающиеся 12 января, 1 февраля, 21 февраля соответственно. Таблица LVI (наш рис. 48). № 1804 — Уо???? № 1901 — Зип???? № 1816 — Цоц?? № 1814 — Цек? № 1807 — Моль? № 1855 — Яш, Зак или Кех. № 1844 — Мак? Единственный знак, относительно которого почти нет сомнений, — это № 42, который, по-видимому, довольно определенно является знаком месяца майя Поп, начинавшегося 16 июля. № 39, прямо над ним, также, по-видимому, является одним из месяцев Яш, Зак или Кех, которые начинались 12 января, 1 февраля и 21 февраля соответственно. К какому именно из них он соответствует, должно быть решено другими средствами, нежели прямое сравнение. Знаки, данные Ландой для этих трех месяцев, все содержат тот же радикал, что и № 39, но невозможно с полной уверенностью решить, какому из них он соответствует. Однако он больше всего напоминает знак для Зак (1 февраля); и примечательно, что именно в этом месяце проходил величайший праздник Тлалока, и его присутствие на этой табличке, которая относится к Тлалоку, особенно интересно. В связи с исчислением времени следует упомянуть нижнюю часть знака 3000 крестовой таблички Паленке. Это узел, завязанный на веревке или шарфе; и мы знаем, что это был метод выражения истечения и завершения цикла лет. Он встречается прямо над символом 3010, знаком для металла. Изучение подлинного камня в Национальном музее в Вашингтоне, которое сейчас продолжается, уже убедило меня в том, что методы, описанные мною на предыдущих страницах, обещают другие интересные подтверждения достигнутых мною результатов. На данный момент я должен оставить дело в его нынешнем состоянии. Я думаю, что оправдан в своей уверенности, что были заложены подходящие методы процедуры и что некоторые важные результаты уже достигнуты. Я не верю, что изложенные выводы будут изменены, но я уверен, что богатая награда ждет любого компетентного человека, который продолжит изучение этих камней. Теперь известные имена собственные послужат отправными точками, и вполне вероятно, что некоторые исследования дадут нам знаки для глаголов или прилагательных, связанных с ними. Огромный шаг — избавиться от фонетической или алфавитной идеи и найти способ, которым разум майя представлял атрибуты и идеи. Их метод был методом всех народов на заре письменного языка; то есть чистая пиктография. В Копане это встречается в самом раннем состоянии; в Паленке оно уже было в высокой степени конвенционализировано. Шаг от знака Паленке к знаку, используемому в надписи Кабах, по-видимому, не больше, чем шаг от последнего к различным манускриптам. Важным исследованием было бы применение методов, так умело примененных доктором Алленом, к прослеживанию эволюции последних знаков из их более ранних форм. Таким образом, можно будет существенно расширить наши нынешние знания. 225-* Жизненная форма в искусстве, Trans. Amer. Phil. Soc., том XV, 1873, стр. 325. 233-* Из Кингсборо, том I, таблица 48, следует, что Тлакли Тонатиу мог иметь четыре руки. Его имя означало (?) Да будет свет. 237-* См. Кингсборо, том II, таблица I, манускрипта Лауд. 243-* С тех пор как это было написано, я увидел статью доктора Валентини «Алфавит Ланды — испанская фальсификация» (прочитанную перед Американским антикварным обществом 28 апреля 1880 года), и выводы этой статьи кажутся мне несомненно правильными. Они такие же, как только что приведенные, но в то время как мои собственные были достигнуты путем изучения камней и в ходе общего обследования, доктор Валентини успешно занялся решением специальной проблемы. 244-* См. Брассёр де Бурбур, Histoire du Mexique, том I, стр. 328. Указатель Allen, Dr Harrison 208, 225, 238, 245 Банкрофт, Г. Х., Уицилопочтли, описание 231 , иероглифы майя, способ чтения 223 Банд, Г. Х. 229 Браам, С. А. ван 229 Brasseur de Bourbourg, C. E. 208, 210, 243, 244 Картотека иероглифов 223 Чальчиутликуэ 237 Codex Telleriano Remensis 243 Copan, Statues of 207, 224, 227, 228, 229, 245 Кортес, Э. 209 Кукулькан. (См. Кецалькоатль.) Расшифровка, принципы 207 Дезе, капитан 210 Эррера 232 Иератическое искусство 210 Иероглифы 210 читаются в определенном порядке 223 Huitzilopochtli 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 238, 239, 241 Кингсборо, лорд 210 Landa, Bishop 208, 243 Иероглифический алфавит Ланды 208 Леманс, доктор 229 Леон-и-Гама 232 Локвуд, мисс Мэри 224 Манускрипт Троано 234 Miclantecutli 229, 232 Месяцы, их иероглифы 243 Манускрипт Троано 234 Мюллер, Дж. Г., мексиканские боги 232 Наолин 230 Nomenclature 211, 220 Palenque, Statues of 207, 224, 237-239, 245 Quetzalcoatl 230, 237, 239, 240, 241, 242, 243 Рау, доктор 221 Стивенс, Джон Л. 207-210 Теояомики 229 Тецкатлипока 230 Tlaloc 229, 230, 231, 233-239, 241, 244 Торквемада 232 Тоуатиу 230 Троано, манускрипт 234 Валентини 243 Варианты 208 Waldeck 210, 243 Примечание транскрибера Следующие ошибки и несоответствия были сохранены. Слова с опечатками и типографские ошибки: Page  Error 209 cotemporaries should read contemporaries 210 the the should read the 220 Maya day should read Maya day. 225 coindences should read coincidences 227 Synonomous should read Synonymous 230 Cuculkan should read Cukulcan 231 blue globe. should read blue globe.” 232 Tezcatlipoca should read Tetzcatlipoca Fig. 55 Huitzilopochtli should read Huitzilopochtli 237 pertend should read pretend Следующее слово было написано непоследовательно: Labphak / Labphax В следующей фразе было непоследовательное использование курсива и заглавных букв: MS. Troano / Ms. Troano / MS. Troano back back back back back back back back back back back back back