Типичными представителями сельских исполнителей ранних американских духовных народных песен являются эти лидеры из округа Уинстон, штат Алабама. Вот уже более пятидесяти лет их праздничные песнопения на Четвертое июля проводятся без перерыва в Хеликоне, где в 1927 году была сделана эта фотография.

«Большие песнопения» проходят в административных центрах округов и в еще более крупных населенных пунктах. Здесь сельские жители поют вместе с теми, кто, проживая в городах, вырос в той же сельской музыкальной традиции. На снимке запечатлена Алабамская государственная ассоциация пения по «Секред Харп» на летней сессии 1929 года в здании суда в Бирмингеме, штат Алабама.

Духовные народные песни ранней Америки

Двести пятьдесят мелодий и текстов с введением и примечаниями

Собрал и отредактировал Джордж Пуллен Джексон

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ДОВЕР ПАБЛИКЕЙШНЗ», ИНК. НЬЮ-ЙОРК

Published in Canada by General Publishing
Company, Ltd., 30 Lesmill Road, Don Mills,
Toronto, Ontario.

Published in the United Kingdom by Constable
and Company, Ltd., 10 Orange Street, London
W. C. 2.

Настоящее издание Довер, впервые опубликованное в 1964 году, представляет собой не сокращенное и неизмененное репринтное воспроизведение труда, впервые выпущенного издательством Дж. Дж. Огюстена в Нью-Йорке в 1937 году.

Издатель выражает признательность Библиотеке Университета Вирджинии за предоставление экземпляра книги для репродуцирования.

Номер карточки Библиотеки Конгресса: 64-8268

Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

Довер Пабликейшнз, Инк. 180 Варик-стрит Нью-Йорк 14, штат Нью-Йорк

ПАМЯТИ МОЕЙ ЖЕНЫ ИНЕС ЭМЕЛИН РАЙТ ДЖЕКСОН

Предисловие

Предки носителей южной традиции народной музыки начали в очень давние времена исполнять религиозные песни на народные мелодии. Не стоит также думать, что этот обычай свидетельствовал о неуважении к религии. Напротив, он скорее подчеркивал уважение и любовь народа к своей традиционной музыке. Как свое самое любимое и драгоценное достояние они принесли это благородное музыкальное наследие и возложили его на алтарь своего богослужения. Весьма вероятно, что эта практика продолжалась непрерывно по меньшей мере тринадцать столетий. Вильям Мальмсберийский, писавший в XII веке, приводит анекдот о святом Альдхельме, англосаксонском аббате Мальмсберийском в VII веке, который он заимствовал из записной книжки короля Альфреда Великого, существовавшей в то время. Согласно этому рассказу, святой становился на мосту под видом бродяжного певца и собирал аудиторию, исполняя популярные песни. Затем он постепенно вплетал в свое выступление слова из Священного Писания и таким образом приводил слушателей к спасению. Хронист также утверждает, что одна из народных песен, сочиненных святым Альдхельмом и упомянутых королем Альфредом, все еще пелась народом во время написания его труда, почти пятьсот лет спустя.

Чаппелл в своем труде «Популярная музыка старого времени» говорит: «Мы можем датировать обычай петь гимны на светские мелодии с этого времени [Норманнского завоевания], если, конечно, его нельзя отнести еще ко времени святого Альдхельма. Вильям Мальмсберийский сообщает о Томасе, архиепископе Йоркском (возведенном в сан в 1070 году), что “всякий раз, когда он слышал какую-нибудь новую светскую песню или балладу, исполняемую менестрелями, он немедленно сочинял пародии на слова, которые должны были петься на ту же мелодию”».

«В статье для журнала “Нотес энд Кьюририз” мистер Джеймс Грейвз приводит любопытный список из восьми песен, подвергнутых аналогичной пародийности в “Красной книге Оссори”, рукописи XIV века, которая хранится в архивах этой епархии. Шесть песен являются английскими (на одну из них имеется две пародии), а оставшиеся две — англо-нормандскими. Латинские гимны, судя по всему, были написаны Ричардом де Ледредом, епископом Оссори с 1318 по 1360 год. Названия шести английских песен таковы:

1. Увы! как мне петь, утрачена моя игра.

Как мне быть с тем стариком,

Сладчайшая из всех, пой,

Покинь и оставь моего возлюбленного.

Сладчайшая из всех, пой.

2. Смилуйся надо мной, брат, босиком я иду.

3. Ну же, соловей, пой весьма весело,

Не буду я больше тосковать из-за любви твоей.

4. Прощай, мой милый и т. д.

5. Не сплел мне никто зелёного венка,

Разве что из прутьев (ивовых прутьев?) сработанного.

6. Ой, как рыцари бодрствовали всю ночь».

В XVI веке ранние пресвитерианне продолжали эту практику, о чем свидетельствует сборник гимнов Уэддерберна, изданный в Эдинбурге в 1560 году и носящий причудливое название: «Сокращенная книга благочестивых и духовных песен, собранных из различных частей Писания, с добавлением других баллад, переделок светских песен, во избежание греха и блуда». Среди последних была пародия на песню «Джон, поцелуй меня», широкая и непреходящая популярность которой подтверждается ее включением в «Вирджинальную книгу» королевы Елизаветы, «Введение» Плейфорда, «Пир Аполлона для первой скрипки» (Apollo’s Banquet for the Treble Violin), «Виолончельное деление» Уолша (Walsh’s Division Violin), «Виолончельное деление» Плейфорда и сборник «Пилюли, очищающие меланхолию» (Pills to Purge Melancholy). На нее также ссылаются в пьесе Томаса Хейвуда «Женщина, убитая добротой», а также в сборниках «Вестминстерская балаганная поэзия» (Westminster Drollery), «Анатомия меланхолии» Бёртона, «Бич глупости», «Сказки пастуха» Брейтуэйта, «Том Тайлер и его жена» и в «Песнях и поэмах» Генри Болда. Аллан Каннингем цитирует эту пародию в «Песнях Шотландии, древних и современных» следующим образом:

Джон, поцелуй меня теперь,

Джон, поцелуй меня теперь,

Джон, поцелуй меня скорее,

И не делай больше лишних слов.

Господь Бог твой — это я,

Кто тебя зовет Джоном:

Джон представляет человека

Благодаря небесной благодати.

Ибо Джон — это божья благодать,

Кто пожелает растолковать это:

О Джон, ты поступил неверно,

Когда потерял это имя.

Мои пророки зовут, мои проповедники кричат:

Джон, поцелуй меня теперь,

Джон, поцелуй меня скорее,

И не делай больше лишних слов.

Подобная книга появилась в 1642 году под названием: «Псалмы, или песни Сиона, переложенные на язык и положенные на мелодии чужой земли Уильямом Слитьером, предназначенные для рождественских гимнов и приспособленные к различным наиболее известным и распространенным, но торжественным мелодиям, повсеместно на этой земле употребляемым и знакомым». То, что пуритане того столетия не всегда ограничивались «торжественными мелодиями», указывает Шекспир, когда Шут в «Зимней сказке», восхваляя вокальное мастерство стригалей, собравшихся на праздник стрижки овец, говорит: «Все мастера петь на три голоса, да еще какие...; но среди них нашелся один пуританин, и он поет псалмы под хорнпайпы». В издании New Variorium Shakespeare Г. Х. Фёрнесс, комментируя этот отрывок, говорит: «Он поет псалмы на те живые мелодии, под которые танцевали хорнпайпы, — практика, которая, как мы знаем, была чрезвычайно популярна во Франции, и судя по подобным намекам, мы можем заключить, что она не была чужда и Англии».

В XVII и XVIII веках пуританские общины Новой Англии, как утверждается, имели музыкальные комитеты, одной из главных обязанностей которых было ходить среди народа и собирать привлекательные мелодии для использования в качестве гимнов. И это также было обыкновением примитивных методистов как в Великобритании, так и в Америке. Описывая эту практику в более позднее время, Чаппелл говорит: «Примитивные методисты... руководствуясь принципом “Почему дьявол должен забирать все красивые мелодии?”, собирают напевы, исполняемые в кабаках и питейных заведениях, и пишут на них свои гимны... в этой секте мы имеем живые примеры “пуритан, которые поют псалмы под хорнпайпы”. Они не смягчают дело превращением их в медленные мелодии, а поют их в их первоначальном живом темпе».

Это подводит нас к XIX веку, в котором появились «сборники гимнов с нотами геометрической формы», из которых главным образом и почерпнут материал для этого тома. Существование этих книг было практически неизвестно музыкантам и любителям музыки до недавнего времени, когда они были ярко представлены вниманию музыкального мира доктором Джорджем Пулленом Джексоном в его книге «Белые духовные песни южных нагорьев». Любители музыки были изумлены, узнав о существовании этих старых книг, содержащих богатство уникально прекрасных мелодий гимнов, в основном народных и других, сочиненных в том же ладовом стиле. Большинство из них написаны в старых ладах, и среди них встречаются мелодии народных песен, баллад, сельских танцев и даже моррис-дансов. Но музыканты были еще больше удивлены, узнав, что существуют буквально сотни тысяч преданных последователей в домах, на небольших собраниях и крупных съездах певцов, охватывающих широкий регион, который простирается от долины Вирджинии до равнин Техаса, которые с энтузиазмом сохраняют и практикуют эту традицию. То, что эта практика дожила со времен пионеров до наших дней, когда не только то, что мы покупаем, но и то, кем мы являемся, стандартизировано процессами массового производства, кажется чуть ли не чудом. Но это объясняется внутренней силой самой традиции, огромной любовью хранителей традиции к старым мелодиям и, что немаловажно, тем фактом, что книги, воплощающие этот материал, использовали ноты с геометрическими фигурами.

Ноты с геометрическими фигурами, как объясняется в «Белых духовных песнях», указывают свою высоту звука с помощью своих форм, независимо от линий и пробелов нотного стана. Они были изобретены для упрощения чтения нот. Существуют две основные системы: четырехфигурная и семифигурная. В четырехфигурной первая и четвертая ступени лада называются фа и обозначаются прямоугольным треугольником; вторая и пятая называются соль и обозначаются круглой формой; третья и шестая — ля квадратной головкой, а седьмая — ми ромбом. Семифигурная система имеет особую форму ноты для каждой ступени лада, и номенклатура соответствует нашей общей практике. Номенклатура четырехфигурной системы представляет особый интерес, поскольку она была известна Шекспиру и практиковалась им. Многочисленные упоминания о ней встречаются в его пьесах. В «Короле Лире» эта система используется практически в вагнеровской манере для характеристики главного злодея Эдмунда, который в монологе говорит: «Мой выход — злодейская меланхолия», а затем поет: «Фа, соль, ля, ми». Эти четыре тона измеряют пределы тритона — запрещенного интервала, называемого diabolus, или дьяволом, и предположительно наполненного зловещей, угрожающей и злой силой.

По мере роста популярности нот с геометрическими фигурами между их сторонниками и приверженцами обычных нот на нотном стане возникли ожесточенные споры. Это было весьма благоприятно, поскольку придало приверженцам системы фа-соль-ля сплоченность и более твердую решимость придерживаться своих принципов и практики, что позволило им противостоять эрозии современной жизни и тем самым сохранить свое прекрасное наследие.

Многие народные мелодии, связанные со священными текстами, передавались также исключительно путем устной традиции. Мистер Эрнест Ла Праде, автор книги «Алиса в Оркестралии», недавно узнал о двух группах примитивных баптистов, одна из которых находилась в Нью-Джерси, а другая — в Филадельфии, которые до сих пор используют в своем богослужении только мелодии, сохраненные этим способом. Ему посчастливилось записать несколько гимнов от члена общины из Нью-Джерси, некоторые из которых были модальными, и все они принадлежали к типу песен, содержащихся в книгах с нотами геометрической формы.

Ценность этих книг для студентов и любителей нашей народной музыки не поддается исчислению. Ибо хотя многие мелодии до сих пор существуют в устной традиции, значительная их часть несомненно народного происхождения исчезла из устной традиции и, если бы не эти книги, была бы полностью утрачена. Все, кто знаком с возрождением народного танца в Англии, осознают важность «Английского учителя танцев» Плейфорда для сохранения большого количества мелодий и танцев, которые более не существовали традиционным образом. Народный материал, воплощенный в книгах с нотами с геометрическими фигурами, не менее важен и гораздо более разнообразен; фактически он незаменим для всех, кто желает иметь исчерпывающее знание британской и американской народной музыки.

Следует выразить благодарность доктору Джексону за то, что он сделал этот материал доступным для публики, и восхищение — за кропотливый и академичный подход, с которым он представляет свой увлекательный предмет. Мелодии исторически важны тем, что показывают приблизительное состояние устной традиции в то время, когда они были записаны в прошлом столетии. Было бы трудно переоценить их эстетическую ценность. По метрической и ритмической структуре, особенно по балансу и контрасту длин фраз; по красоте и выразительности мелодической линии многие из них не уступают даже лучшим из наших традиционных мелодий. Не будет преувеличением надеяться, что возрождение интереса к этой музыке может привести к ее повсеместному использованию в наших церквях, где ее природная живость, безыскусная прямота и лирическая красота могут в значительной степени избавить нас от пресных банальностей современной церковной музыки.

Джон Пауэлл

Table of Contents

Preface vii
Introduction 1
Recent Trends in Song Search 2
Varieties of Religious Songs 4
Religious Ballads
Folk-Hymns
Revival Spiritual Songs
Folk-Song Collectors of Yore 10
Features of American Folk-Tunes 12
Tonal Trends, Tune Families
Metrical Patterns
Scales, Modes
Rufty’s Classification, Chart of Tunes
Tunes of Religious and Worldly Folk-Songs Compared 17
Conclusion 21
Acknowledgments 23
Fifty-one Religious Ballads 27
Ninety-eight Folk-Hymns 87
One Hundred and one Revival Spiritual Songs 169
Bibliography 241
List of Abbreviations of Titles 245
Index of Songs by Titles 246
Index of First Lines of Texts 250

Иллюстрации

1. Typical country singers of early American spiritual folk-songs Frontispiece
2. The “big singings” take place at county seats and in even larger centers Frontispiece
3. “Dinner on the grounds” xii
4. Classification chart of tunes facing page 16
5. The Original Sacred Harp, 1911 edition 24
6. The sole occurrence of ‘The Babe of Bethlehem’ 26
7. The ‘Morning Trumpet’ in seven-shape notation 26
8. Benjamin Franklin White, and Thurza Golightly White, of Hamilton, Georgia 86
9. The White memorial in Atlanta 86
10. The Sacred Harp appeared in 1844 86
11. The Southern Harmony, 1835 166
12. William (Singin’ Billy) Walker, of Spartanburg, South Carolina 168
13. William Walker’s grave in Spartanburg, South Carolina 168

«Обед на лужайке» — одна из традиционных особенностей всех сельских песнопений.

Введение

Поскольку тот вид народной песни, который обозначен в названии этой книги, по всей вероятности, незнаком многим, я буду исходить из того, что моя главная задача в этом Введении — прояснить ее природу. Первым шагом в этом объяснении будет отделение настоящего материала от некоторых других, более известных видов народной песни.

«Вы собираете горные песни? Это те старые баллады?» «Это негритянские спиричуэлс?» Эти вопросы снова и снова задавали мне заинтересованные лица во время работы над настоящим сборником.

Нет, это не горные песни, и в то же время они таковые. Что мы подразумеваем под горными песнями? Самая первая горная песня, которую я когда-либо записал, была спета мне на безлесных равнинах Северной Дакоты. Она попала туда из Кентукки через Сент-Луис и Лос-Анджелес и была доставлена по этому окольному пути к месту ее северо-западной записи певцами трех поколений одной семьи. Первое матросское шанти, которое я когда-либо слышал, было записано в горах Вирджинии. Оно попало туда из лесозаготовительного лагеря в Мичигане через Чикаго. Каждый собиратель народных песен может рассказать подобные истории; и все подобные случаи убеждают нас в том, что название типа песни по ограниченному региону или конкретной среде, хотя и представляет собой удобное обозначение, может также привести к большому количеству недоразумений.

Обозначение «горные песни» является одним из наименее подходящих. Его единственное оправдание заключается в том, что некоторые виды традиционной песни, среди которых есть и светские баллады, возможно, сохранились в большем количестве в горных регионах, подобных тем, что находятся в южных Аппалачах и Озарке, и поются там шире, чем где-либо еще. Эти песни по ту сторону океана были ирландскими, шотландскими и английскими. Они происходили из высокогорий и низменностей. Они были общим достоянием ранних американцев этих этнических групп — тех людей, которые никогда не покидали приливных районов, тех, кто пришел в высокогорья и поселился там, и тех многочисленных масс, которые прошли через горные проходы, вниз по западным склонам и расселились по холмистой местности и равнинам. Настоящий сборник состоит из песен, которые все эти люди пели во всех этих местах в ранние, более поздние времена и поют сейчас. Следовательно, называть их «горными песнями» было бы совершенно неадекватно и вводяще в заблуждение.

Те, кто спрашивал, будет ли настоящий сборник состоять из «старых баллад», проявили своим вопросом некоторое знакомство с одной разновидностью, причем весьма важной, традиционной светской народной песни в Америке. Мой ответ им был отрицательным, каков он и для моих нынешних читателей. Данный сборник не состоит ни из светских баллад, ни из их близких родственников — светских народных песен, по крайней мере, что касается их текстов. Это также не сборник негритянских спиричуэлс или негритянских песен какого-либо рода. И тем не менее это сборник народных песен, причем духовных, как правдиво указывает его название. Теперь я попытаюсь объяснить это, так как некоторым это должно показаться аномалией. Это объяснение потребует от меня предварительного краткого обзора недавних тенденций в деятельности тех, кто интересуется народными песнями.

Недавние тенденции в поиске песен

До недавнего времени практически все народные песни, изданные в Америке, были песнями со светскими текстами. Существование традиционных духовных народных песен на этой земле, судя по всему, не осознавалось фольклористами. Негритянские песни, конечно, во многом носили духовный характер, и они рассматривались как народные песни, но это было совершенно другое дело, к которому исследователи культуры белого человека не проявляли первоочередного интереса. Раннее любопытство к «песням рабов» не ношило академического характера. Скорее, это был массовый интерес, связанный с миссионерско-религиозным направлением. Сами песни, по мере того как они стали известны в северных и восточных центрах в постгражданский период благодаря деятельности гастролирующих концертных групп из южных негритянских учебных заведений, в тех краях ошибочно считались собственным творением негров и уходящими корнями в Африку. Таким образом, они рассматривались как находящиеся в основном за пределами сферы культурных традиций белого человека. Эти умозрительные установки имели тенденцию разделять две группы: тех, кто занимался песенными традициями белого человека, и тех, кто интересовался религиозными песнями чернокожего населения. Именно защитник негритянской песни Генри Э. Крехбиль подписал, как он думал, декрет о полном разделении двух песенных пластов своей книгой «Афро-американские народные песни» в 1914 году; и для большинства людей это стало окончательным вердиктом. Однако даже в конце 1920-х годов слово Крехбиля оставалось практически неоспоримым. Тем не менее я вскоре приведу доказательства ошибочности его предположения.

Между тем знания о наших собственных американских народных песнях углублялись и расширялись. Более ранний интерес, выросший на почве, возделываемой Фрэнсисом Дж. Чайлдом и ограниченный исключительно балладами без их мелодий, во второй половине второго десятилетия текущего века перерос в интерес, который также включил в себя народные песни и мелодии как баллад, так и песен. Среди фольклористов с таким более широким кругозором выделялся покойный Сесил Дж. Шарп, который после долгого опыта работы в области английской народной песни начал поиски в южных Аппалачах. Даже первая коллекция части его находок, опубликованная в 1917 году, стала откровением касательно богатства существующего материала и была признана образцом в вопросах музыкальной записи. С тех пор сбор народных песен велся с возобновленным энтузиазмом и с большим упором на мелодии.

Один из этапов поиска песен начался в середине 1920-х годов за пределами круга фольклористов и при полном неведении того факта, что искомое являлось подлинным народным материалом. Я имею в виду полевые исследования южных религиозных «сельских песнопений». Я выдвигаю это обвинение в незнании тем более без колебаний, что оно было моим собственным и что я работал в этой области в одиночку в течение нескольких лет. Отчет о ранних этапах моей работы появился в 1933 году в книге под названием «Белые духовные песни южных нагорьев». Читатели этой книги, вероятно, заметили, что, хотя я, возможно, довольно подробно описал историю института сельских песнопений, я тогда лишь смутно осознавал, что рассматриваемые песни являются народно-традиционными. Это понимание пришло позже, постепенно, сначала благодаря серии случайных находок, а в последнее время — в результате довольно масштабного исследования.

То, почему фольклористы никогда не сталкивались с этим материалом до того, как он попал ко мне в руки, объяснить несложно. Одна из причин заключается в том, что сильнейшим звеном, связывающим рассматриваемые песни с традиционными светскими народными песнями, являются их мелодии, а все музыкальные аспекты обычно игнорировались, особенно более ранними фольклористами в этой стране. Другая причина заключалась, вероятно, в том, что фольклористы никогда не думали, подобно мне, о певческих группах, использующих песенники, как о вероятной среде для своих поисков. Третьей причиной было то, что сельские песни были религиозными — такого рода, который и сейчас обычно считается церковной музыкой и, следовательно, воспринимается как нечто весьма далекое от народа. И наконец, собиратели, как правило, искали народные песни в горах и других отдаленных местах, тогда как сельские песнопения обнаруживаются в менее малонаселенных частях нижних нагорьев.

Сесил Шарп должен был избежать значительной доли этого предвзятого мнения и заблуждения, поскольку его собственные Британские острова полны религиозных народных песен, как он прекрасно знал, даже если они не появляются там в какой-либо значительной степени в обстановке хорового пения. Но то, что он этого не избежал, ясно видно из его опыта в южных горах, о котором он рассказывает во введении к своей книге «Английские народные песни из южных Аппалачей». Когда он приходил в дом в горах и заявлял о своем желании послушать песни, его обычно неправильно понимали. Горцы думали, что он хочет послушать, как они поют «гимны». Но он этого не хотел; и хотя он не объясняет нам почему, он дает понять, что это происходило потому, что он был убежден, будто «гимны» не являются народными песнями. Во всяком случае, он вскоре научился просить «песни о любви». И в результате среди 122 песен в его первом издании появилось лишь две песни религиозного характера: «Кэрол о вишневом дереве» и «Прощание Хикса». В последующем двухтомном сборнике его американских находок, отредактированном Мод Карпелес и опубликованном в 1932 году, мы находим группу всего из полудюжины религиозных песен под рубрикой «Гимны». В сборнике также имеется несколько библейских баллад.

Несколько лет спустя после того, как Шарп практически упустил свою возможность стать первооткрывателем — или популяризатором — американских религиозных народных песен, одна из его английских соратниц, Энн Г. Гилкрист, обнаружила примечательные аналогии между светскими народными песнями Англии, с одной стороны, и духовными песнями ранних примитивных методистов этой страны и ранних американских ревайвелистов — с другой; и она опубликовала отчет о своем исследовании в «Журнале [Английского] общества народной песни» (Journal of the [English] Folk-Song Society), т. VIII (1927–1931), стр. 61–95, в статье под названием «Фольклорный элемент в ранних гимнах и напевах ревайвализма». Это был реальный, хотя и краткий вклад в ту самую тему, которая занимает нас здесь; ибо он продемонстрировал связь религиозных песен XIX века с более старой и преимущественно светской народной традицией ее родной страны.

Примерно в то же время два американца внесли небольшой вклад. Этель Парк Ричардсон записала одиннадцать «спиричуэлс» белого человека из устной традиции, судя по всему, и включила их в свои «Американские горные песни»; а Сэмюэл Э. Эсбери предоставил Техасскому фольклорному обществу группу лагерных песен, которые он слышал в 1880-х годах в западной части Северной Каролины. Общество опубликовало их в 1932 году.

На страницах мисс Гилкрист и еще чаще на страницах американских собирателей конца 1920-х годов появлялись свидетельства растущего убеждения в том, что старые белые спиричуэлс являются прародителями негритянских спиричуэлс и что, следовательно, предположение Креhбиля об авторстве негров в отношении песен рабов в некоторой степени ошибочно. Среди тех, кто конструктивно разделял это мнение, были Ньюмен И. Уайт и Гай Б. Джонсон. Мистер Уайт с пользой для дела обратился к ряду старых сборников сельских песен при подготовке своей книги «Американские негритянские народные песни». Его использование этих сборников заключалось в поиске исключительно текстовых предшественников заимствований негритянских спиричуэлс. Мистер Джонсон с успехом использовал некоторые из тех же сборников при подготовке своей работы «Фольклорная культура на острове Сент-Хелена». Его цель, подобно цели мистера Уайта, состояла в том, чтобы показать источники негритянских песен, но его труд обладал дополнительным достоинством, привлекая внимание к некоторым музыкальным аналогиям между духовными песнями белых и чернокожих американцев. Мои собственные вклады в решение проблемы источников негритянских песен упомянуты на странице 9 этого Введения. Все эти свидетельства приобретают значительный вес в доказательство тезиса о том, что негритянские спиричуэлс, вместо того чтобы находиться за пределами песенной традиции белых людей, представляют собой выборочное усвоение и продолжение этой традиции.

Если предыдущие абзацы в некоторой степени прояснили природу представляемых здесь песен, то сделали они это методом исключения и обзором некоторых направлений, выбранных в последнее время исследователями песен — тенденций, которые, судя по всему, неизбежно привели к выявлению пласта песен, обнаруженного в старых руководствах сельских певцов, и к установлению его статуса как народной песни. Именно выявление этого материала и установление его идентичности являются главными причинами появления настоящего тома.

Разновидности религиозных песен

Упомянутые выше старые песенники содержат различные виды религиозных произведений. Среди них ранние псальмовые напевы, евангельские гимны, духовные песни, религиозные баллады, фугированные песни и антемы. Каждая из этих разновидностей в общих чертах представляет собой определенный этап или период религиозного, музыкального или поэтического развития. Некоторые из них являются народными песнями, а многие — нет. Псальмовые напевы с их текстами из Ветхого Завета — суровая песенная пища ранних протестантов в Европе, на Британских островах и в американских колониях — вероятно, в некоторой степени имеют народное происхождение; но поскольку пение псалмов в ранней Америке нельзя рассматривать как свободное выражение воли народа, а сами псальмовые напевы легко уступили место другим, гораздо более народным типам религиозной песни, я предпочел исключить их из настоящего обсуждения и сборника. Фугированные песни служат примерами раннего американского художественного развития в области композиции и хорового пения в Новой Англии в конце XVIII века. Несмотря на их непреходящую популярность в кругах южного сельского народного пения и несмотря на то, что многие из них оказываются построенными на основе народно-мелодических тем, я решил, что они будут неуместны в этом сборнике. Та же самая претензия — что они носят по сути композиторский характер — относится и к антемам, что потребовало их исключения.

Сделав эти исключения, я сосредоточил внимание на трех взаимно довольно отчетливых типах песен, которые в разной степени представляли собой народные творения: религиозных балладах, гимнах и духовных песнях.

Религиозные баллады

Религиозные баллады в целом созданы народом вне всяких разумных сомнений. Они неизменно представляют собой песни для сольного исполнения, а не для хора. Воспеваемая история была главным. В одной балладе это могла быть история какой-нибудь дурной женщины, например злой Полли, «которая умерла во грехе и глубоком отчаянии» и отправилась в ад; в другой — какой-нибудь доброй женщины, например римской леди, сожженной на костре за отстаивание протестантского дела. Множество балладного материала также черпалось из Библии. Библейские события, такие как исцеление расслабленного, возвращение зрения слепому Вартимею, пребывание Даниила в львином рве, воскрешение Лазаря, младенец Моисей в тростнике, притча о блудном сыне, рождество Христово, Его распятие и смерть, — все они пересказываются в балладах.

Более молодая разновидность песен, которую я включаю в рубрику религиозных баллад, — это та, в которой певец рассказывает свою историю от первого лица. Такими историями являются рассказы о бедном страннике, переправляющемся через Иордан, об уходящем проповеднике или миссионере, умирающем мальчике или девочке и даже о благочестивом золотоискателе, умирающем по пути в Калифорнию. История также может быть жалобой религиозного «плакальщика», отступника и грешника-преступника или ликующим рассказом спасенного. Еще одна группа баллад направлена более непосредственно на обращение «молодых, веселых и гордых». Они обычно начинают с рассказа о религиозном опыте певца и заканчиваются предупреждением о трагических результатах мирского образа жизни и призывом отвернуться от «этого суетного мира греха». Эти песни весьма схожи по форме со светскими балладами, а их мелодии, как будет отмечено далее, принадлежат к общему народному фонду.

Народные гимны

Баллады (за исключением разновидности «опыта») возникли, вероятно, не в каком-то конкретном организованном религиозном движении. Народные гимны, с другой стороны, были генетически связаны с протестантской евангелической деятельностью, которая последовала за примером Джона Уэсли в Англии, а затем и в Америке. Уэслианское возрождение началось как упорядоченное мероприятие малых групп и в конечном итоге разрослось и развилось в движение, аспекты и практики которого были совершенно свободными начинаниями раскрепощенных масс. Точно так же песни этого движения, начавшись с толики текстовой свободы, предложенной Уоттсом и Уэсли, и музыкальной свободы, предложенной теми, кто создавал мелодии, в конечном итоге вышли далеко за пределы «дозволенных» мелодий и текстов гимнов официальных властей, пока религиозные собрания не освободились в музыкальном отношении полностью.

Когда Джон Уэсли подбирал тут и там народную мелодию во время своих путешествий по Англии и накладывал ее на хороший текст гимна, он мало осознавал, что подает пример и запускает движение, которое породит сотни народных гимнов; то есть песен со старыми народными мелодиями, которые мог петь каждый, и со словами, которые говорили из глубины сердец благочестивых людей на языке простого человека.

С распространением этого движения в Америке для его дальнейшего развития нашлась благодатная почва. Здесь оно стало известно как Великое южное и западное возрождение. Здесь его запас песен, созданных по образцу, использовавшемуся в Англии, значительно расширился. Фактически народ настолько полностью взял дело того, что ему петь, в свои собственные руки, что конфессиональные власти, особенно методисты, хотя и пытались контролировать этот процесс, оказались бессильны.

Просматривая народные гимны во второй части этого сборника, можно увидеть десятки мелодий, которые явно узнаются как те, что до сих пор поются на «Барбару Аллен», «Лорда Ловела» и другие древние баллады. Это является достаточным доказательством, полагаю, того, где именно народ искал и находил мелодии для своих гимнов. Масштабы этого процесса заимствования мелодий указаны на странице 18 и далее этого Введения. Тексты же могут принадлежать перу Уоттса или других английских религиозных поэтов XVIII века, либо являться более скромными творениями сельских американских авторов религиозных стихов, таких как Джон Адам Гранэйд или Джон Леланд.

Невозможно точно датировать начало сочинения и пения народных гимнов в Америке. Но, исходя из предположения, что они были частью уэслианского движения, мы не можем относить начало их широкого использования в Америке ко времени ранее 1770-х годов. Частью страны, где они впервые приобрели популярность — опять-таки судя по их уэслианским связям, — были нагорья и внутренние районы Юга; ибо в течение последних двух десятилетий XVIII века (времени первого распространения методистского движения) четыре пятых приверженцев этой секты обнаруживались именно в том регионе.

Духовные песни ревайвализма

Духовные песни ревайвализма представляют собой дальнейшее продвижение песенного движения, породившего народные гимны, в сторону народного уровня. По мере истечения XVIII века послеуэслианская религиозная волна была на подъеме, и родилось лагерное собрание — тот значимый институт, который стал колыбелью духовных песен ревайвализма. Поэтому можно получить более четкое представление об этом новом песенном развитии, если вспомнить характер его ранней среды. Стоит вспомнить, например, что лагерные собрания начинались и оставались в природных условиях, в дикой местности; что они были грандиозными праздничными сборищами; что благодаря этому они приобрели непринужденный характер пионеров в целом, а не какого-то конкретного класса; и что они были полностью свободны от конфессионального и любого другого авторитарного контроля.

Имея все это в виду, пожалуй, легче понять, как народные гимны, выросшие в менее бурной обстановке, перестали удовлетворять новым условиям. На лагерных собраниях речь шла не о том, чтобы побудить каждого петь, а о том, чтобы позволить каждому петь, позволить им исполнять песни настолько простые, что они становились не препятствием для всеобщего участия, а неотразимым искушением присоединиться. Мелодии народных гимнов были адекватны. Но тексты (Уоттс, Уэсли и их школы) все еще требовали определенного усилия учебы и запоминания, что исключало многих из пения. Корректив крылся в прогрессивном упрощении текстов; и именно это упрощение текстов в основном привело к появлению и охарактеризовало тот тип лагерно-собраниевой песни, который в отличие от всех прочих типов стал называться духовной песней.

Методы сокращения текстов песен хорошо знакомы. Когда американский юноша поет

Нашел подкову, нашел подкову,

Нашел подкову только что;

Только что нашел подкову,

Нашел подкову только что,

он не только следует практике ранних создателей и певцов духовных песен — его песня о подкове сама по себе является пародией на духовную песню из этого сборника, — но и поет в бесконечно более древней манере своей расы. Он поет органично построенную мелодию и отказывается позволять словам мешать ей, — тенденцию, которую можно наблюдать от «Sumer is icumen in» до песен матросов XIX века и других трудовых и детских песен, таких как песня о «Злом сером волке» в наши дни.

Упрощение текстов в религиозных народных песнях начиналось скромно. Разновидность духовной песни, которая ближе всего стоит к народному гимну, — это та, в которой за каждой короткой строфой текста (обычно четырьмя короткими строками) следует припев такой же длины, как например:

На бурных берегах Иордана я стою

И бросаю тоскливый взгляд

На прекрасную и счастливую землю Ханаана,

Где лежат мои владения.

Припев

Я направляюсь в обетованную землю,

Я направляюсь в обетованную землю;

О, кто придет и пойдет со мной?

Я направляюсь в обетованную землю.

Куплет, вероятно, осваивался сравнительно немногими певцами, даже если он «пропевался лидером по строчкам». Но все собрание получало возможность звучно присоединиться к пению припева.

Более простая форма духовной песни переходила непосредственно в рефрен после первого текстового двустишия:

О, когда я увижу Иисуса

И буду обитать с ним наверху,

И услышу звук трубы

В то утро.

И из текущего источника

Напьюсь вечной любви,

И услышу звук трубы

В то утро.

Затем шел припев:

Воскликните о славе,

Ибо я встречусь в небесах

И услышу звук трубы

В то утро.

Потомок этой же самой песни «Утренняя труба» может послужить иллюстрацией следующего шага в упрощении, когда певцы, вместо того чтобы использовать новые поэтические строки в последующих строфах, довольствовались незначительными вариациями уже пропетых:

О, брат, в этот день

Мы отрастим крылья и улетим прочь,

И мы услышим звук трубы

В то утро.

О, сестра, в этот день

Мы возьмем и т. д.

О, проповедники, в этот день,

и так далее, с «лидерами», «обращенными» и т. д. без конца.

Следующий шаг виден в тех песнях, где одна короткая фраза поется трижды, а затем за ней следует однофразовый рефрен:

Где еврейские дети,

Где еврейские дети,

Где еврейские дети?

В безопасности в обетованной земле.

Эти песни иногда называли «припевами», поскольку зачастую они действительно не представляют собой ничего иного — обособленные припевы, текст которых слегка варьируется от куплета к куплету, функционирующие как полноценные песни.

Последнее слово в краткости текста — это когда просто одна короткая фраза или предложение, повторяемые снова и снова, заполняют всю структуру мелодии в качестве строфы. Песня «Смерть, разве у тебя нет стыда» в этом сборнике является одним из примеров среди многих. Подобные песни были слишком скудными, чтобы их тепло приветствовали в старых песенниках. Поэтому они сохраняются главным образом в устной традиции. Но скудость текста, надо помнить, не является каким-либо критерием ценности религиозной народной песни. Песня «Еврейские дети», например, из которой я только что процитировал строфу, одновременно крайне скупи на слова и богата тональной красотой. Это становится очевидным, когда видишь ее аранжировку Аннабал Моррис Бьюкенен для современного хора.

Именно духовные песни, а не гимны или баллады, впоследствии глубоко пришлись по душе неграм и чаще всего появлялись вновь среди религиозных песен этой расы. В «Белых духовных песнях» я представил двадцать различных негритянских песен и проследил их, как мелодии, так и тексты, непосредственно к такому же количеству ранних религиозных песен белых людей. В настоящем сборнике более 60 песен оказались законными предками по мелодии и словам такого же числа негритянских спиричуэлс. (Между прочим, все песни, использованные здесь только что для иллюстрации этапов упрощения текста, были заимствованы чернокожими и переделаны.) Эти песни-потомки негров упоминаются по названиям, и информация о том, где я их нашел, приводится в примечаниях к каждой из соответствующих песен.

Мелодии светских народных песен проникали в религиозную среду — в народные гимны и духовные песни — с небольшими изменениями. То, что кто-то мог спеть в одиночку на светские слова, все могли спеть на собрании на религиозные слова. Новое окружение предъявляло лишь одно дополнительное требование: чтобы певцы позволяли себе меньше вокальных вольностей, чем они могли бы себе позволить, исполняя те же мелодии у себя дома и в одиночестве. Я имею в виду те вольности в личной интерпретации, причудливую характеристику индивидуального народного пения, которая подарила собирателям многочисленные варианты одной и той же песни. Теперь хоровые певцы должны были прийти к согласию относительно одной версии мелодии и придерживаться ее довольно строго. Я говорю «довольно строго», поскольку религиозные певцы позволяли лишь немногим своим мелодиям стать полностью стандартизированными. Это станет понятно при изучении вариантов определенных мелодий народных гимнов и духовных песен в данном сборнике.

Собиратели народных песен былых времен

В первые годы движения лагерных собраний немногие из песен, если вообще таковые были, созданных в этой среде и для нее, появлялись в печати. Весь корпус ревайвалистских песен поэтому в целом был известен как «незаписанная музыка». Самые первые записи касались только текстов. Они появлялись в виде буклетов и носили такие названия, как «Гимны и духовные песни / для благочестивых всех конноминаций / как они поются на лагерных собраниях». Они составлялись сначала бродячими проповедниками или запевалами, видевшими в Великом пробуждении шанс послужить делу, а возможно, и заработать денег. То, что эти книги удовлетворяли огромную потребность, подтверждается их повсеместным распространением в период, который можно условно обозначить как время с 1800 по 1840 год.

Музыкальная нотация исполняемых ими мелодий волновала ревайвелистов меньше всего. Весьма вероятно, что толпы на лагерных собраниях тех времен никогда не видели свои мелодии в музыкальной записи. Очевидно, что первые записи этой незаписанной музыки делались не самими ревайвелистами и что первые книжные сборники таких записей создавались не в первую очередь для использования на возрождениях. Книги, в которых эти мелодии впервые появились, представляли собой руководства по пению для сельской местности, о которых я говорил выше. Мастера пения быстро осознали ценность зажигательных песен ревайвализма и позаботились о том, чтобы их собственный институт выиграл от их популярности. «Христианская гармония», изданная в Нью-Гэмпшире в 1805 году, была, пожалуй, первой книгой, в которой были записаны напевы возрождения. «Оливковый лист», книга из Джорджии 1878 года, стала последней.

Иногда мы имеем рассказ самого составителя о его источниках. Например, в предисловии к «Союзной гармонии» Уильяма Колдуэлла составитель говорит нам, что «многие из напевов, которые автор привел в систему [за нотировал] и гармонизовал, были отобраны из незаписанной музыки, находящейся в общем употреблении» среди баптистов, методистов и пресвитериан. Уильям Уокер говорит в предисловии к своей «Саузерн Хармони»: «Я сочинил голоса к великому множеству хороших напевов, которых не мог найти ни в одном издании или в рукописи, и указал свое имя в качестве автора». Предисловие Уильяма Хаузера к его пространному труду «Геспериан Харп» отсутствует в моем экземпляре его работы (единственном существующем экземпляре, как я полагаю); но метод поиска песен составителя становится понятным, когда мы просматриваем его страницы с песнями. На странице с песней «Паттон», например, он отмечает, что впервые услышал, как преподобный Уильям Паттон из Миссури поет песню, носящую его имя, «на лагерном собрании в Норт-Коув, округ Бёрк, Северная Каролина, в 1831 или 1832 году». Песня под названием «Хьюстон» была «напевом, который я выучил от своей матери в раннем детстве». Что касается «Земли покоя», он заявляет, что «вдохновение этой мелодии было поймано от женского голоса на расстоянии у отеля Барби в Хай-Пойнте, Сев. Кар., 9 июня 1868 года». Под песней, озаглавленной «Песня прев. Джеймса Эксли», в «Оливковом листе» того же составителя он рассказывает, кем был преподобный Эксли и как он, Хаузер, записал любимую мелодию проповедника. Джон Г. Маккарри приводит песню под названием «Прощай» в своей «Сошиал Харп» и рассказывает, что записал ее «так, как ее исполняла на аккордеоне миссис Марта Ходжес из Хартвелла», штат Джорджия.

Подобные примеры, приведенные выше, многочисленны. Все они убеждают нас в огромной заслуге сельских учителей пения прошлых лет в деле сохранения пласта песен, в сборе и публикации которых, судя по всему, никто другой не был заинтересован.

Сельские песенники, к которым я обращался за большинством песен для этого сборника, — это в основном те книги, которые были в моем распоряжении во время работы над «Белыми духовными песнями южных нагорьев» (White Spirituals in the Southern Uplands). Из региона Джорджии и Каролины происходили: «Саузерн Хармони» (The Southern Harmony) в изданиях 1835 и 1854 годов; «Саузерн энд Уэстерн Покет Гармонист» (The Southern and Western Pocket Harmonist) (1845); «Секред Харп» (Священная арфа) (The Sacred Harp), впервые вышедшая в 1844 году, но самым старым изданием которой в моем распоряжении было издание 1859 года; три ее продолжения: «Юнион Харп» (The Union Harp) (1909), «Секред Харп» (редакция Купера, 1902 год и четыре последующих тиража; я сверялся с пятым переизданием) и «Ориджинал Секред Харп» (The Original Sacred Harp) (1911); [7] «Геспериан Харп» (The Hesperian Harp) (1848); «Сошиал Харп» (Общественная арфа) (The Social Harp) (1855); «Кристиан Харп» (The Christian Harmony) (1866) и «Оливковый лист» (The Olive Leaf) (1878). Среди книг из восточной половины Теннесси я исследовал: «Уэстерн Хармони» (The Western Harmony) (1824); «Коламбиан Хармони» (The Columbian Harmony) (1825); «Юнион Хармони» (The Union Harmony) (1837); «Ноксвилл Хармони» (The Knoxville Harmony) (1838); «Харп ов Коламбия» (The Harp of Columbia) (1848) и «Уэстерн Псалмодист» (The Western Psalmodist) (1853). Из долины Виргинии я использовал: «Кентукки Хармони» (The Kentucky Harmony) (1814); «Немецкую хоровую музыку» (German Choral-Music) (1816); «Приложение к Кентукки Хармони» (The Supplement to the Kentucky Harmony) (1820); «Вирджиния Хармони» (The Virginia Harmony) (1831); «Подлинную церковную музыку» (Genuine Church Music) (1832) и «Юнион Хармони» (The Union Harmony) (1848). Из Сент-Луиса у меня была «Миссури Хармони» (The Missouri Harmony) (1820). Я также обнаружил некоторый материал в двух изданиях, которые до сих пор используются среди баптистов-модников (Primitive Baptists): «Гимн- и песенник примитивных баптистов» (The Primitive Baptist Hymn and Tune Book) (1902) и «Добрые старые песни» (Good Old Songs) (1913). [8] Две книги, бесценные сборники именно тех песен, которые я искал, попали ко мне слишком поздно для рассмотрения в «Белых духовных песнях» (White Spirituals). Это были «Ривайвалист» (The Revivalist), изданный в Трое, штат Нью-Йорк, в 1868 году, и «Христианская гармония» (Christian Harmony) Иеремии Ингаллса, изданная в Нью-Гэмпшире в 1805 году. Последняя содержит десятки религиозных народных песен — среди них множество духовных песен, — которые дублируют, хотя и в измененных формах, песни, в изобилии встречающиеся в сборниках песен южной провинции. «Ривайвалист», созданный на 60 с лишним лет позже, представляет собой подлинную сокровищницу песен того же рода. Вместе эти две книги открывают новые перспективы относительно распространения и периода активной жизни исследуемого песенного движения. Книга из Нью-Гэмпшира, составленная вермонтским составителем, вне всяких сомнений доказывает, что движение не ограничилось Югом — регионом своего предполагаемого первоначального распространения и нынешнего сохранения, — но рано распространилось также и в Новую Англию. Книга из Нью-Йорка определенно указывает на то, что традиция сохранялась в северо-восточном регионе гораздо дольше, чем мы могли бы предположить без этих доказательств.

Я также занимался поиском песен среди авторских сборников гимнов и песнопений основных конфессий, но нашел немногое, да и то было мне уже знакомо по публикациям в сельских песенниках. [9]

Дополнительную информацию об идентичности упомянутых выше книг можно найти в Библиографии в конце этого тома. Сокращения, которые будут использоваться в основной части этого песенного сборника при ссылках на книги-источники, поясняются в «Списке сокращений названий».

Особенности американских народных мелодий

Даже после признания трех типов религиозных народных песен в том виде, в каком они описаны выше, в конкретных случаях не всегда было легко принять решение о включении в данный сборник или об отклонении в качестве нефольклорного материала.

В исследованных книгах насчитываются буквально тысячи песен. Только в «Ориджинал Секред Харп» их 609, а «Геспериан Харп» содержит 677. И хотя другие книги тоньше, а дублирования из книги в книгу многочисленны, совершенно очевидно, что идентифицировать именно те песни, которые я искал, было непростой задачей. Порой мне приходилось применять целый ряд критериев. Часто фольклорный характер текста указывал на столь же фольклорную мелодию. Другой подсказкой порой служило имя автора песни, указанное в качестве композитора. Когда в правом верхнем углу страницы с песнею я встречал имена Мур, Уокер, Чапин, Бридлав, Уайт, Каррелл, Дэвиссон, Хаузер, Маккарри и ряд других, я был практически уверен, что песня на этой странице пригодна к использованию. Ибо упомянутые люди в действительности не были композиторами. Они были фиксаторами и аранжировщиками неписаной музыки. [10]

Когда образец старинной неписаной музыки пробивал себе дорогу в официальные церковные гимны — что происходило в ограниченной степени пятьдесят-семьдесят пять лет назад, — его называли «западной мелодией» или «южной мелодией». Такие обозначения становились еще одним надежным признаком народного происхождения.

Более важным, чем любые внешние признаки при определении того, имею ли я в конкретном случае дело с народной мелодией, был характер самой мелодии. Способность распознавать народную мелодию приходит к исследователю такой музыки постепенно, примерно так же, как распознавание незнакомого языка или диалекта. Ко мне она пришла именно так; но, собрав свои мелодии, я почувствовал, что их общий народный характер можно в некоторой степени свести к набору определенных черт. Поэтому я вновь изучил не только собственные мелодии, но и те, гораздо более многочисленные мелодии из светских сборников Шарпа и других исследователей, на предмет таких характеристик, как тональное движение, ритмическое движение, тональность (модальный характер) и музыкальная форма. Поскольку доступного определения народной мелодии не существует и дать сжатое определение, вероятно, невозможно, я надеюсь, что мои выводы в следующих параграфах относительно некоторых отличительных признаков американских народных мелодий окажутся полезными для других исследователей нашего традиционного мелодизма, так же как они помогли мне.

Тональное движение, семейства мелодий

Самое начало народной мелодии имеет характерные особенности. Первая акцентированная нота обычно является тоникой ее лада. Почти во всех случаях этой первой акцентированной ноте предшествует затактовая нота, которая также обычно представляет собой тонику. Затактовая нота, занимающая второе место по частоте встречаемости, — это нижняя ступень 5 лада, причем верхняя ступень 3 используется таким образом еще реже. Интервал, если он есть, между затактовой и первой акцентированной нотой представляет собой либо восходящую кварту, либо восходящую терцию (в тех случаях, когда эти первые две ноты — 1 и 3), либо нисходящую терцию. И эти интервалы, хотя и небольшие, часто разрываются или соединяются неназванной промежуточной нотой. Мелодии, начинающиеся с интервала кварты (восходящей от 1 к 5 или нисходящей от 5 к 1), встречаются довольно редко. Обычные начала народных мелодий таковы:

Что касается мелодического движения внутри самой мелодии, я скажу лишь вкратце. Это обширная тема, слишком обширная для того, чтобы ее можно было должным образом обсудить в данном контексте. Однако обзор моей мелодико-тематической картотеки выявляет несколько характеристик этого мелодического движения. Первая заключается в том, что мелодии обычно предполагают начальное восходящее движение. Вторая состоит в том, что используемые шаги или интервалы невелики — преимущественно секунды, терции, кварты и квинты. Однако большие интервалы обнаруживаются на стыке двух фраз. На основании этих наблюдений мы можем предположить, что американский народный певец не любит больших интервалов. [11] Это предположение, основанное на записанных мелодиях, подкрепляется, когда слушаешь народное пение и замечаешь их предвосхищающие глиссандо или скачки при приближении к тону, который лишь ненамного выше или ниже только что спетого, — практику, которую можно истолковать как предвосхищение и попытку овладеть тем, что трудно вокально. Но хотя индивидуальные переходы от ноты к ноте, как правило, невелики, высотный диапазон всей мелодии зачастую удивительно широк. Мелодии обычно заканчиваются нисходящей каденцией к тонике.

Наряду с большим разнообразием форм, с которым мы сталкиваемся среди американских народных мелодий, существуют определенные мелодические формулы, которые, по-видимому, являются излюбленными и появляются с незначительными вариациями в качестве тонального убранства множества разных песен — настолько многих, что их вполне можно рассматривать как бродячие мелодии (напоминающие знакомые бродячие строфы в народных текстах) или, поскольку они не идентичны от песни к песне, семейства мелодий.

В настоящем сборнике я обнаружил шесть семейств мелодий разного размера и в каждом случае назвал их по той песне, которая кажется наиболее типичным представителем семейства. Это семейство «Лорд Ловел» (Lord Lovel), написанное в ионийском ладу; «Я восстану» (I Will Arise), эолийский и ионийский лады; «Аллилуйя» (Hallelujah), миксолидийский лад; «Кедрон» (Kedron), эолийский лад; «Младенец из Вифлеема» (Babe of Bethlehem), дорийский лад; и «Унесись, Иордан» (Roll Jordan), ионийский лад. Мелодии в этом сборнике и за его пределами, принадлежащие к семейству «Лорд Ловел», перечислены под песней «Дульцимер» (Dulcimer). Те, которые принадлежат к другим семействам, перечислены под песнями, в честь которых названы эти семейства.

Метрические структуры

В вопросе метрических структур мы также находим разнообразие и излюбленные образцы. Мы отметили почти повсеместное использование затакта. Затакт инициирует два различных ритмических направления, одним из которых является ямбическое — преобладающее в американских народных мелодиях: ²/₄ ♩ | ♩′. Этот двудольный тип акцентной единицы (нот или слогов, в зависимости от того, как подходить к вопросу), встречаясь в сериях по четыре и три, как мы видели, иногда может также обнаруживаться в двойках, пятерках и шестерках. Действительно, народные мелодии нередко демонстрируют освежающую независимость от требований идеальной квадратности. Другое ритмическое направление, инициируемое затактом, — это реже используемое направление, состоящее из трехдольных единиц, которые появляются либо в размере три четверти, ¾ ♩ | ♩′ ♩, либо в медленном размере шесть восьмых, ⁶/₈ ♪ | ♪′ ♪. С большим количеством нот (слогов) в этой единой амфибрахической единице серия таких единиц закономерно вырастает по слоговой длине. Таким образом, она часто перерастает свою функцию простой мелодической фразы и начинает приобретать функцию мелодического предложения. Прекрасный пример этого можно найти в записке Шарпа «Кэрол вишневого дерева» (Cherry-Tree Carol).

Но хотя подавляющее большинство народных мелодий следует одной из описанных выше структур, мы должны помнить, что метрическая точность или механическое следование какому-либо шаблону меньше всего волнуют народных певцов. Действительно, мы были бы вправе считать такую точность, видимую в строках текста тщательно выверенной длины и в совершенстве рифмы, верными признаками индивидуального творческого участия; в то время как большая свобода и вариативность в аспектах мелодии и текста очевидно характерны для народного вокального исполнения.

Лады, звукоряды

Народные мелодии Америки построены в основном не на звукорядах диатонических мажорного и минорного систем, которые, как известно, приобрели свою нынешнюю форму под влиянием требований гармонии, а на модальной системе, выросшей из мелодических потребностей задолго до того, как гармония покорила музыку западной цивилизации. Более того, народные мелодии этой страны не используют все тоны даже этих модальных звукорядов. Они часто задействуют лишь пять или шесть из семи доступных тонов, оставляя в таких звукорядах характерные пропуски.

Собиратели американских народных мелодий испытывали трудности при интерпретации модальных мелодий. Испытывал их и я. Даже такой пожизненный исследователь этих явлений, как Сесил Дж. Шарп, сталкивался с множеством сложных проблем при классификации своих аппалачских мелодий. Учитывая эту трудность, я обратился к Хилтону Рафти, высококлассному музыканту и надежному авторитету в области народной музыки, с просьбой оказать содействие в модальной классификации этих мелодий. Он великодушно согласился на мою просьбу; и к тому времени, когда мои обращения прекратились и прежде чем его щедрость исчерпалась, он проверил или исправил все мои модальные классификации мелодий в этом сборнике. Чтобы прояснить эффективный и практический метод мистера Рафти по определению характера мелодий, я воспроизведу его классификационную таблицу и приведу здесь его пояснение к ней.

Классификация Рафти; таблица мелодий

При определении модального характера «неполных» (gapped) мелодий я счел целесообразным действовать совершенно произвольным методом, свободным от какого бы то ни было теоретического подтекста. Если предполагать наличие отсутствующего тона для образования либо мажорного, либо минорного, чистого или уменьшенного (или увеличенного) интервала с тоникой, то немедленно возникают двусмысленности в отношении лада. Для целей гармонической обработки совершенно необходимо определить, какой именно лад предполагает неполная мелодия, но при изучении чисто мелодических аспектов разумно воспринимать мелодию как единое целое, рассматривая ее в ее актуальной тональной структуре, а не в отношении ее возможных модальных перестановок. Чтобы достичь этой цели, я разработал таблицу, основанную на методах, использованных Сесилом Дж. Шарпом в его книге «Английские народные песни из южных Аппалачей» (English Folksongs from the Southern Appalachians), которая для подавляющего большинства мелодий в этом сборнике представляет собой адекватную систему классификации. Устройство таблицы очень простое: в ней пять колонок, каждая из которых начинается с одного из пяти пентатонических звукорядов. Непосредственно под каждым пентатоническим звукорядом располагаются четыре гексатонических звукоряда, которые образуются путем добавления недостающих тонов по отдельности и в их вариативных позициях. Система позволяет читать эти переменные тоны в терминах натуральных и бемольных звуков. Наконец, в каждой колонке представлены три регулярных гептатонических лада, которые являются результатом одновременного добавления обоих недостающих тонов в вариативных сочетаниях. Пропуски в пентатонических и гексатонических звукорядах обозначаются лигами и числовыми позициями недостающих тонов относительно тоники. Добавленные недостающие тоны обозначаются черными нотами, и при подгонке любой заданной мелодии к любому звукоряду в таблице я старался, где это возможно, позволить этим черным нотам указывать на слабые тоны. Поскольку в отношении актуальной тональной структуры мелодий существовала возможность выбора при их размещении, прием указания слабых тонов оказался удачным решением для более тщательной классификации. Над каждой мелодией в этой книге я указал модальную структуру, а следом за ней в скобках — тональный паттерн мелодии с гептатоническим звукорядом в качестве нормы, то есть рассматривая неполные мелодии произвольно как разрушенные гептатонические мелодии. Римская цифра обозначает мажорный или чистый интервал с тоникой; арабская цифра — минорный интервал. В случае увеличенных или уменьшенных кварт или квинт я использовал общепринятые знаки. Пропуск обозначается дефисом.

В качестве практического примера классификации возьмем наугад, скажем, песню из настоящего сборника «Плачущий Спаситель» (Weeping Savior). Подсчитывая тоны мелодии, мы находим шесть, причем отсутствует шестая ступень. Мы замечаем, что в мелодии есть большая секунда, малая терция, чистая кварта и квинта, нет шестой ступени и есть малая септима. Путем транспозиции мы видим, что с точки зрения одного лишь тонального паттерна мелодия может быть записана либо как гексатоническая, лад 2, A, либо как лад 4, b. Но исследование структурных деталей ясно показывает, что третья ступень является сильной, а вторая — явно слабой, что отдает предпочтение первой классификации в рамках лада 2.

Хотя пентахордальные и гексахордальные мелодии (которые не соответствуют этой системе классификации) могут быть совершенными целостными образованиями, я тем не менее для целей единообразия классифицировал их на гептатонической основе, то есть как гептатонические мелодии с пропущенными шестой и седьмой или только седьмой ступенями соответственно. Аналогично, хотя несколько тавтологично звучит, например, утверждение, что мелодия является гептатонической ионийской, я добавил в начале термин «гептатонический», чтобы облегчить идентификацию и сбалансировать постоянно повторяющиеся пентатонические и гексатонические лады.

Изучение этих духовных народных песен выявляет огромное преобладание неполных звукорядов. Лишь 23 процента из них используют полный семитоновый звукоряд; 44 процента являются гексатоническими; 23 процента — пентатоническими; а семь мелодий используют лишь от 1 до 5 тонов своего звукоряда.

КЛАССИФИКАЦИОННАЯ ТАБЛИЦА МЕЛОДИЙ

Частоту встречаемости различных ладов установить не удалось. Мы можем быть уверены в ладе, как отметил мистер Рафти, только тогда, когда все тоны звукоряда представлены в мелодии. Действуя однако в сомнительных случаях в соответствии с более или менее явной модальной импликацией, я обнаружил, что около 52 процентов этих мелодий могут быть истолкованы как ионийские (мажорные), около 30 процентов как эолийские, по 7,5 процента как дорийские [12] и миксолидийские, а три мелодии — как фригийские.

Интерпретацию значения этих цифр я оставляю другим. Однако осмелюсь предположить, что они окажутся свидетельством сохранения неполных и модальных мелодий, которое уникально для современной народной музыки среди народов европейского происхождения. [13]

Мелодия, построенная по модальному принципу, как я уже отмечал, почти наверняка является народной. А если в мелодии наблюдаются характерные пропуски, ее народная природа практически не вызывает сомнений. Более того, полное заполнение пропусков с образованием двух полутонов является признаком — хотя и не всегда безусловным — влияния профессионального искусства. [14]

Приведенные выше параграфы в общих чертах показывают некоторые из наиболее важных и очевидных признаков, по которым можно распознать американские народные мелодии. [15] Их присутствие или отсутствие в конкретных случаях помогало мне решать вопрос о пригодности мелодии для включения в данный сборник.

Сравнение мелодий религиозных и мирских народных песен

Я уже упоминал выше (страница 6), что многие из нынешних мелодий были целиком заимствованы из светских народных песен. Родственные связи между мелодиями обнаруживались до некоторой степени, как я уже указывал, случайно. Духовная мелодия напоминала мне светскую. Я находил ее у Шарпа или в других источниках, проверял родство и отмечал его под соответствующей песней в этом сборнике. Такие случайности, однако, объясняют лишь сравнительно малую долю моих открытий родственных мелодий. В большинстве случаев они выявлялись в результате методичного сравнения, ставшего возможным благодаря тому, что я каталогизировал свои духовные народные песни и большое количество светских народных мелодий. Я не буду вдаваться здесь в детальное объяснение этого метода каталогизации главным образом потому, что он хотя и хорошо отвечал моим собственным целям, вероятно, оказался бы неадекватным инструментом для исследователей сравнительной мелодии в целом. Скажу лишь, что каталог представлял собой картотеку начал мелодий, транспонированных в тональность, при ключе которой стоят два бемоля. Расположение основывалось на ступени звукоряда или относительной высоте первых нескольких тонов. В начале каталога находились те мелодии, которые начинались с си-бемоля, затем шли начинающиеся с до и так далее. Расположение среди мелодий, начинающихся с какого-либо одного тона, следовало той же высотной последовательности — от низких к высоким, с учетом второй, третьей и последующих нот начал мелодий там, где это было необходимо. То есть мое лексикографическое расположение было похоже на словарное, но вместо букв в нем использовались ноты на обычном нотном стане, а вместо алфавитной последовательности — ступени звукоряда.

Практическое воплощение этой схемы можно проследить в расположении мелодий в данном сборнике. В каждой из трех частей мелодии появляются в последовательности их каталога. [16]

Благодаря последовательному сопоставлению мелодий из этого каталога с мелодиями из картотек светских песен, составленных по тому же плану, мне удалось обнаружить органическую связь более чем 150 мелодий из этого сборника с еще большим числом традиционных народных песен, связанных со светскими текстами. Это большее число объясняется тем фактом, что одна и та же мелодия в данном сборнике часто оказывалась связана с несколькими мирскими песнями. Так, например, для одной мелодии «Пилигрим» (Pilgrim) я обнаружил 17 родственных светских мелодий. Степень родства простирается от еле узнаваемой до почти точного совпадения нота в ноту.

Каталоги также представляли несомненную ценность, поскольку позволили выявить десятки взаимосвязанных мелодий внутри самого сборника и, следовательно, обнаружить семейства мелодий, упомянутые выше на странице 14.

Поиск родственных светских мелодий оказался наиболее плодотворным в случае баллад и несколько менее плодотворным для гимнов. Среди духовных песен этот поиск дал удивительно скудные результаты. Причина, вероятно, крылась в самой природе мелодий духовных песен. Эти мелодии — каково бы ни было их происхождение — часто изменялись в результате произвольного внедрения припевов и рефренов. Поэтому среди таких мелодий мои находки светских аналогий обычно ограничивались мелодическими частями, а не целыми мелодиями.

Конечно, указанные мной связи между религиозными и светскими мелодиями затрагивают чуть более половины рассматриваемых песен. Но если принять во внимание, что все родственные светские мелодии были найдены в корпусе мелодий Британских островов и Америки, по объему ненамного превосходящем сами духовные мелодии, то не покажется неразумным предположить, что полный каталог американских мирских народных мелодий выявил бы родственные связи со значительно большим числом представленных здесь мелодий, возможно, даже со всеми. Тем не менее уже обнаруженные родственные связи дают основания предполагать, что эти духовные мелодии являются неотъемлемой частью исконного народного мелодизма англоязычных народов.

Сравнение мирских и религиозных мелодий также пролило дополнительный свет на мотивы, побудившие участников возрождения заимствовать из запаса светской мелодики, и на то, как именно осуществлялось это заимствование. Выше мы уже высказывали мнение, что одним из мотивов была острая нужда в зажигательных и знакомых мелодиях. Другой причиной, судя по всему, был сам тот факт, что заимствованные мелодии были мирскими. Мирскость сама по себе являлась достоинством. Борьба с дьяволом его же собственным оружием давала явные преимущества в технике проведения возрождений. Но как именно и почему конкретная светская мелодия проникала в религиозную атмосферу, очевидно не всегда. Однако в некоторых случаях изучение светской песни-первоисточника проясняет это.

Когда проповедник возрождения слышал, как шотландец-американец поет

Will you go, Lassie, go

To the braes o’ Balquhidder?

он, судя по всему, сразу видел возможности использования этого текста в собственных евангелизационных целях и не терял времени даром, переделывая его в «Приглашение грешника» (Sinner’s Invitation):

Sinners go, will you go

To the highlands of heaven?

которое он пел на ту же мелодию.

Балладная мелодия к песне

O’Reilly on the rolling sea

Bound for Amerikee

легко перешла в песню, рассказывавшую о христианском страннике, который «направлялся в Ханаан» («Bound for Canaan»).

Старинная баллада «Джорди» («Geordie») начинается со слов:

As I walked over London bridge.

Певцы возрождения уловили этот намек вместе с его мелодической фразой и создали в песне «Виктория» («Victoria»):

I have but one more river to cross.

В традиционной балладе «В портовом городе» («In Seaport Town») есть повторяющаяся фраза:

Till at last they came to that lonesome valley.

Эта «долина» навевала религиозному сознанию мысли об эмоциональной подавленности почти обращенного кающегося грешника, а также о долине смертной тени; так появилась прекрасная духовная песня «Одинокая долина» («Lonesome Valley»):

You got to go that lonesome valley,

You got to go there by yourself

мелодия которой тесно связана с мелодией светской песни.

«Бедный незнакомец» из английской светской баллады, который также выступал в образах «бедной незнакомой девушки», «бродячего солдата» и «мятежного солдата» — и все они «далеко от моего дома», — оказал как мелодичное, так и текстовое влияние на «Небесного солдата» («Heaven-Born Soldier»), который призывает своих товарищей:

Come along and shout along

And pray by the way.

Мелодия, которую Иоганн Себастьян Бах, великий мастер адаптации народных мелодий, заставил петь крестьянина в своей кантате «Деревенская кантата» («Mer hahn en neue Oberkeet»), распространилась в Англии и стала там музыкальным оформлением ряда популярных текстов в первой половине XVIII века. Одной из таких песен, датируемой 1772 годом, была «Прощайте, зеленеющие поля и милые рощи» («Farewell, Ye Green Fields and Sweet Groves»), которая дала жизнь — вероятно, также в Англии — религиозной песне «Зеленые поля» («Green Fields»), встречающейся в каждом старом южном сборнике фасолы. Ее начальные строки таковы:

How tedious and tasteless the hours

When Jesus no longer I see.

Sweet prospects, sweet birds and sweet flowers

Have all lost their sweetness to me.

Имея в качестве образца песню «Видали ли вы мою истинную любовь» («Saw Ye my True Love»), создать религиозный текст «Видали ли вы моего Спасителя» («Saw Ye My Savior»), исполняемый на ту же мелодию, было несложной и благодарной задачей.

Счастливый пьяница, являющийся главным героем песни «Высоко на горе Клинч» («Way Up On Clinch Mountain»), исправляется и раскаивается в песне «Прощание Джона Адкинса» («John Adkins’ Farewell»), где он предостерегает других алкоголиков в том же мелодическом ключе.

Из приведенных выше примеров следует, что светский текст часто содержал какой-то намек, который направлял религиозного автора при создании новых поэтических строк; а светская мелодия обычно следовала за этим сама собой, как нечто само собой разумеющееся.

Сравнение мелодий не прояснило ничего принципиально нового относительно возраста самих мелодий. Но оно прояснило тот факт, что запас мелодий народа складывается из разных эпох. Мелодии двух песен в этом сборнике — «Новый Орлеан» («New Orleans») и «Внемли, душа моя» («Hark my Soul») — имеют тональные тенденции, поразительно похожие на тенденции мелодий, обнаруженных соответственно в XI и начале XIII века. Из начала XVII века происходит песня «Плач плакальщика» («Mourner’s Lamentation»), которая в те более ранние времена была песней «Wae is Me for Prince Charley» — якобитской песней о Карле II Стюарте. «Нищий» («Beggar») является переработкой песни «Мы пойдем просить милостыню» («A-Begging We Will Go»), следы которой прослеживаются вплоть до 1611 года. «Капитан Кидд» («Captain Kidd»), или просто «Кидд», как она замаскирована в сборниках фасолы, относится к первой половине XVIII века. Показательно, что большинство упомянутых в вышеуказанных параграфах мелодий сравнительно современны по своим музыкальным характеристикам. Этот факт наводит на мысль, что поистине старозвучащие мелодии — те, что написаны в старинных ладах (дорийском, фригийском и т. п., особенно в их неполных формах), — возникли в еще более ранние времена. Здесь открывается заманчивое поле деятельности для исследователя сравнительного народного мелодизма.

Заключение

По мере того как я лучше узнавал эти мелодии, меня поражали их разнообразие и красота. Сельские жители, которые до сих пор их поют, считают их «самой прекрасной музыкой на земле». Когда я впервые услышал это безапелляционное суждение, я списал его на счет понятного, хотя и чрезмерного энтузиазма, который, возможно, был тем сильнее, что певцы, в основном старики, чувствовали, что борются за саму жизнь угасающего дела. Но теперь я вижу, что заблуждался. Песни бурно живут и без всякой борьбы за них. Сельские жители отчетливо осознавали — как бы они ни выражали это осознание, — что «добрые старые песни» заложены глубоко в их расовой душе и что по этой причине это самая полная услада для души из всей музыки независимо от ее источника.

Если таковым было и остается твердое убеждение тех бесчисленных тысяч людей, которые знают и поют сельские песни, тех, кто до сих пор продолжает эту традицию из чистой любви к ней и радости, которую она им приносит, — разве это не служит для нас источником вдохновения? Разве эта картина не является стимулом к тому, чтобы вникнуть в эту тональную традицию, главную в нашем этническом происхождении, и научиться ее понимать? Эти поиски вполне могли бы привести к изучению других наших приобретенных, а не унаследованных музыкальных концепций и суждений в поисках причин, почему, приобретая их, мы проигнорировали более простое искусство прошлого. И с этого подхода мы могли бы поставить вопрос о том, являются ли эти причины обоснованными — разумными или неразумными.

Американская народная музыка, опираясь непосредственно на музыку Британских островов, является, утверждаю я, более чистой и более полно представляющей народы, среди которых она развилась, и в меньшей степени представляющей индивидуальное творческое начало, чем народная музыка других западных народов. В качестве доказательства я представляю этот сборник, рекомендуя его серьезному вниманию тех, кто интересуется фундаментальными аспектами американской культуры.

Этот сборник, как мне кажется, привлекает внимание и тех, кто интересуется церковными песнопениями. Городское общинное пение зависит от сборников гимнов. Сборники гимнов составляются чередой комитетов по пересмотру. Эти комитеты либо враждебно относились к американским народным гимнам, либо не знали о них. Просмотр практически любого протестантского сборника гимнов и песен это докажет. Таким образом, мы имеем странную аномалию: группы, чьей главной целью является побуждение к более массовому пению, отказывают в признании в своих песенниках мелодизма этих масс и заменяют его тональными продуктами отдельных авторов.

В последнее время из этого правила появляются некоторые исключения. В «Гимнале Христианской Науки» (Christian Science Hymnal), где можно найти множество народных песен из самых разных стран, присутствуют два варианта мелодий, имеющихся в настоящем сборнике, а именно «Пилигрим» (Pilgrim) и «Мэрион» (Marion). Однако редакторы обнаружили эти мелодии не в Америке, а на Британских островах.

Методисты, которые, как мы видели, изначально в значительной степени отвечали за появление народных песен в американской религиозной среде, на протяжении последних пятидесяти лет постепенно исключали их из своих официальных сборников гимнов. Но их последнее пересмотренное издание 1935 года показывает, что эта тенденция была остановлена. Я нахожу в этом томе семь мелодий, которые идентичны мелодиям из настоящего сборника, а именно: «Зеленые поля» (Green Fields), «Новая Британия» (New Britain), «Возлюбленный» (Beloved), «Неттлтон» (Nettleton), «Друзья свободы» (Friends of Freedom), «Пленари» (Plenary) и «Римская леди» (Romish Lady). В сборнике гимнов есть также пять других мелодий, названных «ранними американскими мелодиями», которые мне не удалось идентифицировать как народные мелодии.

В Англии создатели евангелических протестантских сборников гимнов теперь, судя по всему, прониклись интересом к народной музыке. Английские методисты, по крайней мере, включили в свой последний сборник гимнов (Hymn Book) не менее 43 традиционных народных песен Британских островов. Они даже использовали две мелодии — «Род-Айленд» (Rhode Island) и «Писга» (Pisgah), последняя из которых присутствует в настоящем сборнике, — и назвали их «американскими», несмотря на то, что одна из них, «Писга», попала туда из Англии, как отметила мисс Гилкрист.

Затем есть фольклористы. Как они встретят этот сборник? Мой акцент на мелодиях и скудные упоминания текстов будут встречены некоторыми фольклористами старой школы — особенно теми, кто до сих пор воспринимает весь такой материал как «популярную поэзию» — с неодобрением. Другие, те, кто уверен, что народная песня вымирает и потому видит долг собирателя лишь в том, чтобы извлечь последние ее крохи, могут приветствовать настоящий сборник как новое приобретение для музеев. Такая реакция не вызовет у меня ни энтузиазма, ни особого удовлетворения; ибо я решительно возражаю против узких трактовок статуса, значения, смысла и судьбы фольклора, народных песен, этих народных песен. Я не разделяю пессимизма фаталистов от народной песни.

Предание народа охватывает, в моем понимании, всю совокупность его базовых культурных достижений. Понимаемый в этом самом широком и глубоком смысле, фольклор правдивее, жизненнее и значительнее, чем профессиональное искусство. Он является более четким зеркалом прошлого народа, более надежным толкователем его современных тенденций и более надежным пророком его будущей культуры. Он таков во всем этом потому, что составляет плоть и кровь этой культуры, в то время как искусство — лишь облачение. Искусство, которое лучше всего подходит к этой плоти и крови, к этому базовому этническому характеру, является лучшим искусством. Искусство Древней Греции было великим именно по этой причине. Все исследователи эстетики со времен Лессинга и Винкельмана признавали это. Они также признавали, что великие периоды в искусстве любого устойчивого народа — это те, когда его одаренные творцы находятся в теснейшей гармонии с гением своей расы; а бесплодные периоды — те, когда мастера изменяли собственному достоянию и искали вдалеке «благо, которое лежит так близко».

Благодарности

Я хочу выразить здесь свою глубокую признательность мистеру Хилтону Рафти за его щедрую помощь в проверке музыкальных аспектов этого сборника и в содействии при решении множества сложных проблем при интерпретации мелодий, которые я расшифровал из старых книг школ пения. Мистер Джон Пауэлл заслужил мою искреннюю благодарность за критическое чтение всей рукописи, привлечение моего внимания к ряду неточностей и ко многим светским мелодиям, связанным с теми, что вошли в этот том.

Настоящий сборник был бы гораздо менее полным без использования ряда уникальных книг-источников, предоставленных в мое распоряжение друзьями. Поэтому я хочу с благодарностью отметить сотрудничество мистера Уилла Х. Рубуша, предоставившего мне «Оливковый лист» (The Olive Leaf) и «Сошиал Харп» (The Social Harp); миссис Аннабел Моррис Бьюкенен — «Юнион Хармони» (The Union Harmony) (Хендриксон); мистера Е. С. Лоренца — «Ривайвалист» (The Revivalist) и «Песни благодати» (Songs of Grace); мистера Джона Лэйра — «Шотландский музыкальный музей» (Scots Musical Museum); Библиотеки Лоусона Макги (Ноксвилл, Теннесси) — «Церковную гармонию» (The Church Harmony) и «Приложение к Кентукки Хармони» (The Supplement to the Kentucky Harmony); мистера У. Э. Бёрда — «Саузерн энд Уэстерн Покет Гармонист» (The Southern and Western Pocket Harmonist); и мисс Люсиль Уилкин — «Уэстерн Хармони» (The Western Harmony). Издательство Университета Северной Каролины любезно разрешило мне воспроизвести несколько песен из книги «Белые духовные песни южных нагорьев» (White Spirituals in the Southern Uplands). Выражаю за это искреннюю благодарность.

Я также хочу поблагодарить тех, кто предоставил мне песни из устной традиции. Среди таких отзывчивых авторов — профессор Дональд Дэвидсон, мистер Дон Уэст, мистер Самуэль Э. Эсбери, мистер Фрэнсис Артур Робинсон и мисс Уилл Аллен Дромгул. Моя благодарность настоящим выражается также доктору Карлтону Спрагу Смиту, заведующему музыкальным отделом Нью-Йоркской публичной библиотеки, и доктору Оливеру Сранку, заведующему музыкальным отделом Библиотеки Конгресса, за их готовность помочь.

Моя дочь, Фрэнсис Хелен Паркер, и мои сестры, Кэрол Джексон Рансом и Женевьева Джексон Беквит, оказали мне неоценимую помощь в подготовке этой книги к печати и в корректуре. Глубоко и навсегда признателен им за это.

Джордж Пуллен Джексон
Вандербильтский университет

Nashville, Tennessee, April 10, 1937

Открытая книга «Ориджинал Секред Харп» (The Original Sacred Harp) издания 1911 года в развороте составляет двадцать дюймов в ширину. На левой странице находится фугированная песня, сочиненная в Алабаме в 1908 году в манере Новой Англии XVIII века. Песня «Шут» («Jester») на правой странице — типичная духовная песня лагерного собрания.

Пятьдесят одна религиозная баллада

Единственное упоминание песни-колядки «Младенец из Вифлеема» («The Babe of Bethlehem») содержится в сборнике «Саузерн Хармони» (The Southern Harmony), 1835 год. Уильям (Поющий Билли) Уокер записал ее, очевидно, из устной традиции и добавил партии дисканта и баса в нотах с четырьмя геометрическими фигурами.

«Утренняя труба» («Morning Trumpet») — духовная песня в уникальной системе нот с семью геометрическими фигурами из «Харп ов Коламбия» (The Harp of Columbia), 1855 год.

№ 1
РИМСКАЯ ЛЕДИ (ROMISH LADY), HH 257

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Жила-была римская леди, воспитанная в католической вере,

Ее мать всегда учила ее, что она должна повиноваться священнику.

«О прости мне, дорогая мать, я смиренно молю тебя сейчас,

Но перед этими ложными идолами я больше не могу склоняться».

При помощи своей служанки она спрятала Библию

И черпала там наставления, пока Бог не явил Свою любовь.

Больше она не повергается ниц перед изображениями, украшенными золотом;

Но вскоре ее предали и украли у нее Библию.

«Я преклонюсь перед моим дорогим Иисусом, я буду поклоняться невидимому Богу,

Я буду жить верой вечно, дела человеческие суетны.

Я не могу поклоняться ни ангелам, ни картинкам, созданным людьми:

Дорогая Мать, делай как знаешь, но прости, если сможешь».

С горечью и великим раздражением ее мать немедленно отправилась

Донести на нее римскому духовенству — причине всех ее страданий.

Священники вскоре собрались и призвали девушку к себе,

И бросили ее в подземелье, чтобы попугать ее душу.

Чем сильнее они старались запугать ее, тем стойчее она переносила испытания;

Хотя возраст ее был нежен, вера ее была крепка и верна.

Золотые цепи столь дорогие они сняли с этой леди,

И она со всем своим душевным пылом отреклась от гордыни житейской.

Ее привели перед папу в надежде на ее отречение,

И там она была приговорена к сожжению в ужасном пламени.

К месту мучений ее привели без промедления;

Воздев руки к небесам, она согласилась умереть.

Поскольку на месте собралось много дам,

Она возвела очи к небесам и попросила поддерживающей благодати:

«Не плачьте, нежные дамы, не проливайте слез по мне,

Пока мое бедное тело горит, моя душа узрит Господа.

Вам следует пожалеть самих себя и глубокий упадок Сиона;

Дорогие дамы, обратитесь к Иисусу, не медлите больше».

Входит ее обезумевшая мать, чтобы взглянуть на дочь,

И в руке она принесла ей украшенные золотом изображения.

«О заберите у меня этих идолов, уберите их с моих глаз!

Верните мне мою Библию, в которой я нахожу отраду! —

Увы, моя пожилая мать, почему ты задумала мою погибель?

Это ты предала меня, но я невиновна.

Мучители, делайте как знаете и поступайте так, как считаете лучшим;

Я надеюсь, мой благословенный Иисус возьмет мою душу на упокоение».

Как только эти слова были произнесены, выступает вестник смерти

И разжигает огонь, чтобы остановить ее смертное дыхание.

Вместо золотых браслетов они крепко сковали ее цепями;

Она воскликнула: «Мой Бог, дай сил, неужели я должна умереть в конце концов?

С Иисусом и Его ангелами я буду обитать вечно;

Боже, прости священника и народ, и на этом я прощаюсь».

Текст — несомненно происходящий со времен Инквизиции — указывает на возраст баллады. Ее можно найти в «Роксбургских балладах» (Roxburghe Ballads), т. i, с. 43. Она упоминается в пьесе Бомонта и Флетчера «Рыцарь пламенеющего пестика» (1613). Пародия на начальные слова:

There was a moanish lady

Lived in a moanish land;

She had a moanish daughter

Could moan at the Lord’s command
etc.

находится в «Американском песеннике» Сэндберга (Sandburg’s American Songbag), с. 11. Другим отголоском этого текста баллады является:

The Romish Lady, she had babes,

в песне «Жена колодца Ашера» («The Wife of Usher’s Well»), Шарп, т. i, с. 159. Я записал эту мелодию в Дэйтоне, штат Виргиния; см. «Белые духовные песни» (White Spirituals), с. 202. В «Методистском гимне» (The Methodist Hymnal) (1935, № 436) имеется вариант этой мелодии, который назван «традиционной английской колядкой».

№ 2
БЕГГАР (BEGGAR) или И Я ПОЙДУ ПРОСИТЬ МИЛОСТЫНЮ (TO BEGGING I WILL GO), SOC 212.

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Я предпочту жить нищим, пока остаюсь здесь на земле,

Чем обладать богатствами всей Америки;

И я пойду просить милостыню.

И я пойду просить милостыню, пойду, пойду,

И я пойду просить милостыню.

Мыслями полными глубокого волнения переполнены наши сердца,

Пока мы расстаемся с друзьями, которых любим, ради далеких берегов Китая,

Мы отправляемся к берегам Китая.

Мы отправляемся к берегам Китая, к берегам Китая,

Мы отправляемся к берегам Китая.

Нам нужны ваши молитвы, ваше сочувствие сейчас больше, чем когда-либо прежде,

Ибо немногочисленны друзья и тяжела задача на далёких берегах Китая;

Мы отправляемся к берегам Китая.

Мы отправляемся
etc.

Мы будем внимать зову нашего Учителя; Он всегда с нами;

Тогда прощайте, дорогие друзья, прощайте, мы отправляемся к берегам Китая;

Мы отправляемся к берегам Китая.

Мы отправляемся
etc.

Близким вариантом мелодии является «Потерянный город» («Lost City») или «К славе я пойду» («To Glory I Will Go») в данном сборнике. Мелодия и слова представляют собой пародию на песню «Мы пойдем просить милостыню» («A-Begging We Will Go»), которая была широко популярна во второй половине XVII века и следы существования которой прослеживаются уже с 1611 года.

См.: Chappell, Old English Popular Music, ii., 42-43.

Первая строфа песни в том виде, в каком она появилась в Choyce Ayres и др. (1676 г.), звучит так:

Жил-был весёлый бродяга,

У него была деревянная нога,

Хромой с колыбели, вынужденный просить милостыню.

И пойдём мы побираться, пойдём, пойдём,

И пойдём мы побираться.

Другими песнями, для которых эта старинная песня стала прототипом, были «A Bowling We Will Go», «A Fishing We Will Go», «A Hawking We Will Go» и «A Hunting We Will Go».

№ 3 ПЕСНЯ ПРЕПОДОБНОГО ДЖЕЙМСА АКСЛИ, OL 369

Гексатоника, лад 4 A (I II — IV V VI 7)

play

Хоть грешники докучают мне, хоть беды терзают меня,

Вопреки склонностям, о, что мне делать?

Больше не скитаясь, мои безумства позади.

Но одно лишь насущно, и к нему я буду стремиться.

Суетное наслаждение обманчиво, и грех отвратителен во всем,

Но истинное наслаждение я нахожу в Иисусе:

Этот мир — мыльный пузырь, жизнь полна забот;

Мои мысли теперь устремляются ввысь и оставляют все позади.

Я слышу звон колоколов; и колеса теперь катятся;

Какая-то благородная, веселая, прекрасная дева отправляется в свой вечный дом:

Если умер без Иисуса — Господь нас не спасет,

И к нему во славе мы никогда не сможем прийти.

О! молитесь об обращении; избегайте глупых развлечений;

Примите самоотречение и возьмите свой крест:

Поступайте так некоторое время и прислушайтесь к собственному разуму,

И вы ясно увидите, что не понесете никакой утраты.

Ваше время — это сокровище (в суетных наслаждениях его нет),

Тогда устремите взор на Иисуса непоколебимым оком веры:

О, поспешите уверовать в распятого Спасителя,

Ибо время летит быстро, и вечность близка!

Душа моя трепещет от изумления при мысли о том, как божий гром

Потрясет все творение по зову Гавриила!

Когда времени не станет, и старые, и молодые,

Перед великим Судьей в своей беде падут.

Суд свершился, друзья теперь разлучены;

И все нечестивые повержены в ад:

Но слава Иисусу! Верующих Он спасет,

Чтобы с ангелами во славе вознести Ему хвалу.

Аранжировщик The Olive Leaf испортил очевидную миксолидийскую чистоту мелодии, заменив ноты ре на диезные ре. Что касается названия и источника, редактор говорит следующее: «Преподобный Джеймс Акли был одним из проповедников-пионеров Холстонской конференции и очень благочестивым, трудолюбивым и успешным священнослужителем. Я выучил эту мелодию и песню от преподобного Рассела Ренео, умершего в Арканзасе во время нашей недавней злополучной Гражданской войны. Какая бы грубая ни была эта песня, я предпочитаю сохранить ее в память о господине Акли и господине Ренео». Эта мелодия является вариантом песни «Christian Warfare», GOS 603. Дополнительную информацию о преподобном Джеймсе Акли, чья деятельность в методистских конференциях Теннесси, Кентукки и других штатов пришлась на первые десятилетия XIX века, можно найти в «Автобиографии» Питера Картрайта на стр. 62 и в других местах.

№ 4 ПРОЩАНИЕ ХИКСА, SOH 19

Пентоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

Время стремительно катится вперед,

Когда я должен ослабеть и умереть;

Мое тело вернется в прах

И останется там забытым.

Уильям Уокер претендует на авторство этой мелодии. См. песню «Farewell» в этом сборнике, где приведены другие мелодии, связанные с этим текстом. Сесил Шарп записал пять версий этой песни в том виде, в каком он слышал их в Аппалачах в 1916 и 1918 годах. См. Sharp, ii., 142-143. Текст (более полно приведенный под названием «Farewell») был написан преподобным Б. Хиксом из Южной Каролины. См. White Spirituals, 202ff.

№ 5 СВОБОДНОЕ СПАСЕНИЕ, Wesleyan Psalmist

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Человека при его сотворении Бог поместил в Эдеме,

Главного представителя и отца всего человеческого рода;

Но коварным змеем был обманут он и пал,

И за свое непослушание был обречен на смерть и ад.

В этом положении было дано обещание,

Что семя жены сокрушит голову змея,

Чтобы человек против власти сатаны мог лишь ощутить

Злобу ярящегося у его пяты змея.

И вот в назначенное время Иисус явил свой лик,

Принял нашу человеческую природу и пострадал за нас;

Он пострадал на горе Голгофе и искупил всех за меня,

Закон требует внимания, чтобы заплатить штраф.

Его положили в гробницу, поскольку она была неподалеку,

Могила не могла удержать его, как и холодная железная рука смерти;

Он разорвал их в клочья и сокрушил их царства,

Он победил своих врагов и носит звездный венец.

Мисс Гилкрист находит эту песню «напоминающей старинную корнуоллскую песню „Когда Бог впервые сотворил Адама“ и стиль мэнско-гэльских карвалов». См. JFSS, viii., 83.

№ 6 ДОМ МОРЯКА, SOH 182

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Когда мы держим курс к вечным мирам,

И моря спокойны, и небеса ясны;

И вера живо проявляется,

И встают вдали холмы Ханаана;

Душа от радости тогда хлопает крыльями,

И громко поет свой прекрасный сонет,

Я иду домой, я иду домой;

И громко поет свой прекрасный сонет,

Я иду домой.

С жизнерадостной надеждой его глаза ищут

Каждый ориентир на далеком берегу;

Древо жизни, зеленое пастбище,

Кристальный ручей — восхитительный пейзаж.

Она снова расправляет крылья от радости,

И громко поет свой прекрасный сонет:

Я почти дома, я почти дома!

И громко поет свой прекрасный сонет:

Я почти дома.

Чем ближе она подплывает к земле,

Тем сильнее раскрываются все ее силы;

С устойчивым рулем и туго натянутым парусом,

Ее якорь падает в долине.

И теперь от радости она складывает крылья

И поет свой небесный сонет:

Я наконец дома, я наконец дома!

И поет свой небесный сонет:

Я наконец дома!

Она встречает тех, кто ушел раньше,

На высоком и благодатном берегу небес

Около ног дорогого Искупителя,

— — — — — — —

И они громко восклицают: Наш Бог и Царь!

И непрестанно поют аллилуйю,

Мы наконец в безопасности! Мы наконец в безопасности!

И непрестанно поют аллилуйю,

Мы наконец в безопасности!

В Southern Harmony авторство песни приписывается У. М. Кодилу и Уильяму Уокеру. Мелодия имеет некоторое сходство с песней «Liverpool» из этого сборника. Песня также встречается в REV 396 под названием «Sonnet».

№ 7 ЛИВЕРПУЛЬ или ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОБРАЩЕНИЕ К МОЛОДЕЖИ, OSH 37

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Молодежь вся, обратите внимание,

И выслушайте то, что я скажу;

Я желаю, чтобы ваши души жили со Христом

В вечном дне.

Помните, что вы спешите

К мрачной тени смерти;

Ваши радости на земле скоро пройдут,

Ваша плоть будет предана праху.

Вы должны пройти через железные врата смерти,

Вскоре, мои дорогие молодые друзья;

С кем же тогда, по-вашему, вы пойдете,

С собором святых или с огненными демонами?

Помолитесь и подумайте, пока не поздно,

Пока вы на земле евангелия;

Смотрите! Царь Иисус у ворот

Совсем с любовью стоит.

Юноши, как вы можете отвернуться

От такого славного друга;

Будете ли вы продолжать свой опасный путь?

О, разве вы не боитесь конца?

Будете ли вы идти по той опасной дороге,

Которая ведет к смерти и в ад?

Откажетесь ли вы от всякого мира с Богом,

Чтобы жить с дьяволами?

Девушки тоже, что вы будете делать,

Если умрете без Христа?

Вы должны уйти от всего Божьего народа,

Чтобы плакать, горевать и рыдать.

Где вы не найдете ни малейшего утешения,

Чтобы облегчить вашу боль;

Все ваши блага останутся позади,

Ваши души останутся в смерти.

Молодежь вся, я молю, узрите же

Широко открытый источник;

Источник жизни, открытый от греха,

Который истек из бока Иисуса.

Там вы можете пить в бесконечной радости

И царствовать со Христом, вашим царем,

Занимайте свои души его радостными нотами

И пойте аллилуйю.

Самое раннее появление текста зафиксировано в сборнике Mercer’s Cluster — собрании сельских гимнов (но не мелодий), составленном Джесси Мерсером, благотворителем Университета Мерсера, жившим в Пауэллтоне (штат Джорджия) в 1820-х годах. Редактор Sacred Harp приписывает эту мелодию М. С. Х. Дэвису, сельскому жителю с Юга. Песня также встречается в UH 27, HH 83, HOC 113, WP 36, SOC 76, SOH I и CHH 58. Мелодия является членом семейства «Lord Lovel», упомянутого во введении на стр. 14, и тесно связана с песней «Mermaid» (Sharp, i., 291), с песней «The Broom of Cowdenknows» (SMM № 3), а также с ее формой контрданса XVII века «The Bonny Bonny Broome» из сборника Плейфорда The English Dancing Master, стр. 74. Список других представителей семейства мелодий «Lord Lovel» см. под названием «Dulcimer» в этом сборнике.

№ 8 МАЛЕНЬКАЯ СЕМЬЯ, WS 195 ff.

Пентоника, лад 1 (I II — IV V VI —)

play

Жила-была маленькая семья,

Которая жила в Вифании,

Две сестры и брат

Составляли эту семью.

С криками и с пением,

Как ангелы на небесах,

Утром и вечером

Они возносили свои голоса к небесам.

Полный текст из семи строф о воскрешении Лазаря см. в White Spirituals. Ссылки см. в JAFL, xxv., 17 и xxix., 182.

Почти такая же мелодия у песни «Johnny German» (Sharp, ii., 256). Песня «Joe Bowers» (Cox, 527) также похожа. Еще одна духовная баллада, использующая эту мелодию в вариантной форме, — «Wedlock (A)» из этого сборника.

№ 9 ОПЫТ МИСС ХАТАВЕЙ, HH 421

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Молодые девушки, прошу, подойдите поближе,

Послушайте немного, и вы услышите,

Как грех и сатана оба пытались

Ввергнуть мою душу в нищету и беду.

Полный текст воспроизведен в White Spirituals, 186f. Мелодия тесно связана с «McAfee’s Confession» (Sharp, ii., 15 и 16). Джон Пауэлл отмечает в связи с этой песней: «Я часто собирал эту мелодию под названием „Young People Who Delight in Sin“, и она всегда миксолидийская». Затем он предлагает: «Почему бы не убрать соль-диез из ключевых знаков? В таком случае модальное обозначение будет гептатоническим миксолидийским, лад 3 a + b (I II III IV V VI 7)».

№ 10 УМИРАЮЩИЙ КАЛИФОРНИЕЦ, OSH 410

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Придвинься ближе, брат, ближе,

Ибо мои конечности холодеют,

И твое присутствие кажется ближе,

Когда твои руки обнимают меня.

Я умираю, брат, умираю;

Скоро ты будешь искать меня в нашей каюте,

Ибо мое тело скоро будет лежать

В соленых глубинах океана.

Я ухожу, непременно ухожу,

Но моя надежда на Бога сильна;

Я готов, брат, зная,

Что Он не делает ничего дурного.

Скажи моему отцу, когда поприветствуешь его,

Что перед смертью я молился за него,

Молился, чтобы мне лишь встретиться с ним

В мире, свободном от греха.

Скажи моей матери — да поможет ей Бог,

Теперь, когда она стареет, —

Что ее дитя с радостью поцеловало бы ее,

Когда его губы стали бледными и холодными.

Послушай, брат, поймай каждый шепот,

Я сейчас скажу о своей жене;

Скажи, о, скажи ей, как я скучал по ней,

Когда лихорадка жгла мой лоб.

Скажи ей, чтобы она поцеловала моих детей,

Подобно последнему поцелую, что я запечатлел;

Прижми их так же, как я держал их в последний раз,

Крепко прижав к груди.

Отдай их пораньше их Создателю,

Возложив всю надежду на Бога;

И Он никогда не оставит ее,

Ибо Он сказал об этом в Своем слове.

О! мои дети, да благословит их Небеса,

Они были всей моей жизнью для меня;

Хотел бы я еще раз приласкать их

Прежде чем я пойду ко дну моря.

Именно ради них я пересек океан,

Каковы были мои надежды, я не стану рассказывать,

Но они получили сиротскую долю, —

И все же Он все делает правильно.

Послушай, брат, послушай внимательно,

Не забудь ни единого слова,

Что перед смертью мои глаза блестели

Слезами, которые хранила память о ней.

Скажи им, что я так и не добрался до гавани,

Где я искал драгоценный прах,

Но я обрел порт по имени небо,

Где золото никогда не ржавеет.

Скажи моим сестрам, что я помню

Каждое доброе слово прощания,

И мое сердце оставалось нежным

От мыслей, которые пробуждала память о нем.

Побуждайте их обеспечить себе вход,

Ибо они найдут там брата.

Вера в Иисуса и покаяние

Обеспечат им долю в этом.

Слушайте! Я слышу, как говорит мой Спаситель;

Это Он — я так хорошо знаю Его голос,

Когда я уйду, о, не плачьте,

Брат, выслушай мое последнее прощай.

Песня, судя по всему, была вдохновлена судьбой одного из «сорок девятого года» (старателей золотой лихорадки). В кругах фасоли она впервые появилась в издании Sacred Harp 1859 года, где ее авторами указаны Болл и Дринкард. Источники ее происхождения см. у Хадсона в Folksongs of Mississippi, 221.

№ 11 ПРОЩАНИЕ ДЖОНА АДКИНСА, SOC 200

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Бедные пьяницы, бедные пьяницы, учитесь на моем примере,

Плод преступления я вижу теперь перед собой;

Моя душа мучима, мое тело сковано;

Мои друзья и мои дети остались плакать позади.

Сильное пьянство стало моей погибелью,

И я варварски убил свою дорогую спутницу;

На том холодном кладбище лежит ее тело,

А я заключен в темницу и вскоре должен умереть.

Я оставляю пьяницам суровое предупреждение о смерти,

Пока мое бедное тело лежит холодным в темной могиле;

Помните Джона Адкинса, его смерть и исправление,

Да не настигнет вас правосудие и не придет горе.

Целая жизнь скорби никогда не сможет искупить

Того жестокого убийства, что совершили мои руки;

Я справедливо осужден, правильно, что я должен умереть,

Поэтому пусть все пьяницы внемлют этому предупреждению.

Прощайте, мои дорогие дети, где бы вы ни были;

Хоть совсем юные, нежные и дорогие мне;

Я оставляю вас беззащитными на широком поле природы,

На котором Бог способен защитить бедных сирот.

Нет матери, чтобы учить вас, нет матери, чтобы направлять

Ваши нежные чувства от грозного потока греха;

Нет доли, чтобы уберечь вас от голода или холода,

Мои бедные маленькие сироты брошены на произвол судьбы.

Когда вас угнетает печаль и наступает болезнь,

Вы будете звать маму, но, о, ее уже нет;

Ваш отец в гневе ударил ее по голове,

Она истекала кровью, стонала, чахла, а теперь она мертва.

Мое сердце переполняется скорбью, мои глаза переполняются слезами,

Скоро, о, мои дорогие дети, я скажу вам прощай;

О, пусть мои добрые соседи окажутся вашими опекунами,

И небеса, добрые небеса, защитят вас вверху.

Я смиренно предаю свою душу Его воле

И со своей последней ношей падаю к Его ногам,

Чтобы молить о Его милосердии, льющемся с небес,

Которое прощает бедных пьяниц и венчает их на небесах.

Джон Г. Маккарри, составитель Social Harp, заявляет права на эту песню и датирует ее 1851 годом. Мелодия идентична мелодии песни «When Boys Go A-Courting» (Sharp, ii., 206). Текстовым источником песни «Way Up On Clinch Mountain» вполне могла стать тема «пьяницы», где на ту же мелодию певец восхваляет свои злоупотребления, включая распитие виски (см. Sandburg, 307). У мисс Скарбро есть негритянская версия этой же мелодии в песне «Noble Skewball» (см. On the Trail of the Negro Folk-Song, 63). Английская народная песня «Sweet England» имеет вариант мелодии. См. English Folk-Songs for Schools, 46. Ирландский вариант см. у Петри под номером 1172. Шотландский вариант — «My Ain Fireside» (Lyric Gems of Scotland, 186), которая, в свою очередь, заимствовала свою мелодию из песни «Todlen Hame».

№ 12 ИСКУПЛЕНИЕ (C), KHN 185

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Придите все вы, молодые люди всякого рода,

Придите, послушайте немного, и я поведаю вам,

Как меня впервые призвали искать спасения,

Искупления через Иисуса, которое спасло меня от ада.

Мне едва исполнилось шестнадцать, когда меня впервые призвали

Подумать о моей душе и о том состоянии, в котором она находилась;

Я увидел себя стоящим на расстоянии от Иисуса;

Между ним и мной возвышалась гора греха.

Дьявол почувствовал, что я убежден в грехе,

И старался убедить меня, что я слишком молод,

Что я устану до того, как закончатся мои дни,

И пожалею, что начал так рано;

Порой он убеждал меня, что Иисус пристрастен,

Когда он освобождал бедных грешников,

Что я забыт и отвержен,

И что для меня, бедного, нет никакой милости.

Но слава Иисусу, Его любовь не ограничена

Принцами или людьми благородного звания;

Его любовь безгранична ко всем человеческим созданиям,

Он умер за бедных грешников, будучи пригвожденным к древу.

Ибо пока я лежал, стоная в печальном плаче,

Моя душа была переполнена скорбью и печалью,

Он приблизился в милосердии, взглянул на меня с жалостью,

Он простил мои грехи и принес мне облегчение.

Мелодия практически совпадает с песней «Grenadier and the Lady» (JFSS, viii., 194).

№ 13 СУПРУЖЕСТВО (A), SOC 188

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Когда Адам был сотворен,

Он жил в тени Эдема,

Как поведал Моисей,

До того, как невеста была создана.

Десять тысяч раз по десять тысяч

Вещей кружились вокруг,

Прежде чем невеста была сформирована

Или же нашлась пара.

Другая мелодия и дополнительные строфы текста приведены в этом сборнике под названием «Wedlock (B)». Песня приписывается в Social Harp Генри Ф. Чендлеру и датируется 1854 годом. Мелодии песен «Johnny German» (Sharp, ii., 256), «I Rode My Little Horse» (Baring-Gould, Songs of the West, № 101), «The Auld House» (Lyric Gems of Scotland, 49) и «Joe Bowers» похожи на вышеуказанный мотив. Еще одна баллада в этом сборнике, использующая эту мелодию в вариантной форме, — «Little Family». Песня Стивена Фостера «Virginia Belle» мелодически опирается на «Wedlock (A)». (См. мою статью в The Musical Quarterly, xxii., № 2).

№ 14 ПАТТОН, OL 40

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Молодежь вся, обратите внимание,

Пока я обращаюсь к вам во имя Бога,

Вы, кто живет в грехе и безумии,

Придите, выслушайте совет друга.

Я искал блаженства в сверкающих игрушках

И странствовал по манящим тропам порока,

Но так и не нашел подлинных радостей,

Пока не услышал голос моего Спасителя.

Он тотчас промолвил, что мои грехи прощены,

И смыл мой груз вины;

Он даровал мне славу, мир и небеса,

И так я нашел небесный путь.

И теперь с трепетным чувством я вижу,

Как волны катятся под вашими ногами;

Ибо вечная смерть ждет вас,

Тех, кто пренебрегает силой евангельской истины.

Юность, подобно весне, скоро пройдет

Из-за бегущего времени или побеждающей смерти;

Ваше утреннее солнце может зайти в полдень

И оставить вас навсегда во тьме.

Ваши сверкающие глаза и цветущие щеки

Должны завянуть, как увядшая роза;

Гроб, земля и саван

Скоро заключат ваши подвижные конечности.

О вы, беспечные, что дико бродят,

Могила вскоре станет вашей постелью,

Где царит тишина и клубится туман

В торжественной темноте вокруг вашей головы.

Ваши друзья пройдут мимо одинокого места

И со вздохом медленно двинутся дальше;

Все еще глядя на стебли травы,

Которыми заросли ваши могилы.

Составитель Olive Leaf приводит следующие примечания: «Из сборника Макэнелли Western Harp» и «Названа в честь покойного Уильяма Паттона из Миссури. Впервые услышал, как он пел ее на лагерном собрании в Норт-Коув, округ Бёрк, Северная Каролина, в 1831 или 1832 году. Опубликовано замечательным А. С. Хайденом, возможно, в 1829 году». В вышеупомянутой мелодии отчетливо ощущается кельтское мелодическое влияние.

№ 15 УМИРАЮЩИЙ МАЛЬЧИК, OSH 398

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Я умираю, Мама, умираю сейчас,

Пожалуйста, подними мою больную голову;

И обвей веером мой разгоряченный, горящий лоб,

Твой мальчик скоро умрет.

Переверни мою подушку еще раз

И поцелуй мою лихорадочную щеку;

Я скоро освобожусь от всей боли,

Ибо сейчас я так слаб.

Зажги лампы, дорогая мама,

Солнце зашло;

Мне скоро уходить, но не бойся,

Я буду жить в бесконечном дне.

Я быстро угасаю, дорогая мама;

Я больше не могу оставаться; 

И все же я буду с тобой, не бойся;

Но теперь, о теперь, прощай.

Ангельский хор манит меня,

Я больше не могу оставаться;

Слушай! как они поют: «Мы приветствуем тебя;

Дорогой брат, поспеши прочь».

Час пробил, мой конец близок;

Моя душа поднимается все выше.

Какие славные звуки ласкают мой слух

От небесного ангельского хора.

Их струящиеся одежды сияют яркостью;

Венец на каждой голове;

Скажи, мама, разве у меня не будет такого же,

Когда я буду среди мертвых?

Тогда не плачь, милая мама, теперь,

Это сломает это хрупкое тело;

Эти жгучие слезы падают на мой лоб,

Прощай, о, прощай.

В Sacred Harp говорится, что песня была «сочинена Х. С. Рисом в 1859 году». Не является ли она пародией на стихотворение Уильяма Хейнса Литла «Я умираю, Египет, умираю»? Литл был кузеном Стивена Коллинза Фостера, чья собственная песня «For the Dear Old Flag I Die» обнаруживает тесное родство по словам и мелодии с «Dying Boy». (См. мою статью в The Musical Quarterly, xxii., № 2). Существует также сходство между мелодией «Dying Boy» и псальмовой мелодией XVII века, называемой по-разному «Bella», «Leeds», «Needham» и «Derby»; см. Hymns Ancient and Modern, Historical ed., London, Clowes, 1909, p. 79.

№ 16 ВИДЕЛИ ЛИ ВЫ МОЕГО СПАСИТЕЛЯ, CH 42

Гептатонический ионийский, лад 1 A + B (I II III IV V VI VII)

play

Видели ли вы моего Спасителя, видели ли вы моего Спасителя,

Видели ли вы моего Спасителя и Бога?

О! он умер на Голгофе, чтобы искупить вас и меня

И купить наше прощение кровью.

Он был простерт, он был простерт,

Мучительно пригвожден к кресту;

Затем он склонил голову и умер, так мой Господь был распят,

Чтобы искупить погибший мир.

Иисус висел в кровоточащих ранах, Иисус висел в кровоточащих ранах,

ТРИ страшных часа в боли;

В то время как солнце отказывалось светить, когда его божественное величество

Было высмеяно, оскорблено и убито.

Царила тьма, царила тьма,

Тьма царила по всей земле;

О, твердые скалы раскололись по всему простору творенья,

Когда иудеи распяли Богочеловека.

Когда это было закончено, когда это было закончено,

И искупление было совершено;

Он был взят великими людьми, и забальзамирован сладкими специями,

И положен в новую гробницу.

Радуйся, могучий Спаситель, радуйся, могучий Спаситель!

Князь и Автор мира!

О, он разорвывает оковы смерти и, торжествуя, покинул землю,

Он вознесся в обители блаженства.

Ныне ходатайствуя, ныне ходатайствуя,

Умоляя, чтобы грешники жили;

Говоря: «Отец, я умер, (о, взгляни на мои руки и бок!)

Чтобы искупить их, я молю тебя, прости».

«Я прощу их, я прощу их,

Когда они покаются и уверуют;

Пусть они теперь вернутся к тебе и примирятся со мной,

И спасение все они получат».

Эта песня также встречается в Olive Leaf на стр. 203, где она названа «шотландским напевом». Мисс Гилкрист сообщает нам в статье, на которую здесь часто ссылаются, что «Saw Ye My Savior» — это «Saw Ye My Father» или «The Grey Cock», встречающиеся как в шотландских, так и в английских версиях. Текст содержится в сборниках Херда 1769 и 1772 годов, а другой с мелодией — в Popular Music Чаппелла. Версия Чаппелла начинается так:

Видел ли ты моего отца, видел ли ты мою мать,

Видел ли ты мою истинную любовь Джона?

Он сказал своей единственной возлюбленной, что скоро будет здесь,

Но он ушел к другой.

Вышеупомянутая мелодическая фраза, совпадающая с текстом «Oh ... me», используется для построения мелодии для песни «Simple Ploughboy» (Sharp, i., 369). О влиянии этого впечатляющего текста на песни о распятии негров см. White Spirituals, 277. Стивен Фостер, по-видимому, находился под влиянием мелодии «Saw Ye My Savior» или ее светских родственников при создании своего «Old Black Joe». (См. мою статью в The Musical Quarterly, xxii., № 2). Дополнительные ссылки на «The Grey Cock» см. в British Ballads from Maine, 310ff.

№ 17 ЭСТЕР, OSH 437

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Юные леди все, обратите внимание,

Вы, кто живет в нечестивых удовольствиях;

Одна из вашего пола на днях

Была призвана холодным рукавом смерти.

Этот урок она оставила вам,

Чтобы научить беспечных тому, что делать;

Искать Иегову, пока вы живы,

И воздавать вечную честь.

К своей уважаемой матери она обратилась,

Пока слезы струились по ее груди;

Она сжала ее нежные руки и сказала:

«Помни меня, когда я умру».

Она позвала отца к своей постели

И так в предсмертной агонии сказала:

«Мои дни на земле подошли к концу,

Моя душа вызвана явиться

Перед страшным судилищем Иеговы,

Чтобы услышать там мой суровый приговор;

И теперь, дорогой отец, покайся,

И читай святой завет».

В Sacred Harp песня приписывается Джону С. Терри и датируется 1869 годом. Терри был учителем пения из Джорджии, а позже жил в Алабаме. Учитель пения взял за основу своей предупреждающей песни тип мелодии «Lord Lovel», который использовался для многих светских баллад. Среди них «Barbara Allen» (Sharp, i., 195, мелодия O); «Gypsy Laddie» (Sharp, i., 237, мелодия F); «Come all Ye Fair and Tender Ladies» (Sharp, ii., 135, мелодия P). Другие мелодии того же типа см. под названием «Dulcimer» в этом сборнике.

№ 18 ОДИНОКИЙ СТРАННИК, SOH 256

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Я пришел на то место, где лежал одинокий странник,

И задумчиво стоял у гробницы,

Когда в тихом шепоте я услышал чей-то голос:

«Как сладко я сплю здесь один».

«Буря может бушевать и гром греметь,

И сгущаться бури могут,

Все же спокойны мои чувства, в покое моя душа,

Слезы все утерты с моих глаз.

Дело моего мастера заставило меня покинуть дом,

Я попрощался со своими спутниками;

Я благословил моих дорогих детей, которые теперь скорбят обо мне —

В далеких краях они живут.

Я скитался изгнанником и чужаком вдали от дома,

Никаких близких или родственников рядом;

Я подхватил заразу и пал в могилу,

Моя душа улетела в обители на высоте.

О, скажи моей спутнице и детям самым дорогим,

Чтобы не плакали обо мне теперь, когда я ушел;

Та же рука, что вела меня сквозь самые суровые испытания,

Любезно помогла мне добраться домой.

И есть венец, который сверкает и сияет,

Который я буду носить во веки веков;

Тогда обратитесь к Спасителю, Его любовь божественна,

Все вы, кто хотел бы жить со мной там».

Текст приписывается редактором Sacred Harp 1911 года Б. Ф. Уайту, первоначальному составителю этой книги. Он написал его «на одинокой прерии в Техасе», стоя «у могилы друга, который когда-то жил в Джорджии». В Folksongs of Mississippi Хадсон приводит вариант текста из устной традиции и рассказывает о местной легенде о его источнике, которая в основном совпадает с той, что приведена в Sacred Harp, каковая книга, как я подозреваю, и была источником миссисипской легенды.

Эта мелодия, на которую претендуют разные сборники нот с геометрическими фигурами, идентична песне «Braes o’ Balquidder». См. Gilchrist, JFSS, viii., 77. Другими производными от той же мелодии в этом сборнике являются «Sinner’s Invitation», «Florence» и «Orphan Girl». В журнале The Musical Quarterly (xxii., № 2) я показал связь между этой мелодией и песней Стивена Фостера «Linda Has Departed».

№ 19
СИРОТКА (ORPHAN GIRL), CSH 506

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

«Нет дома, нет дома», — умоляла маленькая девочка

У дверей княжеских палат,

Пока она дрожала на отполированной ступени

И прислонилась к мраморной стене.

«Увы, отца я своего никогда не знала», —

И слеза затуманила ее такие сияющие глаза;

«Моя мать спит в свежевырытой могиле,

Это сирота просит милостыню нынче вечером».

Ее одежда была тонкой, а ноги — босыми,

Но снег покрыл ее голову;

«О! дайте мне дом», — слабо промолвила она, —

«Дом и кусочек хлеба».

Ночь была темной, и шел густой снег,

Но богач закрыл свою дверь;

И его гордое лицо нахмурилось, когда он презрительно произнес:

«Нет места, нет хлеба для бедняков».

Зарезвело утро, и сиротка

Все еще лежала у дверей богача;

Но ее душа улетела в обитель на небесах,

Где есть место и хлеб для бедняков.

В издании «Секред Харп» Купера приводится следующее примечание: «Музыка старейшины К. Г. Кита, 1 ноября 1906 г.» Дополнительные сведения о появлении песни см. у Генри: Henry, JAFL, vl., 66f. Мелодия является производной от «The Braes o’ Balquidder». См. «Lone Pilgrim» относительно ссылок на родственные мелодии в этом сборнике.

№ 20
РАСЛАБЛЕННЫЙ (PARALYTIC), REV 4

Гептатонический эолийский; лад 4 a + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Вспомни судьбу согбенного грешника,

Который искал помощи у Иисуса;

Друзья привели его туда,

Где он мог встретиться с Иисусом.

Толпа теснилась вокруг,

Мешая им приблизиться к Иисусу;

Но через крышу они опустили его

Пред ликом Иисуса.

Так и изнуренные души, пораженные грехом,

Не могут быть спасены никем, кроме Иисуса;

Охваченные язвой или параличом сильнее обычного,

О, помогите им дойти до Иисуса.

О, Спаситель, услышь их скорбный плач

И скажи им, что ты — Иисус;

О, скажи хоть слово, иначе они умрут

И распрощаются с Иисусом.

Ныне да услышат они твой голос, возвещающий,

Что ты — прощающий грехи Иисус,

Что ты умер, чтобы услышать их молитву

И подать им помощь в Иисусе.

Великий Врач уже близко,

Сочувствующий Иисус;

Он говорит, чтобы утешить унывающее сердце,

О, услышь голос Иисуса.

Вся слава умирающему Агнцу,

Я теперь верую в Иисуса;

Я люблю имя благословенного Спасителя,

Я люблю имя Иисуса.

И когда в тот светлый мир на небесах

Мы вознесемся, чтобы увидеть нашего Иисуса,

Мы воспоем вокруг престола любви

Благословенное имя Иисуса.

Автором текста указан У. Хантер. Мелодия представляет собой вариант песни «London Pride» (Sharp, Morris Dances, Set vii, No. 6). Ее истинным ладом, судя по всему, является дорийский, а правильным ключевым знаком, следовательно, — один бемоль.

№ 21
ВИЛЛУЛИЯ (VILLULIA) или БАРТИМЕЙ (BARTIMEUS), OSH 331

Пентатоника, лад 4 (I II — IV V — 7)

play

Помилуй, о сын Давидов,

Так молился бедный слепой Вартимей;

Другие спасены твоей благодатью,

Ныне окажи помощь и мне.

Не деньги были нужны ему,

Хотя он привык жить попрошайничеством;

Но он попросил, и Иисус даровал

Милостыню, которую никто, кроме Него, не мог дать.

«Господи, сними эту тяжкую слепоту;

Позволь моим глазам узреть дневной свет».

Тотчас он прозрел и, покоренный добротой,

Последовал за Иисусом по дороге.

Мелодия приписывается Дж. М. Днею, уроженцу Джорджии. Сомнения в достоверности этого источника возникают из-за появления как мелодии, так и текста в «Christian Lyre» 1830 года (№ 4). Вариантами являются «Invocation» (GOS 67) и «Lord Revive Us» (PB 198). Составитель «Секред Харп», судя по всему, рассматривал эту мелодию как написанную в ля-миноре, тогда как она, вероятно, представляет собой дорийскую мелодию с фа-диезом в качестве тоники и должна иметь фа-диез также и в ключевых знаках.

№ 22
УВЯДАЮЩАЯ ЛОЗА (MOULDERING VINE), UH 101

Гептатонический эолийский, лад 4 a + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Привет вам, вздыхающие сыны печали,

Узнайте от меня свой неизбежный конец;

Узнайте от меня о своей участи завтрашнего дня,

Возможно, мертвыми положенными в могилу.

Смотрите: вся природа увядает,

умирает, все кажется погруженным в безмолвную тоску;

Жизнь, покидающая растительность,

Наводит на мысль об увядающей лозе!

Посмотрите на стоящие в вон том лесу

Высокие кедры, как они кивают!

Сколь удивительны картины природы,

Читайте в природе Бога природы.

Пока ежегодные морозы срезают

Листья и усики с деревьев,

Так и наши друзья уходят преждевременно,

И мы похожи на них.

Гулкие ветры ревут вокруг меня,

Шумные воды поднимаются вокруг меня,

Пока я сижу, оплакивая свою судьбу,

И слезы ручЬями струятся из моих глаз.

Что для меня сокровища осени,

Раз я не знаю земных радостей?

Я давно утратил все радости молодости,

Время должно уничтожить юность и здоровье.

Мелодия была записана — судя по всему, из устной традиции — Уильямом Колдуэллом (из восточного Теннесси) в 1830-х годах. Его источником, несомненно, был какой-то вариант песни «Banks of Inverary». Ср. JFSS, viii., 198.

Уникальную начальную мелодическую фразу можно также обнаружить в песнях «Young Beeham» или «Ship’s Carpenter» (Cox 528). Другим вариантом мелодии в среде фасола является «Sons of Sorrow» (OSH 332).

№ 23
РАКАЯВШИЙСЯ РАЗБОЙНИК (А) (CONVERTED THIEF (A)), COH 147

Гексатоника, лад 4 A (I II — IV V VI 7)

play

Когда на кресте висел Спаситель

И плакал, и истекал кровью, и умирал,

Он излил спасение на несчастного,

Томившегося рядом с Ним.

Свои преступления с внутренней скорбью и стыдом

Раскаявшийся исповедал,

Затем обратил свои угасающие взоры на Христа

И так обратился к Нему с молитвой.

Стихотворение, приведенное полностью в разделе «Converted Thief (B)», приписывается Стеннетту. Уильям Мур из Теннесси, составитель «Columbian Harmony», претендует на авторство мелодии и, вероятно, действительно записал ее из устных источников. Также встречается в SOH 9, OSH 44, GOS 140. Мелодия является членом семейства «Hallelujah». См. песню с таким названием в этом сборнике.

№ 24
ТЕННЕССИ (TENNESSEE), HH 140

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Скорби, хотя они и кажутся суровыми,

По милосердию часто посылаются свыше;

Они остановили путь блудного сына

И побудили его раскаяться.

Хотя он не чувствовал раскаяния,

Пока не потратил все свои запасы;

Его упрямое сердце начало таять,

Когда голод сильно прижал его.

«Что я приобрел грехом?» — сказал он, —

«Лишь голод, стыд и страх?

В доме моего отца полно хлеба,

В то время как я умираю с голоду здесь.

Я пойду и расскажу ему обо всем, что я сделал,

И паду перед его лицом;

Недостойный называться его сыном,

Я буду просить места слуги».

Его отец увидел, как он возвращается;

Он увидел, побежал, улыбнулся

И обвился руками вокруг шеи

Своего раскаявшегося дитя.

«Отец, я согрешил, но о, прости!» —

«Довольно», — сказал отец;

«Ликуй, мой дом, мой сын жив,

О ком я плакал как об умершем.

А теперь давайте зарежем откормленного теленка;

Идите, разнесите весть повсюду;

Мой сын был мертв и снова жив,

Был пропал, и теперь нашелся».

Именно так Господь явит свою любовь,

Чтобы призвать своих детей домой;

Он чувствует любовь большую, чем отцовская,

И зовет нуждающихся прийти.

Мелодия является членом семейства «Roll Jordan», которое описано в этом сборнике под одноименной песней. Сходство мелодии «Tennessee» с песней Фостера «Susanna» очевидно. Мелодия или какой-то близкий ее родственник вполне могли послужить для Фостера источником вдохновения при сочинении последней. Она широко пелась в Америке по меньшей мере за пятьдесят лет до того, как питтсбургский композитор опубликовал свою менестрельную песню. (См. статью автора «Stephen Foster’s Debt to American Folk-Song», The Musical Quarterly, xxii., № 2).

То, что мелодия «Tennessee» была «незаписанной музыкой» на Юге и потому была свободна для всех, доказывается множеством претендентов на ее авторство; среди них были Чапин, Дж. Робертсон, Л. П. Бридлав, Уильям К. Дэвис и Уильям Уокер. В различных формах и с разными текстами эта мелодия также встречается в CHI 84 (опубликована в 1805 г.), SKH 23, GCM 134, SOH 28, GOS 229, HOC 114, WP 96, TZ 94, SOC 78, SOC 81, SOC 145, SOH 105, OSH 501, SKH 23. Вторая часть мелодии похожа на «Jamaica» (Sharp, Country Dances, Set IV, No. 12).

№ 25
ПРОЩАНИЕ (FAREWELL), HOC 32

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Стремительно катится время вперед,

Когда я ослабею и умру,

Мое тело вернется в прах

И останется там забытым,

И останется там забытым,

И останется там забытым,

Мое тело вернется в прах

И останется там забытым.

Через жару и холода я часто проходил,

Я блуждал в отчаянии,

Чтобы призвать бедных грешников к покаянию

И поиску их дорогого Спасителя.

Мои братья-проповедники, смело говорите

И стойте на стене Сиона;

Укрепите пьяного, укрепите слабого

И призывайте заблудших грешников.

Любимая жена моя, мой близкий друг,

Предмет моей любви,

Прекрасно было время, проведенное с тобой,

Мой сладкий и невинный голубь.

Мои малые дети, близкие моему сердцу,

Знают мою горячую привязанность.

Для каждого из них я пройду этот путь.

О, неужели я могу уйти от них?!

О Боже, будь им отцом

И убереги их от всякого зла,

Чтобы они могли любить и поклоняться Тебе

И наслаждаться Твоей прелестью.

Как часто ты ждала меня

И часто видела, как я прихожу;

Но теперь я должен расстаться с тобой

И никогда больше не вернуться.

Любимая жена, не скорби обо мне,

Не сетуй и не плачь;

Ибо я буду со своим Иисусом

И пребуду в Его сиянии.

Мелодия приписывается в «Harp of Columbia» У. Атчли. Она принадлежит к тому типу мелодий, который я назвал (Введение, с. 14) «аллилуйным». См. «Hallelujah» для других родственных духовных песен. Светской песней, использующей ту же мелодическую формулу, является «Virginia Lover» (Sharp, ii., 150). Текст «Farewell» записан из устной традиции и воспроизведен из «White Spirituals» (с. 202). См. «Hicks’ Farewell» в этом сборнике относительно авторства слов.

№ 26
ЗЛОБНАЯ ПОЛЛИ (WICKED POLLY), WS 190

Гексатоника, лад 4, b (I II 3 IV V — 7)

play

Молодые люди, находящие радость во грехе,

Я расскажу вам то, что недавно произошло:

Женщина, молодая и прекрасная,

Умерла во грехе и глубоком отчаянии.

Полный текст и множество данных об источнике и появлении этой песни см. в книге «White Spirituals», с. 189–193. Вариантом мелодии является «Supplication» из этого сборника. Другой вариант — «Lord Bateman» (Sharp, One Hundred English Folksongs, No. 6).

№ 27
МОИСЕЙ (MOSES)

Гексатоника, лад 1 A (I II III IV V VI —)

play

An’ Phareoh’s daughter went down to thee water

An’ foun’ there thee beauteeful child,

Among thee tall bushes thee reeds an’ thee rushes

Thee babee look’d sweetlee an’ smil’d.

Записано со слов мисс Уилл Аллен Дромгул из Нашвилла, штат Теннесси, в том виде, в каком она помнила пение мисс Тейт в 1890 году — возчика дилижанса из Биршебы в Биршеба-Спрингс на Камберлендских горах в Теннесси. Необычное написание является попыткой воспроизвести выразительное ритмичное произношение мистера Тейта. Приведенная выше единственная строфа — это все, что помнила мисс Дромгул. Полный текст, однако, был записан мистером Фредом Хауном из Ньюпорта, штат Теннесси, со слов его матери, миссис Мэгги Хаун, и предоставлен в мое распоряжение его сестрой, мисс Милдред Хаун. Этот довольно дефектный текст выглядит следующим образом:

Дамы шли своим путем,

Когда дочь фараона спустилась к воде,

Чтобы искупаться в прохладе дня.

Прежде чем стемнело, она открыла ковчег

И нашла, что там был милый младенец.

Она сжалилась над ним и нашла его таким хорошеньким;

Это так обрадовало маленького Моисея.

Она назвала его своим собственным, прекрасным сыном

И послала за находившейся неподалеку кормилицей.

Близ берега столь чистой реки

Они несли этого прекрасного ребенка

К его собственной любящей матери, сестре и брату;

Маленький Моисей выглядел счастливым и улыбался.

Его добрая мать сделала все, что могла,

Чтобы вырастить [воспитать?] его и заботливо учить.

Затем там у Красного моря

Стоял Моисей, слуга Божий.

Пока он уповал на Него, море разверзлось

В то время как он поднял вверх свой жезл.

Иудеи благополучно перешли, в то время как войско фараона

Утонуло в воде и погибло.

Затем там у столь высокой горы

Стоял Моисей с трепетом и благоговением;

Под грохот молний и грома, среди великих знамений и чудес,

Пока Бог давал закон.

Он записал его на двух скрижалях из камня,

Прежде чем вернуться на небеса.

Затем там на столь высокой горе

Стоял последний [человек], которого ему довелось увидеть.

В то время как победоносный Израиль, чья надежда была преисполнена славы,

Вскоре обрел бы свободу за Иорданом.

Его соседи умолкли, он отошел в мире

И покоится на небесах.

№ 28
ПЛАЧ СКОРБЯЩЕГО (MOURNER’S LAMENTATION) или ОПУСТОШЕНИЕ ЦЕРКВИ (CHURCH’S DESOLATION), CHH 265

Пентатоника, лад 1 (I II — IV V VI —)

play

Бедная скорбящая душа в глубоком бедствии,

Только что пробудившаяся ото сна,

Блуждающая по пустыне греха,

Вне числа осужденных.

Гром гремит с горы Синай,

Наполняя его ужасным страхом;

И он — ничто в глазах Бога,

Весь потопающий в горе и скорби.

О, горе мне, что я родился

Или продолжаю существовать после смерти;

Лучше бы я был каким-нибудь земным червем,

У которого нет загробного существования;

Или если бы я умер в детстве,

О, что бы я отдал за это!

Тогда мой маленький язычок вместе с младенцами

Восхвалял бы Бога на небесах.

Но теперь мне остается лишь оплакивать свою участь,

Совсем изнуренному бедами;

Изо дня в день я ищу мира,

Но нахожу, что моя скорбь лишь удваивается.

Кричит Сатана: «Отчаянно твое положение,

Было время, когда ты мог покаяться,

Но теперь видишь, что уже слишком поздно,

Так что смирись!»

Как мне жить, как мне покоиться

Под этим тяжким искушением,

Опасаясь, что день благодати прошел?

Господи, услышь мой плач!

Ибо я устал от своей жизни,

От своих стонов и горьких рыданий;

Мои потребности велики, мой разум в смятении,

Мой дух почти угасает.

Без избавления я скоро умру,

Нет никакой надежды на улучшение;

Яви милость, Господи, и услышь крик

Страждущего грешника.

Ибо я решил уповать здесь

У подножия Твоего престола на милость,

Умоляя о жизни, хотя смерть справедлива,

Поспеши, Господи, избавить меня.

«Приди, алчущая, уставшая, нагая душа,

Ибо таких я никогда не отвергал;

Моя праведность достаточна,

Хотя ты долго пренебрегал ею.

Приди, уставшая душа, ибо у тебя есть право,

Я — защитник таких душ;

Моя честь обязывает меня спасти

Всех, обладающих такими свойствами.

Я пришел взыскать, я пришел спасти,

Я пришел совершить искупление,

Я жил, я умер, был положен в могилу,

Чтобы спасти вас от суда».

Верою я вижу моего славного Господа;

О, как же это поражает меня —

Видеть Его кровоточащим на древе,

Чтобы поднять меня от смерти и ада.

Этот доморощенный текст указывает на сельского проповедника или запевалу религиозных собраний конца XVIII века как на свой источник. Это история обращения в драматической форме, где Спаситель, Грешник и Дьявол имеют свои роли в драме.

Самое раннее известное появление мелодии зафиксировано в вермонтской книге «Christian Harmony» Инголлса 1805 года, с. 77. В «Секред Харп» 1844 года, с. 89, она встречается с другим текстом и озаглавлена «Church’s Desolation». В ней на мелодию претендует Дж. Т. Уайт, а в «Christian Harmony» 1866 года — Уильям Уокер. Оба они были уроженцами Южной Каролины, на территории которой Рид Смит записал эту мелодию в 1913 году как один из вариантов «Barbara Allen» (SCB 130). Эта мелодия была, вероятно, заимствована для «Church’s Desolation» и для баллады «Barbara Allen» из шотландской баллады «Wae’s me for Prince Charlie». См. «Handbook of Scottish Song» Кеннеди, с. 20. Лондонская газета «Era» в начале 1860-х годов называет ее «знаменитой якобитской песней». «Принц Чарли» из песни — это Карл II Английский. Следовательно, песня, по крайней мере ее текст, насчитывает почти 300 лет. Эта же мелодия используется также для «Geordie» (Last Leaves, p. 133); «Locks and Bolts» (Sharp, ii., 19); «Lazarus» (Sharp, ii., 30); старой ирландской мелодии у Петри, № 363; «Johnny Fa’» (SMM, No. 62) и «Hynd Horn» (Motherwell, Appendix, Musick, No. 13).

Известный композитор церковных гимнов Дж. Б. Дайкс находился под влиянием мелодии «Prince Charlie» при создании гимновой мелодии «Lindisfarne»; см. «Hymns Ancient and Modern», № 156, вторая мелодия.

№ 29
ОБРАЩЕНИЕ КО ВСЕМУ МИРУ (ADDRESS FOR ALL), CHH 101

Гексатоника, лад 1 b (I II — IV V VI 7)

play

Я пою песню, которая принадлежит

Всему человеческому роду,

О смерти, которая похищает дыхание

И уничтожает прекрасное лицо.

Придите, выслушайте все мой призыв,

Который я восклицаю сегодня,

Ибо вы должны умереть так же, как и я,

И уйти отсюда прочь.

Никакая человеческая сила не может остановить час,

В который умирает смертный;

Цезарь может быть велик сегодня,

И все же смерть закроет его глаза.

Хотя некоторые стремятся и достигают

Богатства и славы,

Наслаждаются здоровьем и купаются в роскоши,

И все же смерть повергнет их ниц.

Хотя красота украшает твое прекрасное лицо

Белыми и красными розами,

Смертный закат испортит все это,

Ибо Авессалом умер.

Хотя вы приобретаете лучшие наряды,

Выглядя прекрасно и изящно,

И все же смерть войдет в комнату

И обнажит вас там.

Высокие принцы и нищие умирают

И смешиваются с прахом —

Богатый, храбрец, раб-негр,

Нечестивец и праведник.

Поэтому приготовься встретить твоего Бога,

Пока не стало слишком поздно,

Иначе ты будешь плакать, сетовать и кричать,

Погибший в состоянии разрушения.

Уильям Уокер претендует на эту песню. См. «Church’s Desolation», вариант этой мелодии, для ссылок на источники. См. также «Sweet William and Lady Margery» (Wyman and Brockway, p. 94) в качестве варианта светской мелодии.

№ 30
СНИСХОЖДЕНИЕ (CONDESCENSION), GOS 656

Гексатоника, лад 1 b (I II — IV V VI 7)

play

Как снисходителен и как добр

Был вечный Сын Божий!

Наше несчастье достигло Его небесного разума,

И жалость спустила Его вниз.

Когда правосудие, спровоцированное нашими грехами,

Обнажило свой страшный меч,

Он предал Свою душу удару

Без единого ропщущего слова.

Здесь мы видим волнение Его глубочайшего сострадания,

Столь же доброго, как когда Он умирал;

И видим скорби Его души,

Кровоточащие сквозь Его пронзенный бок.

Это было сострадание подобно божественному,

Что когда Спаситель знал,

Цена прощения — Его кровь,

Его жалость никогда не отступала.

Ныне же, хотя Он царствует в высоком величии,

Его любовь все так же велика;

Он хорошо помнит Голгофу

И не дает своим святым забыть.

Пусть же здесь наши сердца начнут таять,

Пока мы повествуем о Его смерти,

И с радостью о прощенной вине

Оплакиваем то, что мы пронзили Господа.

Слова приписываются Исааку Уоттсу. Вторую и третью строфы я добавил из сборника «The Olive Leaf», с. 129. Мелодия относится к XVIII веку; встречается также в OSH 286, PB 38, HH 63, UHH 13. Структура этой мелодии обнаруживается с текстом «Good Morning, My Pretty Little Miss» (Sharp, ii., 90), а также в «Ibby Damsel» (Sharp, ii., 137). Я предполагаю, что в последней строке второй строфы выше мы находим источник рефрена негритянского спиричуэлс:

An’ he never said a mumblin’ word.

№ 31
ДОБРЫЙ ВРАЧ (GOOD PHYSICIAN), SOH 49

Пентатоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

Как потеряно было мое состояние,

Пока Иисус не исцелил меня;

Есть лишь один Врач,

Способный исцелить больную грехом душу.

Он застал меня на пороге смерти

И вырвал из могилы,

Чтобы возвестить всем вокруг

Его чудесную спасительную силу.

Худшая из всех болезней

Ничтожна по сравнению с грехом;

Он поражает каждую часть тела,

Но сильнее всего свирепствует внутри.

Это паралич, чума и лихорадка,

И безумие — все вместе взятое;

И никто, кроме верующего,

Не может найти малейшего облегчения.

У людей, славящихся великим искусством,

Я думал обрести исцеление;

Но это оказалось еще более тягостным

И прибавило мне боли.

Некоторые говорили, что мне ничего не болит.

Некоторые махнули на меня рукой, считая потерянным;

Так меня подвели все убежища

И рухнули все мои надежды.

Наконец этот великий Врач

(Как несравненна Его благодать!)

Принял мое прошение

И взял на себя мое дело.

Сначала Он дал мне зрение, чтобы узреть Его,

Ибо грех запечатал мои глаза;

Затем велел мне взглянуть на Него,

Я взглянул, и я был исцелен.

Умирающий, воскресший Иисус,

Видимый очами веры,

Сразу освобождает нас от мук

И спасает душу от смерти.

Придите же к этому Врачу,

Он охотно окажет Свою помощь;

Он не ставит тяжелых условий,

Нужно лишь — взглянуть и жить.

Эта мелодия также встречается в GOS, № 227. Ее переработка представлена в OSH 176. Это «Banks of Sweet Dundee» (Sharp i., 399). Также связана с «Pinery Boy» (Shoemaker, p. 262) и «Virginian Lover» (Sharp, ii., 150). Негритянская песня «Sin-Sick Soul» (SS, № 66) текстуально и мелодически основана на вышеупомянутой песне.

№ 32
ОБЕРНИСЬ (LOOK OUT) или КОГДА Я БЫЛ МОЛОД (WHEN I WAS YOUNG), OSH 90

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Когда я был молодым, в нежном возрасте,

Мой Спаситель призвал меня к ответу;

Тогда я был преисполнен многих страхов,

Но Сатана все же искушал меня.

Он говорил мне, что я слишком молод,

Чтобы оставлять свои земные радости;

Что я могу дожить до старости

И послужить Богу на досуге.

Вновь дух пришел однажды

Со своей всемогущей силой,

Что заставило меня оставить свой путь

И трепетать каждый час;

И он заставил меня плакать и скорбеть,

Говоря: «Господи Иисусе, спаси меня,

Если ты можешь явить мне милость

И вознести к своей славе».

Когда Иисус услышал крик мятежника,

Он послал свое доброе сострадание;

Моя душа лежала у Его ног,

Умоляя там о благословении.

Мое сердце было преисполнено нежности.

Мои уста были полны хвалы,

Пока я взывал: «Авва, Отче»,

И слава моему Спасителю.

Композитором указан Б. Ф. Уайт, составитель «Секред Харп». Песня датирована 1842 годом. Текст заимствован из «Good Old Songs», № 154. Светской обработкой является «Three Crows» (Davis, p. 562, tune “P”). И «Look Out», и «Three Crows» представляют собой адаптации песни «Ye Banks and Braes» или «Bonnie Doon», см. «Handbook of Scottish Song» Кеннеди, с. 27. В «Church Harmony», с. 134, мы находим мелодию «Bonnie Doon» в ее первоначальном виде под названием «Star of Bethlehem». Вариантом мелодии в этом сборнике является «’Tis a Wonder».

№ 33
ПРОСЬБА СВЯТОГО (SAINT’S REQUEST), OSH 286

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Молодые люди, все обратите внимание

И выслушайте то, что я скажу;

Я желаю, чтобы ваши души жили со Христом

В вечном дне.

Я хочу, чтобы вы отправились в этот светлый мир,

Чтобы вечно обитать там со святыми.

В «Секред Харп» приводится лишь одна строфа этой баллады. Остальной текст можно найти в «Zion Songster». Мелодия широко используется в светских балладах. См. «Barbara Allen» (Sharp, i., 183); «Geordie» (Sharp, i., 240); «False Young Man» (Sharp, ii., 52); «Lord Thomas and Fair Eleanor» (Smith, p. 115); «True Lover’s Farewell» (Sharp, ii., 114); «Lizzie Wan» (Sharp, i., 89); а также «Little Musgrave and Lady Barnard» (Sharp, i., 164 and 166).

№ 34
НЬЮБЕРИ (NEWBERRY) или ОДИНОКАЯ РОЩА (LONESOME GROVE), SOC 131

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Однажды в одинокой роще

Над моей головой сидела маленькая горлица;

Она начала ворковать о своем потерянном друге,

Что заставило меня подумать и о моем друге.

Ах, маленькая горлица, ты не одна,

Ибо я, как и ты, могу лишь скорбеть;

У меня когда-то, как и у тебя, был друг,

Но теперь, как и ты, я одинок.

Чахотка жестоко поразила мою любовь

И терзала ее целый долгий год,

Пока на рассвете не пришла смерть

И не сгубила мою бедную Мэри.

Ее сверкающие глаза и цветущие щеки

Увяли, подобно розе, и умерли;

Руки, что некогда обнимали меня,

Лежат тленными под холодной землей.

Но смерть, суровая смерть, на этом не остановилась;

У меня был ребенок, самый дорогой для меня;

Он, подобно стервятнику, пришел снова

И отнял у меня мою маленькую Джейн.

Но, слава Господу, дано Его слово,

Провозглашающее, что младенцы — наследники небес.

Так перестань же, мое сердце, скорбеть о Джейн,

Раз моя малая утрата — ее великое приобретение.

У меня есть надежда, что радует мою грудь,

Мысль о том, что моя любимая ушла на покой;

Ибо пока ее угасающий язык мог двигаться,

Она восхваляла Господа за прощающую любовь.

Ликуйте, небесные силы наверху,

Пока я странствую по этой одинокой пустыне;

Дело моего Учителя скоро будет завершено,

И тогда я присоединюсь к вашей песне.

О, ускорь же этот счастливый день,

Когда я должен покинуть этот ком глины

И взмыть ввысь над вон той благословенной равниной,

И встретить там Мэри и мою Джейн.

Песня приписывается в «Social Harp» Уильяму К. Дэвису. Первая строфа была очевидно вдохновлена строками из традиционной английской баллады под названием «Giles Collins» (Sharp, i., 196), которая гласит:

Гляди вдаль, гляди вдаль, одинокая горлица,

Что летит от сосны к сосне;

Она оплакивает свою истинную любовь,

Прямо как я оплакиваю свою.

Четыре недавно записанных (в 1917 и 1918 годах) варианта напева «Ньюбери», каждый с одной строфой текста, приведены в издании Шарпа, т. II, с. 197 и след. См. также JAFL, т. XXV, с. 276. В варианте «Одинокая горлица» у Томаса (с. 162) тот же текст, но другой напев. «Небесная горлица» в этом сборнике представляет собой вариацию напева, однако она ближе к напеву «Барбара Аллен» в издании Шарпа, т. I, с. 183 и след. «Ньюбери» относится к типу напевов «Лорд Ловел», упомянутому во Введении на с. 14. Другие мелодии того же типа перечислены в этом сборнике под названием «Дулцимер».

№ 35
ГЛУБОКИЙ ИСТОЧНИК
или РАСКАЯВШИЙСЯ РАЗБОЙНИК (B), KNH 90

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Висел Спаситель на кресте, плакал, истекал кровью и умирал,

Он излил спасение на несчастного, томившегося рядом с Ним;

Томившегося рядом с Ним,

Томившегося рядом с Ним,

Он излил спасение на несчастного, томившегося рядом с Ним.

Свои грехи с внутренней скорбью и стыдом исповедал кающийся;

Затем обратил угасающий взор ко Хсту и вознес молитву:

«Иисус, сын и наследник небес! Безупречный агнец Божий!

Я вижу Тебя, омытого потом и слезами, в багрянице собственной крови.

Но вскоре из этих сцен скорби Ты триумфально восстанешь,

Пройдешь сквозь мрачные тени смерти и воссияешь над небесами.

Среди славы этого мира, дорогой Спаситель, вспомни обо мне,

И дай мне стать причастником побед Твоей смерти».

Молитву умирающего Иисуса слышит Он и мгновенно отвечает:

«Нынче же твоя отлетающая душа пребудет со Мной в раю».

Этот напев также встречается в UH 89, SOC 249, HOC 93, OSH 44. Он напоминает «Маленького Масграва и леди Барнард» (Шарп, т. I, с. 166); «Лорда Томаса и прекрасную Элеанор» (Шарп, т. I, с. 118); а также «О землю покоя» в данном сборнике.

№ 36
ПРИВЕТСТВИЕ
или ДОБРОЕ УТРО, БРАТ ПИЛИГРИМ, GOS 298

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Доброе утро, брат пилигрим, неужто ты держишь путь к берегам Ханаана?

Маршируешь ли ты в Иерусалим, чтобы присоединиться к небесному воинству?

Скажи, почему ты улыбаешься, в то время как слезы катятся по твоему лицу?

Мы скоро прекратим трудиться и достигнем этого небесного края;

И достигнем этого небесного края,

Мы скоро прекратим трудиться и достигнем этого небесного края.

Мы поспешим к берегам Ханаана, чтобы присоединиться к небесному сонму;

Слушайте, с берегов Иордана как сладка песня пилигримов!

Они видят своего Иисуса, верой видим Его и мы,

Мы улыбаемся, плачем и славим Его, и продолжаем наш путь;

(повторяется, как указано выше)

Хотя грешники презирают нас и обращаются с нами с презрением,

Наши прежние товарищи пренебрегают нами, считая нас ничтожными и жалкими;

Никакая земная радость не прельстит нас, пока мы шагаем по нашему пути,

Наш Иисус защитит нас в день бедствия.

Мы готовы переносить неодобрение старых компаньонов

И в божественном милосердии молиться за них вновь;

Ибо Христос, наш любящий Спаситель, наш Утешитель и Друг,

Благословит нас Своей милостью и доведет до конца.

Потоками утешения мы преисполнены, как новым вином,

Мы умираем для преходящих наслаждений и живем для вещей божественных,

Мы погружаемся в святой восторг, созерцая горнее,

Пока, слава моему Спасителю, душа моя полна любви.

Это, очевидно, маршевый напев родом из XVIII века. Он также встречается в OSH 153, SOC 216, HH 387. Песня «Walking on the Levy» (Newell, Games and Songs of American Children, p. 231) имеет похожее начало. Отзвуки текста обнаруживаются у Детта на с. 8:

Доброе утро, брат странник,

Пожалуйста, скажи мне, куда ты держишь путь,

Я держу путь в счастливую землю Ханаан

И на зачарованную землю.

Песни Стивена Фостера «Farewell My Lily Dear» и «The Soldier’s Home» обнаруживают связь с этим напевом. (См. мою статью в журнале The Musical Quarterly, т. XXII, № 2.) Об английском источнике песни этого диалогового типа см. примечание к «Уоррентону» в этом сборнике.

№ 37
НЕБЕСНЫЙ СОЮЗ
или ОПЫТ, REV 42

Гептатонический эолийский, лад 1 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Придите, святые и грешники, послушайте, как я рассказываю

О чудесах Эммануила,

Который спас меня от пылающего ада

И привел мою душу жить с Ним,

И даровал мне небесный союз.

Союз, союз,

Кто спас меня от пылающего ада,

И привел мою душу жить с Ним,

И даровал мне небесный союз.

Когда Иисус взглянул на меня с высоты,

Увидел, что душа моя лежит в руинах,

Он посмотрел на меня полным жалости взором

И сказал мне, проходя мимо:

«У тебя нет союза с Богом».

Тогда я начал плакать и кричать;

И озирался туда и сюда, куда бы улететь;

Меня так огорчало, что я должен умереть;

Я старался тогда купить спасение,

Но у меня все еще не было союза.

Но когда я возненавидел весь свой грех,

Мой дорогой Искупитель принял меня,

И Своей кровью омыл меня добела;

И о! какие времена я повидал

С тех пор, как впервые ощутил этот союз.

Я теперь могу петь вместе со святыми

И взмывать на триумфальном крыле веры,

И заставлять небесные своды звенеть

Громкими осаннами нашему Царю,

Который привел наши души к союзу.

Мелодия кажется дорийской по характеру. Если классифицировать ее так, то ключевые знаки при ключе должны быть натуральными. Вариант напева и текста содержится в CHI 30 и SWP 69.

№ 38
МАРИОН
или Я БУДУ СТРАНСТВОВАТЬ И КРУЖИТЬ, SOC 228

Пентоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

У меня дома есть любящий старый отец,

Я стоил ему немало слёз;

И чтобы принести ему раскаяние,

Я буду путешествовать десять тысяч лет.

Я буду странствовать, и кружить, и взывать к моему Богу.

Пусть все говорят что хотят,

Я полон решимости, пока живу,

По-прежнему быть странником.

Дальнейшие строфы создаются простой заменой «отца» на «мать» и т. д. Песня, как напев, так и слова, вероятно, является пародией на «Семь долгих лет». См. Шарп, т. II, с. 79. Из последней песни я цитирую вторую строфу.

У меня дома есть хороший старый отец,

И я стоил ему немало фунтов,

И теперь, чтобы загладить это,

Я объеду весь белый свет.

Припев

Я буду резвиться и буйствовать, и звать свою выпивку,

Пусть все говорят что хотят;

Полон решимости, ровно столько, сколько смогу,

По-прежнему пить хорошее спиртное.

Сравните также «Лорда Томаса и прекрасную Элеанор» (Шарп, т. I, с. 124, напев «N»). «Марион» принадлежит к группе напевов «Младенец из Вифлеема». См. песню с таким названием в этом сборнике. «Кингсфолд», № 270 в сборнике Christian Science Hymnal, — та же самая песня. В английском сборнике Methodists Hymn Book песня «Кингсфолд» приводится как традиционная английская мелодия. См. также Петри, № 193 и 863.

№ 39
СОЮЗ, OSH 116

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Придите, братья и сестры, любящие друг друга

И любившие на протяжении минувших лет;

Как часто мы встречали Его в сладком небесном союзе,

Который открывает путь к престолу Бога;

С радостью и благодарением мы будем славить возлюбившего нас,

Пока мы бежим по ярко сияющему пути;

Хотя мы расстаемся здесь телом, мы устремлены к одной славе

И обязаны молиться друг за друга.

Там были Иисус и Иосиф, Илия и Моисей,

Которые молились, и Бог услышал с Своего престола;

Там были Авраам, и Исаак, и Иаков, и Давид,

И Соломон, и Стефан, и Иоанн,

Там были Симеон, и Анна, и я не знаю сколько еще,

Которые молились, путешествуя вдоль;

Некоторые брошены львам, некоторые скованы грубым железом,

И все же они пели славу и хвалы.

Некоторые говорят нам, что молитва, а также и хвала

Это труд, который потрачен впустую;

Но у нас есть такое свидетельство, что Бог слышит с быстротой,

От молитвы мы не воздержимся.

Там был старый отец Ной и десять тысяч других,

Которые свидетельствовали, что Бог слышал их молитвы;

Там были Самуил и Анна, Павел, Сила и Петр,

И Даниил, и Иона, скажем мы.

То, что Бог Своим духом или ангел посещает

Их души и тела во время молитвы,

Неужели мы все падем духом, пока они продолжают славить

И прославлять Бога в пламени?

Дай нам Бог унаследовать тот же молитвенный дух,

Пока мы странствуем внизу,

Чтобы, когда мы перестанем молиться, мы не перестали славить,

Но склонились вокруг белого престола Бога.

Джеймс, редактор сборника Original Sacred Harp (1911 г.), говорит: «Гимн взят из очень старого издания 1820 года. Его нет ни в одном из песенников, появившихся после этой даты». Быстрый тройтный размер напева указывает на ирландское влияние и, вероятно, происхождение. Похожа песня «Royal Band», OSH 360.

Что касается примечательной рифмы или ассонанса в тексте — см., например, повторяющийся ассонанс на «о» в первых строках, — то мне вспоминается то, что Сесил Шарп говорил об этой особенности в англо-ирландских балладах подобного рода, а именно: что «они с большим или меньшим успехом подражают на чужом языке ассонансным гэльским рифмам, с которыми их создатели, будь то бродячие учителя или крестьяне, несомненно, были знакомы». Та же метрическая тенденция наблюдается в «Green Grows the Laurel» (Шарп, т. II, с. 211).

№ 40
БЕДНЫЙ СТРАНСТВУЮЩИЙ СТРАННИК, GOS 714

Пентоника, лад 2 с миноризацией (I — 3 IV V — VII)

play

Я бедный странствующий странник,

Путешествуя по этому полному скорби миру,

И все же нет ни болезней, ни тягот, ни опасности

В том светлом мире, куда я направляюсь.

Я иду туда, чтобы увидеть моего отца,

Я иду туда, чтобы больше не скитаться;

Я лишь перехожу через Иордан,

Я лишь перехожу домой.

Я знаю, темные тучи сгустятся надо мной,

Я знаю, мой путь тернист и крут;

И все же прекрасные поля лежат прямо передо мной,

Где искупленные Богом несут свою стражу.

Я иду туда, чтобы увидеть мою мать,

Она сказала, что встретит меня, когда я приду;

Я лишь перехожу через Иордан,

Я лишь перехожу домой.

Скоро я освобожусь от всякого испытания,

Мое тело уснет на погосте;

Я сброшу крест самоотречения

Иступлю в свою великую награду.

Я иду туда, чтобы увидеть моих товарищей,

Которые ушли передо мной один за другим;

Я лишь перехожу через Иордан,

Я лишь перехожу домой.

Я хочу носить венец славы,

Когда я вернусь домой в эту добрую землю;

Я хочу воспевать историю спасения

Сообща с омытым кровью сонмом;

Я иду туда, чтобы увидеть моего Спасителя,

Чтобы воспевать хвалу Ему во веки веков;

Я лишь перехожу через Иордан,

Я лишь перехожу домой.

Это сравнительно недавняя запись (примерно начала текущего века) чрезвычайно широко исполняемой народной мелодии. Она появляется в сборнике Good Old Songs как чистая мелодия, без гармонических голосов. В качестве объяснения появления ре-бемоля в пятом такте с конца я предполагаю вторжение дорийского влияния. Самая ранняя известная запись среди исполнителей по системе «фа-соль-ля» появилась в первом издании сборника Sacred Harp в 1844 году. Заимствования и адаптации негров рассмотрены в работе WS на стр. 251 и далее.

Напев совершенно очевидно заимствован из светской среды. Я перечисляю здесь ряд светских песен, напевы которых в той или иной степени связаны между собой: «Barbara Allen» (Шарп, т. I, с. 194 и 195); «In Old Virginny» (Шарп, т. II, с. 232–234); «Come All Ye Fair and Tender Ladies» (Шарп, т. II, с. 128–136); «Katie Morey» (Шарп, т. II, с. 120); «Dear Companion» (Шарп, т. II, с. 109); «George Reilly» (Шарп, т. II, с. 26); «Awake, Awake» (Шарп, т. I, с. 358–364) и Петри, № 1222 и 265.

В примечании к этой песне в сборнике Social Harp говорится, что составитель Джон Г. Маккарри из Хартвилла, штат Джорджия, «в восьмилетнем возрасте выучил мотив этого напева от миссис Кэтрин Пенн». Следовательно, это было в 1829 году.

Текстовые пассажей в светских балладах, напоминающие таковые в фасольных песнях, можно увидеть в «In Old Virginny», где мы читаем:

Я человек постоянной печали,

Я видел беды во все свои дни.

Я распрощаюсь со старой Виргинией,

Местом, где я отчасти вырос.

Мы также видим в песне «Awake, Awake», как бедный странствующий странник предстает в образе «твоей истинной любви», которая «уходит прочь».

№ 41
СОЛДАТ СИОНА, SWP 118

Гептатонический эолийский, лад 4 a + b (I II 3 IV V 6 7).

play

Христос восседает на холме Сиона; Он все еще принимает грешников:

Кто послужит этому благословенному Царю? Приходите, завербуйтесь и помогите мне петь.

Этот солдат непременно будет

Счастлив в вечности, Этот солдат непременно будет Счастлив в вечности.

Я верой завербовался на службу к Агнцу;

Жалованье вперед я теперь получаю, будущее счастье Он даст.

Этот солдат и т. д.

Царь Сиона — мой Капитан, победы я не упущу никогда;

Пусть исчадия ада вступают в бой, злятся, кипят и ревут в ярости.

Пусть мир объединит свои силы, соединится с исчадиями ада;

Мой Царь сильнее их, через Него я одержу победу.

Злых людей я презираю бояться, хотя они преследуют меня здесь;

Правда, они могут убить мое тело, но мой Царь — на холме Сиона.

Какой у меня Капитан! Разве не счастливый у меня жребий?

Слушайте, миряне, слушайте мою песню, таков язык моего языка.

Когда этот короткий промежуток жизни закончится, я буду жить, чтобы больше не умирать;

Поэтому я возьму меч, буду сражаться за Иисуса Христа, моего Господа.

Приходите, миряне, приходите вербоваться; это голос Иисуса Христа:

Всякий желающий может прийти; Иисус Христос не отказывает никому.

Иисус — имя моего Капитана, ныне и вчера Он тот же;

Во имя Его я объявляю: всех пришедших Он примет.

Будьте убеждены, берите Его жалованье, все ваши грехи Он смоет;

Теперь веруйте во имя Иисуса; будущее счастье Он дарует.

(последний припев)

Да! На небесах вы непременно будете вечно славить Бога. (повторить)

О родственном тексте припева см. «O Ye Young and Gay and Proud» в этом сборнике. Напев, авторство которого приписывается Уильяму Уокеру, написан в натуральном миноре (эолийском) ля. Я предлагаю знак альтерации (один диез), переводящий напев в дорийский лад, как более естественный.

№ 42
ОСУЖДЕННАЯ ЖЕНЩИНА, SOH (1835) 160

Гептатонический эолийский, лад 4 a + b (I II 3 IV V 6 7)

play

О, не спи, мой малыш, ибо завтрашнее утро

Убаюкает меня спокойнее, чем ты;

Темная могила защитит меня от позора и от скорби,

Хотя поступок и приговор виновной — мои.

Недолго рука нежности будет обнимать тебя;

Недолго тебе висеть на нежной груди матери;

И кто с восхищенным взором станет смотреть на тебя,

И наблюдать за тобой, и охранять тебя, когда я упокоюсь?

И все же мне скорбно будить тебя, мой дорогой,

Видя муки твоей одинокой матери;

Ты заплачешь, когда услышишь звон моих холодных цепей;

И никто, кроме виновного, не должен плакать обо мне.

И все же я должна разбудить тебя, и пока ты плачешь,

Чтобы успокоить тебя, я на время удержу свои слезы.

Ты улыбаешься во сне, так безмятежно засыпая,

И о, как ранит меня смотреть на твою улыбку.

Увы, мой сладкий малыш, с какой гордостью я прижимала бы тебя

К груди, которая ныне трепещет от ужаса и стыда,

Если бы чистая связь добродетельной привязанности благословила тебя

И провозгласила наследником высокого имени твоего отца.

Но теперь с бесполезным раскаянием я оплакиваю тебя,

Брошенного и одинокого, каким ты скоро будешь,

В мире, который, если не сможет предать, станет презирать тебя,

Мстя тебе за вину твоей матери.

И когда мрачная мысль о моей судьбе пробудит

Глубокий румянец стыда на твоей невинной щеке,

Тогда, покинутый всеми, кроме Бога сирот,

Ты будешь напрасно искать дом и отца.

Я знаю, что подлый мир будет пытаться обмануть тебя

Ложью, подобной той, что совратила твою мать;

Брошенный и беспомощный, с кем я могу оставить тебя?

О Бог без отца оставленных, сжалься над моим ребенком!

Напев обнаруживает поразительное сходство с «As I Was A-Walking» или «Grenadier and the Lady» (см. JFSS, т. VIII, с. 194); а также с «Westron Wynde» начала XVI века (см. Jackson, English Melodies from the 13th to the 18th Century, p. 11). «Осужденная женщина» широко распевалась в начале XIX века. Полное название гласит: «Осужденная женщина, получив прощение пред лицом Божьим, так обратилась к своему младенцу. Положено на музыку Р. Бойдом».

№ 43
УЗЫ БРАКА (B), OSH 115

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Когда Адам был сотворен, он обитал в тени Эдема,

Как поведал Моисей, до того как была создана невеста.

Десять тысяч раз по десять тысяч созданий кишели вокруг,

Прежде чем невеста была сформирована или нашлась хоть какая-то пара.

У него не было утешения, он казался одиноким,

Пока к своему удивлению он не обнаружил, что лишился ребра.

Эта женщина была взята не из головы Адама, мы знаем;

И она не должна господствовать над ним, это очевидно так.

Эта женщина была взята из области близ сердца Адама,

Что указывает нам на то, что они никогда не должны разлучаться.

Книгу, что зовется Библией, смотри не пренебрегай,

Ибо во всяком понимании долга она направит вас обоих.

Женщине повелевается исполнять волю ее мужа,

Во всем законном исполнять свой долг.

Велико было его ликование при виде ее рядом с собой;

Велик был его подъем от того, что у него появилась любящая невеста.

Эта женщина была взята из-под руки Адама;

И она должна быть защищена от увечий и вреда.

Эта женщина была взята не от стоп Адама, как мы видим;

И она не должна подвергаться оскорблениям, таков смысл, кажется.

Мужу повелевается любить свою любящую невесту,

И жить по-христиански, и обеспечивать свой дом.

Женщине повелевается повиноваться своему мужу

Во всем законном до самой ее смертной смуты.

Избегая всяких обид, не сея семян раздора,

Таковы священные обязанности каждого мужа и жены.

Вариант третьей строки первой строфы, обнаруженный в SOC 188, гласит:

Десять тысяч раз по десять тысяч вещей кружились вокруг.

Этот напев особо заявлен в сборнике Sacred Harp как «оригинальный» и принадлежащий старейшине Э. Дюма, баптисту старого толка. И он датирован 1869 годом. Более старый напев на тот же текст приведен в этом сборнике под названием «Узы брака (A)». См. также «Wedlock» (Шарп, т. II, с. 272). «The Banks of Newfoundland», шпилевая шанта, по сути представляет собой ту же мелодию. См. JFSS, т. V, с. 300.

№ 44
ПРОКАЖЕННЫЙ ИУДЕЙ, SWP 43

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Смотри на прокаженного иудея, удрученного болью и скорбью,

Проливающего слезы у ног Иисуса в поисках жалости и избавления,

В поисках жалости и избавления.

«О, скажи слово, — взывает он, — и исцели меня от боли:

Господи, Ты способен, если захочешь, очистить прокаженного,

Очистить прокаженного».

Сострадание тронуло Его сердце, Он произносит милостивое слово;

Прокаженный чувствует возвращение сил, и вся его болезнь исцелена,

И вся его болезнь исцелена.

К Тебе, дорогой Господь, я взираю, больной худшим недугом;

Грех — моя мучительная болезнь, и никто не может принести мне облегчения,

И никто не может принести мне облегчения.

Но Твоя всемогущая благодать может исцелить мою прокаженную душу;

О омой меня в Твоей драгоценной крови, и это сделает меня цельным,

И это сделает меня цельным.

Напев, весьма похожий на приведенный выше, хотя и написанный в размере двух четвертей, — это «Dependence», HH 250.

№ 45
СПРИНГ-ПЛЕЙС
или ЦЕРКОВЬ МОЕЙ ЮНОСТИ, GOS 44

Гексатоника, лад 2 b (I — 3 IV V 6 7)

play

Я думаю сегодня о церкви моей юности,

Где впервые я возрадовался звуку истины,

Где часто собирался с теми, кого люблю,

И присоединялся к ним, восхваляя нашего Отца небесного.

Ах, хорошо я помню, когда был юным и беззаботным,

Резвясь в веселье, пока время летело прочь,

Я с родителями ходил в дом Господний

И удивлялся, что заставляет их радоваться Его слову.

Но когда мой дорогой Спаситель, столь драгоценный для меня,

Открыл мои слепые глаза, чтобы увидеть все мои грехи,

Со страхом и трепетом, слишком великими, чтобы выразить словами,

Я пошел в этот дом, наполненный скорбью и бедствием.

Когда Иисус, мой благословенный Искупитель и Друг,

Открыл, что Он есть Начало и Конец,

Я снова возжаждал времени поклонения,

Чтобы я мог присоединиться к Его святым, обоготворять Его дорогое имя.

И когда в том дорогом месте поклонения и хвалы

Я постарался возвысить свой голос вместе с Его святыми,

Мое сердце наполнилось любовью, а надежда стала яркой и чистой,

Я думал, беда больше точно не сможет объявиться.

Глубоко впечатленный чувством Его любви,

Когда этот мир больше не мог служить местом покоя,

Я пошел с чувством, которое не мог сдержать,

И рассказал о том, что мой Спаситель сделал для моей души.

С любящими ласками они приветствовали меня дома

И велели мне больше не скитаться во тьме;

Я никогда не смогу передать великую радость того часа,

Когда мне было позволено обитать с такими друзьями.

Хотя теперь я далеко оторван от той благословенной обители,

Я чувствую, что по-прежнему с детьми Божиими.

Дорогие братья, я люблю вас на деле и в истине,

И все же мое сердце часто устремляется к церкви моей юности.

Ах, хорошо я помню их доброту ко мне,

В памяти своей я теперь вижу их добрые дела;

Где бы ни выпала мне доля провозглашать истину,

Я никогда не забуду церковь моей юности.

Самое раннее появление текста обнаруживается, судя по всему, в сборнике Hesperian Harp (1848 г.). Эта песня является пародией (слова и музыка) на песню «In the Days of My Youth» из «Оперы нищего» (№ 42, акт 3, сцена 1). Мелодия там была той же, что распевалась ранее под названием «A Shepherd Kept Sheep».

№ 46
ИСКУПЛЕНИЕ (B), OSH 501

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Придите, друзья и родственники, соединим сердца и руки;

Голос горлицы слышен в земле нашей.

Давайте все пойдем вместе и последуем за звуком,

И маршируем к месту, где обретается искупление.

Это место сокрыто, это место запечатано,

Это место сокрыто до тех пор, пока оно не откроется;

Это место в Иисусе, к Иисусу мы пойдем

И там обретем искупление от скорби и беды.

Это место сокрыто по причине греха;

Увы! Вы не видите того плачевного состояния, в котором находитесь!

Вы слепы и осквернены, в темнице и боли;

О, как могут такие бунтари обрести искупление!

Но если вы ранены и ушиблены падением,

Тогда вставайте и действуйте! Ибо Он взывает к вам;

И если вы искушаемы сомнениями и отчаянием,

Тогда возвращайтесь к Иисусу домой, искупление там.

И вы, мои дорогие братья, любящие моего дорогого Господа,

Имеете свидетельство прощения через веру в Его кровь;

Пусть терпение сопутствует вам, куда бы вы ни направлялись,

Ваш Спаситель искупил искупление для вас.

Напев песни «Redemption (C)» является вариантом вышеупомянутого, равно как и напев песни «Redemption (A)». См. последнюю из названных песен относительно упоминания о родстве ее напева с песней «Grenadier and the Lady».

№ 47
ПЛАЧУЩАЯ МАРИЯ (B), SWP 102

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Когда плачущая Мария пришла искать

Своего любящего Господа и Спасителя,

Это было рано утром, когда она

В слезах стремилась снискать Его милость.

Со стражей и солдатами, расставленными вокруг

Гробницы, державшей тело

Того, кто, как она думала, был под землей,

Обагренной кровью злыми руками.

Но как же разрывалось ее скорбное сердце,

Когда она обнаружила, что гробница пуста,

В торжественном молчании оплакивала она,

Продвигаясь вперед.

То были ангелы в ярких одеждах, сиявшие,

Предвосхищая [представляя?] ее печаль,

И сказавшие, зачем это создание скорбит

И отчего этот мрачный ужас.

Коого ищешь ты, Мария, сказали они,

И к чему это торжественное сетование?

Потому что они забрали моего Господа прочь,

Которого я думала увидеть сегодня утром.

Он, стоявший рядом с ней, хоть и неузнанный,

Показался ей садовником;

Сливаясь со слезами, она изливала свой стон,

Не зная, что это ее партнер.

Я буду горевать, — сказала моя бедная Мария,

— Пока не узнаю, куда они Его положили;

И быстро повернув голову,

Принялась укорять Его.

Кого ищешь ты, Мария? — сказал Сын;

Тогда она узнала своего Спасителя

И быстро побежала к Его ногам,

Не боясь вреда или опасности.

И теперь, подобно Марии, давайте пойдем

И поцелуем ноги Иисуса,

Чтобы и мы услышали Его слово,

Которое Он так любит давать нам.

От Бога мы имеем слово жизни

Через Христа Посредника;

Подобно Ему мы надеемся умереть и воскреснуть

И обитать с Творцом.

Вариант как напева, так и слов обнаруживается в издании Ингаллса Christian Harmony 1805 года, на с. 73. Его седьмая и восьмая строфы, напоминающие приведенный выше текст, таковы:

Когда плачущая Мария пришла искать

Своего Господа с благовонием,

Плат и простыню она обнаружила

Вместе в гробнице.

Ангелы сказали: Его здесь нет;

Он воскрес из мертвых;

И потоки благодати текут к грешникам,

Так же свободно, как текла Его кровь.

Напев обнаруживает безошибочное семейное сходство с целым рядом светских народных мелодий. См., например, нотную запись напевов «Daemon Lover» (Шарп, т. I, с. 244–258); «Lady Maisry» (Шарп, т. I, с. 97); «Locks and Bolts» (Шарп, т. II, с. 17); «Betty Anne» (Шарп, т. II, с. 37); «Swing a Lady» (Шарп, т. II, с. 379).

№ 48
ИСКУПЛЕНИЕ (A), WH 101

Гептатонический эолийский, лад 4 a + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Придите, друзья и родственники, соединим сердце и руку,

Голос горлицы слышен в земле нашей.

Давайте все соединимся и последуем за звуком,

И маршируем к месту, где обретается искупление.

Этот напев, возможно, послужил вдохновением для Р. Бойда при создании мелодии для «Осужденной женщины», которая находится в этом сборнике. (Или влияние распространялось в противоположном направлении?) Песня «Grenadier and the Lady» в английском исполнении представляет собой практически ту же мелодию. См. JFSS, т. VIII, с. 194. Полный текст и вариант мелодии даны в разделе «Redemption (B)». Предком всех этих напевов, судя по всему, является песня «Westron Wynde» начала XVI века. См. Jackson, English Melodies from the 13th to the 18th Century, p. 11.

№ 49\nПРОДЖИФЛ\n, SKH 35

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Страданья, хоть тяжки они,\nНам посланы как дар святой;

Бродягу отвернули дни\nОт зла, чтоб каялся душой.

Хоть не смягчался он вовек,\nПока запас не исчерпал,

Смягчился упрямец вослед\nЗа тем, как голод прижал.

Что приобрел от греха я, спросил он, коль голод и страх;

А в доме отца изобилие хлеба, я гибну впотьмах.

Пойду и скажу, сотворил что, паду пред лицом я отцовым;

Нестоин зваться сыном его, в слуги попрошусь я с покровом.

Отец увидал, как он шел, посмотрел, побежал, улыбнулся;

Объятья раскрыл и на шею сынку-бунтарю он сомкнулся.

Отец, я согрешил, прости; довольно, сказал тут отец.

Ликуй мой дом, сынок живой, чей уход оплакал вконец.

Пусть зарежут тельца, веселись, разнесите повсюду весть;

Погиб был сын, а ныне воскрес, пропал, но нашелся днесь.

Так Господь являет любовь свою, чтоб домой вернуть бедняков.

Чувств отцовских сильнее любовь у него, и принять он каждого готов.

Дэвиссон, составитель Секред Харп (SKH), претендовал на авторство этого напева. Он послужил мелодическим материалом, на основе которого в Секред Харп была построена фугированная песня «Алабама».

№ 50\nСЧАСТЛИВЫЕ ДУШИ (А)\n, OL 145

Гексатонический, лад 4 A (I II — IV V VI 7)

play

О счастливые души, как быстро идете вперед,

И меня оставляете далеко позади!

Не ждите меня, ибо ныне вижу я народ,

Что Господь благ и полон доброты в груди.

Идите, идите, душа моя говорит: идите;

И я пойду следом за вами;

Хотя я позади, хочу я в пиите

Петь осанну вместе с небесами.

Даст Бог сил пробежать вам вашу дистанцию

И стопы сохранить на верном пути;

Хоть спешите вы так, а я медленно иду по странствию,

Не теряюсь из виду я впереди.

Когда явитесь в мир вы горний,

И узрите Божью славу везде,

На том светлом берегу, завершив путь упорный,

Тогда оглянитесь и выберите меня везде.

Я иду так быстро, как могу.

Не боюсь ни труда, ни опасности;

Дай мне сил, Боже! — чтоб оказаться в кругу

Вашем там в небесной ясности.

Тогда все вместе мы встретимся снова —

Вместе будем мы песни слагать;

Вместе славить Бога земного иль иного

И Царя вечного будем величать.

Этот напев — одна из относительно немногих аутентичных дорийских записей (не миноризированных) в сборниках песен фасола. Составитель Оливкового листа (Olive Leaf) приводит под песней следующее примечание: «Я выучил этот напев у преп. Сэмюэла Энтони из Джорджии более тридцати лет назад, У. Хаузер, д-р медицины, март 1878 г.». См. Введение, с. 14, касательно семейства мелодий «Младенец из Вифлеема», к которому принадлежит песня «Счастливые души». Ирландский вариант — «Капризный ребенок» (The Peevish Child), Петри, № 591.

№ 51\nМЛАДЕНЕЦ ИЗ ВИФЛЕЕМА\n, SOH 78

Гексатонический, лад 4 a (I II — IV V 6 7)

play

Все народы, к вам взываю,

Слушайте же эту весть,

Благую новость принимая,

Спасение Христово здесь.

Иудеям царским весть явилась

О Христе, Мессии великом с небес,

Как пророки предрекали, Исаия и Иеремия без чудес.

Аврааму обещание было дано,

И его семени вовеки веков,

Свету в роду Исаака суждено

Сиять по словам священных слов;

Радуйся, утро обещанное, Спаситель родился,

Посредник славный, благой —

Слово Божье в плоть и кровь обратился,

Приняв человеческий облик земной.

Родители бедные мирским добром,

Чтоб путника принять на ночлег,

Не нашли кровати приютить с трудом,

Лишь ясли воловьи средь телег;

Никаких царских вещей, как у царей,

Не видели те, кто его нашел,

Лишь лежал младенец средь сухих сеней,

Оберегаем пеленами шелковых тел.

В ту же ночь свет славный упал

Пастухам, что пасли стада;

Ангелы ярким пламенем предстали, как идеал,

Ужаснулись те от труда;

Ангелы сказали: «Не бойтесь вы,

Хоть мы вас сильно испугали,

Мы с благой вестью идем посреди травы,

Чтобы вы о ней узнали.

Имя города — Вифлеем,

Где Бог определил для всех,

Родился Спаситель ясным утром совсем,

Кого Бог помазал воспеть успех;

Узнаете вы, коли пойдете туда,

На этого маленького странника посмотреть,

Его прелесть милую на руках у марии всегда,

Лежащего в яслях без бед умереть».

Как молвили это, тут же раздался

Гимн славный с небес кругом,

Каждый пламенный язык в гимне воспевался:

«Людям Спаситель дарован в дом,

Во имя Иисуса, тема светлая вновь,

Возвышаем мы голоса свои,

В рождество мира на земле любовь,

Пока небеса ликуют в любви».

Тогда с восторгом они взлетели ввысь

И путь свой крылатый направили к славе,

Пастухи изумились и оцепенели, очнись,

Услышав рассказ в этой забаве;

В Вифлеем они быстро пришли спозаранку,

Чтобы новость блажную нести,

И в хлеву всех нашли на постоялом изнанку:

Иосифа, младенца и марию в пути.

Пастухи возвратились тогда назад

К своим жилищам родным,

С радостью в сердце пустились в лад,

Спасение обретя по делам земным.

Слава, кричат, Богу в вышних небесах,

Который послал сына нас спасти,

Утром чудесным родился в лучах,

Имя его — Христос Иисус в пути.

Этот напев, явно дорийский, относится к типу мелодий, которые широко использовались и варьировались народными певцами. Я упоминал этот тип во Введении на странице 14 и назвал его семейством напевов «Младенец из Вифлеема», поскольку приведенный вариант представляется одним из лучших его представителей. Другими представителями в дорийском или эолийском ладу в данном сборнике являются «Счастливые души (А)» (Happy Souls (A)), «Мэрион» (Marion), «Искупление» (Atonement) и «Инквайрер» (Enquirer); родственные духовные песни, не вошедшие сюда, — «Помоги мне петь» (Help me to Sing), OSH 376; «Стаунтон» (Staunton), SKH 26; «Мелодия» (Melody), PB 313; «Браунсон» (Brownson), OL 259; «Хауленд» (Howland), REV 73; и «Сладкая перспектива» (Sweet Prospect), OSH 65.

К числу родственных светских песен относятся «Капризный ребенок» (The Peevish Child), Петри, № 591; песня без названия, Петри, № 193; «Когда впервые я покинул старую Ирландию» (When First I Left Old Ireland), Петרי, № 863; «Низины Голландии» (Lowlands of Holland), Шарп, т. I, с. 200; «Вирджинский возлюбленный» (Virginian Lover), Шарп, т. II, с. 149; и «Маленький красный жаворонок гор» (The Little Red Lark of the Mountain), Петри, № 383. Джон Пауэлл обработал «Младенца из Вифлеема» в прекрасной дорийско-миксолидийской форме для смешанного хора. Произведение опубликовано издательством «Дж. Фишер и брат» в Нью-Йорке.

Девяносто восемь народных гимнов

Бенджамин Франклин Уайт и Тёрза Голайтли Уайт из Гамильтона, штат Джорджия. Уайт всю жизнь был учителем пения в школах и собирателем народных песен, который даже не подозревал, сколь неизмеримо ценными станут его труды для певцов и фольклористов будущих поколений. Его сборник мелодий, соединенных с духовными текстами и снабженных простыми гармонизациями, носил название Секред Харп (The Sacred Harp).

В тени раскидистых магнолий и под этим мемориалом, воздвигнутым родственниками и преданными певцами Секред Харп на кладбище Окленд в Атланте, почитаемый мастер пения покоится рядом со своей женой.

СЕКРЕД ХАРП (THE SACRED HARP) вышел в свет в 1844 году. Его последнее издание было выпущено в 1936 году. Он послужил источником шестидесяти семи песен для настоящего сборника.

№ 52\nВАШИНГТОН\n, OSH 147

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Отпусти нас с благословением твоим, Господь,

Помоги нам питаться словом твоим.

Все, что было не так, прости,

И пусть истина твоя живет внутри нас в пути.

Все, что было не так, прости,

И пусть истина твоя живет внутри нас в пути.

Хоть мы виновны, ты благ всегда,

Омой все труды наши в крови Христа туда;

Даруй освобождение каждой душе в оковах

И вели всем нам уйти с миром в словах.

Даруй освобождение каждой душе в оковах

И вели всем нам уйти с миром в словах.

Авторство текста приписывается Джозефу Харту, а мелодии — Мандею в «Оригинальном сборнике Священной арфы» (Original Sacred Harp). Мелодическая связь прослеживается между этой песней и произведением «Моряки Англии» (Ye Mariners of England). См. Дольф, «Саунд Офф» (Sound Off), с. 228.

№ 53\nСТЕФЕНС\n, PB 338

Пентатонический, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Откуда берется этот союз,

Что ненависть любовью побеждена?

Он души связывает такими узами из муз,

Которые не исторгнут природа и времена.

Его не сыскать в Эдеме нигде,

И в раю потерянном нет вослед;

Оно растет на Эммануиловой земле,

И дорогой кровью Иисуса куплен свет.

Друзья мои так дороги для меня,

Сердца соединены любовью в ладу;

Где Иисус ушел, там будем и я, пеня,

В тех блаженных обителях на небе вверху.

О! зачем же расставаться так тяжко сейчас,

Раз мы вскоре встретимся вновь в тиши,

На сердце Эммануила выгравирован каждый из нас,

В разлуке оставаться мы не должны.

И когда мы увидим тот яркий день сияния,

И к ангелам горним присоединимся в любви,

Оставляя эти бренные глиняные тела для ваяния,

С Иисусом соединимся в любви.

С Иисусом мы будем вечно царить,

И всю его яркую славу узрим;

Воспевая аллилуйя, аминь, говорить,

Аминь, да будет так же самим.

Это, вероятнее всего, доморощенный текст. Его напев называют «популярной старинной мелодией». Я нахожу его почти идентичным «Килкарскому напеву» (Kilrush Air) у Петри, № 167, и близкому варианту последнего — Петри, № 283. Другие родственные напевы — «Твид Сайд» (Tweed Side), SMM, с. 9; «Инкл и Ярико» (Inkle and Yarico), «Энглиш Репозитори» (The English Repository), с. 226; а также вошедшие в настоящий сборник «О, я так счастлив» (O I’m So Happy), «Верный солдат» (Faithful Soldier) и «Уход Сойера» (Sawyer’s Exit).

№ 54\nРАСТОРЖЕНИЕ\n, UHH 27

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Веселые голоса давайте поднимем

И песню прощальную пропоем;

Хоть с вами я ныне, друзья, обнимем,

Недолго пребуду я с вами вдвоем.

Ибо должен уйти я и всех вас оставить;

Боль сердце мое наполняет сполна.

Хоть расстанемся в слезах, может статься, править,

Надеюсь, встретимся снова мы на волнах.

Встречается также в SOH 30. Напев похож на мелодию английского танца моррис «Я пойду завербуюсь в матросы» (I’ll Go and Enlist for a Sailor), Шарп, «Танцы моррис» (Morris Dances), вып. VIII, 6; «Гилдерой» (Gilderoy), SMM, № 5; и «Придите все верные христиане» (Come all ye Faithful Christians), JFSS, т. II, с. 115–120.

№ 55\nВЕПЕР\n,\nБаптистский гимнал\n (Baptist Hymnal), № 65

Гексатонический, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

День прошел и угас, тени вечерние встали;

О, пусть каждый из нас помнит крепко в печали: ночь смерти близка.

Снимаем одежды мы, чтобы на ложе поспать;

Так и смерть скоро снимет с нас все, чем владели опять.

Господь, сохрани нас в ночи, от страхов избавь;

Пусть ангелы сон наш хранят, пока свет не забрезжит вставь.

Мисс Гилкрист сравнивает этот напев с «Веточкой тимьяна» (Sprig of Thyme). См. JFSS, т. VIII, с. 70. Лоуэлл Мейсон называет его «старинным американским напевом», используя в своем сборнике «Арфа Юга» (Harp of the South), с. 123.

№ 56\nПРОЩАНИЕ МИССИОНЕРА\n, OL 333

Гексатонический, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Да, край родной, люблю тебя;

Все виды милы мне до боли;

Друзья, родня, страна любя,

Сказать ли всем «прощай» по воле!

Могу ль оставить вас, могу ль оставить вас,

Жить далеко в краях языческих сейчас?

Могу ль оставить вас, могу ль оставить вас,

Жить далеко в краях языческих сейчас?

О дом, твои услады — прелесть мимолетной,

Услады, что чужому сердцу не понять;

Счастливый дом! тебя люблю я беззаботной;

Могу ли я, могу ли «прощай» сказать?

Могу ль оставить вас,\nи т. д.

Картины мира и святого наслажденья,

Святые дни и колокол субботний в час —

Богатейшее, ярчайшее, сладчайшее творенье —

Могу ль последнее «прощай» изречь для вас?

Могу ль оставить вас,\nи т. д.

Автором слов считается «преп. Сэмюэл Ф. Смит, баптист, Бостон, шт. Массачусетс». Мелодия была «успешно перенята [составителем Ульямом Хаузером из сборника Оливковый лист] в округе Берк, шт. Джорджия, в 1841 году».

№ 57\nКЕДРОН\n, SOH 3

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Муж скорбей, вспомни меня,

Ты сам себя забыть не можешь никогда

Твою последнюю агонию средь дня,

И муки смертные, и кровавый пот тогда.

В южных сборниках мелодия приписывается некоторому «Дейру» (Dare). Встречается также в GCM 165, OSH 48, SOC 175, HOC 45, WP 16. Этот напев принадлежит к типу мелодий, которые широко распевались на чрезвычайно суровые по содержанию тексты. Введение небольших вариаций в выражение этой мелодической идеи привело к появлению напевов с другими названиями и разнообразными авторами (?). Я назвал это семейство мелодий группой «Кедрон». Его участниками являются «Бедствие» (Distress), OSH 50; «Торжественность» (Solemnity), MOH 40; «Салем» (Salem), UH 22; «Френч Брод» (French Broad) в данном сборнике; «Дитя благодати» (Child of Grace), KNH 74; и «Мессия» (Messiah), VH 30. Светские песни, обнаруживающие ту же общую мелодическую тенденцию, — это «Исповедь Макафи» (McAfee’s Confession), Шарп, т. II, с. 16, и Кокс, с. 525; «Бодрый молодой матрос» (A Brisk Young Sailor), Шарп, «Сто английских народных песен» (One Hundred English Folksongs), № 94; «Лорд Бейтман» (Lord Bateman), там же, № 6; и «Сэмюэл Янг» (Samuel Young), Шарп, т. II, с. 271.

№ 58\nВСЕ ПРЕКРАСНО\n, OSH 122

Гексатонический (6-я ступень пропущена, классифицировать невозможно, но очевидно ионийский) (I II III IV V — VII)

play

Что это крадется, крадется по телу моем?

Уж не смерть ли, уж не смерть ли кругом?

Что скоро угаснет, угаснет смертное пламя сейчас?

Уж не смерть ли, уж не смерть в этот час?

Коль смерть это, вскоре избавлен я буду

От боли любой и от скорби повсюду.

Я Царя славы увижу тогда повсюду,

Все прекрасно, все прекрасно повсюду.

Не плачьте, друзья, не плачьте о мне понапрасну,

Все прекрасно, все прекрасно и ясно!

Грехи прощены, прощены, и свободен я воочию,

Все прекрасно, все прекрасно воочию!

Нет облака ни единого в небесах,

Чтоб Иисуса скрыть от моих глаз в лучах.

Я скоро взлечу в вышину в небесах,

Все прекрасно, все прекрасно в лучах!

Настройте, настройте арфы, святые на высоте,

Все прекрасно, все прекрасно в высоте!

Я тоже ударю по струнам в равной радости с вами,

Все прекрасно, все прекрасно меж нами!

Ангелы светлые с славой пришли с высоты,

Они у постели, в комнате кругом цветы,

Ждут, чтоб дух мой домой унесли мечты,

Все прекрасно, все прекрасно, ворты.

Что касается источников, мы цитируем редактора «Оригинального сборника Священной арфы» 1911 года. Приписав мелодию и слова Дж. Т. Уайту, племяннику Б. Ф. Уайта, составителя «Священной арфы» 1844 года, редактор заявляет: «Мелодия публиковалась и до того, как была напечатана в [1844 года] “Священной арфе”». Негритянская версия этой песни была недавно записана в Техасе и опубликована в «Публикациях Техасского фольклорного общества» (Publications of the Texas Folk-Lore Society), т. VII, с. 109.

№ 59\nВЕРНЫЙ СОЛДАТ\n, SOH (1835) 122

Гексатонический, лад 1 A (I II III IV V VI —)

play

О, когда я увижу Иисуса и буду жить с ним вверху,

И из бьющего ключа испью вечную любовь к греху?

Когда буду спасен от тщетного мира сего греховного?

И с благословенным Иисусом испью радостей бесконечных слова нового?

Но ныне я солдат, мой Капитан впереди ушел;

Он дал мне приказы и велит, чтоб бой не прекращал шел;

Обещания его верны — венец праведный он даст,

И все его храбрые солдаты будут жить вовек без аст.

По благодати решил я победить, хоть умру в боях,

И тогда к Иисусу на крыльях любви улечу впотьмах.

Прощай, грех и скорбь, обоим говорю прощайте,

И о, друзья, будьте верны, свой путь продолжайте.

Когда встретите беду иль испытанье в пути,

Тогда возложите заботы на Иисуса и не забывайте мольбы идти.

Опояшьтесь доспехами веры и надежды, и любви,

И когда бой кончится, он вас вознесет в сиянии крови.

О, не падайте духом, ибо Иисус ваш друг всегда,

И если не хватает знаний вам, не откажет он никогда.

Не попрекнет он вас, хоть просите часто подчас,

Он даст благодать победить и домой заберет в тот час.

И когда последняя громкая труба разорвет своды небес,

И позовет погребенные миллионы восстать из холодных мест без чудес;

Наш искупленный прах, оживленный, обретёт яркую красу,

И взмоет в блаженные обители, куда ушел наш Искупитель вверху.

Тогда наши очи с восторгом узрят лик Спасителя;

Наши ноги, не сбиваясь, пойдут по улицам из золота обители.

Наши уши услышат с трепетом пение небесных сонмов вдали;

Наши языки воспоют величие нашего Царя из земли.

Уильям Уокер, составитель SOH, претендует на авторство этого напева. Недавний вариант этой песни, переданный устно, — «О, я так счастлив» (O I’m So Happy) в данном сборнике. Другой вариант здесь — «Стивенс» (Stephens). Все эти напевы, судя по всему, восходят к старинной мелодии, записанной в Килраше, Ирландия, и обнаруженной в сборнике Петри в двух вариантах (№ 167 и 283). Сравните также сходное семейство напевов «Аллилуйя» (Hallelujah), члены которого перечислены под одноименным напевом в настоящем сборнике.

Текст написан Джоном Лиландом и пользовался исключительной популярностью — будь то в первозданном виде или в сочетании с различными рефренами и евангельскими припевами — в первой половине девятнадцатого века. Негры охотно заимствовали из этой поэмы стихи для создания текста своих духовных песен, особенно из четвертой и пятой строф. См. WS, с. 217 и далее, а также с. 286.

№ 60\nЗЕЛЕНЫЕ ПОЛЯ\n, SOH 71

Гексатонический, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Как скучны и пресны эти часы теперь,

Когда Иисуса не вижу я больше вослед;

Милые виды, милые птицы и цветы, поверь,

Для меня всю сладость потеряли на много лет.

Солнце в разгар лета светит едва-едва,

Поля тщетно стараются выглядеть веселыми без усилий;

Но когда я счастлив в нем, листва жива,

Декабрь так же приятен, как май в идиллии.

Его имя источает богатейший аромат,

И слаще музыки его голос звучит повсюду;

Его присутствие рассеивает мой мрак наугад,

И заставляет все во мне ликовать повсюду.

Будь он всегда так близко со мной,

Не желал бы ничего я и не боялся; превозмогая;

Нет смертного счастливее меня с такой стеной,

Мое лето длилось бы весь год, не увядая.

Довольный созерцанием его лица,

Всего себя его воле предав без сомненья,

Никакие смены времен или места образца

Не произвели бы перемены в моем мненьи.

Пока благословлен я чувством его любви,

Дворец показался бы пустой игрушкой вдали;

И тюрьмы обернулись бы дворцами сего севи,

Если бы Иисус обитал со мной там вдали.

Эту мелодию можно найти в сборнике С. Бэринг-Гулда «Песни Запада» (Songs of the West), № 100, в записи до 1890 года с голоса старика из Ламертона, Англия. Редактор сборника сообщает нам, что песня «Пусть оба пола прислушаются к моей фантазии» (Both Sexes Give Ear to My Fancy), в которой использовался этот напев, была очень популярна среди пожилых людей, проживавших на севере Англии, однако к тому времени она «давно вышла из печати и передавалась устно». Самая ранняя форма этой мелодии, судя по всему, — ария «Es nehme zehn-tausend Ducaten» из кантаты Иоганна Себастьяна Баха «Мерханские новые власти» (Mer hahn en neue Oberkeet) (см.: Bach-Gesellschaft, vol. 29, p. 195). Самая ранняя печатная форма баховской мелодии в Англии, согласно Бэринг-Гулду, появилась в «Трагедии трагедий, или Том Тамб» (The Tragedy of Tragedies, or Tom Thumb, 1734) в качестве музыкального сопровождения к песне «В спешке за лицензией» (In Hurry Posthaste for a License). Первое появление напева с текстом «Оба пола» зафиксировано в «Вечерней книге удовольствий для дам» (The Lady’s Evening Book of Pleasure) около 1740 года. Мелодия также встречается в сборнике «Вокальная музыка, или Спутник пепевца» (Vocal Music, or the Songster’s Companion), 2-е изд., 1782 г., с песней под названием «Прощайте, зеленые поля и сладкие рощи» (Farewell, Ye Green Fields and Sweet Groves). Вероятно, именно эта песня была взята целиком вместе с мелодией, а ее слова были спародированы для создания вышеупомянутой песни «Зеленые поля». Автором текста пародии в сборниках фасола иногда указывается Джон Ньютон. Появление песни в южных песенниках первой половины девятнадцатого века (MOH 52, GCM 144, UH 112, KNH 80, OSH 127, HH 345, SOC 30, CM 24, HOC 16, TZ 237, SKH 18, PB 312, GOS 303 и др.) свидетельствует о ее былой широкой популярности и на этом континенте.

№ 61\nВОСТОРГ СВЯТЫХ\n, REV 17

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Высоко в тех царствах света

Обитают восхищенные святые вверху,

Далеко за нашим слабым взором, до конца света,

Счастливые в любви Эммануила в духу.

Пилигримы в этой долине слез всегда,

Когда-то знали они, как мы внизу без прикрас,

Мрачные сомнения, тревожные страхи сюда,

Мучительную боль и тяжкое горе в тот час.

Дни плача теперь позади без сомненья,

Прошли те картины труда и боли повсюду;

Они больше не почувствуют бедствия в упоении,

Никогда, никогда не будут плакать повсюду.

Среди хора небес звучит пение,

Среди ангельских хоров вверху без усилий;

Они присоединяются к песням без сомненья в пении,

Песням хвалы любви Иисуса в идиллии.

В сборнике «Ривайвалист» (Revivalist) имеются еще две строфы этого текста. Мелодия и текст очевидно являются пародией на песню «Рувим, Рувим, я думал» (Reuben, Reuben, I’ve Been Thinking).

№ 62\nОДУХОТВОРЕННОСТЬ\n, SOH (1835) 85

Гексатонический, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Унылые души, не скорбите боле,

Небеса благосклонны к вам;

Если веруете в Христа по своей воле,

Обретете его дорогим по делам.

Иисус проходит мимо в этот час,

Зовет скорбящего к себе повсюду;

Приносит спасение с небес для нас;

Теперь взгляните вверх на чудо.

Полный текст см. под названием «Ливан» (Lebanon) в настоящем сборнике. Эта песня была включена в «Южную гармонию» (Southern Harmony) из «Доверской подборки» (Dover Selection). Напев связан с песней «Девушка, освобожденная от виселицы» (Maid Freed From the Gallows), Томас, с. 164, а также со старинной ирландской мелодией «Скажи мне, дорогая Эвелин» (Tell Me Dear Eveleen) из «Избранного сборника оригинальных ирландских напевов» (A Select Collection of Original Irish Airs), № 6, сочиненной Бетховеном.

№ 63\nПРИГЛАШЕНИЕ\n, OL 247

Гексатонический, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Слушайте, я слышу арфы вечные

Звенящие на дальнем берегу,

Когда приближаюсь к тем водам бушующим, бесконечные,

С их глубоким и торжественным ревом в бегу.

Аллилуйя, аллилуйя,

Аллилуйя, славьте Агнца повсюду;

Аллилуйя, аллилуйя,

Слава СУЩЕМУ ВО ВЕКИ повсюду!

И душа моя, хоть скорбью запятнана,

Увядая, как свет дня в ночи,

Быстро мчится над теми водами, нежданно,

К городу далекому в лучах свечи.

Аллилуйя\nи т. д.

Души переправились передо мной, святые,

В ту землю совершенного покоя всегда;

И я слышу их тихое пение, живые,

В обителях блаженных без труда.

Аллилуйя\nи т. д.

Составитель Оливкового листа (Olive Leaf) обнаружил эту песню, как он сам говорит, в сборнике Ф. Р. Уоррена «Музыка снов» (Dream Music). Напев обнаруживает несомненное семейное сходство, особенно в припеве, с песней «Нетлтон» (Nettleton) из настоящего сборника.

№ 64\nПОСЛУШАЙ, МОЯ ДУША\n, CHH 224

Гексатонический, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Послушай, моя душа, это Господь;

Твой Спаситель это, слушай его слово вот!

Иисус говорит, он говорит тебе:

«Скажи, бедный грешник, скажи, бедный грешник,

Скажи, бедный грешник, любишь ли ты меня в судьбе?»

«Я освободил тебя в оковах былых,

И, когда был ранен, исцелил рану твоих;

Искал блуждающего, на путь истинный наставил;

Превратил твою тьму, превратил твою тьму,

Превратил твою тьму в свет для уму».

«Может ли нежная забота матери

Прекратиться к рожденному ею дитяти в капелле?

Да, она может забывчивой стать, поверь,

Но я по-, но я по-, но я по-,

Но я вспомню тебя теперь».

Песня была «аранжирована Джеймсом Кристофером из Спартансбурга, шт. Южная Каролина», согласно «Христианской гармонии» (Christian Harmony). У Ричардсона имеется вариант этого напева, использованный с текстом, представляющим собой современную горную хвалу горному виски под названием «Маншайн» (Moonshine); см. «Американские горные песни» (American Mountain Songs), с. 94. Намек на древность этой формы напева содержится в «Секвенции ослика» (Ass’s Sequence), или «Orientis partibus», относящейся к началу тринадцатого века — напеву, который, по-видимому, был создан в народной манере той эпохи.

play

Orientis partibus

aduentauit asinus

pulcher et fortissimus

Sarcinis aptissimus.

Hez, hez, sire asnes, hez.

Ее современный аналог:

play

См. «Гимны древние и современные» (Hymns Ancient and Modern), № 413.

№ 65\nЗАМОРОЖЕННОЕ СЕРДЦЕ\n, OSH 93

Гексатонический, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Господь, пошли луч небесного дня

Чтоб растопить этот упрямый камень у меня;

И растопи лучами божественной любви

Это сердце, это замерзшее сердце в крови;

Это сердце, это замерзшее сердце в крови;

Это сердце, это замерзшее сердце в крови.

Скалы могут расколоться; земля может дрожать;

Моря могут бушевать; горы могут колебаться опять;

Все вещи выказывают хоть какой-то знак чувства,

Но только это нечувствительное сердце без искусства.

Услышав о скорбях, что ты претерпел в пути,

Дорогой Господь, даже алмаз растаял бы найти!

Но я могу читать каждую трогательную строчку,

И ничто не трогает мое сердце ни на точку.

Текст в «Священной арфе» (Sacred Harp) 1844 года приписывается Джозефу Харту и датируется 1759 годом. Напев приписывается Е. Дж. Кингу. Мелодический рисунок рефрена наводит на мысль о песне «Камбеллы идут» (The Campbells are Coming).

№ 66\nЛИВАН\n, KNH 88

Гексатонический, лад 5 A (I — 3 IV V 6 7)

play

Скорбящие души, не скорбите больше повсюду,

Небеса милостивы к вам повсюду;

Если в Христа веруете вы по утру,

Обретете его драгоценным в миру.

Иисус сейчас проходит мимо,

Зовет скорбящего к себе неутомимо;

Он умер за вас и меня повсеместно,

Теперь взгляните вверх на него чудесно.

У него есть прощения, полные и бесплатные,

Чтобы унылые души радовать деликатные;

Он все еще взывает: «Придите ко мне,

Утомленные, обремененные в войне».

Хоть грехи ваши, как горы высоки,

Восстают и достигают небес вопреки,

Как только вы на него положитесь,

Все будет прощено, к нему обратитесь.

Драгоценно имя Спасителя всегда,

Все его святые обожают его без труда;

Он пришел спасти умирающих в ночи —

Ниц падайте перед ним в пути; склонись.

Блуждающие грешники, возвратитесь сейчас;

Сокрушенные души, верьте ему в этот час!

Иисус зовет вас — перестаньте скорбеть;

Поклоняйтесь ему — принимайте впредь!

Из его рук, его ног,

Его бока течет исцеляющий лосьон;

Видите утешительный прилив, поток,

Безграничный, как океан он.

Видите, как движутся исцеляющие воды

Для больных и умирающих в невзгоды!

Теперь решите обрести его любовь,

Или погибнуть в попытке вновь.

Запас благодати всегда свободен для всех,

Унылые души радовать без помех;

Иисус зовет: «Придите ко мне —

Утомленные, обремененные в войне».

Хотя ваши грехи, как горы высоки,

Восстают и достигают небес вопреки,

Как только вы на него положитесь,

Все будет прощено, не стыдитесь.

Теперь мне кажется, я слышу, кто-то говорит:

«Я пойду и испытаю его, открыт кредит;

Если он заберет мои грехи прочь,

Конечно, я полюблю его в эту ночь.

Да, я вижу, как Отец улыбается лучам,

Теперь я теряю ношу по мелочам;

Все есть благодать, ибо я мерзок повсюду,

Все же он запечатлевает мое прощение чуду».

Этот текст находится в HH 413, а также в COH 122.

№ 67\nВОЗВРАЩЕНИЕ СОЛДАТА\n, SOH 36

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Яркие картины славы поражают мои чувства,

И пленяют все мои страсти до искусства;

Вечные красоты сияют вокруг меня везде,

Вливая теплейший восторг в звезде.

Я живу в наслаждениях глубоких и полных,

В набухающих волнах славы волновых.

Я чувствую Спасителя в своей душе

И стону, чтоб поведать историю уже.

Дальнейшие строфы приведены под названием «Меклинбург» (Mecklinburg). Напев был заимствован из песни «Смертоносный взрыв дикой войны» (When the Wild War’s Deadly Blast), SMM, № 131. См. также мелодические сходства в «Мил Мил О» (The Mill Mill O), SMM, № 157; и «Голубоглазый незнакомец» (Blue-Eyed Stranger), Шарп, «Книга танцев моррис» (The Morris Book), часть I, с. 91. См. Грейг-Кит, «Последние листья» (Last Leaves), с. 181, относительно широкого использования этого напева на Британских островах в XVIII веке.

№ 68, ХРИСТИАНСКИЙ ВОИН, GOS 207

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Вот за Твоим столом, о Господь, мы собираемся вкусить божественную пищу;

Твое тело — хлеб, который мы едим, Твоя драгоценная кровь — вино.

Тот, кто готовит обильную трапезу, Сам сходит вниз и умирает;

И затем приглашает нас так вкусить жертву.

Горькие муки, перенесенные Им на позорном кресте,

Добыли для нас, Его желанных гостей, эти оживляющие сердце радости.

Его тело, растерзанное самыми грубыми руками, становится лучшим хлебом,

И благословения, повеленные Им, питают наши благороднейшие надежды.

Его кровь, струившаяся пурпурными потоками из каждой открытой вены,

Наполнила эту чашу щедрым вином, веселящим и Бога, и человека.

Конечно, не было столь бескорыстной любви, дорогой Спаситель, столь божественной;

По праву Ты можешь претендовать на мое сердце, столь многим обязанное Твоему.

Этот текст — один из тех, что рационализируют религиозные обряды; в данном случае — причастие. Мелодия приписывается Фримену Прайсу. Ее вторая часть напоминает песню «Веселые, веселые доярки» (Sharp, Country Dances, Set No. 5).

№ 69, СКОРБЬ, MOH 46

Гексатонический, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Смерть — мрачный день

Для тех, у кого нет Бога,

Когда бедная душа вынуждена удалиться,

Чтобы искать свое последнее пристанище.

Тщетно воздевает она глаза к небесам;

Но вина, тяжелая цепь,

Все тянет ее вниз с небес

К темноте, огню и боли.

Проснитесь и скорбите, наследники ада,

Пусть устрашатся упрямые грешники;

Вы должны быть изгнаны с земли и обитать

Там в одиночестве вовеки.

Смотрите, как широко разверглась для вас преисподняя

И вспыхивает перед вашим лицом;

И ты, моя душа, тоже посмотри вниз

И воспой искупительную благодать.

Текст приписывался Уоттсу. Недавние сборники гимнов были очищены от этой унылой песенки и от всех прочих песен, которые делают адский огонь слишком реалистичным. Мелодия в одних книгах приписывалась Чапину, а в других — Дэвиссону. Дэвиссон претендует на нее в своем сборнике «Кентуккийская гармония» (Kentucky Harmony, 1815). Она практически идентична песне «Маленький Масгрейв и леди Барнард» (Sharp, i., 182), которую Шарп слышал в Гринвуде, округ Албемарл, штат Виргиния — на собственной территории Дэвиссона и неподалеку от места его захоронения. Ранний вариант, практически идентичный как мелодии Шарпа, так и мелодии Дэвиссона, содержится в «Приложении» Мотервелла (Supplement, № 30), в сочетании с текстом «Прекрасная русалка». Встречается также: KYH 43, SOH 119, UH 37, KNH 38, OSH 29, HH 55.

№ 70, ДОБРОВОЛЬЦЫ, CHH 110

Гексатонический, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Слушайте, внемлите трубачам! Они зовут добровольцев!

На светлой и цветущей горе Сион узрите офицеров;

Кони их белы, одежды ярки, стоят они с короной и луком,

Вербуя солдат для своего Царя, чтобы маршировать в землю Ханаана.

Мое сердце пылает; я буду солдатом;

Я завербуюсь, опояшусь оружием и буду сражаться за свободу.

Им не нужны трусы в их отряде (они бросят свои знамена),

Но они зовут доблестных сердцем мужчин, которые не боятся умереть.

Армии теперь на параде, как воинственно они выглядят!

Все вооруженные и одетые в форму, они похожи на людей войны;

Они следуют за своим великим Генералом, великим Вечным Агнцем,

Его одежды обагрены Его собственной кровью, Царь Иисус — Его имя.

Труба звучит, армии восклицают и обращают в бегство полчища ада;

Как грозен наш Бог в брани! Великий Эммануил!

Грешники, вербуйтесь к Иисусу Христу, вечному Сыну Божьему,

И маршируйте с нами в землю Ханаана, за бурлящий поток.

Там зеленое и цветущее поле, где растут бессмертные плоды;

Там, облаченные в белое, светлые ангелы знают нашего великого Искупителя.

Мы будем восклицать и петь во веки веков в том вечном мире;

Но сатана и его армии тоже будут низвергнуты в ад.

Поднимите головы, смелые солдаты, искупление близко,

Мы скоро услышим звук трубы; он потрясет и землю, и небо;

Тогда мы полетим на огненных колесницах и оставим мир в огне,

И встретимся вокруг звездного трона, чтобы настроить бессмертную лиру.

Мелодия приписывается У. Брэдшоу. Встречается также: HH 159 и SWP 90. У Детта (стр. 180) и в SOH (стр. 301) те же слова, но другие мелодии.

№ 71, ОТСТУПНИК, REV 208

Пентатонический, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Как мне излить свое горе? Мой утешитель бежал!

Днем я вздыхаю без утешения и стону на своей постели.

Как мало я думал, когда впервые начал

Немного объединяться с миром, что это столь великий грех.

Я думал, что могу приспособиться и не казаться особенным,

Разговаривать и одеваться так же, как другие, но теперь я чувствую капкан.

Моя уверенность пропала, я не нахожу слов,

Бесплодна и безжизненна моя душа, когда я пытаюсь молиться.

Мелодия похожа на те, что используются с несколькими текстовыми вариантами песни «Жена из Уэллера Ушера» (Sharp, i., 150ff). Самая ранняя запись мелодии «Отступник» в американском песеннике содержится в «Христианской гармонии» Ингаллза 1805 года (стр. 55), где она озаглавлена «Всеобщая погибель» (The General Doom) и начинается так:

Се! с грозным великолепием

Судья готовится прийти;

Архангел трубит в грозную трубу

И пробуждает всеобщую погибель.

№ 72, ДОБРЫЙ СТАРЫЙ ПУТЬ (Б), OL 8

Гексатонический, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Поднимите головы, друзья Эммануила,

И вкусите радость, ниспосылаемую Иисусом;

Пусть ничто не заставляет вас медлить,

Но спешите по доброму старому пути.

Наши конфликты здесь, как ни велики они,

Не помешают нашей победе,

Если мы будем только бодрствовать, бороться и молиться!

Подобно солдатам на добром старом пути.

О добрый старый путь, как ты сладок!

Пусть никто из нас не отступит от тебя;

Но пусть наши поступки всегда говорят,

Что мы маршируем по доброму старому пути!

«Мелодия и песня [слова] периода Гранейда», — предполагает Уильям Хаузер, составитель «Оливкового листа» (Olive Leaf). Джон Адам Гранейд был евангелистом «дикого» толка, жившим с 1775 по 1806 год. Негритянская мелодия, объединяющая элементы вышеупомянутой и песни «Я спустился в долину» (I Went Down to the Valley) из этого сборника, приводится в «Песнях рабов» (Slave Songs, № 104).

№ 73, ПОКОЙ НА НЕБЕСАХ, OL 358

Гексатонический, лад 2 A миноризированный (I II 3 IV V — 7 [VII])

play

Мой покой — на небесах, мой покой — не здесь,

Тогда почему мне роптать на суровые испытания.

Будь спокоен, мой дух, худшее из того, что может случиться,

Лишь укорачивает твой путь и приближает твой дом.

Пусть беда и опасность противятся моему продвижению;

Они лишь сделают небеса ярче в конце;

Приходи же, радость или печаль — что бы ни случилось —

Один миг в славе возместит все.

Сума за спиной и посох в руке,

Я спешно марширую по земле врага;

Дорога может быть суровой, но она не может быть долгой;

Я сглажу ее надеждой и скрашу ее песней.

Мелодия связана с песней «Оставь неверие» (Be Gone Unbelief) в этом сборнике и с мирскими мелодиями, перечисленными в примечаниях к ней. Негритянские заимствования этой мелодии приводятся у Марша (стр. 144 и 173) и в SS 33.

№ 74, БОЛЬШЕ НЕ УМИРАТЬ, GOS 363

Пентатонический, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Мой небесный дом ярок и прекрасен,

Ни боль, ни смерть не могут войти туда;

Его сверкающие башни затмевают солнце,

Я надеюсь, что этот особняк будет моим.

Припев

Я иду домой к Христу на небесах,

Я иду к христианскому покою,

Чтобы больше не умирать, больше не умирать,

Я иду домой, чтобы больше не умирать.

Дом моего Отца построен высоко,

Далеко-далеко над звездным небом;

Когда я освобожусь от этой земной темницы,

Я надеюсь, что этот особняк будет моим.

Припев

Я не завидую богатым и великим,

Их помпезности богатства и гордыне положения;

Мой Отец — более богатый Царь,

Я по-прежнему воспеваю этот небесный особняк.

Припев

Мелодия идентична той, что используется со светской балладой «Три ворона» (см. Davis 562).

№ 75, КОЛУМБ, OSH 67

Пентатонический, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

О, некогда у меня было славное видение

Моего искупительного Господа;

Он сказал: Я буду Богом для тебя,

И я поверил Его слову.

Но теперь я испытываю более глубокий удар,

Чем все мои стоны;

Мой Бог недавно оставил меня,

Он ушел неизвестно куда.

О, какие бессмертные радости я чувствовал

В тот небесный день,

Когда мое жесткое сердце начало таять,

Растворившись в любви!

Но теперь моя жалоба горька,

Ибо все мои радости ушли;

Я сбился с пути! Я оставлен! Сам не знаю как;

Свет отнят от меня.

Когда-то я радовался встрече со святыми,

Они были мне очень дороги;

Тогда я мог склониться, чтобы омыть их ноги,

И пролить радостную слезу;

Но теперь я встречаю их как остальных,

И пребываю с ними безрадостно;

Моя беседа бездуховна,

Или же мне нечего сказать.

Слова появились в «Кластере Мерсера» (Mercer’s Cluster), сборнике гимнов и духовных песен Джорджии 1820-х годов. Первое появление мелодии, по-видимому, относится к «Южной гармонии» (Southern Harmony, 1835). Встречается также в HH 128, UH 57, KNH 42, HOC 37, SOC 109, GOS 380, PB 343. Мелодия является вариантом песни «Антиохия» (Antioch) из этого сборника.

О негритянских производных мелодиях см. книгу «Белые духовные песни южных нагорьев» (White Spirituals), стр. 259. Среди мелодий в светском окружении песня «Виргинский возлюбленный» (Sharp, ii., 149, мелодия B) обнаруживает наибольшее сходство с вышеупомянутой. См. также: «Девушка с Флэт-Ривер» (Rickaby, стр. 6) и «Сплавление бревен на Пловере» (Rickaby, стр. 89).

№ 76, ЙОНГСТ, BS 203

Гексатонический, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Отче, я воспеваю Твою дивную благодать

И благословляю имя моего Спасителя,

Который купил спасение для бедных

И понес позор грешника.

Его глубокое страдание вознесло нас высоко;

Его долг и его усердие

Исполнили закон, который смертные нарушили,

И завершили всю Твою волю.

Сион — Твой, пресвятый Боже;

Твой Сын благословит ее врата;

И слава, купленная Его кровью,

Ждет Твоего собственного Израиля.

Мелодия приписывается У. Б. Гиллхему. Она является членом группы «Лорд Ловел», упомянутой во Введении на странице 14. Заслуживает внимания в этой связи вариант вышеупомянутой мелодии в исполнении чернокожего в Северной Каролине; см. Скарбро, стр. 55. Другие мелодии, принадлежащие к группе «Лорд Ловел», перечислены в примечаниях к песне «Далсимер» (Dulcimer) в этом сборнике.

№ 77, В САДУ, REV 108

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Темным был час, Гефсимания,

Когда по твоим тропинкам раздавался

Смиренный Человек из Галилеи,

Все еще умоляющий Господа.

В саду услышь этот скорбный звук;

Там узри плачущего Спасителя,

Молящегося на холодной влажной земле.

Иисус, мой Спаситель, позволь мне плакать с Тобой;

Милосердие, о Сын Давидов,

Милосердие нисходит ко мне.

Смотри, как Он в скорби склоняется в одиночестве,

Пока Он несет все наши горести;

Слова не могут выразить Его страдания сейчас,

Только пот, кровь и слезы.

В саду и т. д.

Еще четыре строфы текста приведены в «Ривайвалисте» (Revivalist). Последняя часть мелодии и весь текст являются очевидными пародиями на песню Фостера «Масса в холодном, холодном грунте» (Massa’s in the Cold, Cold Ground). О возможных народных источниках песни Фостера см. мою статью «Долг Стивена Фостера перед американской народной песней» (Stephen Foster’s Debt to American Folk-Song) в журнале The Musical Quarterly, xxii (1936), № 2, стр. 159.

№ 78, АЛЬБИОН, MOH 49

Пентахордальный, не поддается классификации (I II III IV V — —)

play

Придите, любящие Господа,

И пусть ваша любовь станет известна;

Соединитесь в песне сладкого согласия

И так окружите престол,

И так окружите престол.

Печали разума

Да будут изгнаны из этого места;

Религия никогда не была предназначена

Уменьшать наши радости,

Уменьшать наши радости.

Пусть отказываются петь те,

Кто никогда не знал нашего Бога;

Но любимцы небесного Царя

Могут громогласно заявить о своих радостях,

Могут громогласно заявить о своих радостях.

Слова принадлежат Уоттсу. Мелодия приписывается Р(оберту) Бойду. Она также встречается в KYH 18, GCM 171, SOH 23, UH 21, GOS 126, KNH 51, OSH 52, HH 201, HOC 12. Она звучит как одна из старых псалмских мелодий.

№ 79, ДАНЛАПС-КРИК, SOH 276

Гексатонический, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Мой Бог, моя Часть и моя Любовь,

Мое вечное все,

У меня нет никого, кроме Тебя, ни на небесах вверху,

Ни на этом земном шаре.

Какие пустые вещи — все небеса

И этот ничтожный ком земли!

Здесь нет ничего, что заслуживало бы моих радостей,

Нет ничего похожего на моего Бога.

Тщетно яркое, палящее солнце

Рассеивает свой слабый свет;

Твои сладкие лучи создают мой полдень;

Если Ты удалишься, наступит ночь.

Слова принадлежат Уоттсу. Мелодия указана как принадлежащая Ф(римену) Льюису. Встречается также в GCM 63, SOC 238, WP 44, TZ 77, GOS 650, SKH 83, CM 120, в «Книге баптистских гимнов и мелодий» (Baptist Hymn and Tune Book, 1857, стр. 106), где она названа «Западной мелодией». Она практически совпадает с песней «Жена из Уэллера Ушера» (Sharp, i., 160, Q). См. во Введении (стр. 14) упоминание типа мелодии «Лорд Ловел», к которому принадлежит «Данлапс-Крик».

№ 80, ПРИГЛАШЕНИЕ ГРЕШНИКА, OL 211

Пентатонический, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Грешник, ступай, пойдешь ли ты

На высокогорья небес,

Где бури никогда не бушуют

И даровано бесконечное лето,

Где ярко цветущие цветы

Источают свои ароматы

И листья беседок

Трепещут на ветру.

Где богатые золотые плоды

Висят яркими гроздьями,

И густо усыпанные ветви

Прекрасного древа жизни клонятся;

И где хрустальный ручей жизни

Непрерывно струится,

И зелень сочна,

И вечно растет.

Мелодия и слова, на которые здесь сделана пародия, принадлежат песне «Холмы Балхиддера» (Braes o’ Balquhidder). Текст приписывается составителем «Оливкового листа» (Olive Leaf) «преподобному Уильяму Макдоналду, как я полагаю». Шотландская песня начинается так:

Пойдешь ли ты, девушка, пойдешь ли на холмы Балхиддера,

Где ежевика растет среди прекрасного цветущего вереска.

См. Гилкрист: JFSS, viii., 77. Другим вариантом мелодии «Холмы Балхиддера» в этом сборнике является песня «Одинокий пилинг» (Lone Pilgrim). Гилкрист прослеживает шотландскую мелодию еще дальше назад — к «Брохан Буирн» (Brochan Buirn), старому гэльскому напеву. См. JFSS, viii., 76. Она повлияла на Стивена Фостера при создании им мелодии «Линда ушла» (Linda Has Departed). (См. мою статью в журнале The Musical Quarterly, vol. xxii, № 2).

№ 81, ЗЕМЛЯ ПОКОЯ, OL 117

Пентатонический, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Есть земля чистой радости,

Где царят бессмертные святые,

Бесконечный день исключает ночь

И радости изгоняют боль.

О земля покоя, о земля покоя,

Где встречаются Христос и Его народ;

Земля блаженных, вся облаченная в красоту,

Где святые приветствуют всех своих любимых.

«Вдохновение этой мелодии, — говорит составитель „Оливкового листа“, — было поймано от женского голоса издалека у отеля Барби, Хай-Пойнт, Северная Каролина, 9 июня 1868 года». Горная женщина, должно быть, пела «Лорда Ловела», ибо мелодии этой баллады, найденные, например, у Дэвиса (стр. 574, O) и Шарпа (i., 148), практически совпадают с «Землей покоя». См. Введение, страница 14.

№ 82, ФЛОРЕНЦИЯ, OSH 121

Пентатонический, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Немного лет совершат свой круг,

Каждое мгновение приближает ее,

Прежде чем все ее великолепие предстанет раскрытым

Нашему восхищенному взору.

О колеса природы, ускорьте свой бег,

О смертные силы, увядайте;

Столь быстро, сколь приближаете вы ночь смерти,

Приближаете вы вечный день.

«Это старая мелодия, — говорит Дж. С. Джеймс, редактор „Оригинальной священной арфы“ 1911 года. — Профессор Т. С. Картер из Джорджии взял наброски и аранжировал ее в 1844 году».

Мелодия также встречается в SOC 77, GOS 178. Вариантом является GOS 165 под названием «Одинокая горлица» (Lonesome Dove). Другой вариант — «Уставшая душа» (The Weary Soul), OSH 72. Я обнаружил, что эта мелодия является членом группы, которую я назвал семейством мелодий «Ролл, Иордан» (Roll Jordan). См. песню с таким названием в этом сборнике.

№ 83, АЛЬБЕРТ, SOC 153

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Все мои братья, к вам я взываю,

Восстаньте и оглянитесь вокруг,

Сколько врагов полны решимости противостоять,

Которые ждут, чтобы смутить вас;

Сколько врагов полны решимости противостоять,

Которые ждут, чтобы смутить вас.

В «Социальной арфе» (Social Harp) приписывается Э. Р. Уайту и датируется 1855 годом. Мелодия является явной адаптацией песни «Девушка, которую я оставил позади» (The Girl I Left Behind Me).

№ 84, КОРОЛЕВСКОЕ ПРОГЛАШЕНИЕ, SOH 146

Гексатонический, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Слушайте королевское проглашение,

Благую весть о спасении,

Возвещаемую каждому творению,

Погибшим сынам природы.

Иисус царствует, Он царствует победоносно,

Над небесами и землей преславный,

Иисус царствует.

Смотрите, развевается королевское знамя,

Слышите громкие крики глашатаев:

«Грешники-бунтовщики, королевская милость

Ныне предлагается Спасителем».

Иисус царствует и т. д.

Слушайте, сыны гнева и погибели,

Которые сотворили собственную гибель,

Здесь жизнь и бесплатное спасение,

Предлагаемые всему творению.

Иисус царствует и т. д.

Хотя Анания Дэвиссон в «Приложении к Кентуккийской гармонии» (Supplement to The Kentucky Harmony) заявляет, что сочинил эту мелодию, никто из последующих пользователей песни, судя по всему, не считал его ее автором. Она имеет все признаки мелодии духового оркестра восемнадцатого века, которая была соответствующим образом положена на религиозно-воинственный текст. Встречается также в UH 91, KNH 91, HH 468, SKH 107, GOS 643.

№ 85, УВЕЗИ МЕНЯ ДОМОЙ или ПЕНИК, OSH 387

Гексатонический, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Путешествуя по этому дольнему миру,

Куда приходят тяжкие скорби,

Моя душа изобилует радостью от осознания,

Что я обрету покой дома.

Увези меня домой, увези меня домой,

Когда моя жизнь окончится;

Тогда отвези меня в мой долгожданный дом, где больше не чувствуется боль.

Да, когда мои глаза закроются в смерти,

И мое тело перестанет скитаться,

Я попрощаюсь со всем земным

И встречусь с друзьями дома.

Увези меня домой и т. д.

И тогда я хочу, чтобы эти строки были

Высечены на моей могиле:

«Здесь лежит прах С. Р. П.,

Его дух поет дома».

Увези меня домой и т. д.

Инициалы в третьей строфе принадлежали «профессору С. Р. Пенику, преданному христианину и человеку, который очень любил музыку», согласно Джеймсу, редактору OSH 1911 года. Но он приписывает мелодию и слова М. Сайксу, учителю певческой школы в Джорджии до Гражданской войны. Мелодия является вариантом песни «Умирающий мальчик» (Dying Boy) в этом сборнике.

№ 86, ИОРДАН, SKH 86

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

На бурных берегах Иордана я стою

И бросаю тоскливый взгляд

На прекрасную и счастливую землю Ханаана,

Где лежат мои владения.

О чарующая, упоительная сцена,

Что встает перед моим взором,

Сладкие поля, облаченные в живую зелень,

И реки наслаждения.

Там щедрые плоды, которые никогда не подводят,

Растут на бессмертных деревьях;

Там скалы, холмы, ручьи и долины

Тектут молоком и медом.

(Четыре строфы опущены.)

Скоро Господь подготовит мою душу

Для радостей за пределами небес,

Где катятся несмолкающие радости

И никогда не умолкают хвалы.

Мелодия принадлежит к группе «Ролл, Иордан»; см. Введение, страница 14. См. также песню с таким названием в этом сборнике.

№ 87, ВОПРОШАЮЩИЙ, OSH 74

Гексатонический, лад 4 a (I II — IV V 6 7)

play

Я не стыжусь признать своего Господа

Или защищать Его дело,

Поддерживать честь Его слова,

Славу Его креста.

Иисус, мой Бог, я знаю Его имя;

Его имя — все мое упование;

Он не предаст мою душу позору

И не позволит моей надежде пропасть.

Твердо, как Его престол, стоит Его обещание,

И Он может надежно сберечь

То, что я вверил в Его руки,

До решительного часа.

Тогда Он признает мое ничтожное имя

Перед лицем Своего Отца

И в новом Иерусалиме

Определит место для моей души.

Слова приписываются Исааку Уоттсу; мелодия — Б. Ф. Уайту из Джорджии, датируется 1844 годом. Мелодия является членом группы «Младенец из Вифлеема» (Babe of Bethlehem). См. Введение, стр. 14, и песню «Младенец из Вифлеема» в этом сборнике. Родственной светской мелодией является «Низины Голландии» (Lowlands of Holland, Sharp, i., 200). Поскольку мелодия имеет явные дорийские коннотации, ее правильный ключевой знак — один бемоль.

№ 88, ЧУДНАЯ ЛЮБОВЬ, OSH 159

Гексатонический, лад 4 a (I II — IV V 6 7)

play

Что за чудная любовь это, о моя душа, о моя душа;

Что за чудная любовь это, о моя душа;

Что за чудная любовь это, что заставила Господа блаженства

Понести страшное проклятие ради моей души, ради моей души,

Понести страшное проклятие ради моей души.

Когда я погружался на дно, погружался на дно, погружался на дно;

Когда я погружался на дно, погружался на дно;

Когда я погружался на дно под праведным гневом Божьим,

Христос отложил Свой венец ради моей души, ради моей души;

Христос отложил Свой венец ради моей души.

Богу и Агнцу я буду петь, я буду петь;

Богу и Агнцу я буду петь;

Богу и Агнцу, который есть великий Я ЕСМЬ,

Пока миллионы присоединяются к теме, я буду петь, я буду петь;

Пока миллионы присоединяются к теме, я буду петь.

И когда я освобожусь от смерти, я буду продолжать петь, я буду продолжать петь;

И когда я освобожусь от смерти, я буду продолжать петь.

И когда я освобожусь от смерти, я буду петь и радоваться,

И сквозь вечность я буду продолжать петь, я буду продолжать петь,

И сквозь вечность я буду продолжать петь.

Песня также встречается в SOH (1854) 252, GOS 436, PB 384, OL 371 и в различных сборниках гимнов баптистов вплоть до настоящего времени. В «Южной гармонии» (Southern Harmony) мелодия приписывается «Кристоферу»; в «Добрых старых песнях» (Good Old Songs) — «Дж. Кристоферу»; а в «Гесперийской арфе» (Hesperian Harp) слова приписываются «преподобному Алексу Минсу, магистра искусств, доктору медицины, доктору богословия, доктору права», методистскому священнику из Оксфорда, штат Джорджия. Похоже, что мелодия и слова родились вместе, настолько прекрасно они подходят друг к другу. Строфическая форма представляет собой форму баллады «Капитан Кидд», которая широко исполнялась и пародировалась с начала восемнадцатого века. Родственной мелодией духовной песни к «Чудная любовь» является «Виллулия» (Villulia) в этом сборнике. Я слышал, как сельские жители поют эту мелодию с дорийской повышенной секстой.

№ 89, СПАСЕНИЕ (А), BS 127

Гексатонический, лад 1 B (I II — IV V VI VII)

play

О Ты, Бог моего спасения,

Мой Искупитель от всякого греха,

Тронутый Твоим божественным состраданием,

Который умер, чтобы завоевать мое сердце.

Я буду восхвалять Тебя, я буду восхвалять Тебя;

С чего мне начать Твою хвалу?

Ангелы сейчас кружат вокруг нас,

Незаметные среди толпы;

Удивляясь любви, увенчавшей нас,

Радые присоединиться к святой песне;

Аллилуйя, аллилуйя,

Любовь и хвала принадлежат Христу.

Мелодия, очевидно, является переработкой песни «Замки и засовы» (Locks and Bolts). Сравните, например, Sharp, ii., 19. Разница между двумя мелодиями объясняется, вероятно, отчасти их структурой, которая представляла реальные трудности для записавших их людей, а отчасти усилиями аранжировщика «Библейских песен» (Bible Songs) подогнать кажущуюся дорийской мелодию под текущие формулы ладов. Сравните также песню «Ложе примул» (Bed of Primroses, Thomas, стр. 176).

№ 90, ГОРА УОТСОН, OL 272

Гептатонический дорийский, лад 2 A + B (I II 3 IV V VI 7)

play

Смерть не уничтожит мое утешение,

Христос проведет меня сквозь мрак;

Он пошлет вниз какого-нибудь небесного вестника,

Чтобы сопроводить мой дух домой.

Припев

О аллилуйя! как я люблю моего Спасителя,

О аллилуйя! как сильно я люблю;

О аллилуйя! как я люблю моего Спасителя!

Скорбящие, вы тоже можете полюбить Его.

Поток Иордана не затопит меня,

Пока мой Спаситель рядом со мной;

Ханаан, Ханаан лежит передо мной!

Скоро я пересеку бурлящий прилив.

О аллилуйя и т. д.

Смотрите, счастливые духи ждут

На берегах за потоком!

Вновь и вновь повторяя сладкие отклики,

«Иисус! Иисус!» — их тема.

О аллилуйя и т. д.

Уильям Хаузер, составитель «Оливкового листа» (Olive Leaf), сообщает нам, что «эта мелодия [названа] в честь преподобного Джона Х. Уотсона, которого в юности моей [в 1820-х годах] мне доводилось слышать поющим [ее]». Она представляет собой вариант прекрасной традиционной светской баллады «Бедная маленькая рыбачка» (The Poor Little Fisherman Girl) или «Зеленая ива» (Green Willow).

№ 91\nКРЕСТ ХРИСТОВ, GOS 504

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Подал ли Христос великий пример

Для всех своих смиренных последователей,

Омывая ноги ученикам

И вытирая их снова?

И сказал ли мой Господь и Учитель:

«Если Я омыл ваши ноги,

Вы также должны бодрствовать и молиться

И омывать ноги друг друга».

О благословенный Иисус, за твоим столом

Я встретил твоих детей;

Хлеб преломил, вино излил,

Мы омыли ноги друг друга.

В подражание моему Господу,

Чья кровь проступала каплями за меня,

Я покоряюсь его священному слову

И омываю ноги странников.

Да, благословенный Иисус, я, подобно тебе,

Хотел бы часто собираться с христианами;

Быть меньшим из всего стада

И омывать ноги его детям.

Пусть за это люди упрекают, клевещут,

И называют меня как им угодно;

Я все же буду следовать за Христом Агнцем

И останусь его слугой.

Я повторяю этот исполненный любви труд,

Повинуясь его слову,

И омываю ноги его дорогих учеников,

И жду Господа.

Неужели я, червь, откажусь склониться?

Пренебречь собратом-червем?

Я оставляю свои суетные различия,

Раз Христос служил человеку.

Эти слова совершенно очевидно были созданы для исполнения во время обряда омовения ног, который до сих пор соблюдается примитивными баптистами, из сборника гимнов которых и взята эта песня. Мелодия приписывается Л. П. Бридлаву из Джорджии. Я нахожу, что она представляет собой близкий вариант перевернутой песни «Джеймс Харрис» (или «Демон-любовник», или «Плотник»); то есть вторая часть указанной выше мелодии идет первой в напеве светской баллады. Варианты мелодии «Джеймс Харрис» см. у Томаса (172), Дэвиса (592–594), Кокса (524) и Шарпа (ч. I, 244–258). Самый старый известный мне вариант мелодии находится у Матервелла в связи с песней «Голубые и желтые цветы» (Приложение, Музыка, № 17). Сравнивая данную мелодию с ее мирскими родственниками, становится очевидно, что ключевой знак си-бемоль в GOS следует заменить на фа-натурал, повысив шестую ступень и восстановив то, что явно было дорийской мелодией.

№ 92\nРОЗОВОЕ ДЕРЕВО, KNH 165

Гексатонический, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Есть земля наслаждений,

Где потоки радости льются вечно;

Там сокровище мое,

И там я жажду упокоить свою душу.

Долгая тьма окутывала меня,

Едва ли озаряясь хоть единым лучом надежды,

Но с тех пор как Спаситель нашел меня,

Светильник освещает путь.

Мой путь полон опасностей,

Но это тропа, ведущая к Богу,

И подобно верному солдату

Я буду маршировать по небесной дороге.

Теперь я должен препоясаться мечом,

Нагрудником, шлемом и щитом,

И сражаться с полчищами сатаны,

Пока не достигну небесной нивы.

Я на пути в Сион,

По-прежнему ведомый рукой Спасителя,

О приходите, дорогие грешники,

И увидите счастливую землю Эммануила.

Всем тем, кто остался позади,

Я говорю долгое, печальное прощайте.

Приходите сейчас же, иначе вы пожалеете об этом,

Когда достигнете врат ада.

В этой мелодии слышатся отголоски «Турции в соломе» (см. Сэндбург, стр. 94). Сравните также «Моя бабушка жила вон на том маленьком зеленом лугу», WS 166. Ближайшим предком этой мелодии и источником ее названия является светская песня «Розовое дерево в полном цвету» («The English Musical Repository», Эдинбург, 1811, стр. 127). Она появилась в балладной опере Уильяма Шилда «Бедный солдат» в 1783 году. Напев «Розовое дерево» был известен в Ирландии также под названием «Морин О’Кулленан» и ассоциировался, среди прочих текстов, со стихотворением Мура «Я буду оплакивать надежды, покидающие нас». См. Джойс, стр. 40.

№ 93\nКЛАМАНДА, OSH 42

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Скажите же, прекрасный дружный союз,

Что идете дорогой в землю Ханаанскую;

Вы, что бежали с равнин Содома,

Скажите, хотите ли вы повернуть назад?

О, отважились ли вы выйти в поле,

Хорошо вооруженные шлемом, мечом и щитом?

И неужели мир с его грозными тревогами

Заставит вас сложить оружие теперь?

Остерегайтесь сиренской песни наслаждения,

Увы, она не сможет утешать вас долго.

Она не успокоит волн Иордана

И не утешит темную и безмолвную могилу.

О, какое удовлетворение вы находили,

Когда любовь к наслаждениям царила в вашем разуме?

Никакие сладкие размышления не убаюкивали ваш покой,

И осознанная добродетель не успокаивала вашу грудь.

О, придите, молодые солдаты, подсчитайте издержки

И скажите, какие удовольствия вы потеряли?

Или какое несчастье приносит то,

Что Иегова — ваш царь?

Неужели грех снова сманит вас назад

И опутает своей железной цепью?

Неужели порок обладает для вас столь прекрасными чарами,

Что вы должны умереть в его объятиях?

Является ли путь безрассудства путем мира,

Где страх, боль и скорбь прекращаются?

Лирует ли наслаждение своим живым потоком,

И является ли религия сплошной мечтой?

Скажите, какое удовлетворение вы находили,

Когда любовь к наслаждениям царила в вашем разуме?

Никакие сладкие размышления не давали вам покоя,

И осознанная добродетель не успокаивала вашу грудь.

Мелодия также встречается в CHI 12, KNH 109, UH 63, SOC 168, HH 28, SKH 47, GOS 26. Текст, взятый из «Дуврского сборника» («Dover Selection»), а также мелодия, приписываемая «Чапину», судя по всему, тесно связаны с рождественским гимном в JFSS (ii, 115). Первая строфа его начинается так: «Придите все верные христиане, что живущие в этой земле, что проводите время в бесчинствах, помните, что вы всего лишь люди». Английская народная песня «Прямо перед тем, как хлынул прилив» имеет практически идентичную мелодию. См. Гулд и Шарп, «English Folk-Songs for Schools», стр. 52.

№ 94\nМЕКЛИНБУРГ, SKH 30

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Яркие картины славы поражают мои чувства

И пленяют все мои страсти;

Вечные красоты сияют вокруг меня,

Вселяя величайший восторг.

Я погружаюсь в глубокое и полное наслаждение,

В поднимающиеся волны славы;

И чувствую Спасителя в своей душе,

И стону, пытаясь поведать свою историю;

И чувствую Спасителя в своей душе,

И стону, пытаясь поведать свою историю.

Я пирую медом, молоком и вином,

Я пью непрекращающуюся сладость;

Ароматы горы Сион сияют сквозь меня,

Пока Христос раскрывает свою славу.

Ни один смертный язык не может выговорить мои радости,

И ангел не может поведать о них;

Десять тысяч раз превосходящие все

Земные миры [слова?] или эмблемы.

Мой плененный дух летит

Сквозь сияющие миры красоты;

Опоенный румянцем, я громко взываю

Громкими и мощными хвалами;

И здесь я буду петь и возвышать звуки

Восхищенной гармонии,

И с миллионами изучать ноты

Святых, объединенных во Христе.

Составитель SKH приписывает эту мелодию Лоури. См. «Бедные духовные песни южных нагорьев» (White Spirituals), стр. 167, о светском родственнике этой мелодии. См. также «Св. Патрик был джентльменом», Петри, № 346; и «Мне семнадцать исполнится в воскресенье», JFSS, ii, 269f.

№ 95\nСПАСЕНИЕ (B), SOH 84

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Приди, смиренный грешник, в чьей груди

Тысячи мыслей роятся;

Приди, угнетаемый виной и страхом,

И прими это последнее решение.

Я пойду к Иисусу, хотя мой грех

Вырос подобно горе.

Я знаю его обители, я войду внутрь,

Что бы ни противилось этому.

Я повердусь ниц перед его престолом

И исповедую там свою вину;

Я скажу ему, что я пропащий несчастный

Без его суверенной благодати.

Я приближусь к милостивому Царю,

Чей скипетр дарует прощение;

Быть может, он повелит мне прикоснуться к нему,

И тогда проситель будет жить.

Из текста, который составитель «Саузерн Хармони» нашел у «Риппона», еще три строфы обнаруживаются в «Юнион Хармони» Колдуэлла, стр. 35. Мелодия, приписываемая Роберту Бойду, также встречается в KYH 22, GCM 136, UH 34, KNH 32, HH 71, HOC 24, TZ 101 и GOS 144. Вариант мелодии — «Придите все достойные христиане-мужи», Шарп, «Сто английских народных песен», № 91. Обратите внимание на сходство начальных слов обеих песен. См. также примечание Шарпа относительно других старых связанных песен. Первая мелодическая фраза весьма похожа на мелодию «Трех воронов», как ее приводит Матервелл в «Minstrelsy Ancient and Modern», издание 1873 г., Приложение, Музыка, № 12:

play

№ 96\nФРЕНЧ-БРОУД, SOH 265

Гексатонический, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Высоко над холмами поднимаются горы,

Их вершины стремятся к небесам;

Но далеко над ними я должен обитать

Или пасть под пламя ада.

Хоть я и хожу по высоким горам,

Вскоре мое тело будет лежать внизу

И сгниет в каком-нибудь уединенном месте,

Забытое живыми.

Там оно должно лежать до того великого дня,

Когда грозная труба Гавриила возгласит:

«Восстаньте, настал судный день,

Когда каждый должен услышать свой окончательный приговор».

Еще четыре строфы в «Саузерн Хармони». Также обнаружено в GOS 218, CHH 208. Уильям Уокер, составитель «Саузерн Хармони», добавляет примечание: «Эта песня была сочинена автором осенью 1831 года во время путешествия через горы, на реке Френч-Броуд, в Северной Каролине и Теннесси». Уокер, должно быть, имел в виду просто слова. Он писал музыку, вероятно, неосознанно, по проторенным дорожкам. Ибо его мелодия почти идентична более старому «Кедрону» (из этого сборника), который приписывался «Дейру». Уокер заявляет в своем более позднем сборнике песен «Христианская гармония» (1866, стр. 208), что он «разучил напев этой мелодии от своей матери, когда ему было всего пять лет». Это было в 1814 году. Обе мелодии — и Дейра, и Уокера — тесно связаны с мелодией «Исповеди Макафи» (Шарп, ii, 16, нижняя мелодия, запись в западной части Северной Каролины 1918 года), а также с песней Старого Света «Бродячие цыгане О» («One Hundred English Folk-Songs», стр. 13).

№ 97\nУЕДИНЕНИЕ ДЭВИССОНА, KNH 117

Пентатонический, лад 4 (I II — IV V — 7)

play

Иисус, неужели смертный человек

Когда-либо будет стыдиться Тебя,

Стыдиться Тебя, Которого восхваляют ангелы,

Чья слава сияет во веки веков.

Стыдиться Иисуса! Скорее пусть

Вечер покраснеет, признавая звезду;

Он изливает лучи божественного света

На эту мою погруженную во тьму душу.

Стыдиться Иисуса! Точно так же пусть

Полночь стыдится полудня:

Для моей души полночь, пока Он,

Яркая утренняя звезда, не прогонит тьму.

Стихотворение написано Джозефом Григгом (род. в 1720 г.). Анания Дэвиссон из долины Вирджиния назвал и заявил права на эту мелодию в своей «Кентуккийской гармонии» (1815). Аннабел Моррис Бьюкенен обнаружила мелодию под названием «Уединение» в рукописном песеннике, который, по ее оценке, относится к XVIII веку. Мелодия не сопровождается текстом, и источник не указан. Она следует ниже:

play

Сравнение этих двух мелодий довольно ясно указывает на то, что Дэвиссон записал мелодию на слух из устной традиции и что его нотная запись отражает то, как она исполнялась на самом деле.

№ 98\nПИЛИГРИМ, OSH 201

Гексатонический, лад 2 b (I — 3 IV V 6 7)

play

Придите все дорогие скорбящие пилигримы,

Что направляетесь в землю Ханаана,

Наберитесь мужества и сражайтесь доблестно,

Стойте твердо с мечом в руке.

Наш Капитан ушел перед нами,

Единственный Сын нашего Отца;

Так что, дорогие пилигримы, молим, не бойтесь,

Но давайте следовать дальше.

Нам предстоит воющая пустыня

К счастливому берегу Ханаана,

Земля скудости, ям и ловушек,

Где ревут леденящие ветры.

Но Иисус будет с нами

И защитит нас в пути,

Хотя враги будут допрашивать нас,

Он научит нас, что сказать.

Придите все вы, странствующие пилигримы,

Наберитесь со мной свежего мужества;

Тем временем я расскажу вам, как я пришел,

Чтобы увидеть эту счастливую землю:

Через веру, славный телескоп,

Я созерцал миры наверху

И примиренного Бога Отца,

Что наполняет мое сердце любовью.

Мелодия также встречается в CHI 54, MOH 147, KNH 57, HH 392, SOC 117 и WP 46. Среди многих светских песен, использующих эту мелодию, — «Дэниел Монро», датируемая примерно 1785 годом (Рикаби, стр. 184 и 229); «Леди и драгун» (Шарп, i, 337, записано в Северной Каролине в 1918 г.); «Шеффилдский подмастерье» (Шарп, ii, 66); «Любящий Райли» (Шарп, ii, 81 и 82); «Солдат-мятежник» или «Бедный незнакомец» (Шарп, ii, 215); «Сыны свободы» (Шарп, ii, 225); «Джон Ячменное Зерно», записанная Шарпом в Англии в 1909 году; «Доблестные браконьеры» или «Земля Ван-Димена», также в Англии (см. ссылки в JFSS, vii, 42); «Хотел бы я быть в городе Дублине» или «Ирландская девушка» (JFSS, viii, 263); и «Ячмень и рожь» (JFSS, viii, 273); «Высокая Германия» и «Прекрасный дом Эрин» («One Hundred English Folk-Songs», стр. 124 и 127); «Кингс-Линн» («Christian Science Hymnal»); и «Встань, молодой Уильям Райли» (Петри, № 510). Мелодия Стивена Фостера «Way Down in Ca-i-ro» обнаруживает влияние этой мелодической формулы. См. «The Musical Quarterly», vol. xxii, No. 2.

№ 99\nМИССИСИПИ, SKH 34

Гептатонический эолийский, лад A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Когда грозная труба Гавриила прозвучит,

И расколет скалы, потрясет землю,

И положит предел времени,

Мертвые, восстаньте на суд.

Смотрите: вспыхивают молнии и грохочут громы;

Смотрите: земля сворачивается, как свиток пергамента,

Кометы пылают, грешники восстают,

Страшный ужас, кошмары охватывают

Виновных сыновей рода Адамова,

Не спасенных от греха Иисусом.

Христианин, исполненный восторженной радости,

Среди пылающих миров взмывает ввысь,

Чтобы встретить своего Спасителя на небесах

И увидеть лик Иисуса.

Душа и тело воссоединяются

И наполняются бесконечной славой.

Благословенный день, говорят христиане,

Не помолитесь ли вы, чтобы мы все

Присоединились к той счастливой компании,

Чтобы восхвалять имя Иисуса.

Составитель «Supplement to the Kentucky Harmony» приписал эту песню «Брэдшоу». Я нахожу отчетливые предковые следы ее мелодии в «Princess Royal», приведенной в ряде традиционных форм в качестве напева для моррис-данса у Шарпа в книге «The Morris Dance Book». Предполагая, что это самые старые формы мелодии, следующей по возрасту формой, по-видимому, было то, что в «Compleat Dancing Master» Уолша (ок. 1730 г.) называлось «The Princess Royal, the new way» («Принцесса Королевская, новый способ»). В 1796 году Шилд приспособил этот напев к словам «Дерзкой Аретузы» в балладной опере «Замок и ключ» («The Lock and Key»). Ее можно найти под названием «Аретуза» в «The English Musical Repository», стр. 32. Примерно в то же время — около конца XVIII века — эта мелодия использовалась также для песни «Хвала смелому Нельсону», вариант которой недавно был записан Шарпом в «One Hundred English Folk-Songs» (№ 88). До сих пор не опознанный «Брэдшоу», по-видимому, взял одну из этих мелодий конца XVIII века — вероятно, «Аретузу» — в качестве образца, когда создавал песню «Миссисипи», появившуюся в «Supplement to the Kentucky Harmony» в 1820 году.

№ 100\nМОЛЯЩИЙ СПАСИТЕЛЬ, OSH 234

Пентатонический, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Смотрите теперь: Спаситель стоит и молит

У запертого на засов сердца грешника.

Теперь на небесах Он ходатайствует,

Беря на себя сторону грешников.

Грешники, можете ли вы ненавидеть этого Спасителя?

Отвергнете ли вы Его из своих объятий?

Когда-то Он умер за ваше поведение,

Теперь Он зовет вас в Свои объятия.

Грешники, услышьте вашего Бога и Спасителя,

Услышьте Его милостивый голос сегодня;

Отвергните все ваше суетное поведение,

О покайтесь, вернитесь и молитесь.

Грешники, можете ли вы ненавидеть этого Спасителя?

Отвергнете ли вы Его из своих объятий?

Когда-то Он умер за ваше поведение,

Теперь Он зовет вас в Свои объятия.

Первая строка приведенного текста, вероятно, должна звучать так:

Now the Savior stands a-pleading.

«The Methodist Hymn Book of England» (Лондон, 1933) содержит указанную мелодию под названием «Солташ», и ее источником указан «Плимутский сборник» («Plymouth Collection», 1855 г.).

№ 101\nНЕТЛТОН или ЗОВ ГРЕШНИКА, PB 4

Гексатонический, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

О приди, Источник всякого благословения,

Настрой мое сердце воспевать Твою благодать!

Потоки милосердия, не иссякающие никогда,

Взывают к песням громчайшей хвалы.

Научи меня какому-нибудь мелодичному сонету,

Воспеваемому пламенеющими языками на небесах:

Хвалите гору! О утверди меня на ней,

Горе неизменной любви Бога.

Здесь я воздвигаю свой камень помощи (эвенцер);

Сюда твоею помощью я пришел;

И надеюсь по Твоему благоволению

Благополучно прибыть домой.

Иисус взыскал меня, когда я был странником,

Бродящим вдали от Божьего стада;

Он, чтобы спасти мою душу от опасности,

Заступился Своей драгоценной кровью!

Слова принадлежат перу Робинсона и широко исполняются. Меткалф (Фрэнк Дж., «Истории мелодий гимнов», стр. 141) считает, что эта мелодия принадлежит Джону Уайету (1770–1858). Это та самая мелодия, которая использовалась для пародии «Расскажи тетушке Роуди». А ее близкий родственник, «Сладкое страдание» или «Гринвилл», из этого сборника использовался для пародии «Иди расскажи тетушке Роуди».

№ 102\nКОЛЕСНИЦА МИЛОСЕРДИЯ, HH 290

Гептатонический ионический, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Колесница милосердия спешит своим путем,

Далеко-далеко сквозь теневой мрак,

Где земли, лежавшие в темной глуши смерти,

Ломают засовы своей гробницы.\nи т. д.

Эта знакомая мелодия продолжается словами:

Я вижу, где она проливает свой лучистый свет,

Рассеивая тени ночи;

И изумленные народы приветствуют этот день

И радуются его славному свету.

«Hesperian Harp» приводит эту мелодию как «ирландский напев». Мы узнаем в ней мелодию, на которую повсеместно поется «Поверь мне, если все эти милые молодые прелести». Вулридж говорит нам, что это музыкальное оформление популярной баллады «Мое жилище на холодной земле», как она печаталась «на всех летучих листках с нотами прошлого века», имея в виду XVIII век. Сама баллада, в сочетании с другой мелодией, была популярна в Англии примерно с середины XVII века. С приведенной же мелодией ее популярность в пении, кажется, даже до сих пор не уменьшилась. См. «Old English Popular Music» Чаппелла, ii, 137ff. Старинный ирландский вариант этой мелодии — «О прости меня, отец», Петри, № 632. Стивен Фостер, несомненно, имел в виду эту популярную мелодическую формулу, когда сочинял «Old Folks at Home». См. «Musical Quarterly», vol. xxii, No. 2, pp. 158–160.

№ 103\nСТОКВУД или СЕСТРА, ТЫ БЫЛА КРОТКА, OSH 118

Гексатонический, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Сестра, ты была кроткой и прекрасной,

Нежной, как летний бриз,

Приятной, как вечерний воздух,

Когда он струится среди деревьев.

Мирным да будет твой безмолвный сон,

Мирным в столь низкой могиле;

Ты больше не присоединишься к нашему числу,

Ты больше не узнаешь наших песен.

Дорогая сестра, ты покинула нас,

Здесь мы глубоко чувствуем твою потерю;

Но это Бог лишил нас тебя,

Он может исцелить все наши скорби.

И все же мы надеемся встретить тебя снова,

Когда день жизни минует,

Затем радостно приветствовать тебя на небесах,

Где не проливается ни одна прощальная слеза.

Слова в «Священной арфе» приписываются Сэмюэлю Фрэнсису Смиту, автору гимна «My Country, ’Tis of Thee».

№ 104\nРОЗА, REV 332

Гептатонический эолийский или дорийский миноризированный, не поддается классификации (I II 3 IV V [VI] 6 [VII] 7)

play

О не рассказывайте мне больше об этом бренном богатстве мира,

Время для таких мелочей для меня теперь прошло.

Я нашел страну, где истинные радости изобилуют,

Я полон решимости жить на этой счастливой земле.

Души, что веруют, живут в раю,

И Иисус примет меня в их число;

Моя душа, не медли, Он зовет тебя прочь;

Восстань, следуй за Спасителем и благословляй этот радостный день.

Еще четыре строфы текста приведены в сборнике «Revivalist». Мелодия была записана «так, как ее пел преподобный А. К. Роуз», от которого она получила свое название. Самая старая известная мне запись этой мелодии находится на странице 38 «Христианской гармонии» Ингаллса (1805 г.). Песня преподобного Роуза представлена в этом сборнике также под названием «O Tell Me No More» в ее стандартизированной форме из песенника, в то время как тот, кто записал вышеупомянутый вариант, уловил многое из манеры народного пения. Обе рассматриваемые мелодии связаны с напевами «Лорда Рэндала», которые можно найти у Шарпа (ч. I, 43, G).

№ 105\nМОЛЬБА, OSH 45

Гексатонический, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

О Ты, Кто слышишь плач грешников,

Хотя все мои преступления лежат перед Тобой,

Не смотри на них гневно,

Но изгладь память о них из Твоей книги.

Создай мою природу чистой внутри

И сделай мою душу противной греху;

Да не отступит Твой благий дух

И не скрывай Свое присутствие от моего сердца.

Я не могу жить без Твоего света,

Будучи изгнанным и отвергнутым с Твоих глаз;

Верни Твои святые радости, мой Бог,

И храни меня, чтобы я больше не падал.

Слова приписываются Уоттсу; мелодия — Чапину. Также встречается в: «Choral-Music», стр. 48; KYH 20; MOH 26; GCM 110; SOH 5; GOS 589; UH 14. См. WS 190 об использовании этой мелодии с балладой «Грешная Полли», которая также представлена в этом сборнике. Она также является вариантом песен «Лорд Бэтмен» (Шарп, «One Hundred English Folk-songs», № 6) и «Хинд Хорн» («British Ballads from Maine», стр. 73 и 78). В сборнике «The Singer’s Companion» (Нью-Йорк, 1854) имеется поразительно похожая мелодия под названием «Hame, Hame, Hame» — якобитская песня, слова которой повествуют об изгнанном шотландце и его тоске по дому. Редактор этого сборника обнаружил ее в «Garland of Scotia». Старинная шотландская мелодия, несомненно, является источником «Мольбы».

№ 106\nВОСХВАЛИТЕ БОГА, OSH 528

Гексатонический, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

О, дай мне сердце восхвалять моего Бога, сердце, освобожденное от греха;

Сердце, окропленное Его кровью, так свободно пролитой за меня.

О, дай мне покорное, кроткое сердце;

О, дай мне покорное, кроткое сердце, престол моего великого Искупителя,

Где слышно лишь, как говорит Христос, где Иисус царствует один.

О, дай мне смиренное, сокрушенное сердце, верующее, истинное и чистое,

Которое ни жизнь, ни смерть не могут отлучить от Того, Кто обитает внутри.

Сердце, в каждой мысли обновленное и полное божественной любви;

Идеальное, правое, чистое и доброе, копия Твоей, Господи.

Сиборн М. Денсон сочинил эту мелодию как музыкальное оформление текста Чарльза Уэсли и включил ее в виде фугированного песнопения в «Original Sacred Harp» 1911 года. Мелодия свидетельствует о том, что ее композитор был глубоко погружен в традиционный англо-американский народный мелодизм и в то конкретное направление, которое он принял в руках создателей фугированных песен XVIII века. Для сравнения мелодического сходства см. «Джорди», JFSS, iii, 191. В «Бедных духовных песнях южных нагорьев» рассказано подробнее о мистере Денсоне, который скончался в 1936 году.

№ 107\nЛЕАНДР, SOH 128

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Моя душа оставляет свое суетное наслаждение

И говорит миру прощай,

Низкая, как грязь под твоими ногами,

И пагубная, как ад.

Больше я не буду просить вашей любви

И не стану больше искать вашей дружбы;

То счастье, которое я одобряю,

Не находится в вашей власти.

Нет ничего на этой просторной земле,

Что соответствовало бы желанию моей души;

К беспредельной радости и прочному веселью

Стремятся мои более благородные помыслы.

О, получить бы крылья голубя,

Чтобы взмыть по небесной дороге;

Там я разделю любовь моего Спасителя,

Там я буду обитать с Богом.

Мелодия приписывается «Остину», а слова — Уоттсу. Также встречается в: UH 66, OSH 71, HOC 61, WP 52, TZ 100, MOH 129. Вторая часть мелодии напоминает вторую часть песни «When Johnny Comes Marching Home». Вариантами этой мелодии являются «Jubilee» (CHI 62 и REV 355) и «This Is the Jubilee» (OL 113).

№ 108\nОСТАЕТСЯ ПОКОЙ, REV 135

Гексатонический, миноризированный, не поддается классификации (I II 3 IV [IV′] V — 7 [VII])

play

Господи, я верю, что покой остается

Всем людям Твоим ведомый;

Покой, где царит чистое наслаждение

И где любят только Тебя.

Остается покой,

Остается покой,

Остается покой

Для всего народа Божьего.

Покой, где все желания нашей души

Устремлены на горнее;

Где страх, грех и скорбь угасают,

Изгнанные совершенной любовью.

О, если бы я сейчас познал этот покой,

Уверовал и вошел в него;

Ныне, Спаситель, ныне даруй силу

И позволь мне прекратить грешить.

Удали это ожесточение из моего сердца,

Удали это неверие;

Ниспошли мне покой веры —

Субботу Твоей любви.

Удивительно близкая переделка этой своеобразной песни негроидами приведена у Детта на стр. 108 под названием «Go Down, Moses», где мы видим мелодическое оформление вышеупомянутых слов «To all thy people known» и «For all the people of God», положенное нота в ноту на слова «Let thy people go». Мелодии песни «Rejected Lover» (Шарп, ii, 96ff.) обнаруживают сходство.

№ 109\nБУРБОН, COH 67

Пентатонический, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

То было в ту темную и скорбную ночь,

Когда силы земли и ада восстали

Против возлюбленного Сына Божия,

И друзья предали Его врагам.

Прежде чем началась скорбная сцена,

Он взял хлеб, благословил и преломил;

Какая любовь струилась во всех Его поступках,

Какие дивные слова любви Он произнес.

«Это Мое тело, преломленное за грех,

Примите и вкушайте живую пищу»;

Затем взял чашу и благословил вино —

«Это новый завет в Моей крови».

«Творите это, — взывал Он, — пока не кончится время,

В память о вашем умирающем Друге;

Встречайтесь за Моим столом и чтите памяти

Любовь вашего ушедшего Господа».

Иисус, мы празднуем Твою трапезу,

Мы возвещаем Твою смерть, мы воспеваем Твое имя,

Пока Ты не вернешься, и мы не вкусим

Брачную вечерю Агнца.

Слова иногда приписываются Уоттсу. Мелодия приписывается Фримену Льюису. Также встречается в: HH 8, GCM 159, SKY 61, MOH 60 и 143, UH 17, GOS 575. Это та же мелодия, которая используется для «McFee’s Confession» (Кокс, стр. 525); «Samuel Young» (Шарп, ii, 271); «Come, Father Build Me» (в исполнении в Англии, JFSS, viii, 212); и она похожа на «Lord Bateman» («One Hundred English Folksongs», № 6). О дальнейших родственных связях мелодий см. «Кедрон» в этом сборнике.

№ 110\nПРЕКРАСНАЯ ПЕРСПЕКТИВА\n, OL 363

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Душа моя полна славы, что воодушевляет мой язык;

Встреться я с ангелами, я бы пропел им песню;

Я воспел бы моего Иисуса и поведал о его прелести;

И умолял их отнести меня в его любящие объятия.

Мне мнится, они спускаются, чтобы послушать, как я пою;

Радуясь слышать, как смертные поют хвалу своему Царю.

О ангелы! О ангелы! душа моя в пламени!

Я погружаюсь в сладкий восторг при звуке дорогого имени Иисуса.

О Иисус! О Иисус! ты бальзам моей души!

Ты, мой дорогой Спаситель, исцелил мое сердце;

О приведи меня узреть тебя, драгоценный, милый Царь,

В океанах славы воспевать хвалу тебе!

Автор сборника Оливковый лист сообщает нам: «Это первая мелодия, которую я когда-либо гармонизовал; примерно в 1833 году. Я выучил напев — который, как я подозреваю, сочинил Джон Адам Гранейд до моего рождения — будучи мальчиком, на эти слова». То, что мелодия ранее сопровождала какую-то светскую балладу, представляется очевидным по сходствам, обнаруживаемым, например, в песнях «Прекрасная Нэнси из Ярмута» (Шарп, I, 379); «Ламкин» (Шарп, I, 201 и след.); «Дочь торговца шелком» (Шарп, I, 383 и след.) и «Зленеет лавр» (Шарп, II, 211).

№ 111\nО ВЫ, МОЛОДЫЕ, ВЕСЕЛЫЕ И ГОДЫЕ\nили ВЕЧНОСТЬ

Пентахорд, не поддается классификации (I II III IV V — —)

play

О вы, молодые, веселые и гордые,

Вы должны умереть и надеть саван,

Время похитит ваш цветущий вид,

Смерть поволочет вас в могилу.

Припев

Тогда вы будете плакать и желать быть

Счастливыми в вечности.

Вечность, вечность,

Счастливыми в вечности.

Белый престол скоро явится,

Все мертвецы тогда приблизятся.

Тогда вы отправитесь на небеса или в ад.

Там вы должны пребывать вовеки.

Припев

Записано автором с пения миссис Элизабет Шоуолтер-Миллер, Дейтон, штат Виргиния, 20 января 1930 года. Дополнительные строфы текста и вариантные мелодии можно найти в книге Томаса (с. 118) и Ричардсона (с. 73).

№ 112\nДРУЗЬЯ СВОБОДЫ\n, CH 285

Гептатоника, лад 1 b (I II — IV V VI 7)

play

Друзья свободы, подхватите песнь!

И стар и млад, продлите напев!

Укрепите армию трезвости

И маршируйте к победе.

Поднимите знамена, пусть они развеваются;

Маршируйте вперед, чтобы спасти мир;

Кто захотел бы лечь в могилу пьяницы

И нести его позор?

Не отступайте, когда появляется враг;

Отбросьте трусливые преступные страхи;

Услышьте крики, узрите слезы

Рухнувших семей!

Поднимайте клич повсюду:

«Не прикасайся, не пробуй, не бери в руки!»

Кто захотел бы быть пьяным алкашом,

Худшим из несчастий.

Дайте покой болящей груди;

Несите радость в каждое сердце;

Сделайте несчастного пьяницу блаженным,

Живя трезво.

Высоко поднимите славный призыв:

«Не прикасайся, не пробуй до самой смерти»

Пусть эхо достигнет небес,

И земля празднует юбилей.

Бог милосердия, услышь нашу мольбу,

Мы ходатайствуем о твоей помощи;

Видишь, как кровоточит столько сердец!

И исцели их вовремя.

Ускорь, Господь, тот счастливый день,

Когда под твоим мягким лучом

Трезвость охватит весь мир

И воцарится триумфально.

Очевидно, размер должен быть шесть восьмых. Она встречается в таком размере в издании Секред Харп 1859 года на с. 152 под названием «Обращение Брюса в духовном смысле» и начинается так:

Воины креста, восстаньте!

Вот ваш Капитан с небес,

Протягивая сверкающий приз,

Призывает к победе.

Не бойтесь, хотя битва хмурится,

Твердо выстойте в испытаний час,

Выстойте против величайшей силы искусителя,

Отвергните его рабство.

Более ранний напев приводится в книге Лирик Джемс ов Скотленд на с. 242 как напев песни «Эй, тутти татти». Там он связан с текстом «Шотландцы, которые сражались с Уоллесом», тем же самым, что и «Обращение Брюса», парадированием которого являются оба цитируемых здесь текста.

№ 113\nПЕСНЯ ПИЛИГРИМА\n, REV 369

Гептатонический миксолидийский, лад 1 A + b (I II III IV V VI 7)

play

О, братья, я нашел землю, которая изобилует

Плодами, сладкими как мед;

Чем больше я ем, тем больше я чувствую склонность

Восклицать и петь осанну.

И пока я иду, я буду петь христианскую песню,

Я иду жить вечно.

Душа моя жаждет пойти туда, где я смогу сполна познать

Величие моего Спасителя;

Быть может, вы считаете меня безумным или простым, как ребенок;

Я дитя славы;

Я рожден свыше, душа моя полна любви;

Я люблю рассказывать эту историю.

Моя душа теперь сидит и поет, упражняет свои крылья

И размышляет о том часе,

Когда вестник скажет: «Оставь этот глиняный дом

И взмывай с яркими ангелами».

Мелодия представляет собой вариант песни «Зима позади» (Петри, № 439).

№ 114\nСВЯТАЯ МАННА\n, HOC 122

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Братья, мы собрались для поклонения

И чтобы обожать Господа Бога нашего,

Будете ли вы молиться изо всех сил,

Пока мы пытаемся проповедовать слово?

Все суетно, если дух

Святого не сходит вниз;

Братья, молитесь, и святая манна

Польется дождем вокруг.

Братья, узрите бедных грешников вокруг вас,

Трепещущих на краю погибели;

Смерть идет, ад приходит в движение,

Можете ли вы снести их гибель?

Узрите наших отцов, узрите наших матерей

И наших детей, погружающихся в пучину;

Братья, молитесь, и святая манна

Польется дождем вокруг.

Есть ли здесь трепещущий тюремщик,

Ищущий благодати и полный страхов?

Есть ли здесь плачущая Мария,

Проливающая потоки слез?

Братья, соедините свои крики, чтобы помочь им;

Сестры, пусть ваши молитвы будут обильны;

Молитесь, о молитесь, чтобы святая манна

Могла рассыпаться вокруг.

Еще две строфы имеются в SOH 103. Эту зажигательную песню, до сих пор чрезвычайно популярную, заявил своей (вероятно, впервые записал) Уильям Мур, составитель сборника Коламбиан Хармони, в 1825 году. Последующие составители позволили его притязаниям остаться в силе. Также встречается в KNH 88, OSH 59, HH 244, SOC 191, HOC 107, WP 89, TZ 301, GOS 340, PB 291. Многочисленные подражания, которые льстили этой мелодии, иллюстрируются сборниками GOS 243 и 633, а также REV 148. О заимствованиях неграми см. WS 268.

№ 115\nВОЕННОЕ ВЕДОМСТВО\n, SOH 94

Китайская пентатоника, не поддается классификации (I II — IV V 6 —)

play

Более не будет слышен звук боевого клича,

Засад и резни более не будут бояться,

Зарытый томагавк будет покоиться в земле,

И мир да благоволение народам изобиловать.

Весь дух войны покорится благовествованию,

Лук будет лежать не натянутым у подножия плуга;

Копье согнется для обрезки молодого сада,

И любовь встретит мир с улыбкой довольства.

Слова были найдены составителем Саузерн Хармони в сборнике Мерсера «Гроздь» (Mercer’s Cluster). Мелодия также встречается в HH 277, OSH 160, SOC 167. Возможно, она связана с номерами 1030 и 1285 у Петри.

№ 116
УНИВЫРАЮЩИЕ ДУШИ
, OL 184

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Унывающие души, больше не скорбите,

Небеса милостивы;

Если в Иисуса вы веруете,

Вы найдете Его драгоценным.

Иисус теперь проходит мимо,

Звя к Себе плачущих;

Унывающие души, вам не нужно умирать;

Теперь поднимите взоры и узрите Его.

Полный текст см. в песне «Ливан» («Lebanon»). Песня озаглавлена: «Уильям Хаузер, д-р мед., 29 мая и 18 июля 1874 г.»

№ 117
ИДИ К ЧЕРТУ, НЕВЕРИЕ
, OL 187

Пентоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

Иди к черту, неверие, мой Спаситель близок,

И ради моего избавления Он непременно явится;

Дай мне в молитве бороться, и Он совершит это;

С Христом на судне я улыбаюсь буре.

Пусть мой путь темен, раз Он — мой путеводитель,

Мое дело — повиноваться, Его дело — обеспечивать;

Пусть разбиты цистерны и творения подводят,

Слово, что Он изрек, непременно восторжествует.

Его жизнь в прошлом не позволяет мне думать,

Что Он оставит меня в конце концов утонуть в беде;

Каждый милый Евенезер, что я вспоминаю,

Подтверждает Его благоволение благополучно провести меня до конца.

Раз все, что я встречаю, послужит мне во благо;

Горькое, сладкое; лекарство, пища;

Пусть ныне это больно, вскоре это прекратится,

И тогда, о как приятна песнь победителя!

Уильям Хаузер, составитель «Оливкового листа» («Olive Leaf»), рассказывает, что эта «мелодия была перенята у преподобного Сэмюэла Энтони из Джорджии в 1841 году». Мелодия виргинского варианта песни «Смуглая девушка» («Brown Girl», Шарп, I, 303) очень близка к ней по направлению движения нот и характеру. Также «Прекрасная Саро» («Pretty Saro», Шарп, II, 10–12), «Кукушка» («Cuckoo», Шарп, II, 180), «Зеленые кусты» («Green Bushes», Шарп, II, 155), «Прощай, милая Розанна» («Farewell, Dear Rosanna», Шарп, II, 243 и 244) относятся к тому же типу. Негритянские заимствования этой мелодии приводятся у Марша на с. 144 и 173, а также в SS на с. 33. Вариант в этом сборнике — «Покой на небесах» («Rest in Heaven»). О ее родстве с семейством мелодий «Я восстану» («I Will Arise») см. песню с таким названием в этом сборнике. Ошибки в нотной записи мелодии Хаузером (второй, четвертый, шестой такты и т. д.) оставлены без исправления.

№ 118
ТРИУМФ ПИЛИГРИМА
, OL 61

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Увидеть пилигрима, когда он умирает,

С сиянием славы пред взором;

К небесам он возводит тоскующие очи

И говорит миру прощай.

В то время как друзья плачут вокруг

И неохотно отпускают его,

Он восклицает с последним дыханием

И оставляет их всех позади.

О христиане, готовы ли вы теперь

Перейти бурлящий поток?

Встать на счастливом берегу Ханаана

И увидеть вашего улыбающегося Бога?

Ослепительные прелести этого светлого мира

Привлекают мою душу вверх;

Мой язык будет восклицать об искупительной благодати,

Когда я буду усовершенствован в любви.

Вперед, мои братья во Господе,

Чьи сердца соединены воедино;

Держите головы выше с дерзновенным мужеством,

Ваш забег почти окончен:

Узреть Его стоящим над облаками

И с улыбкой призывающим вас прийти;

И ангелы шепотом уносят вас прочь

В вашу вечную обитель.

«Эта восхитительная песня [текст] была написана преп. Дж. Адамом Гранейдом около 1802 года», — говорит составитель «Оливкового листа» («Olive Leaf»). И добавляет: «Структура этой мелодии перенята у негра Марка Халла в 1843 году». Мелодия принадлежит к группе «Аллилуйя» («Hallelujah»), см. ее для ознакомления со множеством родственных мелодий.

№ 119
БЫТЬ С ХРИСТОМ
, REV 14

Гексатоника, лад 2 b (I — 3 IV V 6 7)

play

Этот мир прекрасен и ярок,

О, едва ли хоть одно облако омрачило мое небо,

И все же никакие мрачные тени ночи

Не сгущаются вокруг меня, хотя я умираю;

И все же есть более прекрасная страна света,

Озаренная сияющей вифлеемской звездой;

Уже сейчас она врывается в поле моего зрения,

Быть с Христом гораздо лучше.

Правда, жизнь сладка и друзья дороги,

И юность, и здоровье — приятные вещи;

И все же я оставляю все без слезы,

Никакое горькое сожаление не терзает мою грудь.

Земные узы порваны все,

Моя несвязанная душа над вон той звездой

Проложит свой путь безвозвратно,

Быть с Христом гораздо лучше.

И это смерть? Моя душа спокойна,

Здесь нет жала, борьба окончена;

Слава Богу и Агнцу!

Сладкий триумф! Я победил, я победил!

Венец бессмертный, белые одежды

Меня, меня ожидания ждут;

Облаченный в славу, одетый в свет,

Быть с Христом гораздо лучше.

Еще одна строфа текста содержится в сборнике «Ривайвалист» («Revivalist»). Мелодия записана «так, как ее пел преп. Б. И. Айвз».

№ 120
БЛАГОЧЕСТИЕ
, OSH 48

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Сладок день священного покоя;

Никакие мирские заботы не охватят мою грудь;

О, да будет мое сердце настроено,

Подобно арфе Давида с ее торжественным звуком.

Тогда я разделю славную участь,

Когда благодать хорошо очистит мое сердце,

И свежие запасы радости прольются,

Подобно святому елею, чтобы утешить мою главу.

Тогда я увижу, услышу и познаю

Все, чего я желал и о чем мечтал внизу;

И каждая сила найдет сладкое занятие

В том вечном мире радости.

Уоттс написал эти слова. Мелодия приписывается в «Секред Харп» («Sacred Harp») Америку Холлу. Также встречается в MOH 34, GCM 91, SOH 13, UH 48, WP 17, SKH 9, GOS 548; а также в «Сошиал Хайм энд Тюн Бук» («Social Hymn and Tune Book», Филадельфия, 1865) под названием «Кающийся» («Penitent»).

В журнале JFSS (VIII, 72) мисс Гилкрист обращает внимание на схожесть вышеупомянутой мелодии с апалачскими вариантами Шарпа «Маленький Масгрейв и леди Барнард» («Little Musgrave and Lady Barnard»). Она также отмечает открытие мисс Броудвуд, обнаружившей ее сходство с двумя гэльскими мелодиями: «Тяарлах Ог» («Tearlach Og») в сборнике «Жесто Коллекшн» («Gesto Collection») и «Муйле нам Морвеанн» («Muile nam Morbheann») в «Селтик Лайр» («Celtic Lyre»). В качестве дальнейшего родственника я также прилагаю «Потерянную малышку» («Lost Babe», Шарп, II, 161).

№ 121
ТЕНДЕР КЭР
, GOS 291

Гексатоника, лад 1 b (I II — IV V VI 7)

play

Когда все милости Твои, о мой Бог,

Моя возрождающаяся душа созерцает,

Отроческая созерцанием, я теряюсь

В изумлении, любви и хвале.

Бесчисленные утешения на мою душу

Твоя нежная забота излила,

Прежде чем моя младенческая душа постигла,

Откуда проистекают эти утешения.

Когда на скользких тропах юности

Я бежал с беспечными шагами,

Твоя невидимая рука провела меня в безопасности

И вырастила до мужа.

Десять тысяч тысяч драгоценных даров

Занимают мою ежедневную благодарность;

И не меньший из них — радостное сердце,

Которое вкушает эти дары с радостью.

Через каждый период моей жизни

Я буду преследовать Твою благость;

И после смерти в отдаленных мирах

Возобновлю приятную тему.

Во всей вечности Тебе

Я вознесу благодарную песнь;

Но! О, вечность слишком коротка,

Чтобы высказать всю Твою хвалу.

Приписывается П. М. Атчли, который был учителем пения в восточном Теннесси в начале девятнадцатого века. Мелодия принадлежит к семейству «Аллилуйя» («Hallelujah»). См. песню с этим названием в данном сборнике для ознакомления со множеством родственных мелодий.

№ 122
РАЗМЫШЛЕНИЕ
, MOH 444

Гексатоника, лад 1 b (I II — IV V VI 7)

play

Ни сна, ни дремоты своим очам

Добрый Давид не позволял,

Пока не обрел под небесами

Жилище для Господа,

Жилище для Господа.

Господь поместил свое имя в Сионе,

Его ковчег был водворен там;

И туда приходил собравшийся народ,

Чтобы поклоняться дважды в год,

Чтобы поклоняться дважды в год.

Мы больше не ищем те трудные пути

И не странствуем далеко вдалеке;

Где бы ни собирался твой народ для хвалы,

Там дом для Бога,

Там дом для Бога.

Мелодия обычно приписывается Дэвиссону, и это, вероятно, является результатом собственных претензий Дэвиссона в «Кентуккийской гармонии» («Kentucky Harmony»). Также встречается в KYH 42, UH 31, KNH 22, HOC 13, WP 36.

№ 123
ПИСГА
, OSH 58

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Иисус, Ты — друг грешника, как таковой я смотрю на Тебя,

Ныне в милосердии Твоей любви, о Господь, вспомни обо мне.

О Господь, вспомни обо мне, о Господь, вспомни обо мне;

Ныне в милосердии Твоей любви, о Господь, вспомни обо мне.

Вспомни Твои чистые слова благодати, вспомни Голгофу,

Вспомни все Твои предсмертные стоны, а затем вспомни обо мне.

О Господь, вспомни обо мне, о Господь, вспомни обо мне;

Вспомни все Твои предсмертные стоны, а затем вспомни обо мне.

Ты дивный ходатай перед Богом, я предаю себя Тебе,

Пока Ты восседаешь на Своем престоле, о Господь, вспомни обо мне.

О Господь, вспомни обо мне, о Господь, вспомни обо мне;

Пока Ты восседаешь на Своем престоле, о Господь, вспомни обо мне.

И когда я закрою глаза в смерти и всякая тварная помощь бежит,

Тогда, о мой великий Искупитель, Боже, молю, вспомни обо мне.

Молю, вспомни обо мне, молю, вспомни обо мне;

Тогда, о мой великий Искупитель, Боже, молю, вспомни обо мне.

Поэма приписывается в «Секред Харп» («Sacred Harp») Ричарду Бернэму. Мелодия там и вообще в южных сборниках приписывается Дж. К. Лоури. Также встречается в MOH 59, GCM 104, SOH 80, UH 23, KNH 56, HH 112, SOC 205, WP 83, TZ 92, SKH 25, GOS 311. Негритянский духовный стих, вдохновленный этой песней, — «Господи, вспомни меня» («Lord, Remember Me», SS 12, № 15). Мисс Гилкрист усматривает в «Писге» вариант песни «Маленький Масгрейв и леди Барнард», найденный в Приложении к сборнику Мазервелла «Менестрельство» («Minstrelsy») и позже опубликованный в «Популярной музыке» Чаппелла. (См. JFSS, VIII, 61–95.) Несмотря на явно английское происхождение «Писги», английский «Методистский гимнал» («Methodist Hymn Book») воспроизводит эту мелодию под названием «Ковенантеры» («Covenanters») и называет ее «американской мелодией».

№ 124
ГЕЙНС
, HH 122

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

О, если бы было тысячу языков, чтобы воспеть

Хвалу моему великому Искупителю!

Величия моего Бога и Царя,

Триумфы Его благодати,

Триумфы Его благодати.

Мой милостивый Учитель и мой Бог,

Помоги мне провозгласить,

Широко распространить по всей земле

Почести Твоего имени,

Почести Твоего имени.

Иисус! Имя, что очаровывает наши страхи,

Что заставляет наши скорби умолкнуть;

Это музыка для ушей грешника,

Это жизнь, здоровье и мир,

Это жизнь, здоровье и мир.

Чарльз Уэсли написал слова. Уильям Хаузер, составитель «Геспериан Харп» («Hesperian Harp»), претендует на авторство мелодии. О мелодических сходствах в других духовных песнях см. «Еще одна река для перехода» («One More River to Cross») в этом сборнике; «Кэрол о вишневом дереве» («Cherry Tree Carol», Шарп, I, 92 и 93); а также «Джорди» («Geordie», Шарп, I, 240).

№ 125
 СМИРЕННЫЙ КАЮЩИЙСЯ
, SKH 14

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Постой, о оскорбленный дух, постой! Хотя я причинил тебе такое оскорбление,

Не отвергай грешника совсем, не совершай свой вечный полет.

Хотя я был самым неверным из всех, кто когда-либо получал твою благодать;

Десять тысяч раз видел твою благость, десять тысяч раз огорчал твою благость.

Но, о, пощади первого из грешников ради моего великого священника;

И не клянись в своем праведном гневе, что я не увижу покой твоего народа.

Если ты все еще можешь простить мои грехи, уже сейчас, о Господь, облегчи мои скорби;

Прими в свой покой любви и благослови меня безмятежным покоем.

Уже сейчас освободи мою уставшую душу и подними меня своей милостивой рукой;

Веди меня к твоему совершенному миру и приведи меня в обетованную землю.

Дэвиссон, составитель «Приложения к Кентуккийской гармонии» («Supplement to the Kentucky Harmony»), претендует на эту мелодию. Она похожа на «Песню птицы» («The Bird Song», Шарп, II, 215). О других родственных связях мелодий см. «Я восстану» («I Will Arise») в этом сборнике.

№ 126
ПРЕКРАСНОЕ ИМЯ
, CHH 90

Гептатонический ионийский, лад 3 A b (I II III IV V VI VII)

play

Иисус, я люблю твое прекрасное имя,

Это музыка для моего слуха;

Охотно выкрикнул бы я его так громко,

Чтобы земля и небеса услышали,

Чтобы земля и небеса услышали.

Да, ты дорог моей душе,

Мой восторг и мое упование;

Драгоценности перед тобой — кричащие игрушки,

А золото — мерзкая пыль.

Я буду произносить почести твоего имени

Своим последним угасающим дыханием;

Затем безмолвно заключу тебя в свои объятия,

Противоядие от смерти.

Нотированная форма этой мелодии (на произведение претендует Уильям Уокер, и оно, несомненно, принадлежит ему) прекрасно иллюстрирует манеру пения в сельской Америке в прежние времена. См. также WS, с. 211 слл.

№ 127
БАЛЬЗАМ В ГИЛААДЕ
, REV 15

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Как потеряно было мое состояние, пока Иисус не исцелил меня.

Есть лишь один Врач, способный исцелить больную грехом душу.

В Гилааде есть бальзам, чтобы сделать раненую душу целой;

В Иисусе достаточно силы, чтобы исцелить больную грехом душу.

Я воспроизвел нотную запись мелодии из «Ривайвалиста» («Revivalist») со всеми ее ошибками. Более полный текст приведен под названием «Добрый Врач» («Good Physician») в этом сборнике. Негритянский вариант под названием «В Гилааде есть бальзам» («There is a Balm in Gilead») приведен у Детта на с. 88. Другой вариант находится у Уорка на с. 43.

№ 128
ПЛЕНАРНЫЙ
, SOH 262

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Слушай, из гробниц доносится скорбный звук,

Мои уши, внимайте этому воплю;

«Живые люди, придите посмотреть на землю,

Где вам вскоре предстоит лежать,

Где вам вскоре предстоит лежать,

Где вам вскоре предстоит лежать;

Живые люди, придите посмотреть на землю,

Где вам вскоре предстоит лежать.

„Принцы, эта глина должна быть вашей постелью

Вопреки всем вашим башням;

Высокая, мудрая, преподобная глава

Должна лежать так же низко, как наша“».

Даруй нам силу животворящей благодати,

Чтобы приготовить наши души к полету;

Тогда, когда мы сбросим эту умирающую плоть,

Мы поднимемся выше небес.

Мелодия та же, что и популярные «Старик Граймс мертв» («Old Grimes is Dead») и «Старое доброе время» («Auld Lang Syne»). Она также встречается в OSH 162 и CHH 94. «Методистский гимнал» («Methodist Hymnal», 1935) приписывает ее Уильяму Шилду. В «Южной гармонии» («Southern Harmony») ее автором указан А. Кларк.

№ 129
ВЫХОД СОЙЕРА
, OSH 338

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Как ярен день, когда христианин

Получает сладкое послание прийти,

Чтобы подняться в особняки славы

Припев

И быть там дома навсегда;

И быть там дома навсегда,

Чтобы подняться в особняки славы

И быть там дома навсегда.

Ангелы стоят наготове и ждут

В ту минуту, когда дух уходит,

Чтобы нести его вверх на небеса

И безопасно приветствовать дома.

Припев

Святые, что ушли наверх раньше нас,

Все поднимают новый возглас, когда мы приходим,

И поют аллилуйю еще громче,

Чтобы приветствовать путников дома.

Припев

Об источнике мелодии и слов см. WS, с. 167. Мелодия заимствована из песни «Старый Розин лук» («Old Rosin the Bow»), см. Сэндберг, с. 167. См. также «Моя сестра работает в прачечной» («My Sister She Works in a Laundry», Сэндберг, 381); «Когда Шерман маршировал к морю» («When Sherman Marched Down to the Sea», Долф, 347); «Знак Вашингтона» («Washington Badge», HH 536); «Лорд Рэндал» («Lord Randal», Шарп, I, 39); и «Интересно, когда мне выходить замуж» («I wonder When I’m to Be Married», из Дамфришира, Англия, 1855 г., см. JFSS, VIII, 142).

№ 130
О, НЕ ГОВОРИ МНЕ БОЛЬШЕ
, OL 301

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

О, не говори мне больше о суетных сокровищах этого мира;

Время для таких пустяков для меня теперь прошло.

Я нашел страну, где истинные радости изобилуют,

Я полон решимости жить на этой счастливой земле.

Души, что веруют, живут в раю;

И меня в этом числе примет Иисус:

Моя душа, не медли, Он призывает тебя прочь;

Восстань, следуй за своим Спасителем и благословляй этот радостный день.

Ни один смертный не знает, что Он может даровать,

Какой свет, силу и утешение; иди за Ним, иди!

Вот! Я двигаюсь вперед, к горнему граду;

Никто не угадает, сколь удивительным окажется мое путешествие.

Текст приписывается «Джону Гамболду из Англии». Я нахожу, что мелодия является родственницей варианта песни «Лорд Рэндал» («Lord Randal»), который Шарп (I, 43, G) обнаружил в восточном Теннесси. Сходство двух мелодий прослеживается повсюду; но в последней фразе из четырех тактов (сопровождающей мирскую фразу «У меня болит сердце, и я с радостью прилег бы») они практически идентичны. Песня «Роза» («Rose») в этом сборнике является вариантом этой мелодии, записанным в народной манере пения.

№ 131
НЕБЕСНЫЙ ГОЛУБЬ
, SOC 23

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Приди, Святой Дух, небесный голубь,

Со всеми твоими животворящими силами;

Приди, излей любовь Спасителя,

И это воспламенит нашу.

Это совершенно очевидно мелодия «Барбара Аллен» («Barbara Allen»), какая она предстает, например, у Шарпа (I, 183 слл.). Она также связана с песней «Одинокая роща» («Lonesome Grove») в этом сборнике. Тема «голубя» в тексте вышеупомянутой песни и в песне «Одинокая роща» возможно, была магнитом, который притягивал тексты к вариантным мелодиям.

№ 132
ЦЕЙЛОН
, PB 372

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI VII)

play

Как долго, о Господь наш Спаситель, Ты будешь отсутствовать?

Наши сердца устают от столь долгого Твоего медления.

О, когда же настанет тот момент, когда, во много раз ярче утра,

Сияние Твоей славы забрезжит для Твоего народа.

Как долго, о милостивый Спаситель, Ты будешь оставлять Твой дом?

Столь долго Ты уже медлишь, немногие верят Твоему возвращению;

Погруженными в леность и безумие, мы видим Твоих слуг, о Господь;

И немногие из нас стоят наготове, чтобы с радостью приветствовать Тебя.

Как долго, о небесный Жених, как долго Ты будешь медлить?

И все же как мало тех, кто скорбит о том, что Ты отсутствуешь;

Сама Твоя невеста забыла свой удел и призвание

И ищет покоя и славы там, где нет Тебя, ее Господа.

Мелодия является близким родственником «Божественной любви» («Love Divine», CHI 63), «Небесного приветствия» («Heavenly Welcome», HH 482), «Балтимора» («Baltimore», SKH 53), «Гимна саду» («Garden Hymn», REV 164) и менее близким — «К небесам» («Heavenward», «Христианский гимнал науки» [Christian Science Hymnal], 1932, № 136), представляющей собой древнюю ирландскую мелодию из сборника Петри. Сравните: Петри, № 993.

№ 133
НЬЮ-ПРОСПЕКТ
или
О КРАЙ ПОКОЯ
, OSH 390

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

О край покоя, о тебе вздыхаю я,

Когда настанет тот миг,

Когда сниму я доспехи свои

И буду жить в мире дома,

И буду жить в мире дома;

Когда сниму я доспехи свои

И буду жить в мире дома.

Не знаю я радости тихой на земле,

Ни мирного крова, укрывшего нас;

Сей мир — пустыня скорби,

Сей мир мне не дом.

Все наши слезы будут осушены,

Когда мы перестанем странствовать,

И мы услышим, как наш Отец говорит:

«Приди, поживи со мной дома».

Дж. С. Джеймс, издатель «Ориджинал Секред Харп» 1911 года, приписывает напев и слова У. С. Тернеру из Джорджии. Он также встречается в GOS 390.

Ближайшими родственниками этого напева являются «Дип-Спринг» в данном сборнике, «Лорд Томас и прекрасная Элеонор» (Шарп, I, 118) и «Маленький Масгрейв и леди Барнард» (Шарп, I, 166).

№ 134
ЛЮБЛЮ ТЕБЯ
, OL 318

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Люблю тебя, люблю тебя, люблю тебя, мой Господь.

Люблю твоих дорогих людей, твои пути и твое слово.

Люблю тебя, люблю тебя, и ты это знаешь;

Но как сильно я люблю тебя, я никогда не смогу показать.

Я счастлив, я счастлив, о дивный рассказ!

Мои радости бессмертны, я стою на горе!

Я смотрю на свое сокровище и стремлюсь оказаться там,

С Иисусом и ангелами, моими столь дорогими родными.

О Иисус, мой Спаситель, с тобою я благословен!

Моя жизнь и спасение, моя радость и мой покой!

Пусть твое Имя будет моей темой, а твоя любовь — моей песней!

Твоя благодать вдохновит и мое сердце, и мой язык.

О, кто подобен моему Спасителю? Он светлый Царь Салима;

Он улыбается, и любит меня, и помогает мне петь:

Я буду славить его и благословлять его громкими и пронзительными нотами,

Пока реки наслаждения наполняют мой дух:

О Иисус, мой Спаситель! Я знаю, что ты мой;

Ради тебя я отказываюсь от всех удовольствий греха:

Из самых приятных объектов я люблю тебя больше всего;

Без тебя я несчастен, но с тобою я благословен.

Хотя слаб и презираем, верой я стою теперь,

Хранимый и защищаемый доброй рукой Небес:

Поддерживаемый Иисусом, я буду славить его дорогое имя,

Не обращая внимания на опасность, похвалу или порицание.

Я нахожу его в пении, я нахожу его в молитве;

В сладостном размышлении он всегда рядом:

Мой постоянный спутник, о, дабы нам никогда не разлучаться!

Вся слава Иисусу, который живет в моем сердце!

Текст приписывается Джона Адаму Гранейду, «Билли Сандею» движения возрождения, достигшего своей высшей точки примерно в начале девятнадцатого века. Гранейд был автором многих широко исполняемых текстов.

Напев явно принадлежит к семейству «Лорд Ловел». Сравните, например, мелодию, которую Шарп обнаружил в Северной Каролине; см.: Шарп, I, 38, A. Его первое появление в американских религиозных песенниках, по-видимому, имело место в сборнике Ингллса «Кристиан Гармони», 1805, с. 44.

№ 135
НЬЮ-БРИТЕН
или ХАРМОНИ-ГРУВ, SOH 8

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

О благодать! (какой отрадный звук)

Спасшего меня, грешника!

Я был потерян, но теперь найден,

Был слеп, но теперь вижу.

Поэма принадлежит Ньютону. Источник напева южным составителям неизвестен. Он также ходит под названиями «Симфони», «Солон» и «Редемшн». Также встречается в WP 27, GCM 105, OSH 45, HH 104, SOC 190, TZ 90, VH 19, «Черч Хармони», 91. Близким родственником этого напева является «Примроуз» в данном сборнике. Дальнейшие строфы текста приведены в разделе «Мелодия».

Я записал этот напев также в том виде, в каком его исполнял Ф. Фаган Томпсон из Университета Вандербильта, Нашвилл, штат Теннесси, в феврале 1936 года. Я воспроизвожу здесь его версию, в которой напев замедлен и введено множество украшений, в качестве прекрасной иллюстрации широко распространенной южной народной манеры исполнения гимнов подобного рода.

очень медленно

play

О благодать! (какой отрадный звук)

Спасшего меня, грешника!

Я был потерян, но теперь я найден,

Был слеп, но теперь вижу.

№ 136
ДУХОВНЫЙ МОРНЯК
, SOH 41

Гептатонный эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Людям, именуемым христианами, многое есть о чем рассказать

О земле Ханаанской, где живут святые и ангелы;

Но здесь мрачный океан окружает их со всех сторон,

Своими приливами все еще отделяя их от счастливой земли Ханаана.

Многие были нетерпеливы проложить свой путь сквозь него

И объединенной мудростью пытались сделать все, что могли;

Но суда, построенные человеческим мастерством, никогда не заплывали далеко,

Пока мы не обнаружили их севшими на мель у какой-нибудь ужасной песчаной косы.

Вечное евангелие вышло наконец в открытое море;

Взгляните на паруса, раскинувшиеся вокруг возвышающейся мачты!

Вдоль палубы в порядке стоят радостные матросы,

Восклицая: «Эгей — вот мы отправляемся на счастливую землю Эммануила!»

Мы теперь в широком океане, мы говорим миру прощай!

И хотя ни один человеческий язык не может сказать, где мы бросим якорь;

Насчет нашей будущей судьбы не нужно никаких споров,

Пока мы плывем по волнам с нашим Капитаном и его Помощником.

Какая же тоска должна охватить тех, кто наблюдает со стороны,

Когда они слышат, как их старые товарищи говорят им последнее прощай!

Удовольствия вашего рая больше не манят наши сердца;

Мы поплывем — вы можете браниться, мы скоро скроемся из виду.

Пассажиры объединены в порядке, мире и любви;

Ветер благоприятствует нам, как быстро мы движемся!

Хотя бури могут напасть на нас, а свирепые валы реветь,

Мы пронесемся сквозь пучину, пока не достигнем прекрасного берега Ханаана.

В «Саузерн Хармони» создателем этой песни назван И. Нейборс, который вполне мог быть автором текста. Этот текст явно является пародией, а напев — близким вариантом песни «Когда дуют штормовые ветры» или «Вы, джентльмены Англии», мореходной песни, которая, по-видимому, широко исполнялась в Англии на протяжении долгого времени. Упоминания о балладе «Штормовые ветры» восходят еще к 1660 году. Напев с другими текстами появлялся под названиями «Сейлерс фор май мани», «Брайдгрумс Салютейшн», «Ю Калвинистс ов Энгланд» и «Энгландс Вэлор энд Холландс Террур». См.: Винсент Джексон, «Английские мелодии с XIII по XVIII век», с. 114.

Другие мелодические родственники, попавшиеся мне на глаза: «Деревья вырастают большими» (Шарп, «Сто английских народных песен», № 25) и «Джон Андерсон, мой дорогой Джон» («Компаньон певица», с. 72, и SMM, № 146).

№ 137
ИДУМЕЯ
, OSH 47

Пентоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

И рожден ли я, чтобы умереть,

Чтобы положить это тело в землю?

И должна ли эта трепещущая душа улететь

В неведомый мир?

Пробужденный звуком трубы,

Я восстану из могилы,

Чтобы увидеть Судью, увенчанного славой,

И созерцать пылающие небеса.

Как мне покинуть гробницу?

С триумфом или с сожалением?

Страшная или радостная участь?

Встретить проклятие или благословение?

Я должен быть изгнан от Бога

Или обитать с моим Спасителем;

Должен прийти по Его повелению на небеса

Или же отправиться — в ад.

Слова принадлежат Чарльзу Уэсли. Напев заявляет своим автором Ананию Дэвиссона в его «Кентукки Хармони» (1815), откуда он был заимствован практически всеми последующими составителями книг на Юге. Напев использовался для светской баллады «Лорд Ловел»; см.: «Белые духовные песни южных нагорьев», 177. Также встречается в KYH 33, GCM 36, SOH 31, UH 19, KNH 36, HH 224, SOC 55, HOC 44, TZ 122, MOH 38, «Черч Хармони», с. 35, GOS 184, PB 246. Подражанием этому напеву является GOS 325. «Лорд Томас и прекрасная Элеонор» (Дэвис, с. 570) демонстрирует ту же тенденцию, как и «Молодая охота» (Шарп, I, 112).

№ 138
БОСРА
, GOS 59

Гексатоника, лад 2 b (I — 3 IV V 6 7)

play

Кто это идет издалека

В одеждах своих, обагренных кровью?

Сильный, триумфальный странник,

Человек ли он или Бог?

«Я, царствующий в праведности,

Сын Божий и человек я,

Могущественный искупить ваш род,

Иисус — имя вашего Спасителя.

Шире распахнитесь, небесные врата,

Больше не закрытые смертью и грехом;

Вот, узрите победоносного Господа;

Впустите Царя славы».

Внимайте, ангельское воинство вопрошает:

«Кто Он, всемогущий Царь?»

Снова внимайте, хор в ответ

Поет победными напевами:

«Тот, чья могучая рука одна

Обрушила разрушение на Его врагов;

Тот, кто одержал победу;

Тот, кто спас вас Своей кровью;

Тот, кто исполнил чистый закон Бога;

Иисус, воплощенное Слово;

Тот, чья истина была запечатлена кровью;

Он — всеславный Господь небес».

Мелодическое предложение в начале и в конце является излюбленным. Его можно обнаружить, например, также в «Гринвуд Сайдинг» (Кокс, с. 522). Вариантом напева является «Когда я впервые покинул старую Ирландию» (Петри, № 863). См. «
Я восстану
» в данном сборнике для дальнейших родственных связей напевов.

№ 139
НЬЮ-ОРЛЕАН
, PB 255

Гептатонный эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Почему мы оплакиваем уходящих друзей

Или содрогаемся от тревог смерти?

Это лишь голос, посылаемый Иисусом,

Чтобы призвать их в свои объятия.

Разве мы тоже не стремимся ввысь,

Так быстро, как только может двигаться время?

И мы бы не пожелали, чтобы часы шли медленнее,

Лишь бы не отдаляться от нашей любви.

О вариантах форм напева см. «
Мэрион
» и «
Я восстану
» в данном сборнике. Среди родственных ему светских напевов — «Гринвуд Сайдинг» («Жестокая мать») (Кокс, с. 522); безымянный напев в сборнике Петри (№ 193); «О любовь, это смертельная вещь» (Петри, № 469) и «Когда я впервые покинул старую Ирландию» (Петри, № 863). Замечательное сходство напевов, открывающее воображению удивительные перспективы относительно возможного возраста напева «Нью-Орлеан», наблюдается в троичной церковной мелодии «Iam Christus astra ascenderat» из XI века:

play

Iam Christus astra ascenderat regressus unde venerat.

Тот же мелодический ход прослеживается также в немецком напеве на слова «Christ der du bist der helle Tag» 1568 года. См.: «Hymns Ancient and Modern», № 178 и 604.

№ 140
СВЯТОЙ СЫН БОЖИЙ
, REV 365

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Я люблю святого Сына Божьего,

Который некогда прошел по этой долине скорбей

И понес мои грехи, тяжкий груз,

На мрачную гору Голгофу.

Высоко на кресте висел он позорно,

Будучи посмешищем для многих завистливых языков,

В то время как суровые боли терзали его натуру,

И струился алый источник жизни.

О, почему же не пылал его гнев

И не обрушил потоки мести на них?

Поразительно! Зри, его внутренности сострадают

В мягкой жалости к ним.

Никакой гнев не возгорается в его глазах;

Они сияют любовью, и когда он умирает,

Отец, прости, — взывает страдалец,

Они не ведают — о, прости их.

№ 141
ДОСТОИН АГНЕЦ
, SWP 92

Гептатонный эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV 6 7)

play

Слава Богу в вышних;

Пусть земля и небеса ответят,

Хвалите его имя, хвалите его имя;

Обожайте его любовь и благодать,

Того, кто понес все наши скорби,

Громко пойте вовек,

Достоин Агнец, достоин Агнец.

Иисус, наш Господь и Бог,

Понес громадный груз греха,

Хвалите его имя, хвалите его имя;

Расскажите о том, что сделала его рука,

Какую добычу он отнял у смерти;

Воспевайте лишь его великое имя;

Достоин Агнец.

В то время как они вокруг престола

Радостно объединяются воедино,

Восхваляя его имя, восхваляя его имя,

Те, кто ощутил, как его кровь

Запечатывает их мир с Богом,

Разносят его славное доброе имя повсюду,

Достоин Агнец.

Еще три строфы текста содержатся в «Саузерн энд Уэстерн Покет Гармонист». Напев приписывается Брэдшоу.

№ 142
КАПИТАН КИДД
, COH 73

Гексатоника, лад 4 b (I II 3 IV V — 7)

play

По всему миру внизу

Бог виден повсюду,

Обыщи холмы и долины,

Там он обретен.

Рост злаков,

Лилия и терновник,

Приятное и заброшенное —

Все провозглашает: Бог там;

На лугах, одетых в зелень,

Там он зрим.

Смотри, поднимаются бьющие ключом воды,

Источники текут, реки бегут;

Туман, окутывающий небо,

Скрывает солнце;

Затем вниз льется дождь,

Океан ревет

И бьет о берег;

И все на свой лад восхваляют

Бога, который никогда не отвергает

Своих замыслов.

Солнце со всеми своими лучами

Говорит о Боге, когда летит;

Комета в своем сиянии —

Она взывает к Богу.

Сияние звезд,

Луна, когда она появляется,

Возвещает его грозное имя;

Смотри, как они летят по небу

И сливаются с торжественным звуком

Вокруг.

Ни золотые холмы Индии,

Где рассказывают о чудесах,

Ни сильные и дерзкие зефиры

Не могут раскрыть

Гору Голгофу,

Где умер Христос, наш Господь.

Внимай, слышишь ли крик Спасителя:

Горы содрогаются, небеса трясутся,

Христос, призванный к воинству небесному,

Покинул их берег.

Напев приписывается Николсону. Известная мне старейшая американская запись содержится в рукописном песеннике с нотами с четырьмя геометрическими фигурами, составленном Кэтрин Олдерис в Эммитсбурге или его окрестностях, штат Мэриленд, 1800–1830 гг., с. 37. Мисс Гилкрист привлекает внимание к светской балладе «Капитан Кидд», пародией на которую является приведенный выше текст, в том виде, в каком она появилась — в двадцать пять строф длиной — в изданной в Америке в 1889 году книге «Наши знакомые песни и те, кто их создал». Она описывает ее как «нечто вроде предсмертной речи и завещания, вероятно, восходящего примерно к 1701 году, в коем году Кидд и девять его соратников были повешены в Экзеьюшн-Доке… Было много других песен XVIII века, построенных по этой своеобразной строфической схеме и прославляющих других печально известных персонажей: „Адмирал Бенбоу“, „Джек (или Сэм) Холл“». Другими американскими духовными песнями в этом сборнике, имеющими ту же строфическую форму, являются «
Чудесная любовь
» и «
Помните, грешная молодежь
».

№ 143
ИЕРУСАЛИМ
, SOH (1835) 60

Гептатонный эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 VII).

play

Иерусалим, мой счастливый дом,

О, как я тоскую по тебе!

Когда настанет конец моим печалям,

Когда увижу я твои радости!

Но о, счастливое, счастливое место,

Место, где царит Иисус;

Место, где все христиане встретятся,

Чтобы больше никогда не разлучаться.

Дальнейшие строфы текста приведены в разделе «
Долгожданный дом
» в данном сборнике. Песня приписывается Бенджамину Уайту. Это Бенджамин Франклин Уайт, шурин и соратник Уильяма Уокера (составителя «Саузерн Хармони») и впоследствии автор «Секред Харп». См.: «Белые духовные песни южных нагорьев», 84.

№ 144
РОБИ
, OL 273

Гептатонный дорийский, лад 2 A + B с измененной 3-й ступенью (I II 3 [III] IV V VI 7)

play

Бурей гонимый, встревоженный дух,

Стонешь ли ты под своей ношей,

Опасаясь, что не унаследуешь

В царстве твоего Бога?

Взгляни на своего Спасителя на горе

В мучительный час искушения;

Хотя Сам он — источник благодати

И Господь безграничной силы.

Чахнут ли твои цветущие надежды?

Говоришь ли ты по-прежнему: «Я не его дитя»?

Взгляни на страшную муку твоего Спасителя,

Томимого жаждой в мрачной глуши.

Нет ни шага во всем твоем путешествии

Сквозь эту мрачную долину слез,

Который твой Господь не прошел бы до тебя;

Он расчищает твой путь к славе.

Составитель «Оливкового листа» сообщает нам, что эта песня, которая была любимой у покойного преп. Уэсли П. Арнольда из Джорджии, была «узнана от некоторых дорогих друзей-баптистов в окр. Иределл, шт. С. К., в 1839 году и названа „Роби“ — их название».

№ 145
ПОМНИТЕ, ГРЕШНАЯ МОЛОДЕЖЬ
или ТОРЖЕСТВЕННАЯ ДУМА, SOH 29

Пентоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

Помните, грешная молодежь, вы должны умереть, вы должны умереть,

Помните, грешная молодежь, вы должны умереть;

Помните, грешная молодежь, ненавидящая путь истины

И хвастающаяся своими удовольствиями, вы должны умереть, вы должны умереть;

И хвастающаяся своими удовольствиями, вы должны умереть.

Неверны ваши дни здесь внизу, здесь внизу,

Неверны ваши дни здесь внизу,

Неверны ваши дни, ибо у Бога есть много способов

Привести вас в ваши могилы здесь внизу, здесь внизу,

Привести вас в ваши могилы здесь внизу.

Бог, создавший небо, сущий Я ЕСМЬ, сущий Я ЕСМЬ,

Бог, создавший небо, сущий Я ЕСМЬ,

Бог, создавший небо, сказал (и не может лгать):

Нераскаявшиеся умрут и будут прокляты, будут прокляты,

Нераскаявшиеся умрут и будут прокляты.

И, о мои друзья, не преследуйте же, я умоляю, я умоляю,

И, о мои друзья, не преследуйте же, я умоляю,

И, о мои друзья, не предавайтесь своему плотскому веселью,

Губя свои виновные души, я умоляю, я умоляю,

Губя свои виновные души, я умоляю.

Бегите к Спасителю, спасайте свои жизни! спасайте свои жизни!

Бегите к Спасителю, спасайте свои жизни!

Бегите к Спасителю, дабы вечная смерть не стала

Вашим последним уделом, спасайте свои жизни! спасайте свои жизни!

Вашим последним уделом, спасайте свои жизни!

Настрой поэмы свидетельствует о ее весьма почтенном возрасте. То, что эта песня в целом определенно входила в запас устно передаваемых произведений, обозначается множеством претендентов на ее авторство. Такими претендентами в южных сборниках выступают Ф. Прайс, Уильям Колдуэлл, Джеймс Кэррелл и Анания Дэвиссон. Также встречается в UH 56, KNH 108, HH 225, SKH 66, CHH 361. Строфическая форма совпадает с формой «
Капитана Кидда
» в данном сборнике. В своем «Кристиан Хармони» Уильям Уокер добавляет примечание о том, что «я выучил его [напев] от моей дорогой матери (которая теперь поет на небесах), когда мне было всего три года, — это первый напев, который я когда-либо выучил». Это было в 1812 году. Однако то, что песня была еще старше, видно по ее появлению в «Кристиан Хармони» Ингллса 1805 года, с. 39.

№ 146
ПЛАЧУЩИЙ СПАСИТЕЛЬ
, OSH 33

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Плакал ли Христос о грешниках?

И будут ли наши щеки сухи?

Пусть потоки покаянной скорби

Хлынут из каждого глаза.

Сына Божьего в слезах

Ангелы созерцают с удивлением;

Изумись же, о душа моя;

Он пролил эти слезы ради тебя.

Он плакал, чтобы мы могли плакать;

Каждый грех требует слезы;

Лишь на небесах не найдено греха,

И нет там плача.

Текст приписывается Бенджамину Беддому, а напев — Джозефу Барнби и Е. Дж. Кингу. В первом, шестом и седьмом тактах в «Секред Харп» были только четвертные ноты. Слитные восьмые ноты вставлены из варианта напева, найденного в «Оливковом листе». Вероятно, они представляют собой попытку редактора этого песенника представить напев в том виде, в каком он действительно исполнялся.

№ 147
ДЕТРОЙТ
, SOH 40

Гексатоника, лад 2, b (I — 3 IV V 6 7)

play

Разве не люблю я тебя, о мой Господь?

Взгляни на мое сердце и увидь;

И изгони каждого проклятого идола,

Который смеет соперничать с тобой.

Есть ли у тебя во всем твоем стаде агнец,

Которого я пренебрег бы пасти?

Есть ли у тебя враг, перед лицом которого

Я боюсь отстаивать твое дело?

Разве мой страстный дух не соперничал бы

С ангелами вокруг твоего престола,

Чтобы исполнять твою священную волю

И делать твою славу известной?

Ты знаешь, я люблю тебя, дорогой Господь,

Но о! я тоскую взмыть ввысь

Прочь от сферы земных радостей,

Чтобы я мог любить тебя больше.

Автором слов считается Филип Доддридж. Напев приписывается «Брэдшоу» в «Саузерн Хармони». Также встречается в UH 33, KNH 23, OSH 39, HH 158, SOC 175, HOC 22, WP 24, SKH 85, GOS 282. Мелодия похожа на ряд тех, что приводит Шарп (I, 150ff.) с «Женой колодца Ашера».

№ 148
Я БУДУ НАСЫЩЕН
, REV 62

Гексатоника, лад 4 b миноризированный (I II 3 IV V — 7 [VII])

play

Если я пробужусь в твоем подобии, о Господь,

И воссияю чистым образом твоим;

Тогда я буду насыщен, когда смогу разорвать

Эти оковы плоти и обрести свободу.

Я знаю, эта запятнанная скрижаль должна быть сначала омыта добела,

Чтобы проступили твои светлые черты,

Я знаю, я должен претерпеть ночную тьму,

Чтобы приветствовать наступление рассвета.

Тогда я буду насыщен, когда смогу отбросить

Тени природы прочь,

Когда этот холодный мрачный мир исчезнет из моего поля зрения

И позволит этой душе открыть свой взор.

Я с радостью почувствую приближение благословенного утра,

Когда мрачная фантазия времени увянет,

Если тогда я предстану лишь в твоем подобии,

Я восстану, украшенный твоей красотой.

Еще одна строфа текста содержится в «Ривайвалист». Песня используется «в том виде, в каком ее пел преп. Дж. К. Уэллс». Она напоминает напев «Генри Мартин»; см.: Гулд и Шарп, «Английские народные песни для школ», с. 22.

№ 149
ЭДЖФИЛД
, OSH 82

Гептатонный эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Как утомительны и безвкусны часы,

Когда я больше не вижу Иисуса!

Милые виды, милые птицы и милые цветы

Потеряли для меня всю свою сладость,

Потеряли для меня всю свою сладость.

Напев в «Секред Харп» приписывается Дж. Т. Уайту, уроженцу Джорджии, и датирован 1844 годом. Он представляет собой вариант напева «Когда петух поет — значит день» (Петри, № 478). Более полный текст, приписываемый Джону Ньютону, приведен под песней «
Зеленые поля
» в данном сборнике.

С момента своего первого появления в 1835 году и вплоть до Гражданской войны 600 000 экземпляров «Саузерн Хармони» разошлись по южным домам. Двадцать четыре песни из этой книги вошли в настоящий сборник.

Сто один духовный гимн возрождения

Уильям (Поющий Билли) Уокер из Спартанберга, Южная Каролина, был, пожалуй, главным среди тех учителей пения, которые соединили народ с народной песней. Во всех своих певческих школах на юго-восточных территориях его учебным пособием служил его собственный великолепный сборник духовных народных напевов «Саузерн Хармони».

На заброшенном кладбище Магнолия в Спартанберге недавно была обнаружена эта надгробная плита, лежащая плашмя на земле. Надпись под изображением последней книги песен Уокера, «Кристиан Хармони», гласит:

ПАМЯТИ
Ум. УОКЕРА, A. S. H.
[17]

Умер 24 сент. 1875 г., на 67-м году жизни. Он был преданным мужем и добрым отцом. Последовательным баптистом 47 лет. Преподавал музыку 45 лет. Автор 4 книг священной музыки. Он почивает от своих трудов. Он умер в торжестве веры.

Пойте хвалу Господу.

№ 150
ИИСУС — МОЙ ДРУГ (А)
, OSH 345

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Приходи жизнь, приходи смерть, приходи же что будет,

Иисус — мой друг.

Я по-прежнему буду следовать за его стопами,

Иисус — мой друг.

Иисус — мой друг,

О аллилуйя!

Иисус — мой друг.

В «Секред Харп» 1859 года эта песня — напев и слова — приписывается уроженцу Джорджии Дж. П. Рису. Я слышал, как моя чернокожая служанка Энни Уэйр пела ее или фрагменты из нее, включая заключительную фразу «Иисус — мой друг», в Нашвилле, штат Теннесси, в 1932 году. Она также встречается в GOS 652.

№ 151
ПОТЕРЯННЫЙ ГОРОД
или
В СЛАВУ Я ПОЙДУ
, OSH 320

Гептатонный ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

О, когда я увижу Иисуса

И буду царствовать с ним вверху,

И из текущего источника

Изопью вечную любовь,

И в славу я пойду,

И в славу я пойду, пойду, пойду,

И в славу я пойду.

Слова принадлежат Джону Леланду. Старый напев, судя по «Ориджинал Секред Харп», был соединен с вышеупомянутым текстом Э. Л. Кингом около 1844 года. Джон Г. Маккарри применил тот же напев к тексту, начинающемуся с:

Я предпочел бы жить нищим,

Пока я остаюсь здесь на земле,

и заканчивающемуся рефреном

И побираться я пойду.

См. «
Нищий
» в данном сборнике, где имеются ссылки на прототип вышеупомянутой песни XVII века. Дальнейшие строфы вышеуказанного духовного текста приведены в разделе «
Верный солдат
».

№ 152
ЗОЛОТАЯ АРФА
или ИГРАТЬ НА ЗОЛОТОЙ АРФЕ, OSH 274

Пентоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

Прощай, суетный мир, я иду домой,

Чтобы играть на золотой арфе;

Мой Спаситель улыбается и зовет меня,

Чтобы играть на золотой арфе.

Припев

Я хочу быть там, где Иисус,

Чтобы играть на золотой арфе.

Чтобы играть на золотой арфе,

Чтобы играть на золотой арфе;

Я хочу быть там, где Иисус,

Чтобы играть на золотой арфе.

Милые ангелы манят меня прочь,

Воспевать хвалу Богу в бесконечный день.

Я рад, что рожден умереть,

Моя душа улетит от скорби и печали.

Светлые ангелы препроводят меня домой,

Прочь в Новый Иерусалим.

Я буду славить моего Господина, пока у меня есть дыхание,

Я надеюсь славить его после смерти.

Я надеюсь славить его, когда умру,

И восклицать о спасении, взлетая.

Я скоро пройду эту долину смерти,

И в его объятиях испущу дыхание.

И тогда моя счастливая душа расскажет,

Что мой Иисус все сделал прекрасно.

Записано в 1869 году для издания «Секред Харп», вышедшего в том году. Напев восходит к некоторым вариантам песни «Придите все верные христиане», ср. JFSS, II, 115ff.

№ 153
Я НЕ МОГУ ОСТАВАТЬСЯ В СТОРОНЕ
, CSH 95

Гептатонный эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Прощай, суетный мир, я иду домой,

Я не могу оставаться в стороне,

Мой Спаситель улыбается и зовет меня,

Я не могу оставаться в стороне.

Я не могу оставаться здесь намного дольше,

Я не могу оставаться в стороне,

Ибо евангельский корабль проплывает мимо,

Я не могу оставаться в стороне.

Дальнейшие строфы текста приведены в разделе «
Золотая арфа
». Сравните в отношении мелодического сходства «Маленького Масгрейва и леди Барнард» (Шарп, I, 161, 162, 164, 168 и 170).

№ 154
МОЙ ДОМ НА ТОЙ СТОРОНЕ ИОРДАНА
, REV 390

Пентахорд, не классифицируется (I II 3 IV V — —)

play

Мой дом на той стороне Иордана,

Мой дом на той стороне Иордана,

Мой дом на той стороне Иордана,

Где радости не умирают вовек.

Где грешники перестают тревожить,
и т. д.

И утомленные обретают покой.

Прощайте, грех и печаль,
и т. д.

Я говорю вам всем: «Прощайте».

И вы, мои друзья, будьте верны,
и т. д.

И следуйте своим путем.

Эта духовная мелодия широко использовалась в качестве припева к другим песням. Пример тому — «Wings of the Morning» в этом сборнике.

№ 155
О, Я ТАК СЧАСТЛИВ

Пентатоника, лад 1 (I II — IV V VI —)

play

О, я так счастли́в во Христе,

Его кровь искупила меня от греха;

Я ликую и пою в своей радости,

Зная, что Он обитает во мне.

О, я так счастли́в во Христе,

Его кровь искупила меня от греха,

Так счастли́в, что Он — мой Спаситель,

Так счастли́в, что Он обитает во мне.

Записано автором 21 сентября 1932 года в Нашвилле, штат Теннесси, с голоса Сэмюэла Э. Эсбери, который выучил ее, услышав в исполнении на лагерных собраниях в западной части Северной Каролины в 1880-х годах. Мелодия совершенно очевидно представляет собой передававшуюся устным путем версию мелодии песни «Faithful Soldier» из этого сборника, которая впервые появилась в издании «Саузерн Хармони» (1835) и авторство которой приписывал себе Уильям Уокер, составитель этого сборника. См. также песню «Hallelujah» в настоящем сборнике — типовую мелодию, с которой вышеупомянутый напев органически связан, — для получения дополнительных сведений о родственных мелодиях.

№ 156
КУБА
или ИДИТЕ, ПРОПОВЕДНИКИ, или БЕДНЫЙ СКОРБЯЩИЙ ОБРЕЛ ДОМ, OSH 401

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Идите, проповедники, и возвестите это миру;

Идите, проповедники, и возвестите это миру;

Идите, проповедники, и возвестите это миру:

Бедный скорбящий наконец обрел дом.

Через дарованную по благодати благодать и умирающего Агнца;

Через дарованную по благодати благодать и умирающего Агнца;

Через дарованную по благодати благодать и умирающего Агнца,

Бедный скорбящий наконец обрел дом.

Эта типичная духовная песня вошла в издание «Секред Харп» 1859 года. Другие строфы были добавлены простой заменой слова «проповедники» на слова «отцы», «матери» и т. д. Негритянская версия мелодии и текста приведена в «Slave Songs», № 24.

№ 157
ГРЕШНИКИ, ОБРАТИТЕСЬ
, OL 266

Гептахорд, в основе эолийский, лад 2 A + b (I II 3 [III] IV V 6 [VI] 7)

play

Грешники, обратитесь, почему вам умирать?

Бог, ваш Создатель, спрашивает вас — почему?

Бог, Который даровал вам жизнь,

Создал вас, чтобы жить с Ним.

Припев

О, обратитесь, грешники, обратитесь!

Да поможет вам Господь обратиться,

О, обратитесь, грешники, обратитесь,

Почему вы хотите умереть?

Он вопрошает о роковой причине,

Спрашивает о творении рук Своих:

Зачем же, неблагодарные создания, зачем

Вы идете против Его любви и умираете?

Припев

Грешники, обратитесь, почему вам умирать?

Бог, ваш Спаситель, спрашивает вас — почему!

Бог, Который вернул к жизни ваши души,

Сам умер, чтобы вы могли жить.

Припев

Эта мелодия тесно связана с песней «Animation» и, подобно ей, со светской песней «Ropesman» у Томаса (стр. 164). Мелодия вышеупомянутого припева, по-видимому, происходит из песни «Willy Taylor» (Петри, № 745). Для сравнения сходств см. «Run Nigger Run», SS 89.

№ 158
СМЕРТЬ, РАЗВЕ У ТЕБЯ НЕТ СТЫДА

Пентахорд, не классифицируется (I II III IV V — —)

play

Смерть, разве у тебя нет стыда, стыда?

Смерть, разве у тебя нет стыда, стыда?

Смерть, разве у тебя нет стыда, стыда?

Смерть, разве у тебя нет стыда?

Записано составителем этого сборника в исполнении Фрэнсиса Артура Робинсона из Нашвилла, штат Теннесси, в том виде, в каком тот слышал ее в глухих лесах округа Уэйн, штат Теннесси, в 1926 году. Мистер Робинсон назвал ее песней «босоногих белых». Связанные ноты исполняются с подтягиванием или глиссандо. Последующие строфы:

Оставил батюшку стонать, стонать,
и т. д.

Оставил вдову одну, одну,
и т. д.

Оставил матушку плакать, плакать,
и т. д.

и многое другое. В книге «The Carolina Low-Country» (стр. 249) приводится версия этой песни в исполнении негритянской общины в Бьюфорте, Южная Каролина.

Эта песня — одна из самых архаичных в данном сборнике. Однако она ценна тем, что хорошо иллюстрирует тот уровень лирики, который устраивал как белых, так и чернокожих определенного культурного статуса.

№ 159
ПРИДИ КО ИИСУСУ
, REV 142

Гексахорд, без VI ступени, не классифицируется, но явно ионийский (I II III IV V — VII)

play

Приди ко Иисусу, приди ко Иисусу,

Приди ко Иисусу прямо сейчас,

Прямо сейчас приди ко Иисусу,

Приди ко Иисусу прямо сейчас.

Последующие куплеты строятся на основе фраз: Он спасет тебя; О, верь Ему; Он силен; Он готов; Он примет тебя; Воззови к Нему; Он услышит тебя; Взгляни на Него; Он простит тебя; Он очистит тебя; Он облечет тебя; Иисус любит тебя; Не отвергай Его; и: Только доверься Ему. Негритянская версия мелодии и текста приведена в «Slave Songs», № 85.

Была ли песня «Приди ко Иисусу» заимствованной из Германии мелодией? Эрк и Бёме («Deutscher Liederhort», т. III, стр. 735) приводят несколько вариантов так называемого «старого песенного гимна на страстной неделе» (altes Fastenlied). Я воспроизвожу один из них:

play

Es sangen drei Engel einen süßen Gesang,

sie sangen, daß es Gott in dem Himmel erklang.

Первая часть немецкой мелодии практически идентична соответствующей части мелодии, широко распространенной среди американских студентов с такими текстами, как «O My Darling Clementine» и «Found a Horseshoe Just Now», — явными пародиями на мелодию и слова песни «Приди ко Иисусу». Вторая часть немецкой мелодии поразительно похожа на упомянутую выше негритянскую версию в «Slave Songs».

№ 160
БЛАГАЯ ВЕСТЬ
или МЫ ПРИБЫВАЕМ НА БЕРЕГ, SOC 18

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

О, Источник всякой благодати,

Настрой мое сердце воспевать Твою милость;

Потоки милосердия, не иссякая,

Взывают к песням громчайшей хвалы.

И мы прибудем на берег,

Да, мы прибудем на берег,

И мы прибудем на берег

И будем в безопасности вовеки.

Вариант приведенного выше текста и мелодии — «When we pass over Jordan» в сборнике Мейсона «Harp of the South», стр. 295.

№ 161
ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА
или НАСТУПАЕТ ЛУЧШИЙ ДЕНЬ, SOH 323

Гептахорд ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Мы претерпеваем испытания здесь внизу,

О, слава, аллилуйя!

Мы претерпеваем испытания здесь внизу,

О, слава, аллилуйя!

Наступает лучший день,

Аллилуйя!

Наступает лучший день,

Аллилуйя!

Еще немного свирепствующих ветров и дождей,

О, слава, аллилуйя!

Еще немного свирепствующих ветров и дождей,

О, слава, аллилуйя!

И зима минет,

Аллилуйя!

И зима минет,

Аллилуйя!

Еще несколько восходящих и заходящих солнц —

И мы все переправимся через Иордан.

Я вовсе не чувствую усталости,

Я держу курс на пристань.

Надеюсь добраться туда со временем,

Мой дом на той стороне Иордана.

Есть еще четыре строфы. Песня также встречается в KNH 52. И Уокер, составитель «Саузерн Хармони», и Дэвиссон, составитель «Кентуккийской гармонии», претендовали на ее авторство.

Несомненно, оба они зафиксировали это же произведение устной традиции. Это было в 1830-х годах. См. первую фразу песни «Glorishears» (Шарп, «Morris Dances», сет 5, № 6) на предмет мелодических сходств. Вышеупомянутая песня, как мелодия, так и слова, вдохновила создание песни «Christian’s Hope» в настоящем сборнике. Негритянская переделка мелодии и слов приведена у Детта на стр. 36.

№ 162
ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА
или ГДЕ ВСЕ — МИР И ЛЮБОВЬ, OSH 506

Гептахорд ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Мы претерпеваем скорби здесь внизу,

Мы странствуем по этому миру печали,

В тот светлый мир, куда уходят любимые,

Где все — мир и любовь.

Где все — мир и любовь,

В тот светлый мир, куда уходят любимые,

Где все — мир и любовь.

Мы скованы и опутаны глиной,

Пока остаемся здесь, в этом теле;

Верой мы знаем о горнем мире,

Где все — мир и любовь.

Я вовсе не чувствую усталости,

Я полагаюсь на Его святое слово,

Что направит мои утомленные стопы ввысь,

Где все — мир и любовь.

В издании «Секред Харп» 1911 года имеется следующее примечание: «Х. А. Пэррис, сочинивший слова и музыку к песне „Christian’s Hope“, проживает в настоящее время, в 1911 году, в Хеликоне, штат Алабама. Он большой любитель старых мелодий из „Секред Харп“». Мистер Пэррис сочинил эту песню, удачно скомбинировав бродячие двустишия и мелодические фразы из песен гораздо более ранних времен. Его главным источником, как в отношении тональности, так и текста, была песня «Christian Prospect» из этого сборника. Мне рассказывали, что этот духовный стих так глубоко затрагивает чувства певцов из «Секред Харп», что многие не могут допеть до третьего куплета, как начинают рыдать.

№ 163
ДАЛСИМЕР
или
ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ
, PB 309

Гептахорд ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

О Ты, в чьем присутствии душа моя находит радость,

К Которому я взываю в скорбях,

Мое утешение днем и моя песня в ночи,

Моя надежда, мое спасение, мое всё.

Автор стихотворения — Джозеф Суэйн из Англии (1762–1796). Мелодия приписывается Фримену Льюису, которого Тиллетт называет просто «американским музыкантом». Годы его жизни — 1780–1859. Также встречается в GCM 65, «Baptist Hymnal» (1902), № 389, «Methodist Hymnal» (1905), № 530; GOS 102, SOH 15. Мисс Гилкрист (op. cit.) сравнивает эту мелодию с песней «Fair Rosie Ann» в сборнике Грейга «Last Leaves of Traditional Ballads», стр. 771. Припев песни «The Sinking of the Titanic» — записанной на грампластинку песни, пользовавшейся огромной популярностью в Америке в 1920-х годах, — имеет практически то же мелодическое направление, что и «Dulcimer». Его текст таков:

Это было ужасно, когда тот великий корабль пошел ко дну,

Это было ужасно, когда тот великий корабль пошел ко дну,

Там были мужья и жены,

Маленькие дети лишились жизней,

Это было ужасно, когда тот великий корабль пошел ко дну.

Песня, поразительно похожая на песню о «Титанике», приведена в книге «The Carolina Low-Country» на стр. 296 в исполнении негров на реке Санти в Южной Каролине. Мелодия изменена незначительно. Слова таковы:

It was sad w’en duh grabe sinkin’ down,

It was sad w’en duh grabe sinkin’ down,

Ain’ dat uh awful time,

People keep awake all night,

It was sad w’en duh grabe sinkin’ down.

Мелодия песни «Dulcimer» относится к типу «Lord Lovel», упомянутому во Введении на стр. 14. Другие песни из этого сборника, принадлежащие к этому типу, — «Yongst», «Dunlap’s Creek», «Liverpool», «Ester», «Lonesome Grove» и «Land of Rest». Другие духовные народные мелодии того же типа: «Eden», GOS 558; «Thy Way O God», PB 29; «Charlestown», GOS 255; «Lord of Glory», PB 374; «New Hope», PB 373; «Golden Hill», HH 211; «Webster», OSH 31; «Hollis», GOS 73; «Edneyville», HH 193; «Blissful Hope», REV 140 и «Tedious Hours», SOC 69. К дальнейшим светским мелодиям этого типа относятся: «Lord Lovel» (Шарп, I, 148); «The Two Brothers» (Дэвис, 563); «The Mermaid» (Шарп, I, 293); «Every Night When the Sun Goes In» (Шарп, II, 269); «Three Little Babes» (Дэвис, 576); «Come All You Fair and Tender Ladies» (Шарп, II, 135); «Barbara Allen» (Шарп, I, 195); «Gypsy Laddie» (Шарп, I, 237); «Horn Fair» (JFSS, II, 204) и «The Cuckoo» (Шарп, II, 177).

№ 164
ПЛАЧУЩАЯ МАРИЯ (А)
, SOC 98

Гептахорд эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Есть ли здесь кто-нибудь похожий на плачущую Марию?

Воззови к моему Иисусу, и Он приблизится.

Есть ли здесь кто-нибудь похожий на тонущего Петра?

Воззови к моему Иисусу, и Он приблизится.

Слава, слава, слава, слава,

Слава Богу моему в вышних.

В сборнике «Секред Харп» авторство приписано «Джону Г. Маккарри и Пауэру» и датировано 1852 годом. Вариант этой мелодии, бытующий среди негров, см. в книге «White Spirituals», стр. 256. Мисс Гилкрист утверждает, что текст этой песни является № 51 в первом гимнетике английских примитивных методистов (Primitive Methodist Hymn Book), изданном около 1823 года.

№ 165
ВЕЛИКИЙ ДЕНЬ
или ГДЕ ТЫ СТОЯТЬ БУДЕШЬ, OSH 386

Пентахорд, не классифицируется (I II 3 IV V — —)

play

Я давно слыхал, что будет суд,

Что в тот день будет суд.

О, в тот день будет суд,

О, грешник, где ты стоять будешь в тот день?

Я давно слыхал, что луна обагрится кровью,

Что в тот день луна обагрится кровью.

Я давно слыхал, что звезды будут падать,
и т. д.

Я давно слыхал, что земля будет гореть,
и т. д.

Эта песня датирована 1859 годом, указано и имя композитора — Джон П. Рис. Но рядом с названием мы читаем: «В исполнении судьи Фолкернера из Алабамы». Следовательно, мы можем заключить, что Рис записал в том году эту более старую мелодию с голоса алабамского магистрата. Мелодические сходства наблюдаются в песне «Trooper and the Maid» (Шарп, I, 305). Недавняя негритянская версия из Бьюфорта (Южн. Каролина) приведена в книге «The Carolina Low-Country» на стр. 250.

№ 166
ЛИКУЙ, МОЛИСЬ
или
АНТИОХИЯ
, OSH 277

Гексахорд, лад 2 b (I — 3 IV V 6 7)

play

Я знаю, мой Искупитель жив, Слава, аллилуйя.

Какое утешение дает эта прекрасная фраза, Слава, аллилуйя,

Ликуй, молись, мы продвигаемся вперед, Слава, аллилуйя,

Мертвый ожил, и потерянный нашелся, Слава, аллилуйя.

В этом гимне есть еще три строфы, ядро которых приписывается Дэниелу Медли «около 1784 года». Мелодия впервые появилась в сборнике «Social Harp» (1855), где она приписывается Ф. К. Вуду из Джорджии. Вариант мелодии и текста — «We’ll Go On», REV 252. Негритянскую версию этой духовной песни можно увидеть у Детта на стр. 195. См. также «White Spirituals», стр. 259. «Antioch» выглядит как переделка песни «Columbus» из этого сборника. Мелодия также ловко прилажена к светской балладе «Edward», обнаруженной в восточном Теннесси; см. Шарп, I, 47. Она также встречается приспособленной к светской балладе «Cruel Mother» в Северной Каролине; см. Шарп, I, 58. Песня «Little Musgrave and Lady Barnard» (Шарп, I, 162) демонстрирует определенное влияние «Antioch». Мелодические сходства см. также в песнях «Trooper and the Maid» (Шарп, I, 305), «Bridle and Saddle» (Шарп, I, 305) и «Bridle and Saddle» (Шарп, II, 329).

№ 167
МЫ БУДЕМ ЛИКОВАТЬ И ВОЗДАДИМ ЕМУ СЛАВУ
или ПЕСНЯ ПРОБУЖДЕНИЯ, OL 254

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

О, как я люблю моего Спасителя!

О, как я люблю моего Спасителя!

О, как я люблю моего Спасителя,

потому что Он первый возлюбил меня.

Припев

Мы будем ликовать и воздадим Ему славу,

Мы будем ликовать и воздадим Ему славу,

Мы будем ликовать и воздадим Ему славу,

Ибо слава принадлежит только Ему.

Я чувствую пробуждение труда,
и т. д.

Пробуждение в моей душе.

Припев

Я на пути к Сиону,
и т. д.

Новому Иерусалиму.

Припев

О христианэ, встретите ли вы меня?
и т. д.

На счастливом берегу Ханаана?

Припев

Милостью Божьей я встречу вас,
и т. д.

На счастливом берегу Ханаана.

Припев

О братья, встретите ли вы меня?
и т. д.

О сестры, встретите ли вы меня?
и т. д.

О скорбящие, встретите ли вы меня?
и т. д.

О грешники, встретите ли вы меня?
и т. д.

Редактор «Olive Leaf» называет ее «песней с рефреном».

№ 168
ПРЕКРАСНОЕ УТРО
, OSH 421

Гексахорд, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Счастливый день настанет скоро,

И мы все вместе воскликнем в то утро;

Когда услышишь трубу Гавриила,

И мы все вместе воскликнем в то утро.

Прекрасное утро, прекрасное утро,

И мы все вместе воскликнем в то утро.

Вот праведники маршируют домой,

И мы все
и т. д.

И все ангелы зовут их прийти,

И мы все
и т. д.

Также встречается в GOS 254. То, как негры после Гражданской войны запели эту песню до неузнаваемости, а затем сшили ее заново из фрагментов песни «Exhilaration» — другой песни из этого сборника, — становится очевидным при обращении к «Slave Songs», стр. 74, № 97. Мелодия песни «Trooper and the Maid» (Шарп, I, 305) совпадает с мелодией «Sweet Morning».

№ 169
ДОБРЫЙ СТАРЫЙ ПУТЬ (А)
, OSH 213

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Поднимите головы, друзья Эммануила,

О, алли-, аллилуйя;

И вкусите наслаждение, посылаемое Иисусом,

О, алли-, аллилуйя.

Пусть ничто не заставляет вас медлить,

О, алли-, аллилуйя;

Но спешите по доброму старому пути,

О, алли-, аллилуйя.

Слова вышеупомянутой песни появились в сборнике «Dover Selection» в первые годы девятнадцатого века и в «Zion Songster» — сборнике духовных песен, вышедшем в 1832 году. Первое появление мелодии, по-видимому, относится к «Саузерн Хармони» 1835 года. Родственная мелодия в этом сборнике — «All the Way ’Long». Дальнейшие строфы текста приведены под заголовком «Good Old Way (B)».

№ 170
ВЕСЬ ПУТЬ ДОМОЙ
, REV 172

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

О, добрый старый путь, как ты сладок,

Весь путь до конца — это Иисус.

Да не отступит никто из нас от тебя,

Весь путь до конца — это Иисус.

Иисус, Иисус,

О, весь путь до конца — это Иисус.

Но пусть наши поступки всегда говорят,

Что мы маршируем по доброму старому пути.

Эта нота возвысится над остальными,

Что Иисус всё делает прекрасно.

Родственные песни в этом сборнике — «Good Old Way (A)», «Good Old Way (B)» и «’Tis a Wonder».

№ 171
КАКОЕ ЧУДО
, SOC 44

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

О, это славное таинство,

Какое чудо, чудо, чудо;

Что я мог когда-либо спасен быть —

Какое чудо, чудо, чудо.

Ни одно сердце не может постичь или полностью рассказать,

Какое чудо, чудо;

Мой Бог спас мою душу от ада,

Какое чудо, чудо, чудо.

Еще две строфы текста, взятые из сборника «Good Old Songs», № 511, таковы:

Великое таинство, что Бог излил,

Какое чудо
и т. д.

Свою любовь на любого из рода Адама,

Какое чудо
и т. д.

Что мне тоже досталась доля,

Какое чудо
и т. д.

И я нашел обитель в Его сердце,

Какое чудо
и т. д.

Великое таинство, я не могу понять, почему

Христос должен умереть за грешных червей;

Должен оставить беспредельные царства блаженства

И умереть за грешников на кресте.

Песня приписана в сборнике «Social Harp» Генри Ф. Чэндлеру и датирована 1854 годом. Вариант из Северной Каролины, записанный в 1916 году, содержится в книге Шарпа (II, 294). Вариант в настоящем сборнике — «Look Out» (см. его на предмет ссылок на родственные светские мелодии). Самая ранняя известная мне американская запись этой мелодии — в «Christian Harmony» Джереми Ингаллса 1805 года, стр. 15. Она начинается так:

Когда новообращенные впервые начинают петь, чудо, чудо, чудо,

Их счастливые души на крыльях парят, чудо, чудо, чудо.

Их тема — всепобеждающая любовь, слава, аллилуйя,

Они так жаждут быть со Христом вверху, пойте славу, аллилуйя.

№ 172
БАУЭРС
или
СЧАСТЛИВЫЕ ДУШИ (B)
, SOC 82

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Моя душа полна славы,

Вдохновляющей мой язык,

Если бы я встретился с ангелами,

Я бы спел им песню;

Я бы воспел моего Иисуса

И рассказал о Его очаровании,

И умолял их отнести меня

В Его любящие объятия.

В Его любящие объятия,

В Его любящие объятия;

И умолял их отнести меня

В Его любящие объятия.

Джон Г. Маккарри указывает свое имя в качестве композитора в верхней части страницы, где помещена эта песня в «Social Harp», и датирует ее 1852 годом. Примечание внизу гласит: «Эта мелодия была аранжирована в том виде, в каком ее пел Уильям Бауэрс из Игл-Гроув, штат Джорджия». Игл-Гроув находится в нескольких милях к югу от Хартвелла. Мелодия представляет собой явное заимствование из «Wearing of the Green». См. также песню «Our Goodman» (Шарп, I, 269) на предмет мелодических сходств. Дальнейшие строфы текста приведены под заголовком «Glorious Prospect». В журнале «The Musical Quarterly» (том XXII, № 2) я обратил внимание на мелодические сходства между вышеупомянутой мелодией (и ее вариантами «Oh For my Soul’s Happy», «We’ll Wait Till Jesus Comes» и «O When Shall I see Jesus» в этом сборнике) и песнями Стивена Фостера «Annie My own Love» и «Hard Times Come Again No More».

№ 173
НЕБЕСА — МОЙ ДОМ
, OSH 119

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Придите, все мои дорогие братья, и помогите мне петь,

Я иду к Иисусу, Он великий Царь небес;

Он умер, чтобы искупить грехи мира,

Его знамя развевается, Его паруса подняты.

Небеса — мой дом, небеса — мой дом;

Я иду к Иисусу, ибо небеса — мой дом.

Пока я пребываю здесь, в долине борьбы,

О, дай мне смирение и силы по дню моему;

Во всех моих скорбях я пришел бы к Тебе,

Ликуя в надежде на мою славную обитель.

Я жажду, дражайший Господь, сиять в Твоей красе,

Больше не томясь изгнанником в печали;

И в Твоем дорогом образе восстать из гробницы,

С прославленными мириадами восхвалять Тебя дома.

Песня приписана в сборнике «Original Sacred Harp» доктору Р. Х. Дэвису и Дж. С. Терри. Это переделка более старой мелодии в размере четыре четверти под названием «Old Troy» в этом сборнике, а «Old Troy», в свою очередь, почти идентична песне «Wearing of the Green» и, вероятно, из нее и сделана.

№ 174
СТАРЫЙ ТРОЙ
или В КРОВИ ИИСУСА, SOC 75

Гептахорд ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Весть о Его милосердии распространяется повсюду,

И грешники приходят с плачем и слезами к Богу.

Их плач и молитвы слышны очень громко,

И многие находят благоволение в крови Иисуса.

В крови Иисуса,

В крови Иисуса,

И многие находят благоволение в крови Иисуса.

Относительно родственных связей мелодии см. песни «Heaven’s My Home» и «Happy Souls (B)» в настоящем сборнике. Джон Г. Маккарри заявляет свои права на мелодию в «Social Harp». Она взята целиком из песни «Wearing of the Green». Очень похожая мелодия негритянской духовной песни приведена у Детта на стр. 42.

№ 175
БУДЕТ ПЛАЧ
или СЦЕНЫ СУДА, OL 337

Гексахорд, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

День суда катится вперед,

День суда катится вперед,

День суда катится вперед

Так быстро, как только может двигаться время.

О, будет плач,

Плач, плач, плач,

О, будет плач

У судейского престола Христа.

Жены и мужья там разлучатся,
и т. д.

Разлучатся, чтобы не встретиться вновь.

Припев

Братья и сестры там разлучатся,
и т. д.

Пастыри и люди там разлучатся,
и т. д.

Родители и дети там разлучатся,
и т. д.

Эта старинная мелодия и ее слова изображают, как заявляет автор «Olive Leaf», «мрачную сторону» Судного дня. Но, добавляет он утешительно: «А теперь с каждым куплетом пойте радостную сторону», а именно:

День суда катится вперед,
и т. д.

И мы все будем там.

О, будет ликование

Ликование, ликование, ликование,

О, будет ликование

У судейского престола Христа.

Жены и мужья тогда встретятся,
и т. д.

Встретятся, чтобы больше не разлучаться.

Припев

и так далее также для «родителей и детей» и остальных. В песне «Parting Hymn» в этом сборнике используется похожий припев, но другие куплет и мелодия. Негритянская версия приведена в «Slave Songs» на стр. 52.

№ 176
ПЛАЧУЩИЙ СТРАННИК
или ВЫ МОЖЕТЕ СКАЗАТЬ ИМ, ОТЕЦ, или Я БЕДНЫЙ СКОРБЯЩИЙ СТРАННИК, OSH 417

Пентатоника, лад 1 (I II — IV V VI —)

play

Вы можете сказать им, отец, когда увидите их,

Что я бедный скорбящий странник, я держу путь в землю Ханаана.

Я плачу и скорблю и медленно продвигаюсь вперед,

Я бедный скорбящий странник, я держу путь в землю Ханаана.

Текст, вероятно, представляет собой пародию на песни «Rebel Soldier» или «Poor Stranger» (Шарп, II, 212ff.). Особенно припевы этих двух песен обнаруживают текстовое и тональное сходство. Светский припев звучит так:

Я солдат-мятежник и далеко от дома.

Ковбои тоже использовали песню «Rebel Soldier» или «Mourning Pilgrim» в песне «Poor Lonesome Cowboy» (Сэндберг, стр. 273), которая гласит:

Я бедный одинокий ковбой и далеко от дома.

Духовная песня впервые появилась в издании «Секред Харп» 1859 года.

№ 177
УТЕШЕНИЕ
или ТОГДА МОИ СКОРБИ ОКОНЧАТСЯ или Я НИКОГДА НЕ ЗАБУДУ ТЕНЬ ДНЯ, OSH 170

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

О, дай мне оказаться достойным узреть

Святых в полном процветании,

Тогда мои скорби закончатся.

Увидеть невесту, сверкающую невесту,

Сидящую близко по правую руку от моего Спасителя,

Тогда мои скорби закончатся.

Я никогда не забуду тот день,

Когда Иисус смыл мои грехи,

И тогда мои скорби закончатся;

Закончатся, закончатся и будут ликовать,

И тогда мои скорби закончатся.

Я буду прославлять Его, пока Он дает мне дыхание,

Я надеюсь прославлять Его после смерти.

Тогда мои скорби закончатся.

Я надеюсь прославлять Его, когда я умру,

И восклицать о спасении, взлетая,

Тогда мои скорби закончатся.

Припев

Я скоро пройду долину смерти

И в Его объятиях испущу дыхание.

О, тогда моя счастливая душа возвестит,

Что мой Иисус все сделал прекрасно.

Припев

Тогда я увижу моего благословенного Бога

И буду восхвалять Его в Его светлой обители.

Моей темой во всю вечность

Будет слава, слава, слава.

Припев.

У меня нет никаких сведений о мелодии, за исключением того, что она появилась в самом первом издании сборника «Секред Харп», то есть в 1844 году. Мелодия и слова ее припева послужили неграм основой для создания песни «Almost Over», SS, № 97.

№ 178\nВОСКРЕСШИЙ\nили ОТЕЦ МОЙ УШЕЛ, или ДАЛЕКО ТАМ, или ПОЛУЧИТЬ ЗВЕЗДНЫЙ ВЕНЕЦ, OSH 524

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Отец мой ушел взглянуть на тот край,

Отец мой ушел взглянуть на тот край,

Отец мой ушел взглянуть на тот край,

Чтобы получить звездный венец,

Далеко там, далеко там,

Далеко там, чтобы получить звездный венец.

Сиборн М. Денсон, широко известный учитель фасола-школы пения и музыкальный редактор издания 1911 года сборника Original Sacred Harp, а также автор этой песни, рассказал мне, что слышал ее исполнение на лагерных собраниях примерно во времена Гражданской войны на севере Алабамы. Он записал ее по памяти и впервые опубликовал в сборнике Union Harp в 1909 году. Напев входит в группу Roll Jordan. См. «Введение», с. 14, и песню с тем же названием в этом сборнике. В следующих строфах поется: «Мать моя ушла», «Сестра моя ушла» и т. д.

Широкое распространение этой песни в американской устной традиции, особенно во времена, когда мистер Денсон слышал ее на севере Алабамы, подтверждается вариантом и музыкально несколько более слабым ее изложением в сборнике Revivalist (Олбани, штат Нью-Йорк, 1868). В нем она называется «Away over Jordan». Она звучит так:

Брат мой идет получать этот венец\nи т. д.

Получить этот звездный венец.

Далеко за Иорданом, с моим благословенным Иисусом,

Далеко за Иорданом, чтобы получить этот звездный венец.

Отец мой ушел получать этот венец\nи т. д.

Мать моя ушла\nи т. д.

Джон Уэсли ушел\nи т. д.

Ты должен жить праведно\nи т. д.

№ 179\nКРЫЛЬЯ УТРЕННЕЙ ЗОРИ\nили ЗАПАДНАЯ МЕЛОДИЯ, BHTBK, стр. 213

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

О Ты, всемогущий Отец,

Помоги мне ныне воспеть Твою славу

(Эти слова отсутствуют в моей записи)

О, будь у меня крылья утренней зари,

Я улетел бы к берегам Ханаана;

Яркие ангелы перенесли бы меня домой

В новый Иерусалим.

Мелодический оборот припева встречается также в песне «Rocky Mountain Top» (Шарп, ii., 110); кроме того, он составляет всю мелодию песни «My Home is Over Jordan» в этом сборнике.

№ 180\nМЫ БУДЕМ МАРШИРОВАТЬ ВОКРУГ ИЕРУСАЛИМА, REV 358

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

О братья, встретите ли вы меня

На том восхитительном берегу?

О братья, встретите ли вы меня

Там, где больше нет разлук?

И мы будем маршировать вокруг Иерусалима,

Мы будем маршировать вокруг Иерусалима,

Мы будем маршировать вокруг Иерусалима,

Когда мы прибудем домой.

В последующих строфах вместо «братья» используются слова «сестра», «лидер», «проповедник», «новообращенный» и «отступник», с заключением:

Да, слава Господу, я встречу вас,\nи т. д.

Приведенный выше напев с некоторыми изменениями встречается в качестве негритянского духовного стиха у Детта на стр. 78.

№ 181\nРАГАН\nили Я ПРИНАДЛЕЖУ К ЭТОМУ СОЮЗУ (B), OSH 176

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Прощай, суетный мир, я иду домой,

Я принадлежу к этому союзу, аллилуйя,

Мой Спаситель улыбается и зовет меня прийти,

Я принадлежу к этому союзу, аллилуйя.

Аллилуйя, аллилуйя,

Я принадлежу к этому союзу, аллилуйя.

В описанном мелодическом обороте легко узнать напев «Roll Jordan» и песни Стивена Фостера «Susanna». Сравните «Roll Jordan» в этом сборнике. Припев — как мелодия, так и слова — появляется также в песне «I Belong to This Band (A)». Дальнейшие строфы текста приведены в разделе «Golden Harp».

№ 182\nУ РЕКИ\nили МЫ ПОКОНЧИМ С ЭТОЙ ВОЙНОЙ, REV 68

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Слушайте! Внимайте трубачам,

Я намерен идти!

Они зовут доблестных добровольцев,

Я намерен идти!

О, мы покончим с этой войной.

У реки,

Мы покончим с этой войной у реки.

Смотрите, Гедеон выступает в бой,

Я намерен идти!

У него не было оружия, кроме светильника,

Я намерен идти!

Припев

Он взял свой кувшин и лампу,

И без труда разгромил стан мадианитян.

Я поступил на службу на всю эту войну,

Довольствуясь солдатским пайком.

Война — это все радости моей души,

Я люблю самую гущу битвы.

Самая жаркая битва только началась,

И кто выстоит и никогда не побежит?

Нам не нужны трусы в нашем отряде,

Мы зовем мужественных сердцем людей.

Сражайтесь, о побеждающие души, сражайтесь,

Пока вы не одержите победу.

Некоторые из моих друзей ушли передо мной,

И я полон решимости продолжать путь.

Прощай, суетный мир, я иду домой,

Мой Спаситель улыбается и зовет меня прийти.

Я скажу вам, что я намерен делать,

Я намерен пойти и в славу.

Песня носит имя «преподобного Дж. К. Тинкема» как того, от кого она попала в Revivalist. Вариант духовной песни в том виде, в каком ее примерно в то же время (в 1870-х годах) пели негры, приводится у Марша под № 85 под названием «Down by the River». Другой вариант под тем же названием помещен у Детта на стр. 55, а еще один — у Детта на стр. 74.

№ 183\nЯ ИДУ ДОМОЙ\nили МНЕ НЕХОТЯТЬ ДОЛГО ОСТАВАТЬСЯ ЗДЕСЬ, OSH 282

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Прощай, суетный мир, я иду домой,

Мой Спаситель улыбается и зовет меня прийти,

И мне не хочется долго оставаться здесь.

Сладкие ангелы манят меня прочь,

Воспевать хвалу Богу в бесконечном дне,

И мне не хочется долго оставаться здесь.

Прямо там наверху, христиане,

Далеко там наверху;

О да, мой Господь,

Ибо мне не хочется долго оставаться здесь.

Дальнейшие строфы текста приведены в разделе «Golden Harp». Этот напев был записан для издания Sacred Harp 1850 года, судя по всему, уроженцем Джорджии Леонардом П. Бридлавью.

№ 184\nРОЛЛ ИОРДАН, OSH 501

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Он идет, Он идет, Судья строгий,

Катись, Иордан, катись;

Седьмая труба возвещает о Его близости,

Катись, Иордан, катись.

Я хочу пойти на небеса, право,

Аллилуйя, Господь;

Мы будем восхвалять Господа на небесах вверху,

Катись, Иордан, катись.

Его молнии сверкают, Его громы гремят,

Катись, Иордан, катись;

Как же желанна она верной душе,

Катись, Иордан, катись.

Чарльз Уэсли написал этот текст. Согласно Лайтвуду (стр. 132), это пародия на популярную светскую песню, прославлявшую возвращение адмирала Вернона в Англию после взятия Портобелло в 1739 году. Ее первая строфа такова:

Он идет! Он идет! Герой идет!

Трубите в трубы, бейте в барабаны!

Пусть от порта к порту гремят пушки

В приветствие его британскому берегу.

Она также встречается в SOC, изданном в 1855 году. Во «Введении» на стр. 14 я упоминал тип мелодии «Roll Jordan»; он был назван в честь вышеупомянутого напева. Другими мелодиями этого типа в данном сборнике являются «Florence», «I Belong to this Band (B)», «Tennessee», «Jordan» и «Resurrected». Именно этот тип мелодии оказал влияние на Стивена Фостера при создании им песен «Susanna Don’t You Cry» и «De Camptown Races». См. в связи с этим мою статью в журнале The Musical Quarterly, vol. xxii., No. 2. Образцы заимствований «Roll Jordan» неграми см. в White Spirituals, 264; Dett, p. 76; и Slave Songs, №№ 1 и 10.

№ 185\nМЫ ВСЕ БУДЕМ ВОСХВАЛЯТЬ БОГА, REV 381

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Приди и вкуси вместе со мной

Изобильно льющегося утешения

С богатого престола моего Отца,

Что слаще пчелиных сот.

Я буду славить Бога, и ты будешь славить Бога,

Мы все вместе будем славить Бога;

Я буду славить Господа за то, что Он сотворил,

И мы будем благословлять Его имя вовеки.

Зачем христианам пировать в одиночку?

Двое гораздо лучше, чем один;

Чем больше приходит по доброй воле,

Тем слаще становится пир.

Ныне я подхожу к небесным вратам,

Прося еще немного;

Иисус дает двойную долю,

Называя меня Своим избранным наследником.

Благость, струящаяся подобно потоку

Через новый Иерусалим;

Своим непрестанным излиянием

Услаждает и землю, и небеса.

Еще две строфы текста содержатся в Revivalist. Родство между этим напевом и напевом песни Стивена Фостера «Long-Ago Day» было отмечено мной в The Musical Quarterly, vol. xxii., No. 2.

№ 186\nНЕБЕСНЫЙ ДОМ, SWP 150

Пентатоника, лад 1 (I II — IV V VI —)

play

О, кто присоединится и поможет мне петь,

Я никогда не поверну назад, пока небо у меня перед глазами.

Хвалу победоносному Царю Сиона,

Я никогда не поверну назад, пока небо у меня перед глазами.

Небеса — мой дом, свой путь я продолжу,

Я никогда не поверну назад, пока небо у меня перед глазами.

Верой свой путь я продолжу, я никогда\nи т. д.

И скажу всем земным вещам прощай, я никогда\nи т. д.

Я хочу, чтобы мои друзья шли со мной,

Я держу путь к прекрасной ханаанской земле.

Я хочу взять их за руку

И маршировать в обетованную землю.

Мой Иисус обитает на Сионской горе,

И верен Своему обещанию по-прежнему.

Тогда всякий желающий может прийти,

Ибо Иисус Христос не отказывает никому.

О, какой у меня Капитан!

О, разве у меня не счастливая доля!

Он поистине друг грешника,

И Тот, кто любит до конца.

Я путешествую через пустыню

И ищу небесного покоя.

Этот покой обретается в Иисусе Христе,

И я буду воспевать его повсюду.

Ибо сражаться мне необходимо, пока я здесь внизу;

Слово Божие научило меня этому.

Научило тому, что я буду победителем

В смерти и сквозь вечность.

Мой Иисус все призывает меня идти вперед

И протягивает мне венец.

Он говорит мне: не бойся,

Ибо Я могу спасти и за гробом.

О, пока я воспеваю Его имя,

Моя душа начинает чувствовать пламя.

Когда Он дарует мне Свое присутствие,

Я знаю, что мой Искупитель жив.

№ 187\nКОГДА МЫ ВСЕ ПОПАДЕМ НА НЕБЕСА\nили РЕЛИГИЯ — ЭТО СОКРОВИЩЕ, OSH 319

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

О, когда я увижу Иисуса и буду царствовать с Ним на небесах,

Воскликните «слава, алле, аллилуйя»;

И из текущего источника испью вечной любви?

Воскликните «слава, алле, аллилуйя».

Когда мы все попадем на небеса, мы будем громко восклицать и петь,

Воскликните «слава алле, аллилуйя».

Религия — это сокровище,

А небеса — это дом,

Воскликните «слава, алле, аллилуйя».

Когда буду я избавлен от этого суетного греховного мира,

И с моим благословенным Иисусом испью бесконечных наслаждений?

Ядро текста обычно приписывают Джону Лиланду (1754–1844). См. White Spirituals, 217ff. Дальнейшие строфы приведены в разделе «Faithful Soldier».

№ 188\nБЕЙТС\nили УСЛЫШАТЬ ЗВУК ТРУБЫ, REV 158

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

О, брат, в тот день

Мы расправим крылья и улетим прочь,

И мы услышим звук трубы поутру.

О слава! как я хочу пойти

Услышать звук трубы поутру.

О, сестра, в тот день,\nи т. д.

О, проповедники, в тот день,\nи т. д.

О, лидеры, в тот день,\nи т. д.

О, новообращенные, в тот день,\nи т. д.

Вы можете похоронить меня на востоке,

Вы можете похоронить меня на западе,\nи т. д.

Вы можете похоронить меня на севере,

Вы можете похоронить меня на юге,\nи т. д.

Близкий негритянский вариант вышеупомянутой духовной песни находится у Марша на стр. 136. И песня Марша, и данная песня представляют собой, по-видимому, несколько выродившиеся потомки напева «Morning Trumpet» в этом сборнике. См. также White Spirituals, 254.

№ 189\nРЕКА ИОРДАН\nили СЧАСТЛИВЫ В ГОСПОДЕ, OSH 493

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Иисус, всё для меня, ушел на небеса,

Счастлив, о счастлив,

Тот, на Кого я возложил свои надежды,

Счастлив в Господе;

Я вижу Его следы и буду следовать

Счастлив, о счастлив,

Узким путем, пока не узрю Его,

Счастлив в Господе.

Мы перейдем реку Иордан,

Счастлив, о счастлив,

Мы перейдем реку Иордан,

Счастлив в Господе.

Путь, которым шли святые пророки,

Дорога, ведущая из изгнания;

Я пойду, ибо все пути Его — мир,

Царский большак святости.

Тогда я расскажу грешникам вокруг,

Какого дорогого Спасителя я обрел.

Я укажу на Твою искупительную кровь

И скажу: «Взгляните на путь к Богу».

Ядро текста приписывают Джону Сеннику, английскому автору гимнов. Также встречается в Social Harp 1855 года.

№ 190\nЯ НАПРАВЛЯЮСЬ В ЗЕМЛЮ ХАНААНСКУЮ\nили СЛАДКИЙ ХАНААН, OSH 87

Пентахордальный, не поддается классификации (I II III IV V — —)

play

О, кто придет и пойдет со мной?

Я направляюсь в землю ханаанскую;

Я держу путь, чтобы увидеть прекрасную ханаанскую землю,

Я направляюсь в землю ханаанскую.

О Ханаан, сладкий Ханаан,

Я направляюсь в землю ханаанскую;

Сладкий Ханаан — мой счастливый дом,

Я направляюсь в землю ханаанскую.

Я присоединюсь к тем, кто ушел прежде, я\nи т. д.

Где грех и печаль исчезли навсегда, я\nи т. д.

Припев

Если ты попадешь туда раньше меня, я\nи т. д.

Жди меня, я тоже иду, я\nи т. д.

Припев

Текст основан на стихотворении Уоттса. Строфы, связанные с вышеупомянутыми, многочисленны, как и рефрены с припевами. Также встречается в BHTBK (1857), стр. 334, и MHTBK (1889), № 885. В журнале The Musical Quarterly, vol. xxii., No. 2, я показал связь между этой мелодией и песнями Стивена Фостера «The Glendy Burk» и «Old Uncle Ned». См. также Dett, p. 188, в отношении негритянской песни, в которой заметно некоторое текстуальное и мелодическое влияние.

№ 191\nСТАРЫЙ КОРАБЛЬ СИОНА (A), OSH 79

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Что за корабль увезет нас всех домой?

О слава аллилуйя,

И благополучно доставит нас к сияющему ханаанскому берегу?

О слава аллилуйя.

Это старый корабль Сиона, аллилуйя, аллилуй,

Это старый корабль Сиона, аллилуйя.

Ветры могут дуть и волны могут бушевать,

Но он способен доставить нас всех домой.

Он доставил всех, кто ушел прежде,

И все же он способен доставить еще.

Если я прибуду туда раньше тебя,

Я скажу им, что ты тоже идешь сюда.

Считается, что текст был написан около 1800 года преподобным Сэмюэлом Хаузером из Северной Каролины. Напев называется «северокаролинской версией» этой чрезвычайно популярной песни. См. White Spirituals, 257–258. Близким родственником этого напева является песня «Sweet Canaan» в данном сборнике.

№ 192\nВАВИЛОН ПАЛ, GOS 613

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Приветствуй столь долгожданный день,

Приветствуй год полного освобождения;

Стены Сиона ныне воздвигнуты,

И стражи его провозглашают мир.

По всему обширному владению Силома

Слышен громкий трубный глас.

Вавилон пал, пал, пал,

Вавилон пал, чтобы не подняться боле.

Все купцы его стоят в изумлении,

Что же это совершается?

Ропотом, подобным далёкому грому,

Восклицая: «О, увы, увы!»

Усильте звук, цари и вельможи,

Священник и народ, богатый и бедный;

Вавилон пал\nи т. д.

Трубите в трубу на горе Сион!

Христос придет во второй раз;

Правя железным жезлом,

Всех, кто ныне объединяется как враги.

Одежды Вавилона мы отвергли,

И наше общение прекращено.

Вавилон пал\nи т. д.

Заимствования этого припева неграми и переложение его мелодии в мажорный лад можно увидеть у Детта на стр. 2.

№ 193\nМАРТИН\nили ДАЛЕКО В ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛЕ, SOC 29

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

У нас есть отцы в обетованной земле,

У нас есть матери в обетованной земле;

Я надеюсь, однажды мы все попадем туда,

Далеко в обетованную землю.

Припев

Далеко в обетованной земле,

Далеко в обетованной земле;

Я надеюсь, однажды мы все попадем туда,

Далеко в обетованную землю.

Джон Г. Маккарри, составитель сборника Social Harp, и Уильям К. Дэвис, оба из Джорджии, судя по всему, первыми записали эту мелодию. Маккарри датирует ее 1854 годом. Недавно записанным вариантом этого напева является «Long White Robe» (Ричардсон, стр. 67). Для сравнения мелодических сходств см. контрданс «Once I Loved a Maiden Faire» на странице 47 сборника Плейфорда The English Dancing Master.

play

№ 194\nДЕТИ ЕВРЕЙСКИЕ, OSH 481

Гексатоника, лад 5 A (I — 3 IV V 6 7)

play

Где еврейские дети?

Где еврейские дети?

Где еврейские дети?

В безопасности — в обетованной земле.

Хотя печь пылала вокруг них,

Бог среди их скорбей обрел их,

Он любовью и милостью одарил их,

В безопасности — в обетованной земле.

Где двенадцать апостолов?\nи т. д.

Они взошли через боль и воздыхания,

Насмешки, бичевания, распятие,

Благородно умирая за своего Учителя,

В безопасности\nи т. д.

Где святые христиане?\nи т. д.

Те, кто омыл свои одежды и сделал их

Белыми и безупречно чистыми и сложил их

Там, где никакое земное пятно не может запятнать их,

В безопасности\nи т. д.

Об авторе редактор OSH говорит следующее: «Питер Картрайт [предполагаемый автор мелодии и слов] был служителем евангелия и использовал этот напев на своих лагерных собраниях задолго до того, как он был зафиксирован нотами.—Питер Картрайт родился в округе Амхерст, шт. Виргиния, в 1785 году и умер в округе Сангамон [так в тексте], шт. Иллинойс, в 1872 году». Песня широко распевалась неграми, которые добавили множество строф. См. White Spirituals, 263. Предшествовавшая Гражданской войне светская негроидная пародия на песню «Hebrew Children» была опубликована C. Bradlee & Co. в Бостоне в 1844 году. Ее первая строфа такова:

О, где то место, где мы родились, (трижды)

Далеко на юге, в штате Каролина.

Миссис Аннабель Моррис Бьюкенен сделала прекрасную обработку варианта песни «Hebrew Children» для хора. Она опубликована издательством J. Fischer and Brother в Нью-Йорке.

№ 195\nИДИТЕ И ВОСКЛИЦАЙТЕ\nили РОЖДЕННЫЕ НА НЕБЕСАХ СОЛДАТЫ, или НИКОГДА НЕ УСТАВАЙТЕ, SOC 184

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

О Ты, испытанный долгим опытом,

Никогда не уставай служить Господу;

Вблизи Которого никакие скорби не могут долго пребывать,

Никогда не уставай служить Господу.

Идите вместе и восклицайте,

О рожденные на небесах солдаты,

Идите вместе и восклицайте

И молитесь в пути.

Несоответствие слов и нот в первой части песни совершенно очевидно. Составитель Social Harp приписывает эту песню Дж. Ф. Уэйду и датирует ее 1854 годом. О популярности мелодического оборота в вышеупомянутом припеве можно судить по тому, что мы встречаем его в песне «Ecstacy» в этом сборнике; в негритянских «Slave Songs», №№ 78 и 114; в песне «William and Polly» (Шарп, ii., 141); и «Rebel Soldier» (Шарп, ii., 212–215).

№ 196\nПОЛОЖИТЬ ЭТО ТЕЛО\nили WHITE, или Я ДОЛГО ПУТЕШЕСТВУЮ, OSH 288

Гексатоника, лад 1 b (I II — IV V VI 7)

play

О мимолетные земные прелести, прощайте,

Ваши родники радости иссякли;

Моя душа теперь ищет другой дом,

Более яркий дом в выси.

Я долго путешествую здесь внизу,

Я долго путешествую вдали от дома;

Я долго путешествую здесь внизу,

Чтобы положить это тело.

Прощайте, мои друзья, чья нежная забота

Давно привлекала мою любовь;

Ваши нежные объятия я теперь меняю

На лучших друзей вверху.

Предполагается, что этот напев создал старейшина Эдмунд Дюма из Джорджии. Весьма вероятно, что он первым записал его — а именно для издания Sacred Harp 1859 года. Вариантом в данном сборнике является песня «Converted Thief (A)». Негры переняли характерную часть припева в своей песне «Lay This Body Down» (Slave Songs, № 26). Один куплет этой песни таков:

И моя душа и твоя душа встретятся в тот день,

Когда мы положим это тело.

№ 197\nБУДЬ У МЕНЯ КРЫЛЬЯ\nили ЭКСТАЗ, OSH 106

Пентатоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

О, когда я увижу Иисуса

И буду царствовать с Ним на небесах,

И из текущего источника

Испью вечной любви?

О, будь у меня крылья, я улетел бы прочь и обрел покой,

И я восхвалял бы Бога в Его светлой обители.

Дальнейшие строфы текста Джона Лиланда приведены в разделе «Faithful Soldier». Судя по примечанию в Sacred Harp, этот напев впервые записал Т. В. Картер из Джорджии в 1840-х годах. Мелодия припева в основном совпадает с мелодией в песне «Heaven-Born Soldiers»; в негритянском напеве «Every Hour in the Day» (SS, стр. 58); негритянском напеве «O Daniel» (SS, стр. 94); «William and Polly» (Шарп, ii., 141); «Rebel Soldier» (Шарп, ii., 212–215); а также у Петри (№№ 1191 и 1290).

№ 198\nСПАСИ, МОГУЧИЙ ГОСПОДЬ, OSH 70

Пентатоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

Иисус, всё для меня, ушел на небеса,

Спаси, могучий Господь;

Тот, на Кого я возлагаю свои надежды,

Спаси, могучий Господь.

О спаси, спаси, могучий Господь,

И ниспошли обращающую силу,

Спаси, могучий Господь.

Дальнейшие строфы текста Джона Сенника приведены в разделе «River of Jordan». Напев приписывается в сборнике Social Harp (стр. 99) Дж. А. и Дж. Ф. Уэйдам.

№ 199\nБЛАГОДАТЬ СВОБОДНА, REV 50

Гептатонический эолийский, с элементами минора, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7 [VII])

play

Твоя непрестанная, неиссякаемая любовь,

Незаслуженная и свободная,

Радостно избавляет нас от зла

И облегчает наше страдание.

О! аллилуйя! благодать свободна;

Хватит на каждого, хватит на всех,

Хватит на вечные времена.

Ты все еще ждешь, чтобы явить милость;

Ты терпишь грешников;

Дабы мы, спасенные, ощутили Твою благость

И возвестили всю Твою благодать.

Твоя благость и Твоя истина ко мне,

К каждой душе изобильно преумножаются;

Обширное, непостижимое море,

Где тонут все наши мысли.

Его потоки достигают всего творения,

Столь обилен этот запас;

Хватит на всех, хватит на каждого,

Хватит на вечные времена.

Еще две строфы текста находятся в Revivalist. Напев принадлежит к типу, который можно видеть в песне «The Rejected Lover» (Шарп, ii., 96ff.); а более близким вариантом является «Come All You Worthy Christians» (JFSS, ii., 117).

№ 200\СПАСИТЕЛЬ УМЕР ЗА МЕНЯ\nили ИСКУПЛЕНИЕ, REV 13

Гексатоника, лад 2 b, с каденционно повышенной седьмой ступенью (I — 3 IV V 6 7 [VII])

play

Вовек моим покоем здесь будет

Близость к Твоему кровоточащему боку;

Это вся моя надежда и все мое упование:

Спаситель умер за меня.

Спаситель умер за меня,

Спаситель умер за меня,

Это вся моя надежда и все мое упование:

Спаситель умер за меня.

Мой умирающий Спаситель и мой Бог,

Источник от вины и греха,

Окропляй меня всегда Своей кровью

И очищай, и храни меня чистым.

Омой меня и сделай меня Своим,

Омой меня — и я твой;

Омой меня, но не только мои ноги —

Мои руки, мою голову, мое сердце.

Примени искупление Твоей крови,

Пока вера не перейдет в созерцание;

Пока надежда не угаснет в полноте свершения,

И вся моя душа не станет любовью.

Мелодия родственна песне «The Greenwood Siding» (Кокс, стр. 522); песне «Babe of Bethlehem» в этом сборнике; и четвертому варианту песни «Come all you Worthy Christians» (JFSS, ii., 117).

№ 201\nНЕБЕСНАЯ ПРИСТАНЬ\nили МЫ ПРЕОДОЛЕЕМ БУРЮ, OSH 378

Пентахордальный, не поддается классификации (I II III IV V — —)

play

На штормовых берегах Иордана я стою

И бросаю тоскливый взгляд

На прекрасную и счастливую ханаанскую землю,

Где лежат мои владения.

Припев

Мы преодолеем бурю, это ненадолго,

Небесная пристань близка.

Мы преодолеем бурю, это ненадолго,

Мы бросим якорь вовремя.

Слова, приведенные более полно в разделе «Jordan», принадлежат Сэмюэлу Стенетту. Редакторы Sacred Harp приписывают напев старейшине Эдмунду Думе, проповеднику баптистов-унитариев [прим.: Primitive Baptists — первобытные/строгие баптисты] из Джорджии, который в то же время был ревностным музыкантом фасола-толка. Близким мелодическим родственником является песня «O How I love Jesus» (REV 456). Можно заметить ее сходство с «Merrily we Roll Along». Мелодия в обработке негров приводится у Детта на стр. 189.

№ 202\nСКАЖИТЕ, БРАТЬЯ, REV 173

Гептатонический ионийский, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Скажите, братья, встретите ли вы нас?

Скажите, братья, встретите ли вы нас?

Скажите, братья, встретите ли вы нас на счастливом ханаанском берегу?

Слава, слава аллилуйя!

Слава, слава аллилуйя!

Слава, слава аллилуйя!

Мы маршируем вперед.

Последующие строфы образуются путем замены слова «братья» на «сестры» и т. д., после чего следуют фразы вроде

Милостью Божией мы встретим вас,\nи т. д.

Где разлуки больше нет.

То будет счастливая встреча,
и т. д.

На счастливом берегу Ханаана.

Иисус живёт и царит во веки веков,
и т. д.

На счастливом берегу Ханаана.

Слава, слава, аллилуйя,
и т. д.

Во веки веков.

Это легко узнать как тот напев, который Джулия Уорд Хау использовала для припева своего «Боевого гимна Республики». Он до сих пор популярен в вышеуказанной форме в негритянских церквях Юга.

№ 203
О БРАТ, БУДЬ ВЕРЕН
, REV 433

Гексахорд, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

О брат, будь верен,

О брат, будь верен,

О брат, будь верен, верен, верен,

Пока все мы не прибудем домой.

Дальнейшие строфы построены так: О сестра, будь верна; Там мы увидим Иисуса; Там мы будем восклицать «слава»; Там больше не будет разлуки; и т. д.

Мисс Гилкрист обнаружила вышеупомянутую песню в сборнике Wesleyan Psalmist (1842); см. JFSS, viii., 67. В сборнике Фландерс и Браун Vermont Songs and Ballads песня (датированная 1831 годом) под названием «Корабль Евангелия» («The Gospel Ship») имеет текст припева, который идентичен приведенному выше. Негритянская версия как напева, так и слов содержится в сборнике Slave Songs, № 71.

№ 204
СКОРО МЫ ПРИСТАНЕМ
или АТОКА, OSH 322

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

О, когда я увижу Иисуса,

И буду царствовать с Ним на небесах,

И из текущего источника

Испивать вечную любовь;

Скоро мы пристанем к ханаанскому берегу,

Скоро мы пристанем к ханаанскому берегу;

Скоро мы пристанем к ханаанскому берегу, чтобы жить во веки веков.

Текст Джона Лиланда приводится более полно в разделе «Верный солдат» («Faithful Soldier»). Напев появляется вновь с несущественными изменениями в качестве негритянского духовного стиха в сборнике Slave Songs, № 115. Первая мелодическая фраза напева почти идентична началу песни «Зима прошла» («The Winter it is Past»), Петри, № 439.

№ 205
УОРРЕНТОН
или Я НАПРАВЛЯЮСЬ В ЦАРСТВО, GOS 275

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Куда направляешься ты, странник-пилигрим,

Проходя через эту мрачную долину?

Разве ты не знаешь, что она полна опасности,

И не покинет ли тебя мужество?

Припев

Я направляюсь в царство,

Пойдешь ли ты со мной к славе?

Аллилуйя, хвалите Господа.

Пилигрим, ты справедливо зовёшь меня,

Бродящего по этой столь обширной пустоши;

И всё же мне не причинят никакого вреда,

Пока я благословлен таким Проводником.

Припев

Таким Проводником! — никакой проводник не сопутствует тебе,

Оттого и возникают у меня за тебя опасения;

Если какая-то охраняющая сила и благоволит тебе,

То она невидима для смертных глаз.

Припев

Ещё четыре строфы содержатся в сборнике Good Old Songs. Она также встречается под названием «Странник-пилигрим» («Pilgrim Stranger») в сборнике Дадмана Melodeon, Бостон, 1861, и как «Женщина-пилигрим» («Female Pilgrim») в сборнике Christian Lyre, 18-е изд., Нью-Йорк, 1835. Эта песня, по-видимому, является одним из так называемых диалоговых гимнов ранних английских методистов. Мужчины, сидевшие по одну сторону молельного дома, и женщины, сидевшие напротив, пели попеременно строфы. Лайтвуд приводит одну из них следующим образом:

Мужчины:

Скажите нам, о женщины, мы хотели бы знать,

Куда вы так стремительно движетесь.

Женщины:

Мы призваны оставить дольный мир,

Ищем горний.

Припев:

Аллилуйя.

См. Hymn Tunes and Their Story, стр. 144.

№ 206
ПОШЛИ НАМ БЛАГОСЛОВЕНИЕ
, SOG 100

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Припев

О Господь, пошли нам благословение,

И о Господь, пошли нам благословение,

И о Господь, пошли нам благословение,

О пошли нам благословение с небес.

Куплет

О Том, Кто спасение принёс,

Я мог бы вечно думать и петь;

Восстаньте, нуждающиеся, — Он утешит;

Восстаньте, виновные, — Он простит.

Я прошу лишь о благодати, и вот, она дарована;

Просите, и Он обратит ваш ад в небеса.

Хотя грех и печаль ранят мою душу,

Иисус, Твой бальзам исцелит её.

Ещё шесть строф содержатся в сборнике Songs of Grace под песней «Он был найден достойным» («He was Found Worthy»). Этот напев представляет собой явную адаптацию песни «Джонни так долго на ярмарке» («Johnny’s So Long at the Fair»).

№ 207
Я СПУСТИЛСЯ В ДОЛИНУ

Пентоника, лад 1 (I II — IV V VI —)

play

Я спустился в долину молиться,

Размышляя о добром старом пути.

Кто наденет звездный венец?

О Господь, научи меня молиться.

Записано автором с пения Дональда Дэвидсона в Нашвилле, штат Теннесси, 20 января 1932 года. Он слышал, как эту песню пел его отец, У. Б. Дэвидсон, двадцатью годами ранее в Фейетвилле, штат Теннесси. Негритянские версии приведены у Марша, стр. 156, и в сборнике Slave Songs, № 104.

№ 208
ДАЙ МНЕ ИИСУСА
, REV 89

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Когда я счастлив, услышь моё пение,

Когда я счастлив, услышь моё пение,

Когда я счастлив, услышь моё пение,

Дай мне Иисуса;

Дай мне Иисуса,

Дай мне Иисуса;

Можешь владеть всем миром,

Дай мне Иисуса.

Когда я в печали, услышь мою молитву,
трижды

Дай мне Иисуса,
и т. д.

Когда я умираю, услышь мой плач,
трижды

Дай мне Иисуса,
и т. д.

Когда я воскресаю, услышь моё восклицание,
трижды

Дай мне Иисуса,
и т. д.

Когда мы будем на небесах, мы будем петь,
трижды

Благословенный Иисус,
и т. д.

Твоей благодатью мы спасены,
трижды

Благословенный Иисус,
и т. д.

Запись этого напева, очевидно сделанная из устной традиции, покажется весьма несовершенной. Близкий вариант этой песни был обнаружен мисс Гилкрист в сборнике Wesleyan Psalmist и воспроизведен ею, JFSS, viii., 88. Песня «Сладкий Уильям и леди Маргарет» («Sweet William and Lady Margaret»), Дэвис, стр. 570, во всем подобна этому напеву. Негритянская версия содержится у Марша, стр. 140, под тем же названием. Составители сборника Slave Songs отвергли песню под названием «Дай мне Иисуса» как «фальшивую», то есть имеющую белое происхождение. (См. Slave Songs, стр. vi.)

№ 209
Я НЕ НАДЕЮСЬ ЗАДЕРЖАТЬСЯ
или ПОКОНЧЕНО С МИРОМ, OSH 88

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Иисус, всё моё существо, ушел на небеса,

И я не надеюсь задержаться здесь намного дольше;

Тот, на Кого я возлагаю свои надежды,

И я не надеюсь задержаться здесь намного дольше.

Покончено с миром для меня, и я хочу служить Господу,

И я не надеюсь задержаться здесь намного дольше.

Этот духовный стих со смысловым ядром, составленным из слов Джона Сенинга (приведенных более полно в разделе «Река Иордан»), по-видимому, был впервые записан для самого раннего издания сборника Sacred Harp, то есть в начале 1840-х годов. Негритянская версия припева приведена у Марша, стр. 188.

№ 210
СТАРЫЙ КОРАБЛЬ СИОНА (B)
или СЧАСТЛИВЫЙ МОРЯК, HH 355

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Идемте, идемте, и давайте отправимся домой;

О слава аллилуйя!

Наш дом за Иорданом, аллилуйя!

Наш дом за Иорданом,

Аллилуйя!

Что это за корабль, который увезет нас всех домой?

О слава аллилуйя!

Это старый корабль Сиона
и т. д.

Как ты думаешь, сможет ли он увезти нас всех домой?

Я думаю, он сможет
и т. д.

У нас есть друзья, которые ушли раньше;

Постепенно мы пойдем и увидим их.

Если ты попадешь туда раньше меня,

Можешь сказать им, что я иду.

Что будет делать христианин, когда его светильник догорит?

Пойдет с ликованием домой на небеса.

Она также встречается в OSH 388. Негритянские заимствования под тем же названием имеются у Детта, стр. 81, и в сборнике Slave Songs, стр. 125. Дополнительные строфы текста см. в разделе «Старый корабль Сиона (A)» («Old Ship of Zion (A)»). Версия текста в сборнике Sacred Harp (1844) начинается так:

Расскажи мне о своем корабле, и как его имя?

О, расскажи мне, счастливый моряк.

Расскажи мне о своем капитане, и какова его слава?

О, расскажи мне, счастливый моряк.

Он — старый корабль Сиона, аллилу, аллилу,

А его капитан — Лев из колена Иудина, аллилуйя.

Интересная обработка этого прямолинейного народного текста появилась в Бостоне в сборнике Дадмана Melodeon в 1860 году, стр. 102, где мы читаем:

На каком судне вы плывете?

Прошу, назовите его имя;

Наше судно — ковчег Божий,

А Христос — имя нашего Капитана.

Мне не удалось узнать, насколько древни американские версии песен о «корабле Сиона». Ньюман И. Уайт указывает на версии 1820-х годов (American Negro Folk-Songs, стр. 94).

Раннее использование той же аллегории в религиозной песне наблюдается в немецком сборнике народных песен Эрка и Бёме Deutschyer Liederhort, т. iii, стр. 628 и след. Я не нахожу никаких мелодических сходств между немецкими и американскими песнями; но тексты демонстрируют поразительные параллели. Чтобы прояснить это, я процитирую несколько немецких строф, сопоставляя с ними отрывки, взятые из различных «корабельных» песен в исполнении белых и чернокожих в Америке.

Из немецкой рукописи 1470–1480 годов

Uf einem stillen wage

kumpt uns das schiffelin,

es bringt uns riche gabe

die heren künigin.

Das schiflin das gat stille

und bringt uns richen last,

der segel ist diu minne,

der heilig geist der mast.

Американские «корабельные» песни

О, он идет так ровно и устойчиво.

О, посмотри, как этот корабль плывет.

Тот корабль тяжело нагружен.

Царь Иисус — капитан.

О, он идет так ровно и устойчиво.

Тот корабль тяжело нагружен.

Зри на паруса распустившиеся,

Вокруг возвышающейся мачты.

Песня 1608 года

Uns kompt ein Schiff gefahren,

Es bringt ein schöne Last,

Darauf viel Engelscharen

Und hat ein großen Mast.

О, посмотри, как этот корабль плывет.

Тот корабль тяжело нагружен.

Он нагружен светлыми ангелами.

№ 211
АНГЕЛЫ КРУЖАТСЯ ВОКРУГ
, REV 74

Пентоника, не поддается классификации (I II III — V — VII)

play

Кружатся вокруг ангелы,

Кружатся вокруг ангелы,

Кружатся вокруг ангелы, ангелы.

Чтобы доставить весть домой
и т. д.

В новый Иерусалим
и т. д.

Бедные грешники идут домой.

И Иисус призывает их прийти.

Да придет слышащий.

Мы в нашем пути домой.

Песня также встречается в сборнике Мейсона Harp of the South, стр. 272, где композитором указан «Хасбанд» («Husband»). Тот же напев с незначительными вариациями появился в издании Sacred Harp 1859 года, стр. 425, где он был приписан Дж. Л. Пикарду. Его два однострочных куплета таковы:

Я в своем пути домой
и т. д.

В новый Иерусалим
и т. д.

№ 212
СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА
, SWP 170

О ладе см. примечание ниже

play

Я записался в священную войну,

Готовый переносить солдатский паек,

Припев в натуральной тональности

И мы все воскликнем от радости,

И мы воздадим Богу славу,

И я надеюсь вскоре присоединиться к армии.

Я прошел через множество тяжелых сражений,

И мне предстоит сражаться еще во многих;

И мы
и т. д.

Я беру нагрудник, меч и щит,

И смело марширую на поле боя.

Знамя над моей головой — это любовь,

Я получаю продовольственный паек свыше.

Мир, плоть и также сатана

Объединяются и стараются изо всех сил.

К Тебе, о Господь, я смиренно взываю,

Поддержи меня, иначе моя душа погибнет.

Я записался и намерен сражаться,

Пока все мои враги не будут обращены в бегство.

И когда я одержу победу,

Я воздам хвалу единому Богу.

Придите, братья-христиане, присоединяйтесь ко мне,

Придите, встаньте лицом к врагу и никогда не бегите.

Небесная битва началась,

Придите, выйдите в поле и заслужите венец.

С призывными предписаниями я пришел;

Приходите богатые, придите бедные, приходите старые или молодые.

Вот дар благодати, дарованный Христом,

И славные венцы, уготованные на небесах.

Но если вы не запишетесь и не будете сражаться,

Вы погрузитесь в вечную ночь.

Напев в его нынешнем виде представляет собой гептатонический дорийский лад. И это, вероятно, правильная нотация. Интересен тот прием, который используется для легитимации повышенной сексты дорийского лада, а именно прием модуляции. Автор напева, не зная, по-видимому, ничего о старых ладах, изложил свою первую мелодическую фразу в соль-мажоре с полукадансом на второй ступени лада. Всё шло хорошо, так как фа-диез этой тональности не был представлен. Но во второй части напева появился реальный фа-бекар; и единственный способ справиться с этим, который он увидел, заключался в том, чтобы изменить ключевые знаки на «припев в натуральной тональности», как он сам это называет. И последняя нота в напеве совпала с тональностью, которую он принял за ля-минор.

№ 213
О БОЖЕ, ЧТО МНЕ СКАЗАТЬ
или АЛВЕРСОН, REV 181

Гексахорд, лад 5 A (I — 3 IV V 6 7)

play

Когда сострадание побуждает меня оглянуться

На моих собратьев по праху,

Видеть, как люди отвергают евангельский глас,

О Боже, что мне сказать?

О Боже, что мне сказать?

Мое внутреннее естество тоскует по погибающим людям,

Обреченным на вечные муки,

Я рад бы заговорить, но это напрасно,

Если Бог тоже не заговорит.

О грешник, грешник, неужели ты не услышишь,

Когда я прихожу во имя Божье?

Ради собственной безопасности не пренебрегай этим,

Дабы ад не стал твоей участью.

Еще одна строфа содержится в сборнике Revivalist. Это фригийский напев с неиспользуемой второй ступенью лада. Он сильно напоминает мелодию песни «Гала-Уотер» («Gala Water»), Lyric Gems of Scotland, стр. 84.

№ 214
ЭТА ОДИНОКАЯ ДОЛИНА
, запись автора

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Тебе нужно пройти эту одинокую долину,

Тебе нужно пройти там в одиночку.

Никто не может пройти там за тебя;

Тебе нужно пройти там,

тебе нужно пройти там в одиночку.

Записано автором 11 февраля 1933 года с пения Дона Уэста из Хайлендской народной школы в Монтигле, штат Теннесси. Мистер Уэст сказал мне, что две последующие строфы начинались со слов «Тебе нужно лежать на том одиноком кладбище» и «Некоторые люди говорят, что Джон был баптистом». После каждой куплеты напев повторяется на слова первой строфы.

Источником этой духовной песни весьма вероятно является «В портовом городе» («In Seaport Town»), см. Шарп, i., 310, в которой встречается повторяющаяся фраза:

Пока наконец они не пришли в одинокую долину,

и где можно обнаружить значительное мелодическое сходство. Дальнейшие следы этого типичного народного напева имеются в песнях «Молодой Бикан» («Young Beichan»), Шарп, i., 79; «Моя мать велела мне» («My Mother Bid Me»), Шарп, ii., 94, напев D; «Опоссум» («Opossum»), Шарп, ii., 353; «Управление сталью» («Drivin’ Steel»), Сандберг, стр. 150; негритянская песня «Тебе нужно пересечь ее самому» («You Got to Cross it for Yourself»), Сандберг, стр. 486; и «Эта одинокая долина» («That Lonesome Valley»), Гриссом, стр. 2.

В книге The Carolina Low-Country, стр. 284 и след., есть два негритянских духовных стиха, которые сильно опираются на песню «Эта одинокая долина». «Одинокая долина» символизировала как у негров, так и у белых также период скорби, который был необходимым предшественником религиозного обращения.

№ 215
Я ОБРЕЧЕН УМЕРЕТЬ В АРМИИ
или СЛУЖБА ГОСПОДУ, OSH 80

Гексахорд, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Прощай, суетный мир, я иду домой,

Я обречен умереть в армии;

Мой Спаситель улыбается и зовет меня прийти,

Я обречен умереть в армии;

Я обречен жить в служении моему Господу,

Я обречен умереть в армии.

Дальнейшие строфы текста приведены в разделе «Золотая арфа» («Golden Harp»). Вариантом этого напева является песня «Обещание» («Promise») в этом сборнике. Песня «Антиохия» («Antioch») в этом сборнике также связана с ним. Напев «Служба Господу» («Service of the Lord») или «Антиохия» («Antioch»), судя по всему, был заимствован теми, кто пел «Маленького Масгрейва и леди Барнард», так как он встречается у Шарпа, i., 162. Указания на то, что направление заимствования было именно таким, как предполагается, можно найти в несоответствии слов напеву в светской песне. См., например, где «ар-мия» («ar-my») вышеупомянутого напева и «-ли-я» («-lu-jah») песни «Антиохия» соответствуют простому повторению «все, все» («all, all») в песне о Маленьком Масгрейве. Песня «Жестокая мать» («Cruel Mother»), Шарп, i., 61, напев K, также тесно связана со «Службой Господу». О негритянских заимствованиях и адаптациях см. Гриссом, стр. 60; Марш, стр. 169; White Spirituals, стр. 266 и 267; и Детт, стр. 120.

№ 216
ОБЕЩАНИЕ
или
С НАМИ ДО САМОГО КОНЦА
, SOC 73

Гексахорд, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Иисус, всё моё существо, ушел на небеса,

И Он обещал быть с нами до самого конца;

Тот, на Кого я возлагаю свои надежды,

И Он обещал быть с нами до самого конца;

Припев

Иисус был с нами, и Он все еще с нами,

И Он обещал быть с нами до самого конца.

Текст приводится более полно в разделе «Река Иордан». Песня приписана составителем сборника Social Harp Генри Ф. Чендлеру и датирована 1854 годом. Напев, очевидно, использовался для мирской баллады «Жестокая мать» («Cruel Mother»), см. Шарп, i., 61. Припев появляется вновь в сборнике Wesleyan Psalmist (1842), будучи прикрепленным к тексту, который начинается:

Дети Божии, отбросьте ваши страхи,

Иисус говорит, что Он будет с нами до самого конца.

Вот, Иисус является вам на помощь,

Иисус говорит, что Он будет с нами до самого конца.

Припев

Ибо Он был с нами
и т. д.

Этот материал припева, слова и напев, используется также в песне «Он обещал быть с тобой» («He’s Promised to be With You») в этом сборнике. О связях напевов см. также «Маленький Масгрейв и леди Барнард», Шарп, i., 162.

№ 217
НИКОГДА НЕ ВОЗВРАЩАТЬСЯ НАЗАД (A)
, OSH 381

Пентоника, не поддается классификации (I II 3 — V — 7)

play

Когда я вознесусь в этот благословенный мир,

Я больше никогда не возвращусь назад;

И присоединюсь к гимнам в небесах,

Я больше никогда не возвращусь назад.

Больше никогда, больше никогда, больше никогда, мой Господь,

Я больше никогда не возвращусь назад.

Это была запись 1840-х годов. Другая, в сборнике Social Harp 1855 года, стр. 52, имеет более местный (автохтонный) вариант прочтения: «I’ll never turn back no more.» См. «Никогда не возвращаться назад (B)» («Never Turn Back (B)») в этом сборнике. Негритянский вариант имеется у Марша, стр. 174. Джон Пауэлл рассказывает мне, что Лидия, негритянская служанка в доме Пауэллов в Ричмонде, штат Виргиния, и замечательная певица, поет вариант этого напева на слова:

Царь вопил: «Ни за что больше, ни за что больше, мой Господь,

Я больше никогда не поверну назад в землю Египетскую».

№ 218
СТАРОМОДНАЯ РЕЛИГИЯ

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Это старомодная религия,

Старомодная религия,

Это старомодная религия,

Она достаточно хороша для меня.

В последующих куплетах поется: «Она была хороша для Павла и Силы» и практически для каждого. Это записанная автором по памяти песня, услышанная им на собраниях как чернокожих, так и белых. У Шарпа, ii., 291, есть вышеупомянутый напев с текстом о судном дне под названием «Грешник» («Sinner Man»), песня, которая происходила из негритянских источников.

№ 219
ВОЗЬМИ МЕНЯ ДОМОЙ
или Я ОДИН В ЭТОМ МИРЕ

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Мой отец ушел к славе, я один в этом мире,

мой отец ушел к славе, я один.

Мой отец ушел к славе, я один в этом мире;

Возьми меня домой, дорогой Спаситель, возьми меня домой.

Записано автором с пения Самуэля Э. Эсбери, 10 сентября 1932 года, в Нашвилле, штат Теннесси. Мистер Эсбери выучил ее в своем мальчишеском возрасте в 1880-х годах, услышав ее на лагерных собраниях в западной части Северной Каролины. В последующих куплетах заменяются слова: «моя мать», «моя сестра» и т. д. Негритянская версия напева приведена в сборнике Slave Songs, стр. 18.

№ 220
ДЖЕСТЕР
или
Я ПРИНАДЛЕЖУ К ЭТОМУ АНСАМБЛЮ (A)
, OSH 531

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Если наши отцы хотят пойти,

Почему они не идут с нами?

Я принадлежу к этому ансамблю, Аллилуйя.

Аллилуйя, аллилуйя,

Я принадлежу к этому ансамблю, аллилуйя.

Напев был впервые напечатан в сборнике Union Harp в записи С. М. Денсона из Алабамы. Последующие куплеты создаются путем использования слов «матери», «сестры» и т. д. То, что негры использовали эту формулу, показано в White Spirituals, 247. Рефрен «Я принадлежу к этому ансамблю, аллилуйя» появляется вновь в песне «Я принадлежу к этому ансамблю (B)» («I Belong to This Band (B)») в этом сборнике.

№ 221
ДОЛГОЖДАННЫЙ ДОМ
, CHH 159

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Иерусалим, мой счастливый дом,

О, как я тоскую по тебе!

Когда же настанет конец моим печалям,

Твои радости когда увижу я.

Дом, милый дом, мой долгожданный дом,

Мой дом на небесах.

Твои стены сплошь из драгоценных камней,

Наиболее славных для взора;

Твои ворота богато украшены жемчугом,

Твои улицы вымощены золотом.

Твой сад и твоя отрадная зелень

Давно стали моим предметом размышлений;

Столь искрящегося света человеческий взор

Еще никогда не видел.

В сборнике Christian Harmony автором песни указан Уильям Бобо из Юниона, штат Южная Каролина. Слова приписаны в Primitive Baptist Hymn and Tune Book, № 453, Куперу.

№ 222
ПРЕКРАСНЫЙ ДОМ, МИЛЫЙ ДОМ

Пентоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

Прекрасный дом, милый дом,

Прекрасный дом, милый дом,

Прекрасный дом, милый дом,

Господи, я хочу присоединиться к ангелам, прекрасный дом.

Записано автором с пения Самуэля Э. Эсбери 10 сентября 1932 года, так как он помнил, как ее пели в 1880-х годах на лагерных собраниях в западной части Северной Каролины. Вышеприведенное — это просто припев песни. Но он по существу совпадает мелодически с куплетом. Текст продолжается:

У отцов есть дом, милый дом
и т. д.

У матерей есть дом, милый дом
и т. д.

Постепенно мы пойдем и увидим их
и т. д.

Разве это не будет счастливая встреча
и т. д.

№ 223
ПРИДИТЕ, ДРУЗЬЯ, ПОЙДИТЕ СО МНОЙ
, CSH 206

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Увы! И кровоточил ли мой Спаситель,

Увы! И кровоточил ли мой Спаситель,

Увы! И кровоточил ли мой Спаситель

И умер ли мой Владыка?

Посвятил ли Он эту священную главу

За такого червя, как я.

Припев

Я хочу, чтобы мои друзья пошли со мной,

Я хочу, чтобы мои друзья пошли со мной,

Я хочу, чтобы мои друзья пошли со мной

В новый Иерусалим.

Интересно, Господи, попаду ли я когда-нибудь на небеса,

В новый Иерусалим.

Уильям Хаузер включил вышеупомянутый напев с другим текстом в свой сборник Olive Leaf. Об этом припеве, «иногда исполняемом после каждой строфы», он говорит: «Не стоит критиковать этот припев. Разве кто-нибудь критикует верблюда? Нет; они берут его ради его пользы».

№ 224
Я ЛЮБЛЮ ИИСУСА
, REV 254

Гексахорд, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Иисус, всё моё существо, ушел на небеса, Слава аллилуйя,

Тот, на Кого я возлагаю свои надежды, Слава аллилуйя.

Припев

Я люблю Иисуса, слава аллилуйя,

Я люблю Иисуса, слава аллилуйя.

Дальнейшие строфы текста приведены в разделе «Река Иордан». Напев встречается в негритянской версии у Марша, № 65. У меня в рукописи есть практически тот же напев, который я записал с игры на цимбалах Ф. С. Расселла из Мариона, штат Виргиния. Он назвал этот напев «Отступление Бонапарта» («Bonaparte’s Retreat»). Сравните также напев хорала XVI века «Tempus adest floridum», The Oxford Book of Carols, № 99.

№ 225
АЛЛИЛУЙЯ
, OSH 146

Гексахорд, лад 1 b (I II — IV V VI 7)

play

И пусть это слабое тело откажет,

И пусть оно изнеможет или умрет;

Моя душа покинет эту скорбную долину

И устремится в горние миры.

И я буду петь аллилуйя,

И ты будешь петь аллилуйя,

И мы все будем петь аллилуйя,

Когда мы прибудем домой.

Этот текст Чарльза Уэсли, дополненный заразительным припевом и исполняемый на этот полный свинга напев, был широко популярен в первой половине девятнадцатого века. Он приводится более полно в разделе «Плезант-Хилл». Песня встречается в сборниках SOH 107 и HH 102.

Напев обладал качествами, которые сделали его широко популярным. Разумеется, невозможно узнать, происходят ли многочисленные вариантности, обнаруженные мной, от вышеупомянутого напева; но я объединил их общим названием семейства мелодий «Аллилуйя» («Hallelujah»). Другими членами этого семейства в данном сборнике являются «Стивенс» («Stephens»), «Триумф пилигрима» («Pilgrim’s Triumph»), «Верный солдат» («Faithful Soldier»), «Нежная забота» («Tender Care»), «Выход Сойера» («Sawyer’s Exit»), «О, я так счастлив» («O I’m So Happy») и «Обращенный вор (a)» («Converted Thief (a)»). Родственными мелодиями со светскими текстами являются «Песня о Рейлли» («The Reilly Song»), Томас, стр. 166; «Куры кудахчут» («Chickens They are Crowing»), Шарп, ii., 378; «Лорд Томас и прекрасная Элеонора» («Lord Thomas and Fair Eleanor»), Шарп, i., 125; «Виргинский возлюбленный» («Virginian Lover»), Шарп, ii., 149 и след.; «Берега сладкого Данди» («Banks of Sweet Dundee»), Шарп, i., 399; «Парни из соснового бора» («The Pinery Boy»), Шумейкер, стр. 262; «Килрушская мелодия» («Kilrush Air») Петри, №№ 167 и 283; и «Твид-Сайд» («Tweed Side»), SMM, стр. 9.

№ 226
НЕСКОЛЬКО ДНЕЙ
, SOC 209

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Я ставлю свой шатер на этом лагерном поле,

Несколько дней, несколько дней,

И задам старому сатане еще одну взбучку,

И я иду домой;

Я не могу оставаться в этих краях,

Несколько дней, несколько дней,

Я не могу оставаться в этих краях,

Я иду домой.

Составитель сборника Social Harp Джон Г. Маккарри заявляет права на эту песню и датирует ее 1855 годом. Вариант напева приведен у Ричардсона, стр. 72. Негритянское заимствование приведено в White Spirituals, 266.

№ 227
ПРОЩАЛЬНЫЙ ГИМН
или РАДОСТНЫЙ, или О ЭТО БУДЕТ РАДОСТНО, PB 303

Гептатонический ионийский лад, лад 3 A + b (I II III IV V VI VII)

play

Как приятно обитать внизу

В общении любви!

И хотя мы расстаемся, блаженство — знать,

Что праведники встретятся на небесах!

Праведники встретятся на небесах,

Праведники встретятся на небесах.

И хотя мы расстаемся, блаженство — знать,

Что праведники встретятся на небесах.

О, это будет радостно, радостно, радостно.

О, это будет радостно

Встретиться и больше не расставаться;

Встретиться и больше не расставаться,

На счастливом берегу Ханаана,

И петь вечную песнь

С теми, кто ушел раньше.

Джеймс, редактор Original Sacred Harp 1911 года, говорит, что песня «Радостный» была сочинена преподобным Абрахамом Д. Мерреллом. Он родился в Нью-Гэмпшире в 1796 году и умер в 1878 году. Первые строки широко исполняемой пародии на эту песню (или является ли вышеупомянутая песня пародией?) таковы:

У того, у кого полно хорошего арахиса

И кто не дает своему соседу ни одного,

Не достанется никакого из моих арахисов,

Когда его арахис кончится.

Мисс Гилкрист сообщает нам о родственниках мелодии и слов в Англии. Знакомая ей пародия звучала так:

У Джона Уэсли было маленькое привидение,

Цвет у него был белый;

Оно бывало взбиралось по столбу его кровати

И пугало его по ночам.

Другой известный мисс Гилкрист песней был «Три маленьких котенка» (см. JFSS, viii, 86). Я также слышал эту песню в качестве детской потешки в ранней юности в Монсоне, штат Мэн, в 1880-х годах. Сравните «Сцены судного дня» в этом сборнике. Мелодия также использовалась для колядки «Семь радостей» (The Oxford Book of Carols, № 70).

№ 228 ЧТО-НИБУДЬ НОВОЕ, UHH 35

Пентатоника, лад 3 (I II III — V VI —)

play

С тех пор как человек из-за греха потерял своего Бога,

Он ищет по всему творению;

И тщетно стремится к прочному блаженству,

Пытаясь найти что-нибудь новенькое.

Пытаясь найти что-нибудь новенькое,

И тщетно стремится к прочному блаженству

Пытаясь найти что-нибудь новенькое.

Новое, обретенное подобно увядающим цветам,

Вскоре теряет свой яркий оттенок;

Пузырь теперь держится недолго,

Душа жаждет чего-нибудь новенького.

И если бы мы могли назвать всю Европу своею,

Вместе с Индией и Перу,

Разум чувствовал бы зияющую пустоту

И все равно хотел бы чего-нибудь новенького.

Но когда мы чувствуем любовь Спасителя,

Мы видим все благо в Нем;

Душа оставляет свои суетные наслаждения —

Во Христе обретает все новое.

Также встречается в SOC 250, GOS 365, SOH 254. Негритянский перенос и адаптация упомянуты в книге «Белые духовные песни», 249.

№ 229 ВИКТОРИЯ или ОДНА РЕКА ОСТАЛАСЬ ПЕРЕЙТИ, OSH 290

Гексатоника, лад 3 A (I II III — V VI VII)

play

Увы! И истекал ли кровью мой Спаситель,

Увы! И истекал ли кровью мой Спаситель,

Увы! И истекал ли кровью мой Спаситель

И умер ли мой Владыка?

Мне осталась лишь одна река перейти,

Мне осталась лишь одна река перейти;

Мне осталась лишь одна река перейти,

И тогда я обрету покой.

Тематика текста припева прослеживается в негритянском духовном стихе SS 4:

И мне осталась лишь одна река перейти.

Мелодия тесно связана с песнями «Гейнс» (HH 122, этот сборник); «Джорди» (Шарп, т. I, с. 240); «Джон из Хейлгрена» (Шарп, т. I, с. 294); «Фальшивый юноша» (2) (Шарп, т. II, с. 52); «Прощание верного возлюбленного» (Шарп, т. II, с. 113 и след.). Текст «Джорди» начинается со слов «Когда я переходил через Лондонский мост». Это может указывать на то, откуда участники возрождений черпали идеи для мелодии и текста песни «Одна река осталась перейти».

№ 230 НОВАЯ ИНДЕЙСКАЯ ПЕСНЯ или ИДИ И РАЗГОВАРИВАЙ С ИИСУСОМ, SOC 45

Гептатонический ионийский, лад 1 A + B (I II III IV V VI VII)

play

Когда я могу ясно прочесть свое право

На обители на небесах,

Я распрощаюсь с любым страхом

И омою свои плачущие глаза.

О, иди и разговаривай с Иисусом,

Алли, аллилуйя,

О, в моей душе царит слава.

Ах, бедный грешник, ты убегаешь от скалы,

Когда луна заходит в крови,

Чтобы спрятаться на вершине горы,

Чтобы скрыться от Бога.

Если земля ополчится на мою душу,

И адские дротики будут пущены в ход,

Тогда я могу улыбаться ярости Сатаны

И противостать хмурому миру.

Пусть заботы придут бушующим потоком

И обрушатся бури скорби;

Лишь бы мне благополучно добраться до моего дома,

Мой Бог, мое небо, все для меня.

Составитель «Сошиал Харп» приписывает эту песню Дж. А. и Дж. Ф. Уэйдам и датирует ее 1854 годом. Слова, за исключением припева, принадлежат Уоттсу.

№ 231 СУЩЕСТВЕННЫЕ РАДОСТИ или Я ТОЖЕ ХОЧУ ТУДА ПОЙТИ, SOC 28

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Иисус, все мое, ушел на небеса,

Я тоже хочу туда пойти;

Тот, на кого я возлагаю свои надежды,

И я тоже хочу туда пойти.

Припев

Я хочу пойти,

Я хочу пойти,

Я тоже хочу туда пойти,

Существенные радости наполнят мою душу,

И я тоже хочу туда пойти.

Джон Г. Маккарри, составитель «Сошиал Харп», записал ее, судя по его заметке, в 1854 году. В 1880-х годах в Монсоне, штат Мэн, я слышал почти точно такую же мелодию, которую пели на слова:

Джонни Морган играл на органе,

Его отец бил в барабан;

Его сестра играла на бубне,

А его брат издавал звуки бум-бум.

Текст духовной песни приведен более полно под названием «Река Иордан». Мелодия сродни песням «Один человек будет косить мой луг» и «Рыцарь и дочь пастуха» в сборнике Шарпа «Сто английских народных песен» (№№ 3 и 100).

№ 232\nО, ОН ЗАБРАЛ МОИ НОГИ\n, REV 114

Гексатоника, лад 3 b (I II III IV V VI —)

play

Я буду славить Его, пока Он дает мне дыхание,

Я надеюсь славить Его после смерти.

Припев

О, Он забрал мои ноги из топи и грязи,

И поставил их на Скалу Векóв.

Я надеюсь славить Его, когда я умру,

И восклицать о спасении, когда я взлечу.

Припев

И я буду рассказывать грешникам вокруг,

Какого дорогого Спасителя я обрел.

Припев

№ 233\nМОЯ БИБЛИЯ ВЕДЕТ К СЛАВЕ\n, REV 385

Гексатоника, пропущена VI ступень, не поддается классификации, очевидно ионийская (I II III IV V — VII)

play

Моя Библия ведет к славе,

Моя Библия ведет к славе,

Моя Библия ведет к славе,

О последователи Агнца,

Пойте дальше, молитесь дальше,

Последователи Эммануила;

Пойте дальше, молитесь дальше,

Солдаты креста.

Последующие строфы состоят из таких предложений, как:

Религия делает меня счастливым.

Царь Иисус — мой предводитель.

Я жажду увидеть моего Спасителя.

Тогда прощайте, грех и скорбь.

Мы воскликнем в славе.

Мы будем махать своими пальмовыми ветвями вечно.

Вариант мелодии и слов содержится у Ричардсона (стр. 68). Мелодия та же, что и у песни «Bobbing Around», изданной Оливером Дитсоном с сотоварищами в Бостоне около 1855 года в качестве одного из номеров серии под названием Melodies of the day.

№ 234\nЯ СТРАНСТВУЮ К МОИМ МОГИЛАМ\nили СТРАННИК, SOC 37

Пентатоника, лад 1 (I II — IV V VI —)

play

Я странствую к моей могиле,

Я странствую к моей могиле,

Я странствую к моей могиле,

Чтобы предать это тело земле.

Мои отцы умирали с восклицаниями,

радуясь в Господе;

Последнее слово, которое я слышал от них,

Было об Иерусалиме,

Восхитительном доме святых.

Песня приписывается в сборнике Сошиал Харп Джону Г. Маккарри и Уильяму К. Дэвису и датируется 1853 годом. Вариант среди негритянских духовных мелодий см. в книге Белые духовные песни южных нагорьев, стр. 261. Сравните песню «I’m a Long Time Traveling» в настоящем сборнике. Сходство также наблюдается между вышеупомянутой мелодией и второй мелодией песни «The Merchant’s Daughter» (JFSS, i., 160).

№ 235\nНА ДРУГОМ БЕРЕГУ ИОРДАНА\n, REV 465

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Стою я на бурливых берегах Иордана,

И бросаю тоскливый взгляд

На другой берег Иордана, аллилуйя!

На прекрасную и счастливую землю Ханаана,

Где лежат мои владения,

На другом берегу Иордана, аллилуйя!

На другом берегу Иордана, аллилуйя!

На другом берегу Иордана, аллилуйя!

Дальнейшие строфы текста приведены под названием «Jordan». Мелодия напоминает песню «Morning Trumpet» в настоящем сборнике.

№ 236\nИИСУС — МОЙ ДРУГ (B)\n, REV 311

Гексатоника, лад 4 b (I II 3 IV V — 7)

play

Есть небеса за теми небесами,

Небеса, где радость не увядает,

Небеса, которые я иногда надеюсь увидеть,

Но снова боюсь, что они не для меня;

Но Иисус, Иисус — мой друг,

О, аллилуйя, аллилуйя,

Иисус, Иисус — мой друг.

Припев вышеупомянутой мелодии имеет черты, сходные с песней «Jesus Is My Friend (A)» в настоящем сборнике. Вся мелодия представляется вырожденным ответвлением песни «Davisson’s Retirement» из настоящего сборника.

№ 237\nДЕРРЕТТ\nили ЭТО БУДЕТ НЕДОЛГО, SOC 108

Гексатоника, лад 4 a (I II — IV V 6 7)

play

Иисус, все мое, ушел на небеса,

О, аллилуйя;

Тот, на кого я возлагаю свои надежды,

О, аллилуйя.

И это будет недолго,

И это не может быть долго,

О алли, аллилуйя,

И пройдет совсем немного времени до прихода Христа,

О, аллилуйя.

Составитель сборника Сошиал Харп Джон Г. Маккарри заявляет авторство песни и датирует ее 1847 годом. Слова нам известны как принадлежащие Джону Сенику. Дополнительные строфы приведены под названием «River of Jordan».

№ 238\nКАРТЕР\nили\nНИКОГДА НЕ ВОЗВРАЩАЙСЯ НАЗАД (B)\n, SOC 52

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Иисус, все мое, ушел на небеса,

Я больше никогда не вернусь назад;

Тот, на кого я возлагаю свои надежды,

Я больше никогда не вернусь назад.

Я больше никогда не вернусь назад, мой Господь,

Я больше никогда не вернусь назад.

Вариант мелодии — «Never Turn Back (A)» в настоящем сборнике. Негритянский вариант содержится у Марша (стр. 174). Дополнительные строфы текста приведены под названием «River of Jordan».

№ 239\nЯ ВОСТАНУ

Пентатоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

Придите, грешники, бедные и нуждающиеся,

Слабые и раненые, больные и страдающие,

Иисус готов спасти вас,

Исполненный жалости, любви и силы.

Припев

Я востану и пойду к Иисусу,

Он заключит меня в свои объятия,

В объятиях моего дорогого Спасителя,

О, там таится бесчисленное множество чар.

Пусть совесть не заставляет вас медлить,

И не мечтайте с умилением о собственной праведности;

Все, чего Он требует,

Это осознание вашей нужды в Нем.

Припев

Мучаясь в саду,

Вот, ваш Учитель лежит ниц;

Зрите Его на кровавом древе,

Слышьте Его крик перед смертью.

Припев

Вот, воплощенный Бог вознесся,

Возносит заслуги Своей крови;

Доверьтесь Ему, доверьтесь целиком,

Не позволяйте никакому другому упованию закрасться.

Припев

Я записал эту песню с голоса Дональда Дэвидсона, Университет Вандербильта, июнь 1935 года. Джозеф Харт опубликовал это стихотворение в 1759 году. Текст припева, вероятно, происходит с лагерных собраний. Мелодия была чрезвычайно популярна на Юге на протяжении, по меньшей мере, ста с лишним лет. Также встречается в SOH 5, HH 217, WP 25, PB 342, OSH 312 (мелодия с другими словами), OSH 81 (слова с другой мелодией).

Мелодия типична для традиционного направления. Многие другие песни либо обнаруживают тесную связь на протяжении всего произведения, либо используют отдельные фразы этой мелодии. Мелодии в этом сборнике, близкие к типу песни «I Will Arise» (упомянутой во Введении на стр. 14), — это «Humble Penitent» и «Be Gone Unbelief». Другие, использующие только вторую фразу, помеченную как a, — это «Bozrah» и «New Orleans». Светская мелодия в форме песни «I Will Arise» — это «The Bird Song» (Шарп, ii., 304); а среди светских мелодий, использующих фразу a в качестве начала мелодии, — «Oh Love It is a Killing Thing» и «When I first Left Old Ireland» (Петри, № 469 и 863), а также «The Cruel Mother» (Кокс, стр. 522). Томас приводит начало колыбельной, которая несомненно принадлежит к этой группе мелодий (см. Devil’s Ditties, стр. 17).

№ 240\nЯ ХОЧУ МЕСТО В РАЮ\nили НОРТ-ПОРТ, OSH 324

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Иисус, все мое, ушел на небеса,

Слава аллилуйя,

Тот, на кого я возлагаю свои надежды,

Слава аллилуйя.

Я хочу место в раю,

Слава аллилуйя,

Я люблю тот союз, который не умирает,

Слава аллилуйя.

Запись этой мелодии приписывается д-ру Р. Р. Осборну, уроженцу Джорджии. Основная часть слов принадлежит Джону Сенику; этот текст более полно представлен под названием «River of Jordan».

Мелодия легко строится на теме первых двух тактов, которая похожа на начало песни «Henry Martin» (см. Рикаби, стр. 161, и Сэндберг, стр. 176). В основе «Henry Martin» лежит случай из истории британского мореплавания, произошедший в 1476 году. См. С. Бэринг-Гулд, Songs of the West, песня № 53 и примечание. Другим старым родственником этой мелодии представляется «There were Three Ravens», записанная в 1611 году следующим образом:

play

Сидели три ворона на дереве,

Даун а даун хей даун а даун.

См. Джексон, English Melodies from the 13th to the 18th Century, стр. 24. Немецкие мелодии практически с той же начальной фразой, датируемые XVI веком, находятся в издании Эркова-Бёме Deutscher Liederhort (т. iii, стр. 718).

№ 241\nУТРЕННЯЯ ТРУБА\n, OSH 85

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

О, когда я увижу Иисуса

И буду царствовать с Ним на небесах,

И из струящегося источника

Напьюсь вечной любви,

И услышу трубный глас тем утром.

Воскликните: о слава, ибо я взмоьюсь над небесами,

Когда услышу трубный глас тем утром.

Это один из лучших образцов духовной песни периода возрождения. В ней присутствуют слова Джона Лиланда, пользующиеся несравненной популярностью в южном песенном регионе, припев в тонах клариона, хор с редким размахом и первобытный лад мелодии.

Негритянскую версию и рассказ чернокожего о происхождении песни см. в книге Белые духовные песни, стр. 254–255. Также встречается в SOH (1854) 195, SOC 111, HOC 99. Дальнейшие строфы текста приведены под названием «Faithful Soldier». Более поздняя и упрощенная версия песни «Morning Trumpet» — это «To Hear the Trumpet Sound» в настоящем сборнике.

№ 242\nВЕЛИКИЙ ПОДАТЕЛЬ\nили\nОН ОБЕЩАЛ БЫТЬ С ТОБОЙ\n, UHP 112

Гептатонический эолийский, лад 2 A + b (I II 3 IV V 6 7)

play

Успокойся, смятенная душа, тебе не нужно бояться,

Иисус говорит, что Он будет с тобой до конца.

Великий податель по-прежнему близко,

Иисус говорит, что Он будет с тобой до конца.

Припев

Аллилуйя, аллилуйя,

И Он обещал быть с тобой до конца.

Господь, сотворивший землю и небо,

В милосердии Своем склоняется услышать наш плач;

На Его обетование могут истинно уповать все,

Просите и получайте во имя Иисуса.

Мелодия от самого начала до припева практически совпадает с мелодией припева в песне «With Us to the End» в настоящем сборнике. Ее авторство приписывается С. М. Денсону, песня датирована 1908 годом. Мистер Денсон записал множество песен периода возрождения. Данные о его жизни см. в книге Белые духовные песни, стр. 107 и след. Он умер в 1936 году. См. песню «Cruel Mother» (Шарп, i., 61, мелодия K) в отношении мелодических сходств.

№ 243\nБРАНЬ\n, SWP 130

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Дети небесного Царя,

Пока брань не окончена, аллилуйя!

Путешествуя, сладко пойте,

Пока брань не окончена, аллилуйя!

Воскликните славу, дети,

Пока брань не окончена, аллилуйя!

Пойте достойную хвалу вашему Спасителю, Пока и т. д.

Славный в Своих делах и путях, Пока и т. д.

Мы путешествуем домой к Богу

Тем путем, которым ходили отцы.

Они счастливы теперь, и мы

Скоро увидим их счастье.

О изгнанное семя, радуйся!

Христос стал нашим заступником.

Чтобы спасти нас, Он принимает нашу плоть,

Становится братом нашим душам.

Воскликните, малое стадо, и блаженны

Вы, что почиете на престоле Иисуса.

Там место ваше ныне уготовано,

Там ваше царство и награда.

Не бойтесь, братья; радостно стойте

На границах вашей земли.

Христос, возлюбленный сын вашего Отца,

Призывает вас идти без страха.

Господи, сделай так, чтобы мы шли покорно,

Радостно оставляя все дольное.

Лишь будь Ты нашим предводителем,

И мы будем по-прежнему следовать за Тобой.

См. «’Till the Warfare is Over», OSH 76, в отношении мелодических и текстовых связей.

№ 244\nОБЩАЯ ПЕРЕКЛИЧКА\n, REV 356

Пентатоника, лад 2 с каденционно повышенной седьмой ступенью (I — 3 IV V — VII)

play

Если ты попадешь туда раньше меня,

Когда будет произведена общая перекличка,

Мы будем там;

Жди меня, я тоже иду,

Когда будет произведена общая перекличка,

Мы будем там.

Мы будем там, мы будем там, мы будем там,

Когда будет произведена общая перекличка, мы будем там.

Мы настойчиво продвигаемся к земле Ханаана,

Мы присоединимся к омытому кровью сонму паломников.

Тогда мы взодем по сияющему пути

И будем восхвалять Господа во веки веков.

Мелодия приписывается в сборнике Revivalist Дж. Бейкеру. Два негритянских духовных гимна, основанных мелодически и текстуально на этой песне, находятся у Детта (стр. 121 и 166).

№ 245\nЛИКУЮЩИЙ ПАЛОМНИК\n, SWP 163

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Трубы трубят и зовут новых добровольцев,

Армии в движении, узрите впереди их офицеров.

Воскликните: о слава, ибо битва началась,

И я буду восклицать о славе, пока израильтяне идут вперед.

Я люблю жить, радуясь, я не выношу жить теплым,

Хотя многие обвиняют меня в том, что я уповаю только на Господа.

Воскликните: о слава, ибо я люблю славить Господа,

И я буду восклицать о славе, пока слышу слово Евангелия.

Я люблю жить, восклицая, я чувствую моего Спасителя в своей душе,

Сладкие небеса приближаются, я чувствую, как катятся живые воды.

Воскликните: о слава, ибо слава началась,

И я буду восклицать о славе, пока продолжается труд.

Быстро приближается время, когда всякая религия будет испытана,

Когда Иисус со Своими драгоценностями украсит Свою возлюбленную невесту.

Воскликните: о слава, ибо моя душа полна любви,

И я буду восклицать о славе, когда встречусь со всеми вами на небесах.

Я вижу поднимающееся пламя.—Будь у меня крылья голубя,

Моя душа тогда осознала бы чудеса искупляющей любви.

Воскликните: о слава, ибо слава в моей душе,

И я буду восклицать о славе, пока чувствую течение волн.

Течение распространяется, и грешники приходят домой к Богу,

Плача и скорбя, и обретая благоволение у Господа.

Воскликните: о слава, и песня моя никогда не кончится,

И я буду восклицать о славе дражайшему другу грешника.

№ 246\nНАПРАВЛЯЮЩИЕСЯ В ОБЕТОВАННУЮ ЗЕМЛЮ\n, OSH 128

Гексатоника, лад 2 A (I II 3 IV V — 7)

play

Стою я на бурливых берегах Иордана

И бросаю тоскливый взгляд

На прекрасную и счастливую землю Ханаана,

Где лежат мои владения.

Я направляюсь в обетованную землю,

Я направляюсь в обетованную землю;

О, кто придет и пойдет со мной,

Я направляюсь в обетованную землю.

Дальнейшие строфы текста приведены под названием «Jordan». Соединение здесь широко исполняемых слов Сэмюэла Стеннетта и особо фольклорной фразы периода возрождения привело к появлению чрезвычайно любимого духовного гимна. Также встречается в SOH 51, HH 154, SOC 114, HOC 47, WP 53, GOS 512. В нотных сборниках фа-соля это произведение впервые появляется, судя по всему, в Саузерн Хармони 1835 года, где оно приписывается мисс М. Дурэм. Мелодия похожа на песню «I’ll Go and Enlist for a Sailor» (Шарп, Morris Dances, Set viii, № 6).

№ 247\nЛИСБОН\nили Я НЕ МОГУ ЗАДЕРЖАТЬСЯ ЗДЕСЬ, SOC 182

Пентатоника, лад 2 (I — 3 IV V — 7)

play

Прощайте, дорогие братья во Христе,

И я не могу задержаться здесь;

Но мы верим Его благодатному слову,

И я не могу задержаться здесь.

И я не могу задержаться здесь,

И я не могу задержаться здесь;

Евангелие возвещает юбилей,

И я не могу задержаться здесь.

Эта песня приписывается Генри Ф. Чандлеру и датируется 1854 годом. Песня «The Irish Girl», как ее исполняют в Виргинии, обнаруживает сходную ритмическую тенденцию, но менее тесно связана тонально (см. Шарп, ii., 254). Большее мелодическое сходство наблюдается в песне «Our Goodman» (Шарп, i., 269, мелодия «D»).

№ 248\nЯ ХОЧУ ПОЙТИ В СЛАВУ\n, SWP 168

Гексатоника, не поддается классификации (I II 3 IV V 6 —)

play

Иисус, все мое, ушел на небеса,

Я хочу пойти в славу;

Тот, на кого я возлагаю свои надежды,

Я хочу пойти в славу.

Я хочу пойти, я хочу пойти,

Я хочу пойти в славу;

У нас здесь так много испытаний,

Говорят, в славе их нет совсем.

Полный текст Сэмюэла Медли (1738–1799) можно найти под названием «River of Jordan» в настоящем сборнике. В сборнике Southern and Western Pocket Harmonist эта мелодия приводится «в исполнении преп. М. Л. Литтла». Старинная ирландская песня у Петри (№ 1164) обнаруживает примечательные сходства. О дальнейших связях мелодий см. также «I Want a Seat in Paradise» в настоящем сборнике.

№ 249\nХРИСТИАНСКИЙ БЕГ\n, REV 76

Гептатонический дорийский, лад 2 A + B (I II 3 IV V VI 7)

play

Христианский бег ныне начался,

О, слава, слава, аллилуйя!

Мы боремся за небесный венец,

О, слава, слава, аллилуйя!

Припев

Ибо награда лежит в конце бега,

О, слава, слава, аллилуйя!

Мы пробежим дистанцию и получим награду,

О, слава и т. д.

Наш небесный особняк на небесах,

О, слава и т. д.

Припев

Мы отложим всякое бремя,

Путь узок, и врата тесны.

Усердно взывая, мы будем бороться вперед;

Затем воссядем на царском престоле.

Всемогущество на нашей стороне,

И Сам Бог будет нашим проводником.

Затем, когда мы благородно пробежим дистанцию,

Он сочтет нас достойными венца.

Вид вышеуказанного произведения приводится «в исполнении преп. Дж. К. Уэллса».

№ 250\nЯ СДАЮСЬ\n, REV 443

Гептатонический минор (I II 3 IV V 6 VII)

play

Увы! И кровоточил ли мой Спаситель,

И умер ли мой Владыка?

Посвятил ли бы Он эту священную главу

Для такого червя, как я?

Я сдаюсь, я сдаюсь, я сдаюсь,

Я больше не могу сопротивляться;

Я падаю, принужденный умирающей любовью,

И признаю Тебя победителем.

Я высказываю предположение, что редактор сборника Revivalist переработал свою мелодию из той, что изначально была в дорийском ладу.

Сноски

[1]John Powell’s article “In the Lowlands Low”, in the Southern Folklore Quarterly, Vol. i.,
No. 1, provides a corrective for those who think loosely of our American music tradition as one
observable in the highlands only.

[2]The churchman’s frown on the early intrusion of the folk into hymn making may be seen in
The English Hymn by Louis F. Benson, pp. 291ff.

[3]See Warren A. Chandler, Great Revivals and the Great Republic, pp. 109ff. and 138f.

[4]Samuel E. Asbury tells me that the camp meetings at Rock Springs, Lincoln County,
North Carolina, which he attended in his youth in the 1880’s had been the “mating grounds”
for that state for fifty years.

[5]Compare my article on this subject in The American Mercury of June, 1932.

[6]Anne G. Gilchrist, in her article cited above, assumes this song-book recognition of the revival
tunes to have begun in 1842. The height of this activity was, to be sure, around that date, that
is, from a decade earlier to a decade later. See JFSS, viii., 63 f.; and compare p. 11 of this work.

[7]The new edition of The Original Sacred Harp, 1936, was not used in making the present
collection.

[8]All these books use the country people’s own shape notation, described at length in
White Spirituals. See also my article “Buckwheat Notes,” in the Musical Quarterly, xix.,
No. 4, and the Preface of this book.

[9]In Chapter xxi of White Spirituals is the story of how the city-controlled denominations
have shown uniformly and increasingly an aversion to the old revival type of song.

[10]The following is a comment made in this connection by John Powell.

“It may be well to remember here that only in comparatively recent times has any distinction
been made between the use of already existing material (melodic and thematic) and the use of
material created by the composer. The Contrapuntists relied very largely on folk-music for their
basic material. Bach followed this example to a great extent; Handel not only did this but took
material composed by others at his own sweet will with no thought of deception and with no
contemporary reproach of plagiarism. Haydn, Beethoven, Schumann and Brahms followed
frequently the same practice. In the literary field in Elizabethan times it would be difficult to find
a play the fundamental material of which was not drawn from already existing sources. The word
composer literally means the one who puts together a piece. The material of this piece may, or
may not, be invented by such composer. These reflections would seem to explain and to justify
the modest claims of the American singing-school book compilers to authorship of songs, and
such thoughts should make us approach their labors, not with caviling, but with gratefulness for
their invaluable service to American traditional song.”

[11]On examining the first 50 tunes of the Folk-Hymns in this collection, I find within their
melodic phrases a total of only 17 jumps of a fifth and 10 of a sixth. Sevenths and octaves—I
found but two each—appeared only as the intervals between the end note of one phrase and
the beginning note of the following one.

[12]My own hearing of these tunes at the southern country singings has convinced me that the
dorian mode is far more widely used than the above statistics, based on the notation, indicate.
That is, I have heard the sixth clearly raised in numbers of songs where the key signature called
for a flatting.

[13]Observations made in recent years of the folk-tunes in the British Isles show modality
to be on the decline. In Germany the modes are already practically gone, with the regular
major and minor scales taking their places.

[14]From this statement it will be seen that I hold with those who look on the full diatonic
scales as having evolved from the gapped ones, rather than the other way around. This however
is still a matter of controversy.

[15]To those who desire to follow in more detail the problem of the essence of the folk-tune,
I commend Cecil Sharp’s English Folk-Song, Some Conclusions, especially chapters VI and
VII. Despite Sharp’s having come to his “conclusions” thirty years ago and even though
they are concerned with the folk-songs of the British Isles only, they have not, to my knowledge,
been essentially altered by subsequent thought on the subject; and they apply, by and
large, to American folk-tunes as well.

[16]A real defect of this system of cataloguing inheres in the difficulty, sometimes the impossibility,
of determining the proper key signatures of gapped tunes. And the difficulty is augmented
by the tendency of all the old recorders to regard dorian tunes as natural minor ones (or aeolian).
I have reproduced all such doubtful tunes here just as I found them. I have catalogued
them, however, (and inserted them here serially according to that catalog arrangement) in an
order which is determined by what has seemed to be their proper modal form. Among the songs
which are touched by this modal (and hence key-signature) uncertainty are Nos. 20, 21, 22, 37,
51, 87, 88, 89, 90, 91, 97, 115,
144, 148, 236, 237, 249, and 250.

[17]Author of Southern Harmony.

Библиография

Alderice, Catherine. Manuscript 4-shape-note song book, written in or near Emmittsburg, Maryland, between 1800 and 1830.
Allen, William Francis; Ware, Charles Pickard; and Garrison, Lucy McKim. Slave Songs of the United States. C. 1868, reprinted New York, Peter Smith, 1929.
Asbury, Samuel E.; and Meyer, Henry E. An article entitled “Old-Time Camp-Meeting Spirituals,” Publications of the Texas Folk-Lore Society, No. x, Austin, Texas, 1932.
Autobiography of Peter Cartwright, The Backwoods Preacher. Edited by W. P. Strickland. New York, 1857.
Baptist Hymnal, 1902.
Baptist Hymn and Tune Book, 1857.
Baring-Gould, S. Songs of the West. London, Methuen, 1890 to 1928.
Barry, Phillips, and others. British Ballads from Maine. New Haven, 1929.
Beecher, Henry Ward. Plymouth Collection, 1855-1856.
Benson, Louis, F. The English Hymn. Philadelphia, The Presbyterian Board of Publication, 1915.
Bible Songs. Edited by M. B. DeWitt, Nashville, 1865.
British Ballads from Maine. (See Barry, Phillips.)
Carolina Low Country. (See Smythe, Augustine T.)
Cartwright, Peter. (See Autobiography etc.)
Chandler, Warren A. Great Revivals and the Great Republic. Nashville, 1904.
Chappell, William. Old English Popular Music. Edited by H. Ellis Wooldridge, London, Chappell, 1893.
Choral-Music. Compiled by Joseph Funk, Harrisonburg, Virginia, 1816.
Christian Harmony or Songster’s Companion. Compiled by Jeremiah Ingalls, Exeter, New Hampshire, 1805.
Christian Harmony. Compiled by William Walker, Spartanburg, South Carolina, printed in Philadelphia, 1866.
Christian Lyre. Compiled by Joshua Leavitt, New York, 1830.
Christian Science Hymnal. Boston, 1932.
Church Harmony. Compiled by Henry Smith, Chambersburg, Pennsylvania, printed in Chambersburg, 1834.
Columbian Harmony. Compiled by William Moore, Wilson County, Tennessee, printed in Cincinnati, 1825.
Cox, John Harrington. Folk-Songs of the South. Cambridge, Harvard University Press, 1925.
Davis, Arthur Kyle. Traditional Ballads of Virginia. Cambridge, Harvard University Press, 1929.
Dett, R. Nathaniel. Religious Folk-Songs of the Negro. Hampton, Virginia, Hampton Institute Press, 1927.
Dolph, Edward Arthur. Sound Off. New York, Cosmopolitan Book Corporation, 1929.
English Dancing Master, The. By John Playford. Reproduced by Hugh Mellor and Leslie Bridgewater, 1933.
English Folk-Songs for Schools. (See Gould, S. Baring.)
English Musical Repository, The. Edinburgh, 1811.
English Repository, The. Edinburgh, 1811.
Erk, Ludwig C., and Böhme, Franz M. Deutscher Liederhort. Three vols., Leipzig, Edition 1925.
Flanders, Helen Hartness; and Brown, George. Vermont Folk-Songs and Ballads. Brattleboro, Vermont, Stephen Daye Press, 1932.

Fenner, Thomas P. Hampton and Its Students. New York, Putnam’s, 1875.
Genuine Church Music. Compiled by Joseph Funk, Mountain Valley, Virginia, printed in Winchester, Virginia, 1832.
Gilchrist, Anne G. (See Journal of the [English] Folk-Song Society.)
Good Old Songs. Compiled by C. H. Cayce, Thornton, Arkansas, printed in Martin, Tennessee, 1913.
Gray, Roland P. Songs and Ballads of the Maine Lumberjacks. Cambridge, Harvard University Press, 1925.
Gould, S. Baring, and Sharp, Cecil J. English Folk-Songs for Schools. London, Curwen, no date given.
Greig, Gavin, and Keith, Alexander. Last Leaves of Traditional Ballads and Ballad Airs. Aberdeen, 1925.
Grissom, Mary Allen. The Negro Sings a New Heaven. Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 1930.
Harp of Columbia. Compiled by W. H. and M. L. Swan, Knoxville, Tennessee, printed in Knoxville, 1848.
Harp of the South, The. Compiled by Lowell Mason. Published by Mason Brothers between 1855 and 1869.
Hesperian Harp. Compiled by William Hauser, Wadley, Georgia, printed in Philadelphia, 1848.
Hudson, Arthur Palmer. Folksongs of Mississippi. Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1936.
Hymns Ancient and Modern. London, Clowes, 1909.
Ingalls, Jeremiah. (See Christian Harmony or Songster’s Companion.)
Jackson, George Pullen. “Buckwheat Notes.” Musical Quarterly, xix (1933), No. 4.
— “The Genesis of the Negro Spiritual.” The American Mercury, xxvi (1932), No. 102.
— “Stephen Foster’s Debt to American Folk-Song.” The Musical Quarterly, vol. xxii, No. 2.
— White Spirituals in the Southern Uplands. Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1933.
Jackson, Vincent. English Melodies from the 13th to the 18th Century. London, Dutton, 1910.
Johnson, Guy B. Folk Culture on Saint Helena Island. Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1930.
Journal of American Folk-Lore. New York, American Folk-Lore Society.
Journal of the [English] Folk-Song Society. London, The Folk-Song Society. Especially vol. viii (1927-1931) pp. 61-95, article by Anne G. Gilchrist, “The Folk Element in Early Revival Hymns and Tunes”.
Joyce, P. W. Irish Music and Song. Dublin, Gill and Son, new edition, 1901.
Kennedy, David. Handbook of Scottish Song. London, Henderson, Rait and Fenton, 1866.
Kentucky Harmony. Compiled by Ananias Davisson, Rockingham County, Virginia, printed in Harrisonburg, Virginia, ca. 1815. (2d ed., 1817, 4th ed., 1821, and 5th ed., 1826, in Libr. of Congress.) 4th ed., also in McGhee Public Library, Knoxville.
Kirchen-Harmonie. A German supplement to Church Harmony, which see.
Knoxville Harmony. Compiled by John B. Jackson, Madisonville, Tennessee, printed in Madisonville and Pumpkintown, 1838.
Krehbiel, Henry E. Afro-American Folk-Songs. New York, G. Schirmer, 1914.
Last Leaves. (See Greig, Gavin.)
Lightwood, James Thomas. Hymn-Tunes and their Story. London, 1905.
Lyric Gems of Scotland. London, Bayley and Ferguson, no date given.
Marsh, J. B. T. The Story of the [Fisk University] Jubilee Singers. Boston, 1880.
Melodeon, The. Compiled by J. W. Dadmun, Boston, 1861.
“Mercer’s Cluster.” Popular designation for The Cluster of Spiritual Songs Divine Hymns and Social Poems. Compiled by Jesse Mercer, Augusta, Georgia, ca. 1817.
Mersmann, Hans. Grundlagen einer musikalischen Volksliedforschung, Leipzig, 1930.
Metcalf, Frank J. Stories of Hymn Tunes. New York, Abingdon Press, 1928.

Methodist Hymn Book [of England]. London, 1933.
Methodist Hymnal. Nashville, Tennessee, 1933.
Methodist Hymn and Tune Book. Nashville, Tennessee, 1889.
Missouri Harmony. Compiled by Allen D. Carden, St. Louis, Missouri, printed in Cincinnati, 1820.
Motherwell, William. Minstrelsy Ancient and Modern. Paisley’s edition, 1873.
Musical Quarterly, The. New York, G. Schirmer.
Newell, William W. Games and Songs of American Children. New York, Harper and Brothers, 1911.
New Hymn and Tune Book, The. Nashville, Southern Methodist Publishing House, 1880.
Olive Leaf. Compiled by William Hauser and Benjamin Turner, Wadley, Georgia, printed in Philadelphia, 1878.
Original Sacred Harp. Edited by Joe S. James, Atlanta, Georgia, printed in Atlanta, 1911. It is an enlarged and annotated edition of the 1844 Sacred Harp, which see.
Oxford Book of Carols, The. Edited by Percy Dearmer, R. Vaughan Williams and Martin Shaw. London. Oxford University Press, Third Impression, 1931.
Petrie, George. The Complete Collection of Ancient Irish Music. Edited by Charles Villiers Stanford, London, Boosey and Co., 1903.
Playford. (See English Dancing Master, The.)
Plymouth Collection. Compiled by Henry Ward Beecher, 1855.
Primitive Baptist Hymn and Tune Book. Compiled by John R. Daily, printed in Madisonville, Kentucky, 1902.
Publications of The Texas Folk-Lore Society. (See Asbury, Samuel E.)
Revivalist. Compiled by Joseph Hillman, Troy, New York, 1868; revised and enlarged edition printed in Albany, New York, 1872.
Richardson, Ethel Park. American Mountain Songs. Edited and arranged by Sigmund Spaeth, New York, Greenburg, 1927.
Rickaby, Franz. Ballads and Songs of the Shanty-Boy. Cambridge, Harvard University Press, 1926.
Sacred Harp. Compiled by B. F. White and E. J. King, Hamilton, Georgia, printed in Philadelphia, 1844. Cf. Original Sacred Harp.
Sacred Harp. Edited by W. M. Cooper, Dothan, Alabama, printed in various places, first in Dothan, 1902. It is an enlarged edition of the 1844 Sacred Harp, which see.
Sandburg, Carl. The American Songbag. New York, Harcourt, Brace and Co., 1927.
Scarbrough, Dorothy. On the Trail of the Negro Folk-Songs. Cambridge, Harvard University Press, 1925.
Scots Musical Museum. Compiled by James Johnson and Robert Burns, Edinburgh, 1787-1803.
Sharp, Cecil J., and Campbell, Olive Dame. English Folk Songs From the Southern Appalachians. New York, Putnam’s, 1917.
Sharp, Cecil J. English Folk Songs from the Southern Appalachians. Two volumes, edited by Maud Karpeles, London, Oxford University Press, Humphrey Milford, 1932.
— One Hundred English Folksongs. Boston, Ditson, 1916.
— The Morris Book. Five parts, London, Novello, 1912-1913.
— English Folk-Song, Some Conclusions. London, Novello, 1907.
Shoemaker, Henry W. Mountain Minstrelsy of Pennsylvania. Third edition, Philadelphia, 1931.
Singer’s Companion, The. New York, 1854.
Slave Songs. (See Allen, William Francis.)
Smythe, Augustine T. and others. The Carolina Low-Country. New York, Macmillan, 1931.
Smith, Reed. South Carolina Ballads. Cambridge, Harvard University Press, 1928.
Social Harp. Compiled by John G. McCurry, Andersonville, Georgia, printed in Philadelphia, 1855.
Social Hymn and Tune Book. Philadelphia, Presbyterian Publication Committee, 1865.
Songs of Grace. Compiled by E. S. Lorenz and I. Baltzell, Dayton, Ohio, United Brethren Publishing House, 1879.

Southern and Western Pocket Harmonist. Compiled by William Walker, Spartanburg, South Carolina, printed in Philadelphia, 1846.
Southern Folklore Quarterly. Gainesville, Florida.
Southern Harmony. Compiled by William Walker, Spartanburg, South Carolina, printed in New Haven, Connecticut, 1835.
Supplement to the Kentucky Harmony. Compiled by Ananias Davisson, Rockingham County, Virginia, printed in Harrisonburg, Virginia, 1820. (In McGhee Public Libr., Knoxville.)
Texas Folk-Lore Society, Publications of. (See Asbury, Samuel E.)
Thomas, Jean. Devil’s Ditties. Chicago, W. Wilbur Hatfield, 1931.
Tillett, Wilbur, F. The Hymns and Writers of the Church. Nashville, Smith and Lamar, 1911.
Timbrel of Zion. Compiled by T. K. Collins, Jr., Philadelphia, 1854.
Union Harmony. Compiled by William Caldwell, Maryville, Tennessee, printed in Maryville, 1837.
Union Harmony. Compiled by George Hendrickson, Mountain Valley, Virginia, printed in Mountain Valley, 1848.
Union Harp and History of Songs. Compiled by Joe S. James, Douglasville, Georgia, printed in Douglasville (?), 1909.
Virginia Harmony. Compiled by James P. Carrell and David S. Clayton, Lebanon, Virginia, printed in Winchester, Virginia, 1831.
Wesleyan Psalmist. Compiled by M. L. Scudder, (place?), 1842.
Western Harmony. Compiled by Allen D. Carden, Samuel J. Rogers, F. Moore, and J. Green, printed in Nashville, 1824.
Western Psalmodist. Compiled by Andrew W. Johnson, Cornersville, Tennessee, printed in Nashville, Tennessee, 1853.
White, Newman I. American Negro Folk-Songs. Cambridge, Harvard University Press, 1928.
White Spirituals. (See Jackson, George Pullen.)
Work, John Wesley. Folk Song of the American Negro. Nashville, Tennessee, Fisk University Press, 1915.
Wyman, Loraine, and Brockway, Howard. Lonesome Tunes. New York, Gray, 1916.
Zion’s Harp. Place and year unknown, probably between 1825 and 1840, 312 pages, texts only.
Zion’s Harp. 33 pages of tunes, issued as a companion to Nettleton’s Village Hymns, compiled by N. and S. S. Jocelyn, registered in the District of Connecticut, 1824.

Список сокращений названий

BHTBK Baptist Hymn and Tune Book, 1857
BS Bible Songs (DeWitt)
CH Church Harmony (Smith)
CHH Christian Harmony (Walker)
CHI Christian Harmony (Ingalls)
COH Columbian Harmony (Moore)
CSH Sacred Harp, 1902 (Cooper)
DT Religious Folk-Songs of the Negro (Dett)
GCM Genuine Church Music (Funk)
GOS Good Old Songs (Cayce)
HH Hesperian Harp (Hauser)
HOC Harp of Columbia (Swan)
JAFL Journal of American Folk-Lore
JFSS Journal of the [English] Folk-Song Society
KYH Kentucky Harmony (Davisson)
KNH Knoxville Harmony (Jackson)
MHTBK Methodist Hymn and Tune Book, 1889
MOH Missouri Harmony (Carden)
OL Olive Leaf (Hauser)
OSH Original Sacred Harp (James)
PB Primitive Baptist Hymn and Tune Book (Daily)
REV Revivalist (Hillman)
SCB South Carolina Ballads (Smith)
SH Sacred Harp, 1844 (White and King)
SKH Supplement to the Kentucky Harmony (Davisson)
SMM Scots Musical Museum (Johnson)
SOC Social Harp (McCurry)
SOG Songs of Grace (Lorenz and Baltzell)
SOH Southern Harmony (Walker)
SS Slave Songs of the United States (Allen, Ware, and Garrison)
SWP Southern and Western Pocket Harmonist (Walker)
TZ Timbrel of Zion (Collins)
UH Union Harmony (Caldwell)
UHH Union Harmony (Hendrickson)
UHP Union Harp and History of Songs (James)
VH Virginia Harmony (Carrell)
WH Western Harmony (Carden, Rogers, Moore, and Green)
WP Western Psalmodist (Johnson)
WS White Spirituals in the Southern Uplands (Jackson)

Указатель песен по названиям

A\nB\nC\nD\nE\nF\nG\nH\nI\nJ\nK\nL\nM\nN\nO\nP\nQ\nR\nS\nT\nU\nV\nW\nX\nY\nZ

A
Number
Address for All29
Albert83
Albion78
All is Well58
All the Way ’Long170
Alverson213
Angels Hovering Round211
Animation62
Antioch166
Atonement200
Autauga204
Away Over Yonder178

B
Babe of Bethlehem51
Babylon Is Fallen192
Backslider71
Balm in Gilead127
Bartimeus21
Bates188
Beautiful Home Sweet Home222
Beggar2
Be Gone Unbelief117
Beloved163
Bound for the Promised Land246
Bourbon109
Bowers172
Bozrah138

C
Captain Kidd142
Carry Me Home85
Carter238
Ceylon132
Chariot of Mercy102
Charming Name126
Christian Prospect161
Christian Race249
Christian’s Hope162
Christian Soldier68
Church of My Youth45
Church’s Desolation28
Clamanda93
Columbus75
Come Along and Shout Along195
Come Friends Go With Me223
Come to Jesus159
Condescension30
Converted Thief (A)23
Converted Thief (B)35
Cross of Christ91
Cuba156

D
Davisson’s Retirement97
Death Ain’t You Got No Shame158
Deep Spring35
Derrett237
Detroit147
Devotion120
Done With the World209
Down By the Riverside182
Down in the Garden77
Drooping Souls116
Dulcimer163
Dunlap’s Creek79
Dying Boy15
Dying Californian10

E
Ecstacy197
Edgefield149
Enquirer87
Ester17
Eternity111
Exhileration177
Experience37

F
Faithful Soldier59
Farewell25
Female Convict42
Few Days226
Florence82
For Me the Savior Died200
Free Salvation5
French Broad96
Friends of Freedom112
Frozen Heart65

G
Gaines124
General Roll Call244
Give Me Jesus208
Glad News160
Glorious Prospect110
Golden Harp152
Good Morning Brother Pilgrim36
Good Old Way (A)169
Good Old Way (B)72
Good Physician31
Go Preachers156
Grace is Free199
Great Day165
Great Provider242
Green Fields60

H
Had I Wings197
Hallelujah225
Happy in the Lord189
Happy Sailor210
Happy Souls (A)50
Happy Souls (B)172
Hark My Soul64
Harmony Grove135
Heaven Born Soldiers195
Heavenly Dove131
Heavenly Home186
Heavenly Port201
Heavenly Union37
Heaven’s My Home173
Hebrew Children194
He’s Promised to Be with You242
Hicks’ Farewell4
Holy Manna114
Holy Son of God140
Holy War212
Humble Penitent125

I
I Am Bound for the Kingdom205
I Belong to This Band (A)220
I Belong to This Band (B)181
I Can Not Tarry Here247
I Can’t Stay Away153
I Don’t Care to Stay Here Long183
I Don’t Expect to Stay209
Idumea137
I’ll Ramble and I’ll Rove38
I Love Jesus224
I Love Thee134
I’m Alone In This World219
I’m a Long Time Traveling196
I’m a Poor Mourning Pilgrim176
I’m Bound for the Land of Canaan190
I’m Bound to Die In the Army215
I’m Going Home183
I’m Traveling to My Grave234
I Never Shall Forget the Day177
In Jesus’ Blood174
Invitation63
I Shall Be Satisfied148
It Won’t Be Long237
I Want a Seat In Paradise240
I Want To Go There Too231
I Want To Go To Glory248
I Went Down To the Valley207
I Will Arise239
I Yield250

J
Jerusalem143
Jester220
Jesus Is My Friend (A)150
Jesus Is My Friend (B)236
John Adkins’ Farewell11
Jordan86
Joyful227
Judgment Scenes175

K
Kedron57

L
Land of Rest81
Leander107
Lebanon66
Lep’rous Jew44
Lisbon247
Little Family8
Liverpool7
Lone Pilgrim18
Lonesome Grove34
Long-Sought Home221
Look Out32
Lost City151

M
Marion38
Martin193
Mecklinburg94
Miss Hataway’s Experience9
Missionary’s Farewell56
Mississippi99
Morning Trumpet241
Moses27
Mouldering Vine22
Mount Watson90
Mourner’s Lamentation28
My Bible Leads to Glory233
My Father’s Gone178
My Home Is Over Jordan154

N
Nettleton101
Never Get Tired195
Never Turn Back (A)217
Never Turn Back (B)238
Newberry34
New Britain135
New Indian Song230
New Orleans139
New Prospect133
North Port240

O
O Brother Be Faithful203
O God What Shall I Say213
O He’s Taken My Feet232
O I’m So Happy155
O Land of Rest133
Old Ship of Zion (A)191
Old Ship of Zion (B)210
Old-Time Religion218
Old Troy174
One More River to Cross229
On the Other Side of Jordan235
Orphan Girl19
O Tell Me No More130
O That Will Be Joyful227
O Ye Young and Gay and Proud111

P
Paralytic20
Parting Hymn227
Patton14
Penick85
Pilgrim98
Pilgrim’s Song113
Pilgrim’s Triumph118
Pisgah123
Pleading Savior100
Plenary128
Poor Mourner’s Found a Home156
Poor Wayfaring Stranger40
Praise God106
Prodigal49
Promise216

R
Ragan181
Redemption (A)48
Redemption (B)46
Redemption (C)12
Reflection122
Religion Is a Fortune187
Remember Sinful Youth145
Rest In Heaven73
Resurrected178
Reverend James Axley’s Song3
Revival Song167
River of Jordan189
Roby144
Roll Jordan184
Romish Lady1
Rose104
Rose Tree92
Royal Proclamation84

S
Sailor’s Home6
Saints’ Rapture61
Saint’s Request33
Salutation36
Salvation (A)89
Salvation (B)95
Save Mighty Lord198
Saw Ye My Savior16
Sawyer’s Exit129
Say Brothers202
Send Us a Blessing206
Separation54
Service of the Lord215
Shouting Pilgrim245
Shout On, Pray On166
Sinner’s Call101
Sinner’s Invitation80
Sinners Turn157
Sister Thou Wast Mild103
Soldier’s Return67
Solemn Address to Young People7
Solemn Thought145
Something New228
Soon We Shall Land204
Spiritual Sailor136
Spring Place45
Stephens53
Stockwood103
Substantial Joys231
Supplication105
Sweet Canaan190
Sweet Morning168

T
Take Me Home219
Tender Care121
Tennessee24
That Lonesome Valley214
Then My Troubles Will Be Over177
There Is a Rest Remains108
There’s a Better Day161
There Will Be Mourning175
’Tis a Wonder171
To Begging I Will Go2
To Be With Christ119
To Die No More74
To Glory I Will Go151
To Hear the Trumpet Sound188
To Lay This Body Down196
To Play On the Golden Harp152
To Wear a Starry Crown178
Traveler234
Tribulation69

U
Union39

V
Vesper55
Victoria229
Villulia21
Volunteers70

W
Walk and Talk With Jesus230
War Department115
Warfare243
Warrenton205
Washington52
Way Over In the Promised Land193
Wedlock (A)13
Wedlock (B)43
Weeping Mary (A)164
Weeping Mary (B)47
Weeping Pilgrim176
Weeping Savior146
We’ll All Praise God185
We’ll End This War182
We’ll Land On Shore160
We’ll March Around Jerusalem180
We’ll Shout and Give Him Glory167
We’ll Stem the Storm201
Western Melody179
When I Was Young32
When We all Get to Heaven187
Where All Is Peace and Love162
Where Will You Stand165
White196
Wicked Polly26
Wings of the Morning179
With Us To the End216
Wondrous Love88
Worthy the Lamb141

Y
Yongst76
You May Tell Them Father176

Z
Zion’s Soldier41

Указатель первых строк

(Выделенные курсивом номера, используемые в тех случаях, когда делается ссылка на несколько песен с одинаковыми первыми строками, указывают, где приводится более полный текст.)

A\nB\nC\nD\nE\nF\nG\nH\nI\nJ\nK\nL\nM\nN\nO\nP\nQ\nR\nS\nT\nU\nV\nW\nX\nY\nZ

A
Number
Afflictions, though they seem severe24, 49
Alas, and did my Savior bleed223, 229, 250
Amazing grace, how sweet the sound135
And am I born to die137
And let this feeble body fail225
An’ Phareeoh’s daughter went down to the water27
Are there anybody here like Mary a-weeping164
As on the cross the Savior hung23, 35

B
Beautiful home, sweet home, beautiful222
Be gone, unbelief, my Savior is near117
Behold the lep’rous Jew44
Brethren, we have met to worship114
Bright scenes of glory strike my sense67, 94

C
Children of the heavenly King243
Christ is set on Zion’s hill41
Come, all my dear brethren and help me sing173
Come, all ye mourning pilgrims dear98
Come all ye young people of every relation12
Come along, come along and let us go home210
Come and taste along with me185
Come, brothers and sisters who love one another39
Come, friends and relations46, 48
Come, Holy Spirit, heavenly dove131
Come, humble sinner in whose breast95
Come life, come death, come then what will150
Come, saints and sinners, hear me tell37
Come, thou fount of every blessing101, 160
Come to Jesus, come to Jesus159
Come, ye sinners, poor and needy239
Come, ye that love the Lord78

D
Dark was the hour, Gethsemane77
Death, ain’t you got no shame158
Death shall not destroy my comfort90
Death, ’tis a melancholy day69
Did Christ o’er sinners weep146
Did Christ the great example lead91
Dismiss us with thy blessing, Lord52
Do I not love thee, O my Lord147
Drooping souls, no longer grieve62, 116

F
Farewell, dear brethren in the Lord247
Farewell, vain world, I’m going home152, 153, 181, 183, 215
Father, I sing thy wondrous grace76
Forever here my rest shall be200
Friends of freedom, swell the song112
From whence doth this union arise53

G
Glory to God on high141
Good morning, brother pilgrim36
Go, preachers, and tell it to the world156

H
Hail the day so long expected192
Hail! ye sighing sons of sorrow22
Hark, from the tombs a doleful sound128
Hark, I hear the harps eternal63
Hark, listen to the trumpeters70, 182
Hark, my soul, it is the Lord64
Hear the royal proclamation84
He comes, he comes, the Judge severe184
Here at thy table, Lord, we meet68
High in yonder realms of light61
High o’er the hills the mountains rise96
How bright is the day when the Christian129
How can I vent my grief71
How condescending and how kind30
How long, O Lord our Savior132
How lost was my condition31, 127
How pleasant thus to dwell below227
How tedious and tasteless the hours60, 149

I
I am a poor wayfaring stranger40
I came to the place where the lone pilgrim lay18
I’d rather live a beggar while here on earth I stay2
If I in thy likeness, O Lord148
If our fathers want to go220
If you get there before I do244
I have a loving old father at home38
I know that my Redeemer lives166
I’ll praise him while he gives me breath232
I love thee, I love thee134
I love the holy Son of God140
I’m dying, mother, dying now15
I’m not ashamed to own my Lord87
I’m thinking today of the church of my youth45
I’m trav’ling to my grave234
I pitch my tent on this camp ground226
I sing a song which doth belong29
I’ve a long time heard that there will be a judgment165
I’ve listed in the holy war212
I went down to the valley to pray207

J
Jerusalem, my happy home143, 221
Jesus, and shall it ever be97
Jesus, I love thy charming name126
Jesus, my all, to heav’n is gone189, 198, 209, 216, 224, 231, 237, 238, 240, 248
Jesus, thou art the sinner’s friend123
Judgment day is rolling on175

L
Lay up nearer, brother, nearer10
Lift up your heads, Immanuel’s friends72, 169
Lord, I believe a rest remains108
Lord, shed a beam of heavenly day65

M
Man at his first creation in Eden God did place5
Mercy, O thou son of David21
Mourning souls, no longer grieve66
My bible leads to glory233
My brethren all, on you I call83
My father’s gone to glory219
My father’s gone to view that land178
My God, my Portion and my Love79
My heavenly home is bright and fair74
My home is over Jordan154
My rest is in heaven73
My soul forsakes her vain delight107
My soul’s full of glory inspiring my tongue110, 172

N
“No home, no home,” plead a little girl19
No more shall the sound of the war-whoop be heard115
No sleep nor slumber to his eyes122
Not many years their rounds shall roll82
Now see the Savior stands pleading100

O
O brethren, will you meet me180
O brother, be faithful203
O, brother, in that day188
O, for a thousand tongues to sing124
O happy souls, how fast you go50
Oh, brethren, I have found a land113
Oh, for a heart to praise my God106
Oh, good old way, how sweet thou art170
Oh, how I love my Savior167
Oh, once I had a glorious view75
O I am so happy in Jesus155
O land of rest, for thee I sigh133
O Lord, send us a blessing206
O may I worthy prove to see177
One day while in a lonesome grove34
On Jordan’s stormy banks I stand86, 201, 235, 246
O sleep not my babe for the morn of tomorrow42
O tell me no more of this world’s vain store104, 130
O Thou almighty Father179
O thou by long experience tried195
O thou God of my salvation89
O thou in whose presence my soul takes delight163
O thou who hearest when sinners cry105
O ’tis a glorious mystery171
Our cheerful voices let us raise54
O when shall I see Jesus59, 151, 187, 197, 204, 241
O who will come and go with me190
O who will join and help me sing186
O ye young and gay and proud111

P
Peace, troubled soul, thou need not fear242
Poor drunkards, poor drunkards, take warning by me11
Poor mourning soul in deep distress28

R
Remember, sinful youth, you must die145
Review the palsied sinner’s case20

S
Saw ye my Savior, saw ye my Savior16
Say, brothers, will you meet us202
Say now, ye lovely social band93
Since man by sin has lost his God228
Sinner, go, will you go80
Sinners, turn, why will ye die157
Sister, thou was mild and lovely103
Stay, thou insulted spirit, stay125
Sweet is the day of sacred rest120

T
Tempest-tossed, troubled spirit144
The chariot of mercy is speeding its way102
The Christian race is now begun249
The day is past and gone55
The happy day will soon appear168
The news of his mercy is spreading abroad174
The people called Christians136
There are angels hovering round211
There is a heaven o’er yonder skies236
There is a land of pleasure92
There is a land of pure delight81
There was a little fam’ly that liv’d in Bethany8
There was a Romish lady1
The time is swiftly rolling on4, 25
The trumpets are a-sounding245
This world is beautiful and bright119
Tho’ sinners would vex me3
Thou man of grief, remember me57
Through all the world below142
Thy ceaseless, unexhausted love199
’Tis the old-time religion218
To see a pilgrim as he dies118
’Twas on that dark and doleful night109

W
We have fathers in the promised land193
We have our trials here below161
We have our troubles here below162
What ship is this that will take us all home191
What’s this that steals, that steals upon my frame58
What wondrous love is this, O my soul, O my soul88
When Adam was created he dwelt in Eden’s shade13, 43
When all thy mercies, O my God121
When for eternal worlds we steer6
When Gabriel’s awful trump shall sound99
When I can read my title clear to mansions in the skies230
When I’m happy, hear me sing208
When I was young of tender years32
When pity prompts me to look round213
When to that blessed world I rise217
When weeping Mary came to seek47
Where are the Hebrew children194
While traveling through this world below85
Whither goest thou, pilgrim stranger205
Who is this that comes from far138
Why do we mourn departing friends139

Y
Ye fleeting charms of earth, farewell196
Ye nations all, on you I call51
Yes, my native land, I love thee56
You got to go that lonesome valley214
You may tell them, father, when you see them176
Young ladies all, attention give17
Young people all, attention give7, 14, 33
Young people who delight in sin26
Young women all, I pray draw near9

Примечания транскриптора

Сохранена информация об издании печатной версии: эта электронная книга находится в общественном достоянии в стране публикации.

Тексты песен на изображениях нот транскрибированы.

Музыка транскрибирована в файлы MIDI, на которые ведут ссылки из HTML-версии.

Немногие очевидные опечатки исправлены молчаливо.

Только в текстовых версиях текст курсивом выделен _знаками подчеркивания_.