Примечание транскриптора:

Изображение на обложке создано транскриптором и является общественным достоянием.

КНИГИ, написанные тем же автором и продаваемые Уильямом Паркером в «Голове короля» на церковном дворе собора Святого Павла.

Христианская религия, как ее исповедует дочь Церкви Англии. Третье издание.

Показывающая надлежащее поведение женщин, пороки, которых им следует избегать, и добродетели, которые им следует практиковать. Трактат, весьма необходимый в наш вырождающийся век, чтобы укрепить дам в их религиозных принципах и наставить их в том, во что они должны верить и что должны практиковать ради своего вечного спасения.

Серьезное предложение дамам для продвижения их истинного и величайшего интереса, часть I. Четвертое издание.

Серьезное предложение дамам, часть II. В которой предлагается метод совершенствования их ума.

Письма о любви к Богу между автором «Предложения дамам» и мистером Джоном Норрисом: в которых его недавний дискурс, показывающий, что она должна быть полной и исключать все другие виды любви, далее разъясняется и обосновывается. Второе издание.

Исследование остроумия: в котором даны полные ответы и справедливо разоблачены пустые рассуждения и нечестивые насмешки покойного графа Шефтсбери в его письме об энтузиазме, а также других профанных писателей. Второе издание.

Умеренность, изложенная верно: или обзор недавнего памфлета под названием «Умеренность — добродетель». С предисловием к доктору Д’Авенанту относительно его недавних эссе о мире и войне. 4-то.

НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О БРАКЕ.

With Additions.

The FOURTH EDITION.

LONDON:

Printed for William Parker, at the

King’s Head in St. Paul’s Church-Yard.

M.DCC.XXX.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Поскольку эти размышления были написаны в деревне, куда книга, послужившая поводом для них, попала лишь с опозданием, читателя просят извинить их несвоевременность, как и другие недостатки; и поверить, что у них нет иной цели, кроме как исправить некоторые злоупотребления, которые не становятся меньше от того, что власть и давность, по-видимому, санкционируют их. Если кто-то настолько излишне любопытен, чтобы поинтересоваться, из чьих рук они вышли, пусть знает, что не вежливо спрашивать об этом, раз титульный лист не говорит им: все мы достаточно тщеславны, и, без сомнения, прославленного имени автора, которого многие так любят, не избежали бы, если бы не очень веские причины: чтобы назвать хотя бы одну — кто захочет навлечь на себя осиное гнездо? Это очень большой недостаток — обращать внимание скорее на то, кто говорит, чем на то, что сказано; и либо подчиняться авторитету, когда мы должны уступать только разуму; либо, если разум давит слишком сильно, думать, что можно отразить его личными возражениями и нападками. Смелые истины могут пройти, пока говорящий инкогнито, но редко терпимы, когда он известен; немногие умы достаточно сильны, чтобы вынести то, что противоречит их принципам и практике, не прибегая к ответным обвинениям, когда они могут. И хотя говорить правду — это самое дружеское дело, все же всякий, кто настолько смел, чтобы решиться на это, будет считаться врагом за то, что делает это.

Предисловие в последнем издании, будучи необычайно длинным, теперь напечатано в конце как приложение.

ОПЕЧАТКИ.

Стр. 12, строка 15, читать «вашу»; стр. 14, строка 5, читать «достаточный»; стр. 21, строка 10, удалить «в том»; стр. 97, строка 10, после «противостоять» добавить «тому»; стр. 130, строка 6, читать «прелюбодей»; строка 23, читать «смиренный»; стр. 131, строка 2, вместо «чем» читать «как»; стр. 156, строка 14, вместо «был» читать «есть».

Books Sold by W. Parker.

Проповеди архиепископа Шарпа. 4 тома.

Проповеди епископа Мура. 2 тома.

Сборник из более чем трехсот рецептов по кулинарии, медицине и хирургии для использования всеми хорошими женами, нежными матерями и заботливыми сиделками. Составлен несколькими авторами. Четвертое издание: к которому добавлена вторая часть, содержащая большое количество превосходных рецептов для консервирования и приготовления сладостей и т. д.

Диссертация о крайнем безумии и опасности неверия; вызванная недавней язвительной книгой под названием «Дискурс об основаниях и причинах христианской религии». Томаса Кертиса, ректора Вротема в Кенте. Второе издание. Цена 2 шиллинга.

Исследование, способствует ли всеобщая практика добродетели богатству или бедности, пользе или выгоде народа? В котором рассматриваются доводы, предложенные автором «Басни о пчелах», или «Частные пороки — общественные выгоды», в пользу полезности порока и мошенничества; с некоторыми мыслями относительно терпимости к публичным домам. Покойного мистера Блюэтта. Цена 2 шиллинга 6 пенсов.

История жизни и страданий преподобного и ученого Джона Уиклифа, доктора богословия, смотрителя Кентерберийского колледжа, публичного профессора богословия в Оксфорде и ректора Латтерворта в Лестершире, в правление королей Эдуарда III и Ричарда II; вместе со сборником документов, относящихся к указанной истории, никогда ранее не печатавшихся. Джона Льюиса, магистра искусств, священника Маргита в Кенте.

Катехизис Церкви, объясненный для использования в епархии Сент-Асаф. Преподобнейшего отца во Христе Уилла Бевериджа, доктора богословия, покойного епископа Сент-Асафа. Шестое издание.

Вера и практика англиканина. Девятое издание. Цена 4 пенса.

Принципы киприановской эпохи в отношении епископской власти и юрисдикции, утвержденные и рекомендованные на основе подлинных трудов самого святого Киприана и его современников.

НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О БРАКЕ.

Любопытство, которое иногда является поводом для добра, но чаще для вреда, нарушая наш собственный покой или покой наших соседей, побудило меня прочитать отчет о несчастливом браке, и я подумала, что послеобеденное время не будет потрачено зря, если я предаюсь размышлениям, которые он вызвал. Я далека от того, чтобы замышлять сатиру на брак, как некоторые утверждают, либо недоброжелательно, либо по невежеству, из-за недостатка размышления в том смысле, в каком я использую это слово.

Можно было бы подумать, что кардинал Мазарини, чье достоинство, власть и богатство делали его столь значительным в глазах всей Европы; и который, подобно большинству великих министров, стремился лишь к возвеличиванию себя и своей семьи, и у которого не было недостатка в возможностях для этого, должен был принять меры настолько точно, чтобы не потерпеть разочарования: по крайней мере, что сооружение, воздвигнутое с таким искусством и затратами, основанное на угнетении и скрепленное кровью народа, не должно было так быстро рассыпаться в прах после него. Но так оно и есть, Провидение, думаем мы о нем или нет, управляет нашими действиями и расстраивает наши самые продуманные проекты: так что, если мы намеренно не закрываем глаза, мы не можем не видеть, что когда люди, облеченные властью и почестями, исключают Бога из своих планов, у них нет понимания, даже если их природный гений сколь угодно ярок, но они справедливо сравниваются с животными, которые погибают. Невежественные и глупые преуспевают точно так же, как и мирские мудрецы, которые ничего не уносят с собой, когда умирают, и их богатство и слава не перейдут по наследству, как они намеревались. Только благородными и достойными поступками мы спасаемся от забвения или от того, что хуже — от того, что нас вспоминают с презрением и проклятиями: так мало оснований завидовать чьему-либо богатству и величию, но много оснований подражать мудрости и добродетели тех, чьи взгляды простираются к более долговечному счастью.

Для хорошо настроенных умов естественно, когда они слышат о ком-то, выдающемся своим остроумием и красотой, украшенном вежливостью и обходительностью, желать, чтобы они сопровождались и поддерживались тем, что более ценно и долговечно — здравым смыслом и истинной добродетелью. Человек скорбит о любом пятне на таком привлекательном характере, и если не всегда удается найти любимого человека удачливым, он стремится к утешению, находя его благоразумным; и даже там, где их поведение не совсем безупречно, сострадание и доброта займут место осуждения в благородном, как и в христианском сердце. Мы находим что-то, чтобы оправдать, что-то, о чем стоит сожалеть, сетуя на то, что такое сокровище должно попасть в недостойные руки, нечувствительные к его ценности, неумелые в том, чтобы сохранить и улучшить его: мы вздыхаем, мы скорбим, что любой человек, способный быть украшением семьи и благословением для века, должен служить лишь несчастным кораблекрушением, указывающим на несчастье плохого воспитания и неподходящего брака, а также на невыразимую опасность искать утешения и облегчения в чем-либо, кроме невинности и добродетели.

Только те, кто испытал это, знают, что такое несчастье — быть вынужденным выйти замуж за того, кого не любишь; быть прикованным на всю жизнь к неприятному человеку с властным характером, где невежество и глупость (составляющие франта, который является самым невыносимым дураком) тиранят остроумие и здравый смысл: быть постоянно противоречивым ради самого противоречия и подавляемым авторитетом, а не аргументами; быть лишенным своих самых невинных желаний без всякой другой причины, кроме абсолютной воли и прихоти лорда и хозяина, чьи глупости жена, при всей своей осмотрительности, не может скрыть, и чьи приказы она не может не презирать в то же самое время, когда она им подчиняется.

Или, предположим, с другой стороны, она вышла замуж за человека, которого любит, осыпала его величайшими обязательствами, отдав в его распоряжение состояние, которого он жаждал, красоту, которую он клялся обожать; как скоро все меняется? Теперь ее очередь ухаживать и льстить; его настоящая или притворная страсть вскоре остывает до безразличия, пренебрежения или, возможно, отвращения. Хорошо, если он сохраняет приличную вежливость, немного заботится о внешнем виде и готов скрыть свое вероломство.

Но должна ли жена мстить? Упаси Бог! Никакая провокация, какой бы великой она ни была, не может оправдать грех или уменьшить глупость: это было бы, по сути, мщением за обиду самой себе самым ужасным образом. Итальянская пословица показывает гораздо лучший путь: «Если хочешь отомстить своим врагам, живи хорошо».

Благочестие — это надлежащее лекарство и единственное безошибочное облегчение во всех бедствиях; когда им пренебрегают или превращают в насмешку, мы бежим, как от одного нечестия, так и от одного несчастья к другому. Несчастно то величие, которое слишком велико, чтобы быть добрым, и то, которое отдаляет нас от истинной мудрости. Даже фанатизм, каким бы презренным он ни был, предпочтительнее профанного остроумия; ибо первый требует нашей жалости, а второе заслуживает нашего отвращения.

Женщина, которая ищет утешения в домашних бедах в светских развлечениях, в галантности, азартных играх, бесцельных блужданиях в поисках странных приключений, ребяческих, нелепых и злобных забавах, подобных тем, что мы находим в несчастных мемуарах мадам М——, обычных методах избавления от времени, то есть от самого нашего бытия, и держания как можно дальше от самих себя, обнаружит, что это очень незначительные средства; они едва заживляют рану и никогда не могут исцелить ее, они даже вредят, они заставляют ее гноиться и делают ее почти неизлечимой.

Какую плохую фигуру представляет собой женщина со всеми прелестями своей красоты и живостью своего ума, со всем своим хорошим настроением и вкрадчивой обходительностью, даже если она лучшая хозяйка в мире, самая интересная компания, если она ослабляет свою бдительность, снижает строгость своей осторожности и строгость своей добродетели? Если она пренебрегает теми методами, которые необходимы, чтобы уберечь ее не только от преступления, но и от самого подозрения в нем? Она оправдывает обиду, которую нанес ей муж, объявляя миру, что, какими бы хорошими качествами она ни обладала, благоразумие, госпожа всех остальных, отсутствует: хотя она действительно невиновна, она не может доказать свою невиновность, подозрения в ее адрес слишком сильны. Когда ее осуждают, милосердие, которое не мыслит зла, может только молчать; хотя оно верит и надеется на лучшее, оно не может вступить в ее защиту или оправдать неправильные действия.

Плохой муж может лишить жену комфорта и спокойствия ее жизни, дать повод для проявления ее добродетели, испытать ее терпение и стойкость до предела, что является всем, что он может сделать; только она сама может совершить свою погибель.

Напрасно мы ищем краски, чтобы залакировать порочные нравы. Адвокат показывает лучшую сторону своего остроумия, но худшую своей честности, когда у него плохое дело; но к чему? Он не может обмануть рассудительных, его раскраска исчезает перед их глазами, и немалая доля злобы с очень малым здравым смыслом обнаружит слабость его аргументов; тем более подозрительных, чем более они вымучены: ибо истина проста и сильна, зависящая от собственной силы; она не требует ничего, кроме того, чтобы ее поместили в надлежащий свет, и не снисходит до искусства или инсинуаций, если только из сострадания к слабости и предрассудкам человечества. И не менее ошибаются они в отношении остроумия, которое состоит не просто в том, чтобы говорить то, что странно и необычно; глупцы делают это довольно часто; но остроумие состоит в выражении здравого смысла удивительным, но естественным и приятным образом.

Есть некоторые причины (ибо законы Бога и людей допускают разводы в определенных случаях), хотя и не многие, которые санкционируют уход жены от мужа, но если что-то меньшее, чем абсолютная необходимость, вызванная неисправимым пороком и жестокостью, побуждает ее разорвать эти священные и сильнейшие узы, как она подвергается искушениям и обидам, презрению и справедливому осуждению мира. Женщина со здравым смыслом, можно подумать, могла бы получать мало удовольствия от ухаживаний и лести своих обожателей, даже когда она свободна: но для замужней женщины допускать любовные обращения — это хуже, чем глупость; это преступление настолько нелепое, что я никогда не поверю, что женщина со здравым смыслом может быть виновна в нем. Ибо на что претендует мужчина, когда он ноет и увивается за замужней женщиной? Хочет ли он, чтобы она думала, что он восхищается ею, когда он относится к ней с последним презрением? Или что он любит ее, когда он пытается использовать свои искусства, чтобы удовлетворить свою животную страсть ценой всего, что ей дорого? Его красивые речи либо не имеют смысла, либо имеют оскорбительный; он оскорбляет ее понимание, а также ее добродетель, если он воображает, что она не может распознать или ей не хватает духа, чтобы возмутиться оскорблениями. Она может смотреть на него не иначе, как на худшего из лицемеров, который льстит, чтобы предать, и подлизывается, чтобы погубить; который расставляет сети, чтобы запутать ее в отношениях, основанных на несправедливости и нарушении самых священных обетов, осуществляемых с помощью притворства, вероломства, лжи и обмана, сопровождаемых страхом и тревогой, стыдом, раскаянием, горькими уколами вины, чьи фатальные последствия невозможно предвидеть, наименьшим из которых является очернение ее чести. И зачем все это зло? Зачем, потому что он заявляет, что считает ее привлекательной, и с чернейшим вероломством пользуется ее слабостью и слишком хорошим мнением, которое она составила о нем, чтобы сделать ее ненавистной! Сделать ее презренной для него самого, а также для мира.

Кто хотел бы быть тем несчастным человеком со всем ее величием, остроумием и красотой, который дал повод для этих размышлений? Кто хотел бы жить так позорно и умереть так жалко? Какие бы оправдания ни придумывали заинтересованные лица, то, что они называют галантностью, найдет более резкое название у скромных и благоразумных. Или же галантность, в какой бы форме она ни была, должна сойти за скандальное развлечение, недопустимое среди людей добродетели и чести. Действительно, нелепо говорить о безобидной галантности; ее нет, ее не может быть: ибо, помимо тени и скандала, христианин должен быть чист сердцем и глазами; та, кто поклялась в своей привязанности одному и является его собственностью, не может без несправедливости и даже клятвопреступления делить их с другими.

В болезнях ума, как и в болезнях тела, немного заботы и благоразумия предотвратят то, что требует долгого и трудного режима для лечения: поэтому в обоих случаях афоризм верен: «Сопротивляйтесь началам»; будьте рано на страже. Было время, когда самый отъявленный грешник содрогнулся бы от ужаса перед тем, что постепенно становится привычным и, как им кажется, естественным. Сапа ведется против добродетели так же искусно, как против укрепленного города, и подходы так же методичны: но в этом случае все иначе, осажденные не могут бежать; тогда как добродетель лучше всего обеспечивается избеганием врага. Они знают об этом, и поэтому нет ничего более распространенного, чем та глупая максима: «Что добродетель не добродетель, пока она не испытана». Это мортира, которая совершила больше казней, чем все их другие искусства; ибо самоуверенность — это всегда прелюдия к разрушению. Жена, которая слушает поклонников, бежит навстречу искушению и играет на краю пропасти. Ибо, как наставляет свою дочь один благородный лорд, который прекрасно знал мир, она может так же хорошо играть с огнем, как заигрывать с галантностью. Я не могу сказать ничего лучше по этому предмету, чем то, что написано этим благородным автором, которого поэтому я прошу разрешения процитировать:

«Экстравагантности века сделали осторожность более необходимой; и по той же причине, что слишком большая распущенность плохих людей, как следствие, во многих вещах ограничила законную свободу тех, кто не злоупотреблял ею, неоправданная свобода некоторых из вашего пола вовлекла остальных в наказание быть ограниченными. И хотя это не может изменить природу вещей настолько, чтобы сделать преступным то, что само по себе безразлично; все же если это делает его опасным, одного этого недостаточно, чтобы оправдать ограничение. Сдержанное поведение — самое подходящее для того, чтобы принять добродетель в качестве своего постоянного гостя, потому что только там она может быть в безопасности. Надлежащие резервы — это внешние укрепления, и они никогда не должны быть покинуты теми, кто намерен удержать место; они предотвращают возможность не только быть взятыми, но и быть атакованными; и если женщина видит опасность на сколь угодно отдаленном расстоянии, она должна на это время сократить свою линию свободы: та, кто позволит себе дойти до крайних пределов всего, что законно, находится так близко к тому, чтобы пойти дальше, что те, кто стоит на страже, начнут рассчитывать на нее».

«Человечество, из-за двойного искушения тщеславия и желания, склонно поворачивать все, что делает женщина, на обнадеживающую сторону; и есть немногие, кто осмеливается сделать нахальное обращение, пока они не заметят что-то, что они готовы принять за поощрение: поэтому безопаснее предотвратить такую дерзость, чем пытаться вылечить ее: она набирает силу от первых допущений и претендует на право, будучи когда-либо прощенной с безнаказанностью: поэтому ничто не должно избегаться с большей осторожностью, чем такой вид вежливости, который может быть принят за приглашение».

В былые времена «knave» был не более чем слугой, и, возможно, «gallant» изначально мог означать хорошо одетого франта, у которого не было ничего другого, кроме как демонстрировать свое остроумие и одежду, а возможно, и свою доблесть в турнире, чтобы завоевать всеобщее восхищение дам и честь открыто исповедовать с уважением и дистанцией свое поклонение какой-нибудь прославленной красавице или женщине достоинства. Но современная галантность — это совсем другое дело: галант, светский джентльмен в городе, намного превосходящий его на дороге и всех его студентов, в осуществлении своего заговора, в искусном придумывании своего замысла и ловкости в его исполнении, счастливо сочетает хитрость лисы и дерзость тигра. Жестокий, действительно! Ибо он разрывает славу, терзает добродетель и завершает разрушение своей несчастной добычи. Хорошо для него, что христианство до сих пор преобладает среди нас, ибо это обязывает его последователей прощать величайшие обиды: если бы мораль честного язычника, которую некоторые рады исповедовать, но не практиковать, стала модой, или старый английский дух, который так много сделал и выстрадал ради свободы и собственности, возродился среди нас, увы! Что стало бы с «милыми парнями»? Не рисковали бы они быть принятыми за волков или дикарей, иметь цену за свои головы и быть истребленными любой ценой, чтобы среди разумных людей мы могли считаться цивилизованной нацией?

Если этих разрушителей избегать и проявлять большую, чем обычно, заботу о женском образовании, брак мог бы восстановить достоинство и счастье своего первоначального установления; и мужчины были бы очень счастливы в брачном состоянии, если бы это не было их собственной виной. Великий автор нашего бытия, который не делает ничего напрасно, установил его как единственный почетный способ продолжения нашего рода; как различие между разумными существами и просто животными, в которых мы деградируем, оставляя Божественное установление. Бог установил его как благословение, а не как проклятие: мы глупы, а также нечестивы, когда то, что было назначено для взаимного утешения и помощи, имеет совершенно противоположный эффект из-за нашей глупости и извращенности. Брак, следовательно, несмотря на все пустые разговоры в городе, сатиры древних или современных претендентов на остроумие, никогда не потеряет своего заслуженного уважения у мудрых и добрых.

Хотя многое можно сказать против того или иного брака; хотя нелепость одних, нечестивость других и неосмотрительность слишком многих могут вызвать наше удивление или презрение, наше негодование или жалость; все же брак в целом слишком священен, чтобы к нему относились без уважения, слишком почтенен, чтобы быть предметом насмешек и шутовства. Никто, кроме нечестивых, не будет пытаться усовершенствовать Божественное установление или предполагать, что есть лучший путь для общества и потомства. Всякий, кто насмехается над этим и гнусным представлением хотел бы внушить супружеской паре ужасное представление друг о друге, как будто жена — не что иное, как домашний дьявол, зло, которое он должен терпеть ради своего удобства; а муж обязательно должен быть тираном или дураком; имеет плохие замыслы на обоих и сам является опасным врагом для общества, а также для частных семей.

Но на чем основаны сатиры на брак? Не на самом состоянии, если они справедливы, а на плохом выборе или глупом поведении тех, кто в нем находится? И что общего у брака, рассматриваемого самого по себе, с этим? Когда вина возлагается туда, где она должна быть, не брак, а неумеренная страсть, опрометчивость, прихоть, гордость, алчность, непостоянство, несправедливые подозрения, ненужная строгость и, одним словом, глупый, порочный, неосмотрительный выбор или поведение должны быть осуждены. Ибо почему брак должен быть предметом восклицаний, когда люди пожинают плоды своей собственной глупости? Если они хотят надеть неравное ярмо на свои собственные шеи, у них есть свой выбор, кого они могут винить в этом? Если вместо помощи и утешения их ухаживания принесли им чуму и позор, кого они могут благодарить, кроме самих себя: человек никогда не может быть под каким-либо обязательством жениться против своего желания, кроме как из-за какого-то господствующего порока или недостатка стойкости.

Если бы не могло быть счастливых браков, аргументы против супружества могли бы иметь свой вес для разумных, так же как и для распущенных. Но поскольку законы Бога и людей, основанные на разуме и опыте, запрещают временный контракт и связывают супружескую пару на всю жизнь, это не только возможно, но и весьма вероятно, и не без многих выдающихся примеров, что существуют и могут быть счастливые браки; при условии, что мы действуем разумно в нашем выборе и поведении, ведем себя как мудрые люди и христиане. Так что все, что мы можем сказать против супружества, кажется лишь демонстрацией легкомыслия или нечестивости наших собственных умов: это не более чем украшение остроумия, и как бы красиво мы ни говорили, это мало что значит.

Это привязанность к Одному оскорбляет нас? Почему это должно скорее рекомендовать его нам, и действительно сделало бы это, если бы мы руководствовались разумом, а не прихотью или животной страстью. Тот, кто не делает дружбу главным побуждением к своему выбору и не ставит ее выше любого другого соображения, не заслуживает хорошей жены, и поэтому не должен жаловаться, если остается без нее. Теперь мы никогда не можем устать от наших друзей; чем дольше мы их имеем, тем больше они нам дороги; и если у нас есть Один, в ком мы хорошо уверены, нам не нужно искать дальше, но мы достаточно счастливы с ней. Любовь к разнообразию в этом и в других случаях показывает только плохой характер нашего собственного ума в этом; ибо вместо того, чтобы довольствоваться компетентной долей добра, с благодарностью и радостью наслаждаясь тем, что нам предоставлено, и терпеливо перенося неудобства, которые сопровождают это, мы хотели бы остановиться здесь и ожидать счастья там, где его невозможно найти.

Христианское установление брака обеспечивает лучшее, что может быть, для домашнего спокойствия и довольства, а также для воспитания детей; так что если бы мы не были под узами религии, даже благо общества и гражданский долг обязали бы нас к тому, что требует христианство: и поскольку самые лучшие из нас — лишь бедные хрупкие существа, полные невежества и немощи, так что по справедливости мы должны терпеть друг друга и проявлять то терпение к нашим спутникам сегодня, которое мы дадим им повод проявить к нам завтра; чем больше мы привыкаем к чьему-либо разговору, тем лучше мы будем понимать их характер, будем более способны соответствовать их слабости и менее обижаться на нее. Ибо тот, кто хочет, чтобы все подчинялись его прихотям, и не хочет в свою очередь соответствовать им (хотя мы должны предположить, что он всегда прав, тогда как человек с таким характером очень редко бывает таковым), не подходит для мужа, едва ли подходит для общества, но должен быть изгнан из стада как неразумное существо.

В супружеской жизни действительно могут быть неудобства; но есть ли какое-либо состояние без них? И тот, кто живет один, чтобы предаваться распущенности и отдаться во власть диких и неуправляемых желаний (или, действительно, из любого другого побуждения, кроме славы Божьей и блага своей души, через перспективу, которую он имеет, делая больше добра, или потому что его склад и расположение ума больше подходят для одинокой, чем для супружеской жизни), может ругать супружество сколько угодно, но никогда не сможет оправдать свое собственное поведение, ни очистить его от обвинения в нечестивости и глупости.

Но если брак — такое благословенное состояние, как же получается, можете вы сказать, что так мало счастливых браков? Теперь, в ответ на это, не стоит удивляться, что так мало преуспевают; мы должны скорее удивиться, обнаружив, что так много преуспевают, учитывая, как неосмотрительно люди вступают в брак, мотивы, которыми они руководствуются, и очень странное поведение, которое они соблюдают повсюду.

Ибо скажите, что люди предлагают себе в браке? Какие качества они ищут в супруге? Что она принесет? — это первый вопрос: Сколько акров? Или сколько готовой монеты? Не то чтобы это был совсем ненужный вопрос, ибо брак без достатка, то есть не только без голого существования, но даже без красивого и обильного обеспечения, в соответствии с качеством и обстоятельствами сторон, — это не очень комфортное состояние. Те, кто женится по любви, как они это называют, находят достаточно времени, чтобы раскаяться в своей опрометчивой глупости, и недолго убеждаются, что, какие бы красивые речи ни произносились в пылу страсти, не может быть никакой настоящей доброты между теми, кто может согласиться сделать друг друга несчастными. Но хотя состояние должно быть принято во внимание, оно не должно быть главным, тем более единственным соображением; ибо счастье не зависит от богатства; его может не хватать, и слишком часто не хватает там, где оно в изобилии. Тот, кто женится только ради состояния, не должен ожидать иного удовлетворения, кроме того, которое оно может ему принести; но пусть он не говорит, что брак, а что его собственный алчный или расточительный характер сделал его несчастным. Какая радость у того человека во всем его изобилии, который должен либо бежать из дома, чтобы обладать им, вопреки всем правилам справедливости, законам Бога и людей, более того, даже в противовес доброте и хорошему воспитанию, которые некоторые люди ценят больше, чем все остальное; или же быть вынужденным делить его с женщиной, чья личность или характер неприятны, чье присутствие достаточно, чтобы испортить все его удовольствия, так что если у него есть какие-либо остатки религии или хороших манер, он должен страдать от беспокойства постоянной бдительности, чтобы заставить себя к вынужденной вежливости?

Мало у кого из мужчин есть столько доброты, чтобы заставить себя полюбить то, что они ненавидели, просто потому, что это их долг — любить; напротив, когда они женятся с безразличием, чтобы угодить своим друзьям или увеличить свое состояние, безразличие переходит в отвращение, и, возможно, даже доброта и любезность бедной оскорбленной жены послужат только для того, чтобы увеличить его. Что тогда следует? Дома нет довольства, поэтому его ищут в другом месте, и состояние, так несправедливо полученное, так же небрежно растрачивается; мужчина дает себе волю, что должно помешать ему? У него все в руках, и обычай почти снял то небольшое ограничение, которое раньше накладывала репутация. Жена слишком поздно обнаруживает, что было идолом, которому поклонялся мужчина, чего ее тщеславие, возможно, или, может быть, приказы и настойчивость родственников не давали ей увидеть раньше; и теперь, когда он получил это в свое владение, она должна ухаживать за ним ради небольшого жалкого содержания из ее собственного состояния. Если благоразумие и благочестие преобладают над ее страстями, она садится тихо, довольствуясь своей долей, не ищет утешения в множестве обожателей, так как тот, кому только она желала угодить, потому что это был ее долг, не будет находить радости в ее остроумии или красоте: она не следует никаким развлечениям, чтобы облегчить свое горе, не использует никаких сердечных средств, чтобы поддержать свой дух, которые могут запятнать ее добродетель или навлечь тень на ее репутацию; она не обращается к неправильно судящей толпе, едва упоминает свои несчастья своим самым близким знакомым, не возлагает груз на своего мужа, чтобы облегчить себя; но, если бы это было возможно, скрыла бы его преступления, хотя ее благоразумие и добродетель делают ему тысячу упреков без ее намерения или знания; и удаляясь от мира, она ищет более прочного утешения, чем он может ей дать, заботясь о том, чтобы не делать ничего, что осуждение или даже сама злоба могли бы истолковать в ее ущерб. Теперь она надевает все свои резервы и считает даже невинные вольности едва допустимыми в своем безутешном состоянии; у нее есть другие дела, о которых нужно думать: и она в своих уединениях размышляет не столько о руке, которая преподносит эту горькую чашу, сколько рассматривает, какое лучшее использование она может сделать из нее. И таким образом, действительно, брак, каким бы несчастным он ни был в других отношениях, становится для нее очень большим благословением. Она могла бы быть подвергнута всем искушениям обильного состояния, предаться лени и роскоши и продолжать в обычном темпе, даже лучших сортов, не делая никакого вреда и так же мало добра: но теперь ее добрый муж обязывает ее размышлять и дает возможность упражнять свою добродетель; он делает необходимым удалиться от тех светских развлечений и удовольствий жизни, которые приносят больше вреда под видом невинности, чем они могли бы, если бы они казались сопровождаемыми преступлением, расстраивая и растворяя ум и делая его неспособным к какому-либо добру, тем более к чему-либо великому и превосходному. Тишина и одиночество, вынужденное удаление от обычных развлечений ее положения, могут, возможно, показаться сначала пустынным состоянием, и мы можем позволить ей, бедной слабой женщине, быть несколько шокированной этим, так как даже мудрый и мужественный человек, возможно, не удержал бы свои позиции. Мы бы скрыли (если бы могли) ради чести пола то, что мужчины были сбиты с толку и пали духом из-за меньшего дела, если бы примеры не были слишком частыми и слишком печально известными.

Но немного времени стирает все беспокойство и дает ей обладание удовольствиями, к которым до сих пор она недоброжелательно оставалась чуждой. Скорбь, самый искренний друг, самый откровенный наставник, лучший учитель и, действительно, единственная полезная школа, в которую когда-либо помещают женщин, пробуждает ее понимание, открывает ей глаза, фиксирует ее внимание и распространяет такой свет, такую радость в ее уме, как не только информирует ее лучше, но и развлекает ее больше, чем когда-либо ее салон, хотя и переполненный людьми остроумия. Она теперь различает истину и видимость, между твердым и кажущимся добром; обнаружила нестабильность всех земных вещей и больше не будет обманута, полагаясь на них; может различить, кто является льстецами ее состояния, а кто — поклонниками и поощрителями ее добродетели; считая немалым благословением избавиться от тех пиявок, которые висели на ней только ради своей собственной выгоды. Теперь трезвые мысли приходят на смену спешке и дерзости, формам и церемониям; она может обеспечить свое время и знает, как улучшить его; никогда не была по-настоящему счастливой женщиной, пока не стала, в глазах мира, считаться несчастной.

Таким образом, пороки мужа могут стать поводом для добродетелей жены, и его пренебрежение может принести ей больше реального добра, чем его доброта. Но все обиженные жены не ведут себя таким образом, и их мужья не могут справедливо ожидать этого. С каким лицом он может винить ее за то, что она следует его примеру и является такой же экстравагантной с одной стороны, как он с другой? Хотя она не может оправдать свои излишества перед Богом, перед миром, ни перед самой собой, все же, несомненно, в отношении него они могут допустить оправдание. Ибо ко всем остальным своим абсурдам (ибо порок всегда неразумен) он добавляет еще один, кто ожидает той добродетели от другого, которую не хочет практиковать сам.

Но предположим, что человек не женится ради денег, хотя на одного, кто не делает этого, возможно, есть тысячи, которые делают; предположим, он женится по любви, героический поступок, который производит огромный шум в мире, отчасти из-за своей редкости, а отчасти из-за своей экстравагантности, к чему сводится его женитьба по любви? Нет большой разницы между его женитьбой ради любви к деньгам или ради любви к красоте; человек не действует в соответствии с разумом ни в том, ни в другом случае, но управляется нерегулярными аппетитами. Но он любит ее остроумие, возможно, и это, вы скажете, более духовно, более утонченно: совсем нет, если вы рассмотрите это до конца. Ибо что это такое, что в наши дни проходит под названием остроумия? Горькая и злобная насмешка, дерзкая реплика или уверенная болтовня обо всем; и в таком множестве слов, это шансы, если что-то или другое не пройдет, что удивительно, хотя все, что удивляет, не радует; некоторые вещи вызывают удивление из-за их уродства, так же как другие из-за их красоты. Истинное остроумие, если бы кто-то осмелился описать его, — это совсем другое дело; оно состоит в такой живости воображения, таком охвате и повороте мысли, так правильно выраженных, что поражает и радует рассудительный вкус. Ибо хотя, как говорят о красоте, «ее нет ни в одном лице, но в уме любовника», так можно сказать о некоторых видах остроумия, оно не в том, кто говорит, а в воображении его слушателя; но, несомненно, существует истинное стандартное остроумие, которое должно быть признано таковым каждым, кто понимает термины. Я не говорю, что они все будут одинаково любить его; и именно это стандартное остроумие всегда радует, поддельное делает это только на сезон.

Теперь что это такое, что поражает рассудительный вкус? Не то, конечно, что вредит отсутствующим или провоцирует компанию, что отравляет ум под предлогом развлечения его, исходя из или давая одобрение ложным понятиям, опасным и аморальным принципам. Остроумие, действительно, отлично от суждения, но оно не противоречит ему; оно скорее его служанка, служащая для пробуждения и фиксации внимания, чтобы мы могли судить правильно. Все, что очаровывает, делает это из-за своей регулярности и пропорции; в противном случае, хотя это необычно и вне пути, на это будут смотреть только как на монстра, но это никогда не может быть любимо. И хотя мысль сколь угодно прекрасна и нова, сколь угодно хорошо выражена, если она не соответствует приличию и хорошим манерам, она не справедлива и не подходит, и поэтому оскорбляет наш разум и, следовательно, не имеет реальных прелестей, и не доставила бы нам никакого развлечения, если бы наш вкус не был испорчен.

Но не следует предполагать, что женское остроумие приближается к тем высотам, которых достигают мужчины, или что они предаются тем вольностям, которые берут другие. Приличие накладывает на них большие ограничения, их боязливость делает им эту одну, и, возможно, эту единственную услугу, она удерживает их от нарушения этих ограничений и следования за своими хозяевами и наставниками во многих их дерзких и мужских преступлениях. Как идет мир, ваши остроумные люди обычно отличаются свободой, которую они берут с религией, хорошими манерами или репутацией своих соседей: но, слава Богу, это еще не так плохо, чтобы женщины формировали клики для распространения атеизма и безрелигиозности. Мужчина, следовательно, не может надеяться найти женщину, чье остроумие соответствует его размеру, но когда он обожает остроумие, можно представить, что он делает выбор того, что ближе всего к его собственному.

1. Это было написано в начале нынешнего века.

Таким образом, будь то остроумие или красота, в которую влюблен мужчина, нет больших надежд на длительное счастье; красота, со всеми помощью искусства, недолговечна; чем больше ей помогают, тем скорее она увядает; и тот, кто выбирал только или главным образом ради красоты, через некоторое время найдет ту же причину для другого выбора. И тот вид остроумия, который он предпочитает, не имеет более надежного владения; или, допуская, что оно длится, оно не всегда будет радовать. Ибо то, что не имеет реального превосходства и ценности само по себе, развлекает не дольше, чем держится та легкомысленная прихоть, которая рекомендовала его нам; и когда мы можем любить без справедливого или на очень малом основании, несомненно, возникнет неприязнь, так же легко и так же необъяснимо. И не невероятно, что такой муж может через некоторое время, из-за плохого обращения, спровоцировать такую жену упражнять свое остроумие, то есть свою селезенку на нем, и тогда нетрудно догадаться, насколько очень приятным это будет для него.

Одним словом, когда мы подсчитали, сколько людей не смотрят дальше, чем на создание своего состояния, как они это называют; кто даже не предлагает себе никакого удовлетворения в женщине, которой они клянутся в верности, стремясь только стать хозяевами ее состояния, чтобы у них было достаточно денег, чтобы предаваться всем своим нерегулярным аппетитам; кто думает, что они так хороши, как можно ожидать, если они только, согласно модному термину, «гражданские мужья»; когда мы взяли число ваших легкомысленных любовников, которые не более неистовы в своей страсти, чем они уверены в раскаянии в ней; когда к ним вы добавили тех, кто женится без всякой мысли, кроме того, что это обычай мира, что другие делали до них, что семья должна быть сохранена, древний род сохранен, и поэтому их добрые родители и опекуны выбирают, как они считают удобным, никогда не консультируясь с наклонностями молодых, которые должны быть удовлетворены, или, по крайней мере, притворяться таковыми, под страхом их недовольства и тяжелого последствия этого, конфискации их состояния: если отложить их в сторону, я боюсь, что останется лишь малый остаток, чтобы жениться из лучших соображений; и даже среди немногих, кто делает это, ни один из ста не заботится о том, чтобы заслужить свой выбор.

Но разве женщины никогда не делают неверный выбор? Неужели виноваты только мужчины? Этого никто не утверждает; ибо тот, кто хочет быть справедливым, вынужден признать, что ни один из полов не бывает всегда прав. Женщине, по правде говоря, нельзя приписать право выбора; все, что ей позволено, — это отказаться или принять то, что ей предложено. И если мы сделаем разумные скидки, причитающиеся этому полу, возможно, они покажутся не столь виновными, как можно было бы подумать на первый взгляд, и великодушная душа найдет больше поводов для сострадания, нежели для порицания. Но, конечно, я преступаю границы — нельзя даже предполагать, что дамы могут совершить ошибку! Лишь дурно воспитанный человек станет утверждать, что они нуждаются в исправлении! Они, вне всякого сомнения, всегда правы, и более всего тогда, когда проявляют жалость к несчастным возлюбленным! Все, что они говорят, обладает авторитетом, перед которым не устоит никакой разум, а все, что они делают, должно быть примером для подражания! Таков модный язык, и нет среди всего этого племени ни одного человека чести, который не рискнул бы своей жизнью, да что там, и своим спасением, защищая их, если кто-либо, кроме него самого, попытается их обидеть. Но я должен просить прощения, если не могу подняться до этих высот и не стану льстить им, утверждая, что у них нет недостатков, ибо это лишь злонамеренный способ поддерживать и усугублять их заблуждения.

Женщины, это правда, заслуживают обходительного обращения; ибо, поскольку немного церемоний и внешнего уважения — это вся их защита, вся привилегия, которая им дозволена, было бы варварством лишать их этого; и поскольку я хочу обращаться с ними обходительно, я не стану выражать свою обходительность обычным образом. Я не стану под предлогом почитания и оказания великого почтения дамам называть их дурами или чем похуже прямо им в лицо; ибо что есть все эти изысканные речи и покорности, как не оскорбление их под видом хороших манер? Должна быть круглой дурой та, кто может поверить, что мужчина, гордый и тщеславный, каким он является, хоть на мгновение положит свою хваленую власть, достоинство и прерогативы своего пола к ее ногам, иначе как в расчете на то, чтобы снова взять их в руки с еще большей выгодой; он может называть себя ее рабом несколько дней, но лишь для того, чтобы сделать ее своей на всю оставшуюся жизнь.

В самом деле, то ошибочное себялюбие, которое царит в большинстве из нас, как мужчин, так и женщин, то чрезмерно высокое мнение, которое мы имеем о себе, и желание, чтобы другие имели его о нас, заставляют нас проглатывать все, что выглядит как уважение, не задумываясь о том, насколько оно далеко от того, чем кажется. Ибо ничто, по правде говоря, не является большим оскорблением, чем лесть и притворные покорности; простой смысл которых таков: «Я весьма низкого мнения как о вашем уме, так и о вашей добродетели; вы достаточно слабы, чтобы позволить себя обмануть, и достаточно тщеславны, чтобы клюнуть на брошенную мною приманку; нет никакой опасности, что вы разгадаете мой замысел или помешаете мне достичь моих целей. Я предлагаю вам фимиам, это правда, но вам придется за него заплатить и вознаградить меня за вашу глупость, ибо я бы не стал утруждать себя, если бы не надеялся, нет, если бы не был уверен, что извлеку из этого свою выгоду. Если ни на что другое, то вы по крайней мере послужите упражнением для моего остроумия; и как бы вы ни раздувались от моих слов, именно я заслуживаю похвалы за то, что так красноречиво говорю на столь ничтожную тему. Мы, создающие идолов, — божества более великие; и как мы воздвигаем вас, так в нашей власти низвергнуть вас в прежнюю безвестность или, что еще хуже, в презрение; поэтому вы существуете лишь до тех пор, пока ведете себя подобающим образом, и не будете ничем большим, чем мы пожелаем вас сделать». Таков язык льстеца наедине с собой, таков истинный смысл его сердца, какими бы гримасами он ни сопровождал его в обществе.

И если таков истинный смысл благородного ухаживания, что означает тот жаргон, то изобилие любви и восхищения, которое сходит за галантность, когда одна из сторон состоит в браке? Не является ли это верхом непристойности, поскольку предполагает, что она уже является, или что он надеется сделать ее тем, что хорошие манеры запрещают называть? И раз уж он так вольно обращается с честью дамы, может ли она дать ему более вежливый ответ, чем тот, что может передать ее лакей с помощью дубинки? Но я поправляю себя — это могло бы быть в духе надменной римской ханжи; наши британские красавицы куда более нежны и благовоспитанны. А тот, кто имеет те же виды на родственниц других мужчин, порой бывает столь любезен, что сносит оскорбления, наносимые его собственным.

Не то чтобы невозможно, и порой это случается, выразиться сверх истины в похвале человеку и при этом не быть виновным в лести; но тогда мы должны думать то, что говорим, и подразумевать то, что исповедуем. Мы можем быть настолько ослеплены той или иной страстью, особенно любовью, которая у людей обходительных и добродушных склонна преувеличивать, что верим, будто некоторые люди более достойны, чем они есть на самом деле, и оказываем им больше уважения и доброты, чем им строго причитается. Но это не наш случай; ибо наши краснобаи слишком сильно любят самих себя, чтобы питать большую страсть к кому-то другому. Их глаза обычно слишком прикованы к их собственным достоинствам, чтобы рассматривать чужие качества через увеличительное стекло; по крайней мере, если они когда-либо и поворачивают этот конец подзорной трубы к своим ближним, то лишь в связи и отношении к самим себе. Они — свои собственные центры, они находят диспропорцию в каждой линии, которая не стремится туда, и в следующий свой визит вы услышите все те прекрасные вещи, которые они говорили, повторенными новому объекту, и ничего не вспомнится о прежнем, кроме ее тщеславия или чего-то столь же нелепого, что служит лишь фоном или приправой к беседе. Ибо пусть в компании будет сколько угодно остроумцев, разговор увянет, и они окажутся в тупике, если на помощь им в нужный момент не придет капелька злословия.

Давайте же обращаться с дамами настолько обходительно, насколько возможно, но не путем лести, а стараясь сделать их такими, чтобы они по-настоящему заслуживали нашего искреннего уважения и доброты. Мужчины должны ради самих себя делать все возможное, чтобы сделать женщин мудрыми и добродетельными, и тогда можно было бы надеяться, что они сами будут эффективно изучать и практиковать ту мудрость и добродетель, которую рекомендуют другим. Но до тех пор, пока мужчины, даже лучшие из них, не оскорбляющие женщин, которых они якобы обожают, преследуют низкие и недостойные цели, не стоит ожидать, что они согласятся на такие методы, которые наверняка их разочаруют. Они хотели бы, чтобы их собственные родственницы вели себя достойно; это в их интересах: но иногда случается, что им выгодно, чтобы родственницы другого человека этого не делали, и тогда их великодушие изменяет им, и никто не склонен искать недостатки в бесчестных поступках другого больше, чем тот, кто готов совершить или, возможно, уже совершил то же самое сам.

И как у мужчин мало оснований ожидать счастья, когда они женятся только из любви к деньгам, уму или красоте, как уже было показано, так тем более женщина не может ожидать сносной жизни, когда она руководствуется этими соображениями. Пусть дело ведется настолько благоразумно, насколько это возможно со стороны женщины, разумный человек не может отрицать, что она заключает гораздо более тяжелую сделку: ибо она полностью отдает себя во власть мужа, и если супружеское иго становится тяжким, ни закон, ни обычай не дают ей того возмещения, которое получает мужчина. Тот, кто обладает суверенной властью, не ценит провокации мятежного подданного; он знает, как легко его усмирить, и заставит себя слушаться: но терпение и покорность — единственные утешения, оставшиеся бедным людям, стонущим под гнетом тирании, если только они не достаточно сильны, чтобы сбросить иго, низложить и отрешить от власти, что, боюсь, здесь не было бы дозволено. Ибо что бы ни говорилось против пассивного повиновения в другом случае, полагаю, нет такого мужчины, которому оно не пришлось бы по душе в этом; как бы ни не любили произвольную власть на троне, ни Мильтон, ни Б. Х., ни кто-либо из защитников сопротивления не стали бы воспевать свободу для бедных рабынь-женщин или оправдывать законность сопротивления частной тирании.

Если существует несовместимость характеров, это, на мой взгляд, труднее вынести, чем более серьезные недостатки, поскольку это постоянная язва и по большей части неизлечимая. От других пороков человек может устать или убедиться в их вреде, он может оставить их, или они его, но свой нрав и темперамент люди меняют редко, если вообще меняют. Дурной характер прилипает к нему с юности до седых волос, и мальчик, который капризен и горд, превращается в сварливого, самоуверенного и наглого старика. Теперь, если дело обстоит так, и муж полон самого себя, упрямо настаивает на своем, с основанием или без, если он тот, кем всегда должны восхищаться, кому всегда должны потакать, и при этом едва ли знает, что может его порадовать; если у него достаточно процветания, чтобы не задумываться и окружить себя свитой льстецов и подобострастных поклонников; и достаточно образования и здравого смысла, чтобы стать франтом в совершенстве; ибо человек никогда не может быть законченным глупцом, если у него нет значительной доли этих качеств, чтобы ценить себя; что может сделать бедная женщина? Муж слишком мудр, чтобы прислушиваться к советам, слишком хорош, чтобы исправиться, она должна следовать всем его прихотям и ступать по всем его неразумным следам, иначе не будет ей ни мира, ни покоя; она должна повиноваться с величайшей точностью, напрасно ожидать какой-либо уступчивости с его стороны, и чем больше она уступает, тем больше должна уступать; его фантастические причуды растут вместе с ее желанием их удовлетворить, ибо возраст увеличивает самоуверенность у одних, так же как он увеличивает опыт у других. Именно о таких людях говорил Соломон, когда сказал: «Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него»; то есть распутный грешник, будучи всегда глупцом на языке Соломона, имеет больше шансов быть убежденным в своей глупости и приведенным к разуму, чем человек гордый и самонадеянный. Тот человек, действительно, никогда не может быть добр сердцем, кто полон самого себя и своих собственных дарований: не то чтобы это было необходимо, ибо невозможно (по-человечески говоря) быть совершенно несведущим о своих собственных хороших качествах, я почти сказала, что он должен иметь скромное представление о них, иначе он не может быть должным образом благодарен и не может использовать их так, как требуется, во славу Божью и на благо человечества; но он видит их в ложном свете, если замечает что-либо, что может возвысить его над ближними, заставить его не замечать их достоинств или относиться к ним с пренебрежением или высокомерием. Он должен взирать на них со страхом и трепетом, как на таланты, которые он получил даром и за которые несет высокую ответственность, и поэтому они должны возбуждать не его гордость, а его заботу и усердие.

И если гордость и самомнение мешают человеку, у которого есть некоторые хорошие качества и который не так плох, как большинство его соседей, стать лучше, то это, безусловно, укрепляет и ожесточает нечестивца в его преступлениях, это делает его остроумцем, то есть, согласно современному пониманию, тем, кто высмеивает все серьезное, презирающим сначала священников, а затем и само Божество. Ибо покаяние и самоосуждение — это то, чего не может вынести его высокомерие, и поскольку его преступления навлекли на него упреки собственной совести, а он не хочет идти обычным путем, чтобы избавиться от них, который заключается в смирении и примирении с Небом, он бросает ему вызов и хотел бы, если бы мог, верить, что нет будущей жизни, нет воздаяния после смерти, потому что у него есть слишком веские причины бояться этого.

Если, следовательно, тяжелая участь женщины — столкнуться с неприятным характером, а из всех прочих гордые, властные и самонадеянные — самые неприятные, она так же несчастна, как только можно быть в этом мире. Ибо когда характер жены не нравится, если она доставляет мужу беспокойство, он может найти развлечения вне дома; у него есть сотня способов утешиться; но ни благоразумие, ни долг не позволяют женщине вырваться на волю: ее дело и развлечение — дома; и хотя он делает его для нее невыносимым, она должна быть довольна и извлекать из этого лучшее. Та, что выбирает монарха на всю жизнь, которая дает ему власть, которую она не может отозвать, как бы он ею ни злоупотреблял, которая отдает свое состояние и личность полностью в его власть, более того, даже самые желания своего сердца, согласно некоторым ученым казуистам, так что не дозволено желать или хотеть чего-либо, кроме того, что он одобряет и позволяет, должна быть очень уверена, что не делает глупца своей главой, а порочного человека — своим наставником и примером; ей лучше подождать, пока она не встретит того, кто владеет своими страстями и должным образом урегулировал свои желания, раз уж он должен иметь такую абсолютную власть над ее желаниями. Но тот, кто обожает лицо, тот, кто делает деньги своим идолом, тот, кто очарован суетным и пустым остроумием, не дает таких доказательств ни мудрости, ни доброты, чтобы женщина хоть сколько-нибудь разумная захотела доверить себя его руководству.

Действительно, поступки вашего светского джентльмена нынче таковы, что если бы обычай и достоинство его пола не придавали им веса и авторитета, женщина, которая хоть немного думает, могла бы перекреститься и сказать: «Неужели это тот господин и повелитель, которому я должна обещать любовь, честь и повиновение?» Что может быть объектом любви, кроме достойных качеств, образа Божества, запечатленного в великодушном и богоподобном разуме, разуме, который выше этого мира, уж конечно, выше всех пороков, уловок и низости его; разуме, который не полон самого себя, не ограничен мелкими частными интересами, но который, подражая тому славному образцу, которому он стремится следовать, расширяется и распространяется в своей предельной способности творить добро. Но этот светский джентльмен совсем другого пошиба, он во всем является противоположностью этому. Он, признаюсь, очень любит свою драгоценную особу, он видит в ней много такого, чем можно восхищаться; его вид и манеры, его слова и поступки, каждое движение, которое он делает, провозглашают это; но нужно иметь суждение такого же мелкого масштаба и такую же предвзятость, как у него самого, чтобы быть его мнения. Как же тогда я могу любить? А если не любить, то тем более почитать. Любовь может возникнуть из жалости или великодушного желания сделать прекрасным то, что пока таковым не является, когда мы видим надежду на успех в наших усилиях по его улучшению; но честь предполагает наличие некоторых превосходных качеств, чего-то стоящего нашего уважения; но, увы! нет ничего более презренного, чем эта безделка, этот пустой человек, эта внешняя оболочка, чей разум так же низок и мелок, как блестяща его внешняя пышность. Если не считать его должности или титула, которым ради порядка должно быть оказано церемонное почтение, в нем нет ничего, что могло бы вызвать наше уважение. Разденьте его, лишите экипажа и состояния, и таких вещей, которые лишь ослепляют наши глаза и воображение, но ни в коей мере не затрагивают наш разум и не вызывают благоговения в наших сердцах, и бедное создание опускается ниже нашего внимания, потому что не поддерживается реальными достоинствами. И если женщина не может ни любить, ни почитать, она поступает дурно, обещая повиноваться, поскольку ей, вероятно, достанется кривое правило для регулирования своих действий.

Простое повиновение, такое, которое оказывается только из-за авторитета, а не из любви и чувства справедливости и разумности приказа, будет иметь шаткую основу. Поскольку оно не может не быть тягостным для того, кто его оказывает, так и тот, кто его получает, будет иногда разочарован, когда ожидает его найти: ибо та женщина должна быть наделена мудростью и добротой, намного превосходящими те, на которые, как мы полагаем, способен этот пол, боюсь, гораздо большими, чем те, на которые может претендовать любой мужчина, кто может так постоянно побеждать свои страсти и даже лишать себя невинного себялюбия, чтобы уступить в споре, когда она права, и подчинить свой просвещенный разум властным велениям слепой воли и дикого воображения, даже когда она ясно осознает дурные последствия этого, неблагоразумие, более того, глупость и безумие такого поведения.

И если женщина идет на такой риск, когда выходит замуж благоразумно, по мнению света, то есть когда она позволяет выдать себя замуж за человека, равного ей по рождению, образованию и состоянию, и такого же хорошего, как большинство его соседей (ибо если бы никто не женился, кроме людей строгой добродетели и чести, боюсь, мир был бы заселен весьма слабо), если в лучшем случае ее доля тяжела, чего может ожидать та, которую продали или иным образом предали в корыстные руки, тому, кто во всех или большинстве отношений ей не ровня? Возлюбленный, который приходит на так называемых равных условиях, не делает очень выгодного предложения даме, за которой ухаживает и которой он кажется покорным слугой. Ибо под множеством громких комплиментов, слов, в которых ничего нет, скрывается его истинный смысл: ему нужна та, кто будет вести его хозяйство, экономка, та, в чьих интересах будет не обманывать его, и в ком поэтому он может быть уверен больше, чем в любой, кого он может нанять за деньги. Та, кто может родить его детей, взяв на себя всю заботу и хлопоты по их воспитанию, чтобы сохранить его имя и род. Та, чья красота, остроумие или добрый нрав и приятная беседа будут развлекать его дома, когда ему противоречили и разочаровывали вне дома; кто окажет ему ту справедливость, в которой ему отказывает злобный мир; то есть, на любом языке, кроме его собственного, потешит его гордость и польстит его тщеславию, всегда имея достаточно здравого смысла, чтобы быть на его стороне, чтобы признать его правым, когда другие настолько невежественны или грубы, что отрицают это. Кто не будет слепа к его достоинствам и не станет противоречить его воле и желаниям, но сделает своим делом, самой своей амбицией радовать его; чья мягкость и нежная уступчивость успокоят его страсти, кому он может безопасно доверить свои тревожные мысли и в чьей груди облегчить свои заботы; чьи долг, покорность и внимание залечат те раны, которые нанесли ему противодействие или пренебрежение других людей. Одним словом, та, кем он может полностью управлять и, следовательно, может сформировать ее по своей воле и вкусу, кто должна быть его на всю жизнь и поэтому не может оставить его службу, как бы он с ней ни обращался.

И если это то, чего ожидает каждый мужчина, сумма его пылкой любви и ухаживаний, когда это облечено в смысл и сделано понятным, до какой же прекрасной степени доводит себя та, которая покупает господина и повелителя не только своими деньгами, но и тем, что имеет большую ценность, ценой своей рассудительности! У которой нет даже того жалкого оправдания, как прецедент и пример; или если они есть, то лишь такие, которые осуждает весь мир? Она не обнаружит, что он стал менее властным оттого, что она когда-то была его выше; напротив, подонки общества наиболее тираничны, когда получают власть, и обращаются со своими лучшими представителями с величайшей наглостью. Ибо, как мудрец давно заметил, раб, когда он царствует, — это одна из тех вещей, от которых земля приходит в смятение и которые никто не в силах вынести.

Это самая трудная вещь в мире для женщины — знать, что мужчина не корыстен, что он не действует на низких и неблагородных принципах, даже когда он ей ровня, потому что, будучи абсолютным хозяином, она и все дары, которые он ей делает, находятся в его власти, и было слишком много примеров мужей, которые, улещивая или угрожая своим женам, притворной добротой или жестоким обращением, убеждали или принуждали их отказаться от того, что было на них записано. Так что у женщины, по правде говоря, нет никакой защиты, кроме чести и доброго нрава мужчины, защиты, на которую в нынешний век ни один разумный человек не стал бы особо полагаться. Мужчина очень охотно заключает соглашения до брака, и так он может, ибо впоследствии он выполняет их не более, чем считает нужным. Жена никогда не должна спорить со своим мужем; его доводы теперь, вне всякого сомнения, лучше, чем ее, какими бы они ни были раньше; он обязательно убедит ее отказаться от своего соглашения и заставит ее, должно полагать, добровольно отказаться от того, что она тщетно надеялась получить и что, как она думала, было закреплено за ней. И если она проявляет какое-либо упрямство, есть достаточно способов смирить ее; так что по праву или неправу муж добивается своего. Ибо договоры между мужем и женой, подобно законам в деспотическом правительстве, имеют малую силу, воля суверена — это все во всем. Так обстоит дело на самом деле, я не буду отвечать за правоту этого; ибо если доводы женщины, на которых основаны эти соглашения, не являются справедливыми и хорошими, почему он согласился на них? Было ли это потому, что не было другого способа добиться своего, и с намерением аннулировать их, когда это будет в его власти? Где тогда его искренность? Но если ее доводы хороши, где его справедливость в принуждении ее отказаться от них? Он ни в том, ни в другом случае не действует как справедливый или честный человек.

Но когда женщина выходит замуж неравно и ниже себя, почти доказано, что мужчина продажен и несправедлив; что вместо того, чтобы любить ее, он любит только себя, заманивает в ловушку и губит ее, чтобы достичь своих собственных целей. Ибо если бы он не был высокого мнения о себе (каковой характер, вероятно, сделает его замечательным мужем), он никогда бы не вообразил, что его личность и хорошие качества могут компенсировать все преимущества, от которых она отказывается ради него. Если бы он питал к ней истинное уважение или ценил ее репутацию, он не стал бы подвергать ее опасности и не позволил бы ставить под сомнение ее рассудительность ради него; и если бы он по-настоящему любил ее, он не довел бы ее до нужды и стесненного состояния, и даже не стал бы снижать ее уровень жизни, чтобы улучшить свой собственный. Ибо поскольку Бог установил разные ранги в мире, поместил одних в более высокое, а других в более низкое положение, ради порядка и красоты, и по многим веским причинам; хотя это и наша мудрость, и наш долг не только смиряться с терпением, но и быть благодарными и довольными, когда по Его провидению мы оказываемся в низком положении, все же нет никаких причин для нас унижать самих себя; напротив, есть много причин, почему мы не должны этого делать. Чем лучше наша доля в этом мире и чем больше мы имеем, тем больше у нас досуга подготовиться к следующему; у нас больше возможностей проявить это богоподобное качество, вкусить то божественное удовольствие — творить добро телам и душам тех, кто ниже нас. Не является ли тогда дурным тоном по отношению к Небесам и религиозным пренебрежением к Его милостям, если женщина пренебрегает тем благородным занятием, к которому Он ее предназначил, и низводит себя до более низкого рабского труда, до того, что в самом буквальном смысле является заботой о вещах мира сего, заботой не только о том, чтобы угодить, но и о том, чтобы содержать мужа?

И муж, так выбранный, нисколько не убавит своей власти и права управлять, какие бы честные обещания он ни давал прежде. Она сделала его своей главой, и он считает себя столь же квалифицированным, как и лучшие, чтобы действовать соответственно, и она не дала ему никаких доказательств своей рассудительности, которые могли бы расположить его сделать акт милости в ее пользу. Кроме того, великие обязательства — это то, что вышестоящие не могут вынести, они больше, чем можно вернуть; признать их — значило бы лишь упрекнуть самих себя в неблагодарности, и поэтому самый простой путь — не признавать, а не замечать их, или, скорее, как делают слишком многие, отплатить за них оскорблениями и обидами.

Что же тогда делать? Как должен выбирать мужчина и какие качества должны склонить женщину к согласию, чтобы наша супружеская пара могла быть настолько счастлива, насколько это состояние может их сделать? Это не трудный вопрос; пусть душа будет главным образом принята во внимание, и в первую очередь обращено внимание на хороший ум, добродетельный разум; и во всех других отношениях пусть будет столько равенства, сколько возможно. Если они хорошие христиане и обладают подходящими характерами, все будет хорошо; но я была бы сильно искушена заподозрить их христианство, если они женятся каким-либо из тех способов, о которых мы говорили. Я осмелюсь сказать, что они не действуют согласно заповедям Евангелия, они не проявляют ни мудрости змеи, ни невинности голубя; они не обладают ни таким самообладанием, ни такой милосердием к своим ближним; они не проявляют такой заботы о том, чтобы не соблазнять других, ни о том, чтобы избегать искушений самим, они не настолько выше этого мира и не настолько привязаны к следующему, какими они, безусловно, были бы, если бы христианская религия действовала в их сердцах, если бы они правильно понимали и искренне практиковали ее, или действовали действительно согласно духу Евангелия.

Но недостаточно мудро вступить в это состояние, нужно позаботиться о нашем поведении впоследствии. Женщине не придется напоминать о ее долге; обычай мира, домоводство, почти все напоминает ей об этом. Правители не часто позволяют своим подданным забыть о повиновении из-за того, что не требуют его; возможно, мужья слишком поспешны в этом случае и требуют своего права чаще и более властно, чем могут оправдать рассудительность или хорошие манеры, и могли бы получать более радостное и постоянное повиновение, если бы не были столь строги в его требовании. Ибо существует взаимное условие, и любовь, честь и поклонение, под которыми, безусловно, подразумеваются по крайней мере обходительность и уважение, столь же причитаются женщине, как любовь, честь и повиновение — мужчине. И поскольку женщина считается более слабым сосудом, мужчина должен быть более осторожен, чтобы не огорчать или не обижать ее. Поскольку ее разум считается менее сильным, а ее страсти — более сильными, чем его, он не должен давать повода усомниться в этом предположении своим капризным поведением и ненужными провокациями. Поскольку он — мужчина, под которым обычай велит нам понимать не только величайшую силу тела, но даже величайшую твердость и силу духа, он не должен играть маленького хозяина настолько, чтобы ожидать, что ему будут потакать, или переходить на ту сторону, в которую обычно зачисляют женщину; ибо, согласно мудрости итальянцев, «Хочешь ли ты?» говорят больным людям.

Действительно, подчинение, согласно общему представлению о нем, не слишком легко; никто из нас, будь то мужчины или женщины, не лишен столь высокого мнения о своем собственном поведении, чтобы верить, что мы способны, если не направлять других, то по крайней мере управлять самими собой. Ничто, кроме здравого ума и благодати, лучшего улучшителя естественного разума, не может исправить это мнение, по-настоящему смирить нас и искренне примирить с повиновением. Эту горькую чашу поэтому следует подсластить настолько, насколько возможно; ибо авторитет может быть сохранен, а управление — нерушимым, без той тошнотворной демонстрации власти, которая не служит никакой цели, кроме как раздуть гордость и тщеславие тех, кто ею обладает, и озлобить дух тех, кто должен под ней гнуться.

Наглость никогда не является следствием власти, кроме как у слабых и трусливых душ, которые, не имея истинных достоинств и суждения, чтобы поддержать себя на той выгодной почве, на которой они стоят, всегда апеллируют к своему авторитету и выставляют его напоказ, чтобы поддержать свое тщеславие и гордость. Поистине великий ум, и такой, который пригоден для управления, хотя он может стоять на своем праве со своими равными и скромно ожидать того, что ему причитается даже от вышестоящих, никогда не спорит со своими подчиненными и не использует свое превосходство иначе, как для того, чтобы делать им добро. Так что, учитывая истинное достоинство человека, его великую мудрость, столь заметную во всех случаях! доброту его характера и разумность всех его приказов, которые делают интересом женщины, а также ее долгом быть внимательной и послушной во всем; что его прерогатива установлена несомненным правом и предписанием многих веков; нельзя предположить, что он должен делать частые и наглые притязания на авторитет, столь хорошо установленный и используемый с такой умеренностью, или давать беспристрастному наблюдателю (если бы таковой нашелся) какой-либо повод подозревать, что он внутренне осознает порочность своего титула; узурпаторы всегда наиболее жаждут признания и заняты навязыванием клятв, тогда как законный принц довольствуется обычными методами и гарантиями.

И поскольку власть естественно раздувает, а тот, кто находит себя возвышенным, редко не думает, что он должен быть таковым, для мудрости и великодушия мужчины более подобает помнить о своих великих обязательствах, чем настаивать на своих правах и прерогативах. Сладость характера и обходительное поведение столь справедливо причитаются жене, что муж, о котором нельзя думать, что ему не хватает ни ума, чтобы знать, что подобает, ни доброты, чтобы исполнить это, не может не проявлять их. Ибо если отбросить риск ее жизни ради сохранения его имени и семьи, со всеми страданиями и хлопотами, которые сопровождают это, что вполне можно считать достаточно великим, чтобы заслужить все уважение и доброту, которые могут быть; если отбросить это, хотя это очень значительно, женщина находится в таком невыгодном положении в большинстве, я собирался сказать, во всех вещах, что она делает мужчине величайший комплимент в мире, когда снисходит до того, чтобы взять его «в горе и в радости». Она полностью отдает себя в его власть, оставляет все, что ей дорого, своих друзей и семью, чтобы разделить его интересы и следовать его судьбе, и делает своим делом и долгом радовать его! Какие признания, какие возвраты он может сделать? Какая благодарность может быть достаточной за такие обязательства? Она показывает свое хорошее мнение о нем великим доверием, которое она возлагает на него, и каким скотом должен быть тот, кто предает это доверие или действует каким-либо образом недостойно его? Неблагодарность — один из самых низких пороков, и если душа человека опустилась так низко, что стала виновной в ней по отношению к той, кто так великодушно обязала его и кто так полностью зависит от него, если он может обращаться с ней неуважительно, которая так полно засвидетельствовала свое уважение к нему, она должна обладать запасом добродетели, который он должен краснеть, осознавая, если она может платить ему то повиновение, которого он так недостоин.

Вышестоящие, действительно, слишком склонны забывать об общих привилегиях человечества; что их подчиненные разделяют с ними величайшие блага и столь же способны, как и они сами, наслаждаться высшим благом; что хотя порядок мира требует внешнего уважения и повиновения от одних к другим, разум свободен, ничто, кроме разума, не может обязать его, он вне досягаемости самого абсолютного тирана. И никогда не будет хорошо ни с теми, кто правит, ни с теми, кто в подчинении, даже от трона до каждой частной семьи, пока те, кто у власти, не будут смотреть на себя как на поставленных на эту станцию для блага и улучшения своих подданных, а не ради самих себя; не как на награду за свои достоинства, или чтобы они могли преследовать свои собственные желания и исполнять все свои удовольствия, но как на представителей Бога, которому они должны подражать в справедливости и беспристрастности своих законов, в творении добра и распространении благословений на всех, кто ниже их: благодаря чему, а не следуя властным велениям своей собственной воли, они становятся поистине великими и прославленными и достойно занимают свое место. А управляемые со своей стороны, перестав завидовать пышности и имени власти, должны уважать своих правителей как поставленных на место Бога и вносить свой вклад, насколько могут, чтобы облегчить их реальные заботы, радостным и готовым согласием с их добрыми начинаниями и предоставлением им удовольствия успеха в таких благородных и великодушных замыслах.

Ибо, при должном расчете, вещи распределены довольно поровну; те, кто в подчинении, поскольку у них менее славная, у них более легкая задача и меньший отчет, который нужно дать; тогда как тот, кто командует, в значительной мере должен отвечать за ошибки других, так же как и за свои собственные. Это правда, он имеет удовольствие делать больше добра, чем частное лицо, и получит награду за это, когда времени больше не будет, в компенсацию за риски, на которые он идет, трудности, с которыми он в настоящее время сталкивается, и большой отчет, который он должен будет дать впоследствии. Которые удовольствие и награда весьма желательны и наиболее достойны нашего стремления; но это мотивы, которые те, кто узурпирует власть над своими правителями и делает их беспокойными в должном исполнении их долга, никогда не предлагают. Что касается тех других маленьких вещей, которые движут их завистью и амбициями, они не имеют никакой ценности для справедливого наблюдателя, и те, кто яростно стремится к ним, не найдут в них своей выгоды.

Но как может мужчина уважать свою жену, когда он имеет презрительное мнение о ней и ее поле? Когда со своей высоты он смотрит на них как на лишенных разума, полных невежества и страсти, так что глупость и женщина — это равнозначные термины для него? Может ли он думать, что есть какая-то благодарность, причитающаяся той, чьи предельные услуги он требует как строгий долг? Потому что она была создана, чтобы быть рабой его воли, и не имеет высшей цели, кроме как служить и повиноваться ему? Возможно, мы присваиваем слишком много себе, когда говорим, что этот материальный мир был создан ради нас: что его славный Создатель дал нам использование его — это верно; но когда мы предполагаем, что что-то было создано чисто ради нас, потому что мы имеем власть над этим, мы делаем ложный вывод. Как тот, кто сказал бы, что люди были созданы для принца, который поставлен над ними, считался бы лишившимся рассудка, так же как и своей политики. И все же, даже допуская, что Бог, который создал все в числе, весе и мере, который никогда не действует иначе, как ради какой-то великой и славной цели, цели, соответствующей Его Величеству; допуская, что Он создал такое количество разумных духов просто для того, чтобы служить своим собратьям, все же как этим господам и повелителям помогает презрение, которое они проявляют к своим бедным смиренным вассалам? Не является ли это скорее помехой для той службы, которую они ожидают, как неоспоримое и постоянное доказательство того, насколько они недостойны ее получать?

Ни одно из творений Божьих, если рассматривать их абсолютно, не является по своей природе презренным; самая ничтожная муха, самое бедное насекомое имеет свое использование и добродетель. Презрение — это едва ли человеческая страсть, можно рискнуть сказать, что ее не было в невинном человеке, ибо до того, как грех пришел в мир, в нем не было ничего, что можно было бы презирать. Но гордость, которая заставляет все служить своим целям, вырвала эту страсть из ее единственного использования, так что вместо того, чтобы быть противоядием против греха, она стала великим его пособником, ничто не делает нас более достойными того презрения, которое мы проявляем, чем когда, бедные, слабые, зависимые существа, какими мы являемся! мы смотрим с презрением и пренебрежением на других.

Нет более верного признака благородного ума, ума, очень далеко продвинувшегося к совершенству, чем способность переносить презрение и несправедливое обращение со стороны своих вышестоящих ровно и терпеливо. Ибо внутреннее достоинство и реальное превосходство — это истинная основа превосходства, и один человек в действительности не лучше другого, кроме как в том, что он более мудр и добр. Но этот мир, будучи местом испытания и управляемый общими законами, справедливые воздаяния зарезервированы для будущего, уважение и повиновение во многих случаях становятся причитающимися ради порядка тем, кто иначе их не заслуживает. Теперь, хотя смирение удерживает нас от переоценки самих себя или просмотра наших достоинств через ложную и увеличительную среду, оно не выкалывает нам глаза, оно не лишает нас, оно не должно лишать нас того приятного чувства, которое сопровождает наше действие так, как мы должны действовать, которое является, так сказать, предвкушением Небес, нашей настоящей наградой за то, что мы делаем то, что справедливо и подобает. И когда вышестоящий делает подлую и несправедливую вещь, как всякое презрение к своему ближнему, и все же это не провоцирует его подчиненных отказаться от того соблюдения, которое требуют их положения в мире, они не могут не иметь внутреннего чувства своего собственного реального превосходства, другой не имея на него никаких претензий, в то же время, когда они оказывают ему внешнее уважение и почтение, что является столь вопиющим свидетельством искреннейшей любви к порядку, как доказывает, что их души принадлежат к высочайшему и благороднейшему рангу.

Мужчина поэтому ради самого себя и чтобы дать доказательство того, что он имеет право на те прерогативы, которые он принимает, должен обращаться с женщинами с немного большей человечностью и вниманием, чем обычно им оказывается. Ваши пустые остроумцы могут насмехаться над ними, и что с того? Это не имеет значения, ибо они высмеивают все, даже самое священное, и бранят женщин обычно в очень хорошей компании. Религия, ее священники и те, кто является ее самыми постоянными и регулярными исповедниками, являются обычными объектами их мужественных, манерных и удивительных шуток. Удивительных, действительно! не из-за новизны мысли, яркости фантазии или благородства выражения, но из-за той хорошей уверенности, с которой такие заезженные шутки повторяются снова и снова. Но чтобы ваши важные доны, ваши ученые люди и, что более того, ваши люди здравого смысла, какими они хотели бы казаться, опускались так низко, чтобы делать инвективы против женщин, забывали себя настолько, чтобы шутить со своими рабынями, у которых нет ни свободы, ни изобретательности, чтобы сделать ответные меры; чтобы они тратили свое время и принижали свой здравый смысл, который подходит им для самых важных дел, таких как те, что соответствуют их глубокой мудрости и возвышенному пониманию! чтобы сделать тех бедных несчастных более смешными и отвратительными, которые уже, по их мнению, достаточно презренны, и не находят лучшего упражнения для своего остроумия и сатиры, чем такие, которые не стоят их усилий, даже если бы было возможно исправить их, это, это действительно может справедливо вызвать удивление!

Я не знаю, позволено ли женщинам иметь души; если они имеют, возможно, неблагоразумно провоцировать их слишком сильно, чтобы, глупые, какими они являются, они в конце концов не начали обвинять в ответ, и тогда какой вежливый и благовоспитанный джентльмен, хотя сам он вовлечен, может удержаться от получения того законного удовольствия, которое должны вкусить все, кто понимает насмешку, когда они находят, что его шутки, которые нагло начали клевать его ближнего, возвращены с процентами на его собственную голову? И действительно, мужчины слишком гуманны, слишком мудры, чтобы рисковать этим, если бы они не надеялись на этот эффект и не ожидали удовольствия найти, что их остроумие принесло такой результат: ибо если законно заглянуть в секрет, это, без сомнения, весь замысел тех прекрасных дискурсов, которые были сделаны против женщин от наших великих праотцев до настоящего времени! Великодушный человек имеет слишком много храбрости, он слишком справедлив и слишком хорош, чтобы нападать на беззащитного врага, и если он и выступал против женщин, это было только для того, чтобы оказать им услугу! Ибо поскольку ни его забота об их образовании, ни его сердечные усилия улучшить их умы, ни его полезные наставления, ни великий пример не могли сделать им добра, как свою последнюю и самую добрую попытку, он решил попробовать, что сделает презрение, и предпочел скорее выставить себя напоказ из-за кажущегося отсутствия справедливости, беспристрастности, изобретательности и доброты, чем позволить женщинам оставаться такими суетными и незначительными существами, какими их до сих пор считали; и поистине, женщины на несколько степеней ниже того, что я до сих пор думала о них, если они не сделают наилучшее использование его доброты, не улучшат себя и, как христиане, не ответят тем же.

Посмотрим же, какова их роль, что они должны сделать, чтобы сделать супружеское иго терпимым для них самих, а также приятным для их господ и повелителей? Что мир — это пустая и обманчивая вещь, что те наслаждения, которые казались столь желанными на расстоянии, которые подняли наши надежды и ожидания до такой огромной высоты, которые мы так страстно жаждали и так жадно преследовали, исчезают при нашем первом приближении, оставляя после себя лишь глупость заблуждения и боль разочарованных надежд, — это обычный крик; и все же, как бы обычен он ни был, хотя мы жалуемся на то, что нас обманули в этот момент, мы не перестаем вносить свой вклад в обман в следующий же. Хотя в действительности это не мир нас обманывает, это мы обманываем самих себя; это не пустота того, а наши собственные ложные суждения, наши неразумные желания и ожидания мучают нас; ибо тот, кто прилагает всю свою силу, чтобы поднять соломинку, не должен жаловаться на бремя, но на свое собственное несоразмерное усилие, которое дает ему боль, которую он чувствует. Мир предоставляет нам все удовольствие, которое здравое суждение может ожидать от него, и отвечает на все те цели и задачи, для которых он был предназначен; давайте не ожидать большего, чем разумно, и тогда мы не потерпим неудачу в наших ожиданиях.

Это даже так в случае перед нами; женщина, которую учили думать, что брак — это ее единственное продвижение, сумма всех ее усилий, завершение всех ее надежд, то, что должно устроить и сделать ее счастливой в этом мире, а очень немногие, особенно в молодости, держат мысль устойчиво на большем расстоянии; та, которая видела возлюбленного, умирающего у ее ног, и не может поэтому вообразить, что тот, кто признается, что получает все свое счастье от нее, может иметь какой-либо другой замысел или желание, кроме как радовать ее; чьи глаза были ослеплены всем блеском и пышностью свадьбы, и которая не слышит ничего, кроме радости и поздравлений; которая восхищена удовольствием быть вне опеки и хозяйкой не только самой себя, но и семьи тоже: та, которая либо настолько проста, либо настолько тщеславна, чтобы принять своего возлюбленного на слово, либо относительно похвал, которые он дал ей, либо обещаний, которые он сделал для себя; в сумме, та, чье ожидание было поднято ухаживанием, всеми прекрасными вещами, которые говорят ее возлюбленный, ее гувернантка и домашние льстецы, найдет ужасное разочарование, когда суета закончится, и когда она придет спокойно рассмотреть свое состояние, и видит его больше не под ложным видом, но таким, каким оно является на самом деле.

Сомневаюсь, что в таком свете это покажется чрезмерно желанным, если она принимает во внимание лишь нынешнее положение вещей. Будущее может вознаградить ее за то, что она должна быть готова претерпеть здесь; тогда она получит свою награду, ибо это время ее испытания, пора для упражнения и совершенствования ее добродетелей. Женщина, которая не является госпожой своих страстей, которая не может терпеливо подчиняться, даже когда разум страдает вместе с ней, которая не практикует пассивное повиновение в полной мере, никогда не будет угодна такому абсолютному суверену, как муж. Мудрость должна править без противоречий, но силе, так или иначе, будут повиноваться. Немногие из тех мудрых людей могут довольствоваться тем, что становятся еще мудрее благодаря противоречиям; большинство желает настоять на своем, и это считается правильным лишь потому, что это их воля. Такова суетность человеческой природы, что ничто не доставляет такого удовольствия, как полное подчинение; какие только несовершенства не простит мужчина, если этого не недостает! Хотя мы живем подобно скотам, мы желаем, чтобы нам воздавали фимиам, который подобает лишь самому Небу, желаем, чтобы нам оказывали абсолютное и слепое повиновение все те, над кем мы претендуем на власть. Мы не были созданы, чтобы боготворить друг друга, однако весь стиль ухаживания есть не что иное, как грубое идолопоклонство. Но намерен ли мужчина давать, а не получать свою долю в этом религиозном поклонении? Отнюдь; гордыня, тщеславие и себялюбие имеют свои замыслы, и если любовник столь снисходителен, что задает образец во время своих ухаживаний, он настолько справедлив, что ожидает, что его жена будет строго копировать его всю оставшуюся жизнь.

Но как может женщина сомневаться в необходимости полного подчинения, как может она не восхищаться достоинством и превосходством высшего пола, если она вообще задумывается об этом! Разве не все великие деяния, совершенные в мире, были совершены мужчинами? Разве не они основывали империи и разрушали их? Разве не они создают законы и постоянно отменяют и исправляют их? Их необъятные умы опустошают королевства, и никакие границы или меры не могут быть предписаны их желаниям. Война и мир зависят от них; они формируют клики и обладают мудростью и мужеством, чтобы преодолеть все препятствия, те мелкие ограничения, которые честь и совесть могут воздвигнуть на пути к их желанному величию. Что есть такого, чего они не могут сделать? Они создают миры и губят их, формируют системы вселенской природы и вечно спорят о них; их перо придает ценность самым пустяковым разногласиям; и никакая стычка не может быть незначительной, если они обнажили в ней свои мечи. Все, что произносит мудрец, есть оракул, и каждое слово, сказанное остроумцем, — шутка. Счастье женщины — слушать, восхищаться и хвалить их, особенно если немного дурного нрава временами мешает им самим воздавать друг другу должные похвалы! И если она не стремится к большему, считается, что она находится в своей надлежащей сфере деятельности; она настолько мудра и хороша, насколько от нее можно ожидать!

Та, кто выходит замуж, должна принять за неоспоримую максиму, что ее муж должен править абсолютно и безраздельно, и что ей не остается ничего иного, кроме как угождать и повиноваться. Она не должна пытаться разделить его власть или даже оспаривать ее; борьба с супружеским игом лишь заставит его сильнее натирать, но она должна верить, что он мудр и добр, и во всех отношениях лучший, по крайней мере, он должен быть таковым для нее. Та, кто не может этого сделать, никоим образом не годится в жены; она может претендовать на тот особый венец, о котором говорили древние отцы, но она не квалифицирована для получения той великой награды, которая сопутствует выдающемуся проявлению смирения и самоотречения, терпения и покорности — обязанностям, к которым призвана жена.

Но какая-нибудь строптивая женщина, возможно, скажет: как это может быть? Возможно ли для нее верить, что мудр и добр тот, кто тысячей доказательств убеждает ее и весь мир в обратном? Если бы простое имя мужа наделяло мужчину здравым смыслом, а сам факт обладания властью безошибочно делал его пригодным к управлению, многое можно было бы сделать. Но поскольку «мудрый человек» и «муж» — понятия не взаимозаменяемые, и как бы ни не хотелось это признавать, факты не позволяют нам отрицать, что голова зачастую нуждается в мозгах подчиненного, чтобы управлять ею, она должна просить прощения за столь высокие мысли о своем суверене, и если она подчиняется его власти, то не столько разум, сколько необходимость принуждает ее к этому.

Теперь, какой бы малой силой ни обладало это возражение в других отношениях, мне кажется, оно достаточно сильно, чтобы доказать необходимость хорошего образования и того, что мужчины никогда не ошибаются в своих истинных интересах больше, чем когда пытаются держать женщин в невежестве. Если бы они действительно могли лишить их природного здравого смысла в то же самое время, когда отказывают им в его истинном совершенствовании, они могли бы достичь своей цели; в противном случае природный смысл, лишенный поддержки, может сбиться с пути и послужить лишь для того, чтобы справедливо наказать того, кто не желал позволить ему быть полезным ни себе, ни другим. Если власть мужчины установлена справедливо, то чем больше у женщины ума, тем больше причин она найдет, чтобы подчиниться ей; если, согласно традиции наших отцов (которые, завладев пером, посчитали, что имеют и наибольшее право на него), женский разум невелик, а мужская предвзятость не добавляет веса этому наблюдению, не следует ли проявлять больше заботы об их совершенствовании? Согласуется ли это со справедливостью мужчин, мы не спрашиваем, но, безусловно, Небо гораздо более справедливо, чем предписывать женщинам самую тяжелую задачу, давая им при этом наименьшую силу для ее выполнения. И если мужчины, ученые, мудрые и рассудительные, какими они являются, обладающие, как говорится, всеми преимуществами природы и, бесспорно, имеющие или могущие иметь всю помощь искусства, так далеки от того, чтобы вести себя подобающим образом, от того, чтобы жить согласно тому разуму и превосходному пониманию, которыми они так хвалятся, можно ли ожидать, что женщина, которая сама по себе считается достаточно глупой, по крайней мере сравнительно, и которую мужчины стараются сделать еще более таковой, — можно ли ожидать, что она будет постоянно выполнять столь трудную обязанность, как полное подчинение, к которому испорченная природа столь враждебна?

Если великий и мудрый Катон, человек, человек недюжинной твердости и силы духа, человек, почитавшийся как оракул и философами и великими людьми своего народа приравнивавшийся даже к самим богам; если он, со всеми своими стоическими принципами, не смог вынести вида торжествующего завоевателя (который, возможно, оскорбил бы его, а возможно, и нет), но из трусливого страха перед оскорблением бросился к смерти, чтобы обезопасить себя от него, — можно ли думать, что невежественная слабая женщина должна иметь терпение выносить постоянное поругание и дерзость все дни своей жизни? Если только вы не предположите, что она — сущий осел, но тогда вспомните, что говорят итальянцы, процитирую их еще раз, поскольку, будучи сами мужьями, они могут считаться имеющими некоторый авторитет в этом вопросе: «Осел, хоть и медлителен, но если его разозлить, лягнет».

Мы никогда не замечаем или, возможно, лишь потешаемся над дурными последствиями плохого воспитания, пока это не касается нас самих в дурном поведении сестры, дочери или жены. Тогда женщин начинают винить, их глупость порицают, хотя все это время виноват был мудрый муж, который не поставил лучшую охрану над теми, кто, по его словам, так сильно в ней нуждается. Молодой джентльмен, как говорит нам знаменитый автор, должен прежде всего быть знаком с положением дел в мире, с нравами и настроениями, глупостями, обманами, пороками века, в который он попал; он должен постепенно узнавать о модных пороках и быть предупрежден о намерениях и замыслах тех, кто сделает своим делом развратить его, должен быть осведомлен об уловках, которые они используют, и сетях, которые они расставляют, быть готовым к тому, что одни будут шокировать его, а другие — ласкать; предупрежден о том, кто собирается противостоять ему, кто — ввести в заблуждение, кто — подорвать его положение, а кто — служить ему. Он должен быть обучен тому, как узнавать и различать их, где ему следует показать, что он их видит, а когда — скрыть знание о них, их целях и действиях. Наш автор во многом прав, и, не умаляя достоинств других навыков, полезных в своем роде, это принесет больше пользы, чем любой язык или философия, искусство или наука, или любая другая часть хорошего воспитания и изысканного образования, которые могут быть ему преподаны, и которые хороши лишь постольку, поскольку способствуют этому, как это способствует, превыше всего, становлению его мудрым, добродетельным и полезным человеком.

И не менее необходимо, чтобы молодая леди получила подобные наставления, независимо от того, меньше ли у нее искушений, однако ее репутация и честь должны быть сохранены более тщательно; они могут быть погублены из-за малейшего невежества или неосторожности, и тогда, хотя она сохранила свою невинность и, таким образом, обезопасила себя в отношении следующего мира, она в значительной степени потеряна для этого. Женщина не может быть слишком бдительной, слишком опасающейся своей опасности, не может держаться на слишком большом расстоянии от нее, поскольку мужчина, чья мудрость и изобретательность так превосходят ее собственные, снисходит ради своей выгоды иногда, а иногда ради развлечения, расставлять для нее сети. Ибо хотя все мужчины — виртуозы, философы и политики по сравнению с невежественными и необразованными женщинами, все же они не претендуют на звание святых, и для них не имеет большого значения, если женщины, рожденные быть их рабынями, время от времени будут погублены ради их развлечения.

Но согласно тому, как воспитывают молодых женщин, согласно тому, как проходит их время, они обречены на глупость и дерзость, если не сказать хуже, и, что еще более бесчеловечно, их винят за то дурное поведение, которого им не позволяют избежать, и упрекают за те ошибки, к которым их, по сути, принуждают; так что если Небо и одарило их каким-либо здравым смыслом, то он используется лишь для того, чтобы оставить их без оправдания. Им показывают лишь столько мира, сколько нужно, чтобы ослабить и развратить их умы, внушить им ложные представления и занять их низменными стремлениями; чтобы потревожить, а не упорядочить их страсти; чтобы сделать их робкими и зависимыми, и, одним словом, ни на что не годными, кроме как играть в фарсе ради развлечения своих правителей.

Даже сами мужчины совершенствуются лишь в соответствии с целью, которую они ставят, и концом, который они предполагают; и тот, чьи замыслы мелки и низменны, сам будет таким же. Хотя амбиции, как их обычно понимают, являются глупым, если не сказать низким и жалким пороком, все же стремления души к истинной славе настолько присущи ей, что она, кажется, забывает себя и деградирует, если может удержаться от них; и, возможно, великий секрет образования заключается в том, чтобы воздействовать на душу живым чувством того, что является ее истинным совершенством, и возбуждать самые пылкие желания достичь его.

Но, увы! Какую бедную женщину когда-либо учили, что у нее должна быть более высокая цель, чем заполучить мужа? Небо приложится само собой; и если она станет лишь послушной и покорной женой, она не может его упустить. Муж, в самом деле, считается обоими полами настолько ценным, что едва ли найдется мужчина, который может содержать себя в чистоте и сделать поклон, но думает, что он достаточно хорош, чтобы претендовать на любую женщину; неважно различие в рождении или состоянии, муж — это такое чудодейственное имя, что создает равенство, или нечто большее, всякий раз, когда оно получено.

И действительно, если бы не было другого доказательства мужской мудрости и того, какая гораздо большая доля изобретательности приходится на долю мужчин, чем на долю женщин, обращение, хитрость и маневры смиренного слуги были бы достаточной демонстрацией. Какое хорошее поведение он проявляет! Какое терпение упражняет! Какую тонкость не оставляет неиспытанной! Какое сокрытие своих ошибок! Какой парад своих добродетелей! Какое управление своими страстями! Как глубока его политика в том, чтобы строить свои замыслы на таком большом расстоянии и выстраивать их с помощью таких мелких случайностей! Как неутомимо его усердие и как постоянна его бдительность, чтобы не упустить ни одной возможности, которая может хоть в малейшей степени способствовать его замыслу! Каким красивым набором маскировок и притворств он всегда снабжен! Как скрытно он лежит! Как мало претендует, пока не уверен, что его заговор удастся! И в то же время, когда он питает надежду стать лордом и хозяином, он предстает со всей скромностью и покорностью смиренного и не претендующего ни на что поклонника!

Может ли женщина быть слишком осторожной? Можно ли считать ее благоразумие и дальновидность, ее раннюю осторожность ненужной подозрительностью или невоспитанной сдержанностью, кроме как тем, чьи замыслы они предотвращают и чьим интересом является выступать против них? Поскольку для мужчин является твердой максимой, хотя политика или хорошее воспитание не всегда позволяют им признать это, что женщины были созданы ради них и для их службы, и во всех отношениях являются их подчиненными, особенно в понимании; так что все комплименты, которые они делают, все обращение и любезность, которые они используют, вся доброта, которую они исповедуют, вся служба, которую они претендуют оказывать, не имеет иного смысла, иной цели, кроме как получить бедную женщину в свою власть, чтобы управлять ею по своему усмотрению. Это все чистая доброта, действительно, и поэтому у женщины нет причин обижаться на это; ибо, учитывая, насколько она подвержена опасности в своей собственной, и насколько безопасна под их опекой, это самая мудрая вещь, которую она может сделать — отдать себя под защиту! И тогда, если у них есть сносное мнение о ее уме, и не их тщеславие, а какой-то лучший принцип располагает их сделать что-то необычное и показаться более щедрыми, чем остальные их пола, они снизойдут до того, чтобы диктовать ей и передать часть своей прерогативы, книги и знания. Действительно, подобает, чтобы она полностью зависела от их выбора и ходила с костылями, которые они изволят одолжить ей; и если она снабжена некоторыми понятиями, чтобы заставить ее болтать, я должна была сказать, чтобы сделать ее интересной и душой компании, время ее наставника было потрачено не зря: и это была бы забавная сцена — увидеть ее ободранной, как сойка, от ее заимствованных перьев, но он, добрый человек, не обладает достаточным дурным нравом, чтобы получать от этого удовольствие! Вы можете обвинить его, возможно, в том, что он дает так много поощрения женскому тщеславию, но ваше обвинение беспочвенно, так как тщеславие — это болезнь, которой пол всегда будет грешить; и это не является упреком им, поскольку мужчины, обладающие знаниями и умом, переполнены им.

Но мало женщин, чей разум стоит того, чтобы им управлять, их состояния гораздо более способны к улучшению. Ни одна женщина, тем более женщина с состоянием, никогда не годится быть самой себе хозяйкой, и тот, у кого нет тщеславия думать, какие гораздо более прекрасные вещи он мог бы совершить, имей он управление ее состоянием; или столько предвзятости и себялюбия, чтобы вообразить, что оно не может быть лучше потрачено, чем на создание его собственного; все же будет настолько честным и смиренным, чтобы думать, что подобает ей принять его помощь, по крайней мере, в качестве управляющего. Ибо добрый человек не стремится к большему, он хотел бы только взять на себя хлопоты по ее делам; и чувство ее снисходительности и его великих обязательств навсегда обезопасит его от того, чтобы вести себя как лорд и хозяин.

Шаги к глупости, как и к греху, постепенны и почти незаметны, и когда мы однажды на спаде, мы опускаемся вниз, не замечая этого; если бы не это, нельзя было бы объяснить те странные неравные браки, которые мы слишком часто видим. Ибо было время, без сомнения, когда женщина не могла бы вынести самой мысли о том, во что она была впоследствии вовлечена; это показалось бы ей таким же шокирующим, как это всегда кажется другим людям; и если бы мужчина был настолько неблагоразумен, что обнаружил бы малейший намек на такой замысел, он дал бы ей достаточное противоядие против него. В этом ваши мудрые люди хорошо убеждены и понимают свой собственный интерес слишком хорошо, чтобы позволить своему замыслу идти с открытым лицом, ибо это эффективно поставило бы преграду их успеху. Настолько они невинны, что у них не было ни малейшей мысли поначалу о том, к чему их впоследствии приводит их удача! Они обнажили бы шпагу на него (если они носят шпагу) или бросились бы в лицо ей, кто позволил бы вырваться малейшему намеку, что у них были такие намерения; и эта самая горячность избежать подозрения — верный признак того, что есть повод для него.

Но кто осмелится показать леди ее опасность, когда будет уместно дать ей дружеское предупреждение? Если вы сделаете это до того, как она решилась, хотя бы со всей возможной дружбой и нежностью, она вряд ли простит оскорбление или вынесет провокацию; вы наносите ей удар, питая такую мысль, и десять к одному, что вас впоследствии не обвинят в том, что вы вложили ей в голову то, о чем она иначе никогда не могла бы и мечтать. И когда нельзя предложить прямого доказательства, когда вопрос касается только благоразумия, у каждого такое хорошее мнение о собственном понимании, что он считает свой собственный путь лучшим. И когда у нее есть своя невинность и честные намерения, чтобы противостоять вашим страхам и догадкам, и вы не можете претендовать на то, чтобы желать ей лучшего, чем она сама себе, быть более бескорыстным и прилежным в своей бдительности или видеть дальше в том, что так близко касается ее, что можно сделать? Ее гибель обычно слишком далеко продвинулась, чтобы ее можно было предотвратить, прежде чем вы сможете из вежливости протянуть руку, чтобы помочь ей. Ибо если сеть сработала, если она запуталась в ловушке, если любовь, или скорее слепая неразумная привязанность, которая узурпирует имя этой благородной страсти, овладела ею, разум и убеждение могут быть столь же уместно обращены к людям в Бедламе, как и к ней. Скажите ей об этом мире, она возвысилась над ним и не обращает внимания на его дерзкие порицания; скажите ей о следующем, она смеется над вами и никогда не будет убеждена, что действия, которые прямо не запрещены, могут быть преступными, хотя они проистекают из и должны обязательно сводиться к дурным принципам, хотя они дают повод для обиды, являются дурным примером, вредят нашей репутации, о которой, вслед за нашей невинностью, мы обязаны, как христиане, заботиться больше всего; и, одним словом, приносят больше вреда, чем мы можем легко представить. Скажите ей о ее собственном благе, вы покажетесь еще более смешным, ибо кто может судить о ее счастье, кроме нее самой? И пока наши сердца яростно устремлены на что-либо, нет способа убедить нас, что мы когда-нибудь будем другого мнения. Наши страсти не нуждаются в адвокатах, они всегда снабжены правдоподобными предлогами, и те самые предрассудки, которые породили эту неразумную страсть, наверняка дадут ей достаточно упрямства, чтобы оправдать ее и продолжать в ней. Кроме того, некоторые настолько плохо советуют, что думают поддержать одну неосторожность другой; они не хотели бы, чтобы думали, что они сделали ложный шаг, однажды дав одобрение тому, что не подобает продолжать. Или, возможно, леди была бы достаточно готова отбросить незваного гостя поначалу, но ей не хватило мужества подняться над страхом его клеветы, и чем дольше она позволяет ему жужжать вокруг нее, тем труднее ей будет избавиться от его назойливости. Из всего этого следует, что та, кто действительно намерена быть в безопасности, должна держаться на самом большом расстоянии от опасности, она не должна допускать ни малейшего снисхождения, где будут сделаны такие дурные использования этого.

И поскольку дело обстоит так, та женщина никогда не может быть в безопасности, которая позволяет мужчине возможность предать ее. Частое общение, безусловно, порождает либо отвращение, либо симпатию, и когда дело доходит до симпатии, зависит от великодушия мужчины, не развивать ее дальше, и где можно найти пример, что это является какой-либо гарантией? Их действительно очень много, которые показывают, что это не гарантия вовсе. Насколько бы чувствительной женщина ни казалась к чужой неосторожности, если она пойдет по тем же стопам, пусть даже на короткое расстояние, она не дает нам никакой гарантии, что не впадет в ту же глупость; она, возможно, намеревается очень хорошо, но она лишает себя возможности выполнить свои добрые намерения. Даже те, кто утратил свое благоразумие, самую ценную драгоценность вслед за своей добродетелью, и без которой сама добродетель лишь очень слаба и слаба, вероятно, были однажды так же решительны, как она; у них были точно такие же мысли, они делали те же оправдания, и их негодование было бы ничуть не меньше против тех, кто мог бы вообразить, что они так сильно забудутся.

Было бы бесконечно перечислять различные стратегии, которые мужчины используют, чтобы поймать свою добычу, их различные способы вкрадываться, которые варьируются в зависимости от обстоятельств и темперамента леди, но как бы несправедливо, как бы низко они ни действовали, когда добыча однажды поймана, это проходит как законный приз, и другие мужчины, имеющие те же надежды и проекты, не видят ничего, к чему можно придраться, кроме того, что это была не их собственная удача. Они могут восклицать против этого, возможно, в присутствии леди, но это только для того, чтобы уберечь себя от подозрений и придать лучший окрас своим собственным замыслам. Иногда женщину улещают, а иногда запугивают, ее соблазняют полюбить мужчину или внушают страх перед ним: он защищает ее честь против другого или берет на себя власть разрушить ее сам; был готов сойти за человека, не имеющего значения, пока не смог сделать себя значительным за ее счет. Он мог быть допущен поначалу быть ее шутом, но он развивает настроение настолько далеко, пока не делает ее своим; он будет либо развлекать, либо служить ей, как представится случай, и тем или иным способом получает доступ к ее состоянию, ее славе или ее душе. Позвольте ему только частое и свободное общение, и нет никакого сомнения, что его изобретательность и применение, в то или иное время, возьмут верх над ней.

И, как правило, чем более смиренным и не имеющим замыслов кажется мужчина, тем более невероятным выглядит то, что он должен осмелиться претендовать, тем большая осторожность должна быть использована против него. Смелое обращение и хорошая уверенность могут иногда, но не всегда, сработать. Для женщины с умом искусственная скромность и смирение в тысячу раз опаснее, ибо он лишь отступает, чтобы получить больше поощрения, а она не обращает внимания на то, какие шаги она делает навстречу ему, который, кажется, понимает себя и мир настолько хорошо, что не способен сделать дурное использование их. Разве не было бы неразумно и невоспитанно быть застенчивой с тем, у кого нет претензий, или только такие, которые справедливы и скромны? Какой вред в визите? Или что, если визиты станут немного более частыми? Мужчина обладает такой проницательностью, чтобы наслаждаться ее остроумием и настроением, и может ли она сделать меньше, чем быть предвзятой к тому, кто так справедлив к ней? Он стремится угодить и сделать себя приятным, или необходимым, возможно, и всякий, кто сделает это своим делом, может найти достаточно способов сделать это. Ибо они мало знают о человеческой природе, они никогда не советовались со своими собственными сердцами, кто не осознает, какие успехи делает хорошо управляемая лесть, особенно от человека, о чьем остроумии и уме у одного хорошее мнение. Его остроумие поначалу рекомендует его лесть, и эти, в ответ, подчеркивают его остроумие; и та, кто привыкла к этой высокоприправленной диете, вряд ли когда-нибудь оценит другой разговор.

Зайдя так далеко, можно быть уверенным, что он не упустит свою удачу, но стремится к близости, или тому, что они изволят, в наши дни, хотя и очень несправедливо, называть дружбой; все безопасно под этим священным характером, который ставит их выше мелких целей и низменных замыслов. Характер, который должен вестись с самой тонкой честью, допускает величайшие доверия, ведет к высочайшим улучшениям, сопровождается чистейшими удовольствиями и самым рациональным удовлетворением. И что, если злобный мир, завидующий его счастью, должен обидеться на это, поскольку он принял все надлежащие меры предосторожности, такие несправедливые и злобные порицания не должны приниматься во внимание; что касается него, дистанция, которая между ними, сдерживает все стремящиеся желания, но ее общение — это то, чего он не должен, не может лишиться: жизнь безвкусна и невыносима без него; и он слишком большой друг леди, слишком справедливо ценит ее, чтобы питать мысль в ее ущерб.

Теперь, если однажды дошло до этого, Боже помоги бедной женщине! Ибо не много службы может быть оказано ей кем-либо из ее друзей на земле. Тот претендент, можно быть уверенным, будет любимцем, он выживет каждого другого человека, хотя бы и самого доброго и бескорыстного. Ибо хотя истинные друзья будут стремиться угодить, чтобы служить, их любезность никогда не заходит так далеко, чтобы оказаться вредной; любимый порок — это то, на что они главным образом нападают, и это льстец всегда поощряет; так что в конце концов он становится самой приемлемой компанией, и те, кто осознает свою собственную честность, не склонны терпеть такое несправедливое различие, и к этому времени уже нет смысла указывать на опасность такой близости. Когда мужчина, и, безусловно, тем более, когда женщина, попала в эту ловушку, то есть, когда оба были настолько неосторожны и неблагоразумны, чтобы позволить другому обнаружить, какими уловками он может управлять их себялюбием и привлечь его на свою сторону, слишком поздно для кого-либо, кто действительно является их другом, разорвать сеть и разубедить их.

Ни один пол не заботится о том, чтобы отказать себе в том, что доставляет удовольствие, особенно когда они думают, что могут невинно потакать этому; и ничто не доставляет большего удовольствия, чем быть предметом восхищения и потакания. Нам могут говорить об опасности и показывать падение других, но хотя их несчастья представлены нам так часто или так живо, мы все настолько уверены в своем собственном хорошем поведении, что верим, что оно выведет нас в безопасности с тех скал, о которые другие разбились. Мы предполагаем, что в нашей власти сократить линию нашей свободы, когда мы сочтем нужным, не учитывая, что чем дальше мы бежим, тем более нежелающими отступать мы будем, и неспособными судить, когда отступление необходимо. Женщина не знает, что она более чем наполовину потеряна, когда допускает эти внушения; что те аргументы, которые она приводит для продолжения разговора с мужчиной, доказывают лишь то, что она должна была прекратить его раньше; что симпатия незаметно превращается в любовь, и что когда она допускает мужчину быть своим другом, это его вина, если он не делает себя ее мужем.

И если мужчины, даже самые скромные и лучшие, преследуют только свои собственные замыслы, когда претендуют на то, чтобы оказать леди услугу; если честь, которую они, казалось бы, хотят оказать ей, стремится только к тому, чтобы привести ее к неосмотрительному, а значит, и бесчестному действию; и они имеют такое хорошее мнение о себе, что принимают все за поощрение, так что та, кто выходит за рамки простой вежливости, хотя она не имела в виду ничего, кроме уважения, обнаружит, что это истолковано как одолжение и использовано во зло (ибо одолжения, как бы невинны они ни были, никогда не идут на пользу леди), какая тень претензии может быть у женщины для допущения близости с мужчиной, чьи принципы, как известно, распущены, а практики — развратны? Может ли она ожидать быть в безопасности с тем, кто погубил других, и теми же самыми методами, которые он использует с ней? Если близость с мужчиной с хорошей репутацией дает повод для обиды, с мужчиной с дурной репутацией — это вдвойне и втройне скандально. И предположим, ни ее состояние, ни красота не могут соблазнить его, у него есть свое злобное удовольствие в разрушении той добродетели, которую он не будет практиковать, или если это не может быть сделано, в очернении репутации ее, по крайней мере, и в том, чтобы заставить мир поверить, что он совершил завоевание, хотя он нашел лишь препятствие.

Если мужчина является подчиненным женщины, помимо всех опасностей, упомянутых ранее, и тех, на которые только что было обращено внимание, она дает такое одобрение его порокам, что делает ее в значительной степени соучастницей в них; и едва ли можно подумать, что в таких обстоятельствах женщина могла бы любить мужчину, если бы она не примирилась с его ошибками. Является ли он ее равным и не неподходящей парой, если его замыслы честны, почему они не женятся, поскольку они так довольны общением друг друга, которое в этом состоянии только может быть часто и безопасно допущено? Является ли он ее лучшим, и она надеется, поймав его, поправить свое состояние, увы! Бедная женщина не знакома ни с миром, ни с самой собой; она не знает ни своей слабости, ни его предательства, и хотя он дает ей сколько угодно поощрения к этой тщеславной надежде, это только для того, чтобы совершить ее гибель. Безусловно, чем больше свободы она позволяет, тем больше она уменьшает его уважение, и это вряд ли увеличит реальную, хотя и может притворную доброту; она должна бежать, если хочет, чтобы он преследовал, строжайшая добродетель и сдержанность — единственный способ обезопасить его.

Религия и репутация — такая верная защита, такая безопасность для бедной беззащитной женщины, что всякий раз, когда у мужчины есть дурные замыслы на нее, он обязательно делает брешь в одном или обоих из них, пытаясь либо развратить ее принципы, сделать ее менее строгой в преданности, либо уменьшить ее ценность честной репутации, и убедил бы ее, что меньше, чем она воображает, обезопасит ее в отношении следующего мира, и что не много внимания следует уделять порицаниям этого. Или если это слишком смело поначалу и не пройдет с ней, у него есть другой способ заставить даже ее любовь к добродетели способствовать ее гибели, убеждая ее, что она никогда не сияет так, как должна, если она не подвергнута испытанию, и что у нее нет причин хвастаться своей добродетелью, если она не испытала ее. Мнение о худшем последствии, которое может быть, и самое вредное для женщины, потому что оно рассчитано на то, чтобы питать ее тщеславие, и стремится, действительно, к ее полной гибели. Ибо может ли быть уместно бросаться в искушения, когда нас учат каждый день молиться против них? Если испытания нашей добродетели делают ее прославленной, то это такие испытания, которые Небо изволит посылать нам, а не те, которые мы ищем сами. Это верно для обоих полов, что вслед за Божественной благодатью скромное недоверие к самим себе — их лучшая безопасность, никто не бывает так часто и так позорно побежден, как те, кто больше всего полагается на свою собственную силу и решимость.

Что касается мнения мира, хотя нельзя сказать, что оно всегда справедливо, все же, как правило, оно имеет основание, большое внимание следует уделять ему, и очень хорошее использование следует извлечь из него. Другие могут быть виноваты в том, что высказывают свои порицания, но мы, безусловно, таковы, если даем им хоть малейший справедливый повод. И поскольку репутация — это не только одна из наград добродетели, то, что всегда должно, и, как правило, сопутствует ей, но также защита против зла, побуждение к добру и великий инструмент в руках жены для продвижения общего дела добродетели; расточительство одним выглядит так, как будто мы не придаем большого значения другому, и та, кто отказывается от своего доброго имени, вряд ли сохранит свою невинность.

Женщина, следовательно, никогда не может иметь слишком тонкое чувство чести, при условии, что она не предпочитает его своему долгу; она никогда не может быть слишком осторожной, чтобы обезопасить свой характер, не только от подозрения в преступлении, но даже от тени неосторожности. Стоит того, чтобы отказаться от самой развлекательной, и, что некоторые, возможно, назовут самой улучшающей компанией, чем дать миру справедливый повод для подозрения или порицания. Ибо помимо вреда, который наносится религии, которая предписывает нам избегать самого вида зла и не делать ничего, кроме того, что пользуется доброй славой, она ставит себя слишком сильно во власть мужчины, который пойдет на такой риск ради своего общения и выражает такую ценность для него, что не может не быть использовано для того, чтобы причинить ей вред.

Сохраняйте свою дистанцию тогда, держитесь вне досягаемости опасности, бегите, если хотите быть в безопасности, будьте уверены, что всегда на резерве, не такой, которая угрюма и напускная, но скромная и осмотрительная, ваша осторожность не может быть слишком велика, и ваша дальновидность не может достигать слишком далеко; нет ничего, или что близко к ничему, немного развлечения и занимательного разговора, потерянного из-за этого, но все поставлено на карту из-за другого. Мужчина понимает свое собственное достоинство слишком хорошо, чтобы терять свое время в компании женщины, если бы не для того, чтобы развлечь себя за ее счет, превратить ее в шутку или что-то похуже. И где бы вы ни видели большие старания, когда мужчина вкрадывается в развлечения и настроения леди, любя и восхищаясь всем, что она делает, хотя в то же время он кажется сохраняющим должную дистанцию, или скорее превышает в глубочайшем уважении; уважение — это все, на что он смеет в настоящее время претендовать: когда оказывается более чем обычное почтение; когда что-то особенное появляется во взгляде и обращении, и такая услужливость в каждом действии, на которую ничто не могло бы побудить мужчину, который никогда не забывает превосходство своего пола, кроме надежды быть замеченным в свою очередь: тогда, каково бы ни было неравенство, и насколько бы чувствительным он ни казался к нему, мужчина, безусловно, имеет свои двигатели в работе, мина готова быть взорванной при первой возможности, и хорошо, если не слишком поздно предотвратить гибель бедной леди.

Чтобы завершить это дело; если бы женщина была должным образом принципиальна и научена знать мир, особенно истинные чувства, которые мужчины имеют о ней, и ловушки, которые они расставляют для нее под столькими позолоченными комплиментами и таким, казалось бы, большим уважением, тот позор был бы предотвращен, который навлечен на слишком многие семьи; женщины выходили бы замуж более осмотрительно и вели бы себя лучше в замужнем состоянии, чем некоторые люди говорят, что они делают. Фундамент, действительно, должен быть заложен глубоко и прочно, она должна быть сделана хорошей христианкой и понимать, почему она таковая, и тогда она будет всем остальным, что является добрым. Мужчинам не нужно держать шпионов за поведением женщины, не нужно иметь страха за ее добродетель, или даже за ее благоразумие и осторожность, если бы только должное чувство истинной чести и добродетели было пробуждено в ней; если бы ее разум был возбужден и подготовлен рассмотреть софистику тех искушений, которые убеждали бы ее от ее долга; и если бы она была поставлена на путь знать, что это и ее мудрость, и интерес соблюдать его: она тогда должным образом исследовала бы и взвесила все обстоятельства, добро и зло замужнего состояния, и не была бы удивлена непредвиденными неудобствами, и либо никогда не согласилась бы быть женой, либо стала бы хорошей, когда она делает это. Это показало бы ей, что такое человеческая природа, а также то, чем она должна быть, и научило бы ее не только тому, что она может справедливо ожидать, но и тому, с чем она должна довольствоваться; позволило бы ей вылечить некоторые ошибки и терпеливо страдать то, что она не может вылечить.

Действительно, ничто не может обеспечить послушание и сделать его таким, каким оно должно быть, кроме совести долга, оплаты его ради Бога. Начальники не правильно понимают свой собственный интерес, когда пытаются выколоть глаза своим подданным, чтобы держать их послушными. Слепое послушание — это то, что разумное существо никогда не должно платить, и такое существо не приняло бы его, если бы правильно понимало его природу. Ибо человеческие действия не ценны иначе, чем как они соответствуют разуму; но слепое послушание — это повиновение без разума, ибо, насколько мы знаем, против него. Сам Бог не требует нашего послушания в этой мере; он излагает перед нами доброту и разумность своих законов, и если бы было что-то в них, чью справедливость мы не могли бы легко понять, все же у нас есть эта ясная и достаточная причина, на которой основывать наше послушание, что ничто, кроме того, что справедливо и подобает, не может быть предписано справедливым, мудрым и милостивым Богом; но это причина, которая никогда не будет держаться в отношении команд людей, если они не могут доказать себя непогрешимыми, и, следовательно, безупречными тоже.

Поэтому очень сильно в интересах мужчины, чтобы женщины были хорошими христианками; ибо в этом, как и в любом другом примере, тот, кто выполняет свой долг, находит свой собственный счет в этом. Долг и истинный интерес — это одна и та же вещь, и тот, кто думает иначе, достоин жалости за то, что так сильно ошибается: Но что может быть более долгом главы, чем наставлять и улучшать тех, кто находится под управлением? Она свободно оставит ему спокойное господство над этим миром, чьи мысли и ожидания помещены на следующий. Перспектива Неба, и только она, вылечит ту амбицию, которой наполнены все благородные умы, не забирая ее, а помещая на правильный объект. Она различит время, когда ее пол не будет преградой для лучших занятий, высочайшей чести; время, когда это различие, ныне так сильно используемое в ее ущерб, будет не более; но, при условии, что она не будет недоставать себе, ее душа будет сиять так же ярко, как величайшего героя. Это истинное, и действительно, единственное утешение; это делает ее достаточной компенсацией за все пренебрежение и презрение, которые необоснованные обычаи мира бросают на нее; за все травмы, которые жестокая сила может причинить ей, и является достаточным сердечным средством, чтобы поддержать ее дух, какова бы ни была ее доля в этом мире.

Но некоторые мудрые люди могут, возможно, возразить, что если бы женщинам было позволено совершенствоваться, и не, среди других препятствий, отгоняться мудрыми шутками и насмешками, которые накладываются на женщину с умом или знаниями, философскую леди, как ее называют в порядке насмешки; они были бы слишком мудры и слишком хороши для мужчин: я признаю это, для порочных и глупых мужчин. И не стоит удивляться, что он боится, что не сможет управлять ими, если их понимание улучшено, тот, кто решил не прилагать слишком много усилий со своим собственным. Но эти, есть надежда, не очень значительное число, глупые по крайней мере; и поэтому это настолько далеко от того, чтобы быть аргументом против улучшения женщин, что это сильный аргумент за него, если мы только предположим, что мужчины настолько же способны к улучшению, как женщины; но гораздо больше, если, согласно традиции, мы верим, что они имеют большие способности. Это, если что-то, побудило бы их быть тем, чем они должны быть, и не позволило бы им тратить свое время и злоупотреблять своими способностями в служении своим нерегулярным аппетитам и неразумным желаниям, и так позволить бедным презренным женщинам, которые были их рабынями, превзойти их во всем, что является истинно превосходным. Это заставило бы их покраснеть от использования бессмертного ума не лучше, чем в обеспечении плоти, чтобы исполнить ее похоти, поскольку женщины, благодаря более мудрому поведению, привели себя к такому охвату мысли, к такой точности суждения, такой ясности и силе рассуждения, такой чистоте и возвышенности ума, такому командованию своими страстями, такой регулярности воли и привязанности, и, одним словом, к такой вершине совершенства, которой человеческая душа способна достичь в этой жизни по благодати Божьей; такой истинной мудрости, такому реальному величию, как хотя это не квалифицирует их делать шум в этом мире, основывать или опрокидывать империи, все же это квалифицирует их для того, что бесконечно лучше, королевство, которое не может быть сдвинуто, нетленный венец славы.

Кроме того, было бы смешно предполагать, что женщина, будь она хоть сколько-нибудь улучшена, могла бы приблизиться к высшему гению мужчин, и поэтому почему они должны завидовать или препятствовать ей? Сила ума идет рука об руку с силой тела, и это только из-за некоторых странных случайностей, о которых философы еще не посчитали нужным спросить, что самый крепкий носильщик не является самым мудрым человеком! Как поэтому мужчины имеют власть в своих руках, так нет спора о том, что они имеют мозги, чтобы управлять ею! Можем ли мы предположить, что есть такая вещь, как хорошее суждение и смысл на земле, если его нельзя найти среди них: Разве они, вообще говоря, не делают все великие действия и значительные дела этого мира, и оставляют дела следующего женщинам? Их тонкость в формировании клик и построении глубоких замыслов, их мужество и поведение в разрыве всех связей, священных и гражданских, чтобы осуществить их, не только продвигает их на пост чести и держит их безопасно в нем в течение двадцати или тридцати лет, но получает им имя и передает его потомству на некоторые сотни; и кто смотрел бы дальше? Справедливость и несправедливость отправляются их руками, суды и школы заполнены этими мудрецами; это мужчины, которые спорят за истину, так же как мужчины, которые спорят против нее: истории пишутся ими; они пересказывают великие подвиги друг друга и всегда делали так. Все знаменитые искусства имеют свое происхождение от мужчин, даже от изобретения пушек до тайны хорошего питания. И чтобы показать, что ничто не ниже их заботы, так же как и не выше их досягаемости, они превратили азартные игры в искусство и науку, и более прибыльную и почетную тоже, чем любая из тех, которые привыкли называться либеральными! Действительно, что есть такого, чего они не могут выполнить, когда они пытаются это? Сила их мозгов будет ничуть не менее заметна за их кубками, чем в Сенатском доме, и, когда они хотят, они могут сделать так, чтобы это сошло за такой же верный признак мудрости, пить глубоко, как рассуждать глубоко; большее доказательство мужества, и, следовательно, понимания, осмелиться на месть самого Неба, чем выстоять перед насмешками некоторых из худших своих собратьев!

Опять же, можно сказать, если случай жены таков, как он здесь представлен, не хорошо для женщины выходить замуж, и так есть конец человеческого рода. Но это не справедливое следствие, ибо все, что может быть справедливо выведено отсюда, это то, что женщина не имеет больших обязательств перед мужчиной, который ухаживает за ней; у нее нет причин быть увлеченной тем, чтобы быть женой, или считать это куском продвижения, когда она взята быть верхним слугой мужчины; это не преимущество для нее в этом мире; если правильно управляемо, это может оказаться таковым в отношении следующего. Ибо та, кто выходит замуж чисто чтобы делать добро, воспитывать души для Неба, кто может быть настолько истинно умерщвлена, чтобы отложить свою собственную волю и желания, платить такое полное подчинение на всю жизнь, тому, о ком она не может быть уверена, что он всегда будет заслуживать это, безусловно, совершает более героическое действие, чем все знаменитые мужские герои могут похвастаться, она страдает постоянным мученичеством, чтобы принести славу Богу и пользу человечеству; какое соображение, действительно, может провести ее через все трудности, я не знаю, что еще может, и вовлечь ее любить того, кто оказывается, возможно, настолько хуже скота, как сделать это условие еще более тяжким, чем оно должно было быть. Она нуждается в сильном разуме, в истинно христианском и хорошо темперированном духе, во всей помощи, которую лучшее образование может дать ей, и должна иметь некоторую хорошую уверенность в своей собственной твердости и добродетели, кто рискует на такое испытание; и по этой причине меньше стоит удивляться, что женщины выходят замуж в спешке, ибо, возможно, если бы они взяли время подумать и поразмышлять об этом, они редко выходили бы замуж.

В заключение. Возможно, я сказала больше, чем большинство мужчин сочтут нужным мне простить; но я ничего не могу с этим поделать, ибо, сколь бы я ни была их другом и покорным слугой, я прежде всего друг Истины. Истина сильна и рано или поздно восторжествует; к тому же не в их чести — а значит, как можно было бы подумать, и не в их интересах — быть пристрастными к себе и несправедливыми к другим. Они могут вообразить, что я сделала некие открытия, которые, подобно Arcana Imperii, следует хранить в тайне; но, право слово, я оказываю им больше чести, чем полагая, что их законные прерогативы нуждаются в каких-либо низких уловках для своей защиты. Если они совершили узурпацию, я слишком люблю справедливость, чтобы желать успеха и продолжения узурпациям, которые, хотя им и подчиняются из благоразумия и ради спокойствия, все же оставляют каждому свободу вернуть свое законное право, как только появятся сила и возможность. Я не говорю, что тирания должна существовать, но на деле мы видим, что она побуждает угнетенных сбросить даже законное иго, если оно становится слишком тяжелым: и если тот, кто был свободно избран, вопреки всем своим честным обещаниям и прекрасным надеждам, которые он внушил, оказывается тираном, то осознание того, что он был собственным выбором, не сделает человека более покорным и терпеливым, но, боюсь, лишь более строптивым. Ибо, хотя это весьма неразумно, мы видим, что таков ход вещей в мире: не только отвечать обидой на обиду, но и преступлением на преступление; обе стороны, безусловно, виновны, но агрессоры несут двойную вину, ибо они отвечают не только за свою собственную, но и за гибель своего ближнего.

Что касается читательницы, надеюсь, она признает, что я старалась воздать ей по справедливости; не предала ее дело, как обычно делают ее защитники под предлогом его защиты. Поступок слишком низкий для любого, кто обладает хоть малейшим чувством чести и кто не просто притворяется, что обладает им. Думаю, я держала весы ровно, и, не чувствуя за собой пристрастности, не прошу за это прощения. Заступаться за угнетенных и защищать слабых казалось мне благородным делом; ибо, хотя это может быть безопасно, не всегда почетно переходить на сторону сильнейшего. И если она сделает вывод из сказанного, что брак — это весьма счастливое состояние для мужчин, если они сочтут нужным сделать его таковым; что они правят миром, и право давности на их стороне; женщины слишком слабы, чтобы спорить с ними, а потому они, как и все другие правители, несут главную, если не единственную, ответственность за то, что идет не так; ибо, были ли другие формы правления в своем первоначальном виде дарованы в соответствии с достоинствами личности или нет, но, безусловно, в данном случае, если Небеса назначили мужчину править, они наделили его для этого соответствующими качествами: в этом я с ней согласна. Но если она пойдет дальше и сделает вывод, что, следовательно, если мужчина не обладает этими качествами, то где его право? Что если он использует его не по назначению, то злоупотребляет им? И если он злоупотребляет, то, согласно современным умозаключениям, он его утрачивает, — здесь я должна оставить ее. Мирная женщина, конечно, не зайдет так далеко, она не станет ставить под сомнение ни право своего мужа, ни его способность править, но как? Не как абсолютный господин и повелитель, с произвольной и тиранической властью, а так, как разум управляет и направляет человека, предлагая то, что справедливо и уместно. И мужчина, который действует в соответствии с той мудростью, которую он себе приписывает, который хочет, чтобы та превосходство, на которое он претендует, было признано справедливым, не потерпит никакого ущерба от всего, что здесь было предложено. Женщина будет больше ценить того, кто столь мудр и добр, когда увидит, насколько он превосходит остальных своего благородного пола; чем меньше он требует, тем больше он заслужит того уважения и почтения, которые те, кто так стремится их требовать, по-видимому, осознают, что не заслуживают. Таким образом, прерогатива мужчины ничуть не ущемляется, в то время как привилегии женщины остаются в безопасности; и если какая-либо женщина считает себя ущемленной, у нее в запасе есть средство, которому мало кто из мужчин позавидует или попытается ее лишить: упражнение и совершенствование своей добродетели здесь, и награда за нее в жизни вечной.

Когда я размышляла об этом, я придерживалась мнения, что положение замужних женщин по сравнению с положением их мужей было весьма тяжелым и неравным. Но в нынешнем состоянии мира я склонна думать, что муж находится в незавидном положении; его честь находится на попечении жены, и какой человек чести может быть удовлетворен поведением, которое распущенность века не только допускает, но и стремится узаконить как часть хорошего тона? И что делает его положение еще хуже, так это то, что он должен скрывать свое беспокойство, подавлять свое негодование и не сметь принимать надлежащие меры для предотвращения и исправления этого беспорядка.

Столь велико наше разложение, что те, кто претендует на то, чтобы давать истинную оценку человеческой жизни, и весьма свободно высмеивают оба пола за меньшие преступления, не стыдятся рекомендовать это, прописывая известный грех как лекарство от того, что само по себе не является абсолютно незаконным, хотя и весьма пагубно по своим последствиям, когда доходит до крайности.

Не то чтобы я хотела каким-либо образом оправдать азартные игры, которые, будучи доведены до крайности, губительны для обоих полов, особенно для женщин; которые, предаваясь этому пороку, пренебрегают своими мужьями и ведением хозяйства, не заботятся о воспитании своих детей, тратят свои состояния, насколько могут, и, что немаловажно, когда они проигрывают мужчинам больше, чем могут заплатить, они дают своему кредитору возможность предъявлять дерзкие требования. Но, конечно, любой муж, не опустившийся до последней степени позора, предпочтет, чтобы его жена проматывала его деньги в кадриль, нежели заводила интрижку с полковником. Если уж вам суждено грешить (говорит один замечательный автор, чьи панегирики — это сатиры, а сатиры — панегирики).

——take Nature for your Guide,

Love has some soft Excuse to sooth your Pride.

Можем ли мы читать этот превосходный совет этого весьма морального сатирика, не вспоминая то, что Псалмопевец говорит о некоторых своих современниках: «Когда видел вора, сходился с ним, и с прелюбодеями сообщался»? Ибо, несомненно, из всех воров самый преступный тот, кто (возможно, под предлогом дружбы) грабит человека, лишая его самых ценных достояний, лишает его чести, а также спокойствия и утешения в жизни.

Природа и любовь, как они — к ущербу для обоих — ошибочно называют свой животный аппетит, весьма отличаются от того, как их представил бы наш автор. Разнообразие отнюдь не отвечает целям природы в обеспечении потомства. И было сказано достаточно, чтобы показать, что подобные признания в любви являются в высшей степени оскорбительными, а следствие их страсти — самым возмутительным оскорблением, которое может породить ненависть: женщина никогда не бывает столь эффективно унижена, как элегантно выражается Писание, чем тогда, когда мужчина добивается своих желаний. И если она соглашается, она становится презренной в его глазах, так же как и в глазах других. Так весьма правдиво поет английская муза:

“That wretched She, who yields to guilty Joys,

“A Man may Pity, but he MUST Despise.”

Тот, кто дает истинную оценку христианству, кто исповедует его не потому, что оно до сих пор является религией его страны, или ради своей выгоды, или по какому-либо подобному достойному мотиву, а на основе полного убеждения в его Божественном авторитете, в чем он не может испытывать недостатка, если исследует беспристрастно, как того заслуживает предмет такой важности; такой человек обнаружит, что христианство требует строжайшей чистоты сердца и воображения, поскольку в самой густой тьме наши мысли, так же как и наши действия, явны нашему Судье; и что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Horses and Bulls, and all the brutal Kind, }

Range o’er the Field, to no one She confin’d,

They know not Love, for Love is in the Mind.

These following Nature are exempt from Blame,

Unconscious or of Guilt, Remorse and Shame.

But Man, unhappy Man! puts out his Light,

Reason forsakes, to follow Appetite.

Sinks down to Brute, and labours but in vain, }

To be like them, without Remorse or Shame;

To Guilt, inevitably follows Pain.

No Deeds of Darkness are conceal’d by Night, }

He sees Who dwells in everlasting Light,

And ev’ry Thought is open to His Sight.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Отражающая, которая надеется, что «Отражающая» — это не плохой английский язык (теперь, когда «Правитель» счастливо женского рода), тщетно остерегалась любопытства: ибо некий простодушный джентльмен, как ей сообщили, имел доброту признать эти размышления своими, настолько, что утверждал, будто оригинал рукописи находился у него в кабинете, — доказательство, которое она не в состоянии представить; и таким образом взять на себя ответственность за все их недостатки, за что она выражает ему всю должную признательность. Однако, поскольку большинство придерживается мнения, что у мужчины хватило бы благоразумия и манер не публиковать столь несвоевременные истины или не выдавать Arcana Imperii своего пола, она смиренно признается, что замысел и исполнение этого проекта, который несправедливо обвиняют в столь разрушительном воздействии на правительство (мужчин, я имею в виду), полностью принадлежат ей. Она не советовалась с друзьями, не листала древних или современных авторов и не подчинялась благоразумно исправлению тех, кто является или считает себя хорошими судьями, но с английским духом и гением отправилась в безнадежную атаку, не желая никому зла и не замышляя ничего, кроме общественного блага и возвращения, если возможно, врожденной свободы, прав и привилегий подданных.

Далеко от нее разжигать мятеж любого рода: никто не может ненавидеть его больше; и она искренне желает, чтобы наши господа оказывали своим гражданским и церковным правителям то же подчинение, которое они сами требуют от своих домашних подданных. И она не может представить, как она каким-либо образом подрывает мужскую империю или трубит в рог восстания для половины человечества. Неужели это призыв к женщинам не ожидать исполнения своей воли во всем, а быть полностью покорными, как только они сделали выбор в пользу господина и повелителя, даже если он окажется не столь мудрым, не столь добрым или даже не столь справедливым правителем, как ожидалось? Она, конечно, не советовала им считать его глупость мудростью, а его жестокость — той любовью и почитанием, которые он обещал в своей супружеской клятве; ибо это требовало полета остроумия и смысла, значительно превосходящего ее скромные способности, и подобало только мужскому разумению. Однако она никоим образом не побуждала их сопротивляться или отрекаться от клятвопреступного супруга, хотя законы Бога и страны предусматривают для этого особые положения в случае, в котором, как приходится опасаться, немногие мужчины могут искренне заявить о своей невиновности.

Правда, из-за недостатка образования и того превосходного гения, на который претендуют мужчины как мужчины, она не знала о «естественной неполноценности» нашего пола, которую наши господа провозглашают как самоочевидную и фундаментальную истину. Она не видела ничего в разуме вещей, что делало бы это принципом или выводом, но видела многое в пользу обратного; ибо утверждать это в нынешнее царствование — значит совершить по меньшей мере мятеж, если не государственную измену. Ибо если под естественным превосходством своего пола они имеют в виду, что каждый мужчина по природе превосходит каждую женщину, что является очевидным смыслом и тем, чего следует придерживаться, если они хотят говорить разумно, то для любой женщины было бы грехом иметь власть над любым мужчиной, и величайшая королева должна не приказывать, а подчиняться своему лакею: потому что никакие муниципальные законы не могут отменить или изменить закон природы: так что если господство мужчин таково, то Салический закон, сколь бы несправедливым англичане его ни считали, должен был бы действовать по всей земле, а самые славные правления в английских, датских, кастильских и других анналах были бы порочными нарушениями закона природы!

Если они имеют в виду, что некоторые мужчины превосходят некоторых женщин, то это не великое открытие; если бы они поменялись местами, они могли бы увидеть, что некоторые женщины превосходят некоторых мужчин. Или если бы они соизволили вспомнить свои клятвы верности и верховенства, они могли бы знать, что одна женщина превосходит всех мужчин в этих нациях, иначе они присягали совершенно напрасно. И не следует предполагать, что их разум и религия позволили бы им давать клятвы, противоречащие закону природы и разуму вещей.

Из всего этого видно, что невежество нашей Отражающей весьма прискорбно; это может быть ее несчастьем, но не преступлением, особенно потому, что она готова быть лучше информированной и надеется, что никогда не будет настолько упрямой, чтобы закрыть глаза на свет истины, который не следует обвинять в новизне, как бы поздно мы ни были благословлены этим открытием. И заблуждение, сколь бы древним оно ни было, никогда не может ссылаться на право давности против истины. А поскольку единственный способ развеять все сомнения, ответить на все возражения и дать разуму полное удовлетворение — это не утверждение, а доказательство, чтобы каждый мог видеть своими собственными глазами и судить в соответствии с лучшим из своего собственного разумения; она надеется, что не является самонадеянностью настаивать на этом естественном праве судить самостоятельно, и тем более потому, что, отказываясь от него, мы отказываемся от всех средств рационального убеждения. Позвольте нам тогда столько очков, сколько вам угодно, чтобы помочь нашему зрению, и столько хороших аргументов, сколько вы можете себе позволить, чтобы убедить наше разумение: но не требуйте от нас, умоляем вас, утверждать, что мы видим такие вещи, которые являются лишь открытием мужчин, обладающих более острыми чувствами; или что мы понимаем и знаем то, о чем знаем только понаслышке; ибо быть столь чрезмерно любезными — значит ни видеть, ни понимать.

То, что обычай мира поставил женщин, вообще говоря, в состояние подчинения, не отрицается; но право не может быть доказано из факта, так же как преобладание порока не может его оправдать. Некий великий человек пытался доказать с помощью доводов, не лишенных веса, что в первоначальном состоянии вещей женщина была выше, и что ее подчинение мужчине является следствием грехопадения и наказанием за ее грех: и что остроумный теоретик мистер Уистон утверждает, что до грехопадения между двумя полами было большее равенство. Как бы то ни было, для женщины, безусловно, не является высокомерием заключить, что она была создана для служения Богу и что в этом ее цель. Потому что Бог создал все вещи для Себя, а разумная душа — слишком благородное существо, чтобы быть созданной ради и для служения какому-либо творению. Служение, которое она в любое время становится обязанной оказывать мужчине, — это лишь побочное дело, точно так же, как для любого человека может быть делом и обязанностью пасти свиней; он не был создан для этого, но если он нанимается на такую работу, он должен добросовестно ее выполнять. И ничего нельзя заключить в пользу обратного из аргумента апостола Павла, 1 Кор. 11, ибо он аргументирует только в пользу приличия и порядка, в соответствии с нынешним обычаем и состоянием вещей: понимая его слова строго и буквально, они доказывают слишком много, в том, что молитва и пророчествование в церкви разрешены женщинам, при условии, что они делают это с покрытой головой, так же как и мужчины; и отсюда нельзя сделать вывод о неравенстве, ни из градации, которую апостол там использует, что глава всякому мужчине — Христос, а глава жены — муж, а глава Христу — Бог; ибо из формы крещения очевидно, что среди Божественных Лиц нет естественного неравенства, но что они во всем Соравны. Апостол, правда, добавляет, что муж есть слава Божия, а жена — слава мужа и т.д. Но что он из этого выводит? Он не говорит ни слова о неравенстве или естественной неполноценности; но заключает, что женщина должна покрывать голову, а мужчина не должен покрывать свою, и что сама природа учит нас, что если мужчина носит длинные волосы, то это бесчестие для него. Что бы ни доказывал аргумент апостола в этом месте, нет ничего более ясного, чем то, что сказано гораздо больше против нынешней моды ношения мужчинами длинных волос, чем за то верховенство, на которое они претендуют. Ибо из всего, что представлено в тексте, не столько закон природы требует, чтобы женщины подчинялись мужчинам, сколько то, что мужчины не должны носить длинные волосы. Теперь, как может христианская нация допускать моду, противоречащую закону природы, запрещенную апостолом и объявленную им позором для мужчин? Или если обычай может внести изменение в одном случае, он может и в другом, но что тогда становится с природой и разумом вещей? Кроме того, вывод, который апостол делает из своего аргумента относительно женщин, а именно, что они должны иметь власть на голове своей ради Ангелов, является настолько неясным текстом, что тот остроумный парафраст, который так много говорит в пользу естественного подчинения женщин, чистосердечно признается, что не понимает его. Вероятно, это относится к какому-то обычаю среди коринфян, который, будучи хорошо им известен, апостол лишь упоминает, но о котором мы не знаем и поэтому склонны его неверно истолковывать. Похоже, что лжеапостол, против которого пишет апостол Павел, пленил некоторых из их богатых и влиятельных, но глупых женщин, которые, имея столь же низкое мнение о разуме, который дал им Бог, как мог бы пожелать любой обманщик, не стали, подобно благородным верийцам, исследовать Писания, так ли это, а лениво удовлетворились тем, что восхищались людьми, и слепо следовали за своими лидерами, что является верным путем к погибели. И также вероятно, что тот же хитрый соблазнитель использовал этих женщин для осуществления своих собственных замыслов, и, побуждая их к тому, в чем он, возможно, не считал нужным появляться сам, сделал их виновными в непристойном поведении в церкви Коринфа. И поэтому апостол Павел счел необходимым упрекнуть их так сурово, чтобы смирить их; но, сделав это, он в заключение заботится о том, чтобы поставить дело на правильную основу, помещая оба пола на один уровень, чтобы удержать мужчин, насколько это возможно, от использования тех преимуществ, которые люди, имеющие силу в своих руках, склонны присваивать себе по отношению к тем, кто не может с ними соперничать. Ибо, говорит он, впрочем, или несмотря на предыдущий аргумент, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Отношение между двумя полами взаимно, и зависимость взаимна, оба они зависят полностью от Бога, и только от Него; что, как можно было бы подумать, не является веским аргументом в пользу естественной неполноценности любого из полов.

Наша Отражающая придерживается мнения, что споры такого рода, распространяющиеся на человеческую природу в целом, а не свойственные только тем, кому было открыто Слово Божие, должны решаться только естественным разумом. И что Священное Писание не должно быть вовлечено в настоящий спор, в котором оно ничего не определяет, не более, чем оно делает это между Коперниканской и Птолемеевой системами. Цель этих Священных Книг — сделать нас превосходными моралистами и совершенными христианами, а не великими философами; и, будучи написанными как для простых людей, так и для ученых, они приспособлены к обычному способу речи и обычаям мира; в котором у нас есть лишь короткое испытание, так что не имеет большого значения, какую роль мы играем, правим ли мы или подчиняемся, при условии, что мы выполняем ее хорошо по отношению к грядущему миру.

Не приходится удивляться, конечно, что когда противник загнан в тупик и разум выступает против него, он прибегает к авторитету, особенно Божественному, который непогрешим и поэтому не должен оспариваться. Но Писание не всегда на стороне тех, кто выставляет его напоказ, и благодаря своему знанию языков и школьным уловкам искажает его истинный смысл в угоду своим собственным измышлениям. И предполагая, а не допуская, что это было бы явно в ущерб женщинам, ни один честный и великодушный противник не постеснялся бы использовать это преимущество: потому что женщины, без их собственной вины, содержатся в неведении относительно оригинала, не имея языков и других пособий для критики священного текста, о котором они знают не больше, чем мужчины соизволят передать в своих переводах. Короче говоря, они показывают свое желание поддерживать свои гипотезы, но отнюдь не свое благоговение перед Священными Оракулами, вовлекая их в такие споры. И поэтому вина пусть будет на тех, кто без необходимости ввел их в настоящий предмет, и кто, говоря, что Размышления не согласуются со Священным Писанием, обязывает Отражающую показать, что те, кто это утверждает, должны либо неверно понимать ее смысл, либо смысл Священного Писания, либо и то и другое, если они думают то, что говорят, и не находят вину только потому, что решили это сделать. Ибо, если бы она когда-либо написала что-либо, противоречащее этим священным истинам, она была бы первой, кто провозгласил бы ее осуждение.

Но что говорит Священное Писание? Оно говорит о женщинах как о находящихся в состоянии подчинения, и так же оно говорит об иудеях и христианах, когда они находились под властью халдеев и римлян, требуя от одних, так же как и от других, спокойного подчинения тем, под чьей властью они жили. Но скажет ли кто-нибудь, что они имели естественное превосходство и право на господство? что они обладали превосходным разумением или каким-либо преимуществом, кроме того, которое приобрели благодаря своей большей силе? Или что другие были подчинены своим противникам по какой-либо иной причине, кроме наказания за свои грехи, и ради их исправления? Или для упражнения их добродетели, и потому что порядок мира и благо общества этого требовали?

Если бы человечество никогда не грешило, разум всегда был бы послушен, не было бы борьбы за господство, и грубая сила не восторжествовала бы. Но в падшем состоянии человечества, и теперь, когда люди не хотят руководствоваться своим разумом, а руководствуются своими аппетитами, и делают не то, что должны, а то, что могут, разум, или то, что его заменяет, воля и удовольствие правителя, должны быть разумом тех, кто не хочет руководствоваться своим собственным, и должны занять место ради порядка, даже если это не соответствует истинному разуму. И не может быть никакого общества, большого или малого, от империй до частных семей, без последней инстанции, чтобы определять дела этого общества непреодолимым приговором. Теперь, если это верховенство не будет закреплено где-то, будет постоянная борьба за него, такова любовь к господству, и каков бы ни был разум вещей, те, у кого меньше силы или хитрости, чтобы ее восполнить, будут в невыгодном положении. Так что, поскольку признано, что женщины обладают наименьшей физической силой, приказ им подчиняться — это чистая доброта к ним, и ради их спокойствия и безопасности, а также для упражнения их добродетели. Но следует ли из этого, что домашние правители обладают большим умом, чем их подданные, более чем другие правители? Мы не находим, чтобы какой-либо человек думал хуже о своем собственном разумении, потому что другой обладает превосходящей властью; или считал себя менее способным к посту чести и власти, потому что он не был назначен на него. Сколько времени пропадало бы у людей, насколько пустыми были бы места собраний и насколько молчаливы были бы большинство компаний, если бы люди воздерживались от осуждения своих правителей, то есть, по сути, от того, чтобы считать себя мудрее. Действительно, правительство было бы гораздо более желательным, чем оно есть, если бы оно наделяло обладателя превосходным разумением, а также властью. И если простая власть дает право править, то не может быть такого понятия, как узурпация; но разбойник с большой дороги, пока у него есть сила принуждать, имеет также право требовать нашего подчинения.

Опять же, если абсолютный суверенитет не является необходимым в государстве, как он становится таковым в семье? Или если в семье, почему не в государстве; поскольку нельзя привести ни одного довода в пользу одного, который не был бы более веским для другого? Если власть мужа, насколько она распространяется, священна и неотчуждаема, почему не власть принца? Домашний суверен, без спора, избран, и условия и договор взаимны; не является ли тогда пристрастием со стороны мужчин до последней степени бороться за и практиковать ту произвольную власть в своих семьях, против которой они питают отвращение и которую осуждают в государстве? Ибо если произвольная власть сама по себе является злом и неподходящим методом управления разумными и свободными агентами, ее не следует практиковать нигде; и она не менее, а скорее более вредна в семьях, чем в королевствах, настолько, насколько 100 000 тиранов хуже, чем один. Что с того, что муж не может лишить жену жизни, не отвечая перед законом, он может, однако, сделать то, что гораздо более мучительно для благородного ума, сделать жизнь несчастной, на что у нее нет никакой защиты, едва ли даже жалости, которая предоставляется любому другому жалобщику, поскольку считается долгом жены терпеть все без жалоб. Если все люди рождаются свободными, как же так, что все женщины рождаются рабынями? Как они должны быть, если подчинение непостоянной, неопределенной, неизвестной, произвольной воле мужчин является совершенным состоянием рабства? И если сущность свободы состоит, как говорят наши господа, в наличии постоянного правила, по которому нужно жить? И почему рабство так сильно осуждается и с ним борются в одном случае, и так высоко приветствуется, и считается столь необходимым и столь священным в другом?

Правда, Бог сказал Еве после грехопадения, что ее муж будет господствовать над ней: И так же верно, что он сказал Исаву устами Исаака, его отца, что он будет служить своему младшему брату, и должен со временем, и когда он будет достаточно силен, чтобы сделать это, сломать ярмо с шеи своей. Теперь, почему один текст должен быть повелением больше, чем другой, и не быть обоим лишь предсказаниями; или почему первый должен доказывать естественное право Адама править, и тем более каждого человека, не больше, чем последний является доказательством права Иакова править, а Исава — бунтовать, еще предстоит узнать? Текст в обоих случаях предсказывает то, что будет; но ни один из них не определяет, что должно быть.

Но Писание повелевает женам подчиняться своим мужьям. Верно; для чего апостол Павел дает мистическую причину (Еф. 5:22 и далее), а апостол Петр — благоразумную и милосердную (1 Пет. 3); но ни один из них не выводит это подчинение из закона природы. Более того, апостол Павел, как будто предвидя и желая предотвратить этот довод, давая указания относительно поведения женщин в целом, 1 Тим. 2, когда он переходит к разговору о подчинении, меняет свою фразу с «женщин», что означает весь пол, на «жену», которая в Новом Завете относится к замужней женщине.

Что касается того, что он не позволяет женщинам говорить в церкви, то никто из здравомыслящих людей, насколько мне известно, на это не претендует. Тот ученый парафраст, действительно, который придает такое большое значение естественному подчинению, при условии, что эта прерогатива обеспечена, готов отказаться от другой. Ибо он пытается доказать, что вдохновенные женщины, так же как и мужчины, имели обыкновение говорить в церкви, и что апостол Павел не запрещает это, а лишь заботится о том, чтобы женщины выражали свое подчинение, надевая вуаль. Но апостол — лучший толкователь самого себя, давайте поэтому сравним его заповеди с его практикой, ибо он был цельным и не противоречил сам себе. Теперь, благодаря этому сравнению, мы обнаруживаем, что, хотя он запрещает женщинам учить в церкви, и это по нескольким благоразумным причинам, подобным тем, которые он вводит словами «высказываю свое мнение, и теперь говорю я, а не Господь», а не из-за какого-либо закона природы или положительного Божественного повеления, ибо то, что слова «им повелено» (1 Кор. 14:24) не находятся в оригинале, видно из курсивного начертания, все же он не основывал этот запрет на каком-либо предполагаемом недостатке разумения у женщины или способности учить; также он не ограничивает их во все времена «учиться в молчании». Ибо красноречивый Аполлос, который сам был учителем, был наставлен Прискиллой, так же как и ее мужем Акилой, и был усовершенствован ими обоими в христианской вере. И апостол Павел не винит ее за это и не предполагает, что она узурпировала власть над этим великим человеком; настолько далеко от этого, что, поскольку она всегда с честью упоминается в Священном Писании, так и наш апостол в своих приветствиях, Рим. 16, ставит ее впереди, даже перед ее мужем, давая ей, так же как и ему, благородный титул «его помощницы во Христе Иисусе» и той, перед которой все церкви язычников имели большие обязательства.

Но, возможно, скажут, что в 1 Тим. 2:13 и далее апостол Павел аргументирует подчинение женщины из разума вещей. На это я отвечу, что следует признать, что это (согласно вульгарному толкованию) весьма неясное место, и я была бы рада увидеть естественное, а не натянутое толкование, данное ему теми, кто воспринимает его буквально: тогда как если его воспринимать аллегорически, по отношению к мистическому союзу между Христом и Его Церковью, к которому апостол Павел часто приспосабливает супружеские отношения, трудности исчезают. Ибо то, что земной Адам был создан раньше Евы, кажется, доказывает ее естественное подчинение ему не больше, чем то, что живые существа, рыбы, птицы и звери были созданы раньше их обоих, доказывает, что человечество должно быть подчинено этим животным. И апостол не может иметь в виду, что согрешила только Ева; или что только она была обманута, ибо если Адам согрешил намеренно и сознательно, он стал большим преступником. Но совершенно верно, что второй Адам, человек Христос Иисус, был создан первым, а затем Его супруга — Церковь. Он ни в каком отношении не был обманут, и она не претендует на непогрешимость. И от этого второго Адама, обещанного Еве в день грехопадения наших первых родителей, и только от Него, весь их род, мужчины, так же как и женщины, черпают свои надежды на спасение. И это не обещано ни одному из полов на каких-либо иных условиях, кроме упорства в вере, милосердии, святости и трезвости.

Если ученые не допустят этого толкования, я не знаю, как спорить с ними. Ибо разум — это доля, которую сам Бог соизволил распределить обоим полам беспристрастной рукой, но образование — это то, что мужчины присвоили себе, и нельзя не восхищаться их великими успехами! Ибо, после сомнений в том, существует ли такая вещь, как истина, и после многих сотен лет споров о ней, в прошлом веке возник необычайный гений (которого, однако, некоторые любят называть мечтателем), который искал ее и изложил лучший метод ее нахождения. Возможно, не к общему удовольствию людей литературы, потому что это было написано на вульгарном языке и было настолько естественным и легким, что низводило истину до общего разумения, показывая слишком ясно, что образование и истинное знание — это две очень разные вещи. «Ибо часто случается (говорит тот автор), что женщины и дети признают ложность тех предрассудков, с которыми мы боремся, потому что они не осмеливаются судить без проверки, и они привносят все внимание, на которое способны, в то, что читают. Тогда как, напротив, ученые остаются привязанными к своим собственным мнениям, потому что не хотят брать на себя труд проверять то, что противоречит их принятым доктринам».

Науки, разумеется, были изобретены и преподавались давным-давно, а по мере того, как люди становились более просвещенными, они пересматривались. Так что теперь значительной частью учености стало умение дать отчет о возникновении и развитии наук, а также о различных мнениях людей относительно них. Однако в нынешний век много претендуют на достоверность и доказательность, и, поскольку они достигнуты во многих вещах, есть надежда, что люди никогда не станут оспаривать их в том, что имеет величайшее значение — в пути к спасению. И поскольку нет ничего более достоверного, чем то, что изложено в Божественных откровениях, мы переходим теперь к рассмотрению того, что они предлагают в пользу нашего пола.

Пусть будет заранее оговорено (согласно рассуждению одного весьма изобретательного человека в подобном случае), что один текст в нашу пользу следует ценить выше, чем многие против нас. Ибо этот один, будучи отличным от того, что установил обычай, должен восприниматься с философской строгостью; тогда как многие, выраженные в соответствии с вульгарным способом речи, не должны иметь большего веса, чем позволяет это очевидное снисхождение. Одного места было бы достаточно, но у нас есть много примеров, когда Священное Писание рассматривает женщин совсем иначе, чем они предстают в общих предрассудках человечества.

Мир едва ли позволит женщине сказать что-либо дельное, если только она не заимствует это у мужчин или не получает от них помощь: но сам Бог допускает, что дочери Салпаадовы говорили правильно, и превращает их просьбу в закон. Учитывая, насколько тирания, или, скажу я, превосходящая сила мужчин удерживает женщин от действий в мире или совершения чего-либо значительного, и помня при этом о краткости священного повествования, немалая его часть посвящена передаче истории женщин, прославившихся в своих поколениях: две из канонических книг носят имена тех великих женщин, чьи добродетели и деяния там записаны. Руфь была призвана из среды язычников стать предком Мессии, а Есфирь была воздвигнута Богом, чтобы стать великим орудием избавления и процветания иудейской церкви.

Характер Исаака, хотя он и является одним из самых безупречных людей, упомянутых в Ветхом Завете, должен уступить место характеру Ревекки, чьи привязанности более разумны, чем его, ибо ее любимый сын — тот самый, который был любимцем Бога. И благословение было даровано не согласно его, а согласно ее желанию; так что если вы не признаете, что ее повеление Иакову отменило повеление Исаака Исаву, поскольку его желание дать благословение этому сыну было явно следствием его пристрастности, то вы должны, по крайней мере, признать, что она выказала большее почтение к Божественному откровению и по этой причине, по крайней мере, имела право противостоять замыслу своего мужа; что, по-видимому, Исаак осознал, когда после своего разочарования он затрепетал весьма сильно. И даже о кормилице Ревекки упоминается настолько, что мы имеем отчет о том, где она умерла и где была похоронена.

Богу угодно записать среди Своих милостей к неблагодарным иудеям, что Он послал перед ними Своих слуг Моисея, Аарона и Мариам; которая также была пророчицей и наставляла женщин, как им участвовать вместе с Моисеем в его триумфальном гимне. Следует ли винить ее за амбиции? И разве первосвященник Аарон также не разделяет упрек, как и преступление? Не могла бы она поднять мятеж, если бы не была значительной особой, что видно также по уважению, которое народ оказывал ей, откладывая свое путешествие, пока она не будет готова.

Где мы найдем более благородное произведение поэзии, чем песнь Деворы? Или лучшего и величайшего правителя, чем та прославленная женщина, чье правление настолько превосходило правление прежних судей? И хотя у нее был муж, она сама судила Израиль и, следовательно, была его сувереном, о котором мы не знаем ничего, кроме имени. Этот пример, как я смиренно полагаю, опровергает претензию на естественную неполноценность. Ибо это не простое изложение факта, из которого никто не должен делать выводы, если только он не соответствует правилу и разуму вещей: но правление Деворы было даровано ей самим Богом. Следовательно, суверенитет женщины не противоречит закону природы; ибо закон природы есть закон Бога, который не может противоречить Сам Себе; и все же именно Бог вдохновил и одобрил ту великую женщину, воздвигнув ее, чтобы судить и избавлять Свой народ Израиль.

Не говоря уже о мужестве той доблестной женщины, которая спасла Тевецу, убив нападавшего; не говоря уже о предпочтении, которое Бог счел нужным отдать матери Самсона, послав ангела ей, а не ее мужу, на чей вульгарный страх она ответила так благоразумно, что это ясно показывает ее превосходящий интеллект: пропуская мудрое поведение Авигеи, благодаря которому она сохранила свою семью и заслужила признательность Давида, удержав его от совершения опрометчивого и неоправданного действия; священный писатель дает ей характеристику женщины доброго разума, в то время как ее муж имеет репутацию человека грубого и глупого, сына Велиала: не говоря уже о мудрой женщине (как называет ее текст) из Текои; или о той из Авеля, которая носит тот же эпитет и которая своей благоразумием спасла город и подавила опасный мятеж: не говоря уже о царице Савской, чье путешествие, чтобы услышать мудрость Соломона, показывает ее собственное хорошее суждение и большую долю в этом превосходном даре. Соломон не считает себя слишком мудрым, чтобы не учиться у своей матери, и не слишком великим, чтобы не записать ее уроки, следуя которым он мог бы избежать хлопот покаяния и избавиться от большой части той суеты, о которой он так глубоко сожалеет.

Какую причину можно назвать тому, что матери царей Иудейских так часто упоминаются в тех весьма кратких отчетах, которые даются об их правлении, если не великое уважение, оказываемое им, или, возможно, их влияние на правительство и участие в управлении? Это не невероятно, поскольку нечестивая Гофолия имела власть вести свои интриги настолько далеко, чтобы завладеть троном и удерживать его в течение нескольких лет. Также не было необходимости Асе удалять свою мать (или бабушку) с поста царицы, если это было лишь номинально и не несло с собой власти и авторитета. И мы видим, какое влияние имела Иезавель в Израиле, правда, к разрушению ее мужа и ее собственному.

Именно вдову Бог избрал, чтобы поддержать Своего пророка Илию в Сарепте. И история сонамитянки — это благородный пример того, какое значение придается женщинам в Священном Писании. Ибо, было ли в Сонаме не принято, чтобы муж диктовал, или ее муж осознавал ее превосходящую добродетель, или какова бы ни была причина, мы видим, что именно она правит, живя с великой честью и удовлетворением среди своего народа. Это счастье она понимала так хорошо и была настолько далека от беспокойных амбиций, что не желает никакой рекомендации к царю или начальнику воинства, когда пророк предложил ее, будучи уже более великой, чем они могли ее сделать. Текст называет ее великой женщиной, в то время как ее муж едва замечен, и это не иначе, как исполняющим обязанности управляющего. Именно ее благочестие и гостеприимство записаны: она приглашает пророка в свой дом; который общается с ней и принимается ею. Она не дает мужу отчета о своих делах, кроме как сообщает ему свои замыслы, чтобы он мог видеть их исполненными. И когда он желает узнать причину ее поведения, все, что она отвечает, — это «хорошо», или, как сказано на полях с иврита, «мир». И это нельзя считать самоуверенностью, поскольку это не более того, что поощряет пророк, ибо все его обращения к ней, он не обращает внимания на ее мужа. Его блага дарованы ей, именно она и ее дом предупреждены им о голоде, и именно она апеллирует к царю о возвращении ее дома и земли. Я не хотела бы делать вывод из этого, что женщины, вообще говоря, должны управлять в своих семьях, когда у них есть муж; но я думаю, что этот пример и образец — достаточное доказательство того, что если по обычаю или контракту, или законам страны, или праву рождения (как в случае с суверенными принцессами) они имеют верховную власть, это не является узурпацией, и они не действуют вопреки Священному Писанию, а следовательно, и закону природы. Ибо им нигде, насколько я знаю, не запрещено требовать своего законного права: апостол, правда, не хотел бы, чтобы они узурпировали власть там, где обычай и закон сильнейшего привели их в подчинение, как это произошло в этих частях света. Хотя в более отдаленных регионах, если путешественники правильно информируют нас, престолонаследие закреплено за женской линией.

Сам Бог, Который нелицеприятен, у Которого нет ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, но все они одно во Христе Иисусе, не отказал женщинам в том Божественном даре духа пророчества ни при иудейском, ни при христианском устроении. Мы уже назвали двух великих пророчиц, Мариам и Девору; и помимо других примеров, Олдама-пророчица была таким оракулом, что добрый царь Иосия, этот великий образец добродетели, посылает даже самого первосвященника посоветоваться с ней и получить от нее указания в самых трудных делах. «И будет после того, — говорит Господь, — излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши», что было соответственно исполнено ниспосланием Святого Духа в день Пятидесятницы, как говорит нам апостол Петр. И, помимо других, упоминаются четыре дочери Филиппа, девственницы, которые пророчествовали. Ибо, как в Ветхом, так и в Новом Завете женщины занимают значительное место; Святая Дева получила величайшую честь, на которую способна человеческая природа, когда Сын Божий удостоил быть ее Сыном и получить Свою человечность только от нее. И если это большее благословение — слышать слово Божие и хранить его, кто более значителен в своем усердии в этом, чем ученицы нашего Господа? Мария является образцовой и получает благородную похвалу от Него за свой выбор лучшей доли.

Было бы утомительно перечислять всех превосходных женщин, упомянутых в Новом Завете, чье смиренное покаяние и пламенная любовь, как у Магдалины; их живая вера и святая настойчивость, как у сирофиникиянки; необычайное благочестие и прямота, как у Елизаветы; гостеприимство, милосердие и усердие, как у Марфы, Тавифы и т. д. (см. Луки viii); частые и усердные молитвы и аскезы, как у Анны; постоянство и мужество, настойчивость и пламенное рвение, как у тех святых женщин, которые сопровождали нашего Господа к Его кресту, когда Его ученики в основном покинули Его, а самые мужественные отреклись от Него; записаны для нашего примера. Их любовь была сильнее смерти, она следовала за нашим Спасителем в могилу. И в награду и ангел, и даже сам Господь являются сначала им и посылают их проповедовать великий догмат Воскресения самим апостолам, которые, будучи еще во власти предрассудков своего пола, сочли слова святых женщин пустыми рассказами и не поверили им.

Некоторые мужчины утверждают, что причиной того, что наш Господь явился сначала женщинам, было то, что они менее всего способны хранить секреты; остроумное и мужское замечание, и удивительно почтительное! Но не споря о том, были ли те женщины болтливы или нет, в Священном Писании есть много примеров женщин, которые не предавали доверенное им. Так, Раав, хотя ранее была падшей женщиной, будучи обращенной вестью о тех чудесах, которые, хотя израильтяне и видели, но не верили в Бога и не полагались на Его слово, признает Бога Небесного и, в награду за свою верную службу в сокрытии соглядатаев Иисуса Навина, вместе со своей семьей освобождается от гибели своей страны, а также имеет честь быть названной в родословии Мессии. Мелхола, чтобы спасти жизнь Давида, подвергает себя ярости ревнивого и тиранического принца. Девушке доверились серьезные советники Давида, чтобы передать ему сведения во время мятежа его сына; и когда юноша обнаружил это и разболтал Авессалому, друзья царя, полагаясь на благоразумие и верность женщины, были спасены ею. Когда наш Господь бежал от иудеев, Он доверил Себя в руки Марфы и Марии. Так же поступает апостол Петр с другой Марией, когда ангел освободил его от Ирода, служанка Рода тоже была посвящена в тайну. Можно было бы сказать больше, но можно подумать, что этого достаточно, чтобы показать, что, какие бы другие великие и мудрые причины ни были у мужчин для презрения к женщинам и содержания их в невежестве и рабстве, это не может быть от того, что они научились этому в Священном Писании. Библия за нас, а не против нас, и не может быть использована нам во вред без великого насилия над ней.

Однако существуют сильные и преобладающие причины, которые демонстрируют превосходство и первенство мужчин. Ибо, во-первых, на образование мальчиков тратится много времени и сил, заботы и средств, на девочек — мало или вовсе ничего. Первые рано приобщаются к наукам, знакомятся с древними и современными открытиями, изучают книги и людей, имеют все мыслимые поощрения; не только слава, сухая награда в наши дни, но также титул, авторитет, власть и сами богатства, которые покупают все вещи, являются наградой за их совершенствование. Последние ограничены, на них хмурятся и их бьют не за муз, а от них; смех и насмешка, это безотказное пугало, воздвигнуты, чтобы отогнать их от древа познания. Но если, вопреки всем трудностям, природа берет свое, и их нельзя держать в таком невежестве, как хотелось бы их хозяевам, на них смотрят как на чудовищ, осуждают, завидуют и всячески препятствуют, или, в лучшем случае, их ждет судьба, которую предрекает пословица: добродетель хвалят, а она голодает. И поэтому, поскольку самые грубые материалы требуют наибольшей обработки, как может сообщить вам любой мастер, а худшая почва — самого тщательного возделывания, неоспоримо следует, что разум мужчин превосходит разум женщин, ибо после многих лет учебы и опыта они становятся мудрыми и учеными, а женщины такими не рождаются!

Опять же, мужчины обладают всеми местами власти, доверия и прибыли, они создают законы и осуществляют магистратуру, не только самый острый меч, но даже все мечи и мушкетоны принадлежат им, что, согласно самой сильной логике в мире, дает им лучшее право на все, что они пожелают объявить своей прерогативой: кто будет спорить с ними? В этих частях света на их стороне незапамятная давность, древняя традиция и современный обычай! Наши отцы все время учили и практиковали превосходство над более слабым полом, и, следовательно, женщины по природе ниже мужчин, что и требовалось доказать. Аргумент, который должен быть признан неопровержимым; ибо, как бы я ни любила свой пол, я не буду претендовать на ответ на такую демонстрацию!

Позвольте мне только попросить сообщить, кому мы, бедные осиротевшие девицы и вдовы, потерявшие своих хозяев, обязаны подчинением? Это не может быть всем мужчинам в целом, если только все мужчины не договорились отдавать одни и те же приказы; попадаем ли мы тогда как бесхозные вещи к тому, кто первым нас найдет? По максимумам некоторых мужчин и поведению некоторых женщин можно было бы так подумать. Но кто бы ни был тот, кто таким образом становится нашим хозяином, если он допускает, что мы разумные существа, а не просто делает нам комплимент этим титулом, поскольку никто не отрицает нашей готовности использовать свои языки, это, я думаю, пошло бы на пользу нашему хозяину, и поэтому ему, возможно, стоит посоветовать научить нас совершенствовать наш разум. Но если разум позволен нам только в качестве насмешки, а тайная максима состоит в том, что у нас его нет или немногим больше, чем у скотов, то лучший способ — ограничить нас цепью и колодкой у камина, что, вероятно, могло бы спасти состояния некоторых семей и честь других.

Я не предлагаю это, чтобы предотвратить восстание, ибо женщины не настолько хорошо объединены, чтобы сформировать мятеж. Они по большей части достаточно мудры, чтобы любить свои цепи и видеть, как очень подобающе они сидят. Они думают о себе так же смиренно, как могут желать их хозяева, по отношению к другому полу, но в отношении своего собственного у них есть щепотка мужских амбиций; каждая хотела бы вести, и никто не хотел бы следовать. Оба пола слишком склонны к зависти и слишком медленны в подражании, и получают больше удовольствия от умаления добродетели своего соседа, чем от улучшения своей собственной. И поэтому, что касается тех женщин, которые считают себя рожденными для рабства и настолько осознают свою низость, что заключают, что невозможно достичь чего-либо превосходного, поскольку они есть, или должны быть, лучше всего знакомы со своей собственной силой и гением, она — дура, кто попытался бы их освободить или улучшить. Нет, пусть они наслаждаются великой честью и счастьем своего кроткого, покорного и зависимого нрава! Пусть мужчины аплодируют, и пусть они гордятся этим удивительным смирением! Пусть они принимают лесть и гримасы другого пола, живут, не вызывая зависти у своего собственного, и будут настолько любимы, насколько одна такая женщина может позволить себе любить другую! Пусть они наслаждаются славой идти по стопам своих предшественниц и иметь благоразумие избегать той дерзкой попытки парить за пределами своей сферы! Пусть они ведут хозяйство или играют, одеваются и будут довольно приятной компанией! Или, что лучше, помогают бедным, чтобы облегчить свое собственное сострадание, читают благочестивые книги, говорят свои молитвы и ходят в церковь, потому что их научили и приучили делать это, не будучи в состоянии дать лучшую причину для своей веры и практики! Пусть они ни в коем случае не стремятся быть женщинами разума, потому что ни один мужчина не может терпеть женщину с превосходящим умом или относиться к разумной женщине вежливо, кроме как если он думает, что стоит на более высокой почве, и что она настолько мудра, чтобы делать исключения в его пользу и принимать свои меры по его указаниям; они могут претендовать на разум, конечно, поскольку простые претензии только делают человека более смешным! Пусть они, короче говоря, будут тем, что называется «настоящими женщинами», ибо это наиболее приемлемо для всех видов мужчин; или пусть они стремятся к титулу хороших благочестивых женщин, поскольку некоторые мужчины могут смириться с этим; но пусть они не судят о поле по своему собственному мерилу: ибо великий Автор природы и Источник всего совершенства никогда не задумывал, чтобы среднее и несовершенное, но чтобы самые полные и превосходные из Его творений в каждом роде были стандартом для остальных.

В заключение: если та великая королева, которая покорила гордых и заставила претендующих на непобедимость не раз бежать перед ней; которая спасла империю, подчинила королевство, завоевала провинции почти за такое же короткое время, за которое можно проехать их, и, кажется, приковала победу к своему знамени; которая распоряжается коронами, дает законы и свободу Европе и является главным орудием в руке Всемогущего, чтобы низвергать и возвышать великих людей земли; которая завоевывает везде для других и нигде для себя, кроме как в сердцах побежденных, которые входят в число тех, кто пожинает плоды ее триумфов; в то время как она пожинает для себя только лавры бескорыстной славы и королевское удовольствие совершать героические поступки; если эта слава своего пола и зависть другого не сочтет, что мы нуждаемся, или не сочтет нас достойными защиты ее вечно победоносного оружия, а мужчины не имеют благодарности, хотя бы ради нее, воздать должное ее полу, который был таким всеобщим благодетелем для их пола: прощайте свободы, не только этой или той нации или региона, но и половины человечества! Прощайте все великие вещи, которые женщины могли бы совершить, вдохновленные ее примером, поощряемые ее улыбками и поддерживаемые ее властью! Прощайте их открытие новых миров для упражнения ее доброты, новых наук, чтобы прославить ее имя, и приведение самой природы в подчинение ее империи! Прощайте их уничтожение тех худших из тиранов — нечестия и безнравственности, которые осмеливаются бродить даже в ее собственных владениях и пожирать души почти на виду у ее трона, оставляя после себя зловоние, которое едва ли можно исправить даже фимиамом ее молитв! Прощайте прокладывание женщинами нового пути к чести, по которому никто не пойдет, кроме тех, кто презирает пресмыкательство ради того, чтобы возвыситься, и кто защищен как от того, чтобы давать, так и от того, чтобы принимать лесть! Одним словом, прощайте те алкионовы, или, если хотите, миллениумные дни, в которые волк и ягненок будут пастись вместе, и тираническое господство, которого природа никогда не имела в виду, больше не будет делать бесполезными, если не вредными, усердие и разум половины человечества!

FINIS.

КНИГИ, недавно напечатанные для и продаваемые Уильямом Паркером в «Главе Короля» на церковном дворе собора Святого Павла.

FOLIO.

Полная история Англии, до смерти короля Вильгельма III. С обширными примечаниями. Собрана покойным епископом Кеннетом. С изображениями всех королей, с оригиналов: гравировано лучшими мастерами. 3 тома.

Пуфендорф, «О праве природы и народов»; в восьми книгах. Переведено на английский Бэзилом Кеннетом, доктором богословия. К которым добавлены все обширные примечания г-на Барбейрака. Четвертое издание, тщательно исправленное.

Гиллим, «Отображение геральдики»: шестое издание, улучшенное; с большими дополнениями многих сотен гербов, под их соответствующими изображениями; с хорошими авторитетами из Эшмоловской библиотеки, сэра Джорджа Маккензи и др.

Естественная история Нортгемптоншира; с некоторым отчетом о древностях. К которой приложена транскрипция Книги Страшного суда, насколько она относится к этому графству. Джоном Мортоном, магистром искусств, ректором Оксендона в том же графстве и членом Королевского общества.

Кембриджская конкорданция к Священному Писанию: вместе с книгами Апокрифов; и различными чтениями как текстов, так и полей, в более точном методе, чем существовал до сих пор. Пятое издание, очень точно исправленное.

Труды знаменитого Николаса Макиавелли, гражданина и секретаря Флоренции; заново и верно переведенные на английский язык. Третье издание, тщательно исправленное.

Труды самого образцового христианина г-на Уильяма Аллена, состоящие из тринадцати отдельных трактатов по различным предметам. С проповедью, произнесенной на его похоронах епископом Киддером: к которым предпослано предисловие об авторе и его трудах; Джоном Уильямсом, покойным епископом Чичестерским.

QUARTO.

Общая книга мест к Библии.

Словарь Литтлтона.

Религия природы, описанная.

Tournefort’s compleat Herbal, 39 Numbers, to be continued. Price 1 s. each.

История и древности, церковные и гражданские, острова Танет в Кенте. Дж. Льюисом, магистром искусств.

История и древности аббатства и церкви Февершама в Кенте; прилегающего монастыря Давингтон и Maison-Dieu в Оспринге, и прихода Боктон-Сабтус-ле-Блейн и др. Дж. Льюисом, магистром искусств.

OCTAVO and TWELVES.

Ответ на оправдания диссентеров для отделения: или, сокращение лондонских дел. Где сущность этих книг переработана в один короткий и простой дискурс. 6-е издание. Томасом Беннетом, доктором богословия, покойным викарием церкви Святого Эгидия в Крипплгейте.

Проповеди епископа Булла, с его жизнеописанием. Г-ном Нельсоном, в 4 томах.

Книга Псалмов, приспособленная для кельи; с коллектами и молитвами из литургии Церкви Англии и др., специально адаптированная, с заголовками к каждому псалму.

Краткие дискурсы доктора Комбера по всей Книге общих молитв, предназначенные для информирования суждения и возбуждения преданности тех, кто ежедневно использует ее. Четвертое издание.

Гражданская политика, трактат о природе правительства. Где причины большого разнообразия, наблюдаемого в обычаях, нравах и привычках народов, исторически объяснены, и сделаны замечания об изменениях наших английских конституций и различных мерах наших нескольких королей. Доктором медицины.

Финикийская история Санхониатона епископа Камберленда.

— Origines Gentium Antiquisitione: или, попытки обнаружения времен первого заселения народов. В нескольких трактатах.

N. B. Эти два произведения епископа Камберленда содержат опровержение нового понятия хронологии, выдвинутого сэром Исааком Ньютоном.

Христианская защита Дрелинкура против страха смерти; со своевременными указаниями, как подготовить себя к хорошей смерти. 12-е издание.

Защита епархиального епископата, в ответ на книгу доктора Дэвида Кларксона, недавно опубликованную под названием «Примитивный епископат». Г. Морисом, доктором богословия. Второе издание.

Трактат сэра Джона Флоера об астме. 3-е изд.

Мошенничества римских монахов и священников, изложенные в восьми письмах. 5-е издание. С наблюдениями о путешествии в Неаполь: где мошенничества римских монахов и священников раскрываются далее. Недавно написанные джентльменом в его путешествии в Италию и опубликованные для пользы общества. 2 тома.

Джентльмен, наставленный в ведении добродетельной и счастливой жизни. В трех частях. Написано для наставления молодого дворянина. К чему добавлено: Слово к дамам. В качестве дополнения к первой части.

Словарь садоводов и флористов: или, полная система садоводства. В 2 томах. Филипом Миллером, садовником Ботанического сада в Челси.

Истинное использование и необходимость двух таинств: а именно, крещения и Вечери Господней; с нашими обязательствами часто принимать последнее.

История Англии, верно извлеченная из аутентичных записей, одобренных рукописей и самых знаменитых историй этого королевства, на всех языках, будь то церковных или гражданских, с изображениями королей и королев. 5-е издание. 2 тома.

Практическое изложение церковного катехизиса Олиффа. 2 тома.

Законность крещения младенцев, улучшенная из Писания: с правом, которое имеют младенцы христианских родителей на крещение. Где также исследуются и опровергаются размышления г-на Гейла об истории крещения младенцев доктора Уолла, насколько они встретились на пути этого дискурса; и все возражения и аргументы других антипедобаптистов, которые имеют какой-либо вес, устранены. Преподобным г-ном Оуэном, викарием Ифорда в Сассексе.

Дискурс епископа Поттера о церковном управлении; где права церкви и верховенство христианских государей оправданы и скорректированы. Третье издание.

Благочестивый причастник: содержащий все, что необходимо, чтобы убедить и подготовить нас к этой и всем другим обязанностям преданности, и предотвратить все сомнения относительно них и т. д.

Моральные размышления отца Кенеля над каждым стихом Нового Завета, чтобы сделать чтение его более полезным, а медитацию более легкой. В четырех томах.

N. B. Те джентльмены, у которых есть первый и второй тома, приглашаются поскорее прислать за третьим и четвертым, иначе им будет трудно завершить их, так как последних двух напечатано не так много, как предыдущих томов.

Размышления об учености; где показана ее недостаточность в ее различных частностях, чтобы доказать полезность и необходимость откровения. Шестое издание. Джентльменом.

Писательское учение о божественности Христа: или, обожаемая природа, добровольное подчинение и необходимое верховенство Сына Божьего, рассмотренные: в шести проповедях; произнесенных по различным случаям. Сэмом Джонсоном, магистром искусств, викарием Грейт-Торрингтона, ректором Литтл-Торрингтона.

Где можно получить бесплатно каталог книг (являющийся частью запаса двух книготорговцев, которые недавно оставили торговлю), которые будут продаваться очень дешево в непереплетенном виде до следующего Михайлова дня, цены напечатаны в каталоге позже, по прежним ценам.

TRANSCRIBER’S NOTES

Стр. 89, изменено «defin’d» на «destin’d».

Все орфографические ошибки были оставлены без исправлений.