Примечание транскрибатора

Эта книга была первоначально опубликована как часть:

Пауэлл, Дж. В. 1881 Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Секретарю Смитсоновского института, 1879-80 гг. стр. 205-245. Типография правительства, Вашингтон, округ Колумбия.

Оглавление и указатель, включенные в эту версию книги, были извлечены из полного тома.

В текущей версии книги сохранен ряд опечаток. Они отмечены, а исправленный текст отображается во всплывающем окне. Список этих ошибок находится в конце книги.

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ. Дж. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР.

ИССЛЕДОВАНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОАМЕРИКАНСКОЙ ПИКТОГРАФИИ.

АВТОР:

ЭДВАРД С. ХОЛДЕН, ПРОФЕССОР МАТЕМАТИКИ, ВОЕННО-МОРСКАЯ ОБСЕРВАТОРИЯ США.

TABLE OF CONTENTS

List of illustrations | 206
Introductory | 207
Materials for the present investigation | 210
System of nomenclature | 211
In what order are the hieroglyphs read? | 221
The card catalogue of hieroglyphs | 223
Comparison of plates I and IV (Copan) | 224
Are the hieroglyphs of Copan and Palenque identical? | 227
Huitzilopochtli, Mexican god of war, etc. | 229
Tlaloc, or his Maya representative | 237
Cukulean or Quetzalcoatl | 239
Comparison of the signs of the Maya months | 243

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Figure | 48.—The Palenquean Group of the Cross | 221
| 49.—Statue at Copan | 224
| 50.—Statue at Copan | 225
| 51.—Synonymous Hieroglyphs from Copan and Palenque | 227
| 52.—Yucatec Stone | 229
| 53.—Huitzilopochtli (front) | 232
| 54.—Huitzilopochtli (side) | 232
| 55.—Huitzilopochtli (back) | 232
| 56.—Miclantecutli | 232
| 57.—Adoratorio | 233
| 58.—The Maya War-God | 234
| 59.—The Maya Rain-God | 234
| 60.—Tablet at Palenque | 234

ИССЛЕДОВАНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОАМЕРИКАНСКОЙ ПИКТОГРАФИИ.

Эдвард С. Холден.

I.

С 1876 года я знаком с трудами г-на Джона Л. Стивенса о древностях Юкатана и время от времени читал работы на смежные темы с постоянно растущим интересом и любопытством относительно значения иероглифических надписей на камнях и стелах Копана, Паленке и других руин Центральной Америки. В августе 1880 года я решил проверить, насколько принципы, успешные при применении к обычному шифрованному письму, помогут в работе с надписями Юкатана. Разница между обычным шифрованным сообщением и этими надписями не так заметна, как может показаться на первый взгляд. Фундаментальные принципы дешифровки в обоих случаях совершенно одинаковы.

Главная трудность в юкатанских надписях заключается в отсутствии у нас каких-либо определенных знаний о характере записей аборигенов. Терпеливые исследования наших археологов позволили восстановить лишь очень немногое об их нравах и привычках, и приходится постоянно избегать заманчивых предположений воображения, сформированного под влиянием современности, и стараться оставаться свободным от любых догадок, не присущих самим камням. Я говорю «камням», поскольку манускрипты майя я использовал лишь попутно. Они не представляют для меня такого же интереса, и, думаю, можно с уверенностью сказать, что все они моложе стел Паленке и значительно моложе надписей в Копане.

Поэтому я решил применить обычные принципы дешифровки, без какой-либо предвзятости, к юкатанским надписям и продвинуться настолько, насколько смогу с уверенностью. Дойдя до точки, где заканчивается доказательство, я обязан буду остановиться. Ибо, хотя даже догадки ума, прекрасно обученного археологическим исследованиям, ценны и впоследствии могут оказаться совершенно верными, мое недостаточное знакомство с историческими трудами вынуждало меня держаться в узких и безопасных пределах.

Моя программа в начале состояла, во-первых, в том, чтобы выяснить, написаны ли надписи в Копане и Паленке на одном языке. Когда я говорю «выяснить», я имею в виду окончательно доказать этот факт, как и в других случаях; во-вторых, понять, как следует читать стелы. То есть, в горизонтальных строках читать ли их справа налево или наоборот? В вертикальных столбцах читать ли их сверху вниз или снизу вверх? В-третьих, определить, являются ли они фонетическими знаками, или просто идеографическими, или смесью того и другого — по сути, ребусами.

Если бы знаки оказались чисто фонетическими, я решил остановиться на этом этапе, поскольку у меня не было времени изучать язык майя, а также потому, что я совершенно и полностью не доверял методам, которые до настоящего времени применялись Брассёром де Бурбуром и другими, кто исходит, и должен исходить, из вводящего в заблуждение и неудачного алфавита, переданного Ландой. Я считаю это наследие настоящим несчастьем и полагаю, что любой процесс подобного рода, предпринятый Брассёром де Бурбуром (например, в его эссе о манускрипте Троано), чрезвычайно опасен и труден в применении и требует почти уникальной степени научной осторожности.

Д-р Харрисон Аллен в своей статье «Жизненная форма в искусстве» в «Трудах Американского философского общества» — единственный исследователь, который, как мне кажется, успешно применил этот метод к центральноамериканским древностям; и даже здесь имели место ошибки.

Процесс, о котором я говорю, выглядит примерно так: набор знаков, скажем, алфавит Ланды, берется за отправную точку. Формируются варианты этих знаков. Затем основа исследования готова. Исходя из этого, интерпретация следует путем отождествления каждого нового знака с одним из стандартного набора или с одним из его вариантов. Теоретически возражений против этой процедуры нет. Практически также нет возражений, если работа выполняется строго в указанном порядке. Однако на самом деле список вариантов заполняется не до начала работы, а в процессе ее выполнения, причем таким образом, чтобы удовлетворить потребности интерпретатора в реализации какой-либо заранее задуманной идеи. При достаточной широте выбора вариантов любой манускрипт может получить любую интерпретацию. Например, манускрипт Троано, который при беглом осмотре кажется мне ритуальным текстом и описанием приключений нескольких богов майя, интерпретируется Брассёром де Бурбуром как запись о грандиозных геологических изменениях. Почти невозможно избежать ошибок подобного рода, и, насколько мне известно, их не удалось избежать никому, кроме д-ра Аллена в упомянутой статье.

Я лично выбрал для изучения камни, а не манускрипты, во многом потому, что варианты не существуют в той же степени в каменных надписях, в какой они, как предполагалось, существуют в манускриптах.

В пределах одних руин знаки для одной и той же идеи одинаковы, и одинаковы в поразительной степени. В других руинах тип немного отличается, но верность этому типу столь же велика. Существуют синонимы; то есть одна и та же идея может быть передана двумя или более совершенно разными знаками. Но конкретный знак выполняется фиксированным и определенным образом. Наконец, манускрипты, я думаю, более поздние, чем камни. Следовательно, корень проблемы заключается в интерпретации камней, или не столько в их полной интерпретации, сколько в открытии метода интерпретации, который был бы надежным.

Предположим, например, что мы знаем значение только дюжины знаков и то, как полдюжины из них соединяются в предложении. Метод, с помощью которого они были получены, послужит для добавления других в список, и прогресс в таком случае зависит только от наших знаний о народе, который писал, и о предметах, о которых они писали. Такие знания и эрудиция принадлежат профессиональным археологам. Шаг, на который у меня мог бы уйти год, может быть сделан в одно мгновение тем, кто знаком с мифологией майя и ацтеков, если он действует согласно обоснованному методу. В настоящее время мы ничего не знаем о значении иероглифов майя.

Поэтому моей целью будет продвинуться в этой теме настолько, насколько я могу идти с уверенностью, демонстрируя каждый шаг так, чтобы не только археолог, но и любой образованный человек мог проследить за ним. Как только достигается пограничная область, где доказательства исчезают и единственным руководством остается мнение, поиск должен быть прекращен всеми, кроме тех, чьи взвешенные и научные суждения основаны на знаниях, гораздо более глубоких и разнообразных, чем те, на которые я могу претендовать или на которые надеюсь.

Если я не довожу здесь свои собственные выводы до крайнего предела, не следует полагать, что я не вижу, по крайней мере в некоторых случаях, направления, в котором они ведут. Скорее, пусть эта сдержанность будет приписана желанию прочно заложить фундамент новой структуры, предписать метод строительства, который мой опыт показал как адекватный и необходимый, и оставить возведение надстройки тем, кто способнее меня. Если мои методы и выводы верны (а у меня нет сомнений на этот счет, поскольку каждый из них был достигнут различными путями и проверен множеством критериев), то у этих исследований большое будущее. Не следует забывать, что здесь у нас нет Розеттского камня, который мог бы сразу служить ключом и критерием, и что вместо точных описаний египетских иероглифов, оставленных греческими современниками скульпторов этих надписей, у нас есть только грубые и жестокие хроники невежественных испанских солдат или фанатичные отчеты непросвещенного духовенства. Для Кортеса и его спутников записки о том, что сотне человек потребовался целый день, чтобы сбросить идолов в море, было вполне достаточно. Для испанских священников сожжение всех манускриптов было похвальным, поскольку те, что отличались от Священного Писания, были вредными, а согласующиеся с ним — излишними. Только терпеливому труду скульптора майя, который ежедневно вырезал символы своей веры и убеждений на долговечном камне, и пышной растительности субтропических лесов, скрывавшей их даже от проходящего мимо испанского авантюриста, мы обязаны сохранением памятников прошлых верований и исчезнувших историй.

Не последнее из удовольствий от подобных исследований проистекает из воспоминания о том, что они оправдывают терпение и мастерство забытых людей и делают их усилия не совсем бесполезными. Это был не грубый дикарь, вырезавший крест Паленке; и если мы сможем обнаружить, что означали его усилия, его труд и его знания не были напрасными. Это будет еще одним доказательством того, что человеческие усилия, даже направленные неверно, не пропадают, но приходят, рано или поздно, «чтобы продвинуть общее дело человека».

II. МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ НАСТОЯЩЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

Мое изучение работ г-на Дж. Л. Стивенса убедило меня в том, что во всех отношениях его работа является наиболее достоверной по иероглифам Центральной Америки. Внутренние доказательства этого очень сильны, но когда я впервые познакомился с работами Вальдека, я обнаружил так много точек расхождения, что моя вера на время пошатнулась, и я пришел к выводу, что, хотя существующие изображения могут быть достаточны для изучения общих форм статуй, стел и зданий, они недостаточно точны в деталях, чтобы служить основой для дешифровки, которую я задумал. Однако я рад засвидетельствовать, что работа Стивенса, несомненно, вполне адекватна для этой цели, и этот факт я кропотливо проверил путем сравнения ее с различными изображениями, такими как изображения Десе и других, а также с несколькими фотографиями. Рисунки Вальдека очень красивы и художественны, но либо сам художник, либо его литографы позволили себе странные вольности в опубликованных проектах. Работа Стивенса не только точна, но и содержит достаточно материала для моих целей (более 1500 отдельных иероглифов), и поэтому я основывал свое исследование исключительно на его ранней работе «Случаи из путешествий в Центральную Америку, Чьяпас и Юкатан», 2 тома, 8-ка. Нью-Йорк, 1842 г. (двенадцатое издание). Я попутно консультировался с работами по этой теме, содержащимися в Библиотеке Конгресса, в частности с работами Брассёра де Бурбура, Кингсборо, Вальдека и других, но, как я уже сказал, два вышеупомянутых тома содержат весь материал, который я смог использовать, и многое другое, что все еще находится на стадии изучения.

Один факт, который делает изучение древностей Центральной Америки легче, чем оно могло бы быть, на мой взгляд, недостаточно освещался прежними авторами. Это поразительная верность художников и скульпторов этих статуй и надписей определенному стандарту. Так, в Копане, где бы ни нужно было изобразить один и тот же вид иероглифа, обнаружится, что человеческое лицо или другой используемый объект почти идентичны по выражению и характеру, где бы они ни встречались. Те же знаки в разных частях стелы не отличаются больше, чем одни и те же буквы алфавита в двух разных шрифтах.

В Паленке тип (шрифт) меняется, но приверженность ему столь же или почти столь же строга. Следует предположить, что в последнем случае, где работа велась как по камню, так и по штукатурке, природа материала более или менее влияла на портретную живопись.

Каменные статуи в Копане, например, не могли быть выполнены одним и тем же художником, ни в одно и то же время. Я уже показывал в другом месте, что две из этих статуй абсолютно идентичны. Как это было достигнуто? Был ли один камень принесен к подножию другого и вырезан по нему как по образцу? Это маловероятно, особенно учитывая, что в упомянутом случае масштаб двух статуй совершенно разный. Я думаю, гораздо более вероятно, что каждая из них была вырезана по рисунку или серии рисунков, которые должны были сохраняться жреческой властью. Работа в любом месте должна была потребовать многих лет и не могла быть выполнена одним человеком; также не вероятно, что все это было сделано в одном поколении. Отдельные иероглифы должны были сохраняться таким же образом. Именно эта строгая приверженность типу и изгнание художественной фантазии позволят добиться прогресса в дешифровке надписей или сравнении статуй. Строка за строкой, орнамент за орнаментом повторяются с абсолютной точностью. Причину этого нетрудно найти. Однако это не место для ее объяснения, а скорее место для того, чтобы воспользоваться самим фактом. Мы можем справедливо сказать, что если бы это было не так, то при наших нынешних данных все успехи были бы в десять раз труднее.

III. СИСТЕМА НОМЕНКЛАТУРЫ.

Невозможно без специального и дорогостоящего шрифта ссылаться на каждый знак в картинках, и поэтому необходимо принять некоторую систему номенклатуры. Ту, которую я использую, я мог бы сейчас немного улучшить, но она уже использовалась, и с ее помощью были получены результаты. Она достаточна для этой цели, и поэтому я сохраню ее, вместо того чтобы рисковать ошибками, меняя ее на более совершенную систему. Я пронумеровал таблицы в «Центральной Америке» Стивенса согласно следующей схеме:

ГРАВЮРЫ ТОМА I.

| Page.
Stone Statue, front view, I have called Plate I | Frontispiece.
Wall of Copan, Plate II | 96
Plan of Copan, Plate III | 133
Death’s Head, Plate IIIa | 135
Portrait, Plate IIIb | 136
Stone Idol, Plate IV | 138
Portrait, Plate IVa | 139
Stone Idol, Plate V | 140
Tablet of Hieroglyphics, Plate Va | 141
No. 1, Sides of Altar, Plate VI | 142
No. 2, Sides of Altar, Plate VII | 142
Gigantic Head, Plate VIII | 143
No. 1, Stone Idol, front view, Plate IX | 149
No. 2, Stone Idol, back view, Plate X | 150
Idol half buried, Plate XI | 151
No. 1, Idol, Plate XII | 152
No. 2, Idol, Plate XIII | 152
No. 1, Idol, Plate XIV | 153
No. 2, Idol, Plate XV | 153
Idol and Altar, Plate XVI | 154
Fallen Idol, Plate XVII | 155
No. 1, Idol, front view, Plate XVIII | 156
No. 2, Idol, back view, Plate XIX | 156
No. 3, Idol, side view, Plate XX | 156
Fallen Idol, Plate XXa | 157
Circular Altar, Plate XXb | 157
No. 1, Stone Idol, front view, Plate XXI | 158
No. 2, Stone Idol, back view, Plate XXII | 158
No. 3, Stone Idol, side view, Plate XXIII | 158
Great Square of Antigua Guatimala, Plate XXIIIa | 266
Profile of Nicaragua Canal, Plate XXIIIb | 412

ГРАВЮРЫ ТОМА II.

| Page.
Stone Tablet, Plate XXIV | Frontispiece.
Idol at Quirigua, Plate XXV | 121
Idol at Quirigua, Plate XXVI | 122
Santa Cruz del Quiché, Plate XXVII | 171
Place of Sacrifice, Plate XXVIII | 184
Figures found at Santa Cruz del Quiché, Plate XXIX | 185
Plaza of Quezaltenango, Plate XXX | 204
Vases found at Gueguetenango, Plate XXXI | 231
Ocosingo, Plate XXXII | 259
Palace at Palenque, Plate XXXIII | 309
Plan of Palace, Plate XXXIV | 310
Stucco Figure on Pier, Plate XXXV | 311
Front Corridor of Palace, Plate XXXVI | 313
No. 1, Court-yard of Palace, Plate XXXVIII | 314
No. 2, Colossal Bas-reliefs in Stone, Plate XXXIX | 314
East side of Court-yard, Plate XXXVII | 314
No. 1, Bas-relief in Stucco, Plate XL | 316
No. 2, Bas-relief in Stucco, Plate XLI | 316
No. 3, Bas-relief in Stucco, Plate XLII | 316
Oval Bas-relief in Stone, Plate XLIII | 318
Bas-relief in Stucco, Plate XLIV | 319
General Plan of Palenque, Plate XLV | 337
Casa No. 1 in Ruins, Plate XLVI | 338
Casa No. 1 restored, Plate XLVII | 339
No. 1, Bas-relief in Stucco, Plate XLVIII | 340
No. 2, Bas-relief in Stucco, Plate XLIX | 340
No. 3, Bas-relief in Stucco, Plate L | 340
No. 4, Bas-relief in Stucco, Plate LI | 340
No. 1, Tablet of Hieroglyphics, Plate LII | 342
No. 2, Tablet of Hieroglyphics, Plate LIII | 342
Tablet on inner Wall, Plate LIV | 343
Casa di Piedras, No. 2, Plate LV | 344
Tablet on back Wall of Altar, Casa No. 2, Plate LVI | 345
Stone Statue, Plate LVII | 349
Casa No. 3, Plate LVIII | 350
Front Corridor, Plate LIX | 351
No. 1, Bas-reliefs in Front of Altar, Plate LX | 353
No. 2, Bas-reliefs in Front of Altar, Plate LXI | 353
Adoratorio or Altar, Plate LXII | 354
Casa No. 4, Plate LXIII | 355
House of the Dwarf, Plate LXIV | 420
Casa del Gobernador, Plate LXV | 428
Sculptured Front of Casa del Gobernador, Plate LXVI | 443
Egyptian Hieroglyphics, Plate LXVIII | 441
Top of Altar at Copan, Plate LXVIII=Va | 454
Mexican Hieroglyphical Writing, Plate LXIX | 454

В каждой таблице я пронумеровал иероглифы, присвоив каждому свой номер. Таким образом, иероглифы алтаря Копана (том I, стр. 141), которые я назвал таблицей Va, пронумерованы от 1 до 36 согласно этой схеме —

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6
7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12
13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18
19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24
25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30
31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36

А правая сторона стелы с крестом Паленке, как приведено Рау в его мемуарах, опубликованных Смитсоновским институтом (1880), имеет номера —

2020 | 2021 | 2022 | 2023 | 2024 | 2025
2030 | 2031 | 2032 | 2033 | 2034 | 2035
2040 | 2041 | 2042 | 2043 | 2044 | 2045
2050 | 2051 | 2052 | 2053 | 2054 | 2055
* | * | * | * | * | *
* | * | * | * | * | *
3080 | 3081 | 3082 | 3083 | 3084 | 3085

Они являются последовательными по отношению к номерам, которые я присвоил левой стороне, как приведено Стивенсом. Всякий раз, когда я излагал здесь какие-либо результаты, я также давал средства, с помощью которых любой может пронумеровать копию работы Стивенса способом, который я принял, и, таким образом, средства проверки моих выводов находятся в руках каждого, кто желает это сделать.

В случаях, когда упоминается только часть иероглифа, я поместил его номер в скобки, как 1826 см (122), под чем я подразумеваю, что знак 1826 следует сравнивать с частью знака 122. Преимущества этой системы многочисленны: например, можно легко сделать заметку, что два иероглифа похожи, таким образом 2072=2020 и 2073=2021. Следовательно, пара 2020—2021, читаемая горизонтально, встречается снова в точке 2072—2073 и т. д. Горизонтальные пары будут узнаваться по тому, что их номера идут последовательно, как 2020—2021; вертикальные пары обычно будут узнаваться по тому, что их номера различаются на 10. Таким образом, 2075—2085 находятся один над другим.

Этот метод именования знаков, таким образом, является быстрым и безопасным, и мы увидим, что он поддается использованию, которое от него требуется.

Я добавляю здесь схему, согласно которой были пронумерованы основные таблицы в Паленке.

ТАБЛИЦА XXIV (левая сторона).

37
See 1800
37
See 1800
38
See 1806
39
94
96
98
100
102
104
106

40 | 40 | 41 | 42 | 95 | 97 | 99=127 | 101 | 103 | 105 | 107
| 43=1810 | 43a=46a | 44 | 45 |  |  |  |  |  |  | 108 See 91
| 46=1810 | 46a=43a | 47 | 48 |  |  |  |  |  |  |
| 49 |  | 50 | 51 |  |  |  |  |  |  |

52
52a=1820?
53
54

In the middle of the
plate at the top.

109
115

110
116
See 2020

111
117

112
118

113
119

114
120

| 55 | 56=1840? | 57 See 1802 | 58 |  |  |  |
| 59 | 60 | 61 | 62=58? |  |  |  |
| 63 | 64 | 65† | 66 See 2025 |  |  |  |
| 67 See 1911 | 68 | 69 | 70 |  |  |  |
| 71 See 2020 | 72=281 | 73 | 74 |  |  |  |
| 75 | 76=67 | 77 | 78 |  |  |  |
| 79 | 80 | 81 | 82 |  |  |  |  |  |  |
| 83 | 84 | 85 | 86=56? |  |  |  |  |  |  |
| 86* | 86* | 87 | 88 |  |  |  |  |  |  |
| 89 | 90 | 91 | 92 |  |  |  |  |  |  |
| 93 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |

* Accidental error in numbering here.
† Possibly Muluc—a Maya day; the meaning is “reunion.”

ТАБЛИЦА XXIV (правая сторона).

121 See 74, 86* | 122=86?† | 123=87 | 124=88 See 61, 1822
125 | 126‡ See 1940 | 127=99 See 1940 | 128 See (44), 64
129 | 130 | 131=147 | 132 See 50, 58, 62
133 | 134 | 135 | 136=47?
137 | 138 See 39, 91 | 139 See 1811 | 140
141 | 142§ See 54 | 143 | 144 See 50, 58, 62, 132
145 | 146 | 147=131 See 71 | 148
149 | 150 See 56, 1882 | 151 | 152
153 | 154 See 53 | 155 See 50, 58, 132 | 156
157* | 158 See 68 | 159 See 38 | 160 See 46a, 49a, 52a
161=50 See 58, 62, 132 | 162 See 56, 73, 1882 | †163=1936 See 57 | 164 See 58, 62
165 | 166 See 81? | 167 | 168
169 See 68? | 170 | 171 | 172
173 | 174 See 67, 76, 90, 1910 | 175 See 57 | 176 See 126
177 | 178 See 43a | 179 | 180 See 50, 58, 62
181 | 182 See 57, 163, 1936 | 183 | 184
|  |  | 185

* Possibly Ymix—a Maya day.
† Possibly Chuen—a Maya day; meaning “a board,” “a tree.”
‡ Possibly Ahau—a Maya day; meaning “king.”
§ Possibly Ezanab—a Maya day.

ТАБЛИЦА LII.

200
201
202
203
204
205
206
207
208
209

Line 1.

210 | 211 | 212 |  | 214 | 215 | 216 | 217 | 218 | 219 See 2020

220
See 2030
221
222
See 2060
223
224=2060
225
226
227
228
229
See 1811-2

Line 2.

230 See 1822 | 231 | 232 |  | 234 | 235 | 236 | 237 | 238 | 239

240
241
242=2020
243=1951
244
245
246
247
248
249

Line 3.

250 | 251 | 252 See 214 |  | 254 | 255 | 256 | 257 | 258 | 259=1943

260
261
262
263
264
See 2020
265
See 2021
266
See 2022
267
268
269

Line 4.

270 | 271 |  |  | 274=244 | 275 | 276 | 277 | 278 See 204 | 279

280
See 1820
281=72
282
283
284
285
286
See 385
287
288

Line 5.

290 |  |  |  | 294 | 295 | 296 | 297 | 298 | 299

300
See 203
301
302
303=360
304
305
306
307

Line 6.

310 | 311 |  |  | 314 | 315 | 316 | 317 | 318 | 319

320
321
322
323
See 203
324=1824
See 204
325
See 285
326
See 305
327
328
329

Line 7.

330 | 331 | 332 See 209 |  | 334 | 335 | 336 | 337 | 338 | 339

340
341
342
See 209
343
344
See 322
345
346
347
348
349

Line 8.

350 | 351 | 352 |  | 354 See 267, 298 | 355 | 356=1822 See 230 | 357 | 358 | 359

360=303
361
362
363
364
365
366
See 351
367
See 303, 360
368
369

Line 9.

370 | 371 |  |  |  | 375 | 376 | 377 | 378 | 379

380
381
382
383
384
385
See 286, 1822
386
387
388
389

Line 10.

390 | 391 | 392 |  | 394 | 395 | 396 | 397 | 398 | 399

400
401
402
See 326

403=
360
367

404
405
406
407
See 360
408
409

Line 11.

410 See 326 | 411 | 412 |  | 414 | 415 | 416 See 324 | 417 | 418 | 419

420
421
422
423
424
425
426
See 324
427

Line 12.

430 |  | 432 |  | 434 | 435 | 436 | 437 | 438 | 439

ТАБЛИЦА LIII.

[Верхний левый квадрат — № 500, верхний правый — 519, нижний левый — 720, нижний правый — 739. Все квадраты от 500 до 508, от 520 до 528, от 530 до 538 и т. д., вплоть до 720–728, стерты (и их номера здесь опущены), за исключением нескольких.]

|  | 509 | 510 | 511 | 512 See 1967 | 513 | 514 | 515 See 509 | 516 See 510 | 517 | 518 | 519
|  | 529 See 3012 | 530 | 531 | 532 | 533 | 534 | 535 | 536 | 537 | 538 | 539
|  | 549 | 550 | 551 | 552 | 553 | 554 | 555 | 556 See 162 | 557 | 558 | 559
|  |  | 570 | 571 | 572 | 573 See 1823 | 574 | 575 | 576 | 577 | 578 | 579
|  | 589 | 590 | 591 | 592 | 593 | 594 | 595 | 596 | 597 | 598 | 599
604 | 605 | 609 | 610 | 611 See 571 | 612 | 613 | 614 | 615 | 616 | 617 | 618 | 619
| 628 | 629 | 630 | 631 | 632 | 633 | 634 | 635 | 636 See 3054 | 637 | 638 | 639
|  | 649 | 650 | 651 | 652 | 653 | 654 | 655 See150, 1882 | 656 | 657 | 658 | 659
|  | 669 | 670 | 671=324 See 2042 | 672=322? | 673=323? | 674 See 77 | 675 | 676 | 677 See 1802 | 678 | 679
| 688 | 689 | 690 | 691 | 692 | 693 | 694 | 695 | 696 | 697 | 698 | 699
| 708 | 709 | 710 | 711 | 712 | 713=1802 | 714 | 715 | 716 | 717 See 439 | 718 | 719
|  | 729 | 730=1845 | 731 | 732 | 733 | 734 | 735 | 736 | 737 See 2020 | 738 | 739

ТАБЛИЦА LIV.

800 | 801 | 802 | 803 | 804 | 805 | 806 | 807 | 808 See 1882 | 809 | 810 | 811 See 26 | 812 See 1940 | 813 See 1941, 3011
900 | 901 | 902 | 903 | 904 | 905 | 906 | 907=1003 | 908 See 2020 | 909 | 910 See 1310 | 911 | 912 | 913
1000 | 1001 | 1002 | 1003=907 | 1004 | 1005 | 1006 | 1007 | 1008 | 1009 See 2021 | 1010 See 3054 | 1011 See 1811-2 | 1012 | 1013
1100 | 1101 | 1102=717 | 1103 | 1104 See 1820 | 1105=2020 | 1106 See 2021 | 1107 See 1840 | 1108 See 1841? | 1109 | 1110=1209 | 1113 | 1114 | 1115
1200 | 1201 | 1202=1110 See 3054 | 1203 | 1204=1008 | 1205 | 1206 | 1207 See 1823 | 1208 | 1209=1110 | 1210 | 1211 | 1212 | 1213
1300 | 1301 | 1302 | 1303=1910 | 1304 | 1305 | 1306 | 1307 | 1308 | 1309 | 1310 See 910 | 1311 | 1312 | 1313
1400=1823 | 1401 | 1402 | 1403 | 1404 | 1405 | 1406 | 1407 | 1408 | 1409 | 1410 | 1411 | 1412 | 1413

1500
1501
1502=1010
1503

1504=
717
1102

1505
1506
1507
1508
1509
1510
1511
1512
1513

1600 | 1601 | 1602 | 1603 | 1604 | 1605 | 1606 | 1607 | 1608 | 1609=1304 | 1610=1305 | 1611=1010 | 1612 | 1613

1700
1701
1702=1911
1703
1704
1705
1706
1707
1708
1709
1710

1711=
1702
1911

1712=1708
1713

ТАБЛИЦА LVI (левая сторона — Крест Паленке).

1800

1801
1802
See 163, 175
1803
1804

1961
1962
1963
1964
1965

1805 See 155 | 1806 | 1807 See 138 | 1808 |  |  |  |  |  |  | 1966
*1810 See 150 | 1811 See 139, 179 | 1812 See (1852) | 1813 See 131, 146 | 1814 See 126, 127, 176 | 1815 | 1816 |  |  |  |  | 1967
1820 See 161 | 1821 | 1822 See 124 | 1823 | 1824 | 1825 | 1826 See 122, 160 |  |  |  |  | 1968
1830=1820 See 161 | 1831 | 1832 See 123, 124 | 1833 See 121 | 1834 See 163 | 1835 See 182 | 1836 See 123 |  |  |  |  | 1969
1840 | 1841 | 1842 See 1835 | 1843 See 124, 1836 | 1844 | 1845=1822 See 124 | 1846 See 179 |  |  |  |  | 1970
1850 | 1851 | 1852 | 1853 See 122 | 1854=1806 | 1855 |  |  |  |  |  |
1860 | 1861 | 1862 See 126, 127 | 1863 | 1864 | 1865=2021 See 144 | 1866 See 136?, 184? |  |  |  |  |
1870=1820 See 160, 161 | 1871 | 1872=1842? See 182 | 1873=1803 | 1874 | 1875 | 1876 |  |  |  |  |
1880 | 1881 | 1882 See 150, 162 | 1883 See 124 | 1884=1834 See 163, 182 | 1885 See 132, 144 |  |  |  |  |  |
1890 See 130, 158 | 1891 See 131?, 147? | 1892 See 132? | 1893 | 1894=1822 See 124 | 1895 See 144 |  |  |  |  |  |
1900 See 146 | 1901 | 1902 | 1903 See 157, 182 | 1904 | 1905=1803 |  |  |  |  |  | 1971 See 1802

1910
See 174
1911
See 174
1912
See 141

1913=
1834
1884

1914
1915

1972

1920 | 1921 | 1922 See 123 | 1923 See 124 | 1924 | 1925 |  |  |  |  |  | 1973
1930 | 1931 | 1932=1811-2? | 1933 | 1934 | 1935=1884 See 182 |  | 1975 |  |  |  | 1974
1940=1862 See 126, 127 | 1941 | 1942 | 1943 | 1944=1922 See 123 | 1945=1923 See 124 |  |  |  |  |  |
1950 See 164 | 1951 | 1952 | 1953 | 1954 | 1955 |  |  |  |  |  |

* At and after this place, in vertical columns, 1810-1-2, 1820-1-2, 1830-1-2, 1840-1-2, and 1860-1-2 may be taken as 2 or 3 symbols. I have assumed them to be 3.

ТАБЛИЦА LVI (правая сторона — Крест Паленке).

| 1980 | 1981 | 1982 |  | 2020 See 131, 147, 150 | 2021 See 144 | 2022 | 2023 | 2024 See 163 | 2025=123
|  |  | 1983 |  | 2030 See 132 | 2031 See 134, 146, 149 | 2032 See 1811, 1812 | 2033 | 2034 See 124 | 2035
|  |  | 1984 131, 147 |  | 2040 | 2041 | 2042 | 2043=123 | 2044 See 131, 147 | 2045 See 132, 150
|  |  |  | 2000 | 2050 | 2051 | 2052 | 2053 | 2054 | 2055
|  |  |  | 2001 See 182 | 2060 | 2061 | 2062 | 2063 | 2064 | 2065
|  |  |  | 2002=122 | 2070 | 2071 | 2072 | 2073 | 2074 | 2075
|  |  |  | 2003=2021 See 130 | 2080 | 2081 | 2082 | 2083 | 2084 | 2085
|  |  |  | 2004 | 2090 | 2091 | 2092 | 2093 | 2094 | 2095
|  |  |  | 2005 | 3000 | 3001 | 3002 | 3003 | 3004 | 3005

*

1976
1978

2006
See 1902,
1903
3010
3011
3012
3013
3014
3015

1977 | 1979 |  | 2007 See 182? | 3020 | 3021 | 3022 | 3023 | 3024 | 3025
|  |  |  | 2008 | 3030 | 3031 | 3032 | 3033 | 3034 | 3035
|  |  |  | 2009 | 3040 | 3041 | 3042 | 3043 | 3044 | 3045
|  |  |  | 2010 See 184 | 3050 | 3051 | 3052 | 3053 | 3054 | 3055
|  |  |  | 2011 See 131, 2020 | 3060 | 3061 | 3062 | 3063 | 3064 | 3065
|  |  |  | 2012 | 3070 | 3071 | 3072 | 3073 | 3074 | 3075
|  |  |  | 2013 | 3080 | 3081 | 3082 | 3083 | 3084 | 3085
|  |  |  | 2014 |  |  |  |  |  |

* These four each side of the main stem of the cross. 1976=Ezanab—a Maya day

Fig. 48.—The Palenquean Group of the Cross. Fig. 48.—The Palenquean Group of the Cross.

IV. В КАКОМ ПОРЯДКЕ ЧИТАЮТСЯ ИЕРОГЛИФЫ?

Прежде чем можно будет добиться какого-либо прогресса в дешифровке иероглифических надписей, необходимо знать, в каких направлениях, вдоль каких строк или столбцов, движется словесный смысл.

Все надписи, о которых я знаю, находятся в прямоугольных фигурах. В Копане они обычно в квадратах. В Паленке самые длинные надписи — в прямоугольниках. В Паленке, опять же, есть случаи, когда над живописной стелой есть одна горизонтальная строка иероглифов. Здесь ясно, что единственный вопрос: идут ли знаки слева направо или справа налево? В других случаях, как в стеле с крестом, есть вертикальные столбцы. Вопрос здесь в том, читать ли вверх или вниз?

Теперь, иероглифы должны быть фонетическими или живописными, или смесью того и другого. Если они фонетические, потребуется более одного символа, чтобы составить слово, и у нас будут группы похожих знаков, когда одно и то же слово написано в двух местах. Если знаки живописные, то же самое последует и здесь; то есть у нас будут повторяющиеся группы, когда повторяется одна и та же идея. Далее, мы знаем, что предметы, рассматриваемые в этих стелах, должны быть сравнительно простыми, и что имена, например, богов, царей и т. д., должны обязательно повторяться.

Имена, таким образом, будут первыми расшифрованными словами. В настоящее время ни одно имя не известно. Эти соображения, вместе с нашей системой номенклатуры, позволят нам предпринять некоторые шаги.

Возьмем, например, правую сторону стелы с крестом Паленке, как приведено Рау. См. наш рисунок 48, который является таблицей LVI Стивенса (том II, стр. 345), с добавлением части, находящейся сейчас в Национальном музее в Вашингтоне.

Наша система нумерации здесь

2020 | 2021 | 2022 | 2023 | 2024 | 2025
2030 | 2031 | 2032 | 2033 | 2034 | 2035
* | * | * | * | * | *
* | * | * | * | * | *
* | * | * | * | * | *
3080 | 3081 | 3082 | 3083 | 3084 | 3085

Теперь выберите дубликаты иероглифов в этом; то есть просмотрите стелу, и везде, где встречается 2020, сотрите номер, который заполняет место, и впишите 2020. Сделайте то же самое для 2021, 2022 и т. д., вплоть до 3084. Результат будет следующим:

ПРАВАЯ СТОРОНА СТЕЛЫ С КРЕСТОМ ПАЛЕНКЕ (Рау).

| 2020 |  | 2021 |  | 2022 |  | 2023 |  | 2024 |  | 2025 |
| 2030 |  | 2031 |  | 2032 |  | 2033 |  | 2034 |  | 2035 |

2040

2041

2042

2025

2020

2021

| 2050 |  | 2051 |  | 2034 | 2053 |  | 2054 |  | 2055 |
| 2053 |  | 2061 |  | 2062 |  | 2063 |  | 2064 |  | 2065 |

2070

2071

2020

2021

2022?

2024?

?

| 2053 |  | 2020 |  | 2082 |  | 2083 |  | 2025 |  | 2053

2021

2091

2092

2025

2094

2095

| 3000 |  | 2023 |  | 2034 | 2053 |  | 2033 |  | 3005 |
| 3010 |  | 2083 |  | 3012 |  | 2024 |  | 3014 |  | 2091 |
| 2053 |  | 3021 |  | 2023 |  | 2020 |  | 3024 |  | 2024 |

?

2024

2025

2021

3033

2025

2034*

2053* |  | 3021 |  | 3042 |  | 3043 | 2035 |  | 3045 |

3050
See 2082

2083

2025

2034

3054

3055

| 2024 |  | 2020 | 2035 |  | 3063 |  | 2024 |  | 2025 |
| 2021 |  | 2031 |  | 2020 |  | 2021 |  | 2035 |  | 3045 |
| 3080 |  | 3081 |  | 2091 |  | 2093 |  | 2020 |  | 2021 |

14 cases of horizontal pairs; 4 cases of vertical pairs; 102
characters in all, of which 51 appear more than once, so that
there are but 51 independent hieroglyphs.

Здесь первые две строки неизменны. В третьей строке мы обнаруживаем, что 2043 — это то же самое, что 2025, 2044=2020, 2045=2021 и так далее, и мы записываем наименьший номер в каждом случае.

После того как это сделано, соедините похожие пары фигурными скобками всякий раз, когда они идут последовательно, вертикально или горизонтально. Возьмем, например, пару 2020 и 2021; 2020 встречается восемь раз в стеле, а именно: как 2020, 2044, 2072, 2081, 3023, 3061, 3072, 3084. В пяти из восьми случаев за ним следует 2021, а именно: как 2021, 2045, 2073, 3073, 3085.

Ясно, что это не результат случайности. Пара 2020 и 2021 что-то означает, и когда два знака встречаются вместе, их нужно читать вместе. Между ними нет знака препинания. Мы также узнаем, что они не неразделимы. 2020 будет иметь смысл с 2082, 3024 и 3062. Здесь кажется, что письмо должно читаться строками горизонтально. Мы пока не знаем, в каком направлении.

Мы должны изучить другие случаи. Следует заметить: если чтение идет горизонтальными строками слева направо, то прогресс идет сверху вниз в столбцах, как показывает случай 3035 и 3040. Это происходит в конце строки, а соответствующий знак, необходимый для составления пары, находится на другом конце следующей строки. Я отметил этот случай звездочками. Если мы должны читать строки справа налево, мы должны обязательно читать столбцы снизу вверх. Таким образом, строки соединены.

Аналогичный процесс со всеми другими стелами у Стивенса приводит к выводу, что чтение идет строками горизонтально и столбцами вертикально. Случаи 1835-45, 1885-95, 1914-24 и 1936-46, однако, следует изучить. Теперь нам нужно решить, с какого конца строк начинать. Причины, приведенные г-ном Банкрофтом («Коренные расы», том II, стр. 782), показались мне достаточными, чтобы решить вопрос еще до того, как я ознакомился с его изложением.

Таким образом, сумма наших нынешних данных, изученных рациональным методом, приводит к выводу, насколько мы можем знать из этих данных, что словесный смысл двигался строками слева направо, столбцами сверху вниз; точно так же, как написана нынешняя страница, по сути.

На данный момент введение указанного здесь метода является важным шагом. Он пока применялся только к таблицам работы Стивенса. Окончательный вывод должен основываться на всех возможных данных, некоторые из которых мне сейчас недоступны. Стелы существуют в большом количестве в других местах, помимо Паленке, и для окончательного вывода необходимо изучить и их. Если каждая из них будет изучена указанным мной способом, она даст определенный ответ. Направление чтения для этой таблицы может быть таким образом определено. В Паленке прогресс идет в порядке, который я указал.

V. КАРТОТЕКА ИЕРОГЛИФОВ.

Уже было объяснено, как постепенно формировалась система номенклатуры. Как я уже сказал, она не идеальна, но достаточно проста и полна для этой цели. Благодаря ей каждая таблица в работе Стивенса получает номер, и каждый иероглиф в каждой таблице также пронумерован.

Сначала это было сделано в моем личном экземпляре работы. Затем я приобрел другой экземпляр и продублировал эти номера как для таблиц, так и для отдельных знаков. Таблицы этого экземпляра были затем разрезаны на отдельные иероглифы, и каждый отдельный иероглиф был наклеен на библиотечную карточку следующим образом:

No. 2020. | Hieroglyph. | Plate LVI.
Same as Numbers. | Similar to Numbers.

Карточки были размером 6,5 на 4,5 дюйма. Знак был наклеен в центре верхнего пространства. Его номер и таблица, из которой он взят, были помещены, как на рисунке. Номера иероглифов, которые напоминали рассматриваемый, можно было записать на правой половине карточки, а номера, соответствующие различным повторениям этого иероглифа, занимали левую половину.

Вся эта часть работы была выполнена для меня самым добросовестным и разумным образом мисс Мэри Локвуд, которой я хочу выразить всю полноту своей признательности. Ошибка в любой части была бы фатальной. Но ошибок не произошло.

Эти карточки теперь можно было расположить любым удобным для меня способом. Простые знаки, например, можно было разместить так, чтобы собрать похожие вместе. Составной иероглиф можно было поместить среди простых, согласующихся с любым из его компонентов, и так далее.

Расходы на создание этой картотеки из около 1500 отдельных иероглифов были покрыты Этнологическим бюро Смитсоновского института, и каталог является собственностью этого бюро, составляя лишь одну из его многих богатых коллекций американской пиктографии.

VI. СРАВНЕНИЕ ТАБЛИЦ I И IV (КОПАН).

Изучая различные статуи в Копане, как приведено у Стивенса, естественно ищешь точки поразительного сходства или поразительного различия. Где все неизвестно, изучается даже самый маленький знак в надежде, что он может оказаться ключом. Таблица I, рис. 49, имеет над головой скрученный узел («прямой узел» моряков) из веревок, а над ним — знак, состоящий из эллипсов, а над ним снова знак, похожий на морскую раковину. Естественным предположением было, что это могут быть знаки имени персонажа, изображенного в таблице I. Если это так, и мы должны найти тот же знак в другом месте в связи с фигурой, мы должны ожидать, что эта вторая фигура будет похожа на первую во всех деталях. Это было бы строгой проверкой теории. Просмотрев серию Паленке и не найдя похожей фигуры и знака, я изучил серию Копана и в таблице IV, наш рис. 50, я нашел те же знаки в точности; т. е. узел и два знака.

Fig. 49.—Statue at Copan. Fig. 49.—Statue at Copan. | Fig. 50.—Statue at Copan. Fig. 50.—Statue at Copan.

На первый взгляд, существует лишь самое общее сходство между персонажами, представленными в двух таблицах; как говорит Стивенс в своем первоначальном описании, они «во многих отношениях похожи». Если бы он знал, что они одни и те же, он не тратил бы время на их рисование. Масштаб двух рисунков и двух статуй разный; но два персонажа идентичны. Фигура к фигуре, орнамент к орнаменту, они соответствуют. Нет необходимости приводить здесь подробное сравнение словами. Его может сделать любой по двум таблицам, приведенным здесь. Возьмите любую часть таблицы I, найдите соответствующую часть таблицы IV, и будь то человеческая черта или скульптурный орнамент, они окажутся одинаковыми.

Возьмите среднее лицо, свисающее с пояса в каждой таблице. Серьги одинаковы; орнамент под подбородком, узел над головой, сложная бисероплетение по обе стороны этого лица — все одинаково. Браслеты на правых руках главных фигур имеют каждый раздвоенный змеиный язык, а браслеты на левых руках украшены одинаково. Кресты с бусинами, почти заключенными в правые руки, одинаковы; эллиптические орнаменты над каждым запястьем, узлы и знаки над змеиными масками, которые венчают лица, — все одинаково. В стальных гравюрах, данных Стивенсом, можно увидеть даже больше совпадений, чем в отличных гравюрах на дереве, приведенных здесь, которые были скопированы с них.

Вот, значит, важный факт. Теория о том, что знак над лбом является характерным, хотя и не доказана окончательно, получает сильное подтверждение. Части, которые были утрачены из-за воздействия времени на одной статуе, могут быть восполнены с другой. Лучше всего то, что мы получаем проверку тщательности, с которой работали скульпторы, и представление о том, насколько близкой должна была быть приверженность типу. Признав однажды, что два персонажа — одни и те же (факт, в котором, как я полагаю, не может быть никаких сомнений, поскольку шансы в пользу этого буквально тысячи к одному), мы узнаем, какая свобода допускалась и какие синонимы в камне могли быть использованы. Так, орнамент, подвешенный к шее в таблице IV, явно является черепом тигра. Тот, что на шее в таблице I, был показан как производная форма черепа д-ром Харрисоном Алленом, и теперь мы знаем, что эта общая форма относится не к человеческому черепу, как предполагал д-р Аллен, а к черепу тигра. Мы будем часто встречать эту фигуру, и идентификация имеет важное значение. Это случай, касающийся синонимов. Вид символизма, столь умело рассмотренный д-ром Алленом, хорошо иллюстрируется условным знаком челюсти кроталиса у рта маски над головой каждой фигуры. Это снова встречается на теле змеи в таблице LX и в других местах. Другие важные вопросы могут быть решены путем сравнения двух таблиц. Например, в Паленке мы часто находим знак, состоящий из полуэллипса, внутри которого нарисованы полосы. Я в другом месте покажу, что есть основания полагать, что эллипс должен представлять вогнутость неба, его диаметр — ровную землю, а в некоторых случаях, по крайней мере, полосы — нисходящий и оплодотворяющий дождь. Полосы иногда бывают в количестве двух, трех, а иногда четырех. Являются ли они вариантами одного знака или это синонимы? До открытия идентичности персонажей в этих двух таблицах на этот вопрос нельзя было ответить. Теперь мы можем сказать, что они не являются синонимами, или, по крайней мере, что их следует рассматривать отдельно. Чтобы показать это, изучите полосы прямо над браслетами двух фигур. Над левыми руками фигур полосы в количестве двух; над правыми руками их четыре. Это точное сходство не случайно; в нем есть смысл, и мы должны искать его объяснение в другом месте, но теперь у нас есть ценный тест того, что нужно учитывать, и того, что, с другой стороны, можно пропустить как случайное или неважное.Half-circle with 3 lines drawn across

Здесь стоит упомянуть еще один случай, так как он пригодится в будущем. От пояса каждой фигуры свисают девять овальных тел, шесть из которых заштрихованы, как сосновые шишки, а на трех центральных выгравированы два овала, один внутри другого. В таблице IV внутренние овалы все находятся на правой стороне внешних овалов. Означали бы они то же самое, если бы они были на левой стороне? Таблица I позволяет нам сказать, что означали бы, поскольку один из этих внутренних овалов был помещен художником на эту сторону случайно или по допущенному капризу. Именно предоставление нам тестов и критериев, подобных этим, делает доказательство идентичности этих двух таблиц немедленно важным. И в других отношениях доказательство ценно и интересно, но мы не будем обсуждать их в это время.

Эти статуи, таким образом, являются для нас словарем синонимов в камне — тестом степени приверженности прототипу, которая требовалась, и критерием того вида незначительных различий, которые должны быть замечены при любом строгом изучении.

Я не настаивал больше на сходствах, поскольку прилагаемые рисунки представляют демонстрацию. Пусть те, кто хочет проверить эти сходства, тщательно сравнят орнаменты над коленями двух фигур, те, что вокруг поясов, над головами, и прямые узлы и т. д.

VII. ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ИЕРОГЛИФЫ КОПАНА И ПАЛЕНКЕ ИДЕНТИЧНЫМИ?

Один из первых вопросов, который необходимо решить, заключается в том, использовалась ли одна и та же система письма в Паленке и в Копане. Прежде чем можно будет сделать какое-либо изучение значений отдельных знаков, мы должны правильно рассортировать наш материал и не включать в фигуры, которые мы изучаем для обнаружения ключа, те, которые могут принадлежать к системе, возможно, очень другой.

Мнение Стивенса и более поздних авторов подтверждается моим сравнением серий Паленке и Копана; то есть становится очевидным, что последняя серия гораздо старше.

В Никарагуа и Копане статуи богов помещались у подножия пирамиды; севернее, как в Паленке, они помещались в храмах на вершине. Такие различия показывают заметное изменение в обычаях и должны были потребовать много времени для их осуществления. Изменилась ли за это время пиктография, или, действительно, была ли она когда-либо идентичной?

Чтобы решить вопрос о том, были ли они написаны по одной системе, я привожу здесь результаты быстрого обзора картотеки иероглифов. Более детальное изучение не является необходимым, так как нынешнее вполне достаточно, чтобы показать, что система, используемая в двух местах, была одинаковой по своему общему характеру и почти идентичной даже в деталях. Практический результат этого вывода заключается в том, что похожие знаки серий Копана и Паленке могут использоваться взаимозаменяемо.

Детальное изучение несомненных синонимов двух мест прольет много света на то, как эти знаки постепенно развивались. Это не место для такого изучения, но интересно отметить, как даже в безошибочных синонимах знак Паленке всегда является наиболее условным, наименее живописным; то есть самым поздним. Примерами этого являются № 7, таблица Va, и № 1969, таблица LVI. Маска в профиль, которая образует левый край № 7, по-видимому, была условно преобразована в два крючка и шарик, которые занимают то же место в № 1969.

Fig. 51.—Synonomous hieroglyphs from Copan and Palenque. Fig. 51.—Synonomous hieroglyphs from Copan and Palenque.

Большая из этих двух была вырезана на камне, меньшая — на штукатурке.

Маска была изменена в шарик и крючки; угловатый носовой орнамент — в один шарик, который легче сделать и который столь же значим для жреца майя. Но для нас более старая (Копан) фигура бесконечно более значима. Любопытные ряды маленьких шариков, которые часто помещаются на левом краю различных знаков, также являются условностями для более старых форм. Следует отметить, что эти шарики всегда встречаются на левой стороне иероглифов, за исключением одного случая, знака 1975 в стеле с крестом Паленке, на котором стоит левый аколит.

Вывод о том, что обе серии написаны по одной системе и что похожие знаки, встречающиеся в двух местах, являются синонимами, будет, я думаю, достаточно очевиден для любого, кто сам изучит следующие случаи. Именно природа соглашений доказывает тезис, а не количество приведенных здесь случаев. Читатель помнит, что серия Копана включает таблицы с I по XXIII включительно; серия Паленке — таблицу XXIV и более высокие номера.

Знак группы мексиканских богов, относящихся к аду, т. е. круг с центральной точкой и четырьмя маленькими сегментами, вырезанными в четырех равноудаленных точках его окружности, встречается в № 4291, таблица XXII, и во многих таблицах Паленке, таких как таблица LVI, № 2090, 2073, 2045, 2021 и т. д. В обоих местах этот знак носят человеческие фигуры чуть ниже уха.

Тот же знак встречается как важная часть № 4271, таблица XXII, и № 4118, таблица XIII (Копан), и № 2064, таблица LVI (Паленке) и т. д.

№ 7, таблица Va, и № 1969, таблица LVI, я считаю абсолютно идентичными. Оба они — человеческие фигуры. № 12, таблица Va, и № 637, таблица LIII, вероятно, одни и те же. Они, вероятно, представляют или относятся к длинноносому божеству, Якатекутли, мексиканскому богу торговли и т. д., или, скорее, к его представителю у майя.

Знак Тлалока, или, скорее, семейства Тлалоков, богов дождя, наводнений и вод, — это глаз (или иногда рот), вокруг которого нарисована двойная линия. Я считаю № 26, таблица Va, серии Копана, и № 154 и 165, таблица XXIV, соответствующими ссылками на членов этого семейства. № 4, таблица Va, и № 155 также соответствуют.

№ 4242, таблица XXII, вероятно, относится к № 53, таблица XXIV, и его аналогам.

№ 14 и 34, таблица Va, явно относятся к № 900, таблица LIV, № 127 и 176, таблица XXIV, № 3010, таблица LVI и многим другим.

Таблица IIIa Копана, очевидно, идентична № 75 таблицы XXIV Паленке.

Правая половина № 27, таблица Va, такая же, как правая половина № 3020, 3040 и многих других таблицы LVI.

№ 17, таблица Va, относится к № 2051, таблица LVI, и многим другим, подобным ему.

Большая часть № 4105, таблица XIII, такая же, как № 124, таблица XXIV и т. д.

Fig. 52.—Yucatec Stone. Fig. 52.—Yucatec Stone.

Нет необходимости добавлять здесь большее количество примеров. Картотека, которую я упомянул, позволяет мне сразу выбрать все случаи, образцами которых являются вышеприведенные, взятые просто так, как они попались мне на глаза при быстром перелистывании карточек. Поэтому они представляют среднее согласие, ни больше, ни меньше. Взятые вместе, они показывают, что одни и те же знаки использовались в Копане и в Паленке. Поскольку одни и те же символы, используемые в обоих местах, встречаются в одинаковых положениях по отношению к человеческому лицу и т. д., я заключаю, что не только одни и те же знаки использовались в обоих местах, но и что эти знаки имели одно и то же значение; т. е. были действительно синонимами. В будущем я буду считать это доказанным.

VIII. УИЦИЛОПОЧТЛИ (МЕКСИКАНСКИЙ БОГ ВОЙНЫ), ТЕОЯОМИКИ (МЕКСИКАНСКАЯ БОГИНЯ СМЕРТИ), МИКЛАНТЕКУТЛИ (МЕКСИКАНСКИЙ БОГ АДА) И ТЛАЛОК (МЕКСИКАНСКИЙ БОГ ДОЖДЯ), РАССМОТРЕННЫЕ В ОТНОШЕНИИ К БОЖЕСТВАМ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ.

В «Congrès des Américanistes, session de Luxembourg», том II, стр. 283, находится отчет о мемуарах д-ра Леманса под названием «Description de quelques antiquités américaines conservées dans le Musée royal néerlandais d’antiquités à Leide». На странице 299 мы находим —

Г-н Г.-Х. Банд из Арнема имел любезность доверить мне некоторые древности, происходящие от древних жителей Юкатана и Центральной Америки, с разрешением сделать с них факсимиле для музея, что позволяет мне представить их членам Конгресса. Они были найдены зарытыми на большой глубине в почве во время строительства канала, недалеко от реки Грасиоза, близ Сан-Филиппо, на границе Британского Гондураса и республики Гватемала г-ном С.-А. ван Браамом, голландским инженером на службе Гватемальской компании.

Из карт, приведенных в «Hand-Atlas» Штилера и в «Native Races of the Pacific States» Банкрофта, я обнаружил, что эти реликвии были найдены в 308 милях от Ушмаля, 207 милях от Паленке, 92 милях от Копана и 655 милях от города Мехико, причем расстояния указаны по прямой линии от места к месту.

Один из этих объектов, который нас сейчас интересует, изображен на таблице (63) цитируемой работы и воспроизведен здесь как рис. 52.

Д-р Леманс ссылается на сходство между этой фигурой и другими в «Путешествиях в Центральную Америку» Стивенса, но не дает общего сравнения.

Я хочу обратить внимание на некоторые моменты этого рисунка. Знак или символ главной фигуры, возможно, представлен на его поясе и является крестом Святого Андрея с кругом на каждом конце. Внутри большого круга находится меньший. Можно сказать, мимоходом, что крест, вероятно, относится к воздуху, а круг — к солнцу.

Главная фигура имеет две руки, сложенные на груди. Две другие руки вытянуты, одна спереди, другая сзади, и несут двух птиц. Каждая рука имеет браслет. Эта вторая пара рук не описана д-ром Лемансом. Две птицы — точные дубликаты, за исключением того, что глаз одной закрыт, а другой открыт. Прямо над клювом каждой птицы есть нечто, что можно принять за второй клюв (что, однако, вероятно, не так), и на нем, а также на спине каждой птицы есть пять шипов или когтей. Соответствующие когти изогнуты и имеют одинаковую форму в обоих наборах. Птицы прикреплены к шее изображенного человека двумя орнаментами, которые одинаковы и, по-видимому, являются обычным иероглифом челюсти кроталиса. Эти челюсти расположены одинаково по отношению к каждой птице. В «Мексиканских древностях» Кингсборо, том I, таблица X, мы находим попугая как знак Тонатиу, солнца, а в таблице XXV — с Наолином, солнцем. На уровне носа главной фигуры находятся два символа, один спереди и один сзади, каждый из которых заключает крест Святого Андрея и увенчан тем, что кажется пылающим огнем. Это, вероятно, знак ветра, так как крест — знак дождя. Ниже заднего из них находится голова с выступающим языком (знак Кецалькоатля); ниже другого — иероглиф (возможно, бородатое лицо). Каждый из них поддерживается рукой. Следует также заметить, что эти последние руки имеют браслеты, отличные от пары на груди.

Вскользь можно отметить, что голова сзади находится под крестом и имеет на щеке символ U. Это символы фигуры слева на табличке с крестом из Паленке.

Голова, свисающая с задней части пояса, имеет открытый глаз (как у главной фигуры), а над ней находится маска гремучей змеи с открытым глазом, зубами и раздвоенными клыками. Главная фигура носит на голове маску с открытым ртом и бивнями, а над этой маской — голову орла. Этот орел является знаком Тлалока, по крайней мере на Юкатане. В Мексике орел был частью знаков отличия Тескатлипоки, «дьявола», который сверг благого Кецалькоатля и вновь ввел человеческие жертвоприношения.

Характеристики главной фигуры, 63, вкратце таковы:

I. Его знак — воздушный крест с солнечным кругом.

II. У него четыре руки.

III. В качестве символа он несет двух птиц.

IV. Когти или шипы на их спинах имеют важное значение.

V. Маска с бивнями над головой.

VI. Голова, носимая на поясе.

VII. Пленник, попираемый ногами.

VIII. Цепь от пояса, прикрепленная к своего рода украшению или символу.

IX. Скрученное пламя (?) или ветры (?) по обе стороны от фигуры.

X. Его связь с Кецалькоатлем или Кукульканом, на что указывает рот с выступающим языком, и с Тлалоком или Тескатлипокой, на что указывает голова орла.

Здесь для справки можно отметить значение одного из иероглифов в правой половине рис. 52, то есть в той половине, которая содержит только письмо. Самый верхний знак, несомненно, является именем или частью имени главной фигуры, представленной в другой половине. Это чистое пиктографическое письмо; то есть оно выражает совокупность его атрибутов. В нем есть маска гремучей змеи с украшением для носа, которую он носит на лице; затем крест с «пятью перьями» Мексики и символ солнца. Они находятся в середине знака. Ниже них овал может быть, и, вероятно, является, небесами, с дождем, который нисходит и порождает из поверхности земли (длинная ось эллипса) семя, три зерна которого изображены.

Мы знаем по наличию иероглифов на обратной стороне камня, что это не ацтекская скульптура. Эти символы того же рода, что и в Копане, Паленке и т. д., и позже я покажу, что некоторые из них встречаются на табличках из Паленке. Следовательно, мы знаем, что эта гравюра имеет юкатанское, а не ацтекское происхождение. Если бы она была вырезана только с одной стороны, а эти иероглифы были опущены, я уверен, что факты, на которые я укажу в следующих абзацах, привели бы к выводу, что этот камень имеет мексиканское происхождение. К счастью, у местного художника было время вырезать юкатанские иероглифы, которые являются доказательством его истинного происхождения. Он не был обронен путешествующим ацтеком; он был сделан юкатанцем.

Вскользь можно сказать, что верхний левый иероглиф на табличке XIII, скорее всего, повторяет это имя.

Я собрал из третьего тома «Коренных народов» Банкрофта, глава viii, такие описания Уицилопочтли, каким он был представлен среди мексиканцев, которые будут полезны нам в наших сравнениях. Здесь нет необходимости демонстрировать эрудицию, приводя ссылки на оригинальные работы, поскольку г-н Банкрофт привел их все в порядок и отобрал для использования, подобного настоящему. Достаточно один раз сослаться на этот том для критически настроенного читателя и выразить глубочайшее чувство признательности за компиляцию г-на Банкрофта, которая облегчает обзор характерных черт американских божеств.

Итак, в Мексике этот бог имел, среди прочих символов, «пять шаров из перьев, расположенных в форме креста». Это было отсылкой к таинственному зачатию его матери через силы воздуха. Верхний иероглиф на рис. 52 и один из нижних содержат этот знак: «В правой руке у него был лазурный посох, вырезанный в виде волнистой змеи». (См. табличку LXI у Стивенса.) «Рядом с храмом этого идола была часть меньшей работы, где находился другой идол, которого они называли Тлалок. Эти два идола всегда были вместе, ибо они считали их спутниками и равными по силе».

К его храму «вели четверо ворот», в аллюзии на форму креста. Храм был окружен рядами черепов (как в Копане), и сам храм находился на высокой пирамиде. Солис говорит, что бог войны сидел «на троне, поддерживаемом голубым глобусом». Из него, предположительно представляющего небеса, выступали четыре посоха со змеиными головами. (См. табличку XXIV у Стивенса.) «Изображение несло на голове птицу из кованых перьев», «его правая рука покоилась на изогнутой змее». «На левой руке был щит с пятью белыми перьями, расположенными в форме креста». Саагун описывает его устройство как голову дракона, «чрезвычайно страшную и извергающую огонь изо рта».

Эррера описывает Уицилопочтли и Тескатлипоку вместе и говорит, что они были «украшены кусками золота, выполненными в виде птиц, зверей и рыб». «В качестве ожерелий у них было десять человеческих сердец», «а на шеях нарисована Смерть».

Торквемада выводит имя бога войны двумя способами. Согласно одним, оно состоит из двух слов, одно из которых означает «колибри», а другое — «колдун, извергающий огонь». Другие говорят, что последнее слово означает «левая рука», так что все имя означало бы «сияющая пернатая левая рука». «Именно этот бог вывел мексиканцев из их собственной земли и привел их в Анауак». Помимо его обычной статуи, установленной в Мексике, «была еще одна, обновляемая каждый год, сделанная из различных видов зерен и семян, смоченных кровью детей». Это было отсылкой к природной стороне бога, как полностью объяснил Мюллер (Americanische Urreligionen).

Никакое описание не даст лучшего представления об общих чертах этого бога, чем следующие рисунки из «Коренных народов» Банкрофта, которые скопированы из работ Леона-и-Гамы, Las Dos Piedras и др. Рис. 53 и 54 — это сам бог войны; рис. 55 — задняя часть прежней статуи в большем масштабе; рис. 56 — бог ада, выгравированный на нижней части блока.

Fig. 53.—Huitzilopochtli (front). Fig. 53.—Huitzilopochtli (front). | Fig. 54.—Huitzilopochtli (side). Fig. 54.—Huitzilopochtli (side).

Fig. 56.—Miclantecutli.
Fig. 56.—Miclantecutli.

Эти трое были почти неразлучной троицей. Высказывались сомнения, не были ли они разными атрибутами одного и того же персонажа. В естественном ходе вещей первоначальная идея должна была дифференцироваться на свои части, и со временем каждая из наиболее важных частей получила бы отдельное пиктографическое изображение.

Fig. 55.—Huitzilopochtli (back). Fig. 55.—Huitzilopochtli (back).

Fig. 57.—Adoratorio. Fig. 57.—Adoratorio.

Вернувшись на несколько страниц назад, читатель найдет резюме основных характеристик центральноамериканской фигуры, представленной на рис. 52. Он также заметит поразительное соответствие между атрибутами этой фигуры и теми, что содержатся на рисунках или в описаниях мексиканских богов. Таким образом —

I. Символом обоих был крест.

II. Рис. 52 и рис. 55 имеют по четыре руки.

III. У обоих в качестве символов есть птицы.

Трудно рассматривать птицу с рис. 52 как колибри, поскольку она больше напоминает попугая, который, как известно, был символом некоторых центральноамериканских богов. Однако ее появление здесь в связи с четырьмя руками закрепляет ее как птичий символ Уицилопочтли. В манускрипте Троано, табличка xxxi (фигура справа внизу), мы находим этого же персонажа с двумя его попугаями вместе с Тлалоком, богом дождя.

IV. Когти мексиканской статуи могут быть символизированы шипами на спинах птиц на рис. 52, но последние, как мне кажется, относятся скорее к клыкам и зубам различных голов гремучих змей на статуях.

V. Маска с бивнями на рис. 52 — та же, что и в верхней части рис. 55, где мы видим, что они представляют зубы змеи, а не бивни животного. Это видно по раздвоенному языку внизу. Три группы по четыре точки на статуе Уицилопочтли являются отсылками к его связи с Тлалоком.

При наличии этих главных и поразительных дублирований, а также других второстепенных и подтверждающих сходств, которые читатель может увидеть сам, нет сомнений в том, что обе фигуры, мексиканская и юкатанская, относятся к одному и тому же персонажу. Юкатанская фигура сочетает в себе несколько атрибутов различных членов вышеупомянутой мексиканской троицы, но нас не должно это удивлять, ибо, как уже было сказано, некоторые авторы считают, что эта троица была троицей только атрибутов, а не лиц.

Вышесказанного достаточно, чтобы показать, что персонаж, представленный на рис. 52, является юкатанским эквивалентом Уицилопочтли и имеет связи с его троицей, названной в начале этого раздела, а также с семьей Тлалока. Я не знаю, чтобы связь юкатанских и ацтекских богов была показана так прямо, на основе доказательств, почти исключительно пиктографических и, следовательно, свободных от определенного рода предвзятости.

Если вышеизложенные выводы верны, то будет много их подтверждений, и наиболее заметные из них я приступаю привести, поскольку это включает объяснение одной из самых важных табличек Паленке, части которой показаны на табличках XXIV, LX, LXI и LXII, том ii, у Стивенса.

Табличка LXII, рис. 57, представляет «Adoratorio или Alta Casa, № 3» в Паленке. Это не что иное, как храм бога Уицилопочтли и его равного, Тлалока. Бог войны показан в большем масштабе на табличке LXI, рис. 58, в то время как Тлалок дан на табличке LX, рис. 59, а табличка внутри храма — на табличке XXIV, рис. 60. Сходства таблички XXIV и таблички с крестом из Паленке и их значения будут рассмотрены далее.

Возвращаясь к табличке LXII, символы крыши и карниза относятся к этим двум божествам. Лица на концах карниза с двойными линиями для глаз и рта являются безошибочными знаками Тлалока. Ассоциация двух богов в одном храме, как в Мексике, является сильным подтверждением.

Теперь возьмем табличку LXI, рис. 58, которая представляет Уицилопочтли, или, скорее, юкатанский эквивалент этого ацтекского бога. Я буду называть его ацтекским именем, но в будущем буду писать его курсивом; и в целом юкатанские эквиваленты ацтекских персонажей — курсивом, а ацтекские имена — капительными буквами.

Сравните рис. 52 и табличку LXI (рис. 58). Поскольку обе таблички перед читателем, мне нужно лишь указать на основные сходства и, что более важно, на различия.

Следует изучить сандалии, пояс, его переднюю подвеску, браслеты, украшение на шее, шлем. Четырех рук с рис. 52 нет на LXI, как и попугаев; но если мы обратимся к Кингсборо, том II, таблички 6 и 7 манускрипта Лауд, мы найдем фигуры Уицилопочтли с попугаем и Тлалока с аистом с рыбой во рту, как в головном уборе здесь. Простертая фигура с рис. 52 здесь ведется на цепи. В Лабпаке (Банкрофт, том iv, стр. 251) он поднят высоко в воздух, и он находится на чем-то, что может быть жертвенным ярмом. Орел Тлалока находится в голове посоха, который несут в руке. Этот орел встречается во второй строке снизу на рис. 52, заметим вскользь. Заметьте также полумесяц в украшении за плечами персонажа на рис. 58. Скрученные шнуры, которые образуют нижнюю часть этого украшения, находятся в иероглифе № 37, табличка XXIV (рис. 60).

Перейдем теперь к табличке LX (рис. 59).

Я принимаю это за колдуна Тлалока. Он выдувает ветер изо рта; у него орел в головном уборе, челюсть с коренными зубами, своеобразный глаз, четыре точки Тлалока над ухом и на нем, змея между ног, изогнутая в форме ярма (это известно как змея по условным знакам гремучей змеи в виде челюсти и погремушек на ней в девяти местах), снова четыре точки Тлалока в головном уборе и т. д. У него на спине леопардовая шкура (тигр был землей в Мексике), а его босые ноги имеют своеобразные браслеты, на которые следует обратить внимание.

Хотя я откладываю изучение иероглифов до более позднего раздела, следует заметить знак 3201. Это снова глаз Тлалока, а 3203 — знак мексиканских богов ада.

Fig. 58.—Maya War God. Fig. 58.—Maya War God. | Fig. 59.—Maya Rain God. Fig. 59.—Maya Rain God.

Вскользь я могу просто отослать читателя к стр. 164, том ii, книги Стивенса о Юкатане, где приведена фигура, встречающаяся в Лабпаке. Я принимаю ее за того же Уицилопочтли с таблички LXI. Также в манускрипте Троано, опубликованном Брассёром де Бурбуром, фигура на табличке XXV и на других табличках сидит на иероглифе, подобном 3201, и это Тлалок. Это известно по головному убору, зубам, воздушной трубе, символу змеи и т. д. На табличках XXVIII, XXXI и XXXIII той же работы Уицилопочтли и Тлалок представлены вместе в различных приключениях.

Fig. 60.—Tablet at Palenque. Fig. 60.—Tablet at Palenque.

На табличке LX (рис. 59) заметьте также знак на кисточках перед и позади главного персонажа.

Теперь перейдем к табличке XXIV (рис. 60), которая является главным объектом в «Adoratorio» (рис. 57), где человеческие фигуры служат фланговыми элементами.

Сначала изучите кариатиды, которые поддерживают центральную структуру. Это Тлалоки. У каждого орел над лицом, он одет в леопардовую шкуру, имеет характерный глаз и зубы, а также браслеты с таблички LX (рис. 59).

Вертикальная линия через центр таблички XXIV (рис. 60) разделила бы фигуры и украшения на две группы. Эти группы очень похожи, но никогда не идентичны, и это справедливо вплоть до мельчайших деталей и не является результатом случайности. Одна сторона (правая) принадлежит Тлалоку, другая — Уицилопочтли.

Правый жрец (назовем его так просто для имени, чтобы не связывать себя теорией) имеет сандалии с таблички LXI; левый жрец — браслеты с таблички LX.

Зверь, на котором стоит первый, и человек, который поддерживает другого, оба отмечены символом кисточки с таблички LX. Существует определенное грубое сходство между дополнительной головой этого зверя и подвеской перед поясом на рис. 52. Четыре таких зверя снабжают землю дождем вместе с Тлалоком на табличке XXVI манускрипта Троано. Младенец, принесенный в жертву правым жрецом, имеет два завитка на лбу, что было необходимым знаком жертв для жертвоприношений Тлалоку. Центр всей таблички — ужасная маска с открытым ртом. Позади нее два посоха с различными украшениями, скрещенные в форме воздушного креста. С обеих сторон от этого украшения различаются, хотя и похожи.

Любопытное сходство можно проследить между положениями и т. д. этих двух посохов и фигурой на стр. 563, том iv, «Коренных народов» Банкрофта, которая является мексиканским камнем. Опять же, эта последняя фигура имеет в верхнем правом углу присевшее животное (?), очень похожее на украшение ворот, приведенное в том же томе, стр. 321. Последнее находится в Паленке. Я привожу эти два примера вскользь просто для того, чтобы подкрепить идею сходства между священными скульптурами Юкатана и Мексики.

Я полагаю, что изучение, детали которого я обрисовал, не оставит сомнений в том, что персонаж рис. 52 — это действительно Уицилопочтли, юкатанский представитель Уицилопочтли; что табличка LXI (рис. 58) — это тот же персонаж; что табличка LX (рис. 59) представляет Тлалока; и что табличка XXIV (рис. 60) — это табличка, относящаяся к служению этим двум богам.

Я ранее показал, что иероглифы Паленке читаются в порядке слева направо. Мы должны были бы естественно ожидать, что знак Тлалока или Уицилопочтли будет занимать верхний левый угол таблички XXIV. На самом деле так оно и есть, и я пришел к этому открытию тем путем, который я указал.

№ 37 — это манера Паленке писать верхний знак рис. 52. Я буду называть знаки рис. 52 a, b, c и т. д. в порядке сверху вниз.

Присевшее лицо в a занимает нижнюю центральную часть № 37. Заметьте также, что это лицо встречается под маленьким крестом в отдельном украшении слева от центральной маски рис. 60. Полумесяц с таблички LXI (рис. 58) находится на его щеке; позади него — знак солнца; крест из a находится прямо над его глазом; три знака небесного свода находятся в верхней части 37, скрещенные с полосами дождя; три семени (?) находятся ниже них. Перья находятся в нижней правой части, составляющей две трети. Это знак или часть знака Уицилопочтли. Если бы индеец майя увидел любой из этих знаков несколько столетий назад, у него возникли бы последовательные идеи — бог войны с символом пера, связанный с солнцем и луной, с оплодотворяющим дождем и влияниями, с облаками и семенами; то есть Уицилопочтли, спутник Тлалока. Или если бы он увидел верхний левый символ таблички с крестом из Паленке (1800), у него возникли бы связанные идеи, и так далее.

То, что я ранее сказал о верности, с которой юкатанский художник придерживался своих прототипов в знаках, совершенно верно, хотя, по-видимому, частично противоречит идентификации, которую я только что сделал. Когда нужно было изобразить данный атрибут бога (или другого персонажа), знаки, выражающие это, были удивительно похожи. Свидетельство тому — знаки № 2090, 2073, 2021, 2045, 3085, 3073, 3070, 3032 таблички с крестом из Паленке. Но сразу после этого нужно выделить какой-то другой атрибут, и знак меняется; так, иероглиф 1009 таблички LIV или 265 таблички LII имеет тот же выступающий язык, что и 2021 и т. д., и это тот же персонаж, но стиль совершенно изменен. На рис. 52 Уицилопочтли — бог войны, на табличке XXIV он — спутник бога дождя; и хотя каждый атрибут учтен, предпочтение отдается тем, которые почитаются или прославляются. Множество подобных случаев возникало в ходе моего исследования.

Опять же, мы должны помнить, что это не было источником двусмысленности для юкатанцев, как бы это ни было для нас. Каждый из них, и особенно каждый совершающий обряды жрец, был полностью знаком с каждым атрибутом каждого бога юкатанского пантеона. Знак атрибута вызывал идею силы бога в этом конкретном направлении; полная идея его божественности была интегралом всех этих частных идей. Пределами были небо и земля.

Это, таким образом, первый шаг. Я считаю, что он надежно обоснован, и что мы можем с уверенностью сказать, что в именах собственных, по крайней мере, использовался своего рода пиктографическое письмо, которое не было фонетическим.

С этого момента мы можем идти дальше. Я должен снова заметить, что требуется большое знакомство с литературой ацтеков и юкатанцев — знакомство, на которое я лично не могу претендовать — и что ясно, что метод для достижения своего полного успеха должен применяться истинным ученым в этой специальной области.

IX. ТЛАЛОК ИЛИ ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬ У МАЙЯ.

Хотя нет персонажа всего пантеона майя, которого было бы легче узнать в виде статуи, чем Тлалока, существует большая трудность в том, чтобы быть уверенным во всех иероглифах, которые относятся к нему. Есть все основания полагать, что на Юкатане, как и в Мексике, существовала семья богов дождя, Тлалоков, и отличительные знаки нескольких членов почти невозможно разделить, пока мы так мало знаем об особых функциях каждого члена этой семьи.

На Юкатане, как и в Мексике, главным знаком Тлалока была двойная линия вокруг глаза или рта, или вокруг обоих; и, кроме того, некоторые из Тлалоков, по крайней мере, были бородатыми.

Кукулькан также был бородатым, но мы выделили в следующем разделе знаки, или, конечно, большинство из них, которые относятся к нему. Те, что остались, подлежат распределению среди семьи богов дождя; и это, как я уже сказал, можно сделать только несовершенно из-за нашего скудного знания характера этих богов.

Если мы изучим таблички, приведенные Стивенсом, мы найдем много пиктографических аллюзий на Тлалока. Они часто используются как простые украшения или прикрасы, как в бордюрах и т. д., и, вероятно, служили только для того, чтобы в общем виде уведомить о факте связи представленного персонажа с этой семьей, и, вероятно, не для передачи какого-либо конкретного значения.

Так, на таблице XXXV в работе Стивенса верхний левый орнамент каймы представляет собой голову Тлалока с двойными линиями вокруг глаз и рта; этот орнамент повторяется в иной форме в нижнем правом углу каймы, прямо за правой рукой сидящей фигуры, а также в основании каймы под ногами главной фигуры.

Таблица XLVIII (из работы Стивенса), вероятно, изображает Чальчиутликуэ (то есть юкатанский эквивалент этой богини), которая была сестрой Тлалока. Его знак находится в верхнем левом углу каймы, а на таблице XLIX такой же знак расположен в соответствующем месте.

Таблица XXIV (наш рис. 60) изобилует знаками Тлалока. В нижней части планшета находится иероглиф 93 (Уицилопочтли) на одном конце и 185 (Тлалок) на другом. Изображены шкура леопарда, орел и припавший к земле тигр (?) под ногами жреца Тлалока (фигура справа). Младенец (?), приносимый в жертву этим жрецом, имеет два локона вьющихся волос на лбу, как это предписывалось для детей, приносимых в жертву этому богу.

На таблице LVI (наш рис. 48) маска у подножия креста является человеческой, а не змеиной, что было остроумно доказано доктором Харрисоном Алленом в его часто цитируемой статье. Это маска Тлалока, на что указывают зубы и что подтверждается (но не доказывается) способом изображения глаза. Изогнутый крючок внутри глазного яблока здесь, как и в знаке 185, обозначает воздух — ветер, богом которого также был Тлалок. У мексиканцев был похожий знак для обозначения дыхания, послания.

Знак 1975, на котором стоит жрец Уицилопочтли, я считаю синонимом знака 185 на таблице XXIV. Прямо перед жрецом Тлалока находится жертвенное ярмо (?), в верхней части которого изображено лицо с глазом Тлалоков и различными украшениями. Это лицо можно найти также в нижнем левом углу таблицы XLI (из работы Стивенса), а также (?) в том же положении на таблице XLII (из работы Стивенса). Они послужат предметом для дальнейшего изучения.

Обратите внимание на таблице LVI (наш рис. 48), как орнаменты в соответствующих положениях по обе стороны от центральной линии схожи, но никогда не идентичны. Тщательное изучение этих пар покажет, чем различались два прославляемых бога. По крайней мере, значительная часть атрибутов каждого бога зафиксирована таким образом через антитезу. Я не продвинулся в этом направлении достаточно далеко, чтобы сделать те немногие выводы, в которых я уверен, достойными записи. Общий факт такой антитезы очевиден, как только на него указывают, и именно на таких путях следует искать прогресс.

В этом беглом обзоре таблиц второго тома работы Стивенса я только что упомянул основные пиктографические знаки, относящиеся к Тлалоку. В первом томе есть ряд почти столь же хорошо выраженных знаков на таблицах VII, IX, X, XIII и XV, но их нет необходимости описывать. Те, кто особенно заинтересован, могут найти их самостоятельно.

Следующее краткое описание и таблица надписи Тлалока в Кабахе будут полезны для будущего использования и представляют тем больший интерес, что они сравнительно малоизвестны.

НАДПИСЬ В КАБАХЕ (Юкатан).

Эта до сих пор не опубликованная надпись на скале в Кабахе приведена в Archives paléographiques, том I, часть II, таблица 20. Она заслуживает внимания из-за своего сходства, но еще больше из-за различий с некоторыми другими юкатанскими глифами.

Мы можем сначала сравнить ее с таблицей LX Стивенса (наш рис. 59).

Головной убор на таблице 20 довольно прост и не имеет сходства со сложным убором на таблице LX, где характерен орнамент в виде листа (?) или, что более вероятно, пера, заштрихованного на конце и симметрично разделенного стеблем (?) или остью, вокруг которой расположены четыре точки.

Возможно, и только возможно, квадрат позади головы на таблице 20, имеющий две перекрестные штриховки, может отсылать к сложным штриховкам на таблице LX. Четыре точки встречаются дважды: один раз перед фигурой и один раз позади нее. Головы двух фигур имеют лишь одно сходство, но оно очень важное. Клыки принадлежат Уицилопочтли и его триаде, и особенно Тлалоку, его спутнику.

Как на таблице 20, так и на LX отчетливо выражен змеиный жезл или ярмо. На LX змей украшен головами гремучей змеи; на 20 — изображениями солнца (?), как в манускрипте Феервари (Кингсборо). Передний фартук или орнамент на таблице 20 сделан из змеиной кожи, украшенной солнечными символами. Сравнивая таблицу 20 с рис. 52 (см. выше), мы находим совсем другие сходства. Головной убор на 20 такой же, как выступающая часть головного убора на рис. 52; а клыки встречаются в шлеме или маске на рис. 52.

Эти и другие сходства показывают, что надпись в Кабахе относится к Тлалоку. Она особенно интересна своими иероглифами, которые я надеюсь изучить впоследствии. Стиль этого письма кажется поздним и может служить связующим звеном между камнями и манускриптами; примечательно, что даже стиль самого рисунка кажется выполненным в манере мексиканского манускрипта Лауд, а не в стиле каменных табличек Паленке.

Из картотеки я выбираю следующие знаки как относящиеся к семейству Тлалоков. Как я уже говорил, они пока должны оставаться в группе, неразделенными. Будущие исследования будут необходимы, чтобы различить особые знаки, относящиеся к отдельным членам семейства. Это знаки №№ 3200; 1864; 1403; 811; 1107?; 1943?; 4114??; b?; 1893 (бородатые лица или лица с очень заметными зубами); 166?; 4??; 807?; 62?; 155?; 26?; 154?; 165?; 164?; 805; 4109; 1915?; 675??; 635?? (отличаются характерным глазом Тлалоков).

Здесь, опять же, письмо является идеографическим, а не фонетическим.

X. КУКУЛЬКАН ИЛИ КЕЦАЛЬКОАТЛЬ.

Знак 2021 встречается много раз на таблице LVI (рис. 48) и изредка в других местах. Представленный персонаж отличается высунутым языком, поэтому сразу возникло подозрение, что это Кецалькоатль. (См. «Native Races» Банкрофта, том III, стр. 280.) Высунутый язык, вероятно, является отсылкой к тому, что он ввел обряды жертвоприношения, совершаемые путем ранения этого органа.

Остальную часть знака я считаю ребусом его имени «Змеиное оперение»; заштрихованная часть означает «змея», а орнамент в виде пера в верхнем левом углу — «оперение». Однако необходимо доказать это, прежде чем принимать данную теорию. Чтобы сделать это, я прибегнул к таблицам I и IV (рис. 49, 50), моему словарю синонимов.

Эта штриховка встречается на таблице I. В шести кисточках ниже пояса, где штриховка могла бы указывать на змеиную кожу, обратите внимание на концы кисточек; они имеют форму свитка, как будто свернуты или закручены на конце. На таблице IV они такие же, естественно. Пока что ясности мало.

На таблице IV, прямо над каждым запястьем, находится знак, состоящий из эллипса и полос; немного выше каждого из этих знаков, среди завитков, которые могут быть змеиными кольцами, и на горизонтальной линии, проходящей через верх подвески ожерелья, находятся две поверхности, полностью заштрихованные. Что они означают? Обратившись к таблице I, мы находим в точно таком же относительном положении раздвоенный язык и погремушки гремучей змеи. Следовательно, это синонимы, и догадка подтверждается. Штриховка означает змеиную кожу. Всегда ли это так? Мы должны изучить другие таблицы, чтобы решить.

Тот же орнамент встречается на таблицах IX, XIV, XVI, XVIII, XIX, XX, XXI, XXXV (из работы Стивенса), но его расположение не позволяет нам получить дополнительную информацию.

На таблице XII (Стивенса) ни один из орнаментов под поясом нам не поможет. На уровне рта есть четыре пятна этого орнамента. Возьмем верхнее правое из них. Сразу справа от него находится голова змеи; под изгибом и над головой лягушки (?) находятся погремушки. Вот еще одно подтверждение. На таблице XVIII я отношу штриховку к челюсти крокодила. На таблице XXII я пронумеровал знаки следующим образом:

4201 | 4202 | 4203 | 4204.
4211 | 4212 | 4213 | 4214.
* | * | * | *
* | * | * | *
* | * | * | *
4311 | 4312 | 4313 | 4314.

4204 имеет штриховку в верхней части, а слева от него, в 4203, находится голова змеи. То же самое верно для 4233-4. В 4264 мы имеем тот же символ, который пытаемся интерпретировать; здесь он представлен в совершенной форме, как и в № 1865 серии Паленке. В кариатидах таблицы XXIV (рис. 60) штриховка включена в пятна леопардовой шкуры; в орнаментах у основания, внутри и рядом с масками, которые они поддерживают, это снова змеиная кожа. Возьмем нижнюю маску; ее челюсти, раздвоенный язык и зубы доказывают, что это змеиная маска, как и орнамент прямо над ней. На таблице LX (рис. 59) следует заметить, что пятна леопарда не заштрихованы, но этот орнамент дан на нижнем конце леопардовой мантии, которая, кроме того, заканчивается языком гремучей змеи, отмеченным знаком челюсти (близ верха этого орнамента) и погремушек (близ низа). Это снова подтверждает теорию ребусного значения штриховки. На таблице XXIV (рис. 60) штриховка на пятнах леопарда, вероятно, призвана добавить атрибут змеи к символу леопарда, а не просто обозначить последнего.

Таким образом, изучение всего доступного материала показывает, что предшествующая половина иероглифа 2021 и его аналогов — это не что иное, как ребус для Кецалькоатля, или, вернее, для Кукулькана, майяского имени этого бога. Брассёр де Бурбур, как цитируется в «Native Races» Банкрофта (том II, стр. 699, примечание), говорит, что Кукулькан происходит от «кук» или «кукул» — птица, которая, по-видимому, то же самое, что кецаль, и от «кан» — змея; так что Кукулькан на языке майя — это то же самое, что Кецалькоатль на языке ацтеков. Примечательно, как проверки точности любой расшифровки иероглифов встречаются на каждом шагу, если мы только захотим ими воспользоваться.

Майяские эквиваленты Уицилопочтли и Тлалока, несомненно, скрыты в уже расшифрованных знаках, но у нас нет средств получить их имена на языке майя из ребуса этих знаков.

В случаях с этими двумя богами мы получили знак, а ребус еще предстоит найти. В случае с Кецалькоатлем или Кукульканом ребус был средством получения имени; и если бы имена этого божества не были эквивалентны в двух языках, наши результаты привели бы нас к (почти абсурдному) выводу, что бога с определенными атрибутами у народов майя называли его ацтекским именем.

Таким образом, каждый правильный вывод подтверждает каждый предыдущий и служит основой для последующего прогресса. Результаты этого анализа таковы: имя бога майя Кукулькана указано в каждом из следующих знаков, а именно: №№ 1009, 265, 2090, 2073, 2021, 3085, 2045, 3073, 3070, 3032, 1865, 265, 268?, 4291? 73?? Я привожу номера в том порядке, в котором они расположены в картотеке. Для этого порядка, конечно, есть причина.

Банкрофт (том III, стр. 268) говорит о Кецалькоатле, что «его символами были птица, змея, крест и кремень, представляющие облака, молнию, четыре ветра и удар грома».

Мы найдем все его титулы, кроме одного — птицы — в том, что последует далее. Здесь мы должны заметить, что в знаке 2021 и его аналогах птица появляется прямо над головой Кукулькана. Это ясно показано на гелиотипии, которая сопровождает работу профессора Рау о кресте Паленке, хотя и не так хорошо на нашем рис. 48.

Ранее мы видели, что знаки 2021, 2045, 2073, 3073, 3085, 265 и т. д. представляют портрет и ребус Кукулькана. Не следует забывать, что при исследовании вопроса о порядке чтения каменных надписей мы обнаружили ряд пар на таблице LVI (рис. 48), где знаки 2021 и т. д. были одним из членов каждой пары. Другими членами пар на таблице LVI были 2020, 2044, 2072, 3072, 3084 и т. д. 264-265 — еще один пример той же пары в другом месте.

Я надеялся обнаружить, что имя Кукулькан, или 2021, ассоциируется в этих парах с каким-либо прилагательным или глаголом, и поэтому изучил другие члены пары.

В подобных случаях картотека является большим подспорьем; например, я хочу изучить здесь знаки №№ 2020, 2044, 2072, 3072, 3084 и т. д. В картотеке их карточки находятся в одном отделении, расположенные так, что две совершенно одинаковые карточки лежат рядом. Мы часто можем знать, что два знака одинаковы, когда один из них сохранился гораздо лучше другого. Следовательно, мы можем выбрать для изучения тот, в котором линии и фигуры сохранились лучше всего; или из нескольких знаков, известных как одинаковые, ни один из которых не является полностью совершенным, мы можем с точностью сконструировать тип, на котором они основывались. В данном случае иероглиф 2020 хорошо сохранился (см. правую сторону таблицы LVI, рис. 48, верхний левый глиф). Он состоит из человеческой руки с символом солнца в ней; над этим находится знак, похожий на знак дня майя «Имиш»; еще выше, в миниатюре, находится ребус «змеиное оперение» или Кукулькан; а слева от иероглифа — несколько изогнутых линий, которые пока не поняты. № 2003 на той же таблице также хорошо сохранился. У него есть рука, как в 2020, и ребус, а знак «Имиш» немного отличается, будучи изменен знаком, похожим на вершину креста — символ четырех ветров. Символ «Имиш», как можно увидеть, обратившись к таблице XXVII (нижняя половина) манускрипта Троано, относится к дождю. Фигура на этой таблице проливает дождь на землю из отверстий, представленных «Имиш». Крест четырех ветров еще более отчетлив в №№ 2072, 3084 и 3072.

Часть этого символа 2020 и его синонимов, состоящая из изогнутых линий, занимающих левую треть всего знака, встречается только в этом наборе знаков, и поэтому я не могу с уверенностью сказать, что именно означает эта конкретная часть иероглифа; но если читатель взглянет на последние сто строк, он обнаружит, что эти знаки содержат ребус Кукулькан, знак человеческой руки, солнца, дождя и четырех ветров.

В «Native Races» Банкрофта (том III, глава VII) мы находим, что титулами Кецалькоатля (Кукулькана) были «воздух», «гремучая змея», «грохочущий» (в аллюзии на гром), «сильная рука», «владыка четырех ветров». Символ птицы существует в 2021 и т. д. Теперь в 2020 и его аналогах мы нашли каждый из этих титулов, за исключением того, что относится к грому. И мы нашли значение для каждой части иероглифа 2020, кроме одной, а именно: левой трети, состоящей из концентрических полуэллипсов или кругов. Можно сказать, что вполне вероятно, что необъясненная часть знака (2020) соответствует неиспользованному титулу «грохочущий». Но это не доказано строго, хотя и очень вероятно. Гром был бы хорошо представлен повторением знака неба или небес. Это мне кажется определенным. Знак — это лишь еще одно суммирование атрибутов и титулов Кукулькана. 2021 дал его портрет, его символ птицы, сделал аллюзию на установление им жертвоприношения путем ранения языка и прописал его имя ребусными знаками. 2020 повторяет его имя как ребус и добавляет титулы владыки четырех ветров, солнца, дождя, сильной руки и т. д. Это, так сказать, его биография.

В этой связи следует сделать мимолетную ссылку на знаки 1810 и т. д., 1820 и т. д., 1830 и т. д., 1840 и т. д., 1850 и т. д. на левой стороне таблицы LVI. Среди них можно найти все вышеперечисленные титулы. Это подходящие темы для будущего изучения.

Теперь мы видим, почему пара 2020, 2021 встречается так много раз на таблице LVI, а также как 264, 265 и т. д. Правая половина этого планшета много говорит о Кукулькане, и всякий раз, когда упоминается его имя, его сопровождает краткий список его титулов. Хотя разочаровывает обнаружение того, что оба члена этой хорошо выраженной пары являются именами собственными, приятно видеть, что теория пар, на которой должно основываться доказательство порядка чтения табличек, получила такое неожиданное подтверждение.

Завершая поиск иероглифов имени Кукулькана, необходимо собрать все те лица с «круглыми бородами» (см. «Native Races» Банкрофта, том III, стр. 250). Тлалок также был бородатым, но все историки ссылаются на Кецалькоатля, как цитировалось выше. Я отношу иероглифы №№ 658, 651?, 650? и 249? к этой категории.

Возможно также, что знак № 153 является знаком Кецалькоатля, так как нечто очень похожее на него приводится как его знак в «Codex Telleriano Remensis» (Кингсборо, том I, таблицы I, II и V (таблица I — лучшая)), где он носит его на поясе.

На таблице LXIII Стивенса (том II) есть небольшая фигура Кукулькана, которую он называет «Барельеф на планшете». Вальдек дает гораздо более крупный рисунок (однако неточный во многих деталях), на котором видно, что фигура, «Beau Relief», носит браслеты высоко на руке. Это был отличительный знак Кецалькоатля (см. «Native Races» Банкрофта, том III, стр. 249 и 250), и эта фигура, вероятно, является изображением божества майя. Он находится на табурете с тиграми в качестве опор. Тигр относится к атрибутам, которые он имел общего с Тлалоком, и мы снова видим тесную связь этих божеств — связь, часто отмечаемую Брассёром де Бурбуром.

Это третье расшифрованное имя собственное. Все они были чистой пиктографией, за исключением того, что их ребусный характер может в некотором смысле делать их фонетическими.

XI. СРАВНЕНИЕ ЗНАКОВ МЕСЯЦЕВ МАЙЯ (ЛАНДА) С ТАБЛИЦАМИ.

У нас есть набор знаков для месяцев и дней майя, переданный нам Ландой вместе с его фонетическим алфавитом. Априори они с большей вероятностью представляют примитивные формы, высеченные в камне, чем алфавитные иероглифы, которые вполне могли быть изобретены испанцами, чтобы помочь туземцам запомнить религиозные формулы.

Брассёр де Бурбур проанализировал знаки для дня и месяца в своей публикации о манускрипте Троано, и самые веские аргументы, которые можно привести в пользу их фонетического происхождения, даны им.

Я сделал набор рукописных копий этих знаков, включил их в свою картотеку и тщательно сравнил с таблицами XXIV и LVI. Мои результаты следующие:

Таблица XXIV (наш рис. 60).

№ 42 — месяц майя Поп, начинающийся 16 июля. № 54 — Зип??, начинающийся 25 августа. № 47 — Цоц??, начинающийся 14 сентября. № 57 — Цек?, начинающийся 4 октября. № 44-45 — Моль?, начинающийся 3 декабря. № 39 — Яш, Зак или Кех, начинающиеся 12 января, 1 февраля, 21 февраля соответственно.

Таблица LVI (наш рис. 48).

№ 1804 — Уо???? № 1901 — Зип???? № 1816 — Цоц?? № 1814 — Цек? № 1807 — Моль? № 1855 — Яш, Зак или Кех. № 1844 — Мак?

Единственный знак, относительно которого почти нет сомнений, — это № 42, который, по-видимому, довольно определенно является знаком месяца майя Поп, начинавшегося 16 июля.

№ 39, прямо над ним, также, по-видимому, является одним из месяцев Яш, Зак или Кех, которые начинались 12 января, 1 февраля и 21 февраля соответственно. К какому именно из них он соответствует, должно быть решено другими средствами, нежели прямое сравнение. Знаки, данные Ландой для этих трех месяцев, все содержат тот же радикал, что и № 39, но невозможно с полной уверенностью решить, какому из них он соответствует. Однако он больше всего напоминает знак для Зак (1 февраля); и примечательно, что именно в этом месяце проходил величайший праздник Тлалока, и его присутствие на этой табличке, которая относится к Тлалоку, особенно интересно.

В связи с исчислением времени следует упомянуть нижнюю часть знака 3000 крестовой таблички Паленке. Это узел, завязанный на веревке или шарфе; и мы знаем, что это был метод выражения истечения и завершения цикла лет. Он встречается прямо над символом 3010, знаком для металла.

Изучение подлинного камня в Национальном музее в Вашингтоне, которое сейчас продолжается, уже убедило меня в том, что методы, описанные мною на предыдущих страницах, обещают другие интересные подтверждения достигнутых мною результатов. На данный момент я должен оставить дело в его нынешнем состоянии. Я думаю, что оправдан в своей уверенности, что были заложены подходящие методы процедуры и что некоторые важные результаты уже достигнуты.

Я не верю, что изложенные выводы будут изменены, но я уверен, что богатая награда ждет любого компетентного человека, который продолжит изучение этих камней. Теперь известные имена собственные послужат отправными точками, и вполне вероятно, что некоторые исследования дадут нам знаки для глаголов или прилагательных, связанных с ними.

Огромный шаг — избавиться от фонетической или алфавитной идеи и найти способ, которым разум майя представлял атрибуты и идеи. Их метод был методом всех народов на заре письменного языка; то есть чистая пиктография. В Копане это встречается в самом раннем состоянии; в Паленке оно уже было в высокой степени конвенционализировано. Шаг от знака Паленке к знаку, используемому в надписи Кабах, по-видимому, не больше, чем шаг от последнего к различным манускриптам. Важным исследованием было бы применение методов, так умело примененных доктором Алленом, к прослеживанию эволюции последних знаков из их более ранних форм. Таким образом, можно будет существенно расширить наши нынешние знания.

225-* Жизненная форма в искусстве, Trans. Amer. Phil. Soc., том XV, 1873, стр. 325.

233-* Из Кингсборо, том I, таблица 48, следует, что Тлакли Тонатиу мог иметь четыре руки. Его имя означало (?) Да будет свет.

237-* См. Кингсборо, том II, таблица I, манускрипта Лауд.

243-* С тех пор как это было написано, я увидел статью доктора Валентини «Алфавит Ланды — испанская фальсификация» (прочитанную перед Американским антикварным обществом 28 апреля 1880 года), и выводы этой статьи кажутся мне несомненно правильными. Они такие же, как только что приведенные, но в то время как мои собственные были достигнуты путем изучения камней и в ходе общего обследования, доктор Валентини успешно занялся решением специальной проблемы.

244-* См. Брассёр де Бурбур, Histoire du Mexique, том I, стр. 328.

Указатель

Allen, Dr Harrison 208, 225, 238, 245

Банкрофт, Г. Х., Уицилопочтли, описание 231

, иероглифы майя, способ чтения 223

Банд, Г. Х. 229

Браам, С. А. ван 229

Brasseur de Bourbourg, C. E. 208, 210, 243, 244

Картотека иероглифов 223

Чальчиутликуэ 237

Codex Telleriano Remensis 243

Copan, Statues of 207, 224, 227, 228, 229, 245

Кортес, Э. 209

Кукулькан. (См. Кецалькоатль.)

Расшифровка, принципы 207

Дезе, капитан 210

Эррера 232

Иератическое искусство 210

Иероглифы 210

читаются в определенном порядке 223

Huitzilopochtli 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 238, 239, 241

Кингсборо, лорд 210

Landa, Bishop 208, 243

Иероглифический алфавит Ланды 208

Леманс, доктор 229

Леон-и-Гама 232

Локвуд, мисс Мэри 224

Манускрипт Троано 234

Miclantecutli 229, 232

Месяцы, их иероглифы 243

Манускрипт Троано 234

Мюллер, Дж. Г., мексиканские боги 232

Наолин 230

Nomenclature 211, 220

Palenque, Statues of 207, 224, 237-239, 245

Quetzalcoatl 230, 237, 239, 240, 241, 242, 243

Рау, доктор 221

Стивенс, Джон Л. 207-210

Теояомики 229

Тецкатлипока 230

Tlaloc 229, 230, 231, 233-239, 241, 244

Торквемада 232

Тоуатиу 230

Троано, манускрипт 234

Валентини 243

Варианты 208

Waldeck 210, 243

Примечание транскрибера

Следующие ошибки и несоответствия были сохранены.

Слова с опечатками и типографские ошибки:

Page  | Error
209 | cotemporaries should read contemporaries
210 | the the should read the
220 | Maya day should read Maya day.
225 | coindences should read coincidences
227 | Synonomous should read Synonymous
230 | Cuculkan should read Cukulcan
231 | blue globe. should read blue globe.”
232 | Tezcatlipoca should read Tetzcatlipoca
Fig. 55 | Huitzilopochtli should read Huitzilopochtli
237 | pertend should read pretend

Следующее слово было написано непоследовательно:

Labphak / Labphax

В следующей фразе было непоследовательное использование курсива и заглавных букв:

MS. Troano / Ms. Troano / MS. Troano

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back