Перепечатано с издания Rivingtons 1853 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

НЕКОТОРЫЕ ОСТАВШИЕСЯ РАБОТЫ (доселе не публиковавшиеся) ДЖОЗЕФА БАТЛЕРА, доктора права

в бытность свою ЛОРДОМ-ЕПИСКОПОМ ДАРЕМСКИМ.

«Я более обязан его трудам, нежели трудам любого другого не богодухновенного писателя, за то понимание мотивов Божественного домостроительства и оснований нравственного долга, которого мне удалось достичь».

Из письма покойного епископа Кея, Линкольнского.

ЛОНДОН: RIVINGTONS, УОТЕРЛОО-ПЛЕЙС. 1853.

ЛОНДОН: ГИЛБЕРТ И РИВИНГТОН, ПЕЧАТНИКИ, СЕНТ-ДЖОНС-СКВЕР

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Давно уже вызывает сожаление тот факт, что до нас дошло так мало работ столь великого писателя, как автор «Аналогии религии», который был не только величайшим мыслителем своего времени, но и человеком, почти столь же примечательным своей личной религиозностью и любезностью.

Те немногие фрагменты и письма, что остаются неопубликованными, приобретают в силу этого обстоятельства ценность, совершенно несоизмеримую с их объемом, хотя, что касается тех немногих, которые мне удалось восстановить, они кажутся мне достойными внимания даже сами по себе.

Полагаю, не может быть сомнений в том, что между доктором Сэмюэлом Кларком и «джентльменом из Глостершира» велась оживленная переписка по вопросам, связанным с их общим делом — защитой религии посредством рациональных аргументов, — вплоть до самой кончины первого; и тот образец, который я ныне могу представить, безусловно, вызывает желание найти больше писем из этой серии, которую, весьма вероятно, доктор Кларк, по крайней мере, бережно хранил. Три напечатанных здесь письма были адресованы доктору Кларку; первое и последнее, хотя и малоизвестные, были опубликованы много лет назад в журнале «European Magazine».

Второй и третий фрагменты напечатаны в том виде, в каком они были написаны, по-видимому, записываясь время от времени по мере того, как идеи приходили их автору; так, в конце первого абзаца третьего фрагмента слово «направление» изначально было написано как «совет», но впоследствии было исправлено другими чернилами, теми же, которыми написаны непосредственно следующие за ним предложения. Я не счел себя вправе пытаться придать этим фрагментам большую последовательность; напротив, их нынешнее беспорядочное состояние кажется мне скорее добавляющим им интереса, поскольку показывает, каким образом собирались камни для возведения таких трудов, как «Аналогия религии» и «Проповеди». Следует заметить, что я столкнулся с трудностями при чтении последней части третьего фрагмента, и я отнюдь не уверен, что полностью уловил задуманный смысл; мне бы хотелось, чтобы он относился либо к кресту, установленному в Бристоле, либо к знаменитому пастырскому посланию, оглашенному в Дареме.

Я добавил современное упоминание о постройках в Бристоле и анекдот, показывающий, как к ним относились, а также заявление, сделанное после смерти епископа, о его действиях в отношении церкви, которая ныне является церковью Святого Георгия близ Бристоля, чтобы подтвердить факт отделения упомянутого там имущества от основной части его состояния, — что свидетельствует о его желании сделать что-то на благо жителей Кингсвуда, района, чья нравственная деградация уже привлекла внимание Уитфилда и Уэсли.

Следующий отрывок был любезно предоставлен мне из дневника доктора Томаса Уилсона, сына великого епископа Содора и Мэна; и я печатаю его здесь прежде всего для того, чтобы привлечь внимание всех, кто интересуется подобными вещами, к тому факту, что копия упомянутой там проповеди могла быть сделана для короля и, возможно, до сих пор где-то существует; если это так, то она, несомненно, стоит того, чтобы ее найти и опубликовать.

1737 год, декабрь, пятница, 23-е число. «Мастер [т.е. сэр Джозеф Джекилл, хранитель свитков] сказал мне, что король пожелал, чтобы доктор Батлер, духовник королевской семьи при покойной королеве, проповедовал перед ним в покоях принцессы Амелии. Он проповедовал на тему о том, как становиться лучше через страдания, что настолько тронуло Его Величество, что он попросил предоставить ему эту проповедь и заверил его, что сделает для него что-то очень хорошее. Мастер пожелал, чтобы об этом стало известно публично, об этом ему сообщил епископ Оксфордский [Сикер]. Мастер казался весьма довольным и надеялся, что это принесет большую пользу как обществу, так и его частной семье, что доставит удовольствие каждому и сделает даже смерть Ее Величества (столь великую кажущуюся утрату) преимуществом для нации».

Меня побудило опубликовать эти «Оставшиеся работы» главным образом то удовольствие, с которым были приняты некоторые копии, которые я раздал в частном порядке, и признаюсь, что плодом, который я был бы наиболее рад увидеть, было бы обретение какой-либо более крупной работы, не менее достойной репутации ее автора.

ЭДВАРД СТИР, доктор права.

Юниверсити-колледж, Лондон, 1 сентября 1853 года.

ФРАГМЕНТЫ.

По автографам епископа Батлера, ныне хранящимся в библиотеке Британского музея. [Add. MS. 9815.]

I.

Бог не может одобрять ничего, кроме того, что само по себе есть Правильное, Достойное, Справедливое. Мы должны поклоняться Ему и стремиться повиноваться Ему с этим сознанием и памятованием. Стремиться угодить человеку просто как человеку — это не то же самое, что стремиться угодить ему как мудрому и доброму человеку, т.е. стремиться угодить ему особым образом, ведя себя по отношению к нему так, как, по нашему мнению, требуют отношения, в которых мы с ним состоим, и общение, которое мы с ним имеем.

Всемогущий Бог, безусловно, бесконечно далек от всех тех человеческих слабостей, которые мы выражаем словами «придирчивый», «склонный обижаться» и т.д. Но немыслящий мир не задумывается о том, что может быть абсолютно причитающимся Ему от всех творений, способных осознавать себя Его творениями. Вспомните идею, какой бы неадекватной она ни была, которую мы имеем о Боге, и идею о самих себе, и тогда небрежность по отношению к Нему — должны ли мы вообще поклоняться Ему, правильно ли мы поклоняемся Ему, или самонадеянная уверенность в том, что мы делаем это, — будет казаться подразумевающей невыразимую самонадеянность. Также мы не знаем, какая необходимая, неизменная связь может существовать между нравственной правотой и счастьем, нравственным злом и страданием.

Искренность, несомненно, есть то, что нужно, а не то, попали ли мы в правильный образ и т.д. Но чувство несовершенства нашего поклонения, опасение, что оно может быть, и некоторая степень страха, что оно в некоторых отношениях ошибочно, возможно, являются настроением ума, не подобающим таким бедным созданиям, как мы, в наших обращениях к Богу. В той мере, в какой мы уверены, что мы честны и искренни, мы можем быть спокойны, что Бог не может быть оскорблен нами, но безразличие к тому, является ли то, что мы делаем, материально, или по природе самой вещи, абстрагированной от нашего способа ее рассмотрения, Добрым и Правильным, — такое безразличие совершенно несовместимо с искренностью.

Ни один человек, имеющий верные представления о Боге, не может бояться Его неудовольствия иначе, как в той мере, в какой он боится собственного характера, того, является ли он таким, каким должен быть: но постольку, поскольку у человека есть основания опасаться за свой собственный характер, постольку должны быть основания опасаться Божьего неудовольствия или неодобрения; не из-за какого-либо сомнения в Его совершенстве и благости, а просто из веры в них.

Возможно ли, чтобы люди могли быть скептиками в своих мнениях и при этом не испытывать никаких сомнений или беспокойства по поводу своих действий и поведения?

II.

Какое удивительное несоответствие — видеть сомнительность, в которую вовлечены вещи, и при этом быть нетерпеливым вне действия или неистовым в нем! Скажите, что человек — скептик, и добавьте то, что было сказано о Бруте: quicquid vult valde vult [чего бы он ни хотел, он хочет этого сильно], и вы скажете, что между его разумом и его темпераментом существует величайшее противоречие, которое только можно выразить словами.

* * * * *

В общем, человек не должен выполнять чужой долг за других; ибо их долг был назначен им для их упражнения; и, кроме того, кто будет выполнять его в случае его смерти? Также человек не имеет права внушать другим такую зависимость от себя, чтобы они стали несчастными в случае его смерти, хотя, пока он жив, он отвечает этой зависимости.

* * * * *

Определение доброжелательности Гоббса, что это «любовь к власти», низко и ложно, но в нем больше истины, чем кажется на первый взгляд; подлинная доброжелательность людей, я думаю, по большей части, не является, конечно, единственной любовью к власти, но любовью к власти, которая должна осуществляться на пути делания добра; это нечто иное, чем любовь к благу или счастью других, кем бы они ни были достигнуты, что последнее я называю единственной или простой доброжелательностью. Как мало этого в мире, можно увидеть, наблюдая, как много людей могут с большим спокойствием переносить то, что друг или ребенок живет в нищете, но при этом не могут вынести мысли об их смерти.

Добрых людей, конечно, не лечат в этом мире так, как они того заслуживают, однако редко, очень редко именно их доброта делает их нелюбимыми, даже в тех случаях, когда это может казаться таковым: но это какое-то поведение или иное, которое, как бы оно ни было извинительно, возможно, бесконечно перевешивается их добродетелями, все же является оскорбительным, возможно, неправильным; однако таким, возможно, которое вполне сошло бы с рук человеку мира сего.

III.

Не буду ли я верен Богу? Если Он возлагает на меня часть работы, должен ли я пренебречь ею или отказаться? Часть страдания, и должен ли я сказать, что не стал бы, если бы мог избежать? Могут ли быть подобраны слова более несочетаемые, более шокирующие? И не является ли вещь, выраженная ими, еще более таковой, хотя и не выражена словами? Что же тогда я предпочту суверенному Благу, высшему Совершенству, абсолютному Совершенству? К кому я обращусь за руководством в противовес Бесконечной Мудрости? К кому за защитой против Всемогущей Силы?

Воскресный вечер, 13 июня 1742 года.

Алчу и жажду правды, пока не наполнюсь ею, став причастником Божественной природы.

К Тебе возвожу очи мои, живущему на небесах. Как очи рабов устремлены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи наши — к Господу Богу нашему, доколе Он не помилует нас.

Как все мои страсти и привязанности к моему Разуму, каков он есть, так ввиду подверженности ошибкам и бесконечных недостатков этого моего Разума, я хотел бы подчинить его Богу, чтобы Он мог направлять и поддерживать его.

Наши нужды как творений: наши проступки как грешников.

Чтобы я мог иметь должное чувство руки Божьей во всем, а затем вверить себя в Его руку, чтобы Он вел меня путями, какими сочтет нужным; либо чтобы прибавить к моему бремени, либо облегчить его, либо полностью освободить меня от него.

Бойся себя больше, чем мира.

Различать руку Божью во всем и иметь должное чувство этого.

Вместо того чтобы обманывать себя, воображая, что будешь вести себя хорошо в другие времена и обстоятельства, нежели те, в которых находишься, позаботиться о том, чтобы быть верным и вести себя хорошо в тех, в которых находишься.

Чтобы Бог соблаговолил сделать мой путь прямым предо мною и избавил меня от оскорбления чьей-либо щепетильности, или, если нет, о, помоги мне действовать правильно в этих обстоятельствах!

ПИСЬМА.

I.

С копии, ранее принадлежавшей доктору Берчу, а ныне хранящейся в библиотеке Британского музея. [Add. MS. 4370.]

Преподобному доктору

Лишь вчера вечером я получил Ваше письмо из Глостера, покинув это место три недели назад. Оно оживило в моем уме некоторые весьма меланхоличные мысли, которые у меня были по поводу того, что я вынужден оставить те занятия, которые имели прямое отношение к богословию, ибо это то, что я выбрал бы делом всей своей жизни, поскольку это, я думаю, из всех других занятий наиболее подходит разумной природе. Я говорю «вынужден», ибо в наши дни нет никакого поощрения (будь то интерес или польза) для того, кто вступает в эту профессию, не имея способа подчинить свое согласие принятым мнениям без их исследования.

У меня были некоторые мысли, сэр, выразить Вам свою благодарность лично за тот удивительный дух откровенности и любезности, с которым Вы обращались со мной в письмах, которыми мы обменивались. Но, право, я не мог набраться такой смелости, чтобы вторгнуться в компанию джентльмена, не имея иного оправдания, кроме того, что получил от него одолжение. У меня нет ни малейшей надежды когда-либо быть в состоянии дать что-то большее, чем словесное выражение моей признательности: поэтому я надеюсь, что Вы примете это и поверите, что с величайшей искренностью подписываюсь,

Сэр,

Ваш глубоко обязанный, покорнейший и смиренный слуга,

ДЖ. БАТЛЕР.

Кофейня Хэмлина, утро вторника.

II.

Оригинал этого письма с ответом, который грубо написан на чистом листе, я полагаю, сейчас находится в библиотеке Ориел-колледжа в Оксфорде. Своей копией я обязан любезности преподобного Дж. Г. Ньюмана, доктора богословия, ранее из этого колледжа.

Преподобный сэр,

Я долго сопротивлялся желанию узнать Ваши мысли по поводу трудности, упомянутой в моем последнем письме, пока не сообразил, что труд по ответу на него будет лишь продолжением общей цели Вашей жизни и что я могу претендовать на такое же право на Ваши наставления, как и другие; несмотря на это, я не упомянул бы об этом Вам, если бы не думал (что естественно, когда воображаешь, что видишь вещь ясно), что могу легко выразить это с ясностью другим. Однако я ни в коем случае не доставил бы Вам второго беспокойства по этому предмету, если бы не имел Вашего особого разрешения. Я счел уместным просто упомянуть об этих вещах, чтобы Вы не заподозрили меня в том, что я пользуюсь Вашей любезностью, чтобы беспокоить Вас чем-либо, кроме таких возражений, которые кажутся мне весомыми и от которых я не могу избавиться иным путем. Расположение в нашей природе быть под влиянием правильных мотивов так же абсолютно необходимо, чтобы сделать нас нравственными субъектами, как и способность различать правильные мотивы. Эти две вещи, я думаю, являются совершенно различными восприятиями, первое из которых проистекает из желания, неотделимого от сознательного существа, собственного счастья, а второе является лишь нашим разумом, или способностью видеть Истину. Поскольку расположение быть под влиянием правильных мотивов является необходимым условием для добродетельных действий, безразличие к правильным мотивам должно лишить нас способности к добродетельным действиям или сделать нас в этом отношении не нравственными субъектами. Я действительно думаю, что ни одно разумное существо не является, строго говоря, безразличным к правильным мотивам, но все же кажется, что есть нечто, что для всех целей настоящего вопроса является тем же самым, а именно: более сильное расположение быть под влиянием противоположных или неправильных мотивов, и это, я полагаю, всегда имеет место, когда совершается какой-либо порок. Но поскольку можно сказать, как Вы намекаете, что это более сильное расположение быть под влиянием порочных мотивов могло быть приобретено повторными актами нечестия, мы остановимся на первом порочном действии, в котором кто-либо виновен. Ни один человек не совершил бы этого первого порочного действия, если бы не имел более сильного (по крайней мере, столь же сильного) расположения в себе быть под влиянием мотивов порочного действия, чем мотивов противоположного добродетельного действия; откуда я безошибочно заключаю, что, поскольку каждый человек совершил какой-то первый порок, каждый человек имел, до совершения его, более сильное расположение быть под влиянием порочного, чем добродетельного мотива. Моя трудность по этому поводу заключается в том, что более сильное естественное расположение быть под влиянием порочного, чем добродетельного мотива (которое каждый имеет до своего первого порока), кажется, для всех целей настоящего вопроса, ставит человека в то же положение, как если бы он был безразличен к добродетельному мотиву; и поскольку безразличие к добродетельному мотиву лишило бы человека способности быть нравственным субъектом или нести вину, не является ли более сильное расположение быть под влиянием порочного мотива такой же неспособностью? Предположим, мне предложены два развлечения, обоими из которых я не мог бы насладиться, мне нравятся оба, но все же у меня более сильная склонность к одному, чем к другому, я, конечно, не строго безразличен к любому из них, потому что был бы рад насладиться обоими; но не нахожусь ли я в точно таком же положении, для всех целей и намерений действия, как если бы я был абсолютно безразличен к тому развлечению, к которому у меня наименьшая склонность? Вы предполагаете, что человек наделен от природы расположением быть под влиянием добродетельных мотивов и что это расположение является необходимым условием для добродетельных действий, во что я полностью верю; но тогда Вы упускаете из виду естественную склонность быть под влиянием порочных мотивов, которая, всякий раз, когда совершается порок, по крайней мере, столь же сильна, как и другая, и в первом пороке не затронута привычками, но является столь же естественной и столь же вне власти человека, как и другая. Я очень обязан Вам за Ваше предложение написать мистеру Лотону, что я с большой благодарностью приму, но не уверен, когда поеду в Кембридж; однако я полагаю, что это будет около середины следующего месяца.

Я, преподобный сэр, Ваш глубоко обязанный смиренный слуга,

ДЖ. БАТЛЕР.

Ориел, 6 октября.

ОТВЕТ.

Ваше возражение кажется действительно очень ловким, и все же я действительно думаю, что в основе его нет ничего. Но судить об этом Вам, не по моему утверждению, а по причине, которую я постараюсь привести.

Я думаю тогда, что расположение быть под влиянием правильных мотивов, будучи тем, что мы называем рациональностью, не может быть, наоборот (собственно говоря), ничего подобного естественным образом в разумных существах, как расположение быть под влиянием неправильных мотивов. Это не может быть ничем иным, как простой извращенностью воли; и можно ли даже это назвать расположением быть под влиянием неправильных мотивов, формально, и как таковое, может (я думаю) вполне подвергаться сомнению. Люди имеют от природы сильные склонности к определенным объектам. Ни одна из этих склонностей не является порочной, но порок состоит в следовании склонности к любому объекту в определенных обстоятельствах, несмотря на то, что разум, или естественное расположение быть под влиянием правильных мотивов, заявляет совести человека в то же время (или сделало бы это, если бы он обратил на это внимание), что объект не должен преследоваться в этих обстоятельствах. Тем не менее, когда человек совершает преступление, естественное расположение было только к объекту, а не формально к совершению его по неправильным мотивам; и обычно сама сущность преступления состоит в свободе воли, насильственно подавляющей фактическое расположение к тому, чтобы быть под влиянием правильных мотивов, а вовсе не (как Вы предполагаете) в том, что человек имеет какое-либо естественное расположение быть под влиянием неправильных мотивов, как таковых.

III.

С оригинала, ныне хранящегося в библиотеке Британского музея. [Add. MS. 12,101.]

Преподобный сэр,

Я имел честь получить Ваше любезное письмо вчера и должен признать, что теперь вижу разницу между природой того расположения, которое мы имеем к тому, чтобы быть под влиянием добродетельных мотивов, и тем противоположным расположением (или как бы оно ни называлось правильно), которое является поводом для совершения нами греха; и надеюсь со временем получить полное понимание этого предмета с помощью тех средств, которые Вы соблаговолили мне предоставить. Я нахожу необходимым рассматривать такие весьма абстрактные вопросы в разное время и в разных расположениях духа; и нашел особую пользу от этого метода при изучении абстрактного предмета необходимости: ибо хотя я не видел силы Вашего аргумента в пользу единства Божественной природы, когда закончил писать Вам по этому предмету, теперь я полностью убежден, что он является убедительным. Я лишь добавлю, что, полагаю, кое-что в моем последнем письме было выражено неясно, ибо я вовсе не намеревался сказать, что сущность какого-либо преступления состоит в том, что человек имеет естественное расположение быть под влиянием неправильных мотивов.

Я был твердо намерен поехать в Кембридж в течение этого семестра, нисколько не ожидая, что мне не зачтут семестры, которые я провел здесь, но я узнал от одного человека, который там был, что на это вовсе нельзя рассчитывать; но что скорее всего мне откажут, чем разрешат. Мой замысел был таков: когда я получу степень бакалавра искусств в Кембридже (что я хотел сделать, чтобы иметь привилегию носить ту мантию), получить степень бакалавра права год спустя, но если мне не могут зачесть семестры, которые я провел для получения степени бакалавра искусств там, то для меня будет весьма уместно остаться в Оксфорде, чтобы получить эту степень здесь, прежде чем я поеду в Кембридж для получения степени бакалавра права. Я наведу справки относительно правдивости того, что сказал мне джентльмен, и если обнаружу, что он ошибается и что я могу получить степень бакалавра искусств в Кембридже в июне следующего года, когда я буду претендовать на нее, и бакалавра права через год после этого; я осмелюсь принять Ваше любезное предложение написать мистеру Лотону и сообщу Вам об этом, как только буду уверен, в противном случае я не доставлю Вам дальнейших хлопот по этому вопросу; и, право, я сожалею, что уже доставил Вам их, но я думал, что у меня достаточно оснований быть уверенным, и не имел ни малейшего подозрения в мире, что есть какая-то неопределенность с получением зачета семестров, поэтому надеюсь, что Вы извините это.

Я с величайшим уважением и благодарностью за все Ваши одолжения,

Преподобный сэр, Ваш покорнейший смиренный слуга,

ДЖ. БАТЛЕР.

Ориел-колледж, 10 октября 1717 года.

Я должен был написать вчера, чтобы предотвратить Ваши хлопоты по написанию письма мистеру Лотону, но я не был проинформирован о том, что упомянул, до вчерашнего вечера.

* * * * *

Это письмо, как и непосредственно предшествующее ему, по-видимому, предназначалось доктором Кларком для публикации, так как в обоих заключительные пассажи, касающиеся частных дел, были вычеркнуты, а на обороте последнего написано: «Добавить к следующему изданию писем Лейбница». Полагаю, те письма никогда не доходили до второго издания.

МОЛИТВЫ.

С копии, написанной рукой епископа Батлера, ныне хранящейся в библиотеке Британского музея. [Add. MS. 9815.]

О Всемогущий Боже, Творец и Хранитель мира, Правитель и Судья всех тварей, которых Ты наделил разумом, чтобы сделать их ответственными за свои действия и способными быть судимыми за них; мы повергаемся пред Тобою и поклоняемся Тебе, Суверенному Господу всего, в Котором мы живем, движемся и существуем. Величие и совершенство Твоей природы бесконечно выше всякого возможного понимания, но соразмерно нашим способностям мы стремились бы иметь истинное представление о Твоем Божественном Величии и жить под должным чувством и осознанием его: чтобы мы могли бояться Тебя и надеяться на Тебя, как мы полностью зависим от Тебя: чтобы мы могли любить Тебя как высшее благо и иметь наши воли сообразованными с Твоей волей во всякой праведности и истине: чтобы мы могли быть благодарны Тебе за все, чем наслаждаемся, как за дар Твоей руки, и быть терпеливыми во всяком страдании, как в том, что Ты посылаешь или допускаешь.

Мы желаем быть должным образом чувствительными к тому, что мы сделали не так, и мы торжественно решаем пред Тобою, что впредь мы будем стремиться повиноваться всем Твоим заповедям, как они становятся известными нам.

Мы — Твои творения по природе; мы отдаем себя в Твои слуги добровольно и по выбору, и представляем себя, тело и душу, живой жертвой Тебе.

Но, о Всемогущий Боже, как Ты явил Себя миру через Иисуса Христа; как Ты дал Его быть умилостивлением за грехи его и Посредником между Богом и человеком; мы со всем смирением и благодарностью принимаем столь неоценимое Благо и приходим к Тебе согласно Твоему назначению во Имя Его, и в форме и манере, которым Он научил нас.

Отче наш и т.д.

УТРЕННЯЯ МОЛИТВА.

Всемогущий Боже, чьим покровительством мы были сохранены в прошедшую ночь и находимся здесь пред Тобою этим утром в здравии и безопасности; мы посвящаем этот день и все дни, которые нам суждено прожить, Твоему служению; решая, что мы будем воздерживаться от всякого зла, что мы будем внимательны к тому, что правильно во всех наших действиях, и стремиться исполнять свой долг в том состоянии жизни, в которое Твое Провидение поместило нас. Мы хотели бы напомнить себе, что мы всегда, куда бы мы ни пошли, находимся в Твоем присутствии. Мы хотели бы всегда быть в страхе Твоем; и мы просим о продолжении Твоего милосердного покровительства и о том, чтобы Ты направлял и хранил нас на всех наших путях через Иисуса Христа, Господа нашего.

ВЕЧЕРНЯЯ МОЛИТВА,

Всемогущий Боже, чье непрестанное провидение управляет всем как на Небесах, так и на Земле; Кто никогда не дремлешь и не спишь; но отделил свет от тьмы и сотворил день для труда, а ночь для отдыха Твоим творениям, обитателям земли: мы признаем со всей благодарностью Твое милосердное сохранение нас в этот день, благодаря которому мы благополучно доведены до вечера его. Мы молим о Твоем прощении всех прегрешений, в которых мы были виновны в течение него, будь то в мысли, слове или деле; и желаем иметь должное чувство Твоей благости в удержании нас от пути тех искушений, через которые мы могли бы впасть в большие грехи, и в сохранении нас от тех несчастий и печальных случайностей, обычных для каждого дня, и которые должны были постичь многих других. Мы смиренно вверяем себя тому же благому провидению в эту ночь, чтобы мы могли спать в покое под Твоим покровительством и проснуться, если будет на то Твоя воля, утром в обновленной жизни и силе. И мы просим помощи Твоей благодати, чтобы жить таким образом, чтобы, когда немногие дни и ночи, которые Ты отведешь нам в этом мире, пройдут, мы могли умереть в мире и, наконец, получить воскресение к вечной жизни через Иисуса Христа, Господа нашего.

* * * * *

Всемогущий Боже, Чьи нежные милости над всеми Твоими делами, Кто питаешь птиц небесных и зверей полевых и дал нам все, что относится к жизни и благочестию, мы желаем, чтобы наши души были наполнены должным чувством Твоих благословений и чтобы мы проявляли свою благодарность умеренностью и воздержанностью в использовании их, будучи добрыми и сострадательными к тем, кто находится в бедствии, и всеми теми добрыми делами, в которых Ты назначил нам ходить. И мы смиренно надеемся, что в конце концов испытаем всю Твою благость к нам, завершенную в том будущем состоянии, которое Ты приготовил для тех, кто любит и боится Тебя через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

ВЫПИСКА ИЗ РУКОПИСНЫХ КОЛЛЕКЦИЙ

Из рукописных коллекций преподобного У. Коула, ныне хранящихся в библиотеке Британского музея. Том 10, стр. 92, сделано в Бристоле в 1746 году.

Закончив с тем, что находится в соборе, давайте просто заглянем в Епископский дворец на южной стороне от него: и здесь мы не можем не отметить щедрый нрав нынешнего достойного прелата; который в бедной епархии с доходом около 500 фунтов стерлингов в год уже потратил на строительство совершенно нового дворца взамен старого, который пришел в упадок, более 3000 фунтов стерлингов. Маленькая часовня, принадлежащая старому дворцу, стоит; но полностью заново оборудована, обставлена в элегантном вкусе и заново обшита панелями, а с западного конца, над дверью, которая является совершенно новой, устроена трибуна из одной из комнат Его Светлости, чтобы смотреть в нее. Алтарная картина из черного мрамора, инкрустированного молочно-белым крестом из белого мрамора; что просто и имеет хороший эффект. В восточном окне над ним находится небольшое распятие с Пресвятой Девой и святым Иоанном под крестом, плачущими, из старого стекла; и не очень любопытное. Над новой дверью в часовню из зала, в специально сделанном пустом пространстве, находится очень старый стеклянный герб Беркли, увенчанный митрой: и это еще одна причина думать, что старое аббатство Бристоля дало эти гербы своему основателю вместо своего собственного герба. Мне было приятно обнаружить, что нынешний епископ уделяет такое внимание памяти древнего аббатства и его основателей, что сохраняет этот старый памятник им с такой заботой и предосторожностью. Пример, достойный подражания в век, который, насколько мне известно, в определенных местах не только удалил такие знаки своих благодетелей, чтобы поставить современное оконное стекло; но также раздал и уничтожил такие памятники им, которые забота их предшественников в течение 3 или 400 лет сохраняла с величайшей благодарностью и почтением.

Над каминной полкой в зале, которая сохраняется с такой же заботой Его Светлостью, находятся гербы епископа Райта, рассеченные его епархией, и митра над ними, и R. W. по обе стороны от них; а также Райт, рассекающий по вертикали шесть ласточек, чередующихся по цвету, для Флитвуда.

Я не вижу герба Его Светлости ни в одной части дворца, который имеет такое полное право иметь их в каждой своей части; но, однако, я дам им место здесь в благодарность его памяти, который так хорошо заслуживает этого места, к которому, хотя я не имею никакого отношения и не знаком с Его Светлостью, все же всегда ценишь благодарный и благожелательный ум.

Герб Джозефа Батлера, лорда-епископа Бристольского и декана собора Святого Павла: серебряный, три покрытые чаши на черной перевязи, между двумя черными же узкими перевязями с зубчатым краем.

Его Светлость был, после кончины покойного лорда-епископа Херефордского, назначен Его Величеством духовником королевской семьи; и говорят, что он также имеет обещание, при следующей вакансии, о переводе на богатую Даремскую епархию, которая будет хорошо дарована человеку с такой широкой и вселенской благожелательностью, как у Его Светлости.

* * * * *

Из того же источника.

Доктор Фримен, говоря о часовне во дворце в Бристоле, сказал мне, что он упоминал о ее опрятности и элегантности епископу Янгу в Терфилде, который сказал ему, что, как бы он ни восхищался ее пристойностью и элегантностью, однако, когда он по какому-то случаю ожидал лорда Хардвика, Его Светлость заговорил с ним об этом и спросил его, нет ли у него замысла снести мраморный крест над алтарем, который он считал оскорбительным; на что епископ ответил, что вероятно, он не установил бы его там, но что он не хотел бы, чтобы говорили, что епископ Янг снес то, что воздвиг епископ Батлер.

ЗАЯВЛЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ЦЕРКВИ В КИНГСВУДЕ.

Из рукописи в Британском музее. [Add. 9815.]

Когда покойный лорд-епископ Даремский впервые намеревался иметь место для богослужения, воздвигнутое в Кингсвуде, его план состоял в том, чтобы собирать подписки на строительство часовни и дать 400 фунтов стерлингов на ее содержание, чтобы получить такую же сумму от управляющих Фонда королевы Анны. И он соблаговолил возложить на меня поручение обратиться к лицам, наиболее склонным внести свой вклад в это доброе дело.

Отчет, который я принес ему вследствие такого обращения, был таков: что они высоко одобрили благочестивый и благотворительный замысел, но не одобрили конкретный план возведения приписной часовни к церкви Святого Филиппа и Иакова, так как это не отвечало бы добрым целям, которые намеревался достичь Его Светлость; и поэтому предложили разделение прихода и возведение нового прихода и приходской церкви.

Его замечания по этому предложению были следующими: что предполагаемая часовня в Кингсвуде не была бы приписной часовней к церкви Святого Филиппа и Иакова, но отдельной от нее, так как настоятель не имел бы ничего общего с часовней или ее доходом, кроме как просто назначить викария, который с того момента стал бы независимым от него: однако он считал план возведения нового прихода гораздо более предпочтительным сам по себе, но он был сопряжен с большими трудностями; и поэтому он с удовольствием отказался от своего собственного плана, если заинтересованные стороны объединят свои усилия для выполнения другого.

По этому случаю Он не только разрешил, но приказал мне сказать всем лицам и во всех компаниях, что он выделил пожертвование в размере 400 фунтов стерлингов для этой цели. И когда некоторые из главных прихожан определили границы своего нового предполагаемого прихода и представили ему своего рода петицию или меморандум, чтобы эти границы были указаны в предполагаемом Акте Парламента, они использовали следующие выражения: «Поскольку нам стало известно, что Ваша Светлость предложили попытаться получить Акт Парламента для разделения упомянутого прихода Святого Филиппа и Иакова и для возведения и обеспечения церкви для упомянутых прихожан, и что Вы соблаговолили предложить большую подписку на это, мы поэтому с благодарными сердцами смиренно пользуемся этой возможностью, чтобы выразить Вам нашу сердечную благодарность за это Ваше благочестивое и благотворительное намерение, и, будучи весьма желающими, чтобы оно было исполнено, просим позволения заверить Вашу Светлость, что мы приложим все наши лучшие усилия для содействия этому и т.д.»

Эту петицию или меморандум Он приказал своему секретарю скопировать на двух кусках пергамента. А затем он, епископ, послал их мне, чтобы я отнес их прихожанам для подписания; и в то же время направил меня просить некоторых прихожан посетить его во дворце, что было в воскресенье вечером; и в их и моем присутствии он написал следующие слова в нижней части одной из петиций:

«Я не вижу возражений против разделения вышеупомянутого прихода и надеюсь, что джентльмены, чье согласие необходимо, согласятся на это, поскольку жители лучше всех знают, что для их собственного удобства: и это дело очень мало касается кого-либо, кроме них. — Джо. Бристольский».

Также, когда поля, которые лежали прилегающими к предполагаемой церкви, должны были быть куплены, он пошел посмотреть их, а затем и там заявил в моем присутствии и, насколько я могу припомнить, в присутствии нескольких лиц, присутствовавших там, а именно господ Кинга, Харрисона и т.д., что он купит их для использования предполагаемой церковью, как только сэр Абрахам Элтон, тогдашний владелец, сможет распорядиться ими.

Также Он приказывал мне в разное время приносить ему список или отчет обо всех деньгах, которые были авансированы или на которые были даны обязательства: И я всегда записывал его имя с 400 фунтами стерлингов напротив него, что он одобрял.

Более того, в преамбуле Акта Парламента, составленного мистером Пирсоном, секретарем Его Светлости, под его руководством, есть такие слова:

«И Преподобнейший лорд-епископ Даремский (ранее Бристольский) для содействия столь доброму замыслу расположен и готов дать сумму в 400 фунтов стерлингов на содержание нового предполагаемого викариатства и т.д.»

Которые слова в первой копии звучали так: «И Преподобнейший лорд-епископ Бристольский и т.д.», будучи тогда епископом Бристольской епархии; И я слышал, как Его Светлость повторял эти слова, просматривая упомянутую копию.

Далее; по прибытии нынешнего лорда-епископа Бристольского в эту епархию, Он приказал мне составить краткое изложение дела, касающегося новой предполагаемой церкви, и различных расходов, необходимых для завершения замысла, который документ был впоследствии показан комиссарам, назначенным Актом Парламента для строительства упомянутой церкви, и они попросили, чтобы он был напечатан. Но прежде чем он был отправлен в печать, я передал копию покойному лорду-епископу Даремскому, тогда находившемуся в Лондоне, чтобы узнать, одобряет ли Его Светлость публикацию его и соблаговолит ли Он внести какие-либо изменения. Его ответ был, что он не видит необходимости в изменениях и считает, что печатание и распространение его может быть полезным для благотворительности.

Затем я направил мистера Оливера, печатника, зайти к Его Светлости за рукописью, что он и сделал; и после печатания оной, Он принес пятьдесят копий Его Светлости для его собственного использования; одна из которых была отправлена благочестивой и благотворительной леди, но кем, Его Светлостью или его секретарем, я сказать не могу; результатом чего было пожертвование в 200 фунтов стерлингов, отправленное Его Светлости, чтобы распорядиться им либо на строительство, либо на содержание, как Его Светлость сочтет нужным. Теперь в напечатанной бумаге, упомянутой выше, есть следующие примечательные выражения —

«Покойный лорд-епископ Бристольский, ныне Даремский, и достопочтенный мэр и корпорация Бристоля внесли большие суммы для выполнения упомянутых добрых целей и т.д.»

И во все времена и по всем случаям, после того как он купил прилегающие земли, упомянутые выше, у сэра Абрахама Элтона за сумму в 375 фунтов стерлингов, он имел обыкновение говорить, что покупка была для использования новой предполагаемой церковью, и желал, чтобы можно было найти какой-нибудь небольшой прилегающий дом, который можно было бы купить на оставшуюся сумму в 25 фунтов стерлингов, чтобы составить ровную сумму в 400 фунтов стерлингов.

Также, когда я в последний раз ожидал Его Светлость в Лондоне, мистер Уиллоуби, казначей упомянутой церкви, попросил меня спросить Его Светлость, как он соблаговолит распорядиться арендной платой за купленные земли, так как некоторая арендная плата уже стала причитаться, а именно: должна ли она быть направлена на содержание или на строительство. И его ответ был, что арендная плата, будучи процентами от денег, выделенных на благотворительность, должна быть направлена на благотворительность, так же как и основная сумма: Но на содержание или строительство он еще не определился: он полагал, на содержание: но зафиксирует свой ответ, когда приедет в Бристоль.

И после своего приезда Он несколько раз говорил, что даст распоряжения относительно этого дела.

Он также однажды послал за мной, чтобы сообщить, что у него в руках оказалось пожертвование в 200 фунтов стерлингов (пожертвование, упомянутое выше), и соблаговолил спросить моего совета, следует ли направить его на содержание или на строительство. Мой ответ был, что, поскольку строительство так далеко продвинулось, нет большой опасности, что взносы могут быть собраны для его завершения — либо добровольными подписками, либо общим сбором по городу, либо обоими методами вместе. Но не так легко будет собрать взносы на содержание. А суммы, полученные до сих пор, были очень далеки от того, чтобы быть достаточными для проживающего священника. Затем я упомянул его пожертвование в 400 фунтов стерлингов и 400 фунтов стерлингов из Фонда королевы Анны как сумму, на которую можно рассчитывать, — также пожертвование в 200 фунтов стерлингов в руках Его Светлости; которое, возможно, могло бы получить еще 200 фунтов стерлингов из Фонда; — так что вся сумма, на которую можно рассчитывать, даже с предполагаемым добавлением 200 фунтов стерлингов из Фонда, составила бы только 1200 фунтов стерлингов, что при 3 процентах составило бы доход в 36 фунтов стерлингов в год.

Его Светлость соблаговолил одобрить это рассуждение по делу и сказал, что 200 фунтов стерлингов должны пойти на содержание: И поскольку его собственная жизнь была ненадежной, пожертвование должно быть оформлено на имя мистера Пирсона, чтобы попытаться получить еще 200 фунтов стерлингов из Фонда королевы Анны.

Все эти подробности я готов засвидетельствовать под присягой.

КОНЕЦ.

ГИЛБЕРТ И РИВИНГТОН, ПЕЧАТНИКИ, СЕНТ-ДЖОНС-СКВЕР, ЛОНДОН.

Сноски

[11] Я был совершенно не в состоянии расшифровать оригинал этого; по буквам кажется, что получается «от оскорбления щепетильности».