ПОДЛИННЫЕ ПОВЕСТВОВАНИЯ ПО РАННЕЙ ИСТОРИИ АМЕРИКИ

ВОСПРОИЗВЕДЕНО ПОД ЭГИДОЙ АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ АССОЦИАЦИИ

Главный редактор Дж. ФРАНКЛИН ДЖЕЙМОН, доктор философии, доктор права, доктор литературы

ДИРЕКТОР ОТДЕЛА ИСТОРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ В ИНСТИТУТЕ КАРНЕГИ В ВАШИНГТОНЕ

Повествования о ранней Виргинии
История Плимутской плантации Брэдфорда
Журнал Уинтропа «История Новой Англии»
(2 т.)
Повествования о ранней Каролине
Повествования о раннем Мэриленде
Повествования о ранней Пенсильвании, Западном Нью-Джерси и Делавэре
Повествования о Новых Нидерландах
Ранние английские и французские плавания
Путешествия Самюэля де Шамплена
Испанские исследователи в южных штатах США
Испанские исследования на Юго-Западе
Повествования о восстаниях
Повествования об индейских войнах
Чудотворный Промысел Джонсона
Журнал Каспара Данкартса
Повествования о Северо-Западе
Повествования о судебных процессах над ведьмами
Норманны, Колумб и Кабот

ПОДЛИННЫЕ ПОВЕСТВОВАНИЯ ПО РАННЕЙ ИСТОРИИ АМЕРИКИ
—
ИСПАНСКИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ
В
ЮЖНЫХ ШТАТАХ США

1528–1543
—
ПОВЕСТВОВАНИЕ АЛЬВАРА НУНЬЕСА КАБЕСЫ-ДЕ-ВАКИ
ПОД РЕДАКЦИЕЙ
ФРЕДЕРИКА В. ХОДЖА
ИЗ БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ

ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ
ЭРНАНДО ДЕ СОТО,
СОСТАВЛЕННОЕ ДВОРЯНИНОМ ИЗ ЭЛВАСА
ПОД РЕДАКЦИЕЙ
ТЕОДОРА Х. ЛЬЮИСА
ПОЧЕТНЫМ ЧЛЕНОМ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА МИСИСИПИ

ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ КОРОНАДО,
СОСТАВЛЕННОЕ ПЕДРО ДЕ КАСТАНЬЕДОЙ
ПОД РЕДАКЦИЕЙ
ФРЕДЕРИКА В. ХОДЖА

Нью-Йорк
БАРНС ЭНД НОБЛ, ИНК.

Copyright, 1907

By Charles Scribner's Sons

All rights assigned to Barnes & Noble, Inc., 1946

Все права защищены

Reprinted, 1965

ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

ПРИМЕЧАНИЕ

Хотя в повествовании Дворянина из Элваса за основу был взят перевод Бакингема Смита, в текст были внесены некоторые исправления, а также предприняты усилия для того, чтобы в соответствии с португальским оригиналом из Библиотеки Ленокса исправить собственные имена коренных жителей, от толкования которых на индейских языках во многих случаях зависит идентификация населенных пунктов. Если читатель заметит расхождения в написании некоторых таких имен на разных страницах, то можно предполагать их наличие в самом оригинале.

Три повествования, напечатанные в этой книге, представляют собой лишь малую толику из многих десятков, ибо рассказы испанских исследователей о южных штатах США составляют обширную литературу. Но если принять во внимание как интерес, так и историческую важность, считается, что эти три сочинения занимают бесспорное первенство среди подобных «реляций».

Дж. Ф. Дж.

CONTENTS

ПОВЕСТВОВАНИЕ АЛЬВАРА НУНЬЕСА КАБЕСЫ-ДЕ-ВАКИ

Под редакцией Фредерика В. Ходжа

  PAGE
 The Narrative of Alvar Nuñez Cabeça de Vaca1
 Introduction3
 Proem12
Chapter 1.In which is told when the Armada sailed, and of the Officers and Persons who went in it14
Chapter 2.The Coming of the Governor to the Port of Xagua and with a Pilot18
Chapter 3.Our Arrival in Florida19
Chapter 4.Our Entrance into the Country20
Chapter 5.The Governor leaves the Ships24
Chapter 6.Our Arrival at Apalache28
Chapter 7.The Character of the Country29
Chapter 8.We go from Aute33
Chapter 9.We leave the Bay of Horses37
Chapter 10.The Assault from the Indians40
Chapter 11.Of what befell Lope de Oviedo with the Indians44
Chapter 12.The Indians bring us Food45
Chapter 13.We hear of other Christians48
Chapter 14.The Departure of four Christians49
Chapter 15.What befell us among the People of Malhado52
Chapter 16.The Christians leave the Island of Malhado55
Chapter 17.The Coming of Indians with André's Dorantes, Castillo, and Estevanico59
Chapter 18.The Story Figueroa recounted from Esquivel63
 Extract from the Letter of the Survivors68
Chapter 19.Our Separation by the Indians70
Chapter 20.Of our Escape72
Chapter 21.Our Cure of some of the Afflicted74
Chapter 22.The Coming of other Sick to us the next Day76
Chapter 23.Of our Departure after having eaten the Dogs82
Chapter 24.Customs of the Indians of that Country83
Chapter 25.Vigilance of the Indians in War85
Chapter 26.Of the Nations and Tongues86
Chapter 27.We moved away and were well received88
Chapter 28.Of another strange Custom91
Chapter 29.The Indians plunder each other94
Chapter 30.The Fashion of receiving us changes99
Chapter 31.Of our taking the Way to the Maize105
Chapter 32.The Indians give us the Hearts of Deer108
Chapter 33.We see Traces of Christians112
Chapter 34.Of sending for the Christians113
Chapter 35.The Chief Alcalde receives us kindly the Night we arrive116
Chapter 36.Of building Churches in that Land119
Chapter 37.Of what occurred when I wished to return121
Chapter 38.Of what became of the Others who went to Indias123

ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ ЭРНАНДО ДЕ СОТО, СОСТАВЛЕННОЕ ДВОРЯНИНОМ ИЗ ЭЛВАСА

Под редакцией Теодора Х. Льюиса

 The Narrative of the Expedition of Hernando de Soto, by the Gentleman of Elvas127
 Introduction129
 Epigram of Silveira133
 Prefatory Note by the Printer134
Chapter 1.Who Soto was, and how he came to get the Government of Florida135
Chapter 2.How Cabeça de Vaca arrived at Court, and gave Account of the Country of Florida; and of the Persons who assembled at Seville to accompany Don Hernando de Soto136
Chapter 3.How the Portuguese went to Seville, and thence to Sanlúcar; and how the Captains were appointed over the Ships, and the People distributed among them138
Chapter 4.How the Adelantado with his People left Spain, going to the Canary Islands, and afterward arrived in the Antillas139
Chapter 5.Of the Inhabitants there are in the City of Santiago and other Towns of the Island, the Character of the Soil, and of the Fruit140
Chapter 6.How the Governor sent Doña Ysabel with the Ships from Santiago to Havana, while he with some of the Men went thither by land142
Chapter 7.How we left Havana and came to Florida, and what other Matters took place145
Chapter 8.Of some Inroads that were made, and how a Christian was found who had been a long time in the possession of a Cacique148
Chapter 9.How the Christian came to the Land of Florida, who he was, and of what passed at his Interview with the Governor149
Chapter 10.How the Governor, having sent the Ships to Cuba, marched Inland, leaving one hundred Men at the Port153
Chapter 11.How the Governor arrived at Caliquen, and thence, taking the Cacique with him, came to Napetaca, where the Indians, attempting to rescue him, had many of their Number killed and captured156
Chapter 12.How the Governor arrived at Palache, and was informed that there was much Gold inland160
Chapter 13.How the Governor went from Apalache in quest of Yupaha, and what befell him164
Chapter 14.How the Governor left the Province of Patofa, marching into a Desert Country, where he, with his People, became exposed to great Peril, and underwent severe Privation169
Chapter 15.How the Governor went from Cutifachiqui in quest of Coça, and what occurred to him on the Journey175
Chapter 16.How the Governor left Chiaha, and, having run a Hazard of falling by the Hands of the Indians at Acoste, escaped by his Address: what occurred to him on the Route, and how he came to Coça181
Chapter 17.Of how the Governor went from Coça to Tascaluça185
Chapter 18.How the Indians rose upon the Governor, and what followed upon that Rising190
Chapter 19.How the Governor set his Men in order of Battle, and entered the town of Mauilla192
Chapter 20.How the Governor set out from Mauilla to go to Chicaça, and what befell him194
Chapter 21.How the Indians returned to attack the Christians, and how the Governor went to Alimamu, and they tarried to give him Battle in the Way199
Chapter 22.How the Governor went from Quizquiz, and thence to the River Grande201
Chapter 23.How the Governor went from Aquixo to Casqui, and thence to Pacaha; and how this Country differs from the other205
Chapter 24.How the Cacique of Pacaha came in Peace, and he of Casqui, having absented himself, returned to excuse his Conduct; and how the Governor made Friendship between the Chiefs209
Chapter 25.How the Governor went from Pacaha to Aquiguate and to Coligoa, and came to Cayas213
Chapter 26.How the Governor went to visit the Province of Tulla, and what happened to him217
Chapter 27.How the Governor went from Tulla to Autiamque, where he passed the Winter221
Chapter 28.How the Governor went from Autiamque to Nilco, and thence to Guachoya224
Chapter 29.The Message sent to Quigaltam, and the Answer brought back to the Governor, and what occurred the while228
Chapter 30.The Death of the Adelantado, Don Hernando de Soto, and how Luys Moscoso de Alvarado was chosen Governor232
Chapter 31.How the Governor Luys de Moscoso left Guachoya and went to Chaguete, and thence to Aguacay235
Chapter 32.How the Governor went from Aguacay to Naguatex, and what happened to him238
Chapter 33.How the Cacique of Naguatex came to visit the Governor, and how the Governor went thence, and arrived at Nondacao240
Chapter 34.How the Governor marched from Nondacao to Soacatino and Guasco, passing through a Wilderness, whence, for want of a Guide and Interpreter, he retired to Nilco243
Chapter 35.How the Christians returned to Nilco, and thence went to Minoya, where they prepared to build Vessels in which to leave Florida246
Chapter 36.How Seven Brigantines were built, and the Christians took their Departure from Aminoya250
Chapter 37.How the Christians, on their Voyage, were attacked in the River, by the Indians of Quigualtam, and what happened254
Chapter 38.How the Christians were Pursued by the Indians257
Chapter 39.How the Christians came to the Sea, what occurred then, and what befell them on the Voyage259
Chapter 40.How the Brigantines lost Sight of each other in a Storm, and afterwards came together at a Kay262
Chapter 41.How the Christians arrived at the River Panico264
Chapter 42.How the Christians came to Panico, and of their Reception by the Inhabitants266
Chapter 43.The Favor the People found in the Viceroy and Residents of Mexico268
Chapter 44.Which sets forth some of the Diversities and Peculiarities of Florida; and the Fruit, Birds, and Beasts of the Country270

ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ КОРОНАДО, СОСТАВЛЕННОЕ ПЕДРО ДЕ КАСТАНЬЕДОЙ

Под редакцией Фредерика В. Ходжа

 The Narrative of the Expedition of Coronado, by Pedro de Castañeda273
 Введение
275
 Preface281
 FIRST PART
Chapter 1.Which treats of the Way we first came to know about the Seven Cities, and of how Nuño de Guzman made an Expedition to discover them285
Chapter 2.Of how Francisco Vazquez Coronado came to be Governor, and the second Account which Cabeza de Vaca gave287
Chapter 3.Of how they killed the Negro Estevan at Cibola, and Friar Marcos returned in Flight289
Chapter 4.Of how the noble Don Antonio de Mendoza made an Expedition to discover Cibola290
Chapter 5.Concerning the Captains who went to Cibola292
Chapter 6.Of how all the Companies collected in Compostela and set off on the Journey in good Order293
Chapter 7.Of how the Army reached Chiametla, and the Killing of the Army-Master, and the other things that happened up to the Arrival at Culiacan295
Chapter 8.Of how the Army entered the Town of Culiacan and the Reception it received, and other things which happened before the Departure297
Chapter 9.Of how the Army started from Culiacan and the Arrival of the General at Cibola, and of the Army at Señora and of other things that happened298
Chapter 10.Of how the Army started from the Town of Señora, leaving it inhabited, and how it reached Cibola, and of what happened to Captain Melchior Diaz on his Expedition in Search of the Ships and how he discovered the Tison (Firebrand) River302
Chapter 11.Of how Don Pedro de Tovar discovered Tusayan or Tutahaco and Don Garcia Lopez de Cardenas saw the Firebrand River, and the other things that had happened306
Chapter 12.Of how people came from Cicuye to Cibola to see the Christians, and how Hernando de Alvarado went to see the Cows310
Chapter 13.Of how the General went toward Tutahaco with a few Men and left the Army with Don Tristan, who took it to Tiguex313
Chapter 14.Of how the Army went from Cibola to Tiguex and what happened to them on the way, on account of the Snow315
Chapter 15.Of why Tiguex revolted, and how they were punished, without being to Blame for it317
Chapter 16.Of how they besieged Tiguex and took it and of what happened during the Siege320
Chapter 17.Of how Messengers reached the Army from the Valley of Señora, and how Captain Melchior Diaz died on the Expedition to the Firebrand River324
Chapter 18.Of how the General managed to leave the Country in Peace so as to go in Search of Quivira, where the Turk said there was the most Wealth327
Chapter 19.Of how they started in Search of Quivira and of what happened on the Way329
Chapter 20.Of how great Stones fell in the Camp, and how they discovered another Ravine, where the Army was divided into two Parts333
Chapter 21.Of how the Army returned to Tiguex and the General reached Quivira335
Chapter 22.Of how the General returned from Quivira and of other Expeditions toward the North339
 SECOND PART
 В коем повествуется о высоких селениях и провинциях, а также об их нравах и обычаях, собранных Педро де Кастаньедой, уроженцем города Нахара

Chapter 1.Of the Province of Culiacan and of its Habits and Customs344
Chapter 2.Of the Province of Petlatlan and all the Inhabited Country as far as Chichilticalli346
Chapter 3.Of Chichilticalli and the Desert, of Cibola, its Customs and Habits, and of other things349
Chapter 4.Of how they live at Tiguex, and of the Province of Tiguex and its Neighborhood352
Chapter 5.Of Cicuye and the Villages in its Neighborhood, and of how some People came to conquer this Country355
Chapter 6.Which gives the Number of Villages which were seen in the Country of the Terraced Houses, and their Population358
Chapter 7.Which treats of the Plains that were crossed, of the Cows, and of the People who inhabit them361
Chapter 8.Of Quivira, of where it is and some Information about it364
 THIRD PART
 В коем описывается то, что приключилось с Франсиско Васкесом Коронадо зимою, и то, как он оставил экспедицию и вернулся в Новую Испанию

Chapter 1.Of how Don Pedro de Tovar came from Señora with some Men, and Don Garcia Lopez de Cardenas started back to New Spain366
Chapter 2.Of the General's Fall, and of how the Return to New Spain was ordered368
Chapter 3.Of the Rebellion at Suya and the Reasons the Settlers gave for it370
Chapter 4.Of how Friar Juan de Padilla and Friar Luis remained in the Country and the Army prepared to return to Mexico372
Chapter 5.Of how the Army left the Settlements and marched to Culiacan, and of what happened on the Way375
Chapter 6.Of how the General started from Culiacan to give the Viceroy an Account of the Army with which he had been intrusted377
Chapter 7.Of the Adventures of Captain Juan Gallego while he was bringing Reënforcements through the Revolted Country379
Chapter 8.Which describes some remarkable things that were seen on the Plains, with a Description of the Bulls381
Chapter 9.Which treats of the Direction which the Army took, and of how another more direct Way might be found, if anyone was to return to that Country384

ИСПАНСКИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ
В ЮЖНЫХ ШТАТАХ США

ПОВЕСТВОВАНИЕ АЛЬВАРА НУНЬЕСА КАБЕСЫ-ДЕ-ВАКИ

ВВЕДЕНИЕ

В некотором отношении путешествие Альвара Нуньеса Кабесы-де-Ваки и трех его спутников сушей от побережья к побережью в течение восьми лет с 1528 по 1536 год является самым примечательным в летописи американских исследований, а как повествование о страданиях и лишениях представленная здесь реляция, пожалуй, не имеет себе равных в анналах северного континента.

Автор повествования был уроженцем Херес-де-ла-Фронтеры в провинции Кадис на юге Испании, однако дата его рождения неизвестна. Его отцом был Франсиско де Вера, сын Педро де Вера, завоевателя Гран-Канарии в 1483 году; матерью — Тереза Кабеса-де-Вака, также уроженка Хереса. Почему Альвар Нуньес взял матроним, неизвестно, разве что из чувства гордости он пожелал увековечить имя, дарованное королем Наварры его предку по материнской линии, пастуху по имени Мартин Альхаха, за то, что тот провел армию через горный проход, который он отметил коровьим черепом (cabeza de vaca, буквально «коровья голова»), приведя тем самым испанское войско к победе в битве при Лас-Навас-де-Толоса в июле 1212 года, которая привела к окончательному завоеванию мавров в Испании.

Вернувшись в Испанию после многолетней службы в Новом Свете короне, Памфило де Нарваэс подал прошение о пожаловании; и вследствие этого ему было предоставлено право завоевать и колонизировать страну между рекой Рио-де-лас-Пальмас в восточной Мексике и Флоридой. Экспедиция в составе шестисот колонистов и солдат отплыла на пяти судах из Сан-Лукар-де-Баррамеды 17 июня 1527 года и после различных превратностей, включая крушение двух кораблей и потерю шестидесяти человек во время урагана на южном побережье Кубы, была в конце концов отброшена бурей на север и высадилась в апреле 1528 года у мыса Сент-Клементс близ входа в залив Тампа на западном побережье Флориды. Вопреки протестам Кабесы-де-Ваки, назначенного королем казначеем Рио-де-лас-Пальмас, Нарваэс приказал своим кораблям идти вдоль побережья в попытке отыскать Пануко, в то время как экспедиция, сократившаяся теперь до трехсот человек из-за дезертирства в Санто-Доминго, гибели в кубинском шторме и возвращения тех, кто ведал судами, двинулась вглубь страны преимущественно в северном направлении. Флот искал экспедицию в течение года, а затем уплыл в Мексику.

Среди участников отряда, помимо Альвара Нуньеса Кабесы-де-Ваки, были Андрес Дорантес де Карранса, сын Пабло, уроженец Бехар-дель-Кастаньяр в Эстремадуре, получивший патент капитана пехоты по рекомендации Дона Альвара де Суньиги, герцога Бехара; капитан Алонсо де Кастильо Мальдонадо из Саламанки, сын доктора Кастильо и Альдонсы Мальдонадо; а также Эстеван, или Эстеваникo, мавр из Асиммура, или Азамора, на западном побережье Марокко, раб Дорантеса. За исключением тех, кто вернулся с кораблями, эти четыре человека были единственными из всей экспедиции, кто когда-либо снова ступил в цивилизованное общество.

Продолжая путь в преимущественно северном направлении, преследуемые индейцами и терзаемые голодом, болезнями и предательством в своих рядах, люди Нарваэса в конце концов достигли вершины Апалачского залива в земле индейцев, по имени которых этот рукав Мексиканского залива берет свое название. Уповая теперь на море как на свое единственное средство к спасению, никудышный Нарваэс, не имея ни надлежащих материалов, ни мастеров, принялся строить лодки, чтобы вывести своих людей из этой ловушки, — суденышки, от которых ждали, что они выдержат такие тропические штормы, с которыми они уже столь плохо справлялись на своих более прочных кораблях. Каждый металлический предмет, имевшийся в экспедиции, вплоть до стремян и шпор, был реквизирован для изготовления гвоздей и необходимых инструментов; была сооружена грубая кузница с мехами из дерева и оленьих шкур; местная пальма дала паклю и обшивку; лошади были убиты, а их шкуры использованы под бурдюки, в то время как их мясо служило испанцам пищей по ходу работ; даже рубахи с самих спин людей пошли на паруса. Если представить себе характер этих пяти лодок, нагруженных почти до планширей примерно пятьюдесятью людьми каждая, не считая припасов, которые удалось разместить, а также несказанные лишения от жажды после того, как кожаные конские фляги пришли в негодность, остается только удивляться, что эта разношерстная флотилия продержалась достаточно долго, чтобы достичь залива Пенсакола. Когда она проходила мимо устья Миссисипи, течения было столь быстрым, что из залива черпали пресную воду, а ветер был настолько сильным, что лодки унесло в открытое море вне видимости земли на три дня, и на какое-то время они потеряли друг друга из виду. Еще четыре дня две лодки, включая ту, в которой находился Кабеса-де-Вака, дрейфовали в поле зрения друг друга; но поднялся новый шторм, они снова скрылись из виду, и обитатели лодок один за другим падали от истощения и валились на дно суденышка, пока один лишь Кабеса-де-Вака не остался править хрупким судном на его неведомом пути. Наступила ночь, и автор нашего повествования лег отдохнуть. На следующее утро, 6 ноября 1528 года, лодку выбросило на берег длинного узкого острова, населенного дикарями, на техасском побережье.

На этом «Острове Несчастий» к отряду Кабесы-де-Ваки вскоре присоединились люди с другой лодки, включая Дорантеса, так что всего на острове собралось около восьмидесяти испанцев. Четверо людей позднее попытались добраться до Пануко, но все погибли, кроме одного. В течение последовавшей зимы в маленькой колонии свирепствовала болезнь, сократившая ее численность до пятнадцати человек. Затем испанцы разделились: Дорантес и его раб Эстеван, ставшие теперь рабами индейцев, были отведены на материк, куда перебрался и Кабеса-де-Вака, уставший от выкапывания кореньев на берегу острова; он стал торговцем среди индейцев, путешествуя далеко вглубь страны и вдоль побережья от племени к племени на сорок или пятьдесят лье. Каждый год в течение пяти лет, что он промышлял торговлей ракушками, морскими бусами, целебными бобами, шкурами, охрой и тому подобным, он возвращался в Мальдо, где все еще оставались Лопе де Овьедо и Альварес, больной товарищ. Наконец последний умер, и Кабеса-де-Вака с Овьедо снова подались на материк в надежде добраться до христианских людей. Продвигаясь на юг вдоль побережья, они пересекли Бразос и другие реки и наконец достигли залива Сан-Антонио. Здесь Овьедо из-за дурного обращения со стороны индейцев покинул Кабесу-де-Ваку, который вскоре также тайком ушел от дикарей и присоединился к Дорантесу, Кастильо Мальдонадо и мавру (единственным уцелевшим из отряда двенадцати человек, покинувших Мальдо много лет назад), чьи индейские хозяева спустились вниз по реке, очевидно Сан-Антонио, для сбора грецких орехов.

Снова соединившись, христиане запланировали побег через шесть месяцев, когда все индейцы из окрестных земель соберутся на южнотехасских равнинах есть опунцию (туну). Но они снова были обречены на разочарование, ибо, хотя дикари и собрались на полянах туны, между ними вспыхнула ссора («тут была замечена женщина»), из-за которой испанцы снова разделились на год. Их побег в конце концов удался так, как они и планировали; но отправление в христианские земли не произошло сразу из-за негостеприимного характера местности, вынудившего их пребывать среди других индейцев до начала очередного сезона опунции.

Пребывая среди ававаров, с которыми испанцы жили восемь месяцев, они возобновили лечение больных — занятие, к которому их впервые принудили туземцы с острова Мальдо под угрозой голодной смерти. Испанцы, и в особенности Кабеса-де-Вака, добились такого успеха, что их слава как целителей разнеслась далеко и широко среди племен, и тысячи туземцев следовали за ними повсюду, осыпая их дарами.

Найдется немного испанских повествований, с которыми было бы столь же трудно работать из-за отсутствия указаний направлений, расстояний и прочих деталей, как с реляцией Кабесы-де-Ваки; вследствие этого едва ли найдется два исследователя маршрута, чьи мнения совпадали бы. Его путь через Техас дважды пересекался более поздними исследователями: в 1541 году армией Франсиско Васкеса Коронадо на восточной окраине Льяно-Эстакадо и снова в 1582 году Антонио де Эспехо на Рио-Гранде ниже нынешнего Эль-Пасо. Эти данные вместе с подсказками, предоставленными самим повествованием, убедительно указывают на маршрут от полей туны примерно в тридцати лье вглубь страны от залива Сан-Антонио к реке Колорадо и, возможно, к реке Льяно, на запад через нижний Пекос к Рио-Гранде выше слияния с Кончос, оттуда по приблизительно прямой линии через Чиуауа и Сонору к реке Сонора, где мы находим селение Сердец Кабесы-де-Ваки, которое Коронадо также посетил в 1540 году в нынешнем Уресе или его окрестностях. Вскоре после того, как он достиг этого места, были замечены следы первых христиан, а вскоре и самих испанцев в виде воинского отряда работорговцев.

Что касается характера нашего летописца, он предстает честным, скромным и гуманным человеком, который скорее преуменьшал, чем преувеличивал те многочисленные диковинные вещи, что попадались ему на глаза, если не считать рассказов о его чудесных исцелениях, вплоть до воскрешения мертвых. Экспедиция Нарваэса сама по себе была бедственным и мрачным провалом, пришедшим «к концу столь же плачевному, сколь и фатальному»; но с точки зрения цивилизации сегодняшнего дня военачальник заслужил свою участь. С другой стороны, хотя кто-то и мог бы усомниться в том, что достижения Кабесы-де-Ваки и трех его спутников искупили их невыразимые страдания, мир в конечном счете стал мудрее в том и другом отношении. Северный континент был пересечен от берега до берега; воды Миссисипи и степные бизоны впервые были увидены белыми людьми; а для пользы тех, кто придет после, были почерпнуты некоторые знания об индейских племенах. Здесь нет хвастливых заявлений о великих минеральных богатствах: гора с железными шлаками, несколько небольших мешочков с слюдой, некоторое количество свинцового блеска, которым индейцы мазали лица, немного бирюзы, несколько изумрудов и один маленький медленный колокольчик — вот и все. И все же следствием этого замечательного сухопутного путешествия стало вдохновение экспедиции Коронадо в 1540 году; и вполне вероятно, что де Сото, пытавшийся заручиться услугами Кабесы-де-Ваки, также мог получить стимул к действию.

После того как три испанца вернулись в Мексику, они составили совместный доклад аудиенсии Эспаньолы (Санто-Доминго), который напечатан в «Общей и естественной истории Индий» Овьедо (том III, кн. XXXV, изд. 1853 г.). В апреле 1537 года они отплыли в Испанию, но корабль, на котором отправился Дорантес, оказался непригодным для плавания и вернулся в Вера-Крус. Получив приглашение прибыть в столицу от вице-короля Мендосы, Дорантес получил патент на исследование северных земель, но этот проект так и не был осуществлен.

Кабеса-де-Вака в награду за свои заслуги был назначен губернатором, капитан-генералом и аделантадо провинций Рио-де-ла-Плата. Выплыв из Кадиса в ноябре 1540 года, он прибыл в Бразилию в марте следующего года. Здесь он пробыл семь месяцев, после чего отправил свои суда вперед в Буэнос-Айрес и выступил сушей в Асунсьон, куда прибыл в марте 1542 года после поразительных приключений в тропических лесах. Но провинция, судя по всему, нуждалась в человеке более твердого закала, чем Альвар Нуньес, ибо он вскоре стал объектом вражды и интриг, которые в конце концов привели к открытому мятежу и его аресту в апреле 1543 года. Его продержали под строгой стражей около двух лет, после чего отправили в Испанию, и в 1551 году приговорили к изгнанию в Африку сроком на восемь лет — приговор, который, судя по всему, не был приведен в исполнение, ибо, отбыв, вероятно, около года или около того в мягком заключении в Севилье, он был оправдан. Он умер в 1557 году.

О дальнейшей судьбе Кастильо известно немного. Он вернулся в Новую Испанию, стал гражданином Мехико, женился на вдове и получил половину доходов с индейского селения Теуакан.

Дорантес же, как уже говорилось, по какой-то причине не выполнил план исследования севера, возможно, из-за намеченной экспедиции Коронадо, путь для которой проложил в 1539 году фрате Маркос де Ниса с негром Эстеваном в качестве проводника. Дорантес служил Мендосе при завоевании Халиско и женился на донье Марии де ла Торре, вдове, от которой у него было много детей. Один из его сыновей, Бальтасар, одно время королевский казначей Вера-Круса, родился около середины столетия и после смерти отца унаследовал энкомьенду, приносившую доход в пять тысяч песо в год. Другой сын, Гаспар, унаследовал энкомьенду пуэбло Окава; а еще один, Мельчор, — «энкомьенду индейцев с весьма хорошими доходами».

Об Эстеване имеются несколько более определенные сведения. Уверенно продвигаясь на север в 1539 году, он был послан вперед фрате Маркосом, чтобы доложить о характере страны и ее жителей, и с погремушкой в руке в сопровождении множества индейцев из нынешнего региона реки Джила вошел в Хавику, первый из Семи городов Сиболы. Здесь Эстеван и большинство его индейских последователей были преданы смерти зуньи; те, кому удалось спастись, бежали к фрате Маркосу, чья жизнь подверглась опасности, но который спасся тем, что одарил туземцев содержимым своего тюрка.

Был еще один выживший участник сухопутной экспедиции Нарваэса по имени Хуан Ортис. Этот спаниец, заманенный на берег индейцами Флориды, вел фактически жизнь раба, подобно своим соотечественникам на техасском материке, до 1539 года, когда он был спасен де Сото, однако он умер до того, как экспедиция вернулась к цивилизованной жизни.

Реляция Альвара Нуньеса Кабесы-де-Ваки была впервые напечатана в Саморе в 1542 году и с незначительными изменениями переиздана вместе с первым изданием «Комментариев» о Рио-де-ла-Плата в Вальядолиде в 1555 году. Editio princeps была переведена на итальянский язык Рамузио в третьем томе его сборника «Navigationi et Viaggi» (Венеция, 1556), а этот труд был пересказан на английский язык Самюэлем Пёрчасом в четвертом томе сборника «Purchas His Pilgrimes» (Лондон, 1613, ч. IV, кн. VIII, гл. 1). «Кораблекрушения» (или «Реляция») и «Комментарии» были переизданы в Мадриде в 1736 году; им предшествовал «Апологетический экзамен» Антонио Ардойно, который счел своим долгом ответить австрийскому монаху по имени Каспар Плаутус, опубликовавшему в 1621 году под именем Филапонуса трактат, в котором тот утверждал, что мирянам вроде Кабесы-де-Ваки не следует позволять совершать чудеса. Это издание повествования Кабесы-де-Ваки включено в первый том «Примитивных историков Западной Индии» Барсии, изданный в Мадриде в 1749 году. «Кораблекрушения» Альвара Нуньеса по изданию 1555 года представлены в первом томе «Примитивных историков Индии» Ведии (Мадрид, изд. 1852 г.). Упоминавшееся письмо к аудиенсии Эспаньолы, «отредактированное» Овьедо, уже упоминалось. «Капитуляция, заключенная с Альваром Нуньесом Кабесой-де-Вакой» от 18 марта 1540 года находится в «Сборнике неизданных документов Архива Индий» (т. XXIII, с. 8–33, 1875). Реляция Кабесы-де-Ваки, кратко излагающая историю экспедиции до прибытия ее выживших членов в залив Эспириту-Санто, с его инструкциями в качестве казначея, напечатана в «Сборнике документов Индий», XIV, 265–279 (Мадрид, 1870). Самое недавнее испанское издание более известной реляции, перепечатанное на следующих страницах, составляет часть пятого тома «Сборника книг и документов, относящихся к истории Америки» (Мадрид, 1906), в который также входят «Комментарии».

Единственный французский перевод был опубликован в качестве седьмого тома «Путешествий» Анри Терно-Компана (Париж, 1837) по изданию 1555 года, в то время как «Комментарии» составляют шестой том.

В 1851 году в Вашингтоне частным образом Джорджем Рингсом был опубликован перевод издания 1555 года на английский язык, выполненный (Томасом) Бакингемом Смитом под заглавием «Повествование Альвара Нуньеса Кабесы-де-Ваки»; а вскоре после смерти мистера Смита в 1871 году в Нью-Йорке под редакционным надзором Джона Гилмари Ши и за счет Генри К. Мерфи было опубликовано другое издание со множеством дополнений. Именно это издание «Повествования» перепечатывается здесь. Пересказ издания перевода Смита 1851 года появляется в книге Генри Кингсли «Сказки о старых путешествиях» (Лондон, 1869). Первые четырнадцать глав книги У. У. Х. Дэвиса «Испанское завоевание Новой Мексики» (Дойлстаун, Пенсильвания, 1869) также представляют собой пересказ этого же труда. Главы XXX–XXXVI издания Смита 1871 года в несколько сокращенном виде были напечатаны в издании «Старые южные листовки» (Общ. сер., № 39, Бостон, 1893). «Реляция о том, что приключилось с лицами, спасшимися от бедствий, постигших вооруженные силы капитана Памфило де Нарваэса на берегах и в землях Севера», переведенная и сокращенная из письма, опубликованного Овьедо, напечатана в «Историческом журнале» (т. XII, с. 141, 204, 267, 347; сентябрь — декабрь 1867 г.). Самое недавнее английское издание реляции Кабесы-де-Ваки, переведенное с крайне редкого оттиска 1542 года миссис Фанни Банделье и отредактированное с введением ее мужем Ад. Ф. Банделье, было опубликовано в Нью-Йорке в 1905 году под заглавие «Путешествие Альвара Нуньеса Кабесы-де-Ваки» в качестве одного из томов серии «Создатели троп».

Ф. В. Ходж.

ПОВЕСТВОВАНИЕ КАБЕСЫ-ДЕ-ВАКИ

Реляция, которую представил Альвар Нуньес Кабеса-де-Вака о том, что приключилось с вооруженными силами в Индиях, куда Памфило де Нарваэс отправился в качестве губернатора с 1527 по 1536 [1537] год, когда он с тремя товарищами возвратился и прибыл в Севилью.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Священное цесарское католическое величество:

Среди многих державших бразды правления, полагаю, не сыщется государя, чья служба сопровождалась бы таким рвением и соревнованием, какие явлены ныне к службе Вашего Высочества. Побудительный мотив очевиден и силен: люди не преследуют сообща одно и то же поприще без причины, и видно, как чужеземцы соперничают с теми, кем в равной мере движут религия и преданность.

Хотя честолюбие и любовь к деятельности свойственны всем, относительно благ, кои каждый может обрести, наблюдается великое неравенство фортуны, являющееся результатом не поведения, а исключительно случайности, и вызванное не чьей-либо виной, но проистекающее по провидению Божьему и единственно по Его воле. Отсюда у одного возникают деяния более выдающиеся, чем он помышлял совершить; у другого же происходит во всем противоположное, так что он не может явить высшего доказательства намерения, нежели свое старание, и порой даже оно сокрыто столь сильно, что само по себе проявиться не может.

Что до меня, могу сказать, что, предпринимая предпринятый мной по королевскому повелению поход на материк, я твердо уповал, что мое поведение и заслуги окажутся столь же очевидными и выдающимися, каковы были таковые моих предков, и мне не придется вести речи, дабы меня причислили к тем, кого ваше Величество удостаивает почета за усердие и верность в делах. И все же, поскольку ни мой совет, ни моя стойкость не помогли добиться ничего из того, ради чего мы выступили, согласно вашим интересам, по грехам нашим, ни одной из многих арманд, отправлявшихся в те края, не было позволено оказаться в столь тяжких стеснениях, как наши, или прийти к концу столь же плачевному, сколь и фатальному. Для меня остался лишь один долг — представить реляцию о том, что было увидено и услышано за десять лет, которые я скитался, потерянный и терпя лишения, по многим и отдаленным землям. Не просто отчет о местоположении и расстояниях, животных и растительности, но о разнообразных обычаях многих и весьма варварских людей, с коими я беседовал и жил, а также обо всех прочих делах, кои я мог услышать и постичь, дабы я мог хоть в чем-то быть полезен Вашему Высочеству. Моя надежда выбраться из тех народов всегда была мала, однако мои забота и усердие оттого не были меньшими в том, чтобы сохранять в особой памяти каждую мелочь, дабы, если когда-нибудь Господь наш Бог пожелает привести меня туда, где я нахожусь ныне, это могло свидетельствовать о моих стараниях на благо короля.

Поскольку сие повествование, по моему разумению, имеет немалую ценность для тех, кто вашим именем отправляется покорять те страны и приводить их к познанию истинной веры и истинного Господа, а также под имперское владычество, я написал сие с великой точностью; и хотя в нем можно прочесть вещи весьма новые и для некоторых людей трудные для веры, тем не менее они могут без колебаний верить мне как строго правдивому. Вместо того чтобы преувеличивать, я во всем убавил, и довольно сказать, что реляция преподносится вашему Величеству как истина. Я прошу принять ее в знак почтения, ибо это максимум того, что мог принести человек, вернувшийся оттуда нагим.

Глава 1

В коей рассказывается о том, когда отплыла армада и кто были должностные лица и лица, отправившиеся в ней.

Семнадцатого июня тысяча пятьдесят седьмого года [тысяча пятьсот двадцать седьмого года] губернатор Памфило де Нарваэс покинул порт Сан-Лукар-де-Баррамеда, уполномоченный и повелеваемый вашим Величеством завоевывать и управлять провинциями материка, простирающимися от реки Рио-Пальмас до мыса Флорида. Взятый им флот состоял из пяти кораблей, на коих находилось шестьсот человек, немногим больше или меньше; должностными же лицами (ибо нам придется о них упомянуть) были следующие, в таком ранге: Кабеса-де-Вака, казначей и алькальде-майор; Алонсо Энрикес, контролер; Алонсо де Солис, распределитель для вашего Величества и асессор; Хуан Суарес, монах ордена святого Франциска, комиссар, и еще четыре монаха того же ордена.

Мы прибыли на остров Санто-Доминго, где пробыли около сорока пяти дней, занимаясь добыванием для себя кое-каких необходимых материалов, в особенности лошадей. Здесь мы потеряли из состава нашего флота более ста сорока человек, пожелавших остаться, прельстившись партидо и выгодами, которые им сулили жители той страны.

Мы отплыли с острова и прибыли в Сантьяго, порт Кубы, где за те несколько дней, что мы там оставались, губернатор дополнительно снабдил себя людьми, а также оружием и лошадьми. Случилось там так, что некий идальго, Васко Поркальо из Тринидада, который также находится на том острове, предложил отдать губернатору кое-какие припасы, имевшиеся у него в селении в ста лье от порта Сантьяго. Соответственно, губернатор со всем флотом отправился в Тринидад; но подойдя к порту на полпути, именуемому Кабо-де-Санта-Крус, он счел за благо подождать там и отправить судно за припасами. С этой целью он приказал капитану Пантохе отправиться за ними на своем корабле, а для большей надежности — чтобы я сопровождал его на другом. Губернатор остался с четырьмя кораблями, купив один на острове Санто-Доминго.

По прибытии нашем с двумя суднами в порт Тринидада капитан Пантоха отправился с Васко Поркалье (сие) в селение, находившееся в одном лье оттуда, для получения припасов, в то время как я остался на море с лоцманами, говорившими, что нам следует отбыть оттуда с возможно большей поспешностью, ибо сие был весьма скверный порт, где погибло множество судов. Поскольку то, что приключилось с нами там, было весьма примечательно, мне кажется не чуждым цели, с каковой я пишу сие, рассказать об этом здесь.

На следующее утро стали появляться признаки дурной погоды; начал падать дождь, и море поднялось столь высоко, что, хотя я дал людям разрешение сойти на берег, многие из них вернулись на корабль, чтобы избежать промокания и холода, а также потому, что селение находилось в одном лье. В это время приплыло каноэ, доставившее мне письмо от жителя того места с просьбой явиться за необходимыми припасами, которые там находились; от каковой просьбы я отговорился, сказав, что не могу покинуть суда. В полдень каноэ вернулось с другим письмом, в коем меня вновь настойчиво умоляли об этом и привели коня, чтобы я мог ехать верхом. Я дал тот же ответ, что и прежде, — что не могу покинуть суда; однако лоцманы и люди упрашивали меня поехать, дабы я мог как можно быстрее ускорить отправку припасов и мы могли бы соединиться с флотом там, где он стоял, ибо они очень боялись, что при долгом пребывании в этом порту суда погибнут. По этим причинам я решил отправиться в селение; но прежде я оставил лоцманам распоряжение, что если подует южный ветер, который часто губит там судна, и они окажутся в великой опасности, то пусть выбросят корабли на берег в каком-нибудь месте, где можно спасти людей и лошадей. Я пожелал взять с собой кое-кого из людей для компании; но они сказали, что погода слишком дождливая и холодная, а селение слишком далеко; что завтра, в воскресенье, они придут с помощью Божьей к обедне.

Через час после моего ухода море стало подниматься весьма высоко, а северный ветер был столь неистов, что ни лодки не осмеливались пристать к берегу, ни суда не могли быть пущены в дрейф к берегу из-за встречного ветра, так что люди продолжали тяжело бороться с противной погодой при проливном дожде весь этот день и воскресенье до наступления темноты. К тому времени дождь и буря усилились до такой степени, что в селении творилось не меньшее волнение, чем на море: ибо рушились все дома и церкви, и для того чтобы передвигаться прямо, нам приходилось идти по семеро или по восьмеро, держась друг за друга, дабы ветер нас не унес; а гуляя по рощам, мы боялись деревьев не меньше, чем домов, поскольку они тоже падали и могли убить нас под собой. В эту бурю и опасность мы бродили всю ночь, не находя места или точки, где мы могли бы оставаться в безопасности хотя бы полчаса. В то время, в особенности с полуночи и далее, мы слышали великий шум и громкий галльдеж голосов, звуки бубнов, флейт и тамбуринов, а также прочих инструментов, продолжавшиеся до утра, когда буря утихла. Ничего столь ужасного, как этот шторм, в тех краях прежде не видывали. Я составил заверенный отчет об этом и переслал свидетельство вашему Величеству.

В понедельник утром мы спустились к гавани, но кораблей не нашли. Плававшие на воде буйки принадлежали им; из чего мы поняли, что суда погибли, и мы пошли вдоль берега, дабы посмотреть, не удастся ли найти что-нибудь от них. Поскольку ничего обнаружено не было, мы углубились в лесную чащу и, пройдя около четверти лье в воде, обнаружили маленькую судовую шлюпку, застрявшую на ветвях деревьев. В десяти лье оттуда вдоль побережья были найдены два тела с моего корабля и несколько крышек от ящиков; однако лица были столь обезображены ударами о камни, что опознать их не удалось. Видали также плащ и разорванное на куски покрывало — и ничего более. Шестьдесят человек погибли на кораблях и двадцать лошадей. Те, кто сошел на берег в день нашего прибытия и кого могло набраться до тридцати человек, были единственными выжившими с обоих судов. В течение нескольких дней мы боролись с великими трудностями и голодом, ибо припасы и пропитание были уничтожены, как и часть скота. Страна предстала в жутком для взора виде: деревья повалены, леса иссушены, не оставалось ни травинки, ни листочка.

Так мы жили до пятого ноября, когда прибыл губернатор с четырьмя кораблями, пережившими великую бурю, вовремя укрывшись в безопасном месте. Люди, пришедшие на них, равно как и те, что оставались на берегу, были столь запуганы происшедшим, что боялись садиться на корабль зимой, и они умоляли губернатора провести ее там. Видя их желание, а также то, что таково было и пожелание горожан, он остался на этот сезон. Он передал корабли и людей под мое начало, дабы я мог отправиться с ними перезимовать в порт Хагуа, в двенадцати лье оттуда, где я оставался до двадцатого дня февраля.

Глава 2

Прибытие губернатора в порт Хагуа с лоцманом.

В это время губернатор прибыл на бригантине, купленной в Тринидаде, и привел с собой лоцмана по имени Мируэло, которого наняли потому, что тот говорил, будто знает расположение реки Рио-Пальмас, бывал там и является искусным лоцманом по всему северному побережью. Губернатор также купил и оставил на берегу Гаваны другое судно, под началом которого остался Альваро де ла Серда с сорока пехотинцами и двенадцатью кавалеристами.

На второй день после прибытия губернатор отплыл с четырьмястами человек и восемьюдесятью лошадьми на четырех кораблях и бригантине. Лоцман, снова поднявшись на борт, завел суда среди мелей, называемых Канарео, и на следующий день мы сели на мель: в таком положении мы провели пятнадцать дней, кили наших судов то и дело касались дна. По истечении этого времени южный бутор нагнал на мели столько воды, что мы смогли сняться с мели, хотя и не без опасности. Мы покинули это место и прибыли в Гуанигуанико, где нас настиг другой шторм, во время которого мы в какой-то момент были близки к гибели. У мыса Корриентес нас постиг еще один, задержавший нас на три дня. Миновав эти места, мы обогнули мыс Сан-Антон и плыли со встречными ветрами до тех пор, пока не оказались в двенадцати лье от Гаваны. На следующий день, направляясь ко входу в гавань, мы попали в южный ветер, который согнал нас с земли по направлению к побережью Флориды. Мы показались на виду во вторник, двенадцатого дня апреля, и поплыли вдоль побережья. В Страстной четверг мы бросили якорь у берега в устье залива, в вершине которого увидели несколько индейских домов или жилищ.

Глава 3

Наше прибытие во Флориду.

В тот же день контролер Алонсо Энрикес высадился на острове в заливе. Он окликнул индейцев, которые подошли и пробыли с ним некоторое время; и в обмен они дали ему рыбу и несколько кусков оленины. На следующий день, в Великую пятницу, губернатор сошел на берег со столькими людьми, сколько могли вместить привезенные им лодки. Подойдя к бухио, или домам, которые мы видели, мы обнаружили их пустыми и покинутыми, так как жители бежали ночью на своих каноэ. Один из бухио был очень велик; в нем могло поместиться более трехсот человек. Остальные были поменьше. Среди рыболовных сетей мы нашли золотую погремушку.

На следующий день губернатор поднял знамена за ваше Величество и вступил во владение страной от вашего королевского имени. Он объявил о своей власти и был признан губернатором, как и повелевало ваше Величество. В то же время мы предъявили ему наши патенты, и он признал их согласно их содержанию. Затем он приказал высадиться остальным людям и лошадям. Зверей набралось всего сорок две головы; из-за сильных штормов и долгого времени, проведенного в море, остальные погибли. Эти немногие оставшиеся были столь тощими и уставшими, что в то время мы едва ли могли рассчитывать на какую-либо пользу от них. На следующий день индейцы из селения пришли и заговорили с нами; но поскольку у нас не было переводчика, мы не могли понять, что они имеют в виду. Они делали множество знаков и угроз и, казалось, говорили, что мы должны уйти из страны. С тем они оставили нас и удалились, не чиня никаких препятствий.

Глава 4

Наше проникновение вглубь страны.

На следующий день губернатор решил предпринять вылазку для разведки земли и того, что она может содержать. С ним отправились комиссар, асессор и я с сорока людьми, среди коих было шестеро кавалеристов, от которых мы не могли получить большой пользы. Мы держали путь на север до часа вечерни, когда прибыли к весьма большому заливу, который, казалось, простирался далеко вглубь страны. Мы остались там на ночлег, а на следующий день вернулись к месту, где находились наши суда и люди. Губернатор приказал, чтобы бригантина шла вдоль побережья Флориды в поисках гавани, о которой говорил лоцман Мируэло (хотя до сих пор он не сумел ее отыскать и не мог сказать, в каком месте мы находимся и где гавань), а если та не будет найдена, ей следовало взять курс на Гавану, разыскать корабль под началом Альваро де ла Серды и, забрав припасы, вместе идти на наши поиски.

После ухода бригантины тот же отряд с несколькими новыми людьми вновь вошел в глубь страны. Мы шли вдоль берегов обнаруженного нами залива и, пройдя четыре лье, захватили четырех индейцев. Мы показали им маис, дабы узнать, ведают ли они о нем, ибо до того времени мы не видели никаких его признаков. Они сказали, что могут отвести нас туда, где он есть; и привели нас в свое селение неподалеку, в вершине залива, и показали немного еще не созревающего для сбора зерна.

Там мы увидели много ящиков, подобных тем, что используются для перевозки кастильских товаров; в каждом из них лежал мертвый человек, и тела были покрыты расписанными оленьими шкурами. Комиссару это показалось своего рода идолопоклонством, и он сжег ящики вместе с телами. Мы также нашли куски льняной и шерстяной ткани, а также пучки перьев, казавшиеся похожими на новоиспанские. Имелись там и следы золота. Расспросив индейцев знаками о том, откуда взялись эти вещи, они показали нам жестами, что очень далеко оттуда лежит провинция под названием Апалачи, где есть много золота, а также в таком же изобилии в Палачене всего, о чем мы могли бы позаботиться.

Взяв этих индейцев в проводники, мы выступили и, пройдя десять или двенадцать лье, пришли к селению из пятнадцати домов. Здесь был возделан большой участок земли под маисом, который был уже спелым, и мы также обнаружили немного уже высохшего. Пробыв там два дня, мы вернулись к тому месту, где контролер оставался с людьми и кораблями, и рассказали ему и лоцманам о том, что видели, и о сведениях, данных туземцами.

На следующий день, первого мая, губернатор вызвал в сторонку комиссара, контролера, асессора, меня, матроса по имени Бартоломе Фернандес и нотариуса Хиронимо Аланиса. Собравшись вместе, он сказал, что желает проникнуть вглубь материка, а судам следует идти вдоль побережья, пока они не прибудут в гавань, которая, по мнению лоцманов, находилась совсем близко на пути к реке Рио-Пальмас. Он спросил нашего мнения.

Я сказал, что мне представляется, будто ни при каких обстоятельствах нам не следует оставлять суда до тех пор, пока они не окажутся в безопасной и населенной гавани; что ему следует заметить, будто лоцманы не уверены в себе и ни в чем не сходятся во мнениях, равно как и не знают, где мы находимся; что, более того, лошади не находятся в состоянии служить нам в тех непредвиденных обстоятельствах, что могут возникнуть. Превыше всего то, что мы идем, не имея возможности общаться с индейцами посредством речи и не имея переводчика, и мы едва ли можем объясняться с ними или узнать то, что желаем ведать о земле; что мы собираемся войти в страну, о коей не имеем никаких сведений и не знаем ее характера, того, что в ней есть, или какими людьми она населена, и к тому же мы не ведаем, в какой ее части находимся; и помимо всего этого, у нас нет продовольствия, чтобы поддержать нас в странствиях неизвестно куда; что касательно припасов на кораблях, пайки нельзя выдавать каждому человеку для такого пути более чем по фунту бисквита и фунту бекона; что мое мнение таково: нам следует сесть на суда и поискать гавань и почву лучше этой для занятия, коль скоро увиденное нами здесь было пустынным и бедным, подобно тому, чего еще никогда не открывали в тех краях.

Комиссару все представлялось иначе. Он считал, что нам не следует садиться на суда; но что, всегда держась побережья, мы должны отправиться на поиски гавани, которая, по утверждению лоцманов, находилась всего в десяти или пятнадцати лье оттуда по пути к Пануко; и что невозможно, идя постоянно по берегу, не натолкнуться на нее, ибо, по их словам, она вдается в сушу на дюжину лье; что тот, кто первым ее обнаружит, должен ждать другого; что садиться на суда значило бы бросать вызов Всемогущему после стольких невзгод, встреченных с момента отправления из Испании, стольких штормов и столь великих потерь людей и кораблей, понесенных до прибытия туда; что по этим причинам мы должны идти вдоль побережья, пока не достигнем гавани, а те, что на кораблях, должны держать подобное же направление, пока не прибудут в то же место.

Этот план показался наиболее подходящим остальным присутствующим, кроме нотариуса, который заявил, что, покидая корабли, следует оказаться в известной и безопасной гавани, в месте, где есть жители; после чего губернатор мог бы продвинуться вглубь страны и поступить так, как сочтет нужным.

Губернатор последовал собственному суждению и совету других. Видя его решимость, я потребовал от него от имени вашего Величества не покидать корабли, пока они не будут приведены в порт и обезопасены; и соответственно я попросил удостоверить это за подписью нотариуса. Губернатор ответил, что лишь следует мнению комиссара и большинства офицеров и что я не имею права предъявлять ему подобные требования. Затем он попросил нотариуса выдать ему свидетельство о том, что, поскольку в той земле нет пропитания для содержания колонии и нет гавани для судов, он распускает основанное им поселение и ведет его жителей на поиски порта и земли получше. После этого он приказал провести смотр людям, которые должны были идти с ним, чтобы снабдить их провизией, необходимой в пути. После того как они были обеспечены всем необходимым, он сказал мне в присутствии собравшихся, что раз я столь сильно отговариваю его и боюсь вступать в эту землю, то должен взять под свое начало корабли и находившихся на них людей, основать поселение, если прибуду в порт раньше него; однако от этого предложения я отказался.

После того как мы разошлись, тем же вечером, заявив, что, по его мнению, он не может никому другому вверить командование, он прислал сказать мне, что умоляет меня взять его на себя; но обнаружив, несмотря на все его настойчивые просьбы, что я по-прежнему отказываюсь, он спросил о причине моей нерешительности. Я ответил, что отвергаю эту ответственность, так как твердо уверен и знаю, что ему никогда больше не найти корабли, а им — его, что можно было предвидеть по скудному оснащению, с которым мы вступали в страну; что я предпочту подвергнуть себя той же опасности, которой рискуют он и остальные, и пережить вместе с ними то, через что придется пройти ему и им, нежели принять командование над судами и дать повод говорить, будто я противился походу и остался позади из-за робости, и тем самым поставить под сомнение свое мужество. Я предпочел рискнуть жизнью, чем подвергнуть такую опасность свою честь. Видя, что слова не помогают, он попросил многих людей поговорить со мной на эту тему и уговорить меня. Я отвечал им так же, как и ему, поэтому он назначил своим лейтенантом на кораблях алькальда, которого привез с собой, по имени Каравальо.

Глава 5

Губернатор покидает корабли.

В субботу, первого мая, в день этого события, губернатор приказал выдать каждому отправляющемуся с ним человеку по две фунты сухарей и полфунта бекона; и с этим продовольствием мы выступили в глубь страны. Всего людей было триста: среди них шли комиссар брат Хуан Суарес и другой брат, Хуан де Палос, три священника и офицеры. Наших конных набралось сорок человек. Мы шли с полученным пайком пятнадцать дней, не находя никакой другой пищи, кроме пальмито, которые похожи на андалузские. За все это время мы не увидели ни единого индейца и не встретили ни селения, ни дома. Наконец мы вышли к реке, которую преодолели с великим трудом вброд и на плотах. Из-за очень сильного течения переправа заняла у нас целые сутки. На другом берегу показалось около двухсот туземцев, плюс-минус. Губернатор встретился с ними, и когда завязался разговор женами, они осыпали нас такими оскорблениями в своих жестах, что мы были вынуждены вступить с ними в бой. Мы схватили пять или шесть человек, и они отвели нас в свои дома в полулиге оттуда. Поблизости мы обнаружили большое количество кукурузы, созревшей для уборки. Мы вознесли безмерную благодарность нашему Господу за то, что Он помог нам в этой великой нужде, ибо мы были еще неопытны в испытаниях, и помимо усталости, с которой пришли, были истощены голодом.

На третий день по нашем прибытии контролер, асессор, комиссар и я встретились и вместе стали умолять губернатора отправить людей на поиски моря, чтобы по возможности найти порт, раз индейцы утверждали, будто он находится совсем недалеко. Он ответил, чтобы мы перестали говорить о море, ибо оно далеко; но так как я особенно настаивал, он велел мне отправиться на его поиски и поискать гавань, взяв сорок человек и двигаясь пешком. Итак, на следующий день я выступил с капитаном Алонсо де Кастельо и сорока людьми из его отряда. Мы шли до полудня, пока не добрались до морских песков, которые, казалось, тянулись довольно далеко вглубь страны. По этому песку мы шли полторы лиги, погрузившись в воду по колено, ступая по устрицам, которые сильно ранили нам ноги и доставили немало хлопот, пока мы не дошли до той речки, которую пересекли ранее и которая впадала в этот залив. Поскольку мы не могли перейти ее из-за скудного снаряжения для таких целей, мы вернулись в лагерь и доложили о том, что обнаружили. Чтобы узнать, есть ли там порт, и хорошо осмотреть устье, необходимо было снова перейти реку в том месте, где мы переправлялись в первый раз; поэтому на следующий день губернатор приказал капитану по имени Валенсуэла с шестьюдесятью пешими и шестью конными воинами переправиться через нее и, следуя вдоль реки вниз к морю, выяснить, нет ли там гавани. Он вернулся через два дня отсутствия и сказал, что обследовал залив, что глубина в нем нигде не превышает колена и что никакой гавани он не нашел. Он видел пять или шесть индейских каноэ, переплывавших с одного берега на другой, чьи гребцы были украшены множеством перьев.

Получив эти сведения, на следующий день мы двинулись дальше, неизменно разыскивая Апалачи — ту самую землю, о которой нам рассказывали индейцы, — ведомые взятыми нами проводниками. Мы шли, не встречая никого из туземцев, кто осмелился бы дождаться нашего приближения, вплоть до семнадцатого июня, когда к нам приблизился вождь, которого несли на спине другого индейца, покрытый плащом из расписной оленьей кожи. Его сопровождало множество людей, некоторые шли впереди, играя на тростниковых флейтах. В таком виде он подошел туда, где находился губернатор, и провел с ним около часа. Знаками мы дали ему понять, что направляемся в Апалачен, и по его жестам нам показалось, что он является врагом жителей Апалачена и готов помочь нам против них. Мы подарили ему бусы, бубенчики и другие товары для обмена; а он преподнес губернатору плащ, который был на нем, и повернул назад, после чего мы последовали дорогой, которую он избрал.

В ту ночь мы вышли к широкой и глубокой реке с очень быстрым течением. Поскольку мы не решались переправляться на плотах, мы сделали для этого каноэ и потратили целый день на переправу. Если бы индейцы пожелали оказать нам сопротивление, они вполне могли бы помешать нашему проходу; ибо даже с их помощью переправа далась нам с великим трудом. Один из конных воинов по имени Хуан Веласкес, уроженец Куэльяра, не желая медлить, въехал в реку, но стремительное течение сбросило его с лошади, он ухватился за поводья уздечки, и оба утонули. Люди того вождя, которого звали Дулчанчеллин, нашли тушу животного; и когда они указали нам, где примерно в реке ниже по течению находится тело, его стали искать. Эта смерть причинила нам глубокую скорбь, ибо до сих пор не был потерян ни один человек. Конь послушил ужином для многих в ту ночь.

Покинув это место, на следующий день мы прибыли в селение вождя, откуда он прислал нам кукурузы. Ночью в того из наших людей, кто отправился за водой, выстрелили, но Богу было угодно, чтобы стрела не попала в него. На следующий день мы выступили в путь, причем никто из туземцев не показался, так как все бежали. Когда мы шли своей дорогой, появилось несколько человек, готовых к бою; и хотя мы звали их, они не возвращались и не ждали нашего приближения, а отступали, следуя за нами по пятам. Губернатор оставил в засаде нескольких конников, которые сделали вылазку, когда туземцы собирались пройти мимо, и захватили трех или четыре человек, отныне служивших нам проводниками. Они провели нас через землю, весьма трудную для передвижения и поразительную на вид. Там росли громадные леса, а деревья достигали изумительной высоты. Столь многие из них лежали на земле, преграждая нам путь, что мы не могли двигаться дальше без долгих обходов и значительного усилия. Многие из стоявших деревьев были расщеплены от макушки до корней ударами молний, которые падают в той стране частых гроз и бурь.

Мы пробирались сквозь эти преграды до дня после праздника Святого Иоанна, когда перед нами предстал Апалачен, а его жители даже не подозревали о нашем приближении. Мы вознесли великие благодарения Богу за то, что оказались так близко, веря в истинность всего, что нам рассказывали об этой земле, и надеясь, что настанет конец нашим тяжким страданиям, вызванным как протяженностью и дурным качеством дороги, так и чрезмерным голодом; ибо хотя порой мы находили кукурузу, чаще нам случалось идти по семь-восемь лиг, не видя ее вовсе; и помимо этого и великой усталости, у многих были стерты плечи от ношения доспехов на спине; и мы вынесли даже больше того. И все же, достигнув желанного места, где, по нашим сведениям, было в изобилии продовольствия и золота, нам казалось, что мы уже отчасти оправились от наших страданий и усталости.

Глава 6

Наше прибытие в Апалачи.

Когда мы подошли к Апалачену, губернатор приказал мне взять девять всадников и пятьдесят пехотинцев и войти в селение. Соответственно асессор и я напали на него; и войдя, мы обнаружили там лишь женщин и мальчиков, мужчины же отсутствовали; впрочем, вскоре, пока мы бродили вокруг, они вернулись на защиту селения и начали осыпать нас стрелами. Они убили коня асессора и, наконец пустившись в бегство, оставили нас.

Мы нашли большое количество кукурузы, годной для сбора, и много сухой, хранившейся в амбарах; а также множество оленьих шкур и среди них кое-какие небольшие и грубые накидки из нитей, которыми женщины частично прикрывают свое тело. Имелось множество ступ для толчения кукурузы. Селение состояло из сорока небольших домов, низких и построенных в укромных местах из-за частых бурь. Материалом служил тростник. Вокруг росли очень густые леса, обширные рощи и было много пресноводных водоемов, в которых лежало столько огромных деревьев, что они создавали препятствия, делающие передвижение трудным и опасным.

Глава 7

Характер этой земли.

Земля от места нашей высадки до этого селения и края Апалачен по большей части равнинная, почва песчаная и глинистая. Повсюду растут исполинские деревья и редкие леса, в которых встречаются грецкий орех, лавр, дерево, называемое ликвидамбором, кедры, можжевельники, каменные дубы, сосны, красный дуб и пальмито, подобные тем, что растут в Испании. Всюду попадается множество больших и малых озер; некоторые из них трудно пересекать вброд из-за глубины и обилия лежащих в них деревьев. Дно у них песчаное. Озера в земле Апалачен гораздо крупнее тех, что мы встречали до прихода туда.

В этой провинции много кукурузных полей, а дома разбросаны так же, как на Хельве. Водятся олени трех видов, кролики, зайцы, медведи, львы и другие дикие звери. Среди них мы видели животное с карманом на брюхе, в котором оно носит своих детенышей, пока те не научатся сами добывать пищу; и если случится так, что детеныши гуляют рядом и кто-нибудь приблизится, мать не побежит, пока не соберет их всех вместе. Земля эта очень холодная. Там прекрасные пастбища для стад. Птицы разнообразных видов. В огромном количестве водится гуси. Обитают утки, кряквы, королевские утки, мухоловки, кваквы и куропатки. Мы видели много соколов, кречетов, ястребов-перепелятников, дербников и бесчисленное множество другой птицы.

Через два часа после нашего прибытия в Апалачен бежавшие оттуда индейцы пришли к нам с миром, прося вернуть их женщин и детей, которых мы отпустили; однако задержание губернатором одного касика вызвало великое волнение, вследствие чего рано на следующий день они вернулись для боя и напали на нас с такой быстротой и резвостью, что им удалось поджечь дома, в которых мы находились. Когда мы сделали вылазку, они бежали к близлежащим озерам, из-за чего и из-за обширных кукурузных полей мы не смогли нанести им никакого вреда, за исключением лишь одного индейца, которого мы убили. На следующий день против нас пришли другие из селения на противоположном берегу озера и напали на нас так же, как первые, спасшись тем же путем, за исключением одного, который также был убит.

Мы пробыли в селении двадцать пять дней, за каковое время совершили три вылазки и нашли край очень малонаселенным и трудным для прохождения из-за тяжелых переправ, лесов и озер. Мы расспросили удерживаемого нами касика и привезенных с нами туземцев, являвшихся соседями и врагами этих индейцев, о природе земли, характере и положении жителей, о продовольствии и обо всем остальном, что к ней относится. Каждый отвечал отдельно от остальных, что крупнейшим селением во всем том крае был Апалачен; люди же, жившие дальше, были немногочисленнее и беднее, земля — малозаселенной, а жители — сильно рассеянными; что впереди лежали большие озера, непроходимые леса, огромные пустыни и глухие места. Затем мы расспросили о земле, лежавшей к югу, о селениях в ней и пропитании. Они ответили, что если двигаться в таком направлении в течение девяти дней, то обнаружится селение под названием Ауте, жители которого имеют в изобилии кукурузу, бобы и тыквы, а поскольку оно расположено близко к морю, у них есть рыба, и эти люди являются их друзьями.

Принимая во внимание бедность этой земли, неблагоприятные сведения о населении и обо всем прочем, что мы слышали, то, что индейцы постоянно вели против нас войну, ранили наших людей и лошадей в тех местах, куда те ходили на водопой, стреляли из озер с полной для себя безопасностью, так что мы не могли ответить тем же, убив вельможу из Тескуко по имени Дон Педро, которого привез с собой комиссар, мы решили покинуть то место и отправиться на поиски моря и селения Ауте, о котором нам рассказывали.

По истечении двадцати пяти дней после нашего прибытия мы выступили в путь, и в первый день миновали те озера и переправы, никого не увидев, а на второй день подошли к озеру, трудному для переправы, вода в котором достигала груди, и в нем было множество бревен. Когда мы добрались до середины, на нас из-за деревьев напало множество индейцев, которые так укрывались за ними, что мы не могли их разглядеть, а другие находились на упавших стволах. Они пускали стрелы с таким эффектом, что ранили многих людей и лошадей, а до того, как мы преодолели озеро, они захватили нашего проводника. Теперь они следовали за нами, пытаясь оспорить переправу; но наш выход на берег не принес облегчения и не дал нам лучшего положения; ибо, когда мы хотели сразиться с ними, они немедленно уходили в озеро, откуда продолжали ранить наших людей и животных. Видя это, губернатор приказал кавалерии спешиться и атаковать индейцев в пешем строю. Соответственно контролер сошел с коня вместе с остальными и напал на них, после чего те разом бросились бежать в ближайшее озеро, и таким образом переправа была выиграна.

Некоторые из наших людей были ранены в этой схватке, и хорошие доспехи, что были на них, не помогли. В тот день находились те, кто клялся, будто видели два красных дуба, каждый толщиной в нижнюю часть ноги, пробитых насквозь стрелами; и этому не стоит слишком удивляться, учитывая силу и сноровку, с какими индейцы способны их пускать. Я сам видел стрелу, вошедшую в комель вяза на глубину в пядь.

Встреченные нами до сих пор во Флориде индейцы — сплошь лучники. Они ходят нагими, крупного телосложения и на расстоянии кажутся великанами. У них восхитительное сложение, они очень тощие и обладают огромной подвижностью и силой. Луки, которыми они пользуются, толщиной с руку и одиннадцать-двенадцать пядей в длину, и они пускают из них стрелы с расстояния в двести шагов с такой точностью, что ни разу не промахиваются.

Преодолев эту преправу, спустя лигу мы достигли другой, такого же характера, но еще худшей, поскольку она была длиннее и простиралась на поллиги. Мы перешли ее беспрепятственно, без помех со стороны индейцев, которые, изведав в прошлый раз свой запас стрел, не имели при себе ничего, с чем осмелились бы вступить с нами в бой. Переходя на следующий день через похожую переправу, я обнаружил следы людей впереди, о чем сообщил губернатору, который шел в арьергарде, так что хотя индейцы напали на нас, мы были готовы и они не причинили вреда. Выйдя на равнину, они последовали за нами, и мы двинулись на них с двух сторон. Двоих мы убили, а они ранили меня и еще двух или трех человек. Добравшись до лесов, мы уже не могли нанести им никакого вреда или причинить дальнейшие неприятности.

Таким образом мы шли восемь дней. После того случая на нас больше не нападали вплоть до расстояния в одну лигу от места, куда мы, как было сказано, направлялись. Там, в пути, индейцы неожиданно окружили нас и налетели на арьергард. Идальго по имени Авельянеда, услышав крики своего слуги, вернулся на помощь, но был поражен стрелой у самого края панциря; и рана оказалась столь тяжелой — древко прошло почти насквозь через его шею, — что он тут же скончался. Тело доставили в Ауте, куда мы прибыли по истечении девяти дней пути от Апалача. Мы обнаружили, что все жители ушли, а дома сожжены. Кукуруза, бобы и тыквы были в великом изобилии и как раз начинали поспевать для сбора. Отдохнув два дня, губернатор попросил меня отправиться на поиски моря, поскольку индейцы говорили, что оно близко; а раньше мы обнаружили его по пути от очень большой реки, которой дали название Река Магдалены.

Соответственно, я выступил на следующий день в сопровождении комиссара, капитана Кастильо, Андреса Дорантеса, еще семи человек верхом и пятидесяти пеших. Мы шли до часа вечерни, когда достигли дороги или прохода к морю. Было много устриц, чему люди обрадовались, и мы возблагодарили Бога за то, что Он привел нас туда. На следующее утро я послал двадцать человек разведать побережье и выяснить его направление. Они вернулись следующей ночью с докладом, что те бухты и заливы велики и вдаются так далеко в сушу, что их трудно обследовать так, как нам хотелось бы, а морской берег находится очень далеко.

Получив эти вести и видя наши скудные средства и возможности для исследования побережья, я вернулся к губернатору. По прибытии мы застали его и многих других больными. Ночью перед тем индейцы совершили на них нападение, и из-за обрушившейся на них болезни они были доведены до крайности. Один из коней был убит. Я доложил о том, что сделал, и о труднопроходимости той земли. Мы остались там на этот день.

Глава 8

Мы уходим из Ауте.

На следующее утро мы покинули Ауте и шли весь день, прежде чем добрались до места, которое я посещал. Путь был чрезвычайно трудным. Лошадей не хватало, чтобы везти больных, число которых увеличивалось день ото дня, а средства исцеления нам были неведомы. Было жалостно и больно видеть нашу растерянность и бедственное положение. По прибытии мы увидели, как малы наши возможности для дальнейшего продвижения. Идти было некуда; а если бы и было куда, люди не смогли бы двигаться дальше, поскольку большая часть хворала, а тех, кто мог нести службу, оставались считанные единицы. Я прекращаю рассказывать об этом подробнее, ибо каждый может представить себе, что происходит в столь отдаленной и зловещей земле, лишенной всяких средств к тому, чтобы жить в ней или выбраться из нее; но самая верная помощь — в Боге, нашем Господе, на которого мы никогда не переставали уповать. Произошло одно событие, огорчившее нас больше всего остального: большая часть конных втайне сговорилась друг с другом в надежде обеспечить себе лучшую участь, бросив губернатора и больных, пребывавших в состоянии слабости и изнеможения. Но поскольку среди них было много идальго и людей благородного происхождения, они не позволили этому зайти далеко, не уведомив губернатора и офицеров вашего Величества; и когда мы указали им на всю порочность их замысла, напомнили о моменте, когда они собираются оставить своего капитана, больных и немощных, и прежде всего о неповиновении приказам вашего Величества, они решили остаться и разделить общую участь, что бы ни случилось с каждым, никого не покидая.

По завершении этого губернатор созвал всех к себе и у каждого по отдельности спросил совета о том, что ему делать, чтобы выбраться из столь злосчастной земли и найти в другом месте помощь, которой здесь не сыскать, причем треть людей была тяжело больна, и число их росло с каждым часом; ибо мы считали несомненным, что все мы заболеем и сможем выбраться отсюда лишь через смерть, каторая, приходя в таком месте, казалась нам еще более ужасной. Обдумав эти и многие другие трудности и рассмотрев различные планы, мы сошлись на одном великом замысле, крайне трудном в осуществлении, а именно — построить суда, на которых мы могли бы уплыть. Это казалось невозможным каждому: мы не умели строить, не было ни инструментов, ни железа, ни горна, ни пакли, ни смолы, ни снастей; словом, ни единой вещи из столь многих необходимых, и не было ни одного человека, который знал бы ремесло их изготовления; и превыше всего было нечего есть тем, кто должен был трудиться во время строительства. Размышляя обо всем этом, мы условились обдумать этот вопрос более обстоятельно, и разговор на тот день прекратился, каждый пошел своей дорогой, поручая наш путь Богу, нашему Господу, чтобы Он направил его к наибольшей славе Своей.

На следующий день на то была Его воля, чтобы один из товарищей заявил, будто может сделать из дерева трубы, из которых с помощью оленьих шкур можно соорудить мехи; и поскольку мы жили во времена, когда любое подобие помощи казалось благом, мы велели ему приняться за работу. Мы согласились изготавливать гвозди, пилы, топоры и прочие столь необходимые инструменты из стремян, шпор, арбалетов и прочих имевшихся железных вещей; а для пропитания во время работы мы решили совершить четыре вылазки в Ауте со всеми лошадьми и людьми, способными идти, и каждые три дня убивать по лошади для распределения среди тех, кто трудился над постройкой лодок, и больных. Вылазки были совершены с доступными людьми и конями, и в них было принесено до четырехсот фанег кукурузы; однако добыть их удалось не без ссор и столкновений с индейцами. Мы велели заготовить много пальмито для основы или покрытия, скручивая и подготавливая его к использованию вместо пакли для лодок.

Мы приступили к строительству четвертого числа вместе с единственным плотником в отряде и действовали с таким усердием, что к двадцатому дню сентября закончили пять лодок длиной в двадцать две локтя каждая, просмоленных волокном пальмито. Мы засмолили их особой смолой, добытой из сосен греком по имени Дон Теодоро; из той же шелухи пальмито, а также из хвостов и грив лошадей мы сделали канаты и снасти, из наших рубашек — паруса, а из росших там можжевельников — весла, которые показались нам необходимыми. Такова была земля, в которую ввергли нас наши грехи, что лишь с величайшим трудом мы могли найти камни для балласта и якорей, ибо во всей этой земле мы не видали ни единого. Мы ободрали лошадей, сняв с их ног кожи целиком, и выделали их, чтобы сделать бурдюки для воды.

В это время некоторые ходили собирать моллюсков в морских бухтах и заливах, за каковой работой индейцы дважды нападали на них и убивали по десять человек на глазах у лагеря, так что мы не могли оказать помощь. Мы находили их тела, пронзенные стрелами насквозь; и хотя у некоторых были хорошие доспехи, они не давали должной защиты или надежности против изощренной и мощной стрельбы из лука, о которой я говорил. Согласно заявлению наших лоцманов под присягой, от места высадки, которому мы дали имя Бахия-де-ла-Крус, до этого пункта мы прошли двести восемьдесят лиг или около того. За все это время мы не видели ни единой горы и не имели никаких сведений о них.

Перед отплытием от болезней и голода умерло более сорока человек, не считая тех, кого погубили индейцы. К двадцать второму дню сентября лошади были съедены, осталась лишь одна; и в тот день мы погрузились на суда в следующем порядке: в лодке губернатора находилось сорок девять человек; в другой, которую он отдал контролеру и комиссару, — столько же; третью он отдал капитанам Алонсо де Кастельо и Андресу Дорантесу с сорока восемью людьми; еще одну он передал двум капитанам, Тельесу и Пеньялосе, с сорока семью людьми. Последняя была отдана асессору и мне с сорока девятью людьми. После того как провизия и одежда были погружены, над водой оставалось не более пяди бортов; более того, лодки были настолько переполнены, что мы не могли пошевельнуться: вот как сильна нужда, заставившая нас подвергнуть жизнь такой опасности, выходя в бурное море, не имея ни единого человека, сведущего в навигации.

Глава 9

Мы покидаем Бухту Лошадей.

Покинутая нами гавань носит название Бахия-де-Кабальос. Мы прошли по пояс в воде через проливы, не видя никаких признаков побережья, и в конце седьмого дня подошли к острову близ материка. Моя лодка шла первой, и с нее мы увидели приближающихся в пяти каноэ индейцев, которые оставили их и бросили в наших руках, обнаружив, что мы идем за ними. Остальные лодки прошли вперед и остановились у нескольких домов на острове, где мы нашли много вяленой кефали и ее икры, что стало большим облегчением в нашем бедственном положении. Забрав это, мы поплыли дальше и в двух лигах оттуда обнаружили пролив, образуемый островом с землей, который мы назвали Сан-Мигель, поскольку прошли через него в его день. Выйдя оттуда, мы направились к берегу, где с помощью взятых каноэ несколько усовершенствовали лодки, сделав фальшборты и закрепив их так, чтобы борта возвышались над водой на два пальца. Сделав это, мы возобновили путь вдоль побережья в направлении Реки Пальмас, причем наш голод и жажда постоянно росли; ибо скудный запас пропитания подходил к концу, вода закончилась, а бурдюки, сделанные из конских ног, быстро сгнили и стали бесполезны. Иногда мы заплывали в глубоко вдающиеся в сушу бухты и заливы и обнаруживали, что все они мелководны и опасны. Так мы плыли вдоль них тридцать дней, изредка встречая индейских рыбаков, народ бедный и жалкий.

По прошествии этого времени, когда нужда в воде была велика, приближаясь ночью к берегу, мы услышали приближение каноэ, завидев которое мы замерли; но оно не пожелало встретиться с нами, и хотя мы звали, оно не подошло и не стало нас ждать. Поскольку ночь была темной, мы не стали преследовать его и продолжили путь. Когда взошло солнце, мы увидели небольшой остров и направились к нему, чтобы найти воды; но наши труды оказались тщетными, так как ее там не было. Стоя там на якоре, мы попали в сильный шторм, который задержал нас на шесть дней, ибо мы не смели выйти в открытое море; и поскольку прошло уже пять дней с тех пор, как мы пили, наша жажда была столь нестерпимой, что толкнула нас на крайность — пить соленую воду, отчего некоторые из людей помешались до такой степени, что трое или четверо внезапно умерли. Я говорю об этом так кратко, потому что не считаю нужным подробно описывать те страдания и тяготы, среди которых мы оказались; ведь, принимая во внимание место, где мы находились, и ту малую надежду на избавление, что у нас была, каждый может сам вообразить многое из того, что должно было произойти.

Хотя шторм не утихал, поскольку жажда усиливалась и вода убивала нас, мы решили препоручить себя Богу нашему Господу и рискнуть морской опасностью, нежели ждать конца, который с неизбежностью несла жажда. Соответственно мы вышли тем путем, которым видели уходящее каноэ в ту ночь, когда мы прибыли. В этот день мы множество раз были накрыты волнами и находились в такой опасности, что не было ни единого человека, который не считал бы свою смерть неизбежной. Слава Ему за то, что в величайших опасностях Он являл нам свою милость; ибо на закате солнца, ообогнув мыс, образованный сушей, мы обрели укрытие при полном штиле.

К нам подплыло множество каноэ с индейцами, которые поговорили с нами и повернули назад, не желая дожидаться нашего прибытия. Они были высокого роста и хорошо сложены; луков и стрел у них не было. Мы последовали за ними к их жилищам неподалеку, у самой кромки воды, и выпрыгнули на берег. Перед их жилищами стояло много глиняных кувшинов с водой и лежало большое количество вареной рыбы, которую вождь этих мест предложил губернатору, после чего отвел его к себе домой. Их жилища были сделаны из циновок и, насколько мы заметили, не перемещались. Войдя в дом, касик дал нам рыбы, а мы поделились с ним привезенной кукурузой, которую те люди съели в нашем присутствии. Они попросили еще и получили ее, а губернатор одарил касика множеством безделушек. Когда мы находились с ним в доме, среди ночи индейцы внезапно напали на нас и на тех тяжелобольных, что были рассредоточены по берегу. Они также окружили дом, в котором находился губернатор, и ударили его камнем по лицу. Присутствовавшие товарищи схватили касика; но его сородичи, будучи поблизости, освободили его, оставив в наших руках плащ из куньего меха.

Эти шкуры, по моему мнению, лучшие из всех, что можно найти; они обладают ароматом, с которым может сравниться лишь амбра и мускус, и даже на расстоянии он ощущается весьма сильно. Мы видели там и другие шкуры, но ни одна из них не шла с ними в сравнение.

Находящиеся вокруг нас люди, обнаружив раненого губернатора, посадили его в его лодку; а мы велели другим нашим людям также сесть в свои лодки, причем около пятидесяти человек остались отражать нападение туземцев. Они атаковали нас трижды за ту ночь и с такой яростью, что каждый раз заставляли нас отступать более чем на поле B. Ни один из нас не избежал увечий; я был ранен в лицо. У них было немного стрел, но будь у них их больше, они бы несомненно причинили нам большой вред. В последнем натиске капитаны Дорантес, Пеньялоса и Тельес залегли в засаду с пятнадцатью людьми и ударили с тыла так, что индейцы отступили и бежали.

На следующее утро я уничтожил более тридцати каноэ, которые пошли на топливо при северном ветре, из-за которого мы просидели весь день, терзаясь сильным холодом и не смея выйти в море из-за бушевавшего на нем шторма. Когда он стих, мы снова сели на суда и плыли три дня. Поскольку мы везли мало воды, а сосудов было немного, мы были доведены до последней крайности. Продолжая путь, мы вошли в эстуарий и увидели приближающихся в каноэ индейцев. Мы окликнули их, и они подошли. Губернатор, к чьей лодке они приплыли в первую очередь, попросил воды, которую они согласились дать, попросив что-нибудь, в чем они могли бы ее принести, на что Доротео Теодоро, упомянутый ранее грек, сказал, что хочет отправиться с ними. Губернатор пытался отговорить его, как и другие, но безуспешно; он решил плыть во что бы то ни стало. Соответственно он отправился, взяв с собой негра, а туземцы оставили двух своих людей в качестве заложников. Ночью индейцы вернулись с пустыми сосудами и без христиан; и когда находившиеся у нас в заложниках заговорили с ними, те попытались броситься в море. Задержанные нашими людьми, индейцы в каноэ тут же бежали, оставив нас в печали и глубокой скорби о нашей утрате.

Глава 10

Нападение индейцев.

Наступило утро, и в каноэ прибыло множество туземцев, которые стали просить нас вернуть двух оставшихся в лодке. Губернатор ответил, что отдаст заложников, когда они приведут захваченных ими христиан. С индейцами пришли пять или шесть вождей, которые показались нам самыми видными людьми, обладающими большим авторитетом и положением, чем кто-либо из виденных нами ранее, хотя и не столь рослыми, как некоторые другие, о которых мы упоминали. Они носили распущенные и очень длинные волосы и были покрыты мантиями из куньего меха, подобными тем, что мы захватили раньше. Некоторые из мантий были сшиты на дивной манер, с искусно выделанными завязками из кожи льва, производя великолепное впечатление. Они умоляли нас пойти с ними, говоря, что отдадут нам христиан, воду и многое другое. Они продолжали собираться вокруг нас на каноэ, пытаясь захватить ими устье этого пролива; вследствие этого, а также потому, что оставаться вблизи берега было опасно, мы вышли в море, где они оставались возле нас примерно до полудня. Поскольку они не выдавали наших людей, мы не хотели отдавать их сородичей; тогда они начали метать в нас дубинки и бросать камни из пращей, угрожая пустить в ход стрелы, хотя среди них всех мы не увидели и трех-четырех луков. Пока мы препирались подобным образом, поднялся свежий ветер, они оставили нас и вернулись назад.

Мы плыли в тот день до середины пополудни, когда с моей лодки, шедшей первой, обнаружили мыс, образованный сушей, и напротив противоположного мыса миновали широкую реку. Я бросил якорь возле небольшого островка, обрамляющего мыс, чтобы дождаться прибытия остальных лодок. Губернатор не пожелал подплывать и вошел в близлежащую бухту, где было множество островков. Мы соединились там и набрали пресной воды из моря, куда река вливалась в половодье. Чтобы поджарить немного привезенной с собой кукурузы, поскольку мы ели ее сырой уже два дня, мы высадились на острове; но, не найдя дров, решили отправиться к реке за мысом, в одной лиге оттуда. Нам никак не удавалось туда добраться из-за столь бурного течения по пути, которое относило нас назад, пока мы боролись и старались достичь берега. Северный ветер, дувший с суши, начал дуть так сильно, что вынес нас в море, и мы не смогли с ним справиться. Измерив глубину в поллиге от берега, мы обнаружили, что на тридцати саженях не удается достать дна; однако мы не могли быть уверены, что причиной неудачи было не течение. С боями пробиваясь к земле, мы плыли три дня, и по истечении этого времени, незадолго до восхода солнца, увидели дым в нескольких местах вдоль берега. Пытаясь добраться туда, мы оказались на трех саженях глубины и в темноте не смели высадиться на берег; ибо, увидев столько дымов, мы могли нарваться на засаду, а мрак лишил бы нас возможности действовать. Поэтому мы решили остановиться до утра.

Когда наступил день, лодки потеряли друг друга из виду. Я оказался на глубине в тридцать саженей. Продолжая свой путь до часа вечерни, я заметил две лодки и, приблизившись, обнаружил, что та, к которой я подплыл первой, принадлежала губернатору. Он спросил меня, что, по моему мнению, нам следует делать. Я ответил, что мы должны соединиться с ушедшей вперед лодкой и ни в коем случае не покидать ее; и держась все втроем, мы должны продолжать путь туда, куда Богу будет угодно нас привести. Он возразил, сказав, что это невозможно, потому что та лодка далеко в море, а он хочет добраться до берега; если же я желаю следовать за ним, то должен приказать людям в своей лодке взяться за весла и работать, так как лишь силой рук можно достичь земли. К такому решению его подтолкнул находившийся с ним капитан по имени Пантоха, который заявил, что если они не достигнут земли в этот день, то еще через шесть дней уже не доберутся до нее, а за это время они неизбежно изнурят себя голодом. Поняв его волю, я взял весло, и каждый в моей лодке сделал то же самое, чтобы подчиниться. Мы гребли до самого заката; но поскольку у губернатора в лодке находились самые здоровые из всех людей, мы никоим образом не могли держаться рядом с ней или следовать за ней. Видя это, я попросил его дать мне с его лодки канат, чтобы я мог не отставать от него; но он ответил мне, что сделает великое дело, если они сами по себе сумеют достичь земли в ту ночь. Я сказал ему, что раз он видит наши слабые силы, с которыми мы пытаемся следовать за ним и выполнять его приказы, он должен сказать мне, как мне поступить. Он ответил, что сейчас уже не время, когда один должен командовать другим; но каждый должен делать то, что считает лучшим для спасения собственной жизни; что он намерен поступить именно так; и сказав это, он отплыл на своей лодке.

Поскольку я не мог следовать за ним, я взял курс на другую лодку в море, которая ждала меня, и приблизившись, обнаружил, что это судно под командованием капитанов Пеньялосы и Тельеса.

Так мы продолжали путь вместе, съедая ежедневный паек из половины горсти сырой кукурузы, до исхода четырех дней, когда в шторм потеряли друг друга из виду; и погода была такова, что лишь по милости Божьей мы все не пошли ко дну. Из-за суровости зимы, многодневного голода и сильных ударов волн на следующий день люди начали отчаиваться до такой степени, что, когда солнце закатилось, все находившиеся в моей лодке попадали друг на друга, находясь так близко к смерти, что лишь немногие сохраняли способность соображать. Из всего числа в этот момент на ногах оставалось менее пяти человек; а когда наступила ночь, лишь кормчий и я были в состоянии управлять лодкой. Через два часа после наступления темноты он сказал мне, что я должен взять управление на себя, так как он в таком состоянии, что, судя по всему, умрет этой ночью. Тогда я взял весло и, подойдя после полуночи проверить, жив ли кормчий, услышал от него, что ему немного лучше и он возьмет руководство на себя до рассвета. Заявляю, что в тот час я охотнее бы умер, чем видел перед собой стольких людей в подобном состоянии. После того как кормчий встал у руля, я немного прилег; но без отдыха, ибо ничто в тот момент не было так далеко от меня, как сон.

Ближе к рассвету мне показалось, что я слышу шум моря; поскольку побережье было низким, оно громко рокотало. Удивленный этим, я окликнул кормчего, и тот ответил, что мы, по его мнению, близки к земле. Мы измерили глубину и обнаружили семь саженей. Он посоветовал держаться в море до восхода солнца; поэтому я взял весло и потянул в сторону суши, пока мы не оказались на расстоянии лиги, после чего повернули лодку кормой к морю. Близ берега нас накрыла волна, выбросившая лодку на сушу на расстояние полета лома, и от сильного удара почти все находившиеся в ней люди, бывшие словно мертвые, вернулись к сознанию. Обнаружив себя возле берега, они начали двигаться на четвереньках, вползая в какие-то овраги на суше. Там мы развели огонь, поджарили немного привезенной кукурузы и нашли дождевую воду. От тепла костра люди обрели свои чувства и начали кое-как двигаться. День, в который мы прибыли, был шестым ноября [1528 года].

Глава 11

О том, что приключилось с Лопе де Овьедо у индейцев.

После того как люди поели, я приказал Лопе де Овьедо, который был сильнее и крепче остальных, подняться к деревьям неподалеку и, забравшись на одно из них, осмотреться и попытаться разведать местность. Он исполнил мое приказание и определил, что мы находимся на острове. Он увидел, что земля истоптана так, как обычно бывает там, где пасутся стада, откуда он заключил, что это должна быть христианская земля, о чем нам и сообщил. Я велел ему вернуться и осмотреть все гораздо тщательнее, посмотреть, нет ли натоптанных дорог, но не уходить далеко, поскольку это могло быть опасно.

Он отправился, вышел на тропу, прошел по ней с поллиги и обнаружил несколько хижин, пустых, так как их обитатели ушли в поле. Он взял оттуда глиняный горшок, собачонку, немного кефали и вернулся. Поскольку нам показалось, что его долго нет, мы послали двух людей посмотреть, что могло случиться. Они встретили его неподалеку и увидели, что за ним идут три индейца с луками и стрелами, которые окликали его, а он точно так же манил их за собой. Так он добрался до места, где находились мы, а туземцы остались немного позади, усевшись на берегу. Полчаса спустя к ним присоединилась сотня других индейских лучников, которые, если и не были великанами, наш страх превратил в таковых. Они остановились рядом с нами вместе с первой тройкой. Было бы глупо думать, что кто-либо из нас мог оказаться способным к защите, ибо вряд ли нашлось бы и шесть человек, способных подняться с земли. Асессор и я вышли и позвали их, и они подошли к нам. Мы изо всех сил старались ободрить их и заручиться их благосклонностью. Мы подарили им бусы и бубенчики, и каждый из них вручил мне по стреле, что является залогом дружбы. Они дали нам понять знаками, что вернутся утром и принесут поесть, так как в данный момент у них ничего нет.

Глава 12

Индейцы приносят нам еду.

На следующее утро с восходом солнца, в назначенное индейцами время, они пришли согласно обещанию и принесли нам большое количество рыбы и какие-то корни: одни чуть больше грецких орехов, другие немного меньше, причем большую часть они добывали из-под воды с большим трудом. Вечером они вернулись и принесли нам еще рыбы и корней. Они привели своих женщин и детей посмотреть на нас, и те возвращались довольные подаренными бубенчиками и бусами; и в последующие дни они приходили снова, возвращаясь так же, как прежде. Обнаружив, что у нас есть провизия, рыба, корни, вода и другие вещи, о которых мы просили, мы решили снова сесть на суда и продолжить путь. Откопав нашу лодку из песка, в который она зарылась, нам пришлось раздеться и приложить немалые усилия, чтобы спустить ее на воду, находясь при этом в таком состоянии, когда вещи много легче прежних причиняли нам великий труд.

Отплыв таким образом на расстояние двух выстрелов из арбалета в море, мы приняли волну, которая нас насквозь вымочила. Поскольку мы были голыми, а холод стоял страшный, весла выпали у нас из рук, и следующим ударом волна перевернула баркас. Оседилятор [86] и еще двое крепко ухватились за него, надеясь спастись, но вышло совсем иначе: баркас перевернулся вместе с ними, и они утонули под ним. Поскольку прибой у берега был очень сильным, один вал выбросил остальных в волны и полуутонувшими на берег острова, причем мы не потеряли никого, кроме тех, кого утянул под воду баркас. Выжившие спаслись нагими, какими и родились, потеряв все, что у них было; и хотя все это имело малую ценность, тогда это стоило многого, так как шел ноябрь месяц, холод стоял свирепый, а тела наши были так иссушены, что кости можно было сосчитать без труда, и мы являли собой истинные изваяния смерти. Что до меня, то могу сказать, что с прошедшего месяца мая я не ел ничего, кроме маиса, а иногда мне доводилось есть его даже сырым; ибо хотя скот был заколот во время постройки баркасов, я никогда не мог есть его мясо и рыбы не ел и десяти раз. Я заявляю об этом не для того, чтобы оправдываться, а чтобы каждый мог судить, в каком состоянии мы находились. Ко всем этим бедствиям добавился северный ветер, от которого мы были ближе к смерти, чем к жизни. Слава нашему Господу, что, порывшись среди углей, которые мы там использовали, мы нашли искры, из коих разовели большие костры. И так мы взывали к Нему о милосердии и о прощении наших прегрешений, проливая горькие слезы, и каждый сокрушался не только о собственной судьбе, но и о судьбе окружавших его товарищей.

На закате индейцы, думая, что мы не ушли, пришли поискать нас и принести нам еды; но когда они увидели нас в столь необычном и разительно отличающемся от прежнего плачевном виде, они испугались и повернули назад. Я направился к ним и окликнул их, после чего они вернулись сильно испуганными. Я дал им понять знаками, что наш баркас затонул и трое наших товарищей утонули. Прямо перед ними они видели двоих погибших, а мы, оставшиеся в живых, были близки к тому, чтобы присоединиться к ним. Индейцы, видя случившееся с нами, наше страдальческое состояние и скорбную нищету, уселись среди нас и от охвативших их жалости и горя принялись так истошно голосить, что их было слышно издалека, и продолжали это делать более получаса. Странно было видеть этих диких и необузованных людей, воющих подобно зверям над нашими несчастьями. Это вызвало во мне, как и в других, усиление чувств и более живое осознание нашей беды.

Когда крики утихли, я побеседовал с христианами и сказал, что, если они сочтут это за благо, я попрошу этих индейцев отвести нас в их жилища. Некоторые, бывшие в Новой Испании, возразили, что нам не следует и думать об этом; ибо если мы поступим так, они принесут нас в жертву своим идолам. Но, не видя лучшего исхода и понимая, что любой другой ведет к скорой и неминуемой смерти, я пренебрег тем, что было сказано, и умолил индейцев проводить нас в их селения. Они дали понять, что это доставит им радость и что нам следует немного подождать, дабы они могли исполнить нашу просьбу. В ту же минуту тридцать мужчин взвалили на себя дрова и двинулись к своим жилищам, что находились далеко [87], а мы остались с остальными до наступления темноты, после чего, поддерживая нас, они со всей поспешностью понесли нас. Из-за чрезвычайного холода, дабы никто не умер или не выбился из сил в пути, они велели через определенные промежутки развести четыре или пять очень больших костров, у каждого из которых нас согревали; а когда они видели, что мы обрели некоторую теплоту и силы, они переносили нас к следующему столь стремительно, что едва давали нам касаться ногами земли. Таким образом мы дошли до их жилищ, где обнаружили, что они построили для нас дом со множеством костров внутри. Спустя час после нашего прибытия они начали танцевать и устраивать великие увеселения, продолжавшиеся всю ночь, хотя для нас не было ни радости, ни празднества, ни сна, ибо мы ожидали часа, когда они сделают нас своими жертвами. Утром они снова дали нам рыбы и корней, проявив такое гостеприимство, что мы успокоились и несколько утратили страх перед жертвоприношением.

Глава 13

Мы слышим о других христианах.

В этот день я увидел туземца с предметом торговли, который, как я знал, не был подарен нами; и на мой вопрос, откуда он взялся, мне знаками ответили, что его дали такие же люди, как мы, находившиеся позади. Услышав это, я послал двух индейцев и с ними двух христиан, чтобы им показали тех людей. Они встретились неподалеку [88], так как те люди сами шли нас разыскать; ибо индейцы тех мест, где они находились, сообщили им о нас. Это были капитаны Андрес Дорантес и Алонсо дель Кастильо со всеми спутниками с их баркаса. Подойдя, они были поражены, видя нас в том состоянии, в каком мы находились, и очень опечалены тем, что у них ничего нет, чтобы нам дать, поскольку они не захватили никакой одежды, кроме той, что была на них.

Снова соединившись вместе, они рассказали, что пятого числа того же месяца [89] их баркас перевернулся в полутора лигах [90] отсюда, и они спаслись, ничего не потеряв. Мы все сошлись на том, чтобы починить их [наш] баркас, дабы те из нас, у кого хватило сил и желания, отправились на нем, а остальные оставались до тех пор, пока не поправятся настолько, чтобы идти, как смогут, вдоль побережья, пока нашему Господу Богу не будет угодно привести всех нас в землю христиан. Едва мы приняли это решение, как принялись за работу. Прежде чем мы спустили баркас на воду, Тавера, идальго из нашего отряда, умер; а баркас, который мы думали использовать, пришел в негодность и затонул, будучи неспособным держаться на воде.

Поскольку мы находились в упомянутом состоянии, большинство из нас нагими, погода же стояла бурная для путешествий и переправ через реки и заливы вплавь, а сами мы были совершенно без провизии и средств ее переноски, мы покорились требованиям необходимости перезимовать на том месте, где находились. Мы также договорились, что четверо самых крепких мужчин отправятся в Пануко [91], который, как мы полагали, был близко, и если по милости Божьей они доберутся туда, то смогут сообщить о нашем пребывании на этом острове, а также о наших скорбях и лишениях. Эти люди были отличными пловцами. Один из них был Альваро Фернандес, португальский моряк и плотник, второй по имени Мендес, третий — Фигероа, уроженец Толедо, и четвертый — Астудильо, уроженец Сафры. С ними они взяли индейца с острова Ауия [92].

Глава 14

Уход четырех христиан.

После ухода четырех христиан через несколько дней настала столь холодная и бурная погода, что индейцы не могли выкапывать корни, запруды из тростника, в коих они ловили рыбу, перестали приносить хоть что-нибудь, а дома были очень продуваемыми, и наши люди начали умирать. Пятеро христиан, расположившихся четвертями [расквартированных] на побережье, дошли до такого крайнего истощения, что съели своих умерших товарищей; нетронутым осталость лишь тело последнего. Их звали Сьерра, Диего Лопес, Корраль, Паласиос и Гонсало Руис. Это вызвало великое смятение среди индейцев и породило столь сильное осуждение, что, узнай они об этом вовремя, они бы несомненно уничтожили всех выживших, и мы оказались бы в крайнем затруднении. В конце концов из восьмидесяти человек, прибывших в обоих случаях, в живых осталось только пятнадцать.

После этого туземцы подверглись кишечной болезни, от которой умерла половина их соплеменников. Они решили, что это мы их погубили [93], и, твердо веря в это, сговорились между собой перебить тех из нас, кто уцелел. Когда они уже собирались привести свой замысел в исполнение, один индеец, приставленный ко мне, велел им не верить, будто мы являемся причиной этих смертей, поскольку, обладай мы такой властью, мы бы отвели погибель и от стольких наших людей, которых они видели умершими без возможности с нашей стороны оказать им помощь, тем более что нас оставалось уже совсем немного и никто никому не причинял зла или вреда, и что было бы лучше оставить нас в покое. Господу Богу нашему было угодно, чтобы остальные прислушались к этому мнению и совету и оставили свой замысел.

Этому острову мы дали название Мальядо [94]. Люди [95], которых мы там нашли, рослого и прекрасного сложения; у них нет никакого иного оружия, кроме луков и стрел, в обращении с которыми они весьма искусны. У мужчин проколот один сосок насквозь, а у некоторых оба, и в каждый вставлен кусок тростника длиной в два с половиной пальна и толщиной в два пальца. Нижняя губа у них также проколота, и в нее вставлен кусок тростника шириной в полпальца. Их женщины привычны к великим трудам. Время их пребывания на острове — с октября до конца февраля. Пропитанием им служит упомянутый корень, добываемый из-под воды в ноябре и декабре. У них есть тростниковые запруды, и рыбу они ловят только в этот сезон; после этого они живут на корнях. В конце февраля они уходят в другие места за пищей, ибо тогда корень начинает расти и уже не годится в пищу.

Эти люди любят своих детей больше всех на свете и обращаются с ними с величайшей мягкостью [96]. Когда случается смерть сына, родители и родственники оплакивают его, как и все остальные; причитания по нему продолжаются целый год. Они начинают каждое движение еще до рассвета: сначала родители, а следом за ними весь селение. То же самое они делают в полдень и на закате. По прошествии года траура совершаются обряды по усопшим; тогда они омываются и очищаются от скверны дыма. Таким же образом они оплакивают всех умерших, кроме стариков, по которым не выказывают сожаления, ибо говорят, что их время прошло, никакой радости они не имеют, а живучи, лишь занимают землю и отнимают пищу у молодых. У них принято хоронить мертвецов, за исключением тех среди них, кто был лекарями. Таких они сжигают. Пока разгорается огонь, все они танцуют и устраивают великие празднества, пока кости не превратятся в порошок. По прошествии года справляются погребальные почести, в которых принимают участие все, причем эту пыль подносят в воде родственникам для питья [97].

У каждого мужчины есть признанная жена. Лекарям дозволяется большая свобода: у них может быть две или три жены, между которыми царят величайшая дружба и согласие. С того момента, как дочь выходит замуж, все, что добывает на охоте или ловит на рыбалке взявший ее в жены мужчина, женщина приносит в дом своего отца, не смея есть или брать что-либо из этого себе, и оттуда снедь передается мужу. С той поры ни ее отец, ни мать не входят в его дом, и он не может войти в их дом или в дома их детей; и если они случайно оказываются на встречных курсах, то сворачивают в сторону и проходят на расстоянии выстрела из арбалета друг от друга, держа при этом голову низко, а глаза устремив в землю; ибо они считают непристойным видеть друг друга или говорить друг с другом [98]. Но женщина имеет свободу беседовать и общаться с родителями и родственниками своего мужа. Этот обычай распространен от этого острова на расстояние более пятидесяти лье вглубь материка.

Существует и другой обычай: когда умирает сын или брат, в доме, где произошла смерть, не ходят за пищей в течение трех месяцев, но скорее голодают, а родственники и соседи доставляют им то, что они едят. Поскольку за время нашего пребывания там умерло большое число туземцев, в большинстве домов царил сильнейший голод из-за соблюдения этого их обычая и обряда; ибо хотя те, кто добывал пищу, трудились усердно, из-за суровости времени года они могли раздобыть немногое; в результате индейцы, у которых жил я, покинули остров и переправились на каноэ на материк, к заливам, где водится много устриц. Три месяца в году они не едят ничего, кроме них, и пьют очень дурную воду [99]. Деревьев там крайне мало, в изобилии водятся москиты. Дома представляют собой циновки, поставленные на груды устричных раковин, на которых они спят, а также на шкуры, если таковые у них случайно имеются. Так мы жили до апреля [1529 года], когда вышли к морскому берегу, где весь этот месяц ели ежевику, во время коего индейцы не переставали справлять свои ареито [100] и празднества.

Глава 15

Что случилось с нами среди народа Мальядо.

На том острове, о коем я говорил, они пожелали сделать нас лекарями без всяких экзаменов и запросов о дипломах. Они исцеляют, дуя на больного, и этим дыханием и возложением рук изгоняют недуг. Они приказали, чтобы мы тоже делали это и были им хоть в чем-то полезны. Мы смеялись над тем, что они делали, говоря им, что это глупость и что мы не умеем врачевать. В наказание за это они лишали нас пищи, пока мы не начнем практиковать то, от нас требовали. Видя наше упорство, один индеец сказал мне, что я не ведаю, что говорю, утверждая, будто то, что он знает, не приносит пользы; ибо камни и прочие произрастающие в полях вещи обладают целебной силой, и что если провести галькой по животу, то можно снять боль и вернуть здоровье, а уж мы-то, будучи необыкновенными людьми, несомненно должны обладать силой и действенностью над всеми остальными вещами. Наконец, оказавшись в великой нужде, мы были вынуждены подчиниться, но без страха, что нас обвинят в какой-либо неудаче или успехе.

У них принято при заболевании звать лекаря, и после того как он применяет исцеление, они отдают ему не только все, что имеют, но и ищут у родственников добавления. Целитель надрезает кожу над очагом боли, а затем отсасывает кровь вокруг раны. Они делают прижигания огнем — средство, пользующееся у них большой славой, которое я испробовал на себе и нашел от него облегчение. Затем они дуют на это место, и по завершении больной считает, что он исцелен.

Наш же метод состоял в том, чтобы благословлять больных, дуя на них, читать «Отче наш» и «Аве Мария», со всем усердием моля Господа Бога нашего даровать им здоровье и внушить им сделать нам какое-нибудь доброе воздаяние. По милосердию Своему Он соизволил, чтобы все те, за кого мы молились, заявляли другим, что они здоровы и исцелились, сразу же после того, как мы осеняли их крестным знамением. За это индейцы относились к нам хорошо; они лишали себя пищи, чтобы отдать ее нам, и дарили нам шкуры и кое-какие безделушки.

Столь долгим был голод, испытанный нами там, что я не раз проводил по три дня без еды. Туземцы переносили то же самое; и мне казалось невозможным, чтобы жизнь могла так поддерживаться, хотя впоследствии я оказался в еще больших голоде и нужде, о чем скажу далее.

Индейцы, у которых находились Алонсо дель Кастильо, Андрес Дорантес и остальные оставшиеся в живых, были иного языка и происхождения, чем эти [101], и уходили на противоположный берег материка есть устрицы, где оставались до первого апреля, после чего возвращались. Расстояние там составляет две лье в самом широком месте. Сам же остров имеет пол-лье в ширину и пять лье в длину [102].

Жители всего этого края ходят нагими. Одни лишь женщины прикрывают части своего тела, и делают это шерстью [103], растущей на деревьях. Девушки облачаются в оленьи шкуры. Люди эти щедры друг с другом на то, чем владеют. Вождя у них нет. Все, кто принадлежит к одному роду, держатся вместе. Они говорят на двух языках: носителей одного называют капоками, другого — ханами [104]. У них есть обычай при встрече или время от времени во время визитов оставаться в молчании в течение получаса, оплакивая друг друга [105]; по окончании этого тот, к кому пришли с визитом, первым встает и отдает другому все, что у него есть, и тот принимает это, а спустя немного времени уносит с собой, зачастую уходя без единого слова. У них есть и другие странные обычаи; но я рассказал об основных и наиболее примечательных из них, чтобы продвинуться дальше и поведать о том, что выпало на нашу долю.

Глава 16

Христиане покидают остров Мальядо.

После того как Дорантес и Кастильо вернулись на остров, они собрали рассеянных было христиан и насчитали их всего четырнадцать человек. Как я уже говорил, я находился на противоположном берегу материка, куда меня отвезли мои индейцы и где на меня напала столь тяжкая болезнь, что если что-то и оставляло во мне прежде надежды на жизнь, то этого было бы достаточно, чтобы лишить их вовсе.

Услышав о моем состоянии, христиане отдали индейцу плащ из куньих шкур, который мы забрали у касика, как повелевалось ранее, чтобы тот переправил их туда, где я находился, дабы они могли меня навестить. Переправились двенадцать из них; двое же были столь слабы, что товарищи не рискнули их брать. Имена прибывших были: Алонсо дель Кастильо, Андрес Дорантес, Диего Дорантес, Вальдивиесо [106], Эстрада, Тостадо, Чавес, Гутьеррес, священник Астуриано, Диего де Уэльва, негр Эстеваникo и Бенитес; а достигнув материка, они обнаружили еще одного из нашего отряда по имени Франсиско де Леон. Все тринадцать вместе двинулись вдоль побережья. Как только они переправились, мои индейцы сообщили мне об этом, а также о том, что Иеронимо де Альванис [107] и Лопе де Овьедо остались на острове. Однако болезнь помешала мне отправиться с моими товарищами или хотя бы увидеть их.

Я был вынужден оставаться с людьми, принадлежавшими к этому острову [108], более года, и из-за тяжелой работы, которую они на меня возлагали, и сурового обращения я решил бежать от них и уйти к чаруко, населяющим леса и земли материка, поскольку жизнь моя стала невыносимой. Помимо множества других трудов, мне приходилось выкапывать корни из-под воды и из камышей, где они росли в земле. От этой работы мои пальцы истерлись до того, что стоило соломинке коснуться их, как они кровоточили. Многие стебли камыша были надломлены, из-за чего они часто рвали мою плоть, и мне приходилось пробираться посреди них в одной лишь упомянутой одежде.

Поэтому я стал размышлять, как бы мне перебраться к другим индейцам, среди которых дела мои сложились бы несколько более благоприятно. Я занялся торговлей и старался извлечь из своего ремесла пользу теми способами, какие мог придумать лучше всего, и благодаря этому получал пищу и хорошее обращение. Индейцы просили меня ходить из одного края в другой за вещами, в которых они нуждались; ибо из-за непрекращающихся враждованных столкновений они не могут ни передвигаться по стране, ни совершать много обменов. С моими товарами и торговлей я проникал вглубь материка так далеко, как мне хотелось, и путешествовал вдоль побережья на сорок или пятьдесят лье. Главными товарами были ракушки и прочие куски морских улиток, раковины, используемые для резки, и похожий на бобы плод высшей ценности у них, который они используют как лекарство и применяют в своих танцах и празднествах. Среди прочего были и морские четки. Именно это я носил во внутренние земли; а взамен получал и приносил шкуры, охру, которой они натирают и раскрашивают лица, твердый тростник для изготовления стрел, сухожилия, смолу и кремни для наконечников, а также кисти из оленьей шерсти, которые они окрашивают в красный цвет. Это занятие мне весьма подходило; ибо поездки давали мне свободу идти куда пожелаю, я не был обязан работать и не был рабом. Куда бы я ни приходил, меня встречали хорошо, и индейцы давали мне еду из уважения к моим товарам. Моей главной целью во время странствий по этому делу было отыскать путь, по которому я мог бы двигаться дальше, и я приобрел большую известность. Жители радовались, видя меня, и я приносил им то, в чем они нуждались; а те, кто меня не знал, искали и жаждали знакомства со мной ради моей репутации. Испытания, перенесенные мной в этом деле, долго было бы перечислять: это и опасности, и лишения, и бури, и холод. Зачастую они заставали меня в одиночестве в диких местах; но я выходил из всех них по великому милосердию Господа Бога нашего. Из-за них я избегал вести торговлю зимою — в пору, когда сами туземцы уединяются в своих хижинах и ранчо, оцепенелые и неспособные к труду.

Я пробыл в этой стране около шести лет [109], один среди индейцев и нагий, как и они. Причиной того, что я оставался так долго, было желание забрать с собой христианского сородича Лопе де Овьедо с острова; Аланис, его товарищ, оставленный с ним Алонсо дель Кастильо, Андресом Дорантесом и остальными, умер вскоре после их отхода; и чтобы вызволить оттуда выжившего, я каждый год переправлялся на остров и умолял его отправиться вместе с нами, как мы сможем лучше придумать, на поиски христиан. Он отговаривался каждый год, говоря, что в грядущем мы выступим. Наконец я вывез его, переправив через залив и через четыре реки на побережье [110], поскольку он не умел плавать. Так мы шли с некоторыми индейцами, пока не подошли к заливу шириной в лье и глубокому повсюду. Судя по виду, мы решили, что это тот самый, который называют Эспириту-Санто. По ту сторону мы встретили индейцев, шедших навестить наших, которые рассказали нам, что за ними находятся три человека, похожие на нас, и назвали их имена. Мы расспросили об остальных и услышали в ответ, что все они умерли от холода и голода; что индейцы, жившие дальше, у которых они состояли, из забавы убили Диего Дорантеса, Вальдивиесо и Диего де Уэльву [111] за то, что те перешли из одного дома в другой; а другие индейцы, их соседи, у которых сейчас находился капитан Дорантес, из-за сна убили Эскивеля и Мендеса [112]. Мы осведомились, каково положение живых, и они ответили, что с ними обращаются очень дурно: мальчишки и некоторые из индейских мужчин от жестокости из праздности наносили им множество пинков, пощечин и ударов палками; такова была жизнь, которую они вели.

Мы пожелали узнать о землях впереди и о пропитании: они сказали, что есть там нечего, людей мало, и они страдают от холода, не имея шкур или иных вещей, чтобы укрыться. Они также сказали нам, что если мы пожелаем увидеть тех трех христиан, то через два дня индейцы, у которых они находятся, придут есть грецкие орехи в одной лье оттуда на берегу этой реки; и чтобы мы убедились, что сказанное ими об обращении с ними — правда, они ударили моего спутника по щеке и побили его палками, и мне тоже досталась моя доля. Не раз они бросали в нас комья грязи и каждый день приставляли свои стрелы к нашим сердцам, говоря, что намерены убить нас так же, как они погубили наших друзей. Лопе де Овьедо, мой товарищ, испугавшись, сказал, что хочет вернуться с женщинами тех, кто переправился с нами через залив, мужчины же остались на некотором расстоянии позади. Я решительно возражал против его возвращения и приводил свои доводы; но удержать его мне никоим образом не удалось. И вот он вернулся, а я остался один с этими дикарями. Их называют кевенами [113], а те, с кем он вернулся, — деагуанес [114].

Глава 17

Приход индейцев с Андресом Дорантесом, Кастильо и Эстеваникo.

Через два дня после того, как Лопе де Овьедо ушел, индейцы, у которых находились Алонсо дель Кастильо и Андрес Дорантес, пришли в указанное место, чтобы есть грецкие орехи. Их растирают с некоторой разновидностью мелкого зерна, и это служит пропитанием для людей два месяца в году безо всякой иной пищи; но даже орехи бывают у них не каждый сезон, так как дерево плодоносит через год. Плоды размером с те, что растут в Галисии; деревья очень большие и их множество.

Один индеец рассказал мне о прибытии христиан и о том, что если я хочу их увидеть, то должен тайком пробраться и бежать к опушке леса, которую он мне указал, и что когда он и другие его сородичи будут проходить мимо в гостях у тех индейцев, они возьмут меня с собой к тому месту, где находятся христиане. Я решил попытаться сделать это и положиться на них, так как они говорили на языке, отличном от языка остальных. Я так и поступил, и на следующий день они ушли, нашли меня в указанном месте и соответственно взяли с собой.

Когда я приблизился к их жилищу, Андрес Дорантес вышел посмотреть, кто бы это мог быть, ибо индейцы сказали ему, что идет христианин. Его изумление было велико, когда он увидел меня, так как они уже давным-давно считали меня мертвым, о чем говорили и туземцы. Мы горячо благодарили Бога за то, что вновь обрели друг друга, и это был день величайшей радости из всех, что мы испытали в жизни. Подойдя к тому месту, где был Кастильо, они расспросили меня, куда я направляюсь. Я ответил им, что моя цель — добраться до земли христиан, к которой я и стремлюсь в своих поисках. Андрес Дорантес сказал, что уже давно умолял Кастильо и Эстеваникo идти вперед; но те не смели решиться, поскольку не умели плавать и очень боялись рек и заливов, которые им придется пересекать, так как в той стране их множество. Итак, Всевышнему было угодно сохранить меня среди многих испытаний и болезней, приведя в конце концов к товарищам, которые оставили меня, дабы я перевел их через заливы и реки, преграждавшие наш путь. Они посоветовали мне ни в коем случае не давать туземцам знать или подозревать о моем желании идти дальше, иначе они меня убьют; и что для успеха необходимо оставаться спокойным до конца шести месяцев, когда наступит пора, в которую эти индейцы отправляются в другую часть страны есть опунции [115]. Оттуда должны были прибыть люди из дальних краев, приносящие для обмена луки, и вместе с ними на обратном пути мы смогли бы продолжить наш путь. Согласившись на этот порядок, я остался. Опунция размером с куриное яйцо, ярко-красного и черного цвета, с приятным вкусом. Туземцы питаются ею три месяца в году, не имея ничего другого.

Меня отдали в рабы к индейцу, у которого находился Дорантес. Он был слеп на один глаз, как и его жена с сыновьями, а также еще один человек, живший с ним; так что все они в некотором роде были слепы. Их называют марианами [116]; Кастильо же находился у другого соседнего народа, именуемого игуасами [117].

Находясь здесь, христиане рассказали мне, как они покинули остров Мальядо и нашли баркас, на котором плыли контролер и монахи, перевернутым на морском берегу; и как, продвигаясь вперед и пересекая реки, коих насчитывается четыре [118], весьма широких и с быстрым течением, их лодки [119] были унесены течением в море, где четверо из их товарищей утонули; что так они шли, пока не пересекли залив, преодолев его с великим трудом, и в пятнадцати лье оттуда вышли к другому. К моменту достижения этого залива они потеряли двух товарищей на протяжении шестидесяти пройденных лье, и оставшиеся были едва живы, питаясь все это время одними крабами и морской травой [120]. Добравшись до этого залива, они обнаружили индейцев, евших шелковицу, которые, завидев их, перебрались на противоположный мыс. Пока они размышляли и искали средства пересечь залив, к ним переправился индеец и один христианин, в котором они узнали Фигероа, одного из четверых, отправленных нами ранее с острова Мальядо. Он поведал там о том, как он и его товарищи добрались до этого места, где двое из них и один индеец [121] умерли от холода и голода, будучи подвержены воздействию в самую суровую пору года. Он и Мендес были схвачены индейцами, и пока он был с ними, его спутник бежал, направляясь по мере сил в сторону Пануко, а туземцы преследовали его и предали смерти.

Живя с этими индейцами, Фигероа узнал от них, что среди мариамов есть христианин, пришедший с противоположной стороны, и он обнаружил его у кевенов. Это был Эрнандо де Эскивель, уроженец Бадахоса, прибывший в свите комиссара. От него Фигероа узнал о конце, постигшем Губернатора, контролера и остальных. Эскивель рассказал ему, что контролер и монахи перевернули свой баркас в устье рек [122], а баркас Губернатора, двигаясь вдоль побережья, подошел со своими людьми к суше. Нарваэс плыл в баркасе до прибытия к тому великому заливу, где он принял людей и, переправив их на противоположный мыс, вернулся за контролером, монахами и остальными. И он поведал, что по выходе на берег Губернатор отозвал полномочия контролера как своего наместника, передав обязанности бывшему с ним капитану по имени Пантоха; что Нарваэс провел ночь в своем баркасе, не желая сходить на берег, имея при себе рулевого и больного пажа, так как на борту не было ни воды, ни еды; что в полночь, когда баркас удерживался лишь каменным якорем, поднявшийся сильный северный ветер незаметно унес его в море, и с тех пор о своем предводителе они ничего не слышали.

Затем остальные пошли вдоль побережья, и поскольку путь им преграждал широкий водный простор, они с большим трудом сделали плоты, на которых переправились на противоположный берег. Продвигаясь далее, они вышли к лесному мысу на берегу воды, где находились индейцы, которые, завидя их приближение, погрузили свои дома [123] в каноэ и переправились на другую сторону. Христиане, принимая во внимание время года, ибо шел уже ноябрь месяц, остановились у этого леса, где нашли воду и топливо, а также немного крабов и моллюсков. Они начали один за другим умирать от холода и голода; сверх того, Пантоха, бывший вице-губернатором, обращался с ними сурово, какового отношения Сото-Майор (брат Васко Поркальо с острова Куба), пришедший с армадой в качестве алькальда, не стерпев, вступил с ним в драку и, ударив его дубиной, тут же умертвил Пантоху.

Таким образом число их продолжало уменьшаться. Выжившие сушили мясо умерших; и последним умершим был Сото-Майор, чье мясо Эскивель сохранил и, питаясь им, поддерживал жизнь до первого марта, когда один из бежавших индейцев, пришедший проверить, живы ли они, забрал Эскивеля с собой. Находясь во владении туземца, Фигероа увидел его и узнал обо всем, о чем было рассказано. Он умолял Эскивеля пойти с ним, чтобы вместе продолжить путь к Пануко; на что Эскивель не согласился, сказав, что слышал от монахов, будто Пануко остался позади [124]; поэтому он остался там, а Фигероа отправился к побережью, где привык жить.

Глава 18

История, рассказанная Фигероа со слов Эскивеля.

Весь этот рассказ был передан Фигероа согласно тому сообщению, что он получил от Эскивеля, а от него через других перешел ко мне; из чего можно видеть и понять судьбу армады и личные злоключения большей части людей. Фигероа говорил к тому же, что если христиане когда-либо направятся в ту сторону, то они вполне смогут увидеть Эскивеля, ибо он знал, что тот бежал от индейца, у которого находился, к мариамам, которые были соседями. После того как Фигероа закончил свой рассказ, он и астуриец попытались уйти к другим индейцам, жившим дальше; но как только те, у кого находились христиане, обнаружили это, они пустились в погоню и, жестоко избив их, обобрали астурийца и пронзили ему руку стрелой. В конце концов им удалось спастись бегством.

Остальные христиане остались и уговорили индейцев принять их в качестве рабов. На этой службе над ними издевались так, как никогда не издевались ни над какими рабами или людьми в любом положении. Не довольствуясь тем, что их постоянно били пощечинами, наносили удары палками и вырывали бороды ради забавы, они убили трех из шести лишь за то, что те перешли из одного дома в другой. Это были те лица, которых я упоминал ранее: Диего Дорантес, Вальдивиесо и Диего де Уэльва; а трое оставшихся ждали для себя той же участи. Не желая терпеть такую жизнь, Андрес Дорантес бежал и перешел к мариамам — народу, у которого пребывал Эскивель. Они рассказали ему, что когда Эскивель был у них, он попытался сбежать, потому что одной женщине приснилось, будто ее сын убьет его; и что они преследовали его и предали смерти. Они показали Дорантесу его меч, четки и книгу, а также другие вещи, которые ему принадлежали [125].

Итак, повинуясь своему обычаю, они отнимают жизни, уничтожая даже своих сыновей из-за снов. Они бросают новорожденных дочерей и отдают их на съедение собакам. Причиной такого поступка, как они заявляют, является то, что все племена этой страны суть их враги; и поскольку они ведут с ними непрекращающуюся войну, то если бы они выдавали дочерей замуж на сторону, они бы столь сильно умножили число своих врагов, что непременно были бы побеждены и обращены в рабство; поэтому они предпочитают уничтожить всех, нежели допустить, чтобы от них произошел хотя бы один враг. Мы спросили, почему они сами не женятся на них; и они ответили, что было бы омерзительно вступать в брак среди родственников, и гораздо лучше убить их, чем отдавать своим сородичам или врагам.

Таков же обычай их соседей игуазов, но никакой другой народ этой страны так не поступает. Когда мужчины хотят жениться, они покупают женщин у своих врагов: платой за жену служит лук, самый лучший, какой только можно раздобыть, с двумя стрелами; если же у жениха нет лука, то отдается сеть длиной в сажень и такой же ширины. Они убивают своих сыновей и покупают детей чужаков. Состояние брака длится лишь до тех пор, пока супруги довольны друг другом, и они расстаются по малейшему повод. Дорантес находился среди этого народа и через несколько дней сбежал.

Кастильо и Эстеваникo ушли вглубь материка к игуазам. Этот народ повсеместно славится хорошими лучниками и прекрасным телосложением, хотя они и не столь рослые, как те, что мы оставили. У них проколоты сосок и губа [126]. Пропитание их составляют главным образом корни двух или трех видов, и они ищут их по всей земле. Пища эта скудная и вызывает колики у тех, кто ее ест. Корни требуют двухдневного запекания: многие из них очень горькие, и к тому же их трудно выкапывать. Их ищут на расстоянии двух-трех лье, и столь велика нужда, испытываемая этими людьми, что они не могут прожить без них круглый год. Время от времени они убивают оленей, а иной раз ловят рыбу; но количество это столь мало, а голод столь велик, что они едят пауков и муравьиные яйца, червей, ящериц, саламандр, змей и гадюк, чьи укусы смертельны; едят они землю, дерево и все, что попадается, олений помет и другие вещи, которые я опускаю упоминать; и я искренне верю, что будь в той земле камни, они стали бы есть и их. Они сохраняют кости съеденных рыб, змей и прочих животных, чтобы впоследствии толочь их вместе и есть этот порошок. Мужчины не носят тяжестей и не таскают ничего тяжелого; это выполняют женщины и старики, которые пользуются наименьшим уважением. Они не испытывают к своим детям столь сильной любви, как те, о ком мы говорили ранее [127]. Некоторые среди них привыкли грешить против природы. Женщины трудятся очень тяжелы и делают многое; из двадцати четырех часов у них есть лишь шесть на отдых; остальную часть ночи они проводят за разогреванием печей для выпечки тех корней, что они едят. На рассвете они начинают выкапывать их, приносить в дома дрова и воду и готовить прочие необходимые вещи. Большинство этих людей — великие воры; ибо хотя они свободно делятся друг с другом, стоит отвернуться, как даже сын или отец утащит все, что сможет. Они великие лжецы, а также великие пьяницы, какими стали от употребления определенного напитка [128].

Эти индейцы настолько привыкли к бегу, что без отдыха и усталости преследуют оленя с утра до ночи. Таким образом они добывают многих. Они гонят их до тех пор, пока те не выбьются из сил, а порой настигают их на бегу. Их жилища представляют собой циновки, наброшенные на четыре дуги. Они носят их на спине и меняют каждые два-three дня в поисках пищи. Ничего ради пропитания не сажают. Это веселый народ, если учесть терпимый ими голод; ибо, несмотря на это, они никогда не перестают справлять свои празднества и ареито. Самая счастливая пора года для них — сезон поедания опунций; тогда они больше не голодают, проводят все время в танцах и едят день и ночь. Пока продолжается эта пора, они выжимают сок, разрезают плоды и выставляют их сушиться, а в сушеном виде укладывают в корзины наподобие инжира. Их они сохраняют для еды на обратном пути. Кожица растирается в порошок.

Нам не раз случалось, когда мы находились среди этого народа и не было никакой еды, проводить по три-четыре дня без пищи, после чего они, чтобы подбодрить нас, говорили, чтобы мы не печалились, ибо скоро появятся опунции, мы вволю наедимся их и напьемся соку, отчего наши животы станут очень большими и мы будем довольны и радостны, не зная голода. От времени, когда они впервые сказали нам об этом, до поры, когда первые плоды поспевали настолько, чтобы их можно было есть, проходило от пяти до шести месяцев; так что, выждав истечения этого срока и дождавшись сезона, мы отправлялись есть плоды.

Мы обнаружили три разновидности москитов, причем все они в изобилии водились во всех частях страны. Они кусают до боли и вызывают воспаления, доставляя нам великое беспокойство на протяжении большей части лета. Для защиты мы разводили костры, окружая ими людей, и сжигали гнилое и сырое дерево, чтобы получить дым без пламени. Это средство приносило другую беду, и всю ночь мы только и делали, что проливали слезы от дыма, попадавшего в глаза, помимо ощущения сильного жара от многочисленных костров; а если мы временами выходили отдохнуть к морскому берегу и засыпали, нас ударами будили, заставляя раздувать костры. У индейцев внутренних областей иной способ, столь же невыносимый и даже худший, чем тот, о котором я говорил: они ходят с горящими головнями в руках, поджигая равнины и леса в пределах досягаемости, чтобы разогнать москитов и в то же время выгнать из земли ящериц и тому подобную живность себе в пищу.

Они также имеют обычай убивать оленей, окружая их кольцом огня. Пастбища уничтожаются выжиганием, чтобы нужда заставила скот искать их в тех местах, куда их хотят направить. Они разбивают лагерь только там, где есть дерево и вода; и порой все они носят их запасы с собой, когда отправляются на охоту за оленями, которые обычно водятся там, где ничего этого добыть нельзя. В день прибытия они убивают оленей и других животных, каких могут, и расходуют всю воду и все дрова на готовку и на костры, разводимые для спасения от москитов. На следующий день они остаются, чтобы добыть что-нибудь для поддержания сил на обратном пути; а когда уходят, их состояние от этих насекомых таково, что они кажутся пораженными страданиями святого Лазаря. Так утоляют они свой голод два-три раза в год ценой упомянутых лишений. По собственному опыту могу заявить, что в этом мире нет мучения, которое могло бы сравниться с этим.

Во внутренних землях водится много оленей, птиц и иных животных, помимо тех, о ком я говорил. Скот [129] доходит до этих мест. Я видел его трижды и ел его мясо. Полагаю, он примерно того же размера, что и в Испании. У него небольшие рога, как у марокканских коров; шерсть очень длинная и курчавая, как у мериносов. Одни бурые, другие черные. По моему суждению, мясо его нежнее и жирнее, чем у здешнего скота. Из шкур молодняка индейцы делают одеяла, а из шкур крупных особей — обувь и щиты. Они приходят вплоть до морского побережья Флориды с северного направления, кочуя на пространстве более четырехсот лье; и по всему региону, где они проходят, живущие поблизости люди спускаются к ним, питаются ими и распространяют великое множество шкур во внутренние земли.

[Бакингем Смит представляет следующий перевод из «Письма» (Овьедо, стр. 594-598) как проливающий важный свет на события, описанные в предыдущей главе. Ф. В. Х.]

«На этом рассказ Фигероа окончился, и он не смог добавить к нему ничего, кроме того, что Эскивель находился где-то неподалеку во владении некоторых туземцев и вскоре они смогут его увидеть; но месяц спустя стало известно, что его уже нет в живых, ибо, уйдя от туземцев, они преследовали его и предали смерти. Фигероа помедлил лишь столько, сколько потребовалось для рассказа этой печальной новости. Индеец, приведший его, не позволил ему остаться. Священник Астуриано и молодой человек, будучи единственными умевшими плавать, сопровождали их с тем, чтобы вернуться с рыбой, которую им пообещали, а также с тем, чтобы их перевезли обратно через тот залив; однако, когда индейцы застали их в своих домах, они отказались и переправлять их, и позволять им вернуться; напротив, они погрузили свои дома в каноэ и увезли обоих христиан с собой, говоря, что скоро вернутся...»

«Восемь товарищей остались в тот день утолить голод, а на следующее утро они увидели двух индейцев с ранчо, переплывавших воду, чтобы поставить свои жилища на здешнем берегу. Цель состояла в том, чтобы жить ежевикой, растущей кое-где вдоль побережья, которую они ищут в хорошо известную им пору, и хотя это средство ненадежно, оно сулит пищу, поддерживающую жизнь. Они окликнули индейцев, которые подошли к ним как к людям, ни во что ими не ставимым, забрав часть того, чем те обладали, чуть ли не силой. Христиане умоляли туземцев переправить их, что те и сделали в каноэ, доставив их к своим ближним жилищам, а с наступлением темноты дали им небольшое количество рыбы. На следующий день они отправились за новой добычей и вернулись с наступлением ночи, поделившись частью пойманного. На следующие сутки они снялись с места вместе с христианами, и с тех пор тех двоих, которых увезли другие индейцы, никто больше не видел».

Наконец туземцы, устав искать пищу для своих гостей, прогнали пятерых, чтобы те шли к индейцам, которые, как они говорили, находились в другой бухте, в шести лигах дальше. Алонсо де Кастильо отправился туда с Педро де Вальдивисой, кузеном Андреса Дорантеса, и еще одним — Диего де Уэльвой, и оставались они там долгое время; двое других спустились ближе к берегу в поисках спасения, где и умерли, как заявляет Дорантес, нашедший тела, причем один из них, Диего Дорантес, был его кузеном. Двух идальго и негра, оставшихся на том ранчо, туземцы использовали в качестве рабов, заставляя приносить на плечах охапки дров и воду. Однако через три-четыре дня их тоже прогнали, после чего они некоторое время бродили в растерянности, без надежды на спасение; и идя нагими среди топей, лишенные накануне одежды, они наткнулись на тех мертвецов.

Они продолжали путь, пока не нашли индейцев, с которыми остался Андрес Дорантес. Его кузен, один из троих, отправившихся к бухте, где они остановились, переправился с противоположного берега и рассказал ему, что пловцы, ушедшие от них, прошли в том направлении, причем одежда с них была снята, а головы сильно избиты палками за то, что они не пожелали остаться; тем не менее, хотя их избили и раздели, они продолжали идти ради данной ими клятвы никогда не останавливаться, даже если на пути встанет смерть, пока они не дойдут до христианской земли. Дорантес утверждает, что видел на том ранчо, где находился, одежду, принадлежавшую священнику и одному из пловцов, а также бревиарий, или молитвенник. Вальдивисо вернулся, а пару дней спустя был убит за то, что попытался бежать, и точно так же вскоре был убит Диего де Уэльва за то, что ушел из одного шалаша в другой.

Христиан сделали там рабами, заставив служить с большей жестокостью, чем это сделал бы мавр. Помимо того что они ходили совершенно нагими и босиком по побережью, раскаленному летом как огонь, их постоянным занятием было ношение на спине дров и воды — всего, в чем нуждались индейцы, — а также перетаскивание каноэ по затопленным местам в жаркую погоду.

Эти туземцы круглый год не едят ничего, кроме рыбы, да и то немного. Однако они испытывают гораздо меньший голод, чем жители внутренних областей, среди которых испанцы жили впоследствии. Пища часто пропадает, что заставляет их часто перекочевывать, иначе они голодают... Ногти на руках у них служат ножами для любых обычных надобностей, и это их главное оружие между собой...

Испанцы прожили здесь четырнадцать месяцев: с мая до следующего года, 1530-го, и до середины августа, когда Андрес Дорантес, оказавшись в месте, которое казалось наиболее благоприятным для ухода, поручил себя Богу и ушел в полдень... Кастильо пробыл среди этого сурового народа на полтора года дольше, пока не представилась возможность выступить в путь; но по прибытии он нашел только негра. Дорантес же, сочтя этих индейцев невыносимо жестокими, ушел назад более чем на двадцать лиг к реке близ бухты Эспириту-Санто, к тем, кто убил Эскивеля, единственного уцелевшего из лодок губернатора и Алонсо Энрикеса, убитого, как им сказали, из-за того, что некая женщина увидела во сне какую-то нелепость. Люди этой страны верят в сны — это их единственное суеверие. Из-за них они даже убивают своих детей; и этот идальго Дорантес утверждает, что за четыре года был свидетелем убийства или погребения заживо одиннадцати или двенадцати мальчиков, а девочек они оставляют в живых крайне редко...

Андрес Дорантес провел среди этих людей десять месяцев, претерпевая великую нужду при непрерывном труде и в страхе быть убитым...

Глава 19

О нашем разделении индейцами.

Когда истекли шесть месяцев, которые я должен был провести с христианами, чтобы осуществить задуманный нами план, индейцы отправились за опунциями, поскольку место, где они росли, находилось в тридцати лигах оттуда; и когда мы приблизились к моменту побега, те, среди которых мы находились, поссорились из-за женщины. После ударов кулаками, избиений палками и разбитых в великом гневе голов каждый забрал свой шалаш и пошел своей дорогой, из-за чего христианам также пришлось разделиться, и мы никоим образом не могли воссоединиться до следующего года.

В это время я вел тяжелую жизнь, вызванную как голодом, так и дурным обращением. Трижды я был вынужден бежать от своих господ, и каждый раз они пускались в погоню и пытались меня убить; но Бог наш Господь по милосердию своему изволил защитить и сберечь меня; а когда вернулся сезон опунций, мы снова сошлись в том же месте. После того как мы спланировали наш побег и назначили время, в тот самый день индейцы разделились и все ушли назад. Я сказал своим товарищам, что буду ждать их среди зарослей опунций, пока луна не станет полной. Этот день был первым сентября и первым днем луны; и я сказал, что если за это время они не придут, как мы условились, я уйду и отправлюсь один. Так мы расстались, каждый со своими индейцами. Я оставался со своими до тринадцатого дня луны, твердо решив бежать к другим, когда она станет полной.

В это время прибыл Андрес Дорантес с Эстеваникo и сообщил мне, что они оставили Кастильо с другими индейцами неподалеку, которых называют ланегадос; что они столкнулись с великими препятствиями и блуждали в растерянности; что на следующий день индейцы, среди которых мы находились, перекочуют туда, где был Кастильо, и собираются соединиться с теми, кто удерживал его, помирившись с ними, поскольку до тех пор они враждовали, и что таким образом мы вернем Кастильо.

Мы постоянно испытывали жажду, пока ели опунции, и утоляли ее их соком. Мы собирали его в выкопанную в земле ямку, и когда она наполнялась, пили досыта. Он сладкий и цветом похож на сусло. Таким образом они собирают его из-за отсутствия сосудов. Есть много разновидностей опунций, среди них очень хорошие, хотя все они казались мне таковыми, ибо голод никогда не давал мне времени выбирать или размышлять о том, какие из них лучше.

Почти все эти люди пьют дождевую воду, которая скапливается в лужах. Хотя здесь есть реки, но поскольку индейцы не имеют постоянных жилищ, здесь нет привычных или известных мест для добывания воды. По всей стране простираются обширные и прекрасные равнины с хорошими пастбищами; и я думаю, что это был бы весьма плодородный край, если бы его обрабатывали и населяли цивилизованные люди. Гор мы не видели нигде.

Эти индейцы рассказали нам, что впереди нас живет другой народ по имени камонес, обитающий поблизости от побережья, и что они перебили людей, прибывших в лодке Пеньялосы и Тельеса, которые прибыли настолько ослабевшими, что даже когда их убивали, они не могли оказать никакого сопротивления, и все были уничтожены. Нам показали их одежду и оружие и сказали, что лодка лежит там выброшенная на берег. До тех пор судьба этой, пятой, лодки оставалась невыясненной. Мы уже рассказывали, как лодку губернатора унесло в открытое море, а лодку казначея и монахов выбросило на побережье, причем Эскевель поведал о судьбе тех людей. Мы уже упоминали, как две лодки, на которых плыли Кастильо, я и Дорантес, потерпели крушение близ острова Мальхадо.

Глава 20

О нашем побеге.

На второй день после того, как мы снялись с места, мы поручили себя Богу и поспешно отправились в путь, надеясь, несмотря на позднее время года и то, что сезон опунций подходил к концу, с помощью желудей, оставшихся в лесу [в поле], все же суметь пройти через обширную территорию. Поспешая в тот день в великом страхе, как бы индейцы не настигли нас, мы увидели дымки и, направляясь к ним, прибыли туда после вечерни и нашли индейца. Завидев наше приближение, он побежал, не пожелав нас дожидаться. Мы послали за ним негра, и тот остановился, увидев его одного. Негр сказал ему, что мы разыскиваем людей, которые развели эти костры. Он ответил, что их жилища неподалеку, и он проводит нас к ним. Итак, мы пошли за ним. Он побежал возвестить о нашем приближении, и на закате солнца мы увидели жилища. Перед самым нашим прибытием, на расстоянии двух арбалетных выстрелов от них, мы встретили четырех индейцев, которые ждали нас и приняли хорошо. На языке мариамес мы сказали им, что пришли разыскать их. Они явно обрадовались нашему обществу и отвели нас в свои жилища. Дорантес и негр остановились в доме лекаря, а Кастильо и я — в доме другого.

Эти люди говорят на другом языке, и их называют ававарес. Это те самые люди, которые носили луки тем, с кем мы жили прежде, отправляясь к ним с торговыми целями, и хотя они принадлежат к другому племени и наречию, они понимают тот язык. В тот день они прибыли со своими шалашами туда, где мы их нашли. Община сразу же принесла нам множество опунций, уже слышав ранее о нас, о наших исцелениях и о тех чудесах, которые Господь наш совершил через нас — и хотя бы никаких других не было, их оказалось достаточно, чтобы проложить нам пути через столь бедную страну, обеспечить нас людьми там, где их зачастую нет, провести нас сквозь непосредственные опасности, не позволив нас убить, поддержать в великой нужде и вложить в сердца тех племен милосердие, о чем мы расскажем ниже.

Глава 21

Наше исцеление некоторых больных.

В ту же ночь по нашем прибытии к Кастильо пришли несколько индейцев и сказали, что сильно страдают от головной боли, умоляя его исцелить их. После того как он сотворил над ними крестное знамение и поручил их Богу, они тотчас же заявили, что вся боль прошла, и отправились в свои хижины, принеся нам опунции и кусок оленины — вещь для нас малоизвестную. Когда весть о деяниях Кастильо распространилась, в ту же ночь к нам пришло много больных, чтобы мы исцелили их, и каждый приносил кусок оленины, пока их количество не стало столь велико, что мы не знали, куда ее девать. Мы вознесли великую благодарность Богу, ибо с каждым днем множились Его милосердие и дары. Когда с больными было покончено, они начали танцевать и петь, предаваясь веселью до самого восхода солнца; и в честь нашего прибытия празднество продолжалось три дня.

По окончании этого мы расспросили индейцев о земле, лежащей дальше, о людях, которых мы там встретим, и о пропитании. Они ответили нам, что во всем этом крае в изобилии растут опунции, но плоды уже собраны и все люди вернулись в свои жилища. Они сказали, что страна очень холодная и шкур там мало. Поразмыслив над этим и над тем, что уже стояла зима, мы решили переждать сезон у этих индейцев.

Через пять дней после нашего прибытия все индейцы ушли, взяв нас с собой собирать новые опунции туда, где находились другие племена, говорившие на иных языках. Пройдя пять дней в великом голоде, так как по дороге не было никаких плодов, мы вышли к реке и поставили наши шалаши. Затем мы отправились искать плоды определенных деревьев, похожие на горох. Поскольку в стране нет дорог, я задержался на некоторое время. Остальные вернулись, и когда я пошел искать их в темноте, то заблудился. Слава Богу, я нашел горящее дерево и в его тепле переждал холод той ночи. Утром, нагрузившись ветками и захватив с собой две головни, я отправился искать их. Таким образом я бродяжничал пять дней, неизменно с огнем и ношей; ибо если бы дрова подвели меня там, где их невозможно сыскать, так как во многих местах их вовсе нет, то хотя я и мог бы поискать хворост в другом месте, разжечь его было бы нечем. Это было моей единственной защитой от холода, пока я шел нагим, как мать родила. Направляясь в редколесье возле рек, я готовился к ночлегу, останавливаясь там до захода солнца. Я выкапывал яму в земле и бросал туда топливо, которого деревья давали в изобилии, собирая в хорошем количестве упавшие и сухие сучья. Вокруг всего этого я разводил четыре костра в форме креста, за которыми присматривал и которые время от времени подбрасывал. Я также собирал пучки жесткой травы, коей там вдоволь, и укрывался ими в яме. Таким образом я был защищен ночью от холода. Однажды, пока я спал, огонь перекинулся на траву и так быстро запылал, что, несмотря на всю поспешность, с какой я выбирался оттуда, на моих волосах остались следы опасности, которой я подвергся. Все это время я не вкусил ни крошки и не нашел ничего съестного. Мои ноги были босыми и сильно кровоточили. По милости Божией в течение всего этого времени не дул северный ветер, иначе я бы умер.

В конце пятого дня я вышел к берегу реки, где нашел индейцев, которые вместе с христианами уже считали меня мертвым, полагая, что меня ужалила гадюка. Все обрадовались, увидев меня, а больше всех мои товарищи. Они сказали, что до того времени боролись с великим голодом, из-за чего и не искали меня. Ночью все угостили меня своими опунциями, а на следующее утро мы отправились в путь туда, где их было много, и утолили свой сильный голод, причем христиане благодарили нашего Господа за то, что Он неизменно оказывал нам Свою помощь.

Глава 22

Приход к нам других больных на следующий день.

На следующее утро пришло много индейцев и привели пятерых человек, страдавших судорогами и тяжелобольных. Они пришли, чтобы Кастильо исцелил их. Каждый предложил свои лук и стрелы, которые Кастильо принял. На закате солнца он благословил их, поручив Богу нашему Господу, и мы все молили Его изо всех сил послать им исцеление; ибо Он знал, что нет иного средства, кроме как через Него, с помощью которого этот народ помог бы нам выбраться из этого злосчастного существования. Он даровал его столь милостиво, что, когда наступило утро, все встали здоровыми и невредимыми и были столь сильны, будто никогда и не болели. Это вызвало великое восхищение и побудило нас вознести множество благодарностей Богу нашему Господу, чью благость мы теперь воочию лицезрели, питая твердую надежду, что Он освободит нас и приведет туда, где мы сможем служить Ему. Что до меня самого, то могу сказать, что я всегда уповал на Его провидение, на то, что Он выведет меня из этого плена, и всегда говорил об этом своим товарищам.

Когда индейцы ушли и забрали с собой своих исцеленных сородичей, мы отправились в места, где другие ели опунции. Эти люди называются кутальчучес и маликонес, и они говорят на разных языках. Соседствовали с ними другие, по имени коайос и сусолас, жившие по ту сторону, а также атайос, враждовавшие с сусолас и ежедневно обменивавшиеся стрелами. Поскольку по всей стране только и говорили что о чудесах, которые Бог наш Господь творил через нас, люди приходили из многих мест разыскать нас, чтобы мы исцелили их. На исходе второго дня после нашего прибытия некоторые из сусолас пришли к нам и умоляли Кастильо пойти исцелить одного раненого и других больных, причем они сказали, что среди них есть один при смерти. Кастильо был робким целителем, особенно в тяжелых и опасных случаях, полагая, что его грехи перевесят и когда-нибудь помешают ему совершать исцеления. Индейцы велели мне пойти и вылечить их, так как я им нравился; они помнили, что я помогал им в ореховой роще, когда они давали нам орехи и шкуры, что случилось, когда я впервые присоединился к христианам. Так что мне пришлось идти с ними, а Дорантес сопровождал меня вместе с Эстеваникo. Приблизившись к их хижинам, я заметил, что больной, которого мы шли лечить, умер. Вокруг него плакало множество людей, а его дом был повержен в прах — знак того, что живший в нем больше не принадлежит этому миру. Подойдя, я обнаружил, что его глаза закатились, пульс отсутствовал, и у него были все признаки смерти — по крайней мере, так показалось мне и так сказал Дорантес. Я приподнял циновку, которой он был укрыт, и взмолился нашему Господу столь истово, сколь мог, чтобы Он изволил даровать исцеление ему и остальным, кто в этом нуждался. После того как его многократно благословили и подули на него, они принесли мне его лук и подарили корзину толченых опунций.

Туземцы отвели меня исцелять многих других, страдавших оцепенением, и преподнесли мне еще две корзины опунций, которые я отдал сопровождавшим нас индейцам. Затем мы вернулись в свои жилища. Те, кому мы подарили фрукты, задержались и вернулись ночью в свои дома, рассказывая, что тот, кто был мертв и ради кого я трудился на их глазах, встал целым и невредимым, ходил, ел и разговаривал с ними, и что все, кому я помог, здоровы и очень довольны. Это вызвало великое удивление и страх, и по всей земле только об этом и говорили. Все, до кого доходила слава об этом, приходили разыскать нас, чтобы мы исцелили их и благословили их детей.

Когда кутальчучес, находившиеся вместе с нашими индейцами, собрались возвращаться в свою землю, они оставили нам все опунции, что у них были, не оставив себе ни одной: они подарили нам очень ценные там кремни длиной в полтора палмана, которыми они режут. Они умоляли нас помнить о них и молить Бога, чтобы они всегда были здоровы, и мы пообещали сделать это. Они ушли, будучи самыми счастливыми существами на свете, отдав нам лучшее из всего, что у них было.

Мы оставались у ававарес восемь месяцев, считая по числу лун. Все это время люди приходили нас искать из разных мест и говорили, что мы поистине дети солнца. Дорантес и негр до этого времени не пытались практиковать; но из-за великих просьб тех, кто приходил издалека в поисках нас, мы все стали лекарями, хотя в своей смелости и дерзновении браться за любое исцеление я был самым выдающимся. Не было никого из тех, кого мы лечили, кто не говорил бы нам, что исцелился; и столь велика была уверенность в том, что они выздоровеют, если мы им поможем, что они даже верили, будто пока мы остаемся здесь, никто из них не может умереть. Эти люди и остальные обитатели, оставшиеся позади, рассказали об удивительном случае, и, судя по тому, как они вели счет, прошло пятнадцать или шестнадцать лет с тех пор, как это случилось.

Они рассказывали, что по стране бродил человек, которого они называли Злым Существом; он был мал родом, носил бороду, и черт лица его они никогда толком не видели. Когда он приходил в дом, где они жили, волосы у них вставали дыбом и они трепетали. Тут же у двери вспытывал пылающий факел, он входил и хватал того, кого выбирал, наносил ему три глубоких разреза в бок очень острым кремнем шириной в ладонь и длиной в два палмана, просувывал туда руку, извлекал внутренности, отрезал от одной из них кусок длиной с ладонь, больший или меньший, и бросал его на угли. Затем он наносил три разреза на руку, причем второй — на сгибе локтя, и отрубал конечность. Спустя немного времени он принимался соединять ее и, прикладывая руки к ранам, те мгновенно исцелялись. Они говорили, что он часто появлялся среди них во время танца, иногда в женском платье, а иногда в мужском; что, когда ему заблагорассудится, он брал бухио, или дом, поднимал его высоко, а спустя немного времени с грохотом обрушивал вниз. Они также заявляли, что много раз предлагали ему пищу, но он никогда не ел; когда они спрашивали его, откуда он пришел и где его обитель, он показывал им трещину в земле и говорил, что его дом там внизу. Над этими вещами, о которых нам рассказывали, мы сильно смеялись и высмеивали их; а они, видя наше неверие, приводили к нам многих из тех, кого, по их словам, он схватил, и мы видели следы порезов, сделанных в тех местах так, как они описывали. Мы говорили им, что он — злой дух, и как могли давали им понять, что если они будут веровать в Бога нашего Господа и станут христианами, как мы, то им не нужно его бояться, и он не посмеет прийти и причинить им эти увечья, и они могут быть уверены, что он не рискнет появиться, пока мы находимся в этой земле. От этого они приходили в восторг и теряли большую часть своего страха. Они рассказали нам, что видели астурийца и Фигероа с людьми дальше по побережью, которых мы называли людьми фиг.

Все они не имеют понятия о времени — ни по солнцу, ни по луне, — и не ведут счет месяцам или годам; они гораздо лучше знают и понимают смену времен года, когда созревают фрукты, где водится рыба и каково положение звезд, в чем они искусны и имеют большую практику. С нами они всегда обращались хорошо. Мы сами добывали себе пищу и носили охапки дров и воды. Их жилища, равно как и то, что мы ели, похожи на таковые у племени, из которого мы пришли, но они терпят гораздо большую нужду, не имея ни маиса, ни желудей, ни орехов. Мы всегда ходили нагими, как и они, а по ночам укрывались оленьими шкурами.

Из восьми месяцев, что мы провели среди этих людей, шесть мы провели в великой нужде, ибо там, где они обитают, нет рыбы. По истечении этого времени начали созревать опунции, и я с негром тайком от этих индейцев отправился к другим, жившим на день пути дальше, по имени малиаконес. Через три дня я послал его за Кастильо и Дорантесом, и когда они прибыли, мы все выступили в путь вместе с индейцами, которые направлялись за мелкими плодами неких деревьев, коими они питаются десять-двенадцать дней, пока зреют опунции. Они соединились с другими, называемыми арбадаос, которых мы застали крайне слабыми, тощими и опухшими настолько, что это вызвало у нас великое изумление. Мы сказали тем, с кем пришли, что хотим остаться с этими людьми, чему те выразили сожаление и возвратились прежней дорогой; так что мы остались в поле близ жилищ индейцев, которые, заметив это, посовещавшись между собой, подошли все вместе и, каждый взяв одного из нас за руку, отвели в свои жилища. Среди них мы испытали еще больший голод, чем у прежних; ежедневно мы ели не более двух пригоршней опунций, которые были зелеными и настолько молочными, что обжигали нам рты. Из-за недостатка воды те, кто ел их, страдали от сильнейшей жажды. В нашей крайней нужде мы купили двух собак, отдав в обмен кое-какие сети, другие вещи и шкуру, которой я прикрывался.

Я уже говорил, что по всей этой стране мы ходили нагими, и поскольку мы не привыкли к этому, дважды в год мы сбрасывали кожу, подобно змеям. Солнце и воздух покрыли наши груди и плечи большими язвами, причинявшими нам острую боль, а очень тяжелые ноши заставляли ремни врезаться в руки. Страна настолько пересеченная и заросшая кустарником, что часто после заготовки дров в лесах у нас во многих местах сочилась кровь из-за колючек и кустарников, которые терли нашу плоть, куда бы мы ни шли. Порой, когда наступала моя очередь добывать дрова, это стоило мне столько крови, что я не мог вынести их ни на спине, ни волоком. В этих трудах моим единственным утешением и отрадой было размышление о страданиях нашего Искупителя Иисуса Христа и о той крови, что Он пролил за меня, а также осознание того, насколько сильнее должны были быть мучения от терний, претерпетые Им, нежели те, что выпали на мою долю.

Я выменивал у этих индейцев гребни, которые для них делал, а также луки, стрелы и сети. Мы плели циновки, которые заменяют им дома и в которых они крайне нуждаются; и хотя они умеют их делать, они предпочитают отдавать все свое время добыче пищи, так как в ином занятии их донимает голод. Иногда индейцы заставляли меня соскребать и размягчать шкуры, и днями моего величайшего благополучия там были те, когда они давали мне шкуры для выделки. Я очень тщательно соскребал их и ел объедки, что поддерживало мои силы два-три дня. Когда у этих людей, как и у других, оставшихся позади, случалось так, что нам давали кусок мяса, мы ели его сырым; ибо если бы мы стали зажаривать его, первый же туземец, который подошел бы мимо, забрал и сожрал бы его; и нам казалось неправильным подвергать его такому риску; к тому же мы были в таком состоянии, что нам было бы тяжело есть его жареным, и мы не смогли бы переварить его так же хорошо, как сырое. Такую жизнь мы там вели, добывая скудное пропитание трудом рук своих через торговые дела.

Глава 23

О нашем уходе после того, как мы съели собак.

Съев собак, мы почувствовали, что у нас появились некоторые силы идти дальше; и так, поручив себя Богу нашему Господу, чтобы Он руководил нами, мы простились с индейцами. Они показали нам дорогу к другим, жившим неподалеку и говорившим на их языке. Во время нашего пути пошел дождь, и мы целый день шли по сырости. Мы сбились с пути и остановились в обширном лесу. Мы нарвали много листьев опунции, положили их на ночь в выстроенную нами печь и хорошенько разогрели, так что к утру они были готовы. Поев, мы вручили себя заботам Всевышнего и тронулись в путь. Мы обнаружили дорогу, которую потеряли. Миновав лес, мы нашли другие жилища и, подойдя к ним, увидели двух женщин с мальчиками, гулявших в лесу; они испугались при виде нас и бросились бежать в лес, чтобы позвать мужчин. Прибежав, те останавливались за деревьями и разглядывали нас. Мы окликнули их, и они подошли с большой боязнью. После небольшой беседы они сказали нам, что с пропитанием у них очень туго и что неподалеку находится много жилищ их соплеменников, куда они нас проводят. К ночи мы пришли туда, где было пятьдесят дворов. Жители были изумлены нашим видом и сильно испугались. Немного привыкнув к нам, они протянули руки к нашим лицам и телам и провели ими точно так же по своим.

Мы остались там ночевать, а утром индейцы привели к нам своих больных, умоляя нас благословить их. Они поделились с нами тем, что у них было из еды: листьями опунции и запеченными зелеными плодами. Поскольку они делали это с добротой и расположением и были счастливы остаться без еды, лишь бы у них было что дать нам поесть, мы пробыли там несколько дней. Пока мы там находились, пришли другие люди издалека, и когда они собирались уходить, мы сказали нашим хозяевам, что хотим пойти с этими людьми. Те сильно встревожились и горячо умоляли нас остаться; однако мы простились с ними посреди их плача, ибо наше расставание тяжело отзвалось в их сердцах.

Глава 24

Обычаи индейцев этой страны.

От острова Мальхадо до этих мест у всех индейцев, которых мы видели, существует обычай: с того времени, как их жены беременеют, они не спят с ними до двух лет после родов. Детей вскармливают грудью до двенадцатилетнего возраста, когда они становятся достаточно взрослыми, чтобы добывать себе пропитание. Мы спросили, почему они воспитывают их таким образом; и они ответили, что из-за великой бедности этой страны случалось так — в чем мы и сами воочию убеждались, — что они по два-три дня, а иногда и по четыре ничего не ели, и вследствие этого в голодные времена детям позволяли сосать грудь, чтобы они не умерли с голоду; в противном случае те из них, кто выживал, были бы хрупкими и слабыми.

Если кто-нибудь случайно заболеет в глуши и не сможет поспевать за остальными, индейцы оставляют его погибать, если только это не сын или брат; такому они помогут, вплоть до того, что понесут на спине. У них повсеместно принято бросать жен при отсутствии согласия и тут же сходиться с теми, кого они пожелают. Так поступают бездетные мужчины; те же, у кого есть дети, остаются со своими женами и никогда их не бросают. Когда они спорят и ссорятся в своих селениях, то бьют друг друга кулаками, сражаясь до изнеможения, а затем расходятся. Иногда их разнимают женщины, встающие между ними; мужчины никогда не вмешиваются. Ни из-за каких возникающих размолвок они не прибегают к лукам и стрелам. После того как они подерутся или исчерпают свой спор, они забирают свои жилища и уходят в лес, живя отдельно друг от друга, пока их пыл не уляжется. Когда они перестают сердиться и гнев их проходит, они возвращаются. С этого момента они снова друзья, словно ничего и не было; и нет нужды кому-либо восстанавливать их дружбу, поскольку они сами воссоединяются таким образом. Если те, кто поссорился, холосты, они отправляются к какому-нибудь соседнему племени, и хотя те могут быть врагами, они принимают их хорошо и приветствуют с теплом, одаривая своим имуществом столь щедро, что, когда их враждебность утихает и они возвращаются в свое селение, они возвращаются богачами.

Все они воинственны и обладают столь изощренными стратегиями защиты от врагов, какими обладали бы, если бы воспитывались в Италии в условиях непрерывных междоусобиц. Когда они находятся в той части страны, где враги могут на них напасть, они ставят свои дома на опушке леса, наиболее густого и непроходимого, какое только смогут найти, и рядом делают ров, в котором спят. Воины прикрыты небольшими кусочками дерева, сквозь которые проделаны бойницы; они скрывают их и создают столь обманчивое впечатление, что при внезапном нападении их невозможно обнаружить. Они прокладывают очень узкую тропу, ведущую в самую глубь леса, где подготовлено место, на котором спят женщины и дети. Когда наступает ночь, они разжигают в своих шалашах костры, чтобы лазурники, если они окажутся поблизости, думали застать их там; а перед рассветом они снова зажигают эти костры. Если враг приходит штурмовать дома, те, кто находится в рву, совершают вылазку; и из своих укрытий наносят большой урон, в то время как те, кто снаружи, не видят их и не могут обнаружить. Когда поблизости нет леса, где они могли бы укрыться подобным образом и устроить засады, они располагаются на открытой местности в выбранном ими месте, которое окружают рвами, покрытыми обломками ветвей, имеющими отверстия для стрельбы из лука. Эти приготовления делаются на ночь.

Когда я находился среди агенес, их враги внезапно напали на них посреди ночи, убили троих и многих ранили, так что те бросились из своих домов в лежавшие перед ними поля. Как только те убедились, что нападавшие отступили, они вернулись, чтобы подобрать все пущенные врагами стрелы, и, преследуя их самым тайным образом, каким только было возможно, пришли той ночью к их жилищам так, что их присутствие осталось незамеченным. В четыре часа утра агенес напали на них, убили пятерых, ранили множество других и заставили бежать из домов, бросив луки и все свое имущество. Вскоре к ним пришли жены кевенес и заключили договор, благодаря которому стороны помирились. Однако женщины порой становятся причиной войны. Все эти племена, имея личные счеты и не будучи одной крови, по ночам совершают убийства, устраивают засады и чинят друг другу жесточайшие зверства.

Глава 25

Бдительность индейцев на войне.

Они — самые бдительные перед лицом опасности люди из всех, каких я когда-либо знал. Если они опасаются врага, они бодрствуют всю ночь напролет, каждый с луком у бока и дюжиной стрел. Тот, кто хочет поспать, проверяет свой лук, и если тетива не натянута, он делает необходимое количество оборотов. Они часто выходят из своих домов, пригибаясь к земле так, что их невозможно заметить, осматриваясь и выслеживая со всех сторон, чтобы уловить малейший предмет. Если они замечают что-либо вокруг, они тут же скрываются в кустах с луками и стрелами и остаются там до рассвета, перебегая с места на место туда, где это необходимо или где, по их мнению, находятся враги. Когда наступает рассвет, они ослабляют тетиву луков перед тем, как отправиться на охоту. Тетивы изготавливаются из оленьих сухожилий.

Способ ведения боя у них заключается в том, что они пригибаются к земле и под градом выстрелов перемещаются, переговариваясь и перепрыгивая с места на место, уклоняясь таким образом от вражеских стрел. Их маневры настолько эффективны, что арбалет или аркебуза причиняют им очень мало вреда; они скорее насмехаются над ними, ибо это оружие малопригодно при использовании в чистом поле, где индейцы проворно двигаются. Они хороши в теснинах и на воде; во всех остальных случаях конница справляется лучше всего, будучи тем, чего туземцы боятся повсеместно. Всякий, кто вступает с ними в бой, должен проявлять осторожность, не выказывая страха или желания завладеть чем-либо принадлежащим им; пока идет война, с ними нужно обращаться с предельнейшей строгостью; ибо если они обнаружат хоть малейшую робость или корыстоискусность, они окажутся народом, который отлично видит возможности для мести и набирается сил от любой слабости своих противников. Когда в бою они используют стрелы и расходуют их запас, каждый возвращается своим путем, причем одна сторона не преследует другую, даже если одна многочисленна, а другая малочисленна, таков их обычай. Зачастую тело индейца насквозь пронизано стрелой, однако если не задеты внутренности или сердце, он не умирает, а излечивается от раны.

Я полагаю, что эти люди видят и слышат лучше и обладают более острыми чувствами, чем кто-либо на свете. Они превосходно переносят голод, жажду и холод, словно самой природой и привычкой созданы для перенесения этих тягот лучше других людей.

Я пожелал сказать об этом не только для того, чтобы удовлетворить стремление людей узнавать обычаи и нравы друг друга, но и дабы те, кто впредь когда-нибудь окажется среди этих людей, имели представление об их нравах и уловках, ценность которых в подобных обстоятельствах окажется немалой.

Глава 26

О племенах и языках.

Я хочу перечислить туземцев и языки, существующие от обитателей Мальхадо до самых дальних кучендадос. На острове встречаются два языка: народ одного называется кахокес, другого — хан. На материке напротив острова живет другой народ по имени чорруко, получивший название по лесам, в которых они обитают. Продвигаясь вдоль морского побережья, населяют другие, именуемые догенес, а напротив них — еще одни по имени мендика. Дальше по побережью живут кевенес, а напротив них на материке — мариамес; далее вдоль побережья идут другие, называемые гуайконес, а напротив них, в глубине материка — игуазес. За ними следуют атайос, а в их тылу другие — акубадаос, и за ними в том же направлении обитает множество прочих. У побережья живут те, что зовутся китокс, а напротив них в глубине материка — ававарес, с которыми соседствуют малиаконес, культальчульчес и другие, именуемые сусолас и комос; а дальше по побережью располагаются камонес, и на том же побережье впереди те, кого мы называли людьми фиг.

Все они различаются своими жилищами, селениями и языками. Существует язык, на котором, подзывая человека со словами «посмотри сюда», говорят «Арре ака», а собаку зовут «Хо». Повсюду они вызывают оцепенение с помощью дыма, и за него отдают все, что у них есть. Они пьют отвар из листьев дерева, похожего на дубовые, который обжаривают в горшке; и после того как они поджарены, сосуд, продолжая стоять на огне, наполняют водой. Когда жидкость дважды закипает, они переливают ее в кувшин, а для остужения используют половину тыквы. Как только она покрывается толстым слоем пены, ее пьют настолько горячей, сколь возможно стерпеть; и с того момента, как ее вынимают из горшка и до употребления, они громко выкрикивают: «Кто хочет пить?» Когда женщины слышат эти крики, они мгновенно останавливаются, боясь пошевелиться; и хотя они могут быть тяжело нагружены, они не смеют делать ничего более. Если кто-нибудь из них сдвинется с места, они позорят ее, избивая палками, и в великом гневе выплекивают приготовленный напиток; в то время как те, кто выпил его, извергают его обратно, что делают легко и без боли. Причину, которую они называют для этого обычая, заключается в том, что если во время питья женщины сдвинутся с места, откуда слышат этот крик, в тело с этой жидкостью проникает нечто пагубное, что вскоре вызывает смерть. Во время кипячения сосуд должен быть накрыт; и если случится так, что он окажется открыт, когда проходит женщина, они больше не используют эту жидкость, а выливают ее. Цвет ее желтый. Они пьют его три дня, ничего не едя за это время, и ежедневно каждый выпивает по полутора арробам.

Когда у женщин бывают дни недомогания, они добывают пищу только для себя самих, так как никто другой не станет есть то, что они принесут. За то время, пока я находился среди этих людей, я был свидетелем дьявольского обычая: мужчина, живущий с другим, одним из тех, кто оскоплен и импотент. Они ходят одетыми как женщины, выполняют их обязанности, пользуются луком и носят тяжелые ноши. Среди них мы видели множество изуродованных подобным образом. Они более мускулисты, чем остальные мужчины, и выше ростом: они переносят тягчайшие ноши.

Глава 27

Мы тронулись в путь и были хорошо приняты.

Распрощавшись с теми, кого мы оставили плачущими, мы отправились с остальными в их жилища, и обитатели приняли нас гостеприимно. Они привели к нам своих детей, чтобы мы коснулись их рук, и подарили нам большое количество муки из меските. Плот, пока он висит на дереве, очень горький и похож на рожковое дерево; когда же его едят с землей, он становится сладким и целебным. Способ его приготовления таков: они делают в земле яму нужной глубины, бросают туда плоды и толкут их дубиной размером с ногу, длиной в сажень с половиной, пока они хорошо не размягчатся. Помимо земли, которая осыпается из ямы, они приносят и добавляют еще несколько пригоршней, после чего продолжают толочь еще некоторое время. Затем ее бросают в плетеный наподобие корзины сосуд, на который льют воду, пока она не поднимется и не покроет смесь. Тот, кто толчет, пробует ее, и если она кажется ему недостаточно сладкой, он просит земли подмешать туда, и ее добавляют до тех пор, пока он не сочтет ее сладкой. После этого все рассаживаются вокруг, и каждый, опуская руку, берет столько, сколько может. Косточки и шелуху сбрасывают на шкуру, откуда их забирает тот, кто занимался толчением, и кладет в сосуд, на который снова льют воду, как в первый раз, после чего, отжав пену и сок, косточки и шелуху снова сбрасывают на шкуру. Так они проделывают по три-четыре раза для каждого замеса. Присутствующие, для которых это было великим пиршеством, имели сильно раздутые животы от проглоченной ими земли и воды. В нашу честь индейцы устроили долгое празднество такого рода и великие ареито, пока мы оставались там.

Когда мы собрались покинуть их, туда пришли несколько женщин из другого племени, жившего дальше. Они сообщили нам, где находятся их жилища, и мы отправились туда, хотя местные жители умоляли нас остаться на этот день, поскольку дома, куда мы шли, находились далеко, дороги к ним не было, женщины пришли уставшими, а на следующий день они отправятся с нами отдохнувшими и покажут дорогу. Вскоре после того, как мы простились, некоторые из женщин, шедших вместе из одного селения, последовали за нами. Поскольку в стране нет дорог, мы вскоре заблудились и прошли таким образом четыре лиги; когда же мы остановились напиться, мы обнаружили у воды преследовавших нас женщин, которые рассказали нам, каких усилий им стоило нас догнать. Мы продолжили путь, взяв их в проводники, и к вечеру перешли реку, причем вода доходила до груди. Она была шириной с реку в Севилье, а ее течение было очень быстрым.

На закате солнца мы достигли сотни индейских жилищ. Перед нашим прибытием все находившиеся в них люди вышли встречать нас с устрашающими криками, яростно хлопая ладонями по бедрам. Они принесли тыквы с проделанными отверстиями и камешками внутри — инструмент для самых важных случаев, который достают только во время танцев или для исцеления, и к которому никто не смеет прикасаться, кроме их владельцев. Они говорят, что в них заключена целебная сила, и поскольку они не растут в той стране, то падают с небес; да и сами они не знают, где их отыскать, кроме того, что реки приносят их в половодье. Страх и смятение этих людей были столь велики, что они спешили добраться до нас раньше других, чтобы прикоснуться к нам, тесня нас так сильно, что едва не убили; и, не давая нам ступить на землю, они на руках отнесли нас в свои жилища. Толпа так давила на нас, что мы ушли в дома, которые они для нас построили. Ни под каким видом мы не соглашались на то, чтобы они ликовали над нами в ту ночь. Всю ночь они провели в песнях и танцах между собой; а на следующий день они привели к нам всех жителей селения, чтобы мы коснулись их и благословили так же, как делали это с другими, среди которых мы побывали. После этого обряда они преподнесли много стрел женщинам из другого селения, которые сопровождали их.

На следующий день мы ушли, и все жители этого места отправились с нами; а когда мы пришли к другим индейцам, нас приняли так же хорошо, как и предыдущие. Они поделились с нами тем, что у них было из еды, и олениной, добытой ими в тот день. Среди них мы стали свидетелями еще одного обычая, который заключается в следующем: те, кто сопровождал нас, забирали у того, кто приходил исцелиться, его лук и стрелы, обувь и бусы, если на нем были какие-то украшения, а затем приводили его перед наши очи, чтобы мы исцелили его. После того как ему оказывали помощь, он удалялся в великом восторге, говоря, что здоров. Так мы расстались с этими индейцами и отправились к другим, которые приветствовали нас. Они приводили своих больных, которых мы благословляли, после чего те объявляли, что здоровы; исцеленный верил, что мы можем вылечить его; а рассказы остальных, кому мы помогли, сопровождались такими бурными празднествами и танцами, что они не давали нам сомкнуть глаз.

Глава 28

Об еще одном странном обычае.

Покинув этих индейцев, мы направились к жилищам множества других. С этого места начался еще один необычный обычай: хотя люди принимали нас очень хорошо, те, кто сопровождал нас, начали обращаться с ними столь дурно, что забирали их имущество и грабили их дома, не оставляя ничего. Видеть эту несправедливую процедуру было для нас великим огорчением, причиняемым к тому же тем, кто принял нас гостеприимно; мы также опасались, что это может вызвать обиду и стать причиной какого-нибудь столкновения между ними; но поскольку мы были не в состоянии исправить положение или осмелиться покарать подобное поведение, нам приходилось до времени мириться с этим, пока у нас не появится бо́льший авторитет среди них. Те же, кто лишался своего имущества, замечая нашу удрученность, пытались утешить нас, говоря, что нам не следует огорчаться по этому поводу, так как они были столь рады видеть нас, что считали свое имущество хорошо потраченным, и что дальше им возместят другие, которые были очень богаты.

Во время всего дневного перехода мы испытывали большие неудобства от множества людей, следовавших за нами. Если бы мы попытались ускользнуть, нам бы это не удалось, таковы были их спешка в погоне и стремление прикоснуться к нам. Сходная настойчивость ради этой привилегии была столь велика, что мы потратили три часа на то, чтобы пройти сквозь них, дабы они разошлись. На следующий день всех жителей привели к нам. Большая часть их имела бельмо на глазу, а другие были точно так же совершенно слепы, что вызвало у нас великое удивление. Это люди прекрасного сложения, с приятными чертами лица и более белые, чем любые из многочисленных народов, виденных нами до тех пор.

Здесь мы начали видеть горы; казалось, они тянутся чередой от Северного моря, и, согласно сведениям, данным нам индейцами, мы полагаем, что они поднимаются в пятнадцати лигах от моря. Мы отправились в путь по направлению к ним с этими индейцами, и они провели нас дорогой своих сородичей; ибо они хотели отвести нас только туда, где жили их родственники, и не желали, чтобы их враги приобщились к столь великому блага, каковым они почитали лицезрение нас. По прибытии те, кто шел с нами, разграбили остальных; но поскольку тамошний народ знал этот обычай, они спрятали кое-что еще до нашего прихода; а приветствовав нас с великим празднеством и ликованием, они вынесли и преподнесли нам то, что утаили. Это были бусы, охра и небольшие мешочки с серебром. Следуя обычаю, мы тотчас отдали их индейцам, которые пришли с нами, и, получив их, те начали свои танцы и празднества, послав за другими жителями из близлежащего селения, чтобы те тоже увидели нас.

Во второй половине дня все они пришли и принесли нам бусы и луки, а также всякие мелочи иного рода, которые мы также раздали. Желая отправиться в путь на следующий день, все жители пожелали отвести нас к другим, своим друзьям, находившимся на оконечности горного хребта, заявляя, что там много домов и людей, которые дадут нам различные вещи. Поскольку это было не по пути, мы не захотели идти к ним и держались равнины близ гор, которые, как мы полагали, находились недалеко от побережья, где люди все дурно настроены, и мы сочли предпочтительным двигаться вглубь страны; ибо жители внутренних областей имеют лучший нрав и обходились с нами мягко, и мы были уверены, что найдем эти места более густонаселенными и лучше снабженными продовольствием. Кроме того, мы выбрали этот путь потому, что при пересечении страны мы узнали бы много подробностей о ней, так что, если бы Богу нашему Господу было угодно вывести кого-либо из нас оттуда и привести в землю христиан, мы смогли бы унести с собой эти сведения и вести о ней. Когда индейцы увидели, что мы твердо решили не идти туда, куда они хотели нас отвести, они сказали, что в том направлении, куда мы желали направиться, нет ни жителей, ни опунций, ни чего-либо другого в пищу, и умоляли нас переждать там этот день; мы соответственно так и поступили. Они немедленно послали двоих из своих людей на поиски людей в том направлении, куда мы желали идти; и на следующий день мы выступили, взяв с собой нескольких индейцев. Женщины шли, неся воду, и столь велик был наш авторитет, что никто не смел пить ее без нашего разрешения.

В двух лигах оттуда мы встретили тех, кто уходил на разведку, и они сказали, что никого не нашли; отчего индейцы показались весьма унылыми и снова начали умолять нас идти через горы. Мы не захотели этого делать, и они, видя наше расположение, с большим сожалением попрощались с нами и вернулись вниз по реке к своим домам, в то время как мы поднимались вдоль нее. Через некоторое время мы наткнулись на двух женщин с ношей, которые опустили ее, едва увидев нас, и принесли нам часть из того, что несли. Это была кукурузная мука. Они сказали нам, что выше по этой реке мы найдем жилища, изобилие опунций и этой муки. Мы простились с ними: они направлялись к тем, кого мы оставили.

Мы шли до закатного часа и пришли в селение примерно из двадцати домов, где нас встретили с плачем и великой скорбью; ибо они уже знали, что повсюду, куда бы мы ни пришли, все будет разграблено и опустошено теми, кто сопровождал нас. Когда они увидели, что мы одни, они утратили страх и подарили нам опунций без чего-либо еще. Мы остались там на ночь, а на рассвете индейцы, покинувшие нас накануне, напали на их дома. Поскольку они застали жильцов врасплох и в предполагаемой безопасности, не имея места, где можно было бы что-то спрятать, все их имущество было у них отобрано, о чем они горько плакали. В утешение грабители говорили им, что мы — дети солнца и что мы обладаем властью исцелять больных и уничтожать их; и прочие лживые речи, еще более великие, чем эти, которые никто не умел вести лучше них, когда они находят это удобным. Они велели им провожать нас с большим уважением, советовали остерегаться чем-либо оскорбить нас, отдавать нам все, чем они владеют, и стараться приводить нас туда, где много людей; и чтобы повсюду, куда бы они ни прибыли с нами, они грабили и опустошали людей, забирая то, что у тех есть, так как таков был обычай.

Глава 29

Индейцы грабят друг друга.

Вдоволь рассказав и показав этим туземцам, как поступать, индейцы оставили нас вместе с ними и вернулись назад. Помня наставления, те стали относиться к нам с тем же трепетом и благоговением, какие выказывали другие. Мы путешествовали с ними три дня, и они привели нас туда, где было много жителей. Прежде чем мы прибыли, те были извещены о нашем приходе другими, которые рассказали им о нас все, что поведали первые, добавив еще многое от себя; ибо эти люди очень любят вымыслы и великие лжецы, особенно там, где имеют какой-либо интерес. Когда мы приблизились к домам, все жители с радостью и великим празднеством выбежали встречать нас. Среди прочего двое их лекарей преподнесли нам две тыквы, и с тех пор мы носили их с собой, прибавив к нашему авторитету знаковую вещь, весьма почитаемую индейцами. Сопровождавшие нас опустошили дома; но поскольку домов было много, а тех людей мало, они не смогли унести все, что захватили, и бросили больше половины.

Отсюда мы шли вдоль подошвы горного хребта, углубившись вглубь страны более чем на пятьдесят лиг, и в конце концов обнаружили свыше сорока домов. Среди вещей, поднесенных нам, Андрес Дорантес получил большой и массивный медный бубенец с вычеканенным лицом, который туземцы показывали, сильно дорожа им. Они сказали ему, что получили его от других, своих соседей; мы спросили их, откуда те другие раздобыли его, и они ответили, что он был привезен с северной стороны, где было много меди, которая весьма высоко ценилась. Мы пришли к выводу, что откуда бы он ни происходил, там существовал литейный промысел и работы производились способом литья по выплавляемым моделям.

Мы выступили на следующий день и пересекли горный хребет протяженностью в семь лиг. Камни на нем представляют собой железный шлак. К ночи мы прибыли ко множеству домов, расположенных на берегах прекрасной реки. Их хозяева вышли нам навстречу на полпути по дороге, неся своих детей на спинах. Они дали нам много маленьких мешочков с маргаритом и растертым галенитом, которым они натирают лица. Они преподнесли нам множество бус и одеял из коровьих шкур, нагрузив всех сопровождавших нас кой-какой снедью из всего, что у них было. Они питаются опунциями и сосновыми семенами. В той стране растут мелкие сосны, шишки которых похожи на маленькие яйца; но семена их лучше кастильских, поскольку их скорлупа очень тонка, и в зеленом виде их толкут и скатывают в шарики, чтобы есть таким образом. Если же семена сухие, их толкут в шелухе и употребляют в виде муки.

Те, кто принял нас там, прикоснувшись к нам, бегом бросались к своим домам и немедленно возвращались, и не прекращали бегать туда и обратно, принося нам таким образом много припасов для подкрепления сил в дороге. Они привели ко мне человека и рассказали, что он давным-давно был ранен стрелой в правое плечо и что наконечник древка застрял у него над сердцем, из-за чего, по его словам, он испытывал сильную боль и постоянно болел. Исследовав рану нащупыванием, я обнаружил наконечник стрелы и понял, что он прошел через хрящ. Ножом, который был при мне, я разрезал грудь до этого места и увидел, что наконечник стоит наискось и его трудно извлечь. Я продолжал резать и, введя кончик ножа, наконец с большим трудом вытащил наконечник. Он был очень большим. С помощью оленьей кости и в силу своего призвания я наложил два стежка, забрызгавших меня кровью, а волосом от шкуры остановил кровотечение. Они попросили у меня наконечник стрелы после того, как я его извлек, и я отдал его, после чего весь город сбежался посмотреть на него. Они отправили его в глубь страны, чтобы тамошний народ мог взглянуть на него. Вследствие этой операции они устроили множество своих обычных танцев и празднеств. На следующий день я снял два шва, и индеец был здоров. Рана, которую я сделал, казалась лишь шрамом на ладони руки. Он сказал, что не чувствует в ней никакой боли или чувствительности. Это исцеление дало нам власть во всей округе над всем, чем жители обладали, что считали сколь-нибудь ценным или чем дорожили. Мы показали им привезенный нами бубенец, и они сказали нам, что в том месте, откуда он появился, зарыто множество пластин из того же металла; это была вещь, которую они весьма ценили, и там, откуда она происходила, были постоянные селения. Мы сочли эту страну расположенной у Южного моря, которое, как нам всегда говорили, богаче Северного.

Мы ушли оттуда и прошли через столь многие племена, говорящие на столь разных языках, что память не в силах их припомнить. Они постоянно грабили друг друга, и те, кто лишался имущества, как и те, кто его приобретал, были полностью довольны. Мы привлекли столько последователей, что не нуждались в их услугах. Проходя по этим долинам, каждый индеец носил дубинку длиной в три пяди и был настороже. Подняв зайца (этих животных здесь в изобилии), они мгновенно окружают его и бросают в него бесчисленные дубинки с поразительной точностью. Так они заставляют его бегать от одного к другому; так что, по моему разумению, это самая приятная забава, которую только можно вообразить, поскольку зачастую животное само вбегает в руки. Столько их нам давали, что вечером, когда мы останавливались, у каждого из нас было по восемь или десять вьюков за спиной. Те, у кого были луки, не ходили с нами; они рассредоточивались по хребту в погоне за оленями и к наступлению темноты возвращались, принося по пять-шесть оленей на каждого из нас, помимо перепелов и другой дичи. Поистине все, что они добывали на охоте или находили, они складывали перед нами, не смея сами взять ничего, пока мы не благословим это, даже если бы они умирали от голода, ибо таково было заведенное ими правило с тех пор, как они шли с нами.

Женщины носили много циновок, из которых мужчины строили нам жилища, причем у каждого из нас было отдельное жилище со всеми его спутниками. После того как они были установлены, мы приказывали зажарить оленей и зайцев вместе с остальной добычей. Это делалось с помощью специальных печей, устроенных для этой цели. От всего мы брали немного, а остальное отдавали главному человеку среди шедших с нами людей, поручая ему разделить это между остальными. Каждый приносил свою порцию нам, чтобы мы подули на нее и преподали свое благословение; ибо лишь после этого они смели есть что-либо из этого. Часто нас сопровождали три или четыре тысячи человек, и поскольку нам приходилось дуть на пищу и питье каждого и освящать их, а также давать разрешение на множество дел, с которыми они обращались к нам, можно представить, сколь великим было это утомление. Женщины сначала приносили нам опунции, пауков, червей и все прочее, что могли собрать; ибо даже будучи умирающими от голода, они ничего не ели, пока мы не давали им этого.

В компании с ними мы пересекли большую реку, текущую с севера, и, пройдя по равнинам протяженностью в тридцать лиг, обнаружили множество людей, шедших издалека, чтобы встретить нас; они вышли к нам на дорогу, по которой нам предстояло следовать, и приветствовали нас точно так же, как те, кого мы оставили позади.

Глава 30

Обычай встречать нас меняется.

С этого места установился иной способ приема нас в отношении грабежа. Тех, кто выходил на дороги преподнести нам дары, не грабили; но когда мы входили в их дома, они сами предлагали нам все, что у них было, наряду с самими домами. Мы отдавали эти вещи главным людям, сопровождавшим нас, чтобы они их разделили; те же, кого обобрали, неизменно следовали за нами до тех пор, пока мы не приходили в густонаселенную страну, где они могли возместить свой убыток. Они говорили тем, к кому мы приходили, чтобы те сохраняли все и ничего не утаивали, так как ничто не может утаиться от нашего знания и мы можем предать их смерти, поскольку солнце открывает нам все. Столь велик был их страх, что в первые дни своего пребывания с нами они постоянно трепетали, не смея даже заговорить или поднять глаза к небесам. Они провели нас через более чем пятьдесят лиг пустыни, через суровые горы, которые из-за засухи были лишены дичи, и вследствие этого мы сильно страдали от голода.

В конце пути мы форсировали очень большую реку, вода в которой доходила нам до груди. С этого места многие люди начали болеть от великих лишений и труда, перенесенных при переходе через те горные хребты, которые бесплодны и чрезвычайно трудны. Они привели нас к неким равнинам у подножия гор, куда издалека пришли люди, чтобы встретить нас; они приняли нас так же, как и предыдущие, и подарили тем, кто шел с нами, столько добра, что половину пришлось оставить, поскольку ее невозможно было унести. Я сказал тем, кто делал подарки, забрать имущество обратно, чтобы оно не валялось и не пропало зря; но они ответили, что ни в коем случае не могут этого сделать, так как у них не принято забирать назад то, что однажды подарено; и потому, сочтя эти вещи больше не имеющими ценности, они оставили их погибать.

Мы сказали этим людям, что желаем идти туда, где заходит солнце; и они ответили, что жители в том направлении находятся далеко. Мы приказали им отправить людей возвестить о нашем приходе; но они старались извиниться как могли, объясняя, что те люди — их враги и они не хотят идти к ним. Однако, не смея ослушаться, они отправили двух женщин: одну свою, другую — пленницу из того племени; ибо женщины могут вести переговоры даже во время войны. Мы последовали за ними и остановились в месте, где условились ждать. Они пробыли там пять дней; и индейцы сказали, будто никого не смогли найти.

Мы велели им вести нас на север; и они ответили, как и прежде, что, кроме как вдали, в том направлении нет людей, и никакой еды, и воду найти невозможно. Несмотря на все это, мы упорствовали и говорили, что хотим идти именно этим курсом. Они все еще пытались уклониться лучшим из возможных способов. От этого мы рассердились, и однажды ночью я вышел спать в лес отдельно от них; но они немедленно пришли туда, где я находился, и пробыли всю ночь без сна, в великом страхе говоря со мной, рассказывая, как они ужасно напуганы, умоляя нас больше не гневаться и заявляя, что проведут нас в том направлении, в каком мы желаем идти, хотя они и знают, что погибнут в пути.

В то время как мы все еще притворялись недовольными, дабы их испуг не прошел, произошло примечательное обстоятельство: в тот же день многие индейцы заболели, а на следующий день умерло восемь человек. По всей округе, повсюду, где об этом узнавали, царил такой ужас, что казалось, будто жители готовы умереть от страха при виде нас. Они умоляли нас не гневаться больше и не требовать, чтобы умирали другие. Они верили, что мы вызываем их смерть одним лишь нашим желанием, тогда как по правде говоря это причиняло нам столь сильную боль, что сильнее быть не могло; ибо, помимо их гибели, мы опасались, что все они перемрут или от страха бросят нас и что другие люди впредь поступят так же, видя, что сталось с этими. Мы молили Бога, нашего Господа, исцелить их; и с того времени больные начали поправляться.

Мы с великим удивлением наблюдали одну вещь: родители, братья и жены умерших глубоко сочувствовали им в их страданиях; но когда те умирали, они не выказывали никаких чувств, не плакали, не разговаривали между собой, не делали никаких знаков и не смели приближаться к телам, пока мы не приказывали предать их погребению.

Пока мы находились среди этих людей, а это было более пятнадцати дней, мы не видели, чтобы кто-нибудь разговаривал с другим, и не видели, чтобы улыбался хоть один младенец; единственного плакавшего ребенка они унесли подальше и острыми крысиными зубами исцарапали его от плеч почти до самых ног. Видя эту жестокость и будучи возмущен тем, я спросил, зачем они это делают; они ответили, что в наказание за то, что ребенок заплакал в моем присутствии. Эти страхи они внушали всем тем, кто недавно узнал нас, чтобы те отдавали нам все, что у них было; ибо они знали, что мы ничего не оставляем себе и все отдаем им. Этот народ был самым послушным из всех, что мы встретили на всей земле, самым благонравным и в массе своей красивым.

Когда больные выздоровели и прошло три дня после нашего прибытия на это место, женщины, которых мы отправляли, вернулись и сказали, что нашли очень мало людей; почти все ушли за скотом, так как у них как раз был такой сезон. Мы приказали выздоравливающим остаться, а здоровым — идти с нами, и чтобы через два дня пути те женщины пошли с двумя из наших людей, созвали народ и вывели его на дорогу встречать нас. Соответственно на следующее утро самые крепкие выступили с нами. По прошествии трех дней пути мы остановились, и на следующий день Алонсо де Кастильо отправился в путь с негром Эстеваником, взяв двух женщин в качестве проводниц. Та из них, которая была пленницей, привела их к реке, протекавшей между горными хребтами, где находилось селение, в котором жил ее отец; и эти жилища были первыми из увиденных нами, которые имели вид и устройство настоящих домов.

Сюда прибыли Кастильо и Эстеваникo, и, поговорив с индейцами, через три дня Кастильо вернулся к тому месту, где оставил нас, приведя с собой пять или шесть человек. Он рассказал нам, что нашел постоянные цивилизованные жилища, что жители питаются фасолью и тыквами и что он видел кукурузу. Эта новость обрадовала нас больше всего на свете, и за нее мы вознесли бесконечные благодарения нашему Господу. Кастильо сказал нам, что негр идет со всем народом, чтобы ждать нас на дороге неподалеку. Соответственно мы выступили и, пройдя полторы лиги, встретили негра и людей, шедших к нам навстречу. Они подарили нам фасоль, много тыкв, калабасы, одеяла из коровьих шкур и прочие вещи. Поскольку эти люди и те, что шли с нами, были врагами и не говорили на языках друг друга, мы отпустили последних, отдав им то, что получили, и отправились в путь с другими. В шести лигах оттуда, с наступлением ночи, мы прибыли к домам, где в нашу честь устроили большие празднества. Мы пробыли там один день, а на следующий выступили вместе с этими индейцами. Они отвели нас к постоянным жилищам других людей, которые питались тем же.

Начиная с этого места установился иной обычай. Те, кто узнавал о нашем приближении, не выходили встречать нас на дорогу, как делали другие, но мы находили их в их домах, и они сооружали другие для нашего приема. Все они сидели лицом к стене, опустив головы, с волосами, опущенными на глаза, а их имущество было сложено кучей посреди дома. С этого места они начали дарить нам множество шкурных одеял; и не было ничего, чего бы они нам не отдали. У них самые прекрасные тела среди всех народов, которых мы видели, наибольшая проворство и сила, они лучше всех понимали нас и толково отвечали на наши расспросы. Мы назвали их народом Коров, потому что большая часть убитого скота добывается в их окрестностях, и вдоль этой реки на протяжении более чем пятидесяти лиг они истребляют их в огромном количестве.

Они ходят совершенно нагими по обычаю первых людей, которых мы видели. Женщины одеты в оленьи шкуры, а кое-кто из мужчин, главным образом старики, неспособные воевать, — тоже. Страна эта очень густонаселена. Мы спросили, почему они не сажают кукурузу. Они ответили — для того, чтобы не потерять то, что они бросят в землю; дожди не выпадали два года подряд, и времена года стояли настолько сухие, что семена повсюду были расхищены кротами, и они не решались снова сеять до тех пор, пока обильно не прольется вода. Они умоляли нас попросить небо о дожде и помолиться об этом, и мы сказали, что сделаем это. Мы также захотели узнать, откуда они берут кукурузу, и они ответили, что из мест, где заходит солнце; там она росла по всему краю, и ближайшая находилась по той дороге. Поскольку они не хотели идти туда, мы спросили, в каком направлении нам лучше продолжить путь, и попросили их рассказать нам о дороге; они сказали, что путь лежит вверх по этой реке на север, ибо в противном случае за семнадцать дней пути мы не найдем ничего съестного, кроме плода, который они называют чакан, растираемого между камнями, да и то его с трудом можно есть из-за его сухости и едкости, — что было суправдой. Они показали нам его там, и мы не смогли его съесть. Они сообщили нам также, что, пока мы будем подниматься вверх по реке, мы весь путь будем проходить через земли народа, который является их врагом; эти люди говорят на их языке, и хотя у них не будет ничего, чтобы дать нам поесть, они примут нас с величайшим расположением и подарят нам хлопковые плащи, шкуры и прочие богатства. И все же им казалось, что нам ни в коем случае не следует выбирать этот путь.

Сомневаясь в том, как поступить лучше и какую дорогу выбрать ради удобства и пропитания, мы пробыли два дня с этими индейцами, которые дали нам фасоль и тыквы для пропитания. Их способ приготовления пищи столь нов, что из-за его диковинности я хочу рассказать о нем; дабы можно было видеть и отметить, сколь любопытны и разнообразны выдумки и изобретательность человеческого рода. Не открыв для себя горшков для варки того, что они хотят съесть, они наполняют половину большой калабасы водой и бросают в огонь множество камней, которые наиболее для этого подходят и быстро нагреваются. Когда они накаляются, их подбирают с помощью палочек-щипцов и опускают в калабасу до тех пор, пока вода в ней не закипит от жара камней. Затем туда опускают то, что должно быть приготовлено, и до тех пор, пока еда не сварится, они продолжают вынимать остывшие камни и бросать горячие. Так они варят свою пищу.

Глава 31

О том, как мы отправились на поиски кукурузы.

Пробыв в бездействии два дня, мы решили отправиться на поиски кукурузы. Мы не хотели следовать по тропе, ведущей туда, где водится скот, потому что она ведет на север и для нас слишком окольна, так как мы неизменно были уверены, что, идя на закат солнца, мы обязательно найдем то, чего желаем.

Итак, мы пустились в путь и пересекли всю страну, пока не вышли к Южному морю. Нас не смог удержать даже тот ужас перед жестоким голодом, через который нам предстояло пройти (как мы на деле и прошли в течение семнадцатидневного перехода, о котором говорили туземцы). Все это время, поднимаясь вдоль реки, они давали нам множество покрытий из коровьих шкур; но этот плод мы не ели. Нашей пищей каждый день была примерно горсть оленьего жира, который мы уже давно приучили себя сберегать для таких испытаний. Так мы преодолели весь семнадцатидневный путь, а по его окончании перешли реку и прошли еще семнадцать дней.

При заходе солнца, на неких равнинах, лежащих между цепями высочайших гор, мы обнаружили народ, который третью часть года питается исключительно соломенной мукой, и поскольку это был как раз тот сезон, когда мы проходили там, нам тоже пришлось есть ее, пока мы не добрались до постоянных селений, где было в изобилии собрано зерно кукурузы. Они дали нам в большом количестве зерно и муку, тыквы, фасоль и хлопковые накидки. Всем этим мы нагрузили наших проводников, которые возвращались назад самыми счастливыми созданиями на земле. Мы вознесли благодарения Богу, нашему Господу, за то, что привел нас туда, где мы нашли столько еды.

Некоторые дома сделаны из земли, остальные — сплошь из камышовых циновок. Отсюда мы прошли более чем сто лиг земли и постоянно находили оседлые жилища с изобилием кукурузы и фасоли. Жители дарили нам много оленей и хлопковых накидок, лучших, чем в Новой Испании, много бус, некие кораллы, найденные у Южного моря, и прекрасные бирюзовые камни, привозимые с севера. Поистине они давали нам все, что у них было. Мне они подарили пять изумрудов, превращенных в наконечники стрел, которые они используют во время своих песен и танцев. Они казались весьма драгоценными. Я спросил, откуда они их добывают; и они ответили, что эти камни привозят с высоких гор, которые стоят на севере, где находятся многолюдные города и очень большие дома, и что их покупают в обмен на султаны и перья попугаев.

Среди этого народа к женщинам относятся с большим приличием, чем в любой другой части Индий, где мы побывали. Они носят хлопковую рубаху, спускающуюся до колен, а поверх нее — полурукава с полами до земли, сделанные из выделанной оленьей кожи. Она расстегивается спереди и стягивается кожаными ремешками. Они намыливают ее неким корнем, который отлично отстирывает, благодаря чему они могут содержать ее в подобающем виде. Носится обувь. Все люди приходили к нам, чтобы мы прикоснулись к ним и благословили их, будучи в этом весьма настойчивы, чего мы могли добиться лишь с великим трудом, ибо больные и здоровые — все хотели уйти с благословением. Много раз случалось, что некоторые из сопровождавших нас женщин разрешались от бремени; и как только дети рождались, матери приносили их нам, чтобы мы прикоснулись к ним и благословили.

Эти индейцы неизменно сопровождали нас, пока не передавали другим; и все они свято верили, что мы пришли с небес. Во время путешествия мы обходились без еды весь день до самой ночи и ели так мало, что изумляли их. Мы никогда не чувствовали истощения и на самом деле вовсе не уставали, до того мы были привычны к лишениям. Мы обладали огромным влиянием и авторитетом; чтобы сохранить и то и другое, мы редко разговаривали с ними. Негр же постоянно вел беседы; он расспрашивал о дорогах, которыми мы желали идти, о существовавших городах и обо всем, что мы хотели узнать.

Мы прошли через множество различных языков. Наш Господь явил нам милость у людей, говоривших на них, ибо они всегда понимали нас, а мы — их. Мы расспрашивали их и получали их ответы знаками, точно так же, как если бы они говорили на нашем языке, а мы на их; ибо, хотя мы знали шесть языков, мы не могли повсюду ими пользоваться, так как существовали тысячи различий.

Во всех этих странах враждовавшие между собой люди немедленно заключали мир, чтобы выйти нам навстречу и принести все, чем они владели. Таким образом мы оставляли всю землю в мире, и мы научили всех жителей с помощью знаков, которые они понимали, что на небесах есть Человек, Которого мы называем Богом, сотворившем небо и землю; Ему мы поклоняемся и почитаем Его своим господином; что мы исполняем то, что Он повелевает, и от руки Его исходит всякое благо; и если бы они поступали так же, как мы, у них все было бы хорошо. Мы нашли их столь понятливыми, что, если бы мы владели языком, чтобы объясняться с ними в совершенстве, мы оставили бы их всех христианами. Столь многое мы дали им понять лучше, чем могли. А после, когда восходило солнце, они вместе с громкими криками воздевали руки к небесам, а затем опускали их на все свои тела. Они проделывали то же самое снова, когда солнце заходило. Это народ доброго нрава и достатка, способный к любому делу.

Глава 32

Индейцы отдают нам оленьи сердца.

В городе, где нам преподнесли изумруды, жители отдали Дорансу более шестисот разрезанных оленьих сердец. У них всегда хранится их добрый запас в пищу, и мы назвали это место Пуэбло-де-лос-Корасонес. Это ворота во многие провинции у Южного моря. Те, кто отправляется на их поиски и не заходит туда, заблудятся. На побережье нет кукурузы: жители питаются камышовой и соломенной мукой, а также рыбой, которую ловят в море с плотов, не имея каноэ. Свои обнаженные тела женщины прикрывают травой и соломой. Это робкий и подавленный народ.

Мы полагаем, что около побережья по дороге через те города, через которые мы прошли, простирается более тысячи лиг обитаемой страны, изобилующей пропитанием. Трижды в год там сажают кукурузу и фасоль. Олени бывают трех видов; один из них размером с молодого испанского бычка. Там бесчисленное множество домов, которые называют бахиосами. У них есть яд, получаемый из определенного дерева размером с яблоню. Для достижения эффекта достаточно лишь сорвать плод и смочить им стрелу, либо, если плода нет, надломить ветку и проделать то же самое ее млечным соком. Это дерево растет в изобилии и столь смертоносно, что если растолочь листья и настоять их в какой-нибудь близлежащей воде, то олени и другие животные, напившись ее, вскоре лопаются.

Мы пробыли в этом городе три дня. В дне пути от него находился другой город, где во время нашего пребывания шел сильный дождь, и река так вздулась, что мы не смогли ее переправиться, из-за чего задержались на пятнадцать дней. За это время Кастильо увидел на шее у индейца пряжку от портупеи, к которой был пришит гвоздь от подковы. Он взял их, и мы спросили туземца, что это такое: тот ответил, что они прибыли с небес. Мы стали расспрашивать его дальше о том, кто принес их оттуда: все они отвечали, что некие люди, носившие бороды, подобные нашим, пришли с небес и добрались до этой реки, приведя с собой лошадей, копьях и мечи, и что они пронзили копьями двух индейцев. С самым безразличным видом, какой мы только могли изобразить, мы спросили их, что стало с теми людьми. Они ответили нам, что те ушли в море, опустив копья под воду и уйдя под воду сами; а после их видели на поверхности, когда они направлялись к закату солнца. За это мы вознесли великие благодарения Богу нашему Господу. Прежде мы уже отчаялись когда-либо услышать что-то еще о христианах. И все же мы пребывали в великом сомнении и беспокойстве, полагая, что те люди были просто чужаками, прибывшими морем ради открытий. Однако, поскольку у нас теперь были столь точные сведения, мы ускорили шаг, и по мере нашего продвижения вперед вести о христианах множились. Мы говорили туземцам, что идем на поиски тех людей, чтобы приказать им не убивать и не обращать в рабство туземцев, не сгонять их с земель и не чинить иных несправедливостей. Этому индейцы очень обрадовались.

Мы прошли через множество земель и обнаружили их совершенно опустевшими: их жители скитались в бегах по горам, не смея иметь дома или обрабатывать землю из страха перед христианами. Зрелище это было бесконечно болезненным для нас: земля очень плодородная и прекрасная, изобилующая родниками и ручьями, селения заброшены и сожжены, люди истощены и слабы, все бегут или прячутся. Поскольку они ничего не сажали, они утоляли свой свирепый голод, поедая корни и древесную кору. Мы разделяли этот голод на протяжении всего пути; ибо эти несчастные едва могли обеспечить нас, сами будучи до того истощены, что казалось, будто они готовы добровольно умереть. Они приносили накидки из числа тех, что спрятали от христиан, преподнося их нам; и они рассказывали, как христиане в прежние времена проходили через эту землю, разрушая и сжигая города, забирая половину мужчин и всех женщин и мальчиков, в то время как тем, кому удалось спастись, приходилось бродяжничать в бегах. Мы застали их до того испуганными, что они не смели оставаться нигде. Они не хотели и не могли обрабатывать землю и предпочитали умереть, чем жить в страхе перед столь жестоким обращением, какому они подвергались. Хотя они выказывали огромную радость при виде нас, мы опасались, что по прибытии к тем, кто удерживал границу и воевал с христианами, они обойдутся с нами дурно и отомстят нам за поведение своих врагов; но когда Богу нашему Господу было угодно привести нас туда, они начали страшиться нас и уважать нас так же, как и остальные, и даже несколько сильнее, чему мы немало удивлялись. Отсюда сразу же видно, что, дабы привести всех этих людей к христианству и к повиновению Императорскому Величеству, их необходимо завоевать добротой, которая является верным путем, и никакого другого нет.

Они привели нас в город на краю горного хребта, подъем на который ведет по труднопроходимым скалам. Мы обнаружили там много людей, созревших из страха перед христианами. Они хорошо приняли нас и подарили все, что у них было. Они дали нам более двух тысяч вьюков кукурузы, которые мы раздали бедствующим и голодным людям, приведшим нас в это место. На следующий день мы разослали по стране четырех посланцев, как у нас было заведено, чтобы они созвали всех остальных индейцев в город, отстоящий на три дня пути. На следующий день мы выступили со всеми людьми. Нам постоянно попадались следы христиан и места, где они ночевали. В полдень мы встретили наших посланцев, которые рассказали нам, что не нашли индейцев, так как те кочуют и прячутся в лесах, спасаясь от христиан, чтобы те не убили их и не обратили в рабство; прошлым ночью они наблюдали за христианами из-за деревьев и обнаружили, чем те занимаются, уводя множество людей в цепях.

Шедшие с нами были встревожены этим известием; некоторые вернулись, чтобы разнести по земле весть о приближении христиан; и многие другие последовали бы за ними, если бы мы не запретили им это и не велели отбросить страх, после чего они успокоились и были вполне довольны. В то время с нами находились индейцы, принадлежавшие к племенам, жившим на расстоянии ста лиг позади, и мы были не в состоянии отпустить их, чтобы они могли вернуться в свои дома. Чтобы ободрить их, мы остались там на ночлег; на следующий день мы шли маршем и ночевали в дороге. На следующий день те, кого мы отправили вперед посланцами, провели нас к месту, где они видели христиан. Мы прибыли туда во второй половине дня и сразу увидели, что они говорили правду. Мы поняли, что те люди передвигались на лошадях, по колышкам, к которым те были привязаны.

От этого места, именуемого рекой Петутан, до реки, к которой вышел Диего де Гусман и где мы услышали о христианах, будет около восьмидесяти лиг; оттуда до города, где нас застали дожди, — двенадцать лиг, и это в двенадцати лигах от Южного моря. Во всем этом регионе, повсюду, где тянутся горы, мы видели явные следы золота, свинца, железа, меди и других металлов. Там, где находятся оседлые жилища, климат жаркий; даже в январе погода очень теплая. Оттуда к полудню необитаемая земля по направлению к Северному морю злосчастна и бесплодна. Там мы перенесли великий и невероятный голод. Те, кто населяет ее и странствует по ней, — племя дурного нрава и с самыми жестокими обычаями. Жители постоянных селений и те, что живут дальше, равнодушно смотрят на серебро и золото и не могут постичь никакой пользы от них.

Глава 33

Мы видим следы христиан.

Когда мы увидели верные признаки присутствия христиан и услышали, как близко мы от них находимся, мы вознесли благодарения Богу нашему Господу за то, что Он изволил вывести нас из столь мрачного и жалкого плена. Пусть каждый представит себе ту радость, которую мы испытали, вспомнив о том, как долго мы находились в той стране, о тех страданиях и опасностях, через которые мы прошли. В ту ночь я умолял моих спутников, чтобы один из них вернулся на три дня пути вслед за христианами, которые передвигались по стране, где мы гарантировали безопасность. Ни один из них не встретил это предложение с одобрением, извиняясь усталостью и изнеможением; и хотя каждый из них мог бы справиться лучше меня, будучи моложе и выносливее, однако, видя их нежелание, на следующее утро я взял с собой негра и одиннадцать индейцев и, следуя за христианами по их следам, прошел десять лиг, минуя три селения, в которых они ночевали.

На следующий день я настиг четырех из них на конях, которые были поражены при виде меня, столь странно одетого, как я был, и в компании индейцев. Они долго стояли, глядя на меня в оцепенении, настолько сбитые с толку, что ни не поприветствовали меня, ни не приблизились с расспросами. Я велел им отвести меня к своему вожаку: соответственно мы вместе прошли пол-лиги до места, где находился Диего де Алькарас, их капитан.

После того как мы побеседовали, он заявил мне, что он совершенно разорен; долгое время он не мог захватить ни единого индейца; он не знал, куда повернуть, и его люди уже вовсю испытывали голод и усталость. Я рассказал ему о Кастильо и Дорансе, которые были позади, в десяти лигах, с множеством людей, приведших нас. Тогда он послал к ним трех конников вместе с пятьюдесятью сопровождавшими его индейцами. Негр вернулся, чтобы провести их, в то время как я остался. Я попросил христиан выдать мне свидетельство о годе, месяце и дне моего прибытия туда и об обстоятельствах моего прихода, что они охотно и сделали. От этой реки до города христиан по имени Сан-Мигель, находящегося в пределах управления провинции под названием Новая Галисия, тридцать лиг.

Глава 34

Об отправке за христианами.

По прошествии пяти дней Андрес Дорантес и Алонсо де Кастильо прибыли с теми, кто был послан за ними. Они привели более шестисот человек из той общины, которых христиане загнали в леса и которые скитались в укрытии по всей земле. Те, кто сопровождал нас до этого места, вывели их и передали христианам, которые после этого отпустили всех остальных, приведенных ими с собой. По их прибытии туда, где находился я, Алькарас стал умолять нас позвать жителей селений на берегах реки, которые бродили поодиночке под прикрытием лесов, и приказать им принести нам поесть. Последнее было излишним, так как индейцы неизменно усердно приносили нам все, что могли. Мы тотчас отправили наших посланцев созвать их, и тогда явились шесть сотен душ, принесших нам всю имевшуюся у них кукурузу. Они принесли ее в неких глиняных сосудах с замазанными горлышками, которые прятали в земле. Они принесли нам все остальное, что у них было; но мы, желая иметь лишь продовольствие, отдали остальное христианам, чтобы те разделили его между собой. После этого у нас было много резких слов с ними; ибо они хотели сделать рабов из приведенных нами индейцев.

В результате этого спора при нашем уходе мы оставили множество бывших при нас турецких луков и множество сумок. Пять стрел с изумрудными наконечниками затерялись среди прочих, и мы их лишились. Мы подарили христианам запас плащей из коровьих шкур и прочие вещи, которые мы принесли с собой. Нам было трудно убедить индейцев вернуться в свои жилища, перестать опасаться и посадить кукурузу. Они ничего не хотели делать до тех пор, пока не пойдут с нами и не передадут нас в руки других индейцев, как это было принято; ибо, если бы они вернулись, не сделав этого, они боялись, что умрут, а идя с нами, они не боялись ни христиан, ни копий. Наши соотечественники возревновали к этому и велели своему переводчику сказать индейцам, что мы — такие же, как они, и долгое время были потеряны; что они — господа этой земли, которым следует повиноваться и служить, в то время как мы — люди низкого звания и малых сил. Индейцы мало заботились или вовсе не заботились о том, что им говорили, и, переговариваясь между собой, утверждали, что христиане лгут: что мы пришли оттуда, где восходит солнце, а они — откуда оно заходит; мы исцеляли больных, а они убивали здоровых; мы пришли нагими и босыми, в то время как они прибыли в одеждах, верхом на конях и с копьями; мы ни к чему не были корыстны, но все, что нам давали, мы тотчас раздавали обратно, ничего не оставляя себе; в то время как у тех единственной целью было грабить каждого встречного, не давая никому ровным счетом ничего.

Таким образом они рассуждали обо всем, что касалось нас, подчеркивая это контрастом с делами тех людей, передавая свои ответы через испанского переводчика. Другим индейцам они доносили это с помощью одного из своих соплеменников, через которого те понимали нас. Тех, кто говорит на этом языке, мы без разбору называем «примахайту», что равносильно слову «васконьядос». Мы обнаружили этот язык на протяжении более чем четырехсот лиг нашего пути, и на всем этом пространстве не было другого. Даже до самого конца я не мог убедить индейцев в том, что мы принадлежим к христианам; и лишь с великим трудом и уговорами мы заставили их вернуться в свои селения. Мы приказали им отбросить страхи, обустроить свои города, сажать и обрабатывать землю.

Из-за запустения страна уже сильно поросла деревьями. Это, без сомнения, лучшая земля во всех этих Индиях, самая плодовитая и изобильная припасами. Трижды в год ее засевают. Она производит великое множество фруктов, имеет прекрасные реки со множеством других хороших вод. Там есть руды с явными следами золота и серебра. Народ благонравен: они служат тем христианам, которые являются их друзьями, с великим расположением. Они красивы, гораздо более, чем мексиканцы. Поистине эта земля не нуждается ни в каких условиях, чтобы быть благословенной.

Расставаясь с нами, индейцы сказали, что сделают то, что мы приказали, и построят свои города, если христиане им позволят; и это я заявляю и утверждаю самым категоричным образом: если они этого не сделали, то в том вина христиан.

После того как мы отпустили индейцев с миром и поблагодарили их за те труды, которые они разделили с нами, христиане коварно отправили нас в путь под началом Себрероса, алькальда, в сопровождении двух человек. Они провели нас через леса и глухие места, дабы лишить нас возможности общаться с туземцами, чтобы мы не стали свидетелями и не узнали о том деянии, которое те намеревались совершить. Это лишь пример того, как часто люди заблуждаются в своих помыслах: мы затеяли сохранить свободу индейцев и думали, что обеспечили ее, но вышло наоборот; ибо христиане сговорились напасть на тех, кого мы отпустили с миром и доверием. Они исполнили свой замысел, как и планировали, проведя нас через леса, где мы два дня блуждали без воды и без дороги. Семеро наших людей умерли от жажды, и все мы думали, что погибли. Многие дружественные христианам люди из их свиты не смогли добраться до места, где мы добыли воду на вторую ночь, вплоть до полудня следующего дня. Мы прошли двадцать пять льога, плюс-минус, и достигли селения дружественных индейцев. Алькальд оставил нас там и отправился на три льога дальше, в селение по имени Кулиакан, где находился Мельхиор Диас, главный алькальд и капитан провинции.

Глава 35

Главный алькальд дружелюбно принимает нас в ночь нашего прибытия.

Алькальд маьор знал об экспедиции и, услышав о нашем возвращении, немедленно отправился в ту же ночь туда, где мы находились. Он плакал вместе с нами, воздавая хвалу Богу нашему Господу за то, что Он простер над нами столь великую заботу. Он утешил нас и оказал нам гостеприимный прием. От имени Губернатора, Нуньо де Гусмана и от себя лично он предложил все, что имел, и любую услугу, какая была в его власти. Он выразил глубокое сожаление по поводу захвата и несправедливости, с которой мы столкнулись со стороны Алькараса и прочих. Мы были уверены, что будь он на месте, то, что было содеяно с индейцами и с нами, никогда бы не произошло.

Миновала ночь, и на следующий день мы выступили в Анхакан. Главный алькальд умолял нас задержаться там, поскольку, поступив так, мы могли бы оказать неоценимую службу Богу и вашему Величеству: необитаемая земля не обрабатывалась и повсюду была сильно разорена, индейцы бежали и прятались в зарослях, не желая занимать свои селения; нам следовало послать за ними и призвать их, повелев им именем Бога и Короля вернуться жить в долины и возделывать землю.

Нам это показалось трудновыполнимым. Мы не привели с собой ни одного туземца из наших собственных людей, ни из тех, кто сопровождал нас по обычаю и разбирался в подобных делах. В конце концов мы предприняли попытку с двумя пленниками, приведенными из тех краев, которые находились у христиан, встретившихся нам первыми. Они видели людей, сопровождавших нас, и узнали от них о великом авторитете и власти, которыми мы обладали и пользовались в тех краях, о чудесах, которые мы совершали, о больных, которых мы исцелили, и о многом другом, что мы сделали. Мы приказали, чтобы они вместе с другими жителями селения отправились звать враждебных туземцев среди гор и с реки Петачан, где мы обнаружили христиан, и передали им, что они должны явиться к нам, ибо мы желаем поговорить с ними. Для защиты гонцов и в знак нашей воли для остальных мы вручили им тыкву из тех, что мы обычно носили в руках, служившую нашим главным знаком отличия и свидетельством сана, и с этим они удалились.

Индейцы отсутствовали семь дней и вернулись с тремя вождями из числа восставших среди хребтов, которые привели с собой пятнадцать человек и преподнесли нам бусы, бирюзу и перья. Гонцы сказали, что не нашли людей на реке, где мы появились, поскольку христиане вновь заставили их бежать в горы. Мельхиор Диас велел переводчику обратиться к туземцам от нашего имени и сказать им, что мы пришли во имя Бога, Который на небесах; что мы странствовали по свету много лет, говоря всем встреченным людям, что они должны веровать в Бога и служить Ему, ибо Он есть Владыка всего сущего на земле, благодетельствующий и вознаграждающий добродетельных, а злым посылающий вечное наказание огнем; что, когда праведные умирают, Он забирает их на небеса, где никто никогда не умирает, не чувствует холода, ни голода, ни жажды, ни каких-либо иных невзгод, но испытывает величайшее мыслимое блаженство; что тех, кто не желает веровать в Него и повиноваться Его повелениям, Он низвергает под землю, в общество демонов, и в великий огонь, который никогда не угаснет и будет терзать вечно; что сверх того, если они пожелают быть христианами и служить Богу так, как мы требуем, христиане будут лелеять их как братьев и обходиться с ними весьма ласково; что мы прикажем, чтобы им не чинили обид и не изгоняли из их земель, но были их верными друзьями. Если же индейцы не поступят так, христиане обойдутся с ними очень сурово, уведя их рабами в иные земли.

Через переводчика они ответили, что будут истинными христианами и станут служить Богу. На вопрос, кому они приносят жертвы и поклонение, у кого просят дождя для своих полей и здоровья для самих себя, они ответили — у человека, который находится на небесах. Мы спросили его имя, и они назвали нам Агуар; и они верили, что он сотворил весь мир и все, что в нем. Мы продолжили расспрашивать их о том, откуда им это известно; они ответили, что их отцы и деды поведали им об этом, что из давних времен пришло их знание, и они знали, что дождь и все блага посылаются им им. Мы сказали им, что имя Того, о Кем они говорят, мы зовем Диос; и если они будут называть Его так и почитать, как мы указали, то обретут благополучие. Они ответили, что хорошо всё поняли и поступят так, как мы сказали. Мы приказали им спуститься с гор с верой и миром, заселить всю страну и построить свои дома: среди них они должны возвести один для Бога, у входа в него установить крест, подобный тому, что был у нас там в наличии; а когда христиане придут к ним, они должны выйти встречать их с крестами в руках, без луков или какого-либо оружия, и препроводить в свои жилища, поделившись едой из того, что у них есть, и тогда христиане не причинят им никакого вреда, но будут их друзьями; и индейцы сказали нам, что сделают так, как мы повелели.

Капитан одарил их накидками и оказал им гостеприимство, после чего они возвратились, забрав с собой двух пленников, которые использовались в качестве посланцев. Это происшествие произошло перед нотариусом, в присутствии многих свидетелей.

Глава 36

О строительстве церквей в той земле.

Как только эти индейцы вернулись, все жители той провинции, которые были дружелюбны к христианам и слышали о нас, пришли навестить нас, принеся бусы и перья. Мы приказали им построить церкви и водрузить в них кресты: до того времени ни одного воздвигнуто не было; и мы заставили их привести своих главных людей для крещения.

Затем капитан заключил с Богом обет — не вторгаться в ту страну и к тому народу, которым мы гарантировали безопасность, не допускать вторжений и не порабощать их; и что он будет блюсти и отстаивать это до тех пор, пока ваше Величество и Губернатор Нуньо де Гусман или Вице-король от вашего имени не распорядятся о том, что будет наилучшим для службы Богу и вашему Высочеству.

Повершив крещение детей, мы отправились в селение Сан-Мигель. Едва мы прибыли туда, 1 апреля 1536 года, пришли индейцы и рассказали, что множество людей спустилось с гор и живет в долинах; что они построили церкви и кресты, исполнив все наше требование. Каждый день мы слышали о том, как эти дела продвигаются к полному преуспеванию.

Прошло пятнадцать дней нашего пребывания, когда Алькарас вернулся с христианами из похода и они рассказали капитану о том, как индейцы спустились и заселили равнину; что селения, бывшие безлюдными и заброшенными, теперь обитаемы, а жители, выходя встречать их с крестами в руках, препровождали их в свои дома, делясь тем, что имели, и христиане ночевали среди них. Они были удивлены столь необычным делом; но поскольку туземцы говорили, что им была гарантирована безопасность, было приказано не причинять им вреда, и христиане дружески распрощались с ними.

Богу по Его бесконечному милосердию угодно, чтобы в дни вашего Величества, под вашей мощью и властью, эти народы пришли к полному и добровольному подчинению Господу, Который сотворил и искупил нас. Мы считаем несомненным, что ваше Величество — тот самый правитель, которому суждено совершить столь великое дело, причем не столь трудное для исполнения; ибо на протяжении двух тысяч льога, пройденных нами по суше и на лодках по воде, и в ходе того пути, который мы непрерывно совершали в течение десяти месяцев после выхода из неволи, мы не обнаружили ни жертвоприношений, ни идолопоклонства.

За это время мы прошли от моря до моря; и, согласно сведениям, собранным с великим усердием, расстояние от одного до другого в самом широком месте может составлять две тысячи льога; и мы узнали, что на побережье Южного моря есть жемчуг и великие богатства, и самые лучшие и изобильные страны находятся близ тех мест.

Мы находились в селении Сан-Мигель до пятнадцатого дня мая. Причиной столь долгой задержки было то, что оттуда до города Компостела, где резиденция губернатора Нуньо де Гусмана, лежит сто льога пути по совершенно опустошенной и полной врагов местности, где нам требовалась охрана. Двадцать всадников сопровождали нас на протяжении сорока льога, а после этого нас сопровождали шестеро христиан, у которых было пятьсот рабов. По прибытии в Компостелу Губернатор любезно принял нас и оделил собственной одеждой для нашего ношения. Я не мог носить ее некоторое время, равно как и мы не могли спать нигде, кроме как на голой земле. Через десять или двенадцать дней мы отправились в Мехико, и на всем пути христиане оказывали нам хороший прием. Многие выходили на дороги посмотреть на нас, воздавая хвалу Богу за то, что Он избавил нас от стольких бедствий. Мы прибыли в Мехико в воскресенье, накануне вечерни святого Иаго, где были любезно приняты Вице-королем и маркизом дель Валье и встречены с радостью. Они оделили нас одеждой и предложили все, чем обладали. В день святого Иаго состоялось празднество и конный бой тростниками с быками.

Chapter 37

Of what occurred when I wished to return.

Когда мы отдохнули два месяца в Мехико, я пожелал вернуться в эти королевства; и когда я уже собирался отплыть в октябре месяце, разразился шторм, опрокинувший корабль, и он погиб. Вследствие этого я решил остаться на зиму, ибо в тех краях это бурная пора для судоходства. По ее прошествии мы с Дорантесом выехали из Мехико примерно в Великий пост, чтобы сесть на корабль в Вера-Крус. Мы оставались в ожидании попутного ветра до Вербного воскресенья, когда взошли на борт, но были задержаны еще на пятнадцать дней в ожидании ветра. Корабль дал столь сильную течь, что я покинул его и перешел на одно из двух других судов, готовых к отплытию, Дорантес же остался на нем.

Десятого апреля три корабля вышли из порта и прошли сто пятьдесят льога. Два из них сильно текли; и в одну из ночей судно, на котором находился я, потеряло их из виду. Их штурманы и капитаны, как выяснилось впоследствии, не осмелились следовать дальше с прочими судами и, не сообщив нам о своих намерениях и не дав знать о себе ничего, вернулись в порт, который покинули. Мы продолжили наш путь и четвертого мая вошли в гавань Гаваны на острове Куба. Мы оставались в ожидании других судов, полагая, что они в пути, до второго июня, когда мы снялись с якоря, сильно опасаясь столкнуться с французами, поскольку те за несколько дней до того захватили три испанских корабля. Прибыв к острову Бермуда, мы подверглись удару одного из тех штормов, которыестигают тех, кто проплывает там, судя по рассказам плавающих в тех местах. Всю ночь мы считали себя погибшими; и мы возблагодарили Бога, когда настало утро, буря стихла и мы смогли продолжить наш курс.

По истечении двадцати девяти дней после нашего отправления из Гаваны мы преодолели одиннадцать сотен льога, каковое расстояние, как говорят, отделяет ее от города Азорских островов. На следующее утро, проходя мимо острова, называемого Куэрво, мы встретили французский корабль. В полдень он начал преследование, ведя с собой захваченную у португальцев каравеллу, и пустился за нами в погоню. К вечеру мы увидели еще девять парусников; но они были столь далеко, что мы не могли разобрать, португальские ли они или те самые, что преследовали нас. Ночью француз подошел на расстояние выстрела ломбарды с нашего корабля, и мы в темноте уклонялись от своего курса, чтобы ускользнуть от него, и проделывали это три или четыре раза. Он подошел так близко, что заметил нас и произвел выстрел. Он мог захватить нас или же, по своему усмотрению, оставить до утра. Я с благодарностью Всевышнему вспоминаю, как взошло солнце и мы обнаружили себя вблизи француза, а рядом с нами находились те самые девять парусников, замеченных накануне вечером, которые теперь мы опознали как флот Португалии. Я воздал хвалу нашему Господу за избавление от земных невзгод и морских опасностей. Француз, едва распознав их принадлежность, отпустил захваченную им каравеллу с грузом негров, которую держал в качестве приза, чтобы мы думали, будто он португалец, и дожидались его. Бросив ее, он объявил штурману и капитану той каравеллы, что мы французы и находимся под его конвоем. Сказав это, с его корабля выставили шестьдесят весел, и таким образом, используя весла и паруса, он пустился бежать, передвигаясь с невероятной быстротой. Оставленная каравелла подошла к галеону и сообщила командующему, что другое судно и наше — французские. Когда мы приблизились к галеону и флот увидел, что мы идем прямо на них, они не усомнились в том, что мы враги, приготовились к бою и двинулись нам наперестрелку, а когда мы сблизились, мы окликнули их. Обнаружив, что мы друзья, они поняли, что были одурачены, позволив корсару ускользнуть благодаря тому, что им сказали, будто мы французы и состоят с ним в одном отряде.

Четыре каравеллы были посланы в погоню. Когда галеон приблизился и мы обменялись приветствиями, командующий Диого де Сильвейра спросил, откуда мы прибыли и какой груз везем, на что мы ответили, что прибыли из Новой Испании и нагружены серебром и золотом. Он спросил нас, каково его количество; капитан ответил, что мы везем три тысячи кастельяно. Командующий ответил: «По правде говоря, вы прибыли весьма богатыми, хотя и ведете весьма жалкий корабль и еще более бедную артиллерию. Клянусь небесами, этот отступник, сукин сын француз упустил знатную добычу. Теперь же, когда вы спаслись, следуйте за мной и не покидайте меня, дабы я с помощью Божьей доставил вас в Испанию».

Вскоре каравеллы, преследовавшие француза, возвратились, ибо было очевидно, что он передвигается слишком быстро для них; к тому же они не хотели оставлять флот, охранявший три корабля, шедшие с грузом пряностей. Так мы прибыли на остров Терсейра, где отдыхали пятнадцать дней, набираясь сил и поджидая прибытия другого корабля с грузом из Индии, шедшего в паре с теми тремя, которые находились под охраной армады. По истечении этого срока мы покинули то место вместе с флотом и прибыли в порт Лиссабона девятого августа, в день вечерни нашего господина святого Лаврентия, в год тысяча пятьсот тридцать седьмой.

В том, что всё изложенное мною в предшествующем повествовании истинно, я расписываюсь своим именем.

Кабеса-де-Вака.

Окончание повествования подписано его именем и гербом.

Глава 38

О том, что стало с остальными людьми, отправившимися в Индии.

Изложив столь подробно события, связанные с путешествием во Флориду, вторжением и нашим исходом оттуда вплоть до прибытия в эти королевства, я желаю поведать о том, что сталось с кораблями и людьми, оставшимися на них. Прежде я не касался этого, поскольку мы не имели известий до самого прибытия в Новую Испанию, где мы встретили многих из тех людей, а прочих здесь, в Кастилии, от коих и узнали обо всем до мельчайших подробностей.

В то время как мы отбывали, один из кораблей уже разбился о рифы, а три остальных подвергались немалой опасности, имея на борту около сотни душ и скудные припасы. Среди тех людей было десять замужних женщин, одна из которых предсказала Губернатору многое из того, что впоследствии выпало на его долю во время путешествия. Она предостерегала его перед отправкой вглубь материка, умоляя не ходить туда, поскольку была уверена, что ни он, ни кто-либо из идущих с ним никогда не спасутся; если же кто-то и вернется из той земли, то Всевышний должен совершить ради него великие чудеса, хотя она полагала, что спасутся немногие или вообще никто. Губернатор отвечал, что он и его спутники отправляются сражаться и покорять совершенно неизвестные народы и страны, и при их подчинении он знает, что многие будут убиты; тем не менее выжившие окажутся счастливы, поскольку, судя по тому, что он понял об изобилии той земли, они должны стать очень богатыми. Более того, он просил ее поведать, откуда ей известны те события, что уже миновали, а также те, о которых она говорила и которым еще предстояло свершиться; она отвечала, что в Кастилии мавританка из Орначоса поведала их ей, о чем она точно так же рассказывала нам еще до нашего отплытия из Испании, и в ходе перехода многое случалось именно так, как она предсказала.

Назначив Каравальо, уроженца Куэнка-де-Уэте, своим лейтенантом и командующим судами и людьми, Губернатор удалился, оставив распоряжение приложить все усилия для возвращения на корабли и следования прямым курсом на Пануко, держась вблизи берега и тщательно выискивая гавань, а обнаружив ее, войти на суда и дожидаться нашего прибытия. И люди свидетельствуют, что, когда они удалились на корабли, все они, глядя на ту женщину, отчетливо слышали, как она говорила женам, что раз уж их мужья ушли вглубь материка, подвергнув свои жизни столь великой опасности, то их женам отнюдь не стоит более думать о них, но следует заблаговременно подыскивать себе новых мужей, и что она сама так и поступит. Так она и сделала: она и прочие вышли замуж или стали наложницами тех, кто остался на кораблях.

После нашего ухода суда подняли паруса и продолжили свой путь; но, не обнаружив гавани, они возвратились. В пяти льога ниже того места, где мы высадились, они нашли порт — тот самый, который мы обнаружили, когда увидели испанские ящики с мертвыми телами, принадлежавшими христианам. В эту гавань и вдоль этого побережья три корабля вместе с другим кораблем, прибывшим с Кубы, и бригантиной заходили в поисках нас почти целый год, а не найдя, отправились в Новую Испанию.

Упомянутый нами порт — лучший в мире. У входа в него глубина составляет шесть саженей, а у берега — пять. Он вдается в сушу на семь или восемь льога. Дно покрыто мелким белым песком. На нем не бывает бурных штормов и прибоев, и он может вместить множество судов. Рыбы в изобилии. До Гаваны, христианского селения на Кубе, с которым он лежит на одной меридиональной линии север-юг, ровно сто льога. Северо-восточный ветер дует там неизменно, и корабли ходят из одного пункта в другой и возвращаются за несколько дней, по той причине, что в любую сторону они плывут при попутном ветре.

Поскольку я рассказал о судах, будет уместным перечислить тех лиц и указать те места этих королевств, откуда они родом, коих нашему Господу заблаговременно было угодно избавить от этих напастей. Первый — Алонсо де Кастильо Мальдонадо, уроженец Саламанки, сын доктора Кастильо и доньи Альдонсы Мальдонадо. Второй — Андрес Дорантес, сын Пабло Дорантеса, уроженец Бехара и житель Гибралеона. Третий — Альвар Нуньес Кабеса-де-Вака, сын Франсиско де Веры и внук Педро де Веры, покорившего Канарские острова, а матерью его была донья Тереса Кабеса-де-Вака, уроженка Хереса-де-ла-Фронтера. Четвертый, по имени Эстеваникo, — арабский мавр, уроженец Азамора.

Конец

Настоящий трактат был напечатан в весьма великолепном, благородном и древнем городе Саморе почтенными жителями Агустином де Пасом и Хуаном Пикардо, компаньонами, книгопечатниками, на средства и иждивение добродетельного Хуана Педро Мусетти, книготорговца из Медина-дель-Кампо, будучи завершен шестого дня месяца октября в год одна тысяча пятьсот сорок второй от рождения нашего Спасителя Иисуса Христа.

ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ ЭРНАНДО ДЕ СОТО, СОСТАВЛЕННОЕ ИДАЛЬГО ИЗ ЭЛВАСА

ВВЕДЕНИЕ

Среди ранних летописей разведки, завоевания и колонизации территории Соединенных Штатов нет ни одной, с которой был бы связан столь великий интерес, как экспедиция Эрнандо де Сото по штатам у Мексиканского залива. История, предания и поэзия неразрывно связаны с его именем. Его именем названы округа, города и озера, а предания связывают его имя со многими местами, весьма далекими от маршрута его похода.

В повествовании об экспедиции мы впервые получаем географические сведения о внутренних районах штатов Флорида, Джорджия, Северная и Южная Каролина, Теннесси, Алабама, Миссисипи, Арканзас, Техас и Индейская Территория. Испанцы во время своих малых экспедиций среди индейцев могли также заходить в штаты Миссури и Луизиана, однако достоверных сведений об этом нет.

Ранняя история великих индейских племен или народов, населявших вышеназванные штаты, излагается в этих повествованиях, поскольку экспедиция пересекла земли тимугуа, чероки, различных подразделений или племен конфедерации маскоги, или криков, чоктавов, чикасо, квапа, или арканзасов, нескольких ветвей великого народа пани и некоторых других племен, которые не столь легко поддаются идентификации. В повествованиях также содержатся первые описания нравов, обычаев и привычек встреченных туземных племен. Описаны их города, селения, дома, храмы, зернохранилища, мосты, каноэ, знамена, оружие, одежда и кухонная утварь.

Первое опубликованное повествование было написано идальго из города Элвас в Португалии, который присоединился к экспедиции и разделил ее испытания и лишения, а также трудный, но памятный поход по земле, известной тогда как Флорида. Если он был одним из тех португальцев, которые упомянуты в книге как отправившиеся из Элваса, то из текста повествования можно сделать вывод, что его звали Альваро Фернандес. Его повествование было написано после возвращения из экспедиции и очевидно основано не на дневнике или даже полевых записях, а, по-видимому, целиком восстановлено по памяти. Его описания несколько расплывчаты, местами неопределенны, расстояния порой перепутаны, и в нем имеются очевидные ошибки. Пространные речи касиков ближе к романам, нежели к истории; по меньшей мере, они вызывают серьезные подозрения в том, что были сочинены для случая. Тем не менее, если рассматривать повествование в целом, это определенно лучший полный отчет, дошедший до нас. В нем зафиксированы первое открытие и плавание по реке Миссисипи, смерть ее первооткрывателя Де Сото, строительство первых мореходных судов — бригантин — Москосо, первое плавание вниз по «великой реке» и прибытие в Мексику остатков некогда мощной экспедиции. Это повествование в сочетании с записками Ранхеля, сохранившимися в «Всеобщей и естественной истории Индий» Овьедо (Севилья, 1547 г.), предоставляет практически ежедневную хронику происходивших событий.

Поскольку идальго из Элваса был очевидцем, а его повествование — лучшим из сохранившихся, его следует принять за основу при прокладке маршрута экспедиции. Сокращенный журнал Ранхеля, личного секретаря Де Сото, также должен приниматься в качестве эталона, особенно в отношении дат и порядка упоминания городов и провинций. Повествование Биэдмы, факторá экспедиции, хотя и написанное по прибытии в Мексику, предоставляет некоторую дополнительную информацию. Оно дает единственную зацепку относительно направления, которого придерживался Москосо после ухода из Гуачои, и потому содержит ценные вспомогательные свидетельства. Текст, написанный Гарсиласо де ла Вегой, «Инкой», — «Флорида Инки» (Лиссабон, 1605 г.) — основан главным образом на устных рассказах знатного испанца, сопровождавшего Сото в качестве добровольца, и на письменных, но просторечных отчетах двух рядовых солдат, Алонсо де Кармоны и Хуана Колеса. После исключения всех приукрашенных, цветастых и вымышленных фрагментов остается остаток, включающий отчасти переставленные местами города, провинции и события, а также периодические дублирования описаний. Из оставшегося внимания заслуживают лишь те части, которые соответствуют другим повествованиям или не противоречат им. Соединив географические, топографические и описательные части повествований и исследовав вероятные и возможные участки маршрута, нынешний автор преуспел в идентификации ряда мест, посещенных Сото и его спутниками. Подробное описание идентифицированных мест содержится в «Публикациях Исторического общества Миссисипи» (VI. 449–467); а относительная ценность повествований наряду с второстепенными документами обсуждается в той же серии (VII. 379–387).

Идальго из Элваса, в отличие от Ранхеля, не выставляет себя напоказ и был столь скромен, что лишь однажды упоминает о себе во время похода по Флориде, и то по случаю гибели некоторых родственников в Аминоше. По-видимому, он не принимал активного участия в авангарде или передовых отрядах, но всегда находился при основном войске.

Повествование идальго из Элваса было впервые опубликовано в Эворе (Португалия) в 1557 году. Оно было переиздано в Лиссабоне Королевской академией в 1844 году и вновь в 1875 году. Первое французское издание появилось в 1685 году, а английский перевод с этого издания был опубликован в 1686 году. Первая английская версия авторства Хаклюйта под названием «Вирджиния, богато оцененная по описанию материка Флориды» появилась в 1609 году, а переиздание под названием «Достойная и знаменитая история странствий, открытий и завоевания земли Флорида» — в 1611 году. Переиздание последней под редакцией Уильяма Б. Рая было опубликовано Хаклюйтовским обществом в 1851 году. Версия 1611 года включена в «Тракты» Форса (том IV, 1846 г.) и в «Исторические сборники Луизианы» Френча (часть 2). Английский перевод Бэкингема Смита, опубликованный Брэдфордским клубом в 1866 году в томе под заглавием «Путь Эрнандо де Сото при завоевании Флориды», является последней и наиболее достоверной версией. Именно ей следуют в настоящем томе. Переиздание перевода Смита под редакцией профессора Эдварда Г. Борна было опубликовано в 1904 году.

Т. Хейс Льюис.

ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ ЭРНАНДО ДЕ СОТО, СОСТАВЛЕННОЕ ИДАЛЬГО ИЗ ЭЛВАСА

Правдивое описание превратностей, выпавших на долю губернатора дона Эрнандо де Сото и некоторых португальских нобилей при открытии провинции Флорида, ныне представленное идальго из Элваса. Одобрено господином Инквизитором.

Фернанду да Силвейра, сеньор да Серзедаш, великий поэт и весьма прославленный, о материале этой книги и в похвалу автора.

Эпиграмма

He who would see the New World,

The Golden Pole,[224] the second,

Other seas, other lands,

Achievements great, and wars,

And such things attempted

As alarm and give pleasure,

Strike terror and lend delight;—

Read of the author this pleasing story,

Where nothing fabulous is told,

All worthy of being esteemed,

Read, considered, used.

АНДРЕ ДЕ БУРГОС — БЛАГОРАЗУМНОМУ ЧИТАТЕЛЮ.

Аристотель пишет, что все люди или по крайней мере большинство из них склонны рассматривать и выслушивать новинки, особенно когда те касаются чужеземных или отдаленных стран. Подобные вещи, говорит он, оживляют утомленных и в то же время служат отдохновением для утонченных и проницательных умов, причем эта склонность побуждает людей не только видеть и слышать, но и, по возможности, принимать участие в событиях. Это стремление свойственно лузитанам сильнее, чем любому другому народу, по двум причинам: во-первых, потому что они весьма изобретательны и воинственны, а во-вторых, потому что они по природе своей великие мореплаватели, открывшие больше земель благодаря более дальним плаваниям, чем все остальные народы земли вместе взятые. И вот, сочтя, что я могу оказать небольшую услугу тем, кто будет читать эту книгу, я решил напечатать ее, будучи уверен, помимо того что она написана по-португальски, в том, что она составлена уроженцем тех мест, а также в том, что в открытии принимали участие граждане Элваса, о чем само повествование поведает не тая. Тому, что он написал, я безоговорочно верю: он не рассказывает небылиц и не говорит о вымышленных вещах; и мы можем верить, что автор, не имея в том никакого личного интереса, не отступит от истины. К тому же мы имеем его заверения в том, что все изложенное им происходило на его глазах. Если язык покажется вам небрежным, не вините меня в том; я печатаю, а не пишу. Да пребудет Бог вашим защитником.

ОТКРЫТИЕ ФЛОРИДЫ

Описание трудов и лишений, выпавших на долю дона Эрнандо де Сото, губернатора Флориды, при завоевании этой страны; в коем изложено, кем он был, а также кто находился с ним; содержащее некоторый рассказ об особенностях и различиях этой страны, обо всем, что они увидели и что с ними произошло.

Глава 1

Кем был Сото и как он получил губернаторство Флориды.

Эрнандо де Сото был сыном эсквайра из Херес-де-Бадахос и отправился в Индии Океанского моря, принадлежавшие Кастилии, в те времена, когда губернатором был Педрариас Давила. При нем не было ничего, кроме клинка и тарча: благодаря своему мужеству и прекрасным качествам Педрариас назначил его капитаном конного отряда, и по его приказу он отправился вместе с Эрнандо Писарро покорять Перу. По свидетельству многих очевидцев, он превзошел всех присутствовавших капитанов и знатных особ не только при захвате Атабалипы, владыки Перу, и взятии города Куско, но и во всех прочих местах, куда бы он ни направлялся и где встречал сопротивление. Оттого, помимо своей доли в сокровищах Атабалипы, он приобрел немалое состояние, собрав со временем из причитавшихся ему частей сто восемьдесят тысяч крусадо, которые привез с собой в Испанию. Император занял у него часть этих средств, каковые были возвращены: шестьсот тысяч реалов пошлиною на шелк Гранады, а остальное — через Контрактационный дом.

В Севилье Сото нанял домоправителя, привратника, пажей, конюшего, камергера, пеших слуг и всю прочую челядь, необходимую для двора идальго. Оттуда он отправился ко двору, и там его сопровождали Хуан де Аньаско из Севильи, Луис Москосо де Альварадо, Нуньо де Тобар и Хуан Родригес Лобильо. Все они, за исключением Аньаско, прибыли с ним из Перу; и каждый привез четырнадцать или пятнадцать тысяч крусадо. Они ходили в прекрасных и дорогих одеждах; и Сото, хотя по природе своей не был расточителен, поскольку ему впервые предстояло показаться при дворе, тратил щедро и повсюду появлялся в сопровождении названных мною лиц, своих сподвижников и многих других, собиравшихся вокруг него. Он женился на донье Исабель де Бобадилья, дочери Педрариаса Давилы, графа Пуньонростро. Император пожаловал ему должности губернатора острова Куба и аделантадо Флориды с титулом маркиза на определенную часть территории, которую он завоюет.

Глава 2

Как Кабеса-де-Вака прибыл ко двору и дал отчет о стране Флориде; и о тех, кто собрался в Севилье для сопровождения дона Эрнандо де Сото.

После того как дон Эрнандо получил концессию, ко двору из Индий прибыл идальго по имени Кабеса-де-Вака, который побывал во Флориде с Нарваэсом; и он рассказал, как он с четырьмя другими спасся бегством, держа путь в Новую Испанию; что Губернатор сгинул в море, а остальные все погибли. Он привез с собой письменное описание приключений, в коем местами говорилось: «Здесь я видел то-то; а остальное, что я видел, я оставляю для обсуждения с Его Величеством»; в целом же он описывал бедность этой страны и рассказывал о перенесенных им лишениях. Некоторые из его родственников, желавшие отправиться в Индии, настоятельно просили его рассказать, видел ли он какую-нибудь богатую страну во Флориде или нет; но он отвечал, что не может сделать этого, поскольку он и некий соратник (по имени Орантес, оставшийся в Новой Испании с намерением вернуться во Флориду) поклялись не разглашать определенные вещи, которые они видели, дабы кто-нибудь не выпросил губернаторство вперед них, за каковой целью он и прибыл в Испанию; тем не менее он дал им понять, что это самая богатая страна в мире.

Дон Эрнандо де Сото желал, чтобы Кабеса-де-Вака отправился с ним, и делал ему благоприятные предложения; но после того как они сошлись в условиях, возникли разногласия, поскольку аделантадо не пожелал выдать деньги, необходимые для уплаты за корабль, купленный другим. Бальтасар де Гальегос и Кристобаль де Эспиндола сказали Кабеса-де-Ваке, своему родственнику, что, поскольку они твердо решили отправиться во Флориду вследствие его рассказов, они умоляют его дать им совет; на что тот ответил, что причиной его неудаления является надежда получить другое губернаторство, ибо он не желает выступать под чужим знаменем; что он сам прибыл ходатайствовать о завоевании Флориды, и хотя он обнаружил, что оно уже пожаловано дону Эрнандо де Сото, в силу данной клятвы он не может разглашать то, о чем они желают узнать; однако он посоветовал бы им продать свои имения и ехать — поступив так, они поступят мудро.

Как только у Кабеса-де-Ваки представилась возможность, он побеседовал с Императором и дал ему отчет обо всем, что он претерпел, повидал и смог тем или иным образом узнать. Об этом устном рассказе стало известно маркизу Асторге. Тот немедленно решил отправить своего брата, дона Антонио Осорио; и вместе с ним собрались в путь два его родственника, Франсиско и Гарсия Осорио. Дон Антонио распорядился доходом в шестьдесят тысяч реалов, получаемым от Церкви, а Франсиско — селением вассалов, которым владел в Кампосе. Они присоединились к аделантадо в Севилье, как сделали это и Нуньо де Тобар, Луис де Москосо и Хуан Родригес Лобильо. Москосо взял двух братьев; отправился также дон Карлос, женившийся на племяннице Губернатора, и он взял ее с собой. Из Бадахоса выехали Педро Кальдерон и три родственника аделантадо: Ариас Тиноко, Алонсо Ромо и Диего Тиноко.

Когда Луис де Москосо проезжал через Элвас, Андре де Васконселос побеседовал с ним и попросил замолвить за него слово перед доном Эрнандо де Сото; он передал ему выданные маркизом Вилареала патенты, жалующие ему капитанство в Сеуте, дабы он мог показать их; когда аделантадо увидел их и навел справки о том, кто он такой, он написал ему, что во всем будет благоволить ему и предоставит ему команду во Флориде. Из Элваса отправились Андре де Васконселос, Фернан Пегадо, Антонио Мартинес Сегурадо, Мен Ройс Перейра, Жоам Кордейру, Эстеван Пегадо, Бенту Фернандес, Альваро Фернандес; а из Саламанки, Хаэна, Валенсии, Альбукерке и других мест Испании в Севилье собралось множество лиц благородного происхождения, до такой степени, что многие люди честного звания, продав свои земли, остались в Санлукаре из-за нехватки судов, тогда как в известные и богатые края людей обычно не хватает; и причиной тому было то, что Кабеса-де-Вака рассказал Императору и дал понять людям, беседовавшим с ним о той стране. Сам он отправился губернатором в Рио-де-ла-Плата, тогда как его родственники последовали за Сото.

Бальтасар де Гальегос получил назначение главным кастеляном и взял с собой жену. Он продал дома, виноградники, пшеничную ренту и девяносто жеир оливковых рощ в Харафе-де-Севилья. Отправилось также множество других знатных лиц. Поскольку должности желанны для многих, их добивались через мощное покровительство: должность факторá занимал Антонио де Биэдна, должность контромэтра — Хуан де Аньаско, а должность казначея — Хуан Гайтан, племянник кардинала Сигуэнсы.

Глава 3

Как португальцы отправились в Севилью, а оттуда в Санлукар; и как были назначены капитаны над кораблями и люди распределены между ними.

Португальцы покинули Элвас 15-го дня января и прибыли в Севилью накануне дня святого Себастьяна. Они направились к резиденции Губернатора; когда они вошли во двор, над которым располагались галереи, где он стоял, он спустился и встретил их у подножия лестницы, откуда они вернулись вместе с ним; и он принес приказать принести стулья, чтобы они могли сесть. Андре де Васконселос поведал ему, кто он такой и кто остальные; что все они прибыли, чтобы следовать с ним и помогать в его предприятии. Аделантадо поблагодарил его и выказал крайнее довольство их прибытием и предложением. Стол уже был накрыт, и он пригласил их садиться; во время обеда он распорядился, чтобы его мажордом подыскал для них жилье поблизости от его дома.

Из Севильи Губернатор отправился в Санлукар со всеми людьми, которым предстояло ехать. Он приказал провести смотр, на который португальцы явились в полированных доспехах, а кастильцы — весьма нарядно, в шелках поверх шелков, прорезанных и разрезанных. Поскольку такое щегольство показалось ему неподобающим для подобного случая, он велел объявить смотр на следующий день, чтобы каждый предстал со своим оружием; на него португальцы прибыли как и в первый раз, и Губернатор выстроил их в порядке возле знамени, несомого его знаменосцем. Большинство кастильцев были в весьма жалких и ржавых кольчугах; все носили стальные шапки или шлемы, но имели весьма плохие пики. Некоторые из них пытались затесаться среди португальцев. Те, кого Сото одобрил и принял, были проведены по спискам, сосчитаны и зачислены; всего шестьсот человек последовало за ним во Флориду. Он купил семь судов, и необходимое продовольствие уже было на борту. Он назначил капитанов, вручив каждому из них его корабль со списком людей, которых тот должен везти с собой.

Глава 4

Как аделантадо с людьми покинул Испанию, направившись к Канарским островам, а впоследствии прибыл на Антильские острова.

В апреле месяце 1538 года от христианской эры аделантадо передал суда их капитанам, взял себе новое быстроходное судно, а другое отдал Андре де Васконселосу, на котором должны были плыть португальцы. Он вышел за бар Санлукара в воскресенье, утром дня святого Лазаря, с великими торжествами, приказав трубить в трубы и палить из множества орудий. При попутном ветре он плыл четыре дня, после чего ветер стих, и восемь дней продолжался штиль с такой качкой, что суда не продвигались вперед.

На пятнадцатый день после нашего отправления мы прибыли к Гомере, одному из Канарских островов, в воскресенье Пасхи поутру. Губернатор острова был облачен во все белое: плащ, камзол, чулки, туфли и шапку, так что он походил на цыганского губернатора. Он принял аделантадо с великой радостью, разместив его и остальных спутников со всем гостеприимством бесплатно. Донье Исабель он отдал свою незаконнорожденную дочь в качестве горничной. За деньги мы приобрели в изобилии хлеб, вино и мясо, взяв с собой все необходимое для кораблей. В следующее воскресенье, через восемь дней после прибытия, мы снялись с якоря.

В день Пятидесятницы мы вошли в гавань города Сантьяго на Кубе, что на Антильских островах. Немедля некий городской идальго прислал к морю великолепного гнедого коня в прекрасной сбруе для Губернатора и мула для его жены; и все находившиеся в то время в городе всадники и пехотинцы вышли встречать его к пристани. Он был отлично размещен, окружен внимательным вниманием и обслуживаем всеми горожанами. Квартиры были предоставлены каждому бесплатно. Желавшие отправиться в глубину страны были распределены по фермам отрядами по четыре-шесть человек, в зависимости от возможностей хозяев, которые обеспечивали их продовольствием.

Глава 5

О жителях города Сантьяго и прочих городов острова, характере почвы и фруктах.

Город Сантьяго насчитывает около восьмидесяти просторных и хорошо устроенных жилищ. Некоторые из них построены из камня и извести, покрыты черепицей; у большинства же стены дощатые, а крыши из сухой травы. Имеются обширные загородные усадьбы со множеством деревьев, которые отличаются от испанских. Фиговое дерево приносит плоды размером с кулак, желтые внутри и малосочные; другое дерево с восхитительным плодом по имени анане имеет форму и размер небольшого ананаса, причем если снять кожицу, мякоть выглядит как кусок творога. На фермах в окрестностях растут другие, более крупные плоды, похожие на ананасы, с очень приятным и ярким вкусом; они произрастают на низких деревьях, похожих на алоэ. Другое дерево дает плод под названием мамей размером с персик, который островитяне ценят выше любого другого в этой стране. Гуава имеет форму фундука и размеры фига. Есть дерево, представляющее собой стебель без ветвей высотой с копьё, причем каждый лист равен длине дротика, а плод — размеру и форме огурца; в связке их насчитывается двадцать или тридцать, и от их тяжести дерево все больше и больше сгибается по мере их роста; в той стране их называют платанос, они обладают приятным вкусом и дозревают после сбора, хотя лучше, когда они поспевают на дереве. Стебли приносят плоды лишь единожды, после чего их срубают, а другие, поднимающиеся от корня, плодоносят на следующий год. Есть еще один плод под названием батат, служащий пищей для множества людей, главным образом рабов, и ныне произрастающий на острове Терсейра, принадлежащем сему королевству Португалия. Он родится в земле и похож на иньяме со вкусом, почти не отличимым от каштанового. Хлеб в этой стране делают из корня, похожего на батат, стебель которого напоминает ольху. Землю под посадку подготавливают холмиками; в каждый кладут по четыре-пять стеблей, и спустя полтора года после посадки урожай готов к выкопке. Если кто-нибудь, перепутав этот корень с бататом, съест его, он подвергается смертельной опасности; как показал опыт солдата, который скончался мгновенно после того, как проглотил совсем небольшую его часть. Корни очищают от кожицы и измельчают, после чего отжимают в некоем подобии пресса; выделяющийся сок имеет неприятный запах, а хлеб обладает слабым вкусом и еще меньшей питательностью. Из фруктов из Испании здесь растут инжир и апельсины, которые плодоносят круглый год благодаря очень богатой и плодородной почве.

В стране имеется множество скота и лошадей, которые в любое время года находят свежую траву. Благодаря обилию диких коров и свиней жители везде обеспечены мясом вдоволь. Вне селений растет множество диких плодов по всей стране; и, как порой случается, когда христианин сбивается с пути и блуждает пятнадцать или двадцать дней из-за бесчисленных троп в густых лесах, проложенных бродящими туда-сюда стадами, он питается фруктами и дикой капустой, поскольку повсюду растет множество высоких крупных пальм, не дающих никаких иных полезных плодов.

Остров Куба имеет в длину триста лье с востока на юго-восток, а в ширину местами тридцать, местами сорок лье с севера на юг. На нем насчитывается шесть христианских городов: Сантьяго, Баракоа, Баямо, Пуэрто-Принцеса, Санкт-Спиритус и Гавана. В каждом из них от тридцати до сорока домовладельцев, за исключением Сантьяго и Гаваны, где имеется по семидесяти или восьмидесяти жилищ в каждом. Во всех городах есть капеллан для исповеди и церковь для служения мессы. В Сантьяго находится монастырь ордена святого Франциска; в нем мало монахов, хотя он хорошо обеспечен за счет десятин, поскольку страна богата. Церковь в Сантьяго наделена доходами, имеет кюре, пребендария и множество священников, так как это церковь столичного города.

Хотя земля содержит много золота, рабов, ищущих его, немного, поскольку многие покончили с собой из-за жестокого обращения, которому они подвергаются со стороны христиан в рудниках. Надсмотрщик Васко Поркальо, жителя этого острова, узнав, что его рабы намереваются повеситься, взял в руку дубинку и стал ждать их в месте, где они должны были собраться, после чего сказал им, что они не смогут сделать ничего или помыслить о чем-либо такого, чего он не знал бы заранее; и что он пришел повеситься вместе с ними, дабы если он обеспечил им скверную жизнь в этом мире, то еще худшую устроит им в мире загробном. Это заставило их изменить свои намерения и вернуться к повиновению.

Глава 6

О том, как Губернатор отправил донью Исабель с кораблями из Сантьяго в Гавану, а сам с частью людей отправился туда же сушей.

Губернатор отправил дона Карлоса с кораблями вместе с доньей Исабель ожидать его в Гаване — порту на восточной оконечности острова, в ста восьмидесяти лье от Сантьяго. Сам же он и те, кто остался с ним, купив лошадей, пустились в путь и через двадцать пять лье прибыли в первый город — Баямо. По прибытии их расселяли группами по четыре и шесть человек, где их обеспечивали продовольствием; и ни за что не платили, кроме маиса для скота, поскольку Губернатор в каждом городе установил налог на дань, выплачиваемую индейцами, и на выполняемые ими работы.

Вблизи Баямо протекает глубокая река, крупнее Гвианы, под названием Танто. Обитающие в ней чудовищные аллигаторы порой наносят вред переправляющимся индейцам и животным. Во всей стране нет ни волков, ни лисиц, ни медведей, ни львов, ни тигров; в лесах водятся собаки, убежавшие из домов и одичавшие, которые питаются свиньями; есть змеи толщиной с человеческое бедро и даже крупнее, однако они крайне вялы и не причиняют никакого вреда. От этого города до Пуэрто-Принцесы пятьдесят лье. Дороги на всем острове прокладываются путем вырубки кустарника, и если запустить их расчистку хотя бы на один год, кустарники разрастаются так сильно, что пути исчезают; к тому же столь многочисленны тропы, протоптанные скотом, что никто не может путешествовать без проводника из местных индейцев, поскольку повсюду стоят высокие и густые леса.

Из Пуэрто-Принцесы Губернатор отправился морем на каноэ к имению Васко Поркальо близ побережья, чтобы получить вести о донье Исабель, которая в то время, хотя об этом тогда еще не знали, находилась в бедственном положении: корабли разлучились во время бури, два из них были вынесены к берегам Флориды, и все находившиеся на борту страдали от нехватки воды и продовольствия. Когда буря утихла и суда воссоединились, не ведая, куда их занесло, показался мыс Сан-Антонио — необитаемая часть острова, где они набрали воды; а по истечении сорока дней с момента выхода из Сантьяго они прибыли в Гавану. Губернатор тотчас получил известие и поспешил навстречу донье Исабель. Войска, шедшие сушей, числом в сто пятьдесят всадников, дабы не быть бременем для жителей острова, были разделены на два отряда и двинулись к Санкт-Спиритусу, лежащему в шестидесяти лье от Пуэрто-Принцесы. Продовольствием им служил упомянутый мной хлеб касабе [233], свойство которого таково, что он мгновенно растворяется от сырости; из-за чего случалось так, что некоторые много дней ели мясо без хлеба. Они взяли с собой собак и местного жителя, который охотился во время перехода и по вечерам убивал свиней, нужных для продовольствия на местах привалов; так что они были вдоволь обеспечены как говядиной, так и свининой. Они претерпевали огромные досаждения от москитов, особенно на озере, именуемом Топким Болотом Пья, пересечение которого от полудня до сумерек стоило им великих трудов: оно простиралось более чем на пол-лье, причем добрую половину этого расстояния приходилось плыть, а на всем остальном пути вода доходила до пояса, причем на дне лежали ракушки, которые жестоко резали ноги, так что на половине пути от сапог и башмаков не осталось ни одной целой подошвы. Одежду и седла переправили вплавь на пальмовых корзинах. В это время насекомые тучами садились на открытые части тела, и от их укусов вздувались жгучие волдыри, причем одного удара рукой было достаточно, чтобы убить столько насекомых, что кровь текла по рукам и телу. Ночью не было покоя, как случалось впоследствии в подобные сезоны и в тех же местах.

Они прибыли в Санкт-Спиритус — город из тридцати домов, возле которого протекает небольшая река. Местность там весьма плодородная и живописная, изобилующая хорошими апельсинами, цитронами и местными фруктами. Здесь была размещена половина людей; другая же половина прошла еще двадцать пять лье до городка в пятнадцать или двадцать дворов под названием Тринидад. Там имеется больница для бедных, единственная на всем острове. Говорят, что некогда этот город был самым крупным из всех; и что еще до прихода христиан в эту страну мимо проплывало судно, на котором находился тяжелобольной человек, умолявший высадить его на берег, что капитан немедленно и приказал сделать, после чего корабль продолжил свой путь. Жители нашли его там, где его оставили — на том берегу, куда христиане еще не захаживали, — привели к себе домой и ухаживали за ним до полного выздоровления. Вождь этого селения отдал за него свою дочь; а поскольку то селение вело войну с окрестными землями, благодаря доблести и ратным подвигам христиан он подчинил и привел под свою власть всех жителей Кубы. Много времени спустя, когда Диего Веласкес отправился завоевывать остров, откуда он открыл Новую Испанию, этот человек, находившийся тогда среди туземцев, своими действиями привел их к повиновению и подчинил власти того губернатора.

Из Тринидада они проследовали восемьдесят лье без единого селения на пути и в конце марта прибыли в Гавану. Там они застали Губернатора и остальных людей, прибывших с ним из Испании. Он отправил Хуана де Аньаско на каравелле с двумя пинасами и пятьюдесятью людьми для разведки гавани во Флориде, и тот привез двух индейцев, схваченных на побережье. Вследствие этого, как из-за необходимости иметь их в качестве проводников и переводчиков, так и потому, что они знаками показали, будто во Флориде много золота, Губернатор и все сподвижники преисполнились великой радости и жаждали часа отправления — та земля казалась им богатейшей из всех, что были открыты дотоле.

Глава 7

О том, как мы покинули Гавану и прибыли во Флориду, и о прочих происшествиях.

Перед нашим отправлением Губернатор лишил Нуньо де Тобара звания генерал-капитана и пожаловал его жителю Кубы Васко Поркальо де Фигероа, благодаря которому суда были отлично снабжены продовольствием: он отдал множество свиней и тюков хлеба касабе. Сделано это было потому, что Нуньо де Тобар волочился за служанкой доньи Исабель, дочерью губернатора Гомеры; и хотя он лишился должности, однако, чтобы вернуть расположение Сото, поскольку она была от него беременна, он взял ее в жены и отправился во Флориду. Донья Исабель осталась, и с ней жены дона Карлоса, Бальтасара де Гальегоса и Нуньо де Тобара. Губернатор оставил своим наместником на острове Хуана де Рохаса, идальго из Гаваны.

В воскресенье, 18-го дня мая 1539 года, аделантадо отплыл из Гаваны с флотилией из девяти судов, пять из которых были кораблями, два — каравеллами и два — пинасами; и он семь дней шел при попутном ветре. 25-го числа того же месяца, в праздник Святого Духа [234], показалась земля, и из-за мелей якорь бросили в одном лье от берега. В пятницу, 30-го числа, войско высадилось во Флориде, в двух лье от селения [235] индейского вождя по имени Усита. Двести тринадцать лошадей были сведены на берег, чтобы облегчить корабли, дабы те меньше сидели в воде; на борту остались лишь матросы, которые, поднимаясь каждый день немного вверх по течению с приливом, спустя восемь дней привели суда к селению.

Как только люди сошли на берег, лагерь разбили на морском побережье, близ бухты, которая подходит вплоть к селению. Тотчас генерал-капитан Васко Поркальо, взяв с собой семерых всадников, осмотрел окрестности на расстоянии половины лье и обнаружил шестерых индейцев, попытавшихся оказать ему сопротивление с помощью луков — оружия, которым они привыкли пользоваться. Всадники убили двоих, а четверо остальных скрылись, поскольку местность была загромождена кустарником и запружена прудами, в которых лошади от слабости после морского перехода вязли и падали вместе со своими седоками. С наступлением ночи Губернатор со ста людьми на пинасах прибыл к опустевшему селению; ибо едва христиане показались в поле зрения, как их заметили, и вдоль всего побережья поднялось множество дымов, которые индейцы разжигают для предупреждения друг друга. На следующий день Луис де Москосо, маэстре де кампо, выстроил людей. Всадников он распределил по трем отрядам — авангард, батальон и арьергард; и так они маршировали в тот день и на следующий, обходя большие заливы, тянувшиеся от бухты; и 1 июня, в праздник Святой Троицы, они прибыли в селение Усита [236], где остановился Губернатор.

Селение состояло из семи или восьми домов, построенных из дерева и крытых пальмовыми листьями. Дом вождя стоял возле пляжа на весьма высоком насыпном холме, сооруженном для обороны; на другом конце селения находилось капище, на крыше которого красовалась деревянная птица с позолоченными глазами, а внутри были обнаружены жемчужины невысокой ценности, испорченные огнем — такие индейцы просверливают для изготовления бус, высоко ценят их и нанизывают на нити, чтобы носить на шее и запястьях. Губернатор разместился в доме вождя, и с ним Васко Поркальо и Луис де Москосо; в других домах посреди селения расположился главный кастельян Бальтасар де Гальегос, и там же были складированы припасы, доставленные на судах. Остальные жилища вместе с капищем были разрушены, и каждая артель из трех-четырех солдат построила себе хижину, где они и ночевали. Окружающая земля была весьма болотистой, заросшей густым кустарником и высокими деревьями. Губернатор приказал вырубить лес на расстоянии полета арбалетного болта вокруг этого места, чтобы лошади могли скакать и чтобы христиане имели преимущество, если индейцы совершат ночное нападение. На тропах и в надлежащих точках попарно расставили часовых из пехотинцев, которые несли дозор по очереди; всадники же, объезжая дозоры, были готовы поддержать их в случае тревоги.

Губернатор назначил четырех капитанов конницы и двух пехоты: капитанами конницы стали Андре де Васконелос, Педро Кальдерон из Бадахоса и двое его сородичей Карреньеса (Ариас Тиноко и Альфонсо Ромо), также уроженцы Бадахоса; капитанами пехоты были Франсиско Мальдонадо из Саламанки и Хуан Родригес Лобльо. Пока мы находились в этом селении Усита, индейцы, которых Хуан де Аньаско захватил на том побережье и которые сопровождали Губернатора в качестве проводников и переводчиков, из-за беспечности двух охранявших их людей скрылись одной ночью. Губернатор был крайне опечален этим, равно как и все остальные; ибо к тому времени уже были предприняты некоторые вылазки, но захватить индейцев не удавалось, поскольку местность изобиловала высокими и густыми лесами, а во многих местах была заболоченной.

Глава 8

О некоторых предпринятых вылазках и о том, как был найден христианин, долгое время находившийся во власти касика.

Из селения Усита Губернатор отправил главного кастельяна Бальтасара де Гальегоса вглубь страны с сорока всадниками и восемьюдесятью пехотинцами, чтобы по возможности захватить индейца. В другом направлении с той же целью он отправил капитана Хуана Родригеса Лобльо с пятьюдесятью пехотинцами; большая их часть была вооружена мечами и щитами, а остальные — арбалетами и ружьями. Отряд Лобльо двигался по заболоченной местности, где лошади не могли пройти, и в полу-лье от лагеря наткнулся на несколько хижин возле реки. Находившиеся в них люди бросились в воду; тем не менее удалось захватить четырех женщин, а двадцать воинов, напавших на наших людей, так сильно насели на нас, что мы были вынуждены отступить в лагерь.

Индейцы необыкновенно ловко обращаются со своим оружием, они столь воинственны и проворны, что совсем не боятся пехотинцев; ибо если те атакуют их, они обращаются в бегство, а когда пехотинцы поворачиваются к ним спиной, они тут же настигают их. Нет ничего легче для них, чем уклониться от летящей стрелы. Они никогда не стоят на месте, а постоянно бегают и перемещаются с места на место, так что ни прицелиться в них из арбалета, ни навести аркебузу невозможно. Прежде чем христианин успеет сделать хотя бы один выстрел из того или другого оружия, индеец выпустит три-четыре стрелы и редко промахивается мимо цели. Там, где стрела не встречает доспехов, она пронзает тело так же глубоко, как болт из арбалета. Их луки превосходны; стрелы изготовлены из особого тростника, похожего на камыш, очень тяжелого и настолько жесткого, что одна такая стрела будучи заострена пробивает щит. Некоторые наконечники сделаны из рыбьей кости — острые и подобные долоту, другие — из камня, похожего на алмазный скол; большинство таких наконещников при ударе о доспехи ломаются в местах сочленения деталей, а тростниковые раскалываются и проникают сквозь кольчугу, нанося больше увечий, чем при наличии доспехов.

Хуан Родригес Лобльо вернулся в лагерь с шестью ранеными, один из которых умер; он привел с собой четырех женщин, захваченных в хижинах. Когда Бальтасар де Гальегос вышел на открытое пространство, он обнаружил десятерых или одиннадцати индейцев, среди которых находился голый, загорелый христианин с татуировками на руках на их манер, ничем от них не отличавшийся. Как только всадники появились в поле зрения, они бросились на индейцев, которые побежали и скрылись в густом кустарнике, но двоих или троих из них успели настичь и ранить. Христианин, увидевший скачущего на него всадника с копьем наперевес, закричал: «Не убивайте меня, кабальеро, я христианин! Не губите этих людей, они подарили мне жизнь!» И он тотчас окликнул индейцев, избавив их от страха, после чего те вышли из леса и приблизились к нему. Всадники посадили христианина и индейцев позади себя на коней и с великой радостью вернулись к Губернатору с наступлением темноты. Когда он и остальные, оставшиеся в лагере, услышали эту весть, их радость была не меньшей.

Глава 9

О том, как христианин попал во Флориду, кем он был и как прошла его встреча с Губернатором.

этого христианина звали Хуан Ортис, он был родом из Севильи и происходил из благородного рода. Он провел среди индейцев двенадцать лет, отправившись в эту страну с Панфило де Нарваэсом и вернувшись на кораблях на остров Куба, где оставалась жена Губернатора; оттуда по ее приказу он вернулся во Флориду с двадцатью или тридцатью другими людьми на пинасе; и приблизившись к порту в виду селения, они увидели торчавший в земле тростник с расщепленной верхушкой, в которой было зажато письмо — они подумали, что Губернатор оставил его там, чтобы сообщить о себе перед походом вглубь материка. Они попросили отдать его четырех или пятерых индейцев, гулявших по пляжу, которые знаками велели им сойти на берег, что Ортис и еще один человек и сделали, вопреки желаниям остальных. Едва они ступили на берег, как из домов высыпало множество туземцев, которые, приблизившись, окружили их так, что бежать они не могли. Одного из них, попытавшегося защищаться, убили на месте; другого схватили за руки и отвели к Усите, их вождю. Люди на пинасе не пожелали высаживаться, прошли вдоль побережья и вернулись на Кубу.

По приказу Уситы Хуана Ортиса привязали по рукам и ногам к четырем колам и уложили на помост, под которым развели огонь, чтобы сжечь его; но дочь вождя стала умолять пощадить его. Она говорила, что хотя от одного христианина никакой пользы, вреда от него уж точно не будет, а иметь пленного христианина — это честь; отец согласился с этим и приказал залечить его раны. Когда Ортис поправился, его приставили сторожить капище, чтобы по ночам волки не утаскивали оттуда мертвецов; он взялся за это поручение, предварительно поручив себя Богу. Одной ночью волки утащили тело малолетнего ребенка, сына знатного человека; бросившись в погоню, он бросил дротик в убегавшего волка, который, почуяв рану, выпустил добычу и убежал умирать, а сам он вернулся, не ведая, что ему удалось сделать в темноте. Утром, обнаружив пропажу тела мальчика, он сильно опечалился; а Усита, услышав о случившимся, решил, что Ортиса следует казнить; однако, послав людей по следам, которые указал Ортис как оставленные волками, они нашли тело ребенка, а чуть дальше — мертвого волка; увидев это, вождь проникся к христианину симпатией и остался доволен тем, как тот нес стражу, и отныне уделял ему много внимания.

Спустя три года после того, как он попал в руки к этому вождю, явился другой по имени Мокосо [237], живший в двух днях пути от того порта, и сжег селение, после чего Усита бежал в другое свое селение у морского побережья, из-за чего Ортис лишился своих обязанностей, а вместе с ними и милости своего господина. Индейцы являются поклоняющимися Дьяволу, и у них заведено приносить в жертву кровь и тела собственных сородичей либо любых чужеземцев, каких им удастся заполучить; и они утверждают также, что когда дьявол требует от них жертвы, он говорит с ними, объявляя, что жаждет пить и что они должны принести ему жертву. Девушка, спасшая Ортиса от костра, рассказала ему, что ее отец задумал принести его в жертву на следующий день и что он должен бежать к Мокосо, который, как она знала, примет его с почтением, ибо она слышала, будто тот расспрашивал о нем и говорил, что хотел бы его увидеть; и поскольку Ортис не знал дороги, она в темноте прошла с ним пол-лье от селения, чтобы вывести на тракту, а сама вернулась засветло, чтобы ее отсутствие осталось незамеченным.

Ортис шел всю ночь и под утро вышел к реке, служившей границей владений Мокосо, где обнаружил двоих рыбачивших людей. Поскольку эти люди находились в состоянии войны с людьми Уситы, а их языки различались, он не знал, как объяснить им, кто он такой и зачем пришел, или сделать другие пояснения, чтобы они не убили его как врага. Однако его обнаружили лишь тогда, когда он подошел к тому месту, где было сложено их оружие, и они бросились бежать к селению; и хотя он кричал им, чтобы они остановились и что он не причинит им зла, они бежали только быстрее, не понимая его. Когда они прибежали с криками, из селения высыпало множество индейцев и начали окружать его, чтобы пустить в ход стрелы; тогда он, чувствуя себя прижатым к стене, укрылся за деревьями и громко закричал, что он христианин, сбежавший от Уситы и пришедший навестить Мокосо и служить ему. В этот момент Богу было угодно, чтобы подоспел индеец, который, зная этот язык, понял его и успокоил остальных, переведя им его слова. Трое или четверо побежали с этой вестью, и касик, преисполненный радости, вышел ему навстречу на расстояние четверти лье. Он заставил христианина тотчас поклясться ему по обычаю своей страны, что тот не покинет его ради какого-либо другого господина; а в обмен он пообещал оказать ему великий почести и, если в те края когда-нибудь прибудут христиане, отпустить его с миром и разрешить вернуться к ним, причем и сам он скрепил эту клятву индейской клятвой.

Три года спустя некие люди, рыбачившие в море в трех лье от берега, принесли весть о том, что видели корабли; тогда Мокосо позвал Ортиса и разрешил ему уйти, и тот, попрощавшись, со всех ног поспешил к берегу, но не найдя там никаких судов, решил, что этот рассказ был лишь уловкой касика, желавшего испытать его преданность. Таким образом он оставался у него девять лет, почти не надеясь когда-либо еще увидеть христиан; но едва состоялось прибытие Губернатора во Флориду, как об этом узнал Мокосо и немедленно сообщил Ортису, что в селении Усита находятся христиане. Пленник, сочтя, что над ним шутят, как это бывало и раньше, ответил, что его мысли больше не обращены к его сородичам и что его единственное желание теперь — служить ему. Тем не менее касик уверил его, что все обстоит именно так, как он говорит, и отпустил его, предупредив, что если он не пойдет, а христиане уйдут, то пусть не винит его, ибо свое обещание он выполнил.

Великой была радость Ортиса от этой вести, хотя он все еще сомневался в ее правдивости; однако он поблагодарил Мокосо и пустился в путь. Дюжина знатных индейцев была отправлена сопровождать его; и по дороге к порту они встретили Бальтасара де Гальегоса при тех обстоятельствах, о коих уже рассказано. По прибытии в лагерь Губернатор приказал выдать ему одежду, хорошие доспехи и отличного коня. Когда его спросили, знает ли он какую-либо страну, где есть золото или серебро, он ответил, что не удалялся более чем на десять лье ни в каком направлении от места своего жительства; но что в тридцати лье оттуда находится вождь по имени Паракокси, которому Мокосо, Усита и все обитатели побережья платят дань, и что он, возможно, владеет сведениями о какой-нибудь благодатной стране, поскольку земля у него лучше и плодороднее их собственной и изобилует маисом. Услышав это, Губернатор весьма обрадовался и сказал, что желает лишь найти продовольствие, дабы иметь возможность безопасно продвинуться вглубь материка; ибо Флорида столь обширна, что в какой-нибудь ее части непременно должна найтись богатая земля. Касик Мокосо прибыл в порт и, обратившись к Губернатору, произнес следующее:

Высочайший и Могущественный Вождь:

Хотя я, как мнится мне, менее способен служить вам, нежели слабейший из тех, кто находится под вашей властью, но движимый желанием совершить большее, чем способен даже величайший из них, я предстаю перед вами в полной уверенности обрести вашу милость так же полно, как если бы я ее заслужил, — и не в воздаяние за ту малую услугу, когда я освободил находившегося в моей власти христианина (что я сделал не ради поддержания своей чести и слова, а потому, что считаю великих людей обязанными быть щедрыми). Насколько вы телесным совершенством превосходите всех прочих и насколько в своем повелевании славными мужами превосходите остальных, настолько же по своей природе вы соответствуете полному обладанию земными благами. Милость, на которую я уповаю, великий господин, заключается в том, чтобы вы сочли меня своим и без стеснения призывали меня к исполнению любого вашего желания.

Губернатор ответил ему, что хотя это правда, что, освободив и отправив к нему христианина, тот поступил не иначе как сдержал слово и сохранил свою честь, тем не менее он благодарит его за столь ценный поступок, с которым никакой другой не может сравниться, и что, отныне почитая его за брата, он во всем и всегда будет благоволить ему. Затем он приказал выдать вождю рубаху и кое-какую другую одежду, и тот, с благодарностью приняв их, попрощался и отправился в свое селение.

Chapter 10

О том, как Губернатор, отправив корабли на Кубу, двинулся вглубь страны, оставив в порту сто человек.

Из порта Эспириту-Санто, где находился Губернатор, он отправил главного кастельяна с пятьюдесятью конными и тремя-четырьмя десятками пеших воинов в провинцию Паракокси, чтобы разведать характер местности, расспросить о землях, лежащих дальше, и известить его вестниками о том, что удастся обнаружить; также он отправил суда на Кубу, дабы в назначенный срок они вернулись с продовольствием. Поскольку главной целью прибытия Васко Поркальо де Фигероа во Флориду было добывание рабов для своих плантаций и рудников, то, обнаружив после нескольких вылазок, что захватить пленников невозможно из-за густых лесов и обширных болот, он решил вернуться на Кубу; и вследствие этого решения между ним и Сото возникли такие разногласия, что они больше не общались и не разговаривали друг с другом по-доброму. Тем не менее, произнеся вежливые слова, он испросил у него разрешения вернуться и отбыл.

Когда Бальтасар де Гальегос прибыл в Паракокси, к нему от имени отсутствующего касика пришли тридцать индейцев, один из которых сказал: «Царь Паракокси, владыка этой провинции, чьими вассалами мы являемся, посылает нас спросить вас, что именно вы ищете в его стране и в чем он может быть вам полезен»; на это главный кастельян ответил, что он весьма благодарен касику за его предложение и велел им передать ему, чтобы он возвращался в свое селение, где они смогут потолковать о мире и дружбе, которые тот страстно желает установить. Они ушли и вернулись на следующий день с докладом, что, поскольку их господин не может явиться из-за сильного недомогания, они прибыли вместо него узнать, что может потребоваться. У них спросили, имеют ли они сведения или информацию о какой-либо стране, где в изобилии водится золото и серебро; на это они ответили утвердительно, сказав, что в направлении заката солнца лежит провинция под названием Кале, жители которой ведут войну с обитателями тех земель, где большую часть года стоит лето и где так много золота, что, когда тамошние люди идут войной на жителей Кале, они носят золотые шляпы наподобие шлемов.

Поскольку касик не явился, Гальегос заподозрил, что это послание замышлено лишь для того, чтобы потянуть время и дать ему возможность обезопасить себя; и опасаясь, что если этих людей отпустить, они могут никогда не вернуться, он приказал заковать их в цепи и отправил весть в лагерь с восемью всадниками. Губернатор, услышав о происшедшем, выказал великую радость, равно как и все бывшие с ним, поверив, что слова индейцев могут оказаться правдой. Он оставил тридцать конных и семьдесят пеших воинов в порту под началом капитана Кальдерона с двухгодичным запасом продовольствия, а сам с остальными выступил вглубь страны к Паракокси; оттуда, соединившись с находившимся там отрядом, он прошел через небольшой городок по имени Ацела и прибыл в другой под названием Токасте [238], откуда с пятьюдесятью пехотинцами и тридцатью всадниками двинулся к Кале [239]; пройдя через обезлюдевшее селение, они увидели в озере нескольких туземцев, с которыми переговорили через переводчика, после чего те вышли и дали им проводника. Оттуда он направился к бурной реке, посреди которой стояло дерево, из которого они сделали мост. По нему люди переправились в безопасности, а лошадей перевели вплавь на канате, с помощью которого их подтягивали к другому берегу, так как первая переправлявшаяся лошадь утонула из-за отсутствия каната.

Губернатор отправил двух всадников с вестей оставшимся позади, чтобы они продвигались быстрее, ибо дорога становится тяжелой, а продовольствия мало. Он прибыл в Кале и обнаружил селение покинутым; однако он захватил троих лазутчиков и остался там ждать остальных людей, которые шли впроголодь по дурным дорогам, так как в округе было очень мало маиса, а сама земля была низкой, сильно заболоченной, изобиловала прудами и густо поросла деревьями [240]. Там, где жили люди, удавалось найти немного водяного кресса, который те, кто приходил первыми, собирали и, отварив в воде с солью, ели без ничего; те же, кому ничего не доставалось, срезали стебли маиса и ели их, так как початки были еще молодыми и зерна в них не было. Достигнув реки, которую перешел Губернатор, они набрали там капусты с растущих у воды низких пальм, похожей на андалусскую. Там их встретили гонцы, сообщившие об изобилии маиса в Кале, что доставило всем огромную радость.

В ожидании подхода основных сил Губернатор приказал собрать весь созревший хлеб на полях, которого хватило бы на три месяца. При его сборе были убиты трое христиан. Один из двух захваченных в плен индейцев заявил, что в семи днях пути находится крупная провинция под названием Апалачи, изобилующая маисом. Тотчас с пятьюдесятью всадниками и шестьюдесятью пехотинцами он выступил из Кале, оставив маэстре де кампо Луиса де Москосо [241] командовать оставшимися с приказом не трогаться с места до получения приказания. До того времени никто не мог обзавестись слугами, которые пекли бы им хлеб; а поскольку способ этот заключался в толчении маиса в деревянных ступах ручным пестом, причем некоторые к тому же просеивали получившуюся муку сквозь свои кольчуги, этот процесс казался столь трудоемким, что многие предпочитали растирать зерно и есть его вареным или поджаренным, нежели толочь. Тесто запекали в глиняных мисках на огне точно так же, как я описывал это на Кубе.

Глава 11

О том, как Губернатор прибыл в Каликен и оттуда, взяв с собой касика, направился в Напетаку, где индейцы, попытавшиеся отбить его, потеряли убитыми и пленными множество людей.

Одиннадцатого дня августа 1539 года Губернатор покинул Кале и остановился на ночлег в небольшом селении под названием Итара, на следующий день — в другом под названием Потано, на третий — в Утинаме, а затем в селении по имени Малапас. Это место получило такое название потому, что некий человек, выдававший себя за его касика, явился с мирными намерениями, говоря, что желает служить Губернатору со своими людьми, и попросил освободить двадцать восемь пленных мужчин и женщин, захваченных накануне ночью; он обещал принести продовольствие и предоставить проводника для дальнейшего пути; и когда Губернатор приказал отпустить пленных и взять индейца под стражу, на следующее утро множество туземцев подошло вплотную к кустарнику, окружавшему селение. Индеец попросил отвести его туда, чтобы он мог поговорить с ними и успокоить их, ибо они послушаются любого его приказа; но едва он очутился рядом с ними, как дерзко бросился бежать и мчался столь стремительно, что никто не смог его догнать, скрывшись вместе с остальными в лесу. Губернатор приказал спустить на него ищевку, уже наученную преследовать людей, и она, проскочив мимо многих, вцепилась в вероломного касика и удерживала его, пока не подоспели христиане.

Из этого селения люди отправились на ночлег в селение Чолупаха, которое за обилие маиса получило название Вильяфарта; оттуда, пересекши протекавшую перед ним реку по построенному ими деревянному мосту, христиане два дня маршировали по необитаемой земле.

Семнадцатого дня августа они прибыли в Каликен, где услышали о провинции Апалачи, о том, что там побывал Нарваэс и отплыл морем, поскольку не нашел дороги для дальнейшего продвижения, и что никаких других селений там нет, а кругом лишь вода. Уныние охватило каждого при этих вестях, и все советовали Губернатору вернуться в порт, дабы не погибнуть, подобно Нарваэсу, и оставить землю Флориды; ибо если они пойдут дальше, то уже не смогут вернуться назад, так как остатки маиса индейцы уберут. На это Сото ответил, что никогда не вернется, пока собственными глазами не увидит то, о чем утверждают, ибо эти вещи кажутся ему невероятными. Затем он приказал готовиться к седлу и послал Луису де Москосо весть выступать из Кале, ибо он ждет его; и поскольку, по мнению маэстре де кампо и многих других, им все равно придется возвращаться из Апалачи, они закопали в Кале некоторые железные орудия и прочие вещи. Они добрались до Каликена через великие страдания, ибо земля, по которой прошел Губернатор, была разорена и не имела маиса.

Когда все люди подошли, было приказано построить мост через протекавшую возле селения реку, по которому мы переправились десятого сентября, прихватив с собой касика. На третий день пути несколько индейцев пришли навестить своего владыку; и они выходили на дорогу каждый день, играя на флейтах, что служит у них знаком мирных намерений. Они заявляли, что впереди находится касик по имени Узачил, сородич их владыки, касика Каликена, который ждет прибытия Губернатора, готовый оказать ему великие услуги; и они умоляли его отпустить их касика, но он не осмеливался сделать это, опасаясь, что они уйдут, не дав ему проводников; поэтому он отделывался от них изо дня в день благовидными предлогами.

Мы прошли пять дней пути через несколько небольших селений и 15 сентября прибыли в Напетаку, где обнаружили четырнадцать или пятнадцать индейцев, которые умоляли об освобождении касика Каликена. Губернатор заявил им, что их владыка не является пленником и его присутствие требуется лишь до Узачила. Узнав от Хуана Ортиса, которому об этом сообщил один туземец, что индейцы решили собраться вместе и напасть на христиан, чтобы освободить своего вождя, Губернатор в назначенный для нападения день приказал своим людям быть наготове, кавалеристам вооружиться и сесть на коней, причем каждый должен был находиться в своем жилище так, чтобы индейцы его не видели, дабы те могли войти в селение без опаски. Четыреста воинов с луками и стрелами показались в поле зрения лагеря; войдя в кустарник, они послали двоих из своего числа потребовать касика. Губернатор с шестью пешими людьми, взяв вождя за руку и беседуя с ним всё это время, чтобы успокоить индейцев, направился к тому месту, где они находились; и сочтя момент подходящим, он приказал затрубить в трубу: те, кто находился в домах — как пешие, так и конные, — тотчас набросились на туземцев, которые, будучи атакованы неожиданно, думали лишь о собственном спасении. Из двух убитых лошадей одна принадлежала Губернатору, который мгновенно вскочил на другую. От тридцати до сорока туземцев пало от копий; остальные спаслись в двух очень больших прудах, находившихся на некотором расстоянии друг от друга, где они плавали; и хотя христиане окружили их и стреляли в них из арбалетов и аркебуз, все было тщетно из-за большого расстояния.

На ночь один из прудов приказали сторожить, так как людей не хватало на то, чтобы окружить оба. Индейцы, пытаясь бежать в темноте, подплывали бесшумно к берегу с кувшинкой на голове, чтобы оставаться незамеченными; но всадники, завидев малейшую рябь на воде, бросались в озеро по грудь лошадям, и туземцы снова отступали. Так прошла ночь, причем ни одна из сторон не смыкала глаз. Хуан Ортис кричал им, что поскольку бегство невозможно, им было бы лучше сдаться; и они сделали это, изнуренные страшным холодом воды, и один за другим, когда холод одолевал их, звали его, умоляя не убивать их и заявляя, что идут прямо сейчас сдаться в руки Губернатору. К четырем часам утра все они сдались, за исключением двенадцати знатных мужей, которые как более родовитые и доблестные, чем остальные, предпочли умереть, а не покориться; тогда индейцы из Паракокси, ходившие без оков, бросились за ними в воду вплавь и вытащили их за волосы. Всех их заковали в цепи, а на следующий день разделили между христианами для их нужды.

Находясь в плену, эти люди решили поднять бунт и поставили во главе переводчика, пользовавшегося репутацией храбреца, чтобы тот при приближении Губернатора для разговора с ним задушил его; но едва представился случай, и прежде чем он успел обхватить шею Сото своими руками, его замысел был раскрыт, и он получил от него столь мощный удар в нос, что из него брызнула кровь. Все индейцы поднялись разом. Тот, кто мог схватить лишь пестик из ступы, равно как и тот, кто сумел завладеть оружием, изо всех сил старались убить своего господина или первого попавшегося человека; а кому посчастливилось заполучить копьё или меч, тот управлялся с ними так, будто пользовался ими всю свою жизнь. Один индеец на городской площади с клинком в руке бился как бык на арене, пока подоспевшие алебардщики Губернатора не покончили с ним. Другой с копьем забрался в кукурузный лабаз из тростника, называемый индейцами барбакоа, и защищал вход с яростью десятка людей, пока не был повержен боевым топором. Всего покоренных оказалось около двухсот человек: некоторых из самых молодых Губернатор отдал тем, кто имел прочные цепи и проявлял бдительность; всех остальных приговорили к смертной казни, и, привязав к столбу посреди городской площади, их расстреляли из луков люди Паракокси.

Chapter 12

О том, как Губернатор прибыл в Палаче и получил известие о том, что в глубине страны много золота.

Двадцать третьего дня сентября Губернатор покинул Напетаку и остановился на ночлег у реки, где два индейца принесли ему оленя от касика Узачила; а на следующий день, пройдя через крупное селение под названием Хапалуя, он заночевал в Узачиле. Никого там он не обнаружил, ибо жители, наслышанные о гибели людей в Напетаке, не осмелились остаться. В селении нашлись их припасы: много маиса, бобов и тыкв, которыми питались христиане. Маис похож на крупное просо; тыквы лучше и вкуснее испанских.

Отправив двух капитанов в противоположных направлениях на поиски индейцев, они захватили сто мужчин и женщин; одного или двух из них отобрали для Губернатора, как всегда было принято у военачальников после успешных вылазок, а остальных разделили между собой и спутниками. Их уводили в цепях, с ошейниками на шее, для переноски багажа и помола зерна — на ту работу, что подобает слугам. Иногда случалось так, что, отправляясь с ними за дровами или маисом, они убивали христиан и бежали вместе с цепью, которую другие по ночам перепиливали каменным осколком вместо железа; застигнутых за этим занятием сурово наказывали в назидание остальным, чтобы они не смели делать подобного. Женщины и подростки, оказавшись в ста лье от родины, переставали тосковать, и их водили уже свободными; они выполняли работу и очень быстро овладевали испанским языком.

Из Усачила губернатор направился в сторону Апалачи и спустя два дня пути прибыл в селение под названием Ашилле. После этого, поскольку индейцы ничего не знали о христианах, на них напали врасплох; впрочем, большая их часть спаслась, так как рядом с селением был лес. На следующий день, первого октября, губернатор выступил утром и приказал построить мост через реку, которую ему предстояло пересечь. Глубина там на протяжении броска камня превышала человеческий рост, а затем на расстоянии полета арбалетной стрелы вода доходила до пояса; там рос густой и высокий лес, куда индейцы пришли, чтобы разведать, смогут ли они напасть на работавших людей и воспрепятствовать переправе. Однако с прибытием арбалетчиков они были рассеяны, а после того, как в воду бросили несколько бревен, люди добрались до противоположного берега и обеспечили проход. В четвертый день недели, в среду святого Франциска, губернатор переправился на другой берег и прибыл в Уитачуко, селение, зависимое от Апалачи, где и заночевал. Он нашел его сожженным — индейцы сами предали его огню.

С той поры местность была густо заселенной, давала много маиса, а дорога пролегала мимо множества селений, похожих на деревни. В воскресенье, двадцать пятого октября, он прибыл в селение Узела, а в понедельник — в Анхайку Апалачи, где проживал владыка всей этой земли и провинции. Капитан лагеря, в чьи обязанности входит распределение людей и размещение их по жилью, расквартировал их вокруг селения на расстоянии от половины лиги до лиги друг от друга. Там были и другие селения, в которых имелось много маиса, тыквы, бобов и сушеной местной сливы, откуда в Анхайку Апалачи свезли то, что показалось достаточным запасом продовольствия на зиму. Эти сливы лучше тех, что в Испании, и растут на деревьях, которые произрастают в полях без всякой посадки.

Получив известие о том, что море находится в восьми лигах отсюда, губернатор немедленно отправил туда капитана с кавалерией и пехотой. Тот обнаружил селение под названием Очете, располагавшееся в восьми лигах пути, а выйдя к побережью, увидел, где было срублено большое дерево: его ствол распилили на колья, а из ветвей сделали кормушки для скота. Там же он нашел конские черепа. С этими находками он вернулся обратно, и то, что рассказывали о Нарваэсе, сочли достоверным — а именно, что он построил там суда, на которых покинул те края и погиб в море. Тотчас же Хуан де Аньаско стал готовиться к походу к порту Эспириту-Санто, взяв тридцать всадников и приказ губернатора Кальдерону, остававшемуся там, покинуть селение и привести всех людей в Апалачи.

В Усачиле и других селениях по дороге Аньаско обнаружил множество людей, которые уже утратили бдительность. Тем не менее, чтобы избежать задержек, никого не захватывали в плен, поскольку не стоило давать индейцам достаточно времени на то, чтобы собраться вместе. Он прошел через селения ночью, останавливаясь вдали от жилья на три-четыре часа для отдыха, и через десять дней прибыл в порт. Он отправил на Кубу две каравеллы, на которых отослал Доне Исабель двадцать женщин, приведенных им из Итары и Потано, что близ Кале. Взяв с собой пехотинцев на бригантинах и двигаясь от мыса к мысу вдоль морского побережья, он направился к Апалачи. Кальдерон с кавалерией и несколькими пешими арбалетчиками шел сушей. Индейцы в нескольких местах нападали на него и ранили нескольких людей. По прибытии губернатор приказал доставить на побережье доски и костыли для строительства пираги; на ней тридцать хорошо вооруженных людей вышли из бухты и курсировали туда и обратно в ожидании прибытия бригантин, временами сражаясь с туземцами, которые плавали вверх и вниз по эстуарию на каноэ. В субботу, двадцать девятого ноября, при сильном ветре индеец незамеченным прошел мимо часовых и поджег селение, в результате чего две его части мгновенно сгорели.

В воскресенье, двадцать восьмого декабря, прибыл Хуан де Аньаско, и губернатор приказал Франсиско Мальдонадо, капитану пехоты, пройти с пятьюдесятью людьми вдоль побережья на запад в поисках удобного захода, намереваясь и сам отправиться в том же направлении сушей для разведок. В тот же день восемь всадников объехали селение на расстоянии двух лиг в погоне за индейцами, которые стали столь дерзки, что осмеливались приближаться к лагерю на расстояние двух арбалетных выстрелов, чтобы убивать наших людей. Были обнаружены двое собиравших бобы индейцев; они могли бы спастись, но присутствие женщины, жены одного из них, заставило их остаться и принять бой. Прежде чем их убили, были ранены три лошади, одна из которых через несколько дней пала. Когда Кальдерон шел неподалеку вдоль побережья, индейцы вышли против него из леса, сбив его с пути и отняв у многих из его отряда часть жизненно необходимых припасов.

Прошло три или четыре дня сверх срока, назначенного для ухода и возвращения Мальдонадо, и губернатор решил, что если тот не появится по истечении восьми дней, он уйдет оттуда и больше не станет ждать. Как раз тогда прибыл капитан, приведя с собой индейца из провинции под названием Очус, находившейся в шестидесяти лигах от Апалачи, и принеся весть об обнаружении защищенного от ветров порта с достаточной глубиной. Губернатор был чрезвычайно рад, надеясь найти впереди хорошую землю, и отправил Мальдонадо в Гавану за провизией, чтобы встретиться с ним в том открытом им порту, куда сам он прибудет сушей. Если же он не доберется туда тем летом, он приказал ему вернуться в Гавану и прибыть туда в следующий сезон, чтобы ждать его, поскольку он поставит своей прямой целью поход на поиски Очуса.

Франсиско Мальдонадо ушел, а вместо него капитаном пехоты остался Хуан де Гусман. Казначей Хуан Гайтан привел с собой юношу из числа захваченных в Напетуке индейцев, который завил, что он родом не из тех мест, а из далекой страны на стороне восхода солнца, откуда он уже давно отсутствовал, побывав в иных землях. Он сказал, что она называется Юпаха и ею правит женщина, а селение, в котором она живет, поразительных размеров, и многие соседние владыки платят ей дань, причем некоторые доставляют ей одежду, а другие — золото в больших количествах. Он показал, как этот металл добывают из земли, плавят и очищают, точно так же, как если бы он видел всё это своими глазами, или же дьявол научил его этому; так что те, кто хоть что-то смыслил в подобных делах, заявляли: невозможно, чтобы он рассказывал такое, не будучи очевидцем. А те, кто наблюдали подаваемые им знаки, поверили во всё услышанное как в нечто достоверное.

Глава 13

О том, как губернатор выступил из Апалачи на поиски Юпахи и что с ним произошло.

В среду, третьего марта 1540 года, губернатор покинул Анхайку Апалачи в поисках Юпахи. Он приказал своим людям запастись маисом для перехода через шестидесятилеговую пустыню. Всадники везли зерно на лошадях, а пехотинцы — на спине, поскольку индейцы, которых они привели с собой для услуг, будучи нагими и в цепях, большей частью погибли за зиму. На четвертый день пути они подошли к глубокой реке, где была построена пирага; из-за бурного течения от берега до берега протянули канат из цепей, по которому проходила лодка, а лошадей перетаскивали на другой край вплавь с помощью ворота.

Сутки спустя они прибыли в селение по имени Капачики, а в пятницу, одиннадцатого числа, оказалось, что жители ушли. На следующий день пять христиан, шедших в арьергарде лагеря на поиски ступок, в которых туземцы толкут маис, подошли к нескольким домам, окруженным зарослями. Там затаилось множество индейцев-лазутчиков, и столько же их, отделившись от остальных, напали на наших людей. Один из них бросился назад с криком «к оружию!». Когда те, кто первыми услышали призыв, прибыли на место, они нашли одного христианина убитым, а трех других тяжелоранеными; индейцы же бежали в заросший лесом водоем, куда лошади не могли войти. Губернатор покинул Капачики, пройдя через пустыню, и в среду, двадцать первого числа того же месяца, прибыл в Тоалли.

Дома в этом селении отличались от прежних, крытых сухой травой: начиная с этого места их крыли тростником на подобие черепицы. Они содержатся в большой чистоте; стены некоторых сделаны из глины так, что напоминают тапию. Повсеместно в холодной стране каждый индеец имеет зимний дом, оштукатуренный изнутри и снаружи, с очень маленькой дверью, которую закрывают с наступлением темноты. Если разжечь внутри огонь, он держит тепло словно печь, так что в ночное время одежда не нужна. Имеются у него также летний дом и рядом с ним кухня, где разводят огонь и пекут хлеб. Маис хранят в барбакоа — это дом с деревянными стенами вроде комнаты, поднятый высоко на четырех столбах и имеющий тростниковый пол. Разница между домами господ, или главных людей, и жилищами простолюдинов заключается в том, что они не только больше остальных, но и имеют спереди глубокие балконы с тростниковыми сиденьями, похожими на скамьи. Вокруг них расположено множество барбакоа, куда свозят дань, которую подданные отдают им маисом, оленьими шкурами и местными одеялами. Последние похожи на шали: одни из них делают из внутренней коры деревьев, а другие — из травы, напоминающей крапиву, которая после вытаптывания становится похожей на лен. Женщины используют их как одежду, надевая одно полотно вокруг тела от пояса книзу, а другое — через плечо, оставляя правое плечо свободным на манер цыганок. Мужчины носят лишь одно, перекидывая его через плечо тем же образом, а бедра прикрывают брагейру из оленьей кожи на манер шерстяной набедренной повязки, некогда вошедшей в обычай в Испании. Шкуры выделаны отлично и окрашены в желаемый цвет с таким совершенством, что, будучи киноварного цвета, они выглядят как очень тонкое красное сукно, а будучи черными — того самого чистейшего оттенка, что идет на изготовление обуви. Те же цвета придаются и одеялам.

Губернатор выступил из Тоалли двадцать четвертого марта и в четверг под вечер прибыл к небольшой речушке, где был построен небольшой мост, по которому люди перешли на противоположный берег. Бенито Фернандес, португалец, упал с него и утонул. Едва переправившись, губернатор обнаружил неподалеку селение по имени Ачесе, жители которого, ничего не зная о христианах, бросились в реку; тем не менее, нескольких мужчин и женщин удалось схватить. Среди них нашлась та, что понимала юношу, проводника до Юпахи, что скорее подтверждало его слова, поскольку они прошли через земли, где говорили на разных языках, некоторых из которых он не понимал. Через одного из схваченных там индейцев губернатор послал позвать касика с другого берега реки; тот явился к нему и произнес следующее:

Высокий, могущественный и добрый господин!

То, что случается редко, вызывает изумление. Подумайте же, каково должно быть воздействие на меня и моих людей вида вас и ваших людей, коих мы никогда прежде не видели, верхом на свирепых зверях, ваших лошадях, с такой стремительностью и яростью ворвавшихся в мою страну, что до нас не дошло никаких вестей о вашем приближении. Всё это столь ново и непривычно, что внушает трепет и ужас нашим сердцам, перед которым невозможно устоять от природы, дабы мы могли принять вас с подобающим столь царственному и знаменитому владыке смирением. Уповая на ваше величие и личные достоинства, я надеюсь, что во мне не найдут никакой вины и что я скорее обрету милости. Одна из них состоит в том, что со мной, моей страной и моими вассалами вы поступите как с вашими собственными вещами; а другая — в том, что вы расскажете мне, кто вы, откуда пришли, куда направляетесь и что ищете, дабы я мог служить вам еще усерднее.

Губернатор ответил, что он весьма благодарен ему за доброе расположение — столь же сильно, как если бы тот преподнес ему великое сокровище. Он сказал ему, что является дитя солнца, пришедшим из его обители, и что он странствует по стране в поисках величайшего князя и самой богатой провинции. Касик заявил, что дальше находится великий владыка, чья территория зовется Окуте. Он дал ему проводника, знавшего язык, чтобы проводить его туда, и губернатор приказал освободить его подданных. Высокий деревянный крест был водружен посреди сельской площади; поскольку время не позволяло сделать большего, индейцам объяснили, что он поставлен в память о страданиях Христа, бывшего Богом и человеком, что Он сотворил небеса и землю и претерпел мучения ради спасения всех, а потому они должны почитать этот знак. Своим поведением они показали, что станут так поступать.

Губернатор выступил первого апреля и продвигался по земле вождя вверх по реке, берега которой были очень густо заселены. Четвертого числа он прошел через селение Альтамака, а десятого прибыл в Окуте. Касик прислал ему в подарок через две тысячи индейцев много кроликов и куропаток, маисовый хлеб, множество собак и двух индюшек. Из-за нехватки мяса христиане ценили собак так высоко, будто те были жирными овцами. Ощущалась такая нехватка мяса и соли, что зачастую во многих местах больной человек не имел ничего для подкрепления сил и таял до одних костей от недуга, который в ином месте можно было бы излечить; и он умирал от чистейшего истощения, приговаривая: «Ох, будь у меня хоть кусочек мяса или всего лишь несколько крупиц соли, я бы так не умер».

Индейцы никогда не испытывали недостатка в мясе. С помощью стрел они добывают в изобилии оленей, индюшек, кроликов и прочих диких животных, будучи весьма искусными в охоте на дичь, чего христиане не умели. Да если бы и умели, у них не было для этого возможностей, поскольку большую часть времени они находились в походах; к тому же они никогда не осмеливались отлучаться. Такой была тяга к мясу, что, когда шестьсот шествовавших за Сото людей прибывали в какое-нибудь селение и находили там двадцать или тридцать собак, тот, кому удавалось заметить одну из них и убить ее, считал, что совершил немалый подвиг. Если же этот удачливец упускал из виду то обстоятельство, что его капитан об этом узнавал, а он забывал прислать ему четверть туши, капитан выказывал свое недовольство и заставлял прочувствовать его во время ночных дозоров или на любой черной работе, какую только мог на него взвалить.

В понедельник, двенадцатого апреля, губернатор выступил в путь, а касик Окуте дал ему четыреста тамеме — индейцев, которые переносят тяжести. Пройдя через селение, владыка которого звался Кофаки, он прибыл в провинцию другого, по имени Патофа. Тот, находясь в мире с вождем Окуте и прочими соседними владыками, уже давно слышал о губернаторе и желал увидеть его. Он вышел его поприветствовать и произнес такую речь:

Могущественный господин!

Ныне не без оснований я стану просить о том, чтобы со мной приключилась какая-нибудь небольшая беда в возмещение за столь великое благополучие, и буду почитать свою участь счастливой, поскольку я дождался того, чего больше всего желал в жизни: увидеть вас и получить возможность тем или иным образом послужить вам. Так язык отбрасывает тень мысли; но я тем не менее столь же неспособен передать истинный образ своих чувств, сколь и сдержать внешние проявления своего довольства. Какими заслугами эта ваша земля, которой я правлю, заслужила быть увиденной столь превосходящим и превосходным мужем, что все на земле должны повиноваться ему [Сото] и служить как князю? И коль скоро обитатели здешних мест столь ничтожны, как могут они забыть, предаваясь столь огромной радости, что за ней по порядку вещей последует какое-нибудь тяжкое бедствие? Если мы удостоены чести быть вашими, мы не можем не быть облагодетельствованы или оставлены без защиты во всем том, что разумно и справедливо; ибо те, кто не заслуживает ни того, ни другого, под именем людей могут почитаться лишь грубыми животными. Из глубины моего сердца и с почтением, подобающим столь великому вождю, я делаю свое предложение и молю, чтобы в обмен на столь искреннее расположение вы распоряжались мною, моей страной и моими вассалами.

Губернатор ответил, что его предложения и доброе расположение, проявленные на деле, будут ему весьма приятны и что он всегда будет хранить их в памяти, чтобы оказывать ему почести и милости, как родному брату. От этой провинции Патофы назад до первого касика, которого мы застали в мире, на расстоянии в пятьдесят лиг, земля изобильна, живописна и пышна, хорошо орошена и имеет прекрасные речные берега; оттуда же до гавани Эспириту-Санто, куда мы прибыли впервые, земля Флориды, которая в длину может составлять триста лиг, плюс-минус, легкая, большей частью поросшая соснами, низменная, со множеством болот, а местами — с густыми высокими лесами, куда удалялись враждебные индейцы, где их невозможно было отыскать и куда не могли пройти лошади. Для христиан это означало потерю уносимых с собой припасов и создавало трудности в поисках проводников.

Глава 14

О том, как губернатор покинул провинцию Патофа и выступил в безлюдную страну, где он вместе со своими людьми подвергся великой опасности и претерпел суровые лишения.

В селении Патофа юноша, которого губернатор взял с собой в качестве проводника и толмача, запенился у рта и бросился на землю, словно одержимый дьяволом. Над ним прочитали экзорцизм, и припадок прошел. Он заявил, что в четырех днях пути оттуда, в сторону восхода солнца, находится та самая провинция, о которой он говорил. Индейцы же из Патофы утверждали, что им не известно никаких жилищ в том направлении, но что к северо-западу лежит провинция под названием Коса — изобильная земля с очень крупными селениями. Касик сказал губернатору, что если тот пожелает отправиться туда, он предоставит ему проводника и индейцев для переноски тяжестей, а если тот пойдет в направлении, указанном юношей, то он снабдит его всем необходимым и для этого пути.

Обменявшись любезными речами и заверениями во взаимопомощи, они расстались, причем губернатор получил семьсот тамеме. Он взял маис на четыре дня пути и двинулся по дороге, которая постепенно сужалась и на шестой день исчезла вовсе. Ведомые юношей, они вброд перешли две реки, каждая шириной в два арбалетных выстрела; вода доходила до стремян седел, а течение было столь мощным, что конным приходилось становиться друг за другом, дабы шедшие рядом пешие могли переправиться выше них. Затем они вышли к другой реке, с еще более бурным течением и более крупной, перебраться через которую было гораздо труднее: на выходе из нее коням пришлось плыть на протяжении длины пики, направляясь в сосновый бор. Губернатор пригрозил юноше, показывая жестами, что бросит его собакам за то, что тот солгал, будто добираться четыре дня, тогда как они пропутешествовали девять, по семь-восемь лиг в день, и от строгой экономии маиса люди и лошади сильно исхудали. Юноша заявил, что не знает, где находится. К счастью для него в тот момент не нашлось другого человека, которого понимал бы Хуан Ортис, иначе его бы бросили собакам.

Губернатор, оставив лагерь среди сосен, прошел в тот день с отрядом кавалерии и пехоты пять-шесть лиг в поисках тропы и вернулся ночью крайне удрученным, не найдя никаких признаков жилья. На следующий день мнения о том, каким путем следует идти — возвращаться назад или поступить иначе, — разделились. Земля, по которой они прошли, оставалась разоренной и без маиса; зерно, привезенное с собой до сих пор, закончилось; животные, как и люди, сильно исхудали; и считалось весьма сомнительным, удастся ли где-нибудь найти спасение. Более того, бытовало мнение, что они могут быть разбиты любыми индейцами, которые осмелятся напасть на них, так что при дальнейшем продолжении пути они неминуемо погибнут — будь то от голода или в схватке. Губернатор решил разослать отсюда во все стороны конных гонцов на поиски жилья, и на следующий день отправил четырех капитанов по стольким же направлениям, снабдив каждого восемью всадниками. Они вернулись ночью, ведя коней под уздцы, поскольку те уже не могли везти своих хозяев, или же подгоняя их палками впереди себя; им не удалось обнаружить ни дороги, ни малейших признаков поселения. На следующий день он снова отправил четырех других капитанов, также с восемью всадниками у каждого — людей, умевших плавать, чтобы они могли пересечь любые попадающиеся на пути водоемы и реки; при этом были отобраны лучшие из имевшихся коней. Бальтасар де Гальегос поднялся вверх по реке, Хуан де Аньаско спустился вниз по ней, а Альфонсо Ромо и Хуан Родригес Лобрильо углубились вглубь страны.

Губернатор привез во Флориду тринадцать свиноматок, поголовье которых увеличилось до трехсот свиней; а поскольку маиса не было уже три или четыре дня, он приказал выдавать ежедневно каждому человеку по полфунта свинины. На этом скудном пайке и некотором количестве вареных травок люди с величайшим трудом поддерживали жизнь. Поскольку еды для индейцев из Патофы не осталось, их отпустили, хотя они всё еще хотели оставаться с христианами в их бедственном положении и выражали глубокое сожаление по поводу возвращения назад, не доведя их до обитаемой земли. Хуан де Аньаско прибыл в воскресенье после полудня, приведя с собой захваченных им женщину и юношу и сообщив, что в двенадцати или тринадцати лигах отсюда он обнаружил небольшое селение. Губернатор и его люди обрадовались этому так, словно их вернули к жизни из мертвых.

В понедельник, двадцать шестого апреля, губернатор выступил к Аймаю — селению, которое христиане назвали Сокорро. У подножия дерева в лагере они зарыли записку, а на коре топором вырезали следующие слова: «Копайте здесь; у корней этой сосны вы найдете письмо». Это указание было оставлено для того, чтобы капитаны, ушедшие на поиски обитаемой земли, могли узнать о действиях губернатора и избранном им направлении. Никакой другой дороги, кроме той, что проложил Хуан де Аньаско, пробираясь сквозь леса, не существовало.

В понедельник губернатор прибыл в селение в сопровождении лучших наездников, ехавших с максимально возможной скоростью; некоторые ночевали в двух лигах отсюда, другие — в трех и четырех, в зависимости от того, как кто мог передвигаться и на сколько хватало сил. Была найдена барбакоа, полная сушеной муки и некоторого количества маиса, которые распределили по пайкам. Захватили четырех индейцев, и ни один из них не пожелал сказать ничего иного, кроме того, что ему не известно никаких других селений. Губернатор приказал сжечь одного из них, после чего другой сообщил, что в двух днях пути оттуда находится провинция под названием Кутифачики.

В среду подоспели три капитана: они обнаружили письмо и последовали за остальными. Из отряда Хуана Родригеса двое мужчин отстали, поскольку их лошади выбились из сил, за что губернатор сурово отчитал его и отправил за ними. Пока те возвращались, он выступил к Кутифачики, захватив по дороге трех индейцев, которые сообщили, что правительница этой земли уже осведомлена о христианах и поджидает их в селении. Через одного из них он отправил ей весть с предложением дружбы и сообщением о своем приближении. Едва губернатор прибыл, к нему направились четыре каноэ, в одном из которых находилась родственница касики. Приблизившись, она обратилась к нему со следующими словами:

Превосходный господин!

Моя сестра посылает меня приветствовать вас и сказать, что причина, по которой она не прибыла лично, заключается в том, что она сочла за лучшее послужить вам, оставаясь отдавать распоряжения на другом берегу; и что в скором времени все ее каноэ будут здесь, готовые переправить вас туда, где вы сможете отдохнуть и где вам будут повиноваться.

Губернатор поблагодарил ее, и она переправилась обратно через реку. Вскоре после этого касика вышла из селения, сидя в кресле, которое знатные люди доставили к самому берегу, после чего она села в каноэ. Над кормой был натянут тент, а на дне расстелена циновка с двумя положенными друг на друга подушками, на которых она восседала. Ее сопровождали знатные люди в других каноэ вместе с индейцами. Она приблизилась к месту, где находился губернатор, и по прибытии обратилась к нему так:

Превосходный господин!

Пусть это прибытие к вашим берегам будет счастливейшим. Мои возможности никоим образом не равны моим желаниям, а мои услуги не могут сравниться с достоинствами столь великого князя; тем не менее добрые пожелания ценятся выше всех сокровищ земли, если их нет. С искреннейшим и чистейшим расположением я предаю в ваши руки мою особу, мои земли, моих людей и подношу вам эти скромные дары.

Касика преподнесла в дар множество местной одежды — шалей и шкур, привезенных в других лодках, а сняв с головы длинную нить жемчуга, набросила ее ему на шею, обменявшись с ним множеством любезных слов дружбы и учтивости. Она распорядилась, чтобы к месту подошли каноэ, на которых губернатор и его люди переправились на противоположный берег реки. Как только он разместился в селении, ему прислали огромное количество индюшек. Земля была восхитительной и плодородной, с прекрасными пойменными угодьями вдоль рек; лес стоял редкий, с изобилием ореховых и тутовых деревьев. Утверждалось, что до моря два дня пути. Вокруг этого места, на расстоянии от половины лиги до лиги, лежали крупные пустые селения, заросшие травой, казавшиеся необитаемыми уже долгое время. Индейцы говорили, что двумя годами ранее в этих краях свирепствовала моровая язва и жители переселились в другие селения. В барбакоа обнаружились огромные запасы одежды, шалей из нитей, изготовленных из древесной коры, а также других — из перьев, белых, серых, киноварных и желтых, богатых и отлично подходящих для зимы. Там же было много прекрасно выделанных оленьих шкур разных цветов с нанесенными рисунками, из которых изготавливали обувь, чулки и штаны. Касика, заметив, что христиане ценят жемчуг, сказала губернатору, что если он прикажет обыскать находившиеся в селении усыпальницы, то найдет там много жемчуга, а если пожелает отправить людей к тем, что в необитаемых селениях, то сможет навьючить им все свои лошади. Осмотрев те усыпальницы, что были в селении, они обнаружили триста пятьдесят фунтов жемчуга, а также сделанные из него фигурки младенцев и птиц.

Жители смуглокожие, хорошо сложенные и пропорционально развитые. Они более цивилизованны, чем любые народы, виденные во всех землях Флориды, носят одежду и обувь. Эта страна, судя по рассказам индейцев, была очень густонаселенной. Оказалось, что юноша-проводник слышал о ней ранее, причем то, что ему рассказывали, он выдавал за увиденное лично, приукрашивая те моменты, какие ему нравилось. Он сообщил губернатору, что они начали вступать в те края, о которых он рассказывал, что из-за их схожести с его описаниями, а также благодаря тому, что он понимал язык местных жителей, ему отчасти поверили. Он пожелал стать христианином и попросил о крещении, которое и было совершено; ему дали имя Педро, а губернатор приказал снять с него цепь, которую тот носил до тех пор.

В селении нашли кортик и четки, принадлежавшие христианам, которые, по словам индейцев, много лет назад побывали в порту в двух днях пути отсюда. Тем человеком был губернатор-лиценциат Айльон, прибывший для завоевания этой земли и умерший по прибытии в порт, после чего среди знатных лиц начались раздоры и убийства из-за споров о том, кто должен командовать; и оттуда, не узнав ничего о стране, они вернулись в Испанию.

Всем казалось правильным основать здесь поселение, поскольку место было благоприятным, куда могли заходить все корабли, следовавшие в Испанию из Новой Испании, Перу, Санкта-Марты и Тьерра-Фирме, ибо оно лежит на пути туда, представляет собой хорошую землю, пригодную для выращивания припасов. Однако Сото, чьей целью было найти новое сокровище, подобное тому, что принадлежало Атабалипе, владыке Перу, не желал довольствоваться ни хорошими землями, ни жемчугом — даже несмотря на то, что многие жемчужины стоили своего веса в золоте (а если бы страну поделили между христианами, то жемчуг, добываемый индейцами, оказался бы еще ценнее нынешнего, поскольку из-за нагревания при сверлении тот теряет свой цвет). Поэтому на призывы тех, кто убеждал его основать поселение, он отвечал, что во всей этой стране не хватит продовольствия для его войска даже на один месяц; что необходимо возвращаться в Очус, где должен ждать Мальдонадо; а если более богатой земли не найдется, они всегда смогут вернуться сюда, если захотят, пока в их отсутствие индейцы засеют свои поля и запасут больше маиса. У туземцев осведомились, знают ли они о каком-либо великом владыке дальше по пути, на что те ответили, что в двенадцати днях пути отсюда лежит провинция под названием Чиаха, подчиненная вождю из Косы.

Тогда губернатор решительно направился на поиски той земли; будучи человеком непреклонным и немногословным, он любил узнавать мнение остальных и то, что они думали, однако стоило ему высказать одно свойство решения, как он уже не терпел возражений. Поступая всегда так, как считал нужным, он подчинял всех своей воле: хотя оставлять эту землю казалось ошибкой — ведь вокруг нее могло найтись другое место, где все люди могли бы прокормиться до тех пор, пока не созреют посевы и не будет собрано зерно, — никто не осмеливался сказать ему хоть слово, как только стало известно, что он принял твердое решение.

Глава 15

О том, как губернатор выступил из Кутифачики в поисках Косы и что приключилось с ним в пути.

Третьего мая губернатор выступил из Кутифачики; а поскольку выяснилось, что касика желает покинуть христиан, если представится возможность, не давая им ни проводников, ни тамеме, — из-за бесчинств, чинимых жителям, ведь среди множества людей неизменно найдутся ничтожные особи, способные поставить под угрозу жизни других и свои собственные ради какой-нибудь жалкой выгоды, — губернатор приказал взять ее под стражу и повел с собой. Такое обращение, не являвшееся надлежащей благодарностью за радушный прием, подтверждает поговорку «За добро плати...» и так далее; и потому ее увезли пешком вместе с ее рабынями.

Это обеспечивало нам помощь во всех местах, через которые мы проходили, поскольку она приказывала индейцам приходить и брать поклажу при переходе из одного селения в другое. Мы пропутешествовали по ее владениям сто лиг, на протяжении которых, судя по тому, что мы видели, ей беспрекословно повиновались, а все ее приказания выполнялись усердно и эффективно. Проводник Педро утверждал, что она вовсе не верховная правительница, а ее племянница, прибывшая в то селение по ее приказу для смертной казни нескольких знатных индейцев, присвоивших себе дань. Однако этому не поверили из-за лжи, на которой его уже ловили, хотя всё это терпели из-за необходимости иметь кого-то, с помощью кого можно было понимать речь индейцев.

За семь дней губернатор прибыл в провинцию Чалаке — самую бедную на маис из всех земель, виденных во Флориде, где жители питались корнями дикорастущих растений и добытой там с помощью стрел дичью. Это очень кроткие люди, легкие сложением и нагие. Один вождь принес губернатору в великий дар две оленьи шкуры. Индюшек было вдоволь: в одном селении преподнесли семьсот штук, а в других приносили то, что имели и могли добыть. Переход из этой провинции в провинцию Шуалла занял у него пять дней; там нашлось мало зерна, но они пробыли там два дня из-за усталости людей и исхудания лошадей.

От Окуте до Кутифачики сто тридцать лиг, из которых восемьдесят приходятся на пустыню; от Кутифы до Шуаллы двести пятьдесят лиг горной местности; оттуда до Гуашуле дорога пролегает через весьма пересеченные и высокие горные хребты.

В один из дней этого похода касика Кутифачики, которую губернатор, как уже говорилось, вел с собой до Гуашуле — самой дальней границы ее владений, сопровождаемая своими рабынями, сошла с дороги под предлогом захода в заросли. Обманув их, она скрылась так тщательно, что все поиски не дали результатов. Она забрала с собой тростниковый ларец наподобие сундучка, именуемый петака, полный незасверленного жемчуга; те, кто лучше других разбирался в его ценности, утверждали, что он весьма дорог. Его носила для нее одна из женщин; губернатор же, дабы не обижать ее, позволил это, полагая, что в Гуашуле он попросит его у нее, когда станет отпускать ее. Однако она забрала его с собой, отправившись в Шуаллу вместе с тремя рабынями, сбежавшими из лагеря. Заболевший лихорадкой всадник по имени Алимамос, отставший от отряда, заблудился; он уговаривал рабынь оставить их дурной замысел. Двое из них послушались и пришли вместе с ним в лагерь. Они настигли губернатора после пятидесятилегового перехода в провинции по имени Чиаха; он сообщил, что касика осталась в Шуалле с рабом Андре де Васконселоса, который отказался идти с ним, и что совершенно точно они живут вместе как муж и жена и собираются вместе возвратиться в Кутифачики.

Спустя пять дней губернатор прибыл в Гуашуле. Увидев, что христиане охотятся на собак ради их мяса, которое индейцы не едят, те передали им триста этих животных. Маиса там и на всем дальнейшем пути оказалось мало. Губернатор отправил туземца с посланием к касику Чиахи с просьбой велеть собрать маис в его селении, чтобы он мог погостить там некоторое время. Покинув Гуашуле, он через два дня пути прибыл в Канасагуа, где из селения по дороге навстречу вышли двадцать человек, каждый с корзиной шелковицы. Эти плоды в изобилии и отличного качества растут от Кутифачики до самого этого места, а также дальше в других провинциях, как и грецкий орех со сливой (хурмой). Деревья произрастают повсюду в этих местах без посадки и обрезки, достигая таких размеров и пышности, словно их культивируют в садах посредством прополки и полива. Покинув Канасагуа, он пять дней шел через пустыню.

За две лиги до прибытия в Чиаху пятнадцать человек встретили губернатора с поклажей маиса и вестью от касика о том, что тот ждет его, имея двадцать заполненных барбакоа; более того, он сам, его земли и его вассалы преданы во власть его приказаний. Пятого июля губернатор вступил в Чиаха. Касик принял его с величайшей радостью и, уступив ему свои покои для жилья, обратился к нему со словами:

Могущественный и превосходный господин!

Счастлив я, что вы воспользуетесь моими услугами. Ничто не могло бы принести мне столь великое удовлетворение или цениться мной выше. Из Гуашуле вы прислали весть с просьбой приготовить для вас маис на два месяца: в этом селении вы найдете двадцать барбакоа, наполненных отборнейшим и лучшим зерном, какое только есть во всей этой стране. Если оказанный мной прием недостоин столь великого князя, примите во внимание мою юность, которая избавит меня от упреков, и примите мое доброе расположение, которое с истинной и чистейшей преданностью будет неизменно проявляться во всем, что касается вашего благополучия.

Губернатор ответил ему, что его дары и благосклонность весьма приятны ему и что он всегда будет считать его своим братом.

Там имелось в изобилии топленое сало в сосудах-горлянках, похожее на оливковое масло, которое, по словам жителей, было медвежьим жиром. Обнаружилось также много орехового масла, которое, как и сало, было прозрачным и приятным на вкус, а кроме того — соты, чего христиане никогда прежде не видели ни до того, ни после, как не встречали во всей этой стране ни меда, ни пчел.

Селение было обособлено, располагаясь между двумя рукавами реки недалеко от одного из них. Выше него, на расстоянии двух арбалетных выстрелов, вода разделялась и вновь сходилась лигой ниже. Долина между ними от одного берега до другого имела ширину в одном месте в арбалетный выстрел, а в другом — в два. Рукава были очень широкими, и оба — вбродными; вдоль их берегов тянулись богатейшие луга со множеством маисовых полей.

Поскольку индейцы оставались дома, никаких жилищ, кроме владений вождя, в которых поселился губернатор, не занимали; люди жили вне их, где придется найти укрытие, каждый под своим деревом. В таком положении пребывало войско: люди располагались беспорядочно и далеко друг от друга. Губернатор закрывал на это глаза, так как индейцы были мирными, а погода — весьма тихой; людям пришлось бы изрядно пострадать, если бы от них потребовали иного. Лошади прибыли настолько изнуренными, что от слабости уже не могли выносить всадников. Всю дорогу им приходилось питаться лишь малым количеством маиса, преодолевая путь в голоде и усталости еще из-за пустыни Окуте. Поскольку большая часть коней была негодна для верховой езды даже в случае крайней необходимости боя, ночью их выпускали пастись примерно в четверти лиги от лагеря. Христиане подвергались огромной опасности, и если бы в то время индейцы напали на них, им пришлось бы крайне туго при защите.

Стоянка продлилась тридцать дней, за которые земля покрылась зеленью, и лошади отъелись. При уступке, последовавшей из-за настойчивости некоторых людей, требовавших большего, чем было разумно, губернатор попросил у вождя тридцать женщин для обращения в рабынь. Тот ответил, что посоветуется со своими знатными людьми; однако ночью, еще до того, как дать ответ, все они ушли из селения вместе с женами и детьми. На следующий день, решив отправиться на их поиски, прибыл касик и, приблизившись, обратился к нему с такими словами:

Могущественный господин!

Одолеваемый стыдом и страхом перед вами, когда выяснилось, что мои подданные вопреки моим желаниям решили удалиться, я ушел без вашего разрешения. Но, осознав ошибочность своего пути, я вернулся подобно истинному вассалу, чтобы предать себя в вашу власть, дабы вы поступили с моей особой так, как сочтете для себя лучшим. Мой народ не повинуется мне и не делает ничего такого, чего не велит мой дядя: он управляет этой страной вместо меня, пока я не достигну зрелого возраста. Если вы пожелаете преследовать их и наказать за непослушание, я стану вашим проводником, поскольку моя участь в настоящее время не позволяет мне сделать большего.

Тогда губернатор с тридцатью конными воинами и таким же числом пехотинцев отправился на поиски этих людей. Проходя мимо селений некоторых из бежавших вождей, он вырубал и уничтожал обширные маисовые поля; а поднимаясь вверх по реке, где туземцы находились на островке, куда кавалерия не могла пройти, он передал им через индейца весть, что им следует отбросить все страхи и, вернувшись в свои жилища, предоставить ему тамеме, как это делалось на всем протяжении пути, поскольку он не желает забирать женщин, видя, как дороги они им. Индейцы сочли за благо прийти и принести ему свои извинения, так что все они вернулись в селение.

У касика Акосте, прибывшего навестить губернатора, после выражения почтения и взаимного обмена любезностями и уверениями в дружбе спросили, владеет ли он сведениями о какой-нибудь богатой земле. Он ответил утвердительно: к северу лежит провинция под названием Чиска, и там находится плавильня для меди или другого металла такого же цвета, только более яркого, имеющего гораздо лучший оттенок и на вид значительно превосходящего медь, но используемого реже по причине его мягкости. Именно об этом рассказывали в Кутифачики, где мы видели несколько секачей, в которых, как утверждалось, имелась примесь золота. Поскольку дорога туда пролегала через малонаселенные места, и говорили, что там лежат горы, которые животные не могут преодолеть, губернатор не стал двигаться туда напрямую. Он рассудил, что, оставаясь в обитаемой местности, люди и животные будут в лучшем состоянии, а сам он сможет получать более точные сведения о здешних краях, пока не повернет к той земле через хребты и область, по которой легче путешествовать. Он отправил двух христиан в страну Чиска в сопровождении говоривших на местном языке индейцев, чтобы те осмотрели ее, а сам объявил, что будет ожидать их возвращения в Чиахе, дабы выслушать их рассказ.

Глава 16

О том, как губернатор покинул Чиаху и, едва избежав гибели от рук индейцев в Акосте благодаря своей сметливости, спасся; что произошло с ним в пути и как он прибыл в Косу.

Когда губернатор решил выступить из Чиахи в сторону Косте, он велел позвать к себе касика и, распрощавшись с ним добрыми словами, получил в подарок нескольких рабов, что пришлось ему по душе. Через семь дней поход завершился. Второго июля, когда лагерь был разбит среди деревьев на расстоянии двух полетов арбалетной стрелы от селения, он отправился с восемью телохранителями туда, где находился касик, который принял его, очевидно, с большим дружелюбием. Пока они беседовали, несколько пехотинцев отправились в селение за маисом и, не довольствуясь тем, что добыли, стали шарить и обыскивать дома, забирая все, что хотели; видя такое поведение, хозяева начали подниматься и вооружаться; некоторые из них с дубинами в руках бросились на пять или шесть провинившихся пехотинцев и избили их к своему удовольчению. Губернатор, обнаружив, что все они замышляют недоброе, а сам он находится среди них лишь с немногими христианами, попытался выйти из затруднительного положения с помощью хитрости, что было крайне чуждо его ясной и прямой натуре, и тем более неохотно, что его огорчало, будто какой-то индианец может дерзнуть — с причиной или без таковой — нанести оскорбление христиану: он схватил палку и выступил на стороне нападавших против собственных людей, что придало тем уверенности, но тут же отдал тайный приказ лагерю, чтобы вооруженные люди приблизились к тому месту, где он находился; затем, взяв вождя за руку и говоря с ним ласковыми словами, увел его вместе с несколькими знатными людьми из селения на открытую дорогу в виду лагеря, где христиане осторожно вышли из палаток и постепенно окружили их. Таким образом их провели внутрь лагеря, и возле шатра губернатора тот приставил к ним стражу. Он объявил им, что они не уйдут оттуда, пока не дадут проводника и индейцев для переноски грузов, а также пока не прибудут больные, которых он приказал отправить вниз по реке на каноэ из Чиахи, равно как и те, кого он послал в провинцию Чиска. Он опасался, что и тех, и других убили индейцы. Через три дня те, кто ходил в Чиска, вернулись и рассказали, что их провели через земли столь бедные маисом и с такими высокими горами, что продвижение войска в том направлении было невозможно; а видя, что расстояние увеличивается и они вернутся поздно, после совещания они решили повернуть назад, возвращаясь из бедного маленького селения, где не было ничего ценного, и принесли коровью шкуру, такую же нежную, как телячья кожа, которую дали им местные жители, причем шерсть на ней была похожа на мягкий пух помеси мериноса с обычной овцой.

Предоставив проводника и тамеме, касик с разрешения губернатора отправился своей дорогой. Христианское войско покинуло Косте девятого июля и заночевало в Тали. Касик вышел из селения навстречу губернатору на дорогу и обратился к нему с такой речью:

Превосходнейший Великий Князь:

Вы достойны того, чтобы вам служили и повиновались все государи мира, ибо по лицу можно судить о внутренних качествах. Кто вы и какова ваша власть, я знал еще до вашего прихода сюда. Я не желаю обращать внимание на ничтожность моего положения перед вами, чтобы сделать мои скромные услуги приемлемыми и угодными, поскольку там, где не хватает сил, следует восхвалять и принимать во внимание добрую волю. Поэтому я осмелюсь просить лишь о том, чтобы вы приняли во внимание и изволили повелеть, что мне делать здесь, в вашей земле.

Губернатор ответил, что его расположение и предложение приятны ему так, словно он преподнес ему все сокровища земли; что тот всегда будет почитаем им как истинный брат, обласкан и уважаем. Касик приказал припасти продовольствие на два дня — ровно столько, сколько губернатор пробудет на месте; а при его отбытии выделил в помощь двух мужчин и четырех женщин, которые требовались для переноски нош.

Они шли шесть дней, минуя множество селений, подвластных касику Косы; и по мере вступления в эти владения от него ежедневно шли к губернатору многочисленные гонцы: одни возвращались, другие приходили, пока в пятницу, шестнадцатого июля, они не прибыли в Косу. Касик вышел встретить его на расстоянии двух полетов арбалетной стрелы от селения, несомый в паланкине на плечах своих знатных людей, восседая на подушке и укрытый плащом из куньих шкур размером и формой с женскую шаль; на голове его красовалась диадема из перьев, и его окружало множество приближенных, игравших на флейтах и певших. Приблизившись к тому месту, где находился губернатор, он отвесил поклон и произнес следующие слова:

Могущественный Господин, превосходящий всех на Земле:

Хотя я пришел лишь теперь для встречи с вами, я уже давно принял вас в своем сердце. Это свершилось в первый же день, когда я услышал о вас, с таким огромным стремлением служить, угождать и радовать вас, что то, что я выражаю сейчас, — ничто по сравнению с тем, что таится во мне. Можете быть уверены, что обретение власти над всем миром не обрадовало бы меня так сильно, как лицезрение вас, и я не счел бы это столь великим счастьем. Не ждите, что я предложу вам то, что и так принадлежит вам, — эту особу, эти земли, этих вассалов. Мое единственное желание состоит в том, чтобы усердно и с подобающим уважением руководить этими людьми, дабы они с триумфальными кликами и под звуки флейт проводили вас отсюда в селение, где вы будете размещены и обслужены мной и ими, и где всем, чем я владею, вы распорядитесь как своим собственным, и тем самым окажете мне милость.

Губернатор поблагодарил его, и они двинулись дальше к месту назначения, беседуя ко взаимному удовольствию; индейцы по приказу своего касика очистили жилища, в которых расположились генерал и его люди. В барбакоа хранилось великое множество маиса и фасоли; местность, густо заселенная в многочисленных и крупных селениях с полями между ними, простиравшимися от одного к другому, была приятной, с плодородной почвой и прекрасными речными берегами. В лесах росло много слив (хурмы), как испанских, так и местных; по берегам ручьев вились дикие виноградные лозы, взбиравшиеся на деревья; кроме того, в других местах рос вид низкорослых лоз с крупными и сладкими ягодами, которые из-за отсутствия ухода и обработки имели крупные косточки.

Существовал обычай устанавливать надзор за касиками, чтобы никто из них не отлучался, и губернатор брал их с собой до выхода из их владений; благодаря такому заложничеству жители ждали их прибытия в селениях, давали проводника и носильщиков для поклажи, которые перед уходом из своей земли получали свободу возвратиться по домам, как порой и тамеме, стоило им только достичь владений какого-либо вождя, где можно было набрать других. Жители Косы, видя, что их владыку задерживают, приняли это в штыки и, уходя, спрятались в кустарнике — как жители селения касика, так и жители селений его знатных вассалов. Губернатор разослал четырех капитанов в четырех разных направлениях на их поиски: было схвачено много мужчин и женщин, которых заковали в цепи. Видя, какой урон они несут и сколь мало выигрывают от побега, они явились с повинной, заявляя, что желают служить во всем, в чем только возможно. Из числа пленников некоторых знатных лиц, за которых заступился касик, отпустили; остальных же каждый забрал с собой в качестве рабов в оковах, и никто не вернулся на родину, за исключением тех, кому посчастливилось сбежать, прилежно трудясь над тем, чтобы ночью перепилить свои кандалы; либо же тем, кто на марше мог ускользнуть из виду, заметив беспечность стражи, порой унося с собой в цепях те ноши и одежду, которыми были навьючены.

Глава 17

О том, как губернатор прошел из Косы в Таскалусу.

Губернатор пробыл на отдыхе в Косе двадцать пять дней. В пятницу, двадцатого августа, он выступил на поиски провинции под названием Таскалуса, взяв с собой касика Косы. В первый день он прошел через Таллимучасе, крупное необитаемое селение, и остановился на ночлег в половине лиги за ним, у речного берега. На следующий день он прибыл в Итауа, селение, подвластное Косе. Он задержался там на шесть дней из-за близлежащей реки, которая тогда сильно разлилась; как только ее стало можно перейти, он продолжил путь и направился к Уллибахали. Десять или двенадцать вождей вышли ему навстречу на дорогу от касика этой провинции, предлагая свою службу, неся луки и стрелы и украсив себя пучками перьев.

Губернатор, прибыв к селению с дюжиной кавалеристов и несколькими телохранителями, оставил их на расстоянии полета арбалетной стрелы и вошел в селение. Он обнаружил всех индейцев с оружием и, судя по их обычаям, счел их готовыми к бою; впоследствии он узнал, что они намеревались отбить у него касика Косы, если бы тот призвал их на помощь. Селение было огорожено, и рядом протекал небольшой ручей. Частокол, подобный тем, что впоследствии встречались у других селений, состоял из толстых бревен, глубоко и прочно вкопанных в землю, с множеством длинных шестов толщиной в руку, расположенных крест-накрест почти на высоту копья, с бойницами, обмазанных глиной изнутри и снаружи и имевших отверстия для стрельбы из лука. Губернатор приказал всем своим людям войти в селение. За касиком, который в тот момент находился в селении на противоположном берегу, послали, и он явился безотлагательно. После обмена словами с губернатором о взаимной службе он предоставил необходимых тамеме и тридцать женщин в качестве рабов. Мансано, уроженец Саламанки благородного происхождения, отбившийся от отряда в поисках винограда (которого здесь много и он хорошего качества), потерялся.

Христиане выступили в путь и в тот день остановились на ночлег в селении, подвластном правителю Уллибахали, а на следующий день прибыли на ночевку в селение Тоаси, где жители предоставили губернатору тридцать женщин и требуемых тамеме. Обычный дневной переход составлял пять или шесть лиг по обжитой местности; а когда путь пролегал через пустынные места, спешили изо всех сил, чтобы избежать нехватки маиса. Пройдя от Тоаси через несколько селений, подвластных правителю провинции Таллисе, он путешествовал пять дней и восемнадцатого сентября прибыл в селение.

Таллисе было крупным селением, расположенным на берегу большой реки; на противоположном берегу находились другие селения и множество маисовых полей, причем земли по обеим сторонам отличались величайшим изобилием хлеба. Жители ушли. Губернатор послал за касиком, который по прибытии после обмена добрыми словами и обещаниями выделил ему сорок человек. К губернатору от имени касика Тасталусы явился вождь со следующей речью:

Весьма Могущественный, Добродетельный и Уважаемый Господин:

Великий касик Таскалусы, мой господин, шлет вам привет. Он велит передать, что до него дошло, будто все не без оснований пленены вашими совершенствами и могуществом; что везде, где пролегает ваш путь, вам подносят дары и выказывают повиновение, каковые, как он знает, вы всецело заслуживаете; и что он жаждет увидеть вас так сильно, как только может желать продолжения своей жизни. Поэтому он шлет меня предложить вам свою особу, свои земли, своих подданных; и сказать, что куда бы вам ни вздумалось отправиться по его владениям, вы повсюду встретите службу и повиновение, дружбу и мир. В ответ на это желание служить вам он просит оказать ему милость и объявить, когда вы прибудете; ибо чем раньше вы это сделаете, тем больше будет долг перед вами и тем скорее наступит его радость.

Губернатор милостиво принял и проводил посланника, одарив его бусами (которые индейцы не слишком ценят) и другими вещицами, чтобы тот отвез их своему господину. Он отпустил касика Косы, дабы тот мог вернуться на родину; правитель Таллисе предоставил ему необходимых тамеме; и, пробыв там двадцать дней, губернатор выступил в Тасталусу. Он заночевал в крупном селении под названием Касисте, на следующий день прошел через другое и прибыл в деревню в провинции Тасталуса; а в следующую ночь отдыхал в лесу в двух лигах от селения, где резиденция касика и где он тогда находился. Он отправил мастера лагеря Луиса де Москосо с пятнадцатью кавалеристами известить его о своем приближении.

Касик находился у себя дома на площади. Перед его жилищем на возвышении была разостлана циновка, на которую положили две подушки, одну поверх другой; он подошел к ним и сел, а его люди расположились вокруг на некотором расстоянии, так что вокруг него образовался открытый круг, причем знатнейшие индейцы находились ближе всего к его особе. Один из них защищал его от солнца круглым зонтом широко раскрытым, размером с мишень, с короткой ручкой и обтянутым оленьей кожей по перекрещенным палочкам, разделенным на красные и белые четверти, так что издалека это казалось тафтой — столь безупречны были цвета. Это было знамя вождя, с которым он ходил в бой. Его облик был полон достоинства: он был высокого роста, мускулист, худ и пропорционально сложен. Он был сувереном многих земель и многочисленного народа, причем одинаково наводил страх как на своих вассалов, так и на соседние народы. Мастер лагеря, обратившись к нему с речью, двинулся вперед со своим отрядом, причем их скакуны то и дело делали прыжки из стороны в сторону, а порой устремлялись к вождю, тот же с великой важностью и кажущимся равнодушием время от времени поднимал глаза и смотрел на них словно с презрением.

Губернатор приблизился к нему, но тот не сделал ни малейшего движения, чтобы встать; он взял его за руку, и они вместе направились сесть на скамью, стоявшую на площади. Касик обратился к нему с такими словами:

Могущественный Вождь:

Ваша светлость весьма желанный гость. Видя вас, я испытываю столь же великую радость и утешение, словно вы — мой собственный брат, которого я горячо люблю. Излишне говорить здесь много слов, ибо не пристало пространно говорить там, где может хватить и нескольких. Чем сильнее воля, тем ценнее дело; а поступки — живые свидетели истины. Вы узнаете, сколь сильна и тверда моя воля и сколь бескорыстно мое стремление служить вам. Дары, которые вы удостоили меня чести прислать, я ценю во всей их полноте, но боле всего — за то, что они ваши. Укажите, в чем будет ваше повеление.

Губернатор успокоил вождя несколькими краткими приветливыми словами. При уходе он решил по определенным причинам взять его с собой. На второй день пути он подошел к селению под названием Пиаче; неподалеку протекала большая река, и губернатор попросил каноэ. Индейцы ответили, что у них нет лодок, но что можно сделать плоты из тростника и сухого дерева, на которых вполне удобно переправиться; они усердно принялись за работу и вскоре закончили их. Они управляли ими, и так как вода была спокойной, губернатор со своими людьми легко переправился на другой берег.

От порта Эспириту-Санто до Палаче, что составляет около ста лиг марша, путь лежал на запад; от Апалачи до Кутифачики, что может составить четыреста тридцать лиг, — на северо-восток; оттуда до Шуаллы, двести пятьдесят лиг, — на север; и оттуда до Тасталусы, что может составить еще двести пятьдесят лиг, из коих сто девяносто пролегали на запад к провинции Коса, а шестьдесят — на юг при движении оттуда к Тасталусе.

После переправы через реку Пиаче один христианин отправился на поиски сбежавшей от него женщины и был либо схвачен, либо убит туземцами, и губернатор стал настаивать, чтобы вождь рассказал, что с ним произошло, угрожая, что если этот человек не объявится, он никогда не выпустит его на свободу. Касик послал оттуда индейца в Мауиллу, селение одного из своих вассалов, куда они направлялись, якобы для того, чтобы предупредить о необходимости заготовить провизию и носильщиков; однако, как выяснилось впоследствии, это было поручение собрать там всех воинов своей земли.

Губернатор шел три дня, причем последний — непрерывно через населенную местность, и в понедельник, восемнадцатого октября, прибыл в Мауиллу. Он ехал впереди в авангарде с пятнадцатью кавалеристами и тридцатью пехотинцами, когда из селения вышел христианин, которого он отправлял с посланием к касику за три или четыре дня до этого с приказом не задерживаться надолго и разведать настроения индейцев, и доложил, что они, по его мнению, ведут подготовку: пока он там находился, принесли много оружия, в селение прибыло множество людей, а работы по укреплению частокола шли полным ходом. Луис де Москосо сказал, что раз индейцы настроены столь враждебно, лучше остановиться в лесу; на это губернатор ответил, что ему надоело ночевать под открытым небом и он будет ночевать в селении.

Приблизившись к селению, вождь вышел встретить его со множеством индейцев, певших и игравших на флейтах, и после изъявлений преданности преподнес ему три плаща из куньих шкур. Губернатор вошел в селение с касиками, семью или восемью телохранителями и тремя-четырьмя кавалеристами, которые спешились, чтобы сопровождать их; и они уселись на площади. Касик Тасталусы попросил губернатора позволить ему остаться там и больше не утомлять его ходьбой; но, поняв, что разрешения не будет, он изменил свой план и под предлогом разговора с кем-то из вождями встал с места рядом с губернатором и вошел в дом, где находилось много индейцев с луками и стрелами. Обнаружив, что он не возвращается, губернатор окликнул его; на это касик ответил, что не выйдет и не покинет это селение; и что если губернатор желает идти с миром, пусть немедленно убирается и не упорствует в намерении насильно увезти его из родной земли и ее окрестностей.

Глава 18

О том, как индейцы восстали против губернатора и что за этим последовало.

Услышав столь решительный и дерзкий ответ касика, губернатор попытался успокоить его мягкими словами; тот ничего не ответил, но с великой гордыней и презрением удалился туда, где Сото не мог его ни видеть, ни с ним говорить. Желая послать касику веление остаться в своей земле по собственной воле и соблаговолить дать ему проводника и носильщиков, дабы посмотреть, удастся ли умиротворить его ласковыми речами, губернатор окликнул проходившего мимо вождя. Индеец высокомерно ответил, что не станет его слушать. Бальтасар де Гальегос, находившийся неподалеку, схватил его за плащ из куньих шкур, который тот на себе носил, стащил через голову и оставил у себя в руках; после этого все индейцы начали подниматься, а Гальегос ударил его тесаком, распоров ему спину, и тогда они с громкими воплями высыпали из домов, пуская в ход луки.

Губернатор, сообразив, что если он останется там, им не спастись, а если он прикажет своим людям, находившимся вне селения, войти внутрь, лошади могут быть перебиты индейцами из домов и будет нанесен огромный урон, бросился бежать; но прежде чем он смог выбраться, он два-три раза упал, и спутники помогли ему подняться. Все они были тяжело ранены; внутри селения пятеро христиан были убиты на месте. Выбравшись наружу, он приказал всем своим людям отойти подальше, потому что со стороны частокола наносился большой урон. Заметив, что христиане отступают — причем некоторые, если не большинство, шли быстрее шага, — индейцы с великой дерзостью бросились следом, стреляя в них или сбивая тех, кого удавалось настичь. Когда христиане отступили, люди в цепях бросили свои ноши у ограды, и жители Мауиллы взвалили этот груз себе на спины, принесли в селение, сняли с пленников кандалы и вложили им в руки луки и оружие для боя. Таким образом враг завладел всей одеждой, жемчугом и всем прочим имуществом христиан, которое переносили их индейцы. Поскольку до того места туземцы сохраняли мир, некоторые из нас, спрятав оружие в поклаже, шли без него; а у двоих находившихся в селении отобрали мечи и алебарды и пустили их в дело.

Едва оказавшись в поле, губернатор потребовал коня и с несколькими последователями вернулся обратно, заколов пиками двух или трех индейцев; остальные же, отступив в селение, пускали стрелы из-за частокола. Те же, кто полагался на свою ловкость, выбегали на расстояние полета камня из-за укрытия, чтобы сражаться, и время от времени отступали, когда на них нападали.

Во время стычки в селении находились монах, священник, слуга губернатора и рабыня; у них не было времени на бегство, и они укрылись в доме, где оставались до тех пор, пока индейцы не захватили селение. Они заперли вход решетчатой дверью; а поскольку у слуги был меч, он встал за дверью, нанося удары порыбившимся войти индейцам; в то время как с другой стороны стояли монах и священник, каждый с дубиной в руке, чтобы сражать первого же входящего. Убедившись, что войти через дверь не удается, индейцы принялись разбирать крышу дома. В этот момент в Мауиллу прибыли все всадники вместе с шедшей походным маршем пехотой, и возникли разногласия относительно того, следует ли атаковать индейцев, чтобы войти в селение, поскольку исход считался сомнительным, но в конце концов было решено пойти на штурм.

Глава 19

О том, как губернатор выстроил своих людей в боевой порядок и вошел в селение Мауиллу.

Как только передовые и арьергардные силы подоспели, губернатор приказал всем лучшим образом вооруженным спешиться и сформировал из них четыре пеших эскадрона. Индейцы, наблюдая за тем, как он расставляет людей, убеждали касика покинуть селение, говоря ему — как впоследствии стало известно от захваченных в селении женщин, — что поскольку он всего лишь один человек и может сражаться только за себя одного, а среди присутствующих имеется немало вождей, искусных и опытных в военном деле, каждый из которых способен командовать остальными, и поскольку военное счастье столь переменчиво, что никогда не знаешь наверняка, какая сторона победит, — они хотели бы, чтобы он обезопасил свою персону; ибо если им суждено сложить головы здесь, на что они решились вместо того, чтобы сдаться, он останется править землей. Несмотря на все их уговоры, он не хотел уходить, пока после непренврывных просьб не вышел из селения с пятнадцатью или двадцатью своими людьми, прихватив алый плащ и прочие элементы христианской одежды — все, что смог унести и что показалось ему наилучшим.

Получив известие, что индейцы покидают селение, губернатор приказал кавалерии окружить его; и в каждый пеший эскадрон он внедрил солдата с факелом, чтобы поджечь дома и лишить индейцев укрытия. Когда его люди заняли позиции в полной согласованности, он приказал выстрелить из аркебузы: по этому сигналу четыре эскадрона с четырех сторон начали яростную атаку, и, понеся тяжелые потери с обеих сторон, христиане ворвались в селение. Монах, священник и остальные находившиеся с ними в доме были спасены, хотя и ценой жизней двух храбрых и весьма искусных мужей, отправившихся туда им на выручку. Индейцы сражались с таким воодушевлением, что неоднократно оттесняли наших людей за пределы селения. Схватка длилась так долго, что многие уставшие и страшно изнуренные жаждой христиане ходили пить к близлежащему пруду, окрашенному кровью убитых, и возвращались в бой. Губернатор, видя это, во главе следовавших за ним в повторной атаке пехотинцев въехал в селение верхом, что позволило поджечь жилища; затем, ворвшись в гущу индейцев и сокрушая их, они обратили тех в бегство из селения, причем конница и пехота гнали их обратно к воротам, где, потеряв надежду на спасение, те храбро сражались; христиане же рубили их тесаками, встречая удары со всех сторон, и многие, бросаясь головой в пламя охваченных огнем домов, задыхались и, свалившись друг на друга, сгорали заживо.

Всего там погибло две тысячи пятьсот человек, плюс-минус несколько; из христиан пало восемьдесят, среди которых были дон Карлос, шурин губернатора; некий Хуан де Гамес, племянник; Мен. Родригес, португалец; и Хуан Васкес из Вильянуэва-де-Баркарота — люди знатные и отважные; остальные были пехотинцами. Из выживших сто пятьдесят христиан получили семьсот ранений от стрел; и было угодно Богу, чтобы они довольно быстро исцелились от столь опасных увечий. Денег лишились двенадцать лошадей погибли, а семьдесят были ранены. Одежда, которую христиане носили с собой, утварь для мессы и жемчуг — все это сгорело там, поскольку они сами предали огню строения, сочтя потерю меньшей по сравнению с вредом, который могли нанести им индейцы изнутри домов, куда они свезли вещи.

Узнав в Мауилле, что Франсиско Мальдонадо ждет его в порту Очусе в шести днях пути оттуда, губернатор велел Хуану Ортису хранить эту новость в секрете, дабы не прерывать своего замысла; поскольку жемчуг, который он хотел отправить на Кубу для показа, чтобы его слава разожгла желание отправиться во Флориду, был утрачен, он опасался, что если весть о нем разнесется без демонстрации золота, серебра или чего-либо ценного из этой земли, заведение приобретет такую репутацию, что никто не пожелает туда ехать, когда потребуются люди; поэтому он решил не сообщать о себе до тех пор, пока не откроет богатую страну.

Глава 20

О том, как губернатор выступил из Мауиллы в Чикасу и что с ним приключилось.

С момента прибытия губернатора во Флориду до его ухода из Мауиллы умерло сто два христианина: одни от болезней, другие от рук индейцев. Из-за раненых он пробыл на этом месте двадцать/восемь дней, все время оставаясь стабором в поле. Местность имела плодородную почву и была хорошо заселена: некоторые селения были весьма крупными и обнесены частоколами. Люди встречались повсеместно в изобилии, а жилища отстояли друг от друга на расстояние одного-двух полетов арбалетной стрелы.

В воскресенье, восемнадцатого ноября, когда выяснилось, что больные идут на поправку, губернатор покинул Мауиллу, прихватив с собой запас маиса на два дня. Он прошел пять дней через пустынную местность, прибыв в провинцию Пафаллайя, в селение Талипетауа; оттуда он направился в другое, по имени Кабусто, возле которого протекала большая река, откуда индейцы с противоположного берега кричали христианам, что убьют их, если те переправятся туда. Он приказал построить в селении пирагу, чтобы туземцы не ведали об этом; когда через четыре дня она была закончена и готова, он велел перевезти ее волоком на пол-лиги выше по течению, и утром в нее сели тридцать хорошо вооруженных людей. Обнаружив происходящее, находившиеся ближе всего индейцы бросились препятствовать высадке и делали все возможное; но когда христиане приблизились и пирага почти достигла берега, те бежали в заросли тростника. Конные воины поднялись вверх по реке, чтобы обеспечить место высадки, куда губернатор переправился с остальными людьми. Некоторые из селений были отлично обеспечены маисом и фасолью.

Оттуда в сторону Чикасы губернатор пять дней шел через пустыню и вышел к реке, на противоположном берегу которой находились индейцы, желавшие воспрепятствовать его переправе. За два дня была построена еще одна пирага, и по ее готовности он отправил в ней к касику индейца с посланием: если тот желает его дружбы, пусть мирно ждет его; но они убили посланника у него на глазах и с громкими воплями удалились. Он переправился через реку семнадцатого декабря и в тот же день прибыл в Чикасу — небольшое селение из двадцати домов. Там люди претерпели суровый холод, ибо уже наступила зима и выпал снег; большая часть войска ночевала в поле, поскольку они еще не успели возвести жилища. Земля была густо заселена, люди жили по ней рассеянно, как в Мауилле; а поскольку почва оказалась плодородной и большей частью обрабатывалась, маиса было вдоволь. Зерна было собрано ровно столько, сколько требовалось для благополучного переживания сезона.

Было захвачено несколько индейцев, среди которых находился один, высоко почитаемый касиком. Губернатор послал к касику индейца передать, что желает увидеться с ним и обрести его дружбу. Тот явился и предложил ему в услужение свою особу, земли и подданных; он сказал, что приведет двух вождей с мирным визитом. Через несколько дней он вернулся вместе с ними, а они привели своих индейцев. Они преподнесли губернатору сто пятьдесят кроликов и местную одежду — шали и шкуры. Одного звали Алимаму, а другого — Никаласа.

Касик Чикасы много раз навещал его: порой за ним посылали гонца и приводили коня, чтобы привезть его и отвезти обратно. Он пожаловался, что некий его вассал восстал против него, утаивая дань, и попросил помощи, желая отыскать его в его владениях и подвергнуть заслуженному наказанию. Все это оказалось выдумкой с тем расчетом, чтобы, пока губернатор будет отсутствовать вместе с ним и силы разделятся, они могли бы напасть на лагерь по частям: одни — на отряд с ним, другие — на оставшихся в Чикасе. Он отправился в селение, где жил, и вернулся с двумястами индейцами, вооруженными луками и стрелами.

Губернатор, взяв тридцать кавалеристов и восемьдесят пехотинцев, выступил в Сакечуму — провинцию вождя, который, по словам касика, поднял мятеж. Селение стояло необитаемым, и индейцы для большей маскировки подожгли его; но люди губернатора проявили крайнюю осмотрительность и бдительность, как и оставшиеся в Чикасе, так что ни один враг не осмелился напасть на них. Губернатор пригласил касиков и некоторых вождей пообедать с ним, угостив их свининой, которая пришлась им по вкусу столь сильно, несмотря на непривычку, что каждую ночь индейцы подходили к домам, где ночевали свиньи, на расстоянии полета арбалетной стрелы от лагеря, чтобы перебить их и унести то, что удастся. Трое были пойманы с поличным: двоих губернатор приказал расстрелять из луков, а третьему, предварительно отрубив руки, отправили к касику, который выказал огорчение по поводу того, что те провинились, и радость по поводу их наказания.

Этот вождь находился в половине лиги от расположения христиан, в открытой местности, куда заббрели четверо кавалеристов: Франсиско Осорио, Рейносо — слуга маркиза Асторги, и двое слуг губернатора: один по имени Рибера, его паж, а другой — Фуэнтес, его камергер. Они забрали у индейцев несколько шкур и шалей, из-за чего те подняли страшный крик и оставили свои дома. Узнав об этом, губернатор приказал их арестовать и приговорил Осорио и Фуэнтеса к смертной казни как зачинщиков, а всех остальных — к конфискации имущества. Монахи, священники и другие знатные особы упрашивали его пощадить Осорио и смягчить приговор, но он никому не уступил. Когда он уже собирался отдать приказ отвести их на деревенский двор для обезглавливания, прибыли посланные вождем индейцы с жалобой на них. Хуан Ортис по мольбам Бальтасара де Гальегоса и других исказил их слова, передав губернатору от имени касика, будто тот понял, что те христиане были задержаны по его вине; что они не виновны, ничем его не оскорбили, и что если он хочет оказать ему любезность, пусть отпустит их на свободу; затем Ортис сказал индейцам, что губернатор держит этих людей под стражей и подвергнет их такому наказанию, которое послужит примером для остальных. Было отдано распоряжение освободить узников.

Едва наступил март, губернатор, решив покинуть Чикасу, запросил у касика двести тамеме, на что тот ответил, что переговорит со своими вождями. Во вторник, восьмого числа, он отправился туда, где находился касик, чтобы потребовать носильщиков, и получил ответ, что тот пришлет их на следующий день. Увидев вождя, губернатор сказал Луису де Москосо, что индейцы не внушают ему доверия и что в эту ночь следует вести предельно бдительный дозор, чему мастер лагеря уделил мало внимания. В четыре часа утра индейцы напали на них четырьмя отрядами с четырех сторон и, едва их обнаружили, забили в барабан. С громкими криками они набросились с такой спешкой, что ворвались в лагерь одновременно с возвращавшимися разведчиками; к тому времени, как обитатели селения осознали происходящее, половина домов уже пылала. В ту ночь дежурить предстояло трем всадникам — двоим людям низкого звания, наименее ценным во всем лагере, и третьему, племяннику губернатора, которого до сих пор считали храбрецом, пока он не показал себя столь же великим трусом, как и прочие; ибо все они бежали, а индейцы, не встретив сопротивления, подошли и подожгли селение. Они поджидали христиан снаружи селения у ворот, когда те выбегали из дверей, не имея возможности надеть доспехи; и поскольку люди метались во все стороны, оглушенные шумом, ослепленные дымом и ярким пламенем, не зная, куда бежать, не будучи в состоянии отыскать оружие или оседлать коней, они не видели стрелявших в них индейцев. Те лошади, что смогли сорваться с привязи, убежали, а многие сгорели заживо в стойлах.

Смятение и разгром были столь велики, что каждый спасался бегством туда, куда открывался первый проход, ибо не было никого, кто мог бы противостоять индейцам; но Бог, Который карает Своих по собственному усмотрению и в величайших нуждах и опасностях держит их в Своей руке, затмил глаза индейцам, так что они не смогли разглядеть содеянного ими и посчитали мечущихся без привязи животных собирающейся в атаку конницей. Губернатор вместе с солдатом по имени Тапия единственными сумели взобраться на коней и, бросившись на индейцев, губернатор первым же ударом копья поверг встречного врага, но вылетел вместе с седлом, поскольку в спешке оно не было затянуто туго, и упал. Пешие люди, бежав к кустарнику за пределами селения, сплотились там; индейцы же, вообразив в темноте, что лошади — это надвигающаяся на них конница, как уже говорилось, обратились в бегство, оставив лишь одного убитого — того, которого поразил губернатор.

Селение лежало в руинах. Одна женщина вместе с мужем вышла из дома, но вернулась за оставшимся там жемчугом; когда же она захотела выбраться обратно, огонь уже добрался до дверей, и она не смогла выйти, а муж не смог ей помочь, так что она сгорела. Трое христиан выбрались из огня в столь плачевном состоянии, что один из них скончался через три дня, а двое других долгое время передвигались на носилках из шестов, которые на плечах несли индейцы, иначе они не смогли бы передвигаться. В этом происшествии погибло одиннадцать христиан и пятьдесят лошадей. Уцелело сто свиней, а четыреста были уничтожены во время пожара в Мауилле.

Если кому-то по счастливой случайности удавалось сберечь какую-то одежду до того момента, то там она погибла. Многие остались нагими, не успев схватить свои кожаные одежды. В том месте они страдали от сильного холода, единственным спасением от которого служили огромные костры, и они проводили длинные ночи переворачиваясь с боку на бок, не имея возможности уснуть; ибо едва одна сторона человека согревалась, другая замерзала. Некоторые мастерили циновки из сшитой сухой травы — одну подкладывали под себя, а другой укрывались; многие, кто смеялся над этой уловкой, впоследствии были вынуждены поступить так же. Христиане оказались настолько обессилены, что учитывая нехватку уничтоженных седел и оружия, вернись индейцы на вторую ночь, они могли бы без труда одолеть их. Они перебрались из этого селения туда, где обычно жил касик, поскольку то место находилось на открытой равнине. За восемь дней они изготовили множество седел из ясеня, а также пики, столь же хорошие, как те, что делали в Бискайе.

Глава 21

О том, как индейцы возвратились для нападения на христиан, как губернатор выступил к Алимаму и как они подстерегли его в пути, чтобы дать бой.

В среду, пятнадцатого марта 1541 года, спустя восемь дней после того, как губернатор поселился на равнине в половине лиги от места своей зимовки, когда он уже установил горн, закалил спаленные в Чикасе мечи и изготовил множество щитов, седел и пик, во вторник в четыре часа утра, пока еще было темно, множество индейцев тремя эскадронами с разных сторон подошли для нападения на лагерь, и часовые забили тревогу. Со всей поспешностью он также выстроил своих людей в три эскадрона и, оставив часть для защиты лагеря, выступил им навстречу. Индейцы были разбиты и обращены в бегство. Местность была ровной и благоприятной для христиан. Уж забрезчил рассвет; и если бы не некоторая неразбериха, можно было бы перебить еще тридцать или сорок врагов. Путаница возникла из-за того, что какой-то монах поднял в лагере страшный крик без всякой причины, вопя: «К лагерю! К лагерю!» В результате губернатор и остальные бросились туда, а индейцы успели благополучно скрыться.

Допросив захваченных пленных, губернатор навел справки о впереди лежащих землях. Двадцать пятого апреля он покинул Чикасу и остановился на ночлег в небольшом селении под названием Алимаму. Маиса там нашлось очень мало; и поскольку оттуда предстояло попытаться преодолеть семидневный переход через пустынную местность, на следующий день губернатор приказал трем капитанам, каждому с кавалерией и пехотой, отправиться в разных направлениях за провизией для пути. Контролер Хуан де Аньяско с пятнадцатью конными и сорока пешими направился по тому маршруту, которым предстояло следовать губернатору, и обнаружил укрепленный частоколом форт, где их поджидали индейцы. Многие были вооружены, расхаживали по нему, разрисовав и раскрасив охрой тела, ноги и руки полосами красного, черного, белого, желтого и киноварного цветов, так что казалось, будто на них надеты чулки и камзол. Некоторые носили перья, другие — рога на голове, лица были вымазаны сажей, а глаза обведены киноварью для устрашающего вида. Едва завидев приближение христиан, они забили в барабаны и с громкими воплями яростно бросились им навстречу. Посчитав за благо уклониться от столкновения и уведомить губернатора, Хуан де Аньяско и другие отступили по ровной местности в поле зрения, на расстояние полета арбалетной стрелы от укрепления, причем пехотинцы, арбалетчики и щитоносцы встали перед всадниками, дабы коней не ранили индейцы, выбегавшие по семь-восемь человек, чтобы пустить в них стрелы и отступить. На глазах у христиан они развели костер и, схватив индейца за голову и ноги, сделали вид, будто наносят ему множество ударов по голове, после чего бросили в пламя, изображая таким образом то, что они собираются сделать с христианами.

Отправив к губернатору троих всадников с известием об этом, он прибыл незамедлительно. По его мнению, их следовало изгнать с этого места. Он заявил, что если этого не сделать, они ободрятся и совершат нападение в другой раз, когда смогут нанести ему больший вред: всадникам было приказано спешиться, и, построившись в четыре эскадрона, по сигналу они пошли в атаку на индейцев. Те сопротивлялись, пока христиане не подошли вплотную к кольям; затем, видя, что не могут защититься, они бежали через тот участок, рядом с которым протекал ручей, отстреливаясь с другого берега; и поскольку в тот момент не нашлось места, где кони могли бы перейти вброд, они успели спастись. Трое индейцев были убиты, а множество христиан ранено, причем пятнадцать из них спустя несколько дней скончались на марше. Все сочли, что губернатор совершил великую ошибку, не послав разведать состояние берега на противоположной стороне и не отыскав место переправы перед началом атаки; ибо, питая надежду ускользнуть незамеченными в ту сторону, индейцы дрались до полного разгрома; и именно это стало причиной того, что они так долго отбивались от христиан, действуя с относительной безопасностью для себя.

Глава 22

О том, как губернатор выступил из Киквиса и оттуда направился к Великой реке.

Прошло уже три дня с тех пор, как они начали поиски маиса, но нашли его совсем немного по сравнению с острой в нем нуждой, так что губернатор был вынужден немедленно выступить туда, где было вдоволь продовольствия, несмотря на то, что раненые нуждались в отдыхе. Соответственно, он двинулся на Киквис и семь дней шел через пустынную местность со множеством топей и густых лесов, которые, впрочем, все можно было перейти вброд на лошадях, за исключением некоторых глубоких котловин или озер, преодолеваемых вплавь. Он прибыл в селение Киквис незамеченным и захватил всех жителей до того, как они успели выйти из домов. Среди них оказалась мать касика; и губернатор послал к нему с одним из пленников веление явиться за ней и остальными захваченными людьми. Тот ответил, что если его светлость прикажет освободить их и отправить к нему, он придет с визитом и изъявлением покорности.

Губернатор, видя, что его люди прибыли уставшими и к тому же ослабли от нехватки маиса, а лошади тоже истощали, решил уступить требованию и попытаться заключить мир; поэтому мать и остальных приказали освободить и отпустили с добрыми словами. На следующий день, когда он надеялся увидеть вождя, множество индейцев с луками и стрелами пришли напасть на христиан, и тогда он приказал, чтобы все вооруженные всадники сели на коней и были готовы. Обнаружив их готовыми к бою, индейцы остановились на расстоянии полета арбалетного болта от того места, где находился Губернатор, у речного берега, где, простояв тихо полчаса, шесть вождей прибыли в лагерь, заявив, что они пришли узнать, что это за люди; ибо они знали от своих предков, что должны быть покорены белой расой; поэтому они желали вернуться к касику, чтобы сказать ему, чтобы он немедленно явился повиноваться и служить Губернатору. Преподнеся шесть или семь принесенных с собой шкур и накидок, они простились и вернулись к остальным, которые поджидали их на берегу. Касик не явился и не прислал другого вестника.

Маиса в селении оказалось мало, и Губернатор перешел в другое селение, в полулиге от великой реки, где его нашлось вдоволь. Он пошел посмотреть на реку и увидел, что возле нее много строевого леса, из которого можно было бы сделать пироги, и есть хорошее место для расположения лагеря. Он тотчас же перебрался туда, построил дома и обосновался на равнине в одном полете арбалетного болта от воды, собрав туда весь маис из селений, оставшихся позади, чтобы можно было сразу же приняться за дело и рубить деревья для распиловки на доски для строительства барж. Индейцы вскоре пришли вверх по течению, выпрыгнули на берег и сказали Губернатору, что они являются вассалами великого владыки по имени Акихо, который был сюзереном многих селений и людей на другом берегу; и от его имени они объявили, что он придет на следующий день со всеми своими людьми, чтобы выслушать, что его милость прикажет ему.

На следующий день касик прибыл с двумястами каноэ, наполненными вооруженными людьми. Они были раскрашены охрой, носили большие пучки белых и других перьев многих цветов, держали в руках украшенные перьями щиты, которыми прикрывали гребцов с обеих сторон, а воины стояли во весь рост от носа до кормы, держа луки и стрелы. Баржа, на которой прибыл касик, имела на корме тент, под которым он сидел; то же самое было и на баржах других вождей; и там, из-под навеса, где находился главный человек, задавался курс и отдавались приказы остальным. Все спустились вместе и подошли на расстояние полета камня от крутого берега, откуда касик сказал Губернатору, который прогуливался вдоль речного берега с другими сопровождавшими его лицами, что он пришел навестить его, служить ему и повиноваться; ибо он слышал, что тот является величайшим из владык, самым могущественным на всей земле, и что он должен посмотреть, что тот велит ему сделать. Губернатор выразил свое удовольствие и попросил его высадиться на берег, чтобы они могли лучше побеседовать; но вождь не дал ответа, приказав приблизиться трем баржам, на которых было великое множество рыбы и похожих на кирпичи хлебцев, приготовленных из мякоти слив (хурмы), каковые Сото принял, поблагодарил его и снова стал упрашивать сойти на берег.

Преподнесение дара было предлогом для того, чтобы выяснить, нельзя ли причинить какой-либо вред; но, обнаружив, что Губернатор и его люди настороже, касик стал отходить от берега, и тогда арбалетчики, бывшие наготове, с громкими криками выстрелили в индейцев и поразили пять или шесть из них. Те отступили в строгом порядке, ни один не выпустил весло, даже если тот, что сидел рядом, падал, и, прикрываясь, удалились. Впоследствии они много раз приходили и высаживались на берег; когда же к ним приближались, они возвращались в свои баржи. Это были прекрасные на вид люди, очень крупные и хорошо сложенные; а учитывая тенты, перья, щиты, вымпелы и количество людей в флотилии, это казалось знаменитой армадой галер.

В течение тридцати дней, что прошли там, были построены четыре пироги; в три из них однажды утром, за три часа до рассвета, Губернатор приказал сесть двенадцати кавалеристам, по четыре в каждую, людям, в которых он был уверен, что они овладеют землей вопреки индейцам и обеспечат переправу или погибнут; он также послал с ними нескольких пеших арбалетчиков, а в другую пирогу — гребцов, чтобы перевезти их на противоположный берег. Он приказал Хуану де Гусману переправиться с пехотой, капитаном которой он оставался вместо Франсиско Мальдонадо; и поскольку течение было сильным, они поднялись вверх по течению вдоль берега реки на четверть лиги, а при переправе их снесло так, что они высадились напротив лагеря; но, не доходя до него на двойное расстояние полета камня, всадники выехали из пирог на открытое пространство твердой и ровной земли, куда все они добрались без происшествий.

Как только они добрались до берега, пироги вернулись; а когда солнце поднялось на два часа, все люди уже переправились. Расстояние было около половины лиги: с другого берега нельзя было разобрать, человек ли стоит на берегу или что-то другое. Поток был быстрым и очень глубоким; вода, вечно текущая мутной, несла сверху много деревьев и крупного леса, гонимого ее силой. Там было много рыбы разных видов, большая часть которой отличалась от пресноводной рыбы Испании, как будет рассказано далее.

Глава 23

Как Губернатор отправился из Акихо в Каски, а оттуда в Пакаху; и чем эта страна отличается от другой.

Переправившись через Рио-Гранде, Губернатор прошел полторы лиги до большого селения Акихо, которое было оставлено до его прибытия. На равнине были замечены приближающиеся тридцать индейцев, присланных касиком, чтобы разведать, что намереваются делать христиане, но они сразу же бежали, как только увидели их. Кавалерия пустилась в погоню, убила десять человек и захватила пятнадцать. Поскольку селение, к которому направлялся Губернатор, находилось недалеко от реки, он послал капитана с отрядом, который счел достаточным, чтобы провести пироги вверх по течению. Поскольку они часто петляли по местности, обходя заливы, выдающиеся из реки, у индейцев была возможность нападать на тех, кто был в пирогах, подвергая их большой опасности, обстреливая их из луков с обрывов, в то время как они не смели покидать берег из-за быстроты течения; так что, как только Губернатор добрался до селения, он немедленно послал к ним вниз по течению арбалетчиков для их защиты. Когда пироги прибыли, он приказал разобрать их, а шипы сохранить для изготовления других, когда они понадобятся.

Губернатор проспал в селении одну ночь, а на следующий день отправился на поиски провинции под названием Пакаха, о которой ему сообщили, что она находится недалеко от Чиски, где, по словам индейцев, было золото. Он прошел через крупные селения в Акихо, которые жители покинули из страха перед христианами. От некоторых захваченных индейцев он услышал, что в трех днях пути оттуда проживает великий касик по имени Каски. Он подошел к небольшой реке, через которую был построен мост, по которому он переправился. Весь этот день, вплоть до заката, он шел через воду, местами доходящую до колен, а местами — по пояс. Они были чрезвычайно рады, достигнув суши; ибо им казалось, что они будут блуждать в потерянном виде всю ночь в воде. В полдень они пришли к первому селению Каски, где застали индейцев врасплох, так как те ничего о них не слышали. Было захвачено много мужчин и женщин, много одежды, одеял и шкур; то же самое они захватили и в другом селении, видимом из первого, в половине лиги от него в поле, куда устремились всадники.

Эта земля выше, суше и ровнее любой другой земли вдоль реки, которую видели до тех пор. На полях было много грецких орехов, дававших орехи с мягкой скорлупой в форме желудей, причем множество их было обнаружено припасенными в домах. Дерево ничем не отличалось от испанского или от того, что видели прежде, за исключением того, что лист был меньше. Было много тутовых деревьев и деревьев со сливами (хурмой), дававших плоды алого цвета, похожие на испанские, в то время как другие были сероватыми, иными, но гораздо лучшими. Все деревья круглый год были такими же зелеными, как если бы они росли в садах, а леса были редкими.

Губернатор прошел два дня по земле Каски, прежде чем добраться до селения, где находился касик, причем большая часть пути пролегала через поля, густо усеянные большими селениями, два или три из которых были видны одно из другого. Он послал к касику соглядатая-индейца с вестью, что идет обрести его дружбу и считать его братом; на что получил ответ, что тот будет желанным гостем; что его встретят с особой благожелательностью и будет исполнено все, чего его милость от него потребует; и вождь послал ему навстречу подарок из шкур, накидок и рыбы. После того как эти дары были преподнесены, все селения, в которые входил Губернатор, оказывались обитаемыми; и жители ожидали его с миром, предлагая ему шкуры, накидки и рыбу.

В сопровождении множества людей касик вышел на дорогу за поллиги от селения, в котором жил, чтобы встретить Губернатора, и, приблизившись к нему, произнес следующее:

Высокий, Могущественный и Славный Господин:

Я приветствую твой приход. Как только я получил весть о тебе, твоем могуществе и совершенствах, хотя ты и вошел в мои владения, захватывая и убивая живущих на них обитателей, которые являются моими вассалами, я решил подчинить свои желания твоей воле и считать правильным все, что ты ни сочтешь нужным сделать, веря, что так и должно быть по веской причине, предохраняющей от какого-то будущего события, тебе заметного, но от меня скрытого; ибо зло вполне может быть позволено во избежание другого, еще большего, дабы могло родиться добро, каковое, я надеюсь, и произойдет; ибо от столь превосходного государя нельзя подозревать дурного модела. Моя способность служить тебе столь мала в сравнении с твоим великим достоинством, что, даже если ты примешь во внимание мое изобильное усердие и смирение при предложении тебе всяческих услуг, я все равно буду заслуживать мало в твоих глазах. Если эту способность можно с полным правом оценить, я прошу тебя принять ее, а вместе с ней мою страну и моих вассалов, распоряжаясь мною и ими по своему усмотрению; ибо даже если бы ты был владыкой земли, с большим расположением ты не был бы встречен, обслужен и повинуем.

Губернатор ответил должным образом в нескольких словах, которые удовлетворили вождя. Тотчас же они принялись расточать друг другу великие предложения, проявляя большую учтивость, причем касик приглашал Губернатора пойти и расположиться на ночлег в его домах. Тот отказался, дабы лучше сохранить мир, сказав, что желает ночевать в поле; и, поскольку стояла чрезмерная жара, он разбил лагерь среди деревьев в четверти лиги от селения. Касик отправился в свое селение и вернулся со множеством поющих индейцев, которые, подойдя к тому месту, где находился Губернатор, все пали ниц. Среди них было два слепца. Касик произнес речь, сущность которой, поскольку она была долгой, я изложу в нескольких словах. Он сказал, что, поскольку Губернатор является сыном Солнца, он просит его вернуть зрение тем индейцам: после чего слепые поднялись и очень настойчиво упрашивали его сделать это. Сото ответил им, что на небесах есть Тот, Кто обладает силой исцелить их и сделать все, о чем они ни попросят Его, и чьим слугой он является; что этот великий Владыка сотворил небо и землю и человека по Своему образу; что Он претерпел страдания на древе истинного креста, чтобы спасти человеческий род, и воскрес из мертвых на третий день — смертная часть Его умирая, а божественная будучи бессмертной; и что, вознесшись на небеса, Он пребывает там с распростертыми объятиями, чтобы принять всех, кто обратится к Нему. Затем он приказал сделать высокий деревянный крест и установить его в самой возвышенной части селения, объявив касику, что христиане поклоняются ему в образ и память того креста, на котором пострадал Христос. Он встал вместе со своими людьми перед ним на колени, что сделали и индейцы; и он сказал им, что отныне и впредь они должны точно так же поклоняться Господу, о Котором он им говорил, Который на небесах, и просить у Него обо всем, в чем они будут нуждаться.

Когда вождя спросили, каково расстояние до Пакахи, он ответил, что это один день пути, и сказал, что на краю его владений есть озеро, похожее на эстуарий, которое впадает в Рио-Гранде, и туда он пошлет людей вперед построить мост, по которому они смогут переправиться. В ночь того дня, когда Губернатор выступил, он ночевал в селении Каски; а на следующий день прошел мимо двух других селений и прибыл к озеру, которое было шириной в полполета арбалетного болта, отличалось большой глубиной и быстрым течением. Индейцы как раз закончили строить мост к его приходу. Он был построен из дерева на манер бревен, переброшенных с дерева на дерево; с одной стороны имелись перила из жердей, выше остальных, в качестве опоры для тех, кто будет проходить. Поскольку касик Каски прибыл со своими людьми, Губернатор послал через индейца весть касику Пакахи, что хотя тот и может враждовать с касиком Каски и этот вождь присутствует здесь, ему не будет причинено ни вреда, ни оскорбления, при условии, что он явится с миром и пожелает его дружбы, ибо он будет обращаться с ним как с братом. Индеец пошел, как ему было велено, и вернулся, сообщив, что касик не обратил внимания на весть, но бежал из селения с задней стороны со всеми своими людьми. Тогда Губернатор вошел туда и с кавалерией устремился в ту сторону, куда бежали индейцы, а в другом селении, в четверти лиги оттуда, захватил многих. По мере того как их захватывали, всадники передавали их индейцам Каски, которые, несмотря на то, что были их врагами, с великим тщанием и радостью доставляли их в селение, где находились христиане, горько сожалея о том, что у них нет свободы убить их. В селении было найдено множество накидок, оленьих шкур, шкур львов и медведей, а также много шкур диких кошек. Множество тех, кто долгое время был плохо одет, оделись там. Из накидок они делали плащи и куртки; некоторые делали мантии и подбивали их кошачьими шкурами, как поступали и с куртками. Из оленьих шкур делали камзолы, рубашки, чулки и обувь; а из медвежьих шкур они изготавливали очень хорошие плащи, сквозь которые не могла просочиться никакая вода. Они нашли щиты из сыромятной кожи, из которых изготовили доспехи для лошадей.

Глава 24

О том, как касик Пакахи явился с миром, а касик Каски, отлучившись, вернулся, чтобы извиниться за свое поведение; и как Губернатор установил дружбу между вождями.

В среду, девятнадцатого июня, Губернатор вошел в Пакаху и расположился на постой в селении, где обычно жил касик. Оно было обнесено стеной и очень велико. В башнях и частоколе было множество бойниц. Повсюду на полях было много сушеного маиса, а нового — в великом изобилии. На расстоянии от полулиги до лиги находились крупные селения, и все они были окружены частоколами.

Там, где остановился Губернатор, было большое озеро рядом с оградой; и вода впадала в ров, который чуть ли не окружал селение. От Рио-Гранде до озера шел канал, через который туда заплывала рыба, и там вождь держал ее для еды и забавы. С помощью сетей, найденных на месте, ее вылавливали столько, сколько требовалось; и сколько бы ни забрасывали сети, рыбы никогда не убывало. Во многих других окружающих озерах также было много рыбы, хотя мясо ее было мягким и ничуть не шло в сравнение с той, что водилась в реке. Большая ее часть отличалась от пресноводной рыбы Испании. Там была рыба по имени багре, треть которой составляла голова, с жабрами от края до края, а по бокам росли большие шипы, подобные очень острым шильям. Те из них, что жили в озере, были размером с щуку; в реке попадались экземпляры весом от ста до ста пятидесяти фунтов. Множество их ловили на крючок. Была одна рыба формой с усача; другая — похожая на леща, с головой хека, имевшая красно-коричневую окраску, и она ценилась больше всего. Также имелась разновидность под названием «пел-фиш» с рылом длиной в локоть и верхней губой в форме лопаты. Другая рыба походила на сельдь. За исключением багре и пела, все они были чешуйчатыми. Была одна рыба, называемая перео, которую индейцы иногда приносили: размером со свинью, с рядами зубов сверху и снизу.

Касик Каски неоднократно присылал щедрые дары в виде рыбы, накидок и шкур. Сказав Губернатору, что он выдаст ему в руки касика Пакахи, он отправился в Каски и приказал многим каноэ подняться вверх по реке, а сам двинулся сушей, взяв с собой множество воинов. Губернатор с сорока кавалеристами и шестьюдесятью пехотинцами был проведен им вверх по течению; и индейцы, находившиеся в каноэ, обнаружили касика Пакахи на островке между двумя рукавами реки. Пять христиан сели в каноэ, в числе которых был Дон Антонио Осорио, чтобы отправиться вперед и посмотреть, сколько людей у касика с собой. Там было пять или шесть тысяч душ, и, как только они увидели людей, приняв индейцев, плывших в каноэ, тоже за христиан, касик и те из них, кто смог поместиться в трех оказавшихся там каноэ, бежали на противоположный берег; большая же часть остальных в ужасе и смятении бросилась в реку вплавь, причем многие, главным образом женщины и дети, утонули. Тогда Губернатор, находившийся на суше, не зная, что происходит с Доном Антонио и сопровождавшими его людьми, приказал христианам со всей поспешностью сесть в каноэ вместе с индейцами Каски, и они, сразу же соединившись с Доном Антонио на островке, захватили много мужчин и женщин, а также немало одежды.

Много одежды, которую индейцы держали на тростниковых плетенках и плотах для переправы, поплыло вниз по течению, и люди Каски наполняли ею свои каноэ; а опасаясь, как бы христиане не отобрали ее, их вождь уплыл с ней вниз по реке в свои владения, не попрощавшись. Из-за этого Губернатор возмутился и, немедленно вернувшись в Пакаху, в двух лигах пути опустошил земли Каски, захватив двадцать или тридцать его людей. Поскольку лошади устали, а времени идти дальше в этот день уже не оставалось, он продолжил путь в Пакаху с намерением через три-четыре дня двинуться на Каски, предварительно отпустив одного из людей Пакахи и послав с ним весть его вождю, что если тот желает его дружбы, то пусть явится к нему, и они вместе пойдут войной на Каски; и немедленно прибыло множество людей Пакахи, приведя в качестве вождя индейца, который был разоблачен пленным братом касика. Губернатор сказал им, что их господин должен явиться; что он прекрасно знает, что этот индеец — не он; ибо ничто не может произойти без того, чтобы ему не стало известно об этом еще до того, как они об этом подумают. Касик явился на следующий день в сопровождении множества индейцев с щедрым даром из рыбы, шкур и накидок. Он произнес речь, которую все выслушали с удовольствием, и закончил тем, что сказал, что хотя его милость и причинил без всякой причины ущерб его стране и подданным, он тем не менее не перестает быть его человеком и всегда находится в его распоряжении. Губернатор приказал отпустить его брата и некоторых знатных людей, которых он держал в плену. В тот же день прибыл вестник от Каски, сказав, что его господин прибудет рано утром на следующий день, чтобы извиниться за ошибку, которую он совершил, уйдя без его разрешения; на что Губернатор велел передать касику в ответ, что если тот не явится сам лично, он пойдет за ним следом и подвергнет заслуженному наказанию.

Вождь Каски прибыл на следующий день и, преподнеся в дар множество накидок, шкур и рыбы, отдал Губернатору дочь, сказав, что его величайшее желание — соединить свою кровь с кровью столь великого владыки, каков он, и умоляя взять ее в жены. Он произнес должную и рассудительную речь, полную хвалы в адрес Сото, и завершил ее просьбой о прощении ради того креста, который он оставил, за то, что ушел без его разрешения; что он поступил так из-за стыда, который испытывал за то, что сделали его люди без его согласия. Губернатор сказал, что он выбрал хорошего заступника; что он сам был полон решимости, если касик не придет с извинениями, пойти за ним следом и сжечь его селения, убить его самого и его людей и разорить его страну. На это вождь ответил:

Господин:

Я и мои люди принадлежим тебе; и мои владения принадлежат тебе, так что ты разрушишь их, если захочешь, как свои собственные, и перебьешь свой народ. Все, что падает из твоей руки, я приму как от моего господина и как заслуженную кару. Знай, что услуга, оказанная мне тобой оставлением этого креста, была выдающейся и превосходящей все, чего я заслужил; ибо, как ты знаешь, во время великой засухи маис на наших полях погибал, и едва я и мои люди пали перед ним на колени, прося о воде, как нужда была удовлетворена.

Губернатор примирил вождей Каски и Пакахи и посадил их за стол, чтобы они ели вместе с ним. У них возник спор о том, кому сидеть по правую руку от него, который Губернатор уладил, сказав им, что у христиан одно место так же хорошо, как и другое; пусть они считают это таковым, и пока они с ним, никто не должен думать иначе, занимая то место, к которому подошел первым. Оттуда он отправил тридцать всадников и пятьдесят пехотинцев в провинцию Калуса, чтобы посмотреть, смогут ли они в том направлении повернуть назад к Чиске, где, по словам индейцев, находилась плавильня золота и меди. Они путешествовали семь дней через пустынную местность и вернулись в крайнем изнеможении, питаясь зелеными сливами (хурмой) и стеблями маиса, которые они нашли в бедном селении из семи-восьми домов. Индейцы утверждали, что оттуда на север страна из-за сильного холода была очень малонаселенной; что скота там было в таком изобилии, что ни одно маисовое поле нельзя было защитить от него, и жители питались мясом. Видя, что страна до того бедна маисом, что там невозможно прокормиться, Губернатор спросил индейцев, в каком направлении больше всего жителей; и они ответили, что знают о крупной провинции и стране великого изобилия под названием Кигуате, которая лежит к югу.

Глава 25

Как Губернатор отправился из Пакахи в Акигуате и в Колигоа, и прибыл в Каяс.

Губернатор пробыл в Пакахи сорок дней, в течение которых оба касика преподносили ему рыбу, накидки и шкуры в огромном количестве, причем каждый старался превзойти другого в величине даров. Во время его отъезда вождь Пакахи пожаловал ему двух своих сестер, сказав, что они являются знаками любви, на память о нем, и будут его женами. Одну звали Маканоче, а другую — Мочила. Они были пропорционально сложены, высоки и плотны: Маканоче имела приятное выражение лица, в ее манерах и чертах угадывалась госпожа; другая же была дородной. Касик Каски приказал починить мост; и Губернатор, возвращаясь через его земли, расположился лагерем в поле близ его селения. Тот привез туда много рыбы, обменял двух женщин на столько же рубашек с двумя христианами и предоставил проводника и тамеме (носильщиков). Губернатор двинулся к одному из его селений и заночевал там, а на следующую ночь прибыл к другому, располагавшемуся у реки, где велел пригнать каноэ, чтобы он мог переправиться. Распростившись там, вождь вернулся назад.

Губернатор направился к Акигуате и четвертого августа прибыл к резиденции касика, который, хотя и прислал ему в подарок по дороге множество накидок и шкур, из страха оставил селение при его приближении. Это селение было самым большим из тех, что видели во Флориде: половину его занимали Губернатор и его люди; а спустя несколько дней, обнаружив, что индейцы вероломствуют, он приказал сжечь другую его часть, чтобы она не служила им укрытием, если они нападут на него ночью, и не стесняла его кавалерию при маневре для отражения их атак. Когда явился индеец в сопровождении множества людей и объявил себя касиком, Губернатор передал его под надзор своей личной стражи. Многие индейцы ушли и вернулись с накидками и шкурами; но, находя мало возможностей для осуществления своего злого умысла, в один прекрасный день мнимый касик, гуляя возле дома с Губернатором, сбежал с такой быстротой, что никто из христиан не смог его догнать; и, бросившись в реку в полете арбалетного болта от селения, он направился к другому берегу, откуда множество индейцев с громкими криками принялись пускать в ход стрелы. Губернатор тотчас же переправился, чтобы атаковать их силами конницы и пехоты; но они не смели дожидаться его: преследуя их, он подошел к покинутому селению, перед которым находилось озеро, которое лошади не могли преодолеть, а на другом берегу было много женщин. Пехотинцы, переправившись и захватив многих из них, забрали много одежды. Вернувшись в лагерь с наступлением ночи, часовые схватили лазутчика, который, согласившись повести их туда, где находился касик, побудил Губернатора немедленно выступить на его поиски с двадцатью всадниками и пятьюдесятью пехотинцами. Пропутешествовав полтора дня, они обнаружили его в густом лесу; и какой-то солдат, не зная, кто он такой, ударил его тесаком по голове, после чего тот закричал, чтобы его не убивали, что он — вождь; так он был захвачен в плен, а вместе с ним сто сорок его людей.

Губернатор, вернувшись в Кигуате, приказал ему велеть своим людям прийти и служить христианам; но, прождав несколько дней в надежде на их прибытие и обнаружив, что они не идут, он послал двух капитанов, каждого на противоположный берег реки, с пехотой и кавалерией, в результате чего было взято в плен множество людей обоих полов. Индейцы, видя какой урон они несут за свое мятежное поведение, явились к Губернатору, чтобы принять его приказы, часто приходя и уходя и принося с собой дары в виде рыбы. Когда касик и две его жены находились на свободе в помещениях Губернатора, охранявшихся его алебардистами, он спросил их, какая часть страны наиболее населена; на что они ответили, что к югу, или вниз по реке, где находятся крупные селения и касики управляют обширными территориями с многочисленным населением; а на северо-запад лежит провинция близ неких гор под названием Колигоа. Он вместе с остальными счел благоразумным отправиться туда в первую очередь, говоря, что горы, возможно, изменят почву и что за ними могут последовать серебро и золото.

Земля Акигуате, как и земли Каски и Пакахи, была ровной и плодородной, с богатыми речными берегами, на которых индейцы разбивали обширные поля. От Таскалусы до Рио-Гранде может быть триста лиг; это весьма низменный регион со множеством озер: от Пакахи до Кигуате может быть сто десять лиг. Там он оставил касика в его собственном селении; и индеец вел их через бескрайнюю непроходимую чащу пустыни в течение семи дней, в ходе которых они постоянно ночевали в прудах и мелких лужах. Рыба водилась в них в таком изобилии, что ее убивали ударами дубинок; а поскольку индейцы шли скованными цепями, они взбалтывали ил на дне, отчего оглушенная рыба всплывала на поверхность, и тогда ее вылавливали столько, сколько хотели.

Жители Колигоа никогда не слышали о христианах, и когда те подошли к их селению так близко, что их стало видно, они бежали вверх по течению вдоль протекавшей поблизости реки; некоторые бросились в воду, откуда их вытащили преследователи, захватившие на обоих берегах множество людей обоих полов, а также касиka со всеми остальными. Через три дня после этого по его приказу пришли многочисленные индейцы с дарами из накидок, оленьих шкур и двух коровьих шкур; они заявили, что на расстоянии пяти-шести лиг к северу водится много скота, а страна там из-за холода малонаселена; и что, насколько им известно, провинцией, которая была обеспечена продовольствием лучше любой другой и более густо населена, была лежащая к югу земля по имени Каяс.

Приблизительно в сорока лигах от Кигуате находился Колигоа, у подножия горы, в долине реки средней величины, похожей на Кайю — реку, протекающую через Эстремадуру. Почва была плодородной и давала маис в таком изобилии, что старый выбрасывали из хранилищ, чтобы освободить место для нового зерна. Фасоль и тыквы также были в великом изобилии: и те и другие были крупнее и лучше испанских; тыквы в запеченном виде почти не уступают по вкусу каштанам. Касик остался позади в своем селении, предоставив проводника для пути в Каяс.

Мы пропутешествовали пять дней и прибыли в провинцию Палисема. Дом касика был укрыт навесом из цветных оленьих шкур с нанесенными на них рисунками, а земля также была покрыта ими точно коврами. Он оставил его в таком виде для пользования Губернатором в знак мира и желания дружбы, хотя сам все же не осмелился дожидаться его прихода. Губернатор, обнаружив, что тот удалился, послал капитана с конницей и пехотой разыскать его; и хотя из-за пересеченной местности было замечено много людей, удалось захватить лишь нескольких мужчин и мальчиков. Домов оказалось немного, и стояли они разбросанно; было найдено лишь немного маиса.

Губернатор незамедлительно двинулся вперед и прибыл в Таталикою, откуда взял с собой касика, который провел его в Каяс, находившийся в четырех днях пути от того селения. Когда он прибыл туда и увидел разбросанные дома, то, судя по полученным им сведениям о многолюдности этой страны, подумал, что касик лжет ему и что это вовсе не та провинция; и он стал угрожать ему, требуя сказать, где он находится. Вождь, как и другие захваченные поблизости индейцы, заявил, что это и есть Каяс, лучшее селение во всей провинции; и что хотя дома стоят далеко друг от друга, занимаемая ими земля обширна, в ней проживает многочисленное население и имеется множество маисовых полей. Селение называлось Танико. Лагерь был разбит в лучшей его части, возле реки. В день прибытия Губернатор с несколькими конными людьми проехал еще лигу вперед, но никого не обнаружил, найдя лишь несколько шкур, которые касик оставил на дороге в знак мира по обычаю этой страны.

Глава 26

Как Губернатор отправился посетить провинцию Тулла и что с ним произошло.

Губернатор пробыл месяц в провинции Каяс. За это время лошади отъелись и раззначлись лучше, чем где-либо в другом месте за более долгий срок, благодаря обилию там маиса. Листва его, полагаю, является лучшим фуражом из всех, что растут. Животные пили так много из очень теплого и солоноватого озера, что, когда их возвращали с водопоя, их брюха были раздуты от листвы. До прибытия в это место христиане испытывали недостаток в соли; теперь же они заготовили ее вдоволь и взяли с собой. Индейцы носят ее в другие края для обмена на шкуры и накидки.

Соль добывают вдоль реки, которая при спаде воды оставляет ее на песке. Поскольку собрать соль без примеси большого количества песка невозможно, ее ссыпают в специальные корзины, сделанные широкими у горм и сужающимися книзу. Их устанавливают на открытом воздухе на опорном бревне; и когда туда заливают воду, под ними ставят сосуды, куда она стекает; затем, будучи процеженной и поставленной на огонь, вода выкипает, оставляя на дне соль.

Земли по берегам реки представляли собой поля, и маиса было в изобилии. Индейцы не смели переправиться через реку туда, где находились мы. Когда некоторые из них показались, солдаты, заметившие их, окликнули их, и перебравшиеся индейцы были приведены ими к Губернатору. На вопрос о касике они ответили, что тот настроен мирно, но боится показываться. Губернатор немедленно отправил их назад с наказом велеть ему явиться, а если он желает его дружбы, привести переводчика и проводника для дальнейшего пути; если же он этого не сделает, то он отправится преследовать его, и тем хуже будет для него. Губернатор прождал три дня и, обнаружив, что касик не идет, отправился в погоню и привел его туда пленником вместе с сотней пятидесятью его людьми. Он спросил его, известно ли ему о каком-либо великом касике и в каком направлении страна наиболее населена. Индеец заявил, что самое крупное селение в тех местах — это лежащая к югу провинция в полутора днях пути оттуда, называемая Тулла; что он может дать ему проводника, но не переводчика; что язык той страны отличается от его собственного, и что он и его предки издавна воевали с ее вождями, так что они ни не беседуют друг с другом, ни не понимают один другого.

Тогда Губернатор с кавалерией и пятьюдесятью пехотинцами незамедлительно выступил в Туллу, чтобы посмотреть, представляет ли она собой такую землю, по которой он сможет пройти со своим войском. Как только стало известно, что он прибыл туда, жители были созваны; и когда они собирались группами по пятнадцать и двадцать человек, они шли в атаку на христиан. Обнаружив, что с ними расправляются сурово и что при беге кони их настигают, они забирались на крыши домов, откуда пытались защищаться луками и стрелами. Когда их сгоняли с одной крыши, они поднимались на другую; и пока христиане преследовали одних, другие нападали на них с противоположной стороны. Борьба длилась так долго, что кони устали и их уже нельзя было заставить бежать. Одна лошадь была убита, а другие ранены. Из индейцев пятнадцать были убиты, а сорок женщин и мальчиков взяты в плен; ибо никому, кто мог натянуть лук и до кого можно было добраться, жизнь не щадилась.

Губернатор решил немедленно вернуться, пока жители не успели собраться вместе. Тем же днем он выступил и, путешествуя далеко за полночь, заночевал на дороге в обход Туллы, а на следующий день прибыл в Каяс. Спустя три дня он двинулся к Тулле, приведя с собой касика, среди людей которого не нашлось ни одного, кто говорил бы на языке тех мест. В пути он пробыл три дня и по прибытии застал селение покинутым: жители не осмелились оставаться ради него. Но как только они узнали, что он в селении, в четыре часа утра первой же ночи они напали на него двумя отрядами с разных сторон, вооружившись луками, стрелами и длинными палками наподобие пик. Как только они дали о себе знать, на вылазку поднялась как конница, так и пехота. Некоторые христиане и лошади были ранены. Множество индейцев было убито.

Из числа плененных Губернатор отослал шестерых к касику с отрубленными правыми руками и носами и с вестью, что если тот не явится к нему с извинениями и повиновением, он пойдет за ним в погоню и поступит с ним и со всеми его людьми, каких сможет найти, так же, как поступил с посланными им. Он дал ему три дня на появление, объясняясь знаками наилучшим из возможных способов из-за отсутствия переводчика. По истечении этого срока прибыл индеец, несущий на спине груз коровьих шкур от касика, рыдая навзрыд и приближаясь к тому месту, где находился Губернатор, бросился к его ногам. Сото поднял его, и тот произнес речь, но не нашлось никого, кто понял бы его. Губернатор знаками велел ему вернуться и сказать касику, чтобы тот прислал кого-нибудь, кто мог бы объясняться с людьми Каяса. На следующий день пришли три индейца с тюками коровьих шкур, а три дня спустя явились еще двадцать. Среди них был один, понимавший людей Каяса. После долгой речи с его стороны, наполненной извинениями за касика и хвалами в адрес Губернатора, он закончил тем, что сказал, будто он и остальные прибыли от имени вождя осведомиться, что его милость прикажет сделать, ибо он готов служить ему.

Услышав эти слова, Губернатор и остальные были вне себя от радости; ибо они никоим образом не могли двигаться дальше без проводника. Он приказал надежно охранять этого человека, а пришедшим с ним индейцам велел вернуться к касику и передать, что он прощает ему прошлое и весьма благодарит за переводчика и дары; что он будет рад видеть его и пусть тот прибудет на следующий день, чтобы они могли побеседовать. Тот явился по истечении трех дней, и с ним восемьдесят индейцев. Когда он и его люди вошли в лагерь, они заплакали — таков был знак повиновения и раскаяния в прежней ошибке по обычаю этой страны. Он принес в подарок множество коровьих шкур, которые оказались весьма полезными; поскольку страна была холодной, их использовали как постельные покрывала, так как они были очень мягкими, а шерсть их походила на овечью. Поблизости, к северу, водится много скота. Христиане не видели его и не ходили туда, где он обитал, потому что это была малонаселенная земля с малым количеством маиса. Касик Туллы обратился к Губернатору с речью, в которой принес извинения и предложил ему свои земли, своих вассалов и свою особу. Речь этого касика — как и речи других вождей и всех присылаемых ими гонцов, представавших перед Губернатором — ни один оратор не смог бы сформулировать изящнее.

Глава 27

Как Губернатор отправился из Туллы в Аутиамке, где провел зиму.

Губернатор навел справки о стране во всех направлениях. Он выяснил, что к западу лежит малонаселенная земля, а к юго-востоку находятся крупные селения, преимущественно в провинции, изобилующей маисом, под названием Аутиамке, на расстоянии около восьмидесяти лиг, в десяти днях пути от Туллы. Уже наступила зима. Холод, дожди и снег не позволяли людям путешествовать в течение двух-трех месяцев в году, и Губернатор опасался оставаться среди этого редкого населения, как бы его отряд не смог прокормиться в течение столь долгого времени. Более того, индейцы говорили, что недалеко от Аутиамке находится большая вода, которая по их описанию казалась ему морским заливом. Отсюда он решил перезимовать в той провинции, а следующим летом отправиться к морскому побережью, где он построит два бригантина — одно, чтобы отправить на Кубу, а другое в Новую Испанию, чтобы прибытие любого из них принесло вести о нем. Прошло три года с тех пор, как о нем слышали донья Исабель или кто-либо в цивилизованном обществе. Двести пятьдесят его людей погибли, равно как и сто пятьдесят лошадей. Он желал пополнить людей и животных на Кубе, рассчитывая за счет имеющегося там своего имущества снарядиться и снова отправиться вперед, чтобы открывать и завоевывать дальше на запад, куда он еще не добирался и куда странствовал Кабеса-де-Вака.

Отпустив касиков Туллы и Каяса, Губернатор продолжил путь, прошагав пять дней через весьма крутые горы, и прибыл в населенный район под названием Кипана. Из-за пересеченной местности нельзя было захватить ни одного туземца, к тому же селение находилось среди горных хребтов. Ночью была устроена засада, в которой взяли двух человек, рассказавших, что Аутиамке находится в шести днях пути, а к югу есть другая провинция в восьми днях езды под названием Гуахате, очень изобильная маисом и густонаселенная. Однако, поскольку Аутиамке была ближе и о ней говорил больший круг индейцев, Губернатор продолжил свой путь туда.

Спустя три дня он вышел к селению под названием Аноикси. Послав вперед капитана с тридцатью конными и пятьюдесятью пешими, они внезапно напали на жителей, захватив многих обоих полов. На второй день после этого Губернатор прибыл в другое селение, именуемое Катамая, и заночевал на прилегающих полях. Когда к нему от касика явились два индейца под предлогом послания с целью выяснить его намерения, он велел им передать своему господину, что желает поговорить с ним; но они больше не пришли, и никакого другого ответа не последовало. На следующий день христиане вошли в селение, которое оказалось пустым, и, взяв необходимое количество маиса, в ту же ночь добрались до лесного массива на ночлег, а на следующие сутки прибыли в Аутиамке.

Там они обнаружили припасенный в большом количестве маис, а также фасоль, грецкие орехи и сушеные сливы (хурму) в огромных объемах. Несколько индейцев были захвачены во время сбора своей одежды, так как жен они уже успели увезти. Страна была ровной и очень густонаселенной. Губернатор расположился на постой в лучшей части селения и приказал немедленно возвести ограду вокруг лагеря на некотором расстоянии от домов, чтобы находившиеся снаружи индейцы не могли причинить вреда огнем. Отмерив землю шагами, он выделил каждому его участок для строительства в зависимости от имевшихся у него индейцев; и поскольку те быстро доставили лесоматериалы, спустя три дня ограждение из очень высоких врытых глубоко в землю и скрепленных множеством брусьев деревьев было завершено.

Рядом протекала река Каяс, берега которой были густо заселены как выше, так и ниже селения. От касика являлись индейцы с дарами из накидок и шкур, а хромой вождь, владетель селения по имени Тьетиквако, подчиненного касику Аутиамке, часто приходил навещать Губернатора и приносил ему в дар то, чем владел. Касик послал к Губернатору узнать, сколько времени тот проудет в его владениях; и услышав, что он пробудет там более трех дней, он перестал присылать вестников и индейцев, а вместо этого сговорился с хромым вожзем о поднятии мятежа. Было совершено множество вылазок, в ходе которых захватили много людей обоих полов, в том числе и того вождя; Губернатор же, отчитав и предостерегши его, отпустил на свободу в знак признательности за преподнесенные им дары, выделив двух индейцев, чтобы они унесли его на своих плечах.

Касик Аутьямке, желая изгнать чужеземцев со своей территории, приказал расставить вокруг них соглядатаев. Какой-то индеец, приблизившийся ночью к входу в частокол, был замечен стражником, который, спрятавшись за дверью при его входе, сразил его ударом тесака. Когда его привели к Губернатору, того спросили, зачем он пришел, но он замертво упал, не произнеся ни слова. На следующую ночь Губернатор послал солдата поднять тревогу и закричать, что он видит индейцев, чтобы выяснить, как быстро люди откликнутся на зов. Это делалось также и в других местах, в те моменты, когда, как ему казалось, они проявляли беспечность, с тем чтобы порицать тех, кто опаздывал к сбору; дабы ради опасности, а также для исполнения своего долга каждый в таком случае старался быть первым.

Христиане пробыли в Аутьямке три месяца, наслаждаясь величайшим изобилием маиса, бобов, грецких орехов и сушеных слив (хурмы); а также кроликов, ловить которых капканами у них никогда не хватало изобретательности, пока тамошние индейцы их этому не научили. Устройство представляет собой прочную пружину, которая приподнимает животное над землей, причем петля делается из жесткого шнура, чтобы затягиваться на шее, проходя через тростниковые кольца, дабы ее нельзя было перегрызть. Многих из них добывали на маисовых полях, как правило, когда стоял мороз или шел снег. Христиане пробыли там месяц в снегу, не выходя из селения, за исключением леса, находившегося на расстоянии двух арбалетных выстрелов, к которому всякий раз, когда требовалось топливо, прокладывали дорогу; Губернатор и прочие верхом отправлялись туда и возвращались обратно множество раз, тогда как топливо оттуда приносили пешие. За это время индейцы, которым теперь было дозволено свободно передкиваться в кандалах, перебили из луков много кроликов. Эти животные бывают двух видов: один похож на испанского кролика, другой — по цвету, форме и размерам на большого зайца, хотя еще более удлиненный и с более крупными пахами.

Глава 28

Как Губернатор отправился из Аутьямке в Нилко, а оттуда в Гуачою.

В понедельник, шестого дня марта месяца 1542 года христианской эры, Губернатор выступил из Аутьямке на поиски Нилко, который, по словам индейцев, находился близ Реки Гранде, с намерением, выйдя к морю, пополнить свои силы. Под его началом было не более трехсот боеспособных людей и не более сорока лошадей. Некоторые из животных хромали и годились лишь на то, чтобы создавать видимость кавалерийского отряда; а за неимением железа они все пробыли год без подков, хотя в силу того, что приходилось путешествовать по ровной местности, в них почти не было нужды.

Хуан Ортис умер в Аутьямке — о потере этой Губернатор весьма сожалел; ибо без переводчика, не зная, куда направляется, Сото боялся вступать в страну, опасаясь заблудиться. С той поры переводчиком служил юноша, захваченный в Кутифачики, который несколько усвоил язык христиан. Эта смерть стала столь великим препятствием для нашего продвижения вперед — будь то в целях разведки или выхода из страны, — что для того, чтобы узнать от индейцев то, что было бы высказано в четырех словах, теперь требовался целый день; и чаще случалось так, что понимали как раз противоположное тому, о чем спрашивали; так что нередко случалось так, что по дороге, которую мы прошли за один день, а иной раз за два или три дня, приходилось возвращаться назад, блуждая вверх и вниз и теряясь в зарослях.

Губернатор отправился в провинцию под названием Айяс, прибыв в селение близ реки, протекавшей мимо Каяса и мимо Аутьямке, путь от которого занял у него десять дней. Он приказал построить пирогу, на которой переправился; и, прибыв на другой берег, установилась такая погода, что марш стал невозможным в течение четырех дней из-за снега. Когда тот перестал падать, он трое суток шел через пустынную местность, столь низинную, столь изобилующую озерами и труднопроходимыми местами, что порой весь день путь пролегал через воду, местами доходившую до колен, в других — до стремян; а время от времени на протяжении нескольких шагов приходилось плыть. И он подошел к Тутельпинко, необитаемому селению, где не оказалось маиса; оно располагалось у озера, которое обильно впадало в реку бурным потоком. Пятеро христиан под началом капитана при попытке переправиться по приказу Губернатора перевернулись; при этом одни схватились за каноэ, которым пользовались, другие — за деревья, росшие в воде, а один, достойный человек, Франсиско Бастиан, уроженец Вильянуэва-де-Баркарота, утонул. Губернатор целый день шел вдоль берега озера в поисках брода, но не смог обнаружить ни его, ни какого-либо способа перебраться на ту сторону.

Вернувшись ночью в Тутельпинко, Губернатор нашел двух дружественных туземцев, которые согласились показать ему переправу и дорогу, по которой ему следовало идти. Из камыша и бревен домов были сооружены плоты и гати, по которым реку перешли. После трех дней марша, в Тьянто, на территории Нилко, были захвачены тридцать индейцев, среди которых были два вождя этого селения. Капитан с пехотой и кавалерией был незамедлительно отправлен в Нилко, дабы у жителей не было времени увезти свои припасы. Проходя через три или четыре крупных селения, в том, где проживал касик, в двух лигах от места стоянки Губернатора, было обнаружено множество индейцев в полной боевой готовности, с луками и стрелами; они окружили это место, казалось, приглашая к нападению, но как только они увидели, что христиане приближаются к ним без колебаний, они приблизились к жилищу касика, подожгли его и бежали через пруд близ селения, преодолеть который лошади не могли.

На следующий день, в среду, 29 марта, Губернатор прибыл в Нилко, расположившись лагерем — сам и со своими людьми — в селении касика, которое находилось на открытой равнине, заселенной на протяжении четверти лиги; а на расстоянии от половины лиги до лиги вокруг находилось множество других крупных селений, в которых имелось изрядное количество маиса, бобов, грецких орехов и сушеных слив (хурмы). Это была самая густонаселенная из всех земель, виденных во Флориде, и самая изобильная маисом, за исключением Косы и Апалачи. Индеец в сопровождении свиты прибыл в лагерь и преподнес Губернатору плащ из куньих шкур и ожерелье из жемчуга, за что получил маргаридеты (род бус, весьма почитаемых в Перу) и прочие безделушки, чем остался весьма доволен. Уходя, он пообещал вернуться через два дня, но не вернулся. Однако ночью индейцы прибыли на каноэ и, увезя весь маис, какой смогли унести, поставили свои хижины на другом берегу реки, среди густейшего кустарника. Обнаружив, что индейцы не явились в обещанный срок, Губернатор приказал устроить засаду у амбаров возле озера, куда индейцы приходили за маисом. Двое из них были схвачены, и они рассказали ему, что человек, приходивший навестить его, был не касик, а посланный им самозванец, выдававший себя за него, дабы понаблюдать за бдительностью христиан и узнать, намерены ли те оставаться в этой стране или идти дальше. Незамедлительно на другой берег были отправлены капитан с конными и пешими людьми; но поскольку их переправа была замечена, удалось захватить лишь десять или дюжину индейцев обоего пола; с ними христиане вернулись в лагерь.

Эта река, протекающая мимо Анилко, есть та же самая, что течет мимо Каяса и Аутьямке и впадает в Реку Гранде, которая протекает мимо Пакахи и Акихо, близ провинции Гуачоя, повелитель которой поднялся на каноэ, чтобы пойти войной на правителя Нилко. От его имени к Губернатору прибыл гонец со словами, что касик является его слугой и желает почитаться таковым, и что через два дня он прибудет, чтобы засвидетельствовать свое почтение. Он прибыл вовремя в сопровождении некоторых из своих знатнейших людей и с великими уверениями в преданности и учтивостью преподнес множество накидок и оленьих шкур. Губернатор одарил его предметами для обмена, оказал ему большое внимание и осведомился, какие селения лежат ниже по реке. Тот ответил, что не знает иных селений, кроме своего собственного; что напротив лежит провинция касика по имени Кигальтам; после чего, распрощавшись, вернулся в свое селение.

Губернатор решил через несколько дней отправиться в Гуачою, чтобы узнать, близко ли море или же поблизости есть какая-либо обитаемая земля, где он мог бы найти пропитание, пока строятся те бригантины, которые он желал отправить в христианские земли. Когда он переправлялся через Реку Нилко, вверх по реке на каноэ поднялись индейцы из Гуачои; увидев его и подумав, что он преследует их с целью причинить вред, они повернули вниз по реке и известили касика, после чего тот забрал из селения все, что его люди могли унести, и переправился со всеми ими всю ту ночь на другой берег Реки Гранде. Губернатор отправил капитана с пятьюдесятью людьми на шести каноэ вниз по реке в Гуачою; сам же с остальными следовал сушей и прибыл туда в воскресенье, семнадцатого дня апреля. Он расположился на постой в селении касика, которое было обнесено частоколом и находилось на расстоянии полета арбалетной стрелы от потока, именуемого там Рекой Тамалисеу, Тапату — в Нилко, Мико — в Косе, а в своем устье известного просто как Река.

Глава 29

Послание, отправленное Кигальтаму, и ответ, принесенный Губернатору, а также то, что происходило тем временем.

Как только Губернатор прибыл в Гуачою, он приказал Хуану де Аньиско с тем количеством людей, какое могло поместиться в каноэ, подняться вверх по реке; ибо, когда они шли из Анилко, они видели несколько заново построенных хижин на противоположном берегу. Казначей отправился туда и вернулся с лодками, нагруженными маисом, бобами, сушеными сливами (хурмой) и приготовленными из их мякоти многочисленными хлебцами. В тот же день из Гуачои прибыл индеец и сообщил, что назавтра прибудет касик. На следующий день было видно множество каноэ, поднимавшихся вверх по реке; находившиеся в них люди в течение часа оставались на противоположном берегу Реки Гранде, совещаясь, плыть к нам или нет; но в конце концов они решили приплыть и переправились через реку; среди них был и касик Гуачои со многими индейцами, привезший много рыбы, много собак, шкур и одеял. Как только они высадились, они направились к жилищу Губернатора в селении и, преподнеся ему дары, касик обратился к нему с такими словами:

Могущественный и Превосходительный Господин:

Я умоляю вас простить мне ту ошибку, которую я совершил, удалившись из этого селения и не дождавшись, чтобы поприветствовать вас и подчиниться вам; ибо этот случай должен был послужить и служит для меня предметом гордости; однако я убоялся того, чего не следовало страшиться, и потому поступил неразумно; ибо ошибка проистекает от спешки, и я ушел без должного размышления. Едва опомнившись, я решил не следовать склонности безумца, который упорствует в своем пути, но последовать совету рассудительного и мудрого: именно поэтому я изменил свое намерение и пришел узнать, в чем вы повелите мне служить вам в пределах самых отдаленных границ моих владений.

Губернатор принял его с великим удовольствием, поблагодарив за предложенные услуги и дар. Когда его спросили, есть ли у него какие-либо сведения о море, он ответил, что таковых не имеет, как нет сведений и об иных обитаемых землях ниже по течению на той стороне реки, за исключением селения в двух лигах отсюда, принадлежащего подвластному ему вождю; равно как и на другом берегу, за исключением лежащей в трех лигах ниже провинции Кигальтам, повелитель которой был величайшим в той земле. Губернатор, заподозрив, что касик говорит неправду, дабы избавиться от него в своих селениях, отправил Хуана де Аньиско с восемью всадниками вниз по реке, чтобы разведать, какое там может быть население, и добыть какие-либо сведения о море. Тот отсутствовал восемь дней и по возвращении заявил, что за все это время он не смог продвинуться более чем на четырнадцать или пятнадцать лиг из-за великих топей, тянущихся от реки, тростниковых зарослей и густого кустарника вдоль ее берегов, и что никаких обитаемых мест он не обнаружил.

Губернатор впал в глубокое уныние при виде трудностей, представших перед ним на пути к морю; и, что хуже всего, из-за того, как таяли численно люди и лошади, он не мог держаться в стране без подкрепления. От этих размышлений он зачах; но прежде чем слечь в постель, он отправил гонца к касику Кигальтама со словами, что он — сын Солнца и что все вокруг повинуются ему, принося дань; что он просит его дорожить его дружбой и явиться туда, где он находится; что он будет рад видеть его; и в знак любви и своей покорности тот должен принести ему нечто из своей страны, что там наиболее ценно. Через того же индейца вождь передал следующий ответ:

Что до того, что ты говоришь о своем происхождении от Солнца, то если ты заставишь его иссушить великую реку, я тебе поверю; что же до остального, то у меня не принято навещать кого бы то ни было, напротив — все, о ком я когда-либо слышал, приходили навестить меня, чтобы служить и повиноваться мне и платить мне дань, будь то добровольно или по принуждению. Если ты желаешь увидеть меня, приходи туда, где я нахожусь; если с миром — я приму тебя с особой благосклонностью; если с войной — я буду ждать тебя в своем селении; но ни ради тебя, ни ради какого-либо человека я не отступлю назад ни на шаг.

Когда гонец вернулся, Губернатор уже ослаб, тяжело заболев лихорадкой. Он скорбел о том, что не в состоянии немедленно переправиться через реку и отправиться на поиски касика, дабы посмотреть, удастся ли ему смирить эту гордыню; хотя поток уже катил свои воды с огромной силой, достигая почти полулиги в ширину и шестнадцати саженей в глубину, мчась неистовым стремнинам, и на обоих берегах находилось множество индейцев; к тому же его мощь была уже не столь велика, чтобы он мог пренебрегать преимуществами, полагаясь лишь на собственные силы.

Индейцы Гуачои каждый день приносили рыбу, пока ее не стало в таком изобилии, что ею было завалено все селение.

Поскольку касик сообщил Губернатору, что в определенную ночь вождь Кигальтама придет дать ему бой, Губернатор заподозрил, что это вымысел самого касика, придуманный с тем, чтобы выпроводить его из своей страны, и приказал взять того под стражу, а с той ночи впредь установить строгую караульную службу. Когда у него спросили, почему вождь не явился, он ответил, что тот приходил, но, обнаружив Губернатора в полной готовности, не смел рискнуть; и он настойчиво умолял отправить капитанов за реку, предлагая предоставить много людей для похода на Кигальтам; на это Губернатор отвечал, что, как только поправится, сам отправится на поиски этого касика. Замечая, сколько индейцев приходит каждый день в селение и сколь густонаселена эта страна, Губернатор, опасаясь, как бы они не сговорились меж собой и не учинили против него какое-либо вероломство, разрешил оставить открытыми использовавшиеся ворота и некоторые бреши в частоколе, которые еще не были заделаны, дабы индейцы не подумали, что он испытывает страх, и приказал распределить там кавалерию; и всю ночь напролет они совершали объезды: от каждого эскадрона верховые пары отправлялись проведывать разведчиков вне селения на дорожных постах, а также арбалетчиков, охранявших каноэ на реке.

Дабы индейцы трепетали перед ними, Губернатор решил отправить капитана в Нилко, который, как говорили ему жители Гуачои, был населен, и, сурово обойдясь с тамошними жителями, ни одно селение не осмелилось бы напасть на него: поэтому он приказал капитану Нуньо де Тобару выступить туда с пятнадцатью всадниками, а капитану Хуану де Гусману с его ротой пехоты — подняться вверх по реке по воде в каноэ. Касик Гуачои приказал доставить каноэ и собрать множество воинов, которые отправились вместе с христианами. В двух лигах от Нилко кавалерия, прибывшая первой, дождалась пехоту, и оттуда они вместе переправились через реку под покровом ночи. На рассвете, в виду селения, они наткнулись на дозорного, который, едва увидев христиан, испустил громкие вопли и бросился бежать, чтобы разнести весть тем, кто находился в селении. Нуньо де Тобар и те, кто был с ним, продвигались столь стремительно, что настигли жителей прежде, чем те успели выбежать из селения. Местность представляла собой открытую равнину; часть ее, занятая домами, простиравшаяся примерно на четверть лиги, насчитывала пять или шесть тысяч душ. Выбегая из них, индейцы метались от одного жилища к другому, толпы собирались повсюду, так что не было ни одного всадника, который бы не оказался окружен множеством людей; и когда капитан отдал приказ не щадить никого из лиц мужского пола, внезапность была столь велика, что среди них не нашлось ни одного человека, готового натянуть лук. Крики женщин и детей оглушали тех, кто их преследовал. Около ста человек были убиты; многим позволили уйти тяжелоранеными, дабы они внушили ужас тем, кто отсутствовал.

Некоторые лица проявили такую жестокость и кровожадность, что убивали всех подряд, молодых и старых, хотя ни один из них не оказал ни малейшего сопротивления; в то же время те, кто считал своим долгом быть там, где могло возникнуть сопротивление, и почитался храбрецом, прорывались сквозь толпы индейцев, сбивая многих стременами и грудью своих лошадей, нанося кому-то удар и отпуская, но, встречая ребенка или женщину, брали их и передавали пехотинцам. Свирепым же и кровожадным Бог позволил восстать греху их перед лицом всех — когда представился случай сражаться, они проявили крайнюю трусость и в конце концов заплатили за это своими жизнями.

В Нилко были захвачены восемьдесят женщин и детей, а также много одежды. Индейцы Гуачои, не доходя до селения, остановились и издадали наблюдали за успехом христиан над жителями; и когда они увидели, что те рассеяны, а кавалерия преследует их и колет пиками, они отправились в дома за добычей, набивая каноэ одеждой; а дабы христиане не отобрали у них награбленное, они вернулись в Гуачою, куда прибыли в великом изумлении от того, что увидели содеянным с жителями Нилко, о чем они в великом страхе обстоятельно рассказали своему касику.

Глава 30

Смерть аделантадо Дона Эрнандо де Сото и то, как Луис Москосо де Альварадо был избран Губернатором.

Губернатор, сознавая, что приближается час его ухода из этой жизни, приказал позвать к себе всех королевских чиновников, капитанов и знатных особ, перед которыми произнес речь. Он сказал, что отходит в присутствие Божие, дабы дать отчет во всей своей прошлой жизни; и поскольку Ему было угодно забрать его в такое время, когда он мог осознать момент своей смерти, он, Его нижайший слуга, возносит Ему сердечную благодарность. Он признался в своем глубоком долге перед всеми ими, будь то присутствующие или отсутствующие, за их великие качества, за их любовь и преданность его персоне, испытанные в перенесении лишений, которые он всегда желал почтить и собирался вознаградить, когда Всевышнему будет угодно дать ему отдых от трудов вкупе с большим процветанием в его судьбе. Он умолял их молиться за него, чтобы по милосердию его грехи были прощены и душа принята во славе; он просил освободить его от возложенного на него бремени командования ими, а также от той задолженности, которую он имел перед всеми ними, и простить ему любые обиды, какие они могли претерпеть от его руки. Во избежание любых разногласий, которые могли возникнуть относительно того, кто должен командовать, он просил их изволить выбрать главным и способным лицом губернатора — того, кем все они будут довольны, и, будучи избранным, присягнуть перед ним повиноваться: это великим образом утешило бы его, уняло отчасти терзавшие его боли и умеряло тревогу из-за того, что он оставлял их в стране, неведомо где.

Бальтасар де Гальегос ответил от имени всех, утешая его словами о краткости жизни в этом мире, сопровождаемой столькими трудами и скорбями, говоря, что тех, кого Бог призывает раньше других, Он удостаивает особой милости, и произнес многое другое, подобающее случаю. И наконец, поскольку Всевышнему было угодно забрать его к Себе, посреди глубокой скорби, которую они испытывали не без оснований, для него, как и для них, было необходимо и подобающе смириться с Божественной Волей: что же касается выборов губернатора, о коих он распорядился, то кого бы его Превосходительство ни назвал командующим, тому они и будут повиноваться. После этого Губернатор назвал Луиса Москосо де Альварадо своим генерал-капитаном; и тот незамедлительно был избран всеми присутствующими и приведен к присяге в качестве Губернатора.

На следующий день, 21 мая, испустил дух великодушный, добродетельный, бесстрашный капитан Дон Эрнандо де Сото, Губернатор Кубы и аделантадо Флориды. Судьба возвысила его так, как обычно возводит других, лишь для того, чтобы он рухнул с большей высоты: он умер в земле и в такое время, которые могли принести ему мало утешения в его болезни, когда перед лицом его товарищей встала угроза того, что о них больше никто никогда не услышит, причем каждый из них сам нуждался в сочувствии, из-за чего они не составляли ему компанию и не навещали его так, как сделали бы при иных обстоятельствах.

Луис де Москосо решил скрыть случившееся от индейцев; ибо Сото внушил им мысль, что христиане бессмертны; к тому же они почитали его бдительным, проницательным, храбрым; и хотя они находились в мире, если бы они узнали о его смерти, то, будучи по своей природе непостоянными, могли бы рискнуть напасть; они же верили всему, что он им говорил, ибо он заставлял их верить, будто некоторые происходившие у них тайно вещи он обнаруживал без того, чтобы они могли видеть как или с помощью каких средств; и что фигура, являвшаяся в зеркале, которое он им показывал, сообщала ему все, чем они занимались или что желали сделать; отчего ни словом, ни делом они не смели предпринять ничего ему во вред.

Как только смерть свершилась, Луис де Москосо приказал тайным образом поместить тело в дом, где оно оставалось три дня; а оттуда по его приказу оно было перенесено ночью к одним из ворот селения и погребено внутри. Индейцы, видевшие его больным и больше не находившие его, заподозрили неладное; и, проходя мимо места, где он покоился, они заметили взрыхленную землю и, озираясь по сторонам, завели между собой разговоры. Когда об этом стало известно Луису де Москосо, он приказал выкопать тело ночью и, бросив поверх укутывавших его накидок множество песка, вывезли его на каноэ и предали середине потока. Касик Гуачои спрашивал о нем, говоря: «Что стало с моим братом и господином, Губернатором?» Луис де Москосо сказал ему, что он вознесся на небеса, как делал это уже много раз; но поскольку ему придется пробыть там некоторое время, он оставил его вместо себя. Вождь, подумав про себя, что тот умер, приказал привести двух хорошо сложенных юношей, говоря, что таков обычай этой земли: когда умирает какой-либо господин, убивать нескольких человек, которые сопровождали бы его и служили ему в пути, по каковой причине их и привели; и он велел отрубить им головы, дабы они отправились подобающим образом прислуживать его другу и господину. Луис де Москосо ответил ему, что Губернатор не умер, а лишь удалился на небеса, взяв с собой достаточное для своих нужд число солдат, и умолял его отпустить этих индейцев, а впредь не следовать столь дурному обычаю. Их тут же приказали освободить, чтобы они могли вернуться в свои дома; но один из них отказался уходить, заявив, что не желает оставаться во власти того, кто без всякой причины приговорил его к смерти, и что того, кто спас ему жизнь, он хочет служить до тех пор, пока будет жив.

Луис де Москосо приказал выставить имущество Губернатора на публичные торги. Оно состояло из двух рабынь и трех рабов, трех лошадей и семисот свиней. За каждого раба или лошадь давали две или три тысячи крусадо, с уплатой при первой плавке золота или серебра либо при разделе вассалов и территорий, с тем условием, что если в стране ничего не найдут, уплата должна быть произведена по истечении года, а те, у кого не было имущества для залога, должны были предоставить поручительство. Свинья, купленная на тех же условиях в кредит, стоила двести крусадо. Те, кто оставил дома какое-то имущество, покупали более экономно и брали меньше остальных. С той поры большинство людей владели свиньями и разводили их; они питались свининой, соблюдали пятницы и субботы, а также навечеряя праздников, чего прежде не делали; ибо порой они проводили по два-три месяца, не отведав никакого мяса, и в тот день, когда им удавалось его добыть, у них был обычай съедать его целиком.

Глава 31

Как Губернатор Луис де Москосо покинул Гуачою и отправился в Чагете, а оттуда в Агакай.

Некоторые были рады смерти Дона Эрнандо де Сото, считая несомненным, что Луис де Москосо, склонный вести праздную жизнь, предпочитал наслаждаться покоем в христианской земле, нежели продолжать военные тяготы, занимаясь открытиями и покорениями, которые люди стали ненавидеть, видя столь малую награду, за ними следовавшую. Губернатор приказал собраться капитанам и знатным особам, чтобы посовещаться и решить, что им делать; и, наведя справки о населении со всех сторон, он обнаружил, что на западе страна наиболее обитаема, а двигаясь вниз по течению, мимо Кигальтама, она представляет собой пустыню с скудными запасами пропитания. Он умолял их всех высказать ему свое мнение в письменном виде, скрепленное их подписями, дабы, имея мнения каждого, он мог решить, следовать ли вниз по реке или углубляться вглубь материка.

Всем показалось благоразумным идти на запад, поскольку в том направлении лежала Новая Испания, тогда как морской путь почитался более опасным и сомнительным по исполнению, поскольку построить судно, достаточно прочное, чтобы выдержать штурм стихии, было невозможно, как не было ни капитана, ни лоцмана, ни компаса, ни морской карты, и оставалось неизвестным, как далеко до моря; не было у них и никаких вестей о нем, равно как и уверенности в том, что река не делает какого-то огромного изгиба вглубь материка или что на ней нет водопадов среди скал, где они могли бы погибнуть. Некоторые, видавшие морскую карту, подсчитали, что по берегу от места их нахождения до Новой Испании должно быть около пятисот лиг; и они говорили, что посуху, пусть даже им временами и придется делать крюк в поисках заселенной страны, если только не встретится какая-нибудь непреодолимая пустыня, им ничто не помешает идти вперед тем летом; а найдя пропитание для поддержания сил в какой-нибудь обитаемой земле, где они могли бы остановиться, следующим летом они прибудут в христианские земли; к тому же, двигаясь сушей, они, возможно, откроют некую богатую страну, которая послужит им на пользу. Москосо, хотя и желал выбраться из земли Флориды в кратчайчайший срок, видя трудности, предстоявшие ему в морском путешествии, решил предпринять то, что покажется лучшим для всех.

В понедельник, 5 июня, Губернатор покинул Гуачою, получив проводника от касика, оставшегося в своем селении. Они прошли через провинцию под названием Катальте; и, преодолев пустыню протяженностью в шестидневный переход, двадцатого числа того же месяца прибыли в Чагате. Касик этой провинции навещал Губернатора Дона Эрнандо де Сото в Аутьямке, куда привозил ему в дар накидки, шкуры и соль. За день до прибытия Луиса де Москосо пропал больной христианин, в убийстве которого заподозрили индейцев, и он отправил касику веление разыскать и вернуть его — заявив, что, поступив так, тот останется его другом; в противном случае касик не укроется от него нигде — ни он сам, ни его люди, — и он предаст его страну пепел. Вождь незамедлительно явился и, приведя христианина вместе с щедрыми дарами из накидок и шкур, произнес такую речь:

Превосходительный Господин:

Я не заслужил того мнения, которое вы имеете обо мне, за все богатства мира. Что побудило меня навестить и почтить этого превосходного господина, Губернатора, вашего отца, в Аутьямке, о чем вы должны помнить, где я предложил себя со всей преданностью, правдивостью и любовью служить ему и повиноваться всю его жизнь: или каков мог быть мой умысел, получив от него благодеяния и не претерпев ни от кого из вас никакого вреда, побудивший меня совершить то, чего я не должен был? Поверьте мне, никакое оскорбление или мирской интерес не смогли бы заставить меня поступить так или ослепить меня в такой степени. Однако, поскольку в этой жизни естественный ход вещей таков, что за одним удовольствием следует множество скорбей, судьбе было угодно вашим гневом умерять ту радость, что переполняла мое сердце по случаю вашего прихода, и я потерпел неудачу там, где стремился преуспеть — угодить этому христианину, который остался позади заблудившись, обойдясь с ним так, как он сам расскажет, думая, что тем самым я окажу вам услугу, и имея намерение явиться вместе с ним, вручить его вам в Чагате и служить вам во всем в меру моих возможностей. Если за это я заслуживаю наказания вашей рукой, я приму его как исходящее от моего господина, словно это милость.

Губернатор ответил, что разгневался на него за то, что не застал его в Чагете, предполагая, будто он скрылся, как поступали и другие; но поскольку теперь он знает его верность и любовь, он всегда будет считать его братом и станет благоволить ему во всех делах. Касик проводил его до селения, где сам проживал, на расстоянии одного дня пути. Они прошли через небольшое селение, где находилось озеро и индейцы добывали соль; христиане добыли немного соли в день их привала там из воды, поднимавшейся неподалеку из родников в лужах. Губернатор пробыл в Чагете шесть дней, где навёл справки о народах, живших к западу. Он услышал, что в трех днях пути оттуда лежит провинция под названием Агакай.

При выходе из Чагета позади остался христианин по имени Франсиско де Гусман, незаконнорожденный сын севильского идальго, который, опасаясь, как бы с него не потребовали уплаты игорных долгов через индейскую девушку, бывшую его наложницей, увез ее с собой; и Губернатор, пройдя два дня пути, прежде чем хватились пропажи, велел передать касику, чтобы тот разыскал беглеца и отправил его в Агакай, куда они направлялись, но вождь так этого и не сделал. До прибытия в эту провинцию они встретили пятерых индейцев, шедших с дарами из шкур, рыбы и жареной оленины, присланных от имени касика. Губернатор достиг его селения в среду, 4 июля, и, обнаружив его необитаемым, расположился там на постой. Он пробыл в нем некоторое время, совершая вылазки, в ходе которых было захвачено множество индейцев обоего пола. Там они услышали о Южном море. Из песка, собранного в слоистой прожилке земли, добыли много соли и изготовили ее так же, как делают в Каясе.

Глава 32

Как Губернатор отправился из Агакая в Нагуатех и что с ним произошло.

В день ухода из Агакая Губернатор остановился на ночлег близ небольшого селения, подчиненного правителю той провинции. Лагерь он разбил в непосредственной близости от соленого озера, и тем же днем во второй половине дня было сварено немного соли. На следующий день он выступил в поход и заночевал между двумя горами в редкой роще; на следующий день он прибыл в небольшое селение под названием Пато; а на четвертый день по уходе из Агакая пришел в первое обитаемое место в провинции под названием Амайе. Там они захватили индейца, который сказал, что оттуда до Нагуатеха полтора дня пути, причем весь путь пролегает через населенную область.

Покинув Амайе, в субботу, 20 июля, между тем местом и Нагуатехом, в полдень, лагерь расположился на привал вдоль полосы буйного леса. Увидев оттуда показавшихся индейцев, которые пришли разведать их силы, всадники бросились в погоню за ними, убив шестерых и захватив двоих живыми. Когда Губернатор спросил пленных, зачем они пришли, те ответили — чтобы узнать численность его людей и их состояние, будучи посланы своим господином, вождем Нагуатеха; и что он вместе с другими касиками, пришедшими в его компании и по его делу, решил дать ему бой в тот самый день.

Пока они так беседовали, приблизилось множество индейцев, выстроившихся двумя отрядами; едва заметив, что их обнаружили, они с криками ринулись на христиан с великой яростью, каждый со своей стороны; но, убедившись, сколь твердо сопротивление, они повернули назад и при бегстве потеряли множество жизней; большая часть кавалерии преследовала их, позабыв о лагере, когда оставшиеся были атакованы другими двумя отрядами, прятавшимися в засаде, которые, в свою очередь, будучи отбиты, понесли такую же расплату, что и первые.

Когда христиане соединились после бегства индейцев, они услышали громкие крики на расстоянии арбалетного выстрела от места своего нахождения; и Губернатор послал двенадцать всадников выяснить причину. Посреди многочисленных индейцев были обнаружены шестеро христиан: двое верховых с большим трудом защищали четырех пеших; в конце концов они, как и те, кто пришел им на помощь, перебили множество врагов. Они отстали от тех, кто преследовал первые отряды, и, возвращаясь в лагерь, натолкнулись на тех самых индейцев, с которыми их обнаружили сражающимися. Когда одного из индейцев привели живым к Губернатору, тот спросил его, кто были те люди, что пришли дать ему бой; индеец ответил, что это касик Нагуатеха, правитель Амайе и еще один владыка провинции по имени Хакана́к, обладавший обширными землями и многочисленными вассалами, причем командовал ими касик Нагуатеха. Губернатор приказал отрубить ему правую руку и нос и отправил его к касику с вестью, что на следующий день он выступит в его владения, чтобы предать их разрушению, и что если тот желает оспорить его вступление туда, пусть ждет его.

Губернатор остался там на ту ночь, а на следующий день прибыл к жилищам Нагуатеха, которые были сильно разбросаны; когда же он расспросил о селении касика, ему ответили, что оно расположено на противоположном берегу близлежащей реки. Он двинулся в том направлении; подойдя к реке, он увидел на другом берегу множество индейцев, ожидавших его и выстроившихся в боевой порядок для защиты переправы; но поскольку он не знал, можно ли переправиться вброд или нет и где именно ее можно перейти, а также имея раненых людей и лошадей, он решил некоторое время передохнуть в том селении, где находился, пока они не исцелятся.

Из-за стоявшей великой жары он разбил лагерь в четверти лиги от реки, в прекрасной открытой роще высокоствольных деревьев, возле ручья, вблизи селения. Захваченные там индейцы на вопрос, есть ли в реке брод, ответили утвердительно: временами он есть в определенных местах; на десятый день он отправил двух капитанов, каждого с пятнадцатью всадниками — одного вверх, а другого вниз по течению, с проводниками, которые должны были показать, где можно перебраться, и посмотреть, какие селения находятся на противоположной стороне. Оба они встретили отпор со стороны индейцев, которые защищали переправы как могли; однако переправы все же были захвачены, и на другом берегу они обнаружили множество жилищ с изобильными припасами; убедившись в этом, отряды вернулись в лагерь.

Глава 33

Как касик Нагуатеха приходил с визитом к Губернатору и как Губернатор отправился оттуда и прибыл в Нондакао.

Из Нагуатеха, где находился Губернатор, он послал касику весть о том, что если тот придет служить ему и повиноваться, он простит ему прошлое; если же нет, то он сам разыщет его и покарает так, как он того заслуживает за содеянное. Через два дня индеец вернулся с вестью, что завтра прибудет касик. Накануне своего прибытия вождь заранее прислал множество индейцев, среди которых были знатные мужи, чтобы развеять настроение Губернатора и решить, явится ли он сам или нет. Они повернули назад сразу же после того, как объявили о его приближении, а сам касик прибыл пару часов спустя, в сопровождении многочисленной свиты. Они шли друг за другом в два ряда, оставляя проход посередине, где шел он сам. Они предстали перед очами Губернатора со слезами на глазах, по обычаю Тулы (находившейся оттуда на востоке на небольшом расстоянии), после чего вождь, воздав должное почтение, произнес следующие слова:

Высочайший и Могущественный Господин, которому должна служить и повиноваться вся Земля:

Я осмеливаюсь предстать перед вами после совершения столь великого и дурного деяния, что за одну лишь мысль о нем я заслуживаю наказания. Уповая на ваше величие, хотя я и не заслуживаю прощения, вы окажете мне милость ради собственного достоинства, приняв во внимание мою ничтожность в сравнении с вами и забыв о моей слабости, которую к моему собственному сожалению и во благо мне довелось познать.

Я верю, что вы и ваши люди бессмертны; что вы повелеваете силами природы, ибо подчиняете их все, и они повинуются вам, даже самые сердца людей. Став свидетелем бойни и уничтожения моих воинов в битве, которая произошла по моему невежеству и по совету моего брата, павшего в том сражении, я от всего сердца раскаялся в совершенной ошибке и тотчас возжелал служить вам и повиноваться: посему я и явился, дабы вы наказали меня и повелевали мной как своим собственным.

Губернатор ответил, что прошлое будет прощено; и что если он впредь станет исполнять свой долг, то будет его другом, благоволящим ему во всех делах.

По прошествии четырех дней Луис де Москосо выступил в путь и вышел к реке, которую не мог перейти, настолько полноводной она была, что в то время казалось ему удивительным, ибо прошло уже больше месяца с тех пор, как выпадали дожди. Индейцы говорили, что она часто разливается подобным образом без всяких дождей на всей территории страны. Предполагалось, что это происходит из-за вторжения морских вод; однако он узнал, что вода всегда течет сверху и что индейцы нигде не имеют никаких сведений о море.

Губернатор возвратился туда, где находился в последние дни; и еще восемь дней спустя, поняв, что реку теперь можно перейти, он тронулся в путь и переправился на другой берег, где обнаружил дома, но не застал людей. Он расположился лагерем в поле и послал касику весть, чтобы тот явился туда, где он находится, и дал ему проводника для дальнейшего пути. Спустя несколько дней, обнаружив, что касик ни сам не приходит, никого не присылает, он отправил двух капитанов в разных направлениях с приказом сжечь селения и захватить всех людей, каких удастся обнаружить. Они сожгли много провизии и захватили множество индейцев. Касик, видя какой урон терпят его владения, прислал к Москосо пятерых знатных мужей вместе с тремя проводниками, знавшими язык тех земель, куда ему предстояло отправиться дальше.

Губернатор незамедлительно выступил из Нагуатеха и на третий день прибыл в небольшое селение из четырех или пяти домов, принадлежавшее касику бедной провинции по имени Ниссохоне — малонаселенной земли, где было мало маиса. На второй день пути индейцы, ведшие Губернатора, вместо того чтобы вести его на запад, попытались увести его на восток, и временами они проводили отряд через тяжелые заросли в стороне от дороги; вследствие этого он приказал повесить их на дереве. Женщина, захваченная в Ниссохоне, стала проводницей и вернулась, чтобы найти дорогу.

Через два дня Губернатор прибыл в другую бедную провинцию под названием Лакане. Был захвачен индеец, который рассказал, что земля Нондакао очень густонаселена, дома сильно разбросаны, как в горных районах, и там имеется вдоволь маиса. Касик явился со своими индейцами, плача, как это делали в Нагуатехах, что по их обычаю означает знак покорности; он преподнес в дар много рыбы, предложив исполнить все, что от него потребуется. Он удалился, оставив проводника в провинцию Соакатино.

Глава 34

Как Губернатор шел от Нондакао к Соакатино и Гуаско, пройдя через пустыню, откуда из-за нехватки проводника и переводчика он отступил к Нилко.

Губернатор выступил из Нондакао в Соакатино и на пятый день прибыл в провинцию по имени Аайс. Жители никогда не слышали о христианах. Как только они заметили их вступление в пределы территории, были подняты люди, которые, по мере того как успевали собраться, подходили по пятьдесят и по сто человек на дороге, чтобы дать бой. Пока одни нападали на нас, другие ударяли нам в тыл; а когда мы преследовали тех, эти преследовали нас. Нападения продолжались большую часть дня, вплоть до нашего прибытия в их селение. Некоторые люди и лошади пострадали, но ничто не помешало продвижению, причем среди всех не было ни одной опасной раны. Индейцы понесли большие потери.

В тот день, когда губернатор отправился в путь, проводник сказал ему, что слышал в Нондакао, будто индейцы Соакатино видели других христиан; от этого известия мы все пришли в восторг, полагая, что оно может оказаться правдой и что те люди могли прибыть со стороны Новой Испании; ибо если это было так, то, не найдя во Флориде ничего ценного, мы смогли бы выбраться из нее, поскольку опасались погибнуть в какой-нибудь глуши. Губернатор, которого два дня водили окольными путями, приказал подвергнуть индейца пытке, и тот признался, что его господин, касик Нондакао, велел вести их таким образом, поскольку мы являлись его врагами, а он, будучи его вассалом, был обязан повиноваться ему. Было приказано бросить его собакам, а другой индеец повел нас к Соакатино, куда мы прибыли на следующий день.

Страна была очень бедной, и нехватка маиса ощущалась чрезвычайно остро. Когда местных жителей спросили, известно ли им что-нибудь о других христианах, они ответили, что слышали, будто неподалеку оттуда, к югу, бродили такие люди. В течение двадцати дней марш проходил по очень малонаселенной местности, где пришлось претерпеть великие лишения и трудности; тот скудный маис, что там имелся, индейцы зарыли в зарослях кустарника, куда христиане в конце дневного перехода, сильно уставшие, отправлялись на поиски того, что им было нужно для еды, выслеживая припасы.

Прибыв в провинцию под названием Гуаско, они обнаружили маис, которым навьючили лошадей и нагрузили индейцев; оттуда они отправились в другое селение под названием Накискоса, жители которого заявили, что ничего не знают ни о каких других христианах. Губернатор приказал подвергнуть их пытке, и тогда они показали, что дальше, вделах другого вождя по имени Насакахоз, появились христиане и повернули назад, к западу, откуда пришли. Он добрался туда за два дня и захватил нескольких женщин, среди которых была одна, утверждавшая, что видела христиан и, побывав у них в руках, сбежала от них. Губернатор послал капитана с пятнадцатью всадниками туда, где, по ее словам, их видели, чтобы обнаружить какие-либо следы лошадей или признаки того, что там побывали христиане; и после того, как они проехали три или четыре лигуа, женщина, служившая проводником, объявила, что все сказанное ею было ложью; точно так же сочли и всё прочее, что индейцы рассказывали о том, будто видели христиан во Флориде.

Поскольку в тамошних краях маиса было мало, а сведений о каких-либо обитаемых землях к западу получить не удавалось, губернатор вернулся в Гуаско. Местные жители утверждали, что в десяти днях пути оттуда, в сторону заката, протекает река по имени Дайкао, куда они иногда ходили гонять и убивать оленей и откуда видели людей на другом берегу, но не знали, что это за народ. Христиане взяли с собой столько маиса, сколько смогли найти; и, пропутешествовав десять дней через глушь, они прибыли к реке, о которой говорили индейцы. Десять всадников, отправленных губернатором вперед, переправились через нее; и, следуя по дороге, поднимавшейся от берега, они наткнулись на стан индейцев, живших в очень маленьких хижинах, которые, едва увидев христиан, пустились в бегство, оставив то, чем владели, — лишь свидетельства нищеты и убожества. Страна была настолько жалкой, что все найденное повсюду вместе взятое составляло меньше половины альдегиры маиса. Захватив двух туземцев, они вернулись к реке, где ждал губернатор; и когда стали допрашивать пленников, чтобы выяснить, какие города могут находиться к западу, в стане не нашлось ни одного индейца, который знал бы их язык.

Губернатор приказал созвать капитанов и знатных особ, чтобы теперь на основе их мнений решить, как лучше поступить. Большинство вынесло суждение вернуться к Великой реке Гуачоя, поскольку в Анилко и его окрестностях было много маиса; что за зиму они построят бригантины, а следующей весной спустятся по реке на них в поисках моря, куда прибыв, оттуда пойдут вдоль побережья в Новую Испанию — предприятие, которое, хотя и казалось трудным для исполнения, по их опыту являлось единственным путем, который следовало избрать. Они не могли путешествовать по суше из-за отсутствия переводчика; и они полагали, что земля дальше, за рекой Дайкао, на которой они находились, — это та самая земля, о которой Кабеса-де-Вака говорил в своем повествовании, что ее придется пересекать, где индейцы бродят подобно арабам, не имея постоянного места жительства и питаясь опунциями, корнями растений и дичью; и если это так, то, вступив на эти просторы и не найдя продовольствия для пропитания на зиму, они неминуемо погибнут, так как уже начался октябрь; а если они останутся там, где находились, дольше, то из-за дождей и снега они не смогут ни отступить назад, ни прокормиться в столь бедной земле.

Губернатор, который жаждал вновь оказаться там, где сможет вволю выспаться, вместо того чтобы править и завоевывать страну, доставившую ему столько лишений, немедленно повернул назад, возвратившись туда, откуда пришел.

Глава 35

Как христиане вернулись в Нилко, а оттуда отправились в Минойю, где стали готовиться к постройке судов, на которых покинуть Флориду.

Когда о том, что было решено, объявили в лагере, многие сильно пали духом. Они считали морское путешествие весьма опасным из-за скудности припасов, и столь же рискованным, как и путь по суше, во время которого они надеялись отыскать богатую страну, прежде чем ступить на земли христиан. Это соответствовало тому, что Кабеса-де-Вака рассказывал императору: будто после того, как будет увидена хлопчатобумажная ткань, найдутся золото, серебро и камни великой ценности, — а они еще не дошли до тех мест, где он странствовал; ибо до прибытия туда он всегда путешествовал вдоль побережья, они же шли далеко вглубь материка; следовательно, держась на запад, они неминуемо должны были выйти туда, где он побывал, так как он говорил, что долго бродил по определенной области и продвигался на север, во внутренние районы. Теперь же в Гуаско они уже нашли несколько бирюзовых камней и хлопчатобумажных накидок, которые индейцы давали им понять знаками, что их привозят со стороны заката; так что те, кто пойдет этим курсом, должны приблизиться к стране христиан.

Было также много иного недовольства. Многие скорбели о возвращении и предпочли бы продолжать подвергать риску свои жизни, чем покидать Флориду бедняками. Однако они были не в силах изменить то, что было решено, поскольку влиятельные лица согласился с губернатором. Нашелся, тем не менее, один, кто впоследствии сказал, что с радостью вырвал бы себе глаз, лишь бы выбить другой Луису де Москосо, до такой степени он горевал, видя его преуспевание; с такою горечью он нападал на него и некоторых его друзей, чего не осмелился бы сделать, если бы не знал, что через пару дней власть придется сложить.

От Дайкао, где они находились, до Рио-Гранде было расстояние в сто пятьдесят лигуа, которые они прошли в том направлении, все время двигаясь на запад; и когда они возвращались обратно тем же путем, им с величайшим трудом удавалось находить маис для еды; ибо везде, где они проходили, страна лежала опустошенной, а то немногое, что осталось, индейцы теперь спрятали. Города, которые они сожгли в Нагатехе и о чем сожалели, они застали уже отстроенными заново, а дома — полными маиса. Эта страна густо населена и изобильна. Там делают глиняную посуду, мало отличающуюся от той, что производят в Эстремоше или Монтеморе.

В Чагете по приказу касика индейцы пришли с миром и сказали, что христианин, который там остался, идти не хочет. Губернатор написал ему, послав чернила и бумагу, дабы тот мог ответить. Суть письма заключалась в выражении его решимости покинуть Флориду, напоминании о том, что он христианин и что губернатор не желает оставлять его среди язычников; что он простит ошибку, совершенную тем при уходе к индейцам, если он вернется; и что если те захотят его удержать, пусть губернатор узнает об этом письменно. Индеец, отнесший письмо, вернулся, не принеся никакого иного ответа, кроме имени и размашистой росписи этого лица на обороте, в знак того, что он жив. Губернатор отправил за ним двенадцать всадников; но тот, имея соглядатаев, так надежно спрятался, что его не смогли найти. Из-за нехватки маиса губернатор не мог дольше задерживаться на его поиски; поэтому он покинул Чагет, переправился через реку у Аайса и, следуя вниз по ней, открыл селение, которого они прежде не видели, под названием Чилано.

Они пришли в Нилко, где губернатор обнаружил так мало маиса, что его не хватило бы на время изготовления судов; ибо во время сева, пока христиане находились в Гуачое, индейцы из страха перед ними не смели прийти и засеять поля; и ни в какой другой земле поблизости маис не водился, поскольку то было самое плодородное место в окрестностях, и там у них было больше всего надежды отыскать пропитание. Все были потрясены.

Многие считали дурным советом возвращение из Дайкао и отказ от риска продолжить путь тем же порядком по суше; ибо казалось невозможным спастись по морю, разве только свершится чудо; ведь не было ни лоцмана, ни морской карты; они не знали, куда река впадает в море, и не могли получить никаких сведений о море; у них не было ничего, из чего можно было бы сделать паруса, а для канатов недоставало энекена (произрастающей там травы, похожей на коноплю), причем то, что удавалось найти, сберегалось для конопачения; не было и смолы для их пропитки. Не могли они построить и суда такой прочности, чтобы любая случайность не подвергала их жизнь опасности; и они сильно боялись, что с ними случится то же самое, что постигло Нарваэса, погибшего на побережье. Но больше всего они страшились нехватки маиса; ибо без него они не могли ни прокормить себя, ни сделать ничего из задуманного. Все находились в великом унынии.

Христиане решили предать себя в руки Бога ради спасения и умолять Его указать им путь, которым они могли бы спастись. По Своей благости Он благоволил сделать так, чтобы люди из Анилко пришли с миром и сообщили, что в двух днях пути оттуда, возле Великой реки, находятся два селения, о которых христиане не слышали, в плодородной земле по имени Аминоя; но есть ли там в данный момент маис или нет, они сказать не могут, поскольку находятся с теми местами в состоянии войны; тем не менее они с огромным удовольствием пойдут и уничтожат их с помощью христиан. Губернатор отправил туда капитана с конными и пешими воинами и индейцами из Анилко. Прибыв в Аминою, он обнаружил два крупных селения на равнинной открытой местности в полулиге друг от друга, в поле зрения взаимно, где захватил много людей и нашел большое количество маиса. Он расположился на постой в одном из селений и сразу же отправил губернатору весть о том, что он обнаружил, чему все были весьма рады. Они выступили из Анилко в начале декабря, и во время этого похода, равно как и перед тем, как добраться туда из Чилано, они перенесли великие лишения; ибо они шли через множество вод, и неоднократно шел дождь, сопровождавшийся северным ветром и суровым холодом, так что в поле вода заливала их и сверху, и снизу; и если в конце дневного перехода они находили сухую землю, чтобы прилечь на нее, у них были все основания благодарить судьбу. В этих тяготах почти все служивые индейцы погибли, а также множество христиан после прибытия в Аминою; причем подавляющее большинство было больным тяжелыми и опасными недугами, сопровождавшимися склонностью к летаргии. Андре де Васконсельос умер там, а также два португальских брата из Элваса, приходившиеся ему близкими родственниками по фамилии Соти.

Христиане выбрали себе в качестве постоя то селение, которое казалось лучшим: оно было обнесено частоколом и находилось на расстоянии четверти лигуа от Рио-Гранде. Маис, находившийся в другом селении, свезли туда, и по окончании сбора общее количество было оценено в шесть тысяч фанег. Для постройки кораблей нашлась древесина лучшего качества, чем та, что встречалась где-либо еще во всей Флориде; по каковой причине все воздали хвалу Богу за столь явное милосердие, укрепившее в них надежду на то, что им удастся осуществить свое желание достичь христианского берега.

Глава 36

Как были построены семь бригантин и христиане отправились в путь из Аминои.

Как только христиане прибыли в Аминою, губернатор приказал собрать цепи, которые каждый принес с собой для индейцев, железо ядер и все то, что имелось в лагере. Он велел установить горн для изготовления костылей и рубить лес для бригантин. Один португалец из Сеуты научился распиливать лес, будучи пленником в Фесе; и для этой цели были привезены пилы, с помощью которых он обучил других, помогавших ему. Генуэзец, которого Богу было угодно пощадить (поскольку без него мы не смогли бы уйти, так как не было другого человека, умевшего строить суда), построил бригантины при помощи четырех или пяти бискайских плотников, которые тесали для него доски и ребра; а два конопатчика — один генуэзец, другой сардинец — заделали их паклей, полученной из похожего на коноплю растения под названием энекен, о котором я упоминал ранее; но из-за его нехватки использовался также местный лен и распущенные на нити накидки. Бондарь тяжело заболел, и другого мастера не было; но Богу было угодно даровать ему исцеление, и хотя он был очень худ и неспособен к труду, за пятнадцать дней до отплытия судов он сделал для каждого из них по два полубочонка, называемых моряками «квартами», причем четыре такие емкости вмещали бочонок воды.

Индейцы провинции по имени Тагоанат, что в двух днях пути вверх по реке, а также жители Анилко и Гуачои и других соседних селений, видя, что строятся суда, подумали, поскольку их тайные убежища находились на берегах воды, что целью является отправиться на их поиски; и поскольку губернатор просил накидки, нужные для изготовления парусов, они часто приходили и приносили много таковых, а также огромное количество рыбы.

Воистину, казалось, что Бог изволил оказать благоволение христианам в их крайней нужде, расположив индейцев приносить одежды; иначе не было бы иного выхода, кроме как идти и добывать их. Ведь селение, где они находились, с наступлением зимы должно было оказаться со всех сторон окруженным водой и изолированным, так что никто не смог бы выехать из него по суше дальше чем на лигу или полторы лигуа, ибо лошадей использовать было уже нельзя. Без них мы не могли вести борьбу, так как индейцы были столь многочисленны; кроме того, человек на человека в пешем строю, будь то в воде или на суше, они превосходили нас, будучи более искусными и проворными, а условия местности благоприятствовали ведению их войны.

Они также принесли нам канаты; а необходимые тросы были изготовлены из коры шелковичных деревьев. Якоря делали из стремян, взамен которых использовали другие, деревянные. В марте, когда прошло уже больше месяца с тех пор, как падал дождь, река так разлилась, что достигла Нилко, находившегося в девяти лигуа оттуда; и индейцы говорили, что на противоположном берегу она также затопила местность на равное расстояние.

Земля, на которой стояло селение, была выше, и там, где передвигаться было лучше всего, вода доходила до стремян. Из деревьев сооружали плоты, на которые клали много ветвей, и на них стояли лошади; то же самое устраивали и в домах; однако даже этого оказывалось недостаточно, и люди поднимались на чердаки; а когда они выходили из домов, то передвигались в каноэ или же верхом на лошадях в тех местах, где земля была самой высокой.

Таково было наше положение в течение двух месяцев, и все это время река не спадала, а работы вестись не могли. Туземцы, приплывая на каноэ, не переставали навещать бригантины. Губернатор, опасаясь, что за это время они совершат нападение, приказал тайком схватить одного из прибывавших в селение и держать его до тех пор, пока остальные не удалятся; после чего он велел подвергнуть пленника пытке, дабы выведать у него о существовании какого-либо заговора. Пленник сообщил, что касики Нилко, Гуачои, Тагуаната и другие — всего около двадцати человек — решили напасть на него со значительным скоплением людей. За три дня до этого, дабы лучше прикрыть свой злой умысел и вероломство, они должны были прислать в подарок рыбу; а в самый день нападения другие индейцы должны были предварительно принести еще один дар, и они совместно с прочими заговорщиками из числа прислуживавших должны были поджечь дома, завладев предварительно пиками, оставленными у дверей жилищ, после чего касики со всеми своими людьми, укрывшись в зарослях близ селения, завидев пламя, должны были поспешить покончить с ними.

Губернатор приказал заковать индейца в цепи; и в назначенный день, когда тридцать человек пришли с рыбой, он велел отрубить им правые руки, послав с ними весть касику Гуачои, чьими людьми они были, что он и его сородичи могут приходить, когда им угодно, — лучшего он и не желает, но пусть они усвоят, что не могут помыслить ни о чем таком, о чем он не знал бы заранее. При этом все они пришли в великий ужас; касики Нилко и Тагуаната прибыли с извинениями, а несколько дней спустя явился касик Гуачои со знатным индейцем, своим вассалом, заявив, что располагает достоверными сведениями о договоренности между касиками Нилко и Тагуаната прийти и дать христианам бой.

Как только из Нилко прибыли несколько индейцев, губернатор допросил их, и поскольку они подтвердили сказанное, он немедленно передал их знатному индейцу Гуачои, который увел их за пределы селения и убил. На следующий день пришли другие из Тагуаната, и после того, как они также во всем сознались, губернатор приказал отрубить им правые руки и носы и отправил их к касику. Жители Гуачои остались весьма довольны этой расправой и часто приходили с дарами в виде накидок, рыбы и поросят, происходивших от нескольких свиноматок, потерянных там годом ранее. Уговорив губернатора послать людей в Тагуанат, как только спадут воды, они доставили каноэ, на которых пехота спустилась [поднялась] по реке, а капитан двинулся сушей с кавалерией; и проведя их до самого Тагуаната, христиане штурмовали селение, захватили много мужчин и женщин и накидок, кои вместе с тем, что у них уже имелось, удовлетворили их нужды.

В июне бригантины были закончены, и поскольку индейцы утверждали, что река поднимается лишь раз в год — во время таяния снегов, которое уже миновало, так как стояло лето и дождей не было уже давно, — Богу было угодно, чтобы вода поднялась до самого селения, где стояли суда, откуда они и выплыли в реку; ибо если бы их пришлось перетаскивать волоком по земле, возникла бы опасность разорвать днища и тем самым полностью их разрушить, поскольку доски были тонкими, а костыли — короткими из-за нехватки железа.

За то время, пока христиане находились там, жители Аминои приходили предложить свои услуги, будучи вынуждены голодом выпрашивать несколько початков того зерна, которое у них отобрали. Поскольку земля была плодородной, они привыкли питаться маисом; а так как всё принадлежавшее им было захвачено, а население было многочисленным, существовать они не могли. Приходившие в селение люди были слабы и настолько тощи, что на их костях не оставалось плоти, и многие умирали поблизости от чистого голода и изнеможения. Губернатор под страхом суровых наказаний приказал не давать им маиса; тем не менее, когда становилось видно, что они готовы работать, а у свиней его было вдоволь, люди, жалея их нищету и нужду, делились с ними своим зерном; так что к моменту отправления в путь не осталось достаточного количества припасов для покрытия необходимых потребностей. То, что уцелело, погрузили на бригантины и большие каноэ, которые были связаны попарно. На борт взяли двадцать две лошади — лучших из тех, что оставались в лагере; мясо остальных было завялено, как и мясо оставшихся свиней. Второго июля тысяча пятьсот сорок третьего года мы покинули Аминою.

Глава 37

Как христиане во время своего плавания подверглись нападению в реке со стороны индейцев Кигальтама и что из этого вышло.

Накануне ухода христиан из Аминои было решено отпустить служивших мужчин и женщин, за исключением сотни рабов, плюс-минус несколько человек, посаженных на суда губернатором и теми, кому он благоволил. Поскольку было много знатных особ, которым он не мог отказать в том, что разрешал другим, он прибегнул к хитрости, сказав, что во время спуска по реке они могут пользоваться их услугами, но по прибытии к морю тех придется оставить из-за необходимости беречь воду, а бочонков было мало; при этом своим друзьям он тайком наказал брать рабов с собой, чтобы вывезти их в Новую Испанию. Все те, к кому он питался неприязнью, а их было большинство, не подозревая о его утайке от них, которая вскоре обнаружилась, сочли бесчеловечным за столь короткую службу в ответ на всё то, что сделали туземцы, увозить их, чтобы бросить пленниками вне их родных земель, в руках других индейцев, оставив на произвол судьбы пятьсот мужчин и женщин, среди которых было много мальчиков и девочек, понимавших по-испански и говоривших на этом языке. Большинство из них плакали, что вызывало глубокое сострадание, так как все они были христианами по собственной воле и теперь были обречены на погибель.

На семи бригантинах из Аминои отправились триста двадцать два испанца. Суда были хорошей постройки, если не считать того, что доски были тонкими из-за коротких костылей; они не были просмолены и не имели палуб для защиты от воды, которая могла попадать внутрь, но вместо них были уложены доски, по которым моряки могли бегать для постановки парусов, а люди — размещаться наверху и внизу.

Губернатор назначил капитанов, выделив каждому из них по бригантине и взяв с них слово и клятную присягу повиноваться ему до тех пор, пока они не доберутся до земли христиан. Себе он выбрал ту бригантину, которая понравилась ему больше всего. В день отправления они проплыли мимо Гуачои, где индейцы на каноэ поджидали их на реке, соорудив на берегу большую беседку, куда они приглашали его, но он извинился и проплыл мимо. Они сопровождали его до тех пор, пока они не добрались до места, где рукав реки уходит вправо и возле которого, по их словам, находился Кигальтам; и они неотступно просили его пойти войной на эту землю, предлагая свою помощь. Поскольку они говорили, что до этой провинции три дня пути вниз по реке, подозревая, что они затеяли какое-то вероломство, он отпустил их на этом месте; после чего, отдавшись во власть полной силы течения, продолжил свой путь, стремительно гонимый мощью струи и помощью весел.

В первый день они пристали к земле у зарослей деревьев на левом берегу, а с наступлением темноты вернулись на суда. На следующий день они подошли к селению, где сошли на берег, но его обитатели не осмелились задерживаться ради них. Захваченная в плен женщина на допросе сказала, что это селение вождя по имени Ухасене, вассала Кигальтама, который со множеством людей поджидал их. Конные воины спустились вниз по реке и, обнаружив несколько домов, в которых было много маиса, тотчас же вызвали остальных. Они пробыли там один день, за который обмолотили и подготовили столько маиса, сколько было нужно. За это время множество индейцев поднялось по реке на каноэ и на противоположном берегу напротив, беззаботно выстроилось в боевой порядок. Губернатор послал вслед за ними имевшихся у него арбалетчиков на двух каноэ и столько людей, сколько они могли вместить, после чего индейцы обратились в бегство; однако, видя, что испанцы не могут их догнать, они вернулись к смелости и, подплывая ближе, угрожали им громкими криками. Как только христиане отступили, за ними последовала часть индейцев на каноэ, а другие — по суше вдоль реки; и, опередив их, они прибыли к селению близ речного обрыва, где объединились, словно намереваясь дать отпор. В каждое каноэ — а каждая бригантина буксировала за кормой каноэ для своих нужд — немедленно запрыгнули люди, которые заставили индейцев бежать и сожгли селение. Вскоре после этого в тот же день они высадились на берег на большом открытом поле, где индейцы не осмелились дожидаться их прибытия.

На следующий день сошлось сто каноэ, в каждом из которых находилось от шестидесяти до семидесяти человек, причем суда главных лиц имели тенты, а сами они носили белые и цветные перья для отличия. Они приблизились на расстояние двух выстрелов из арбалета к бригантинам и прислали в маленьком каноэ трех индейцев с посланием, целью которого было узнать характер судов и применяемое нами оружие. Прибыв к бригантине губернатора, один из посланцев поднялся на борт и сказал, что он послан касиком Кигальтама, их господином, чтобы засвидетельствовать ему свое почтение и дать знать, что все, что индейцы Гуачои говорили о нем, было ложью, ибо они являются его врагами; что вождь — его слуга и желает почитаться таковым. Губернатор ответил ему, что верит всему сказанному им, велел передать это ему и что он весьма ценит его дружбу.

С этим посланцы отправились туда, где их ожидали остальные в каноэ; и оттуда все они с криками поплыли вниз, приближаясь к испанцам с угрозами. Губернатор послал Хуана де Гусмана, капитана пехоты, в каноэ с двадцатью пятью облаченными в доспехи людьми, чтобы прогнать их с дороги. Как только их появление стало заметным, индейцы, разделившись на две части, спокойно ожидали, пока те приблизятся, после чего, сомкнув ряды, взяли Хуана де Гусмана и шедших впереди вместе с ним в окружение и с великой яростью сошлись с ними врукопашную. Их каноэ были крупнее его судов, и многие прыгали в воду — одни для поддержки своих, другие чтобы ухватиться за каноэ испанцев и перевернуть их, что вскоре и было исполнено: христиане попадали в воду и из-за тяжести доспехов шли ко дну; а те, кто умел плавать или держался за каноэ, получали удары веслами и дубинами по голове и уходили под воду.

Когда те на бригантинах, кто видел это поражение, захотели оказать помощь, сила течения не позволила им повернуть назад. Одна бригантина — та, что была ближе всех к каноэ, — спасла четырех человек, которые составляли всех уцелевших из числа тех, что преследовали индейцев. Одиннадцать человек расстались с жизнью; среди них были Хуан де Гусман и сын дона Карлоса по имени Хуан де Варгас. Большинство остальных также были людьми знатными и отважными. Спасшиеся вплавь рассказывали, что видели, как индейцы забрались на корму одного из своих каноэ вместе с Хуаном де Гусманом, но был ли он увезен мертвым или живым, никто сказать не мог.

Глава 38

Как индейцы преследовали христиан.

Туземцы, обнаружив, что одержали победу, исполнились такого воодушевления, что принялись атаковать бригантины, на что прежде не осмеливались. Они первыми настигли судно арьергарда под командованием Кальдерона, и от первого же залпа стрел двадцать пять человек были ранены. На борту находились лишь четверо в доспехах, которые подошли к борту судна для его защиты. Незащищенные люди, почувствовав, как сильно их ранят, бросили весла и укрылись внизу под тентом; и бригантина, начав кружиться, стала двигаться туда, куда ее случайно уносило течение воды, как вдруг один из облаченных в доспехи воинов, видя это, не дожидаясь приказа капитана, заставил одного из пехотинцев взяться за весло и править, а сам встал впереди, чтобы прикрывать его своим щитом. Впоследствии индейцы не подходили ближе расстояния полета стрелы, откуда могли обстреливать, не подвергаясь нападению или ущербу, поскольку на каждой бригантине имелся лишь один-единственный арбалет, да и тот сильно испорченный; так что христианам оставалось лишь стоять в качестве мишеней для стрельбы, увертываясь от стрел. Оставив эту бригантину, туземцы направились к другой, с которой сражались полчаса: и так они по очереди расправились со всеми.

У христиан были с собой постельные маты в два слоя, очень плотные и прочные, так что ни одна стрела не могла их пробить, и когда безопасность того требовала, их вывешивали; а индейцы, обнаружив, что пробить их невозможно, пускали стрелы навес, и те, потеряв силу, падали на борт, нанося некоторые ранения. Не удовлетворявшись этим, они старались подобраться к людям с лошадьми; но бригантины окружили каноэ, в которых те находились, чтобы обеспечить им защиту, и в таком строю сопровождали их далее. Христиане, чувствуя себя столь сурово испытанными и изнуренными до такой степени, что дольше терпеть уже не могли, решили продолжить путь в темноте, полагая, что впотьмах они останутся в одиночестве, минуя пределы Кигальтама. Однако стоило им продолжить движение и ослабить бдительность, думая, что они оставлены в покое, как их вновь поднимали оглушительными криками неподалеку; и так они подвергались докучаниям всю ночь и до полудня, пока не попали в другую землю, жителям которой они были рекомендованы для аналогичного обращения и получили его.

Те индейцы вернулись в свои земли, а эти преследовали христиан на пятидесяти каноэ, сражаясь с ними весь день и ночь. Они заскочили на бригантину арьергарда с каноэ, плывшего на буксире за кормой, откуда вытащили индианку и ранили нескольких человек на бригантинах. Люди с лошадьми в каноэ, устав грести день и ночь, порой отставали, и тогда индейцы немедленно нападали на них, а находившиеся на бригантинах ждали, пока те догонят; так что из-за медленного движения, обусловленного животными, губернатор решил сойти на берег и зарезать их. Как только показалась подходящая для этого земля, была совершена высадка, животных закололи, а мясо завялили и доставили на борт. Когда четырех или пяти лошадей отпустили живыми, индейцы после отплытия испанцев подошли к ним, но, не будучи с ними знакомы, испугались, забегали туда-сюда и заржали так, что туземцы в ужасе бросились в воду; а затем, сев в свои каноэ, они пустились в погоню за бригантинами, безжалостно обстреливая людей и преследуя их весь тот вечер и всю следующую ночь вплоть до десяти часов утра следующего дня, после чего вернулись против течения.

Из небольшого селения у берега вышло семь каноэ, которые на небольшом расстоянии преследовали христиан, обстреливая их; но, обнаружив, что из-за их малочисленности вреда причиняется мало, они повернули назад. С той поры плавание почти до самого конца проходило без каких-либо происшествий; за семнадцать дней христиане спустились по реке примерно на расстояние в двести пятьдесят лигуа. Близ моря она разделяется на два рукава, каждый из которых может быть шириной в полтора лигуа.

Глава 39

Как христиане вышли к морю, что произошло тогда и что приключилось с ними в плавании.

За пол-лигуа до выхода в море христиане бросили якорь, чтобы немного отдохнуть, поскольку они устали от гребли. Они также были удручены тем, что много дней подряд не ели ничего, кроме маиса, — сначала обжаренного, а затем вареного, — выдававшегося в виде ежедневного пайка по мерному бочонку на троих товарищей.

Пока они стояли на якоре, семь туземных каноэ прибыли для нападения на те суда, что мы везли с собой на буксире. Губернатор приказал людям в доспехах сесть в наши каноэ, чтобы преследовать индейцев и прогнать их. Туда же по суше через кустарник и болота прибыли некоторые из них с палками, имевшими очень острые наконечники из рыбьей кости, и они доблестно сражались с теми из нас, кто вышел им навстречу. Те, что находились в каноэ, поджидали со своими стрелами приближения посланных против них людей; и вскоре при сближении с ними, равно как и с находившимися на суше, они ранили некоторых из наших в обеих схватках. Когда мы на берегу приближались к ним, они поворачивались спинами и неслись подобно быстрым коням перед пехотой, совершая некоторые маневры, но никогда не удаляясь дальше полета стрелы, а возвращаясь вновь, они стреляли, не подвергаясь никакому урону с нашей стороны, ибо мы, хотя и имели луки, не умели ими пользоваться; в то время как индейцы на воде, видя, что их преследователи не могут причинить им вреда, хотя и надрываются на веслах в попытке догнать их, неторопливо держались по кругу, останавливая и разворачивая свои каноэ, точно в стычке. Люди обнаружили, что чем успешнее их усилия приблизиться, тем больший урон они терпят сами; поэтому, когда им удалось лишь прогнать их, они вернулись к бригантинам.

Пробыв там два дня, христиане отправились туда, где этот рукав реки впадает в море; и, произведя там замеры, они обнаружили глубину воды в сорок саженей. Сделав остановку, губернатор потребовал, чтобы каждый высказал свое мнение относительно плавания: плыть ли им в Новую Испанию напрямую через открытое море или следовать туда, переходя от берега к берегу. На этот счет существовали разные мнения, причем Хуан де Анаско, весьма самонадеянный человек, много во мнениях о себе полагавшийся на свои познания в навигации и прочие морские дела, в которых он мало разбирался, оказал влияние на губернатора; и его мнение, как и мнение некоторых других, заключалось в том, что будет намного лучше выйти в открытое море и пересечь залив по пути, вчетверо более короткому, чем следование от берега к берегу, которое было весьма окольным из-за изгиба суши. Он говорил, что видел морскую карту; что от места, где они находились, побережье тянулось на запад до реки Пальмас, а оттуда на юг — к Новой Испании; следовательно, придерживаясь видимости земли, придется делать большой круг с долгим задержанием и риском быть застигнутыми зимой до прибытия в страну христиан; тогда как при попутном ветре за десять-двенадцать дней они достигли бы ее, если держать прямой курс.

Большинство придерживалось иного мнения и говорило, что двигаться вдоль побережья безопаснее, хоть это и займет больше времени; суда же были хрупкими и без палат, и легкого шторма могло хватить для их крушения; кроме того, из-за недостатка места для воды в случае штиля, встречного ветра или дурной погоды они также подвергнутся великой опасности; но даже если бы суда были настолько прочными, что на них стоило бы отважиться на такое плавание, то за неимением ни лоцмана, ни морской карты, указывающей путь, пересекать море было неразумно. Это мнение подавляющего большинства было одобрено; и было решено следовать от берега к берегу.

Когда они уже собирались отплыть, у бригантины губернатора лопнул канат, и привязанный к нему якорь остался в реке; и несмотря на то, что судно находилось у самого берега, глубина была столь велика, что, хотя его усердно искали ныряльщики, обнаружить его не удалось. Это обстоятельство сильно встревожило губернатора и остальных людей на борту. Вместо якоря они соорудили груз из жернова для растирания маиса и оставшихся упряжей, принадлежавших некоторым идальго и дворянам, которые ездили верхом.

Восемнадцатого июля суда снялись с якоря при хорошей погоде и благоприятном для плавания ветре. Губернатор вместе с Хуаном де Анаско вышли в открытое море на своих бригантинах, и за ними последовали все остальные; когда те на удалении в две-три лигуа догнали оба судна, капитаны спросили губернатора, почему он не держится ближе к суше, и сказали, что если он намерен покинуть ее, то должен заявить об этом открыто, хотя ему не следует делать этого без согласия остальных, иначе они не станут следовать за ним, а каждый поступит так, как сочтет нужным. Губернатор ответил, что не станет делать ничего без совещания с ними; он лишь желал отойти от берега, чтобы лучше плыть и с большей безопасностью ночью; а утром, когда позволит время, он вернется. При попутном ветре они плыли весь этот день в пресной воде, следующую ночь и следующий день до вечери, чему были чрезвычайно удивлены; ибо они находились очень далеко от берега, но столь велика была сила речного течения и столь мелководным и пологим было побережье, что пресная вода далеко уходила в море.

Того же полудня по правой раковине они увидели несколько рифов, куда и направились, и там передохнули ночью. Там Хуан де Анаско своими доводами добился того, что все согласились и сочли правильным идти в открытое море, заявляя, как и прежде, что это даст большой выигрыш и сократит их путь. Они плыли два дня, а когда пожелали снова оказаться в видимости земли, не смогли сделать этого, потому что ветер дул с нее; и на четвертый день, обнаружив, что вода на исходе, и опасаясь крайности и гибели, все стали жаловаться на Хуана де Анаско и на губернатора, последовавшего его совету; и все капитаны заявили, что не продвинутся в море ни на шаг дальше и что губернатор может поступать как знает.

Было угодно Богу, чтобы ветер немного изменился; и по истечении четырех дней с момента выхода в открытое море, приложив все силы, они показались в виду побережья в условиях острой нехватки питьевой воды и с великим трудом высадились на открытом пляже. В тот же полдень ветер сменился на южный, который на этом побережье является боковым и столь сильным, что выбросил бригантины на сушу, согнув тонкие якоря и заставив их волочиться по дну. Губернатор приказал всем прыгать в воду с левого борта, чтобы удерживать их, и по прохождении каждой волны они сталкивали бригантины в сторону моря, удерживая их таким образом до тех пор, пока ветер не стих.

Глава 40

Как бригантины потеряли друг друга из виду во время шторма и впоследствии вновь соединились у одного из рифов.

Когда буря утихла у пляжа, где стояли бригантины, люди сошли на берег. Мотыгами они выкопали там ямы, куда натекла вода, и ею наполнили свои фляги. На следующий день они тронулись в путь; проплыв два дня, они вошли в бухту, напоминающую залив, которая давала укрытие от сильного южного ветра. Там они пробыли, не имея возможности выйти, до четвертого дня, пока море не успокоилось, после чего вышли на веслах. Они плыли дочельна вечера; затем ветер свежел, сгоняя их на сушу столь сильно, что они пожалели о выходе из гавани; ибо едва наступили сумерки, как на море начал подниматься шторм, с приближением которого ветер постепенно усиливался. Бригантины разлучились. Две из них, находившиеся дальше всех в море, вошли в морской рукав парой лигуа выше того места, где остальные обнаружили себя в темноте. Пять отставших судов держались на расстоянии от половины лигуа до лигуа друг от друга вдоль открытого пляжа, куда их швыряли ветры и волны, причем ни одно судно не знало о судьбе другого. Якоря не держали и ползли по дну; весла, за каждым из которых семеро и восьмеро тянули в сторону моря, не могли удержать судов; остальные же люди, прыгая в воду со всем усердием после того, как проходила волна, выносившая их на берег, сталкивали бригантину обратно, в то время как те, кто оставался на борту, до прихода новой волны вычерпывали черпаками заливавшую их воду.

Занимаясь этим в великом страхе погибнуть, с полуночи и далее они претерпевали невыносимые мучения от мириадов москитов. Кожа от их уколов немедленно воспалялась, словно получив яд. Ближе к утру ветер утих, и море успокоилось, однако насекомые не прекращались. Белые паруса при дневном свете казались черными от них; люди же не могли браться за весла без посторонней помощи для разгона насекомых. Когда страх отступил вместе с угрозой шторма, люди, оглядев опухшие лица друг друга и следы от ударов, которые они нанесли себе и другим, чтобы избавиться от москитов, не могли не рассмеяться. Суда сошлись в бухте, где уже стояли те две бригантины, что шли впереди. Обнаружив исторгаемую морем пеноподобную массу под названием копее, которая походит на смолу и используется вместо нее на судах, где таковой не имеется, они просмолили ею днища своих кораблей.

Пробыв там два дня, они возобновили плавание; и пройдя также два дня, они вошли в морской рукав и высадились на берег. Проведя там пару дней, они двинулись дальше; в последний день шестеро мужчин поднялись на каноэ вверх по заливу, не обнаружив его вершины. Бригантины вышли против дующего с юга встречного ветра, который был слабым, и поскольку люди испытывали сильное желание ускорить плавание, они с великим трудом выгребли на веслах в открытое море и, сделав за два дня небольшой шаг вперед, вошли через морской рукав за небольшой островок, который он омывает, где разыгралась столь дурная погода, что они не преминули возблагодарить небо за столь хорошее укрытие. Там изобиловала рыба. Ее ловили сетями и на леску. Когда один человек забросил шнур, привязанный к его руке, рыба клюнула на крючок и втащила его в воду по самую шею, но он вспомнил о ноже, который провидение помогло ему сберечь, и отрезал себя.

По окончании четырнадцатого дня их пребывания там Всемогущий изволил послать хорошую погоду, и христиане благочестиво образовали процессию в знак благодарения, в ходе которой, двигаясь вдоль пляжа, они умоляли Его привести их в землю, где они могли бы лучше служить Ему.

Глава 41

Как христиане прибыли к реке Пануко.

Везде, где люди копали вдоль берега, они находили пресную воду. Наполнив кувшины и завершив процессию, они сели на корабли и, плыдя всё время в виду земли, шли на веслах шесть дней. Хуан де Анаско сказал, что было бы неплохо выйти прямо в открытое море, ибо он видел карту и помнил, что от Рио-де-Пальмас и далее берег тянулся на юг, а до того времени они шли на запад. По его мнению, судя по ведемому им исчислению, река не могла быть далеко от того места, где они находились.

Этой ночью они вышли в море, а утром увидели пальмы, возвышавшиеся над водой, причем берег поворачивал на юг; а с полудня и далее показались великие горы, каких до тех пор нигде не видели, ибо до этого места, от порта Эспириту-Санто, где они вошли во Флориду, берег был низким и ровным, и с моря его нельзя было заметить до самого близкого расстояния. Судя по тому, что они наблюдали, они решили, что за ночь миновали Рио-де-Пальмас, находившуюся в шестидесяти лигах от Пануко в Новой Испании. И они стали совещаться.

Одни считали, что не следует плыть в темноте, как бы не проскочить Рио-де-Пальмас; другие — что они не могут быть так близко, чтобы проплыть мимо неё этой ночью, и что не следует упускать попутный ветер; поэтому они договорились поднять половину парусов и продолжать путь. Два бригантины, шедшие на всех парусах, при дневном свете прошли мимо реки, не заметив её; из пяти оставшихся позади первой прибыла та, которой командовал Кальдерон, с которой в четверти лиги от берега и до того, как был обнаружен вход, вода показалась мутной и оказалась пресной. Поравнявшись с рекой, они увидели, где волны разбиваются о мель при входе в море; и поскольку никто не знал этого места, они сомневались, стоит ли им входить туда или проплыть мимо; но в конце концов, решившись войти, они приблизились к берегу, не попадая в течение, и вошли в порт, едва прибыв куда, как увидели индейцев обоих полов в испанских одеждах. На вопрос, в какой стране они находятся, они получили ответ на своем языке, что это Рио-де-Пальмас [329], и что город христиан находится в пятнадцати лигах в глубине страны. Радость, которую все испытали от этой новости, невозможно в полной мере выразить: им казалось, будто им заново даровали жизнь. Многие, выпрыгнув на берег, целовали землю; а все остальные, преклонив колени, с воздетыми к небесам руками и глазами, неустанно возносили благодарения Богу.

Шедшие позади, увидев, что Кальдерон со своей бригантиной бросил якорь в реке, направились прямо к входу в порт. Две другие, проплывшие мимо, попытались выйти в море, чтобы развернуться и присоединиться к остальным, но не смогли, так как ветер был встречным, а море — бурным; поэтому, опасаясь гибели, они приблизились к суше и бросили якорь. Поднялся шторм, и поняв, что они не смогут удержаться там, а тем более в море, они решили выброситься на берег; а поскольку бригантины были небольшими, с небольшой осадкой, а пляж — песчаным, сила ветра на паруса вынесла их на сушу посуху, без какого-либо вреда для кого бы то ни было.

Если те, кто достиг гавани в то время, были счастливы, то этих угнетала двойная тяжесть мрака: они не знали, что случилось с их товарищами и в какой они стране, а также опасались, что это может быть враждебный народ. Они вышли к побережью в двух лигах ниже порта. Едва оказавшись на свободе от моря, каждый взял на спину то из своих вещей, что мог унести, и, продвигаясь вглубь страны, они встретили индейцев, которые рассказали, откуда они, и превратили их скорбь в радость. Христиане вознесли множество благодарений Богу за то, что Он спас их от тех бесчисленных опасностей.

Глава 42

Как христиане прибыли в Пануко и об их приеме местными жителями.

С того времени, как христиане покинули Великую реку, чтобы прибыть морем из Флориды к реке Пануко, прошло пятьдесят два дня. Десятого сентября 1543 года они вошли в Пануко, поднимаясь вверх на бригантинах. Из-за многочисленных изгибов течения слабый ветер часто был неблагоприятным, и суда во многих местах продвигались медленно, так как их приходилось с большим трудом тащить на бечеве против сильного течения; так что, проплыв четыре дня, люди, обнаружив, что сильно задерживаются в своем стремлении оказаться среди христиан и принять участие в богослужениях, которых они долгое время не слышали, передали бригантины матросам и отправились в Пануко сушей.

Как только христиане прибыли в город в своих одеждах из оленьей кожи, выделанной и окрашенной в черный цвет, состоящих из балахона, штанов и обуви, они все направились прямо в церковь, чтобы помолиться и возблагодарить за свое чудесное спасение. Горожане, уже оповещенные индейцами об их приближении и теперь узнавшие об их прибытии, пригласили некоторых в свои дома и приняли их ради знакомства, или потому что слышали о них, или потому что они происходили из тех же краев, что и они сами. Алькальде-майор взял губернатора к себе домой; остальных же, по мере их прибытия, он распорядился разместить по шестеро и по десять человек, сообразно возможностям частных лиц, которые обеспечивали своих гостей в изобилии курами, маисовым хлебом и плодами страны, похожими на те, что на Кубе, о которых уже говорилось.

Город Пануко насчитывал около семидесяти домохозяев. Жилища были главным образом из камня и известкового раствора; некоторые — из жердей, и все они были крыты травой. Страна бедная. Золота или серебра там не найти. Жители имеют в полном изобилии как продовольствие, так и слуг. Самые богатые имеют доход не более пяти кросадо в год, что представляет собой дань, выплачиваемую их индейскими вассалами хлопчатобумажной одеждой, курами и маисом.

Из лиц, вернувшихся из Флориды, в том порту высадилось триста одиннадцать христиан. Алькальде-майор немедленно отправил почтой горожанина, чтобы известить вице-короля, резиденция которого находилась в Мехико, о прибытии трех сотен людей, ушедших с доном Эрнандо де Сото на открытие и завоевание Флориды; и, поскольку они находились на службе короля, просил его распорядиться об их содержании. Дон Антонио де Мендоса [330] был крайне поражен этой новостью, как и все прочие в том городе; ибо поскольку люди те ушли далеко в Флориду, их считали погибшими, так как от них долгое время не было никаких вестей; и ему казалось невозможным, чтобы без крепости, куда они могли бы укрыться, или какой-либо поддержки они смогли продержаться столь долгое время среди язычников. Он немедленно отдал приказ, предписывающий оказывать им продовольствие везде, где это потребуется, а также предоставлять индейцев, необходимых для переноски их нош; а в случае отказа — забирать силой, без наложения какого-либо наказания, все необходимое. Это повеление исполнялось столь усердно, что в дороге, еще до того, как люди прибыли в города, жители выходили им навстречу, принося кур и провизию.

Глава 43

О милости, которую люди нашли у вице-короля и жителей Мехико.

От Пануко до великого города Меститам (Мехико) шестьдесят лиг, и столько же лиг от каждого из них до порта Веракрус, откуда отправляются в Испанию и куда прибывают те, кто оттуда направляется в Новую Испанию. Эти три города, находящиеся на одинаковом расстоянии друг от друга, населены испанцами и образуют треугольник: Веракрус на юге, Пануко на востоке и Мехико, лежащий в глубине страны, на западе. Страна столь густо населена, что самые удаленные друг от друга индейские селения находятся не далее чем в полулиге или лиге одно от другого.

Некоторые из людей, пришедших из Флориды, остались в Пануко, отдыхая месяц, другие — пятнадцать дней или столько, сколько каждый пожелал; ибо никто не поворачивался к своему гостю недоброжелательным лицом, но, напротив, делился с ним всем, что имел, и выглядел печальным при его расставании; что вполне можно поверить, ибо продовольствие, которое туземцы приносили в уплату своей дани, с лихвой покрывало потребление, так что в том городе не было никого, кто что-либо покупал или продавал, а поскольку там было мало испанцев, жители были рады компании. Всю одежду, находившуюся на хранении у алькальде-майора, уплаченную ему там в качестве императорского налога, он раздал тем, кто пожелал её получить.

Тот, у кого была кольчуга, был счастлив, так как за неё можно было получить в обмен лошадь. Некоторые обзавелись конями, а те, кто не смог раздобыть животных, составлявшие большинство, пустились в путь пешком. Индейцы принимали их хорошо и обслуживали лучше, чем они могли бы это делать у себя дома, особенно во всем, что касалось еды; ибо если у индейца просили курицу, он приносил четырех; а если какого-либо фрукта, хотя бы он рос в лиге отсюда, кто-нибудь бежал его принести; а если кто-то из христиан заболевал, люди несли его в кресле из своего селения в соседнее. Куда бы они ни приходили, местный касик через индейца, державшего в руке жезл правосудия, которого они называют тапиле (что равносильно нашему мериньо), приказывал приносить провизию и людей для переноски клади тех вещей, какие были, а также других людей, необходимых для перевозки немощных.

Вице-король отправил к ним португальца за двадцать лиг от Мехико с большим количеством сладостей, изюма, гранатов и прочего, подобающего для больных, если они в этом нуждались; и заблаговременно распорядился, чтобы всех одели за счет казны. Когда весть об их приближении дошла до горожан, они вышли на большую дорогу встретить их и с великой учтивостью просили об их обществе как о милости, причем каждый брал к себе в дом столько людей, сколько осмеливался, давая им на одежду все самое лучшее, какое мог, так что даже наименее хорошо одетые носили одежды стоимостью тридцать кросадо и выше. Одежда выдавалась тем, кто предпочитал отправиться за ней в резиденцию вице-короля, а знатные лица обетали за его столом: в его доме был накрыт стол для всех людей более низкого звания, которые пожелали бы там поесть. Он тотчас же осведомлялся о положении каждого, чтобы оказать ему подобающее уважение. Некоторые из конкистадоров усаживали всех за стол вместе — идальго и простолюдинов, нередко усаживая слугу и его господина плечом к плечу; что делалось главным образом ремесленниками и людьми низкого звания, тогда как более благовоспитанные интересовались, кто каков собой, и делали различия между людьми.

Тем не менее все делали все возможное с доброй волей, говоря тем, кого они приютили под своими крышами, что они не могут причинить никакого разорения и им не следует стесняться принимать всё, что им предлагают; поскольку те и сами оказывались в подобном положении, когда им помогали другие, такова уж была судьба этой земли. Да вознаградит их Бог; а тем, кому Он благоволил спастись, выйдя из Флориды, чтобы ступить на христианскую землю, да будет угодно Его воле жить, чтобы служить Ему; а умершим и всем тем, кто верует в Него и исповедует, что в Нем их вера, да дарует Он по Своему милосердию славу рая. Аминь.

Глава 44

В которой излагаются некоторые особенности и диковинки Флориды, а также плоды, птицы и звери этой страны.

От порта Эспириту-Санто, где христиане сошли на берег, до провинции Окуте, что составляет расстояние примерно в четыреста лиг, более или менее, страна очень равнинная, с большим количеством прудов, густых зарослей и местами высоких сосен; почва легкая, и нет в ней ни гор, ни холмов.

Земля Окуте более твердая и плодородная, чем остальные, лес там более редкий, и имеются очень хорошие поля по берегам рек. Оттуда до Кутифачики около ста тридцати лиг, из которых восемьдесят лиг приходятся на пустыню и сосновые леса, через которые протекают великие реки. От Кутифачики до Хуалы может быть двести пятьдесят лиг, и всё это горная страна; сами селения расположены на высокой ровной местности и имеют хорошие поля на ручьях.

Оттуда далее, через Чиаху, Косу и Талису, земля которых плоская, сухая и твердая, дающая в изобилии маис, до Таскалусы может быть двести пятьдесят лиг; и оттуда до Великой реки, на расстояние около трехсот лиг, земля низкая, изобилюющая озерами. Страна после этого становится выше, более открытой и населенной, чем любая другая во Флориде; а вдоль Великой реки от Акишо до Пакахи и Колигоа, на расстоянии ста пятидесяти лиг, земля ровная, лес редкий, а местами поля очень плодородные и манящие.

От Колигоа до Аутиамке может быть двести пятьдесят лиг горной местности; оттуда до Гуакая может быть двести тридцать лиг ровной земли; а область до Дайкао на расстоянии ста двадцати лиг сплошь состоит из горных земель.

От порта Эспириту-Санто до Апалачи они шли на запад и северо-восток; от Кутифачики до Хуалы — на север; к Косе — на запад; и оттуда к Таскалусе и Великой реке, вплоть до провинций Квискиз и Акишо, на запад; оттуда до Пакахи — на север, к Туле — на запад, к Аутиамке — на юг, вплоть до провинции Гуачоя и Дайкао.

Хлеб, который едят по всей Флориде, делается из маиса, который похож на крупное просо; и во всех островах и Индиях, принадлежащих Кастилии, начиная с Антильских, растет это зерно. В стране также много грецких орехов, слив (хурмы виргинской), шелковицы и винограда. Маис сажают и собирают, причем у каждого человека есть свое собственное поле; фрукты же общие для всех, потому что они растут в изобилии в лесах, без какой-либо необходимости сажать деревья или обрезать их. Там, где есть горы, встречается каштан, плоды которого несколько меньше испанских. К западу от Великой реки грецкий орех отличается от того, что встречается до подхода к ней: он имеет более нежную скорлупу и по форме похож на желудь; в то время как тот, что позади, от реки обратно до порта Эспириту-Санто, как правило, довольно твердый, а дерево и орех по своему внешнему виду похожи на испанские. Повсюду в стране есть фрукт, производимый растением, похожим на лигоакан, который разводят индейцы; он имеет вид королевской груши, с приятным запахом и вкусом; а также другое растение, встречающееся на полях, которое приносит фрукт, похожий на землянику, растущий близко к земле и весьма приятный на вкус. Сливы (хурма) бывают двух видов — ярко-красные и серые, по форме и размеру с грецкий орех, с тремя или четырьмя косточками внутри. Они лучше любых слив, выращиваемых в Испании, и из них получаются гораздо лучшие сухофрукты. Виноград, судя по всему, нуждается лишь в уходе; ибо, хотя он крупный, в нем большие косточки; остальные фрукты находятся в полном совершенстве и менее вредны для здоровья, чем испанские.

Во Флориде много львов и медведей, волков, оленей, шакалов, кошек и кроликов; многочисленная дикая птица величиной с павлина; мелкие куропатки, подобные африканским, а также журавли, утки, голуби, дрозды и воробьи. Имеются черные птицы крупнее воробьев и мельче скворцов; ястребы, тетеревятники, соколы и все хищные птицы, какие водятся в Испании.

Индейцы хорошо сложены: жители равнин выше ростом и стройнее тех, кто живет в горах; жители внутренних районов пользуются большим изобилием маиса и одежды, чем те, кто живет на побережье, где земля бедная и скудная, а обитатели более воинственны.

Направление от порта Эспириту-Санто до Апалачи, а оттуда до Рио-де-лас-Пальмас — с востока на запад; от этой реки в сторону Новой Испании — на юг; морское побережье пологое, с большим количеством мелей и высоких песчаных дюн.

Слава Богу.

Это повествование об открытии Флориды было напечатано в доме Андре де Бургоса, печатника и кабальеро дома сеньора кардинала инфанта [331].

Оно было закончено десятого февраля тысяча пятьсот пятьдесят седьмого года в благородном и всегда верном городе Эвора.

ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ КОРОНАДО, НАПИСАННОЕ ПЕДРО ДЕ КАСТАНЬЕДОЙ

ВВЕДЕНИЕ

С того времени, как в Мехико в 1536 году появился Альвар Нуньес Кабеса-де-Вака — участник злополучной экспедиции Нарваэса девятилетней давности, — с точными вестями о доселе неизвестном севере, возникло сильное стремление исследовать этот край, однако ничего значительного предпринято не было вплоть до 1539 года. В том году отец Маркос из Нисы, провинциал францисканского ордена в Новой Испании, с Эстеваником, чернокожим спутником Кабесы-де-Ваки, в качестве проводника, проник в страну на северо-западе вплоть до Семи Городов Сиболы — селений предков нынешних индейцев зуни в западной части Новой Мехико. Эстеваник, опередивший отца Маркоса на несколько дней и сопровождаемый туземцами, которых он собирал по пути, достиг Хавикуха, самого южного из семи городов, где он и все его индейские спутники, за исключением троих, были убиты. Уцелевшие в этой резне бежали назад к отцу Маркосу, чьей жизни теперь угрожали те, кто потерял своих близких от рук зуни; однако монах, опасаясь, что мир лишится сведений о его открытиях, унял гнев индейцев, раздав им привезенные с собой товары, и убедил их продолжать путь, пока он не достиг столовой горы, с которой открылся вид на селение, где Эстеваник встретил свою гибель. Здесь отец Маркос водрузил крест, вступил во владение краем от имени Испании и поспешил обратно в Мехико «с большим страхом, нежели с продовольствием».

Восторженные рассказы монаха о том, что он увидел, и в особенности о том, что, как он полагал, индейцы намеревались ему сообщить, привели к новой экспедиции в следующем году (1540). Она была спланирована вице-королем доном Антонио де Мендосой, а командование было поручено Франсиско Васкесу де Коронадо.

Тщательно подготовленная экспедиция Коронадо является предметом повествования рядового солдата его армии Педро де Кастаньеды, уроженца Нахеры в провинции Логроньо, в верховьях долины Эбро, в Старой Кастилии. Об авторе повествования мало что известно, кроме того факта, что он был одним из колонистов, поселившихся в Сан-Мигель-Кулиакане, основанном Нуньо де Гусманом в 1531 году, где он, несомненно, жил, когда отряд Коронадо достиг этого пункта в своем движении на север, и где более чем двадцать лет спустя он написал свой отчет об экспедиции и её свершениях. Даты рождения и смерти Кастаньеды неизвестны, но родился он, вероятно, между 1510 и 1518 годами. В 1554 году, согласно документу, опубликованному в «Коллекции неизданных документов архива Индий» (XIV. 206), его жена Мария де Акоста с четырьмя сыновьями и четырьмя дочерьми предъявила иск к казне Новой Испании об оплате службы, которую муж и отец оказал на благо короля.

Как ритор и географ Кастаньеда не был образцом, в чем он сам и признается; но хотя его повествование оставляет впечатление, что его автор находился в некотором разладе с миром, оно несет на себе все свидетельства честности и искреннего желания рассказать все, что он знал о самой замечательной экспедиции, когда-либо пересекавшей американскую землю — даже о тех подвигах, в которых писатель не принимал непосредственного участия. Повествование Кастаньеды является безусловно важнейшим из нескольких документов, относящихся к экспедиции, и в некоторых отношениях представляет собой один из самых примечательных вкладов в раннюю американскую историю.

Прилагаемый перевод, выполненный г-ном Джорджем Паркером Уиншипом из Библиотеки Джона Картера Брауна, был впервые опубликован вместе с другими документами, относящимися к экспедиции, в «Четырнадцатом ежегодном отчете Бюро этнологии» (Вашингтон, 1896), ныне ставшем библиографической редкостью. За исключением нескольких исправлений, большинство из которых были сообщены нынешнему автору г-ном Уиншипом в 1899 году, перевод печатается здесь в том виде, в каком он появился впервые.

Перевод Кастаньеды, выполненный г-ном Уиншипом, наряду с письмами и другими повествованиями, относящимися к экспедиции, был переиздан с введением под заглавием «Путешествие Коронадо, 1540–1542, из города Мехико к Большому каньону Колорадо и равнинам бизонов в Техасе, Канзасе и Небраске» в качестве отдельного тома серии «Трейл Мейкерс» (Нью-Йорк, 1904).

Оригинальная рукопись Кастаньеды, насколько известно, не существует; перевод Уиншипа сделан с рукописной копии, выполненной в Севилье в 1596 году. Эта копия, которая ныне хранится в филиале Ленокса Нью-Йоркской публичной библиотеки, была впервые переведена на французский язык Анри Терно-Компаном, который обнаружил её в коллекции Угины в Париже и опубликовал в IX томе своих «Путешествий» (Париж, 1838).

В дополнение к повествованию Кастаньеды имеется несколько писем и отчетов, проливающих важный свет на маршрут, пройденный экспедицией, встреченных аборигенов и другие примечательные детали, с которыми исследователю следует ознакомиться. Они таковы:

1. Свидетельство отца Маркоса о его походе (entrada) в предыдущем году (1539), причем Коронадо шел тем же маршрутом вплоть до первого из Семи Городов Сиболы с Маркосом в качестве одновременно проводника и духовного наставника. Краткая библиография этого повествования приведена в примечании на стр. 290.

2. Письмо вице-короля дона Антонио де Мендосы к королю, датированное Хаконой (Мехико), 17 апреля 1540 года, в котором излагается ход экспедиции Коронадо из Кулиакана и содержатся выписки из отчета Мельхиора Диаса, отправленного в ноябре 1539 года вперед для разведки пути от Кулиакана до Чичильтикалли в долине нынешней реки Джила в Аризоне с целью проверки сведений отца Маркоса. Это письмо приводится в «Documentos Inéditos de Indias», II. 356, а на английском языке — в меморандуме Уиншипа в «Fourteenth Annual Report of the Bureau of Ethnology», стр. 547, а также в его «Journey of Coronado», стр. 149.

3. Важное и пространное письмо Коронадо к Мендосе, написанное в Гранаде (так Коронадо называл Хавикух, первый из Семи Городов Сиболы) 3 августа 1540 года. Это письмо приводится на итальянском языке в «Terzo Volume delle Navigationi et Viaggi» Рамузио (изд. 1556 г.), фолио 359, в переводе Хаклюйта в «Voyages», IX. 145–169 (изд. 1904 г.); перепечатано в «Old South Leaflets», Gen. Ser., No. 20. Перевод с итальянского на английский язык присутствует в обеих работах г-на Уиншипа, посвященных экспедиции. Здесь, пожалуй, следует упомянуть, что переводы документов Коронадо, по крайней мере выполненные Хаклюйтом, столь ненадежны, что требуют осторожного использования.

4. «Traslado de las Nuevas», анонимная «Копия донесений и описаний, полученных касательно открытия города, который называется Сибола, расположенного в Новой Земле». Этот важный документ был очевидно написан участником экспедиции, пока испанцы находились в Сиболе. Он опубликован на испанском языке в «Documentos Inéditos de Indias», XIX. 529, откуда был переведен на английский язык г-ном Уиншипом и напечатан в каждом из его меморандумов.

5. Важное письмо Коронадо королю, датированное Тигехом (нынешний Берналильо, Нью-Мексико), 20 октября 1541 года, после возвращения экспедиции из Кивиры. Напечатано в «Documentos Inéditos de Indias», III. 363; XIII. 261; на французском языке — в «Voyages» Терно-Компана, IX. 355; переведено на английский язык г-ном Уиншипом и напечатано в каждом из его меморандумов, а также в «American History Leaflets», No. 13.

6. «Relación Postrera de Síbola, y de mas de Cuatrocientas Leguas Adelante» («Новейший отчет о Сиболе и о более чем четырехстах лигах далее»). Этот важный анонимный отчет, написанный по всей видимости в Нью-Мексико в 1541 году одним из францисканцев, сопровождавших экспедицию, был опубликован как на испанском, так и на английском языках впервые в труде г-на Уиншипа «Coronado Expedition» («Fourteenth Annual Report of the Bureau of Ethnology», стр. 566–571). В его «Journey of Coronado» представлен только перевод (стр. 190–196).

7. Анонимная «Relación del Suceso», «Рассказ о том, что произошло в походе, который Франсиско Васкес предпринял для открытия Сиболы». Впервые напечатан на испанском языке в «Colección de Varios Documentos para la Historia de la Florida» (1857) Бэкингема Смита, I. 147; он также встречается под ошибочной датой 1531 год в «Documentos Inéditos de Indias», XIV. 318, хотя отчет был написан по-видимому в 1541 или в начале 1542 года. Английский перевод помещен в каждой из работ г-на Уиншипа, а также в «American History Leaflets», No. 13.

8. «Рассказ, данный капитаном Хуаном Харамильо, о путешествии, которое он совершил в Новую Землю, генералом в котором был Франсиско Васкес Коронадо». После повествования Кастаньеды это важнейший документ, относящийся к экспедиции, поскольку он содержит множество упоминаний о направлениях, расстояниях, реках и т. д., которые не отмечены в других отчетах. Повествование Харамильо было написано задолго после того, как произошли описанные события, и основано на цепкой памяти автора. Оно напечатано на испанском языке в сборнике Бэкингема Смита «Coleccion», I. 154, и в «Documentos Inéditos», XIV. 304. Французский перевод приводится у Терно-Компана, IX. 364, а английский — в обеих работах г-на Уиншипа.

9. «Рассказ о том, что открыли Эрнандо де Альварадо и монах Хуан де Падилья, отправившись на поиски Южного моря». Краткий рассказ о путешествии Альварадо из Хавикуха (Гранада Коронадо) к селениям у Рио-Рио-Гранде в 1540 году. Напечатан на испанском языке в «Coleccion» Бэкингема Смита, I. 65, и в «Documentos Inéditos», III. 511. Английский перевод г-на Уиншипа включен в каждый из его трудов об экспедиции, а также печатался в «Boston Transcript», 14 октября 1893 года. Название этого документа является неверным, так как Альварадо не отправлялся на поиски Тихого океана.

10. «Свидетельские показания относительно тех, кто отправился в экспедицию с Франсиско Васкесом Коронадо». Эти показания напечатаны в «Documentos Inéditos de Indias», XIV. 373, а их сокращенный и вольный перевод включен в работы г-на Уиншипа.

11. Хотя рассказ о плавании флотилии под началом Эрнандо де Аларкона напрямую нас не касается, следует, пожалуй, упомянуть источники сведений о нем. К ним относятся: «Historia General» Эрреры, дек. VI, кн. IX, гл. XIII (1601–1615) и различные последующие издания; «Navigationi et Viaggi» Рамузио (1556), III, фолио 363–370; «Voyages» Хаклюйта, IX. 279–318 (1904); «Voyages» Терно-Компана, IX. 299–348; «Coleccion de Documentos Inéditos para la Historia de España», IV. 218–219.

Экспедиция Коронадо имела далеко идущее значение с географической точки зрения, ибо она в сочетании с походом де Сото дала миру представление о доселе неизвестных обширных внутренних пространствах северного континента и легла в основу картографии этого региона. Она также послужила средством ознакомления с оседлыми племенами пуэбло нашего Юго-Запада и охотничьими племенами Великих равнин, Большим каньоном Колорадо и нижним течением этой реки, а также с кишащими стадами бизонов и абсолютной зависимостью от них охотничьих индейцев во всем, что касалось их нужд. Но, увы для испанцев, это грандиозное зрелище обернулось разочарованием для всех, и его неутомимый предводитель закончил свои дни, практически забытый своей страной, для которой он так много сделал.

Ф. В. Ходж.

ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ КОРОНАДО, НАПИСАННОЕ КАСТАНЬЕДОЙ

Рассказ об экспедиции к Сиболе, состоявшейся в 1540 году, в котором описаны все те селения, их церемонии и обычаи. Написано Педро де Кастаньедой из Нахеры [332].

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мне представляется совершенно несомненным, мой весьма благородный господин, что для великих людей достойно стремления желание знать и стремление сохранить для потомства достоверные сведения о том, что произошло в отдаленных краях, о которых мало что известно. Я не виню тех любознательных лиц, которые, быть может, с самыми добрыми намерениями неоднократно тревожили меня не мало своими просьбами прояснить для них некоторые сомнения, возникавшие у них насчет различных вещей, которые обычно рассказывали о событиях и происшествиях, имевших место во время экспедиции к Сиболе, или Новой Земле, которую добрый вице-король — да пребудет он с Богом в Его славе — дон Антонио де Мендоса [333] приказал снарядить и организовать и в которую он отправил Франсиско Васкеса де Коронадо в качестве генерал-капитана. Поистине, они имеют основания желать узнать правду, ибо большинство людей очень часто представляют вещи, о которых они слышали и о которых они, пожалуй, не имеют никакого представления, либо более великими, чем они есть, либо меньшими. Они ни во что не ставят те вещи, которые чего-то стоят, а те, что не стоят ничего, описывают столь поразительно, что они кажутся чем-то невероятным. Это вполне могло быть вызвано тем, что, поскольку эта страна не была заселена постоянно, не нашлось никого, кто пожелал бы потратить свое время на описание её особенностей, так как были утрачены всякие знания о том, чем не было угодно Богу — Он один ведает причину — насладиться им. Воистину, тот, кто пожелает заняться таким трудом — описанием событий, происходивших в экспедиции, увиденного в тех краях, а также церемоний и обычаев туземцев, — найдет достаточно материала для испытания своего рассудка, и я верю, что результатом непременно станет рассказ, который, описывая лишь правду, окажется столь необыкновенным, что покажется невероятным.

И кроме того, я полагаю, что прошедшие двадцать с лишним лет с тех пор, как состоялась та экспедиция [334], стали причиной появления некоторых историй, которые ныне рассказывают. Например, одни называют её необитаемой страной, другие утверждают, что она граничит с Флоридой, а третьи — с Великой Индией, что не кажется малым расхождением. Они не способны привести какое-либо основание, на котором могли бы основывать свои утверждения. Находятся те, кто рассказывает о каких-то весьма своеобразных животных, которым возражают другие участники экспедиции, заявляющие, что ничего подобного там не видели. Другие расходятся во мнениях относительно границ провинций и даже в отношении церемоний и обычаев, приписывая то, что принадлежит одному народу, другим. Всё это сыграло большую роль, мой весьма благородный господин, в том, что я пожелал дать сейчас, хотя и несколько запоздало, краткий общий рассказ для всех тех, кто гордится этим благородным любопытством, а также избавит меня от времени, отнимаемого этими просьбами. Здесь, безусловно, обнаружится немало вещей, в которые трудно поверить. Все они или большинство были увидены моими собственными глазами, а остальное почерпнуто из достоверных сведений, добытых путем расспросов самих туземцев. Понимая, что этот небольшой труд сам по себе ничего не стоит и лишен авторитета, если не будет поддержан и защищен лицом, чей авторитет оградит его от дерзости тех, кто без всякого почтения дает волю своим ропщущим языкам, и зная, сколь велики обязательства, которыми я всегда был и остаюсь обязан Вашей Милости, я покорнейше прошу принять этот небольшой труд под Вашу защиту. Да будет он принят как от верного слуги и вассала. Он будет разделен на три части, дабы быть более понятным. В первой будет рассказано об открытии и о снаряженном вооружении или войске, а также обо всем походе с участием бывших там капитанов; во второй — о селениях и провинциях, которые были обнаружены, их границах, церемониях и обычаях, животных, плодах и растительности, и в каких частях страны они находятся; в третьей — о возвращении войска и причинах оставления страны, хотя они были недостаточными, поскольку это лучшее место для открытий — сердцевина земли в этих западных краях, как будет показано. А после того как это станет очевидным, в конце будут описаны некоторые замечательные вещи, которые были увидены, и путь, с помощью которого можно было бы легче вернуться, чтобы открыть ту лучшую землю, которую мы не увидели, поскольку было бы немалым преимуществом проникнуть в страну через те земли, которые маркиз Долины дон Фернандо Кортес отправился искать под Полярной звездой и которые обошлись ему недешево в плане морского вооружения. Да будет угодно нашему Господу так благоволить мне, чтобы с моими скромными познаниями и малыми способностями я мог посредством правдивого рассказа сделать мой небольшой труд приятным для ученых и мудрых читателей, после того как он будет принят Вашей Милостью. Ибо моим намерением является не стяжать славу хорошего сочинителя или ритора, но я желаю дать правдивый отчет и оказать эту скромную услугу Вашей Милости, которая, надеюсь, примет её как от верного слуги и солдата, принявшего в этом участие. Пускай и не в изысканном стиле, я пишу о том, что произошло — о том, что я слышал, испытал, увидел и совершил.

Я всегда замечаю, и это факт, что по большей части, когда мы имеем в своих руках что-то ценное и обращаемся с этим беспрепятственно, мы не ценим и не дорожим этим так сильно, как если бы понимали, сколь сильно мы будем по этому скучать после утраты, и чем дольше мы этим обладаем, тем меньше ценим; но после того как мы утратили это и лишились связанных с этим преимуществ, мы испытываем великую боль в сердце и постоянно воображаем и пытаемся найти пути и средства, чтобы вернуть это вновь. Мне кажется, что это случилось со всеми или большинством тех, кто отправился в экспедицию, которую в году нашего Спасителя Иисуса Христа 1540 Франсиско Васкес Коронадо повел на поиски Семи Городов [335]. Пусть даже они не нашли богатств, о которых им рассказывали, они нашли место, где их можно искать, и начало хорошей страны для поселения, чтобы двигаться оттуда дальше. С тех пор как они вернулись из страны, которую они завоевали и оставили, время предоставило им возможность осознать направление и место, где они находились, и пределы той прекрасной страны, что была у них в руках, и их сердца плачут о том, что они упустили столь благоприятную возможность. Подобно тому как люди видят на корриде больше, находясь на трибунах, чем когда они находятся на арене, так и теперь, когда они знают и понимают направление и положение, в коих они пребывали, и видят воочию, что они не могут ни насладиться этим, ни вернуть это назад, теперь, когда уже слишком поздно, они с удовольствием рассказывают о том, что видели, и даже о том, что они, как они осознают, потеряли, особенно те, кто сейчас так же беден, как и тогда, когда они туда отправились. Они не прекращали своих трудов и потратили свое время впустую. Я говорю это потому, что знал нескольких вернувшихся оттуда людей, которые теперь тешат себя разговорами о том, каково было бы вернуться назад и приняться за возвращение утраченного, в то время как другие с удовольствием пытаются отыскать причину, по которой это открытие вообще состоялось. И теперь я перейду к рассказу обо всем, что произошло с самого начала.

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

Глава 1

В которой рассказывается о том, как мы впервые узнали о Семи Городах и о том, как Нуньо де Гусман предпринял экспедицию для их поиска.

В 1530 году у Нуньо де Гусмана, бывшего президентом Новой Испании [336], находился в подчинении индеец, уроженец долины или долин Окситипара, которого испанцы называли Техо. Этот индеец говорил, что он сын умершего торговца, но когда он был маленьким мальчиком, его отец отправлялся вглубь страны с прекрасными перьями для обмена на украшения, и что когда он возвращался, то привозил с собой большое количество золота и серебра, коего в той стране немало. Он ходил с ним один или два раза и видел очень большие селения, которые он сравнивал с Мехико и его окрестностями. Он видел семь очень больших городов с улицами серебряников. Туда требовалось идти сорок дней из его страны через пустыню, в которой ничего не росло, кроме каких-то совсем мелких растений высотой примерно в пядь. Шли они вверх по странам между двумя морями, следуя в северном направлении. Руководствуясь этими сведениями, Нуньо де Гусман собрал около 400 испанцев и 20 000 дружественных индейцев из Новой Испании и, поскольку он находился в Мехико, пересек Тараску, находящуюся в провинции Мичоакан, чтобы выйти в те края, которые, по словам индейца, следовало пересечь по направлению к Северному морю, и таким образом добраться до искомой страны, уже носившей название «Семь Городов». Исходя из сорока дней, о которых говорил Техо, он посчитал, что расстояние составит около 200 лиг и что они легко смогут пересечь страну. Опуская кое-какие происшествия этого похода, как только они достигли провинции Кулиакан, где кончалось его управление и где ныне находится Новое Королевство Галисия, они попытались пересечь страну, но встретили величайшие трудности, поскольку горные цепи, прилегающие к тому морю, столь суровы, что после огромных трудов оказалось невозможным найти проход в той местности. Вся его армия вынуждена была оставаться в округе Кулиакана столь долго по этой причине, что некоторые богатые люди, находившиеся с ним и имевшие владения в Мехико, передумали и с каждым днем все больше стремились вернуться назад. Помимо этого, Нуньо де Гусман получил весть, что маркиз Долины дон Фернандо Кортес прибыл из Испании со своим новым титулом [337], с великими милостями и поместьями; и поскольку Нуньо де Гусман был его великим соперником в бытность свою президентом и нанес немалый ущерб его имуществу и имуществу его друзей, он опасался, что дон Фернандо Кортес захочет отплатить ему тем же или еще хуже. Поэтому он решил основать там город Кулиакан и вернуться с остальными людьми, не совершая ничего более. По возвращении из этой экспедиции он основал Халиско, где расположен город Компостела, и Тоналу, которая называется Гвадалахара, и ныне это Новое Королевство Галисия. Бывший у них проводник по имени Техо умер примерно в это время, и с тех пор имя этих Семи Городов и их поиски продолжаются до сих пор, так как они не были открыты [338].

Глава 2

О том, как Франсиско Васкес Коронадо стал губернатором, и о втором рассказе, который дал Кабеса-де-Вака.

Восемь лет спустя после того, как Нуньо де Гусман предпринял эту экспедицию, он был заключен в тюрьму судьей по расследованию (juez de residencia) по имени лиценциат Диего де ла Торре, прибывшим из Испании с достаточными полномочиями для этого. После смерти судьи, который также сам ведал управлением той страной, добрый дон Антонио де Мендоса, вице-король Новой Испании, назначил губернатором этой провинции Франсиско Васкеса де Коронадо, дворянина из Саламанки, женившегося на дате в городе Мехико — дочери Алонсо де Эстрады, казначея и в одно время губернатора Мехико, коего большинство людей называло сыном Его Католического Величества дона Фердинанда, и многие утверждали это как нечто достоверное. Как я уже говорил, в то время, когда Франсиско Васкес был назначен губернатором, он объезжал Новую Испанию в качестве официального инспектора, и благодаря этому приобрел дружбу многих достойных людей, которые впоследствии отправились с ним в его экспедицию. Так случилось, что как раз в это время в Мехико прибыли три испанца по имени Кабеса-де-Вака, Дорантес, Кастильо Мальдонадо и негр [Эстеваник], потерявшиеся в экспедиции, которую Памфило де Нарваэс вел во Флориду. Они вышли через Кулиакан, пересекши страну от моря до моря, в чем каждый желающий может убедиться сам из отчета, который написал этот самый Кабеса-де-Вака и посвятил принцу дону Филиппу, ныне являющемуся королем Испании и нашим государем [339]. Они рассказали доброму дону Антонио де Мендосе о крупных и мощных селениях в четыре и пять этажей, о которых они много слышали в странах, пройденных ими, а также о других вещах, весьма отличных от того, что оказалось на поверку истиной. Благородный вице-король сообщил об этом новому губернатору, который из-за этого оставил намеченные инспекционные поездки и ускорил свой отъезд к месту своего управления, взяв с собой негра [Эстеваника], прибывшего [с Кабесой-де-Вакой], вместе с тремя монахами ордена святого Франциска, одного из которых звали отец Маркос из Нисы, священником-регуляром, другого — брат Даниэль, конверт (мирской брат), а третьего — брат Антонио де Санта-Мария. Когда он достиг провинции Кулиакан, он отправил упомянутых монахов и негра по имени Эстеваник на поиски той страны, поскольку отец Маркос вызвался пойти и осмотреть её, так как бывал в Перу в то время, когда дон Педро де Альварадо ходил туда сушей. Похоже, что после того, как упомянутые монахи и негр выступили в путь, негр не сошелся характерами с монахами, потому что он забирал женщин, которых ему давали, собирал бирюзу и накапливал запасы всего подряд. К тому же индейцы в тех местах, через которые они проходили, ладили с негром лучше, потому что видели его раньше. По этой причине его послали вперед, чтобы расчистить путь и умиротворить индейцев, дабы, когда подойдут остальные, им не оставалось ничего другого, кроме как вести учет вещам, которые они разыскивали.

Глава 3

О том, как они убили негра Эстевана в Сиболе и как монах Маркос вернулся бегством.

После того как Эстеван покинул монахов, он решил, что сможет получить всю славу и почести сам, и что если он в одиночку откроет те селения с такими знаменитыми высокими домами, его сочтут смелым и отважным. Поэтому он продолжил путь с людьми, которые шли за ним, и попытался пересечь пустыню, лежащую между землей, которую он прошел, и Сиболой. Он ушел так далеко вперед от монахов, что, когда те достигли Чичильтикалли, находящегося на краю пустыни, он уже был в Сиболе, которая лежит в восьмидесяти лигах дальше. От Кулиакана до края пустыни 220 лиг, и восемьдесят через пустыню, что составляет 300, или, может быть, на десять больше или меньше. Как я уже говорил, Эстеван прибыл в Сиболу, нагруженный большим количеством бирюзы, которую ему дали, и несколькими прекрасными женщинами, которых индейцы, шедшие за ним и носящие его вещи, везли с собой и отдали ему. Они шли за ним из всех селений, которые он прошел, полагая, что под его защитой они смогут обойти весь мир без какой-либо опасности. Но поскольку люди в этой стране были более разумными, чем те, что шли за Эстеваном, они поселили его в небольшой хижине, которую держали за пределами своего селения, а старейшины и правители выслушали его рассказ и приняли меры, чтобы выяснить причину, по которой он прибыл в эту страну. В течение трех дней они расспрашивали его и проводили совет. Рассказ, который негр повел им о двух белых людях, шедших за ним, посланных великим господином, знавшим о том, что происходит на небесах, и о том, как они идут наставлять их в божественных делах, заставил их подумать, будто он должен быть шпионом или проводником от каких-то народов, которые пожелали прийти и покорить их, поскольку им казалось неразумным утверждать, что люди в стране, откуда он пришел, были белыми, и что он был послан ими, будучи при этом черным. Помимо этих прочих сопричин, они сочли дерзким с его стороны требовать у них бирюзу и женщин, а потому решили убить его. Они сделали это, но не стали убивать никого из тех, кто шел с ним, хотя и оставили нескольких юношей, а остальным, около шестидесяти человекам, позволили свободно вернуться в свою страну. Поскольку те, смертельно испуганные, возвращались бегством, они случайно встретили монахов в пустыне в шестидесяти лигах от Сиболы и рассказали им печальную новость, которая так сильно испугала тех, что они даже не осмелились довериться этим людям, побывавшим с негром, но раскрыли тюки, которые несли, и раздали все, что у них было, за исключением священных облачений для отправления мессы. Отсюда они вернулись ускоренными маршами, готовые ко всему, не увидев больше ничего из страны, кроме того, что рассказали им индейцы.

Глава 4

О том, как благородный дон Антонио де Мендоса предпринял поход для открытия Сиболы.

После того как Франсиско Васкес Коронадо отправил монаха Маркоса Нисского и его людей на поиски, о которых уже говорилось, он занимался в Кулиаканом какими-то делами, касавшимися его управления, когда услышал рассказ об области под названием Топира, лежавшей к северу от земли Кулиакана. Он выступил на разведку этой местности с несколькими конкистадорами и дружественными индейцами, но далеко не продвинулся, поскольку горные цепи, которые им приходилось пересекать, были весьма сложными. Он вернулся, не обнаружив ни малейших признаков хорошей земли, и по возвращении застал монахов, которые только что прибыли и рассказывали столь великие вещи о том, что открыл негр Эстеван, и о том, что они услышали от индейцев, а также о прочих вещах, услышанных ими о Южном море, островах и прочих богатствах, что губернатор, не останавливаясь ни перед чем, немедленно отправился в город Мехико, взяв с собой монаха Маркоса, чтобы рассказать об этом вице-королю. Он представил дело более важным, не говоря о нем никому, кроме своих самых близких друзей под обещанием строжайшего секретности, пока не добрался до Мехико и не повидался с доном Антонио де Мендосой. Тогда пошел слух о том, что Семи Городам, которые искал Нуньо де Гусман, уже положено открытие, и было начато собирание вооруженной силы и сведение людей воедино для похода на их покорение. Благородный вице-король договорился с монахами ордена святого Франциска так, что монах Маркос стал отцом-провинциалом, вследствие чего кафедры этого ордена наполнились такими рассказами о чудесах и диковинах, что более 300 испанцев и около 800 уроженцев Новой Испании собрались за несколько дней. Там было столько людей столь высокого происхождения среди испанцев, что столь благородный отряд никогда не собирался в Индиях, равно как и столько знатных мужей в столь малочисленном отряде, насчитывавшем 300 человек. Франсиско Васкес Коронадо, губернатор Новой Галисии, был генерал-капитаном, поскольку являлся зачинщиком всего этого. Добрый вице-король дон Антонио поступил так потому, что в то время Франсиско Васкес был его ближайшим и самым интимным другом, и потому, что он почитал его мудрым, искусным и разумным, помимо того, что он был идальго. Если бы он уделял больше внимания и уважения своему положению и вверенному ему посту и меньше — оставленным им в Новой Испании имениям или, по крайней мере, больше той чести, что он имел и мог обрести, имея под своим началом таких идальго, дела обернулись бы иначе, чем вышло. Когда это повествование завершится, станет видно, что он не умел удерживать ни своего положения, ни вверенного ему управления.

Глава 5

О капитанах, отправившихся в Сиболу.

Когда вице-король дон Антонио де Мендоса увидел, какая благородная компания собралась вместе, и с каким духом и доброй волей все они представились, зная ценность этих людей, он с великим удовольствием сделал бы каждого из них капитаном войска; но поскольку общая численность была невелика, он не мог поступить так, как ему хотелось, и потому раздал патенты и капитанские звания по своему усмотрению, ибо ему казалось, что раз назначения исходят от него, которого так хорошо слушались и любили, никто не станет придираться к его распоряжениям. После того как все узнали, кто будет генералом, он назначил дона Педро де Товара знаменосцем-генералом — молодого идальго, бывшего сыном дона Фернандо де Товара, опекуна и главного стюарда нашей помешанной госпожи королевы доньи Хуаны (да пребудет она в славе), — а Лопе де Саманьего, арсенального губернатора в Мехико, идальго, вполне достойного этой должности, — майором войска. Капитанами стали дон Тристан де Арельяно; дон Педро де Гевара, сын дона Хуана де Гевары и племянник графа де Оньяте; дон Гарсия Лопес де Карденас; дон Родриго Мальдонадо, зять герцога дель Инфантадо; Диего Лопес, алькальд Севильи, и Диего Гутьеррес — для кавалерии. Все остальные идальго были определены под знамя генерала как лица знатные, и некоторые из них впоследствии стали капитанами, а их назначения были утверждены по приказанию вице-короля и генерала Франсиско Васкеса. Называя некоторых из них, коих я случайно припоминаю, это были: Франсиско де Баррионуэво, идальго из Гранады; Хуан де Сальдивар, Франсиско де Овандо, Хуан Гальего и Мельхиор Диас — капитан, бывший прежде алькальдом Кулиакана, который, хотя и не был идальго, заслужил занимаемую им должность. Другими видными идальго были: дон Алонсо Манрике де Лара; дон Лопе де Урреа, идальго из Арагона; Гомес Суарес де Фигероа, Луис Рамирес де Варгас, Хуан де Сотомайор, Франсиско Горбалан, комиссар Риберос и прочие идальго, люди высокого происхождения, коих я сейчас не припомню. Капитаном пехоты был Пабло де Мельгоса из Бургоса, а артиллерии — Эрнандо де Альварадо из горной области. Как я уже сказал, с тех пор я позабыл имена многих идальго. Было бы хорошо назвать некоторых из них, дабы ясно увидели, какие основания я имел утверждать, что в этом походе была самая блестящая компания из всех, когда-либо собиравшихся в Индиях для отправки на поиски новых земель. Но им не повезло иметь капитана, который оставил в Новой Испании имения и красивую жену, благородную и превосходную даму, что не в последнюю очередь послужило причиной того, чему суждено было случиться.

Глава 6

О том, как все роты собрались в Компостеле и в добром порядке пустились в путь.

Когда вице-король дон Антонио де Мендоса все уладил и устроил, как мы уже рассказали, а отряды и капитанские должности были распределены, он выдал аванс части их жалования из казны Его Величества тем военнослужащим, которые больше всего в этом нуждались. И поскольку ему показалось, что дружественным индейцам в той земле придется туго, если войско выступит из Мехико, он приказал им собраться у города Компостела, главного города Нового Королевства Галисия, в 110 лигах от Мехико, дабы они могли начать оттуда свой поход со всем порядком. О том, что произошло в этой поездке, рассказывать нечего, поскольку все они в конце концов собрались в Компостеле к масленице в году (тысяча пятьсот) сорок первом. После того как все войско покинуло Мехико, он приказал дону Педро де Аларкону снять якоря с двумя кораблями, находившимися в порту Ла-Нативидад на побережье Южного моря, и следовать в порт Халиско, чтобы забрать поклажу, которую солдаты не могли нести, а оттуда плыть вдоль побережья рядом с войском, ибо из донесений он понял, что им придется идти через земли вблизи морского побережья, и что мы сможем находить гавани по рекам, и что корабли всегда смогут получать вести о войске, — что впоследствии оказалось ложью, и потому весь этот скарб пропал, вернее, те, кому он принадлежал, лишились его, о чем будет рассказано далее. Завершив все приготовления, вице-король отправился в Компостелу, сопровождаемый множеством знатных и богатых людей. Новый (тысяча пятьсот) сорок первый год он встретил в Паскуаро, который является главным местом в епископстве Мичоакан, и оттуда пересек всю Новую Испанию, получая большое удовольствие от празднеств и пышных встреч, что ему устраивали, пока не добрался до Компостелы, лежащей, как я уже говорил, в 110 лигах. Там он обнаружил всю собравшуюся компанию, прекрасно принятую и обласканную Кристобалем де Оньяте, который в то время полностью вел дела того управления. Он управлял им и начальствовал над всей той областью, когда Франсиско Васкес был назначен губернатором. Все были очень рады его прибытию, и он провел смотр войску, обнаружив всех поименованных нами лиц. Он распределил капитанов по их ротам, и после этого на следующий день, когда все — и капитаны, и солдаты — услышали мессу, вице-король обратился к ним с весьма красноречивой короткой речью, говоря о верности, которую они должны своему генералу, и ясно показывая те блага, кои сей поход может принести как от обращения тех народов, так и в выгоде тех, кто завоюет сию территорию, а также в пользе для Его Величества и в том праве, которое они тем самым приобретут на его милость и помощь во всякое время. По окончании речи все они — и капитаны, и солдаты — принесли ему клятву на Евангелии в миссале следовать за своим генералом в этом походе и повиноваться ему во всем, что он им прикажет, каковую клятву они преданно исполнили, как будет видно. На следующий день после этого войско выступило в путь с развевающимися знаменами. Вице-король дон Антонио шел с ними два дня, после чего простился с ними и вернулся в Новую Испанию со своими друзьями.

Глава 7

О том, как войско прибыло в Чиаметлу, об убийстве майора войска и о прочих событиях вплоть до прибытия в Кулиакан.

После того как вице-король дон Антонио покинул их, войско продолжило свой марш. Поскольку каждый был обязан перевозить свою собственную поклажу, а не все умели затягивать вьюки, и поскольку лошади выступили откормленными и тучными, в первые дни им пришлось испытать немало трудностей и труда, и многие побросали множество ценных вещей, отдавая их любому, кто пожелал бы их взять, лишь бы избавиться от ноши. В конце концов нужда, которая всесильна, сделала их искусными, так что можно было видеть немало идальго, превратившихся в носильщиков, и всякий, кто презирал эту работу, не считался мужчиной. С такими трудами, которые они тогда почитали тяжелыми, войско добралось до Чиаметлы, где было вынуждено задержаться на несколько дней для добывания продовольствия. В это время майор войска Лопе де Саманьего отлучился с несколькими солдатами на поиски провизии, и в одной из деревушек некий арбалетчик неосмотрительно вошел туда в погоне за врагами, и они прострелили ему глаз так, что стрела прошла через мозг, и он скончался на месте. Они также подстрелили пятерых или шестерых его товарищей, прежде чем Диего Лопес, севильский алькальд, поскольку командир был мертв, собрал людей и послал весть генералу. Тот выставил стражу в селении и над припасами. Когда эта весть стала известна, в войске поднялось великое смятение. Здесь его похоронили. Было совершено несколько вылазок, в ходе которых добыли продовольствие и взяли в плен нескольких туземцев. Они повесили тех, кто казался выходцем из той округи, где был убит майор войска.

Кажется, когда генерал Франсиско Васкес покидал Кулиакан с монахом Маркосом, чтобы сообщить вице-королю дону Антонио де Мендосе новости, как уже рассказывалось, он оставил приказ капитану Мельхиору Диасу и Хуану де Сальдивару выступить с дюжиной добрых людей из Кулиакана и проверить то, что видел и слышал монах Маркос. Они выступили и дошли до Чичильтикалли, где начинается пустыня, в 220 лигах от Кулиакана, и там повернули назад, не найдя ничего значительного. Они прибыли в Чиаметлу как раз тогда, когда войско было готово к выступлению, и доложили генералу. Хотя это держалось в секрете, дурные вести просочились, и ходили слухи, которые, хоть и были преувеличены, не преминули дать представление о том,ковы факты. Монах Маркос, заметив, что кое-кто встревожен, рассеял эти тучи, обещая, что то, что они увидят, будет прекрасным, и что он приведет войско в такую землю, где их руки наполнятся доверху, и этим успокоил их так, что они выглядели вполне довольными. Оттуда войско двинулось к Кулиакану, совершая кое-какие крюки в сторону ради захвата провизии. Они находились в двух лигах от городка Кулиакан накануне Пасхи, когда местные жители вышли поприветствовать своего губернатора и попросили его не вступать в город до дня после Пасхи.

Глава 8

О том, как войско вошло в город Кулиакан и каком приеме оно удостоилось, а также о прочих событиях, произошедших до отправления.

Когда настал день после Пасхи, войско выступило утром к городу, и по мере их приближения горожане вышли на открытую равнину, выстроив пехоту и конницу рядами, словно для битвы, и установив на позиции свои семь бронзовых орудий, демонстрируя защиту своего города. С ними находились некоторые из наших солдат. Наше войско выстроилось подобным же образом и завязало с ними стычку, и после того как артиллерия с обеих сторон отстрелялась, их оттеснили назад, точно город был взят штурмом, что представляло собой приятное зрелище приветствия, если не считать артиллериста, который лишился кисти руки от выстрела, ибо приказал палить до того, как успел вытащить шомпол. После взятия города войско было хорошо размещено и обласкано горожанами, которые, будучи людьми весьма зажиточными, приняли всех идальго и знатных лиц, находившихся при войске, в свои собственные покои, хотя для них всех были подготовлены квартиры прямо за городом. Некоторые из горожан были недурно вознаграждены за это гостеприимство, поскольку все отправились в путь в прекрасных одеждах и с отменным снаряжением, а поскольку после этого им приходилось возить припасы на своих вьючных животных, они были вынуждены оставить свои роскошные вещи, так что многие предпочли отдать их своим хозяевам, нежели подвергать риску на море, отправляя их на корабле, который шел за войском вдоль побережья для перевозки лишнего багажа, как я уже говорил. По прибытии и размещении в городе генерал по приказу вице-короля дона Антонио оставил Фернандариаса де Сааведру, дядю Фернандариаса де Сааведры, графа де Кастельяр, бывшего севильского алькальда, своим наместником и капитаном в этом городе. Войско отдыхало здесь несколько дней, ибо местные жители собрали в тот год хороший запас припасов, и каждый весьма охотно делился своим запасом с гостями из нашего войска. Здесь у них было не только вдоволь еды, но также вдоволь того, что можно было взять с собой, так что к моменту отправления они выступили более чем с шестьюстами вьючными животными, не считая дружественных индейцев и слуг — всего более тысячи человек. Проведя здесь две недели, генерал ускакал вперед примерно с пятьюдесятью всадниками, несколькими пехотинцами и большей частью индейских союзников, оставив войско, которое должно было следовать за ним две недели спустя, под началом дона Тристана де Арельяно, назначенного его наместником.

В это время, еще до его отправления, с генералом приключилась забавная история, которую я поведаю ради того интереса, что в ней есть. Молодой солдат по имени Трухильо (Трухильо) притворился, будто видел видение во время купания в реке. Делая вид, будто не хочет этого, он был приведен к генералу, которому дал понять, что дьявол велел ему: если он убьет генерала, то сможет жениться на его жене, донье Беатрис, и получит великие богатства и прочие весьма прекрасные вещи. Монах Маркос Нисский произнес по этому поводу несколько проповедей, приписывая все к тому, что дьявол завидует благу, которое должно произойти от этого путешествия, и потому желает расстроить его подобным образом. На этом дело не кончилось, но монахи, участвовавшие в походе, написали об этом в свои монастыри, и именно по этой причине с кафедр Мехико провозглашались странные слухи об этом происшеждении.

Генерал приказал Трухильо оставаться в том городе и не отправляться в поход, чего тот и добивался, выдумав эту ложь, судя по тому, что впоследствии оказалось правдой. Генерал выступил с уже описанным отрядом для продолжения своего путешествия, и войско последовало за ним, о чем будет рассказано.

Глава 9

О том, как войско выступило из Кулиакана, о прибытии генерала в Сиболу, о прибытии войска в Сенору и о прочих событиях.

Генерал, как уже было сказано, выступил для продолжения своего пути из долины Кулиакана несколько налегке, взяв с собой монахов, поскольку никто из них не пожелал оставаться позади с войском. Пройдя три дня, монах-францисканец, имевший право служить мессу, по имени брат Антонио Виктория, сломал ногу, и его привезли обратно из лагеря, чтобы вылечить. После этого он остался с войском, что стало немалым утешением для всех. Генерал со своим отрядом пересек страну без хлопот, ибо застал все мирным: индейцы знали монаха Маркоса и некоторых других, кто сопровождал Мельхиора Диаса, когда тот ходил с Хуаном де Сальдиваром на разведку. Перейдя обитаемые места и добравшись до Чичильтикалли, где начинается пустыня, генерал, не увидев ничего благоприятного, не мог не почувствовать некоторого уныния, ибо хотя слухи о том, что впереди, были великолепными, не нашлось никого, кто видел бы это воочию, кроме индейцев, шедших с негром, а те уже были уличены в некоторых лжах. Помимо всего прочего, на него сильно подействовало то, что слава Чичильтикалли сводилась к одному разрушенному дому без крыши, хотя в былые времена, когда он был заселен, он казался укрепленным местом, и было весьма очевидно, что он построен цивилизованной и воинственной расой чужеземцев, пришедших издалека. Это здание было сложено из красной глины. Отсюда они шли далее через пустыню и через пятнадцать дней вышли к реке примерно в восьми лигах от Сиболы, которую назвали Красной рекой из-за ее мутных и красноватых вод. В этой реке они обнаружили кефаль, подобную испанской. Здесь были замечены первые индейцы из той земли — двое из них, которые бежали, чтобы принести весть. В ночь, следующую за следующим днем, примерно в двух лигах от селения, какие-то индейцы в безопасном месте закричали так громко, что, хотя люди были готовы ко всему, некоторые настолько растерялись, что надели седла задом наперед; но это были новички. Когда же ветераны сели на коней и объехали лагерь, индейцы скрылись. Поймать никого не удалось, потому что они знали местность.

На следующий день они в полном порядке вступили в населенные земли, и когда увидели первое селение, коим была Сибола, проклятия, которые некоторые извергали на монаха Маркоса, были таковы, что я молю Бога защитить его от них.

Это небольшое, скученное селение, выглядящее так, будто его скомкали и бросили вместе. В Новой Испании есть усадьбы, которые издалека смотрятся лучше. Это селение примерно о двухстах воинах, в три и четыре этажа высотой, с небольшими домами, имеющими лишь несколько комнат, и без внутреннего двора. На каждую секцию приходится один двор. Люди со всей округи собрались здесь, ибо в этой провинции семь селений, и некоторые из остальных даже больше и укрепленнее Сиболы. Эти люди ожидали войско, выстроившись по отрядам перед селением. Когда они отказались заключить мир на условиях, предложенных им переводчиками, но проявили вызов, был дан клич «Сантьяго!», и они немедленно были обращены в бегство. После этого испанцы атаковали селение, которое было взято с немалым трудом, поскольку они удерживали узкий и извилистый вход. Во время штурма генерала сбили с ног большим камнем, и он был бы убит, если бы не дон Гарсия Лопес де Карденас и Эрнандо де Альварадо, которые бросились поверх него и оттащили его, приняв на себя удары камней, коих было немало. Но первый натиск испанцев невозможно было сдержать, и менее чем за час они вошли в селение и захватили его. Там они обнаружили продовольствие, в котором больше всего нуждались. После этого вся провинция заключила мир.

Войско, оставшееся с доном Тристаном де Арельяно, двинулось вслед за своим генералом, все обремененные провизией, с пиками на плечах и пешком, дабы лошади были свободны для вьюков. С немалым трудом изо дня в день они добрались до провинции, которую Кабеса-де-Вака назвал Сердцами (Корасонес), поскольку тамошние жители поднесли ему много звериных сердец. Он основал здесь город и нарек его Сан-Херонимо-де-лос-Корасонес (Святой Иероним Сердец). После его основания выяснилось, что удерживать его здесь невозможно, и потому впоследствии его перенесли в долину, называвшуюся Сенора. Испанцы называют ее Сенора, и отныне она будет известна под этим именем.

Отсюда отряд спустился вниз по реке к морскому побережью, чтобы отыскать гавань и разузнать о кораблях. Дон Родриго Мальдонадо, бывший капитаном тех, кто отправился на поиски кораблей, не нашел их, но привел с собой индейца столь крупного и рослого, что лучший воин в войске доставал ему лишь до груди. Говорили, что на том побережье встречались и еще более рослые индейцы. После прекращения дождей войско двинулось туда, где впоследствии расположился город Сенора, поскольку в той местности имелись припасы, так что они смогли переждать там до получения приказаний от генерала.

Около середины октября капитаны Мельхиор Диас и Хуан Гальего прибыли из Сиболы: Хуан Гальего направлялся в Новую Испанию, а Мельхиор Диас оставался в новом городе Сердец во главе оставшихся там людей. Ему предстояло пройти вдоль побережья в поисках кораблей.

Глава 10

О том, как войско выступило из города Сенора, оставив его обитаемым, и как оно добралось до Сиболы, а также о приключениях капитана Мельхиора Диаса в его походе на поиски кораблей и о том, как он открыл реку Тсон (Огненная Головня).

После того как Мельхиор Диас и Хуан Гальего прибыли в город Сенора, было объявлено, что войско выступает в Сиболу; что Мельхиор Диас остается во главе этого города с восемьюдесятью людьми; что Хуан Гальего отправляется в Новую Испанию с донесениями для вице-короля, и что монах Маркос возвращается вместе с ним, поскольку не считает безопасным для себя оставаться в Сиболе, видя, что его донесение оказалось абсолютно лживым, ибо не были найдены ни царства, о которых он рассказывал, ни многолюдные города, ни богатства золота, ни драгоценные камни, о коих он докладывал, ни прекрасные одежды, ни прочие вещи, возвещавшиеся с амвонов. Когда это было объявлено, отобрали тех, кто должен был остаться, а остальные навьючили свои припасы и около середины сентября в хорошем порядке двинулись в путь к Сиболе вслед за своим генералом.

Дон Тристан де Арельяно остался в этом новом городе с самыми слабыми людьми, и с этого времени начались лишь мятежи да раздоры, ибо после ухода войска капитан Мельхиор Диас взял двадцать пять самых боеспособных людей, оставив вместо себя некоего Диего де Алькараса — человека, совершенно неспособного командовать людьми. Взяв проводников, он направился на север и запад в поисках морского побережья. Пройдя около 150 лиг, они пришли в область чрезвычайно рослых и сильных людей, похожих на гигантов. Они наги и живут в больших соломенных хижинах, построенных под землей наподобие курильниц, так что над землей возвышается лишь соломенная крыша. Они входят в них с одного конца и выходят с другого. В одной хижине спят более ста человек, старых и молодых. Перенося что-либо, они могут нести на голове ношу весом более трех или четырех сотен фунтов. Рассказывают, что однажды, когда наши люди захотели притащить брус для костра, и шестеро не смогли его сдвинуть, один из этих индейцев подошел, поднял его на руках, в одиночку водрузил себе на голову и унес с величайшей легкостью. Они едят лепешки, испеченные в золе, величиной с крупные кастильские двухфунтовые буханки. Из-за сильного холода они носят в руке головню (tison), переходя с места на место, которою греют другую руку, а также тело, и таким время от времени перекладывают ее туда-сюда. По этой причине великую реку, находящуюся в той стране, назвали рекой Тсон (Огненная Головня). Это величайшая река, и в устье она шириной более двух лиг; здесь же ее ширина составляет пол-лиги. Здесь капитан услышал, что в трех днях пути вниз по течению к морю находились корабли. Когда они добрались до места, где стояли корабли, что было более чем в пятнадцати лигах вверх по реке от устья гавани, они нашли вырезанное на дереве: «Аларкон доходил до этого места; у подножья этого дерева находятся письма». Они откопали письма и узнали из них, как долго Аларкон ждал вестей от войска и что он вернулся с кораблями в Новую Испанию, поскольку не мог продвинуться дальше, так как это море оказалось заливом, образованным Островом Маркиза, который называется Калифорнией; и пояснялось, что Калифорния — это вовсе не остров, а выступ материка, образующий другую сторону того залива.

Увидев это, капитан повернул назад, чтобы подниматься вверх по реке, не спускаясь к морю, в поисках брода, чтобы переправиться на другую сторону и продолжить путь по противоположному берегу. Пройдя пять или шесть дней, они сочли, что смогут переправиться на плотах. Для этой цели они созвали большое число туземцев, которые выжидали удобного случая для нападения на наших людей, и, увидев, что чужеземцы хотят переправиться, те со всем усердием и старанием помогли построить плоты, чтобы застигнуть их таким образом на воде и потопить или же так разъединить, чтобы они не могли прийти друг другу на помощь. Пока плоты строились, один солдат, ходивший вокруг лагеря, заметил множество вооруженных людей, перешедших на гору, где они поджидали, пока солдаты переправятся через реку. Он доложил об этом, и одного индейца тихонько заперли, дабы узнать правду, и когда они подвергли его пытке, он выложил все договоренности, которые были достигнуты. Они заключались в следующем: когда наши люди будут переправляться, и часть их уже переберется, а часть окажется на реке, а часть будет ждать переправы, те, что находились на плотах, утопят тех, кого перевозят, а остальные силы совершат нападение с обоих берегов реки. Если бы у них было столько же благоразумия и храбрости, сколько сил и мощи, эта затея увенчалась бы успехом.

Узнав их план, капитан приказал тайком умертвить признавшегося индейца, и той же ночью его бросили в реку с грузом, чтобы индейцы не заподозрили, что их замысел раскрыт. На следующий день те заметили, что наши люди подозревают их, и пошли в атаку, осыпая их градом стрел; но когда копыта коней стали настигать их, а пики безжалостно разить их, и мушкетеры также показали меткую стрельбу, им пришлось покинуть равнину и уйти в горы, пока не стало видно ни единого человека. После этого отряд вернулся и благополучно переправился: индейские союзники и испанцы переплыли на плотах, а кони плыли рядом с плотами, и здесь мы оставим их продолжать свой путь.

О том, как продвигалось войско, шедшее к Сиболе: все шло благополучно, поскольку генерал оставил все в мире, желая, чтобы обитатели того края были довольны, не испытывали страха и охотно исполняли то, что им прикажут. В провинции по названию Вакапан было множество опунций, из которых туземцы делают великое множество сладостей. Они щедро раздавали эти сладости, и поскольку люди из войска съели их вдоволь, все они слегли с головной болью и лихорадкой, так что туземцы могли бы причинить большой вред отряду, если бы захотели. Это недомогание исправно длилось двадцать четыре часа. После этого они продолжали марш, пока не достигли Чичильтикалли. В один из дней после выхода оттуда люди передового отряда увидели стадо овец. Я сам видел их и преследовал. Они имели чрезвычайно крупные тела и длинную шерсть; их рога были очень толстыми и большими, а когда они бегут, то откидывают голову назад и кладут рога на хребет спины. Они привыкли к пересеченной местности, так что мы не смогли их поймать и были вынуждены оставить.

Через три дня после того, как мы вошли в пустыню, мы нашли на берегу реки, текущей по дну весьма крутого и глубокого оврага, рог, который заметил генерал и оставил там, чтобы его войско могло на него посмотреть, ибо он был шесть футов в длину и у основания толщиной с бедро человека. Он больше походил на козий рог, чем на рог какого-либо другого животного. На это стоило посмотреть. Войско двигалось дальше и находилось примерно в дне пути от Сиболы, когда после полудня поднялась очень холодная буря, за которой последовал сильный снегопад, что составило скверное сочетание для носильщиков. Войско шло вперед, пока поздно вечером не добралось до нескольких пещер в каменистой гряде. Индейские союзники, прибывшие из Новой Испании и по большей части из теплых стран, подверглись великой опасности. Они так сильно прочувствовали холод того дня, что на следующий день стоило большого труда заботиться о них, ибо они сильно страдали, и их приходилось везти на конях, в то время как солдаты шли пешком. После этих тягот войско достигло Сиболы, где их ожидал генерал с уже готовыми квартирами, и здесь они воссоединились, за исключением некоторых капитанов и людей, отлучившихся на открытие других провинций.

Глава 11

О том, как дон Педро де Товар открыл Тусаян, или Тутахако, а дон Гарсия Лопес де Карденас увидел реку Тсон, и о прочих случившихся событиях.

Пока происходили описанные события, и в Сиболе царил мир, генерал Франсиско Васкес узнал от жителей провинции о лежавших вокруг нее землях и велел им передать своим друзьям и соседям, что христиане пришли в эту страну с единственным желанием быть их друзьями и узнать о хороших землях для жизни, а также чтобы они пришли повидаться с чужеземцами и побеседовать с ними. Те так и сделали, поскольку умеют общаться друг с другом в этих краях, и сообщили ему о провинции с семью селениями такого же рода, как их собственные, хотя и несколько отличными. С этими людьми они дел не имели. Эта провинция называется Тусаян. Она лежит в двадцати пяти лигах от Сиболы. Селения там высокие, а народ воинственный.

Генерал отправил в эти селения дона Педро де Товара с семнадцатью всадниками и тремя или четырьмя пехотинцами. С ними пошел Хуан де Падилья, францисканский монах, бывший в юности воином. Достигнув тех мест, они вошли в страну так тихо, что никто их не заметил, поскольку между селениями не было ни поселений, ни хуторов, а народ не покидает селений, кроме как ради работы на полях, тем более в то время, когда прошел слух, что Сибола захвачена свирепыми людьми, передвигавшимися на пожиравших людей животных. В эту весть искренне верили те, кто никогда не видел лошадей, хотя она была столь диковинной, что вызывала великое изумление. Наши люди прибыли после наступления темноты и смогли укрыться подле окраины селения, где слышали, как туземцы разговаривали в своих домах. Но наутро их обнаружили и они выстроились в надлежащем порядке, в то время как туземцы вышли им навстречу с луками, щитами и деревянными палицами, выстроившись рядами без всякого беспорядка. Переводчику дали возможность обратиться к ним и сделать им должное предостережение, ибо они были весьма разумными людьми, однако те провели черты и настояли на том, чтобы наши люди не переступали эти черты по направлению к их селению. Во время разговора кое-кто из людей повел себя так, будто собирался пересечь черты, и один из туземцев потерял самообладание и ударил коня палицей по щеке возле уздечки. Брат Хуан, утомленный временем, которое тратилось на пустые разговоры с ними, сказал капитану: «По правде говоря, я не знаю, зачем мы сюда пришли». Услышав это, люди столь внезапно дали клич «Сантьяго!», что сбили с ног многих индейцев, а остальные в смятении бежали в город. Впрочем, некоторые даже не успели этого сделать, столь быстро жители селения вышли с дарами, испрашивая мира. Капитан приказал своему отряду собраться, и поскольку туземцы больше не чинили зла, он и те, кто был с ним, нашли место для обустройства своей штаб-квартиры вблизи селения. Они как раз спешились здесь, когда туземцы пришли с мирными речами, говоря, что прибыли заявить о подчинении всей провинции и желают, чтобы он был им другом и принял дары, кои они ему приносят. Это была хлопчатобумажная ткань, хотя ее было немного, поскольку в том округе ее не производят. Они также преподнесли ему несколько выделанных шкур, кукурузную муку, кедровые орехи, кукурузу и местных птиц. Впоследствии они подарили немного бирюзы, но немного. В тот же день народ всей округи собрался вместе и подчинился, и они позволили ему свободно входить в свои селения, чтобы навещать их, покупать, продавать и вести с ними меновую торговлю.

Управление там устроено так же, как в Сиболе, — через собрание старейшин. У них имеются свои правители и военачальники. Именно здесь они получили сведения о большой реке и о том, что в нескольких днях пути вниз по реке обитают люди с весьма крупными телами.

Поскольку дон Педро де Товар не был уполномочен идти дальше, он вернулся оттуда и передал эти сведения генералу, который отправил дона Гарсию Лопеса де Карденаса примерно с дюжиной спутников посмотреть на эту реку. По прибытии в Тусаян его приняли хорошо, и местные жители обласкали его, дав ему проводников для дальнейшего пути. Отсюда они выступили, нагруженные провизией, поскольку им предстояло пройти через пустынную местность до выхода к обитаемым землям, что, по словам индейцев, занимало более двадцати дней пути. Пройдя двадцать дней, они вышли к берегам реки, расстояние до противоположного берега которой по прямой линии, казалось, составляло более трех или четырех лиг, в то время как сама река текла внизу между ними. Места эти были возвышенными, изобиловавшими низкой искривленной сосной, очень холодными и открытыми с севера, так что, несмотря на теплое время года, жить там было невозможно из-за холода. Они провели на этом берегу три дня в поисков спуска к реке, вода в которой казалась сверху шириной в шесть футов, хотя индейцы утверждали, что она шириной в пол-лигу. Спуститься было невозможно, ибо после тех трех дней капитан Мельгоса, некий Хуан Галерас и еще один спутник — три наиболее легких и проворных человека — попытались спуститься в наименее сложном месте и шли вниз до тех пор, пока те, кто оставался наверху, потеряли их из виду. Они вернулись около четырех часов пополудни, не сумев достичь дна из-за встретившихся величайших трудностей, поскольку то, что казалось легким сверху, на поверку оказалось весьма тяжелым и трудным. Они рассказывали, что спустились примерно на треть пути и что с той точки, докуда они дошли, река казалась очень большой, и судя по увиденному, они посчитали, что индейцы верно указали ее ширину. Находившиеся наверху полагали, что огромные скалы на склонах обрывов высотой примерно с человека, но те, кто спускался, клялись, что, дойдя до этих скалы, они оказались больше большой севильской башни. Они не стали подниматься выше по реке, потому что не могли добыть воды. До этого им приходилось ежедневно поздно вечером уходить на лигу или две вглубь суши в поисках воды, а проводники говорили, что если они пройдут еще четыре дня пути, идти дальше будет невозможно, ибо в пределах трех или четырех дней пути воды нет вовсе, так как, путешествуя по этой земле сами, они берут с собой женщин, нагруженных водой в тыквах, и зарывают эти тыквы с водой по пути, чтобы использовать их на обратном дороге, а кроме того, они проходят за один день то, на что у нас уходит два дня.

Это была река Тсон (Огненная Головня), гораздо ближе к ее истокам, чем то место, где ее пересекали Мельхиор Диас со своим отрядом. Судя по тому, что выяснилось впоследствии, это были те же самые индейцы. Они возвратились оттуда, и поход не имел никаких иных результатов. По дороге они увидели падающую со скалы воду и узнали от проводников, что свисающие там гроздья кристаллов — это соль. Они подошли и собрали изрядное ее количество, привезли обратно в Сиболу и раздали находившимся там людям. Они передали генералу письменный отчет о виденном, поскольку некий Педро де Сотомайор сопровождал дона Гарсию Лопеса в качестве летописца войска. Селения той провинции (Тусаяна) оставались мирными, поскольку туда больше никто не заходил, равно как и не предпринималось попыток отыскать другие народы в том направлении.

Глава 12

О том, как люди из Сикуйе пришли в Сиболу повидать христиан, и как Эрнандо де Альварадо отправился посмотреть на коров.

Пока совершались эти открытия, из селения по имени Сикуйе, лежавшего в семидесяти лигах к востоку от этой провинции, в Сиболу пришли индейцы. Среди них был капитан, прозванный нашими людьми Биготес (Усачи) за то, что он носил длинные усы. Это был рослый, ладный юноша с прекрасной фигурой. Он сказал генералу, что они явились в ответ на объявленный призыв предложить себя в качестве друзей, и что если мы пожелаем пройти через их землю, они будут считать нас своими друзьями. Они принесли в дар выделанные шкуры, щиты и наголовники, которые были приняты с великой радостью, а генерал пожаловал им стеклянную посуду, несколько жемчужин и бубенчиков, кои те весьма высоко ценили, ибо никогда прежде не видали подобных вещей. Они описали неких коров, которые по рисунку, сделанному одним из них на своей шкуре, казались коровами, хотя по шкурам это представлялось невозможным, ибо шерсть была шерстистой и сбитой в колтуны, так что мы не могли понять, что за шкуры были у них. Генерал приказал Эрнандо де Альварадо взять двадцать спутников и отправиться с ними, выдав ему патент на восемьдесят дней, по истечении которых он должен был вернуться с отчетом о том, что обнаружил.

Капитан Альварадо пустился в этот путь и через пять дней прибыл к селению, располагавшемуся на скале по имени Акуко и насчитывавшему около двухсот воинов. Эти люди были разбойниками, наводившими страх на всю округу. Селение было весьма укрепленным, поскольку стояло на недоступной скале с отвесными во все стороны склонами и столь высокой, что лишь самый лучший мушкет мог добросить туда пулю. Был лишь один вход по лестнице, сделанной руками человека, которая начиналась с вершины пологого склона, опоясывающего подножие скалы. Там шла широкая лестница примерно на двести ступеней, затем отрезок примерно из ста более узких ступеней, а наверху им приходилось подниматься на высоту примерно в три человеческих роста по высеченным в скале лункам, в которые они упирались носками ног, одновременно держась руками. Наверху имелась стена из крупных и мелких камней, которые они могли скатывать вниз, не показываясь самим, так что никакое войско физически не могло быть столь сильным, чтобы захватить это селение. Наверху у них было место для посева и хранения большого количества кукурузы, а также цистерны для сбора снега и воды. Эти люди спустились на равнину, готовые к бою, и не желали слушать никаких доводов. Они провели на земле черты и твердо вознамерились не пускать наших людей за них, но когда увидели, что им придется драться, предложили заключить мир еще до того, как был причинен какой-либо вред. Они исполнили свои обычаи заключения мира, заключающиеся в том, чтобы касаться коней, собирать их пот и натираться им, а также складывать крест-накрест пальцы рук. Но в знак самого надежного мира они перекрещивают руки крест-накрест, и этот мир соблюдают несокрушимо. Они сделали дар в виде множества (индюшиных) петухов с весьма большими сережками, большого количества хлеба, выделанных оленьих шкур, кедровых (пиньон) орехов, муки (кукурузной крупы) и кукурузы.

Отсюда они отправились в провинцию под названием Тригех, в трех днях пути. Увидев, что с ними Усы, все местные жители вышли к ним с миром. Этих людей боятся во всех тех провинциях. Альварадо отправил отсюда гонцов с известием генералу, чтобы тот шел зимовать в эту страну. Генерал немало обрадовался, услышав, что страна становится лучше. Через пять дней пути отсюда он прибыл в Сикуйе — очень укрепленную деревню высотой в четыре этажа. Жители вышли навстречу Эрнанда де Альварадо и их капитану с радостными знаками и привели их в селение под звуки барабанов и свирелей, похожих на флейты, которых у них великое множество. Они сделали много подарков из тканей и бирюзы, коих в тех краях в изобилии. Испанцы несколько дней веселились здесь и беседовали с индейским рабом, уроженцем страны, лежащей в сторону Флориды, которую открыл дон Фернандо де Сото. Этот малый говорил, что в отдаленной части той страны есть крупные селения. Эрнандо де Альварадо взял его в проводники, чтобы он вывел их к быкам; однако тот наговорил им столько всего о богатствах золота и серебра в своей земле, что они перестали думать о поискох быков и, увидав лишь нескольких, вернулись, чтобы сообщить генералу благие вести. Индейца они прозвали «Турком», потому что он был похож на него. Между тем генерал отправил дона Гарсию Лопеса де Карденаса в Тигех с людьми, чтобы те подготовили жилье для войска, которое прибыло из Сеноры около этого времени, прежде чем приводить туда людей на зимовку; и когда Эрнандо де Альварадо на обратном пути из Сикуйе добрался до Тигеха, он застал там дона Гарсию Лопеса де Карденаса, так что ему больше не нужно было идти дальше. Поскольку туземцам было необходимо предоставить испанцам жилища, жителям одной деревни пришлось покинуть ее и переселиться к другим, принадлежавшим их друзьям, причем они не взяли с собой ничего, кроме самих себя и одежды на плечах. Здесь были получены сведения о многих городах, лежащих на севере, и я полагаю, что было бы гораздо лучше следовать в этом направлении, нежели за Турком, который и стал причиной всех последовавших несчастий.

Глава 13

О том, как генерал с несколькими людьми направился к Тутахако, оставив войско с доном Тристаном, который отвел его в Тигех.

Все вышеописанное уже произошло, когда дон Тристан де Арельяно добрался из Сеноры до Сиболы. Вскоре после его прибытия генерал, получивший известие о провинции, состоявшей из восьми деревень, взял тридцать наиболее отдохнувших воинов и отправился посмотреть ее, а оттуда с искусными проводниками, что вели его, направился прямо в Тигех. Он оставил приказ дону Тристану де Арельяно следовать в Тигех прямой дорогой после того, как люди отдохнут двадцать дней. В этом походном переходе, между тем днем, когда они покинули лагерь, и полуднем третьего дня, когда они увидели заснеженные горы и направились к ним в поисках воды, ни испанцы, ни кони, ни слуги ничего не пили. Они смогли вынести это благодаря сильному холоду, хотя и с великим трудом. За восемь дней они дошли до Тутахако, где узнали о существовании других селений вниз по реке. Эти люди были мирными. Деревни здесь террасные, как в Тигехе, и того же типа. Отсюда генерал поднялся вверх по реке, осмотрев всю провинцию, пока не достиг Тигеха, где застал Эрнанда де Альварадо и Турка. Он испытал немалую радость от столь добрых вестей, ибо Турок сказывал, будто в его земле есть река в равнинной местности шириной в две лиги, в которой водятся рыбы величиной с коня, а также великое множество превеликих каноэ с гребцами числом более двадцати на каждом борту, причем они ходят под парусами, а их господа восседают на корме под тентами, имея на носу великого золотого орла. Он сказывал также, будто господин той земли почивает после полудня под раскидистым деревом, на коем развешено великое множество малых золотых бубенцов, убаюкивающих его своим звоном на ветру. Он говорил также, что у каждого обычная утварь сделана из чеканной посуды, а кувшины и чаши — из золота. Золото он называл акочис. Поначалу ему верили из-за той легкости, с каковой он все рассказывал, а также потому, что ему показали металлические украшения, и он узнал их, сказав, что это не золото, а само золото и серебро он знал превосходно и к иным металлам был совершенно равнодушен.

Генерал отправил Эрнанда де Альварадо назад в Сикуйе потребовать золотые запястья, которые, по словам Турка, у него отобрали при захвате в плен. Альварадо отправился туда и был принят в селении как друг, но когда он потребовал запястья, те ответили, что ничего о них не ведают, заявляя, что Турок обманывает и лжет. Видя, что иного пути нет, капитан Альварадо велел капитану Усам и губернатору явиться в его шатер, и по их прибытии наложил на них цепи. Жители деревни приготовились к бою и пустили в ход стрелы, понося Эрнанда де Альварадо и говоря, что он человек, не уважающий мир и дружбу. Эрнандо де Альварадо двинулся обратно в Тигех, где генерал продержал их в узниках более шести месяцев. С этого момента и впредь началось недоверие к слову испанцев всякий раз, когда заходила речь о мире, что станет очевидно из дальнейших событий.

Глава 14

О том, как войско шло из Сиболы в Тигех и что приключилось с ним в пути из-за снега.

Мы уже упоминали, что, выступая из Сиболы, генерал оставил приказ дону Тристану де Арельяно тронуться в путь двадцатью днями позже. Тот исполнил это, едва убедившись, что люди хорошо отдохнули, обеспечены провиантом и жаждут выступить на поиски своего генерала. Он тронулся со своим войском к Тигеху, и в первый же день они разбили лагерь в лучшей, крупнейшей и прекраснейшей деревне той (сибольской) провинции. Это единственная деревня, чьи дома имеют семь этажей. В этом селении определенные дома используются как крепости; они выше остальных и возвышаются над ними наподобие башен, и в них имеются бойницы и амбразуры для защиты крыш различных этажей, поскольку здесь, как и в других деревнях, нет улиц, а плоские крыши находятся на одной высоте и используются сообща. Сначала необходимо подняться на крыши, и эти верхние дома служат средством их обороны. Там нас застал снегопад, и войско укрылось под выступами деревенских построек, которые простираются наружу наподобие балконов с деревянными столбами внизу, поскольку для подъема на эти балконы обычно пользуются лестницами, так как внизу нет никаких дверей.

После того как снегопад прекратился, войско продолжило свой марш отсюда, и поскольку время уже перевалило за декабрь, за те десять дней, пока войско задерживалось в пути, снег шел по вечерам и почти каждую ночь, так что им приходилось расчищать огромное количество снега, когда они добирались до места, где хотели разбить лагерь. Дороги не было видно, но проводники ухитрялись находить ее, так как знали местность. Повсюду в этой земле растут можжевельник и сосны, которые они использовали для разведения больших костров из хвороста, чей дым и жар растапливали снег на расстоянии от двух до четырех ярдов вокруг огня. Снег был сухим, так что хотя он падал на поклажу и покрывал ее на полчеловека высотой, вреда ей это не причиняло. Он падал всю ночь напролет, покрывая багаж, солдат и их постели игромадой нарастая в воздухе, так что если бы кто-то внезапно набрел на войско, то не увидел бы ничего, кроме снежных гор. Кони стояли наполовину засыпанные им. Вместо холода это согревало тех, кто находился внизу. Войско прошло мимо большой скалы Акуко, и миролюбивые туземцы отлично приняли наших людей, снабдив их провизией и птицей, хотя, как я уже говорил, народу здесь немного. Многие дворяне поднялись наверх, чтобы осмотреть ее, и испытали великие трудности при подъеме по ступням в скале, ибо не привыкли к этому, тогда как туземцы поднимаются и спускаются с такой легкостью, что носят поклажу, а женщины — воду, и кажется, даже не касаются руками скалы, хотя нашим людям приходилось передавать оружие из рук в руки.

Отсюда они направились в Тигех, где были хорошо приняты и обласканы, и великие благие вести от Турка доставили немалую радость и помогли облегчить их тяжкие труды, хотя по прибытии войска мы застали всю страну, или провинцию, в состоянии мятежа по причинам, весьма весомым самим по себе, как будет показано, причем накануне прибытия войска наши люди также сожгли одну деревню и вернулись в лагерь.

Глава 15

О том, почему восстал Тигех и как они были наказаны, не будучи в том виновны.

Уже рассказывалось о том, как генерал прибыл в Тигех, где застал дона Гарсию Лопеса де Карденаса и Эрнанда де Альварадо, и как он отправил последнего обратно в Сикуйе, где тот захватил в плен капитана Усы и губернатора деревни, бывшего стариком. Жители Тигеха отнеслись к этому задержанию безрадостно. В дополнение к этому генерал пожелал раздобыть немного одежды для распределения среди своих солдат и с этой целью вызвал одного из главных индейцев Тигеха, с которым уже много общался и состоял в хороших отношениях и которого наши люди прозвали Хуаном Алеманом в честь некоего Хуана Алемана, жившего в Мехико, на которого тот, как говорили, был похож. Генерал объявил ему, что он должен предоставить около трехсот или более кусков ткани, которые потребовались ему для раздачи своим людям. Тот ответил, что не в силах сделать это, ибо сие входит в обязанности правителей; и что помимо того им придется посовещаться и распределить это между деревнями, причем требование необходимо предъявлять к каждому селению в отдельности. Генерал так и поступил, приказав некоторым из сопровождавших его дворян отправиться с требованиями; и поскольку они испытывали острейшую нужду, они не дали туземцам времени на совещания, но, прибывая в селение, требовали то, что те должны были отдать, дабы они могли действовать немедленно. Таким образом, эти люди не могли сделать ничего иного, кроме как снять собственные плащи и отдать их, дабы составить требуемое с них количество. Некоторые же из солдат, входивших в эти отряды, когда сборщики давали им какие-либо одеяла или плащи, не отвечавшие их желаниям, завидев индейца в более ладном облачении, без лишних слов менялись с ним, не утруждая себя выяснением звания человека, с которого они срывали одеяния, что породило немалое озлобление.

Помимо сказанного мною, некто, кого я не стану называть из уважения к нему, покинул деревню, где располагался лагерь, и направился в другое селение, находившееся примерно в лиге оттуда; завидя там красивую женщину, он позвал ее мужа придержать его коня за уздечку, пока он сам поднимется наверх; а поскольку вход в деревню вел через верхний этаж, индеец подумал, что тот направляется в какую-то другую ее часть. Находясь там, индеец услышал какой-то легкий шум, после чего испанец спустился вниз, взял своего коня и удалился. Индеец поднялся наверх и узнал, что тот изнасиловал или пытался изнасиловать его жену, после чего явился со старейшинами города с жалобой на то, что некий человек надругался над его женой, и поведал, как все произошло. Когда генерал собрал вместе всех солдат и находившихся при нем лиц, индеец не опознал обидчика — то ли потому, что тот сменил одежду, то ли по какой-то иной причине, — однако заявил, что сможет указать коня, поскольку держал его под уздцы; тогда его отвели в конюшни, где он обнаружил коня и указал, что хозяин этого коня и должен быть тем человеком. Тот отрицал содеянное, видя, что его не опознали, а может статься, индеец и ошибочно указал на коня; во всяком случае, он ушел, не добившись никакого удовлетворения. На следующий день один из индейцев, охранявших лошадей войска, прибежал с криками о том, что его товарищ убит, а местные индейцы угоняют лошадей к своим селениям. Испанцы попытались собрать лошадей вновь, однако многие были потеряны, не считая семи мулов генерала.

На следующий день дон Гарсия Лопес де Карденас отправился осмотреть деревни и побеседовать с туземцами. Он обнаружил селения загороженными частоколами, услышал внутри великий шум и увидел, как коней травят, словно на бой быков, и обстреливают из луков. Все было готово к бою. Ничего нельзя было поделать, ибо они не желали спускаться на равнину, а деревни были столь укреплены, что испанцы не могли выбить их оттуда. Тогда генерал приказал дону Гарсии Лопесу де Карденасу окружить одну деревню со всеми остальными силами. Эта деревня была той самой, где был причинен наибольший вред и где случилась история с индейской женщиной. Несколько капитанов, шедших впереди с генералом — Хуан де Сальдивар, Баррионуэво, Диего Лопес и Мельгоса, — столь внезапно напали на индейцев, что с великой для себя опасностью овладели верхним этажом, ибо изнутри домов те ранили многих наших людей. Наши воины пробыли на крышах домов в огромной опасности день, ночь и часть следующего дня, ведя меткую стрельбу из арбалетов и мушкетов. Всадники на равнине вместе со многими индейскими союзниками из Новой Испании выкурили их из подвалов, в которые те проломали ходы, так что они запросили мира. Пабло де Мельгоса и Диего Лопес, алькальд из Севильи, остались на крыше и отвечали индейцам теми же знаками, каковые те подавали в знак мира, а именно — изображали крест. Затем те сложили оружие и получили помилование. Их привели в шатер дона Гарсии, который, судя по его словам, не ведал о заключенном мире и полагал, будто они сдались по собственной воле, будучи побежденными. Поскольку генерал приказал ему не брать их живыми, а покарать наглядным образом, дабы прочие туземцы устрашились испанцев, он немедля приказал приготовить две сотни колов для сожжения их живьем. Никто не сообщил ему о дарованном им мире, ибо солдаты знали об этом не больше его самого, а те, кто должен был поведать ему об этом, промолчали, не считая это своим делом. Когда же враги увидели, что испанцы связывают их и принимаются зажаривать, около ста человек, находившихся в шатре, начали сопротивляться и защищаться тем, что подворачивалось под руку, а также кольями, которые смогли схватить. Наши пешие воины атаковали шатер со всех сторон, так что вокруг поднялась страшная суматоха, после чего конники бросились преследовать тех, кому удалось спастись. Поскольку местность была равнинной, в живых не осталось ни единого человека, разве что те, кто укрылся в деревне и бежал той ночью, чтобы разнести по всей стране весть о том, что чужеземцы не уважают заключенный ими мир, что впоследствии обернулось великим несчастьем. По окончании этого пошел снег, и они оставили деревню, вернувшись в лагерь как раз в тот момент, когда из Сиболы подоспело войско.

Глава 16

О том, как они осадили Тигех, взяли его и что происходило во время осады.

Как я уже рассказывал, в той земле пошел снег сразу после захвата деревни, и выпадало его столько, что в течение следующих двух месяцев невозможно было делать ничего, кроме как ходить по дорогам, призывая их заключить мир и возвещая, что они будут помилованы и могут чувствовать себя в безопасности, на что те отвечали, будто не доверяют тем, кто не умеет держать честное слово, раз уж дав его единожды, и что испанцам следовало бы помнить о том, что они удерживают в плену Усы и не сдержали своего слова, когда сожгли сдававшихся в селении. Дон Гарсия Лопес де Карденас был одним из тех, кто отправлялся с этими увещеваниями. Он выступил примерно с тридцатью спутниками и направился к селению Тигех, чтобы переговорить с Хуаном Алеманом. Хотя те были враждебны, они побеседовали с ним, сказав, что если он желает говорить с ними, то должен спешиться, а они выйдут и обсудят с ним мир, и если он отведет конников и заставит своих людей держаться на расстоянии, Хуан Алеман и другой капитан выйдут из селения и встретятся с ним. Все было исполнено так, как они требовали, после чего при сближении они объявили, что безоружны и что он тоже должен снять свое оружие. Дон Гарсия Лопес исполнил это ради укрепления их доверия, ввиду своего великого стремления побудить их к миру. Когда он встретился с ними, Хуан Алеман подошел и крепко обнял его, в то время как двое других, пришедших с ним, извлекли две булавы, спрятанные у них за спиной, и нанесли ему по шлему два таких удара, что он едва не лишился чувств. Двое конных солдат не пожелали удаляться слишком далеко, несмотря на его приказ, и потому находились поблизости; они прискакали столь стремительно, что вырвали его из рук неприятелей, хотя захватить самих врагов им не удалось, поскольку встреча происходила вблизи деревни, и из тучи пущенных им вслед стрел одна угодила коню в нос и пронзила его насквозь. Все всадники съехались вместе и в спешке увезли своего капитана, не имея возможности навредить неприятелю, в то время как многие из наших людей получили опасные ранения. После этого они отступили, оставив часть воинов продолжать осаду. Дон Гарсия Лопес де Карденас с отрядом двинулся к другой деревне, расположенной примерно в половине лиги оттуда, поскольку почти все жители этого края собрались в этих двух селениях. Поскольку те не обращали внимания на предъявляемые требования, отвечая лишь громогласными криками и градом стрел с верхних этажей и не желая и слышать о мире, он вернулся к своим товарищам, оставленным продолжать осаду Тигеха. Множество людей высыпало из деревни, и наши воины неторопливо поехали прочь, делая вид, будто обратились в бегство, дабы выманить неприятеля на равнину, а затем повернули на них и захватили нескольких их предводителей. Остальные укрылись на крышах селения, и капитан вернулся в свой лагерь.

После этого происшествия генерал приказал войску выступить и окружить деревню. В один прекрасный день он выдвинулся со своими людьми в боевом порядке, захватив несколько штурмовых лестниц. Прибыв к селению, он расположил свое войско лагерем неподалеку и начал осаду; однако, поскольку у неприятеля было несколько дней на подготовку запасов, они обрушили на наших людей такие груды камней, что многие были повержены, а стрелами ранили почти сотню воинов, несколько из которых впоследствии скончались из-за дурного обращения неумелого лекаря, находившегося при войске. Осада длилась пятьдесят дней, в течение коих было предпринято несколько штурмов. Больше всего индейцев донимал недостаток воды. Они выкопали внутри деревни очень глубокий колодец, но воды добыть не смогли, а пока они его рыли, он обрушился, задавив тридцать человек. Двести осажденных погибли в схватках. В один из дней, когда шел жестокий бой, они убили Франсиско де Обанда, капитана, бывшего мастер-генералом все то время, пока дон Гарсия Лопес де Карденас отсутствовал, совершая описанные открытия, а также Франсиско Побареса, славного дворянина. Наши воины не смогли помешать утащить Франсиско де Обанда внуಕ್ತ деревни, о чем немало сожалели, ибо он был выдающейся личностью, помимо того пользовавшейся всеобщим почетом по праву собственного достоинства, обходительной и всеми любимой, что бросалось в глаза. В один из дней, до завершения взятия селения, они попросили о переговорах и заявили, что, зная наше нежелание вредить женщинам и детям, они желают сдать своих жен и сыновей, поскольку те истощают их запасы воды. Уговорить их на мир не представлялось возможным, ибо они утверждали, будто испанцы не соблюдают заключенных с ними соглашений. Тогда они отдали около ста человек — женщин и мальчиков, которые не захотели их покидать. Дон Лопе де Урреа подъехал к самому селению без шлема и принял мальчиков и девочек на руки, а когда все они были переданы, дон Лопе стал умолять их заключить мир, давая им сильнейшие заверения в безопасности. Те велели ему убираться, заявляя, что не желают доверяться людям, кои ни во что не ставят дружбу или собственное честное слово. Видя, что он не хочет удаляться, один из них вложил стрелу в лук, приготовившись к стрельбе, и пригрозил прикончить его, если он не уберется, а также предостерег его надеть шлем, однако он не пожелал сделать этого, говоря, что они не причинят ему вреда, пока он остается там. Заметив, что тот уходить не намерен, индеец выстрелил, и стрела вонзилась между передними ногами коня; затем он наложил другую стрелу и повторил, что если он не уйдет, то непременно убьет его. Дон Лопе надел шлем и не спеша возвратился к месту стоянки всадников, не понеся от них никакого вреда. Увидав, что он в полной безопасности, они принялись осыпать их тучами стрел под громкие крики и вопли. Генерал не захотел предпринимать штурм в тот день, надеясь, удастся ли каким-либо образом склонить их к миру, о коем они и слышать не хотели.

Спустя пятнадцать дней они решились покинуть деревню среди ночи и исполнили задуманное, окружив женщин заботой. Они выступили около четвертой стражи, на самом рассвете, с той стороны, где стояла конница. Тревогу подняли в лагере дона Родриго Мальдонадо. Неприятель атаковал их, убив одного испанца и коня и ранив остальных, однако был отброшен с огромными потерями, пока не дошел до реки, чьи воды текли стремительно и были ледяными. Они бросились в нее, и поскольку воины быстро сбежались со всего лагеря на помощь кавалерии, спастись от гибели или ранений удалось лишь немногим. На следующий день люди из лагеря переправились через реку и обнаружили множество тех, кто был повержен великим холодом. Они привели их назад, вылечили и обратили в слуг. На этом осада завершилась, и селение было взято, хотя в какой-то его части оставалось еще несколько человек, захваченных в плен несколькими днями позже.

Два капитана, дон Диего де Гевара и Хуан де Сальдивар, после осады захватили другую крупную деревню. Выступив ранним утром для устройства засады, дабы поймать каких-то воинов, выходивших каждое утро с целью устрашить наш лагерь, лазутчики, расставленные в местах с хорошим обзором, увидели появление людей, направлявшихся в сторону покинувших засаду полей. Солдаты оставили засаду, вошли в деревню и увидели убегающих людей. Они преследовали их и перебили великое множество. В то же время находившимся в лагере было приказано пройти по городку, и они разграбили его, взяв в плен всех обнаруженных там людей — около сотни женщин и детей. Эта осада завершилась в конце марта 1542 года [1541]. Между тем происходили иные события, о которых стоило бы упомянуть, если бы это не нарушало повествовательной нити. Я опустил их, но поведаю теперь, дабы стало возможно уразуметь последующее.

Глава 17

О том, как до войска дошли гонцы из долины Сеноры и как капитан Мельхиор Диас погиб в экспедиции к реке Огненной Палки.

Мы уже рассказывали, как капитан Мельхиор Диас пересек реку Огненной Палки [Рио-Колорадо] на плотах, дабы продолжить свои изыскания в том направлении. Около того времени, когда осада подошла к концу, в лагерь прибыли гонцы из города Сан-Хьеронимо с письмами от Диего де Аларкона, остававшегося там вместо Мельхиора Диаса. В них содержалась весть о том, что Мельхиор Диас скончался во время поисков, а отряд возвратился, не обнаружив ничего из того, к чему они стремились. Все произошло следующим образом:

Переправившись через реку, они продолжили поиски морского побережья, которое здесь поворачивало обратно на юг или между югом и востоком, поскольку этот морской рукав вдается в сушу строго на север, а эта река, несущая свои воды с севера и текущая на юг, впадает в вершину залива. Продолжая движение в прежнем направлении, они вышли к песчаным отмелям с горячим пеплом, пересечь которые без риска утонуть, как в море, было невозможно. Земля под ними дрожала, как лист бумаги, так что казалось, будто внизу расстилаются озера. Казалось удивительным и адским зрелищем то, что этот пепел бурлил здесь в нескольких местах. Покинув это место из-за угрожавшей им опасности и нехватки воды, в один из дней борзая собака одного из солдат бросилась за овцами, которых они вели с собой для пропитания. Заметив это, капитан метнул в собаку копье на скаку, так что оно вертикально вонзилось в землю, и не имея возможности остановить коня, он налетел на копье так, что оно пронзило его насквозь через бедра, а наконечник вышел сзади, разорвав мочевой пузырь. После этого солдаты повернули назад со своим капитаном, вынужденные ежедневно сражаться с индейцами, оставшимися враждебными. Он прожил около двадцати дней, в течение коих они продвигались с величайшим трудом из-за необходимости носить его с собой. Они вернулись в порядке, не потеряв ни единого человека, вплоть до его кончины, после чего избавились от величайшей напасти. Добравшись до Сеноры, Алькарас отправил упомянутых гонцев, дабы генерал узнал об этом, а также о том, что кое-кто из солдат дурно себя вел и учинил несколько мятежей, причем двоих из них он приговорил к виселице, однако те впоследствии бежали из тюрьмы.

Узнав об этом, генерал отправил в тот город дона Педро де Товара для наведения порядка среди людей. Его сопровождали гонцы, отправленные генералом к ​​вице-королю дону Антонио де Мендосе с отчетом о происшедшем и с добрыми вестями, сообщенными Турком. По прибытии туда дон Педро де Товар обнаружил, что туземцы этой провинции убили солдата отравленной стрелой, оставившей лишь крошечную рану на руке. Несколько солдат отправились на место происшествия разобраться в случившемся и были встречены не слишком ласково. Дон Педро де Товар направил Диего де Алькараса с отрядом для захвата вождей и старейшин селения в так называемой Долине Мерзавцев (де лос Вельякос), расположенной в холмах. Захватив этих людей в плен, Диего де Алькарас решил отпустить их в обмен на нитки, сукно и прочие вещи, в коих нуждались солдаты. Обретя свободу, те возобновили войну и напали на них, а будучи сильными и обладая ядом, перебили нескольких испанцев и ранили других так, что те скончались по дороге назад. Они отступили к городу, и не будь у них индейских союзников из страны Сердец, им пришлось бы еще хуже. Они добрались до города, потеряв семнадцать солдат, погибших от яда. Люди умирали в страшных мучениях от совсем небольшой раны, а тела их испускали невыносимый смрад разложения. Видя причиненный вред и полагая, что оставаться в том городе небезопасно, дон Педро де Товар сместился на сорок лиг к Сиболе, в долину Суя, где мы и оставим их, дабы поведать о том, что приключилось с генералом и его войском после осады Тигеха.

Глава 18

О том, как генерал ухитрился оставить страну в мире, дабы отправиться на поиски Кивиры, где, по словам Турка, таились наибольшие богатства.

Во время осады Тигеха генерал решил отправиться в Сикуйе и взять с собой губернатора, чтобы вернуть ему свободу, а также пообещать им, что он дарует свободу Усам и оставит его в селении, как только выступит к Кивире. По прибытии в Сикуйе он был принят мирно и вошел в деревню с несколькими солдатами. Они встретили своего губернатора с великой радостью и признательностью. Осмотрев деревню и побеседовав с туземцами, он возвратился к своему войску, оставив Сикуйе в мире, в надежде вернуть их капитана Усы.

По окончании осады, как мы уже рассказывали, он послал капитана в Чию — прекрасное и многолюдное селение, приславшее предложение о подчинении. Оно лежало в четырех лигах к западу от реки. Они обнаружили его мирным и передали на сбережение четыре бронзовых орудия в дурном состоянии. Шестеро дворян также отправились в Кирик — провинцию с семью деревнями. В первой деревне, насчитывавшей около сотни жителей, туземцы бежали, не осмеливаясь дожидаться наших людей; однако те отрезали им путь коротким путем, скача во весь опор, после чего туземцы благополучно вернулись в свои дома в селении, а затем рассказали об этом жителям других деревень и успокоили их. Таким образом весь край мало-помалу успокоился к тому моменту, когда лед на реке взломало и появилась возможность переправляться вброд, продолжая путь. Две же деревни Тигеха за все время пребывания там войска не были заселены вновь вопреки любым посулам безопасности, какие только возможно было им дать.

И когда река, почти четыре месяца скованная льдом настолько, что ее пересекали верхом на конях, вскрылась, был отдан приказ выступить к Кивире, где, по словам Турка, имелось немного золота и серебра, хотя и не столько, сколько в Архе и Гуасе. В войске уже нашлись те, кто подозревал Турка, ибо испанец по имени Сервантес, охранявший его во время осады, клятвенно уверял, будто видел, как Турок беседовал с дьяволом в кувшине с водой, а также что пока он держал его под замком, дабы никто не мог с ним говорить, Турок вопрошал его, каких христиан умертвили жители Тигеха. Тот ответил ему: «Никого», на что Турок возразил: «Ты лжешь; пятеро христиан мертвы, включая капитана». И поскольку Сервантес знал, что тот говорит правду, он признался в этом, дабы выяснить, кто рассказал ему об этом; Турок же заявил, что узнал все сам по себе и ему не нужно, чтобы кто-то сообщал ему подобное. Именно поэтому он следил за ним и видел, как тот беседует с дьяволом в кувшине, как я уже поведал.

Пока все это происходило, велись приготовления к выступлению из Тигеха. В это время из Сиболы прибыли люди навестить генерала, и он поручил им хорошо позаботиться об испанцах, шедших из Сеноры с доном Педро де Товаром. Он передал им письма для дона Педро с указаниями о том, как тому следует поступить и как отыскать войско, заверив, что он обнаружит послания под крестами, которые войско будет устанавливать вдоль дороги. Войско покинуло Тигех пятого мая и возвратилось в Сикуйе, что, как я уже говорил, лежит в двадцати пяти переходах, то есть лигах, оттуда, захватив с собой Усы. Прибыв туда, он вернул им их капитана, который уже свободно разгуливал под охраной. Деревня была очень рада видеть его, народ держался мирно и предлагал продовольствие. Губернатор и Усы подарили генералу юношу по имени Шабе, уроженца Кивиры, который мог сообщить им сведения о той стране. Этот малый подтвердил наличие там золота и серебра, но не в таком количестве, какое описывал Турок. Турок же продолжал утверждать прежнее. Он отправился в путь в качестве проводника, и таким образом войско двинулось отсюда.

Глава 19

О том, как они выступили на поиски Кивиры и что приключилось в пути.

Войско выступило из Сикуйе, оставив деревню мирной и, по-видимому, довольной, связанной обязательствами сохранять дружбу, поскольку их губернатор и капитан были им возвращены. Направляясь к равнинам, лежащим по ту сторону гор, после четырех дней пути они вышли к реке с мощным и глубоким течением, бравшей начало со стороны Сикуйе, и нарекли ее рекой Сикуйе. Им пришлось остановиться здесь, чтобы построить мост для переправы. Благодаря усердию и быстрой работе он был завершен за четыре дня, и едва он был готов, все войско и животные переправились на другой берег. Еще через десять дней они дошли до поселений людей, кочевавших подобно арабам и именовавшихся в тех краях керечо. Быков они видели уже в течение двух дней. Эти люди живут в шатрах из выделанных коровьих шкур. Они кочуют поблизости от стад быков, убивая их ради пропитания. Увидев наше войско, они не сделали ничего необычного, лишь вышли из шатров поглазеть на нас, после чего подошли побеседовать с передовым отрядом и расспросили, кто мы такие. Генерал побеседовал с ними, но поскольку они уже пообщались с Турком, шедшим с передовым отрядом, их слова совпали с тем, что говорил он. Их великая сообразительность явствовала из того, что, хотя общение велось знаками, они изъяснялись столь понятно, что в переводчике не было нужды. Они сказывали, будто в стороне восхода солнца есть превеликая река, вдоль которой можно идти через обитаемый край девяносто дней без перерыва от селения к селению. Они говорили, что первое из этих селений называется Аха, что река эта шире лиги и на ней множество каноэ. На следующий день эти люди двинулись в путь с кучей собак, тащивших их пожитки. В течение двух дней, пока войско шло в том же направлении, откуда они прибыли из селений — то есть между севером и востоком, но больше к северу, — они видели других бродячих керечо и столь невероятное количество быков, что это уже казалось чем-то неправдоподобным. Эти люди сообщили множество сведений о селениях, и все они лежали к востоку от нашего местонахождения. Здесь дон Гарсия сломал руку, а один испанец затерялся, уйдя на охоту так далеко, что не смог вернуться в лагерь из-за абсолютной равнинности местности. Турок утверждал, что до Хаи (Ахи) один или два дня пути. Генерал отправил капитана Диего Лопеса с десятью легковооруженными спутниками и проводником налегке во весь опор к восходу солнца на два дня, дабы отыскать Аху, а затем вернуться навстречу войску, выступившему в том же направлении на следующий день. Они повстречали столько животных, что шедшие в передовом отряде перебили уйму быков. Спасаясь бегством, те впопыхах топтали друг друга, пока не достигли оврага. Столь многие из животных попадали в него, что заполнили его доверху, а остальные переправились через них по верхам. Скакавшие за ними всадники свалились среди животных, не разбирая дороги. Три коня со всей упряжью и в седлах, угодившие в самую гущу быков, пропали из виду окончательно.

Поскольку генералу показалось, что Диего Лопес уже должен возвращаться, он отправил шестерых спутников вверх по берегам небольшой реки и столько же вниз по течению на поиски следов коней у речных троп. Отыскать следы в этой местности было невозможно, ибо трава распрямлялась сразу после того, как ее приминали. Их обнаружили несколько индейцев из войска, отправившихся на поиски фруктов. Они напали на их след доброй лигой ниже и вскоре догнали их. Они спустились вдоль реки к лагерю и доложили генералу, что за те двадцать лиг, что они прошли, они не видели ничего, кроме быков и неба. При войске находился еще один уроженец Кивиры — раскрашенный индеец по имени Исопете. Этот индеец неизменно утверждал, что Турок лжет, и потому войско не обращало на него внимания; и даже теперь, хотя он заявлял, что керечо совещались с ним, Исопете не верили.

Отсюда генерал отправил вперед дона Родриго Мальдонадо с его отрядом. Тот прошел четыре дня пути и вышел к большому оврагу, похожему на колимские, на дне которого обнаружил крупное селение. Кабеса-де-Вака и Дорантес проходили через эти места, так что дону Родриго преподнесли в дар стопку выделанных шкур и прочие вещи, а также шатер величиной с дом, который он велел сберечь до подхода войска. Он отправил нескольких спутников проводить войско к тому месту, дабы они не заблудились, хотя и оставлял по пути курганы из камней и коровьего навоза для ориентирования войска. Именно так передовой отряд прокладывал дорогу войску.

Когда генерал подошел с войском и увидел великое множество шкур, он решил разделить их между людьми и выставил стражу, чтобы они могли за ними присмотреть. Однако когда люди прибыли и увидели, что генерал посылает некоторых из своих спутников с приказами страже выдать им часть шкур и что те собираются выбрать лучшие, они рассердились из-за того, что раздел не будет равным, бросились вперед, и менее чем за четверть часа от груды не осталось ничего, кроме пустой земли.

Случайно оказавшиеся свидетелями этого туземцы также приняли в сем участие. Женщины и кое-кто из остальных остались в слезах, полагая, что чужеземцы ничего не отнимут, а благословят их, как это делали Кабеса-де-Вака и Дорантес, когда проходили здесь. Они нашли здесь индейскую девушку, белую, как кастильская сеньора, за исключением того, что ее подбородок был разрисован на мавританский манер. Вообще здесь все разрисовывают себя подобным образом и подводят глаза.

Глава 20

О том, как на лагерь обрушились огромные камни и как они открыли другой овраг, где войско разделилось на две части.

Пока войско отдыхало в этом овраге, как мы уже рассказывали, однажды пополудни разразилась буря с сильнейшим ветром и градом, и за кратчайшее время выпало великое множество градин величиной с чаши или даже больше, шедших так густо, как капли дождя, так что местами они покрывали землю на два-три пяди в глубину и более. Град бил коней — точнее говоря, не осталось ни одного коня, который бы не сорвался с привязи, за исключением двух или трех, укрытых неграми при помощи больших морских сетей вместе со шлемами и щитами, кои носили все остальные; некоторых же из них так занесло на склоны оврага, что спустить их оттуда удалось с великим трудом. Если бы это застало их на равнине, войску грозила бы великая опасность остаться без лошадей, поскольку многие из них не были защищены укрытиями. Град изломал множество палаток, помял шлемы, ранил многих коней и перебил всю посуду войска, а также тыквы-горлянки, что было немалой потерей, ибо никакой иной посуды в этих краях нет. Они не делают горлянок, не сеют маис, не едят хлеба, довольствуясь вместо этого сырым либо лишь наполовину приготовленным мясом и фруктами.

Отсюда генерал разослал людей на разведку местности, и в четырех днях пути оттуда они обнаружили другое селение.... Край был хорошо обжит, в нем имелось в изобилии фасоли, кастильских слив и высоких виноградников. Эти деревенские поселения тянулись на три дня пути. Место это звалось Кона. Отсюда с войском отправились несколько теяс, как называют этих людей, и прошли вместе со своими сворами собак, женщинами и детьми до конца других селений, после чего предоставили им проводников для продвижения к большому оврагу, где стояло войско. Они не позволяли этим проводникам беседовать с Турком и не получали от них тех же показаний, что от прежних. Эти заявляли, что Кивира лежит на севере и хорошей дороги туда мы не найдем. После этого они стали верить Исопете. Овраг, к которому подошло войско, имел ширину в лигу от одного края до другого, с ручейком на дне; рядом росло множество тутовых рощ и шиповника с такими же плодами, какие бывают во Франции. Из недозрелого винограда в этом овраге делали вержус, хотя имелся и спелый. Здесь водились грецкие орехи и такая же птица, как в Новой Испании, а также в изобилии кастильские сливы. Во время этого похода видели, как один теяс прострелил быку стрелой оба плеча насквозь, что было бы отличным выстрелом для мушкета. Эти люди весьма сообразительны; женщины стройны и целомудренны. Они прикрывают все тело. На ногах они носят туфли и полусапожки из выделанной кожи. Женщины носят плащи поверх нижних коротких юбок с рукавами, собранными на плечах, целиком из кожи, а некоторые надевали нечто вроде малых сан-бенито с бахромой, доходивших поверх юбки до середины бедра.

Войско провело в этом овраге несколько дней, исследуя окрестности. К этому моменту они совершили тридцать семь суточных переходов, преодолевая по шесть-семь лиг в день. На долю одного человека выпала обязанность измерять и считать свои шаги. Они выяснили, что до селений двести пятьдесят лиг. Когда генерал Франсиско Васкес осознал это и понял, что доселе они были обмануты Турком, а провиант подходил к концу и вокруг не было земель, где можно было бы добыть новый, он созвал капитанов и знаменосцев, дабы решить, как, по их мнению, следует поступить. Все сошлись на том, что генерал должен отправиться на поиски Кивиры с тридцатью конниками и полудюжиной пехотинцев, а дон Тристан де Арельяно должен вернуться в Тигех со всем войском. Узнав об этом решении, воины в войске стали умолять генерала не оставлять их для продолжения поисков, заявляя, что все они хотят умереть вместе с ним и возвращаться не желают. Это не помогло, хотя генерал и согласился отправить им в течение восьми дней вестников с известием о том, стоит ли им следовать за ним, после чего тронулся в путь со своими проводниками и Исопете. Турка велели взять с собой в цепях.

Глава 21

О том, как войско возвратилось в Тигех, а генерал достиг Кивиры.

Генерал выступил из оврага с проводниками, предоставленными теяс. Он назначил алькальда Диего Лопеса своим мастер-генералом и взял с собой людей, показавшихся ему наиболее боеспособными, и лучших коней. Войско все еще теплило надежду, что генерал пришлет за ними, и отправило двух легковооруженных конников почтовым аллюром повторить их прошение.

Генерал прибыл — то есть проводники сбежали в первые же дни, и Диего Лопесу пришлось вернуться в войско за проводниками, принеся приказ войску вернуться в Тигех, чтобы найти продовольствие и ждать там генерала. Теясы, как и прежде, охотно предоставили ему новых проводников. Войско дождалось своих гонцов и провело здесь две недели, заготавливая вяленое мясо с собой в дорогу. Подсчитали, что за эти две недели они убили 500 быков. Число их, оказавшихся там без единой коровы, было просто невероятным. Многие люди потерялись в это время, отправившись на охоту и не возвращаясь в войско по два-три дня, бродя по стране, словно безумные, то в одну, то в другую сторону, не зная, как вернуться туда, откуда они вышли, хотя этот овраг тянулся в обе стороны так, что его можно было найти. Каждую ночь они подсчитывали, кто пропал, палили из ружей, трубили в трубы, били в барабаны и разводили большие костры, но тем не менее некоторые из них уходили так далеко и блуждали так долго, что все это им никак не помогало, хотя другим помогало. Единственным способом было вернуться туда, где они убили животное, и двигаться оттуда то в одну, то в другую сторону, пока они не наткнутся на овраг или не встретят кого-нибудь, кто сможет вывести их на правильную дорогу. Стоит отметить, что земля там настолько ровная, что в полдень, после того как поблуждаешь туда-сюда в погоне за дичью, остается только тихонько посидеть возле дичи до самого заката, чтобы увидеть, куда она спустится, и даже тогда это должны быть люди, имеющие в этом навык. Те же, у кого его не было, должны были полагаться на других.

Генерал следовал за своими проводниками, пока не достиг Кивиры, на что ушло сорок восемь дней пути из-за большого крюка, который они сделали в сторону Флориды. Его встретили мирно благодаря проводникам, которые у него были. Они спросили турка, почему он солгал и завел их так далеко в сторону. Он ответил, что его земля находится в том направлении и что, кроме этого, жители Сикуйе просили его увести их в степи и завести так, чтобы кошки погибли, когда иссякнут припасы, и чтобы они настолько ослабели, если вообще вернутся, что их можно будет перебить без всякого труда, и таким образом они смогут отомстить за то, что с ними сделали. По этой причине он и завел их в заблуждение, полагая, что они не умеют охотиться или жить без маиса, что же касается золота, то он не знал, где оно есть. Он говорил это как человек, потерявший надежду и обнаруживший, что его преследуют, поскольку они начали верить Исопете, который вел их лучше, чем он, и опасаясь, как бы те, кто там находился, не дали какого-нибудь совета, от которого ему будет вред. Они удавили его гарротой, чему Исопете был весьма рад, поскольку тот всегда говорил, что Исопете — мошенник, что он не понимает, о чем говорит, и всегда мешал ему разговаривать с кем бы то ни было. Ни золота, ни серебра, ни малейшего их следа у этих людей не нашлось. Их вождь носил на шее медную пластину и очень дорожил ею.

Гонцы, которых войско отправило к генералу, вернулись, как я уже сказал, и тогда, поскольку они не привезли никаких новостей, кроме тех, что передал алькальд, войско покинуло овраг и вернулось к теясам, где они взяли проводников, которые отвели их обратно более прямой дорогой. Те охотно предоставили их, поскольку эти люди постоянно кочуют по этой стране в погоне за животными и потому знают ее досконально. Свой путь они держат следующим образом: утром они замечают, где встает солнце, и намечают направление, в котором собираются двигаться, а затем пускают в этом направлении стрелу. Не доходя до нее, они пускают поверх нее другую, и таким образом идут весь день к воде, у которой должны закончить день. Таким образом они преодолели за двадцать пять дней то, на что у них ушло три7 дней пути, не считая остановок для охоты на коров по дороге. На этой дороге они обнаружили много соленых озер, и соли там было в великом множестве. На поверхности воды лежали толстые куски соли размером с больше столов, толщиной в четыре или пять пальцев. В двух или трех пядях под водой находилась соль, которая на вкус была лучше той, что плавала кусками, поскольку та была довольно горькой. Она была кристаллической. По всему этому степному простору встречалось множество животных, похожих на белок, и великое множество их нор. На обратном пути войско вышло к реке Сикуйе более чем на тридцать лье ниже — я имею в виду ниже моста, который они построили при ее пересечении, и поднимались вдоль нее до того места. Как правило, ее берега поросли своего рода розовыми кустами, плоды которых на вкус напоминают мускатный виноград. Они растут на маленьких веточках высотой примерно с человека. У него листва петрушки. Там был незрелый виноград, смородина(?) и дикий майоран. Проводники говорили, что эта река впадает в реку Тигех более чем в двадцати днях отсюда и что ее течение поворачивает на восток. Считается, что она впадает в могучую реку Святого Духа (Эспириту-Санто), которую люди дона Эрнандо де Сото открыли во Флориде. Какая-то разрисованная индейская женщина убежала от Хуана де Сальдибара и спряталась в оврагах примерно в это время, потому что узнала края Тигеха, где она была рабыней. Она попала в руки к некоторым испанцам, которые вошли в страну из Флориды, чтобы разведать ее в этом направлении. Вернувшись в Новую Испанию, я слышал, как они рассказывали, что индианка поведала им, будто она бежала от других таких же людей девять дней назад, и назвала имена некоторых капитанов; из чего нам следует заключить, что мы находились недалеко от тех мест, которые они открыли, хотя сами они утверждали, что находятся более чем в 200 лье вглубь материка. Я полагаю, что земля в той точке простирается более чем на 600 лье от моря до моря.

Как я уже говорил, войско поднялось по реке до Сикуйе, который встретил их готовым к войне и не желающим идти ни на какие шаги к миру или давать войску продовольствие. Оттуда они отправились в Тигех, где несколько селений были заселены заново, но жители испугались и снова их покинули.

Глава 22

О том, как генерал вернулся из Кивиры, и о других походах на север.

После того как дон Тристан де Арельяно добрался до Тигеха примерно в середине июля 1542 года, он велел собрать припасы на предстоящую зиму. Капитан Франсиско де Баррионуэво был отправлен вверх по реке на север с несколькими людьми. Он увидел две провинции, одна из которых называлась Хемес и насчитывала семь селений, а другая — Юкейюнке. Жители Хемеса вышли с миром и доставили продовольствие. В Юкейюнке весь народ оставил совершенно пустыми два очень красивых селения, что стояли по обе стороны реки, и ушел в горы, где в пересеченной местности находилось четыре весьма укрепленных селения, куда лошади пройти не могли. В этих двух селениях оказалось много продовольствия и некоторая весьма красивая поливная глиняная посуда со множеством фигур и различных форм. Здесь они также обнаружили много чаш, наполненных тщательно отобранным блестящим металлом, которым те глазировали керамику. Это свидетельствует о том, что в той стране при поиски можно было бы обнаружить серебряные рудники.

Было одно крупное и могучее селение, я имею в виду селение, которое называлось Браба, в двадцати лье выше по реке, и которое наши люди называли Вальядолид. Река протекала прямо посреди него. Туземцы перебирались через нее по деревянным мостам, сделанным из очень длинных, крупных, обтесанных сосновых бревен. В этом селении они увидели самые большие и прекрасные парилки, или эстуфы, какие только были во всей стране, ибо в них имелось по дюжине столбов, каждый из которых был в обхвате в два раза шире того, что можно охватить руками, и в два раза выше человека. Эрнандо де Альварадо посещал это селение, когда открыл Сикуйе. Местность эта очень высокая и весьма холодная. Река глубокая и очень быстрая, без каких-либо бродов. Капитан Баррионуэво вернулся оттуда, оставив провинцию в мире.

Другой капитан спустился вниз по реке в поисках селений, о которых жители Тутахако говорили, что они находятся в нескольких днях пути оттуда. Этот капитан прошел вниз восемьдесят лье и обнаружил четыре крупных селения, которые оставил в мире. Он продолжал путь до тех пор, пока не обнаружил, что река уходит под землю, подобно Гвадиане в Эстремадуре. Он не пошел дальше туда, где, по словам индейцев, она выходила наружу значительно более полноводной, поскольку его полномочия не распространялись более чем на восемьдесят лье марша. После того как этот капитан вернулся, поскольку подошло время, назначенное капитаном для возвращения из Кивиры, а тот все не возвращался, дон Тристан выбрал сорок спутников и, оставив войско под началом Франсиско де Баррионуэво, выступил с ними на поиски генерала. Когда он прибыл к Сикуйе, люди вышли из селения для боя, что задержало его там на четыре дня, в течение которых он наказывал их, что делал, выпуская по селению залпы из орудий. Они убили нескольких человек, так что те уже не выступали против войска, поскольку в первый же день были убиты двое их главных людей. Как раз в этот момент принесли весть, что приближается генерал, и поэтому дону Тристану пришлось остаться там еще и по этой причине, чтобы держать дорогу открытой. Все с великой радостью приветствовали генерала по его прибытии. Индеец Хабе, молодой человек, которого отдали генералу в Сикуйе, когда тот отправился на поиски Кивиры, находился с доном Тристаном де Арельяно, и когда он узнал, что идет генерал, то повел себя так, будто был чрезвычайно рад, и сказал: «Теперь, когда придет генерал, вы увидите, что в Кивире есть золото и серебро, пусть и не в таком количестве, как говорил турк». Когда генерал прибыл, и Хабе увидел, что они ничего не нашли, он опечалился, умолк и продолжал утверждать, что золото там все же есть. Он заставил многих поверить в это, поскольку генерал не осмелился углубиться в страну из-за того, что она была густо заселена, а его отряд был не столь велик, и что он вернулся, чтобы привести туда свое войско после дождей, ибо там уже начали идти дожди, так как он уходил в начале августа. На обратный путь легким маршем у него ушло сорок дней. Турк же при уходе из Тигеха говорил, что не следует нагружать лошадей слишком большим количеством продовольствия, которое утомило бы их так, что впоследствии они не смогли бы нести золото и серебро, откуда совершенно очевидно, что он их обманывал.

Генерал со своим отрядом достиг Сикуйе и сразу же направился в Тигех, оставив селение более спокойным, ибо они встретили его с миром и побеседовали с ним. Прибыв в Тигех, он стал строить планы провести там зиму, чтобы вернуться со всем войском, поскольку говорили, что он привез сведения о крупных селениях и очень больших реках, и что эта страна весьма похожа на Испанию своими фруктами, растительностью и временами года. Они не были готовы поверить в то, что там нет золота, а вместо этого питали подозрения, будто оно имеется где-то в глубине страны, поскольку, хотя это и отрицалось, они знали, что это такое, и имели для этого название на своем языке — акочис. На этом мы завершаем первую часть и теперь изложим сведения о провинциях.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

В которой рассказывается о высоких селениях и провинциях, а также об их нравах и обычаях, собранных Педро де Кастаньедой, уроженцем города Нахера.

Хвала Богу

Мне не кажется, что читатель останется удовлетворен тем, что увидел и понял из уже рассказанного мной об экспедиции, хотя это и позволило легко увидеть разницу между сообщением, говорившем о несметных сокровищах, и местами, где ничего подобного не было ни найдено, ни известно. Следует отметить, что вместо селений были обнаружены великие пустыни, а вместо многолюдных городов — селения по 200 жителей и лишь от 800 до 1000 человек в самых крупных. Не знаю, послужит ли это поводом для размышлений о бренности этой жизни. Чтобы угодить им, я хочу дать подробный отчет обо всей обитаемой области, увиденной и открытой в ходе этой экспедиции, а также о некоторых их обрядах и нравах, в соответствии с тем, что нам стало о них известно, и о тех пределах, в которые попадает каждая провинция, дабы впредь можно было понять, в каком направлении лежит Флорида, а в каком — Большая Индия; и эта земля Новой Испании является частью материка вместе с Перу, а также с Большой Индией или Китаем, и между ними нет никакого пролива, который бы их разделял. С другой стороны, страна эта настолько широка, что в ней хватает места для этих обширных пустынь, которые лежат между двумя морями, ибо побережье Северного моря за Флоридой тянется к Бакальяосу, а затем поворачивает к Норвегии, в то время как побережье Южного моря поворачивает на запад, делая еще один изгиб вниз на юг, почти подобно луку, и простирается к Индии, оставляя простор для земель, граничащих с горами с обеих сторон, таким образом, чтобы между ними лежали эти великие равнины, которые полны скота и множества других животных разного рода, поскольку они необитаемы, как я расскажу далее. Там водится всякая дичь и птица, но нет змей, ибо от них эти места свободны. Я оставлю рассказ о возвращении войска в Новую Испанию до тех пор, пока не покажу, сколь незначительным был повод для этого. Мы начнем наш рассказ с города Кулиакан и укажем различия между одной страной и другой, из-за которых одну следует заселить испанцам, а другую нет. С христианами же должно быть наоборот, поскольку в одной есть разумные люди, а в другой — дикие звери и создания хуже скотов.

Глава 1

О провинции Кулиакан и ее нравах и обычаях.

Кулиакан — это последнее селение в Новом Королевстве Галисия, и оно было первым поселением, основанным Нуньо де Гусманом, когда он завоевал это королевство. Он находится в 210 лье к западу от Мехико. В этой провинции существуют три главных языка, помимо других родственных наречий. Первый — язык тахуев, которые являются лучшим и наиболее разумным народом. Ныне они наиболее оседлы и получили больше всего света от веры. Они поклоняются идолам и приносят в дар дьяволу свои товары и богатства, состоящие из тканей и бирюзы. Они не едят человечину и не приносят ее в жертву. Они имеют обыкновение держать очень больших змей, которым поклоняются. Среди них есть мужчины, одетые как женщины, которые женятся на других мужчинах и служат им женами. Во время великого праздника они посвящают женщин, которые желают жить незамужними, под громкое пение и танцы, на которые собираются все местные вожди и танцуют обнаженными, а после того как все потанцуют с ней, ее помещают в хижину, украшенную для этого события, и вожди украшают ее одеждами и браслетами из прекрасной бирюзы, а затем вожди по очереди заходят к ней, чтобы возлечь с ней, и за ними следуют все остальные, кто этого пожелает. С этого времени эти женщины не могут никому отказать, кто уплатит им определенную сумму, о которой договорились. Даже если они выходят замуж, это не освобождает их от обязанности удовлетворять любого, кто платит. Самые большие праздники приходятся на базарные дни. Обычай таков, что мужья покупают женщин, на которых женятся, у их отцов и родственников за высокую цену, а затем отводят их к вождю, который считается жрецом, чтобы тот лишил их девственности и проверил, девственница ли она; и если это не так, они должны вернуть всю цену целиком, и он может оставить ее себе в жены или нет, либо позволить посвятить ее в девы, как сам пожелает. В это время они все напиваются.

Второй язык — это язык пакахесов, народа, живущего в местности между равнинами и горами. Эти люди более варварские. Некоторые из них, живущие близ гор, едят человечину. Они великие содомиты и имеют много жен, причем даже из числа родных сестер. Они поклоняются разрисованным и изваянным камням и сильно преданы колдовству и чародейству.

Третий язык — язык акахесов, которые владеют большей частью холмистой местности и всеми горами. Они отправляются на охоту на людей точно так же, как охотятся на животных. Все они едят человечину, и тот, у кого вокруг дома развешено больше человеческих костей и черепов, пользуется наибольшим страхом и уважением. Они живут в селениях и в очень пересеченной местности, избегая равнин. При переходе из одного селения в другое на пути неизменно попадается овраг, который они не могут перейти, хотя и могут переговариваться через него друг с другом. По малейшему зову собирается 500 человек, и по любому предлогу они убивают и едят друг друга. Поэтому подчинить этих людей было очень трудно из-за чрезвычайной пересеченности местности.

В этой стране было найдено много богатых серебряных рудников. Они не уходят глубоко под землю и вскоре истощаются. Морской залив начинается у побережья этой провинции, вдаваясь в сушу на 250 лье к северу и заканчиваясь у устья реки Огненной (Тизон). Эта страна образует его восточную границу, а Калифорния — западную. Судя по тому, что мне рассказывали люди, плававшие там, от мыса до мыса тридцать лье, ибо они теряют из виду эту землю, когда видят другую. Говорят, что залив имеет более 150 лье в ширину (или глубину) от берега до берега. У реки Огненной побережье делает поворот на юг, опускаясь к Калифорнии, которая поворачивает на запад, образуя тот полуостров, который некогда считался островом, поскольку представлял собой низкую песчаную землю. Он населен жестокими, звероподобными, голыми людьми, которые поедают собственные испражнения. Мужчины и женщины совокупляются как животные, причем самка открыто опускается на четвереньки.

Глава 2

О провинции Петлатлан и всей обитаемой земле вплоть до Чичильтикалли.

Петлатлан — это селение из домов, покрытых своего рода циновками из растений. Они собраны в селения, тянущиеся вдоль реки от гор до моря. Жители принадлежат к тому же племени и тем же обычаям, что и кулиаканские тауесы. Среди них распространена великая содомия. В горном районе имеется густое население и больше селений. Эти люди говорят на несколько ином языке, нежели тауесы, хотя понимают друг друга. Место называется Петлатлан, потому что дома сделаны из петатов, или пальмовых циновок. Дома такого рода встречаются на протяжении более чем 240 лье в этом регионе, вплоть до начала пустыни Сибола. Природа страны здесь сильно меняется, ибо с этого места и далее нет никаких деревьев, кроме сосны, и нет никаких фруктов, за исключением редких опунций, мескитов и питахайя.

Петлатлан находится в двадцати лье от Кулиакана, и отсюда до долины Сенора — 130 лье. Между ними лежит множество рек с селениями того же типа людей — например, Синолоа, Бойомо, Теокомо, Якими и другие, более мелкие. Имеется также селение Корасонес (Сердца), которое находится во владении у нас, внизу по долине Сенора.

Сенора — это река и долина, густо заселенная крепкими людьми. Женщины носят юбки из дубленой оленьей кожи и небольшие сан-бенито, доходящие до середины туловища. Вожди селений поднимаются на небольшие холмики, сооруженные ими для этой цели, подобно городским глашатаям, и оттуда в течение часа провозглашают распоряжения, регулирующие те дела, о которых им необходимо заботиться. У них есть небольшие хижины для святилищ, снаружи по всей поверхности утыканные множеством стрел, как еж. Они поступают так, когда горят желанием начать войну. Вокруг этой провинции в сторону гор имеется густое население в виде отдельных небольших провинций, содержащих по десять-двенадцать селений. Семь или восемь из них, названия которых мне известны, — это Комупатрико, Мочилагуа, Ариспа и Малая Долина. Есть и другие, которых мы не видели.

От Сеноры до долины Суя — сорок лье. В этой долине был основан город Сан-Херонимо, где позже произошло восстание и часть поселившихся там людей была перебита, как это будет видно из третьей части. В окрестностях этой долины имеется множество селений. Жители те же, что и в Сеноре, и обладают той же одеждой, языком, нравами и обычаями, как и все остальные вплоть до пустыни Чичильтикалли. Женщины расписывают себе подбородки и глаза подобно мавританским женщинам из Берберии. Они великие содомиты. Они пьют вино, приготовленное из питахайи — плода большого чертополоха, который раскрывается подобно гранату. Это вино приводит их в отупение. Они делают великое множество заготовок из опунции; они консервируют ее в большом количестве собственного сока без какого-либо другого меда. Из мескита они пекут хлеб, похожий на сыр, который сохраняется пригодным в течение целого года. В этой стране растут местные дыни столь огромные, что человек может унести только одну из них. Их режут ломтиками и сушат на солнце. Они хороши в еде, по вкусу напоминают инжир и превосходят вяленое мясо; они очень хороши, сладки и сохраняются целый год, если приготовлены таким образом.

В этой стране имелись также прирученные орлы, которых вожди почитали за нечто прекрасное. Никакой домашней птицы какого-либо рода ни в одном из этих селений не наблюдалось, за исключением этой долины Суя, где были найдены птицы, подобные кастильским. Никто не мог выяснить, каким образом они оказались так далеко в глубине материка, учитывая, что все тамошние народы воевали друг с другом. Между Суей и Чичильтикалли водится много баранов и горных козлов с очень крупными телами и рогами. Некоторые испанцы утверждают, что видели стада более чем из сотни голов вместе, которые бегали так быстро, что исчезали в мгновение ока.

У Чичильтикалли характер местности снова меняется, и колючая растительность исчезает. Причина в том, что залив доходит до этого места, а горный хребет меняет свое направление одновременно с побережьем. Здесь им пришлось пересекать горы и проходить через них, чтобы попасть на равнинную местность.

Глава 3

О Чичильтикалли и пустыне, о Сиболе, ее нравах и обычаях и о прочих вещах.

Чичильтикалли называется так потому, что монахи обнаружили в этом месте дом, некогда населенный людьми, отделившимися от Сиболы. Он был построен из цветной или розоватой земли. Дом был большим и казался крепостью. Вероятно, он был разрушен жителями этой округи, которые являются самыми дикими людьми из всех, что до сих пор повидали. Они живут в отдельных хижинах, а не селениях. Средства к существованию они добывают охотой. Вся остальная страна представляет собой сплошную пустыню, поросшую сосновыми лесами. Там в изобилии водятся сосновые орешки. Сосны достигают двух или трех человеческих ростов в высоту, прежде чем выпустить ветви. Там растет разновидность дуба со сладкими желудями, из которых они делают лепешки наподобие конфет с сушеными семенами кориандра. Это очень сладко, как сахар. Водяной кресс растет во многих родниках, встречаются также розовые кусты, болотная мята и дикий майоран.

В реках этой пустыни водится усач и пиконес, подобные испанским. Замечены серые львы и леопарды. Страна непрерывно поднимается от самого начала пустыни вплоть до Сиболы, до которой насчитывается восемьдесят лье пути на север. От Кулиакана до края пустыни маршрут пролегал так, что север оставался по левую руку.

Сибола состоит из семи селений. Самое крупное называется Масаке. Дома обычно имеют три или четыре этажа в высоту, но в Масаке есть дома с четырьмя и семью этажами. Эти люди весьма разумны. Свои срамные места и все непотребные части они прикрывают тканью, сделанной наподобие столовой салфетки с бахромой по краям и кисточкой на каждом углу, которую они подвязывают на бедрах. Они носят длинные плащи из перьев, шкур зайцев и хлопчатобумажные одеяла. Женщины носят покрывала, которые они завязывают или скрепляют узлом на левом плече, оставляя правое рукав свободным. Они служат для прикрытия тела. Поверх они носят изящную, хорошо сшитую верхнюю одежду из шкур. Волосы они собирают над обоими ушами, сооружая каркас, похожий на старомодный головной убор.

Эта страна представляет собой долину между хребтами, напоминающими скалистые горы. Посевы они сажают в лунки. Маис вырастает невысоким; на стебле по три-четыре початка на каждом побеге, толстые и крупные, насчитывающие по восемьсот зерен, чего в наших краях не видали. В этой провинции водится множество медведей, а также львы, дикие кошки, олени и выдры. Имеются весьма неплохие бирюзовые камни, хотя и не в таком количестве, как сообщалось. Ежегодно они собирают сосновые орешки и запасают их впрок. У каждого мужчины не больше одной жены. В селениях имеются эстуфы, или парилки, представляющие собой внутренние дворы или места, где они собираются для совещаний. У них нет вождей, как в Новой Испании, но ими управляет совет старейшин. У них есть жрецы, которые проповедуют им и которых они называют папами. Это старейшины. Они поднимаются на самую высокую крышу селения и оттуда проповедуют селению, словно городские глашатаи, по утрам, когда восходит солнце, причем все селение хранит молчание и сидит на галереях, слушая их. Они поучают их тому, как следует жить, и я полагаю, что они дают им определенные заповеди для соблюдения, ибо среди них нет ни пьянства, ни содомии, ни жертвоприношений, они также не едят человечину и не воруют, но обычно заняты трудом. Эстуфы принадлежат всему селению. Женщинам ходить в эстуфы спать — великое святотатство. В знак мира они изображают крест. Они сжигают своих мертвецов и бросают орудия их труда в огонь вместе с телами.

До Тусаяна двадцать лье пути на северо-запад. Это провинция с семью селениями, обладающими теми же особенностями, одеждой, нравами и обрядами, что и в Сиболе. В четырнадцати селениях этих двух провинций может насчитываться от 3 000 до 4 000 мужчин. До Тигеха сорок лье или более, дорога пролегает в северном направлении. Между ними находится скала Акуко, которую мы описывали в первой части.

Глава 4

О том, как живут в Тигехе, а также о провинции Тигех и ее окрестностях.

Тигех — это провинция, насчитывающая двенадцать селений по берегам крупной и могучей реки; часть селений расположена на одном берегу, а часть — на другом. Это просторная долина шириной в два лье, к востоку от которой лежит очень высокий, пересеченный, покрытый снегом горный хребет. В предгорьях насчитывается семь селений — четыре на равнине и три расположенные на склонах гор.

В семи лье к северу, в Кириксе, находится семь селений, а семь селений провинции Хемес лежат в сорока лье к северо-востоку [северо-западу]. До Ахы сорок лье на север или восток, а до Тутахако, провинции с восемью селениями — четыре лье на юго-восток. В целом все эти селения имеют одинаковые нравы и обычаи, хотя у некоторых есть свои особенности, которых нет у других. Они управляются мнениями старейшин. Все они сообща трудятся над строительством селений: женщины заняты замешиванием раствора и возведением стен, в то время как мужчины доставляют дерево и ставят его на место. Извести у них нет, но они делают смесь из пепла, угольев и грязи, которая почти так же хороша, как раствор, ибо когда дом должен иметь четыре этажа, они делают стены толщиной не более чем в пол-ярда. Они собирают большую кучу тонких ветвей тимьяна [полыни] и осоки и поджигают ее, а когда она наполовину превращается в угли и золу, бросают на нее количество грязи и воды и все это перемешивают. Из этого они скатывают круглые шары, которые после высыхания используют вместо камней, скрепляя их той же смесью, получающейся наподобие плотной глины. До вступления в брак юноши служат всему селению в целом и носят необходимую древесину, складывая ее во дворе селения, откуда женщины забирают ее, чтобы нести в свои дома.

Юноши живут в эстуфах, находящихся во дворах селений. Они подземные, квадратные или круглые, с сосновыми столбами. Кое-где встречались эстуфы с двенадцатью столбами и четырьмя по центру, такими толстыми, что двое мужчин едва могли их обхватить. Обычно в них было по три или четыре столба. Пол выстилали крупными гладкими камнями, наподобие тех купален, что имеются в Европе. У них устроен очаг, похожий на нактоуз или компасную коробку корабля, в котором они сжигают по горсти тимьяна за раз для поддержания тепла, и находиться там можно точно так же, как в бане. Верх крыши находился на уровне земли. Некоторые из виденных были достаточно велики для игры в мяч. Когда какой-нибудь мужчина желает жениться, это должно быть устроено правителями. Мужчина должен напрясть и соткнуть одеяло и положить его перед женщиной, которая укрывается им и становится его женой. Дома принадлежат женщинам, эстуфы — мужчинам. Если мужчина отрекается от своей женщины, он должен отправиться в эстуфу. Женщинам запрещено спать в эстуфах или заходить туда с какой-либо целью, кроме как принести мужу или сыновьям поесть. Мужчины прядут и ткут. Женщины воспитывают детей и готовят пищу. Земля здесь столь плодородна, что им не нужно распахивать ее круглый год, а требуется лишь бросить семена, которые тут же заносит выпавшим снегом, и колосья поднимаются из-под снега. За один год они собирают урожай, достаточный на семь лет. Огромное количество журавлей, диких гусей, ворон и скворцов питается посевами, и несмотря на это, когда они приступают к севу на следующий год, поля оказываются усеяны маисом, который они не смогли до конца убрать.

В этих провинциях водится очень много домашней птицы, а также петухов с большими свисающими бородками. После смерти они сохраняются в течение шестидесяти дней, а зимой и дольше, не теряя перьев и не вскрываясь, без какого-либо дурного запаха, и то же самое справедливо в отношении умерших людей.

Селения избавлены от нечистот, потому что для отправления естественных надобностей они ходят наружу, а мочу сливают в глиняные сосуды, которые опустошают вдали от селения. Отдельные дома, где они готовят пищу для еды и где мелют муку, они содержат в величайшей чистоте. Это отдельная комната или чулан, где у них установлен желоб с тремя камнями, закрепленными в плотной глине. Туда заходят три женщины, и у каждой имеется камень: с помощью одного из них одна женщина дробит маис, вторая мелет его, а третья мелет его снова. Перед тем как войти в дверь, они снимают обувь, убирают волосы, встряхивают одежду и покрывают головы. Возле двери сидит мужчина и играет на свирели, пока они мелют, двигая камни под музыку и распевая вместе. Они мелют сразу большое количество, потому что весь свой хлеб они пекут из муки, размоченной в теплой воде, наподобие вафель. Они собирают великое множество хвороста и сушат его, чтобы использовать для готовки в течение всего года. В этой стране нет съедобных фруктов, кроме сосновых орехов. У них есть свои проповедники. Содомия у них не водится. Они не едят человечину и не приносят ее в жертву. Люди эти не жестоки, ибо они держали Франсиско де Овандо в Тигехе около сорока дней после его смерти, и когда селение было взято, его обнаружили среди их мертвецов — целым и без каких-либо иных ран, кроме той, что лишила его жизни, белым как снег, без малейшего дурного запаха. Кое-что о них я узнал от одного из наших индейцев, который пробыл у них в плену целый год. Я особенно расспрашивал его о том, почему молодые женщины в этой провинции ходят совершенно нагими, как бы холодно ни было, и он рассказал мне, что девицы обязаны ходить так до тех пор, пока не выйдут замуж, и что они прикрываются одеждой после того, как познают мужчину. Мужчины здесь носят небольшие рубашки из дубленой оленьей кожи поверх длинных плащей. Во всех этих провинциях имеется политая сурьмой глиняная посуда и кувшины необычной работы и мастерства, которые стоило увидеть.

Глава 5

О Сикуйе и селениях в его окрестностях, и о том, как некие люди приходили завоевывать эту страну.

Мы уже говорили, что жители Тигеха и всех провинций по берегам этой реки были схожи друг с другом, имея одинаковый уклад жизни и те же обычаи. Рассказывать о них что-то конкретное нет необходимости. Я желаю лишь дать отчет о Сикуйе и некоторых обезлюдевших селениях, которые войско видело на прямой дороге, шедшей к нему, а также о других, что лежали за снежными горами близ Тигеха, которые также располагались в том крае выше по реке.

Сикуйе — это селение, насчитывающее около пятисот воинов, которых боятся по всей той округе. Оно имеет квадратную форму, расположено на скале, с большим двором или площадкой посередине, на которой находятся эстуфы. Дома все одинаковые, четырехэтажные. По крыше всего селения можно пройти из конца в конец, и никакая улица этому не мешает. На уровне первых двух этажей вокруг всего селения тянутся галереи, по которым можно обойти его целиком. Они подобны внешним балконам, и под их прикрытием жители могут защищаться. Дома не имеют дверей внизу, но в них используются лестницы, которые можно поднимать подобно подъемному мосту, и таким образом подниматься на галереи, находящиеся с внутренней стороны селения. Поскольку двери домов открываются на галерею этого этажа, галерея служит улицей. Дома, выходящие на равнину, примыкают прямо сзади к тем, что выходят на двор, и в военное время они проходят через тыльные помещения. Селение обнесено невысокой каменной стеной. Внутри имеется родник с водой, которую они способны отводить. Жители этого селения хвастаются, что никто не смог их покорить и что они покоряют любые селения по своему желанию. Люди и их обычаи таковы же, как и в других селениях. Их девицы также ходят нагими до тех пор, пока не выйдут замуж, ибо они говорят, что если они совершат что-то непотребное, это будет видно, а потому они этого не делают. Им не нужно стыдиться того, что они ходят такими, какими родились.

Между Сикуйе и клиникой провинции Кириксов есть небольшое и укрепленное селение, которое испанцы назвали Химена, и другое селение, почти опустелое, в котором обитаема лишь одна часть. Это было крупное селение, и судя по его состоянию и новизне, оно выглядело разрушенным. Его называли селением зернохранилищ (силос), поскольку там были обнаружены крупные подземные погреба, забитые маисом. Дальше находилось другое крупное селение, полностью разрушенное и сровненное с землей, во дворах которого валялось множество каменных шаров размером с чаши на двенадцать кварт, которые, судя по всему, были заброшены с помощью машин или катапульт, разрушивших селение. Все, что мне удалось об этом выяснить, сводится к тому, что шестнадцать лет назад некий народ по имени теясы пришел в эту страну в огромном количестве и разрушил эти селения. Они осаждали Сикуйе, но не смогли захватить его, потому что оно было укрепленным, а когда покинули тот край, заключили мир со всей страной. Похоже, это был могущественный народ и у них имелись стенобитные машины для разрушения селений. Единственное, что они могли рассказать о направлении, откуда пришел этот народ, — это указав на север. Они обычно называют этих теясов храбрыми людьми, точно так же как мексиканцы говорят «чичимеки» или храбрецы, ибо теясы, которых видело войско, были храбрыми. Они знали оседлых людей и дружили с ними, и они (теясы степей) приходили туда зимовать под сень селений. Жители не осмеливаются пускать их внутрь, поскольку не могут им доверять. Хотя их принимают как друзей и торгуют с ними, они не остаются в селениях на ночь, а ночуют снаружи, под их сенью. Селения охраняются часовыми с трубами, которые перекликаются друг с другом точь-в-точь как в крепостях Испании.

Вдоль этой дороги к снежным горам расположено еще семь селений, одно из которых наполовину разрушено упомянутыми ранее людьми. Они находились под властью Сикуйе. Сикуйе лежит в небольшой долине между горными цепями и горами, поросшими густыми сосновыми лесами. Там протекает небольшой ручей, в котором водится отличная форель и выдры, а в здешних местах водятся весьма крупные медведи и хорошие соколы.

Глава 6

В которой приводится количество селений, увиденных в стране террасированных домов, и их народонаселение.

Прежде чем я перейду к рассказу о степях, о коровах, поселениях и тамошних племенах, мне кажется уместным, чтобы читатель узнал, насколько велики были селения, где видели многоэтажные дома, собранные в селения, и какую площадь они занимали. Как я уже говорил, Сибола — первая из них:

Сибола — семь селений. Тусаян — семь селений. Скала Акуко — одно. Тигех — двенадцать селений. Тутахако — восемь селений. Эти селения лежали ниже по реке. Кирики — семь селений. В снежных горах — семь селений. Химена — три селения. Сикуйе — одно селение. Хемес — семь селений. Агуас-Кальентес, или Горячие Источники — три селения. Юкейюнке, в горах — шесть селений. Вальядолид, называемый Браба — одно селение. Чиа — одно селение.

В общей сложности насчитывается шестьдесят шесть селений. Тигех, судя по всему, находится в центре селений. Вальядолид — самое дальнее вверх по реке в северо-восточном направлении. Четыре селения вниз по реке лежат в юго-восточном направлении, поскольку река поворачивает на восток. От самой дальней точки, виденной вниз по реке, до самой дальней точки вверх по реке насчитывается 130 лье — плюс-минус десять, и все поселения находятся в пределах этого региона. Включая те, что расположены в стороне, всего имеется шестьдесят шесть селений, как я уже сказал, и во всех них может насчитываться порядка 20 000 мужчин, что можно считать справедливой оценкой населения этих селений. Между селениями нет ни домов, ни каких-либо иных построек, и вплоть до мест, куда мы ходили, земля совершенно необитаема. Эти люди, поскольку их немного и их нравы, устройство и обычаи столь сильно отличаются от всех наций, виденных и открытых в этих западных краях, должны происходить из той части Большой Индии, побережье которой лежит к западу от этой страны, ибо они могли прийти оттуда, пересекая горные цепи и спускаясь вдоль реки, обосновываясь там, где им казалось лучше всего. По мере того как они размножались, они продолжали основывать поселения, пока не потеряли реку, когда та ушла под землю, а ее течение устремилось в сторону Флориды. Она [Рио-Гранде] спускается с северо-востока, где они [войско Коронадо] наверняка могли бы найти следы селений. Однако он [Коронадо] предпочел следовать сообщениям турка, хотя было бы лучше пересечь горы там, где берет начало эта река. Я полагаю, они обнаружили бы следы богатств и достигли земель, откуда вышли эти люди, которые по своему расположению находятся на краю Большой Индии, хотя этот край не известен и не понят, поскольку судя по очертаниям побережья, земля между Норвегией и Китаем простирается очень далеко на север. Страна от моря до моря чрезвычайно широка, судя по расположению обоих побережий, а также по тому, что открыл капитан Вильялобос, когда отправился на поиски Китая морем на западе, и по тому, что было открыто на Северном море относительно изгиба побережья Флориды к Бакальяосу и далее к Норвегии.

Возвращаясь же к положению, с которого я начал, скажу, что названные ранее селения и народ — это все, что было увидено в регионе шириной в семьдесят лье и длиной в 130, в заселенной местности вдоль реки Тигех. В Новой Испании имеется не одно, а множество поселений, содержащих куда большее число людей. В некоторых из их селений были обнаружены серебряные руды, которые они используют для глазирования и росписи своей глиняной посуды.

Глава 7

В которой рассказывается о пересеченных равнинах, о коровах и о населяющих их людях.

Мы рассказали о селениях с высокими домами, которые расположены в наиболее ровной и открытой части гор, поскольку до входа на равнину между двумя горными цепями, которые, как я говорил, находились возле Северного и Южного моря (последнее вдоль этого побережья лучше называть Западным морем), насчитывается 150 лье поперек. Эта горная цепь является той самой, что находится возле Южного моря. Чтобы показать, что селения находятся посреди гор, я укажу, что от Чичильтикалли, откуда мы начали пересекать эту страну, до Сиболы — восемьдесят лье; от Сиболы, являющейся первым селением, до Сикуйе, которое является последним на пути через них — семьдесят лье; от Сикуйе до места, где начинаются равнины — тридцать лье. Возможно, мы пересекли их окольным или кружным путем, из-за чего может казаться, что земли больше, чем если бы ее пересекли по прямой линии, и путь этот мог быть сложнее и труднее. Достоверно это выяснить нельзя, потому что горы меняют свое направление выше залива в устье реки Огненной (Тизон).

Теперь мы расскажем о равнинах. Страна эта просторна и ровна и простирается более чем на 400 лье в ширину в той части, что лежит между двумя горными хребтами — одним, который пересек Франсиско Васкес Коронадо, и другим, который пересек отряд под предводительством дона Фернандо де Сото близ Северного моря, войдя в страну со стороны Флориды. Никаких селений на этих равнинах замечено не было.

При прохождении 250 леуас другой горный хребет замечен не был, как и холм или бугор, который был бы в три раза выше человека. Через определенные промежутки обнаруживались озера; они были круглыми, как тарелки, шириной с полета камня или более, одни пресные, а другие соленые. Трава растет высокой возле этих озер; вдали от них она очень короткая, в пядь или меньше. Эта страна похожа на чашу, так что когда человек садится, горизонт окружает его со всех сторон на расстоянии пушечного выстрела. Никаких рощ деревьев нет, за исключением рек, которые текут на дне некоторых оврагов, где деревья растут настолько густо, что их не замечали, пока не оказывались прямо на их краю. Они сложены из бесплодной земли. Туда ведут тропинки, протоптанные коровами, когда они идут к воде, что имеет жизненно важное значение на этих равнинах. Как я рассказывал в первой части, люди следуют за коровами, охотясь на них и выделывая шкуры, чтобы отвезти их зимой в селения на продажу, так как они отправляются туда на зимовку, причем каждая группа направляется к тем, которые ближе всего: одни — к селениям в Сикуйе, другие — в сторону Кивиры, а третьи — к селениям, расположенным в направлении Флориды. Этих людей называют керечо и теяс. Они описали некоторые крупные селения, и, судя по тому, что было увиденно у этих людей, и по рассказам, которые они давали о других местах, этих людей гораздо больше, чем тех, что живут в селениях. У них лучше телосложение, они лучшие воины, и их больше боятся. Они путешествуют подобно арабам, со своими палатками и стаями собак, нагруженных шестами и имеющих мавританские вьючные седла с подпругами. Когда поклажа смещается, собаки воют, подзывая кого-нибудь, чтобы поправить ее как следует. Эти люди едят сырое мясо и пьют кровь. Они не едят человеческого мяса. Они доброжелательный народ и не жестокие. Они верные друзья. Они способны очень хорошо объясняться с помощью знаков. Они сушат мясо на солнце, нарезая его тонко, как лист, а когда оно высушено, измельчают его наподобие муки, чтобы хранить, и готовят из него нечто вроде походной потешной похлебки для еды. Горсть, брошенная в котел, разбухает так, что значительно увеличивается в объеме. Они приправляют ее жиром, который всегда стараются раздобыть, когда убивают корову. Они опустошают большую кишку и наполняют ее кровью, и носят ее на шее, чтобы пить, когда испытывают жажду. Когда они вскрывают брюхо коровы, они выжимают разжеванную траву и пьют оставшийся сок, потому что говорят, что в нем содержится сущность желудка. Они разрезают шкуру на спине и сдирают ее по суставам, используя кремневое орудие размером с палец, привязанное к палочке, с такой легкостью, будто работают хорошим железным инструментом. Они натачивают его собственными зубами. Скорость, с которой они это делают, стоит того, чтобы ее увидеть и отметить.

На этих равнинах обитает огромное количество волков, которые кочуют вместе с коровами. У них белые шкуры. Олени пегие с белым. Их шкура свободна, так что когда их убивают, ее можно содрать рукой, пока она теплая, и она сходит, как свиная шкура. Кролики, которых очень много, настолько глупы, что те, что находились верхом на лошадях, убивали их своими пиками. Это происходит, когда они скачут среди коров. От пешего человека они убегают.

Глава 8

О Кивире, о том, где она находится, и некоторые сведения о ней.

Кивира находится к западу от тех оврагов, посреди страны, несколько ближе к горам в сторону моря, так как местность ровная вплоть до Кивиры, и там начинают виднеться горные цепи. Страна хорошо заселена. Судя по тому, что было видно на ее окраинах, эта страна очень похожа на Испанию разнообразием растительности и плодов. Там есть сливы, подобные кастильским, виноград, орехи, шелковица, овес, болотная мята, дикий майоран и большое количество льна, но от него им нет никакой пользы, поскольку они не умеют им пользоваться. Люди здесь почти такого же типа и вида, как теяс. У них есть селения, подобные тем, что в Новой Испании. Дома круглые, без стен, и у них есть один этаж вроде лофта под крышей, где они спят и хранят свои вещи. Крыши соломенные. Вокруг нее имеются другие густонаселенные провинции, содержащие большое количество людей. Монах по имени Хуан де Падилья остался в этой провинции вместе с испано-португальцем, негром, метисом и несколькими индейцами из провинции Капотан в Новой Испании. Монаха убили, потому что он хотел отправиться в провинцию Гуас, которые были их врагами. Испанец спасся, улетев на кобыле, и впоследствии добрался до Новой Испании, выйдя через Пануко. Индейцы из Новой Испании, сопровождавшие монаха, получили от убийц разрешение похоронить его, а затем они последовали за испанцем и настигли его. Этим испанцем был португалец по имени Кампо.

Великая река Святого Духа (Эспириту-Санто), которую дон Эрнандо де Сото открыл в стране Флорида, протекает через эту страну. Она проходит через провинцию, называемую Араче, согласно достоверным сведениям, которые были получены здесь. Истоки не посещались, поскольку, судя по тому, что говорили, она берет начало в очень отдаленной стране в горах Южного моря, в той части, которая изливает свои воды на равнины. Она течет по всей равнинной местности, прорывается сквозь горы Северного моря и выходит там, где по ней плыли люди дона Эрнандо де Сото. Это более чем в 300 леуас от места ее впадения в море. Из-за этого, а также из-за того, что в нее впадают крупные притоки, при впадении в море она столь мощна, что земля скрывалась из виду прежде, чем вода переставала быть пресной.

Эта страна Кивира была последней из увиденных, о которой я могу дать какое-либо описание или сведения. Теперь мне подобает вернуться и рассказать об армии, которую я оставил в Тигехе отдыхающей зимой, дабы она могла продолжить путь или вернуться на поиски этих селений Кивиры, что в конце концов не было осуществлено, ибо было угодно Богу, чтобы эти открытия остались другим народам, а мы, побывавшие там, довольствовались бы утверждением, что мы были первыми, кто открыл ее и получил какие-либо сведения о ней, подобно тому как Геркулес знал место, где Юлий Цезарь должен основать Севилью, или Испалис. Да соизволит всемогущий Господь сделать так, чтобы во всем была Его воля. Несомненно, что если бы это не было Его волей, Франсиско Васкес [Коронадо] не вернулся бы в Новую Испанию без причины и повода, как он это сделал, и не было бы оставлено тем, кто был с доном Эрнандо де Сото, заселять столь прекрасную страну, как они это сделали, и помимо заселения увеличивать ее просторы после того, как они, подобно нам, получили сведения от нашей армии.

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ

В которой описывается то, что произошло с Франсиско Васкесом Коронадо во время зимы, и то, как он отказался от экспедиции и вернулся в Новую Испанию.

Слава Богу

Глава 1

О том, как дон Педро де Товар прибыл из Сеноры с несколькими людьми, а дон Гарсия Лопес де Карденас отправился обратно в Новую Испанию.

В конце первой части этой книги мы рассказали о том, как Франсиско Васкес Коронадо, вернувшись из Кивиры, отдал приказ зимовать в Тигехе, чтобы по окончании зимы вернуться со всей своей армией для открытия всех селений в тех краях. Дон Педро де Товар, который, как мы поведали, отправился сопровождать отряд из города Сан-Херонимо, тем временем прибыл с привезенными им людьми. Он отобрал там не бунтовщиков и мятежников, а самых опытных и лучших солдат — людей, которым он мог доверять, мудро рассудив, что ему необходимы хорошие люди для отправки на поиски своего генерала в страну индейца, называемого Турком. Хотя по прибытии туда они застали армию в Тигехе, это их не слишком обрадовало, поскольку они прибыли с великими ожиданиями, полагая, что найдут своего генерала в богатой стране индейца, называемого Турком. Они утешались надеждой вернуться туда и жили в предвкушении удовольствия предпринять этот обратный поход, который армия вскоре совершит к Кивире. Дон Педро де Товар привез письма из Новой Испании — как от вице-короля, дона Антонио де Мендосы, так и от частных лиц. Среди них было одно для дона Гарсии Лопеса де Карденаса, которое извещало его о смерти его брата, наследника, и вызывало его в Испанию для вступления в наследство. По этой причине ему было дано разрешение, и он покинул Тигех вместе с несколькими другими лицами, получившими разрешение отправиться улаживать свои дела. Было много других, кто тоже хотел бы уехать, но не сделали этого, дабы не показаться малодушными. В течение этого времени генерал старался умиротворить несколько соседних селений, которые были настроены недружелюбно, и заключить мир с жителями Тигехе. Он также пытался раздобыть немного местной ткани, потому что солдаты были почти раздеты и плохо одеты, кишели вшами, от которых они не могли избавиться или уберечься.

Генерала Франсиско Васкеса Коронадо любили и слушались его капитаны и солдаты так же искренне, как любого из тех, кто когда-либо отправлялся в Индию. Нужда закона не знает, и капитаны, собиравшие ткани, разделили их плохо, забрав лучшее себе, своим друзьям и солдатам, а остальное оставив прочим воинам, из-за чего среди них начали раздаваться сердитые ропот и недовольство. Другие также жаловались, замечая, что некоторых любимчиков щадили от работ и дозоров и выделяли им лучшие доли из того, что делилось — как тканей, так и продовольствия. Из-за этого, как полагают, они стали говорить, что в стране Кивире нет ничего такого, ради чего стоило бы возвращаться, что послужило немалой причиной того, что произошло впоследствии, как будет видно.

Глава 2

О падении генерала и о том, как был отдан приказ о возвращении в Новую Испанию.

По окончании зимы было объявлено о возвращении в Кивиру, и люди начали готовить все необходимое. Поскольку ничто в этой жизни не находится в воле людей, но все подвластно повелению Всемогущего Бога, на то была Его воля, чтобы мы не совершили этого, и так случилось, что в один из праздничных дней генерал выехал верхом на прогулку, как это было принято, катаясь с капитаном доном Родриго Мальдонадо. Он сидел на мощном коне, и его слуги надели новую подпругу, которая, должно быть, к тому времени прогнила, ибо она порвалась во время скачки, и он перевалился на ту сторону, где находился дон Родриго; и когда его конь пронесся над ним, он ударил его копытом по голове, что повергло его на грань смерти, а выздоровление его было медленным и сомнительным.

В это время, пока он лежал в постели, дон Гарсия Лопес де Карденас, который отправился в Новую Испанию, бежал обратно из Суи, обнаружив этот город покинутым, а людей, лошадей и скот мертвыми. Когда он прибыл в Тигех и узнал печальную новость о том, что генерал при смерти, как уже говорилось, ему не осмеливались об этом рассказывать, пока он не поправился; и когда он наконец встал и узнал об этом, это так сильно подействовало на него, что ему пришлось снова лечь в постель. Возможно, он сделал это, чтобы добиться того, что совершил впоследствии, как полагали позднее. Именно находясь в таком состоянии, он вспомнил, что говорил ему один знакомый ученый из Саламанки: что он станет могущественным господином в далеких землях и что у него будет падение, оправиться от которого он никогда не сможет. Это ожидание смерти заставило его пожелать вернуться и умереть там, где у него были жена и дети. Поскольку лечивший его врач и хирург, исполнявший также обязанности доносчика, пресекал ходившие среди солдат толки, он тайно и окольными путями вел переговоры с несколькими дворянами, которые разделяли его мнение. Они заставили солдат в небольших кружках и собраниях завести разговоры о возвращении в Новую Испанию, побудили их проводить на этот счет совещания и велели им через своих знаменосцев направить генералу подписанные всеми солдатами бумаги с просьбой об этом. Все они охотно присоединились к этому, и много времени тратить не потребовалось, поскольку многие уже этого желали. Когда они обратились к нему, генерал сделал вид, будто не хочет этого, но все дворяне и капитаны поддержали их, передав ему свои подписанные мнения; а поскольку некоторые уже участвовали в этом, они могли предоставить их немедленно, и они даже убедили остальных сделать то же самое. Таким образом, они создали видимость, будто обязаны вернуться в Новую Испанию, поскольку не нашли никаких богатств и не открыли никакой заселенной страны, из которой можно было бы составить поместья для всей армии. Получив их подписи, немедленно объявили о возвращении в Новую Испанию, и поскольку ничто не может утаиться навсегда, двуличность начала раскрываться, и многие идальго обнаружили, что их обманули и они совершили ошибку. Они всячески пытались вернуть свои подписи у генерала, который охранял их столь тщательно, что не выходил из одной комнаты, сильно преувеличивая свою болезнь, расставив стражу вокруг своей персоны и комнаты, а по ночам — вокруг того этажа, где он спал. Несмотря на все это, у него выкрали ларец, и говорят, что подписей они в нем не нашли, поскольку он хранил их в своем матрасе; с другой стороны, говорят, что они все же возвратили их. Они просили генерала выделить им шестьдесят отборных людей, с которыми они остались бы удерживать страну, пока вице-король не пришлет им подкрепление или не вернет их обратно, либо чтобы генерал оставил им армию, а сам выбрал шестьдесят человек для возвращения с ним. Но солдаты не хотели оставаться ни при каком раскладе — одни потому, что повернули нос корабля в сторону Новой Испании, а другие потому, что ясно видели смуту, которая возникнет из-за того, кому командовать. Дворяне же — не знаю, из-за принесенной ли присяги верности или из опасения, что солдаты их не поддержат, — сделали то, что было решено, хотя и скрепя сердце, и с этого времени они уже не подчинялись генералу так охотно, как прежде, и не выказывали к нему никакой привязанности. Он превозносил солдат и потакал им, в результате чего добился того, чего хотел, и обеспечил возвращение всей армии.

Глава 3

О мятеже в Суе и причинах, которые назвали поселенцы.

Мы уже упоминали в прошлой главе, что дон Гарсия Лопес де Карденас бежал обратно из Суи, обнаружив, что эта страна подняла мятеж. Он рассказал, как и почему этот город опустел, и произошло это так, как я поведаю. Всеми презираемые негодяи — вот кто остался в том городе, бунтовщики и мятежники, за исключением нескольких тех, кого удостоили чести ведения общественных дел и оставили управлять остальными. Таким образом, дурные наклонности ничтожеств взяли верх, и они проводили ежедневные собрания и советы, заявляя, что их предали и что их никто собирается спасать, поскольку остальным было велено идти через другую часть страны, где пролегал более удобный путь в Новую Испанию, что не соответствовало действительности, так как они все еще находились почти на прямой дороге. Эти разговоры подтолкнули некоторых из них к бунту, и они избрали своим капитаном некоего Педро де Авилу. Они вернулись в Кулиакан, оставив капитана Диего де Алькараса больным в городе Сан-Херонимо с небольшим отрядом. У него не было никого, кого он мог бы послать в погоню за ними, чтобы принудить их вернуться. Они перебили множество людей в нескольких селениях по дороге. Наконец они прибыли в Кулиакан, где Эрнандо Ариас де Сааведра, поджидавший возвращения Хуана Гальего из Новой Испании с отрядом, удержал их обещаниями, чтобы Гальего мог увезти их обратно. Некоторые же, опасаясь того, что может с ними случиться, сбежали в одну из ночей в Новую Испанию. Диего де Алькарас, оставшийся в Суе с небольшим отрядом и больной, не смог удержать свои позиции, хотя и желал этого, из-за ядовитой травы, которую используют туземцы. Когда последние заметили, насколько слабы испанцы, они перестали торговать с ними так, как делали прежде. До этого уже были обнаружены жилы золота, но разрабатывать их они не могли, поскольку страна находилась в состоянии войны. Беспорядки были столь велики, что они не прекращали выставлять стражу и проявлять повышенную бдительность.

Городок располагался на небольшой реке. Однажды ночью они внезапно увидели непривычные для них костры, из-за чего удвоили дозоры, но поскольку в течение всей ночи ничего не заметили, ближе к утру они потеряли бдительность, и неприятель проник в селение столь бесшумно, что его не замечали до тех пор, пока он не начал убивать и грабить. Немало людей добралось до равнины кто как мог, но пока они выбирались, капитан получил смертельное ранение. Несколько испанцев, придя в себя, вернулись верхом на лошадях и атаковали врага, вызволив некоторых, хотя и немногих. Враг ушел с добычей, оставив троих убитых испанцев, помимо множества слуг и более чем двадцати лошадей.

Выжившие испанцы выступили в тот же день пешком, не имея лошадей. Они направились в сторону Кулиакана, избегая дорог, и не находили никакой пищи, пока не достигли Корасонес, где индейцы, проявив себя добрыми друзьями, какими они были всегда, обеспечили их продовольствием. Оттуда они продолжили путь в Кулиакан, претерпевая великие лишения. Алькальд Эрнандариас де Сааведра встретил их и принимал у себя как мог, пока не прибыл Хуан Гальего с подкреплением, которое он вел на поиски армии. Он был немало встревожен, обнаружив этот форпост заброшенным в то время, когда он рассчитывал застать армию в богатой стране, описанной индейцем, которого звали Турком, поскольку внешне он на него походил.

Глава 4

О том, как монах Хуан де Падилья и монах Луис остались в стране, а армия приготовилась к возвращению в Мехико.

Когда генерал Франсиско Васкес увидел, что все теперь успокоилось и его планы осуществились так, как он желал, он приказал подготовить все к выступлению в обратный путь в Новую Испанию к началу апреля 1543 [1542] года.

Видя это, монах Хуан де Падилья, ординарный брат меньшего браства, и другой, монах Луис, брат-лайик, объявили генералу, что они хотят остаться в той стране — монах Хуан де Падилья в Кивире, ибо его учение обещало там плоды, а монах Луис в Сикуйе. По этому случаю, поскольку в то время был Великий пост, отец сделал это темой своей проповеди перед отрядами в одно из воскресений, обосновав свое предложение авторитетом Священного Писания. Он заявил о своем усердии к обращению этих народов и о желании привести их к вере, а также сообщил, что получил на это разрешение, хотя в этом и не было необходимости. Генерал выслал отряд для их сопровождения до Сикуйе, где остался монах Луис, в то время как монах Хуан направился обратно в Кивиру с проводниками, которые вели генерала, взяв с собой португальца, как мы уже рассказывали, метиса и индейцев из Новой Испании. Вскоре после прибытия туда он принял мученическую смерть, о чем мы поведали во второй части, в главе 8. Таким образом, мы можем быть уверены, что он умер мучеником, ибо усердие его было святым и истовым.

Монах Луис остался в Сикуйе. С тех пор о нем не было никаких известий, но перед тем как армия покинула Тигех, несколько человек, шедших отнести ему оставленное для него на попечение стадо овец, встретили его, когда он направлялся навестить другие селения, находившиеся в пятнадцати или двадцати леуас от Сикуйе, в сопровождении нескольких последователей. Он чувствовал большую надежду на то, что в этом селении он полюбился местным жителям и что его учение принесет плоды, хотя и жаловался, что старики отходят от него. Я же, со своей стороны, полагаю, что в конце концов они его убили. Он был человеком благой и святой жизни, и да защитит его наш Господь и дарует ему обратить многие из тех народов и завершить свои дни, наставляя их в вере. Нам не нужно думать иначе, ибо люди в тех краях благочестивы и вовсе не жестоки. Они являются друзьями или, скорее, врагами жестокости, и они остались верными и преданными друзьями.

После ухода монахов генерал, опасаясь, как бы им не причинили вреда, если туземцев будут уводить из той страны в Новую Испанию, приказал солдатам отпустить на свободу в их селения всех уроженцев, содержавшихся в качестве слуг, когда бы они ни пожелали. По моему мнению, хотя я и не уверен в этом, было бы лучше, если бы их оставили и обучили среди христиан.

Генерал был весьма счастлив и доволен, когда настало время, все необходимое для похода было готово, и армия выступила из Тигеха в обратный путь к Сиболе. Во время этой части пути произошло одно примечательное событие. В начале похода лошади были в хорошей рабочей форме, живые и лоснящиеся, но более тридцати из них подохло за те десять дней, что потребовались, чтобы добраться до Сиболы, причем не было ни дня, чтобы не пала пара-тройка голов или более. Большое их количество издохло также впоследствии до прибытия в Кулиакан, чего не случалось на протяжении всего остального путешествия.

По прибытии армии в Сиболу она сделала привал перед началом перехода через пустынную местность, поскольку это было последнее из селений в той стране. Вся страна была оставлена благоустроенной и в мире, и несколько наших индейских союзников остались там.

Глава 5

О том, как армия покинула селения и двинулась к Кулиакану, и о том, что произошло в пути.

Оставив позади, так сказать, селения, открытые в новой земле, из которых, как я уже говорил, семь селений Сиболы были первыми увиденными и последними покинутыми, армия выступила, маршируя через пустыню. Туземцы продолжали следовать по пятам за армией в течение двух или трех дней, чтобы подобрать брошенный багаж или слуг, ибо хотя они все еще пребывали в мире и всегда были преданными друзьями, увидев, что мы собираемся полностью покинуть страну, они были рады заполучить некоторых из наших людей в свою власть, хотя я и не думаю, что они хотели причинить им вред, судя по тому, что мне рассказывали те, кто не пожелал возвращаться с ними, несмотря на их уговоры и просьбы. В общей сложности они увели несколько человек в дополнение к тем, кто остался по собственной воле, среди которых и сегодня можно найти хороших переводчиков. Пустыня была пересечена без сопротивления, и за два дня до достижения Чичильтикалли Хуан Гальего встретил армию, двигаясь из Новой Испании с подкреплением из людей и необходимыми припасами для войска, рассчитывая застать армию в стране индейца, называемого Турком. Когда Хуан Гальего увидел, что армия возвращается, первыми его словами было вовсе не «Я рад, что вы возвращаетесь», и это не понравилось ему еще больше после разговора с генералом. После того как он добрался до армии, вернее, до лагеря, среди дворян поднялось немалое волнение по поводу того, чтобы вернуться с новым отрядом, который приложил немалые усилия, дойдя досюда и ежедневно сталкиваясь с индейцами этих краев, поднявшими мятеж, как будет рассказано. Шли разговоры об оснований какого-нибудь поселения в том регионе, пока вице-король не получит отчет о происшедшем. Солдаты же, пришедшие из новых земель, ни на что не соглашались, кроме как на возвращение в Новую Испанию, так что из предложений, высказанных на совещаниях, ничего не вышло, и хотя было некоторое сопротивление, их в конце концов успокоили. Несколько бунтовщиков, дезертировавших из города Корасонес, прибыли вместе с Хуаном Гальего, который дал им свое честное слово в качестве гарантии их безопасности, и даже если бы генерал захотел их наказать, власть его была невелика, ибо его уже не слушались и не слишком уважали. После этого он снова начал бояться, слег в постель и выставил стражу. В нескольких местах были слышны крики и видны индейцы, и прежде чем был достигнут Батуко, где дружественные индейцы из Корасонес вышли встретить армию и повидать генерала, были ранены и убиты несколько лошадей. Они всегда были дружелюбны и относились ко всем испанцам, проходившим через их страну, хорошо, снабжая их необходимой пищей, а если требовалось — и людьми. Наши люди всегда хорошо относились к ним и расплачивались за это. Во время этого похода было доказано, что айвовый сок является хорошим средством защиты от яда туземцев, поскольку в одном месте, за несколько дней до прибытия в Сенору, враждебные индейцы ранили испанца по имени Меса, и он не умер, хотя рана от свежего яда смертельна, а до его излечения прошло более двух часов. Яд, однако, оставил на нем свой след. Кожа загнила и слезла до тех пор, пока не обнажились кости и сухожилия, от которых исходил ужасный запах. Рана была на запястье, и к моменту его излечения яд добрался до самого плеча. Кожа на всем этом пространстве сошла.

Армия продвигалась без отдыха, так как продовольствие к тому времени стало подходить к концу. Эти округа находились в состоянии мятежа, и потому никаких съестных припасов солдатам раздобыть было нельзя вплоть до достижения Петлатлана, хотя они и совершили несколько вылазок вглубь страны в поисках провизии. Петлатлан находится в провинции Кулиакан, и по этой причине там было мирно, хотя после этого у них случилось еще несколько неожиданных столкновений. Армия отдыхала здесь несколько дней, чтобы раздобыть продовольствие. Покинув эти места, они смогли путешествовать быстрее, чем прежде, на протяжении тридцати леуас долины Кулиакана, где их снова приветствовали как людей, вернувшихся со своим губернатором, который претерпел дурное обращение.

Глава 6

О том, как генерал выступил из Кулиакана, чтобы дать вице-отчет об армии, вверенной его попечению.

Казалось действительно, будто прибытие в долину Кулиакан положило конец трудам этого путешествия — отчасти потому, что генерал был там губернатором, а отчасти потому, что она была населена христианами. По этой причине некоторые стали пренебрегать своими начальниками и властью, которой обладали над ними капитаны, а кое-кто из капитанов позабыл даже о подчинении, подобающем их генералу. Каждый вел свою игру, так что пока генерал маршеровал к городу, до которого оставалось еще десять леуас, многие из людей или большинство из них покинули его, чтобы отдохнуть в долине, а некоторые даже замышляли не следовать за ним дальше. Генерал понимал, что у него недостаточно сил принудить их, хотя его положение губернатора и давало ему новую власть. Он решил добиться своего лучшим способом: приказать всем капитанам обеспечить поставку продовольствия и мяса из запасов нескольких селений, находившихся под его управлением в качестве губернатора. Он притворился больным, лежа в постели, чтобы те, у кого были к нему дела, могли говорить с ним, а он с ними — более свободно, без помех и наблюдения, и он продолжал вызывать своих близких друзей, чтобы просить их обязательно поговорить с солдатами и подбодрить их сопровождать его обратно в Новую Испанию, а также передать им, что он попросит вице-короля, дона Антонио де Мендосу, оказать им особую милость и что он сам сделает это для тех, кто пожелает остаться в его губернаторстве. После этого он выступил со своим армейским отрядом в самое неподходящее время, когда начинались дожди, ибо это было около дня святого Иоанна, в каковой сезон дожди льют непрерывно. В необитаемой местности, через которую они проходили вплоть до Компостелы, имелось множество весьма опасных рек, кишащих крупными и свирепыми аллигаторами. Когда армия делала привал у одной из таких рек, переправлявшегося с одного берега на другой солдата на глазах у всех схватил и утащил аллигатор без какой-либо возможности ему помочь. Генерал продолжал путь, оставляя на всем протяжении дороги не пожелавших следовать за ним людей, и прибыл в Мехико менее чем со 100 человеками. Он представил свой отчет вице-королю, дону Антонио де Мендосе, который принял его не слишком милостиво, хотя и дал ему отставку. С этого момента его репутация была потеряна. Он удерживал губернаторство Новой Галисии, доверенное ему, лишь короткое время, после чего вице-король забрал его себе вплоть до прибытия суда, или аудиенсии, которая управляет ею поныне. И на этом завершились те открытия и экспедиция, что была предпринята в эти новые земли.

Теперь нам остается описать способ проникновения в эту страну более прямым путем, хотя не бывает коротких дорог без тяжелого труда. Всегда лучше узнать то, что ведают те, кто подготовил путь и знает, что потребуется. Это можно узнать в другом месте, и я теперь расскажу, где лежит Кивира, каким направлением следовало войско и в какую сторону лежит Большая Индия, на поиски которой они якобы направлялись, когда армия выступила туда. Теперь, когда Вильялобос открыл, что эта часть побережья Южного моря тянется на запад, со всей очевидностью видно и признано, что, находясь на севере, мы должны были повернуть на запад вместо движения на восток, как мы это сделали. На этом мы оставим эту тему и перейдем к завершению данного трактата, поскольку есть несколько заслуживающих внимания вещей, о которых я должен рассказать и которые я оставил для более подробного рассмотрения в двух следующих главах.

Глава 7

О приключениях капитана Хуана Гальего во время проведения им подкреплений через восставшую страну.

Можно было бы вполне обоснованно посетовать на то, что в прошлой главе я обошел молчанием подвиги капитана Хуана Гальего с его двадцатью спутниками. Я поведаю о них в нынешней главе, дабы в грядущие времена те, кто станет читать об этом или рассказывать, имели надежный авторитет, на который можно опереться. Я не пишу выдумки, подобно некоторым вещам, которые мы читаем нынче в рыцарских романах. Если не считать того, что в тех историях присутствуют чары, есть поступки, совершенные нашими испанцами в наши дни в этих краях в ходе их завоеваний и стычек с индейцами, которые по своим достойным восхищения деяниям превосходят не только упомянутые книги, но даже те, что написаны о двенадцати пэрах Франции; ибо если принять во внимание ту смертоносную силу, которую авторы тех времен приписывали своим героям, и те блестящие и сияющие доспехи, в которые они их облачали, и сравнить это с невысоким ростом людей нашего времени и немногочисленным и бедным оружием, имеющимся у них в этих краях, то выдающиеся деяния, которые наш народ предпринял и совершил с таким оружием, вызывают сегодня большее удивление, чем те, о которых пишут древние, — и все это при том, что они сражались с варварскими обнаженными людьми, как наши с индейцами, среди которых всегда находятся храбрые и доблестные мужи, являющиеся искусными стрелками из лука, ибо мы видели, как они пронзают птиц на лету и попадают в зайцев на бегу. Все это я сказал для того, чтобы показать: некоторые вещи, которые мы считаем вымыслом, могут быть правдой, поскольку мы видим еще большие вещи каждый день в наши собственные времена, точно так же как в будущие времена люди будут сильно удивляться подвигам дона Фернандо Кортеса, который отважился сунуться в самую гущу Новой Испании с 300 воинами против огромного множества людей в Мехико и который с 500 испанцами сумел покорить его и сделать себя господином над ним за два года.

Подвиги дона Педро де Альварадо при завоевании Гватемалы, деяния Монтехо в Табаско, завоевания материка и Перу — все они таковы, что заставляют меня умолчать о том, о чем я теперь хочу поведать; но поскольку я обещал дать отчет о том, что произошло в этом походе, я хочу, чтобы те вещи, о которых я собираюсь рассказать сейчас, были известны так же хорошо, как и те другие, о которых я уже говорил.

Итак, капитан Хуан Гальего прибыл в город Кулиакан с весьма малочисленным отрядом. Там он собрал всех, кого смог, из спасшихся из города Сердца, или, точнее говоря, из Суи, что составило в общей сложности двадцать два человека, и с ними он прошел через всю заселенную страну, преодолев 200 леуас в условиях войны и всеобщего восстания жителей, хотя прежде они были дружелюбны к испанцам, вступая с неприятелем в стычки почти каждый день. Он всегда шел в авангарде, оставляя две трети своего отряда с обозом. С шестью или семью испанцами и без единого из индейских союзников, которых он вел с собой, он с боем врывался в их селения, убивая, разрушая и предавая их огню, появляясь перед врагом столь внезапно, быстро и дерзко, что у тех не было возможности собраться или хотя бы предпринять хоть что-нибудь, пока они не прониклись к нему таким страхом, что не оставалось ни одного селения, которое осмелилось бы его дожидаться — все бежали от него, как от мощной армии; более того, в течение десяти дней, пока он шел через селения, у них не было ни часу отдыха. Все это он проделал со своими семью спутниками, так что когда остальная часть отряда подоспела с обозом, им уже нечего было делать, кроме как грабить, поскольку остальные уже перебили и захватили всех людей, до каких смогли дотянуться, а остальные разбежались. Они нигде не задерживались, так что хотя селения, лежавшие впереди него, получали некоторое предупреждение, они настигали их столь стремительно, что у тех не оставалось шансов собраться. В особенности в регионе, где некогда находился город Сердца, он перебил и повесил множество людей в наказание за их мятеж. За все это время он не потерял ни одного сотоварища, и никто не был ранен, за исключением одного солдата, которому почти мертвый индеец, с которого тот сдирал одежду, нанес рану в веко. Оружие повредило кожу, и поскольку оно было отравлено, он должен был умереть, если бы его не спас айвовый сок; впрочем, глаза он все же лишился. Эти их подвиги были таковы, что, я знаю, эти люди будут помнить их до конца своих дней, а особенно четыре или пять дружественных индейцев, которые шли с ними из Корасонес и находили их столь удивительными, что почитали их скорее за нечто божественное, нежели человеческое. Если бы он не встретился с нашей армией так, как это произошло, они добрались бы до страны индейца, именуемого Турком, куда они рассчитывали совершить поход, и прибыли бы туда без всякой опасности благодаря своему отличному строю, искусству, с которым он их вел, а также их знаниям и огромной военной практике. Некоторые из этих людей до сих пор находятся в этом городе Кулиакане, где я пишу данный отчет и повествование, где они, равно как и я и остальные оставшиеся в этой провинции, никогда не знали покоя в трудах по удержанию этой страны в повиновении, захвату мятежников и преумножению нищеты и нужды, и более чем когда-либо в нынешний час, ибо страна беднее и в большей долгах, чем прежде.

Глава 8

В которой описываются некоторые примечательные вещи, увиденные на равнинах, а также дается описание быков.

Молчание мое не обошлось без скрытого смысла и умысла, когда в главе 7 второй части этой книги я говорил о равнинах и о вещах, подробный отчет о которых я дам в этой главе, где все они собраны воедино; ибо вещи эти были поразительными и невиданными в других местах. Я дерзаю писать о них, поскольку пишу в то время, когда еще живы многие люди, видевшие их и готовые подтвердить мой рассказ. Кто мог бы поверить, что 1000 лошадей, 500 наших коров, более 5000 баранов и овец и более 1500 дружественных индейцев и слуг, путешествуя по тем равнинам, не оставляют после своего прохождения никаких иных следов, кроме тех, будто там ничего и не было — абсолютно ничего, — так что время от времени приходилось складывать кучи из костей и коровичьего навоза, чтобы арьергард мог следовать за армией. Трава неизменно выпрямлялась после того, как ее вытаптывали, и хотя она была короткой, оставалась такой же свежей и прямой, как прежде.

Другим чудом была куча коровьих костей длиной в арбалетный вылет или чуть меньше, местами почти в два человеческих роста и около восемнадцати футов или более в ширину, обнаруженная на краю соленого озера в южной части, и все это в регионе, где нет людей, которые могли бы ее соорудить. Единственным объяснением сему, которое можно было предположить, было то, что волны, которые северные ветры непременно поднимают на озере, нанесли кости скота, погибшего в водоеме, когда старые и слабые особи, зашедшие в воду, не смогли из нее выбраться. Примечательным здесь является количество скота, которое потребовалось бы для создания столь грандиозной кучи костей.

Желая описать внешний вид быков, следует прежде всего отметить, что не было ни одной лошади, которая не бросилась бы в бегство при первой встрече с ними, ибо у них узкая, короткая морда, лоб шириной в две пяди от глаза до глаза, а глаза выдаются по сторонам так, что во время бега они видят того, кто их преследует. У них очень длинные бороды, как у козлов, и когда они бегут, они забрасывают головы назад так, что борода волочится по земле. Вокруг середины туловища имеется некое подобие пояса. Шерсть очень пушистая, как у овцы, весьма тонкая, а впереди этого пояса шерсть очень длинная и грубая, как у льва. У них огромный горб, превосходящий верблюжий. Роги короткие и толстые, так что их почти не видно из-за шерсти. В мае они меняют шерсть на середине туловища на пух, который делает их вылитыми львами. Они трутся о небольшие деревца в небольших оврагах, чтобы сбросить шерсть, и продолжают это делать, пока не останется один лишь пух, подобно тому как змея сбрасывает кожу. У них короткий хвост с кисточкой шерсти на конце. Когда они бегут, они держат его поднятым, как скорпион. Стоит отметить, что маленькие телята рыжие и точно такие же, как наши, но со временем и с возрастом они меняют цвет и облик.

Еще одной странностью было то, что у всех убитых быков были прорезаны левые уши, хотя в молодом возрасте они были целыми. Причина этого представляла собой загадку, которую невозможно было отгадать. Из этой шерсти должна получаться хорошая ткань благодаря ее тонкости, хотя цвет ее оставляет желать лучшего, ибо он цвета сукна бурого цвета.

Другая достопамятная вещь заключается в том, что быки передвигались без коров в столь огромных количествах, что их никто не мог бы сосчитать, причем на таком удалении от коров, что от места, где мы впервые увидели быков, до места, где начинались коровы, было более сорока леуас. Страна, по которой они кочевали, была столь ровной и гладкой, что если смотреть на них, то между их ногами было видно небо, так что если некоторые из них находились вдали, они казались соснами с гладкими стволами, кроны которых смыкались, а если стоял всего один бык, казалось, что их четыре. Когда же кто-то оказывался вблизи них, разглядеть землю по ту сторону от них было невозможно. Причиной всего этого было то, что местность казалась круглой, словно человек вообразил себя внутри трехпинтовой мерки, и мог видеть небо на ее краю примерно на расстоянии арбалетного выстрела от себя, и даже если человек просто ложился на спину, он терял землю из виду.

Я не писал о других виденных вещах и не упоминал их, поскольку они не имели столь большого значения, хотя мне и не кажется правильным умалчивать о том факте, что они почитают знак креста в том регионе, где селения имеют высокие дома. Ибо у родника, находившегося на равнине близ Акуко, у них имелся крест двух пядей в высоту и толщиной в палец, сделанный из дерева с квадратным сучком в качестве перекладины, а вокруг него — множество маленьких палочек, украшенных перьями, и бесчисленные увядшие цветы, служившие подношениями. На кладбище за пределами селения в Тутахако обнаружилось недавнее захоронение. Рядом с головой находился еще один крест, сделанный из двух палочек, связанных хлопчатобумажной нитью, и сухие увядшие цветы. Мне поистине кажется, что тем или иным образом они должны были получить некоторый свет от креста нашего Искупителя Христа, и это могло прийти из Индии, откуда они происходили.

Глава 9

В которой повествуется о направлении, избранном армией, и о том, как можно было бы найти другой, более прямой путь, если бы кто-то вздумал вернуться в ту страну.

Я весьма желал бы обладать некоторым познанием в космографии или географии, дабы изъяснить то, что хочу сказать, и иметь возможность рассчитать или измерить выгоду, которую получили бы те люди, что отправились бы на поиски этой страны, если бы они двинулись напрямик через центр земли, вместо того чтобы следовать дорогой, которой шла армия. Впрочем, с помощью милости Господней я изложу это настолько хорошо, насколько смогу, сделав все максимально понятным.

Думается мне, уже понятно, что португалец Кампо был тем солдатом, который спасся при убийстве монаха Хуана де Падильи в Кивире и который в конце концов добрался до Новой Испании из Пануко, пропутешествовав по странам равнин, пока не пересек горную цепь Северного моря, все время удерживая открытую доном Эрнандо де Сото страну по левую руку от себя и вовсе не видя реки Святого Духа (Эспириту-Санто). Перевалив через горы Северного моря, он обнаружил, что находится в Пануко; так что если бы он не пытался выйти к Северному морю, он оказался бы в окрестностях пограничных земель или страны сакатекас, о коих мы нынче имеем некоторое представление.

Этот путь был бы несколько лучше и прямее для любого, кто направлялся бы туда вновь в поисках Кивиры, поскольку некоторые из тех, кто прибыл с португальцами, все еще находятся в Новой Испании, чтобы служить проводниками. Тем не менее, я полагаю, было бы лучше идти через земли гуачичулей, держась все время вблизи гор Южного моря, ибо там больше селений и продовольствия, так как пускаться в путь по равнинным землям было бы самоубийством из-за их огромных пространств и отсутствия какой-либо еды, хотя, по правде говоря, в ней было бы не так много нужды после выхода к коровам. Это относится лишь к тем случаям, когда идут в поисках Кивиры и селений, описанных индейцем по прозвищу Турок, ибо армия Франсиско Васкеса Коронадо проделала самый долгий обходной путь, чтобы добраться туда, так как они выступили из Мехико и прошли 110 лье на запад, затем 100 лье на северо-восток и 250 на север, и все это привело их к оврагам, где водились коровы, а проехав 850 лье, они находились не более чем в 400 лье от Мехико по прямой дороге. Если кто-то желает отправиться в страну Тигех, чтобы оттуда повернуть на запад в поисках страны Индии, ему следует следовать дорогой, проложенной армией, ибо иной нет, даже если бы кто-то пожелал пойти другим путем, поскольку рукав моря, вдающийся в этот берег к северу, не оставляет для этого места. Но что можно было бы сделать, так это иметь флот и пересечь этот залив, и высадиться поблизости от Острова Негров, и оттуда войти в страну, пересекая горные цепи в поисках страны, откуда пришли люди из Тигеха, или других подобных народов. Что же касается входа со стороны страны Флорида и из Северного моря, то уже отмечалось, что многие экспедиции, предпринятые с той стороны, были неудачными и не имели большого успеха, поскольку эта часть страны полна топей и ядовитых плодов, бесплодна и является худшей из всех, что согреваются солнцем. Однако они могли бы высадиться, миновав реку Святого Духа, как это сделал дон Эрнандо де Сото. Тем не менее, несмотря на то что я перенес немало трудов, я все же считаю, что путь, которым я прошел в ту страну, — лучший. Там должны быть речные русла, поскольку по ним легче перевозить необходимые припасы в больших количествах. Лошади — самые необходимые существа в новых странах, и они больше всего пугают врага... Артиллерии также очень боятся те, кто не умеет ею пользоваться. Одно тяжелое артиллерийское орудие было бы весьма полезно для таких селений, какие обнаружил Франсиско Васкес Коронадо, чтобы разрушать их, поскольку у него не было ничего, кроме каких-то небольших метательных машин, и никого достаточно искусного, чтобы сделать катапульту или иную машину, которая устрашила бы их, а это крайне необходимо.

Я утверждаю поэтому, что, учитывая то, что нам теперь известно о направлении берега Южного моря, вдоль которого прошли корабли, исследовавшие западную часть, а также то, что известно о Северном море в сторону Норвегии, берег коей тянется вверх от Флориды, те, кто ныне отправляется открывать страну, в которую вступил Франсиско Васкес, и достигает земли Сибола или Тигех, будут знать направление, в котором следует двигаться, дабы отыскать истинный путь к стране, которую маркиз дель Валье, дон Эрнандо Кортес, пытался обнаружить, следуя вдоль залива реки Огненного Бревна (Тицон).

Этого будет достаточно для завершения нашего повествования. Все остальное почивает на воле могущественного Владыки всего сущего, Бога Всемогущего, Которому ведомо, как и когда будут открыты эти земли и для кого Он сберег это благополучие.

Слава Богу.

Копирование завершено в субботу, 26 октября 1596 года, в Севилье.

УКАЗАТЕЛЬ

Aays, not to be confounded with Ayas, 225 n.;

Moscoso at, 243;

Indians of, give battle, 243.

See also Ayas.

Açamor, mentioned, 126.

Acaxes, Indians of Culiacan, 345.

Acela, town of, 155.

Acha, see Picuris.

Achese, cacique of, addresses De Soto, 166-167.

Acochis, Indian name for gold, 314, 337 n., 342.

Acoma, identification of Acuco with, 311 n.;

visit of Alvarado to, 311;

description of, 311-312;

visited by Arellano, 316;

route to, 316;

mentioned, 358;

worship of cross at, 384.

Acoma Indians, water supply of, 312.

Acosta, Maria de, wife of Pedro Castañeda, 276.

Acoste, cacique of, comes to De Soto, 180.

Acubadaos Indians, 87.

Acuco, see Acoma.

Adai Indians, 76 n.

Adobe, making of, described, 352.

Aguacay, mentioned, 237;

Moscoso at, 238.

Aguar, Indian deity, 118.

Aguas Calientes, pueblos of, 359;

identification of, 359 n.

Aguenes Indians, 84, 85.

Alabama, 183 n.

Alaniz, Hieronymo, notary, with Narvaez, 22;

objects to abandonment of ships, 23;

death of, 57.

Alarcon, Diego de, confusion of, with Alcaraz, 324 n.

Alarcon, Hernando de, expedition of by sea, 294;

narrative of, 279, 294 n.;

message of, found by Diaz, 303.

Alarcon, Pedro de, 294 n.

Albino, Indian, 332 n.

Alcaraz, Diego de, meeting with Cabeza de Vaca, 112-113;

his need of food, 113;

returns from incursion, 119;

lieutenant of Diaz, 303, 324;

inefficiency of, 326;

death of, 371.

Aleman, Juan, name given Indian of Tiguex, 317, 321.

Alimamos, overtakes De Soto, 177.

Alimamu, an Indian chief, 195, 200.

Alligators, do harm to Indians, 143;

in rivers of New Galicia, 378.

Almirantazgo, or Isle of Negroes, 386 n.

Altamaca, see Altamaha.

Altamaha, 167 n.

Altamaha River, 167 n.

Alvarado, Hernando de, appointed captain, 293;

protects Coronado at Cibola, 301;

expedition of, to Rio Grande, 311;

report of, 279, 311 n.;

visits Acoma, 311;

imprisons Pecos chiefs, 315;

route of, 316 n.;

at Braba, 341.

Alvarado, Pedro de, expedition of, to Peru, 288;

deeds of, 380.

Alvarez, death of, 6.

Amaye, Moscoso at, 238.

Aminoya, Spaniards hear of, 248;

take quarters at, 249;

brigantines built at, 250.

Amushungkwa, a Jemez pueblo, 359 n.

Anagados Indians, 71 n.

Anane, a fruit, 140.

Añasco, Juan de, 135;

sent by De Soto to explore harbor in Florida, 145;

goes to Espiritu Santo, 162;

sent in quest of habitations, 171;

finds a town twelve leagues off, 171;

makes road through the woods, 172;

sent on a reconnoissance, 200, 228, 229;

advises Moscoso to put out to sea, 260;

and does so with him, 261;

meets with opposition from those with him, 261-262;

again advises putting out to sea, 264.

Anguille River, 215 n.

Anhayca Apalache, De Soto at, 161, 162, 164.

Anhocan, Cabeza de Vaca at, 116.

Anilco, 227, 228, 245, 248, 249.

See also Nilco.

Animals, of Apalachen, 29;

of Florida, mentioned by the Gentleman of Elvas, 271-272.

Anoixi, De Soto takes many inhabitants of, 222.

Antonio de Santa Maria, Franciscan friar, 288.

Antonio Victoria, friar, accident of, 299.

Apalache, mentioned, 161;

has much maize, 156, 226;

distance from, to Cutifachiqui, 188;

direction and distance of, from Espiritu Santo, 271, 272.

See also Apalachen.

Apalachee Indians, war against, by Creeks, 21 n.;

by English, 21 n.;

overcome by Cabeza de Vaca, 28;

attack the Spaniards, 30, 31;

eastern tribes of, 330 n.;

mentioned, 349 n.

Apalachen, indicated to Narvaez as source of gold, 21-22;

taken by the Spanish, 28;

region of, described, 29-30;

climate of, is cold, 29;

animals of, 29.

Apalachicola, town on Savannah River, 21 n.

Appalachian Mountains, origin of name of, 21 n.

Appalachee Bay, origin of name of, 21 n.

Aquiguate, largest town seen by De Soto in Florida, 214;

De Soto returns to, 215;

country of, described, 215.

Aquixo, 227, 270;

direction of, 271.

Aquixo, cacique of, comes to De Soto, 203;

loses five or six of his men, shot by crossbowmen, 203;

and ten, killed by De Soto's cavalry, 205.

Arache, province of, 365.

Arawakan Indians, 21;

dance ceremony of, 52 n.

Arbadaos Indians, 80.

Arche, see Harahey.

Areitos, among Indians of Malhado,

held in honor of Cabeza de Vaca, 89.

Arellano, Tristan de, appointment of, as captain, 292;

lieutenant to Coronado, 298, 335;

at Corazones, 301, 303;

arrives at Cibola, 313;

route of, 315 n.;

at Tiguex, 317, 339;

attacks Cicuye, 341.

Arispe, see Arizpe.

Aristotle, quoted, 134.

Arizpe, 347 n.

Arkadelphia, 238 n.

Arkansas city, 227 n.

Arkansas Post, 226 n.

Arkansas River, 222 n., 248 n., 249 n.

Artillery, at Culiacan, 297;

used by Indians, 357;

usefulness of, in exploration, 386.

Astorga, Marquis of, learns what Cabeza de Vaca relates to the Emperor regarding New Spain, 137.

Astudillo, a native of Çafra, to seek Panuco, 49.

Asturian, the, with Figueroa, 61, 64;

seen by the Avavares, 79.

Asturiano, a clergyman, 68, 69.

Astyalakwa, a Jemez pueblo, 359 n.

Atabalipa, lord of Peru, 135, 175.

Atayos Indians, 76, 87.

Atchafalaya, lower course of Red River, 261 n.

Attacapan Indians, 51 n., 363 n.

Audiencia, definition of, 285 n.

Audiencia of Española, report to, 8;

edition of report by Oviedo, 8, 10.

Auia, island of, 49;

probably not Malhado Island, 49 n.

Aute, town south of Apalachen, 30, 31;

reached by Narvaez, 32.

Autiamque, mentioned, 221, 225, 227, 237;

De Soto winters at, 222-224;

distance to Guacay, 270;

direction of, 271.

Avavares Indians, receive Cabeza de Vaca, 73;

healed by him, 6-7, 78;

ignorant of time, 79.

Avellaneda, killed by an Indian, 32.

Avila, Pedro de, leader in rebellion at Suya, 370.

Awatobi, Hopi pueblo, 307 n., 358 n.

Axille, De Soto at, 161.

Ayas, Moscoso crosses river at, 248.

Ayays, not to be confounded with Aays, 225 n.;

De Soto at, 225.

Ayllon, Governor-licentiate, death of, 174.

Aymay, named Socorro, 171;

De Soto at, 172;

location of, 172 n.

Azores, mentioned, 122.

Bacallaos, Spanish name for Newfoundland, 343 n., 360.

Badthing, story of, 78-79.

Baegert, Father Jacob, on Indians of lower California, 346 n.

Bahíos, 108.

See also Buhíos.

Baldwyn, Mississippi, 212 n.

Bandelier, A. F., researches on the Seven Cities, 287 n.;

on Topira, 290 n.;

on Cicuye, 355 n.

Bandelier, A. F. and Fanny, Journey of Nuñez Cabeza de Vaca, cited, 22 n., 59, 87 n., 102 n., 103 n.

Baracoa, town in Cuba, 142.

Barbacoa, a store house for maize, 165.

Barbels, native American fish, 349.

Barrionuevo, Francisco de, companion of Coronado, 292;

at Tiguex, 319;

explorations of, 339-340.

Baskett, James Newton, investigations of, 326 n.

Bastian, Francisco, drowning of, 225.

Batuco, identification of, 376 n.

Báyamo, town in Cuba, 142, 143.

Bayou de Vue, 215 n.

Bayou Macon, 255 n.

Bears, in pueblo region, 357.

Béjar, mentioned, 125.

Bermuda, Cabeza de Vaca at, 121.

Bernalillo, settlement on site of Tiguex, 278, 317 n.

Bidai Indians, 80 n.

Biedma, narrative of, cited, 40 n.;

referred to, 130 n.

Big Bayou Meto, 225.

Big Creek, 21, 215 n.

Bigotes, see Whiskers.

Birds, mentioned, 29-30, 272.

Biscayan Indians, 115 n.

Bison, first printed reference to, 68 n.;

described by Cicuye Indians, 311;

hunted by plains Indians, 330, 362, 363;

stampede of, 331;

Coronado's army supplied with meat of, 336;

piles of bones of, 382;

Castañeda's description of, 382-383.

Black Warrior River, 188 n., 189 n.

Blankets, of cotton, 350.

Blizzard, experienced by Coronado, 333.

Bog of Pia, breeds mosquitos, 144.

Boston Mountains, 221 n.;

crossed by De Soto, 221.

Boyomo, settlement of, 347.

Braba, see Taos.

Brazos River, 58 n., 244 n., 245 n.

Bread, maize, 271;

Indian, 303, 340, 340 n.

Bridge, built by Spaniards across Cicuye River, 329;

Indian, across Rio Grande, 340.

Brigantines, built by Spaniards at Aminoya, 250;

become separated in the Gulf of Mexico, 263.

Buffalo, see Bison.

Buhíos, Arawak word, 19, 79.

See also Bahíos.

Burgos, André de, printer, 134, 272.

Buriel, cloth used by Franciscan friars, 383 n.

Burning of Indians at stake by Spaniards, 320.

Caballos, Bahia de, 37, 162 n.

See also Horses, Bay of.

Cabeza de Vaca, Alvar Nuñez, narrative of, 1-126;

birth and parentage, 3;

significance of name, 3;

trades and heals among the Indians, 6-7;

line of travel, 7;

character of his chronicle, 7;

his accomplishment, 8;

report to Audiencia of Española, 8;

appointed governor of provinces of Rio de la Plata, 8;

dies, 9;

bibliography of the Relacion, 10-11;

salutation to Charles V., 12;

duration of his wandering, 13;

his idea of the value of his narrative, 13;

leaves San Lúcar de Barrameda, 4, 14;

is treasurer and high-sheriff, 4, 14;

reaches Santo Domingo, 14;

proceeds to Trinidad and is overtaken by a terrible storm, 15-17;

passes winter at Jagua, 17;

explores mainland of Florida, with Narvaez, 4, 20;

believes it wiser to return to vessels, 22-23;

refuses to sail in charge of them, preferring to share risks of march into the country, 24;

goes with forty men to seek a harbor, 25-26;

enters Apalachen, 28;

goes from Aute to find the sea, 33;

embarks in open boat, 36;

sufferings of his men, 38-40;

is assaulted by Indians, 41;

deserted by Narvaez, 42;

lands on an island among friendly Indians, 5, 44-45;

loses three men, in endeavor to re-embark, 46;

destitute condition of the survivors, 46;

aid given by Indians, 47-48;

is overtaken by Dorantes and Alonzo del Castillo, 48;

agrees that four of the party shall try to reach Panuco, 49;

learns Indians believe the Christians are sorcerers, 50;

names island Malhado, 50;

heals the sick by breathing on them, and by prayer, 53;

on the mainland, 52, 55;

his party now numbers fourteen, 55;

suffers great hardships, 56;

trafficks among the Indians, 56-57;

rescues Oviedo from Malhado, 57;

is left by him, 59;

finds Dorantes, Castillo, and Estevanico, 59-60;

waits six months before attempting to escape, 60, 61, 70;

is made a slave, 61;

is forced to postpone escape another year, 71;

succeeds at last, 73;

works more cures among the Indians, 74, 77, 78;

goes naked, 80, 81;

goes among the Maliacones, 80;

eats dogs, 80, 81;

barters with Indians, 81;

performs more cures, 91;

reaches a mountainous country, 92;

receives presents from the Indians, 92-93;

cuts an arrow head out of a wounded native, 96-97;

reaches the Rio Grande, 99;

is feared by the Indians because of deaths among them, 101;

heals the sick, 101;

goes among the Jumanos, 102;

calls them the Cow nation, 103;

starts in search of maize, 105;

touches and blesses both sick and well, 106-107;

teaches Christian religion, 107;

finds news of Christians, 109;

checks fear among his Indian companions, 111;

is taken to Diego de Alcaraz, 112;

joins party of Diego and dismisses his Indian followers, 114-115;

is received by Melchior Diaz, 116;

arrives at Mexico, 120;

at Havana, 121;

at Lisbon, 123;

mentioned as a survivor of Narvaez's party, 125;

disagrees with De Soto, 136;

mentioned by the Gentleman of Elvas, 136, 221, 246;

returns from expedition, 288;

narrative of, 288;

in Corazones valley, 301;

traces of, found by Coronado, 332;

regard of Indians for, 381 n.

Cabeza de Vaca, Teresa, mother of Nuñez Cabeza de Vaca, 3, 125.

Cabo Cruz, 15 n.

Cabo de Santa Cruz, 15.

Cabusto, 194.

Caçabe bread, see Cassava bread.

Cache River, 215 n.

Cactus belt, northern limit of, 70 n.

Cahita, synonymous with Sinaloa, 346 n.

Cahoques Indians, 87.

Calahuchi, 161 n.

Calderon, Captain, 155;

at Espiritu Santo, 162;

commands a brigantine, 265.

Cale, province of, reported to be abundant in gold, 154;

mentioned, 162.

California, Gulf of, 109 n.;

explored, 304, 346;

natives of peninsula of, 346, 346 n.

Caliquen, reached by De Soto, 157.

Calpista, mentioned by Ranjel, 216 n.

Caluça, in northeastern part of Mississippi, 212.

Camolas Indians, 87 n.

Camones Indians, are reported to have killed Peñalosa and Tellez, 72.

Campo, Andres del, Portuguese companion of Padilla, 365, 373, 385;

returns to New Spain, 385.

Canarreo shoals, 18.

Canasagua, De Soto at, 178.

Caney creek,

58 n.

Cannibalism in Culiacan, 345.

Cannouchee River, 170 n.

Cantaloupes, as food of Indians, 348.

Capachiqui, De Soto at, 165.

Capoques Indians, 54 n., 55 n., 65 n., 66 n., 87 n.

Capothan, province of New Spain, 364.

Caravallo, appointed lieutenant to sail with ships of Narvaez, 24;

mentioned, 124.

Cardenas, Garcia Lopez, appointed captain, 292;

protects Coronado at Cibola, 301;

visit of, to Colorado River, 309;

attacks Indian village, 319;

treachery of Indians towards, 321;

accident to, 331;

summoned to Spain, 367;

flight of, from Suya, 369, 370.

Carlos, leaves his wife at Havana, 145;

is killed at Manilla, 193.

Carmona, Alonzo de, 131.

Casa de Contratación, at Seville, 135 n.

Cases, with dead bodies, burned by Xuarez, 21.

Casiste, De Soto at, 187.

Casqui, cacique of, 205;

speeches of, to De Soto, 206-207;

kneels before the cross, 208;

directs De Soto to Pacaha, 208;

makes many presents to De Soto, 210;

gives his daughter to the governor, 211;

begs forgiveness for absenting himself without permission, 212;

accepts friendship of the cacique of Pacaha, 212.

Cassava bread, 144, 145.

Castañeda, Pedro de, narrative of Coronado's expedition by, 276, 281-387;

facts of life of, 276;

value of narrative of, 276;

manuscript of, in Lenox library, 277;

translations of, 276-277;

date of narrative, 282 n.;

joins expedition at Culiacan, 296 n.

Castile, mentioned, 124.

Castillo, Doctor, father of Alonzo de Castillo Maldonado, 125.

Castillo Maldonado, Alonzo del, with Cabeza de Vaca, 4, 6;

joins in report to Audiencia of Española, 8;

returns to New Spain, 9;

goes with Cabeza de Vaca to find a harbor, 26;

again goes on the same errand, 33;

embarks in open boat, 36;

loses his boat and overtakes Cabeza de Vaca, 48;

on the mainland, 54;

returns to Malhado, 55;

accompanies Indians to find walnuts, and meets with Cabeza de Vaca, 59-60;

stay of, with the Yguazes, 65;

mentioned, 72;

mentioned by Oviedo, 69, 70;

among Lanegados, 71;

escapes, 73;

cures afflicted Indians, 74, 76, 77;

goes to the Maliacones, 80;

makes reconnoissance towards Rio Grande, 102;

finds evidence of visit by Europeans, 109;

rejoins Cabeza de Vaca and attaches himself to a Spanish exploring party, 113;

returns to Spain, 125;

mentioned by Castañeda, 288.

Catalte, 236.

Catamaya, De Soto at, 222.

Caya River, 216.

Cayas, De Soto at, 217, 219;

mentioned, 225, 227, 238;

cacique of, is dismissed, 221.

Cebreros, see Zebreros.

Cedar Lake, 58 n.

Cerda, Alvaro de la, left by Narvaez in charge of a vessel, 18, 20.

Cervantes, Spanish soldier, 328.

Chacan, a fruit, 104.

Chaguate, province of, mentioned, 223 n., 236;

cacique of, addresses Moscoso, 237.

Chaguete, 237;

Indians come to, in peace, 247;

Moscoso leaves, 248.

See also Chaguate.

Chalaque, province of, 176.

Charles V, emperor, 12 n.

Charruco, Cabeza de Vaca determines to seek, 56.

Charrucos Indians, 87 n.

Chattahuchi, 161 n.

Chattanooga, 181 n., 182 n.

Chauauares Indians, 87 n.

See Chavavares Indians.

Chavavares Indians, 73 n., 80 n., 87.

Chia, see Sia.

Chiaha, province of, 175, 177, 178;

nature of the country of, 270;

speech of cacique of, 178;

cacique of, surrenders himself to De Soto, 180.

Chiametla, death of Samaniego at, 295.

Chicaça, De Soto at, 195, 212 n.;

Indians of, make an attack, 197-199.

Chicacilla, 199 n.

Chichilticalli, visited by Fray Marcos, 289;

by Diaz, 298;

location of, 299 n., 349 n.;

Coronado's first view of, 299;

description of, 349.

Chichimecas, Mexican name for braves, 357.

Chicot County, Arkansas, 255 n.

Chihuahua, 105 n.

Chilano, mentioned, 249.

Childersburg, 183 n.

Children of sun, Spaniards called, 94.

China, belief in its connection with America, 343, 360.

Chisca, a gold-bearing country, 180, 181, 212;

mentioned, 205.

Choctaw Indians, 38 n.

Cholupaha, town of, 157;

called Villafarta, 157.

Choualla, see Xualla.

Christianity, taught to the Indians, 107, 117;

churches to be built by them, 119.

Churches, to be built by Indians, 119.

Chuse, Bay of, 40 n.

Cibola, reached by expedition of Fray Marcos, 275, 289;

Guzman's expedition to, 286;

description of, 300;

captured by Coronado, 301;

army arrives at, 306;

Castañeda's description of, 350;

pueblos of, 358.

Cicuyc, see Cicuye.

Cicuye, synonymous with Pecos, 329 n.

See Pecos.

Cienfuegos, Bay of, 17 n.

Civet-marten skins described by Cabeza de Vaca, 39.

Clark, on Indian sign language, 363 n.

Clark County, 238 n.

Cleburne County, 216 n.

Clothing of Indians, 318, 334, 347, 350, 355.

Coahuiltecan affinities, 61 n.

Coayos Indians, 76.

Coça, province of, 170, 175, 228;

speech of cacique of, 183-184;

inhabitants of, seized by De Soto, 184;

cacique of, taken, 185;

is dismissed, 187;

distance to Tastaluça, 189;

has more maize than Nilco, 226;

nature of the country, 270;

direction of, 271.

Cocopa Indians, a Yuman tribe, 303 n.

Cocos Indians, 54 n.

Cofaqui, 168.

Cofitachequi, see Cutifachiqui.

Cohani Indians, 59 n.

Coké Indians, 54 n.

Coles, Juan, 131.

Coligoa, De Soto at, 215-216; distance to Autiamque, 270;

nature of the country, 270.

Colima, ravines of, 332.

Colorado River, 58 n., 90 n.;

visited by Diaz, 303;

by Cardenas, 309.

Comos Indians, 80 n., 87.

Compostela, in a hostile country, 120;

mentioned, 285 n., 287;

rendezvous of Coronado's army, 293;

departure of Coronado from, 295.

Comupatrico, settlement of, 347.

Cona, settlement of plains Indians, 333.

Coosa, 183 n.

Copee, used in paying the bottoms of Moscoso's vessels, 263.

Copper, found at Quivira, 337.

Coquite, pueblo of, 356 n., 358 n.

Corazones, Pueblo de los, 108, 115 n.;

Coronado's army at, 301;

valley of, 347;

friendliness of Indians of, 372, 376.

See Hearts, town of.

Corn, description of, 350;

method of grinding, 354;

stores of, kept by Indians, 356.

See also Maize.

Coronado, Francisco Vazquez de, on Stake Plains, 7;

expedition inspired by journey of Cabeza de Vaca, 8;

memoirs of George P. Winship on, 276-277;

bibliography of accounts of expedition of, 277-279;

Castañeda's narrative of expedition of, 276, 281-387;

testimony of companions of, 279;

expedition of, mentioned, 97 n., 284, 362 n.;

appointed governor of New Galicia, 287;

marriage of, 287;

accompanies Fray Marcos to Culiacan, 288;

makes expedition to Topira, 290;

returns to Mexico, 291;

friendship of Mendoza for, 291;

receives command from Mendoza, 275, 281, 291;

Castañeda's criticism of, 291, 293;

appointments confirmed by, 292;

departure of, from Compostela, 295;

receives report of Diaz, at Chiametla, 296;

at Culiacan, 297-298;

Truxillo brought before, 298;

arrives at Chichilticalli, 299;

discouragement of, 299;

reaches Cibola, 300;

letter to Mendoza, 277, 300 n.;

attacks Cibola, 300;

wounded at Cibola, 301;

mention of, 294, 302, 305, 319;

finds horn of mountain goat, 306;

joined by Arellano, 306;

sends Tovar to Tusayan, 307;

sends Cardenas to Colorado River, 308;

receives report of Cardenas, 310;

gifts to, from Cicuye Indians, 311;

sends Alvarado to Cicuye, 311;

receives message from Alvarado, 312;

departure of, for Tiguex, 313;

arrives at Tutahaco, 314;

at Tiguex, 314;

sends Alvarado to Cicuye, 315;

joined by army, 317;

demands cloth of Indians, 317-318;

gives Cardenas orders to attack Indians, 319;

orders of, concerning prisoners, 320;

besieges Tiguex, 322;

attempts of, to make peace, 323;

receives news of death of Diaz, 325;

sends Tovar to San Hieronimo, 326;

messengers from, to Mendoza, 326;

letter of, to king, 278, 329 n.;

pacifies Cicuye, 329;

departure of, for Quivira, 329;

bison seen by, 330, 331;

experiences blizzard, 333;

divides army, 335;

arrives at Quivira, 336;

route of, 337 n.;

returns from Quivira, 338;

crosses route of De Soto, 339;

reaches Cicuye and Tiguex, 342;

winters at Tiguex, 342, 366;

receives letters from Mendoza, 367;

accident to, 368;

schemes of, to return home, 369;

request of soldiers to, 370;

preparations of, for return, 372, 373;

arrives at Cibola, 374;

meets Gallego with re-enforcements, 375;

feigns illness, 376, 377;

at Culiacan, 377;

promises of, 378;

returns to Mexico, 378;

reports to Mendoza, 378;

coolness of Mendoza towards, 378;

deprived of governorship of New Galicia, 378;

route of, 385;

inadequacy of equipment of, 386.

Coronado expedition, memoirs of George Parker Winship on, 276-277;

Castañeda's narrative of, 276, 281-387;

bibliography of other accounts of, 277-280;

importance of, 280;

date of, 293 n.;

reasons given by Mota Padilla for failure of, 366 n.

Corral, death of, 49.

Corrientes, Cape, storm at, 18.

Cortes, Hernando, receives Cabeza de Vaca, 121;

mentioned, 283;

trial for murder of wife, 285 n.;

given new title, 286 n.;

feats of, 380.

Corvo, mentioned, 122 n.

Coste, speech of cacique of, 182.

Cotton, garments of, presented to Cabeza de Vaca, 104;

noted by him, 106;

cloth of, made at Tusayan, 308;

blankets of, 350.

Council Bend, suggested as the place of De Soto's crossing of the Mississippi, 204 n.

Cow nation, Indians so named by Cabeza de Vaca, 103.

See Jumanos Indians.

Cows, see Bison.

Creek Indians, 21 n.

Cremation among Zuñi, 351.

Cross, raised at Casqui, 208;

sign of, among the Zuñis, 351;

venerated by Indians, 384.

Cruz, Bahia de la, 36.

See also Tampa Bay.

Cuachichiles, see Guachichules.

Cuba, De Soto in, 141-145.

Cuchendados Indians, 86.

Cuenca de Huete, mentioned, 124.

Culiacan, mentioned, 115 n.;

Cabeza de Vaca at, 116.

Culiacan, San Miguel de, foundation of, by Guzman, 276, 286, 344;

arrival of Cabeza de Vaca at, 288;

location of, 296 n.;

Castañeda's description of, 344;

return of Coronado to, 377.

Cultalchulches Indians, 76, 78, 80 n., 87.

Cures among Indians wrought by Cabeza de Vaca, 6-7, 53, 73, 74, 76, 77, 78, 91, 101, 106-107, 117;

by Alonzo del Castillo, 74, 76, 77.

Cushing, F. H., on Zuñi breadstuff, 354 n.

Cutifachiqui, 172 n., 178, 180;

Indians of, 173-174;

speech of kinswoman of the cacica of, 172-173;

speech of cacica of, 173;

cacica of, furnishes pearls, 174;

cacica of, is made a slave, 176;

escape of cacica of, 177;

distance of, to Xualla, 188, 270;

lad of, acts as interpreter, 224;

nature of the country of, 270;

direction of, 271.

Cuyamunque, a Tewa pueblo, 359 n.

Cuzco, city of, 135.

Dances of the Tahus, 344.

Daniel, Franciscan friar, 288.

Dávila, Pedrárias, governor, 135, 136.

Davis, W. W. H., on the fate of Padilla, 373 n.

Daycao, distance of, to Rio Grande, 247;

direction of, 271.

Daycao River, 245, 246.

Dead bodies, eaten by members of party with Cabeza de Vaca, 49;

Soto-Mayor eaten by Esquivel, 63.

Deaguanes Indians, 59.

Decubadaos Indians, 87 n.

Deer, 350, 363.

Deer-suet, 105.

Deguenes Indians, 87 n.

Descalona, Fray Luis, settles at Cicuye, 365 n., 373.

Desha County, 227 n., 249 n.

Diaz, Melchior, 116 n.;

explains to the natives the coming of Cabeza de Vaca, 117;

reports of Fray Marcos investigated by, 277, 296;

companion of Coronado, 292;

position of, 292;

reference to, 299;

in command at Corazones, 302;

exploration of, 303, 324;

death of, 325.

Divorce among Indians, 353.

Dogs, eaten by De Soto's men, 167;

used by Indians, 330, 334, 362.

Doguenes Indians, 59 n., 84, 87.

Dorantes, Pablo, father of Andrés Dorantes, 125.

Dorantes de Carrança, Andrés, with Cabeza de Vaca, 4, 6;

joins in report to Audiencia of Española, 8;

later years and death of, 9;

goes to find the sea, 33;

embarks in open boat, 36;

repulses Indians, 39;

loses his boat and overtakes Cabeza de Vaca, 48;

on the mainland, 54, 55;

returns to Malhado, 55;

accompanies Indians to find walnuts and meets with Cabeza de Vaca, 59-60;

escapes from slavery, 64;

escapes from the Yguazes, 65;

mentioned by Oviedo, 69, 70;

joins Cabeza de Vaca in escape from Indians, 71, 73;

mentioned, 72;

performs cures among Avavares, 78;

goes to the Maliacones, 80;

receives a hawk-bell of copper, 95;

is presented with over six hundred open hearts of deer, 108;

rejoins Cabeza de Vaca and attaches himself to a Spanish exploring party, 113;

returns to Spain, 121, 125;

swears not to divulge certain things he has seen in New Spain, 136;

a survivor of Narvaez's expedition, 288;

traces of, found by Coronado, 332.

Dorantes, Diego, killed by Indians, 58, 64, 69.

Double Mountain fork, 245 n.

Dragoon pass, location of, 349 n.

Dreams, respected by the Indians, 64;

citation from Oviedo regarding, 70.

Dulchanchellin, Indian chief, 27.

Eagles, tame, kept by Indians, 348, 348 n.

Earthquakes, near Colorado River, 325.

Elvas, Gentleman of, narrative by, 127-272;

may have been Alvaro Fernandez, 130;

related narratives, 130-131;

bibliography of the Narrative, 131-132.

Emeralds presented to Cabeza de Vaca, 106, 108.

Enequen, used in making rope, 248.

Enriquez, Alonso, comptroller of Narvaez's fleet, 14;

lands on island off Florida coast, 19;

joins conferences regarding inland exploration, 22;

embarks with Xuarez in open boat, 36;

boat of, found bottom up, 61;

rescued by Narvaez and loses his commission, 62;

is cast away on the coast, 72;

is mentioned by Oviedo, 70.

Espejo, Antonio de, on the Rio Grande, 7;

cited, 102 n.;

Mexican Indians at Cibola found by, 374 n.

Espíritu Santo, Bay, 58 n.;

mentioned by Oviedo, 70.

Espiritu Santo, port, 153;

adjacent country described, 169;

distance to Palache, 188;

direction from Apalache, 271;

distance to Ocute, 270;

land between the two places, 270;

direction to Apalache and Rio de las Palmas, 272.

Espiritu Santo River identified with Mississippi, 339 n.

Esquivel, Hernando de, among Indians, 62;

informs Figueroa of fate of Narvaez and the others, 62-63;

feeds on flesh of Soto-Mayor, 63;

is slain because of a dream, 58, 64, 68;

mentioned, 72;

mentioned by Oviedo, 70.

Estévanico, with Cabeza de Vaca, 4, 6;

with Fray Marcos de Niza, 9;

put to death by Zuñis, 9;

brought by Indians, with Dorantes and Castillo, and meets with Cabeza de Vaca, 59;

stay of, with the Yguazes, 65;

escapes from Indians, 71, 73;

performs cures among Avavares, 78;

goes to the Maliacones, 80;

cause of death of, 95 n.;

accompanies Alonzo de Castillo on reconnoissance towards Rio Grande, 102;

is useful in securing information from the Indians, 107;

accompanies Cabeza de Vaca in search of Spanish exploring party, 112;

acts as guide, 113;

mentioned as a survivor of Narvaez's party, 126, 288;

guide for Fray Marcos, 275, 288-289;

death of, 275, 290.

Estrada, Alonzo de, treasurer for New Spain, 287.

Estremadura, 216, 341.

Estufas, at Braba, 341;

at Cibola, 350, 350 n.;

description of, 353.

Evora, 272.

Feathers, trade in, 286;

use of, in dress, 350;

symbolism of, 384 n.

Ferdinand, king of Spain, 287.

Fernandes, Benito, drowned, 166.

Fernandez, Alvaro, a Portuguese sailor to seek Panuco, 49.

Fernandez, Alvaro, may have been the Gentleman of Elvas, 130.

Fernandez, Bartolomé, sailor, 22.

Fewkes, Aborigines of Porto Rico, cited, 19 n.

Fifteen-Mile Bayou, 205 n.

Figueroa, a native of Toledo, to seek Panuco, 49;

found by the fugitives from Malhado, 58 n., 61;

relates his experiences, 62-63, 68;

escapes by flight, 64;

seen by the Avavares, 79.

Figueroa, Gomez Suarez de, companion of Coronado, 293.

Figueroa, Vasco Porcallo de, see Porcallo de Figueroa, Vasco.

Firebrand, use of, by Indians in travelling, 303.

Firebrand River, see Colorado.

Fish, taken by De Soto, 209-210.

Fisher County, Texas, 245 n.

Fleet of Narvaez, size of, 14;

visited by hurricane on southern coast of Cuba, 3-4, 15-17;

brigantine bought in Trinidad, 18;

another vessel purchased, 18.

Flint River, 164 n.

Florida, eastern limit of grant to Narvaez, 3, 14;

fleet of Narvaez sights, 18;

grains, fruits, and nuts of, 271;

bad character of country of, 386.

Flowers, use of, in Indian ceremonials, 384.

Food of Indians, 312, 333, 348, 354.

Fort Belknap, 244 n., 245 n.

Fort Prince George, 176 n.

Fort Smith, 222 n.

Fowls, domestic, among the Indians, 348, 354.

Franciscans, with Narvaez, 14;

in Cuba, 142;

in New Spain, 288;

elect Marcos de Niza father provincial, 291.

Fruits of Florida, 271;

of the great plains, 364.

Fuentes, De Soto's chamberlain, condemned to death, 197.

Galena, 96 n.

Galeras, Juan, explores Grand Cañon, 309.

Galicia, New Kingdom of, in New Spain, 285 n., 286.

Galisteo, pueblo of, 356, 358 n.

Gallego, Juan, companion of Coronado, 292;

messenger from Coronado to Mendoza, 302;

sword of, found in Kansas, 302 n.;

messenger to Coronado, 371, 372;

meets Coronado on his return, 375;

exploits of, 380.

Gallegos, Baltasar de, is chief castellan, 138;

leaves his wife at Havana, 146;

at the town of Ucita, 147;

sent into the country, 148;

returns with a survivor of the party of Narvaez, 149;

is sent to the province of Paracoxi, 154;

hears speech on part of the absent cacique, asks where gold may be found, 154;

sent in quest of habitations, 171;

in affray with Indians at Mauilla, 190;

responds to De Soto's dying speech, 233.

Galveston Island, resembles Malhado, in certain particulars, 57 n.

Gamez, Juan de, killed at Mauilla, 193.

Gaytan, Juan, takes an Indian boy of Yupaha, 164.

Giant Indians, 302, 304.

Gibraleon, mentioned, 125.

Gifts, exchange of, on Cabeza de Vaca's line of march, 97 n.

Giralda, great tower of Seville, 309 n.

Giusiwá, a Jemez pueblo, 359 n.

Goat, mountain, seen by Spaniards, 304, 305, 348.

Gold, sought by the Spaniards, 21-22, 145, 154, 164, 180, 181, 205, 212;

traces of, found, 19, 21, 111;

tales of, at Quivira, 328, 329;

discovered at Suya, 371.

Gomera, one of the Canary Islands, 139.

Gorbalan, Francisco, companion of Coronado, 293.

Government of Indians, 308, 347, 351.

Granada, Coronado's name for Hawikuh, 277, 300 n.

Grand or Neosho River, 217 n.

Grand Cañon, discovery of, 309.

Grande River, 201, 202, 205, 208, 209, 215, 224, 227, 245, 246, 247, 248, 249, 270, 271.

See also Mississippi River.

Grapes, wild, found by Coronado, 334, 338.

Graves, at Tutahaco, 384.

Great plains, Spaniards lost on, 336;

description of, 362.

Great River, the, 202.

See Mississippi River and Grande River.

Greene County, Alabama, 189 n.

Grey Friars, origin of name, 385 n.

Guacay, distance of, to Daycao, 270-271;

nature of the country, 271.

Guachichules, Indians, 385.

Guachoya, De Soto reaches, 227;

cacique of, comes to him, 227;

makes an address, 228;

and assists in attack of Nilco, 231;

death of De Soto at, 233;

Spaniards leave, 236;

mentioned, 245, 248;

cacique of, plots against Moscoso, 251;

exposes plot of caciques of Nilco and Taguanate, 252;

and kills Indians of Nilco, 252;

direction of, 271.

Guadalajara, beginning of, 285 n., 287.

Guadalaxara, see Guadalajara.

Guadiana, Spanish river, 341.

Guaes, province near Quivira, 328, 328 n., 364.

Guahate, province, mentioned, 222.

Guaniguanico, storm at, 18.

Guasco, see Waco.

Guatemala, conquered by Alvarado, 380.

Guaxulle, De Soto at, 177;

mentioned, 178.

Guayaba tree, 141.

Guaycones Indians, 87.

Guaymas Indians, 108 n.

Guevara, Diego de, captures Indian village, 324.

Guevara, Juan de, appointment of son of, 292.

Guevara, Pedro de, appointed captain, 292.

Guevenes Indians, 59 n.

Gutierres, Diego, appointed captain, 292.

Gutierrez, Juan, see Xuarez, Juan, and 14 n.

Guzman, Diego de, 111.

Guzman, Francisco de, goes away with his Indian concubine, 238.

Guzman, Juan de, made captain of infantry, 164;

crosses Mississippi with infantry, 204;

sent against Indians, 231, 256;

is taken by them, 257.

Guzman, Nuño de, position of, in New Spain, 285;

career of, 285 n.;

cruelty to natives, 285 n.;

expedition of, to the Seven Cities, 286;

Culiacan settled by, 276, 287;

imprisonment of, 287.

Hacanac, cacique of, gives battle, 239.

Hailstones, in Coronado's camp, 333.

Hair dress, of pueblo women, 350.

Halona, Zuñi pueblo, 358 n.;

excavations at, 351 n.

Hano, Hopi pueblo, 358 n.

Hans Indians, 54, 87.

Hapaluya, De Soto passes, 160.

Harahey, identification of, 328 n., 365 n.

Havana, fleet of Narvaez nears, 18;

Miruelo to return to, if harbor is not found, 20;

Cabeza de Vaca at, 121, 122;

mentioned, 125, 142.

Hawikuh, scene of Estévan's death, 275;

called Granada by Coronado, 277, 300 n.;

history of, 300 n., 358 n.

Haxa or Haya, settlement near Mississippi River, 330, 331.

Hearts, town of, 7, 108 n.

See Corazones, Pueblo de los.

Hearts of animals, as food, 301.

Hearts Valley, see Corazones.

Hemes, see Jemez.

Hempstead County, 240 n.

Henry, cardinal, archbishop of Evora, 272.

Hermosillo, 109 n.

Hewett, on Pecos, 355 n.

Hirriga, town of Ucita, 147 n.

Hodge, F. W., 11, 280;

on route of Coronado, 337 n.

Hope, camp near, 239 n.

Hopi, tribal name of Indians at Tusayan, 307 n.;

as cotton growers, 308 n.;

pottery of, 340 n.;

tame eagles of, 348 n.;

hair dress of women, 350 n.;

population of pueblos of, 351 n.;

pueblos of, 358 n.

Hornachos, mentioned, 124.

Hornaday, W. T., on wool of bison, 383 n.

Horseflesh, eaten by Spaniards, 27, 35, 36, 253.

Horses, Bay of, 37 n., 162 n.

See also Caballeros, Bahia de.

Horses, fear of Indians of, 386.

Houses of Indians, 165, 346, 350, 356, 364.

Huelva, Diego de, killed by Indians, 58, 64.

Huhasene, an Indian chief, 255.

Iguaces Indians, 61 n.

Inca, the, see Vega, Garcilaso de la.

India, believed to be connected with America, 343, 360.

Indian Bay, 253 n.

"Indian giving," 100 n.

Indians, stature and proportions of, 32;

fine archery of, 32;

customs of, at Malhado, 54;

weeping of, 54 n.;

as a sign of obedience, 241, 242-243;

barter among, 56-57;

subsist on walnuts, 59-60;

eat prickly pears three months of the year, 60-61;

kill even their male children, 64, 70;

have great reverence for dreams, 70;

call Spaniards children of the sun, 78;

marriage relations of, 83;

methods of warfare of, 84-86;

nations and tongues of, beyond Malhado, 86;

peculiar customs of, in drinking a tea of certain leaves, 87-88;

method of, in preparing flour of mesquite, 89;

plunder those who welcome Cabeza de Vaca, 91, 92;

and plunder one another, 97;

rabbit hunts of, 98;

eat spiders and worms, 98;

offer all they have to Cabeza de Vaca, 99;

women of, may negotiate in war, 100, 102;

chastise children for weeping, 101;

have fixed dwellings, 102;

go naked, 103;

eat powder of straw, 106;

languages of, 107;

believe Spaniards are from heaven, 107;

women of, wear grass and straw, 108;

worship the sun, 107-108;

promise to be Christians, 118;

and to build churches, 119;

worship the devil with blood sacrifices, 151;

approach, playing on flutes, 158, 183, 189;

costumes of, 166;

have abundance of meat at Ocute, 168;

description of, at Cutifachiqui, 173-174;

mortuary customs of, 234, 351;

described by the Gentleman of Elvas, 272;

use poisoned arrows, 326, 371.

Intoxication, among Indians, 66.

Iron, 93 n., 95 n.

Isleta, 358 n.

Jacona, 359 n.

Jagua, Cabeza de Vaca at, 17 n.;

Narvaez reaches with a pilot, 18.

Jaramillo, Juan, narrative of, 279, 337 n., 365 n.

Jefferson County, 225 n.

Jemez, pueblos of, 339 n., 352, 359 n.;

visited by Barrionuevo, 339.

Jeréz de la Frontera, 3.

John III., king, 272 n.

Juamanos Indians, 102 n., 103 n.;

know something of Christianity, 102 n.;

the Cow nation, 103;

method of cooking among, 104-105;

have fixed residences, 112.

Juana, Queen of Spain, 292.

Kansas, description of, 364.

Karankawan Indians, 51 n., 57 n.,

61 n.

Kaw or Kansa Indians, 328 n., 364 n.

Kiakima, Zuñi pueblo, 358 n.

Kyanawe, Zuñi pueblo, 358 n.

Lacane, Moscoso at, 242.

Lake Michigamia, 214 n.

Lakes, near Apalachen, 29.

Lanegados Indians, hold Castillo captive, 71.

Lara, Alonso Manrique de, companion of Coronado, 293.

Las Navas de Tolosa, battle of, 3.

La Vaca, Bay, 58 n.

League, Spanish, 22 n.

Lee County, Arkansas, 214 n.

Lenox Library, manuscript of Castañeda in, 277.

Leopard, see Wildcat.

Lewis, T. Hayes, 132.

Lions, see Mountain lions.

Lisbon, 123.

Little Red River, 216 n.

Little River, 240 n.

Little Tennessee River, 177 n.

Little Valley, settlement of, 347.

Llano River, 95 n.

Lobillo, Juan Rodriguez, at court, 135;

sent by De Soto into the country, 148;

returns with four Indian women, 149;

sent in quest of habitations, 171;

overtakes De Soto, 172.

Lopez, Diego, death of, 49.

Lopez, Diego, appointed captain, 292;

succeeds Samaniego, 296;

adventure of, at Tiguex, 319;

visits Haxa, 331.

Lopez de Cardenas, G., see Cardenas.

Lowery, Woodbury, Spanish Settlements, 1513-1561, cited, 19 n.

Luis, Friar, see Descalona.

Lusitanians, characterized, 134.

Mabila, see Mauilla.

Macaco, 150 n.

Macanoche, presented to De Soto, 213.

Maçaque, see Matsaki.

McGee, W. J., account of Seri Indians, 301 n.

Magdalena River, 33.

Mago, a poisonous tree, 108 n.

Maize, shown by Indians to Narvaez, 21;

found under cultivation, 22, 25;

little seen by Cabeza de Vaca on march to Apalachen, 28;

is found growing in that place, 28, 29;

secured with difficulty from Indians, 35;

mentioned, 94, 96, 102, 103, 104, 105, 108, 110, 113, 114, 247, 248, 271.

See also Corn.

Malapaz, town, 156.

Maldonado, Doña Aldonça, 125.

Maldonado, Alonzo del Castillo, see Castillo Maldonado, Alonzo del.

Maldonado, Francisco, ordered to the coast, 163;

sent to Havana, 163;

at Ochuse, 193;

mentioned, 175, 204.

Maldonado, Rodrigo, appointed captain, 292;

visits seacoast, 301;

Indians attack camp of, 323;

receives gift of buffalo skins, 332;

horse of, injures Coronado, 368.

Malhado Island, Spaniards at, 5-6;

named by Cabeza de Vaca, 50;

identification of, 57 n.;

Christians leave, losing a part of their number, 61;

mentioned, 72.

Maliacones Indians, 80, 87.

See also Malicones Indians.

Malicones Indians, 76 n.

See also Maliacones Indians.

Mallery, Garrick, on sign language, 363 n.

Mallets, use of, as weapons by Indians, 321.

Mamei, a fruit, 141.

Mançano, is lost, 186.

Mantelets of thread, found at Apalachen, 28.

Marcos, Fray, see Niza.

Margaridetos, a kind of bead, 226.

Mariames Indians, kill even their male children and cast away their daughters, 64;

mentioned, 87.

Marian Indians, 61.

Marjoram, wild, 338, 349, 364.

Marquis, Isle of the, name of, given to lower California, 304, 304 n.

Marriage, among the Tahus, 344;

at Cibola, 350;

at Tiguex, 353.

Mats, used in building houses, 346, 357 n.

Matsaki, Zuñi pueblo, 315 n.;

description of, 315-316, 350;

mentioned, 358 n.

Mauilla, De Soto at, 189;

encounter with the Indians at, 190-193;

mentioned, 195.

Mayayes Indians, 54 n.

Maye, cacique of, gives battle, 239.

Mayo Indians, 346 n.

Meal, sacred, use of, 307 n.

Meat, scarcity of, among De Soto's men, 167-168.

Meirinho, see Tapile.

Melgosa, Pablo de, appointed captain, 293;

explores Colorado River Cañons, 309;

at Tiguex, 319.

Melons, native American, 348.

Memphis, near place of De Soto's crossing of the Mississippi, 204 n.

Mendez, to seek Panuco, 49;

taken by Indians, 58, 62.

Mendica Indians, 87.

Mendoza, Antonio de, first viceroy of New Spain, 121 n., 281 n.;

learns of the arrival of De Soto's men at Panuco, 267;

receives them at Mexico, 269;

appoints Coronado governor of New Galicia, 287;

plans expedition to Cibola, 275, 281;

gives command to Coronado, 275, 281, 291;

names Compostela as rendezvous, 293;

addresses soldiers at Compostela, 294;

returns to New Spain, 295;

mentioned, 296, 297, 302, 326;

letter of, relating progress of expedition, 277;

Coronado receives messages from, 367;

mentioned, 377;

disappointment of, over failure of expedition, 378.

Mesa, Spanish soldier, 376.

Mesquite flour, 89.

Mestitam, Mexico, 268.

Mexico, 97 n.;

Cabeza de Vaca at, 120, 121;

Moscoso at, 269.

Miakka River, 150 n.

Michoacan, province in New Spain, 286;

journey of Mendoza through, 294.

Mico River, 228.

Mills, at Tiguex, 354.

Mindeleff, V., on pueblo architecture, 354 n.

Miruelo, pilot, 18, 20.

Mishongnovi, Hopi pueblo, 358 n.

Mississippi River, reached by Narvaez and Cabeza de Vaca, 41;

the Great River, 202;

De Soto crosses, 204;

nature of country of, from Aquixo to Pacaha and Coligoa, 270;

described by Indians, 330;

reference to, 339;

description of, 365;

mentioned, 385, 386.

See also Grande River, Great River, and Espiritu Santo River.

Mobile, 40 n.

Mochilagua, settlement of, 347.

Mochilla, presented to De Soto, 213.

Mocoço, town of, 150 n.;

speech of cacique of, to De Soto, 153.

Moçulixa, 194 n.

Monroe County, Arkansas, 253 n.

Monroe County, Mississippi, 195.

Montejo, feats of, in Tabasco, 380.

Mortar, substitute for, among Indians, 352.

Moscoso de Alvarado, Luis, direction pursued by, 131;

mentioned, 135;

joins De Soto at Seville, 137;

is master of the camp, 146;

lodges with Ucita, 147;

at Cale, 156;

overtakes De Soto, 157;

sent forward to Tastaluça, 187;

advises a halt, 189;

fails to keep a careful watch over the Indians at Chicaça, 197;

succeeds De Soto as governor, 233;

holds a conference, 235-236;

leaves Guachoya, 236;

at Chaguate, 236-237;

at Aguacay, 238;

at Naguatex, 240-242;

reaches the Red River, 241;

hangs his Indian guides, 242;

marches from Nondaco, 243;

encounter with Indians at Aays, 243;

hears of other Europeans seen by the Indians of Soacatino, 243;

decides that reports are false, 244;

holds a council and decides to return to Nilco, 245-246;

causes resentment among his followers, 247;

reaches Nilco, 248;

goes to Aminoya, 249;

directs the building of brigantines, 250;

learns of Indian plot, 251;

commands that right hands of thirty Indians be cut off, 252;

mutilates other Indians, 252;

proceeds against Taguanate, 253;

embarks with his followers, 253-254;

is attacked by Indians, 255-259;

puts out to sea, 261;

is separated from the other brigantines, 263;

after fifty-two days reaches the river Panico, 265-266;

is received at the town of the same name, 267;

and at Mexico, 269.

Mosquitos, 67, 263.

Meta Padilla, M. de la, cited, 356 n., 365 n., 366 n.

Mountain lions, in Chichilticalli, 349;

in Cibola, 350.

Mountains seen by Cabeza de Vaca, 92 n.

Mud Island, 57 n.

Mulberries, wild, 334, 364.

Musetti, Juan Pedro, book merchant, 126.

Musical instruments of Indians, 312, 354.

Muskhogean tribes, 21 n.

Naçacahoz, Moscoso at, 244.

Naguatex, mentioned, 238;

Indian advance at, 239;

cacique of, addresses Moscoso, 241;

found full of maize, 247;

pottery made at, 247.

Najera, birthplace of Castañeda, 276.

Nambe, Tewa pueblo, 359 n.

Napetaca, engagement at, between De Soto and the Indians, 158.

Naquiscoça, Moscoso at, 244.

Narvaez, Pámfilo de, receives grant, 3;

sets sail, 3, 14;

failure of his expedition, 7;

size of his fleet, 14;

reaches Santo Domingo where one hundred and forty men desert, 14;

arrives at Santiago de Cuba, 15;

loses ten of his ships and sixty men in storm at Trinidad, 3-4, 15-17;

major portion of his fleet reach Trinidad and winter there, 17;

at Xagua, 17;

sights Florida, 18;

reaches the mainland, 19;

takes possession of country in the royal name, 4, 19-20;

explores inland, 20, 21;

holds conference regarding further penetration of interior, 22;

takes up march into country, with three hundred men, 4, 25;

accepts Indian allies against the Apalachees, 26-27;

takes Apalachen, 28;

departs for Aute, 31;

attacked by Indians, 31;

reaches Aute, 32;

departs from Aute, 33;

calls a council, which decides to build vessels in which to get away, 34-36;

loses ten men killed by Indians, and forty, who die of disease, 36;

leaves Bay of Horses, and meets with many privations, 37-38;

lands and is wounded by Indians, 38-39;

embarks once more and proceeds along the coast, 39-41;

reaches the Mississippi, 41;

exhibits selfishness in saving his life, 42;

fate of, narrated by Esquivel, 62;

mentioned by Oviedo, 70;

is carried out to sea, 72;

fate of his voyage foretold, 124;

his Panuco fleet, 124-125;

mentioned, 157, 288;

skulls of his horses found at Ochete, 162;

his disaster frightens the followers of Moscoso, 248;

survivors of his expedition return to New Spain, 288.

Natividad, departure of Alarcon from, 294.

Nebraska, description of, 364.

Negroes, island of, 386.

Negroes, with Coronado, 333.

Neosho River, 217 n.

New Albany, 200 n.

Newfoundland, Spanish name for, 343 n., 360.

New Galicia, province of New Spain, 113, 285 n., 286, 344;

Coronado appointed governor of, 287;

Coronado deprived of governorship of, 378.

New Spain, mentioned, 124, 254;

direction from Rio de las Palmas, 272.

Nicalasa, an Indian chief, 195 n.

Nilco, mentioned, 224, 225, 228, 230, 231;

De Soto at, 226;

most populous town that was seen in Florida, 226;

attacked, by orders of De Soto, 230-232;

cacique of, plots against Moscoso, 251;

and comes to make excuses, 252.

Nilco, river of, De Soto crosses, 227.

Nissohone, a poor province, 242;

a woman of, acts as guide to Moscoso, 242.

Niza, Marcos de, expedition of, to Cibola, 9, 275, 288-290;

narrative of, 277, 290 n.;

reports of, verified by Diaz, 277, 296;

made father provincial of Franciscans, 291;

sermon of, 298;

mentioned, 300;

return of, to Mexico, 302.

Nondacao, reported to have plenty of maize, 242;

mentioned, 243.

North Carolina, 176 n.

Nuñez Cabeza de Vaca, Alvar. See Cabeza de Vaca, Alvar Nuñez.

Nuño de Guzman, 116, 119, 120.

Nut pine, 96.

Nuts, 271.

Oaxaca, Marqués del Valle de, title given to Cortes, 286 n.

Ochete, skulls of horses found at, 162.

Ochus, province, 163;

mentioned, 175.

Ochuse, Maldonado at, 193.

Ocilla River, boundary of Muskhogean territory, 21 n.

Oçita, see Ucita.

Ocmulgee River, 166 n.

Oconna-Luftee River, 176 n., 177 n.

Oconee River, 167 n.

Ocute, described to De Soto, 167;

De Soto at, 167, 168;

mentioned, 179;

land is fertile, 270;

distance to Cutifachiqui, 270.

Ogechee River, 170 n.

Ohoopee River, 170 n.

Oñate, Christobal de, governor of New Galicia, entertains Coronado, 294.

Oñate, Count of, nephew of, appointed captain, 292.

Oñate, Juan de, settlement made at Yukiwingge by, 340 n.

Opata Indians, 305 n., 348 n.;

poisoned arrows of, 326 n.;

mentioned, 376 n.

Opossum, first allusion to, 29 n.

Oraibi, Hopi pueblo, 358 n.

Ortiz, Juan, rescued by De Soto, 10;

found by De Gallegos, 149;

his adventures among the Indians, 149-152;

reports Indian plan to attack De Soto, 158;

acts as interpreter, 170;

not to speak of Maldonado's proximity, 193;

secures release of Osorio and Fuentes, 197;

dies at Autiamque, 224.

Osorio, Antonio, ascends river at Pacaha with five men, 210, 211.

Osorio, Francisco, condemned to death by De Soto, 197.

Otter, 350, 357.

Ovando, Francisco de, companion of Coronado, 292;

treatment of, by Indians, 354.

Oviedo, Gonzalo Fernández de, edits report to Audiencia of Española, 8, 10;

edition cited, 21 n., 25 n., 31 n., 39 n., 68-70, 92 n., 112 n.

Oviedo, Lope de, at Malhado, 6;

deserts, 6;

among the Indians, 44-45;

rescued by Cabeza de Vaca, 57;

returns, through fear, 59.

Oxitipar, district of, in New Spain, 285.

Oyster creek, 57 n.

Oysters, found by Cabeza de Vaca, 33.

Pacaha, sought by De Soto for its gold, 205, 208;

probably to be located in the vicinity of Osceola, in Arkansas, 209 n.;

De Soto at, 209-213;

cacique of, flees from De Soto, 210;

is brought to the governor and submits to him, 211;

and accepts friendship of the cacique of Casqui, 212;

distance to Aquiguate, 215;

mentioned, 227, 270;

direction of, 271.

Pacaxes, a tribe in Culiacan, 345.

Padilla, Juan de, companion of Alvarado, 279;

accompanies Tovar to Tusayan, 307;

remains in Quivira, 372;

death of, 364, 373, 385.

Pafalya, 194.

Pajarito Park, 340 n.

Palachen, 22 n.

Palacios, death of, 49.

Palisema, De Soto in, 216.

Palmas, Rio de las, western limit of grant to Narvaez, 3, 14;

mentioned, 22, 260, 264, 265, 266;

direction from, to New Spain, 272;

direction of, from Espiritu Santo, 272.

Palmitos, sustenance of Narvaez and his men, 25.

Palos, Juan de, friar, with Narvaez, 25.

Panico, 268.

See also Panuco.

Pantoja, Juan, ordered by Narvaez to proceed to Trinidad, 15;

possibly the Pantoja killed by Soto-Mayor, 15 n.;

advises Narvaez, 42;

made lieutenant, 62;

killed by Soto-Mayor, 63.

Pánuco, Narvaez orders ships to find, 4;

mentioned, 63;

to be sought by four men of Cabeza de Vaca's party, 49;

Guzman, governor of, 285 n.;

mention of, 385.

See also Panico.

Pánuco River, 265 n.

Papa, title given priests at Zuñi, 351.

Papagos, tribe of Sonora, 348 n.

Paracoxi, province, 153, 154, 155.

Partidos, seduce one hundred and forty men from Narvaez, 14.

Pasquaro, visited by Mendoza, 294.

Patent, to Narvaez, 3.

Pato, Moscoso at, 238.

Patofa, speech of, 168-169.

Patoqua, Jemez pueblo, 359 n.

Pawnee Indians, mention of, 328 n., 337 n., 365 n.

Paz, Augustin de, printer, 126.

Peace, form of making, at Acoma, 312;

at Tiguex, 319.

Pearls, found by De Soto, 174;

burned at Mauilla, 193.

Pecos, identification of Cicuye with, 329 n.;

visit of Indians from, 310;

visited by Alvarado, 312;

visit of Coronado to, 327;

siege of, 341;

route of army to, 361 n.;

description of, 355-356;

history of, 355 n.;

mention of, 359.

Pecos River, crossed by Spaniards, 99 n., 329, 338.

Pedro, Don, lord of Tescuco, killed, 31.

Pedro, Indian guide, is baptized, 174;

regarded with suspicion, 176.

Pemmican, used by Indians, 363.

Peñalosa, embarks in open boat, 36;

repulses Indians, 39;

overtaken by Cabeza de Vaca, 43;

reported killed by the Camones, 72.

Pensacola, Muskhogean territory, 21 n.

Pensacola Bay, 38 n., 40 n.

See also Chuse, Bay of.

People of the Figs, 79, 87.

Peru, exploration of, 380.

Petachan River, see Petlatlan.

Petates, or mats used for houses, 346, 377 n.

Petlatlan, description of Indian settlement of, 346;

houses at, 346, 377 n.;

mention of, 376.

Petlatlan, Rio, identification of, with Rio Sinaloa, 346 n.

Petutan River, 111, 117 n.

Philip II., king of Spain, 288.

Philippine Islands, location of isle of negroes in, 386 n.

Piache, see Piachi.

Piache River, 188, 189.

Piachi, 188 n.

Picardo, Juan, printer, 126.

Picones, catfish, 349 n.

Picuris, pueblo of, 352 n.

Pima Indians, 115 n., 348 n.

Pimahaitu Indians, 115 n.

Pine Bluff, 225 n., 248 n.

Pine nuts, used as food, 96, 349, 350.

Piraguas, built by De Soto, 225.

Piros Indians, 104 n.;

villages of, 341 n.

Pizarro, Hernando, mentioned, 135.

Plot, against Narvaez, 34.

Pobares, Francisco, death of, 322.

Pojoaque, Tewa pueblo, 359 n.

Pontotoc county, Mississippi, 195.

Porcallo de Figueroa, Vasco, offers provisions to Narvaez, 15;

keeps his slaves from hanging themselves, 142;

mentioned, 143;

is made captain-general, by De Soto, 145;

is resisted by Indians, 146;

lodges with Ucita, 147;

is unable to make seizures of Indians, as slaves, 154;

and returns to Cuba, 154.

Pork, allowance of, to De Soto's men, 171.

Portuguese, with Hernando de Soto, leave Elvas, 138;

Spanish seek to get among the Portuguese, 139.

Potano, town, 156, 162.

Pottery, glazed, of Indians, 340;

where found, 340 n.;

made by

Indians, 355, 361.

Prairie de Roane, 239 n.

Prairie dogs, seen by Coronado on great plains, 338.

Prentiss County, Mississippi, 212 n.

Prickly pears, 61 n., 66-67, 70, 71, 72, 73, 74, 75-76, 77, 78, 80, 81, 93, 94, 96, 246.

See also Tuna.

Primahaitu Indians, 114.

Prostitution among the Tahus, 344-345.

Puaray, settlement upon site of Tiguex, 317 n.

Pueblo Indians, 90 n., 104 n.;

rabbit hunts among, 98 n.;

ceremonials of, 384.

Pueblos, method of building, 352.

Puerto de Luna, 338 n.

Puerto Principe, town in Cuba, 142, 143, 144.

Puje, ruin of pueblo of, 340 n.

Quachichiles, see Guachichules.

Quachita River, 238 n.

Qualla, see Xualla.

Querechos Indians, mode of life of, 330;

description of, 362-363.

Queres, pueblos of, 327 n., 352, 358 n.

Quevenes Indians, 59, 62, 85, 87.

Quigaltam, 227;

cacique of, sends message to De Soto, 229;

arouses the latter's suspicions, 230;

mentioned, 235.

Quigualtam, Indians of, attack Moscoso, 255.

Quiguate, 213, 215, 216.

See Aquiguate.

Quince juice, use of, as poison antidote, 376, 381.

Quipana, near plains, 222 n.

Quirex, province of, visited by Spaniards, 327.

Quitok Indians, 80 n., 87 n.

Quitoles Indians, 87 n.

Quivira, stories of, told by Turk, 313, 314;

mention of, 327;

departure of Coronado for, 328;

stories of Xabe of, 329;

arrival of Coronado at, 336;

route to, 337 n.;

Indians of, identified with Wichita Indians, 337 n.;

Coronado returns from, 341, 342;

description of, reference to, 362, 365, 366, 367;

return to, planned, 368;

Padilla remains in, 372, 373 n.;

death of Padilla at, 385;

route to, 378, 385.

Quizquiz, De Soto at, 202;

Indians of, present skins and shawls, 202;

direction of, 271.

Rabbits, on the great plains, 363;

skins of, used for garments, 350.

Rafts, use of, in crossing Colorado River, 304;

method of making, 304.

Ramirez, Fray Juan, establishes mission at Acoma, 311 n.

Ranjel, Narrative by, 130;

cited, 161 n., 165 n., 166 n., 167 n., 172 n., 175 n., 177 n., 178 n., 185 n., 188 n., 189 n., 194 n., 215 n., 216 n., 217 n., 222 n.

Rau, Charles, translator of Baegert's narrative, 346 n.

Redland, 195.

Red River, 225 n., 261 n.;

Moscoso at, 241 n.;

identification of, with Zuñi River, 299 n.

Relación del Suceso, 278;

cited, 337 n., 365 n., 367 n.

Relación Postrera de Síbola, 278.

Riberos, el Factor, companion of Coronado, 293.

Rio Grande, 99 n., 102, 103 n., 104 n.;

Indians attempt to cross, 323;

pueblos near, 327 n., 335 n.;

disappearance underground of, 341;

mention of, 339 n., 340 n.;

direction of, 359 n., 360.

Ritchey, W. E., cited, 302.

River, the, 228.

River Grande, see Grande River.

Rodriguez, Men., killed at Mauilla, 193.

Rojas, Juan de, made governor's lieutenant of Cuba, 146.

Romo, Alfonso, sent in quest of habitations, 171;

overtakes De Soto, 172.

Ruiz, Gonçalo, death of, 49.

Saabedra, Fernandarias de, appointment of, 297.

Saabedra, H. de, mayor of Culiacan, 297, 371, 372.

Sacatecas, see Zacatecas.

St. Clement's Point, landing of Narvaez at, 19 n.

St. Francis County, Arkansas, 205 n., 214 n.

St. Francis River, 213 n., 214 n.

St. Marks, seat of the Apalachee, 21 n., 30 n.

St. Marks Bay, 33 n., 37 n.

St. Marks River, 33 n.

Saline County, 236 n.

Saline River, 236 n.

Salt, made by Spaniards, 218, 238;

natural crystals of, in Arizona, 310;

lakes of, on great plains, 338, 362.

Salvidar, Juan de, companion of Coronado, 292;

explorations of, 296;

mentioned, 299;

at Tiguex, 319;

captures Indian village, 324;

escape of Indian woman from, 339.

Samaniego, Lope de, appointed army-master, 292;

death of, 295.

San Antonio Bay, 58 n.

San Antonio Cape, 143.

San Antonio River, 74 n.

San Bernardo River, 58 n.

Sanbenitos, described, 334 n., 347.

Sancti Spiritus, town in Cuba, 142, 144.

Sandia Mountains, 352.

San Gabriel de los Españoles, settlement of, 340 n.

San Hieronimo de los Corazones, founding of, 301;

dispatches from, 324;

disturbance in, 326;

transferred to Suya, 301, 326.

San Ildefonso, Tewa pueblo, 359 n.

San Juan, Tewa pueblo, 340 n., 359 n.

Sanlúcar, Bay of, 139.

Sanlúcar, muster of De Soto's forces at, 139.

San Lúcar de Barrameda, port in Spain, 3, 14 n.

San Luis, island, 57 n.

San Marcos-Guadalupe River, 74 n.

San Miguel, village, 120.

San Miguel Culiacan, 113 n.

San Pedro, river in Sonora, 371 n.

Sant Anton, Cape, westernmost point of Cuba, 18 n.

Santa Clara, Tewa pueblo, 359 n.

Santa Fé, seat of provincial government, 340 n.

Santa Maria, Rio, 105 n.

Santander River, called Rio de los Palmas, 14 n.

Santiago, use of, as war cry, 300 n., 308.

Santiago de Cuba, described by the Gentleman of Elvas, 140-141;

bread there made of a root, 141;

natural products of, 141.

Sant Miguel, strait, 37.

Santo Domingo, Narvaez reaches, 14;

mentioned, 19 n.

Saquechuma, burned by Indians to deceive De Soto, 196.

Savannah River, 21 n., 172 n.

Sebastian, king, 272 n.

Seminole Indians, 19 n.

Senora, see Sonora.

Seri Indians, 108 n., 301 n.

Seven Cities, see Cibola.

Sheep, Rocky Mountain, 305, 348.

Shongopovi, Hopi pueblo, 358 n.

Shupaulovi, Hopi pueblo, 358 n.

Sia, identification of, 327 n., 359 n.;

mention of, 359.

Sichomovi, Hopi pueblo, 358 n.

Sierra, dies, 49.

Sierra Madre Mountains, 106 n.

Sign language, used by Querechos, 330;

by plains Indians, 363, 363 n.

Silos, Pueblo de los, 356, 358 n.

Silveira, Fernando da, epigram by, 133.

Silver, reports of, at Quivira, 313, 314, 329;

use of, in glazing, 340, 355, 361;

mine of, at Culiacan, 345.

Silver Bluff, 172 n.

Sinaloa, settlement of, 347.

Sinaloa River, 113, 117 n., 346.

Sipsey River, 194 n.

Slavery, Spanish, among the Indians, 64;

Indian, among the Spaniards, 110, 114, 116, 312, 329, 339;

Indians sought by Vasco Porcallo de Figueroa, 154;

taken by De Soto, 160, 181, 184-185, 186, 195, 205, 206, 208, 209, 215, 216, 217, 218, 219, 222, 223, 225, 227, 232;

by Moscoso, 238, 239, 242, 254;

five hundred men and women abandoned, 254.

Smith, Buckingham, Relation of Alvar Nuñez Cabeza de Vaca, cited, 19 n., 24 n., 25 n., 30 n., 31 n., 71 n., 79 n., 90 n., 92 n.;

translation of Oviedo's Letter, 68-70;

Coleccion de varios Documentos para la Historia de la Florida, edited by, 130.

Snakes, worship of, 344.

Soacatino, guide to, furnished to Moscoso, 243;

Indians of, report seeing Europeans, 243;

Moscoso at, 244.

Sobaipuri, 349 n., 371 n.

Socorro, see Aymay.

Sodomy, among Pacaxes, 345;

at Petlatlan, 346;

at Suya, 348;

absence of, at Cibola, 351.

Solis, Alonso de, distributor and assessor, with Narvaez, 14;

enters Apalachen, 28;

embarks in open boat, 36;

is drowned, 46.

Sonora, Spanish settlement in valley of, 301, 302;

San Hieronimo abandoned for, 301, 326;

description of, 347;

rebellion at, 370-371.

Sonora Indians, 106 n.

Sorcery, among Pacaxes, 345.

Soti, brothers, die at Aminoya, 249.

Soto, Hernando de, wishes services of Cabeza de Vaca, 8, 136;

Narrative of expedition of, by the Gentleman of Elvas, 127-272;

geographical knowledge afforded by the Narrative, 129;

Indian tribes described, 129;

places mentioned, 129;

parentage of, 135;

captain of horse in Peru, 135;

marries Doña Ysabel de Bobadilla, 136;

is made governor of Cuba, and Adelantado of Florida, 136;

members of his company, 136-138;

sails with six hundred men and seven ships, 139;

reaches Santiago de Cuba, 140;

goes to Havana by land, 143;

lands in Florida, 146;

lodges with Ucita, 147;

loses his Indian interpreters, 147;

sends vessels to Cuba for provisions, 154;

moves toward Cale, in search of gold, 155;

finds the town abandoned, 155;

orders all the ripe grain in the fields to be secured, 156;

loses three men, 156;

reaches Caliquen and hears of the distress that overtook Narvaez at Apalache, but decides to go onward, 157;

takes cacique, and is attacked by Indians at Napetaca, 158;

divides some of the captives among his men and orders execution of the rest, 160;

seizes a hundred Indian men and women, 160;

starts in search of gold, reported to be at Yupaha, 164;

tells the cacique of Achese that he is the child of the Sun, 167;

plants a cross, 167;

receives four hundred tamemes from the cacique of Ocute, 168;

leaves the province of Patofa, 169;

an exorcism cures his guide, 169;

receives seven hundred tamemes, 170;

suffers many privations, 171-172;

orders an Indian burned, 172;

hears speech of a kinswoman of the cacica of Cutifachiqui, 172-173;

hears speech of the cacica, 173;

leaves Cutifachiqui, 175;

takes the cacica as a slave, 176;

distances traversed, 177;

begs maize of the cacique of Chiaha, 178;

hears speech of cacique of that place, 178;

sends men to see if there is gold at Chisca, 181;

hears speech of cacique of Coste, 182-183;

and speech of cacique of Coça, 183-184;

rests at Coça twenty-five days, 185;

hears speech at Tallisi, 186-187;

hears speech of cacique of Tastaluça, 188;

distances traversed to Tastaluça, 188-189;

wounded in encounter with Indians at Mauilla, 191;

hears that Maldonado is at Ochuse, 193;

his losses in the Florida expedition, 194;

leaves Mauilla, 194;

reaches Chicaça and takes some Indians, 195;

cuts off an Indian's hands for theft, 196;

repulses Indians, 197-199;

leaves Chicaça and sustains two more attacks made by the natives, 199-201;

sets out for Quizquiz, 202;

crosses the Mississippi, 204;

hears speeches of the cacique of Casqui, 206-207;

preaches Christianity to the Indians, 207-208;

finds many shawls and skins at Pacaha, 209;

makes friendship between the caciques of Casqui and Pacaha, 212;

burns part of Aquiguate, 214;

takes one hundred and forty-one Indians, 215;

makes other captures at Coligoa, 216;

at Tanico, 217;

subdues cacique of Tulla, 218-220;

has now been gone three years, 221;

has lost two hundred and fifty men, 221;

winters at Autiamque, 222-224;

goes to Nilco, 226;

and thence to Guachoya, 227;

sends a message to cacique of Quigaltam, 229;

is taken ill, 230;

sends expedition against Nilco, 230-231;

farewell speech to his men, 232-233;

names Moscoso to be his successor, 233;

dies, 233;

and is secretly buried, 234;

sale of his property, 235;

reference to discoveries of, 313, 339, 365;

crosses route of Coronado, 339;

mentioned, 362, 366;

route of, 386.

Soto-Mayor, Juan de, companion of Coronado, 293.

Soto-Mayor, kills Juan Pantoja, 15 n., 63;

dies and is eaten by Esquivel, 63.

Soto-Mayor, Pedro de, chronicler of Cardenas' expedition, 310.

South Carolina, 176 n.

South Sea, 105, 108, 111, 238.

See also California, Gulf of.

Staked Plains, 7, 97 n., 245 n., 361 n., 362 n.

Stevens, John, dictionary of, 300 n.

Susola Indians, 76, 80 n., 87.

Suwannee, river, crossed by Narvaez, 27 n.

Suya, see Sonora.

Swain County, 176 n.

Tabasco, mention of, 380.

Tabu, among Indians of Malhado, 51-52.

Taguanate, cacique of, plots against Moscoso, 251;

comes to make excuses, 252;

town assaulted by Moscoso, 252-253.

Tahu Indians, a tribe in Culiacan, 344.

Tali, De Soto at, 182;

speech of cacique of, 182-183.

Taliepataua, 194.

Talise, nature of the country, 270.

See also Tallise.

Talladega County, 183 n.

Tallahassee, seat of the Apalachee, 21 n.

Tallahatchie River, 200 n.

Tallapoosa County, 186.

Tallapoosa River, 186.

Tallimuchose, without inhabitants, 185.

Tallise, 186;

cacique of, lends forty men to De Soto, 186;

presents the tamemes needed, 187.

See also Talise.

Tamemes, Indians who carry burdens, 168, 170, 176, 182, 184, 186, 187, 213.

Tampas Bay, reached by Narvaez, 20;

mentioned, 36 n., 125 n.

Tanico, De Soto at, 217.

Tanto River, 143.

Taos, identification with Braba, 340 n.;

visit of Spaniards to, 340;

Valladolid Spanish name for, 340;

mention of, 359.

Tapatu River, 228.

Tapile, equivalent of meirinho, 269.

Tarasca, a district in Michoacan, 286.

Tascaluça, De Soto seeks, 185;

cacique of, addresses De Soto, 186-187;

distance to Mississippi, 215;

nature of the country, 270;

direction of, 271.

See also Tastaluça.

Tastaluça, cacique of, sends a chief to De Soto, 186-187;

dwelling of, 187;

speech to De Soto, 188;

is taken by De Soto, 188;

asks to be allowed to remain, 189;

at Mauilla, 189.

See also Tascaluça.

Tatalicoya, De Soto at, 217.

Tattooing, among Indians, 348 n.

Tavera, one of Cabeza de Vaca's party, death of, 48-49.

Tejas, see Teyas.

Tejo, stories told by, 285-286;

death of, 287.

Tellez, captain, embarks in open boat, 36;

repulses Indians, 39;

overtaken by Cabeza de Vaca, 43;

reported killed by the Camones, 72.

Tennessee River, 181 n., 212 n.

Teocomo, settlement of, 347.

Tepoca Indians, 108 n.

Terceira, island, 123;

produces batata, 141.

Ternaux-Compans, Henri, translation of Castañeda by, 277, 290 n., 341 n.

Tesuque, Tewa pueblo, 359 n.

Tewa Indians, pottery of, 340 n.;

pueblos of, 359 n.

Teyas, tribe of plains Indians, 333;

identification with Tejas, or Texas, 333 n.;

guides of Coronado to Quivira, 335, 338;

Cicuye besieged by, 357;

name of, synonymous with braves, 357;

mentioned, 362;

cannibalism among, 363 n.

Theodoro, a Greek, makes resin, 35;

deserts, 40.

Tietiquaquo, chief of, comes to De Soto, 223.

Tiguas, 317 n.;

pueblos of, 358 n.

Tiguex, visited by Alvarado, 312;

identification of, 317 n.;

demands of Spaniards at, 318;

revolt of Indians of, 319;

Indians of, distrust Spaniards, 321, 328;

siege of, 322;

description of, 352;

pueblos of, 358.

Timucuan Indians, 19 n., 25 n.

Timuquanan or Timucuan Indians, 19 n., 25 n.

Tishomingo County, Mississippi, 212 n.

Tison, Rio del, reason for name of, 301.

See Colorado River.

Toalli, De Soto at, 165, 166;

houses made of grass, 165.

Toasi, 185 n.;

De Soto at, 186.

Tobar, Nuño de, at court, 135;

accompanies De Soto, 137;

is deprived of his rank as captain-general, 145;

leaves his wife at Havana, 146;

sent against Nilco, 231.

Tobosos Indians, 103 n.

Tocaste, town, 155 n.

Tombigbee River, 189 n., 194 n., 195 n.

Tomson, Robert, cited, 334 n.

Tonala, settlement of, 287.

Tonkawa Indians, Texas tribe, 363 n.

Topia or Tapira in Durango, 290 n.

Topira, expedition of Coronado to, 290.

Torre, Diego Perez de la, replaces Guzman, 287.

Torrejon de Velasco, death of Guzman at, 285 n.

Tovar, Fernando de, position of, 292.

Tovar, Pedro de, appointed ensign-general, 292;

visits Tusayan, 307;

sent to San Hieronimo, 326;

joins Coronado at Tiguex, 367.

Traslado de las Nuevas, 278.

Travois, dog saddles used by plains Indians, 362.

Trees, near Apalachen, 29;

of Santiago de Cuba, 140-141;

named by Gentleman of Elvas, 206.

Trigeux, see Tiguex.

Trinidad, storm at, 15-17;

town in Cuba, 144, 145.

Truxillo, adventure of, 298.

Tuasi, see Toasi.

Tuckaseegee River, 176 n.

Tula, direction of, 271.

Tulla, De Soto's encounter with Indians at, 218-219;

cacique of, offers presents, 220;

is dismissed, 221.

Tuna, native American fruit, 347;

preserves made from, by Indians, 305 n., 348.

Tunica County, Mississippi, 204 n.

Turk, Indian slave at Pecos, 313, 372;

stories of, 314;

bracelets of, 315;

mentioned, 326, 329, 330, 331;

Spaniards grow suspicious of, 328, 334;

put in chains, 335;

motive of, in misleading Spaniards, 336-337.

Turkeys in pueblo regions, 354.

Turquoises, presented to Cabeza de Vaca, 106,117;

found at Waco, 246;

collected by Estevanico, 288, 289:

how obtained by Indians, 308 n.;

gifts of, made by Indians, 308, 312;

of pueblo Indians, 350.

Tusayan, description of, by Zuñi Indians, 307;

visited by Tovar, 307;

cotton cultivated at, 308 n.;

description of, 351;

names of pueblos of, 358 n.

Tutahaco, visit of Coronado to, 314;

problem of name of, 314 n.;

eight pueblos of, 358.

Tutelpinco, De Soto at, 225.

Tyronza River, 206 n., 208 n.

Ucita, an Indian chief, 146 n.;

town of, 146, 147;

temple thrown down, 147.

Uitachuco, burned by Indians, 161.

Ullibahali, chiefs of, approach De Soto, 185;

a fenced town, 185;

cacique of, offers tamemes to De Soto, 186.

Union County, Mississippi, 200 n.

Upanguayma Indians, 108.

"Upper Cross Timbers," 244 n.

Urine, use of, as a mordant, 354 n.

Urrea, Lope de, companion of Coronado, 293;

envoy of peace to Indians, 323.

Utinama, town, 156.

Uzachil, much food found at, 160.

Uzachil, cacique of, sends embassy to De Soto, 158;

presents him with deer, 160.

Uzela, De Soto at, 161.

Vaca, Cabeza de, see Cabeza de Vaca.

Vacapan, province crossed by Coronado, 305.

Vacas, Rio de las, 103 n.

Valdevieso, killed by Indians, 58, 64;

mentioned by Oviedo, 69.

Valençuela, captain, ordered by Narvaez to follow river to the sea, 26.

Valladolid, Spanish name of Braba, 340, 359.

Valley of Knaves, rebellion of Indians in, 326.

Vargas, Juan de, killed by Indians, 257.

Vargas, Luis Ramierez de, companion of Coronado, 293.

Vasconcelos, André de, of Elvas, 137, 138;

commands a ship in De Soto's expedition, 139;

slave of, espouses cacica of Cutifachiqui, 177;

dies at Aminoya, 249.

Vasconyados Indians, 115 n.

Vazquez, Juan, killed at Mauilla, 193.

Vazquez de Ayllon, Lucas, 21 n.

Vega, Garcilaso de la, "the Inca," author of Florida del Yunca, 131;

gives distance of Moscoso's journey down the Mississippi, 259 n.

Vegetation of the great plains, 362.

Velasco, island, possibly to be identified with Malhado, 57 n.

Velazquez, Juan, first man of Narvaez' exploring party to be lost, 27;

his horse affords supper to many, 27.

Venison, a thing little known, 74.

Vera, Francisco de, father of Nuñez Cabeza de Vaca, 3, 125.

Vera, Pedro de, conqueror of the Canaries, grandfather of Nuñez Cabeza de Vaca, 3, 13 n., 125.

Vera Cruz, Cabeza de Vaca at, 121;

mentioned, 265 n., 268.

Vessels, built by men under Narvaez, 34-36;

by Spaniards at Aminoya, 250.

Vicksburg Bluffs, 255 n.

Villafarta, named by De Soto, 157.

Villalobos, R. L. de, voyage of, 360, 360 n., 378.

Virgins, treatment of, 355, 356.

Voth, H. R., studies on Oraibi marriage customs, 353 n.

Waco, Moscoso at, 244 n., 245;

turquoises and shawls of cotton found at, 246.

Walnut Bend suggested as the place of De Soto's crossing the Mississippi, 204 n.

Walnuts, found by Coronado, 334.

Walpi, Hopi pueblo, 358 n.

Watercress, native American, 349.

Whiskers, captain of Cicuye Indians, 310, 312;

taken prisoner by Alvarado, 315;

release of, 329.

White Oak shoals, Red River, 242 n.

White River, 216 n., 217 n., 253 n.

Wichita Indians, identified with Indians of Quivira, 337 n.

Wildcat, native American, 349, 350.

Wine, of pitahaya, 348.

Winship, George Parker, memoirs on the Coronado expedition, 276-277, 337 n., 341 n., 360 n., 366 n., 374 n., 386 n.

Witchcraft practised by Pacaxes, 345.

Withlacoochee River crossed by Narvaez, 25 n.

Wolves on great plains, 363.

Women, work of, in pueblo building, 352;

functions of, 353.

Woodruff County, Arkansas, 216 n.

Xabe, Indian from Quivira, with Coronado, 329, 342.

Xagua, see Jagua.

Xalisco, establishment of, 287;

Alarcon's destination at, 294.

Xeréz de Badajóz, 135.

Xeréz de la Frontera, 126.

Ximena, see Galisteo.

Xuala, direction of, 271.

Xualla, mentioned, 176 n., 177;

distance to Tastaluça, 188;

distance to Coça, 189.

Xuarez, Juan, commissary of Narvaez' fleet, 14;

burns cases containing dead men, 21;

approves the plan for Spanish to continue inland exploration, 23;

joins inland march, 25;

one of party that goes to look for the sea, 33.

Yaqui Indians, 118 n., 346 n.

Yaqui River, 376 n.

Yaquimi, settlement of, 347.

Yeguaces Indians, 87 n.

Yguases Indians, see Yguazes Indians.

Yguazes Indians, 61, 87;

manners and customs of, 65-66;

marriage among, 65.

Young County, Texas, 244 n.

Ysabel de Bobadilla, wife of Hernando de Soto, 136;

receives a waiting-maid from the governor of Gomera, 140;

and a mule from a gentleman of Santiago de Cuba, 140;

sails for Havana, 142;

is in much danger, 143;

remains in Havana, 145;

receives twenty women, sent by Añasco, 162;

has not heard from De Soto in three years, 221.

Ysopete, Indian of Quivira, with Coronado, 331;

supplants Turk in confidence of Coronado, 334, 337.

Ytara, town, 156, 162.

Ytaua, De Soto at, 185.

Yukiwingge, visited by Barrionuevo, 340;

location of, 340 n.;

pueblos of, 359 n.

Yuma Indians, description of, 303.

Yupaha, governed by a woman, 164;

reported to have much gold, 164.

Yuqueyunque,

see Yukiwingge.

Zacatecas, Mexican province, 385.

Zamora, printing press at, 126.

Zebreros, an alcalde, acts as guide to Cabeza de Vaca, 115;

goes to Culiacan, 116.

Zuñi Indians, pueblos of, 300, 358 n.;

pottery of, 340 n.;

tame eagles of, 348 n.;

dress of women of, 350 n.;

population of pueblos of, 351 n.

See also Cibola.

Zuñi River, crossed by Coronado, 299.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Этот заголовок взят с титульного листа издания 1542 года. Издание 1555 года, которому в основном следуют в этой книге, имеет титульный лист, составленный так, чтобы охватить как североамериканское, так и южноамериканское повествования автора. Возвращение в действительности произошло в 1537 году.

[2] Император Карл V.

[3] Он, несомненно, ссылается в первую очередь на заслуги своего деда, Педро де Веры, завоевателя Канарских островов, о котором упоминает в конце этого труда. См. Введение.

[4] Он прибыл во Флориду с экспедицией Нарваэса в апреле 1528 года и добрался до Новой Испании сушей в апреле 1536 года — восемь лет спустя.

[5] В испанском издании 1542 года указана дата 27 июня.

[6] В устье Гвадалквивира, в провинции Кадис, Испания; отмечено как место отбытия Фернана Магаллана, или Магеллана, 20 сентября 1519 года.

[7] Вероятно, Рио-де-Сантандер, впадающая в Мексиканский залив в ста милях к северу от Тампико. Это название позже было перенесено на провинцию, которая примыкала к провинции Пануко с севера. Последняя представляла собой, в общих чертах, область, дренируемую реками, которые впадают в залив около Тампико.

[8] В издании 1542 года указано «Хуан Гутьеррес».

[9] Термин, часто использовавшийся для обозначения одного из округов или территорий, на которые делилась испанская провинция в административных целях, и имевший главный пуэбло или селение; здесь же употребляется для обозначения выгодных предложений, которые колонисты делали дезертирам из флотилии.

[10] В юго-восточной Кубе, тот самый Сантьяго-де-Куба, который был сдан американским войскам летом 1898 года.

[11] Васко Поркальо де Фигероа впоследствии стал генерал-лейтенантом де Сото во Флориде, но вернулся на Кубу в самом начале экспедиции.

[12] На южном побережье, долгота 80°.

[13] Ныне мыс Кабо-Крус, долгота 77° 40'.

[14] Некий Хуан Пантоха, капитан арбалетчиков и сеньор Истлауаки, сопровождал Нарваэса в его первой экспедиции в Мехико. Если это то же лицо, что и нынешний Пантоха, что представляется вероятным, он был убит Сотомайором в ссоре. См. гл. 17.

[15] Нынешняя Хагуа, при входе в бухту Сьенфуэгос.

[16] Очевидно, один из многочисленных рифов между банкой Хагуа и Островом Пиносов.

[17] Юго-западная Куба.

[18] Самая западная точка острова.

[19] Местом высадки считается мыс Сент-Клемент на полуострове к западу от залива Тампа, на западном побережье Флориды. См.: Woodbury Lowery, Spanish Settlements, 1513-1561 (New York, 1901), p. 177, and App. J.

[20] Это были индейцы, принадлежавшие к тимукванам, или семейству тимукуа, ныне полностью вымершему. Семинолы были сравнительно недавними пришельцами на полуострове, за исключением его крайнего севера.

[21] 14 апреля 1528 года.

[22] April 15, 1528

[23] Аравакский термин для обозначения жилища, относящийся конкретно к постройке с примыкающим открытым навесом. Испанцы познакомились с этим словом на Сан-Доминго. Описания этих жилищ см. в работе: Fewkes, "The Aborigines of Porto Rico and Neighboring Islands," Twenty-fifth Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1906.

[24] 16 апреля 1528 года.

[25] Об интересной, хотя и фарсовой формуле, использовавшейся при вступлении во владение страной от имени Испании, см.: Buckingham Smith, Relation of Alvar Nuñez Cabeça de Vaca (ed. 1871), App. III., 215-217, and Lowery, op. cit., pp. 178-180.

[26] На самом деле — на северо-восток.

[27] Западный рукав залива Тампа, известный как Старый залив Тампа.

[28] С сорока людьми и дюжиной лошадей.

[29] В письме, направленном выжившими Аудиенсии Санто-Доминго (Oviedo, Historia General y Natural de las Indias, III., cap. i. 583, Madrid, 1853), утверждается, что когда туземцев спросили, откуда взялись эти чужеземные вещи, среди которых были также куски обуви, холста, сукна и железа, они ответили знаками, что подобрали их с судна, потерпевшего крушение в заливе. Сравните также cap. VII. 615. Было высказано предположение, что эти предметы могли происходить с корабля, потерянного Лукасом Васкесом де Айльоном в 1526 году, но поскольку это крушение произошло в устье реки Кейп-Фир на южном побережье Северной Каролины, представляется маловероятным, чтобы они могли попасть оттуда. То, что туземцы Вест-Индии поддерживали связь с Флоридой на каноэ и что на юго-западном побережье полуострова рано обосновалась аравакская колония, в настоящее время твердо установлено.

[30] Апалачи были одним из маскогских племен, населявших северо-западную Флориду от окрестностей Пенсаколы на восток до реки Оцилла, причем их главные селения располагались в окрестностях Таллахасси и Сент-Маркса. В 1655 году их насчитывалось шесть или восемь тысяч, но около начала XVIII века против них начали войну крики, подстрекаемые англичанами Каролины, и в 1703 и 1704 годах походы английских войск, подкрепленных воинами криков, привели к захвату и обращению в рабство около четырнадцати сотен апалачи и практически к истреблению остальных. Город Апалачикола на реке Саванна был населен беженцами-апалачи, поселенными позже правительством Каролины, но в конечном итоге они слились с криками. Залив Апалачи и Аппалачские горы получили свои названия от этого племени.

[31] «Апалачен», как указано выше, в издании 1542 года (перевод Бандельера).

[32] Испанское лье сильно различалось по длине, но в этих ранних хрониках обычно имеется в виду юридическое лье, равное 2,634 английской мили. Однако расстояния, хотя иногда и измерялись шагами, чаще представляли собой приблизительные догадки, что часто подтверждается большим расхождением в цифрах, приводимых двумя или более летописцами одного и того же путешествия.

[33] «Херонимо де Альбанис» в издании 1542 года (перевод Бандельера).

[34] Монах Хуан Хуарес.

[35] Бакингем Смит переводит «воскресенье», буквально истолковывая Sabado («суббота»); христианской субботой по-испански является Domingo.

[36] В Письме (Oviedo, 584) указано двести шестьдесят пеших воинов и сорок всадников. Ссылки на Письмо Аудиенсии Санто-Доминго впредь будут цитироваться просто как Oviedo, в труде которого оно приводится (см. Введение).

[37] Бакингем Смит отмечает: «Это карликовая веерная пальма, а не пальма-капуста, к которой мы часто по недосмотру применяем уменьшительное окончание ito, ошибочно написанное как etto». Смит прожил во Флориде много лет.

[38] Очевидно, Уитлакучи, впадающая в Залив на 29-й параллели.

[39] Испанцы все еще находились среди племен тимукуа.

[40] 18 мая 1528 года.

[41] Кастильо.

[42] Два лье, согласно Овьедо, op. cit., 585.

[43] Уитлакучи.

[44] Сорок человек, согласно Овьедо, 585.

[45] Когда Эрнандо де Сото проходил через эту страну одиннадцать лет спустя, его также встретили индейцы, играющие на флейтах.

[46] Суванни.

[47] День святого Иоанна Крестителя, 24 июня. Они шли через сельву в течение четырех или пяти дней.

[48] Напомним, что аделантадо, или инспектором, был Алонсо де Солис.

[49] Жидкий амброзиевое дерево, ликвидамбар (Liquidambar styraciflua).

[50] Похоже, озерный край в северной части округов Леон и Джефферсон, Флорида. Селение «Апалачен», возможно, находилось на озере Миккосуки.

[51] Опоссум. Это, вероятно, первое упоминание об этом животном. Название происходит из алгонкинского языка Виргинии, будучи впервые записанным капитаном Джоном Смитом.

[52] Поскольку стоял уже конец июня, это необъяснимо, если только время года не выдалось необычным.

[53] Бакингем Смит считает странным, что дикая индейка и аллигатор особо не упомянуты среди фауны этого региона.

[54] Большинство авторитетных исследователей сходятся на том, что это место находилось на месте Сент-Маркса или вблизи него, к югу-юго-востоку от Таллахасси, хотя расстояние кажется слишком малым для девяти дней пути, как будет показано.

[55] См. в работе: Buckingham Smith, Relation of Alvar Nuñez Cabeça de Vaca, 1871, p. 42, note 7, касательно этого ацтекского принца крови.

[56] «Двадцать шесть дней». Овьедо, 586. В издании 1542 года (перевод Бандельера, стр. 30) сказано: «И так мы выступили, прибыв туда пять дней спустя. В первый день мы шли через лагуны и тропы, не увидев ни единого индейца».

[57] 19-20 июля 1528 года.

[58] Алонсо Энрикес.

[59] «Восемь или девять дней». Овьедо, 587.

[60] Река Сент-Маркс, впадающая в залив Сент-Маркс, в вершинной части которого располагалось Ауте.

[61] 1 августа 1528 года.

[62] 3 августа 1528 года.

[63] Около шестисот сорока бушелей.

[64] Залив Тампа.

[65] В действительности они не могли пройти по прямой больше миль, чем составляло число дней пути от залива Тампа.

[66] Обратитесь к труду: Garcilasso de la Vega, La Florida, 78, 1723, относительно обнаружения реликвий Нарваэса экспедицией де Сото в 1539 году, а также см. повествование о де Сото джентльмена из Элваса, помещенное далее в настоящем томе.

[67] «Залив Лошадей»: залив Сент-Маркс в составе залива Апалачи.

[68] Эти условия применимы к устью залива Сент-Маркс, двум небольшим островам и проливу между ними и побережьем.

[69] День святого Михаила, 29 сентября 1528 года.

[70] То есть в юго-западном направлении.

[71] Залив Пенсакола. Индейцы были чокто или близкородственным племенем.

[72] «Убив трех человек». Овьедо, стр. 589.

[73] 28 октября 1528 года.

[74] «Три или четыре дня». Овьедо, стр. 589.

[75] В Повествовании Биедмы (Publications of the Hakluyt Society, IX. 1-83, 1851) об экспедиции де Сото 1539 года говорится: «Отправившись к этому селению [Мавила, Маувила, Мобил], мы обнаружили большую реку, которую сочли той самой, что впадает в залив Чусе [залив Пенсакола]; мы узнали, что суда Нарваэса прибывали туда, нуждаясь в воде, и что христианин по имени Теодоро и один индеец остались среди этих индейцев: тогда же они показали нам кинжал, который принадлежал христианину».

[76] «Три или четыре», согласно Письму (Oviedo, p. 589), в котором также указано число каноэ — двадцать.

[77] Согласно Письму, они прошли еще два дня пути, прежде чем достигли этой оконечности суши.

[78] Миссисипи, воды которой были увидены белыми людьми за четырнадцать лет до «открытия» этой реки де Сото.

[79] Нынешняя нормальная глубина на таком расстоянии от дельты составляет около шестидесяти футов.

[80] Эгоизм и некомпетентность Нарваэса, проявлявшиеся на протяжении всего повествования, находят здесь дальнейшее подтверждение. Его жизнь не раз была спасена благодаря самопожертвованию его людей, однако теперь он думал больше о собственном спасении с помощью своего выносливого экипажа, чем о том, чтобы протянуть руку помощи своим ослабевшим товарищам.

[81] Juego de herradura — игра, в которой используют железный прут, часто лом, зажимаемый посредине и забрасываемый как можно дальше.

[82] См. стр. 57, примеч. 2.

[83] Поскольку это был сезон выкапывания кореньев, слово campo в оригинале явно относится к «угодьям» для выкапывания на мелководье, а не к «лесам», как перевел это г-н Смит.

[84] «Двести лучников с отверстиями в ушах, в которые были вставлены куски тростника». Овьедо, стр. 590.

[85] Об описании этих индейцев см. гл. 14, стр. 50, 51.

[86] Алонсо де Солис.

[87] Поскольку он не упоминает о пересечении водной преграды, жилища этих индейцев, без сомнения, были теми самыми, что видел Лопе де Овьедо на острове, где они жили с октября по март с целью добычи кореньев на мелководье, а также рыбы и устриц.

[88] Это, по-видимому, указывает на то, что лодка Дорантеса была выброшена на берег того же острова.

[89] Ноябрь 1528 года. Таким образом, лодка Дорантеса была выброшена на берег за день до высадки отряда Кабесы-де-Ваки.

[90] Около четырех миль.

[91] Пануко, упоминавшийся ранее.

[92] В издании 1542 года последние два слова опущены. Auia считалось туземным названием острова Мальхадо, но это, по-видимому, ошибка, иначе Кабеса-де-Вака по всей вероятности упомянул бы о происхождении индейца, когда позже (гл. 17) рассказывал о его смерти от холода и голода. Эррера говорит: «остров Куба», что представляется более вероятным.

[93] То есть индейцы считали христиан колдунами.

[94] «Несчастье», «злая доля».

[95] Капоки, или кахоки, и ханы. См. гл. 26.

[96] Это характерно для всех индейцев, которые очень редко наказывают своих детей.

[97] Тем не менее эти же люди были настолько ужаснуты жутким поступком испанцев, съевших своих умерших товарищей, что попытались предать их смерти. Следует отметить, что атакапанские и, вероятно, каранкаванские племена техасского побережья, к которым могли принадлежать обитатели острова Мальхадо, слыли людоедами.

[98] Табу на общение с тещей со стороны молодого человека весьма распространено среди индейцев, но отказ видеть тестя или говорить с ним — явление крайне редкое.

[99] Относительно их пищи сравните Овьедо, стр. 592.

[100] Арейто, или ареито, представлял собой танцевальную церемонию индейцев араваков в Вест-Индии, во время которой в песнопениях пересказывались их предания. Подобно бухио, упомянутому ранее, это слово перекочевало на материк.

[101] Очевидно, это были ханы, о которых он говорит позже.

[102] См. стр. 57, примеч. 2.

[103] Испанский мох.

[104] Сколь ни важен этот факт для получения свидетельств о маршруте Кабесы-де-Ваки и его спутников, при наших нынешних знаниях о прежних племенах прибрежного региона Техаса невозможно с уверенностью идентифицировать различных индейцев, упомянутых рассказчиком. Неизвестно, являются ли приведенные им имена теми, какими туземцы называли себя сами, или же они даны другими племенами, а поскольку от этого некогда многочисленного прибрежного населения не осталось никаких следов, единственная надежда на окончательное определение этих индейцев связана с историческими архивами Техаса, Мексики и Испании. Два языка и этнические группы, представленные на острове Мальхадо — капоки и ханы — по-видимому, относились к каранкаванскому и атакапанскому семействам соответственно. Капоки (называемые кахоками на стр. 87), судя по всему, идентичны коко, которые жили с маяями на побережье между реками Бразос и Колорадо в 1778 году, и коке, которые еще в 1850 году описываются как ветвь коронк (каранкава). О народе хан ничего более определенного не известно, кроме того, что записано здесь.

[105] См. работы: Barcia, Ensayo, 263, 1723, and Gatschet in Archaeological and Ethnological Papers of the Peabody Museum, Harvard University, 1891, где имеются ссылки на этих «плакальщиков».

[106] Диего Дорантес и Педро де Вальдивьесо были двоюродными братьями Андреса Дорантеса. См. стр. 69.

[107] Также называемый Аланис — нотариус.

[108] Капоки.

[109] С 1528 по 1533 год.

[110] Идентификация острова Мальхадо представляет собой сложную задачу. По общим соображениям остров Галвестон вроде бы подходит под эти условия, поскольку на нем с большей вероятностью могли обитать два разных племени, возможно, представлявших разные языковые семьи, так как на нем, как известно, в более позднее время жили индейцы (каранкава), к тому же за ним находился меньший остров или острова. Но его размеры и другие условия не в пользу этой идентификации, ибо его длина по меньшей мере вдвое больше длины Мальхадо, указанной в повествовании, и к тому же от его ближайшего конца до первой реки, которую испанцы пересекли после ухода с острова, более двух лье (Oviedo, p. 593). Господин Джеймс Ньютон Баскетт предполагает, что так называемый остров Веласко, следующий к югу от острова Галвестон, лучше отвечает требованиям, как он это и делает в топографическом отношении, за исключением того факта, что он на самом деле является полуостровом. Помимо этого, он обладает всеми физическими особенностями — длиной и шириной, расстоянием до первой реки на юг, а также наличием необходимых острова или островов (Мад и Сан-Луис) у своего северного берега. Принимая вобление определение г-на Баскетта, не трудно объяснить наличие четырех рек, «очень больших и с быстрым течением», одна из которых впадала прямо в залив. Прослеживая путь испанцев с острова вниз по побережью в апреле, когда реки были полноводными от паводков, первую реку перешли в двух лье после того, как они достигли материка. Очевидно, это был Ойстер-Крик. В трех лье далее находилась другая река, текущая столь мощно, что один из плотов унесло в открытое море более чем на лье. Это полностью согласуется с рекой Бразос, которая действительно является единственным крупным потоком закрытого побережья Техаса, впадающим непосредственно в открытый залив. Пройдя еще четыре лье, они достигли другой реки, где была найдена лодка казначея и комиссара. На основании этого можно предположить, что этот поток также впадал в открытый залив, чему условию соответствует Кани-Крик. Сан-Бернар вполне мог ускользнуть от внимания при движении вблизи побережья в силу того факта, что он впадает в озеро Кедар. Пройдя еще пять или шесть лье, они вышли к другой крупной реке (Колорадо), через которую индейцы перенесли их на каноэ; и через четыре дня они достигли залива Эспириту-Санто (залив Ла-Вака?). «Залив был широким, почти в лье поперек. Сторона, обращенная к Пануко [на юг], образует мыс, выдающийся почти на четверть лье, на котором имеются большие белые песчаные дюны, которые, как можно полагать, различимы издалека с моря, и потому считалось, что они обозначают реку Эспириту-Санто». После двух дней усилий им удалось пересечь залив на сломанном каноэ; и по прошествии двенадцати лье они подошли к небольшому заливу шириной не более реки. Здесь они обнаружили Фигероу, единственного выжившего из четырех тех, кто пытался вернуться в Мехико. Расстояние от острова Мальхадо указано в шестьдесят лье, следовательно, путь от Колорадо до достигнутого ныне залива, который оказывается ничем иным, как заливом Сан-Антонио, составил тридцать два — тридцать три лье. Высокие песчаные дюны, подобные тем, что наблюдаются на том, что мы считаем, возможно, заливом Ла-Вака, встречаются на заливе Сан-Антонио. См. United States Coast Survey Report for 1859, p. 325. Западный берег залива представляет собой утес или береговой обрыв высотой в двадцать футов. «В одном месте на этой стороне к берегу примыкает своеобразная цепь песчаных холмов, известных как Песчаные курганы. Самая высокая вершина возвышается над заливом примерно на семьдесят пять футов».

[111] Все они были членами отряда Дорантеса, которые навещали Кабесу-де-Ваку, когда он болел на материке. См. стр. 55.

[112] Эскивель был одним из людей из отряда казначея Энрикеса; Мендес был одним из хороших пловцов, которые отправились с острова в надежде добраться до Пануко.

[113] Guevenes в издании 1542 года (перевод Бандельера). Есть основания полагать, что эти люди могли быть идентичны кохани, жившим к западу от реки Колорадо в Техасе в первой четверти XIX века.

[114] Догенес в гл. 26.

[115] Плоды кактуса рода Opuntia, насчитывающего около двухсот видов.

[116] Мариамес в гл. 26 и в издании 1542 года. Эти люди не идентифицированы. Возможно, они были родственны каранкавам или коавильтекам, но прямых свидетельств этому нет.

[117] Игуасес в издании 1542 года.

[118] См. стр. 57, примеч. 2.

[119] Плоты, сооруженные специально для переправы через реки.

[120] Yerba pedrera: «Из которой в Испании делают стекло». Овьедо, стр. 593. Несомненно, бурая водоросль (ламинария). Ее сжигали, и из полученного продукта прежде изготовляли стекло и мыло. Она по-прежнему служит сырьем для производства карбоната соды и йода.

[121] Альваро Фернандес, португальский матрос и плотник; Астудильо, уроженец Зафры; и индеец с острова «Ауиа» (Куба).

[122] Дельта Миссисипи.

[123] Несомненно, состоящие из циновок, прикрепленных к каркасу.

[124] То есть он предполагал, что находится тогда где-то на побережье центральной Мексики.

[125] См. выдержки из письма выживших (сохраненные Овьедо), прилагаемые к этой главе.

[126] Очевидно, для вставления тростниковых палочек, как это было принято у капоков и ханов с острова Мальхадо.

[127] Капоки с острова Мальхадо.

[128] Не исключено, что этот дурманящий напиток изготовлялся из пейота, или мескалевых пуговиц, до сих пор используемых кайовами, команчами и другими племенами для вызывания оцепенения. См.: Mooney in Seventeenth Report of the Bureau of American Ethnology, 1898.

[129] Это первое печатное упоминание о бизоне.

[130] В статье о странствиях Кабесы-де-Ваки, написанной Понтоном и Макфарлендом (Texas Historical Association Quarterly, I. 176, map, 1898), северная граница полосы распространения кактусов проведена по линии, идущей в целом на запад от устья реки Колорадо в Техасе.

[131] 1534 год. Кабеса-де-Вака, очевидно, сбился со счета (возможно, во время болезни), поскольку датой новолуния в том году было 8 сентября.

[132] Анагадос в издании 1542 года. Племя не поддается идентификации, хотя оно может быть хорошо известно под каким-либо другим именем. Anegado по-испански означает «затопленный», «залитый водой», но отнюдь не обязательно, что испанцы дали им именно это имя. Бакингем Смит предполагает, что они могли быть накадохами (накогдочами), однако это представляется маловероятным, поскольку последнее племя обитало очень далеко к северо-востоку от того места, где теперь находились испанцы, а именно примерно в тридцати лье вглубь суши от побережья между 28-й и 29-й параллелями. Название звучит больше как Nădáko — самоназвание анадарко. Это каддоанское племя в период, когда о нем стало впервые известно, жило в верховьях Бразоса и Троини, но в 1812 году их селение находилось на Сабине. В настоящее время они вошли в состав каддо в Оклахоме.

[133] Камолес в гл. 26. Они, очевидно, жили на северо-восток, к северу от острова Мальхадо; не идентифицированы.

[134] Эскивель.

[135] Эстеваникo.

[136] Шаман, или «лекарь».

[137] Чававарес в гл. 26, где говорится, что они присоединились к мариамес. Их родственные связи неизвестны. Утверждение о том, что испанцы снова оказались среди этих племен, наводит на мысль, что теперь они держались северного направления.

[138] Мариамес. См. примеч. к гл. 26 относительно этих племен.

[139] Вероятно, это была река Сан-Антонио или Сан-Маркос-Гуадалупе.

[140] Предположительно, последняя упомянутая река, где они возвели свои укрытия.

[141] Кутальчульчес в гл. 26 (см. соотв.) и в издании 1542 года.

[142] Возможно, это были адай, или адаиз, хотя их земли находились на северо-востоке Техаса, в районе Красной реки и Сабины; тем не менее они могли далеко уходить во время сезона опунции. Имеются свидетельства того, что в 1792 году четырнадцать семей адай мигрировали в район к югу от Сан-Антонио-де-Бехар, где они слились с жившими там племенами. Основная масса, хотя и сильно уменьшившаяся в числе, не покидала своей старой родины до XIX века, когда остатки племени, обращенные в христианство, вошли в состав их сородичей каддо.

[143] У индейцев нередко все имущество человека, включая его жилище, уничтожается в момент его смерти. В недавние времена эта традиция приводила к тому, что индейцы, например навахо, предпочитали придерживаться своих простых традиционных жилищ вместо того, чтобы брать на себя труд по возведению прочных домов, которые потом пришлось бы сносить.

[144] См. стр. 19, примеч. 5.

[145] См. гл. 26.

[146] Бакингем Смит предпочитает такое значение для i en tiempo que muere el Pescado, а не «к тому времени, когда рыба дохнет» или «в периоды, когда рыба гибнет».

[147] То есть до лета 1535 года.

[148] См. гл. 27: «По побережью живут те, кто зовется китоками, а напротив, в глубине материка, находятся чававарес, с которыми граничат малиаконес, кутальчульчес и другие, называемые сусолас и комос». Это, по-видимому, указывает на то, что он совершал путешествие в общем в северном или северо-западном направлении.

[149] Название наводит на мысль о бидаи, каддоанском племени, которое в более позднее время жило к западу от Троини, примерно на 31-й параллели, но эта местность не согласуется с повествованием.

[150] В другом месте названы догенес.

[151] Гевенес в издании 1542 года.

[152] Кабеса-де-Вака теперь, очевидно, вспоминает злоключения людей Нарваэса во Флориде.

[153] В издании 1542 года эти названия племен пишутся так же, за исключением случаев с капоками, Шарруко, дегенес, йегуасес, декубадаос (вместо акубадаос), китолес (вместо китоков), чауаварес и камолас. Ни одно из этих племен до сих пор не было убедительно сопоставлено с более поздними историческими племенами, за возможным исключением атайо и кевенов. См. стр. 76, примеч. 2, и стр. 59, примеч. 1.

[154] В издании 1542 года, в изложении госпожи Бандельер: «Среди них есть наречие, на котором людей называют mira aca, arraca, а собак xo». Сравните háka — «садитесь» в языке каранкава (Gatschet, Karankawa Indians, Cambridge, Mass., 1891, p. 80). В приведенном выше отрывке выглядит так, будто испанское mira сочли частью индейского восклицания.

[155] Дерево, из которого изготавливают так называемый «черный напиток» — это Ilex cassine, и обычай приготовления и употребления этой жидкости (известной также как каролинский чай) был распространен среди племен Юга, включая побережье Залива. Этот напиток был известен у катавба как яупон, у криков — ássi-lupútski, причем последнее означает «мелкие листья», обычно сокращаемое до ássi, откуда происходит имя знаменитого вождя семинолов Осеолы, то есть «Крикун черного напитка» или «Певец черного напитка». Употребление черного напитка было важной частью пускиты, или баска — церемонии у криков.

[156] Арбадаос, или акубадаос. См. гл. 22, 23.

[157] Мескит (Prosopis juliflora). Стручки до сих пор широко используются в пищу индейцами южной Аризоны и северной Мексики.

[158] См. стр. 52, примеч. 3.

[159] Вероятно, река Колорадо. Бакингем Смит замечает, что Гвадалквивир в Севилье имеет в ширину около ста шагов.

[160] Пуэблос Новой Мехико с незапамятных времен выращивали тыквы-горлянки для использования в качестве погремушек и сосудов, особенно черпаков. Если Пекос был той рекой (или одной из рек), откуда происходили тыквы, они могли поступать из селения пуэбло Пекос, расположенного к юго-востоку от нынешнего Санта-Фе; если же с Рио-Гранде, то они могли поступать из различных селений вдоль этой реки и ее притоков на севере. См. стр. 95, примеч. 1.

[161] Вероятно, уступ, тянущийся от Остина до Игл-Пасса. Река Колорадо (которая, по всей видимости, была широким и глубоким потоком, встреченным ранее) была пересечена, судя по всему, ниже нынешнего Остина. Следует помнить, что сведения относительно места, где начинали подниматься горы, были получены от индейцев, язык которых испанцы не могли понять. Во всяком случае, то обстоятельство, что последние полагали, будто горы поднимаются в пятнадцати лье от моря, свидетельствовало бы о том, что направление, которого они придерживались, было северным. См. утверждение в следующем абзаце текста.

[162] Согласно Овьедо (стр. 617): «Это ошибка печатника, и следует читать “мешочки с маргаритом [перламутровой слюдой]”, а не с серебром». Бакингем Смит переводит margarita Овьедо как «жемчуг», а margarita Кабесы-де-Ваки (гл. 29) как «марказит». Можно добавить, что магнитный железняк высочайшего качества встречается в округе Мейсон, штат Техас.

[163] Перед лицом такого утверждения трудно вообразить, что испанцы шли строго на запад, удаляясь от побережья.

[164] То есть они решили изменить свой курс с северного на более западное направление.

[165] Обладание одной из таких «целебных» погремушек вполне могло стать одной из причин гибели Эстеваника от рук зуни в Сиболе в 1539 году. См. Введение и сравните: стр. 90, примеч. 2; стр. 117, примеч. 2.

[166] См. стр. 97, примеч. 1.

[167] См. стр. 92-93, примеч. 2, касательно залежей магнитного железа в округе Мейсон, где оно встречается в больших количествах, но до сих пор не разрабатывается.

[168] Возможно, Льяно, приток Колорадо, или же они снова встретили реку Колорадо. См. стр. 90, примеч. 1.

[169] См. стр. 92, примеч. 2. В издании 1542 года текст здесь говорит о серебре.

[170] Свинец встречается в Техасе в заальеском регионе (транс-Пекос). Минеральные ресурсы штата еще недостаточно хорошо разведаны.

[171] Без сомнения, сосна односемянная (Pinus edulis). Кабеса-де-Вака, очевидно, стремится здесь описать особенности этого дерева и его плодов, не утверждая обязательно, будто это дерево росло очень далеко к востоку от Пекоса. В долине последней реки оно более или менее плодоносит.

[172] Намек, вероятно, делается на Мексику, а не на северную страну, как утверждали индейцы ранее. См. второй абзац назад.

[173] Об этом обмене подарками, или, пожалуй, мы можем назвать это грабежом, раздалось эхо несколько лет спустя, когда Коронадо со своей армией пересекал восточную часть плато Льяно-Эстакадо под руководством «Турка» в поисках Кивиры в 1541 году. Прежде чем отправить армию назад и находясь среди оврагов западного Техаса, Родриго Мальдонадо был отправлен вперед для разведки и за четыре дня достиг глубокого оврага, на дне которого находилось селение, посещенное ранее Кабесой-де-Вакой, в связи с чем (см. стр. 332) «они преподнесли дону Родриго кучу дубленых шкур и прочие вещи». Из-за угрозы неспрагового распределения люди бросились на шкуры и овладели ими без дальнейших церемоний. «Женщины и кое-кто из остальных остались плакать, ибо они думали, что чужеземцы не станут ничего брать, а благословят их, как это сделали Кабеса-де-Вака и Дорантес, когда проходили здесь». Капитан Харамильо не упоминает об этом случае в своем повествовании (Fourteenth Report of the Bureau of American Ethnology, p. 588), но он говорит о том, что они добрались до селения индейцев, расположенного впереди того, о котором согласно повествованиям рассказывает Кастаньеда, «среди которых был старый слепой человек с бородой, давший нам понять знаками, что он видел четырех подобных нам людей много дней назад, которых он встречал неподалеку и скорее ближе к Новой Испании [Мексике], и мы так его поняли, предположив, что это были Дорантес и Кабеса-де-Вака, а также те, кого я упомянул». Хотя у нас нет здесь исчерпывающих доказательств того, что Кабеса-де-Вака действительно посетил упомянутое селение или селения, нет никаких сомнений в том, что он должен был находиться в этих местах, и поскольку имеются веские свидетельства в пользу того, что река Колорадо была той рекой с оврагами, о которой шла речь, весьма маловероятно, чтобы маршрут Кабесы-де-Ваки пролегал много ниже этой реки.

[174] Пуэбло Нью-Мексико устраивают аналогичные общинные облавы на кроликов, во время которых животных убивают изогнутой палкой, отчасти напоминающей бумеранг.

[175] Очевидно, пекос. Это первая упомянутая река, текущая с севера.

[176] Восемьдесят лье, вероятно, можно считать разумной оценкой расстояния от Пекоса до Рио-Гранде, до которой теперь добрались путешественники. Кажется странным, что не упоминается каньон последней реки (которая в этих местах протекает по территории, лежащей на высоте четырёх тысяч футов над уровнем моря), если бы не тот факт, что они основательно привыкли к лишениям и тяжелым переходам; тем не менее, упоминается ужасно пересеченная местность, по которой их только что провели от одной реки к другой, в то время как тот факт, что Рио-Гранде здесь «течет между какими-то хребтами», упоминается далее.

[177] Утверждение, совершенно противоречащее народному поверью об «индейских подарках».

[178] Индейцы, очевидно, старались заставить испанцев оставаться у них как можно дольше.

[179] Этой рекой была Рио-Гранде, к которой они теперь вернулись. Описание топографии соответствует фактам.

[180] Прочный характер домов отметил также Антонио де Эспехо в конце 1582 года во время своего путешествия на север в Нью-Мексико. Эспехо говорит об этих индейцах, хуманах, или патарабуэес, как о занимающих пять селений от места слияния Кончоса на север вверх по Рио-Гранде на протяжении двенадцати дней пути и насчитывающих десять тысяч душ — однако оценки численности населения, даваемые Эспехо, всегда сильно преувеличены. Ещё более важно его утверждение о том, что хуманы знали кое-что о христианстве, которое они почерпнули много лет назад от трёх христиан и негров, которых он вполне естественно считал «Альваром Нуньесом Кабесой де Вака, и Дорантесом, и Кастильей Мальдонадо, и одним негром», сбежавших из флотилии Нарваэса. Это один из немногих точных пунктов повествования, которые можно установить без сомнения. См. Coleccion de Documentos Inéditos relativos ... de América y Oceanía, XV. 107 (1871).

[181] Melones в издании 1542 года. Бандельер не сомневается, что имеется в виду какой-то вид тыквы.

[182] ...«бобы и много тыкв в пищу, горлянки для ношения воды» (изд. 1542 г., перевод Бандельера).

[183] То есть хуманы и, вероятно, тобосо соответственно. Захваченная женщина, очевидно, принадлежала к последнему племени.

[184] По-видимому, другие селения хуманов, как упомянуто в примечании выше. Испанцы теперь поднимались вверх по Рио-Гранде.

[185] Несмотря на то, что в это время они жили в постоянных селениях, столетие спустя хуманы обитали к востоку от Рио-Гранде, в Нью-Мексико, и вели образ жизни равнинных племен охотников на бизонов, а не оседлых индейцев. «Окрестности», очевидно, не означали самую близкую округу, и упомянутая река, судя по всему, с гораздо большей вероятностью была Пекосом, а не Рио-Гранде, причем первая была названа Эспехо Рио-де-лас-Вакас в 1583 году. По этому вопросу см. первый абзац следующей главы.

[186] Здесь имеются в виду индейцы пуэбло в Нью-Мексико. Позднее испанские исследователи обнаружили в их стране изобилие хлопчатобумажных одежд. Упоминание здесь о том, что хуманы говорили на том же языке, что и некоторые пуэбло, весьма показательно и отчасти объясняет сближение хуманов с пиро, когда францисканцы в 1629 году основали миссии среди этих двух племен к востоку от Рио-Гранде в Нью-Мексико.

[187] Это была не такая уж редкая практика, особенно среди неоседлых племен, которые не могли легко перевозить глиняную посуду с места на место. Название ассинибойны, означающее «каменные сиу», сокращенно до «стони», происходит от этого обычая. Для этой цели также использовались плотно сплетенные корзины и деревянные чаши.

[188] Вероятно, река Рио-Санта-Мария в Чиуауа.

[189] Сьерра-Мадре.

[190] Многочисленные селения опат и родственных племен в Соноре.

[191] Бандельер (стр. 156) считает, что это могли быть малахиты.

[192] Об одежде индейцев опата см. повествование Кастаньеды в этом томе.

[193] Амоле, корень юкки.

[194] Город Сердец на реке Сонора или вблизи нее (нынешний Урес). Это место стало знаменитым в 1540 году, когда через эту страну прошла армия Коронадо. См. повествование Кастаньеды в этом томе.

[195] Это были племена сери, гуаймас, упангуаймас и тепока. Сери особенно всегда славились своим воинственным характером, однако Кабеса-де-Вака говорит здесь не на основании личного знакомства.

[196] То есть в Вест-Индии, см. стр. 19, примеч. 5.

[197] См. повествование Кастаньеды, стр. 326 (далее); и сравните Rudo Ensayo (ок. 1763 г.), стр. 64, 1863, где говорится: «Mago на языке опата — небольшое дерево, очень зеленое, пышное и прекрасное на вид; но оно содержит смертоносный сок, который выделяется при небольшом надрезе на коре. Туземцы натирают им свои стрелы, и по этой причине называют его стрельной травой; но в настоящее время они пользуются им очень мало».

[198] Двенадцать лье, и такое же расстояние от Калифорнийского залива, согласно последнему абзацу этой главы.

[199] Возможно, в нынешнем Эрмосильо в Соноре или в его окрестностях, хотя расстояние больше, чем указано позже.

[200] Петатлан; так же и в издании 1542 года. Это река Рио-Синалоа. См. повествование Кастаньеды об экспедиции Коронадо, часть 2, гл. 2 (далее).

[201] См. примечание о Гусмане в реляции Кастаньеды. Повествование здесь немного запутано, так как город, в котором они впервые услышали о христианах, был тем самым, в котором их застал дождь, согласно предыдущему утверждению Кабесы-де-Вака в этой главе.

[202] Калифорнийский залив. Однако, поскольку он не выходил к побережью, его оценка значительно ниже реального расстояния.

[203] Хуманы, упомянутые ранее.

[204] Согласно Письму (Овьедо, стр. 612), всадников было двадцать.

[205] Алькарас позже служил лейтенантом под началом Диаса в экспедиции Коронадо. Кастаньеда характеризует его как слабовольного человека.

[206] Очевидно, Рио-Синалоа.

[207] Сан-Мигель-Кулиакан. См. повествование Кастаньеды.

[208] Очевидно, из-за недоразумения искажено слово Pimahaitu. Эти племена, жившие в постоянных селениях от селения Корасонес (Сердца) до Кулиакана, все принадлежали к пиманской семье и, следовательно, говорили на родственных языках. Пима не называют себя пима, они называют себя о-отам — «люди», «народ». Пима означает «нет»; pimahaitu — «ничего». Термин vasconyados, или vascongados, относится к баскам.

[209] О дальнейшей карьере этого офицера см. повествование Кастаньеды. Мельчор Диас был человеком совсем другого склада, чем Гусман, Алькарас и Себрерос (или Себрерос), по крайней мере в том, что касалось его обращения с индейцами.

[210] Петатлан — река Рио-Синалоа.

[211] Очевидно, одна из тех [вещей], что были добыты в Техасе и которые тамошние индейцы так высоко ценили. См. стр. 90, примеч. 2; стр. 95, примеч. 1.

[212] Среди уведенных в плен индейцев этого региона были яки, которые враждовали с белыми по сей день.

[213] 1536 г.

[214] День святого апостола Иакова — 25 июля 1536 г.

[215] Вице-король Мендоса и Кортес.

[216] Испания.

[217] 1537 г.

[218] Корву.

[219] День святого Лаврентия (Сан-Лоренсо) — 10 августа.

[220] Залив Тампа, Флорида.

[221] Выходные данные первого издания.

[222] Впервые издано Букингемом Смитом в его сборнике Coleccion de varios Documentos para la Historia de la Florida (Лондон, 1857).

[223] С титульного листа оригинала.

[224] Мы населяем Северный арктический полюс, а те люди населяют Южный антарктический полюс. «Золотой полюс» используется потому, что этот край богат. (Примечание в оригинале.)

[225] Печатник.

[226] В 1531 г.

[227] Исп. реал, одна восьмая серебряного доллара.

[228] Торговая палата Индий в Севилье.

[229] Идальго.

[230] Дорантес.

[231] В восточной Португалии, близ испанской границы.

[232] 20 января.

[233] Маниок.

[234] День Святой Троицы.

[235] Усита или Оцита. Этот первый город находился на мысе в устье залива Шарлотт во Флориде.

[236] Согласно Инке, этот город назывался Хирига и, по-видимому, располагался на северо-восточном рукаве залива.

[237] Город Мокосо располагался к западу от реки Миакка (Макако на старых картах), которая впадает в северо-западный рукав гавани.

[238] Токасте находился на острове среди болота у первой переправы через «великое болото», столь живописанное Инкой.

[239] Это была река или болото Кале и вторая переправа Инки через великое болото.

[240] Теперь они достигли возвышенной местности, которая начинается в южной части округа Полк.

[241] Офицер, отчасти исполнявший обязанности генерал-адъютанта.

[242] День святого Франциска приходится на четвертое число месяца (октября), однако в 1539 году это была не среда. Ранхель говорит, что переправа была завершена в пятницу, 3 октября.

[243] Здесь, судя по всему, должно быть воскресенье, 5 октября. 25 октября 1539 года приходилось на субботу.

[244] Калахучи, согласно Ранхелю. Современное название, возможно, — Чаттахучи.

[245] Это слово означает сливы, но применительно к американскому фрукту оно относится к хурме.

[246] Залив, где Нарваэс построил свои бригантины, был известен испанцам как Баия-де-Кабальос, или Лошадиный залив. Современное название — залив Оклоклони.

[247] Вероятно, река Флинт.

[248] Здесь, должно быть, четверг, одиннадцатое, то есть день, когда они прибыли в первый город в Капачики. Капачики был вторым городом в этой провинции, согласно Ранхелю.

[249] Среда была двадцать четвертого, но прибыли в Тоалли рано утром двадцать третьего, согласно Ранхелю.

[250] Глинобитные стены.

[251] Перед тем как добраться до этого потока, они пересекли очень широкую реку, согласно Ранхелю, которая, как говорит Биедма, была первой рекой, текущей на восток. Это была река Окмалги.

[252] Алтамаха, согласно Ранхелю. Перед тем как прибыть в это место, они пересекли большую реку, которая была либо Окони, либо рекой Алтамаха.

[253] Большие реки Охупи и Каннучи.

[254] Река Огичи.

[255] Судя по формулировке хроники Ранхеля, Аймай находился на восточном берегу реки Саванна, а Кутифачики — на западном. Последний город располагался не у Силвер-Блафф в Южной Каролине, как принято считать, а ниже по реке. Кофитачеки (как пишет Рансель) — это настоящее название на языке криков, означающее «город кизила».

[256] Здесь должно быть 13 мая, согласно Ранхелю.

[257] Через два дня, согласно Ранхелю.

[258] Этот город — Чуалла Инки и старый черокский город Квалла, который располагался выше слияния рек Таксасиги и Оконна-Луфти в округе Суэйн, Северная Каролина. Из Кофитачеки армия направилась на север, вероятно, следуя по старой индейской и торговой тропе к старому форту Принц Георг в округе Джексон, Южная Каролина, а оттуда к Хуалле.

[259] На второй день после ухода из Хуаллы они разбили лагерь у слияния двух рек, согласно Ранхелю. Это было, вероятно, у слияния рек Малый Теннесси и Оконна-Луфти.

[260] Должно быть, 5 июня, согласно Ранхелю.

[261] Киаха, очевидно, находилась на острове у слияния рек Малый Теннесси и Теннесси в округе Лаудон, штат Теннесси.

[262] Это место располагалось на одном из островов на реке Теннесси, чуть выше Чаттануги.

[263] Тали располагался в излучине реки Теннесси, чуть ниже Чаттануги. Здесь они покинули реку.

[264] Коса, возможно, не была той Кусой прошлого века, которая располагалась примерно в двух милях к северу от Чилдрсберга в округе Таладега, штат Алабама.

[265] Ранхель применяет похожее описание к старому городу на дороге, в трех днях пути от Тоаси или Туаси.

[266] Это, вероятно, не современный город с таким названием, который располагался выше излучины реки Таллапуса в округе Таллапуса.

[267] Таскалуса — верное название на языке криков (означающее «Черный Воин»), а Тасталуса, в чем мало сомнений, является ошибкой в написании; тем не менее мы считаем более правильным приводить все туземные названия в написании португальского оригинала.

[268] Судя по описанию этого места у Ранхеля, вполне вероятно, что Пиачи располагался на северном берегу реки Черного Воина.

[269] Мауилья или Мабила, возможно, располагались на прерии к северу от реки Черного Воина и к востоку от реки Томбигби в округе Грин, штат Алабама.

[270] «Только сорок всадников», согласно Ранхелю.

[271] Здесь должно быть четырнадцатое, согласно Ранхелю.

[272] Согласно Ранхелю, они пересекли большую реку у города под названием Мосулиша, который находился в половине лиги от Талиепатауа, и вновь переправились через реку у Кабусто. По-видимому, Кабусто находился выше реки Сипси и к западу от реки Томбигби, в то время как Мосулиша лежала ниже первой и к востоку от второй.

[273] Восточный берег реки Томбигби, вероятно, в северной части округа Монро, штат Миссисипи.

[274] Этот город располагался примерно в одной миле к северо-западу от Редленда в округе Понтоток, штат Миссисипи.

[275] Эта провинция располагалась на нижней реке Таллахатчи, и сожженный индейцами город, о котором упоминает Ранхель, вероятно, находился в округе Таллахатчи.

[276] Чикасилья Инки, которая, вероятно, располагалась примерно в трех с половиной милях к северу от Чикасы.

[277] Здесь должно быть вторник.

[278] Этот форт и брод находились на реке Таллахатчи, вероятно, у Нью-Олбани в округе Юнион, штат Миссисипи, или рядом с ним. Отсюда армия повернула на запад.

[279] Миссисипи.

[280] Переправа была осуществлена либо у Каунсил-Бенд, либо у Уолнат-Бенд в округе Туника, штат Миссисипи, по прямой примерно в двадцати пяти — тридцати восьми милях к югу от Мемфиса.

[281] Это был ручей Фьюتин-Майл-Байю, и место переправы находилось, вероятно, возле юго-восточного угла округа Сент-Франсис, Арканзас.

[282] Это место, вероятно, располагалось недалеко от устья реки Тайронза.

[283] Река Тайронза.

[284] В среду, 29 июня, они вошли в Пакаху. Это место, вероятно, располагалось в окрестностях Оцеолы, округ Миссисипи, штат Арканзас, но не далее на север.

[285] Экспедиция была отправлена именно из Чикасы. Эта провинция, вероятно, располагалась в северо-восточной части штата Миссисипи, простираясь от Болдуина в округе Прентисс до реки Теннесси в округе Тишоминго.

[286] Река Сент-Франсис.

[287] Это место находилось на западном берегу реки Сент-Франсис, в северной части округа Ли или южной части округа Сент-Франсис, штат Арканзас.

[288] Это могло быть озеро Мичигамиа на французских картах, которое перестало существовать после землетрясений в Нью-Мадриде.

[289] Согласно Ранхелю, они пересекли четыре болота, которыми были реки Лангий, Биг-Крик, байю Де-Вю и река Кэш.

[290] Колигоа находился в долине реки Малый Ред-Ривер; перед прибытием туда они пересекли Белую реку ниже устья Малого Ред-Ривера в округе Вудрафф, штат Арканзас.

[291] Согласно Ранхелю, перед прибытием в это место они прошли через Кальписту, где был соленый источник. Этот источник находился на берегу реки Малый Ред-Ривер в округе Клиберн.

[292] Покинув Таталикою, они вышли к большой реке, согласно Ранхелю. Это была Белая река.

[293] Эта провинция находилась в районе северо-западного Арканзаса и Индейской территории.

[294] Танико располагался на восточном берегу реки Гранд или Неошо на Индейской территории.

[295] Имеются в виду шкуры бизонов.

[296] Горы Бостон.

[297] Согласно Ранхелю, они вышли в равнины на второй день после ухода из Кипаны. Перед этим они пересекли реку Арканзас, вероятно, у старого брода, расположенного примерно в пятнадцати милях выше Форт-Смита.

[298] Этот город располагался в пределах тридцати миль к востоку от Форт-Смита, на южном берегу реки Арканзас.

[299] Это место располагалось в провинции Чагуате.

[300] Эту провинцию не следует путать с провинцией Айс, которая располагалась к югу от Ред-Ривер в штате Техас.

[301] Это место переправы находилось к северу от Пайн-Блаффа, вероятно, в округе Джефферсон.

[302] Это место находилось на байю Биг-Мето, около юго-восточного угла 6-го тауншипа, 5-го диапазона к востоку, в округе Джефферсон.

[303] Нилько располагался в нескольких милях к юго-востоку от Арканзас-Поста, на 30-й секции, 8-го тауншипа к югу, 2-го диапазона к западу, в округе Деша, где имеется большой курган.

[304] Гуачоя находилась в окрестностях Арканзас-Сити в округе Деша, возможно, у большого кургана в одной миле к северу или вблизи него.

[305] Воскресенье было шестнадцатым апреля.

[306] Эта провинция, вероятно, находилась на реке Салайн, в округе Салайн. Отсюда они повернули на юг-юго-восток.

[307] Четвертое июля было вторником.

[308] Этот город и озеро находились на западном берегу реки Уочита, примерно в двух милях к югу от Аркадельфии в округе Кларк.

[309] Двадцатое июля было четвергом.

[310] Вероятно, на прерии Прери-де-Роан близ Хоупа.

[311] Малая река в округе Хемпстед.

[312] Река Ред-Ривер.

[313] Этот брод располагался примерно в трех милях к востоку от границы между Техасом и Арканзасом, на территории последнего штата, и известен как Уайт-Оук-Шолс.

[314] Это было, по-видимому, к югу от Гейнсвилла в Техасе; город располагался сразу к западу от полосы лесов «Лоуэр-Кросс-Тимберс», на прерии.

[315] Это место, судя по всему, располагалось в лесах «Аппер-Кросс-Тимберс». Испанцы повернули здесь на юг.

[316] Уэйко. Город очевидно располагался на реке Бразос, близ старого форта Белнап в округе Янг, штат Техас.

[317] Эти две провинции находились к юго-востоку от Гуаско, в долине Бразос.

[318] Вероятно, рукав Дабл-Маунтин реки Бразос. Переправа, скорее всего, была осуществлена у южного изгиба реки в северо-западной части округа Фишер, штат Техас.

[319] Непрерывный лес тянется от старого форта Белнап до восточного склона «Стейкед-Плейнс» и является единственным, через который они могли идти десять дней на запад.

[320] То есть менее фанеги.

[321] Это название должно быть Аяйс — старое место переправы на реке Арканзас выше Пайн-Блаффа.

[322] Город располагался выше устья реки Арканзас в округе Деша, штат Арканзас.

[323] Лиссабонская фанега составляла несколько больше пинта.

[324] Эта провинция находилась на Белой реке, и город, вероятно, лежал в южной части округа Монро, штат Арканзас, возможно, у Индиан-Бей.

[325] Это был проток, соединявший реку Миссисипи с байю Мейкон, и он находился в северной части округа Чикоти, штат Арканзас.

[326] Судя по времени и пройденному расстоянию, это место находилось у утёсов Виксберг-Блаффс.

[327] Инка указывает расстояние в семьсот пятьдесят лиг. Реальное расстояние составляло около семисот двадцати миль.

[328] В то время Ачафалая, вероятно, составляла нижнее течение Ред-Ривер, поскольку последняя еще не проложила путь к Миссисипи, и именно с ее течением они столкнулись.

[329] Или Пануко. Мексиканская река, впадающая в Залив примерно в ста пятидесяти милях к северу от Веракруса.

[330] Вице-король.

[331] Генрих, кардинал-архиепископ Эворский, дядя короля Жуана III, двоюродный дядя короля Себастьяна и сам король Португалии с 1578 по 1580 год.

[332] Сведения об авторе этой хроники см. во Введении.

[333] Мендоса был первым вице-королем Новой Испании (Мексики), прослужив с 1535 по 1550 год, после чего был направлен в Перу в качестве его второго вице-короля. Он прибыл в Лиму в сентябре 1551 года и скончался 21 июля следующего года.

[334] Предполагают, что Кастанеда писал в Кулиакане, в западной Мексике, около 1565 года.

[335] Семь городов Сиболы. См. стр. 287, примеч. 1; стр. 300, примеч. 1.

[336] Нуньо Бельтран де Гусман был назначен губернатором Пануко в Мексике в 1526 году и вступил в должность в мае 1527 года. В декабре он стал председателем аудиенсии — административно-судебного совета, управлявшего провинцией, а в следующем году участвовал в судебном процессе над Кортесом, своим личным и политическим врагом, обвиняемым в том, что тот до смерти задушил свою жену в 1522 году. Варварская жестокость Гусмана, особенно по отношению к туземцам, которых он обращаил в рабство и продавал ради личной наживы, вызвала протест епископа Сумарраги перед короной, и в надежде найти новые земли для удовлетворения своей алчности он собрал крупное войско, включая 10 000 ацтеков и тласкаланцев, и выступил из Мехико в конце 1529 года для исследования северо-запада (позже известного как Нуэва-Галисия), несмотря на то, что Кортес уже проник в этот регион.

[337] Он завоевал территории, через которые проходил, предавая опустошению селения и поля и подвергая невыразительным наказаниям коренных жителей. Гусман построил часовню в Тонале, положившую начало поселению нынешнего города Гвадалахара, названного в честь его родного города в Испании; он также основал города Сантьяго-де-Компостела и Сан-Мигель-Кулиакан в Тепике и Синалоа соответственно и в конце 1531 года отправился в обратный путь. Тем временем в Новую Испанию прибыла новая аудиенсия, и Гусман был вызван в столицу. Он отказался явиться, и когда Луис де Кастилья был отправлен Кортесом, генерал-капитаном провинции, для усмирения Гусмана, тот хитростью захвил его вместе с его отрядом из 100 человек. В мае 1533 года король приказал ему подчиниться властям провинции; многие его друзья и сторонники оставили его, и он был лишен титула губернатора Пануко. 17 марта 1536 года лициат Диего Перес де ла Торре был назначен судьей-резидентором (juez de residencia), должностным лицом, в обязанности которого входило проведение тщательного расследования счетов и деятельности правительственных чиновников — на этот раз с особым вниманием к Гусману. По приказу Торре Гусман был арестован и заключен в тюрьму до 1538 года, когда его дело было передано на апелляцию в Испанию; но это не принесло ему облегчения. Он был сослан в Торрехон-де-Cеласко, где умер в 1544 году, нищим и презренным.

[338] Маркиз дель Валье де Оахака и Капитан Генерал Новой Испании и Южного побережья. Он прибыл в Веракрус в июле 1529 года.

[339] Лучшее обсуждение историй о Семи Пещерах и Семи Городах содержится в работе А. Ф. Бандельера «Вклады в историю юго-западной части Соединенных Штатов» (Contributions to the History of the Southwestern Portion of the United States) в «Докладах Археологического института Америки» (Papers of the Archaeological Institute of America), Американская серия, V (Кембридж, 1890).

[340] См. повествование Альвара Нуньеса Кабесы-де-Ваки в настоящем томе.

[341] См. отчет об этом путешествии Маркоса де Нисы в «Сборнике неопубликованных документов Индий» (Coleccion de Documentos Inéditos de Indias), III. 325-351; Рамузио, «Третий том путешествий» (Terzo Volume delle Navigationi) (Венеция, 1556); Хаклюйт, «Путешествия» (Voyages), IX. 125-144 (1904); Терно-Компан, «Путешествия» (Voyages), IX. 249-284 (1838); а также английский перевод Фанни Бандельер в книге «Путешествие Альвара Нуньеса Кабесы-де-Ваки» (The Journey of Alvar Nuñez Cabeza de Vaca) (1905). См. также А. Ф. Бандельер, «Открытие Новой Мексики фраем Маркосом из Ниццы» (The Discovery of New Mexico by Fray Marcos of Nizza) в «Журнале западной истории» (Magazine of Western History), IV. 659-670 (Кливленд, 1886).

[342] Бандельер, «Доклады Археологического института Америки» (Papers of the Archaeological Institute of America), Амер. сер., V (1890), стр. 104, указывает, что это была Топия в Дуранго, местность, впоследствии прославившаяся своими богатыми рудниками.

[343] Тихий океан.

[344] Дочь Фердинанда и Изабеллы, жена Филиппа I и мать Карла V.

[345] В письме вице-короля Мендосы королю от 17 апреля 1540 года Саманьего упоминается как комендант крепости.

[346] Правильная дата — 1540 год. Кастанеда повторяет эту ошибку на протяжении всего своего повествования, хотя в предисловии указывает год правильно.

[347] Ошибка вместо Эрнандо де Аларкона.

[348] То есть от точки на тихоокеанском побережье на 19° северной широты до другой на 21° 30´ северной широты.

[349] См. повествование Аларкона в переводе Хаклюйта в его «Путешествиях» (Voyages), IX. 279-318 (изд. 1904 г.), а также у Бакингема Смита в «Сборнике различных документов по истории Флориды» (Coleccion de Varios Documentos para la Historia de la Florida) (1857), стр. 1.

[350] Провинция Нуэва-Галисия, исследованная под руководством Гусмана. См. стр. 285, примеч. 1.

[351] Об этой местности см. стр. 299, примеч. 1.

[352] Кулиакан, или Сан-Мигель-Кулиакан, как назвал его Гусман, находится в центральной Синалоа. Кастанеда был жителем этого города и, очевидно, присоединился к экспедиции там.

[353] Чичильтикалли, или «Красный Дом», был так назван индейцами-ацтеками из-за своего цвета. Он, несомненно, располагался на реке Хила или вблизи нее, к востоку от устья Сан-Педро, вероятно, недалеко от нынешнего Соломонсвилла в южной Аризоне.

[354] Река Зуньи в пределах современной Аризоны. Ее воды очень мутные весной, что является единственным временем года, когда она впадает в Малый Колорадо.

[355] Это было селение индейцев зуньи Хавикух, одно из их семи селений, откуда Коронадо писал вице-королю Мендосе, датируя свое письмо «из провинции Севола и этого города Гранады, 3 августа 1540 года». (См. перевод Уиншипа в «Четырнадцатом отчете Бюро этнологии», стр. 552–563.) Хавикух, или «Гранада», располагался примерно в пятнадцати милях к юго-западу от нынешнего Зуньи, недалеко от реки Зуньи в Новой Мексике, и его руины видны до сих пор. Это было селение, в котором Эстеваникo, несомненно, лишился жизни годом ранее и которое было осмотрено с соседней высоты фраем Маркосом. Хавикух был центром миссии, основанной францисканцами в 1629 году; он был заброшен в 1670 году после того, как подвергся нападению апачей, а его священник был убит. Название «Сибола», применявшееся тогда и позже к Хавикуху, как полагают, является испанской формой слова Шивина — названия племенного ареала зуньи. Позже слово «сиболо» стало термином, которым испанцы в Мексике обозначали бизона.

[356] Дома строились террасами, один над другим, причем крыша одного яруса служила своего рода палисадником для яруса домов, расположенного непосредственно над ним.

[357] Боевой клич или «громкое обращение к святому Иакову перед вступлением в бой с неверными». — Словарь капитана Джона Стивенса.

[358] См. повествование Кабесы-де-Ваки в настоящем томе. Место находилось у нынешнего Уреса на реке Сонора в штате Сонора, Мексика, или близ него.

[359] Отсюда название нынешнего штата Сонора.

[360] Очевидно, индеец сери. Сери — дикое племя, говорящее на независимом языке и занимающее остров Тибурон и прилегающее побережье Соноры в Калифорнийском заливе. Они отличаются высоким ростом. Об описании этого народа см. Макги в «Семнадцатом отчете Бюро американской этнологии», ч. 1 (1898).

[361] Считается, что это место находилось в нынешней долине Соноры, где она переходит в более широкую равнину в нескольких милях выше Уреса.

[362] Здесь должно быть сентябрь.

[363] Не личено интереса зафиксировать здесь обнаружение в 1886 году в западном Канзасе сильно проржавевшего клинка меча, на котором все же сохранились достаточные следы имени «Хуан Гальего», позволяющие его определить, а также надпись: «Не обнажай меня без причины. Не вкладывай в ножны без чести». См. У. Э. Ричи в газете «Мейл энд Бриз», Топика, Канзас, 26 июля 1902 года.

[364] Это были, очевидно, кокопа, индейское племя группы юман, потомки которых до сих пор населяют нижнее течение реки Колорадо, являющейся в данном повествовании рекой Рио-дель-Тисон. В настоящее время кокопа насчитывают, возможно, 800 человек.

[365] Предполагалось, что Нижняя Калифорния, «Остров маркиза» (Кортеса), является островом, однако, несмотря на установление того факта, что это полуостров, он изображался как остров на картах гораздо более позднего периода.

[366] Упомянутые плоты, или бальсы, изготавливались путем связывания вместе большого количества тростника. Судно было широким посредине и сужалось к концам, обладая большой плавучестью.

[367] Вакапан, судя по всему, был селением опата, точнее, двумя селениями на притоке реки Яки, через которые испанцы прошли незадолго до достижения Корасонес (Уреса) на реке Сонора. Консервированные плоды кактуса до сих пор высоко ценятся всеми индейцами этого региона, и в сезон они в значительной степени питаются ими. Сагуаро (Cereus giganteus), или большой колонновидный кактус, служит главным источником питания.

[368] Знаменитый горный баран Скалистых гор. Еще двадцать лет назад некоторые горные хребты юго-восточной Аризоны, особенно горы Каталина, славились этим животным.

[369] Сравните с главой 13. Эти две группы селений не были одинаковыми.

[370] Кастанеда говорит как член «армии», а не авангарда. См. предыдущую главу.

[371] Эти линии были проведены кукурузной мукой, и пересекать их запрещалось. По сей день подобные линии из муки проводятся поперек тропы во время проведения определенных церемоний. Испанцы находились тогда в селении Аватоби, первом селении народа хопи (моки) в Тусаяне в северо-восточной Аризоне, куда они прибыли с юга. Оно было разрушено другими селениями хопи в 1700 году из-за того, что жители Аватоби выступали за восстановление испанской миссии, разрушенной во время великого восстания пуэбло в 1680 году.

[372] Кастанеда, говоря по слухам об экспедиции Товара, ошибается в этом утверждении, так как хопи были главными производителями и ткачами хлопчатобумажных изделий среди всех пуэбло. Более поздние испанские отчеты сходятся в этом пункте. Действительно, даже сейчас хлопковые набедренные повязки, кушаки и церемониальные одежды хопи обмениваются по всему региону пуэбло.

[373] Орехи пиньон.

[374] Добывались путем торговли с пуэбло Рио-Гранде, которые добывали их в Серрильос к юго-востоку от Санта-Фе, Нью-Мексико. Из тех же месторождений происходит большая часть «бирюзы в матрице» современной торговли.

[375] См. упоминание об индейцах кокопа, встреченных Мельчором Диасом в главе 10.

[376] Большой каньон Колорадо, впервые посещенный и описанный белыми людьми.

[377] Хиральда, знаменитая колокольня Севильского собора высотой 275 футов.

[378] Отчет Альварадо в переводе Джорджа Паркера Уиншипа опубликован в «Четырнадцатом ежегодном отчете Бюро этнологии» (Вашингтон, 1896).

[379] Это селение Акома, примерно в пятидесяти милях к востоку от Зуньи. Оно занимает вершину той же скалистой столовой горы высотой 357 футов, что и во времена Коронадо. Приводимое здесь название, несомненно, является попыткой передать название зуньи Хакукиа от Ако, названия, под которым оно известно народу акома. Нынешнее население составляет 650 человек. Акома обладает отличием старейшего непрерывно населенного поселения в Соединенных Штатах.

[380] Упомянутый склон представляет собой огромную песчаную дюну. Конской тропы во времена Коронадо не существовало; она была проложена фраем Хуаном Рамиресом, основавшим миссию в Акоме в 1629 году.

[381] Жители Акомы до сих пор получают воду из этого источника.

[382] Тигех. См. стр. 317, примеч.

[383] Пекос. См. стр. 329, примеч. 2.

[384] См. стр. 308, примеч. 3.

[385] Это название всегда было загадкой для исследователей экспедиции, и предпринимались различные попытки определить его значение. Харамильо, один из капитанов Коронадо, применяет это название к Акоме, и действительно его последние слоги совпадают с коренным названием Акомы. В заголовке главы 11 Кастанеда ошибочно делает Тутахако синонимом Тусаяна. Описание указывает на то, что имелись в виду селения тигуа в Ислете и другие селения поблизости на Рио-Гранде в XVI веке.

[386] Это эльдорадо кажется сочетанием лжи и неверного истолкования. Единственным средством общения у Турка были жесты; и позже мы увидим, что он намеренно обманывал испанцев с целью увести их в сторону. Приведенное здесь название акочис помогает в идентификации загадочной провинции Кивира. См. стр. 337, примеч. 1.

[387] Это был Мацаки у северо-западного подножия Громовой горы, примерно в трех милях к востоку от нынешнего Зуньи и в восемнадцати милях к северо-востоку от Хавикуха, где расположился лагерем передовой отряд. Руины видны до сих пор, но никаких стоящих стен не осталось.

[387] В комнаты первого этажа поднимались через люки в крыше. Поскольку необходимость в обороне отпала, в нижних комнатах домов Зуньи появились двери и окна.

[388] Войско прошло из Сиболы через нынешнее фермерское селение Пескадо, Инскрипшн-Рок, или Эль-Морро (в тридцати милях к востоку от Зуньи), и через горы Зуньи к Акоме. Альварадо последовал по практически непроходимой тропе к востоку от Хавикуха через обширный лавовый поток, чтобы добраться до Акомы.

[389] Тигех (произносится «тигейш») — название группы племен пуэбло, в которую ныне входят Ислета, Сандия, Таос и Пикурис, говорящих на языке тигуа, как он теперь называется. Их главное селение во времена Коронадо испанцы также называли Тигехом; сорок лет спустя (в 1583 году) это был Пуарай, когда туземное название было записано впервые. Оно располагалось на месте Бернанильо на Рио-Гранде и было обитаемо вплоть до восстания пуэбло 1680 года, когда в нем насчитывалось двести тигуа и испанцев.

[390] Антонио де Эспехо узнал об этом событии в «Пуале» (Пуарай), когда посетил это место в 1583 году (см. Documentos Inéditos de Indias, XV. 175).

[391] В пуэбло нет подвалов. Без сомнения, здесь имеются в виду подземные церемониальные комнаты, или эстуфы.

[392] Высота Бернанильо над уровнем моря составляет 5260 футов, и бураны здесь порой бывают свирепыми.

[393] Деревянные палицы.

[394] Рио-Гранде, которая находится неподалеку.

[395] Должно быть, Алькарас. См. главу 10.

[396] То есть западное побережье Калифорнийского залива.

[397] В 1905 году воды реки Колорадо были отведены на запад ниже Юмы и ныне (в 1906 году) впадают в впадину Солтон-Сик, или долину Империал, на юге Калифорнии, образуя огромное озеро.

[398] Несомненно, опаты, на чьи отравленные стрелы часто ссылаются более поздние испанские авторы. См., например, Rudo Ensayo (ок. 1762 г.), (Сан-Агустин, 1863); а также перевод Гуитераса в Records of the American Catholic Historical Society, V. No. 2 (Филадельфия, июнь 1894 г.).

[399] Верхняя часть реки Сан-Педро (которая берет начало на севере Соноры), согласно недавним исследованиям мистера Джеймса Ньютона Баскетта.

[400] Нынешняя Сиа, небольшое пуэбло на реке Хемес. В 1583 году Сиа входила в группу из пяти пуэбло, которые Антонио де Эспехо называл Кунамес или Пунамес. Веком позже оно сильно пострадало от восстания пуэбло, и сейчас его население сократилось примерно до ста человек, которые испытывают огромные трудности с добыванием средств к существованию из-за нехватки воды для орошения.

[401] То есть Рио-Гранде.

[402] «Провинция», занимаемая индейцами керес, или келесанскими индейцами, состоящая из сегодняшних пуэбло Кочити, Сан-Фелипе и Санто-Доминго — все они расположены на Рио-Гранде. Сиа и Санта-Ана также являются и были селениями керес во времена Коронадо, но поскольку они не находились на Рио-Гранде, возможно, они не были включены в группу Кастаньеды. Когда Эспехо посетил керес в 1583 году, они занимали всего пять пуэбло на Рио-Гранде; теперь обитаемы лишь три вышеупомянутых.

[403] См. стр. 337, прим. 1.

[404] Очевидно, харахеи других хронистов, которых отождествляют с землями пауни на юге Небраски.

[405] Возможно, племя канза, или кау, в честь которого назван штат Канзас.

[406] В своем письме к Королю от 20 октября 1541 года из Тигеха Коронадо сообщает, что выступил в поход 23 апреля. См. перевод Уиншипа в Fourteenth Report of the Bureau of Ethnology (1896), стр. 580.

[407] Сикуйе — это Пекос, как упоминалось выше. Направление — к северу от востока, а расстояние составляет сорок миль по прямой, или пятнадцать испанских судебных лье. По железной дороге, которая следует почти точно по старой тропе, расстояние составляет шестьдесят пять миль, или почти ровно двадцать пять лье.

[408] Река Пекос. Мост, несомненно, был построен через реку где-то возле Пуэрто-де-Луна. В рукописи здесь написано Cicuyc вместо Cicuye.

[409] Название, под которым восточные апачи, или апачи-вакерос более поздних времен, были известны индейцам пекос. Первые керечо были встречены у восточной границы Нью-Мексико.

[410] Везде, где упоминаются «коровы», разумеется, имеются в виду бизоны. Стада этих животных кочевали вплоть до Пекоса, который позже в том же столетии был известен как Рио-де-лас-Вакас.

[411] Все индейцы великих равнин искусно владели языком жестов, так как их разговорные языки были многочисленны и разнообразны.

[412] Местонахождение не установлено с точностью.

[413] Эта река, если она вообще существовала, по всей вероятности, была нижним течением Арканзаса или Миссисипи, находившимися за сотни миль оттуда.

[414] Турок явно лгал, по крайней мере, что касается расстояния. Техасские индейцы не умели плавать на каноэ. Войско находилось теперь в западной части размеченных равнин Техаса, но изменило курс с северо-восточного на юго-восточный. Местность сильно пересечена каньонами рек, берущих начало в этих местах.

[415] См. рассказ Кабесы-де-Ваки в этом томе, стр. 97.

[416] Вероятно, здесь имеется в виду альбинос.

[417] Кастаньеда здесь говорит об индейцах, охотящихся на бизонов, в противовес племенам пуэбло, которые испанцы покинули.

[418] «A manera de alixares.» На полях сделана приписка Alexeres — слово, означающее «гумно».

[419] Очевидно, это были индейцы, которых позже называли техас, или техасцы, откуда штат и получил свое название. Это название без разбора применялось различными более поздними авторами, но всегда к каддоанским племенам или группе племен.

[420] «Нас привели в церковь, каждого с сан-бенито на спине; это кусок желтой ткани длиной в пол-ярда, с отверстием посередине для головы, надеваемый через голову: оба пола свисают спереди и сзади, и посередине каждого пола нашит андреевский крест из красной ткани, и это называется сан-бенито». — Роберт Томсон, «Путешествие в Новую Испанию», 1555 г., в кн.: Hakluyt, Voyages, IX. 348 (1904).

[421] лье эквивалентно 2,63 английским милям. Это испанское судебное лье до сих пор используется в Мексике.

[422] Селения тигехов на Рио-Гранде часто упоминаются как регион, где располагались поселения.

[423] Пункт разделения войска находился, по всей вероятности, в верховьях реки Колорадо в Техасе. См. рассказ Кабесы-де-Ваки, стр. 97, прим. 2.

[424] То есть на юго-восток. Несколько позднее Флорида включала в себя все пространство от полуострова на север.

[425] Дополнительные подробности относительно маршрута, которым следовал Коронадо после отправки основных сил назад, см. в повествовании Харамильо, Relacion del Suceso и других документах, относящихся к экспедиции, в издании Уиншипа Coronado Expedition (1896) и Journey of Coronado (1904), а также в связи с этим обсуждение маршрута Ф. У. Ходжем в труде Дж. В. Брауэра Memoirs of Explorations in the Basin of the Mississippi, II. (Сент-Пол, 1899). Продолжая двигаться строго на север от верховьев реки Колорадо в Техасе, отряд Коронадо за тридцать дней марша, согласно Relacion del Suceso (или «более чем за тридцать дней марша, хотя и недолгих переходов», согласно Харамильо), достиг реки Св. Петра и Св. Павла в конце июня 1541 года. Это была «река Кивира» из Relacion del Suceso, нынешняя река Арканзас в Канзасе, которую пересекли у ее южного изгиба, чуть восточнее нынешнего Додж-Сити. Оттуда отряд продолжил путь на северо-восток, вниз по течению, и за тридцать лье, или шесть-семь дней пути, достиг первого из селений Кивиры. Оно находилось на месте или вблизи нынешнего Большого Изгиба в Канзасе, причем перед достижением этого места с Турком «поступили показательно». Что жители Кивиры были индейцами вичита, не вызывает никаких разумных сомнений. Жители Кивиры жили в хижинах из травы или соломы, по словам испанцев, что было верно только для вичита среди всех племен северных равнин. Жилища их сородичей и северных соседей, пауни (которых можно считать жителями провинции Хараhey), представляли собой земляные хижины. Слово acochis, упоминаемое Кастаньедой как термин кивира для обозначения «золота», является лишь испанской адаптацией слова hakwichis, означающего «металл», поскольку о золоте наши индейцы ничего не знали до появления белого человека. Исследовав Кивиру на протяжении двадцати пяти лье, Коронадо разослал «капитанов и людей во многих направлениях», но они не смогли найти то, что искали. Нет никаких оснований полагать, что отряд Коронадо выходил за пределы нынешнего штата Канзас.

[426] Луговые собачки.

[427] Это означало бы, что место, где войско достигло реки Пекос, находилось примерно в восьмидесяти милях ниже Пуэрто-де-Луна, недалеко от нынешнего города Розуэлл.

[428] Кастаньеда пишет примерно двадцать лет спустя. Войско Де Сото исследовало восточные земли в то время, когда Коронадо пересекал равнины с бизонами. Эспириту-Санто — это Миссисипи.

[429] См. записки Джентльмена из Элваса во второй части настоящего тома.

[430] Как обычно, Кастаньеда указывает дату на год позже фактической.

[431] Пуэбло, населенные народом хемес. Лишь одно из них существует ныне; оно расположено на реке Хемес, западном притоке Рио-Гранде, которая впадает в последнюю выше Бернанильо, штат Нью-Мексико. См. стр. 359, прим. 2.

[432] Это был Юкивингге, на месте нынешней небольшой деревни Чамита, в устье реки Чама, напротив пуэбло Сан-Хуан. Другим из двух селений, несомненно, был Сан-Хуан. Оба они были заселены индейцами тева. В Юкивингге в 1598 году Хуаном де Оньяте, колонизатором Нью-Мексико, было основано поселение Сан-Габриэль-де-лос-Эспаньолес, которое занимали до весны 1605 года, когда резиденция провинциального правительства была перенесена в Санта-Фе, основанный для этой цели в том же году. См. стр. 359, прим. 4.

[433] Это могли быть пуэбло, ныне лежащие в руинах, в парке Пахарито и к северу от него; одно из них, называемое Пуе, свидетельствует о заселении в пост-испанские времена.

[434] Точно не известно, имелась ли здесь в виду действительно глазурованная керамика или просто черная, сильно полированная глиняная посуда, характерная для индейцев тева этой местности. Древние пуэбло изготовляли посуду с росписью глазурью, похожей на соляную. Образцы ее были собраны в парке Пахарито, у зуньи, среди хопи Аризоны и в древних руинах вокруг Акомы, но это искусство, по-видимому, было утрачено. Существует множество доказательств того, что такая форма орнаментации была доисторической. Находка «блестящего металла» (названного сурьмой в ч. 2, гл. 4) скорее указывает на то, что здесь имелась в виду полированная, а не глазурованная посуда.

[435] Это было пуэбло Таос, которое стояло недалеко от места нынешней деревни с тем же названием, по обеим сторонам небольшой речки (реки Таос). В нынешнем Таосе 425 жителей. Быстрая и глубокая река без брода, о которой здесь говорится, должна была быть Рио-Гранде в окрестностях Таоса, а не рекой Таос, которая незначительна везде, кроме периодов паводков. Кастаньеда, очевидно, не входил в число людей Баррьонуэво.

[436] The altitude of Taos is 6983 feet; of Taos Peak, 13,145 feet.

[437] По-видимому, селения пирос на Рио-Гранде к югу от Ислеты. Сейчас они исчезли, будучи окончательно заброшенными во время восстания 1680 года, когда жители бежали с губернатором Отемином в Эль-Пасо. Сенеку и Сокорро (названные в честь прежних селений) были впоследствии основаны ниже Эль-Пасо, где до сих пор проживают немногие оставшиеся в живых пирос, почти полностью омексиканенные.

[438] Этот перевод, несомненно правильный, принадлежит Терно. Однако Гвадиана вновь появляется на поверхности земли за некоторое время до того, как начинает служить границей испанской провинции Эстремадура. Родовой очаг семьи Кастаньеда находился совсем в другом конце полуострова. (Уиншип.)

[439] См. стр. 337, прим. 1.

[440] Ньюфаундлендский регион.

[441] См. стр. 285, прим. 1.

[442] Кастаньеда, подобно многим другим ранним испанским хронистам, небрежен в указании направлений. Можно заметить, что он часто говорит «на запад», «на восток» и т. д., когда имеет в виду «в западном направлении», «в восточном направлении». Это сильно сбило с толку одного автора, писавшего об экспедиции Коронадо. Кулиакан находится явно к северо-западу от Мехико.

[443] Калифорнийский залив.

[444] Разумеется, имеется в виду Нижняя Калифорния.

[445] Описание индейцев Нижней Калифорнии в XVIII веке см. в переводе рассказа отца Якоба Багерта, выполненном Чарльзом Рау в Report of the Smithsonian Institution за 1863 и 1864 годы.

[446] Рио-Петлатлан — это нынешняя река Синалоа. Название Синалоа синонимично по применению с кахита, группой племен, включающей нынешних яки и майо.

[447] То есть на север вплоть до реки Хила.

[448] Плод опунции.

[449] Гигантский кактус. См. стр. 305, прим. 1.

[450] Сонора. См. стр. 301, прим. 1 и 2.

[451] См. стр. 334, прим. 1.

[452] Это был Ариспе в верховьях реки Сонора. Харамильо называет его Испа.

[453] См. стр. 326, прим. 2.

[454] С юга на север это пима-бахо, или невоме, опаты, папаго и пима. Женщины-пима старшего поколения до сих пор раскрашивают лица тонкими линиями, а также делают татуировки, но этот обычай уходит в прошлое. Опаты почти полностью омексиканены.

[455] Это, несомненно, были мускусные дыни. Индейцы юго-запада до сих пор нарезают их ломтиками и сушат способом, похожим на описанный здесь.

[456] Индейцы пуэбло, в особенности зуньи и хопи, содержат орлов ради их перьев, которые высоко ценятся, так как считаются священными и широко используются в их обрядах.

[457] Вероятно, перевал Драгун через горы Драгун и Галиуро на юго-востоке Аризоны, оттуда между горами Пиналеньо и Чирикауа к равнинам Сан-Симон.

[458] Предполагается, что эти руины находились в окрестностях нынешнего Соломонсвилла, округ Грэхем. Название ацтекское (chichiltic — «красный», calli — «дом»). Авторы пытались отождествить его со знаменитой Каса-Гранде, расположенной далее к северо-западу, но это не согласуется с направлениями, записанными в хрониках, и все исследователи этого вопроса теперь отказались от данной теории.

[459] Этих людей невозможно с уверенностью идентифицировать. Если это апачи Аризоны, то это единственное их упоминание, и оно противоречит всем остальным свидетельствам. Собаипури жили на верхнем течении Рио-Сан-Педро и на Хиле близ устья первой реки вплоть до конца XVIII века.

[460] Пиконес — это сомики.

[461] «Пустыня», или необитаемый регион, простиралась от реки Хила в центральной части округа Грэхем до пересечения границы Нью-Мексико рекой Зуньи, где начиналась Сибола.

[462] Это пума и рысь.

[463] См. стр. 300, прим. 1.

[464] См. стр. 315, прим. 1.

[465] Идентично одежде современных женщин зуньи. Плащи из шкур кроликов были заменены шерстяными одеяниями, похожими на те, что ткут навахо, которые переняли это ремесло у пуэбло. Плащи из шкур кроликов теперь изготовляют главным образом пайюты, в то время как пуэбло почти перестали их делать.

[466] Этот обычай сохранился только у девушек хопи, которые до замужества носят волосы уложенными в живописные завитки — по одному с каждой стороны головы.

[467] См. стр. 308, прим. 3. Все это описание характерно для нынешних земель зуньи, за исключением того, что дичь здесь не так обильна.

[468] Орехи пиньона, которые до сих пор собирают в больших количествах.

[469] Эстуфы, или церемониальные комнаты, которых в каждом пуэбло обычно несколько. Именно в них совершается большинство тайных обрядов.

[470] Папа — подлинное слово зуньи, означающее «старший брат», в отличие от су-э — «младший брат». Эти термины указывают как на возраст, так и на положение.

[471] Все публичные объявления до сих пор делаются таким образом.

[472] Скорее к религиозным обществам. Некоторые из них принадлежат исключительно женщинам.

[473] Раскопки, проведенные в Халоне, одном из семи городов Сиболы, принесли лишь скелеты, погребенные внутри домов, под полами. В долинах Солт-Ривер и Хила на юге Аризоне этот способ также практиковался, но вдобавок останки кремировали и помещали в глиняные сосуды в курганах неподалеку.

[474] См. стр. 307, прим. 1; стр. 358, прим. 3.

[475] Это указывало бы на численность населения от 10 500 до 14 000 человек, что, несомненно, является чрезмерной оценкой для XVI века. Нынешнее население зуньи составляет 1514 человек; селений хопи — около 2000.

[476] Рио-Гранде, как описывалось ранее.

[477] Горы Сандия.

[478] Пуэбло Пикурис, примерно в двадцати милях к югу от Таоса. Это селение тигуа с населением около 125 человек.

[479] Сравните с предыдущим упоминанием Тутахако (стр. 314). Как расстояние, так и направление, указанные здесь, по-видимому, ошибочны.

[480] Это свидетельствовало бы о существовании подлинной общинной системы, которая не преобладает в настоящее время.

[481] См. Voth, «Oraibi Marriage Customs», American Anthropologist, II. 238 (1900).

[482] Американские индейские индюки.

[483] Обычай, до сих пор распространенный у зуньи и других пуэбло. До появления фабричных красителей пуэбло использовали мочу в качестве протравы.

[484] См. Mindeleff, «Pueblo Architecture» в Eighth Annual Report of the Bureau of Ethnology, стр. 208; а также Cushing, «Zuñi Breadstuff» в The Millstone (Индианаполис, 1884–1885).

[485] С рядом мемуаров о керамике древних пуэбло можно ознакомиться в Annual Reports Бюро американской этнологии.

[486] Это Пекос, крупнейшее пуэбло Нью-Мексико в XVI веке и долгое время после него. Его жители принадлежали к языковой семье тано, хотя их язык понимали только жители селения хемес — их ближайшие сородичи. Здесь вел миссионерскую работу отец Луис Дескалона, который остался позади, когда Коронадо вернулся в Мексику в 1542 году, но он, вероятно, был убит до конца того же года. В начале XVII века Пекос стал центром важной францисканской миссии, однако после восстания 1680–1692 годов он начал приходить в упадок, и в 1838 году полдюжины выживших переселились в Хемес, где один из них живет до сих пор (в 1906 г.). Сикуйе — это название Пекоса на языке ислета, или тигуа, в то время как само слово «Пекос» является кересанским, или куресским, наименованием с испано-английским множественным числом. Руины города хорошо видны с железной дороги Санта-Фе. См. Bandelier в Papers of the Archaeological Institute of America, Amer. ser., I. (1881); Hewett в American Anthropologist, n. s., VI. No. 4, 1904.

[487] Родник «все еще сочился из-под массивного уступа скал на западном уступе», когда Банделиер (op. cit.) зарисовывал его в 1880 году.

[488] Бывшее пуэбло тано Гаристео, в полутора милях к северо-востоку от нынешнего города с тем же названием.

[489] According to Mota Padilla, Historia de la Conquista, 1742 (Mexico,
1870), this was called Coquite.

[490] Этих индейцев видел Коронадо во время своего путешествия через равнины. См. стр. 333, прим. 3.

[491] Название, применявшееся в то время в Мексике к любому воинственному, непокоренному племени.

[492] Горы на севере, в которых берет начало река Пекос.

[493] Река Пекос, до сих пор славящаяся форелью.

[494] Лишь пуэбло Акома и Ислета занимают свои места времен XVI века, в то время как все остальные селения сменили свое местоположение после великого восстания 1680–1692 годов, когда испанцы пожаловали определенные участки земли, обычно квадрат со стороной в лье, впоследствии закрепленные за индейцами Конгрессом согласно положениям договора в Гуадалупе-Идальго.

[495] Зуньи, включая пуэбло Халона, Мацаки, Киакима, Хавику, Кианаве и еще два, которые не были достоверно идентифицированы.

[496] Селения хопи, среди которых Аватоби (разрушенное в начале XVIII века), Ораиби, Валпи, Мишонгови, Шонгопови и Шупаулови. Оставшееся пуэбло точно не определено. Сичомови и Хано сравнительно современны.

[497] Акома. См. стр. 311, прим. 2.

[498] Пуэбло тигуа; см. стр. 312, прим. 2.

[499] См. стр. 314, прим. 1.

[500] Это означает, что провинции Тигех и Тутахако были самыми южными в долине.

[501] Пуэбло семьи керес, или келесанских. См. стр. 327, прим. 3.

[502] На север, в сторону Санта-Фе.

[503] Сама Химена — это Гаристео. Другими были «Коките» и «Пуэбло-де-лос-Силос». См. стр. 356, прим. 2 и 3.

[504] Пекос. См. стр. 355, прим. 2.

[505] Хемес, включая Джусиву, Амушунгкуа, Патокуа и Астялакуа. В окрестностях имеется множество руин, в том числе развалины крупной испанской церкви в Джусиве. Очевидно, сюда включены некоторые селения Сиа.

[506] Селения хемес вокруг горячих источников Хемес, выше нынешнего пуэбло Хемес. Кастаньеда здесь несколько дублирует свои провинции, так как пуэбло Агуас-Кальентес были хемесскими, причем Джусива являлось одним из самых видных.

[507] См. стр. 340, прим. 1. Эта группа селений тева несомненно включала Сан-Хуан, Санта-Клару, Сан-Ильдефонсо, Тесуке, Намбе, Похоаке и Юкивингге. Жакона, Куямунке и другие также, без сомнения, занимались тева в этот период, но они могли быть включены Кастаньедой в провинцию Снежных Гор.

[508] Таос. См. стр. 340, прим. 4.

[509] Сиа, пуэбло керес, вероятно, включенное вместе с Санта-Аной в его группу «кирикс», упомянутую выше.

[510] Кастаньеда перечисляет семьдесят одно, вероятно, добавив другие, не меняя приведенного здесь общего числа.

[511] Направление течения Рио-Гранде на самом деле юго-западное вплоть до прохождения южной границы старых поселений пуэбло. Возможно, Кастаньеда имел в виду юго-восточное течение реки дальше на юг «к Флориде», как упоминается далее в этом абзаце. Вероятно, он говорит об этом понаслышке, так как исследование вниз по течению основными силами не проводилось.

[512] Это дало бы общую численность населения пуэбло примерно в 70 000 человек, в то время как она вряд ли могла значительно превышать оценку Кастаньеды только для мужчин.

[513] Руи Лопес де Вильялобос отплыл из Акапулько (Мексика) во главе четырех судов в 1542 году, открыл Каролинские и Пелеуские архипелаги и увидел Кесарею Кароли, предположительно Лусон в составе Филиппинской группы. Позже он основал колонию на острове, который назвал Антонио, или Сараган. Из-за нехватки припасов он отправил три судна в Мексику, но они потерпели крушение. Вынужденный бежать от голода в Амбоиню, Вильялобос был заключен в тюрьму португальцами. Один из его людей, сбежав, принес эту весть в Мексику в 1549 году.

[514] «Испанский текст, — замечает мистер Уиншип, — полностью оправдывает утверждение Кастаньеды о том, что он не искушен в искусстве риторики и географии».

[515] Кастаньеда здесь сам себе противоречит, поскольку Пекос, Акома, а также группы пуэбло зуньи и тусаян не находятся в долине Рио-Гранде.

[516] Ранее назывался сурьмой. См. стр. 355, прим. 1.

[517] Покинув Сикуйе (Пекос), войско шло вниз по реке в течение четырех дней, переправилось через нее по построенному ими мосту, а затем достигло размеченной равнины Техаса, двигаясь сначала в северо-восточном, а затем в юго-восточном направлениях. См. ч. 1, гл. 19.

[518] Река Колорадо.

[519] То есть если писатель не принимает в расчет поселения (одно из них называется Кона) в оврагах верховьев техасских рек, возле восточного уступа размеченной равнины, о которых упоминалось ранее.

[520] Соляные озера близ границы Техаса и Нью-Мексико. Дальнейшее упоминание об этих соляных озерах содержится в ч. 1, гլ. 21.

[521] Хорошо известная волокуша (травоа) равнинных племен. Шесты использовались для поддержания палаток, или типи, и обычно изготавливались из кедра.

[522] Однако некоторые племена Техаса, особенно аттакапа и тонкава, славились как каннибалы.

[523] Язык жестов был широко распространен среди племен великих равнин, в чем возникала необходимость из-за разнообразия языков. См. Mallery, Introduction to the Study of Sign Language (Вашингтон, 1880); Clark, Indian Sign Language (1885).

[524] «Вяленая говядина» более поздних первопроходцев.

[525] Пеммикан индейцев.

[526] Кастаньеда иногда путает направления. В данном случае, если только «запад» (poniente) не является оговоркой, он, очевидно, забыл, что войско в течение недель двигалось на север, «согласно стрелке компаса», после того как проследовало некоторое расстояние по направлению к восходу солнца от оврагов западного Техаса.

[527] Эта флора в целом характерна для верхних равнин, и этот отрывок цитировался исследователями маршрута, чтобы показать, что Кивира лежала как в Канзасе, так и в Небраске.

[528] Обратите внимание на характер жилищ как на одно из главных средств определения жителей Кивиры. См. стр. 337, прим. 1.

[529] В повествовании Харамильо говорится: Капоттан или Капотеан.

[530] Возможно, индейцы кау или канза. См. ч. 3, гл. 4.

[531] Сравните: Herrera, Historia General, dec. vi., lib. ix., cap. xii., Vol. III., p. 207 (изд. 1730 г.); Gomara, Historia General, cap. CCXIIII. (1553); Mota Padilla, Historia de la Conquista, 1742, p. 167 (1870); и в особенности Bandelier в American Catholic Quarterly Review, XV. 551–565 (Филадельфия, июль 1890 г.).

[532] Миссури — Миссисипи.

[533] Харахеи из рассказа Харамильо — очевидно, земли пауни вокруг реки Платт в Небраске. В «Relacion del Suceso» (Fourteenth Report of the Bureau of Ethnology, Вашингтон, 1896) это слово пишется как Harale.

[534] Северное и Южное моря — это Атлантический и Тихий океаны соответственно.

[535] См. рассказ Кабесы-де-Ваки в настоящем томе.

[536] Мистер Уиншип обращает внимание на причины неудачи экспедиции, приведенные Мотой Падильей: «Больше всего это было божьей карой за то, что в этой экспедиции не нашли богатств, поскольку, когда это должно было быть второстепенной целью экспедиции, а обращение всех этих язычников — их главной целью, они торговались с судьбой и боролись за второстепенное; и таким образом несчастье не столько в том, что все эти труды остались без плода, сколько в том, что столь многие души остались в своем ослеплении». Historia de la Conquista, 1742, p. 166 (репр. 1870).

[537] Согласно Relacion del Suceso: «Дон Гарсия Лопес де Карденас отправился в Мексику, у которого, помимо того, что рука была очень плоха, было разрешение от вице-короля из-за смерти его брата. Двенадцать или десять больных отправились с ним, и среди них не было ни одного человека, способного сражаться». Как помнят читатели, Карденас сломал руку. См. ч. 1, гл. 19.

[538] 1541–1542 годов.

[539] Карденас «добрался до селения испанцев и нашел его сожженным, а двух испанцев, многих индейцев и лошадей мертвыми, и из-за этого он вернулся к реке». (Relacion del Suceso.)

[540] Сравните написание этого имени на стр. 297.

[541] То есть чтобы отравить свои стрелы.

[542] Сан-Педро, в Соноре близ границы с Аризоной. Индейцы, совершившие это нападение, возможно, были собаипури.

[543] См. стр. 368, прим. 2.

[544] Фрай Луис Дескалона, или Де Эскалона, или Де Убеда. Ссылки на этих монахов см. на стр. 365, прим. 1. См. также стр. 355, прим. 2.

[545] Генерал В. В. Х. Дэвис в своем труде Spanish Conquest of New Mexico (стр. 231) приводит следующий отрывок, переведенный из старой испанской рукописи из Санта-Фе: «Когда Коронадо вернулся в Мексику, он оставил позади, среди индейцев Сиболы, отца фрая Франсиско Хуана де Падилью, отца фрая Хуана де ла Круса и португальца по имени Андрес дель Кампо. Вскоре после отбытия испанцев Падилья и португалец отправились на поиски страны Великая Кивира, где, как понимал первый, было бесчисленное множество душ, подлежащих спасению. Пропутешествовав несколько дней, они достигли крупного селения в земле Кивира. Индейцы вышли встречать их в боевом порядке, когда монах, зная их намерения, велел португальцу и своим спутникам бежать, пока он будет ждать их приближения, дабы они могли выместить на нем свою ярость, пока те бегут. Первые обратились в бегство и, расположившись на возвышенности в поле зрения, увидели, что случилось с монахом. Падилья дождался их приближения на коленях, и когда они прибыли туда, где он находился, они немедленно предали его смерти. То же самое произошло с Хуаном де ла Крусом, который остался в Сиболе, и тамошние жители убили его. Португалец и его спутники спаслись бегством и в конце концов благополучно прибыли в Мексику, где он рассказал о том, что произошло». В ответ на просьбу о дальнейшей информации относительно этой рукописи генерал Дэвис заявил, что, когда он вновь посетил Санта-Фе несколько лет назад, он узнал, что один из его преемников на посту губернатора территории, отчаявшись избавиться от огромной массы старых документов и записей, хранившихся в его канцелярии, медленным способом использования их для разжигания костров, продал всю эту партию — бесценную коллекцию материалов, касающихся истории Юго-Запада и его ранних европейских и туземных обитателей — как макулатуру. (Уиншип.) Упомянутый губернатор — преподобный Уильям А. Пайл, назначенный президентом Грантом и исполнявший обязанности в 1869–1870 годах.

[546] Когда Антонио де Эспехо посетил Сиболу, или Зуньи, в 1583 году, он обнаружил трех индейцев, уроженцев Мексики, оставленных Коронадо, но забывших свой родной язык. Он также нашел кресты, воздвигнутые Коронадо.

[547] В Соноре было два селения с таким названием: одно населяли эудеве, а другое — тегуи, одно из подразделений опата. Последнее селение, которое, вероятно, и имел в виду Кастаньеда, располагалось на реке Опосура, западном притоке Яки, в восьми лье к востоку от Сан-Хосе-Матапе. Оно стало центром иезуитской миссии Санта-Мария в 1629 году.

[548] См. стр. 346, 347. Петлатлан — ацтекское слово, означающее «место циновок» (петатес), отсылающее к характеру туземных жилищ.

[549] 24 июня 1542 года.

[550] См. стр. 360, прим. 2.

[551] Индейцы из этих мест питали сходное уважение к Кабесе-де-Ваке и его спутникам. См. рассказ в настоящем томе.

[552] Керси, или грубая шерстяная ткань, из которой шились одеяния монахов-францисканцев. Отсюда название — Серые Монахи. (Уиншип.) Предпринимались различные попытки изготовлять из шерсти одежду, особенно чулки, но эти предприятия не принесли прибыли. См. Hornaday, «The Extinction of the American Bison» в Report of the United States National Museum за 1886–1887 годы.

[553] Крест знаком индейцам и всегда был им знаком. Он часто символизирует утреннюю и вечернюю звезды. Те из них, о которых упоминали люди Коронадо в Акоме, были характерными молитвенными палочками, причем пушистые перья представляли дыхание жизни. Подобные предметы до сих пор широко используются индейцами пуэбло.

[554] Вероятно, высушенная кукурузная шелуха.

[555] Северо-восточная провинция Новой Испании.

[556] То есть он проследовал из провинции Кивира на территории нынешнего Канзаса в юго-западном направлении в Мексику.

[557] Сакатекас.

[558] Это дикое племя населяло главным образом область нынешнего штата Сан-Луис-Потоси в Мексике. Они также были известны как квачичилес и куачичилес.

[559] В словаре Домингеса сказано: «Isla de negros; ó isla del Almirantazgo, en el grande Océano equinoccial; grande isla de la América del Norte, sobre la costa oeste». По-видимому, местоположение этого острова постепенно смещалось на запад по мере расширения географических знаний, пока он окончательно не закрепился в составе Филиппинской группы. (Уиншип.)

[560] Это указывало бы на то, что бронзовые пушки, оставленные Коронадо в пуэбло Сиа, были никуда не годны.

[561] Калифорнийский залив (по которому плавал Кортес) и река Колорадо.

Примечание переписчика:

Различия в написании, пунктуации и расстановке дефисов были сохранены, за исключением очевидных случаев опечаток и следующих случаев: Castaneda заменено на Castañeda, а Relacion — на Relación.

Обложка для электронной версии этой книги была создана переписчиком и передана в общественное достояние.

В указателе под словом Mesa («Spanish soldier») переписчик изменил номер страницы с 538 на 376.