Примечание составителя: обложка создана составителем и передана в общественное достояние. НЕКОТОРЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ О НАШЕМ КОНФЛИКТЕ ИЗ-ЗА РАБСТВА. СОЧИНЕНИЕ СЭМЮЭЛА ДЖ. МЭЯ. БОСТОН: FIELDS, OSGOOD, & CO. 1869. Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1869 году СЭМЮЭЛОМ ДЖ. МЭЕМ в Канцелярии окружного суда округа Массачусетс. Университетская типография: Welch, Bigelow, & Co., Кембридж. ПРЕДИСЛОВИЕ. Многие из этих воспоминаний публиковались периодически в течение 1867 и 1868 годов в газете «Кристиан регистр». Они были написаны по специальной просьбе редактора этого издания и без малейшего ожидания, что они когда-либо найдут какое-либо иное применение. Но так много людей просили меня переиздать их отдельной книгой, что я собрал их здесь вместе с несколькими другими воспоминаниями о событиях и делах, иллюстрирующих нравы того времени вплоть до зимы 1861 года, когда наша виновная нация была оставлена «на спасение как бы через огонь» гражданской войны. Мои читатели не должны ожидать найти в этой книге что-либо похожее на полную историю эпохи, к которой она относится. Составляющие ее статьи носят фрагментарный и очерковый характер. Я ожидаю и надеюсь, что они не удовлетворят читателя. Если они разбудят у тех, кто их читает, аппетит к более подробной истории борьбы с рабством в нашей стране и в Великобритании, значит, они выполнили свою задачу. То, что в двух самых свободных, самых просвещенных, самых христианских нациях на земле на протяжении более чем половины девятнадцатого века существовала столь упорная защита «худшей системы беззакония, которую когда-либо знал мир», — это чудо, которое невозможно полностью изучить и объяснить, не обнаружив, что мощнейшая нация, как и самый скромный отдельный человек, не может безнаказанно соглашаться на какой бы то ни было грех или упорствовать в неправедности без гибели. Я рад сообщить, что со временем можно ожидать в некоторой степени обстоятельную историю взлета и падения рабовладельческой власти в Америке от достопочтенного Генри Уилсона. Он компетентен в этом начинании. Он осторожен и беспристрастен, а также храбр и откровенен. Он был аболиционистом до того, как стал политиком. Он никогда не игнорировал права человечества ради партийного успеха или личного возвышения. Мистер Уилсон, как я полагаю, сделал для достижения отмены рабства в округе Колумбия и для осуществления его свержения по всей стране столько же, сколько любой из наших видных государственных деятелей. Мои краткие очерки взяты, полагаю, с несколько иной точки зрения, чем его. Многие из моих читателей могут пожалеть, что я не описал столь многие из дурных слов и поступков священников и церквей. Я сделал это с сожалением и досадой. Но мне показалось, что самый важный урок, преподаваемый историей последних сорока лет — влияние рабства на религию нашей страны, — меньше всего следует скрывать от поколений, которые приходят нам на смену в Церкви и в Государстве. Моя книга, боюсь, многим не понравится, потому что они не найдут в ней многого из того, чего ожидают. Я могу лишь попросить таких людей иметь в виду то, что я намеревался дать моим читателям — не историю антирабовладельческого конфликта, а лишь некоторые мои воспоминания о событиях и участниках в нем. Я лишь упомянул имена наших неутомимых и способных соратников Генри К. Райта, Стивена С. Фостера и Паркера Пиллсбери. Должное описание их ценных заслуг в этой стране и Великобритании заполнило бы том размером с этот. Но в основном они стали мне известны из «Либерейтора» и «Антислайвери стандард». Сфера моей деятельности и наблюдения была ограничена почти исключительно Массачусетсом и Коннектикутом, вплоть до моего переезда в Центральный Нью-Йорк в 1845 году. Мои поездки в качестве агента и лектора по борьбе с рабством ограничивались Новой Англией и годами с 1832 по 1836, до того как многие из тех, кто впоследствии стал выдающимся, посвятили себя этой работе. Это поле деятельности было соразмерно нашей огромной стране. Нельзя предполагать, что я лично знал и десятую часть тех лиц, которые сослужили добрую службу, тем более что я был свидетелем их слов и дел. Часто меня ободряли и восхищали неожиданные вести о благородных сказанных словах и смелых совершенных делах в разных уголках страны людьми, которых я никогда раньше не видел и больше не видел. Почти везде находился кто-то, кто немедленно откликался на требование об освобождении порабощенных и осмеливался отстаивать их право на свободу. Если бы можно было написать идеальную историю антирабовладельческих трудов последних сорока лет, были бы названы сотни имен тех, кто оказал ценные услуги, о которых я никогда не слышал; чье доброе слово или дело, возможно, не было известно за пределами непосредственного круга, на который оно повлияло. Но память о них не будет потеряна. Каждый праведный поступок, каждое героическое, великодушное, правдивое высказывание в защиту оскорбленных, сокрушенных, презираемых невольников сохранится в вечной памяти, и Тот, Кто видит тайное, впоследствии, если не здесь, явно вознаградит верных. С. Дж. М. СОДЕРЖАНИЕ.   Page Rise of Abolitionism 1 Rev. John Rankin and Rev. John D. Paxton 10 Benjamin Lundy 11 William Lloyd Garrison 15 Miss Prudence Crandall and the Canterbury School 39 The Black Law of Connecticut 52 Arthur Tappan 57 Charles C. Burleigh 62 Miss Crandall’s Trial 66 House set on Fire 70 Mr. Garrison’s Mission to England.—New York Mobs 72 The Convention at Philadelphia 79 Lucretia Mott 91 Mrs. L. Maria Child 97 Eruption of Lane Seminary 102 George Thompson, M. P., LL. D. 108 His First Year in America 115 Antislavery Conflict 126 Reign of Terror 131 Walker’s Appeal 133 The Clergy and the Quakers 144 The Quakers 147 The Reign of Terror continued 150 Francis Jackson 157 Riot at Utica, N. Y.—Gerrit Smith 162 Dr. Channing 170 His Address on Slavery 177 The Gag-Law 185 The Gag-Law.—Second Interview 194 Hon. James G. Birney 203 John Quincy Adams 211 The Alton Tragedy 221 Woman Question.—Misses Grimké 230 “The Pastoral Letter” and “The Clerical Appeal” 238 Dr. Charles Follen 248 John G. Whittier and the Antislavery Poets 259 Prejudice against Color 266 A Negro’s Love of Liberty 278 Distinguished Colored Men 285 David Ruggles, Lewis Hayden, and William C. Nell 285 James Forten 286 Robert Purvis 288 William Wells Brown 289 Charles Lenox Remond 289 Rev. J. W. Loguen 290 Frederick Douglass 292 The Underground Railroad 296 George Latimer 305 The Annexation of Texas 313 Abolitionists in Central New York.—Gerrit Smith 321 Conduct of the Clergy and Churches 329 Unitarian and Universalist Ministers and Churches 333 Unitarians 335 The Fugitive Slave Law 345 Daniel Webster 348 The Unitarians and their Ministers 366 The Rescue of Jerry 373 New Persecutions 389 Riot in Syracuse 391 Appendix 397 ЗАРОЖДЕНИЕ АБОЛИЦИОНИЗМА. Время от времени в истории мира находился кто-то, кто прорывался живым источником свободного духа человечества, смело высказывал накопившиеся мысли о слишком долго претерпеваемых несправедливостях и предъявлял требование какого-нибудь дарованного Богом права, до тех пор удерживаемого — требование столь очевидно справедливое, что земные тираны трепетали, словно призванные на суд, а угнетенные радовались, как при звуке голоса своего избавителя. «Именно так дух единого ума заставляет дух множества людей двигаться в одном направлении». Таков, как показала последующая история нашей страны, таков был дух разума того человека, которого будут почитать во все грядущие времена как лидера самого славного движения, когда-либо предпринятого в интересах человечества — движения за совершенную, беспристрастную свободу, которое последние тридцать девять лет сотрясало нашу Республику от центра до окраин и будет продолжать волновать ее до тех пор, пока всякий след рабства не будет вытряхнут из нашего гражданского уклада. «Когда европейский турист спускается из Шварцвальда в Швабию, гид спрашивает его, не желает ли он увидеть исток Дуная. На такой вопрос может быть дан только один ответ. Поэтому его ведут в сад малоизвестного баденского дворянина; и там, внутри небольшой каменной ограды, ему показывают высочайший родник той реки, которая углубляла и расширяла свое русло на протяжении шестнадцати сотен миль и, принимая по пути притоки тридцати судоходных рек, впадает в Черное море пятью устьями, открывая таким образом сообщение между внутренними районами Европы и Средиземным морем, неся на своей груди торговлю пятидесяти миллионов людей и вводя их в содружество наций». Вскоре после того, как нападение мистера Гаррисона на институт американского рабства начали ощущать (а это произошло почти сразу же после его начала), южный губернатор написал мэру Бостона, требуя узнать, чего следует ожидать, чего опасаться от этого нападения на «особый институт Юга». В свое время джентльмен, занимавший тогда высокий официальный пост, ответил его южному превосходительству, что поводов для беспокойства нет. «Он усердно разыскивал самозванного «Либерейтора». Городские чиновники выследили газету и ее редактора. Его редакция — темная дыра, единственный видимый помощник — негритянский мальчик, а сторонники — несколько совершенно незначительных лиц всех цветов кожи». Несомненно, этому изнеженному джентльмену зарождение антирабовладельческого предприятия в нашей стране показалось незначительным — совсем незначительным, как маленький родничок в саду в Бадене. Он, возможно, никогда не усвоил из своих детских стишков, что “Large streams from little fountains flow, Tall oaks from little acorns grow,” и он, должно быть, забыл, что христианство зарождалось в хлеву — «что призвано не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал глупое мира, чтобы посрамить мудрых, и слабое мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное». Наш поэт Лоуэлл справедливее оценил «самозванного Либерейтора», его редакцию и его скромного помощника. “In a small chamber, friendless and unseen, Toiled o’er his types one poor, unlearned young man; The place was dark, unfurnitured, and mean; Yet there the freedom of a race began. “Help came but slowly; sure no man yet Put lever to the heavy world with less. What need of help? He knew how types to set; He had a dauntless spirit and a press. “Such dauntless natures are the fiery pith, The compact nucleus round which systems grow; Mass after mass becomes inspired therewith, And whirls impregnate with the central glow.” Нельзя отрицать, что дух разума мистера Гаррисона заставил умы множества людей — да, большинства людей нашей страны — принять новое направление в пользу беспристрастной свободы. Разумеется, я не утверждаю, что эта новая любовь к свободе зародилась с ним. Он был не более чем создателем этой моральной силы, которая охватила нашу нацию и перестраивает все наши гражданские и религиозные институты, чем родник в саду в Бадене является создателем могучего Дуная. Мистер Гаррисон, не меньше этого родника, является лишь проводником, через который Отец всех милосердий изливает со дна Своей длани воды, освежающие землю, и из полноты Своего сердца потоки, очищающие души, радуя чад Божиих на земле и на небесах. Но хотя мы должны в конечном счете приписать все наши благословения Богу, мы все же естественно и с великим основанием почитаем и любим как наших благодетелей тех лиц, которые были средством и орудием дарования нам личных, политических или религиозных благ. Мы особенно признаем наш долг перед ними, если они претерпели поношение, преследования, убытки, смерть ради того блага, которым мы пользуемся. Время, следовательно, приближается, если оно еще не наступило, когда люди нашей воссоединенной Республики с благодарностью признают Уильяма Ллойда Гаррисона среди величайших благодетелей нашей нации и нашей расы. Сколько бы наша благодарность отцам нашей Революции ни побуждала нас скрывать их недотягивание до цели беспристрастной свободы, сколько бы мы ни находили или ни придумывали оправданий или смягчающих обстоятельств для их неверности делу попранного человечества, позорные факты остаются налицо и никогда не будут стерты из летописи: тот факт, что (несмотря на их славную Декларацию) американские революционеры не помышляли об избавлении всех людей от угнетения; нет, не всех людей, которые героически сражались за нее бок о бок с ними; нет, не тех людей, которые больше всех остальных нуждались в этом избавлении; — тот факт, что Конституция этой Республики (несмотря на свое провозглашенное назначение) не имела в виду обеспечить свободу всем обитателям земли, над которой ей предстояло председательствовать; и она не предусматривала возможности удаления из-под ее власти для тех, кому не суждено было иметь никакой доли в ее благословениях, и не позволяла заключенному в них духу свободы отстаивать свои права; — позорный факт, что целью, направленностью и результатом той великой борьбы за свободу были частичность, ограниченность, эгоистичность; — страшный факт, что американские революционеры 1776 года оставили более прочно утвержденной в нашей стране систему кабалы, рабство, «один час которого», как им было известно и они признавали, был «более невыносим, чем целые века того, от которого они восстали». Завершить моральными и религиозными средствами и орудиями великое дело, начатое американскими революционерами; сделать то, что они оставили незавершенным; истребить из нашей земли худшую форму угнетения, чудовищный грех рабства — таково было единственное назначение предприятия аболиционистов, начатого в январе 1831 года. В этом великом деле мистер Гаррисон с самого начала был лидером. О нем поэтому мне придется сказать больше всего. Но о многих других благородных мужчинах и женщинах я буду иметь повод упомянуть с глубочайшей благодарностью. Хотя я утверждаю, что мистер Гаррисон сделал больше кого-либо другого для освобождения огромного рабовладельческого населения Америки, я не не ведаю и не забываю о тех, кто до него предпринимал некоторые попытки к их освобождению. Не говоря уже о многих выдающихся богословах и государственных деятелях Англии и колоний до Революции, которые решительно осуждали рабство — видные лидеры в том судьбоносном конфликте с Великобританией и в создании нашей Республики чувствовали и признавали его вопиющую несовместимость с демократическим правительством. Некоторые в те дни предсказывали с почти пророческой дальновидностью те бедствия, ту гибель, которые оно принесет нашей нации, если рабство будет позволено оставаться среди нас. Многие протестовали против Конституции из-за тех ее статей, которые благоприятствовали продолжению и бессрочному расширению «великого беззакония». Но их возражения слишком часто отметались правдоподобными толкованиями мощи других частей нашей Великой хартии вольностей; и они смирились в тщетной надежде, что дух Конституции окажется лучше ее буквы. В течение двадцати лет после реформирования нашего Общего правительства в 1787 году преданные сердцем мужчины и женщины говорили и писали в выражениях сурового осуждения рабства, а также работорговли. Они говорили, писали и публиковали то, что диктовал дух свободы, в Мэриленде, Виргинии и Северной Каролине не меньше, чем в Пенсильвании, Нью-Йорке и штатах Новой Англии. Более того, они учредили «общества для улучшения положения порабощенных и их постепенного освобождения». Возглавляемые не кем иной, как доктором Франклином, они осаждали Конгресс петициями о пресечении африканской работорговли и постепенной отмене рабства. Но после того, как в 1808 году они добились запрета торговли, они успокоились, подобно аболиционистам Великобритании, в уверенности, что уничтожение всего зла рабства вскоре последует как следствие; не предвидя, что до тех пор, пока рынок рабами будет оставаться открытым, требуемый там товар будет появляться, каким бы рискованным ни было его добывание. Теперь общеизвестно, что торговля людьми никогда не велась столь оживленно, как после ее номинального упразднения, в то время как страдания жертв и гибель их жизней стали втрое больше, чем прежде. Вследствие этого ошибочного ожидания эффекта Закона 1808 года, отменяющего работорговлю, внимание филантропов на добрый десяток лет или около того в значительной степени отвлеклось от темы рабства. Тем временем друзья «особого института» были заняты расширением его границ и укреплением его защитных рубежей. Приобретение территорий Луизианы и Флориды открыло бесчисленные акры целинной земли, на которой труд рабов был более прибыльным, чем где-либо еще. Изобретение «хлопкоочистительной машины» сделала подготовку этого сырья настолько легкой, что наши южные плантаторы могли соперничать с любыми его производителями во всем мире. Поэтому хлопковые плантации быстро умножались. Ценность рабов выросла более чем вдвое. Дух частного освобождения от рабства, который только в Виргинии между 1798 и 1808 годами ежегодно освобождал более тысячи невольников, был сдержан алчностью, а затем запрещен законом. И «Древний Доминион», гордая Виргиния, быстро превратилась в родину рабовладельцев-разводчиков; и из этой американской Гвинеи велась торговля людьми столь же оживленная и ужасная, как та, что когда-либо опустошала побережье Африки. Свободное цветное население на Юге было подвергнуто новым ограничениям в правах, подвергалось самым досадным преследованиям и было лишено защиты закона от посягательств или личных обид со стороны «белых»; и очень многие из них под благовидными предлогами снова были низведены до состояния рабства. Общественное общение между северными и южными штатами было тогда редким. Оно поддерживалось главным образом богатыми и ищущими развлечений людьми, которые, наслаждаясь гостеприимством плантаторов, мало что могли узнать о положении и характере их невольников и легко склонялись к тому, чтобы принимать «взгляды на рабство с южной стороны». Все, что мы почерпнули из этих источников информации, заставляло нас слишком охотно мириться с общим предположением, что негры — толстокожий, глупый, добродушный, веселый народ, живущий в рабстве на Юге не хуже, а то и лучше большинства свободных цветных людей и некоторых других бедных людей на Севере. Поэтому, когда нас вообще беспокоили по их поводу, это продолжалось лишь недолгое время, и мы избавлялись от этого бремени вздохом-другим по поводу страданий, которыми повсеместно «наделена плоть». Первым событием, которое всерьез привлекло внимание северян к теме рабства, по поводу которого они дремали с 1808 года, стал спор, возникший в 1819 году по поводу предложения принять Миссури в Союз в качестве рабовладельческого штата. Борьба была яростной. Мистер Вебстер тогда находился на стороне свободы. Он возглавлял авангард оппозиции, которая выстроилась в Новой Англии, и предотвратил бы катастрофу, если бы не крик «распад Союза», впервые поднятый тогда на Юге, и чародейство Генри Клея, который своей палочкой компромисса заколдовал людей, заставив их смириться. Однако в ходе той дискуссии были произнесены слова, многозначительные слова, касающиеся зла и ужасного бесчинства рабства, которые невозможно было забыть. И были пробуждены чувства сострадания к невольникам, которые не утихли от результатов. Вскоре после миссурийского спора в рабовладельческих штатах началось движение, которое было чревато последствиями, весьма отличными от тех, что задумывались его инициаторами. Нас, аболиционистов, часто грубо спрашивали: «Почему вы так ревностно отстаивали дело порабощенных?» «почему вы так вмешивались в гражданские и внутренние институты южных штатов?» Наш первый ответ всегда звучал памятными словами старого Теренция: «Потому что мы люди и, следовательно, не можем быть равнодушны ни к чему, что касается человечества». Свободой нельзя наслаждаться и нельзя долго сохранять ее на Севере, если рабство терпится на Юге. Но тем, кто настолько слабо чувствовал узы любви и узы общего человечества, что не мог оценить эти причины, мы давали другую причину нашего вмешательства в рабство в наших южных штатах, а именно: нас просили, нас умоляли, усовещевали сами рабовладельцы — вмешаться. Около 1816 года, будучи поглощены своими проектами увековечивания и расширения своего «особого института», рабовладельцы встревожились симптомами недовольства среди свободного цветного населения, вообразили, будто те способствуют неподчинению среди рабов, и потому задумали проект их колонизации в Африке. Для обеспечения выполнения столь грандиозного предприятия очевидно было необходимо заручиться помощью общего правительства. Чтобы поддержать это правительство в осуществлении столь крупного ассигнования государственных средств, какое потребовалось бы, народ Севера, как и Юга, должен был быть склонен к этому плану; а чтобы склонить их, было необходимо представить это филантропическим предприятием, приносящим великие блоги немедленно свободному цветному народу и ведущим непременно, хотя и косвенно, к полной отмене рабства. Соответственно, агенты, люди красноречивые и хитрые, были посланы во все свободные штаты, особенно в Пенсильванию, Нью-Йорк и Новую Англию, чтобы настаивать на требованиях угнетенного народа Юга перед состраданием и великодушием северных филантропов. Никогда агенты не выполняли свою работу лучше. Никогда не делалось более волнующих обращений к гуманным людям, чем те, что внушались нам такими людьми, как мистер Гарли, мистер Крессон и их соратники. Они скрывали реальный замысел, первостепенную цель, анимус основателей и южных покровителей Американского колонизационного общества. Они представляли нам картины унижающего, дегуманизирующего воздействия рабства на его жертвы; необходимость далекого удаления из зоны его омрачающего присутствия тех, кто был им поражен, чтобы они могли возродиться, раскрыть свою человечность, показать свои способности, заслужить уважение тех, кто знал их только в унижении, и благодаря своей новообретенной деятельности не только обеспечить себе комфорт и изобилие на берегах своей родины, но и подготовить там дома для приема миллионов все еще томящихся в рабстве, которых, как нас уверяли, с радостью освободят, как только станет известно, что дарование свободы будет благословением, а не проклятием для них. Такие призывы не были обращены к нашим сердцам напрасно. Достаточно сказать, что мистер Гаррисон, Геррит Смит, Артур Таппан, Уильям Гуделл и все ранние аболиционисты были побуждены встать на защиту дела наших угнетенных и порабощенных соотечественников речами и брошюрами южных колонизационистов. Если бы я намеревался написать полную историю конфликта с рабством в нашей стране, благодарность побудила бы меня дать некоторый отчет о ряде филантропов, которые в различных частях Союза, некоторые из них посреди рабовладельческих сообществ, еще до дней мистера Гаррисона полностью разоблачили и преданно осудили «великое беззаконие», я бы особо упомянул ПРЕП. ДЖОН РАНКИН И ПРЕП. ДЖОН Д. ПАКСТОН. Первый из них был пресвитерианским священником в Кентукки, где в 1825 году, услышав, что его брат, мистер Томас Ранкин из Виргинии, стал рабовладельцем, он направил ему серию весьма усердных и впечатляющих писем с упреками. Они были опубликованы сначала в периодическом издании под названием «Кастигатор», а впоследствии выдержали несколько изданий в виде брошюр. Он клеймил «рабство как неиссякаемый источник грубейших безнравственностей и один из глубочайших источников человеческих страданий». Он настаивал на том, что «безопасность нашего правительства и счастье его подданных зависят от искоренения этого зла». Мы, аболиционисты Новой Англии, в ранние дни нашей борьбы широко использовали том мистера Ранкина как хранилище достоверных фактов, оправдывающих сильнейшее осуждение, какое мы могли высказать, той системы угнетения, которая укоренилась в нашей стране и была санкционирована нашим правительством. Мистер Пакстон был пастором пресвитерианской церкви в Камберленде, штат Виргиния. Он был членом Пресвитерианской генеральной ассамблеи, которая в 1818 году заклеймила «добровольное обращение в рабство одной части человеческого рода как вопиющее нарушение самых драгоценных и священных прав человеческой природы — совершенно несовместимое с законом Божиим». Веря тому, что заявило это авторитетное собрание, он принялся стараться убедить церковь, которой служил, в превосходящей греховности рабовладения; и в том, что «они должны освободить своих невольников, как только это можно будет сделать с выгодой для них». Его проповеди на этот счет вызвали недовольство многих его прихожан и привели к его отставке. Справедливости ради по отношению к самому себе и к делу человечности, за отстаивание которого он подвергся преследованиям, мистер Пакстон также опубликовал том писем, которые сослужили нам большую службу. В этих письмах он преданно обнажил жалкое, униженное, страдающее состояние наших американских рабов — несравненно худшее, чем то, что допускалось при Моисеевом законе, — и довольно эффективно разрушил библейский аргумент в поддержку этой мерзости. Тем не менее труды этих добрых людей и тех, кого они побудили, вскоре были отведены в соблазнительное русло проекта колонизации. Но был еще один из ранних антирабовладельческих реформаторов, о котором я могу написать гораздо полнее в соответствии со своим замыслом, заключающимся в том, чтобы приводить по большей части лишь мои личные воспоминания о выдающихся деятелях и наиболее значительных инцидентах в нашем конфликте с гигантским злом нашей нации и эпохи. БЕНДЖАМИН ЛУНДИ. В июне 1828 года в город Бруклин, штат Коннектикут, где я тогда проживал, и в дом моего друга, почтенного филантропа Джорджа Бенсона, прибыл человек небольшого роста, слабого здоровья, частично глухой, просивший о публичном слушании на тему американского рабства. Это был Бенджамин Лунди. Мы собрали для него большую аудиторию, и его речь произвела глубокое впечатление на многих его слушателей. Он наглядно, трогательно показал несправедливость рабства и страдания его жертв. Но избавление, которое он предлагал, заключалось скорее в переселении их на какую-нибудь незанятую территорию Техаса или Мексики, чем в признании их прав как людей здесь, в стране, где столько из них родилось; и в возмещении всех возможных убытков за причиненные им столь долго страдания путем предоставления им здесь благ образования, а также любой возможности и помощи, чтобы стать всем тем, кем Бог создал их способными быть. Тем не менее мистер Лунди тогда сделал и продолжал делать в дальнейшем, вплоть до своей смерти в 1839 году, отличную службу делу порабощенных. Воистину, его труды были столь обильны, его жертвы столь многочисленны, а испытания столь суровы, что никто не предстанет перед Богом угнетенных с лучшей историей жизни, чем он. Бенджамин Лунди родился в Нью-Джерси в семье квакеров в 1789 году и воспитывался в настроениях и под влиянием общества Друзей. Поэтому с самых ранних дней его учили рассматривать рабовладение как великое беззаконие. В возрасте девятнадцати лет он отправился жить в Уилинг, штат Виргиния, и там обучился ремеслу шорника. Впоследствии он с большим успехом занимался им в течение ряда лет в деревне Сент-Клервилл, штат Огайо, примерно в десяти милях от Уилинг. Но он не мог изгладить из памяти увиденное в Уилинг, который был главным перевалочным пунктом работорговли между Виргинией и южными и юго-западными штатами; и не мог стереть из своего сердца впечатление, что он должен «попытаться сделать что-нибудь для облегчения этой наиболее пострадавшей части человеческого рода». Уже в 1815 году, в возрасте двадцати шести лет, он создал антирабовладельческое общество, которое сначала состояло всего из шести членов, но за несколько месяцев выросло почти до пятисот, среди которых было много влиятельных священников, юристов и других видных граждан нескольких округов в той части Огайо. Хотя он не привык писать сочинения, он написал обращение к филантропам Соединенных Штатов, которое было опубликовано и широко распространено и привело к созданию в разных частях штата обществ, схожих по духу и цели с тем, которое он учредил. Затем он занялся изданием антирабовладельческой газеты и для продвижения ее тиража и сбора материалов для ее колонок начал свои путешествия по рабовладельческим штатам. Они совершались по большей части пешком. Так он прошел тысячи миль через Виргинию, Миссури, Кентукки, Теннесси и Северную Каролину. В большинстве мест, где он читал лекции публично или приватно, он находил подписчиков на свою газету. В некоторых местах ему удавалось создавать ассоциации, подобные его собственной. Нередко он сталкивался с гневливыми отповедями и яростными угрозами причинения вреда здоровью. Но он был человеком величайшего тихого мужества, а также несгибаемого упорства. Он сбивал с толку своих нападавших тем, что давал им понять, будто они не могут его испугать; что угроза убийства не удержит его от преследования его цели. Несколько рабовладельцев были настолько поражены его разоблачением их беззакония, что освободили своих невольников при условии, что он отведет их в место, где они будут свободны. Два или три раза он ездил на Гаити, отводя туда таких освобожденных и находя дома для других, которых он надеялся туда отправить. Впоследствии он исследовал большие части Мексики и Техаса; и предпринимал упорные попытки получить путем дара или покупки участки земли, на которых он мог бы основать колонии освобожденных людей из этой страны. В этой попытке он потерпел неудачу; но, преследуя ее, он собрал много ценной информации относительно состояния той страны, которая впоследствии нашла важное применение со стороны достопочтенного Дж. К. Адамса в его упорном противостоянии в 1836 году дерзкому заговору, посредством которого Техас был присоединен к нашей Республике. Мистер Лунди неутомимо трудился над всем, за что ни брался. Он освоил искусство печатника, чтобы доносить до общественности все, что он узнавал благодаря своим усердным расспросам о положении порабощенных, и воспламенять в других то сочувствие к ним, что пылало в его собственной груди. Он долго не задерживался ни в каком одном месте. Его газета «Генис оф юниверсал эмансипейшн» издавалась последовательно в Огайо, Миссури, Теннесси, а также в Филадельфии, Вашингтоне и Балтиморе. Довольно долго его лекционные поездки были настолько частыми, разнообразными и далекими, что ему было удобнее всего печатать свою газету там, где ему случалось находиться, из месяца в месяц. Поэтому он носил с собой тип, «заголовок», «колонные линейки» и свою «адресную книгу» и выпускал «Джиниус» и т. д. из любой доступной ему конторы. Ему часто приходилось платить за ее издание работой в качестве наемного печатника, а в другое время — содержать себя ремеслом шорника. Ничто не смущало, ничто не страшило Бенджамина Лунди. Он обладал в высшей степени верой, терпением, самоотречением, мужеством и выносливостью, необходимыми первопроходцу. Ему часто угрожали, неоднократно нападали и однажды жестоко избили. Но его невозможно было отвратить от продолжения дела, к которому он был призван. Он был редким образцом безупречной верности долгу, совестливым, кротким, но бесстрашным, решительным человеком, солдатом креста, нравственным героем. УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН. Уильям Ллойд Гаррисон начал свои литературные и филантропические труды молодым наемным печатником в своем родном местечке Ньюберипорт, штат Массачусетс. В 1825 году он переехал в Бостон и некоторое время работал в конторе «Рекордер». В 1827 году он объединился с преп. Уильямом Кольером в редактировании и издании «Нэшнл филантропист», единственной газеты, посвященной тогда делу трезвости. И вскоре после этого он занялся ведением «Журнала времен» в Беннингтоне, штат Вермонт. В каждой из этих газет, особенно в последней, он занял жесткую позицию против рабства. Полагая, что план Колонизационного общества призван избавить нашу страну от великого зла, он с жаром воспринял его и пропагандировал с таким выдающимся мастерством, что был отозван в Бостон для произнесения ежегодного обращения к Массачусетскому колонизационному обществу в церкви на Парк-стрит 4 июля 1828 года. Письма мистера Гаррисона привлекли внимание того преданного, самоотверженного друга порабощенных, Бенджамина Лунди, о котором я только что рассказал. Он убедил его в 1828 году и уговорил осенью 1829 года переехать в Балтимор и помогать в редактировании «Генис оф юниверсал эмансипейшн». Там мистер Г. вскоре воочию увидел зверства рабства и межштатной работорговли; там он обнаружил истинный замысел и дух проекта колонизации; там ему открылось радикальное учение о немедленном, безусловном освобождении. Он быстро стал неугоден рабовладельцам своим честным разоблачением их жестокостей и своим беспощадным осуждением их чудовищной системы угнетения. После того как он провел в Балтиморе несколько месяцев, туда прибыл северный капитан на судне, принадлежавшем джентльмену из Ньюберипорта, родины мистера Гаррисона, и зафрахтованном им. Не сумев получить другой груз, упомянутый капитан с согласия своего владельца взял на борт партию рабов для перевозки в Новый Орлеан. Столь вопиющее посягательство на человечность, совершенное выходцами из Массачусетса, воспламенило сильнейшее негодование мистера Г. и исторгло из его пера уничтожающий выговор. Он был незамедлительно арестован как гражданский и уголовный преступник. Ему было предъявлено обвинение в клевете на капитана и владельца корабля «Фрэнсис», а также в нарушении общественного порядка путем попытки подстрекательства рабов к мятежу. Было бы излишне тратить время на доказательство того, что в присутствии рабовладельческого судьи, перед рабовладельческим присяжным заседателем, в окружении общины разгневанных рабовладельцев молодой реформатор не получил справедливого суда. Он был признан виновным по обоим пунктам обвинения. Он был оштрафован и приговорен к тюремному заключению на определенный срок в качестве наказания за его предполагаемое преступление, а затем — до тех пор, пока не будет уплачен штраф, наложенный за «клевету». Именно тогда и там его свободный, неустрашимый дух начертал на стенах своей камеры тот радостный, ликующий сонет, который мог быть написан только тем, кто сознавал свою невиновность перед лицом Святого Бога, обладал великим замыслом и священной миссией, которую еще предстояло исполнить. “High walls and huge the body may confine, And iron grates obstruct the prisoner’s gaze, And massive bolts may baffle his design, And watchful keepers eye his devious ways; Yet scorns the immortal mind this base control! No chain can bind it, and no cell enclose. Swifter than light it flies from pole to pole, And in a flash from earth to heaven it goes. It leaps from mount to mount. From vale to vale It wanders, plucking honeyed fruits and flowers. It visits home to hoar the fireside tale, Or in sweet converse pass the joyous hours. ’Tis up before the sun, roaming afar, And in its watches, wearies every star.” После семи недель строгого заключения мистер Гаррисон был освобожден благодаря благородному, проницательному великодушию покойного Артура Таппана, находившегося тогда на вершине своего благосостояния, который, пока у него было богатство, чувствовал себя раздатчиком божественных щедрот и с радостию отдавал свои деньги самыми разными способами на облегчение страданий человечества. Дух свободы — настоящий американский орел — таким образом выпущенный из клетки, полетел обратно в свою родную Новую Англию и оттуда послал тот крик, который потревожил покой каждого рабовладельца на земле и прозвучал по всему миру. Так случилось в добром Провидении, «которое вершит наши судьбы», что я находился в то время с визитом в Бостоне — в октябре 1830 года. В газетах появилась реклама о том, что в течение следующей недели У. Ллойд Гаррисон прочтет общественности три лекции, в которых покажет ужасную греховность рабовладения; разоблачит двуличность Колонизационного общества, раскрыв его истинный характер; и в противовес ему провозгласит и поддержит доктрину о том, что немедленное, безусловное освобождение является правом каждого раба и обязанностью каждого хозяина. В объявлении сообщалось, что его лекции будут прочитаны на Коммоне, если какая-либо церковь или вместительный зал не будут предложены ему безвозмездно. Если я правильно помню, в газетах намекалось или в то время ходили слухи, что мистер Г. обращался за несколькими бостонскими церквами и получил отказ, поскольку было известно, что он стал противником Колонизационного общества. День или два спустя после первого я увидел второе объявление, извещавшее общественность о том, что свободное использование «Жюльен-холла», занимаемого церковью преп. Абнера Ниланда, было великодушно предоставлено мистеру Гаррисону, и он прочтет свои лекции там, а не на Коммоне. Я тогда еще не видел этого решительного молодого человека. На меня произвели большое впечатление некоторые его сочинения, я знал о его связи с мистером Лунди и слышал о его тюремном заключении. Разумеется, я жаждал увидеть и услышать его и отправился в Жюльен-холл в назначенный вечер заблаговременно. Мой шурин А. Бронсон Олкотт и мой кузен Сэмюэл Э. Сьюолл сопровождали меня. Более преданных людей трудно было бы найти. Зал был довольно заполнен. Среди некоторых людей, которых я знал, и многих, которых не знал, я увидел там преп. доктора Бичера, преп. мистера (ныне доктора) Ганнетта, дьякона Мозеса Гранта и Джона Таппана, эсквайра. Вскоре молодой человек поднялся — скромно, но с видом спокойной решимости — и прочитал такую лекцию, какую, я считаю, в то время мог написать только он один; ибо только у него глаза были помазаны так, что он видел: насилия, совершаемые над африканцами, являются несправедливостями, причиняемыми нашему общему человечеству; только у него, я полагаю, уши были настолько полностью очищены от «предрассудков из-за цвета кожи», что крики порабощенных чернокожих мужчин и чернокожих женщин звучали для него так, исходи они от братьев и сестер. Он начал с выражения глубокого сожаления и стыда за то рвение, которое он недавно проявлял в деле колонизации. Это было, как он признался, рвение не по разуму. Он был обманут искажениями замысла и тенденции колонизационного плана, столь усердно распространяемыми южными агентами по всем свободным штатам. За время своего проживания в Мэриленде в течение нескольких месяцев он полностью освободился от иллюзий. Он обнаружил там, что замысел тех, кто зародил этот план, и особые намерения тех в южных штатах, кто в нем участвовал, заключались в том, чтобы удалить из страны как «беспокойный элемент» в рабовладельческих сообществах все свободное цветное население, дабы невольников можно было легче держать в подчинении. Он показал в наглядных очерках и ярких красках страдания порабощенных и заклеймил план колонизации как задуманный и приспособленный для увековечивания системы и усиления несправедливостей американского рабства, а потому совершенно не заслуживающий покровительства любителей свободы и друзей человечества. Никогда раньше речи человека не производили на меня такого впечатления. Когда он закончил говорить, я сказал окружающим: «Это человек от Провидения; он пророк; он потрясет нашу нацию до основания, но он вытряхнет из нее рабство. Мы должны узнать его, мы должны помочь ему. Пойдемте, пожмем ему руки». Мистер Сьюолл и мистер Олкотт пошли со мной, и мы представились друг другу. Я сказал ему: «Мистер Гаррисон, я не уверен, что могу поддержать все, что вы сказали сегодня вечером. Многое из этого требует тщательного рассмотрения. Но я готов обнять вас. Я уверен, что вы призваны к великому делу, и я намерен помогать вам». Мистер Сьюолл сердечно заверил его в своей готовности также сотрудничать с ним. Мистер Олкотт пригласил его к себе домой. Он пошел, и мы сидели с ним до двенадцати часов той ночи, слушая его беседу, в которой он ясно показал, что немедленное, безусловное освобождение без изгнания является правом каждого раба и не может удерживаться его хозяином ни часа без греха. В ту ночь моя душа крестилась в его духе, и с тех пор я являюсь учеником и соратником Уильяма Ллойда Гаррисона. На следующее утро, сразу после завтрака, я отправился к нему на квартиру и пробыл там до двух часов пополудни. Я узнал, что он беден, зависит от своего ежедневного труда ради ежедневного хлеба и намерен вернуться к печатному делу. Но прежде чем он смог посвятить себя собственному обеспечению, он чувствовал, что должен передать свое послание, должен сообщить влиятельным лицам то, что он узнал о печальном положении порабощенных, об институтах и духе рабовладельцев; уповая на то, что все истинные и добрые люди выполнят давящую на них обязанность встать на защиту дела бедных, угнетенных, попранных. Он прочитал мне письма, которые адресовал доктору Ченнингу, доктору Бичеру, доктору Эдвардсу, достопочтенному Иеремии Мейсону и достопочтенному Дэниелу Вебстеру, выставляя перед их взором чудовищное беззаконие земли и умоляя их, пока не стало слишком поздно, вмешаться своей великой властью в Церкви и Государстве, чтобы спасти нашу страну от тех страшных бедствий, которые несет нам грех рабства. Эти письма были красноречивы, торжественны, впечатляющи. Я удивляюсь, почему они не произвели большего эффекта. Именно потому, что никто из тех, к кому он обращался публично или приватно, не захотел встать на защиту этого дела, мистер Гаррисон обнаружил себя оставленным и побужденным стать лидером великой антирабовладельческой реформы, которая должна быть полностью осуществлена, прежде чем наша Республика сможет встать на прочный фундамент. Прослушивание лекций мистера Гаррисона стало великой эпохой в моей собственной жизни. Впечатление, которое они произвели на мою душу, никогда не изгладилось; поистине они переплавили ее заново. Они дали новое направление моим мыслям, новую цель моему служению. Я стал приверженцем учения о «немедленном, безусловном освобождении — избавлении от рабства без изгнания». Я должен был проповедовать в следующее воскресенье у брата Янга в церкви на Саммер-стрит. Разумеется, я не мог снова говорить перед собранием как христианский священник и молчать о великом беззаконии нашей нации. Единственной проповедью, которую я привез из своего дома в Коннектикуте и которую можно было заставить коснуться этой темы, была проповедь о предрассудках — проповедь, которая должна была быть опубликована в качестве одного из трактатов Американской унитарной ассоциации. Поэтому я подправил ее так хорошо, как мог, вплетая тут и там слова и предложения, указывающие в том новом направлении, к которому так сильно клонились мои мысли и чувства, и написав в ее конце то, что раньше называлось улучшением. А именно: «Предмет моей беседы самым непосредственным образом касается дела величайшей национальной, а также личной важности. В нашей стране более двух миллионов наших сограждан, детей Небесного Отца, содержатся в самом жалком рабстве — к ним относятся и обращаются как к домашним животным, их права как людей попраны, их супружеские, родительские, братские отношения и чувства пренебрегаются абсолютно. Именно наши предрассудки против цвета кожи этих бедных людей заставляют нас мириться с чудовищными беззакониями, от которых они страдают. Если бы они были белыми — о, если бы только две тысячи или двести белых мужчин, женщин и детей в южных штатах подвергались обращению, которому подвергаются эти миллионы цветных людей, мы бы на Севере подняли такое возмущение, так встревожили бы страну нашими призывами и протестами, что угнетатели были бы вынуждены освободить своих невольников. Но будут ли наши предрассудки приняты Всемогущим, беспристрастным Судией всех, в качестве уважительного оправдания нашего равнодушия к несправедливостям и бесчинствам, причиняемым этим миллионам наших соотечественников? О нет! О нет! Он скажет: «Так как вы не сделали этого для облегчения сих меньших из братьев, вы не сделали этого Мне». Не говорите мне, что законами нашей страны нам запрещено вмешиваться в защиту порабощенных. Никакой договор, который наши отцы могли заключить за нас, никакое соглашение, которое мы могли заключить сами, не аннулирует наши обязательства перед страдающими собратьями». «Да, да», — сказал я с таким ударением, которое, казалось, встревожило всех в доме, — «если нужно, самые основания нашей Республики должны быть разрушены; и если этот камень преткновения, этот камень соблазна не может быть удален из-под нее, гордая надстройка должна рухнуть. Она не может стоять, она не должна стоять, она не будет стоять на шеях миллионов людей». Ибо «Бог праведен, и Его справедливость не уснет вечно». Затем я вознес такую молитву, к какой побуждал меня мой воспаривший дух, и объявил гимн, начинающийся со слов: “Awake, my soul, stretch every nerve; And press with vigor on.” Когда я поднялся, чтобы произнести благословение, я сказал: «Каждый присутствующий, должно быть, осознает, что заключительные замечания моей проповеди вызвали необычное волнение по всей церкви. Я рад. О боже, дабы глубокое волнение могло прокатиться по всей нашей стране, пока весь ее народ не будет пробужден от своего нечестивого бесчувствия к величайшему греху, в котором когда-либо была виновна какая-либо нация, и не будет побужден творить ту праведность, которая одна способна предотвратить справедливый гнев Божий. Меня побудило говорить так то, что я услышал за прошедшую неделю от молодого человека, доселе неизвестного, но который, я верю, призван Богом сделать для блага нашей страны больше, чем было сделано кем-либо после Революции. Я имею в виду Уильяма Ллойда Гаррисона. Он собирается повторить свои лекции наступающей неделей. Я советую, я заклинаю, я умоляю — о, если бы я мог принудить! — вас пойти и послушать его». Повернувшись к брату Яунгу после благословения, я обнаружил, что он крайне недоволен. Он резко отчитал меня и дал понять, что у меня больше никогда не будет возможности так попирать приличия его кафедры. И с тех пор я ни разу не возвышал голос в той прекрасной церкви, которую недавно снесли. Взбудораженная аудитория собиралась кучками, очевидно обсуждая произошедшее. Я обнаружил, что притвор полон людей, беседующих в очень тонах. Вскоре дама благородной внешности, с лицом, искаженным эмоциями, и слезами, катившимися по щекам, протиснулась сквозь толпу, схватила меня за руку и отчетливо, с глубоким чувством произнесла: «Мистер Мэй, благодарю вас. Какое же это безобразие, что я, бессменно посещавшая с самого детства эту или какую-либо другую христианскую церковь, вынуждена признать, что сегодня впервые услышала с кафедры призыв в защиту угнетенных, порабощенных миллионов в нашей стране!» Все, кто слышал ее голос, явно прониклись сочувствием к ней или были поражены ее эмоциями. Сам же я мог лишь в двух словах выразить свою признательность за ее великодушное свидетельство. На следующий день по возвращении из его конторы на Стейт-стрит я заметил, что мой почитаемый отец сильно встревожен дошедшими до него слухами о моей проповеди. Некоторые из «джентльменов обладающих собственностью и положением», бывшие моими слушателями, утверждали, что это фанатично, другие — что подстрекательски, третьи — что это государственная измена, и умоляли его «остановить меня на моем безумном пути». Единственным, как он сообщил мне вскоре после этого, кто отозвался иначе чем с осуждением, был великий и добрый доктор Боудич, сказавший: «Будьте уверены, этот молодой человек прав более чем наполовину». Отец пытался отговорить меня от участия в попытке сокрушить систему рабства, предложенной мистером Гаррисоном. Он, как и большинство других, стал рассматривать его как неизбежное зло, которое отцы нашей республики не рискнули искоренить, а вместо этого предоставили ему нечто вроде защиты. Он думал, как и большинство в то время, что рабство должно постепенно исчезнуть благодаря прогрессу цивилизации, росту более возвышенных представлений о человеческой природе, а также очевидному превосходству и большей экономичности свободного труда. Он предостерег меня, что, нападая на институт американского рабства, я буду лишь «бить хвостом против рожна», что я лишусь своего положения в духовенстве и полезности в церкви. Мне излишне добавлять, что ему не удалось убедить меня в том, что «юродство проповеди» еще не окажется «сильным на разрушение твердынь сатаны». Менее чем через десять лет он примирился с моим выбором. Несколько дней спустя я передал свою проповедь о предрассудках своему превосходнейшему другу преподобному Генри Уору-младшему, который в то время заведовал распространением трактатов Американской унитарианской ассоциации. Он принял сочинение в его первоначальном виде, но настаивал на том, чтобы вставки и дополнения, касающиеся рабства, были опущены. Несколько лет спустя он бы этого не сделал, и я бы на это не согласился. Но тогда все мы были в рабстве. Сами того не осознавая, длань рабовладельческой власти тяжело лежала на разуме и сердце людей как в северных, так и в южных штатах. Какая жалость, что мои слова о рабстве в той проповеди не были опубликованы в трактате! Они могли бы хоть немного способствовать тому, чтобы наша унитарианская конфессия гораздо раньше примкнула к делу беспристрастной свободы, выразив решительный протест против великого угнетения, беспримерного беззакония нашей земли. От кого же следовало ожидать противодействия рабству всех видов так рано, как не от христиан-унитариев? Бесчувственность жителей нашей страны к несправедливости и насилиям, которые мы прямо и косвенно причиняли нашим цветным братьям, когда мистер Гаррисон начал аболиционистскую реформу — бесчувственность северян, едва ли меньшая, чем у южан, Новой Англии в такой же мере, как Каролин и Джорджии, исповедующих христианство почти в той же степени, что и политических партий, — эта бесчувственность, еще не полностью изжитая даже в Массачусетсе, представляет собой моральный феномен. Более вопиющей непоследовательности не сыскать во всей истории человечества. Любовь к свободе была американской страстью. Мы гордились нашей революцией. Мы считали, что наши отцы достойны почитания больше всех людей за то, что они сбросили британское иго. Налогообложение без представительства не могло быть допущено. «Сопротивление тиранам было повиновением Богу». Мы расценивали «Декларацию независимости» как важнейший документ, когда-либо написанный смертным человеком, как вестник освобождения для рода человеческого. Первое предложение ее второго абзаца было знакомо каждому так же, как «Отче наш»; и почти столь же священными мы почитали слова: «Все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью». И тем не менее мало кто задумывался над тем, что в нашей стране томились миллионы мужчин, женщин и детей, содержавшихся в более тяжком рабстве, чем то, которому подвергались израильтяне в земле Египетской, — лишенные всех человеческих прав, согнанные вместе подобно животным, купленные, проданные, заставляемые работать и высеченные, как скот. Все жители нашей страны, происходившие от пуритан, особенно те из нас, кто заявлял о своем происхождении от отцов Новой Англии, были преисполнены духа религиозной свободы и много рассуждали о правах совести; но мы не обращали никакого внимания на ужасающий факт: в стране существовали миллионы людей, которым не позволялось осуществлять ни одно из этих прав, не разрешалось читать Библию или любую другую книгу, и которым почти ничего не говорили о Боге, кроме того, что Он — невидимый, вездесущий, всемогущий надсмотрщик за плантациями, на которых они трудились подобно скоту, готовый в любой момент и повсюду обрушить на них за пренебрежение их неоплачиваемым трудом в тысячу раз более страшное наказание, чем то, какое земные мучители были способны даже вообразить. Мы, американцы, особенно новоанглийцы, живо откликались — или думали, что откликаемся — на дело человеческой свободы. Мы были готовы услышать стон угнетенных, доносившийся до нас из дальних стран. Мы не останавливались, чтобы расспросить о языке, характере или цвете кожи страдальцев. Нам было достаточно знать, что они — человеческие существа и что они лишены свободы. Мы без колебаний клеймили их тиранов. Призыв о помощи, пришедший к нам из Греции, был быстро услышан и незамедлительно поддержан почти во всех частях нашей страны. И почему же? Не потому, что греки были более добродетельным или более образованным народом, чем их враги. Нет; у нас было мало оснований считать их лучше турок. Но они были пострадавшей стороной, и потому мы поднялись, чтобы помочь им. Как бы ни собирали наши ораторы и поэты священные ассоциации, клубящиеся вокруг этой классической земли, все они служили лишь украшением их призывов, а не сутью. Именно рассказ о страданиях греков находил путь к нашим сердцам и побуждал нас ободрять их и помогать им в их борьбе за свободу. Доктор Хау скажет вам, что его и его рыцарственных товарищей увлекло туда и заставило рисковать жизнью ради ее дела вовсе не восхищение Грецией в ее былой славе, а сострадание к Греции в ее нынешнем унижении. Доходящий до нас из любой другой страны призыв к свободе вызывал в американских сердцах трепетное чувство. Мы не останавливались, чтобы осведомиться, кто эти люди, желающие обрести свободу. Если они были людьми, мы знали, что они имеют право на свободу. Неважно, как было накинуто на них ярмо — по наследству ли, в результате ли завоевания или политического компромисса, — мы чувствовали, что оно должно быть сломано. И хотя для этого пришлось бы сокрушить весь социальный уклад их угнетателей, мы все равно говорили: да будет сломано ярмо! Так мы живо чувствовали, так мы рассуждали и поступали во всех случаях угнетения, кроме одного — одного у себя дома, того самого, в котором мы были соучастниками угнетателей. Мы были слепы, мы были глухи, мы были немы к несправедливостям и надругательствам, причиняемым одной шестой части населения нашей собственной страны. В южных штатах цветные люди содержались как имущество, движимое имущество, подпадающее под все правила в отношении владений их хозяев, их могли конфисковать для уплаты их долгов, заложить, подарить или завещать. Во всех отношениях законы этих штатов рассматривали их, и с ними можно было поступать по закону точно так же, как с одомашненными животными. В большинстве северных штатов они не допускались к прерогативам граждан. Ни в одном из них им не позволялось пользоваться равными социальными, образовательными или религиозными привилегиями; им также не разрешалось заниматься какими-либо прибыльными профессиями, ремеслами или промыслами. Они были обречены на самые низкие должности. Невозможно было не уважать и не ценить многих из них как слуг и нянь, но им не позволялось приближаться к белым людям ни в каких семейных или общественных отношениях. Браки с ними были незаконными и наказывались суровыми штрафами. Им не разрешалось путешествовать (если только не в качестве слуг) на каком-либо общественном транспорте. Их дети исключались из школ, которые посещали белые дети, и их усаживали в одном углу мест общественного богослужения, именуемых домами Бога, — беспристрастного Отца всех людей. Определенный оттенок кожи, хотя и гораздо более светлый, чем у некоторых брюнетов, обрекал любого, кто в нем повинчен, на уровень чернокожих, что означало деградацию. Нас воспитывали в убеждении, что негры — это низшая раса существ, не имеющая права на особые права и привилегии белых людей. Невежество, нищета и зависимое положение стали считаться неотъемлемым правом, наследием всех африканцев и их потомков; и поэтому мы не ощущали тяжести их оков и боли ран, которые им постоянно наносили. Предрассудки из-за цвета кожи стали всеобщими. Самые возвышенные не были выше их; самые скромные белые люди не были ниже их. Колофобия была болезнью, поразившей всех белых американцев. Позвольте мне привести моим читателям один пример ее вирулентности. В 1834 году, нанося визит моему отцу в Бостоне, я получил просьбу зайти к одному из его старых друзей, дабы тот отговорил меня от дальнейшего сотрудничества с «этим заблуждающимся, фанатичным Гаррисоном». Этот достопочтенный джентльмен занимал видное положение в высшем, профессиональном и политическом обществе этого города. Он всегда выражал мне благосклонность и выказал свое доверие, поручив моему попечению воспитание двух своих сыновей. Я не сомневался, что он послал за мной из искренней заботы о том, что считал моим благополучием. Он встретил меня с изысканной учтивостью, как бывало всегда, но сразу же завел разговор о «заблудшем, пагубном предприятии мистера Гаррисона». Он настаивал на том, что, хотя с неграми следует обращаться гуманно, мысль об их возможном возвышении до равенства с белыми людьми нелепа, и он удивлялся, как человек здравого смысла может допускать такую мысль хотя бы на час. Он говорил: «Послушайте, они явно низшая раса существ, предназначенная быть слугами тех, кому Творец даровал более высокую природу», — и приводил те аргументы, которые тогда становились и с тех пор стали столь обычными среди тех, кто отстаивает эту позицию. Наконец я сказал ему: «Сэр, мы, аболиционисты, не настолько глупы, чтобы требовать или желать, чтобы невежественных негров считали мудрецами, порочных негров — добродетельными, а бедных негров — богатыми. Все, чего мы требуем для них, — это чтобы неграм позволяли, поощряли их и помогали им становиться столь же мудрыми, добродетельными и богатыми, сколь они могут, чтобы признавали их теми, кем они стали, и относились к ним соответственно». Он возразил с большим пафосом: «Мистер М., если бы вы привели ко мне негров, ставших мудрейшими из мудрых, лучшими из добрых, богатейшими из богатых, я бы не признал их своими равными». «Тогда, — сказал я, — над вами могут посмеяться; ибо, если в ваших словах есть хоть какой-то смысл, такие люди были бы выше вас. Подумайте, сэр, хоть на миг о том, что вы дерзаете презирать мудрейших из мудрых, лучших из добрых, богатейших из богатых из-за их цвета кожи. Это было бы безумием предрассудков. Послушайте, сэр, — продолжал я, — Раммохан Рой вскоре приезжает в эту страну; и у него оттенок кожи темнее, чем у многих американцев, которых ущемляют и унижают из-за их цвета». «Что ж, сэр, — сердито ответил он, — я не из тех, кто станет выказывать ему какое-либо уважение». «Как, — воскликнул я, — не потрудитесь узнать Раммохана Роя и отнестись к нему с уважением?» «Нет, — ответил он, — нет, даже не Раммохану Рою!» «Тогда, — парировал я, — вы лишитесь чести пожать руку самому замечательному человеку нашей эпохи». Он сильно обиделся и, как я узнал впоследствии, предпочел, чтобы наше знакомство завершилось на этой беседе. Таков был предрассудок, с которым мистер Гаррисон повсюду сталкивался и который по сей день остается величайшим препятствием в нашей стране на пути прогресса свободы и установления мира. “Truths would you teach to save a sinking land? All fear, none aid you, and few understand.” Никогда со времен нашего Спасителя эти строки Поупа не подтверждались так полно, как в опыте мистера Гаррисона. Как только стало известно, что он выступает против плана колонизации и требует немедленного освобождения порабощенных без изгнания, его сразу же повсеместно объявили крайне опасным человеком. Лишь немногие из тех, кого его факты и призывы убедили в том, что необходимо безотлагательно сделать что-то для облегчения участи наших угнетенных миллионов, осмеливались помогать ему в течение первых двенадцати месяцев его трудов. Даже превосходный диакон Грант не доверял ему бумагу для печати его «Либерейтора» и на месяц. И большинство тех, кто помогал ему собирать аудиторию повсюду, куда бы он ни отправлялся, выписывал «Либерейтор» и выражал свои наилучшие пожелания, были запуганы его смелостью, часто наполовину признавали, что он требует слишком многого для наших рабов, и были не в состоянии понять его основополагающее учение о «немедленном безусловном освобождении», как бы часто и ясно он его ни излагал. В ноябре 1831 года я случайно снова оказался с визитом в Бостоне, когда было предложено попытаться создать антирабовладельческое общество. Собрание было созвано в конторе эсквайра Сэмюэла Э. Сьюолла. Там собралось пятнадцать джентльменов. Мы с самого начала сошлись на том, что, если апостольское число двенадцать окажется готовым объединиться на принципах, которые будут сочтены жизненно важными, и вокруг плана действий, признанного мудрым и целесообразным, мы тогда же и там же организуем ассоциацию. Мистер Гаррисон провозгласил доктрину «немедленного освобождения» как важнейшую для великой реформы, в которой нуждалась наша земля, — искоренения рабства и утверждения прав человека для миллионов людей, стонущих под гнетом худшего, чем египетское, рабства. Мы обсуждали этот вопрос два часа. Но хотя мы были самыми первыми и самыми ревностными друзьями молодого реформатора, только девять из нас прониклись с ним единомышием относительно прав раба и долга хозяина. Только девять из нас смогли уразуметь, что человек есть человек, каков бы ни был цвет его кожи; и что никакой другой человек, пусть даже самый высокопоставленный в стране, не может рассматривать его и удерживать хоть мгновение в качестве своей собственности, своего движимого имущества без греха. Только девять из нас смогли понять, что первое, что нужно сделать для тех людей, которых держат в положении одомашненных животных, — это признать, подтвердить их человечность и обеспечить им дарованные Богом права, те права всех людей, которые провозглашены неотчуждаемыми в бессмертной Декларации независимости Америки. Только девять из нас смогли увидеть, что первое, что необходимо сделать для улучшения положения раба, — это сорвать его ярмо, освободить его, и то, что должно быть сделано в первую очередь, надлежит совершить без промедления, немедленно. Остальные участники разделяли распространенный в то время страх, будто освободить миллионы рабов единовременно крайне опасно. Хотя свобода была провозглашена миру в нашей американской Декларации как неотъемлемое право всех детей человеческих, жители нашей страны были настолько ослеплены и одурманены влиянием нашей системы рабства, что практически повсеместно объявлялось небезопасным даровать свободу взрослым людям, бывшим рабами, до тех пор, пока они не будут подготовлены к свободе и не будут сочтены способными пользоваться ею должным образом. Мистеру Гаррисону приходилось повсюду сталкиваться с этим бессмысленным страхом и бороться с ним с самого начала своего предприятия. Он показал всем, кто был способен видеть, что рабство — это вовсе не школа, в которой люди могут получить образование для свободы; что они не могут быть обучены чувствовать и поступать так, как подобает свободным людям, до тех пор, пока их держат в оковах, точно так же, как детей нельзя научить ходить, пока их носят на руках кормилицы. Более того, он утверждал, что если доверять свободу следует лишь тем, кто умеет ею пользоваться, то рабовладельцы — последние из людей, которых можно оставлять свободными, учитывая, что они привычно попирают свободу и, по сути, приучены попирать права человека. Тем не менее его учение повсюду понималось превратленно, вопиюще искажалось и подвергалось яростным нападкам. И, как я уже заявлял, лишь девять из пятнадцати его избранных последователей после того, как он проповедовал и публиковал это учение в течение года, полностью уверовали в него или осмелились объединиться с ним, чтобы провозгласить его миру в качестве своей веры. Поэтому в ноябре 1831 года мы разошлись, так и не организовавшись. Я разочарованный вернулся домой, в Коннектикут, за восемьдесят миль от Бостона — слишком далеко в ту пору, до прокладки железных дорог, чтобы в разгар зимы прибыть для участия в создании Новоанглийского антирабовладельческого общества, состоявшемся в январе 1832 года. Так я лишился чести быть одним из реальных основателей первого общества, основанного на истинном принципе — немедленном освобождении. То, что эта доктрина обладала смыслом, жизнеспособностью и силой, доказывалось тем смятением, которое повсюду вызывалось ее обнародованием. Из одного конца страны в другой неслись крики в адрес редактора «Либерейтора»: «Фанатик! Подстрекатель! Безумец!» Рабовладельцы неистовствовали, а их северные адепты признавали, что у тех есть веские основания для обиды. Строгие государственные деятели и степенные богословы называли доктрины новоанглийских аболиционистов неразумными, опасными, ложными, неконституционными, революционными. Ободренные этими откликами, рабовладельческие аристократы набрались такой смелости, что потребовали «прекратить раз и навсегда это фанатичное посягательство на один из их отечественных институтов», подавить публикации аболиционистов, разогнать наши собрания, арестовать наших лекторов и агентов. И едва «Либерейтор» вступил в свой второй год, как южное законодательное собрание назначило награду за похищение или убийство его редактора. И ни одно северное законодательное собрание не выразило своей тревоги или удивления. Ни одна северная газета, светская или религиозная, не осудила эти нападки на свободу печати и свободы слова. Так была взлелеяна гадюка, которая с тех пор так глубоко ужалила сердце нашей Республики и нанесла рану, до сих пор не зажившую и гноящуюся. На мистера Гаррисона сыпались самые грубые оскорбления; те, кто ничего не знал о его личной жизни, бросали самые грязные обвинения в его адрес; худшие замыслы приписывались его великому предприятию теми, кто был прямо или косвенно заинтересован в поддержании системы беззакония, которую он решил сокрушить. Одним из обвинений, выдвинутых против него — тем, которое, пожалуй, мешало его успеху больше любого другого, — было то, что он является врагом религии, неверующим, и что его скрытой, но истинной целью было подорвать устои христианства. Но мистер Гаррисон является — и всегда был с тех пор, как я его знаю, — глубоко религиозным человеком, одним из самых религиозных из всех, кого я когда-либо встречал. Ни один человек, действительно близко с ним знакомый, не скажет обратного, если только им не движут сектантские предрассудки, личная обида или неблаговидная цель. Правда, его догматические взгляды и отношение к обрядам и формам стали отличаться от взглядов популярных религиозных деятелей нашего времени точно так же, как мнения Иисуса Христа отличались от мнений тех, кто поклонялся в храмах и синагогах в Его дни. Для него было бы осмотрительно не навлекать на себя, как он это сделал, оппозицию и ненависть столь многих служителей и церквей нашей страны. Но мистер Гаррисон не умел руководствоваться мудростью этого мира. У него, безусловно, было столько же поводов и столь же частых возможностей разоблачать бесчеловечность и лицемерие нашей страны, сколько у Иисуса было оснований обличать книжников, фарисеев и священников Иудеи. Он вскоре с удивлением обнаружил, что американская церковь является оплотом американских рабовладельцев. Справедливость этого обвинения была впоследствии подробно доказана достопочтенным Дж. Г. Бирни. Это решительно признал преподобный доктор Альберт Барнс, и впоследствии неоднократно заявляли преподобный Генри Уорд Бичер и преподобный доктор Чивер, и все они — уважаемые, ортодоксальные люди. Скажите на милость, как должен великий полководец, пусть даже его армия мала, — как должен он относиться к оплоту врага, которого намерен сокрушить? как не нападать на него и не разрушать его, если он может это сделать? Хвала Богу, христианство и американская церковь тогда не были и сейчас не являются одним и тем же. Религия Иисуса Христа дороже мистеру Гаррисону, чем его собственная жизнь. Он разоблачал, порицал и высмеивал лишь лицемеров, притворяющихся благочестивыми. Он никогда не произносил ни пером, ни устами — из всего, что я читал, слышал или что мне пересказывали, — ни единого слова, кроме слов благоговения и любви к истине и духу, учениям и заповедям Иисуса Христа. Многие из тех, кто сочувствовал священной цели мистера Гаррисона и желал ему успеха, считали его слишком суровым; еще больше людей находили его неблагоразумным. Его часто и настоятельно увещевали. Но его нельзя было убедить в том, что неправильно и неразумно обвинять больше всех в нашем национальном грехе тех людей, которые имели наибольшее влияние на правительство, политику, господствующие настроения, нравы и, главное, на религию нации. Мистер Гаррисон порой спорил — и спорил убедительно, весомо — с теми, кто находил изъяны в его словах, полных пылкого негодования, доказывая, что более мягкий язык был бы неуместен и остался бы без внимания. В другие моменты он говорил: «Разве бедные, загнанные, преследуемые, растаптываемые рабы считают мой язык слишком суровым или неуместным? Разве те несчастные муж и жена, которых только что навсегда разлучил тот почтенный джентльмен из Виргинии — одного продав в Новы Орлеан, а другую оставив дома чахнуть в опустевшей хижине, — разве эти муж и жена считают мое осуждение их хозяина слишком суровым из-за того, что он судья, или губернатор, или священник, или из-за того, что он член христианской церкви, или даже потому, что до сих пор и во всем остальном он был для них добрым хозяином? Покуда я не услышу от таких людей жалоб на мою суровость, я не усомнюсь в ее уместности». «Если те, кто заслуживает кнута, чувствуют его и вздрагивают от него, я буду уверен, что бью нужных людей в нужное место». «Я буду, — таковы его памятные слова, прокатившиеся по всей стране, — я буду столь же суров, как истина, и столь же бескомпромиссен, как справедливость. В вопросе о рабстве я не желаю думать, говорить или писать с умеренностью. Нет! Нет! Скажите человеку, чей дом охвачен пламенем, подать умеренную тревогу; скажите ему умеренно спасать свою жену из рук насильника; скажите матери постепенно вызволять своего младенца из огня; но не призывайте меня соблюдать умеренность в таком деле, как нынешнее. Я говорю серьезно. Я не стану увиливать; я не стану оправдываться; я не отступлю ни на дюйм; и меня услышат». Мистер Гаррисон, возможно, помнит, как несколько месяцев спустя после того, как он начал издавать «Либерейтор», когда почти все критиковали его или желали, чтобы он был сдержаннее, я оказался одним из тех друзей, кто пришел увещевать и умолять его. Он и его верный партнер Исаак Напп работали в маленькой верхней комнатке под номером 6 в Мерчантс-холле, где они жили как могли, а их печатный станок и шрифты помещались в огороженном пространстве шестнадцати или восемнадцати футов в квадрате. Я попросил его прогуляться со мной, чтобы мы могли обсудить важный вопрос. Он тут же отложил перо, и мы спустились на улицу. Я сообщил ему, как сильно встревожен опасениями, что он вредит делу, столь близкому его сердцу, из-за чрезмерной суровости своего стиля. Он выслушал меня терпеливо, с нежностью. Я рассказал ему, что говорят о его манере ведения дел многие мудрые и благоразумные люди, заявлявшие о своей заинтересованности в его целях. Он ответил примерно так, как я описал выше. «Но, — сказал я, — некоторые из эпитетов, которые вы используете, пусть, возможно, и не чересчур суровы, не вполне применимы к греху, который вы обличаете, и потому могут казаться оскорбительными». «Ах! — возразил он. — До тех пор, пока слово „рабовладелец“ не будет вызывать столь же глубокое чувство ужаса в сердцах тех, кто слышит его обращенным к кому-либо, какое слова „грабитель“, „пират“, „убийца“ вызывают у людей, мы должны использовать и умножать эпитеты, осуждая грех того, кто повинен в „совокупности всех злодеяний“». «О, — воскликнул я, — друг мой, постарайтесь же умерить свое негодование и быть более хладнокровным; послушайте, вы же весь горим». Он остановился, положил руку мне на плечо с добрым, но выразительным нажимом, который я ощущаю до сих пор, и произнес медленно, с глубоким чувством: «Брат Мэй, мне необходимо гореть весь, ибо вокруг меня целые горы льда, которые нужно растопить». С того часа и по сей день я не сказал мистеру Гаррисону ни слова с упреком в адрес его стиля. Теперь я более чем наполовину убежден, что тогда он был прав, а мы, возражавшие ему, заблуждались. Год или два спустя я находился в кабинете доктора Ченнинга, который с самого зарождения антирабовладельческого движения следил за ним с глубоким и нарастающим волнением, часто присылая за мной, а еще чаще — за героическим доктором Фолленом, чтобы побеседовать с нами об этом. Я находился в кабинете доктора и пытался разъяснить ему некоторые меры аболиционистов, которые, как я заметил, встревожили его, и добиться его примирения с ними, когда он с великой серьезностью и искренностью произнес: «Но, мистер Мэй, стиль вашего друга Гаррисона чрезмерно суров. Эпитеты, которые он использует, резкие, оскорбительные, раздражающие». Я ответил: «Доктор Ченнинг, я и сам некогда так думал. Но вы предоставили мне достаточные извинения, если не оправдание, для суровости мистера Гаррисона». И, взяв с книжной полки том в твердом переплете с «Беседами, обзорами и разное» доктора, изданный в 1830 году, я зачитал отрывки из пассажа, начинающегося на двадцать второй и заканчивающегося на двадцать четвертой странице, в котором он отвечает на обвинение, предъявленное прозаическим сочинениям великого Милтона в «партийности, грубой бранности и полемической желчности». Жаль, что здесь нет места процитировать это целиком, до того все это применимо к мистеру Гаррисону; но я приведу лишь концовку: «Люди от природы мягкие и боязливые, обладающие искренней, но изнеженной добродетелью, склонны смотреть на этих более смелых, более стойких духом людей как на жестоких, мятежных, немилосердных; и это обвинение не будет совсем уж безосновательным. Но глубокое ощущение зла, необходимое для результативной борьбы с ним и знаменующее собой самых могущественных посланников Бога к человечеству, не может выражаться в мягких и нежных интонациях. Глубоко взволнованная душа будет говорить весомо, и говорить так, чтобы волновать и сотрясать народы. Мы не должны заблуждаться, будто христианское благожелательство имеет лишь один голос — голос мягких уговоров. Оно способно звучать пронзительно и грозно. В нашем мире непрерывно идет борьба между добром и злом. Делу человеческой природы вечно приходится бороться с врагами. Любое улучшение — это победа, завоеванная в схватках. Особенно верно в отношении тех великих эпох, которые отметились переворотами в правительстве и религии и от которых мы отсчитываем самые стремительные движения человеческой мысли, то, что они были ознаменованы борьбой. В такие периоды люди, одаренные великой силой мысли и возвышенностью чувств, призываются к схватке со злом особым образом. Они слышат, как в собственном великодушии и благородных устремлениях, голос божества; и, будучи так уполномочены и пылая страстной преданностью истине и свободе, они должны и будут говорить с возмущенной энергией, и их не следует измерять мерками обычных умыслов в обычные времена. „Милтон почитал и любил человеческую природу и предавался ее великим интересам с таким пылом, на который способен лишь столь мощный ум. Он жил в одну из тех торжественных эпох, которые определяют облик грядущих веков. Его дух был взбудоражен до самого основания присутствием опасности. Он жил посреди битвы. Мы видим и оплакиваем то, что пыл его духа порой переходил границы мудрости и милосердия, изливаясь в недопустимых ругательствах. Но чистота и величие его ума прорываются сквозь его самые горькие инвективы. Мы по-прежнему видим благородную натуру. Мы видим, что никакая наивная любовь к истине и свободе не служила прикрытием для эгоизма и злобы. Он действительно любил и боготворил неиспорченную религию и интеллектуальную свободу, и пусть его имя будет вписано в ряды их истинных поборников“». Доктор склонил голову и мягко улыбнулся, сказав: «Признаю, цитата не неуместна и приведена не предвзято». МИСС ПРУДЕНС КРАНДАЛЛ И КЕНТЕРБЕРИЙСКАЯ ШКОЛА. За последние тридцать лет, а еще чаще за последнее десятилетие, вам наверняка доводилось видеть в газетах или слышать от ораторов на антирабовладельческих и республиканских митингах высокие похвалы в адрес округа Уиндхэм в штате Коннектикут, который нес знамя равных человеческих и политических прав много выше всех остальных территорий этого штата. На великих выборах 1866 года жители этого округа отдали подавляющее большинство голосов в поддержку избирательного права для негров. Это моральное и политическое возвышение тамошних общественных настроений несомненно объясняется четким представлением и тщательным обсуждением по всему этому региону наиболее злободневных антирабовладельческих вопросов в 1833 и 1834 годах, вызванным позорным, жестоким преследованием мисс Пруденс Крандалл за ее попытку основать в Кентербери пансион для «цветных барышень и девочек». Тогда я жил в Бруклине, окружном центре, в шести милях от непосредственного эпицентра ожесточенного противостояния, и потому оказался полностью вовлечен в него. Я сожалею, что в нижеследующем рассказе об этих событиях столь часто будут фигурировать упоминания обо мне и моих поступках. Но, как Эней сказал царице Дидоне, повествуя свою историю Троянской войны, то же самое могу сказать относительно борьбы вокруг кентерберийской школы: «Все это я видел и во всем этом участвовал». Летом или осенью 1832 года я услышал, что мисс Пруденс Крандалл, прекрасная, хорошо образованная молодая квакерша, заслужившая значительную репутацию в качестве учительницы в соседнем городке Плейнфилд, была склонена несколькими дамами и джентльменами из Кентербери к покупке просторного большого дома в их симпатичном селении и учреждению там своего пансиона и дневной школы, чтобы их дочери могли получать образование по ряду продвинутых предметов, не преподававшихся в государственных окружных школах, не будучи при этом вынужденными жить вдали от родного дома. Некоторое время школа оправдывала ожидания своих покровителей и пользовалась их расположением; но в начале следующего года возникли неприятности. Дело обстояло следующим образом. Недалеко от селения Кентербери проживал достойный цветной человек по имени Харрис. Он был владельцем хорошей фермы и в остальном находился в благополучном положении. У него была дочь Сара, способная девочка лет семнадцати. Она с хорошей репутацией успевающей ученицы окончила школу того округа, где жила, и испытывала жажду к дальнейшему образованию. Она стремилась к этому не только ради себя самой, но и для того, чтобы выйти в мир подготовленной учительницей для цветных людей нашей страны, к чьим бедам и угнетению она стала крайне восприимчива. Ее отец поддержал ее и с радостью предложил покрыть расходы на те возможности, которые она сможет получить. Сара подала прошение о приеме в эту новую кентерберийскую школу. Мисс Крандалл признавалась мне, что поначалу сомневалась и почти отказала, опасаясь, что ее принятие может оскорбить родителей ее учениц, несколько из которых были сторонниками колонизации, а аболиционистами не был никто. Но Сара настаивала на своей просьбе с немалой силой аргументов и глубины чувств. К тому же она была девушкой приятной внешности и манер, хорошо известной многим ученицам мисс Крандалл по совместной учебе в окружной школе. Более того, она слыла добродетельной, благочестивой девочкой и уже некоторое время состояла членом кентерберийской церкви. Таким образом, это был безупречный случай. Никаких возражений против ее приема в школу предъявить было нельзя, за исключением лишь ее темного (и не слишком темного) цвета кожи. Мисс Крандалл вскоре поняла, что неожиданно призвана принять участие (насколько важное, она предвидеть не могла) в великой борьбе за беспристрастную свободу, которая в ту пору начала яростно сотрясать нашу нацию. Ей предстояло действовать либо в соответствии с неразумными, жестокими, порочными предрассудками относительно цвета кожи их жертв, которыми угнетатели миллионов людей на нашей земле повсюду смягчали, если не оправдывали, свою чудовищную систему беззакония, либо наперекор им. Она преклонилась перед требованием человечности и приняла Сару Харрис в свою школу. Ее ученицы, полагаю, возражений не высказывали. Но спустя несколько дней родители некоторых из них заглянули с упреками. Мисс Крандалл настойчиво обратила их внимание на горячее стремление Сары к знаниям и просвещению, на ту пользу, которую та намеревалась извлечь из своих приобретенных навыков, на ее превосходный характер и благонравное поведение и, пуще всего, на то, что она являлась полноправной прихожанкой той же христианской церкви, к которой принадлежали многие из них. Ее доводы и мольбы, однако, не возымели действия. Предрассудки ослепляют глаза, закрывают уши, ожесточают сердце. «Сара принадлежала к отверженному, презренному сословию, а потому не должна допускаться в частную школу вместе с их дочерьми». Таков был лейтмотив всех их речей. Доводы не действовали, призывы к их чувству справедливости, к состраданию к пострадавшим собратьям не производили никакого впечатления. «Они не позволят говорить, будто их дочери ходят в школу с девчонкой-ниггеркой». Мисс Крандалл заверили: если она не исключит Сару Харрис, их белые ученицы будут забраны из школы. Она не могла заставить себя пойти на такое требование, даже ради спасения заведения, основанного ею столь недавно с такими светлыми надеждами, в которое она вложила все свое имущество и влезла в долги еще на несколько сотен долларов. Это было поистине суровое испытание, но она обрела силы его вынести. Она решила поступить правильно, а исход предоставить Богу. Соответственно, она уведомила соседей и 2 марта опубликовала в «Либерейторе» объявление о том, что с началом ее следующего семестра, в первый понедельник апреля, школа будет открыта для «цветных девиц и девочек». Всего за несколько дней до этого, 27 февраля, мне стало известно о ее великодушном, бескорыстном решении, и я услышал, что из-за этого весь город охвачен пламенем негодования, раздуваемым и поддерживаемым влиятельными людьми селения, ее ближайшими соседями и недавними покровителями. Не медля ни минуты, хотя мы были незнакомы, я направил ей письмо, заверив в своей поддержке и готовности помогать ей всем, чем смогу. 4 марта пришел ее ответ с мольбой приехать к ней, как только позволят мои дела. В сопровождении моего друга мистера Джорджа В. Бенсона я отправился в Кентербери в тот же день пополудни. При въезде в селение нас предупредили, что мы подвергнемся личной опасности, если появимся там в качестве сторонников мисс Крандалл; а когда мы прибыли к ее дому, то узнали, что волнение против нее стало яростным. Ее грубо оскорбляли, угрожая различными видами насилия, если она не откажется от своего намерения, а вокруг ее намерений, характера ее будущих учениц и будущих покровителей школы ходили самые вопиющие измышления. Более того, нам сообщили, что на 9-е число текущего месяца назначено общегородское собрание для выработки и принятия мер, которые «эффективно предотвратят эту заразу или быстро пресекут ее, если она будет занесена в селение». Хотя мисс Крандалл и подвергалась ударам такой бури, мы застали ее решительной и спокойной. Результаты ее квакерского воспитания сквозили в каждом произнесенном ею слове и в каждом выражении ее лица. Но, как она заметила, ей не следовало идти на общегородское собрание; да и в Кентербери не нашлось бы ни одного мужчины, который осмелился бы, даже если бы пожелал, выступить там в ее защиту. «Не согласитесь ли вы, друг Мэй, стать моим поверенным?» — «Конечно, — ответил я, — будь что будет». Затем мы сошлись на том, что я объясню жителям, как неожиданно она пришла к шагу, вызвавшему столь сильное недовольство, и покажу им, что она не могла поступиться требованиями, выдвинутыми ее прежними покровителями, не ранив глубоко чувства прекрасной девушки, известной большинству из них, и не добавив к горе ущемлений и оскорблений, уже обрушенных на цветных людей нашей страны. Достигнув этой договоренности, мы покинули ее, чтобы дождаться приближения зловещего городского собрания. 9 марта я снова направился в дом мисс Крандалл в сопровождении моего верного друга мистера Бенсона. Там, к нашему удивлению и радости, мы застали друга Арнольда Баффема, человека преуважаемого, искусного оратора и в ту пору главного разъездного лектора Новоанглийского антирабовладельческого общества. Мисс Крандалл вручила каждому из нас рекомендательное письмо на имя модератора собрания, в котором она просила выслушать нас как ее поверенных и обещала подчиниться любому соглашению, которое мы сочтем нужным заключить с жителями Кентербери. Мисс Крандалл разделяла наше мнение о том, что, поскольку ее дом был одним из самых заметных в селении и за него еще не до конца выплатили долг, если противники выкупят его у нее, возместив затраченные средства, прекратят ее преследование и дадут ей время найти другой дом для школы, ей лучше перебраться в какую-нибудь более уединенную часть города или окрестностей. С такими полномочиями и наставлениями друг Баффем и я направились на городское собрание. Оно проводилось в «молельном доме», выполненном в старом новоанглийском стиле — с галереями с трех сторон, где внизу и наверху хватало места на тысячу человек, сидящих и стоящих. Мы обнаружили, что он заполнен почти до отказа; и не без труда пробрались по боковому проходу в скамью у стены рядом с местом диакона, где восседал модератор. Очень скоро началось заседание. После оглашения «Предупреждения» на рассмотрение собрания был вынесен ряд резолюций, в которых говорилось о позоре и ущербе, которые будут нанесены городу в случае учреждения там школы для цветных девочек, выражался решительный протест против надвигающегося зла и назначались гражданские власти и члены совета комитетом, который должен явиться к «лицу, замышляющему учреждение упомянутой школы... указать ей на пагубные последствия, неисчислимые беды, проистекающие от появления такого заведения в черте нашего города, и убедить ее, если возможно, отказаться от этого проекта». Автор резолюций, эсквайр Руфус Адамс, старался подкрепить их речью, в которой грубо исказил действия мисс Крандалл, ее взгляды и намерения, а также бросил несколько низких и грязных намеков относительно мотивов тех, кто поощрял ее предприятие. Как только он сел, поднялся достопочтенный Эндрю Т. Джадсон. Этот джентльмен несомненно был главным гонителем мисс Крандалл. Он являлся самым видным человеком в городе, ведущим политиком в штате, о котором демократы много судачили как о будущем губернаторе, а несколько лет спустя он был назначен судьей Окружного суда Соединенных Штатов. Его дом на Кентерберийской лужайке стоял по соседству с домом мисс Крандалл. Мысль о появлении «школы ниггерских девчонок по соседству была невыносимой». Он излил свои чувства в потоке безудержной враждебности по отношению к своей соседке, ее благотворительному, самоотверженному предприятию и его покровителям, объявив о своем намерении сорвать это начинание. Он задел каждую струну, способную растревожить низменные страсти человеческого сердца, и с таким печальным успехом, что его слушатели, казалось, преисполнились опасений, будто над ними нависла страшная беда, будто мисс Крандалл была ее зачинщицей или орудием, будто в заговоре с ней участвовали могущественные заговорщики, и что жителей Кентербери следует побудить соображениями самосохранения, равно как и самоуважения, помешать осуществлению этого замысла, бросив вызов богатству и влиянию всех тех, кто покровительствовал ему. Когда он закончил свою филиппику, мистер Баффем и я молча предъявили модератору письма мисс Крандалл с просьбой выслушать нас от ее лица. Он передал их мистеру Джадсону, который тут же взорвался с еще большей яростью, чем прежде, обвинив нас в оскорблении города явлением сюда с целью вмешиваться в его местные дела. Другие джентльмены в горячем гневе вскочили на ноги, изливая тирады на мисс Крандалл и ее сообщников и с кулаками перед нашими лицами сурово предостерегая нас, что если мы раскроем здесь рты, они обрушат на нас всю суровость закона, если не более немедленную месть. Будучи таким образом лишены права говорить, мы, разумеется, сидели в молчании, позволяя волнам брани и оскорблений обрушиваться на нас. Но сидели мы так лишь до тех пор, пока не услышали из уст модератора слова: «Собрание закрыто!» Зная, что теперь мы не нарушим закон разговором, я вскочил на скамью, на которой сидел, и воскликнул: «Мужчины Кентербери, у меня есть слово для вас! Выслушайте меня!» Больше половины толпы повернулось, чтобы послушать. Я быстро прошелся по своим ответам на искаженные факты относительно намерений мисс Крандалл и ее друзей, характера ее будущих учениц и духа, в котором предприятие было задумано и должно было осуществляться. Как только возможно, я уступил место другу Баффему. Но не успел он произнести в своем впечатляющем ключе и пяти минут, как явились попечители церкви, которой принадлежало здание, и потребовали, чтобы все вышли наружу, дабы запереть двери. Здесь длань закона вновь ограничила нас. Поэтому мы подчинились вместе со всеми и, помедлив немного на лужайке, чтобы ответить на вопросы и дать пояснения тем, кто был готов «понять суть дела», мы разошлись по домам, размышляя про себя: «Что же выйдет из сегодняшнего переполоха?» До того как я поддержал дело мисс Крандалл, я состоял в приятном знакомстве с почтенным Эндрю Т. Джадсоном, которое почти переросло в личную дружбу. Возможно, не желая столь резко обрывать наше общение и сознавая, без сомнения, что он обошелся со мной грубо, если не оскорбительно, на собрании жителей 9-го числа, он зашел навестить меня двумя днями позже. Он заверил меня, что не стал мне личным врагом, и выразил сожаление по поводу некоторых выражений и эпитетов, которые он применил ко мне в порыве чувств и под влиянием общественного возмущения своих соседей и сограждан, поднявшихся как один против проекта мисс Крандалл, который, по его мнению, я неосмотрительно и несправедливо продвигал. Он продолжил пространно рассуждать о пагубных последствиях, которые открытие «школы для ниггерских девчонок» в центре их деревни возымеет для ее привлекательности как места жительства, стоимости местной недвижимости и общего процветания города. Я ответил: «Если бы вы, сэр, позволили мистеру Баффаму и мне выступить на вашем городском собрании, вы бы убедились, что мы пришли туда не из состязательного духа, а были готовы с согласия мисс Крандалл урегулировать возникшую трудность с вами и вашими соседями мирным путем. Мы бы сошлись на том, что если вы возместите мисс Крандалл сумму, которую посоветовали ей отдать за ее дом, и позволите ей спокойно найти и приобрести подходящее здание для своей школы в какой-нибудь более уединенной части города или его окрестностей, то она переедет туда». Достопочтенный джентльмен едва дал мне закончить фразу, как произнес с большим нажимом: «Мистер Мэй, мы не просто против создания этой школы в Кентербери; мы намерены добиться того, чтобы подобная школа не была открыта нигде в нашем штате. Цветные люди никогда не смогут подняться из своего низкого положения в нашей стране; им и не должно позволять подниматься здесь. Они — низшая раса и никогда не смогут или не должны признаваться равными белым. Африка — это место для них. Я сторонник колонизационного проекта. Пусть ниггеры и их потомки будут отправлены обратно на свою родину; и там развиваются настолько, насколько смогут, а также цивилизуют и обращают в христианство туземцев, если окажутся в силах. Я колонизатор. Вы и ваш друг Гаррисон взялись за то, чего не можете совершить. Положение цветного населения нашей страны никогда не сможет быть существенно улучшено на этом континенте. Вы фанатично помешаны на них. Вы нарушаете Конституцию нашей Республики, которая навсегда определила статус чернокожих людей в этой земле. Они принадлежат Африке. Пусть их отправят туда обратно или содержат так, как они содержатся здесь. Чем раньше вы, аболиционисты, откажетесь от своего проекта, тем лучше будет для нашей страны, для ниггеров и для вас самих». Я ответил: «Мистер Джадсон, цветных людей в этой стране никогда не станет меньше, чем сейчас. Для подавляющего большинства из них это родная земля, в такой же мере, как и для нас. Было бы несправедливо и бесчеловечно с нашей стороны изгонять их или принуждать к отъезду нашим жестоким с ними обращением. И даже если бы все они изъявили желание уехать, было бы непрактично перевозить через Атлантический океан и должным образом устраивать на берегах Африки из года в год и половину тех, кто родится здесь за то же время согласно известным темпам их естественного прироста. Нет, сэр, цветных людей в нашей стране никогда не станет меньше, чем в этот день; и единственный вопрос заключается в том, признаем ли мы те права, которые Бог даровал им как людям, и станем ли поощрять и помогать им становиться теми, кем Он их создал, или же мы продолжим преступно отказывать им в тех привилегиях, которыми пользуемся сами, обрекать их на деградацию, порабощать и превращать в бессловесных скотов, — и тем самым навлечем на себя осуждение Всемогущего Беспристрастного Отца всех людей и страшную кару Бога угнетенных. Я надеюсь, сэр, что вы в скором времени придете к пониманию того, что мы должны признать за этими людьми их права, иначе мы справедливо лишимся собственных. Образование — одно из первоначальных, фундаментальных прав всех детей человеческих. Коннектикут — последнее место, где в этом следует отказывать. Но поскольку по воле Провидения в столь близком от меня месте в этом праве было отказано, я чувствую себя призванным встать на его защиту. Если бы вы и ваши соседи в Кентербери молчаливо согласились с тем, чтобы Сара Харрис, которую вы знали как способную, хорошую девочку, воспользовалась привилегией, к которой она так страстно стремилась, этот судьбоносный конфликт не возник бы в вашей деревне. Но раз уж он там возник, мы можем встретить его лицом к лицу именно там, а не в каком-то другом месте». «Этой ниггерской школе, — горячо возразил он, — никогда не позволят находиться ни в Кентербери, ни в каком-либо другом городе этого штата». «Как вы можете предотвратить это законным путем? — поинтересовался я. — Каким образом, если не судом Линча, не насилием, которое вы, конечно же, не станете одобрять?» «Мы можем изгнать ее учениц из других мест, — ответил он, — на основании положений наших старых законов о нищих и бродягах». «Но мы обезопасимся от этого, — сказал я, — предоставив вашему городу достаточные поручительства». «Тогда, — заявил он, — мы добьемся принятия нашим Законодательным собранием, которое заседает в настоящее время, закона, запрещающего учреждение подобной школы, какую предлагает мисс Крандалл, в любой части Коннектикута». «Это будет неконституционный закон, и я буду бороться против него как такового до самого конца, — возразил я. — Если вы, сэр, пойдете по намеченному пути, я стану оспаривать каждый ваш шаг, начиная с низшего суда в Кентербери и вплоть до высшего суда Соединенных Штатов». «Громко же вы изъясняетесь, — воскликнул он, — осуществление всех ваших угроз обойдется дороже, чем вы подозреваете. Где вы раздобудете средства на ведение такой судебной тяжбы?» Этот вызывающий вопрос побудил меня сказать: «Мистер Джадсон, я не предвидел всего того, что открылся моему взору в этом разговоре. Верно, я не обладаю финансовой возможностью сделать то, в чем вам пообещал. Я ни с кем не советовался. Но я уверен, что поборники беспристрастной свободы, друзья человечества в нашей стране, враги рабства столь справедливо оценят важность поддержки мисс Крандалл в ее благородном, благочестивом предприятии, что я буду получать с разных сторон все средства, какие могут мне понадобиться для противостояния вашей попытке сокрушить законными средствами кентерберийскую школу». Продолжение моего рассказа покажет, что я не ошибся в значимости моего дела и не возложил надежды на тех, кто этого не стоил. Мистер Джадсон покинул меня в крайнем гневе, и впоследствии я встречался с ним исключительно как с противником. Не испугавшись сопротивления соседей и свирепости их угроз, мисс Крандалл в начале апреля приняла пятнадцать или двадцать цветных девушек и барышень из Филадельфии, Нью-Йорка, Провиденса и Бостона. Ее гонители немедленно перешли к активным действиям. Ей было отказано в любых услугах в магазинах Кентербери, так что она была вынуждена посылать за необходимыми припасами в соседние деревни. Над ней и ее ученицами измывались всякий раз, когда они появлялись на улицах. Двери и дверные пороги ее дома мазали нечистотами, а ее колодец засыпали мусорной скверной. Если бы не помощь ее отца и еще одного друга-квакера, жившего в городе, она вполне могла бы быть вынуждена бросить «свою крепость» из-за отсутствия воды и продовольствия. Но она сумела «продержаться», и мисс Крандалл со своим маленьким отрядом вели себя отчасти подобно осажденным в бессмертном форте Самтер. Дух, присущий детям человеческим, обычно пробуждается от гонений. Я навещал их неоднократно и неизменно заставал учительницу и учениц спокойными и решительными. Они явно ощущали, что им выпало отстаивать одно из фундаментальных, неотчуждаемых прав человека. До конца месяца была предпринята попытка запугать и прогнать этих невинных девушек посредством процедуры в рамках устаревшего закона о бродяжничестве, который предусматривал, что должностные лица любого города могут предписать любому лицу, не являющемуся жителем штата, незамедлительно покинуть означенный город; потребовать с него или с нее один доллар шестьдесят семь центов за каждую неделю пребывания в означенном городе после получения такого предупреждения; и в случае, если этот штраф не будет уплачен, а предупрежденное лицо не покинет город до истечения десяти дней после вынесения приговора, то такого человека следует высечь по обнаженному телу плетью числом ударов не свыше десяти. Ордер на этот счет был в действительности вручен Элизе Энн Хаммонд, прекрасной девушке из Провиденса семнадцати лет от роду. Хотя я оградил учениц мисс Крандалл от применения этого старого закона, выдав казначею Кентербери поручительство на сумму 10 000 долларов, подписанное надежными джентльменами из Бруклина с целью уберечь город от бродяжничества любой из этих учениц, я опасался, что они испугаются реального появления констебля и вручения предписания. Поэтому, услышав о вышеупомянутых событиях, я отправился в Кентербери, чтобы при необходимости разъяснить дело; уверить мисс Хаммонд, что гонители едва ли осмелятся дойти до столь крайней меры, и укрепить ее в готовности смиренно перенести наказание, если те в безумии своем всё же подвергнут ее ему, зная, что каждый удар, который они нанесут ей, отзовется по всей стране, если не во всем цивилизованном мире, и вызовет волну негодования, перед которой содрогнутся мистер Джадсон и его приспешники. Однако я застал ее готовой к чрезвычайному положению, одухотворенной мученическим настроем. Разумеется, от этого преследования отказались. Но было пущено в ход другое, в высшей степени позорящее как штат, так и город. Оно и станет темой моего следующего рассказа. ЧЕРНЫЙ ЗАКОН КОННЕКТИКУТА. Потерпев неудачу в попытках устрашить учениц мисс Крандалл действиями на основании положений устаревшего «Закона о нищих и бродягах», мистер Джадсон и его соратники-гонители настойчиво добивались от Законодательного собрания Коннектикута, заседавшего в то время, принятия закона, с помощью которого они смогли бы осуществить свой замысел. К непреходящему стыду штата, надо сказать, они преуспели. 24 мая 1833 года Черный закон был принят в следующей редакции: «Раздел 1. Сенат и Палата представителей, собравшиеся на Генеральную ассамблею, постановляют, что никто не имеет права учреждать или создавать в этом штате какую-либо школу, академию или литературное заведение для обучения или образования цветных лиц, не являющихся жителями этого штата; равно как обучать или преподавать в какой-либо школе или ином литературном заведении вообще в этом штате; равно как принимать на постой или обеспечивать пансионом с целью посещения или обучения в любой такой школе, академии или литературном заведении любое цветное лицо, не являющееся жителем какого-либо города в этом штате, без предварительно полученного письменного согласия большинства представителей гражданской власти, а также должностных лиц того города, в коем расположена такая школа, академия или литературное заведение» и т. д. Мне нет нужды цитировать этот позорный акт дальше. Наказания, установленные за его нарушение, были, можете не сомневаться, достаточно суровыми. Что гонители мисс Крандалл были преисполнены решимости применить их к ней, если представится возможность, покажет продолжение моего рассказа. Как только дошли вести о принятии этого закона, в Кентербери воцарилось безудержное ликование. Звонили в колокола и палили из пушки, пока все жители на много миль вокруг не узнали об этом торжестве. Как только представилась возможность, 27 июня мисс Крандалл была арестована окружным шерифом или городским констеблем и предана суду мировых судьей Адамса и Бэкона — двух вожаков заговора против нее и ее гуманного предприятия. Судебное разбирательство, разумеется, оказалось недолгим; исход был предрешен. До полудня того же дня ко мне явился гонец, чтобы известить меня, что мисс Крандалл была «заключена под стражу» вышеупомянутыми судьями для предстания перед судом на предстоящей сессии Верховного суда в Бруклине в августе; что она находится в руках шерифа и будет помещена в тюрьму, если я или кто-либо из ее друзей не приедет и не «внесет за нее поручительство» на сумму в 300 или 500 долларов, я уж забыл точно. Я спокойно сказал гонцу, что в Кентербери найдется достаточно джентльменов, чье поручительство на такую сумму будет столь же надежным или даже лучше моего; и я предоставлю им возможность оказать мисс Крандалл эту услугу. «Но, — воскликнул молодой человек, — разве вы не ее друг?» — «Разумеется, — ответил я, — слишком искренне ее друг, чтобы облегчать положение ее врагов в их нынешнем затруднении; и я надеюсь, вы не найдете среди ее друзей или покровителей ее школы никого, кто выступил бы им на помощь больше, чем я». — «Но, сэр, — взмолился он, — неужели вы позволите бросить ее в тюрьму?» — «Определенно да, — был мой ответ, — если ее гонители окажутся настолько неблагоразумны, чтобы позволить совершить такое беззаконие». Он отвернулся от меня в полном недоумении и поспешил назад, чтобы сообщить мистеру Джадсону и судьям о своей неудаче. За несколько дней до этого, когда я впервые услышал о принятии закона, я навестил мисс Крандалл вместе с моим другом мистером Джорджем В. Бенсоном и посоветовался с ней относительно того, какой линии поведения ей и ее друзьям следует придерживаться, когда ее привлекут к суду. Она сразу и полностью осознала всю важность того, чтобы позволить ее гонителям продемонстрировать всему миру, насколько они низки и сколь чудовищен закон, который они заставили принять Законодательное собрание, — закон, в силу которого женщина могла быть оштрафована и заключена в тюрьму как уголовница в штате Коннектикут за обучение цветных девочек. Она согласилась, что для нас будет лучше всего оставить ее на попечение тех, откуда этот закон изошел, в надежде, что в своем безумении они выкажут все его отвратительные черты. Поэтому мы с мистером Бенсоном усердно обошли всех, кого знали как сторонников мисс Крандалл и ее школы, и посоветовали им ни в коем случае не давать поручительств, чтобы избавить ее от тюремного заключения, поскольку ничто так полно не обнажит перед публикой вопиющую безнравственность этого закона и ожесточение ее гонителей, как сам факт того, что те заточили ее в тюрьму. Когда я убедился, что ее решимость соответствует испытанию, которое, казалось, надвигалось, что она готова мужественно и смиренно перенести наихудшее обращение, коему ее враги отважатся ее подвергнуть, я предпринял все практически возможные меры для ее удобства в нашей тюрьме. К счастью, оказалось, что самым подходящим свободным помещением была комната, в которой недавно содержался некий человек по имени Уоткинс, осужденный за убийство своей жены, из которой он был уведен на казнь. Это обстоятельство, как мы предвидели, немало поспособствует усилению общественного отвращения к Черному закону. Тюремщик по моей просьбе охотно привел комнату в столь надлежащий порядок, насколько это было возможно, и позволил мне заменить деревянную кровать и матрас, на которых спал убийца, свежими и чистыми из моего собственного дома и дома мистера Бенсона. Около двух часов пополудни явился другой гонец с известием, что шериф следует из Кентербери в тюрьму с мисс Крандалл и заключит ее в тюрьму, если ее друзья не предоставят ему требуемый залог. Хотя он разделял симпатии к гонителям мисс Крандалл, он ясно видел тот позор, который вот-вот падет на штат, и умолял меня и мистера Бенсона предотвратить его. Мы, разумеется, отказались. Я отправился к дому тюремщика и встретил мисс Крандалл по ее прибытии. Мы отошли в сторону. Я сказал: «Если вы теперь колеблетесь, если это мрачное место пугает вас настолько, что вы желаете избавиться от него, я внесу за вас залог даже сейчас». «О нет, — живо ответила она, — я лишь боюсь, что они не посадят меня в тюрьму. Их очевидные колебания и замешательство ясно показывают, как сильно они страшатся последствий этой части своей глупости; и потому я тем более жажду, чтобы они были разоблачены, если не пойманы в ловушку собственных порочных замыслов». Поэтому мы вернулись с ней к шерифу и толпе, окружившей его в ожидании его заключительного шага. Он стыдился это сделать. Он знал, что это покроет позором гонителей мисс Крандалл и штат Коннектикут. Он посовещался с несколькими людьми вокруг и помедлил еще немного. Двое джентльменов подошли ко мне с упреками в не слишком подобающих выражениях: «Это будет чертовский позор, вечный срам для штата — посадить ее в тюрьму, и именно в ту самую комнату, которую последним занимал Уоткинс». «Разумеется, джентльмены, — ответил я, — и вы можете предотвратить это, если хотите». «О, — завопили они, — мы не ее друзья; мы не одобряем ее школу; мы не хотим, чтобы сюда заявлялись всякие чертовские ниггеры. Это ваша обязанность — поддержать мисс Крандалл и помочь ей сейчас. Вы и ваши чертовские собратья-аболиционисты подбили ее притащить эту заразу в Кентербери, и это чертовски подло с вашей стороны — бросать ее теперь». Я возразил: «Она знает, что мы не бросили ее и не намерены бросать. Закон, который ее гонители убедили принять наших законодателей, — гнусный закон, достойный Темных веков. Он останется ровно столь же скверным, независимо от того, внесем мы за нее поручительство или нет. Но люди в массе своей не так скоро осознают, сколь скверен, безнравствен и жесток этот закон, если мы не позволим ее гонителям обрушить на нее все предусмотренные им наказания. Она готова претерпеть их ради дела, которое она столь благородно приняла на себя. И нетрудно предвидеть, что мисс Крандалл будет вознесена в славе в той же мере, в какой ее гонители и наш штат покроют себя позором из-за событий этого дня и этого часа. Если вы считаете нужным уберечь ее от заточения в камере убийцы за то, что она предложила благословение хорошего образования тем, кто в нашей стране нуждается в нем больше всего, вы можете сделать это; мы — не станем». Они отвернулись от нас в великом гневе, и с их губ слетели слова, которые я не стану повторять. Солнце почти опустилось к горизонту; ночные тени начали сгущаться вокруг нас. Шериф больше не мог откладывать мрачное дело. Не без сильного волнения и с исполненными горечи словами осуждения он передал ту превосходную, героическую, христианскую девушку в руки тюремщика, и ее завели в камеру Уоткинса. Как только я услышал, как затвор ее тюремной двери повернулся в замке, и увидел, как вынули ключ, я склонил голову и произнес: «Дело сделано, окончательно сделано. Его уже не воротишь. Оно вошло в историю нашего народа и нашей эпохи». Я удалился со своим стойким другом Джорджем В. Бенсоном, преисполненный уверенности, что законодатели штата совершили глубоко неправедный поступок и что гонители мисс Крандалл также допустили грубый просчет; что у них всех будет куда больше оснований стыдиться ее тюремного заключения, чем у нее или ее друзей. На следующий день мы внесли требуемое поручительство. Мисс Крандалл была освобождена из камеры убийцы, вернулась домой и тихо возобновила свои школьные обязанности — до тех пор, пока ее не вызовут в суд в качестве обвиняемой для разбирательства по иску пресловутого «Черного закона Коннектикута». И, как мы и ожидали, едва эти дурные вести смогли распространиться с той скоростью, какая была доступна в те дни, еще до того, как профессор Морз наделил Молву своими телеграфными крыльями, по всей стране и по всему цивилизованному миру стало известно, что прекрасная девушка была заключена в тюрьму как преступница, — да-да, посажена в камеру убийцы, — в штате Коннектикут за открытие школы для обучения цветных девочек. Комментарии, которыми сопровождался этот поступок почти во всех газетах, были далеки от того, чтобы радовать чувства ее гонителей. Даже многие из тех, кто при тех же обстоятельствах поступил бы, вероятно, столь же скверно, как месье А. Т. Джадсон и компания, клеймили их действия как нехристианские, бесчеловечные, антидемократические, низкие и подлые. АРТУР ТАППАН. Слова и манера поведения мистера Джадсона во время нашей встречи 11 марта, о которой я изложил довольно подробный отчет, убедили меня, что он сделает всё возможное с помощью правовых и политических ухищрений, чтобы упразднить школу мисс Крандалл. Его успех в добивании от Законодательного собрания принятия гнусного «Черного закона» слишком явно свидетельствовал о том, что большинство жителей штата оказалось на стороне угнетателя. Но я был уверен, что Бог и добрые люди станут нашими помощниками в борьбе, на которую мы обрекли себя. Заверения в одобрении и сочувствии поступали от многих; и вскоре предложение всей финансовой помощи, какая нам могла понадобиться, было сделало тем, кто тогда сам стоил целой армии. В то время мистер Артур Таппан был одним из богатейших купцов в стране и имел обыкновение жертвовать на религиозные и филантропические цели столько, соразмерно своим средствам, сколько не жертвовал ни один благотворитель, живший в этой земле до или после него. Лично я тогда с ним знаком не был, но он глубоко проникся делом бедных, презираемых, порабощенных миллионов в нашей стране и живо откликался на всё, что их затрагивало. К моему великому удивлению и еще большей радости, спустя несколько недель после начала противостояния и как раз после принятия Черного закона и тюремного заключения мисс Крандалл я получил от мистера Таппана самое сердечное письмо. Он выражал полное одобрение занятой мной позиции в защиту благородного предприятия мисс Крандалл и высокую оценку значимости отстаивания — особенно в Коннектикуте — права цветных людей, не в меньшей степени, чем белых, на получение любого объема образования, какого они пожелают, а также уважения и поощрения, подобающих любому учителю, который посвятит себя их обучению. Он добавлял: «Эта борьба, в которую вы были призваны вступить волею Провидения, будет серьезной, возможно, ожесточенной. Она может затянуться и потребовать больших расходов. Тем не менее, в ней следует упорствовать до конца. Осмелюсь предположить, сэр, что вы не можете позволить себе те издержки, к которым это приведет. Вас не должны оставлять — даже если вы сами на то согласны — нести это финансовое бремя в одиночку. Я буду крайне рад оказать вам всю помощь подобного рода, какая вам потребуется. Считайте меня своим банкиром. Не жалейте никаких необходимых расходов. Пользуйтесь услугами способнейших юристов. Позаботьтесь о том, чтобы это великое дело было тщательно расследовано, чего бы это ни стоило. Я с радостью буду оплачивать ваши векселя, дабы позволить вам покрыть эти издержки». Будучи столь поддержан, вы не удивитесь, что я был несколько воодушевлен. По предложению мистера Таппана я немедленно «нанял» в качестве адвокатов достопочтенного Уильяма В. Эллсуорта, достопочтенного Калвина Годдарда и достопочтенного Генри Стронга — трех самых выдающихся членов коллегии адвокатов Коннектикута. Все они укрепили меня во мнении, что «Черный закон» неконституцион и что таковым его, вероятно, и признают, если мы доведем дело до суда Соединенных Штатов. Более того, они разъяснили мне, что, поскольку деяние, в совершении которого обвиняли мисс Крандалл, объявлялось уголовным преступлением, в компетенцию присяжных нашего суда штата будет входить вынесение суждения как о характере закона, так и о поведении обвиняемой; и что поэтому им будет позволено и подобающе напирать на порочность закона в качестве довода против осуждения мисс Крандалл на его основании. Но прежде чем мы перейдем к судебным процессам над мисс Крандалл по закону мистера Джадсона, мне нужно рассказать еще кое-что об Артуре Таппане. Он попросил меня держать его в курсе всех действий гонителей мисс Крандалл. И уверяю вас, у меня было слишком много дурного наотмашь. Бакалейщики, мясники, разносчики молока в городе — все они отказывались обеспечивать их потребности; и всякий раз, когда ее отец, брат или другие родственники, которые на счастье жили всего в нескольких милях оттуда, появлялись, чтобы привезти ей и ее ученицам предметы первой необходимости, их оскорбляли и угрожали им. Ее колодец оскверняли самыми омерзительными нечистотами, а соседи отказывали ей и томимым жаждой людям вокруг даже в чашке холодной воды, оставляя их зависеть в этом самом необходимом элементе от скудных запасов, которые удавалось привезти с фермы ее отца. И это еще не всё: деревенский лекарь отказывался врачевать кого-либо из заболевших в семье мисс Крандалл, а попечители церкви запретили ей появляться с кем-либо из ее учениц в Доме Господнем. В дополнение к упомянутым выше оскорблениям и притеснениям, окружные газеты и газеты из других частей штата то и дело тиражировали самые вопиющие искажения поведения мисс Крандалл и ее учениц, а также гнуснейшие инсиinuации в адрес ее друзей и покровителей. Тем не менее, нашим исправлениям и ответам упорно отказывали в месте на их страницах. Издатель одной из окружных газет, который лично благоволил мне и которому я помог встать на ноги в бизнесе, признался мне, что не смеет поместить в своей газете статью в защиту кентерберийской школы. Это, по его словам, означало бы уничтожение его дела. Находясь в таком положении, мы постоянно ощущали то превеликое невыгодное положение, в котором вели борьбу с полчищами наших врагов. В одном из своих писем к мистеру Таппану, будучи столь жестоко притесняем, я обронил на бумаге: «О, если бы только я мог покинуть дом на время, достаточное для того, чтобы навестить вас! Ибо за час я мог бы рассказать вам больше того, что хочу до вас донести, чем могу исписать за неделю». День или два спустя, едва ли не так быстро, как он мог добраться до меня после получения моего письма, дверь моего кабинета отворилась, и в него вошел Артур Таппан. Я вскочил на ноги и так крепко пожал ему руку, что выразил ему куда выразительнее слов, как я счастлив видеть его. Своим обычным тихим манером и полушепотом он произнес: «Ваше последнее письмо давало понять, что вы в такой беде, и я посчитал за лучшее приехать и лично поразмыслить с вами над тем, как нам целесообразно поступить». Я живо обрисовал ему обстоятельства дела — те особые трудности, в тисках которых мы оказались, возросшую и возрастающую злобу гонителей мисс Крандалл, спровоцированную и почти оправданную в общественном мнении фальшивыми слухами, которые усердно распространялись, а у нас не было средств их опровергнуть. «Позвольте мне отправиться туда, — сказал он, — и воочию увидеть мисс Крандалл и ее школу, а также узнать побольше подробностей о тех тяжких испытаниях, которым, судя по всему, подвергаются ее человеколюбие и стойкость». Как можно скорее к крыльцу подали лошадь и кабриолет, и этот добрый человек отправился в Кентербери. Через несколько часов он вернулся. Он был восхищен, более того — глубоко растроган тем спокойным упорством, которое выказывала мисс Крандалл, и тем безмятежным мужеством, которым она наделила своих учениц. Он узнал, что обращение, которому те подвергались со стороны соседей, в некоторых отношениях было даже хуже, чем я ему описывал; и он произнес низким, твердым голосом, свидетельствовавшим о том, насколько он полон решимости, что ее необходимо защитить и отстоять. «От решения этого вопроса во многом зависит дело всего угнетенного, презираемого цветного населения нашей страны». После дальнейших совещаний он поднялся на ноги и произнес: «Вы почти беспомощны без прессы. Вы должны выпускать газету, широко ее распространять, рассылать всем знакомым вам лицам в округе и штате, а также во все главные газеты по всей стране. Многие подпишутся на нее или иным образом поддержат ее материально, а я покрою любые дополнительные расходы, какие это повлечет». Сказано — сделано. Мы без промедления отправились в деревню, где к счастью находилась довольно хорошо оборудованная типография, недавно закрытая из-за нехватки подписчиков. Мы нашли владельца, осмотрели помещение, убедились, что материалов для начала достаточно, и мистер Таппан арендовал для моего пользования на год контору, печатный станок, шрифты и всё необходимое для немедленного запуска издания газеты, призванной служить защите всех прав человека в целом и обороне кентерберийской школы и ее героической учительницы в особенности. Мы возвращались пешком к моему дому, беседуя о великой борьбе за свободу, на которую мы отважились, о том духе, в коем ее надлежит вести с нашей стороны, и в особенности о курсе, которого следует придерживаться в дальнейшей защите мисс Крандалл. Вскоре подоспел почтовый дилижанс. Мистер Таппан, вновь заверив меня в поддержке, сердечно попрощался со мной и поднялся на борт, чтобы вернуться в Нью-Йорк. Он оставил меня владельцем типографии и обладателем достаточных средств для того, чтобы поддерживать, в той мере, в какой это окажется необходимым, защиту кентерберийской школы против несправедливого и неконституционного закона штата Коннектикут. Теперь мне остается лишь добавить, что судебные процессы затянулись до августа 1834 года и что они вместе с ведением газеты обошлись мне более чем в шестьсот долларов, причем всю эту сумму самым оперативным и любезным образом выплатил тот истинный филантроп — Артур Таппан. ЧАРЛЬЗ К. БЕРЛИ. Волнение, вызванное неожиданным визитом мистера Таппана, сердечная поддержка, которую он мне оказал, и существенное приращение моих средств защиты — всё это вместе взятое доставило мне такое облегчение, что поначалу я не в полной мере осознал, сколь многое я взялся сделать. Но ночь отдыха вернула мне рассудок, и я отчетливо увидел, что мне необходима иная помощь, нежели та, которую могла предоставить даже финансовая щедрость мистера Таппана. В то время я издавал религиозную газету — «Кристиан монитор», которая вместе с моими проповедническими и приходскими обязанностями заполняла до отказа меру моих возможностей. К несчастью, проспект «Монитора», выпущенный за год до начала кентерберийских трудностей, исключал с его страниц любые статьи, касающиеся личных или соседских распрей. Поэтому, будучи редактором газеты, я не мог на ее страницах отразить те пагубные выпады, что предпринимались против моего характера. Будь иначе, никакой нужды затевать другую газету не возникло бы. Но, как сразу признал мистер Таппан, необходимо выпускать другую газету, а редактировать две газеты одновременно было совершенно выше моих сил. Что же мне делать? Вскоре после принятия «Черного закона» в издании «Джиниэс ов темперанс» появилась превосходная статья с обстоятельной критикой этого документа, которая была перепечатана в «Эмансипаторе». Ее приписывали мистеру Чарльзу К. Берли, жившему в соседнем городке Плейнфилд. Я слышал о нем как об очень перспективном молодом юноше и однажды слушал его яркое выступление на собрании Колонизационного общества. К нему-то в пору нужды в помощи мои мысли вскоре и обратились. И на следующее утро после визита мистера Таппана я поехал в Плейнфилд. Мистер Берли жил с родителями, помогая им вести хозяйство на ферме и параллельно продолжая по мере сил учебу в рамках подготовки к юридической профессии. Была пятница этой недели, разгар сенокосной поры. Дома мне сказали, что он находится в поле и занят по горло. Тем не менее, я настаивал, что мое дело к нему важнее сенокоса. Так что за ним послали, и в должное время он явился. Подобно прочим здравомыслящим людям, занятым тяжелой, жаркой работой на сенокосе, он был облачен не в воскресный костюм, а в рубашку с закатанными рукавами и видавшие виды брюки; и хотя тогда он еще вел за собой бритье, ни одна бритва не касалась его бороды с первого дня недели. И тем не менее я не верю, что ветхий Самуил разглядел в румяном сыне Иессея, когда тот поднимался от овечьих загонов, человека, которого Господь велел ему помазать, яснее, чем я увидел в К. К. Берли того, кого мне следовало выбрать себе в помощники в этой чрезвычайной ситуации. Как только я поведал ему, чего от него хочу, его глаза вспыхнули так, будто он жаждал схватки. Мы договорились о том, как заменить его на отцовской ферме, и он обязался явиться ко мне в начале следующей недели. В понедельник, 14 июля 1833 года, в точном соответствии с обещанием, он приехал в Бруклин. Тогда он надел доспехи воина в праведной битве за равную, беспристрастную свободу, и до сих пор не снял их; и среди борцов против рабства немного найдется тех, если таковые вообще есть, кто совершил бы больше или лучше его. 25 июля 1833 года вышел в свет первый номер нашей газеты под названием «Юнионист». После первых двух-трех номеров большинство статей писалось или отбиралось митером Берли, и вскоре публика признала, что молодой редактор владеет мощным оружием. Газета выходила, если я правильно помню, около двух лет, и она мощно помогала нам в нашем споре с гонителями мисс Крандалл. Спустя несколько месяцев К. К. Берли привлек к руководству «Юнионистом» своего брата, мистера Уильяма Х. Берли, который в то же время помогал мисс Крандалл в обучении ее учениц — и за это претерпел немало поношений, оскорблений и ругани. К. К. Берли по-прежнему лелеял намерение посвятить себя юриспруденции и, не пренебрегая своими обязанностями в «Юнионисте», столь усердно и успешно продолжал подготовительные штудии, что в январе 1835 года держал экзамен и был принят в коллегию адвокатов. Экзаменационная комиссия была поражена его глубокими познаниями. Его назвали лучшим подготовленным кандидатом, принятым в коллегию адвокатов округа Уиндхэм на памяти тех, кто практиковал там в те годы; а знающие люди делали уверенные предсказания о его скором взлете к вершинам профессии. Уэнделл Филлипс едва ли пробуждал в Бостоне более высокие ожидания успеха на поприще юриспруденции, чем те, что возбудил в Бруклине К. К. Берли. Но как раз во время его принятия в адвокатуру я получил письмо от доктора Фарнсуорта из Гротона, штат Массачусетс, занимавшего тогда пост президента Мидлсекского общества по борьбе с рабством, с настойчивой просьбой порекомендовать какого-нибудь способного лектора, чьи услуги можно было бы получить в качестве генерального агента этого общества. Я не знал никого столь же способного, как К. К. Берли. Поэтому я зашел к нему, пересказал те восторженные комплименты, что слышал о его выступлении на экзамене, а затем произвел: «Что ж, у меня уже есть важнейшее дело, в которое я могу вовлечь ваши услуги», — и показал ему письмо доктора Фарнсуорта. На несколько мгновений он замялся, и лицо его помрачнело. Светлые перспективы профессионального взлета внезапно заволокло тучами. Он едва ли не с уверенностью подозревал, что, если примет приглашение, он настолько увязнет в аболиционистском движении, что не сможет покинуть поле битвы вплоть до его победного завершения. Ему придется отречься от всяких надежд на богатство или политическое поприще и вести жизнь непрекращающейся борьбы с неблагодарными противниками; довольствоваться скудным вознаграждением за труды и сносить поношения, ненависть, гонения. Я видел, что происходило в его душе, и понимал, сколь тяжелой была эта борьба. Но она длилась лишь недолго — менее часа. Светлое и прекрасное выражение озарило его лицо, когда он ответил: «Это не то, чего я ожидал или к чему стремился, но это то, что я должен сделать. Я принимаю приглашение». Он так и поступил. До конца недели он отбыл на свое поприще борьбы. И я верю, что он не прекращал ни на день быть агентом того или иного общества по борьбе с рабством вплоть до того момента, пока оплакиваемый всеми президент Линкольн не провозгласил эмансипацию для всех находившихся в оковах рабства в нашей стране. Когда в апреле 1835 года я занял пост генерального агента Массачусетского общества по борьбе с рабством, мои отношения с миром Берли стали еще более близкими. Мы и впрямь были соратниками. Мы неоднократно отправлялись вместе в лекционные поездки, и никогда еще у меня не было столь надежной опоры. С ним в качестве спутника я был уверен в успехе нашего дела. Я неизменно настаивал на том, чтобы выступать первым; ибо если я не выкладывался наотмашь, он делал необходимые исправления, охватывая все аспекты целиком, исчерпывая тему и не оставляя ничего существенного недосказанным. А если я выступал лучше обычного, мистер Берли выходил следом и собирал двенадцать коробок полных драгоценных крох. Он целеустремленный, чистый сердцем, совестливый, самопожертвенный человек. Он не наделен ни прекрасным голосом, ни изящными манерами. А особая прическа и борода оскорбляли многих и вполне могли умалить его полезность. Но он обладает величайшим даром слова. У него поразительно острый и логичный интеллект. Его способность рассуждать и аргументировать просто поразительны. И он зачастую восхищал и изумлял слушателей блеском своей риторики, превосходящей красотой образов и меткостью иллюстраций. Миллионы эмансипированных людей в нашей стране обязаны своими трудами немногим людям в большей степени, чем Чарльзу К. Берли. Но вернемся к делу. СУД НАД МИСС КРАНДАЛЛ. 23 августа 1833 года в Бруклине — центре округа Уиндхэм, в двух шагах от дома, где жил и умер генерал Израэль Путнам, который вместе со своими соратниками 1776 года рисковал жизнью ради защиты самоочевидной истины о том, что «все люди созданы равными и наделены своим Творцом неотчуждаемым правом на жизнь, свободу и стремление к счастью», — состоялся первый суд над Пруденс Крандалл по обвинению в преступлении, состоявшем в содержании школы-интерната для цветных девочек в штате Коннектикут и стремлении дать им хорошее образование; то был первый суд за это преступление. Заседание проходило в Окружном суде под председательством достопочтенного Джозефа Итона. Обвинение поддерживали достопочтенный А. Т. Джадсон, Джонатан А. Уэлч, эсквайр, и И. Балкли, эсквайр. Адвокатами мисс Крандалл выступали достопочтенный Калвин Годдард, достопочтенный У. В. Эллсуорт и Генри Стронг, эсквайр. Обвинительное заключение против мисс Крандалл состояло из двух пунктов, которые сводились к одному и тому же. Первый гласил на языке юридических терминов, что она «с применением силы и оружия» приняла в свою школу; а второй — что она «с применением силы и оружия» обучала определенных цветных девочек, не являвшихся жителями штата, не получив предварительно письменного разрешения на то от большинства представителей гражданской власти и должностных лиц города Кентербери, как того требовал закон, по которому она привлекалась к суду. Мистер Джадсон выступил с открытием дела. Он, разумеется, старался обойти стороной самые отвратительные черты закона, нарушенного мисс Крандалл. Он настаивал на том, что это была лишь мудрая предосторожность с целью не пускать в штат вредный тип населения. Он убеждал, что общественные положения об образовании всех детей жителей Коннектикута являются исчерпывающими и великодушными и что цветные дети, принадлежащие штату, не меньше прочих могут пользоваться благами общих школ, которые находятся под надзором и контролем надлежащих должностных лиц в каждом городе. Он доказывал, что несправедливо и небезопасно позволять кому бы то ни было без разрешения таковых лиц приезжать в штат и открывать школу для любой категории учеников, которую ей заблагорассудится пригласить из других штатов. Он утверждал, что иные штаты Союза, как северные, так и южные, рассматривают цветных людей как категорию населения, в отношении которой требуется особое законодательство. Если бы не подобная защита, каковую предусмотрел рассматриваемый закон, южане могли бы освободить всех своих рабов и отправить их в Коннектикут вместо Либерии, что стало бы непосильной ношей. Мистер Джадсон отрицал, что цветные люди являются гражданами в тех штатах, где они не наделены избирательными правами. Он заявлял, что привилегия быть свободным человеком выше права на образование, и задал этот примечательный вопрос: «Зачем давать образование человеку, который не может быть свободным гражданином?» Тем не менее, он отрицал, что выступает против улучшения положения какой-либо категории жителей страны, если их прогресс может быть достигнут без нарушения каких-либо положений нашей Конституции или создания угрозы для союза штатов. Его соратники старались отстоять те же позиции. Эти позиции были энергично атакованы мистером Эллсуортом и мистером Стронгом, которые доказали их несостоятельность обилием фактов, почерпнутых из истории нашей собственной страны, мнений некоторых из самых прославленных юристов и гражданских деятелей Англии и Америки, а также аргументами, чья сила была очевидна. Тем не менее, судья счел уместным, хоть и несколько робко, высказать в своем напутственном слове присяжным мнение, что «закон конституцион и обязателен для народа штата». Присяжные после нескольких часов отсутствия вернулись в зал суда, не придя к единому вердикту. Им разъяснили некоторые пункты и отправили на совещание во второй, а затем и в третий раз, но без какого-либо успеха. Они заявили суду, что вероятность того, что они когда-либо придут к согласию, отсутствует. Семь человек выступали за обвинение, а пять — за оправдание. Так что они были распущены. Полагая, что этот результат равносилен отложению дела до следующей сессии Окружного суда, которая должна была состояться в декабре, спустя несколько дней после суда я вместе с семьей отправился провести несколько недель у друзей в Бостоне и его окрестностях. Но к моему великому удивлению и неудовольствию, на последней неделе сентября, как раз когда я собирался отбыть для прочтения лекции против рабства вдалеке от Бостона, я получил известие, что гонители мисс Крандалл, слишком нетерпеливые, чтобы ждать декабря ради обычного течения процесса, инициировали против нее новое судебное преследование, назначенное к слушанию на 3 октября перед судьей Даггеттом из Верховного суда, который, как было известно, враждебно относился к цветным людям и являлся ярым сторонником Черного закона. У меня не было возможности так уладить свои дела, чтобы успеть вернуться в Бруклин к началу процесса. Я мог лишь написать и проинструктировать адвокатов мисс Крандалл на случай вынесения против нее обвинительного вердикта подать апелляцию в Суд по рассмотрению судебных ошибок. Второй суд состоялся 3 октября; была выставлена та же защита, что и прежде, и она отстаивалась с большим мастерством. Но влияние главного судьи Даггетта на присяжных оказалось непреодолимым. Он зачитал обстоятельную и сильную напутственную речь, настаивая на конституционности закона; и без малейших колебаний был вынесен вердикт против мисс Крандалл. Ее адвокаты незамедлительно подали возражения по протоколу и апелляцию в Суд по рассмотрению судебных ошибок, каковые были удовлетворены. В этом высшем суде штата дело слушалось 22 июля 1834 года. Достопочтенный У. В. Эллсуорт и достопочтенный Калвин Годдард с величайшим мастерством и красноречием возражали против конституционности Черного закона. Достопочтенный А. Т. Джадсон и достопочтенный К. Ф. Кливеленд высказали всё, что, пожалуй, вообще можно было сказать в доказательство соответствия такого закона Великой хартии вольностей нашей Республики. Все присутствовавшие на суде казались глубоко заинтересованными и были вынуждены признать жизненную важность рассматриваемого вопроса. Большинство людей, полагаю, были убеждены, что суд должен и обязан вынести решение против закона. Но они отложили вынесение решения на неопределенный срок. И это решение, к моему сожалению, так и не было оглашено. На следующей неделе суд уклонился от него, обнаружив, что изъяны в обвинительном акте, подготовленном окружным прокурором, таковы, что он подлежит отклонению; тем самым «для суда отпала необходимость выносить какое-либо решение по вопросу о конституционности закона». Не знаю, отчаялись ли гонители мисс Крандалл сломить её школу законными средствами, но они вскоре прибегли к другим способам, которые возымели действие. ДОМ ПОДДОЖЖЕН. Вскоре после неудачи с получением решения от Суда по судебным ошибкам была предпринята попытка поджечь её дом. К счастью, спичку поднесли к горючим материалам, засунутым в угол, где венцы сруба несколько подгнили. Они тлели как медленный фитиль. Задолго до рассвета жильцы почувствовали запах гари, но пламя показалось лишь около девяти часов. Его быстро потушили; меня же послали посоветовать, безопасно и правильно ли для неё — раз её враги настолько злобны, как показала эта попытка, — продолжать подвергать свою жизнь и жизнь своих учениц их злым умыслам. Было решено, что она должна продержаться и потерпеть еще немного. Возможно, чудовищность этой попытки поджечь её дом и одновременно подвергнуть опасности жилища её соседей заставит лидеров и подстрекателей преследования строже обуздать «низшие слои». Но несколько ночей спустя стало слишком очевидно, что враги школы полны решимости её уничтожить. Около двенадцати часов ночи 9 сентября дом мисс Крандалл подвергся нападению группы лиц с тяжелыми дубинками и железными прутьями; было выбито пять оконных рам и разбито вдребезги девяносто стёкол. На следующее утро меня вызвали к месту разрушения и к охваченной ужасом семье. Никогда прежде мисс Крандалл не казалась упавшей духом, а ее ученицы испугались оставаться под ее крышей еще хоть на одну ночь. Передние комнаты дома едва ли годились для жилья; казалось бессмысленным ремонтировать их лишь для того, чтобы они были разрушены снова. Поэтому после долгих раздумий было решено, что школу следует закрыть. Учениц созвали вместе, и меня попросили объявить им наше решение. Никогда прежде я так остро не ощущал всю жестокость преследований, которым в течение восемнадцати месяцев подвергалась в этой новоанглийской деревне семья беззащитных женщин. Двадцать безобидных, хорошо воспитанных девочек, чья единственная вина перед лицом мира в сообществе заключалась в том, что они собрались там для получения полезных знаний и нравственного воспитания, должны были услышать, что им лучше уйти, поскольку, по правде говоря, дом, в котором они жили, не будут защищать стражи города, блюстители порядка, должностные лица правосудия, влиятельные люди той деревни, где он находился. Эти слова чуть не обожгли мне губы. Моя грудь пылала от возмущения. Мне было стыдно за Кентербери, стыдно за Коннектикут, стыдно за мою страну, стыдно за свой цвет кожи. Так завершилось благородное, бескорыстное, филантропическое, христианское начинание Пруденс Крандалл. Это была вторая попытка в Коннектикуте основать школу для образования цветной молодежи. Первая была предпринята в Нью-Хейвене двумя годами ранее. Столь сильны и злобны были наши национальные предрассудки против самых угнетенных из наших собратьев! МИССИЯ МИСТЕРА ГАРРИСОНА В АНГЛИЮ. — НЬЮ-ЙОРКСКИЕ ТОЛПЫ. Тема этой статьи весьма актуальна в настоящее время. В то время как раскаты пушечных выстрелов, прогремевших в честь мистера Гаррисона в момент его недавнего отъезда из Англии, все еще отдаются эхом по всей стране, будет интересно и поучительно вспомнить цель его миссии в эту страну ровно тридцать четыре года назад; и то, как его клеветали, когда он уезжал, и осуждали, преследовали, травили толпой по возвращении. Он отправился туда, чтобы рассеять заблуждения филантропов Великобритании относительно гигантского мошенничества, жертвами которого они пали, как и аболиционисты Соединенных Штатов. Сейчас он отправился на Всемирный конгресс аболиционистов в качестве делегата от нашей Национальной ассоциации содействия образованию и индивидуальному, семейному и гражданскому подъему нашего цветного населения, относительно которого тридцать лет назад и вплоть до гораздо более недавнего времени с уверенностью утверждалось и довольно общепризнанно считалось, что его положение не может быть существенно улучшено в пределах границ нашей Республики, если вообще на том же континенте с нашей превосходящей англосаксонской расой. Совесть нашей страны никогда не была спокойна по поводу порабощения цветных людей. Оно было осуждено Джефферсоном в его первоначальном проекте Декларации независимости, а впоследствии в его «Заметках о Виргинии». Попытка отменить рабство была предпринята на Конвенте, разработавшем нашу Конституцию; и решительное сопротивление этой Великой хартии вольностей было оказано на нескольких конвентах штатов, созванных для ее ратификации, поскольку это мерзкое зло косвенно и скрытно одобрялось в ней. Вскоре после того, как мы стали нацией, были предложены планы и созданы ассоциации для улучшения положения цветного населения; и к федеральному правительству с петицией во главе с доктором Франклином настойчиво обращались с просьбой «пойти на предельные пределы своих возможностей», чтобы искоренить великое зло из страны. Но наши государственные деятели усердно насаждали доктрину о том, что статус этой категории людей оставлен в Конституции Союза на усмотрение правительства каждого из штатов, в которых они могут находиться. И еще большие усилия прилагались теми, кто был полон решимости увековечить рабство, чтобы заставить всю страну поверить в то, что негры от природы являются крайне низшей расой людей, совершенно неспособной к серьезному умственному или нравственному развитию и чувствующей себя лучше в условиях домашнего рабства на нашем континенте, чем в своем естественном состоянии в Африке. Несмотря на это принижение их достоинства и другие стимулы, навязываемые белым людям повсюду с целью добиться их смирения с порабощением этих людей, многие цветные люди освобождали себя сами, особенно в Мэриленде, Виргинии, Кентукки и Луизиане; и еще многие были освобождены под влиянием совести их владельцев или в знак благодарности за их услуги отдельным лицам или обществу. Таким образом, значительные массы вольноотпущенников обнаруживались почти повсюду посреди рабов. Не без оснований эти люди становились объектами недоверия со стороны рабовладельцев. Поэтому изыскивались способы избавиться от их пагубного влияния и предотвратить рост числа таких лиц. В 1816 году был предложен грандиозный план, с готовностью принятый в большинстве рабовладельческих штатов, предусматривающий колонизацию на побережье Африки свободного цветного населения Соединенных Штатов и запрет на освобождение любых новых рабов, за исключением условия их переселения в Либерию. Для успешного претворения этого великого начинания в жизнь необходимо было заручиться покровительством федерального правительства. Очевидно, этого нельзя было сделать без предварительного привлечения на сторону проекта одобрения и сотрудничества со стороны жителей нерабовладельческих штатов. Соответственно, красноречивые и хитрые агенты были отправлены на север, восток и запад, чтобы призвать благожелательных и патриотически настроенных граждан повсюду оказать содействие предприятию, которое, как утверждалось, должно было привести к безопасному, но полному уничтожению американского рабства. Страшные несправедливости и жестокости, причиняемые нашим невольникам, не утаивались этими агентами, но порой живописуемы с большим пафосом. Убедительно подчеркивалось участие северных штатов в первородном грехе порабощения африканцев. С особой силой настаивали на полной невыполнимости и опасности освобождения таких орды невежественных, опустившихся людей. Красноречиво описывалось то огромное благо, которое будет принесено омраченной Африке — то, как можно остановить работорговлю и распространить знания об искусствах цивилизованной Америки и блага нашей христианской религии по всему этому темному уголку земли, опираясь на колонии, основанные в Либерии и других местах вдоль тех побережий, которые до сих пор посещались лишь корыстными и жестокими белыми людьми. Все эти соображения настолько настойчиво внушались церквям, священнослужителям и добросердечным людям северных штатов, что вскоре повсюду пробудился энтузиазм в пользу колонизации цветного населения нашей страны «на их родине» и тем самым одновременного просвещения Африки светом христианской веры и смывания позора с американской республики. Не останавливаясь перед размышлениями о вопиющих противоречиях этого плана, его сочли само собой разумеющимся единственным осуществимым способом сделать то, к чему мы все так стремились, — покончить с рабством. Так колонизация нашего цветного населения стала излюбленным предприятием на Севере даже в большей степени, чем на Юге. Тысячи тех, кто питался столь сильными предрассудками против них, что никогда не согласились бы наделить их правами и осуществлением прерогатив людей в нашей стране, были готовы щедро жертвовать средства на то, чтобы их переправили через Атлантику, и пребывали в пагубном заблуждении, веря, что это благотворительное, да-с, христианское предприятие. Прельстились даже избранные. Люди, которые впоследствии стали самыми известными среди аболиционистов — мистер Гаррисон, Артур Таппан, Геррит Смит, Джеймс Г. Бирни и сотни других, — какое-то время были ревностными сторонниками колонизации. Лишь после того, как мистер Гаррисон некоторое время прожил в Балтиморе в качестве соредактора Бенджамина Лунди по газете «Джениус оф юниверсал эмансипейшн», истинная цель и дух колонизации открылись ему. Там он обнаружил, как он впоследствии ясно показал, что истинным намерением создателей и южных покровителей этого плана было «еще туже затянуть ошейники рабов и усилить предрассудки против свободных цветных людей». Настолько разнящимися были представления о ее целях, исходившие от агентов Колонизационного общества, трудившихся на его благо во всех свободных штатах, и до того не осознавало большинство сторонников колонизации по эту сторону линии Мейсона — Диксона наличия у них подобных замыслов, что обвинения мистера Гаррисона вызвали у них бурю негодования и гнева. Они не желали прислушиваться к его неопровержимым доказательствам. Хотя его свидетели были многочисленны и их нельзя было оспорить, большинство людей в свободных штатах, вставших на защиту этого дела, презрительно отвергли их. Было достаточно того, что мистер Гаррисон выступил против плана колонизации. Его клеймили как неверующего, нападали как на врага своей страны. Церкви были закрыты для него. Лишь немногие пасторы осмеливались оказывать ему хоть какую-то поддержку, а политики осыпали его безмерными оскорблениями. Все это еще отчетливее продемонстрировало молодому реформатору и его соратникам, насколько глубоко яд рабства отравил как американский церковный организм, так и тело политическое. Стало очевидно, что церковь превращается в оплот рабовладельцев. Мистер Гаррисон чувствовал, что первым делом необходимо сокрушить доверие гуманных людей к плану колонизации. Против него он направил свои самые острые доводы, в него целил своей тяжелейшей артиллерией. Поэтому, когда до нас дошло известие о том, что агенты этого плана с плачевными результатами потрудились в Великобритании; что они заручились содействием английских филантропов для осуществления своих замыслов, мы все сочли вместе с мистером Гаррисоном, что этих друзей угнетенных необходимо без промедления вывести из заблуждения. Никто не подходил для этой работы лучше самого мистера Гаррисона. Соответственно, весной 1833 года было решено, что он должен лично встретиться с видными аболиционистами Великобритании. Во исполнение этой задачи он отплыл из Нью-Йорка первого числа этого месяца тридцать четыре года назад. Он отправился в путь с проклятиями ведущих деятелей колонизации и всех сторонников рабства нашей страны на голове. В Англии его встретили с предельной сердечностью и уважительным доверием все друзья свободы; ибо хотя, как он обнаружил, многие из них были убеждены агентами Колонизационного общества выразить свое одобрение и оказать содействие этому плану, они поступили так лишь потому, что их заставили поверить, будто он задуман и приспособлен для полного уничтожения рабства в Соединенных Штатах. Ничто не могло быть более своевременным, чем его прибытие в Лондон. Он застал там большинство ведущих аболиционистов Соединенного Королевства, следивших за мерами в Парламенте, которые должны были привести к освобождению порабощенных на Британских Вест-Индских островах, и содействовавших им. Его пригласили на их совещания, и он свободно и всесторонне обменивался с ними мнениями по важнейшим вопросам, которые в сущности были одинаковы как в той стране, так и в нашей собственной. Для него выпала особая честь познакомиться с Уильямом Уилберфорсом, Томасом Кларксоном, Фоуэллом Бакстоном и Джорджем Томпсоном, если не называть всех остальных членов этой благородной плеяды, которая вела сражения и одержала победу свободы для восьмисот тысяч рабов. Он был там, когда Уильям Уилберфорс был призван оставить свою земную жизнь вместе со своими антирабовладельческими доспехами и вознестись, надо полагать, по правую руку от Бога. Как уместно, что молодой лидер американских аболиционистов, чья работа только началась, присутствовал, как это и было, на похоронах ветерана-лидера британских аболиционистов как раз в тот момент, когда их дело было завершено! Мистер Гаррисон пробыл в Англии три или четыре месяца — достаточно долго, чтобы полностью выполнить задачу своей миссии. Он прибыл в Нью-Йорк 30 сентября следующего года, привезя с собой следующий категорический протест, подписанный самыми выдающимися филантропами и несколькими виднейшими государственными деятелями Великобритании: «Мы, нижеподписавшиеся, с сожалением отмечая, что Американское колонизационное общество, судя по всему, приобретает сторонников в нашей стране, желаем высказать свое мнение относительно него. Нашим мотивом и извинением для подобного выступления служат претензии, выдвинутые этим Обществом на поддержку дела борьбы с рабством. Эти претензии, по нашему мнению, совершенно безосновательны; и мы считаем своим долгом заявить, что наше твердое суждение и убеждение заключаются в том, будто заявления Колонизационного общества о содействии уничтожению рабства являются обманчивыми...» «Хотя мы считаем его постулаты обманчивыми, мы убеждены, что его реальные последствия носят крайне опасный характер. Оно берет свое начало в жестоких предрассудках и отчуждении белых американцев по отношению к цветным людям, будь то рабы или свободные. Будучи таковыми по своему источнику, его последствия оказываются именно такими, каких и следовало ожидать...» «По этим причинам, признавая при этом колонию Либерию или любую другую колонию на побережье Африки благом самим по себе, мы решительно отрекаемся от принципов Американского колонизационного общества. Это Общество, по нашей оценке, не заслуживает одобрения со стороны британской общественности». (Подписали) «У. Уилберфорс, Закари Маколей, Уильям Эванс, член парламента, Сэмюэл Гарни, С. Лашингтон, член парламента, Т. Фоуэлл Бактон, член парламента, Джеймс Кроппер, Дэниел О’Коннелл, член парламента» и другие. Ничто не могло привести рабовладельцев и их северных пособников в большее бешенство, чем успех мистера Гаррисона в Англии, и их злобная, свирепая ненависть к нему вырвалась наружу по его возвращении. Так получилось, что без всяких ожиданий его прибытия в тот момент, вечером 2 октября в Клинтон-холле было созвано собрание лиц, желавших отмены рабства. Когда стало известно, что мистер Гаррисон будет присутствовать, большинство нью-йоркских газет запестрело взбудораженными статьями, а объявление за подписью «Многие южане» призывало «всех лиц, заинтересованных в этом вопросе», явиться в то же время и в то же место. Аболиционисты, понимая, что собрание в Клинтон-холле будет сорвано, тихо удалились в Чатем-стрит Чапел и уже почти завершили организацию «Нью-Йоркского городского антирабовладельческого общества», как толпа рабовладельческих патриотов, лишенная своей добычи в Клинтон-холле и обнаружившая убежище аболиционистов, бросилась на них и разогнала их из Чатем-стрит Чапел с ужасными криками отвращения и угрозами жесточайшей расправы, направленными главным образом против мистера Гаррисона, которого они разыскивали повсюду, заявляя о своем намерении обрушить на него всю свою месть. Мистер Гаррисон, чувствуя себя в безопасности благодаря тому, что они не знали его в лицо, и будучи любопытен узнать как можно больше об ошибочных представлениях и порочных принципах, которые вводили их в заблуждение и толкали на такие эксцессы, ходил вместе с ними в их бесплодных поисков до тех пор, пока не устал и пока пыл их ярости не остыл. Нью-йоркские газеты, особенно «Курир энд инквайрер», «Газетт», «Ивнинг пост» и «Коммёршл адвертайзер», своим половинчатым осуждением этого бесчинства и вопиющими искажениями настроений и целей мистера Гаррисона и его соратников фактически оправдали то страшное нападение на «свободу слова» и начало «Эпохи террора», о которой я еще расскажу моим читателям. КОНГРЕСС В ФИЛАДЕЛЬФИИ. Публикация «Размышлений о колонизации» мистера Гаррисона привлекла внимание филантропов во всех уголках нашей страны. Повсюду велись как публичные, так и частные дискуссии относительно декларируемых и истинных целей и направленности колонизационного плана. Новообращенные в великую доктрину молодого реформатора — «Немедленное освобождение без экспатриации, право раба и долг хозяина» — прибавлялись ежедневно. К нам доходили вести о том, что во многих штатах Союза было создано множество городских и несколько окружных антирабовладельческих обществ, а тираж «Либерейтора» значительно вырос. Нарастало ощущение того, что аболиционисты всей страны должны познакомиться друг с другом, выработать какой-то план совместных действий и сделать свое влияние более заметным. Весной 1833 года мистер Гаррисон неоднократно высказывал мнение о том, что настало время для создания Национального антирабовладельческого общества. После его отъезда с миссией в Англию необходимость в такой организации становилась все более очевидной, и еще до возвращения мистера Гаррисона, 30 сентября, был опубликован призыв к Конвенту, который должен был состояться в Филадельфии четвертого, пятого и шестого дней грядущего декабря. Если бы мы предвидели столь взвинченное состояние общественного сознания в то время, эту важную встречу можно было бы отложить. Успех трудов мистера Гаррисона в Англии, открывших глаза британским филантропам на вопиющий обман, которому они подверглись со стороны Колонизационного общества, протест блаженной памяти Уилберфорса и его самых выдающихся сподвижников, едкие сарказмы О’Коннелла, поборника Ирландии и всеобщей свободы, действовали как моральные нарывы. Более того, отчет о грандиозном собрании в Эксетер-холле в Лондоне, на котором колонизация была осуждена, а доктрина «немедленного освобождения» получила полную поддержку, привел в ярость весь прораббовско-колонизационный псевдопатриотизм по всей стране. Буря разразилась над нами в виде беспорядков в Нью-Йорке; и утихнет ли она когда-нибудь прежде, чем сокрушит нас, было вопросом, на который многие отвечали с чувством зловещих предчувствий для нашей небольшой группы. Но Конвент был созван до начала вспышки, и мы не оказались достаточно «мудры и благоразумны», чтобы отказаться от намерения его провести. По пути в «Город братской любви» я присоединился в Нью-Йорке к группе направлявшихся туда братьев, которых никогда раньше не видел. Я с тревожным вниманием всматривался в их лица и манеру держаться, жадно ловил каждое слетавшее с их губ слово, пока не убедился, что большинство из них — это люди, готовые, если потребуется, умереть в Фермопильском ущелье. На пароходе, доставившем нас из Нью-Йорка в Элизабеттаун, а затем из Бордентауна в Филадельфию, собралась большая компания. Помимо нашей группы, вокруг велось много оживленных разговоров. Вскоре один джентльмен повернулся от одной из таких групп ко мне и сказал: «Скажите, сэр, что собираются делать аболиционисты в Филадельфии?» Я сообщил ему, что мы намерены создать Национальное антирабовладельческое общество. Это вызвало из его уст поток избитых возражений против нашего предприятия, на которые я ответил как умел. Приблизился мистер Гаррисон, и вскоре я передал свою часть дискуссии в его руки, с наслаждением слушая то восхитительное мастерство, с которым он излагал и отстаивал доктрины и цели тех, кто разделял его убеждение в том, что рабы — даже самые черные из них — являются людьми, столь же имеющими право на свою свободу, как и самые белые и возвышенные люди в стране, на проживание здесь, если они того пожелают, и на достижение сколь угодно больших мудрости, собственности и высокого положения, какие они могут получить. После долгой беседы, собравшей столько слушателей, сколько смогли оказаться в пределах слышимости, джентльмен вежливо сказал: «Меня весьма заинтересовало, сэр, то, что вы сказали, и исключительно откровенная и сдержанная манера, в которой вы подошли к этому вопросу. Если бы все аболиционисты были такими, как вы, противников вашего предприятия было бы гораздо меньше. Но, сэр, поверьте мне, этот безрассудный, опрометчивый, яростный фанатик Гаррисон повредит любому делу, если не потопит его». Шагнув вперед, я ответил: «Позвольте мне, сэр, представить вас мистеру Гаррисону, о котором вы столь дурного мнения. Джентльмен, с которым вы только что беседовали, — это он». Мне не нужно описывать, вы легко можете вообразить то недоверчивое удивление, с которым было встречено это заявление. Так было с самого начала и по сей день. Те, кто лишь слышал о мистере Гаррисоне и верил клевете его врагов, воображали его «рыкающим львом, ищущим, кого поглотить». Но те, кто познакомился с ним ближе всего, обнаружили, что он «кроток как голубь», хотя и впрямь «мудр как змей». Когда мы прибыли в Филадельфию во второй половине дня 3 декабря 1833 года, мы узнали, что значительное число участников уже на месте; а местные газеты старались представить наше прибытие как грандиозное происшествие, заслуживающее особого внимания тех патриотических блюстителей порядка, которые пользовались кирпичами, тухлыми яйцами, а также дегтем и перьями. Городская полиция уведомила наших филадельфийских соратников, что они не смогут защитить нас в вечернее время, а потому наши собрания должны проводиться при дневном свете. В тот вечер предварительная встреча состоялась в доме Эвана Льюиса, человека, который боялся только одного — совершить дурное или оказаться в неправом положении. Там собралось от тридцати до сорока человек, и мы сделали все возможное для подготовки следующего дня. Одну вещь мы сделали, о которой не стали особо распространяться, так что вы, возможно, никогда о ней не слышали. Это был слабый, раболепный поступок. Нам самим было стыдно за него, и можете посмеяться над нами, если хотите. Кто-то предложил: поскольку мы являемся чужаками в Филадельфии, а наши характеры и образ жизни там неизвестны, простому народу будет тем легче внушить, что мы прибыли с подстрекательскими целями, и поднять его на предотвращение этого; что, дабы предотвратить противодействие, которое явно готовилось помешать нам, было бы хорошо попросить кого-нибудь из видных филантропов этого города председательствовать на наших обсуждениях и тем самым стать, так сказать, поручителем перед общественностью в нашей безопасности. Из тех, кого предлагали, не было никого, на чье подобное покровительство мы могли бы надеяться, за исключением Роберта Вокса, видного и богатого квакера. К нему и было решено обратиться. Пятеро или семеро из нас были делегированы навестить великого человека и попросить его согласиться на пост Председателя Конвента. Я имел честь быть одним из этого комитета. Только на этот раз мне жаль, что у меня нет чувства юмора, дабы я мог воздать должное этой сцене. Но мне не нужно помогать вам увидеть ее во всей ее комичности. По меньшей мере шестеро из нас — Берия Грин, Эван Льюис, Эппингем Л. Капрон, Льюис Таппан, Джон Г. Уиттьер и я — сидели в роскошно обставленной гостиной и по очереди серьезно спорили с богатым хозяином, пытаясь убедить его в том, что его долг — прийти и стать центральной фигурой на собрании людей, уже заклейменных как «фанатики, амальгамационисты, разрушители порядка, смутьяны и опасные враги страны». Разумеется, наша просьба не увенчалась успехом. Мы ушли оттуда, чувствуя себя куда более пристыженными оттого, что обратились с такой просьбой, нежели оттого, что получили отказ. Уходя из дома, Берия Грин произнес своим самым саркастическим тоном: «Если среди нас самих не найдется людей достаточно крепких, чтобы изготовить из них президента, давайте обойдемся без него или отправимся по домам и останемся там, пока не вырастем в настоящих мужчин». На следующее утро, когда мы шли по улицам, ведущим к месту проведения встречи — Зданиям Адельфи, нас неоднократно оскорбляли самыми последними словами. Прибыв в зал, мы обнаружили, что вход охраняется сотрудниками полиции, выставленными там, полагаю, по предложению некоторых друзей по приказу Мэра. Эти происшествия помогли нам осознать, как нас и дело, которому мы себя посвятили, воспринимают в этом Городе Братской Любви и квакеров. В назначенный час утром 4-го числа почти все участники заняли свои места — всего пятьдесят шесть человек, представлявших десять различных штатов. Время не теряли зря. Была вознесена пламенная молитва о божественном руководстве. Если и было когда-либо молящееся собрание, то я верю, что это было именно оно. Берия Грин, в то время президент Онейдского института, был избран Президентом нашего Конвента. Льюис Таппан, один из старейших и неутомимых тружеников в деле помощи угнетенным, хорошо известный нью-йоркский купец, и Джон Г. Уиттьер, один из лучших поэтов Свободы, были избраны секретарями. Первая половина дня прошла в свободном, но несколько беглом обмене мнениями по темам, представляющим первостепенный интерес, а также в прослушивании ряда ободряющих писем от частных лиц из разных уголков Соединенных Штатов, заверявших нас в своей искренней поддержке и солидарности, хотя они и не смогли присутствовать лично. Дискуссии и споры не потребовались для того, чтобы прийти к решению об учреждении Американского антирабовладельческого общества, ибо именно это было главной целью нашего сбора. Были выбраны комитеты для составления конституции и выдвижения кандидатур должностных лиц. Когда настало время обеда, все единогласно сошлись во мнении, что остаться в зале и общаться друг с другом об интересах дела, которому мы посвятили себя, лучше всякой еды. Именно так мы и провели обеденное время в тот и в каждый из последующих дней. Корзины с крекерами и кувшины с холодной водой обеспечили все необходимые нам телесные подкрепления. Отчеты комитетов заняли нас в течение первой половины дня. Затем мы единодушно пришли к выводу о необходимости представить нашей стране и всему миру более подробную декларацию чувств и целей Американского антирабовладельческого общества, чем та, что могла быть воплощена в его Конституции. В связи с этим было принято решение «поручить господам Атли, Райту, Гаррисону, Джоселину, Терстону, Стерлингу, Уильяму Грину — младшему, Уиттьеру, Гуделлу и Мэю составить Декларацию принципов Американского антирабовладельческого общества для публикации, под которой будут поставлены подписи членов этого Конвента». В своей следующей статье я подробно расскажу читателям о замысле и создании нашей Великой хартии вольностей. ФИЛАДЕЛЬФИЙСКИЙ КОНВЕНТ. Комитет из десяти человек, назначенный в конце первого дня для подготовки декларации чувств и целей Американского антирабовладельческого общества, понимал, что возложенная на них работа должна быть выполнена максимально тщательно и основательно, воплощая по возможности лучшие мысли всего Конвента. Соответственно, примерно половина участников была приглашена и действительно встретилась с комитетом рано утром в доме нашего председателя, доктора Эдвина П. Атли. После часовой общей беседы о важности документа, который предстояло подготовить, и о характере, которым он должен обладать, мы договорились, что каждый присутствующий по очереди выскажет те мысли или провозгласит те цели, которые, по его мнению, должны найти отражение в декларации. Это было сделано и обнаружило огромное единодушие и в то же время немалую индивидуальность мнений среди участников. Я не могу сейчас вспомнить многие из высказанных предложений. Одно из них, однако, оказалось столь емким, что составило текст и суть нескольких моих последующих лекций. «Я бы хотел, — сказал Элизур Райт, — чтобы разница между нашими целями и целями Колонизационного общества была заявлена явно. Мы намерены истребить рабство в нашей стране вместе с его проклятыми последствиями. Колонизаторы стремятся лишь избавиться от рабов, как только те становятся свободными. Их план неправеден, жесток и к тому же невыполним. Нашему же плану для его реализации требуется лишь добрая воля, правый дух среди белого населения». После более чем двухчасового заседания в таком режиме был назначен подкомитет из трех человек для подготовки проекта предлагаемой декларации, который надлежало представить на следующее утро в девять часов всему комитету в комнате, примыкающей к залу Конвента. Уильям Л. Гаррисон, Джон Г. Уиттьер и я вошли в состав этого подкомитета. Мы немедленно отправились в дом мистера Джеймса Маккраммела, цветного джентльмена, у которого гостил мистер Гаррисон; и там, после получасового совещания, было само собой решено, что мистер Гаррисон, наш корифеи, напишет документ, в котором предстояло представить нашей стране и всему миру «чувства и цели Американского антирабовладельческого общества». Мы покинули его около десяти часов, договорившись явиться к нему снова на следующее утро в восемь. По возвращении в назначенный час мы застали его — ставни были закрыты, горели лампы — за написанием последнего абзаца его превосходного проекта. Мы очень внимательно перечитали его два-3 раза, согласились на несколько незначительных изменений и в девять часов отправились представлять его всему комитету. Темы были подвергнуты строжайшему рассмотрению. Ему уделили почти три часа напряженной работы, несмотря на неоднократные и настоятельные призывы Конвента представить наш доклад. Все это время мистер Гаррисон проявлял невозмутимое терпение. Было предложено очень мало изменений, и лишь однажды он оказал сопротивление. Он включил в свой проект более страницы с осуждением колонизационного плана. Это была концентрированная эссенция всего, что он написал или передумал об этом вопиющем обмене. По своему выражению она была столь же отточенной и мощной, как и любая другая часть той Великой хартии вольностей. Мы комментировали ее целиком и во всех частях. Мы несколько страдали от ее суровости, но были вынуждены признать ее точную, исключительную справедливость и уже собирались принять ее, когда я осмелился предложить вычеркнуть из документа все, кроме первого исчерпывающего абзаца. В качестве причины для столь масштабного сокращения я привел то обстоятельство, что Колонизационное общество вряд ли долго переживет нанесенные ему смертельные удары; и нам не стоит увековечивать память о нем в этой Декларации прав человека, которая будет жить как вечный, впечатляющий протест против любой формы угнетения до тех пор, пока оно не уступит место той братской любви, которую все дети общего Отца должны питать друг к другу. Сначала мистер Гаррисон поднялся, чтобы отстоять ту часть своей работы, которая, без сомнения, потребовала от него не меньших умственных усилий, чем любая другая. Но как только он обнаружил, что подавляющее большинство членов комитета выступает за сокращение, он смирился с удивительным великодушием, сказав: «Братья, это ваш отчет, а не мой». За этим исключением изменения и поправки, внесенные после всех наших критических замечаний, оказались на удивление немногочисленными и несущественными; и мы единодушно согласились представить его Конвенту в практически неизменном виде после его пера. Между двенадцатью и часу мы отправились с ним в зал. Эдвин П. Атли, Председатель, зачитал Декларацию Конвенту. Никогда в жизни я не видел, чтобы слова производили столь глубокое впечатление на всех присутствующих, как этот превосходный документ. После того как голос чтеца умолк, на несколько минут установилась глубокая тишина. Наши сердца бились в унисон. У всех нас была лишь одна мысль. Каждый из участников мог бы сказать, что чувствовало все собрание. Мы чувствовали, что было произнесено слово, которое силой Бога станет мощным средством для разрушения твердынь рабства. Торжественное молчание прервал брат-квакер Эван Льюис или Томас Шипли, предложивший принять Декларацию и немедленно приступить к проставлению под ней наших подписей. Он сказал: «Мы уже выразили ей свое согласие; каждое сердце здесь откликнулось на нее; и у квакеров есть доктрина, побудившая меня внести это предложение: „Первые впечатления исходят от небес“. Я опасаюсь, что, если мы начнем критиковать и исправлять эту Декларацию, мы смягчим ее правдивость и подорвем ее силу». Большинство членов Конвента сочло, однако, что в столь судьбоносном деле лучше проявить осмотрительность; тщательно взвесить каждое слово и поступок, с помощью которых наши соотечественники и весь мир призовут нас оправдать или осудить нас и наше предприятие. Соответственно, мы приготовились слушать зачитывание Декларации вновь — абзац за абзацем, предложение за предложением — и выносить суждение по каждому пункту. Все послеобеденное время, с часу до пяти, было усердно и терпеливо посвящено этому пересмотру. В ходе обсуждения возникли разногласия по нескольким пунктам, но никто не брал слово, не имея что сказать. Никогда ранее мне не доводилось слышать на публичном собрании стольких уместных речей и столь мало маловажных. Результатом полуденных дебатов стало еще более глубокое удовлетворение Декларацией. Некоторые выражения в ней подвергались сомнению, но изменены были немногие. И как только нас окутала темнота ночи, мы единогласно проголосовали за ее принятие. По предложению Льюиса Таппана мы проголосовали за то, чтобы просить доктора медицины Абрахама Л. Кокса, который, как было известно автору предложения, владел прекрасным почерком, раздобыть подходящий лист пергамента и переписать на него нашу великую хартию до следующего утра, чтобы на нем могли поставить свои подписи каждый из членов. К началу утреннего заседания доктор уже был на месте с прекрасно исполненной порученной ему работой. Он зачитал Декларацию снова и снова. Еще один час ушел на обсуждение отдельных выражений в ней. Однако никаких изменений вносить не стали. Затем документ был передан для подписания; и Томас Уитсон из округа Честер в штате Пенсильвания, которому нужно было немедленно покинуть город, вышел вперед и удостоился чести подписать его первым. Еще шестьдесят один человек поставили свои подписи 6 декабря 1833 года. Если я когда-либо чем-то и горжусь, так это тем, что я был членом Конвента, учредившего Американское антирабовладельческое общество. Это собрание, съехавшееся из одиннадцати различных штатов нашей Республики, состояло из ревностных людей всех религиозных течений и вне таковых, из приверженцев каждой политической партии и тех, кто не принадлежал ни к одной из них, но все они были едины в своих помыслах. Они явно чувствовали, что собрались ради цели более возвышенной и благородной, чем любая религиозная конфессия или политическая партия. Никогда прежде я не видел людей столь готовых, столь стремящихся избавиться от всего узкого, эгоистичного или сугубо конфессионального. Я был тем более потрясен проявлением этого духа, поскольку десять лет прожил в Коннектикуте, где всякий, кто не исповедовал веру, считающуюся по сути «ортодоксальной», подвергался безапелляционным гонениям. На Филадельфийском конвенте оказалось лишь два или три представителя моего течения, которое, как вы знаете, в то время имело мало открытых сторонников где-либо еще, кроме восточной половины Массачусетса, и было тогда гораздо сильнее, чем теперь, особенно ненавистно всем остальным верующим страны. Тем не менее нас сердечно приняли как братьев, свободно и без оговорок допустив в это прекрасное братство. Они поистине представляли собой компанию свободных людей Господа, поистине благочестивое общество. И щепетильное уважение к правам человеческого разума, наряду с прочими естественными правами человека, демонстрировалось от начала и до конца Конвента. Наибольшее число представителей среди всех присутствовавших течений составляли те, кого тогда и теперь именуют ортодоксальными, или евангелическими. Насчитывалось десять или двенадцать священников одной или другой из тех деноминаций, которые претендуют на звание ортодоксальных; тем не менее я отчетливо помню, что некоторые из них первыми и с наибольшим рвением отбросили сектантство, и их великодушный пример с радостью последовал всеми остальными. По предложению одного из братьев-ортодоксов и без голосования Конвента наш Президент, бывший в то время ортодоксальным пастором, охотно пошел навстречу щепетильности наших братьев-квакеров настолько, чтобы не призывать никого конкретного произнести молитву; однако в начале заседаний каждого дня он объявлял, что часть времени будет посвящена молитве. Вслух молился каждый, кто чувствовал к тому внутреннее побуждение. Также по предложению одного из ортодоксальных членов мы договорились отказаться от любых титулов — гражданских или церковных. Соответственно, в опубликованных протоколах Конвента вы не обнаружите никаких приписок к именам — ни «доктор богословия», ни «преподобный», ни «достопочтенный», ни «эсквайр», — нет, даже простого «мистер». Мы встретились как сограждане в деле страждущих сограждан. Когда было зачитано постановление, рекомендующее установить ежемесячный «молитвенный час» за отмену рабства, один квакер возразил против его принятия на том основании, что он не верит в установленные времена и сезоны для молитв, но истинно молиться мы можем лишь тогда, когда побуждаемы к тому Святым Духом. Эффингем Л. Капрон, член «Религиозного общества Друзей», немедленно и горячо выразил сожаление в связи с тем, что его брат выдвинул подобное возражение. «Ибо, — заявил он, — эта мера лишь рекомендуется Конвентом, а не навязывается, тем более не вносится в конституцию созданного нами общества; и таков либеральный, всеобъемлющий дух всех здесь присутствующих, — добавил он, — что я не подозреваю никого в желании навязать эту меру тем, у кого на этот счет имеются религиозные возражения». «Конечно нет, конечно нет», — произнес автор резолюции. «Конечно нет, конечно нет», — разнеслось из всех уголков зала. После этого разъяснения брат снял свое возражение, и резолюция была принята единогласно. ЛУКРЕЦИЯ МОТТ. Несколько замечательных женщин, большинство из которых принадлежали к «Религиозному обществу Друзей», постоянно присутствовали на заседаниях Конвента, длившегося три дня подряд без перерыва на обед. Во второй половине дня второго дня среди весьма интересного спора (кажется, о применении продуктов рабского труда) послышался мягкий женский голос. Это была Лукреция Мотт. Она встала и начала говорить, но медлила, опасаясь, что большая часть Конвента, не являясь квакерами, может счесть «позором для женщины выступать в церкви», и не желала причинять им неудовольствие. Ее прекрасное лицо лучилось мыслями, побудившими ее взять слово; и это выражение делалось еще более обаятельным из-за проступившего на нем волнения почтительности к предполагаемым предрассудкам ее слушателей. Наш Президент, Берия Грин, не стал советоваться с плотью и кровью, но, исполненный либерального духа апостола, написавшего: «Нет ни иудея, ни эллина, нет ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христа Иисусе», — не дожидаясь официального одобрения Конвента, тут же воскликнул самым ободряющим, сердечным тоном: «Продолжайте, мадам, мы все будем рады вас услышать». «Продолжайте», «продолжайте» — разнеслось в ответ из многих уст. Она и впрямь продолжила; и ни один из присутствовавших там мужчин не станет возражать мне, если я добавлю, что ее речь оказалась более впечатляющей и действенной, чем любая другая речь на Конвенте, за исключением лишь заключительного обращения нашего Президента. Впоследствии Лукреция Мотт выступала неоднократно; и по ее предложению в текст нашей Декларации были внесены одна или две изящные поправки. Две другие замечательные женщины также приняли участие в наших дебатах — Эстер Мур и Лидия Уайт, — и говорили они по делу. Что ни один из братьев не был возмущен этой процедурой (а среди присутствовавших были и те, кто впоследствии выступал против нас по «женскому вопросу»), у нас есть более чем достаточно свидетельств в следующей резолюции, принятой ближе к концу третьего дня без возражений или каких-либо слов, ограничивающих или сужающих ее применение: «Постановлено, что Конвент выражает благодарность нашим подругам за глубокий интерес, проявленный ими к делу аболиционизма во время долгого и утомительного заседания Конвента». Разве тот факт, что три наши подруги приняли активное участие в наших встречах, неоднократно «выступали в церкви» — разве этот факт не был очевиден для каждого, кому довелось голосовать за вышеуказанную резолюцию? И тем не менее я утверждаю, что не услышал ни единого слова — ни в зале, ни за его пределами, — осуждающего их поступок или выражающего сожаление по поводу того, что им позволили участвовать в наших дебатах. Вовсе нет. Это казалось еще одним из многочисленных свидетельств того, сколь глубоко дело аболиционизма укоренилось в сердцах общественности. Мы помнили из истории нашего рода, что (хотя женщины обычно оставались в уединении домашней жизни) в великие моменты человечества — в те грозные кризисы, которые испытывали души людей и от которых мы отсчитываем знаковые достижения цивилизации, — женщины всегда заметно выделялись у столбов мучеников, в советах Церкви и государства и даже в руководстве армиями. Поэтому мы приветствовали глубокий интерес, проявленный ими к делу наших угнетенных соотечественников, как предзнаменование того, что близок еще один триумф человечества. Никто не предложил пригласить женщин вписать свои имена в качестве членов Конвента и подписать Декларацию. Об этом просто не подумали вовремя. Но я не сомневаюсь — таков был дух того собрания, — что если бы подобное предложение прозвучало, оно было бы радостно поддержано подавляющим большинством, если не всеми. Мы собирались там вовсе не для того, чтобы подстраивать наше предприятие под общепринятые мнения или нравы какой-либо секты или партии. Мы не стремились делать то, что могло бы угодить «книжникам, фарисеям и правителям народа». Мы сошлись на призыв страдающих, угнетаемых, оскорбленных миллионов. Мы пришли сказать и сделать то, что, как мы надеялись, пробудит нацию к осознанию ее чудовищной несправедливости. Мы были готовы, мы жаждали того, чтобы все, имеющие уши слышать, услышали «истину, коей страшатся лишь тираны». И я не сомневаюсь, что в то время все сторонники немедленного освобождения охотно согласились бы с тем, что каждый (будь то мужчина или женщина), обладающий силой, имеет также и право произносить эту истину; произносить ее пером или живым голосом; произносить ее у семейного очага в узком кругу или перед самыми большими собраниями с амвона или, если потребуется, с крыш домов. Нам не было свойственно в те дни приказывать молчать кому-либо, кто ощущал в себе побуждение вступиться за растоптанные миллионы нашей страны, лишенные возможности говорить за самих себя. Мы были согласны с тем, чтобы «даже камни возопили», если они того пожелают. Темами, вызвшими наибольшее обсуждение на Конвенции, были колонизация; использование продуктов рабского труда; доктрина компенсации; а также обязанность полагаться исключительно на моральную силу. Результаты, к которым мы пришли, выражены в Конституции, Декларации и принятых Резолюциях. Никто не может прочитать опубликованный протокол наших заседаний и не понять, сколь категорично и торжественно мы заявляли о своем намерении никоим образом не вверять дело, за которое мы взялись, в руки человеческие, а полагаться исключительно на силу истины и влияние Святого Духа, дабы изменить сердца рабовладельцев и их пособников. Этот принцип, который была склонна отвергнуть часть членов Американского антирабовладельческого общества на волне волнений, вызванных убийством Лавджоя в 1837 году, подавляющим большинством участников Конвенции расценивался как тот самый принцип, на основе которого должно осуществляться наше предприятие или благодаря которому оно могло прийти к мирному торжеству. Лишь те, кто был готов взять свой крест, претерпеть лишения, позор и даже смерть, казались нам тогда достойными участвовать в задуманном нами деле. Третья статья Конституции гласила: «Это Общество никогда и никаким образом не станет потворствовать угнетенным в отстаивании их прав с помощью физической силы». А мирный дух и намерения Общества были еще более четко и выразительно изложены в Декларации в качестве разъяснения процитированной выше третьей статьи. Этот документ начинается с аллюзии на Великую хартию вольностей Американской революции, составленную и подписанную пятью семью годами ранее в том самом городе, где мы собрались. В нем наглядно показан контраст между нашим филантропическим предприятием и предприятием наших отцов. В нем говорится: «Их принципы побуждали их вести войну против своих угнетателей и проливать человеческую кровь, как воду, ради обретения свободы. Наши же запрещают творить зло ради прихода добра и побуждают нас отвергнуть, а также призывать угнетенных отвергнуть использование какого-либо плотского оружия для избавления от оков; полагаться исключительно на то духовное оружие, которое “сильно Богом” на разрушение твердынь. Их меры были физическими: построение в боевые порядки, враждебный строй, смертная схватка. Наши же должны быть лишь таковыми: противостояние моральной чистоты моральной коррупции, уничтожение заблуждения силой истины, сокрушение предрассудков мощью любви, упразднение рабства духом покаяния». Эти слова не были приняты поспешно или необдуманно. Их смысл был тщательно взвешен. Некоторые из членов поколебались. Они не были сторонниками ненасилия. Поначалу они не были готовы заявить, что не станут драться, если противники нашего дела обойдутся с ними грубо. Однако в ответ на это настойчиво подчеркивалось: что бы ни говорилось о праве на самооборону, при осуществлении нашего великого начинания насильственное сопротивление жестокому обращению, с которым мы могли столкнуться, привело бы к катастрофическим последствиям. Настаивали на том, что мы должны идти трудиться ради уничтожения рабства в духе христианских реформаторов, ожидая преследований и решив никогда не платить злом за зло. Итогом нашего обсуждения стало то, что все члены Конвенции подписали Декларацию, тем самым обязав самих себя и всех тех, кто впоследствии подпишет Конституцию: «Что бы ни случилось с нашими личностями, нашими интересами или нашей репутацией; доживем ли мы до торжества свободы, справедливости и человечности или преждевременно погибнем мучениками в этом великом, благотворительном и священном деле». Таков был дух, который наконец пропитал все собравшееся сообщество. Я не могу описать тот священный энтузиазм, что озарял каждое лицо, когда мы собирались вокруг стола, на котором лежала Декларация, чтобы поставить свои подписи под этим священным документом. Мне казалось, что сердце каждого человека было у него на ладони, словно каждый чувствовал, что собирается принести себя в жертву живую ради дела свободы, и сделать это с радостью. Бывают моменты, когда сердце касается сердца, а души сливаются воедино. То был именно такой момент. Я был в них, а они во мне; все мы были едины. Не было нужды каждому говорить другому о своих чувствах и мыслях, ибо мы проникали в самые сокровенные уголки душ друг друга. Я уверен, что в наших сердцах не было даже мысли о том, чтобы оказать насильственное, тем более смертоносное сопротивление в защиту свободы слова, свободы печати или наших собственных судеб, хотя мы и предвидели, что все это подвергнется тяжким надругательствам. Наш Президент, Берия Грин, в своей восхитительной заключительной речи выразил то, что чувствовали все мы и что, по нашему замыслу, должно было стать нашей линией поведения. Он отчетливо предсказал то пренебрежение, то презрительное обращение, те горькие преследования и, возможно, даже те жестокие смерти, с которыми нам предстояло столкнуться в ходе осуществления дела, которому мы себя посвятили. С его губ не слетело ни намека на то, что при любом крайнем обстоятельстве мы должны прибегнуть к плотскому оружию и сражаться, вместо того чтобы умереть за это дело. Тем менее он намекал на то, что нам когда-либо подобает защищать с помощью смертоносного оружия свободу слова и печати. О нет! Слова, исходившие пылом с его губ, имели совсем иной смысл. Он самым торжественным, самым нежным образом увещал нас хранить Святой Дух, который, как он чувствовал, пребывал тогда в сердцах у всех нас, и отправляться к местам своего труда, будучи готовыми претерпеть позор, потерю имущества и, если потребуется, даже жизни ради дела прав человека; но не собираясь причинить вред ни единому волоску на головах наших противников, к коим нам следовало относиться скорее с жалостью, чем с гневом. О, если бы каждый произнесенный им слог был высечен на какой-нибудь непреходящей скрижали! О, если бы дух, вдохновлявший его тогда, вселился в душу каждого, кто впоследствии примкнул к антирабовладельческому движению! МИСС Л. МАРИЯ ЧАЙЛД. Приведенный мной выше рассказ о ценных заслугах, оказанных на Филадельфийской конвенции Лукрецией Мотт, Эстер Мур и Лидией Уайт, несомненно, напомнил моим читателям о многих других замечательных женщинах, чьи имена занимают видное место среди ранних борцов с рабством. Воспоминания о них чрезвычайно дороги мне. Если я доживу до того, чтобы описать хотя бы половину своих Воспоминаний, и вы не устанете от них, я с величайшей благодарностью упомяну о наших соратницах в целом и о некоторых из них в частности, хотя и не смогу воздать должное в полной мере ни одной из них. Есть одна женщина, о которой я должен сказать сейчас, поскольку я уже миновал то время, когда началось ее неоценимое служение. В июле 1833 года, когда число, разнообразие и злобность наших противников стали очевидны, мы были не столько восхищены, сколько удивлены публикацией радикального антирабовладельческого труда из-под пера миссис Лидии Марии Чайлд. В то время она была, пожалуй, самой популярной, а также полезной из наших писательниц. Никто, кроме мисс Седжвик, безусловно, не мог с ней соперничать. В «Норт Америкэн Ревью», тогда бывшем (если не сейчас) высшим авторитетом в вопросах литературной критики, говорилось в то время: «Мы не уверены, что какая-либо женщина в нашей стране сможет превзойти миссис Чайлд. Эта леди уже давно выступает перед публикой как писательница, добившись немалых успехов. И она вполне этого заслуживает, ибо во всех ее трудах, по нашему мнению, нельзя найти ничего, что не заслуживало бы одобрения своим тоном здоровой нравственности и здравого смысла. Немногие женщины-писательницы, если таковые вообще вообщecуществуют, сделали больше или лучше для нашей литературы — как в ее легких, так и в более серьезных жанрах». Что такой автор — о да, такой авторитет — поддержит наше дело именно в этот кризисный момент, уверяю вас, было поводом для немалой радости, да что там, ликования. Она была широко известна как в Южных, так и в Северных штатах, и ее книги пользовались там не меньшим спросом, чем здесь. Мы часто видели ее на наших собраниях. Мы знали, что она сочувствует своему отважному мужу в его отвращении к нашей американской системе рабства; но мы не знали, что она так тщательно изучила и столь основательно освоила этот предмет. Мы также не подозревали, что она обладает силой, если у нее хватит смежности — о нет, мужества, — нанести столь мощный удар. Полноте, сам титульный лист был беременлен сутью всех вопросов, находившихся в центре нашего спора: «Немедленные аболиционисты» и рабовладельцы с одной стороны, а колонизаторы — с другой: «Обращение в пользу того класса американцев, КОТОРЫЕ НАЗЫВАЮТСЯ АФРИКАНЦАМИ». Эта книга, до сих пор занимающая видное место в литературе нашего конфликта, изобилует фактами, показывающими не только ужасные жестокости, чинимые отдельными рабовладельцами или их надсмотрщиками, но и сущностную варварсть системы рабства, ее дегуманизирующее влияние на тех, кто ее насаждал, едва ли не в меньшей степени, чем на тех, кого она сокрушала. Ее книга сослужила нам особо ценную службу, показав тем, кто уделял этому предмету мало внимания, что африканцы отнюдь не являются по своей природе ниже других — даже белых — человеческих рас; но что «Эфиопия занимала видное место среди наций древности. Ее правители были богаты и могущественны, а народ ее отличался честностью и мудростью. Даже гордые эллины выказывали уважение к Эфиопии, граничащее почти с благоговением, и заимствовали оттуда самые возвышенные части своей мифологии. И народное поверье о том, что все боги ежегодно совершали визиты, чтобы пировать с превосходными эфиопами, свидетельствует о том высоком уважении, которым они тогда пользовались, ибо нам не сообщают, чтобы такая честь была оказана какой-либо другой нации». Разоблачение миссис Чайлд несостоятельности колонизационного плана, равно как и лживости претензий, выдвигаемых его сторонниками, исчерпывающе подтверждало все обвинения мистера Гаррисона. А ее экспозиция принципов «немедленных аболиционистов» была ясной, и защита их — неприступной. Это «Обращение» дошло до тысяч людей, которые прежде не обращали на нас никакого внимания, и привлекло множество сторонников к учениям мистера Гаррисона. Разумеется, то, что так сильно радовало и помогало нам, вызвало соразмерное негодование у рабовладельцев, сторонников колонизации и их северных пособников. Миссис Чайлд подверглась ожесточенной критики. Ее изнеженные поклонники, как мужчины, так и женщины, говорили, что в ее книге есть «весьма нескромные вещи», хотя в ней не было поведано ни о чем таком, что не было бы позволено, если не совершено на практике «изысканными, гостеприимными, рыцарскими джентльменами и дамами» на их южных плантациях. Поитики и государственные деятели глумились над женщиной, которая «осмелилась столь вольно критиковать конституцию и правительство своей страны. Женщинам лучше бы не лезть в политику». А некие министры мрачно предрекали «зло и гибель нашей стране, если женщины в массе своей последуют дурному примеру миссис Чайлд и забросят свои домашние обязанности ради государственных дел». Популярность миссис Чайлд сошла на нет. Ее сочинения на другие темы больше не раскупались с той жадностью, что наблюдалась до публикации ее «Обращения». Большинство из них было возвращено издателям из книжных магазинов Юга с уведомлением о том, что спрос на ее книги прекратился. Продажи их на Севере также значительно сократились. Тогда говорили, что ее доход от плодов ее пера уменьшился на шесть-восемь сотен долларов в год. Но это не устрашило ее. Напротив, это побудило ее к еще большим усилиям, поскольку полнее открыло ей нравственное разложение, которое рабство привнесло во всю нашу страну, и призвало ее патриотизм наряду с филантропией к еще более решительной борьбе со смертельным врагом нашей нации. Поистине, она посвятила себя делу угнетенных. Многие из ее публикаций с тех пор были связаны с этой великой темой, а именно: «Оазис», «Антирабовладельческий катехизис», «Достоверные анекдоты», «Зло и лекарство рабства», другие трактаты, «Жизнь Айзека Т. Хоппера» и, что важнее всего, ее письма к губернатору Виргинии Уайзу и миссис Мейсон относительно Джона Брауна. Эти письма получили колоссальное распространение по всем свободным штатам и были клеймимы всевозможными анафемами в южных газетах. Ее письмо к миссис Мейсон, в особенности, было скопировано сотнями тысяч экземпляров и, без сомнения, стало одним из действенных факторов, подготовивших умы людей на Севере к финальному великому кризису. В течение нескольких лет, при содействии своего мужа, миссис Чайлд редактировала «Антирабовладельческий стандарт», повысив его литературный уровень, расширив тираж и увеличив его действенность. Но более приватным образом эта удивительная женщина оказывала ранним аболиционистам важнейшие услуги. Она вместе с миссис Марией У. Чепмен, Элизой Ли Фоллен и другими, о ком я напишу позже, являлась вдохновительницей всех наших советов и более публичных собраний, часто предлагая самые мудрые меры и подсказывая тем, кому «было дозволено говорить в собрании», самые веские мысли, уместные факты и меткие иллюстрации, которые сами они не решались произнести вслух. Не раз в те ранние дни, еще до того как Анджелина и Сара Гримке научили не только квакерских женщин «говорить на собрании», если у тех было что сказать стоящего — не раз я вскакивал на возвышение с криком: «Выслушайте меня как глашатая миссис Чайлд, миссис Чепмен или миссис Фоллен!» — и приводил аудиторию в исступление ударом остроумия или электризовал ее вспышкой красноречия, почерпнутой с уст одной из наших антирабовладельческих пророчиц. Примечание: То, что миссис Чайлд, став аболиционисткой, не превратилась в женщину «одной идеи», доказывается не только двумя ее томами очаровательных «Писем из Нью-Йорка», «Мемуарами о мадам де Сталь» и «мадам Ролан», «Биографиями добрых жен» и несколькими изысканными книгами для детей, но еще больше тремя ее томами ин-октаво под названием «Прогресс религиозных идей», которые, должно быть, стали результатом огромного объема чтения и глубоких размышлений по всем вопросам теологии и религии. Ее более поздняя работа «Вглядываясь в закат» полна прекрасных мыслей о той будущей жизни, к которой ее неустанное служение всем человеческим ценностям в этой жизни должно было ее столь всесторонне подготовить. ИЗВЕРЖЕНИЕ ЛЕЙНСКОЙ СЕМИНАРИИ. Лейнская семинария была учреждением, основанным нашими православными братьями-христианами главным образом для подготовки молодых людей к служению в церкви. Она приобрела столь большое значение в глазах своих покровителей, что в 1832 году они потребовали для нее служения и репутации преп. доктора Бичера, который покинул в то время Бостон и стал ее президентом. Там он встретился с проф. Кальвином Э. Стоу, другим выдающимся преподавателем кальвинистской теологии, или вскоре объединил с ним усилия. Эта школа пророков была размещена на Уолнот-Хилл неподалеку от Цинциннати, дабы находиться ближе к юго-западным штатам, и отделялась от Кентукки лишь рекой Огайо. Благодаря репутации своего преподавательского состава она привлекла со всех концов страны немало на редкость способных, ревностных, совестливых и, как выяснилось впоследствии, красноречивых молодых людей. В то время, когда произошло знаменательное событие, о коем я намерен поведать, на литературном и теологическом отделениях Лейнской семинарии насчитывалось более ста студентов. Одиннадцать из них прибыли из различных рабовладельческих штатов; семеро были сыновьями рабовладельцев, один сам являлся рабовладельцем при поступлении в заведение, а один из них — Джеймс Брэдли — выкупил себя из жестокого рабства за крупную сумму, заработанную им сверхурочным трудом. Помимо них, среди учащихся было десять человек, которые в той или иной степени пожили в рабовладельческих штатах и были хорошо знакомы с положением народа и влиянием их «особого института» домашнего крепостничества. Более того, дабы вы в полной мере оценили значимость события, о котором я собираюсь вам рассказать, и знали, что это было вовсе не мальчишеской выходкой или простой студенческой бузой — «бурей в стакане воды» (как представляли это некоторые в то время), — позвольте мне сказать вам, что самому младшему студенту семинарии было девятнадцать лет, большинству учащихся перевалило за двадцать шесть, а нескольким исполнилось за тридцать. То были здравомыслящие, христианские мужи, всерьез готовившиеся проповедовать Евангелие; и они верили, что одно из его воззваний гласит: «Свободу узникам, отпустите измученных на свободу, сокрушите всякое ярмо». Вскоре после открытия семинарии среди студентов было создано Колонизационное общество. В период, о котором я говорю, большинство из них состояли в этом Обществе, причем преподавательский состав поощрял их к этому. Но публикация книги мистера Гаррисона «Мысли о колонизации» и создание «Американского антирабовладельческого общества» привлекли внимание некоторых из них. Между ними и их товарищами завязались беседы. Возникли тревожные вопросы относительно истинности обвинений, выдвигаемых против колонизационного плана, и справедливости нового требования об «немедленном уничтожении рабства», выдвинутого мистером Гаррисоном и его соратниками. Наконец, в феврале 1834 года было предложено провести тщательное публичное обсуждение двух вопросов: 1-й. Должны ли жители рабовладельческих штатов немедленно отменить рабство и без выдвижения условия отправки освобожденных в Либерию или куда-либо еще за пределы нашей страны? 2-й. Являются ли доктрины, тенденции, меры и дух Колонизационного общества таковыми, чтобы делать его достойным покровительства христианских людей? Нам тогда сообщили несколько осведомленных об этом факте лиц, что преподаватели, опасаясь влияния подобной дискуссии на благополучие семинарии, официально и настоятельно советовали отложить ее на неопределенный срок. Но многие студенты слишком глубоко увлеклись этими вопросами, чтобы согласиться оставить их неразрешенными. Поэтому они были обсуждены — каждый на протяжении девяти вечеров — в присутствии Президента и большей части профессорско-преподавательского состава; это были полные, честные, ревностные, но учтивые дебаты. Результатом по первому вопросу стало почти единогласное голосование в следующем ключе: «Немедленное освобождение от рабства было правом каждого раба и обязанностью каждого рабовладельца». А по второму вопросу большим большинством голосов было решено: «Что Американское колонизационное общество и его план не заслуживают одобрения и помощи христиан». Таков был смысл, если не дословный текст резолюций, принятых по завершении дебатов, длившихся восемнадцать вечеров. Весть об этом разбирательстве и его исходе быстро облетела всю страну; и столь же быстро из определенных кругов вернулась немалая доля осуждения, предупреждений и угроз. Это так испугало руководство, что они при первой же возможности официально запретили дальнейшее существование Антирабовладельческого общества среди студентов Лейнской семинарии; они также потребовали, чтобы Колонизационное общество, которое они доселе лелеяли, было распущено и упразднено. На следующем заседании попечителей, или корпорации семинарии, эта деспотичная мера преподавателей была одобрена и подтверждена. Протесты студентов (все они, за исключением одного, были взрослыми людьми, причем тридцать из них — старше двадцати шести лет) не помогли добиться пересмотра этого угнетательного постановления. Соответственно, почти все они — в количестве семидесяти или восьмидесяти человек — покинули Семинарию, отказавшись быть учениками тех преподавателей теологии, которые столь явно продемонстрировали, что их симпатии на стороне угнетателей, а не угнетенных, или же что у них не хватило мужества осудить столь вопиющую несправедливость, столь чудовищный грех, коим является обращение в рабство миллионов человеческих существ. Подобно ученикам после мученической кончины Стефана, эти верные молодые люди рассеялись по всей стране и повсюду несли слово, произносить которое им запрещали в стенах школы, посвященной распространению религии Иисуса из Назарета. Антирабовладельческая правда распространялась далеко и широко их силами. Те из них, кто являлся сыновьями рабовладельцев, вернулись в родительские дома и стали умолять их и соседей покаяться в своем великом нечестии и бежать от грядущего гнева. Эти мольбы не пропали даром. Несколько рабовладельцев обратились и даровали свободу своим невольникам. Если я не ошибаюсь, внимание того замечательного человека, достопочтенного Джеймса Г. Бирни из Кентукки, было привлечено дискуссиями в Лейнской семинарии и беседами со студентами относительно подлинно пагубной направленности колонизационного плана, продвижению которого он — из лучших побуждений — отдал столько сил. Во всяком случае, его обращение примерно в то время к доктрине «немедленного освобождения» стало событием выдающейся важности, о чем, я надеюсь, расскажу вам в будущей статье. Мне не довелось лично познакомиться со многими из этих молодых людей, чья совестливая, учтивая, исполненная достоинства, но твердая линия поведения вызывала наше восхищение, а последующий труд мощно помог великому делу, задуманному Американским антирабовладельческим обществом. Некоторые из них были призваны возвещать свои принципы и отстаивать их в тех общинах, где было особенно опасно «произносить те истины, коих страшатся тираны». Время от времени нас радовали известия об их непоколебимой верности. И несомненно, случались эпизоды исключительных испытаний и страданий, выпавших на их долю, которые бережно хранятся среди сокровенных вещей, что будут обнародованы, когда Тот, «кто видит тайное, воздаст людям явно». Эмос Дрессер, стремясь собрать средства, необходимые ему для продолжения учебы и завершения подготовки к пасторскому служению, взял у издателей агентство по продаже «Коттеджной Библии» в Теннесси. Для перевозки самого себя и своего груза он приобрел лошадь и легкую двухколеску. Он беспрепятственно добрался до Нашвилла. Там выяснилось, что он является аболиционистом — одним из студентов, покинувших Лейнскую семинарию из-за своих принципов. Он был арестован по приказу мэра и предстал перед Комитетом бдительности. Тот обыскал его чемодан, а его дневник, личные бумаги и письма были изучены. Они достаточно ясно свидетельствовали — и он сам немедленно в том признался, — что он выступает против рабства; что он сочувствует своим ближним, находящимся в узах, и считает тех, кто держит их в цепях, виновными в великом злодеянии. Поэтому, хотя не было ни малейших доказательств того, что до сей поры он совершил или сказал что-либо, не относящееся к его делу, Комитет приговорил его к тому, чтобы немедленно вывести наружу, дать двадцать ударов плетью по голой спине и покинуть город в течение двадцати четырех часов. Соответственно, этот американский гражданин за преступление, заключавшееся в вере в «Декларацию независимости», был отведен разъяренной толпой на общественную площадь в Нашвилле и там на коленях получил по своей обнаженной спине двадцать ударов, нанесенных городским чиновником тяжелой сыромятной плетью. Затем его поспешно прогнали, оставив позади имущество на пятьсот долларов, которое так никогда и не было возвращено. Джеймс А. Том, сын кентуккского рабовладельца, настолько проникся аболиционизмом, что во время рассмотрения позорного декрета преподавателей и попечителей Семинарии он был направлен делегатом от созданного студентами Антирабовладельческого общества на ежегодные майские собрания аболиционистов 1834 года. Он приехал и выступал перед публикой в Нью-Йорке, Бостоне и других местах. Его искреннее сердце, его нежное, страстное красноречие производили на аудиторию неизгладимо глубокое впечатление. А поскольку он родился и вырос в эпицентре рабства, его свидетельства о его жестокостях, распущенности и развращающем влиянии воспринимались без тени недоверия, хотя они и подкрепляли самые страшные обвинения, когда-либо выдвигавшиеся против домашнего рабства в наших южных штатах. Генри Б. Стэнтон прибыл вместе с мистером Томом в качестве еще одного делегата от Антирабовладельческого общества Лейнской семинарии на майские собрания 1834 года. Этот молодой тогда человек также выказал столько рвения в этом деле, столь сильный ораторский дар и навык в дебатах, что вскоре после прекращения его связи с семинарией, в октябре того же года, он был назначен агентом Американского антирабовладельческого общества и еще с десяток лет после этого мистер Стэнтон продолжал оказывать нам ценнейшую помощь своими красноречивыми лекциями, уместными статьями в наших антирабовладельческих газетах, а также усердием и верностью на посту одного из секретариатских работников Национального общества. Но Теодор Д. Велд был главной движущей силой среди студентов Лейнской семинарии. Более того, попечители обвинили его в том, что он является подстрекателем всего фанатизма и подрывных движений, доставивших им столько хлопот и грозивших разорением заведению. Соответственно, было внесено предложение исключить мистера Велда. Этому джентльмену не вменялось в вину никаких нарушений закона; не было никаких обвинений в неуважении к преподавателям или чего-либо, хотя бы в малой степени порочащего его моральный облик — лишь то, что он являлся лидером аболиционистов. Тем не менее, предложение об его изгнании было поддержано большинством попечителей. Когда же итоговое решение Совета заставило студентов попросить об отчислении из семинарии, Теодор Д. Велд, проявив подобающее самоуважение, предпочел остаться до тех пор, пока преподаватели не снимут с него все обвинения в недостойном поведении. Как только Совет провел заседание и отозвал свои обвинения, он подал прошение и получил почетное свидетельство об отчислении. Затем он принял предложение стать агентом Антирабовладельческого общества с жалованьем вдвое меньшим, чем ему предлагала другая благотворительная организация. И по всему Западу и Средним штатам, а время от времени и в Новой Англии, он читал лекции с такой частотой, с таким пылом и с таким эффектом, что это позволяет мне утверждать: никто, кроме разве что мистера Гаррисона и мистера Филлипса, не сделал для уничтожения американского рабства больше, чем мистер Велд. Какая это была бы потеря для дела свободы, окажись преподаватели и попечители Лейнской семинарии более мудрыми людьми! ДЖОРДЖ ТОМПСОН, член парламента, доктор юридических наук. Я тщательно добавляю его титулы к имени этого выдающегося друга человечества, поскольку они в некоторой степени отражают то уважение, коего Джордж Томпсон добился как в Англии, так и в Соединенных Штатах. Первый титул был пожалован ему на родине, второй — у нас. Но обе нации обязаны ему куда большим, нежели титулы. Каждая из них должна поставить его высоко в списке своих общественных благодетелей, и обеим следует объединиться, чтобы обеспечить его всем необходимым в старости и позволить ему достойно содержать всех зависящих от него людей. Джордж Томпсон родился в 1804 году — в том же году, который подарил миру Уильяма Ллойда Гаррисона, — и, подобно нашему прославленному соотечественнику, поднялся к своим высотам из низов общества. Его родным городом был Ливерпуль, недалеко от дома Уильяма Роско; во время рождения Джорджа его отец состоял на службе у этого выдающегося ученого и филантропа. Он не провел в школе ни единого дня, но, подобно Гаррисону, был обязан матери всем начальным образованием. Во всем остальном, что касалось приобретения знаний, ему приходилось полагаться только на себя. Когда он был совсем мал, его родители переехали в Лондон, и как только он смог приносить пользу, его устроили на работу рассыльным. Побуждаемый и направляемый любовью своей прекрасной матери к знаниям, он рано пристрастился к чтению и жадно поглощал все подходящие для его возраста книги, которые она могла ему достать. Ему посчастливилось привлечь благосклонное внимание преп. Ричарда Уотсона, выдающегося писателя и проповедника, защищавшего доктрины методизма. Его взяли мальчиком на побегушки в семью этого доброго человека, и он состоял при нем скромным помощником по работе в доме и во дворе почти все то время, пока мистер Уотсон готовил свои самые известные публикации. Под влиянием этого священнослужителя, но в еще большей степени — матери, в возрасте пятнадцати лет Джордж Томпсон пережил глубокое религиозное обращение и через публичное исповедание посвятил себя служению Богу и искуплению человека. В шестнадцать лет он был назначен распространителем трактатов и вступил в общество посещения и ухода за неимущими больными. Примерно в то же время он поступил в ученики к бакалейщику и пробыл в его услужении несколько лет, со временем став у него бухгалтером. В двадцатилетнем возрасте Джордж Томпсон был принят в члены крупного дискуссионного клуба. В этом кругу он вскоре открыл окружающим ценность тех знаний, которые приобрел благодаря чтению под руководством матери и мистера Уотсона; временами из него вырывались искры того красноречия, которое с тех пор столь часто электризовало и зажигало его многочисленные аудитории по всей Великобритании, а также в наших северных и западных штатах. В течение 1825, 1826 и 1827 годов благомыслящие люди Англии благодаря Кларксону, Уилберфорсу, Маколею и другим филантропам были весьма основательно пробуждены к осознанию греховности своей нации, мирившейся с системой рабства в Вест-Индии под властью британской короны. Вопрос о немедленном освобождении будоражил умы повсюду в королевстве. Его вынесли на обсуждение в дискуссионный клуб, в который вступил Джордж Томпсон. Сочувствие к рабам пробудилось в нем очень рано. Его отец в молодости сбежал из дома и завербовался корабельным клерком на работорговое судно, не ведая, что творит. Но едва он воочию увидел посадку жертв этого проклятого торга и обращение с ними во время «среднего перехода», как был до такой степени ужаснулся, что не пожелал оставаться ни единым часом дольше, чем был вынужден, в какой-либо связи с «делом, слишком скверным даже для демонов». Поэтому сразу по прибытии корабля в Вест-Индию он бежал к офицеру британского военного корабля и взмолился о том, чтобы его насильственно зачислили на военно-морскую службу и тем самым избавили от повторения увиденных им ужасов, в совершении которых он невольно помог. Джордж часто слышал, как отец рассказывал о жестокостях, чинимых на борту корабля, на котором он служил, — жестокостях, неотделимых от насильственной транспортировки людей, без малейшего внимания к их элементарным удобствам, из свободы родных диких мест в ад американского рабства. Так его юные сердце и душа воспламенились гневом против греха своей нации и были крещены любовью к беспристрастной свободе. Разумеется, он приветствовал вынесение этого вопроса на обсуждение в клубе и вступил в дебаты со священным рвением. Дискуссия продолжалась двенадцать вечеров. Она привлекла к себе большое внимание; ее итогом стала резолюция, принятая почти единогласно в пользу немедленного освобождения; она была сочтена достаточно важной, чтобы доложить о ней правительству. Особо отмечалось «искреннее, страстное красноречие молодого человека по имени Джордж Томпсон», и наш друг стал близким соратником нескольких джентльменов, которые впоследствии широко прославились как активные сторонники всех реформ и социальных преобразований, облагодетельствовавших Великобританию и Ирландию за последние сорок лет. В 1828 году мистер Томпсон был специально приглашен вступить в «Лондонскую литературную и научную ассоциацию», насчитывавшую около тысячи молодых людей. Здесь также на рассмотрение был вынесен вопрос о вест-индском освобождении; он шумно и квалифицированно обсуждался три долгих вечера и завершился решением в пользу немедленной отмены рабства. Этот результат приписывали главным образом «виртуозной логике, а также пламенному красноречию юного Томпсона». Газеты комментировали его успех как предзнаменование того, чего можно ожидать от него в более высоком дискуссионном клубе, под которым в Англии подразумевается парламент. И здесь я должен поведать вам семейную тайну. Леди, которая впоследствии стала его женой и чье положение в обществе было намного выше его собственного (обстоятельство, имеющее в Англии куда большую важность, чем в нашей стране), присутствовала на этих дебатах. Она воспылала таким восхищением перед его силами и тем, как он посвятил их служению страждущему человечеству, что это зажгло ответное пламя в его груди; или, выражаясь простым американским языком, они там влюбились друг в друга и вскоре поженились. Примерно в это время было создано Лондонское антирабовладельческое общество. Его директора, или исполнительный комитет, дали объявление о поиске подходящего человека, готового стать их агентом-лектором. Это открыло дверь к тому, что с тех пор стало делом всей его жизни. Он колебался несколько недель, сомневаясь в своих способностях. Но ободренный и усовещенный своей молодой женой, он в конце концов согласился на то, чтобы секретарю, мистеру Тому Принглу, сообщили о его желании получить назначение. Тот джентльмен пригласил его на встречу с сиром Джорджем Стивенсом и преп. Закари Маколеем, которые, убедившись в его квалификации, порекомендовали его лорду Бруму, лорду Денхему и сиру Джорджу Бантингу — комитету, которому предстояло решить вопрос о назначении. Эти джентльмены после долгой беседы с ним выдали ему мандат на три месяца и отправили вести агитацию в массах по вопросу вест-индского освобождения. Если бы вы могли заглянуть в английские газеты того времени, то воочию увидели бы, как быстро и до какой беспрецедентной высоты поднялась его репутация лектора. По истечении трех месяцев запросы на услуги мистера Томпсона, поступавшие со всех концов королевства, разрешили все сомнения комитета. Ему выдали мандат до тех пор, «пока брань не завершится». И на протяжении трех или четырех лет он был главным, если не единственным агентом этого Общества, выполняя объем работы, который кажется почти сверхчеловеческим. Во всех уголках Соединенного Королевства звучал его голос — либо в речах перед толпами, повсюду стекавшимися послушать его, либо в дебатах с мистером Боствиком и другими агентами, нанятыми вест-индскими рабовладельцами для противодействия ему. И когда в 1833 году победа была одержана; когда, сломленные внешним давлением, обе палаты парламента были вынуждены сделать хорошую мишуру при плохой игре и возвеличить славу Англии тем Актом, который даровал свободу восьми стам тысячам рабам, лорд Брум поднялся в Палате лордов и произнес: «Я встаю, чтобы снять венец этой славнейшей победы с любой другой головы и возложить его на голову Джорджа Томпсона. Он сделал для ее достижения больше любого другого человека». Эта дань уважения была заслужена им в высшей степени справедливо. Тем не менее за все свои труды, за свои неоценимые заслуги мистер Томпсон получил лишь столько денежного вознаграждения, сколько хватало на покрытие его расходов и содержание его небольшой семьи. Большего он не просил. Он посвятил себя делу страждущего человечества ради него самого, не рассчитывая обогатиться на этом. Но друзья того дела, которому он служил столь верно и благородно, не могли оставаться равнодушными к его дальнейшей судьбе. Лорд Брум, лорд Денхем и другие, будучи уверены, что он станет украшением и гордостью юридического сословия, предложили ему всю необходимую помощь для покрытия его собственных расходов и расходов его семьи на пять лет, пока он будет продолжать подготовительную учебу и утверждаться в качестве члена английской адвокатуры. Открывавшаяся перспектива была для него весьма заманчива; предложенная профессия отвечала его вкусам. Поистине, если меня верно информировали, предварительные договоренности были уже достигнуты, когда на него настоятельно обрушились требования со стороны самых угнетенных людей из всех — рабов в Соединенных Штатах. Мистер Гаррисон провел в Англии несколько недель, успешно трудясь над тем, чтобы рассеять заблуждения филантропов и народа Великобритании относительно истинных целей и тенденций Американского колонизационного общества. Их родственные души встретились и слились воедино. Он выслушал разъяснения мистера Гаррисона и вместе с Кларксоном, Уилберфорсом, Бакстоном и другими окончательно убедился в том, что изгнание свободных цветных людей, их выдворение из этой страны, даже если оно осуществимо, лишь увековечит кабалу порабощенных и усугубит их страдания. Мистер Гаррисон же, со своей стороны, неоднократно наблюдал потрясающую силу красноречия мистера Томпсона на аудиториях, к которым тот обращался, слышал повсюду воздаваемую важности его заслуг дань уважения и присутствовал при завершении его самоотверженных трудов — принятии британским парламентом законопроекта об отмене рабства в Вест-Индии. Ему было очевидно, что человек, сделавший столь многое для сокрушения британского рабства, способен мощно помочь в свершении куда более грандиозного труда, который предстояло проделать в нашей стране, и он загорелся идеей привлечь мистера Томпсона на службу в Американское антирабовладельческое общество. Он настойчиво обращался к нему со своей просьбой и требованием как раз тогда, когда мистер Томпсон уже был готов согласиться на упомянутое выше устройство для изучения права. Приглашение мистера Гаррисона нельзя было принять сгоряча, но и отклонить его без раздумий он тоже не мог. Он тревожно обдумывал его в уме, переезжая из города в город со своим ныне горячо любимым братом и слушая, как тот живописует особенности американской системы рабства, куда большие трудности, с коими приходилось бороться аболиционистам здесь, и нашу острую нужду в живом голосе, достаточно мощном, чтобы пробудить тысячи тех, кто пребывал мертв в этом беззаконии. Накануне отъезда мистера Гаррисона из Англии осенью 1833 года мистер Томпсон с глубоким волнением сказал ему: «Я много думал о тех блестящих профессиональных перспективах, что открываются передо мной здесь. Еще больше я думал о темном, мрачном, безвыходном положении миллионов моих собратьев в вашей стране. Они находятся от меня не дальше, чем те восемьсот тысяч, освобождению которых я посвятил свои труды, и их требования ко мне о помощи, которую Бог может дать мне возможность им оказать, ровно столь же сильны. Я не могу уклониться от служения им. Если по возвращении в Бостон вы по-прежнему будете считать, что я могу оказать вам большую помощь, и ваши соратники разделят с вами это мнение, распорядитесь мной, и я поспешу к вам». Однако мистер Томпсон оставался в Англии почти год после того, как мистер Гаррисон расстался с ним, дабы реорганизовать антирабовладельческие силы, столь славно победившие в борьбе за освобождение британских вест-индских рабов, и побудить их столь же истово включиться в предприятие по освобождению миллионов людей, томящихся в наименее человечных узах в этих Соединенных Штатах, а также по искоренению рабства по всему миру. ПЕРВЫЙ ГОД ДЖОРДЖА ТОМПСОНА В АМЕРИКЕ. Когда по возвращении из Англии в октябре 1833 года мистер Гаррисон сообщил нам, что получил от Джорджа Томпсона — поборника триумфального конфликта за вест-индское освобождение — обещание «приехать и помочь нам», если мы поддержим приглашение, с которым к нему обратился мистер Гаррисон, наши сердца укрепились, руки обрели силу, а намерения закрепились. Наши собственные великие антирабовладельческие ораторы, как мужчины, так и женщины, которые с тех пор сделали столь многое для обличения и обращения нации в нашу веру, еще не появились на сцене. Теодор Д. Велд и Генри Б. Стэнтон изучали теологию в Лейнской семинарии; Паркер Пиллсбери, Стивен С. Фостер и Джон А. Коллинз занимались тем же где-то в Вермонте; Генри К. Райт еще не набрался достаточной храбрости, чтобы оправдать страшные обличения рабовладельцев и их пособников, исходившие от мистера Гаррисона; Джеймс Г. Бирни был секретарем Кентуккиского колонизационного общества; Геррит Смит еще не до конца выбрался из сетей той мошеннической схемы, что обольстила «даже избранных»; Чарльз К. Берли был малоизвестным юношей в Плейфилдской академии; Уэнделл Филлипс, наш Аполлон, только готовился занять свое место во главе бостонской адвокатуры; а Анджелина Гримке, Люси Стоун, Эбби Келли Фостер, Сьюзен Б. Энтони, Антуанетта Л. Браун, Салли Холли и другие замечательные женщины, оказавшие впоследствии столь выдающиеся услуги, тогда еще не покинули «надлежащую сферу женщин». То, что Джордж Томпсон приедет к нам на помощь, — оратор, чьей неумолимой логике и превосходящему все прочее красноречию, более чем какому бы то ни было другому фактору, лорд Брум только что приписал триумф антирабовладельческого дела в Англии, — то, что он собирался прийти нам на помощь, в те дни и впрямь казалось ниспосланным свыше благом. Но, как уже говорилось в моем предыдущем письме, его приезд был отложен на год, дабы аболиционисты Великобритании и Ирландии не отложили в сторону свое искусно применявшееся оружие и не прекратили борьбу, пока столь многие миллионы людей оставались в состоянии самого беспросветного рабства, особенно в Соединенных Штатах, где это ужасное учреждение было учреждено властью Англии. Вновь сплотив своих соратников по всему Соединенному Королевству для сотрудничества с нами, он прибыл в Бостон осенью 1834 года. В то время я посвящал несколько недель разрешенного отсутствия со своей церковной службы в Коннектикуте лекционному турне в поддержку антирабовладельческого дела и прибыл в дом мистера Гаррисона в Роксбери через час после приезда мистера Томпсона. Он с готовностью согласился отправиться с нами на следующий день в Гротон на окружную конвенцию. Мы с радостью провели оставшуюся часть того дня вместе за усердной и молитвенной беседой о том великом деле, в которое мы включились; а ночью отправились ночевать в отель «Эрл» на Ганновер-стрит, чтобы не пропустить отправление в Гротон на следующее утро в четыре часа на самом первом дилижансе, поскольку железнодорожного сообщения туда тогда еще не существовало. В назначенный час при полном стечении публики собрание было открыто, и началась работа. Поскольку все стремились увидеть и услышать великого английского оратора, предварительные вопросы были улажены как можно скорее. Затем мистера Томпсона вызвали на трибуну восторженно принятой резолюцией, в которой выражалось наше признание неоценимой ценности его антирабовладельческой работы в Англии, наша радость по поводу его прибытия для помощи нам в освобождении страны от владычества рабовладельцев и наше пожелание, чтобы он занял столько времени на конвенции, сколько подскажет ему его желание и на сколько хватит у него сил. Он поднялся и вскоре приковал к себе внимание всех присутствующих. Он представил суть непреложного, не смягчаемого ничем греха удержания людей в рабстве в еще более ярком, пронзительном свете, чем тот, который пролил на эту «сумму всех гнусностей» даже мистер Гаррисон. Он проиллюстрировал и подтвердил свои утверждения самыми точными фактами из истории вест-индского рабства. Он внушал тот дух, в коем мы должны продолжать наши усилия по освобождению невольников, — дух сострадания как к господам, так и к их рабам, — сострадания, столь внимательного к тому вреду, который рабовладелец и причиняет, и сам претерпевает, чтобы не мириться с каким бы то ни было продолжением этого беззакония. Он самым торжественным образом заповедал использовать лишь моральные и политические средства и рычаги для осуществления свержения и искоренения этой гигантской системы порока, хотя она и казалась возвышающейся над гражданскими и религиозными институтами нашей страны и затмевающей их. Он показал нам, что правильно оценивает масштаб трудностей предстоящей работы на нашей земле по сравнению с той, что была столь славно завершена в Англии, но увещал нас без сомнений полагаться на «мощь правого дела» — милосердие, справедливость и силу Божию — и идти вперед с полной уверенностью в том, что Тот, Кто увенчал труды британских аболиционистов столь триумфальным успехом, позволит нам подобным же образом совершить великий труд, возложенный на нас. Затем мистер Томпсон перешел к живому, яркому рассказу о долгой и ожесточенной борьбе, которую они вели в Англии за отмену рабства на Британских Вест-Индийских островах. Его красноречие поднялось на еще большую высоту. Его повествование превратилось в сплошную метафору, восхитительно выдержанную. Он представил антираллийное движение... антираллийное... антирабовладельческое движение, в которое он так долго был вовлечен, как прочный, ладный корабль с благородным экипажем, вышедший в бурный океан и призванный принести неоценимое облегчение 800 000 страдальцев в далеком краю. Все виды сопротивления, с которыми они столкнулись, все трудности, которые они преодолели, он облек в образы, подсказанные наблюдениями и опытом мореплавателя, пересекающего Атлантику в самый штормовой сезон года. В разгар его описания мое внимание отвлеклось от чувств, зародившихся в моей собственной груди, ровно настолько, чтобы заметить воздействие его красноречия на полдюжины мальчишек двенадцати-четырнадцати лет, сидевших вместе недалеко от трибуны. Они были полностью захвачены им. Когда корабль кренило, швыряло или качало в шторм, они бессознательно повторяли те же движения. Когда враг нападал на него, мальчики принимали самое живое участие в битве — обслуживали пушки, подавали ядра и бомбы или рвались вперед, чтобы отбить абордаж. Когда корабль наталкивался на айсберг, мальчики чуть не падали со стульев от толчка. Когда штормовой ветер чуть не срывал паруса и брамсели, они, казалось, напрягались изо всех сил, чтобы предотвратить беду; и когда наконец корабль триумфально вошел в назначенный порт с развевающимися флагами и сигналами радостной вести на брамселе, а с берега поднялся приветственный крик тысяч ожидающих освобожденных рабов, мальчики издали три громких крика: «Ура! Ура! Ура!». Этот неудержимый взрыв чувств сразу привел их в себя. Они покраснели, закрыли лица руками, опустились на стулья, а один из них — на пол. Это была искренняя, волнующая дань уважения превосходящей силе оратора, которая лишь прибавила задора и сердечности, с какими вся аудитория аплодировала (выражаясь словами современника) «убедительным доводам, искренним призывам, трогательному пафосу, восхитительной, но едкой иронии и пленительному красноречию мистера Томпсона». Так началась его блестящая карьера в этой стране. Гротонский конвент продолжался два дня, 1 и 2 октября. Оттуда мистер Томпсон немедленно отправился в Лоуэлл, где 5-го числа выступил перед восхищенной толпой. Четыре дня спустя, 9 октября, он произнес свою первую речь в Бостоне. Это было на продолженном заседании Массачусетского аболиционистского общества. Все видные аболиционисты, которые только могли прийти, собрались там, чтобы увидеть и услышать «почти вдохновенного апостола освобождения негр[ов]», который «пришел к нам на помощь». Каждый, кто слышал его тогда, чувствовал, что его выдающиеся дарования не были преувеличены, и присоединялся к благодарению Богу угнетенных, чей Святой Дух, как мы верили, побудил его посвятить эти дарования отмене рабства. Слухи о красноречии мистера Томпсона быстро распространились, и приглашения поступали к нему со всех сторон. На следующий день после собрания в Бостоне он отправился в штат Мэн и читал лекции: 12-го числа — в Портленде, 13-го — в Брансуике, 15-го — в Огасте. Везде его слушали с восторгом, и он приобрел множество сторонников. Правда, в Огасте он получил гневное письмо от пяти «джейнтльменов... джентльменов чести и положения», извещавших его, что его «приезд в их город вызвал великое неудовольствие», и предостерегавших его от того, чтобы он смел снова обращаться там к публике. Но его обязательства в других местах, а вовсе не их угрозы заставили его уехать немедленно. На следующий вечер он читал лекции в соседнем городе Халловелл, где народ слушал его с радостью. 17-го числа он выступил с речью в Уотервилле, которую слушали большинство студентов и несколько преподавателей колледжа, и произвел глубокое впечатление на очень многих. 20-го числа он снова выступал перед переполненной аудиторией в Брансуике, произведя такое же впечатление на студентов и преподавателей Боудоинского колледжа. На обратном пути он читал лекции в Портленде в шести разных церквях перед многочисленными и восторженными слушателями еще до конца месяца; а затем прибыл в Нью-Гэмпшир и читал лекции в Плимуте, Конкорде и других местах по дороге назад в Бостон. После нескольких дней отдыха он снова отправился в путь в ответ на многочисленные настоятельные приглашения и возвысил свой голос в защиту порабощенных в Род-Айленде, Коннектикуте, Нью-Йорке, Пенсильвании и Огайо. Любой, кто полистает страницы газеты «Либерейтор» за 1834 и 1835 годы, найдет почти на каждой странице восторженные упоминания о лекциях или речах мистера Томпсона и выражения глубокой признательности за то сильное впечатление, которое произвели его слова. Правда, в той же газете в соответствующем разделе под названием «Прибежище угнетения» можно было найти вырезки из газет и письма со всех концов страны, в которых его клеймили, проклинали и призывали патриотов положить конец его подстрекательской деятельности. Его называли иностранным пришельцем, который приехал сюда, чтобы «вмешиваться в деликатное дело, о котором он ничего не может знать». Он был «британским эмиссаром, посланным для того, чтобы рассорить Северные штаты с Южными и разрушить наш славный Союз». Он был «оплачиваемым агентом врагов республиканских институтов, которого содержат среди нас, чтобы он делал все от него зависящее для предотвращения успеха величайшего эксперимента в государственном управлении из всех, когда-либо испробованных на Земле». Эти и подобные обвинения повторялись на все лады, пока те, кто поддавался на этот обман, не приходили в исступление от страха и ненависти к мистеру Томпсону. Ему угрожали всяческими расправами, однако он бесстрашно отправлялся туда, куда его приглашали выступать, и нередко обезоруживал и обращаещал в свою веру тех, кто приходил на собрания с намерением причинить ему вред. В нескольких лекционных поездках я сопровождал его и удивлялся, как кто-либо из слышавших его выступления публично или приватно мог подозревать или убеждать себя в том, что он является врагом нашей страны. Я постоянно поражался и радовался тем свидетельствам, которые он давал своему точному пониманию принципов нашего правительства, и тому восхищению ими, которое он всегда сердечно выражал. До сих пор рассматривавшему нашу Республику издалека, ему казалось, что он составил о ней более исчерпывающее представление, чем слишком многие из наших собственных граждан, даже государственных деятелей, чье отношение ко всей нации было искажено заботой о мнимых интересах отдельного региона или штата. Ненависть мистера Томпсона к рабству подкреплялась его четким осознанием того разложения, которое оно внесло во весь наш государственный и церковный организм и, если его не отменить, неизбежно принесет гибель нашей стране, призванной по воле Провидения Божьего стать «землей свободных и прибежищем угнетенных». Ни один американский патриот не испытывал — ибо ни одно человеческое сердце не могло испытывать — более глубокой, искренней и осознанной заботы о чести, славе и вечности нашей Республики, чем ту, которую чувствовал и проявлял мистер Томпсон в каждом своем слове и поступке. Лишь немногие из уроженцев нашей страны сделали хотя бы десятую долю того, что сделал он, чтобы спасти ее от гибели, к которой она сама себя вела своей изменой основополагающим принципам, на которых она заявляла о своем основании. Не найдется и десятка имен среди живших за последние сорок лет, которые заслуживали бы стоять выше в списке наших общественных благодетелей, чем имя Джорджа Томпсона. И тем не менее его очерняли, ненавидели, преследовали, изгоняли с наших берегов. История того обращения, которому он подвергся, слишком постыдна, чтобы ее рассказывать. В течение последних шести месяцев его пребывания здесь гонения на него не прекращались. Газеты от Мэна до Джорджии, за самыми почетными исключениями, ежедневно поносили его и требовали покарать как врага или изгнать из страны. Те немногие, кто осмеливался говорить правду, свидетельствовали не только о его пленительном красноречии и дружественном отношении к нашей нации, но и о его исключительно христианском поведении и духе. Но волну преследований было не остановить. Его часто оскорбляли на улицах. Собрания, на которых он выступал или должен был выступать, срывались толпами. За его голову или саму жизнь назначались награды. Дважды я помогал ему спастись от рук нанятых головорезов. Все это он переносил по большей части с твердостью и кротким спокойствием. Казалось, он меньше опасался за свою безопасность, чем его друзья. Иногда он усмирял посланных схватить его людей своим исполненным достоинства героическим держанием, а в других случаях рассеивал их дурные намерения меткой шуткой. Я приведу один пример. На одном из последних собраний, где он выступал в Бостоне, некие южане закричали: «Хотели бы мы, чтобы ты был на Юге. Мы бы отрезали тебе уши, если не голову». Мистер Томпсон незамедлительно ответил: «Правда? Тогда я стал бы кричать еще громче: „Кто имеет уши слышать, да слышит“». Это было неотразимо. Полагаю, что сами южане присоединились к восторженным аплодисментам. 27 сентября 1835 года мы вместе покинули Бостон на частной конке... на частном экипаже: он — чтобы читать лекцию в Абингтоне, одном из самых свободолюбивых... аболиционистских городов штата, а я — в Галифаксе, в нескольких милях дальше. По возвращении на следующее утро я узнал, что на мистера Томпсона было совершено страшное нападение; и когда я заехал за ним, чтобы отвезти обратно в город, он оказался более подавленным, чем я когда-либо его видел. Он не ожидал там дурного обращения. Когда мы проезжали мимо молитвенного дома, откуда накануне изгнали его вместе со слушателями, он не смог сдержать эмоций. Там на земле валялись обломки окон, жалюзи и дверей, а также тяжелые снаряды, которыми они были выломаны. Он откинулся на спинку коляски и несколько минут давал волю своим чувствам. Когда он смог совладать с собой, он сказал: «Что это значит? Неужели я и вправду враг вашей страны? Неужели я заслужил это от вас? Засвидетельствуйте против меня, если можете, мистер Мэй. Вы как никто другой знаете, какие чувства я высказывал, какой дух я проявлял. Вы были со мной и наедине, и на публике. Вы когда-нибудь подозревали меня? Вы слышали хоть слово из моих уст, недружелюбное по отношению к вашей стране — вашей великолепной, способной стать славной, но вашей ужасно виновной стране? Что я сказал, что я сделал, чтобы со мной обращались как с врагом? Разве все мои слова и дела не были направлены на искоренение зла, которое является позором вашей нации и, если ему позволить продолжаться, неизбежно станет вашей гибелью?» Мы ехали дальше молча, ибо он знал мои ответы, даже не услышав их с моих губ. Но бесчинство в Абингтоне убедило нас, что дух преследований свирепствует в стране и может проявить себя где угодно. Тем не менее мистер Томпсон принял приглашение прочитать лекцию несколько дней спустя, днем, при дневном свете, в Восточном Абингтоне. Соответственно, 15 октября я отправился с ним в назначенное место. Нам достоверно сообщили, что туда направляется группа людей, чтобы схватить его, если они смогут сделать это без вреда для себя. Но добрые мужчины и женщины этого города и окрестностей оказались на высоте положения. Молитвенный дом был переполнен, так что, хотя злоумышленники присутствовали там в большом количестве, они быстро поняли, что схватить его здесь не удастся. И тогда остроумие, мудрость, пафос и красноречие оратора обезоружили их, пленили и, по крайней мере на этот час, превратили в восторженных слушателей. Это было последнее публичное появление мистера Томпсона за его первый год в Америке. Все его друзья настаивали на том, чтобы он не показывался на глаза и как можно скорее вернулся в Англию. Общеизвестно было, что его жизнь в опасности. То, что мы не приписали нашим соотечественникам — даже жителям Бостона — излишней злобности, вскоре стало очевидным из их собственных поступков. В газете «Либерейтор» было объявлено, и таким образом стало достоянием общественности, что 21 октября 1835 года в Зале по адресу Вашингтон-стрит, 46 состоится очередное собрание «Бостонского женского аболиционистского общества». Без всяких на то оснований другие газеты передали, что мистер Томпсон будет выступать перед ними; и более чем прозрачно намекалось, что именно тогда и там наступит время и место для его захвата. Утром того дня во всех частях города был расклеен следующий плакат: «ТОМПСОН-АБОЛИЦИОНИСТ. «Этот бесславный заграничный негодяй Томпсон выступит сегодня днем по адресу: Вашингтон-стрит, 46. Настоящий момент — прекрасная возможность для друзей Союза выкурить Томпсона! Это будет борьба между аболиционистами и друзьями Союза. Рядом патриотически настроенных граждан был собран фонд в сто долларов в награду тому, кто первыми насильственными руками схватит Томпсона, дабы до наступления темноты доставить его к Чану с дегтем. Друзья Союза, будьте бдительны!» Продолжение этих позорных событий, положенных в основу вышесказанного, будет изложено далее. Мистера Томпсона там не было, и потому толпа выместила свой гнев на другом. Мистер Томпсон находился — и уже несколько дней как находился — в укрытии, предоставленном его друзьями в Бостоне, а впоследствии в Бруклине, Линне, Салеме, Филлипс-Бич и других местах, до тех пор пока его преследователи не сбились со следа и не были приняты меры для безопасного вывоза его из страны. Примерно 20 ноября на небольшой лодке, управляемой двумя его друзьями, он был перевезен с одной из бостонских пристаней на небольшую английскую бригантину, которая по счастливой случайности была фрахтована Генри Дж. Чепменом, одним из наших старейших и лучших преданных делу аболиционизма братьев; на этом судне он был доставлен в Сент-Джон. Из этого порта он отплыл в Англию 28-го числа того же месяца. О, если бы все мои соотечественники могли прочитать письмо, которое он написал мистеру Гаррисону накануне своего отъезда! Если слова способны правдиво выразить мысли и чувства человека, то слова этого письма были написаны истинным патриотом нашей страны, подлинным филантропом, христианским героем. АНТИРАБСКИЙ КОНФЛИКТ. В различных частях нашей страны было немало благородных исповедников антирабского учения и самоотверженных страдальцев за это дело, не рассказать подробно о заслугах которых с моей стороны было бы величайшей несправедливостью, если бы я писал полную историю нашей затяжной борьбы за беспристрастную свободу. Но я должен ограничить себя по большей части личными воспоминаниями о выдающихся событиях и лицах, которые наиболее ярко запечатлелись в моем ограниченном поле зрения. Следует надеяться, что полная история этой второй Американской революции будет вскоре написана митером Гаррисоном — человеком, как никто другой подходящим для ее написания, за исключением того, что в своем повествовании он не отведет себе столь заметного места, какое занимал в самом начале и удерживал до тех пор, пока не было провозглашено освобождение всех рабов в наших границах. Он был корифеем нашего аболиционистского движения. Он издал первый звук, который взволновал сердце нации. Он больше кого бы то ни было исправил национальный диссонанс. И он дирижировал великой симфонией, к которой в конце концов так радостно и восторженно присоединились столь многие миллионы наших соотечественников. Но столь многие в разные периоды и самыми разными способами способствовали этому славному результату, что даже мистер Гаррисон не сможет воздать должное всем своим соратникам. Поистине, многие из них не могут быть известны ни ему, ни кому-либо другому, кроме Всеведущего. Как и в любой другой войне, исход многих сражений решался непреклонной волей и героическим самопожертвованием какого-нибудь безымянного рядового солдата, оказавшегося в эпицентре неминуемой опасности, точно так же благоприятный поворот нашему великому предприятию порой несомненно придавали несгибаемое моральное мужество и неизменная верность то одного, то другого человека, неизвестных никому, кроме Видящего тайное. В своей прошлой статье я рассказал о жестоких преследованиях мистера Томпсона. Тот факт, что он был иностранцем, использовался с большим успехом для разжигания охлократического настроения против него; однако истинная суть его проступка заключалась в том же, в чем был виновен каждый, кто настаивал на отмене рабства. На ежегодном собрании Американского аболиционистского общества в мае 1835 года я сидел на возвышении Пресвитерианской церкви на Хьюстон-стрит в Нью-Йорке, когда с удивлением увидел входящего джентльмена, занявшего свое место, и знал, что он является партнером одного из самых известных торговых домов города. Просидев недолго, он знаком позвал меня к дверям. Я подошел. «Пожалуйста, выйдите со мной, сэр, — сказал он, — у меня есть нечто чрезвычайно важное для сообщения». Когда мы вышли на тротуар, он со значительным волнением и выразительностью произнес: «Мистер Мэй, мы не настолько глупы, чтобы не понимать, что рабство — это великое зло, великая несправедливость. Но с этим согласились основатели нашей Республики. Это было предусмотрено в Конституции нашего Союза. Большая часть собственности южан вложена под ее гарантии, и бизнес Севера, как и Юга, приспособился к этому. Миллионы и миллионы долларов причитаются от южан одним лишь торговцам и ремесленникам нашего города, и выплата этих денег окажется под угрозой из-за любого разрыва между Севером и Югом. Мы не можем позволить себе, сэр, допустить успех вас и ваших соратников в ваших попытках покончить с рабством. Для нас это вопрос не принципа. Это вопрос деловой необходимости. Мы не можем позволить вам добиться успеха. И я позвал вас выйти, чтобы дать вам и вашим соратникам понять: мы не намерены позволять вам преуспеть. Мы намерены, сэр, — произнес он с еще большим нажимом, — мы намерены, сэр, сокрушить вас, аболиционистов, — по-хорошему, если сможем, по-плохому, если придется». После минутного молчания я ответил: «Тогда, сэр, стяжание золота должно быть лучше стяжания благочестия. Заблуждение должно быть сильнее истины, неправда — сильнее правды. Дьявол должен править делами вселенной, а не Бог. Что ж, сэр, я не верю ни в одно из этих утверждений. Если удерживать людей в рабстве — это зло, оно будет отменено. Мы добьемся успеха вопреки вашим имущественным интересам». Он поспешно отвернулся; однако он прожил достаточно долго, чтобы понять свое заблуждение и порадоваться отмене рабства. Вскоре мы воочию убедились, что слова нью-йоркского торговца не были пустыми угрозами. Он говорил не от своего имени или от имени какой-то горстки зачинщиков этой торговой метрополии. Он был вправе говорить то, что сказал, учитывая общее намерение «джентльменов собственности и положения» по всей стране положить конец аболиционистской реформе. Тучи преследований тяжело сгустились над нашим южным горизонтом. Огненные вспышки гнева часто исходили оттуда в нашу сторону. Но мы долго не могли поверить, что наше северное небо когда-либо преисполнится такой ненавистью к тем, кто лишь отстаивал «неотчужденные права человека», чтобы обрушиться на нас каким-либо серьезным бедствием. Лето и осень 1835 года развеяли нашу неуместную уверенность. К своему стыду и ужасу, мы обнаружили, что даже Массачусетс вступил в сговор с рабовладельческой олигархией, дабы подавить дух беспристрастной свободы и утвердить в нашей стране самую жестокую систему домашнего рабства, какую когда-либо знал мир. Осуждения с Юга находили отклик по всему Северу. Общественный слух был переполнен самыми злонамеренными, жестокими искажениями наших чувств и целей и по возможности закрыт для всех наших ответных заявлений с опровержениями, разъяснениями или защитой. Полночные политические газеты, за редким исключением, пестрели ложными обвинениями, грубейшей бранью и самыми тревожными предсказаниями относительно конечных последствий наших мер. Религиозные газеты и периодические издания были не лучше. Церкви в Бостоне, как и повсюду, были закрыты для нас. Ни один священник — за исключением доктора Ченнинга и пастора церкви на Пайн-стрит — не осмелился даже зачитать объявление об антирабском собрании. Доктор Генри Уэр-младший подвергся осуждению и очернению за то, что сделал это с кафедры доктора Ченнинга. Все общественные залы сколько-нибудь сносного размера также один за другим отказывали нам. Даже Фанеул-холл, так называемая колыбель американской свободы, был закрыт для наших целей, несмотря на то, что мы просили об этом в почтительной петиции, подписанной именами ста двадцати пяти джентльменов Бостона, чья репутация была столь же безупречна, как и у любых других горожан. Однако всего несколько недель спустя, 21 августа, по просьбе полутора тысяч «джентльменов собственности и положения» этот зал, в котором зарождалась независимость Соединенных Штатов, был превращен в Убежище рабства. Там столь многочисленная толпа, какая только могла поместиться в его просторных стенах, охваченная тревогой за безопасность нашей страны и негодованием на аболиционистов как нарушителей спокойствия, уже раззадоренная грубейшими извращениями наших чувств, целей и деяний, которые усердно распространялись газетами и в отчетах о публичных выступлениях по всем южным штатам, — там, в Фанеул-холле, тысячи наших сограждан были приведены в еще большую ярость против нас речами не менее выдающихся гражданских лиц, чем достопочтенные Гаррисон Грей Отис, Пелег Спрэг и Ричард Флетчер. Эти джентльмены повторяли все расхожие недоказанные обвинения против нас и торжественно, красноречиво и страстно доказывали и настаивали на том, что порабощение миллионов людей в нашей стране — это дело, в которое мы, жители северных штатов, не имеем права вмешиваться. Они утверждали, что это забота исключительно южных штатов, заставшая эти части нашей Республики тогда, когда они собирались избавиться от колониальной зависимости от Великобритании, и оставленная создателями Конституции, которая должна была стать фундаментальным законом нашего славного Союза. Они твердили о гарантиях, данных рабовладельцам, в том, что их будут поддерживать и не станут беспокоить в отстаивании их претензий на собственность в отношении личностей и труда их работников. И эти джентльмены настаивали на том, что усилия аболиционистов убедить своих сограждан в чудовищной порочности содержания человеческих существ в рабстве оскорбляют тех, кто виновен в этом грехе; нарушают договор, скрепляющий эти Соединенные Штаты, и, если им позволят продолжаться, приведут к роспуску Союза. Собрания аналогичного характера в том же или еще более яростном духе осуждения прошли в Нью-Йорке, Филадельфии, Балтиморе и большинстве городов нации. О том, каковы были непосредственные последствия этого всеобщего крика протеста против нас, я расскажу настолько кратко, насколько смогу. ЭПОХА ТЕРРОРА. Почти одновременное выступление прорабовладельческих сил в 1835 году и почти всеобщая вспышка насилия против наших антирабских голов во всех частях страны, от Луизианы до Мэна, ясно показали, что призыв мистера Гаррисона к немедленному освобождению порабощенных дошел до слуха всей нации. Весь народ слышал его или слышал о нем. Он нашел отклик в сердцах немалого числа чистейших и лучших мужчин и женщин страны. Это проявилось на съезде в Филадельфии в декабре 1833 года, где собрались делегаты от десяти штатов нашего Союза, и все они казались готовыми сделать, претерпеть и выстрадать всё, чего могло потребовать дело угнетенных миллионов. Он тотчас пробудил лиру нашего Уиттьера, которая с тех пор ни разу не умолкала, и вдохновил его излить те волнующие душу звуки, слушать которые любят все, кроме тиранов и их приспешников. Он побудил Элизура Райта-младшего, профессора колледжа Западного резервного района в Огайо, издать в 1833 году обстоятельную брошюру о «грехе рабства». Он вызвал к жизни то «Исследование» достопочтенного судьи Уильяма Джея из Нью-Йорка, которое привело столь многих к выводу о том, что колонизационный план ведет — если не имеет своей целью — увековечение рабства, и убедило их в том, что «класс американцев, именуемых африканцами» (если воспользоваться выразительным названием впечатляющего «Обращения» миссис Чайлд), имеет такое же право жить в этой стране и пользоваться здесь свободой, как и любые другие американцы. Слово мистера Гаррисона положило начало памятной дискуссии в Лейнской семинарии, о которой я уже рассказывал ранее и которая привела к тому, что из тех тесных стен вышли восемьдесят проповедников учения о «немедленном освобождении», чтобы нести и насаждать свои глубокие убеждения среди готовых и не готовых слушать во практически любой части страны, и направила в путь Теодора Д. Уэлда, Генри Б. Стэнтона и Джеймса А. Тома — сыновей грома, чьи голоса разносились эхом по нашим Средним, Западным и Южным штатам. Слово мистера Гаррисона дошло до слуха и сразу нашло путь к сердцам тех замечательных леди из Южной Каролины, Сары и Анджелины Гримке, которые вскоре прибыли на Север и прозвучали со своим решительным, красноречивым и потрясающим свидетельством внутренней и всепроникающей греховности той системы домашнего рабства, к которой они привыкли с рождения. И, что важнее всего, его слово достигло того благородного, храброго, учтивого гражданина, филантропа и христианина из Алабамы, достопочтенного Джеймса Г. Бирни, который, как я расскажу далее, потратив несколько лет своего времени, личного влияния и убедительного красноречия на дело колонизации, когда он воочию увидел ее внутреннюю несправедливость и прорабовладельческую направленность, искренне отрекся от своего заблуждения. Он незамедлительно освободил своих рабов, справедливо заплатил им за их труд, сделал всё возможное для их совершенствования и с тех пор посвятил себя — преодолевая дурную молву и жестокие преследования — распространению идей и достижению великой цели Американского аболиционистского общества. Сразу после своего обращения он написал и опубликовал два письма, адресованные американским пресвитерианам, членом общины которых он некогда состоял. В этих письмах он яснейшим образом обрисовал греховность рабовладения и умолял своих собратьев отвернуться от него и полностью смыть с себя ужасную вину за то, что они удерживают людей или позволяют другим удерживать человеческих существ в качестве личного движимого имущества и обращаться с ними как с домашними животными. Эти и другие примеры можно было бы привести, чтобы показать, как далеко и широко разошлись антирабские учения к моменту, о котором я пишу. Но, увы! Имелось множество самых разных и весьма неприятных свидетельств того, что истина, способная одна сделать нашу нацию свободной, была услышана или дошла до слуха повсеместно. «ОБРАЩЕНИЕ» УОКЕРА. Следует, однако, отметить, что возбуждение, ставшее столь всеобщим и яростным против аболиционистов по всему рабовладельческому Югу, в немалой степени объяснялось деятельностью человека, с которым у мистера Гаррисона и его соратников не было ничего общего. Дэвид Уокер, весьма образованный цветной человек из Бостона, довольно много путешествовавший по Соединенным Штатам и досконально изучивший положение цветного населения — как зависимого, так и свободного, — настолько преисполнился гнева, что задался целью пробудить своих собратьев по несчастью к должному осознанию «их униженного, жалкого, презренного состояния» и подготовить их к всеобщему и организованному восстанию. В течение 1828 года мистер Уокер собирал вокруг себя в Бостоне и других местах аудитории цветных людей, в которых стремился внедрить свой дух решительного, самоотверженного бунта против их слишком долго терпеливого и беспрецедентного угнетения. Об этих встречах мало что было известно, за исключением тех, кто специально приглашался на них. Но в сентябре 1829 года он опубликовал свое «Обращение к цветным гражданам мира, в особенности и весьма определенно к гражданам Соединенных Штатов». Это была брошюра объемом более чем в восемьдесят страниц текста ин-октаво, написанная талантливо, очень страстно и отлично отвечавшая своей цели. Второе и третье ее издания вышли в свет менее чем за двенадцать месяцев. И мистер Уокер до самой своей смерти, последовавшей вскоре после этого, посвящал себя распространению экземпляров этого «Обращения» среди цветных людей, умевших читать, во всех штатах Союза. Как раз когда я написал предыдущую фразу, меня навестил доктор В. Г. Ирвин из Луизианы, принесший с собой рекомендательное письмо. Он — один из многих сторонников Союза, которых лишили собственности и изгнали из штата сторонники президента Джонсона и мэра Монро. Узнав, что он много лет жил в южных штатах, я поинтересовался, видел ли он или слышал ли воочию об «Обращении» Уокера в те времена. Он ответил, что в 1834 году жил в Джорджии, был знаком с преподобными мистерами Вустером и Батлером, миссионерами среди чероки, и знал, что их подвергли жестокому обращению и заключили в тюрьму в 1829 или 1830 году за хранение одной из брошюр Уокера, а также за прием нескольких цветных детей в их индейскую школу. Как только эта попытка поднять рабов на восстание стала известна мистеру Гаррисону, он решительно осудил ее в своих лекциях, особенно в тех, что были адресованы цветным людям. А в первом номере «Либерейтора» он отрекся от обращения к насилию как от порочного в принципе и губительного в политическом отношении средства. Его взгляды на этот счет разделялись большинством его последователей и были недвусмысленно заявлены Американским аболиционистским обществом в 1833 году. Но поскольку мы хотели, чтобы наши сограждане как на Юге, так и на Севере были уверены в наших мирных принципах, и поскольку мы надеялись упразднить институт рабства путем убеждения рабовладельцев и их приспешников в чрезвычайной порочности этой системы, мы действительно рассылали наши отчеты, брошюры и газеты всем белым жителям южных штатов, с которыми кто-либо из нас был знаком, а также известным лицам, о которых мы знали понаслышке — религиозным пасторам, законодателям, гражданским лицам и редакторам. Но ни при каких обстоятельствах мы не направляли наши издания рабам. Мы воздерживались от этого, потому что знали, что немногие из них умеют читать; поскольку наши аргументы и призывы адресовались не им; и особенно потому, что считали вероятным: если наши издания окажутся у них в руках, их могут подвергнуть еще более суровому обращению. Несмотря на нашу осторожность, южные «джентльмены собственности и положения» клеймили нас как подстрекателей и врагов, обвиняя в намерении поднять их невольников на восстание и разрушить Союз. Они сами не желали обращать никакого внимания на наше обличение греха и опасности рабства и не позволяли делать это другим, кто выказывал склонность слушать и размышлять. Они нападали, подвергали судам Линча, бросали в тюрьму любого, у кого находили антирабские публикации. Они устраивали засады на почту или вламывались в почтовые отделения и разрывали на куски или сжигали все газеты и брошюры с Севера, содержавшие хоть что-то против их «особого института», а также выносили недвусмысленные предупреждения — если не подвергали скорой расправе — тем, кому эти публикации были адресованы. В большинстве, если не во всех главных городах Юга созывались собрания, на которых аболиционисты подвергались беззастенчивой брани, а друзья Союза — на Севере и Юге, на Востоке и Западе — категорически призывались подавить их. Постановлениями таких собраний, а еще в большей степени актами законодательных собраний нескольких штатов за похищение или убийство Артура Таппана, Уильяма Ллойда Гаррисона, Амоса А. Фелпса и других видных деятелей аболиционизма предлагались крупные награды — 5000, 10 000, 20 000 долларов. Более того, нам лично присылали письма оскорбительного характера, угрожая всевозможными расправами, поджогами и убийствами. Печально сознавать, что разлагающее, деморализующее влияние рабства не ограничивалось теми, кто непосредственно навязывал это великое злодеяние своим ближним. Те, кто согласился на подобное осквернение человечности, оказались заражены почти в той же степени, что и сами рабовладельцы. «Вся голова нации была больна, и все сердце изнывало от тоски». «Джентльмены собственности и положения» на Севере, да, даже в Массачусетсе, встали на сторону рабовладельцев. Редакторы большинства газет, как религиозных, так и светских, и некоторых солидных периодических изданий, почти все популярные ораторы и очень многие служители религии выступали и писали против учения аболиционистов. Они смягчали преступление лишения ближних дарованных Богом неотчуждаемых прав человека, оправдывали тех, кто родился с наследием в виде рабов, и настаивали на том, что «рабство есть установление Провидения, освященное нашими священными Писаниями, даже христианскими Писаниями». Последнее было главным оружием, с помощью которого религиозные деятели как в северных, так и в южных штатах боролись с аболиционистами. Немало проповедей в защиту рабовладения было произнесено в различных уголках Новой Англии, а также в Нью-Йорке и других Средних штатах. Профессора Принстонской богословской школы опубликовали брошюру в защиту рабства, а профессор Стюарт из Андовера, главный лидер новоанглийской ортодоксальности, одобрил эту мерзость. Летопись нашей Кембриджской школы богословия выглядит много более почтенной. Доктор Генри Уэр-младший проявил глубокий интерес к нашему предприятию и навлек на себя некоторое порицание за выражение этого интереса. Доктор Фоллен присоединился к нам в самом начале и, как я расскажу далее, стал одним из страдальцев за это дело; а доктор Палфри, хотя в то время, о котором я пишу, и выражал свои симпатии к нашим принципам скорее приватно, несколько лет спустя это побудило его пойти на финансовые жертвы и придерживаться в Конгрессе линии поведения, которая заслуженно поставила его высоко в ряду достойнейших деятелей антирабского движения. Все крупные влиятельные религиозные объединения нашей страны — пресвитерианское, епископальное, методистское, баптистское — укрыли церкви своих деноминаций по всему Югу щитом своего согласия с рабовладением, если не прямого одобрения; и, к моему глубочайшему сожалению, Американскую унитарианскую ассоциацию невозможно было принудить вынести осуждение этому страшному греху, сумме всех беззаконий. Большинство религиозных деятелей любого толка, не исключая нашего собственного, настаивали на том, что рабство является политическим институтом, вмешиваться в который нам как христианам нецелесообразно; а политики и купцы делали всё от них зависящее для распространения этого взгляда на предмет и закрывали двери церквей и уста священников перед этой «волнующей темой». Добавлять, что они преуспели в этом чересчур сильно, излишне. Большинство видных государственных деятелей и все политические демагоги обеих партий придерживались мнения, что великий вопрос об избавлении цветного населения Юга от рабства решен создателями Конституции; что это дело должно быть оставлено исключительно за штатами, в которых существует рабство; что вмешиваться в него — значит нарушать положения основного закона страны и ослаблять узы Союза. Следовательно, аболиционистов надлежало рассматривать как нарушителей общественного спокойствия, подстрекателей, врагов отечества, изменников. И многие облеченные высокой властью лица провозглашали, а низы повсюду скандировали, «что аболиционистов следует уничтожить» любыми средствами, какие будут признаны необходимыми. Оказавшись вне закона, преданные на произвол разъяренной толпы, мы подвергались нападкам и бесчинствам, о которых я могу дать лишь краткий отчет. Мы долго не могли поверить, что наши сограждане из штатов Новой Англии могут настолько одурманиться влиянием института рабства, что станут чинить расправы над нашими личностями в его защиту. Мы уже имели достаточно доказательств того, что «джентльмены собственности и положения», «мудрые и благоразумные» вместе со своими приспешниками закрыли уши для истины и отвели глаза от тяжких несправедливостей, исправления которых мы умоляли нашу страну. С подобным обращением мы сталкивались с возрастающей частотой со времени образования Американского аболиционистского общества в декабре 1833 года. Но мы не желали предвидеть ничего худшего, по крайней мере в Массачусетсе. Мы верили, что наши жизни и безопасность останутся неприкосновенными, хотя и убедились, что свободы слова и печати таковыми не будут. Поздней осенью 1833 года в Бойлстон-холле по просьбе Новоанглийского аболиционистского общества я прочитал доклад «О принципах и целях аболиционистов и средствах, с помощью которых они намереваются сокрушить институт рабства». Аудитория была многочисленной, и среди слушателей я с радостью увидел моего доброго друга (впоследствии доктора) Ф. У. П. Гринвуда, бывшего тогда одним из редакторов «Кристиан экзаминер». Он остался после окончания встречи и к моей великой радости сказал мне: «Мне очень понравился ваш доклад. Хотел бы я, чтобы каждый противник аболиционистской реформы мог услышать или прочитать его. Если вы подготовите его в виде статьи для "Экзаминер", я опубликую ее там». Радуясь этой возможности донести свои мысли до умов и сердец столь многих людей, чьего понимания и оценки дела, которому я полностью себя посвятил, я особенно жаждал, я принялся перерабатывать свой доклад в рецензию на наши лучшие антирабские публикации, стараясь сделать его как литературное произведение более достойным места в главном издании нашей конфессии. Было уже поздно для январского номера 1834 года, поэтому я рассчитывал подготовить его к мартовскому выпуску. В назначенный срок я зашел в редакцию и поинтересовался, как скоро понадобится моя рукопись. Издатель спросил, какова тема моей статьи; и, узнав, что она посвящена разъяснению взглядов и целей аболиционистов, он к моему изумлению с большой выразительностью заявил: «Она нам не нужна; она не может быть опубликована». — «Почему же, — сказал разве не мистер Гринвуд один из редакторов, и разве не они с коллегой решают, что должно идти в "Экзаминер"?» — «Обычно да, — ответил он, — поистине, я никогда прежде не вмешивался. Но в данном случае я должен и буду вмешиваться. "Экзаминер" — моя собственность. Ей будет нанесен серьезный ущерб, если в ней появится статья в поддержку аболиционизма. Я потеряю большинство подписчиков в рабовладельческих и многих в свободных штатах. И я не могу позволить себе такую жертву». Но я возразил: «Мистер Гринвуд слышал все основные части статьи. Он одобрил ее, счел, что она принесет пользу, и попросил меня подготовить ее к публикации». Мистер Б. ответил с еще большим пылом, чем прежде: «Мистер Мэй, она не будет опубликована. Если бы я обнаружил ее полностью отпечатанной на страницах "Экзаминер", готовой к выпуску, я бы уничтожил тираж и выпустил другой номер, с какой-нибудь другой статьей вместо вашей». Я поспешил к мистеру Гринвуду за справедливостью. С явным смущением и огорчением он признался в своей неспособности восстановить для меня справедливость. Тем не менее в июльском номере 1834 года на странице 397 было позволено опубликовать абзац, написанный одним из бостонских пасторов «для специального наставления таких пылких, но заблуждающихся филантропов среди нас, которые полагают, будто они оправданы своим отвращением к рабству и ревностным стремлением к всеобщему освобождению в том, чтобы вмешиваться в устройство гражданских правительств или личные права индивидов». Допустив подобное нападение на нас на своих страницах, я не мог сомневаться, что редакторы «Экзаминер» позволят мне высказаться в свою защиту. Поэтому я тщательно подготовил уважительное «письмо» к ним, надеясь, что оно появится в их следующем номере. Но к моему удивлению и глубокому огорчению оно было отклонено. Соответственно, письмо было опубликовано в «Либерейторе», который, позвольте мне заметить здесь к его особой чести, всегда предоставлял врагам, равно как и друзьям свободы и человечности, место на своих страницах. А редакторы «Экзаминер» без всякой просьбы с моей стороны сделали мне одолжение в ноябрьском номере за 1834 год на странице 282, сославшись на мое письмо, похвалив его «красноречие и добрый настрой, хотя обстоятельства и вынудили их отклонить его публикацию», и посоветовав своим читателям достать и прочесть его, а также те документы, на которые оно ссылается. Это свидетельствовало о готовности данных джентльменов поступать честно, но показывало, что они находятся в рабстве. Сразу после первого Новоанглийского аболиционистского съезда, завершившегося 29 мая 1834 года, я посвятил четыре или пять недель чтению лекций об отмене рабства в большинстве главных городов между Бостоном и Портлендом. В нескольких местах наблюдались резкие проявления враждебности к нашему начинанию. Однако ничего похожего на прямое физическое насилие ко мне не применяли. В воскресенье, 8 июня, я остановился в Портсмуте, чтобы подменить брата А. П. Пибоди на его кафедре, дабы он мог проповедовать в соседнем городке. Я согласился сделать это при условии, что смогу прочитать антирабскую лекцию с его кафедры в воскресенье вечером. Он с радостью на это согласился и приложил усилия для обнародования моих планов. Но, к моему великому удивлению, после утренней службы попечители церкви ожидали меня и сообщили, что по настоятельному требованию многих видных членов мне не позволят говорить о рабстве с их кафедры; что молитвенный дом в этот вечер открыт не будет. Мои уговоры не принесли результата. Поэтому по окончании дневной службы я обратился к прихожанам: «Вы все, несомненно, знаете, что я договорился с вашим замечательным пастором прочитать сегодня вечером с этой кафедры лекцию об американском рабстве. Но в перерыве ваши попечители зашли ко мне и категорически запретили мне это делать. Неужели наше согласие с угнетателями бедняков и впрямь привело нас к такому? Что мне, стремящемуся быть служителем Того, кто "пришел сокрушить всякое ярмо", запрещено взывать к вам, считающимся выдающейся христианской церковью, в защиту миллионов наших соотечественников, страдающих от самого презренного рабства, какое когда-либо навязывалось людям? Я не знаю и не желаю знать, кто те видные члены вашей церкви, которые осмелились закрыть эту кафедру и отказать другим в праве выражать свое сочувствие угнетенным и слышать о том, что может и должно быть сделано для их спасения. Наступит время, когда эти видные особы будут низвергнуты, а их детям и внукам будет стыдно слышать об их поступке». За исключением этого случая и безуспешной попытки сорвать собрание, к которому я обращался в Вустере, я не встретил серьезных препон ни в одном из городов Массачусетса, Нью-Гэмпшира или Мэна, где читал лекции летом и осенью 1834 года. Лица многих богатых и модных людей отворачивались от меня, но «простой народ» казался радостно внимающим моим словам. Политики и мнимые государственные деятели часто сталкивались со мной в дилижансах и в гостиницах, где я останавливался. Многие из наших столкновений носили скорее забавный, нежели устрашающий характер. Они всегда опирались на «положения Конституции», относительно которых вскоре выяснялось, что они знают мало или вообще ничего. Они принимали как должное, что отцы нашей Республики согласились на существование рабства в тех штатах, где белые граждане пожелают его иметь; и что Конституция нашего Союза предоставляла определенные гарантии защиты их «особого института» тем штатам, где он поддерживался. Более того, эти политические мудрецы настаивали на том, что Конституция предусматривала оставление этого вопроса всецело на усмотрение самих рабовладельцев; и что любое его осуждение как порочной системы, равно как и разоблачение его бед и ужасов, было нарушением межштатного этикета, если не прав наших сограждан на Юге. Замечая, как мало большинство таких друзей Союза знают об основном законе нашей Республики, и обнаруживая при расспросах, что экземпляры Конституции в то время были большой редкостью, я нередко ставил своих оппонентов в тупик почти сразу же, как только они открывали рты по этому поводу. Когда они отваживались заявить: «Конституция, сэр, решила этот вопрос с самого начала», — я спрашивал: «Друг мой, вы когда-нибудь читали Конституцию?» — «Каждому известно, сэр, что рабство…» — «Вы сами читали тот документ, на который ссылаетесь?» — «Послушайте, сэр, неужели вы дерзаете отрицать, что гарантии…» — «Друг мой, я снова спрашиваю: вы сами когда-нибудь читали Конституцию Соединенных Штатов? Мне не хочется вступать с вами в спор, пока я не узнаю, знакомы ли вы с нашей великой национальной хартией». Таким образом раз за разом я добивался от моих потенциальных оппонентов (порой мировых судьей) признания в том, что они сами никогда не видели экземпляра Конституции, но предполагали, будто все то, что говорят о ее положениях все, кроме аболиционистов, должно быть правдой. О подобных случаях я докладывал руководителям Антирабовладельческого общества настолько часто, что они велели отпечатать большой тираж Конституции Соединенных Штатов, чтобы ее экземпляры можно было распространять вместе с нашими трактатами везде, где агенты и лекторы сочтут нужным. Это было одно из тех дурных дел, что мы сотворили, столь пагубных для мира и благополучия нашей страны. Дискуссии, которые я вел с самыми разными людьми, знакомыми с этим вопросом, побудили меня изучить Конституцию с большей тщательностью и более глубоким интересом, чем прежде. Мне казалось, что мы обязаны перед памятью тех почитаемых людей, чьи имена столь заметны в ранней истории нашей Республики — тех людей, которые столь торжественно поклялись «своими жизнями, своими состояниями и своей священной честью» делу свободы и неотчуждаемых прав человека, — реабилитировать их, если мы можем сделать это справедливо, от той страшной ответственности, которая была возложена на них теми, кто настаивал, будто они гарантировали южным штатам беспрепятственное осуществление их предполагаемого права добиваться порабощения одной шестой части населения страны, многие из которых разделяли с ними все тяготы и опасности их борьбы за независимость. Мне казалось, что каждая статья Конституции, которую обычно цитируют так, будто она призвана потворствовать притязаниям рабовладельцев, допускает противоположное толкование, и что мы обязаны из всех честных и гуманных соображений предпочитать именно это толкование. Выводы, к которым я пришел по этому вопросу, я изложил некоторое время спустя в «Антирабовладельческом журнале» за 1836 год. Но публикация «Мэдисоновских бумаг», в которых были приведены протоколы, дебаты и т. д. конвента, разработавшего Конституцию, признаюсь, несколько обескуражила меня. Мне было не так-то легко отстаивать свою позицию в спорах, которые впоследствии столь серьезно взбудоражили самих аболиционистов: одни утверждали, что Конституция была и задумывалась как прорабовладельческая, другие утверждали, что она была антирабовладельческой. Мне казалось, что она может быть тем, чем народ сочтет нужным ее сделать. Поэтому я неизъясмимо рад тому, что этот вопрос в конце концов получил практическое разрешение, пусть и в результате нашей недавней страшной войны. ДУХОВЕНСТВО И КВАКЕРЫ. Прибытие Джорджа Томпсона в нашу страну осенью 1834 года и его захватывающее красноречие по поводу нашего великого национального греха привлекли всеобщее внимание к этому вопросу и вызвали по его поводу больше волнений, чем прежде. Он прибыл, так сказать, миссионером от филантропов Великобритании, чтобы указать нашему народу на его прегрешение. Политики пытались разжечь общественное возмущение против него как против «иностранного эмиссара, вмешивающегося в наши политические дела». Религиозные круги восприняли его приезд как дерзость, хотя сами были весьма увлечены отправкой миссионеров к язычникам, чтобы отвратить тех от грехов, не более тяжких, чем наши. Тем не менее народ толпами стекался послушать его, и многие обратились. Спрос на антирабовладельческие лекции поступал со всех концов Новой Англии и из многих мест Средних и Западных штатов. Предстояло совершить великое дело. Нивы созрели для жатвы, но жнецов было мало. Поэтому я принял возобновленное приглашение Массачусетского антирабовладельческого общества стать его генеральным агентом и секретарем по корреспонденции и ранней весной 1835 года переехал в Бостон. Многие из моих ближайших родственников и дорогих друзей приняли меня дружелюбно, но с грустью. Они опасались, что я потеряю свое положение в духовенстве и стану изгоем в церквях. Какое-то время казалось, что их опасения не лишены оснований. Ни один из бостонских пасторов, кроме д-ра Ченнинга, не приветствовал меня. Д-р Фоллен, д-р Уорр-младший и д-р Палфри в то время проживали в Кембридже; мистер Пирпонт находился в Европе. Джеймс Фримен Кларк еще не уехал из Луисвилла, а Теодор Паркер был студентом богословской школы. Я действительно вскоре начал чувствовать, что пользуюсь дурной репутацией. Д-р Уорр, ведавший кафедрой в Холлис-стрит в отсутствие пастора, пригласил меня заменять его, если я сочту это возможным совмещать со своими новыми обязанностями. Я договорился на два воскресенья. Но по окончании первого один из главных служителей церкви подошел ко мне по указанию ведущих прихожан и попросил больше не подниматься на их кафедру, заверив меня, что если я это сделаю, то дюжина или более видных людей со своими семьями покинут этот дом. Разумеется, я уступил этому, и за те пятнадцать месяцев, что я прожил там, меня не приглашали ни на какую другую кафедру в городе, за исключением кафедры д-ра Ченнинга. Вскоре после моего переезда в Бостон мне сообщили, что молодой и весьма популярный пастор в соседнем городке произнес антирабовладельческую проповедь в только что прошедший День поста. Я поспешил к нему и попросил прочитать мне эту проповедь. Он сделал это. Это было превосходное обличение порочности удержания людей в рабстве и долга, лежащего на всех христианских и гуманных людях, — делать все возможное, чтобы сокрушить подобное иго. Это был излив искреннего, благожелательного, великодушного сердца, глубоко переживавшего за несправедливости, творимые по отношению к миллионам обездоленных в нашей стране. Я выпросил экземпляр этой речи для печати, заверив его, что это станет ценнейшим вкладом в дело угнетенных. Он согласился отдать ее мне, пообещав, что после доработки и подготовки к печати пришлет ее мне. Я вернулся в антирабовладельческий офис и принял меры к изданию большого тиража этой работы, которая в ту пору была бы замечательной проповедью. Прождав более недели обещанной рукописи, я снова навестил автора. В ответ на мой вопрос, почему он не выполнил своего обещания, он сказал: «Я решил не разрешать публикацию этой речи. Некоторые из наиболее видных членов нашей церкви настоятельно советовали мне не отдавать ее в печать». — «Почему же, — сказал я, — неужели они убедили вас, что рабовладение не так греховно, как вы его представили, или что вас дезинформировали насчет положения наших порабощенных соотечественников?» — «О нет, — ответил он, — но ведь это очень сложный, щекотливый вопрос между нашими северными и южными штатами, и меня предостерегли от того, чтобы вмешиваться в него». — «Полагаете ли вы, — спросил я, — что те, кто предостерегал вас, руководствовались в своих советах чувством справедливости к порабощенным, состраданием к тем миллионам, у которых отняты все права и чьи супружеские, родительские, сыновние и братские чувства попираются ногами? Или же ими двигали имущественные соображения либо соображения партийной политики?» — «Не мне, сэр, судить о том, каковы были их мотивы», — ответил он тоном, выражающим неудовольствие. «Они — мои лучшие друзья и самые уважаемые члены моего прихода. Я обязан прислушиваться к их советам. И намерен поступать именно так. Я не позволю опубликовать свою проповедь. Я не свяжу себя обязательствами перед антирабовладельческим движением». — «Позвольте мне лишь сказать, — добавил я, — если вы не свяжете себя обязательствами перед делом угнетенных, то, вероятнее всего, вскоре окажетесь на стороне угнетателя». На этом мы расстались. И мое предсказание сбылось. Два или три года спустя ходили слухи, что этот же джентльмен, побывав в южных штатах и насладившись гостеприимством рабовладельцев, вернулся и произнес проповедь, очень похожую на «Взгляд на рабство с южной стороны» д-ра Адамса с Эссекс-стрит. В День поста 1852 года так случилось, что я навещал прихожанина этого брата-пастора. Я сопровождал его в церковь и услышал от этого весьма способного и красноречивого проповедника самую несправедливую и жестокую проповедь против аболиционистов, какую мне доводилось слушать или читать. Этот случай и мой прием в Бостоне до известной степени подготовили меня к предупреждению, сделанному мне нью-йоркским купцом, о котором рассказывается на странице 127. И все же я не мог думать столь дурно о своих согражданах, о своих собратьях-христианах с Севера, из штатов Новой Англии, как меня впоследствии вынудили это делать. Что раковая опухоль рабства пустила корни еще глубже, чем я готов был верить, вскоре стало для меня более чем очевидным. КВАКЕРЫ. Мы всегда рассчитывали на помощь и сотрудничество квакеров. Мы считали их аболиционистами «по праву рождения». И многие из самых ранних сторонников мистера Гаррисона, неутоimимоиших сподвижников и щедрых жертвователей были членами «Общества Друзей» или состояли в нем прежде. Помимо Джона Г. Уиттьера, Джеймса и Лукреции Мотт, Эвана Льюиса, Томаса Шипли и других, о которых я уже говорил в своем рассказе о Филадельфийском конвенте, там были досточтимый Мозес Браун, неутоimимый Арнольд Баффам, тот незаурядный человек Айзек Т. Хоппер, а также великодушный, щедрый Эндрю Робeson и Уильям Роуч, Айзек и Натан Уинслоу, Натаниэль Барни, Джозеф и Энн Саутвик (D) и еще полсотни тех, чьи хвалы я с удовольствием воспел бы. Но мы не получили никаких выражений сочувствия ни от какого «годового» или «месячного собрания», и мы чувствовали побуждение искать у них знака. Соответственно, по предложению некоторых Друзей, активно с нами сотрудничавших, в июне 1835 года я отправился в Ньюпорт (Род-Айленд) во время великого годового собрания Новой Англии, чтобы узнать, смогу ли добиться от них каких-либо проявлений дружелюбия. Меня сопровождала жена. Когда мы прибыли в главный отель этого места, где, как мне сказали, мы найдем «весомых», а также множество менее значительных членов Общества, мы были озадачены суетой хозяина и его помощников, а также тем запозданием, с которым нам сообщили, что мы можем быть размещены. Устроившись, я узнал от человека, который настаивал на моем приезде, что там поднялась немалая шумиха из-за слухов о том, что генеральный агент Массачусетского антирабовладельческого общества собирается посетить «годовое собрание». Уильям —, Уильям —, Оливер —, Айзек — и Томас —, богатые фабриканты-хлопкопромышленники и купцы, постарались помешать «такому вторжению», как они изволили это называть. Они зарезервировали за собой общественные залы Ньюпорта на время проведения «годового собрания» и в утро дня моего приезда пытались убедить хозяина гостиницы отказать мне в каком-либо размещении в его доме. И они преуспели бы, если бы сорок постояльцев не сообщили ему, что, если он не примет меня, они покинут его заведение. Эти сорок человек, хотя и менее значительные на собрании, которое, как я узнал, управлялось аристократией, занимавшей высокие места, имели больший вес для доходов содержателя гостиницы. Поэтому он пошел на компромисс с сановниками, согласившись подавать им еду в отдельном салоне, дабы их глаза не оскорблялись видом антирабовладельческого агента в общей столовой. Через нескольких их очень уважаемых членов я добивался разрешения присутствовать на их «Собрании по страданиям» и представить на их рассмотрение принципы и планы Американского антирабовладельческого общества и его филиалов. В этой просьбе мне было категорически отказано. Тогда я стал умолять их высказать свое «свидетельство о рабстве», как они иногда делали в былые времена. От этого они тоже отказались. Тогда члены-аболиционисты, многие из которых жили со мной на пансионе у Уитфилда, договорились, что во второй день моего визита вечером я выступлю перед всеми желающими встретиться со мной в большой приемной гостиницы. Как только это стало известно, у меня поинтересовались, соглашусь ли я провести собрание в манере «Общества Друзей», чтобы каждый, кто почувствует побуждение говорить, имел такую свободу. Я охотно согласился, не сомневаясь, что такое побуждение посетят и меня, и что от меня ожидают выступления перед собранием в первую очередь для задания ему направления. К назначенному часу собралось человек пятьдесят или шестьдесят. Полагая проявлением уважения к моим братьям-квакерам посидеть в молчании несколько минут после того, как собрание будет призвано к порядку, я так и поступил и тем самым упустил свой шанс быть услышанным. Один лукавый брат воспользовался моим чувством приличия, поднялся раньше меня и произнес длинную речь о рабстве, состоящую из банальностей и общих мест на эту тему, в которых все и так были согласны. За ним немедленно последовал другой в том же духе, и когда вечер уже подходил к концу и слушатели начали расходиться, мне позволили высказаться в течение нескольких минут по жизненно важным пунктам разногласий между немедленными аболиционистами и рабовладельцами, с одной стороны, и колонизаторами — с другой. Тем не менее на следующее утро в присутствии двадцати с лишним человек у меня неожиданно состоялась долгая и довольно обстоятельная дискуссия с выдающимся Джоном Грискомом, так что мой визит в Ньюпорт прошел не совсем впустую. Мне жаль, что правда вынуждает меня добавить: впоследствии у нас было слишком много доказательств того, что «Общество Друзей» при всех своих антирабовладельческих заявлениях не было, как религиозная секта, намного дружелюбнее других к немедленному освобождению порабощенных без экспатриации. Они были склонны скорее поддерживать колонизаторов, чем аболиционистов. ЦАРСТВО ТЕРРОРА. Поскольку нас, аболиционистов, в массе своей отвергали религиозные деятели всех конфессий, клеймили многие пасторы как опасных, да и нечестивых людей, а также отказывали нам в праве быть выслушанными почти во всех церквях, неудивительно, что государственные деятели и политики не проявляли к нам никакого милосердия. С первой серьезнейшей оппозицией со стороны какого-либо пастора я столкнулся лично в милом городке Тонтон. Я отправился туда 15 апреля 1835 года и провел весьма успешное собрание в городской ратуше, которая до отказа заполнилась почтенными людьми обоих полов. Интерес к этому вопросу пробудился столь сильный, что множество людей прямо на месте выразили готовность сотрудничать с теми, кто трудится над достижением отмены американского рабства. К моему удивлению, самый видный священник в городе, ученый и либеральный богослов, а также джентльмен с безупречной частной репутацией приложил максимум усилий, чтобы помешать созданию там вспомогательного антирабовладельческого общества. Он заявлял, что «рабы являются собственностью их хозяев», что «мы на Севере имеем не больше прав вмешиваться в этот домашний уклад наших южных братьев и препятствовать ведению ими хозяйственной деятельности, чем плантаторы имеют прав вмешиваться в нашу мануфактурную и торговую деятельность». Он обрушил на аболиционистов немало бранных эпитетов, обвинил нас в том, что мы стали причиной нью-йоркских беспорядков октября 1834 года, и настаивал на том, что если нам «позволят продолжать нашу деятельность, это неизбежно разрушит Союз и приведет к гражданской войне». Такова была суть словесного противодействия, с которым мы сталкивались повсеместно на Севере, Среднем Западе и Западе; его подкрепляли доводы штатских и государственных мужей, призванные показать, что порабощение цветного населения в определенных штатах было решено основателями нашей Республики, которые пошли на ряд компромиссов в отношении этого и предоставили рабовладельцам различные гарантии, которые должно считать священными. Множество робких людей повсеместно под влиянием подобных утверждений и призывов удерживались от того, чтобы поддаться убеждениям, пробуждаемым самоочевидными истинами, на которых настаивали аболиционисты. Тем не менее дело угнетенных делало заметные успехи во всех нерабовладельческих штатах. Обеспокоенные этим, бароны Юга, как выразительно назвал их мистер Адамс, подстрекали своих приспешников и сторонников требовать от своих северных братьев чего-то большего, чем осуждение и порицание аболиционистов. «С ними нужно покончить по закону или без закона, как того потребует необходимость». И решение поступить именно так созрело в конце концов у «джентльменов собственности и положения» на всем Севере, о чем сообщил мне нью-йоркский купец, упомянутый на предшествующей 127-й странице. Во исполнение этого решения 21 августа 1835 года состоялось грандиозное собрание в Фанеул-холле, созванное, как я уже говорил, полтора тысячами почтенных бостонских джентльменов. Серьезные искажения фактов, благовидные аргументы и подстрекательские призывы, с которыми выступили весьма видные гражданские лица, обратившиеся к собравшимся, вызвали к жизни по всей Новой Англии те демонические силы, которые совершили деяния, в коих, надеюсь, сами подстрекатели искренне раскаялись. Насколько дьявольскими были эти силы, мне довелось узнать спустя несколько вечеров после той незабываемой встречи. Я отправился в тихий городок Хейверхилл по специальному приглашению Джона Г. Уиттьера и многих других истинных друзей человечества. Я выступал там с лекциями дважды до этого без каких-либо столкновений и поехал снова, не опасаясь никаких беспорядков. Собрание проходило в церкви свободных баптистов — в большом зале над рядами магазинов. Аудитория была многочисленной, заняла все места и явно жаждала слушать. Я проговорил минут пятнадцать, как вдруг самые отвратительные крики и вопли толпы мужчин, окруживших здание, испугали нас, а затем последовали мощные удары тяжелыми предметами по дверям и ставням окон. Я продолжал говорить еще несколько минут, надеясь, что ставни и двери достаточно прочны, чтобы выдержать осаду. Но вскоре тяжелый камень пробил одну из опущенных створок ставень, разбил оконное стекло и упал на голову даме, сидевшей ближе к центру зала. Она вскрикнула и истекающей кровью упала на руки своей сестры. Охваченная паникой аудитория поднялась как один человек и бросилась к выходам. Видя опасность, я закричал голосом более громким, чем когда-либо испускал прежде или после: «Садитесь все до единого, садитесь! Двери не широки; площадка снаружи узка; лестницы на улицу круты. Если вы ринетесь толпой, то задавите друг друга или будете сбиты с ног и переломаете себе конечности, если не шеи. Если здесь и есть кто-то, кому толпа желает навредить, так это я. Я постою здесь и подожду, пока вы благополучно покинете здание. Но вы должны выходить в некоем порядке по моей команде». К моей великой радости, они послушались. Все сели, а затем поднимались, как я им велел, поочередно из каждого ряда скамей и вышли без всяких происшествий. Когда здание почти опустело, я взял под руку храбрую молодую леди, которая не захотела оставлять меня одного проходить через толпу, и вышел. К счастью, никто из злоумышленников меня не знал. Так мы прошли сквозь строй безумцев невредимыми, слыша их проклятия и угрозы расправы в адрес того самого аболициониста, когда он выйдет. Было хорошо, что мы не стали дольше медлить с опустошением зала, ибо на углу улицы мы встретили отряд людей, еще более свирепых, чем остальные, которые тащили пушку, намереваясь применить ее против здания и одновременно разрушить лестницы; до такой степени яростными и кровожадными сделали «низшие слои» подстрекательства «джентльменов собственности и положения». В октябре было сочтено целесообразным отправиться мне с лекциями в несколько главных городов Вермонта. Я так и сделал и повсюду встречал насмешки и оскорбления. На меня нападали толпой пять раз. В Ратленде и Монпелиере мои собрания были разогнаны с применением насилия. Из этих двух случаев я опишу лишь последний, поскольку меня специально пригласили в Монпелиер выступить перед Антррабовладельческим обществом штата Вермонт. В то время там заседало Законодательное собрание, и многие члены этого органа были аболиционистами. Поэтому нам без особого сопротивления предоставили зал Палаты представителей для нашего первого собрания вечером 20 октября. Присутствовало большое число людей — столько, сколько зал мог с удобством вместить, включая многих членов Законодательного собрания и немало дам. Во дворе Капитолия были замечены некоторые проявления недовольства, и пара яиц с камнем или двумя влетели в окно, перед которым я стоял. Но их сила иссякла до того, как они достигли меня, и потому им не позволили прервать мою речь. По окончании меня попросили задержаться в Монпелиере и обратиться к публике снова на следующий вечер с кафедры Первой пресвитерианской церкви, самого большого зала для аудитории в поселке. Я с радостью согласился на это. Но на следующее утро по всему поселку были развешаны плакаты, предостерегавшие «народ вообще и дам в особенности не посещать антирабовладельческое собрание, предполагаемое к проведению в тот вечер в пресвитерианской церкви, поскольку лицу, заявленному в качестве оратора, несомненно помешают сделать это, при необходимости с помощью насилия». Во второй половине дня я получил письмо за подписью президента банка, почтмейстера и пяти других «джентльменов собственности и положения» Монпелиера с просьбой покинуть город «без каких-либо дальнейших попыток проповедовать абсурдную доктрину аболиционизма и избавить их от хлопот по принятию иных мер для этой цели». Но поскольку я принял приглашение прочитать вторую лекцию, я решил предпринять попытку сделать это вопреки данным угрозам. Соответственно, непосредственно перед назначенным часом, опираясь на руку почтенной квакерской дамы, я направился в молитвенный дом и занял место на кафедре. После молитвы, прочитанной преподобным мистером Хёрлбатом, я встал, чтобы начать говорить. Но я едва успел произнести фразу, как зачинщик беспорядков Тимоти Хаббард, эсквайр, поднялся вместе со своей шайкой и приказал мне прекратить. Я ответил: «Таково ли уважение, оказываемое свободе слова свободным народом Вермонта? Пусть кто-нибудь из ваших людей выступит вперед и приведет причины, если они есть, почему его сограждане, желающие того, не должны иметь возможности услышать лекцию, с которой меня сюда пригласили. Если я не смогу доказать несостоятельность и ложность этих причин, я подчинюсь вашему требованию. Но ради одного из наших основополагающих прав, свободы слова, я продолжу, если смогу». Пока я произносил эти слова, бунтовщики молчали. Но как только я снова начал лекцию, мистер Хаббард и его приспешники закричали: «Долой его!», «Скиньте его!», «Задушите его!». Достопочтенный Чонси Л. Напп, в то время или позже, кажется, секретарь штата, настойчиво увещевал их, умоляя сограждан не продолжать позорить себя, свой город и штат. Но его слова не возымели действия. В тот момент, когда я попытался заговорить в третий раз, бунтовщики бросился к кафедре, громко выкрикивая свои воинственные намерения. В этот критический момент полковник Миллер, хорошо известный как сподвижник д-ра Хоу в благородной попытке помочь Греции в ее борьбе за независимость в 1824 году, — полковник Миллер, славящийся своим мужеством и доблестью, — выскочил вперед и преградил путь главарю, прокричав громовым голосом: «Мистер Хаббард, если вы сейчас же не прекратите это безобразие, я вас сшибу с ног!». Натиск на кафедру был остановлен; но по всему зданию распространилась такая тревога, что со всех сторон началось поспешное движение к выходам, и моя аудитория рассеялась. Полковник Миллер, мистер Напп и несколько других джентльменов уговаривали меня остаться в городе еще на день и попытаться провести собрание на следующий вечер, заверяя меня, что оно будет защищено от хулиганов. Но была пятница, и я обязался быть в Берлингтоне на следующий день, чтобы проповедовать у брата Ингерсолла в следующее воскресенье и выступить с антирабовладельческой лекцией с его кафедры вечером. Так что мне пришлось оставить наших добрых друзей в столице Вермонта огорченными и расстроенными случившимся там. Но по прибытии в Берлингтон я получил известие из Бостона о куда более масштабном бесчинстве, совершенном в то же самое время в метрополии Новой Англии. На странице 127 я упоминал о «хорошо одетых, интеллигентных» погромщиках 21 октября, которые сорвали регулярное собрание Женского антирабовладельческого общества. Ярость толпы была разожжена до предела статьями в «Коммершл газетт», «Курир», «Сентинел» и других газетах, образчиком которых служит следующее: «Тщетно мы проводим собрания в Фанеул-холле и призываем к действию красноречие и патриотизм наших самых талантливых граждан; тщетно произносятся речи и принимаются резолюции, уверяющие наших братьев с Юга в том, что мы разделяем рациональные и здравые понятия на предмет рабства, если Томпсону и Гаррисону и их мерзким сообщникам в этом городе будет позволено проводить свои собрания средь бела дня и продолжать свои обличения против плантаторов Юга. С ними необходимо покончить, если мы хотим сохранить последовательность. Зло это огромно; и преобладает общее мнение, что если нет закона, который до них доберется, с ними нужно разобраться каким-нибудь другим способом». Хотя «патриоты» были особенно взбешены слухами о том, что «печально известный иностранный негодяй Томпсон», «британский эмиссар, оплачиваемый поджигатель Томпсон» должен обратиться к собравшимся, даже получив заверения в том, что его там нет и не будет, они не унялись. «Но Гаррисон-то здесь!» — раздались крики. — «Выволоките его и прикончите!» Они сорвали вывеску антирабовладельческого офиса и разнесли ее вдребезги; принудили достопочтенных женщин покинуть их зал, схватили мистера Гаррисона, сорвали с него одежду, поволокли по улицам и повесили бы, если бы не почти сверхчеловеческие усилия нескольких джентльменов при содействии части полиции и энергичного извозчика кэба, которым общими усилиями удалось доставить его в тюрьму на Леверет-стрит, где он был заключен под стражу. Эту позорную историю в свое время изложили слишком хорошо, чтобы ее можно было забыть, особенно самим мистером Гаррисоном и в особенности миссис Марией Уэстон Чепмен в небольшом томике под названием «Правое и неправое в Бостоне». Чтобы показать моим читателям еще более наглядно, до какой степени повсеместной в северных штатах стала решимость покончить с антирабовладельческими волнениями нечестными методами, я упомяну здесь лишь тот многозначительный факт, что в тот же самый день, 21 октября 1835 года, толпа, ведомая джентльменами с репутацией или одобряемая ими, сорвала антирабовладельческое собрание в Ютике (штат Нью-Йорк) и изгнала из города таких людей, как Геррит Смит, Алван Стюарт и Берия Грин. В дальнейшем я дам подробный отчет об этом позорном деянии и о некоторых его последствиях. ФРЭНСИС ДЖЕКСОН. У моего краткого повествования о великом надругательстве над свободой в метрополии Новой Англии есть весьма интересное продолжение, которое неуместно было бы излагать в каком-либо другом контексте. После того как первая попытка Женского антирабовладельческого общества провести свое ежегодное собрание 14 октября в Конгресс-холле была сорвана из-за опасений владельца и арендатора, мистер Фрэнсис Джексон предложил для этой цели свой жилой дом на Холлис-стрит. Но дамы не хотели верить, что их потревожат в их собственном небольшом зале на Вашингтон-стрит, 46, и считали более подобающим собраться там, чем отступать под защиту частного дома. Итак, собрание было назначено там на 21 число. Результат, столь позорящий репутацию Бостона, только что был изложен. Вечером того скорбного дня, пока погромщики еще патрулировали город, ликуя по поводу своих постыдных дел и угрожая жизни и имуществу аболиционистов, Фрэнсис Джексон зашел к мисс Мэри Паркер, поистине благочестивой и отважной председательнице Бостонского женского антирабовладельческого общества, и возобновил предложение своего жилища в следующем письме-приглашении: «Дамам Бостонского женского антирабовладельческого общества. С глубоким сожалением и чувством стыда наблюдая за тем, как часть общества, особенно некоторые наши периодические издания, обошлась с вашим Обществом, и разделяя при этом ваше самое сердечное одобрение целей вашей ассоциации, я предлагаю вам воспользоваться моим жилым домом на Холлис-стрит для проведения вашего ежегодного собрания или любого другого. Те условия, которыми я располагаю, к вашим услугам, и уверяю вас, что для меня было бы огромным удовольствием выразить таким скромным знаком свое уважение к Обществу, цели которого не уступают никаким другим в городе. С большим уважением, Фрэнсис Джексон». Этот героический поступок заставил сердца «верных» затрепетать от радости и вдохнул в них новое мужество. В течение двух-трех лет мистер Джексон проявлял глубокий интерес к антирабовладельческому делу, но мы и не подозревали, что в нем столь сильна римская добродетель. Его приглашение было с благодарностью принято, и в обычной форме были опубликованы надлежащие извещения о том, что собрание состоится в его доме 19 ноября. Наши противники предприняли новые попытки вызвать очередное волнение. Воздух был полон угроз. Но газетные редакторы не проявили прежнего усердия. Меньше видных джентльменов поощряли «низшие слои», а потому толпа не вышла во всей своей силе. Около ста тридцати дам и четырех джентльменов собрались в назначенное время в доме мистера Джексона, и им никто не докучал ни по пути туда, ни во время их пребывания, за исключением нескольких оскорбительных эпитетов и случайных похабных выкриков. Это было чрезвычайно интересное собрание, проходившее в обычной манере с соблюдением строжайших приличий (E); атмосферу неподдельной торжественности придавало осознание того, что над нами нависла туча злобной ненависти, которая могла вновь обрушиться на нас каким-нибудь жестоким бесчинством. Среди присутствовавших дам были знаменитая мисс Гарриет Мартино из Англии и ее весьма интеллигентная спутница в поездке мисс Джеффри. В нужный момент, когда регулярные дела собрания были завершены, Эллис Грей Лоринг — с самого начала ведущий аболиционист, за которым всегда стоило следовать, ибо он был очень мудрым, бескорыстным и совестливым человеком, — передал мне записку для мисс Мартино, в которой содержалась настоятельная просьба почтить собрание выражением ее сочувствия целям ассоциации. Она немедленно встала и с сердечным жаром произнесла: «Я полагала, что мое присутствие здесь будет расценено как проявление моего сочувствия вам. Но раз меня просят высказаться, я скажу то же, что говорила по всему Югу, в каждой семье, где мне довелось побывать: я считаю рабство несовместимым с законом Божьим и несовместимым с ходом его провидения. Я определенно скажу о сей величайшей мерзости не меньше на Севере, чем на Юге, и теперь заявляю, что всецело разделяю ваши принципы». До сих пор мисс Мартино удостаивалась весьма заметных знаков внимания со стороны бостонской элиты. К ней относились с большим уважением, как того и заслуживал человек, столь выдающийся своими литературными трудами и филантропической деятельностью. Но со дня того собрания и из-за слов, произнесенных ею там, к ней стали относиться пренебрежительно, отвергли ее и самым разным образом дали понять, что она глубоко оскорбила «лучшее общество этой метрополии». Два дня спустя Совет управляющих Массачусетского антирабовладельческого общества единогласным голосованием поручил мне, их секретарю по корреспонденции, выразить мистеру Джексону высочайшую признательность за его великодушие и благородную независимость, проявившиеся в том, что он без всяких просьб с чьей-либо стороны предложил использование и защиту своего жилого дома Бостонскому женскому антирабовладельческому обществу, когда тех только что изгнали из общественного зала посредством беззаконного насилия. Мое письмо, написанное во исполнение этого голосования, побудило мистера Джексона дать следующий ответ, который, учитывая место и время его написания, а также присущие ему достоинства, заслуживает сохранения среди самых драгоценных сокровищ в Храме Беспристрастной Свободы, когда таковое здание будет возведено на земле. «Бостон, 25 ноября 1835 года. Дорогой сэр, — имею честь засвидетельствовать получение вашего весьма уважаемого письма от 21-го числа текущего месяца, написанного от имени управляющих Массачусетского антирабовладельческого общества и выражающего в крайне лестных выражениях их одобрение моих действий по предоставлению дамам Антирабовладельческого общества моего жилого дома для их Ежегодного собрания. Это собрание было в высшей степени интересным и впечатляющим. Мне всегда будет приятно вспоминать как одно из самых радостных событий моей жизни тот факт, что мне посчастливилось предоставить этим почтенным дамам защиту под своей крышей после того, как они были обруганы, оскорблены и изгнаны из собственного зала толпой. Но, предлагая им воспользоваться моим домом, сэр, я имел в виду не только обеспечить их удобство, но также, в меру моих скромных сил, восстановить и увековечить право на свободное обсуждение, которое было постыдно попрано. Нападению подверглся великий принцип — тот, что лежит в самом фундаменте наших республиканских институтов. Если значительное большинство этого общества предпочитает закрывать глаза на несправедливости, причиняемые миллионам их соотечественников в других уголках страны, — если они довольны тем, что отворачиваются от вида угнетения и „проходят мимо“, — да будет так. Но когда они берутся каким-либо образом аннулировать или умалить мое право говорить, писать и публиковать свои мысли по любому вопросу, особенно о тех безобразиях, которые касаются каждого любителя своей страны и своего рода, — так быть не должно, так не будет, если я смогу этому помешать. Давайте держаться за это великое право любой ценой. И если при его осуществлении нас выгонят из общественных залов в частные дома, по крайней мере один дом будет посвящен его сохранению. И если в защиту этой священной привилегии, которую человек мне не давал и не должен (если я могу помешать) отнимать у меня, эта крыша и эти стены будут сровнены с землей — пусть падают! Если должно быть так, пусть падают! Они не могут разрушиться в лучшем деле. Они покажутся мне весьма малоценными после того, как их владелец будет избит до молчания. Толпы, законы о затыкании ртов и прочие ухищрения, с помощью которых обман или сила пытаются заглушить расследование, долго не проработают в этом обществе. Они выдают внутреннюю гнилость дела, которое призваны укреплять. Эти бесчинства делают свое дело в умах мыслящих людей. К счастью, один момент, похоже, завоевывает всеобщее согласие: рабство не может долго продержаться при свободной дискуссии. Отсюда и усилия сторонников и апологетов рабства сокрушить это право. И отсюда колоссальная ставка, которую враги рабства делают от имени свободы и человечества на сохранение этого права. Таким образом, борьба идет по существу между свободой и рабством. Поскольку рабство не может существовать при свободной дискуссии, свобода также не может дышать без нее. Лишившись ее, мы перестанем быть свободными людьми в истинном смысле слова и станем едва ли лучше, если вообще лучше, тех миллионов, которых мы сейчас стремимся освободить. С глубочайшим уважением, ваш друг, Фрэнсис Джексон. Преподобному С. Дж. Мэю, сокр. секр. Массачусетского А. С. О.» Прекрасно сказала миссис Мария У. Чепмен, которая обычно первой давала наиболее точное выражение лучшей мысли каждого события, — прекрасно сказала миссис Чепмен: «Десять таких людей спасли бы наш город и страну от неизгладимого позора, нанесенного им возмутительными действиями 21 и 24 октября. Этим поступком мистер Джексон сделал все, что может сделать один человек, чтобы искупить репутацию Бостона». И неужели в метрополии Новой Англии, где обитали потомки Сэмюэла Адамса и Джозайя Куинси, родственники Джозефа Уоррена, Джеймса Отиса, Джона Хэнкока и других людей времен Революции, не нашлось девяти других людей, чтобы броситься на спасение ковчега гражданской свободы? Увы! Они не появились. Пособники рабства восторжествовали. «Джентльмены собственности и положения» сочли хорошей политикой как с политической, так и с финансовой точек зрения растоптать Декларацию независимости. И народ в целом казался готовым совершать преступления куда большие, чем те, что Великобритания когда-либо причиняла их отцам. БЕСПОРЯДКИ В ЮТИКЕ (ШТАТ НЬЮ-ЙОРК). — ГЕРРИТ СМИТ. Прибегание к охлократическому насилию во многих частях Средних, Северных и Восточных штатов показало, сколь всеобщей стала решимость «джентльменов собственности и положения» (как заявляли или считались лидеры повсюду) подавить аболиционистов нечестными методами, обнаружив невозможность сделать это путем честной дискуссии. Этого категорически требовали от них их южные хозяева; и они, очевидно, пришли к выводу, что никакие другие средства не окажутся действенными для приостановки шествия всеобщей и беспристрастной свободы. Ни один факт не свидетельствовал о столь почти повсеместном принятии этого плана действий так явно, как тот факт, что в то же самое время, 21 октября 1835 года, антирабовладельческие собрания были сорваны и насильственно разогнаны в Бостоне (штат Массачусетс), Ютике (штат Нью-Йорк) и Монпелиере (штат Вермонт). Общества за отмену рабства были сформированы в городе Нью-Йорк, а также во многих городах и нескольких округах штата. И стало очевидно, что их эффективность значительно возрастет, если объединить их в организацию штата. Соответственно, отовсюду были разосланы приглашения всем известным ассоциациям и отдельным лицам там, где ассоциаций не было, с призывом собраться 21 октября в Ютике, которая тогда была самым центральным и удобным местом, с целью создания Антирабовладельческого общества штата Нью-Йорк. Как только стало известно общественности, что такой конвент пройдет в их городе, некоторые весьма «видные и уважаемые джентльмены» принялись предотвращать «бедствие и позор». Это осуждалось в газетах и обсуждалось громогласными ораторами на улицах. Вскоре волнение стало всеобщим. Когда стало известно, что было дано разрешение на проведение конвента в зале суда, «все население пришло в неистовство». В субботу вечером, 17 октября, состоялось крупное народное собрание, на котором были приняты меры по заблаговременному захвату помещения, где был назначен сбор конвента, и всяческими способами, любыми средствами не допустить заседаний подобного сборища «фанатиков», «поджигателей», «безумцев». Достопочтенный Сэмюэл Бирдсли, член Конгресса от округа Онейда, заявил, что «позор проведения антирабовладельческого конвента в городе глубже, чем позор двадцати погромов; и было бы лучше, если бы Ютику стерли с лица земли или разрушили подобно Содому и Гоморре, чем допустить встречу конвента здесь» (F). Тем не менее делегаты со всех концов штата и лица, заинтересованные в этом великом деле, в назначенное время прибыли в Ютику в большом количестве — численностью от шести до восьмисот человек. Прибыв к зданию суда, они обнаружили, что помещение уже занято толпой их крикливых оппонентов, и потому мирно направились во Вторую пресвитерианскую церковь. Конвент был организован столь быстро, насколько это было возможно, путем избрания председателем достопочтенного судьи Брюстера из округа Дженеси и секретарем преподобного Оливера Уэтмора из Ютики. Достопочтенный Алван Стюарт, превосходный человек и выдающийся адвокат, выступив в качестве председателя комитета Антирабовладельческого общества Ютики, который первым предложил созыв конвента, поднялся и после нескольких уместных и впечатляющих замечаний предложил создать Антирабовладельческое общество штата Нью-Йорк и зачитал проект Конституции. Пока он читал, шумная толпа гремела у дверей, требуя впустить их. Одному из олдерменов города при попытке их сдержать порвали в клочья пальто. Как только чтение проекта было завершено, он был единогласно принят в качестве Конституции, и Антирабовладельческое общество штата было создано. Затем мистер Льюис Таппан приступил к чтению декларации чувств и целей, которая была тщательно подготовлена. Но он не успел закончить и половины документа, как в здание ворвалось большое скопление людей с требованием остановиться. Тем не менее он с возрастающим усердием продолжил исполнять свой долг до самого конца, после чего декларация была единогласно принята вставанием. Затем конвент предоставил слово главарям погромщиков, объявившим себя комитетом из двадцати пяти человек, присланным туда собранием граждан Ютики, состоявшимся тем утром в здании суда. Достопочтенный Честер Хайден, первый судья округа, был председателем этого комитета. Он представил серию осуждающих резолюций, только что принятых в здании суда. Конвент выслушал их с уважением, после чего толпа громко выразила свои проклятия и угрозы. Судья увещевал бунтовщиков, говоря: «Конвент выслушал нас с уважением, я надеюсь, мои друзья позволят выслушать ответ конвента в мире». Затем мистер Таппан предложил назначить комитет из десяти человек для доклада о том, какой ответ следует дать гражданам. Достопочтенный мистер Бирдсли, упомянутый выше, один из Комитета двадцати пяти, также сказал: «Нам подобает выслушать то, что Конвенция хочет сказать, либо сейчас, либо через свой Комитет. Мы обязаны выслушать их; мы обязаны проявить все терпение и долготерпение даже по отношению к такому собранию, как это... Со своей стороны, я хотел бы услышать, какое оправдание можно найти поступкам, которые, как знаем мы и как знают они, призваны озлобить членов нашего Национального Союза друг против друга. Они заявляют, что пришли сюда с религиозной миссией, в то время как под ее видом они лицедейски замышляют роспуск Американского Союза. Их предупредили заранее, к ним отнеслись с беспримерным терпением, и если они теперь откажутся подчиниться нашему требованию и за этим последуют какие-либо неприятные обстоятельства, мы за это не в ответе». Подобные речи и прочие высказывания в том же роде были призваны, если не задуманы, еще больше разъярить охлократов. Поэтому, когда в заключение он произнес: «Но давайте выслушаем их оправдание этого оскорбления наших чувств, если им есть что предложить», поднялся крик: «Нет! Мы не станем их слушать; их не услышат. Пусть идут домой. Пусть попросят у нас прощения, и мы их отпустим». Многие из погромщиков слишком очевидно были охвачены не только страстью, но и крепким спиртным; и это легко объяснялось, хотя стояло до полудня, тем фактом, о котором позже сообщила газета «Нью-Йорк коммёршал адвертайзер» (New York Commercial Advertiser), что питейные заведения поблизости были распахнуты настежь, а выпивка бесплатно предоставлялась орудиям и приспешникам «весьма респектабельных граждан, лучших людей Ютики», которые были полны решимости не допустить, чтобы их город терпел Конвенцию аболиционистов. Было очевидно, что эти лидеры держали «низшие слои» под некоторым контролем, ибо один из них закричал: «Пусть они только скажут слово, и я готов разорвать негодяев на куски». Громкие угрозы насилия повторялись вновь и вновь с проклятиями и богохульствами. Ведущие члены Комитета двадцати пяти умоляли Конвенцию разойтись, и, видя, что вести какие-либо дальнейшие дела невозможно, они разошлись бессрочно. Большинство участников удалились без помех, если не считать оскорбительных, кощунственных и непристойных эпитетов. Кое-кто из членов Комитета поднял крик с требованием «протоколов» Конвенции, и участники набросились на почтенного Секретаря, требуя, чтобы он их отдал. Но он решительно отказался, хотя они прижали его к стене, схватили за воротник и угрожали избить. Член Комитета двадцати пяти, занимавший важный государственный пост, занес свою трость над этим пожилым и преданным служителем Евангелия и закричал: «Будь ты проклят! Отдай бумаги, а не то я проломлю тебе голову». При этом другой член Комитета, молодой человек — его сын, — бросился вперед и стал умолять его: «Сделай это, отец, отдай их и спаси свою жизнь. Отдай их мне, и я ручаюсь, что они будут возвращены тебе». Преподобный мистер Ветмор согласился на это и отделался без дальнейшего вреда. Многие газеты, особенно в Нью-Йорке, ликовали по поводу результатов беспорядков 21 октября в Бостоне и Ютике. Они хвастались, что, расправившись таким образом с аболиционистами, жители северных штатов доказали свою абсолютную надежность в вопросе рабства. «Впредь, — писала нью-йоркская газета «Санди морнинг ньюс» (Sunday Morning News), — впредь с лидерами аболиционистов будут обращаться менее церемонно, чем прежде. Народ сочтет их вне рамок правовой и конвенциональной защиты, которую общество предоставляет своим честным и благонамеренным членам. С ними будут обращаться как с грабителями и пиратами, как с врагами рода человеческого». Самым важным событием бунта в Ютике стало присоединение к нашим рядам Геррита Смита. Этот великий и добрый человек в течение многих лет был активным противником рабства. Он всегда выступал за немедленное освобождение и был необычайно свободен от предрассудков по отношению к цветным людям. Но почти с самого основания Колонизационного общества он состоял его членом, обманутый, как и все мы, заверениями его агентов на Севере относительно его намерений и направленности его деятельности. Он верил, что этот план призван осуществить и осуществит отмену рабства. Поэтому он вступил в него, усердно трудился на его благо и щедрейшим образом жертвовал в его фонды — десять тысяч долларов, если не больше. Мистер Смит был оттолкнут от Американского общества борьбы с рабством и держался в стороне почти два года, потому что считал мистера Гаррисона и его сподвижников несправедливыми в их осуждениях Колонизационного общества и слишком суровыми в их порицаниях американских церквей и министров как фактически соучастников рабовладельцев. Но бесчинства, совершенные против аболиционистов осенью 1834 года и на протяжении всего 1835 года, привлекли к ним его самое пристальное внимание. Он решил узнать, изучить и испытать тех, кто стал объектом столь всеобщих и беспощадных преследований. Поэтому, когда в Ютике (всего в двадцати пяти или тридцати милях от его места жительства) должна была состояться Конвенция по созданию штатного Общества борьбы с рабством, он не смог остаться в стороне. Он отправился туда не как член какого-либо антирабовладельческого общества, не намереваясь становиться его членом, но будучи полон решимости услышать своими ушами то, что будет сказано, увидеть то, что будет сделано, узнать то, что может быть предложено, и решить, как он сочтет нужным, между аболиционистами и их противниками. Увы, почему выдающиеся, влиятельные, исповедующие религию люди во всех уголках нашей страны не поступили так же! Тогда имена сравнительно немногих из них вошли бы в историю этого поколения как лидеров и подстрекателей постыднейшего преследования друзей свободы и человечности. Мистер Смит был настолько отвращен, потрясен и встревожен действиями «джентльменов собственности и положения» в Ютике, что пригласил всех участников антирабовладельческой конвенции отправиться в Питерборо. И значительная часть участников приняла его приглашение. Оскорбления и угрозы расправы сыпались на них везде, где они встречались на улицах Ютики и в гостиницах, где они остановились. Тот же злой дух ненависти преследовал их в пути. Особенно в Верноне отель, в котором они остановился для отдыха, был осажден толпой с явным намерением разгромить их и изгнать из деревни. Но решительные действия хозяина гостиницы капитана Хэнда рассеяли погромщиков. Прибыв в Питерборо, аболиционисты были приняты самым сердечным образом не только в гостеприимном и просторном особняке Геррита Смита, но и в домах большинства его соседей. А на следующий день в Пресвитерианской церкви состоялось первое заседание Нью-Йоркского штатного Общества борьбы с рабством. На этом заседании мистер Смит внес следующую резолюцию: «Решено: что право на СВОБОДНОЕ ОБСУЖДЕНИЕ, дарованное нам нашим Богом и утвержденное и охраняемое законами нашей страны, является правом, столь жизненно важным для свободы, достоинства и полезности человека, что мы никогда не можем быть виновны в отказе от него, не согласившись променять эту свободу на рабство, а это достоинство и полезность — на унижение и ничтожность». Эту резолюцию он поддержал и подкрепил речью потрясающей силы — речью, которая заслуживает того, чтобы ее напечатали буквами света, достаточно крупными, чтобы их было видно по всей нашей стране. С того памятного периода нашей истории Геррит Смит был самым ревностным соратником в деле борьбы с рабством и щедрым жертвователем денег на его нужды. Он произнес столько же речей на больших и малых собраниях, сколько любой человек, не являвшийся нанятым агентом. Он провозгласил доктрины немедленных аболиционистов в Конгрессе Соединенных Штатов и отстаивал их в нескольких речах выдающейся силы. Он делал частые пожертвования на некоторые специальные или общие цели нашего Общества в размере одного, двух, пяти, десяти тысяч долларов за раз. Он всячески помогал цветным людям нашей страны и однажды выделил по сорок акров земли в штате Нью-Йорк каждому из трех тысяч бедных, трезвых мужчин этой категории. У меня будет возможность в другом месте подробнее рассказать о деяниях этого поистине несравненного благотворителя. ДОКТОР ЧЕННИНГ. Другое и самое благоприятное событие запечатлелось в моей памяти в 1835 году. Это было опубликование книги доктора Ченнинга о рабстве. В течение многих лет он был самым выдающимся религиозным деятелем в Новой Англии, во всяком случае, по мнению унитарианской конфессии; а его слава христианского моралиста, философа и отточенного писателя распространилась далеко и широко по всей Англии, Франции и Германии благодаря объемному тому его бесед, эссе и рецензий, опубликованному в 1830 году. Через несколько недель после окончания Гарвардского колледжа в 1798 году, в возрасте около девятнадцати лет, решив больше не зависеть от матери и друзей в вопросах средств к существованию, он с радостью принял место домашнего учителя в семье мистера Рэндольфа из Ричмонда, штат Виргиния. Здесь он часто встречался со многими выдающимися джентльменами и дамами города и штата и свободно навещал их в их городских домах и на плантациях. Он был восхищен их сердечной и изысканной вежливостью. Но он видел также их рабство и процветавший среди них разврат. Это произвело на его сердце неизгладимое впечатление. Осенью 1830 года он отправился на Вест-Индию по состоянию здоровья и провел зиму на Санта-Крус. Там он воочию убедился в присущих рабству пороках и порождаемых им бесчинствах. По возвращении в мае 1831 года он говорил с кафедры свободно и с глубочайшим чувством об этой бесчеловечной системе и ее развращающем влиянии как на угнетателей, так и на угнетенных. В то время общественные настроения в Новой Англии начали будоражиться по поводу рабства так, как никогда раньше, под влиянием едких обличений, которые каждую неделю изливались со страниц «Либерейтора» на рабовладельцев, их пособников и апологетов. Чуткая натура доктора Ченнинга содрогалась от суровости ударов мистера Гаррисона, и все же он признавал, что гигантская система домашнего рабства в нашей стране должна быть разоблачена, осуждена и повержена. Он обнаружил, что его высокочтимый друг доктор Фоллен со своей прекрасной женой и несколькими другими лучшими женщинами Бостона, а также Эллис Грэй Лоринг, Сэмюэл Э. Сьюолл и другие лица, которых он высоко ценил, оказывают поддержку и помощь «юному фанатику». Это еще больше привлекло его внимание к проблеме рабства. Вскоре после его возвращения из Вест-Индии я навестил доктора Ченнинга и застал его в состоянии сильного душевного волнения. Он разделял отвращение аболиционистов к домашнему рабству в наших южных штатах и их опасения относительно его развращающего влияния на правительство нашей Республики и того политического и нравственного краха, к которому оно вело. Но он не доверял нашим методам и был особенно раздражен, как я уже упоминал, «едкими и язвительными инвективами» мистера Гаррисона. Когда бы я ни бывал в городе и ни заходил к Доктору, он неизменно расспрашивал о наших доктринах, целях, мерах и успехах. Он неоднократно приглашал меня к себе домой именно для того, чтобы, как он говорил, узнать больше о нашем аболиционистском предприятии. Он всегда говорил так, будто глубоко заинтересован в нем, но опасался того, что он считал некоторыми нашими взглядами и мерами. Меня удивляло, что он так медленно принимает нашу жизненно важную доктрину «немедленного освобождения». Но из-за его сильного отвращения к излишне эмоциональным речам и преувеличенным заявлениям и особой подозрительности к объединениям, как я полагаю, он никогда не посещал ни одно из наших антирабовладельческих собраний, где доктрина немедленного освобождения всегда получала разъяснение. Поэтому доктор, как и публика в целом, неправильно понимал ее и был дезинформирован в ряде других аспектов относительно целей, мер и духа аболиционистов. Тем не менее он упорно воздерживался от посещения наших собраний вплоть до тревожных действий со стороны губернатора и легислатуры Массачусетса весной 1836 года, о чем я расскажу в надлежащем месте. В конце 1834 года, находясь с визитом в Бостоне, я провел несколько часов с доктором Ченнингом в усердной беседе об аболиционизме и аболиционистах. Мое привычное благоговейние перед ним было таково, что я всегда был склонен, пожалуй, слишком легко уступать его мнениям или не слишком стойко защищать свои собственные, когда они расходились с его взглядами. Но к тому времени, о котором я говорю, я настолько проникся убежденностью в истинности основных доктрин Американского общества борьбы с рабством и так ревностно занялся их распространением, что наша беседа приобрела более чем когда-либо характер полемики. Он признал неоценимую важность преследуемой нами цели. Он согласился с тем, что зла рабства невозможно преувеличить. Он допускал, что выселение в Африку не должно ставиться условием освобождения порабощенных. Но он по-прежнему колебался принять доктрину немедленного освобождения. Однако главные его возражения были направлены против суровости наших обличений, резкости наших эпитетов, пыла, жара и волнения, порождаемых речами на наших собраниях, и в еще большей степени — «Либерейтором» мистера Гаррисона. Доктор останавливался на этих возражениях, которые, будь они столь же обоснованными, сколь он предполагал, относились к тому, что составляло лишь побочную, а не существенную часть нашего движения. Он развивал эти возражения до тех пор, пока я не потерял терпение и, забыв на мгновение о своем привычном почтении, не разразился речью с изрядной долей теплоты в выражении и манере: «Доктор Ченнинг, — сказал я, — я устал от этих жалоб. Дело страдающего человечества, дело наших угнетенных, растоптанных цветных соотечественников взывало к другим столь же громко, как и к нам, аболиционистам. Для других было столь же обязательно взять его на вооружение, как и для нас. Мы не виноваты, что более мудрые и лучшие люди не взялись за него давным-давно. Вопли миллионов, терпящих жесточайшее иго в нашей земле, звучали полвека и оставались без внимания. „Мудрые и благоразумные“ видели ужасное зло, но не считали мудрым и благоразумным пошевелить пальцем ради его исправления. Священники и левиты узрели своих ограбленных и раненых соотечественников, но прошли мимо с другой стороны. Сыны Авраама хранили молчание, и наконец „сами камни возопили“ в отвращении к этому чудовищному беззаконию; и вы должны ожидать, что они будут вопить подобно „камням“. Вы не должны удивляться, что многие из тех, кому пришлось поднять это великое дело, не отстаивают его со всей той благопристойностью фраз, какою могли бы пользоваться ученые и искусные риторы нашей страны. Вы не должны ожидать от них столь же хладнокровных и рассудительных действий, какие могли бы проявить священники и государственные деятели. Но ученые, государственные деятели, духовенство ничего не сделали — и не собирались ничего делать, и со своей стороны я благодарю Бога за то, что наконец хоть какие-то люди, кто бы они ни были, усердно занялись этим делом, ибо ни одно движение не может быть напрасным. Мы, аболиционисты, таковы, каковы есть, — младенцы, грудные дети, безвестные люди, глупые женщины, мытари, грешники, и мы будем вести это дело именно так, как и подобает таким людям, каковыми являемся мы. Неприлично более способным людям, которые стояли в стороне и ничего не предпринимали, жаловаться на нас за то, что мы делаем это не лучше». «Доктор Ченнинг, — продолжал я с нарастающим жаром, — это не наша вина, что те, кто мог бы провести эту великую реформу более осмотрительно, предоставили нам справляться с ней так, как мы можем. Это не наша вина, что те, кто мог бы заступиться за порабощенных гораздо мудрее и красноречивее, как пером, так и живым голосом, чем это можем сделать мы, хранили молчание. Мы не виноваты, сэр, что вы, кто, возможно, больше любого другого человека могли бы возвысить голос протеста так, чтобы он был услышан по всей длине и ширине нашей страны, — мы не виноваты, сэр, что вы так не заговорили. И теперь, когда люди более скромные оказались вынуждены говорить и действовать против того, что вы признаете ужасной системой беззакония, вам не пристало жаловаться на нас за то, что мы делаем это в более слабом стиле. Почему же, сэр, вы сами не взялись за это дело? Почему вы не обратились к нации давным-давно, как вы, лучше любого другого, могли бы обратиться?» В этот момент я спохватился, кому именно я адресую этот упрек, — человеку, стоявшему среди высочайших представителей величия и добродетели в нашей земле, человеку, чья репутация мудрости и святости приобрела всемирную известность, человеку, к тому же, который всегда обращался со мной с отеческой добротой и которого с самого детства я привык почитать больше всех живущих. Я был почти подавлен осознанием собственной дерзости. Его лицо выражало сильное волнение. Я никак не мог предположить, что он примет все сказанное мной очень милостиво. Я ожидал его ответа в мучительном ожидании. Минуты казались очень долгими, пока молчание не прервалось. Затем, очень сдержанно и самыми ласковыми тонами своего голоса, он произнес: «Брат Мэй, я признаю справедливость вашего упрека. Я молчал слишком долго». Никогда не забуду его слов, его взгляда, всего его облика. Тогда и там я воочию узрел красоту, великодушие и смирение поистине великой христианской души. Он возвысился в моем уважении еще больше, чем прежде. Следующей весной, когда я переехал в Бостон и стал генеральным агентом Антирабовладельческого общества, доктор Ченнинг был первым из священнослужителей этого города, кто навестил меня и выразил сочувствие великому труду, которому я посвятил себя. И на протяжении всех четырнадцати месяцев, что я оставался на этой должности, он неизменно проявлял ко мне доброту и часто с беспокойством расспрашивал о перипетиях нашей предпринятой попытки реформирования нации. В начале декабря 1835 года книга доктора Ченнинга о рабстве вышла из печати. Спустя несколько дней после ее публикации он пригласил Сэмюэла Э. Сьюолла и меня пообедать с ним, чтобы узнать, понравилась ли нам его книга. Мы оба были восхищены отдельными ее частями, но ни один из нас не был удовлетворен другими; некоторыми мы были весьма недовольны. Он просил и настаивал на предельной откровенности в наших замечаниях. Он выслушал наши возражения с величайшим терпением и, казалось, был готов придать им должное значение. Как и следовало ожидать, появление труда о рабстве за авторством доктора Ченнинга вызвало огромный резонанс по всей стране. За ним гонялись с жадностью. Оно проникло во многие гостиные, откуда экземпляр «Либерейтора» был бы с презрением изгнан. Большинство государственных деятелей нашей страны прочитали его, а также многие рабовладельцы. Прошло совсем немного дней, как стали раздаваться вызванные им отклики; и они были отнюдь не такими, каких он ожидал. Хотя он открестился от аболиционистов, заявив, что никогда не посещал ни одного из наших собраний и не слышал никого из наших лекторов; хотя он выдвинул несколько серьезных возражений против наших доктрин и мер и невольно одобрил несколько самых злостных искажений наших настроений, наших целей и средств их претворения в жизнь, — тем не менее он настолько решительно отверг право любого человека на владение другим человеком в качестве собственности и дал такое страшное разоблачение греховности содержания рабов и пороков, опустошавших общины, где человеческие существа содержались в столь противоестественном состоянии, что южная аристократия и их северные приспешники вскоре стали считать его еще более опасным человеком, чем даже мистер Гаррисон. Его заклеймили как врага отечества, как пособника восстания рабов и как лицо, по сути стремящееся причинить столько же вреда, сколько и аболиционисты. В свое время в Бостоне была опубликована брошюра в формате ин-октаво на сорока восьми страницах под названием «Замечания о рабстве доктора Ченнинга». Ее явно написала весьма способная рука, и авторство приписывалось одному из самых видных адвокатов этого города. Автор отзывался о докторе Ченнинге с уважением, но решительно осуждал его доктрины по вопросу рабства, усматривая в них всю порочность крайнего аболиционизма. Автор провозгласил и старался доказать следующие ложные положения: «Первое. Общественные настроения в свободных штатах в отношении рабства совершенно здоровы и не должны меняться. Второе. Общественные настроения в рабовладельческих штатах, правильны они или нет, не могут быть изменены. Третье. Попытка вызвать какие-либо изменения в общественных настроениях страны принесет колоссальный дополнительный вред — моральный, социальный и политический». Такой вопиющий скептицизм не мог быть допущен. Вскоре в свет вышел «Обзор замечаний». Это вызвало «Ответ на обзор», и таким образом тема рабства оказалась вовсю поднята среди той категории людей, которые не обращали никакого внимания на «Либерейтор» и наши антирабовладельческие брошюры. В последующих статьях у меня будет повод с благодарностью отметить дальнейшие заслуги доктора Ченнинга перед антирабовладельческим движением и показать, как в конце концов он почти полностью сблизился во взглядах с ультрааболиционистами. РАБСТВО. АВТОР: УИЛЬЯМ Э. ЧЕННИНГ. Таково было название книги доктора Ченнинга. Она оказала антирабовладельческому делу столь важные услуги, что я чувствую побуждение рассказать о ней подробнее. Она казалась мне тогда, она кажется мне и теперь одной из самых противоречивых книг, какие я когда-либо читал. Она показала, как совершенно неосознанно для самого себя суждение этого мудрого человека было искривлено, а его предрассудки — подвержены влиянию пиетета, который стал весьма общепринятым по всей нашей стране по отношению к южной рабовладельческой олигархии, а также обличений, которые их поклонники, сочувствующие, пособники и приспешники в свободных штатах без меры изливали на мистера Гаррисона и его сравнительно немногих соратников. Глубокое уважение доктора Ченнинга к человеческой природе и правам человека, а также его искреннее сострадание к угнетенным, страдающим и презренным были таковы, что он не мог не видеть со всей очевидностью существенные, неизбежные, чудовищные несправедливости и беды рабства как для хозяина, так и для его подопечного. Он изобразил эти жестокости и пороки столь отчетливо и убедительно, что страницы его книги содержат столь же безоговорочные осуждения домашнего рабства в наших южных штатах и столь же ужасающие разоблачения проистекающей отсюда испорченности и осквернения семей и общества в тех штатах — осуждения столь же безоговорочные и разоблачения столь же ужасающие, какие можно было найти в «Либерейторе». К его главам «Собственность на человека», «Права» и «Зло рабства» мы не могли предъявить никаких претензий. Но его глава под названием «Разъяснения» кажется нам, как назвал ее мистер Гаррисон, главой об отречении от своих слов — губительной попыткой представить дело так, будто может существовать грех без грешника. Он говорит, что характер хозяина и причиненное рабу зло суть вещи отдельные, имеющие мало общего или вовсе не связанные друг с другом. Поэтому он не «намеревался выносить приговор характеру рабовладельца». Иисус Христос учил, что «по плодам их узнаете их». Но доктор говорил в этой главе: «Людей не всегда следует судить по их поступкам или их институтам». «Наши предки, — продолжал он, — совершили деяние, ныне клеймимое как пиратство», т. е. работорговлю. «Были ли они поэтому отбросами земли?» Нет, но они были пиратами, несмотря на их благие качества в других отношениях. Они виновны в похищении африканцев и обогатились за счет продажи своих жертв в рабство. Пиратство — слишком мягкий термин для столь чудовищных деяний. Они были столь же порочны до того, как их осудил закон, как и после. И именно заставив жителей Англии и этой страны увидеть всю чудовищность преступлений, неотделимых от этой торговли человеческими существами, их убедили раскаяться в этом, отречься и возненавидеть это. Далее доктор Ченнинг говорит в этом же разделе: «Сколько сект преследовали и проливали кровь! Были ли их члены поэтому монстрами испорченности?» Я отвечу: их дух был жесток и дьявольски злобен, совершенно не похож на дух Иисуса. Они не принадлежат Ему, каковы бы ни были их исповедания. С тем же успехом мы могли бы отрицать, что Давид был вопиющим прелюбодеем и подлым убийцей, на том основании, что он написал несколько весьма благочестивых псалмов. Еще более удивительное противоречие в рассматриваемой книге заключается в следующем. Доктор заявляет, «что жестокость не является обычным явлением в рабовладельческих штатах этой страны». «Он мог бы утверждать с таким же успехом, — заметил мистер Гаррисон, — что идолопоклонство не является обычным явлением в языческих странах». Что такое жестокость? Крайней ее степенью является низведение человеческого существа до состояния домашнего животного, простой собственности. Сам доктор сказал об этом в другой части этого тома, см. страницу 26 в его превосходной главе «Собственность». Описав, каков человек по природе, он добавляет: «Принесение такого существа в жертву чужой воле, чужому сиюминутному, внешнему, плохо осознаваемому благополучию есть величайшее насилие, какое только может быть совершено над любым творением Божьим. Это изгнание его из духовной семьи Бога в стадо бессловесных». «Никакое грабительство не сравнится по своим масштабам с тем, которому раб подвергается систематически». «Раб неизбежно сталкивается с жестоким обращением — внутренне или внешне. Либо душа, либо тело должно принять удар. Либо плоть должна быть истерзана, либо дух — сломлен». Ни один аболиционист, даже мистер Гаррисон, не выразил более четко ту крайнюю жестокость, которая неотделима от содержания ближнего в рабстве хотя бы в течение часа. Тем не менее доктор Ченнинг возражал против нашей основополагающей доктрины — «немедленного освобождения». Но мог ли существовать более очевидный вывод, чем тот, который честный ум неизбежно сделает из рассмотрения прав человека, бед рабства и беспрецедентного беззакония подчинения человеческого существа такому унижению? Я спрашиваю, мог ли быть более очевидный вывод, чем то, что любое, каждое человеческое существо, содержащееся в таком состоянии, должно быть немедленно освобождено от него? Для меня очевидно, что сам доктор Ченнинг сделал тот же вывод, который сделали Элизабет Хейрик из Англии и мистер Гаррисон, хотя он и отверг хлесткую фразу, в которой они этот вывод провозгласили. Столь верно и проникновенно изложив несправедливости и беды рабства, он заявляет на 119-й странице этой книги: «Что же тогда следует предпринять для искоренения рабства? Прежде всего, рабовладелец должен торжественно отречься от права собственности на человеческих существ. Великий принцип того, что человек не может принадлежать человеку, должен быть четко признан. Следует признать раба участником общей природы, обладающим неотъемлемыми правами человечества. Эта великая истина лежит в основе любого мудрого плана его освобождения». Разве кто-нибудь не предположил бы — если бы ему не запретили делать такое предположение, — что автор этих строк намеревался предписать немедленное освобождение рабов? Разумеется, он желал бы, чтобы самое первое действие, которое должно быть предпринято для их освобождения, было совершено немедленно. Разумеется, он желал бы, чтобы нога угнетателя была снята с их шеи немедленно. Он желал бы, чтобы тяжелое ярмо, сокрушающее их, было сброшено без промедления. Разумеется, он желал бы, чтобы фундамент плана искоренения рабства был заложен немедленно. Он не стал бы и не мог бы советовать рабовладельцу откладывать хоть на день, хоть на час признание права своего раба на то, чтобы к нему относились как к ближнему. Существует поразительное сходство между тем, что доктор Ченнинг здесь считает должным сделать в первую очередь, и тем, на чем аболиционисты с самого начала настаивали как на том, что должно быть сделано немедленно. Одно из возражений доктора против выбранной нами фразы сводилось к тому, что она может быть истолкована неверно. Но, как мы заявляли тогда, «если немедленное освобождение точно выражает нашу главную доктрину, его следует использовать и терпеливо давать его разъяснения до тех пор, пока истинная доктрина не станет общепонятной, принятой и претворяемой в жизнь». Но именно немедленное освобождение было емкой фразой, которая лучше всего выражала права раба и обязанности хозяина. В каком бы смысле мы ни использовали слово «немедленное», будь то по времени или по порядку, это слово выражало именно то, что мы, аболиционисты, имели в виду. Мы настаивали на нем в противовес тем, кто учил рабовладельцев откладывать до другого поколения или до какого-то неопределенного будущего акт элементарной гуманности, который причитался их ближним немедленно и будет причитаться каждую минуту, пока не будет исполнен; мы настаивали на нем в противовес популярной, но обманчивой, неосуществимой и жестокой схеме, предлагавшей освобождать рабов при условии их переселения в Африку. Доктор Ченнинг также возражал, будто «использование фразы „немедленное освобождение“ внесло большой вклад в распространение повсеместного убеждения, будто аболиционисты желают немедленно освободить раба от всех его оков». Но должны ли мы нести ответственность за столь бессмысленное, бездумное извращение слов, которые тысячу раз разъяснялись нашими назначенными лекторами, в наших трактатах и в «Декларации чувств, целей и планов Американского общества борьбы с рабством», опубликованной за три года до появления книги доктора Ченнинга? Свободные граждане — республиканские свободные граждане — подлежат, подлежали и всегда должны подлежать ограничениям гражданского правительства и равных, справедливых законов. С самого начала нашего предприятия нашим единственным требованием в отношении наших порабощенных соотечественников было то, чтобы они были незамедлительно допущены ко всем правам и привилегиям свободных граждан на тех же условиях, что и остальные, после того как они приобретут (те из них, у кого их пока нет) квалификационные требования, предъявляемые к другим. Более того, доктор обвинял нас, аболиционистов, в том, что мы «впали в распространенную ошибку энтузиастов — преувеличивать свою цель, чувствовать себя так, будто не существует никакого зла, кроме того, против которого они выступают, и будто никакая вина не может сравниться с виной потворства или поддержания оного». Мы особенно огорчались тому, что он позволил этому порицанию сорваться с его пера, поскольку, исходя от него, оно подавило бы во многих сердцах ту озабоченность в отношении рабов и рабовладельцев, которая начинала ощущаться сильнее, чем когда-либо прежде. Не было никакой опасности того, что мы станем оценивать или приведем других к оценке зол их положения выше, чем они были на самом деле. Повсюду вокруг нас все еще наблюдалось тревожное бесчувствие или равнодушие к этой теме. Это не могло проявиться ярче, чем у самого доктора на 137-й странице его книги. «Предположите, — писал он там, — предположите, что миллионы белых людей были бы порабощены, лишены всех своих прав в соседней стране и порабощены черной расой, которая исторгла их предков с берегов, на которых жили наши отцы. Как глубоко мы прочувствовали бы их обиды!» О, как намного глубже даже аболиционисты сопереживали бы им! И все же почему мы не должны все сопереживать в той же мере в случае, реально существовавшем в нашей стране, как и в предполагаемом? Мы не можем найти причину, за которую нам не следовало бы стыдиться, поскольку она неизбежно должна основываться на жестоком предрассудке, порожденном тем унижением, в которое мы загнали чернокожих людей. Я искренне желаю, чтобы те, кто разделяет мнение доктора Ченнинга о том, что аболиционисты преувеличивали вину содержания людей в рабстве или сговора с рабовладельцами, — я искренне желаю, чтобы такие люди прочитали главу доктора Ченнинга «Зло рабства» и затем показали нам, если смогут, в чем именно мы их преувеличили. Доктор Ченнинг с большой силой отверг обвинение, часто предъявляемое аболиционистам, будто мы стремимся подтолкнуть рабов к насилию, кровопролитию и восстанию. Он писал на странице 131: «Достойно внимания, что хотя Юг и Север объединились, чтобы сокрушить их, хотя за ними следят миллионы глаз и предрассудки готовы уловить малейший признак преступной связи с рабом, это преступление не было приписано ни единому члену этого сообщества». Нет, ни один из наших людей, известных мне, никогда не предлагал прибегать к восстанию и убийству со стороны порабощенных как к средству их освобождения от оков. И в нашей Декларации в Филадельфии мы торжественно отказались от любого подобного намерения. Мы знали, что рабство может быть упразднено мирным путем только с согласия рабовладельцев и законодателей их штатов. Мы знали, что они неизбежно окажутся затронуты и взволнованы правильными действиями нашего Федерального правительства в отношении порабощения цветного населения в округе Колумбия и на территориях, находившихся полностью под юрисдикцией Конгресса. И мы знали, что достучаться до членов Конгресса и побудить их действовать так, как мы того желаем, невозможно иначе как через известные настроения и выраженные пожелания их избирателей — народа нации как Севера, так и Юга. Поэтому было необходимо донести эту тему до сознания людей по всей стране. Соответственно, мы делали все от нас зависящее, чтобы пробудить общественное внимание, взволновать общественный ум, тронуть общественные сердца. Мы отправляли способных лекторов выступать везде, где были уши, готовые их услышать, и мы рассылали газеты и трактаты туда, куда их могли доставить почтовые отправления. Доктор Ченнинг упрекал нас за это, особенно за рассылку наших публикаций рабовладельцам. Но мы не знаем, каким иным образом мы могли заставить их осознать тот ужас, с которым на систему их домашнего рабства смотрели тысячи людей в северных штатах, и правдиво уведомить их о нашей решимости добиться освобождения их невольников, а также о тех мирных средствах и законных мерах, с помощью которых мы намеревались, если возможно, осуществить нашу цель. Мы были крайне удивлены возражениями доктора против наших действий в этом направлении. Кому еще должны были мы отправлять наши публикации, если не тем, чьем лелеемым институтом мы стремились подорвать и ниспровергнуть их посредством этих самых публикаций? Было ли бы это открыто, по-мужски, благородно — не поступать так? Доктор высказал еще одно возражение, которое показалось нам столь же неразумным, как и предыдущее. Оно касалось нашего способа формирования антирабовладельческих ассоциаций. Он говорил: «Аболиционисты могли бы сформировать ассоциацию, но она должна была быть избирательной. Людей с твердыми принципами, рассудительных, трезвых следует тщательно отбирать в члены. Много добра могло бы быть достигнуто благодаря сотрудничеству таких филантропов». Увы! Такие филантропы, мудрые и благоразумные люди, на которых он, вероятно, намекал, казалось, приняли решение мириться с сохранением рабства до тех пор, пока наши белые братья на Юге считают нужным удерживать этот институт; или же помогать им упразднять его весьма постепенно, удаляя его жертв к берегам Африки. Прошло почти пятьдесят лет, а такие филантропы, каких он описывал, сделали для порабощенных мало или вообще ничего и, казалось, становились все более равнодушными к их страданиям. Если бы мы избирали их, стали бы они объединяться с нами? Разве они те люди, которые способны вынести на себе всю тяжесть морального конфликта? «Немногие мудрые» — как этот мир понимает мудрость, — «немногие богатые, немногие сильные» когда-либо оказывались среди лидеров реформ. Бог всегда избирал безумное, чтобы посрамить мудрое. Неблагоразумным людям, энтузиастам, фанатикам суждено начинать все трудные предприятия. Обычно они выступают первопроходцами реформ. Иначе почему отмена рабства не была попыткой предпринята и осуществлена гораздо раньше тем «лучшим классом»? Я останавливался на этой книге столь подробно и критиковал ее части столь сурово не для того, чтобы бросить какую-то тень на память этого великого человека, которого у меня есть столько оснований уважать и любить. Но я сделал это с тем, чтобы полнее раскрыть нынешнему поколению и тем, кто придет после нас, печальное состояние умов и сердец в Новой Англии тридцать пять лет назад. Все возражения, которые доктор Ченнинг выдвигал против нас в этой книге, были общими ходячими возражениями того дня, изрыгавшимися в наш адрес в менее благопристойных выражениях со страниц печати, с трибун и амвонов. О них не стали бы и думать, если бы мы трудились ради освобождения белых людей. Было печально, что человек с таким умом и сердцем, как у доктора Ченнинга, мог счесть их достаточно важными, чтобы навязывать их нам так, как он это делал. Тем не менее его книга содержала столько жизненно важных принципов, за которые мы боролись, изложенных столь ярко и преподнесенных столь горячо, что она оказалась, как я уже говорил, гораздо большим подспорьем для нашего дела, чем мы ожидали сначала. И мы оглядываемся назад с немалым восхищением на человека, который, наслаждаясь в полнейшем спокойствии высочайшей репутацией писателя и богослова, поставил под угрозу покой остатка своей жизни и пожертвовал сотнями почитателей своего гения, красноречия и благочестия, встав на защиту дела угнетенных, к которому большинство выдающихся людей страны не пожелало прикоснуться и пальцем. ЗАКОН О ЗАТЫКАНИИ РТС. Зимой 1835 и 1836 годов рабовладельческая олигархия предприняла как никогда дерзкое посягательство на свободы нашей нации, и были даны самые тревожные намерения продемонстрировать готовность уступить их властным требованиям. Законодательные собрания Алабамы, Джорджии, Южной Каролины, Северной Каролины и Виргинии приняли резолюции того же толка, разве что документы Виргинии и Южной Каролины были облечены, как и следовало ожидать, в несколько более ультимативные и угрожающие формулировки. Эти резолюции настаивали на том, что каждый штат, в котором укоренилось рабство, обладает исключительным правом управлять этим вопросом так, как сочтут нужным его обитатели; и что граждане других штатов, вмешивающиеся в рабство каким бы то ни было образом, прямым или косвенным, виновны в нарушении своих социальных и конституционных обязательств и должны быть наказаны. Поэтому они «требовали и настоятельно просили, чтобы несвободные штаты Союза незамедлительно и действенным образом пресекли все аболиционистские общества и чтобы они установили суровое уголовное наказание за печатание, издание и распространение газет, брошюр, трактатов и иллюстративных материалов, которые рассчитаны или имеют тенденцию возбуждать рабов южных штатов к мятежу и бунту». В этих резолюциях далее заявлялось, «что они будут рассматривать любое вмешательство в рабство со стороны любого другого штата или Генерального правительства как прямое и незаконное вмешательство, которому следует оказывать сопротивление немедленно и при любых возможных обстоятельствах». Более того, они настаивали на том, что «будут рассматривать отмену рабства в округе Колумбия как нарушение прав граждан этого округа и как узурпацию, которой нужно немедленно дать отпор как ничем иным, как началом плана гораздо более масштабной и вопиющей несправедливости». Резолюции с такой или аналогичной формулировкой, принятые законодательными собраниями вышеупомянутых штатов, были разосланы губернаторами этих штатов каждому из губернаторов несвободных штатов, в том числе главе Массачусетса, бывшему тогда достопочтенному Эдварду Эверетту. 15 января 1836 года этот джентльмен выступил с обращением к обеим палатам Законодательного собрания по случаю организации правительства штата. В ходе этой речи, как то предписывалось ему долгом в сложившихся обстоятельствах, он особо коснулся темы рабства и того волнения, которое было раздуто по всей стране из-за его обсуждения в свободных штатах. Но вместо того чтобы показать, что тема человеческих прав всегда стояла и неизбежно должна стоять перед американским народом в частных кругах и на публичных собраниях; что ее нельзя и не следует запрещать — вместо того чтобы признать невозможность (особенно в нашей стране) предотвратить свободнейшее выражение мнения о том, что столь вопиющая нелепость и колоссальное беззаконие, как порабощение миллионов, не должны быть терпимы; что дух нашей Республики, дух времени, принципы христианства, беспристрастная любовь Отца всего человечества — все они в один голос требуют упразднения рабства, — вместо того чтобы воспользоваться предоставленной ему с его высокого поста возможностью повторить славные доктрины Декларации независимости и напомнить жалующимся штатам о непреложной необходимости подчиниться самоочевидным требованиям гуманности, — вместо всего этого Его Превосходительство счел умежным похвалить губительную политику создателей нашей Республики, строго осудить нас, аболиционистов, и выразить мнение, что мы виновны в преступлениях, наказуемых по общему праву. Эта часть его речи была передана в совместный комитет из двух членов Сената и трех членов Палаты представителей под председательством достопочтенного Джорджа Ланта. По приказу руководителей Массачусетского антирабовладельческого общества я направил письмо вышеупомянутому комитету с просьбой разрешить нам выступить перед ними через представителей и изложить причины, по которым не следует предпринимать никаких законодательных мер, осуждающих аболиционистов. Просьба была удовлетворена, и 4 марта предполагаемая встреча состоялась в зале Палаты представителей в присутствии многих граждан. Сначала член комитета мистер Лукас возразил против нашего выступления; он заявил, что мы действуем преждевременно, что нам следовало подождать, пока комитет представит отчет, и что у нас нет оснований опасаться, будто легислатура предпримет что-либо наносящее ущерб нам или свободам народа. Я ответил, «что прежде это было бы необоснованным, неуместным опасением, но недавние события предупредили нас, что мы больше не можем спокойно почивать на уверенности в безопасности наших свобод. Против них были предприняты тревожные посягательства даже в столице Новой Англии. Мы не боимся, — продолжал я, — что ваш комитет порекомендует, а наша легислатура примет уголовный закон против аболиционистов. Но мы действительно опасаемся, что могут быть представлены и приняты осуждающие резолюции; и именно их мы опасаемся больше, чем уголовного закона, по причинам, которые мы хотим довести до вашего сведения». После некоторого обсуждения между членами комитета мистер Лукас снял свое возражение, и нам разрешили продолжить. Я начал как генеральный агент Общества и обрисовал в общих чертах происхождение, организацию и развитие аболиционистского предприятия, четко изложив нашу цель и те средства, с помощью которых мы намеревались ее достичь. Я представил комитету экземпляры наших газет, отчетов и трактатов — особенно уставы нескольких штатных и окружных антирабовладельческих обществ, и в особенности отчет конвенции, которая заседала в Филадельфии в декабре 1833 года, организовала Американское общество борьбы с рабством и выпустила декларацию чувств и целей. Все эти документы, как я настаивал, делали очевидным для комитета, что мы пытаемся добиться упразднения рабства мирными средствами — не путем побуждения рабов к мятежу, а посредством таких изменений в общественных настроениях нации в отношении жестокости и порочности нашей системы рабства, при которых сильные, усердные протесты будут направлены из легислатуры, и в еще большей степени из церковных органов во всех свободных штатах, в соответствующие органы в штатах рабовладельческих с мольбой поразмыслить об ужасном беззаконии обращения сограждан в товар и отношения к ним как к домашним животным; одновременно предлагая сотрудничество с ними и щедрое участие в расходах по упразднению рабства и возведению их невольников до положения и привилегий свободных людей. Затем последовало некоторое обсуждение характера некоторых наших публикаций и уместности определенных выражений, использованных некоторыми нашими ораторами и авторами. После этого слово было предоставлено Эллису Грею Лорингу для выступления от нашего лица. Этот джентльмен занимал видное место среди новоанглийских аболиционистов с самого начала деятельности мистера Гаррисона. В нем сочетались сила и решимость мужчины с интуитивной мудростью и мягкостью женщины. Он обращался к комитету более получаса самым уместным образом, удачно отвечая на их вопросы и возражения. «Всеобщая обязанность, — сказал мистер Лоринг, — сочувствовать угнетенным и оказывать им помощь, вероятно, будет признана. Она предписана христианством. К ней нас побуждает сама природа, дарованная нам нашим Создателем. Что же тогда должно ограничивать осуществление нами, как аболиционистами, этой обязанности и этого права? Отношения, в которых мы состоим с угнетателем, определяют, как утверждается, наш долг перед угнетенным. Если мы обязаны воздерживаться от обсуждения рабства, то это должно происходить либо потому, что нас сдерживают принципы международного права, либо какие-то положения Конституции Соединенных Штатов. Но, господа, если бы рабовладельческие штаты были иностранными государствами, нельзя было бы доказать, что мы сделали что-либо запрещенное международным правом. Мы не сделали для свержения рабства в наших южных штатах ничего такого, чего это право запрещало бы, — ровно столько же, сколько наши общества иностранных миссий в течение многих лет делали для подрыва идолопоклонства на языческих землях; ничего больше того, что делалось в этом городе и по всей нашей стране для помощи полякам и грекам в их борьбе за свободу, лишить которой их были полны решимости наши древние союзники — русские и турки. Если же международное право нас не сдерживает, то наложено ли такое сдерживание Конституцией Соединенных Штатов? Отнюдь нет. Я нахожу в ней, нашей Великой хартии вольностей, обильные гарантии свободы слова; но я тщетно ищу в букве Конституции какое-либо запрещение использования нравственных средств для искоренения рабства или любого другого зла». Мистер Лоринг перешел здесь к трем статьям Конституции, в которых единственных делается намек на предмет рабства, и ясно показал, что в них нет ничего, что запрещало бы самое полное и свободное обсуждение политической целесообразности или нравственного характера этой системы угнетения. И он подтвердил свою позицию ссылкой на то, что создатели этого великого документа не понимали его так, как хотели бы видеть его понятым прорабовладельческие государственные деятели и политики наших дней. Вашингтон объявлял себя горячим сторонником освобождения от рабства; в сочинениях Джефферсона содержатся более ужасающие описания и более суровые обличения рабства, чем те, что можно найти в публикациях современных аболиционистов; а Франклин, Раш и Джон Джей были членами антирабовладельческого общества, образованного через несколько лет после того, как они подписали Конституцию, и они присоединились к петиции в Конгресс с призывом об упразднении этой системы домашнего рабства, столь несовместимой с нашими политическими принципами и губительной для нашей национальной чести и процветания». Я не привел и не имею места привести что-либо похожее на полный отчет о речи мистера Лоринга. Он завершил ее следующими словами: «Господа, в решении этого законодательного органа затрагивается великий принцип. Я ни во что не ставлю в сравнении с этим наши чувства или пожелания как отдельных лиц. Личные интересы меркнут здесь перед лицом значимости происходящего. Пожертвуйте нами, если хотите, но не раньте свободу через нас. Не заботьтесь о людях, но пусть угнетатель и его апологет, будь то на Севере или на Юге, остерегаются неизбежного поражения, которое ожидает того, кто оказывается выступающим против Бога». Следующим, кто обратился к комитету, был преподобный Уильям Гуделл, один из самых стойких, проницательных и логичных среди наших соратников. Мы обязаны ему «полным изложением доводов, которые отчасти были представлены комитету» и т. д., и т. п., обнародованным для публики в брошюре, вышедшей из печати спустя несколько дней после наших бесед с упомянутым комитетом. Я процитирую здесь лишь самый важный отрывок из его речи: «Мы бы восприняли принятие Законодательным собранием каких-либо осуждающих резолюций с еще большим сожалением, чем принятие уголовного закона, ибо в последнем случае мы имели бы некоторую защиту. Мы могли бы ссылаться на неконституционность такого закона; во всяком случае, он не смог бы вступить в силу до тех пор, пока у нас не было бы справедливого судебного разбирательства. Обстоит дело совсем иначе, господа члены этого комитета, в случае с резолюциями. У нас не было бы никакой защиты от пагубного воздействия такого внесудебного приговора. Принятие подобных резолюций этим и другими законодательными органами помогло бы укоренить в общественном сознании убеждение в том, что аболиционисты представляют собой особо опасную группу людей, и тем самым подготовило бы общественность к принятию такого закона, какой могли бы продиктовать рабовладельческие штаты. Мы торжественно протестуем против законодательного порицания, поскольку оно явилось бы узурпацией власти, никогда не вверявшейся Законодательному собранию. Они не являются судебным органом и не имеют права выносить кому-либо осуждение». «Стойте, — сказал мистер Лант, председатель комитета, — вы не должны позволять себе подобных замечаний, сэр. Мы не можем сидеть здесь и позволять вам поучать нас относительно обязанностей Законодательного собрания». Мистер Гуделл возобновил речь, оправдал замечание, за которое был призван к порядку, и завершил свой весьма искусный аргумент против какого-либо соглашательства со стороны Легислатуры Массачусетса с требованиями южных штатов. Затем к комитету обратился мистер Гаррисон с очень всеобъемлющей и убедительной речью. Но он упустил возможность привести какой-либо отчет о ней в своем «Либерейторе» (Освободителе). Поэтому я могу представить вашим читателям лишь этот краткий отрывок: «Господин председатель, говорят, будто аболиционисты хотят разрушить Союз. Это неправда. Мы спасли бы Союз, если бы еще не было слишком поздно. Нам кажется, что Союз уже разрушен. Для нас никакого Союза не существует. Мы, сэр, не можем пройти через эти так называемые Соединенные Штаты, пользуясь теми привилегиями, которые Конституция Союза призвана гарантировать всем гражданам этой Республики. И почему? Потому, и исключительно потому, что мы трудимся ради достижения тех самых целей, ради которых, как заявляется во введении к Конституции, был образован Союз! Потому что мы трудимся “во имя установления правосудия, обеспечения внутреннего спокойствия и содействия всеобщему благосостоянию”». Затем поднялся доктор Фоллен. Он был широко известен и весьма уважаем и любим всеми, кто знал его как профессора Гарвардского университета или как проповедника истинного христианства в нескольких приходах в окрестностях Бостона. Он сделал и претерпел многое ради гражданской и религиозной свободы в своей собственной стране — Германии, — и прибыл в нашу страну с великой надеждой насладиться благами и привилегиями истинной свободы. Он рано принял антирабовладельческое дело и оказал нам существенные услуги своими мудрыми советами и работой с несколькими видными лицами, до которых мы не смогли достучаться. Он был выбран одним из девяти для отстаивания наших прав перед законодательным комитетом и предотвращения несправедливости, которая, казалось, нависла над нами из-за неудачных предложений в речи губернатора Эверетта. Доктор явно глубоко ощущал всю серьезность важности этого момента. Он начал свое выступление с глубоких замечаний о правах человека, а также духе и цели наших республиканских институтов, а затем перешел к указанию на устрашающие посягательства, которые были совершены на основополагающие принципы нашей Республики рабовладельцами и их северными приспешниками. «И теперь, — сказал он, — они призывают законодательные органы Севера упразднить аболиционистов по закону. Мы не опасаемся, господа, что вы порекомендуете или что наше Законодательное собрание примет такой закон. Но мы действительно опасаемся, что вы можете посоветовать, а Законодательное собрание может принять резолюции, сурово осуждающие аболиционистов. Против этой меры мы самым решительным образом протестуем. Мы думаем, что ее последствия окажутся хуже последствий уголовного закона. Бесчинства, совершенные в этом городе против свободы слова, погромы в Бостоне в октябре прошлого года, несомненно, одобрялись и подстрекались грандиозным митингом в августе в Фанеул-холле. Теперь, господа, разве не последовали бы подобные последствия за выражением со стороны Законодательного собрания подобного осуждения? Разве охлократы снова не взялись бы за исполнение неофициального приговора Генерального суда? Разве не спустили бы они снова своих ищеек против нас?» «Стойте, сэр! — воскликнул мистер Лант. — Вам не дозволено продолжать этот курс высказываний. Это оскорбительно для комитета и Законодательного собрания, которое он представляет». Доктор Фоллен сел, и чувство глубокого недовольства явно пронеслось по толпе свидетелей. Я вскочил на ноги и выразил протест мистеру Ланту. Мистер Лоринг и мистер Гуделл также выразили свое удивление и возмущение его поведением. Но это не помогло. Он не пожелал согласиться с тем, чтобы доктор Фоллен продолжал указывать на то, что мы считали главной опасностью, от которой следует оберегаться. Поэтому мы отказались продолжать нашу беседу с комитетом и уведомили их, что обратимся к Законодательному собранию с разрешением изложить и аргументировать наше дело собственным способом перед ними или перед другим комитетом. ЗАКОН О ЗАТКНЕВИИ РТОВ. — ВТОРАЯ БЕСЕДА. Мы покинули комитет крайне недовольные тем обращением, которому подверглись со стороны мистера Ланта и большинства его соратников. Достопочтенный Эбенезер Мосли составил почетное исключение. С самого начала он обращался с нами самым справедливым и джентльменским образом. И под конец он выразил протест против действий председателя. Мы незамедлительно составили и на следующее утро представили в Законодательное собрание меморандум, дававший понять, что с нами обошлись неподобающим образом в комитете, и просивший о том, чтобы наше право быть выслушанными было признано и нам было разрешено явиться и изложить наши доводы в полном объеме о том, почему Легислатура Массачусетса не должна принимать никакой уголовный закон или издавать какие-либо резолюции, осуждающие аболиционистов и антирабовладельческие общества. Возражение было зачитано в обеих палатах Законодательного собрания и передано в тот же комитет с инструкциями выслушать нас в соответствии с нашей просьбой. Поэтому во второй половине дня 8-го числа мы вновь встретились с комитетом в Зале Палаты представителей. Доклады, которые разошлись о нашей первой беседе, настолько заинтересовали общественность, что теперь палата была совершенно заполнена джентльменами и дамами, многие из которых прежде никогда не выказывали никакого сочувствия антирабовладельческому реформированию. Предполагалось, что доктор Фоллен обратится к комитету первым, начав ровно с того места, где 4-го числа ему было столь грубо приказано остановиться мистером Лантом, и что он разовьет ту часть своего аргумента, которую мы все сочли столь важной. Но он задержался и прибыл на встречу позже. Поэтому мне выпала обязанность начать. Я ограничил свои замечания двумя пунктами. Во-первых, я утверждал, что наши публикации не носят подстрекательского характера, не предназначены и не приспособлены для того, чтобы волновать угнетенных до восстания. Во-вторых, я заверил комитет, что, что бы они ни думали о характере наших публикаций, мы никогда не рассылали их ни рабам, ни цветному населению Юга, и привел им наши причины, почему мы воздерживались от этого. Сэмюэл Э. Сьюэлл, эсквайр, выступил затем с несколько пространным, но весьма строгим юридическим и логическим аргументом против требований рабовладельческих штатов — «высокомерных, наглых требований», как он их назвал. «Уступить им означало бы подорвать основы наших гражданских свобод и сделать преступным повиновение законам Бога и следование примеру Иисуса Христа». Его превосходная речь явно произвела впечатление как на комитет, так и на его более широкую аудиторию. Но у меня здесь нет места для такого ее конспекта, какое мне хотелось бы дать. Пока мистер Сьюэлл говорил, вошел доктор Фоллен, и когда он закончил, доктор поднялся и начал с того, что весьма отчетливо показал, будто нас, аболиционистов, законодательные органы нескольких наших южных штатов обвиняют в преступлении, и что губернатор Массачусетса поддержал это обвинение на том основании, что мы реализовали в деле человечности ту свободу слова и печати, которая гарантирована нам в Конституции нашей Республики не менее недвусмысленно, чем в основополагающем законе этого штата. «Мы стремились посредством убеждения, аргументов, нравственных и религиозных призывах побудить нацию, и особенно наших южных братьев, к осознанию необходимости освободить себя от греха, бед и позора рабства. Вы не можете наказывать или порицать свободу слова у аболиционистов, не подготавливая почву для ее порицания у любого другого класса граждан, которые могут на данный момент оказаться неугодными большинству. Уголовный закон против нас страшит меньше, чем осуждающие резолюции; ибо их оставляют на усмотрение судьи Линча и его приспешников для исполнения, и я должен сказать, как говорил на днях...» «Я призываю вас к порядку, сэр, — с большим акцентом произнес мистер Лант. — Это неуважительно по отношению к комитету». Доктор Фоллен возразил: «Я не осознаю за собой ничего такого, что было бы сказано с неуважением к комитету. Я прошу сообщить мне, в чем именно я нарушаю порядок». Мистер Лант ответил: «Ваш намек на погромы, за который вы были призваны к порядку во время нашей первой беседы, неподобаем». «Должен ли я тогда понимать, — сказал доктор Фоллен, — что осуждение погромов является неуважением к этому комитету?» Мистер Мосли, один из членов комитета, высказался здесь с большим чувством; он заявил, что всецело расходится во мнениях с действиями председателя. «Я не вижу в намеке на погромы ничего неуважительного по отношению к комитету или Законодательному собранию; и я считаю доктора Фоллена полностью соблюдающим порядок». Последовало некоторое обсуждение. Еще два члена комитета, составившие большинство, молчаливо согласились с мнением мистера Ланта. Таким образом было решено, что доктор нарушил порядок и не должен упоминать погромы. Здесь я обратил внимание мистера Ланта на меморандум, в ответ на который Законодательное собрание разрешило нам явиться перед комитетом, а им было поручено нас выслушать. «Четвертого числа казалось, будто председатель считал, что мы пришли сюда по его милости, чтобы оправдаться от обвинений, выдвинутых против нас законодательными органами нескольких южных штатов; и что нам не позволят выразить наши тревожные опасения относительно последствий любых актов нашего Законодательного собрания, направленных на удовлетворение пожеланий этих штатов. Поэтому, чтобы мы могли предстать перед вами в осуществлении нашего права как свободных граждан, мы обратились в Сенат и Палату представителей и получили на то их разрешение. Доктор Фоллен представлял вашему вниманию то, что мы считаем наиболее вероятным и наиболее серьезным злом, которого следует опасаться от любых осуждающих резолюций, к принятию которых могут склонить Законодательное собрание; и если ему не дозволено настаивать на этом перед вашим рассмотрением, наша беседа с комитетом должна завершиться здесь». Мистер Лант затем проконсультировался со своими соратниками и дал понять, что доктор Фоллен может продолжить. Он сделал это, и, сославшись на пагубное влияние грандиозного митинга в Фанеул-холле в августе 1835 года и принятых там осуждающих резолюций, он ясно показал, что за принятием аналогичных резолюций Законодательным собранием этого Штата с большой вероятностью последуют куда более масштабные бесчинства против собственности и лиц аболиционистов. Преподобный Уильям Гуделл тогда поднялся и произнес чрезвычайно искусную и красноречивую речь. Он на время отбросил все личные опасности и частные несправедливости аболиционистов; он отложил на мгновение рассмотрение всего остального, кроме грозной опасности, которая, казалось, нависала над самой жизнью свободы в нашей стране. «Ради чего, господин председатель, — сказал он, — аболиционисты обвиняются южными штатами, и наше собственное Законодательное собрание призывается осудить их? Ни за что иное, как за осуществление и защиту неотчуждаемых прав народа. Что мы сказали такого, чего не сказано в вашей Декларации независимости? И почему нас порицают за претворение в практику того, за написание и принятие чего другие были обессмертены как патриоты? Порицая нас, вы порицаете Отца нашей Страны. Я обращаюсь к портрету Вашингтона, смотрящему на нас в этом зале, и напоминаю вам, как он заявлял, что искренне желает дожить до времени, когда рабство будет упразднено. За то, что мы говорим это и настаиваем на этом перед нашими соотечественниками, с Юга поступило предписание закрыть нам рты, и мы здесь для того, чтобы предотвратить приговор, вынести который предлагается нашему собственному Законодательному собранию». Мистер Гуделл затем продолжил цитировать самые сильные антирабовладельческие высказывания президента Джефферсона, главного судьи Джона Джея и достопочтенного Уильяма Пинкни, выдающегося члена Легислатуры Мэриленда, причем последнее — в более суровых выражениях осуждения, чем те, что когда-либо исходили из антирабовладельческой печати. «Неужели люди Юга будут говорить так, а мы — принуждаемы хранить молчание? Господин председатель, в этот час опасности для моей страны я бы пренебрег стоять здесь и умолять о собственной безопасности. От лица моих сограждан по всей стране я заклинаю Законодательное собрание этого Штата сделать паузу, прежде чем действовать на основе этих документов с Юга. Что они собой представляют? Требование безоговорочной сдачи Югу первооснов вашей Конституции, сдачу ваших свобод. Это удар, нацеленный в особенности на независимость ваших трудящихся классов». Мистер Гуделл процитировал здесь заявление губернатора Макдаффи и других видных южных джентльменов, определенно утверждавших доктрину о том, что «трудящееся население ни одной нации на земле не имеет права на свободу или способно ею наслаждаться». «Господин председатель, нас обвиняют в стремлении к расколу Союза, поскольку мы ищем то единственное, что способно Союз спасти. Я возлагаю на тех, кто предает огласке доктрины с вашего стола, ответственность за глубокий и гнусный заговор против свобод трудящихся людей Севера». Мистер Лант прервал его здесь. «Мистер Гуделл, я должен вмешаться, — сказал он. — Вы не должны обвинять другие штаты в гнусном заговоре и относиться к их официальным документам без уважения». Мистер Гуделл возразил: «Нечто может быть прощено человеку, когда он говорит о свободах нации». Мистер Лант продолжил: «Документы, исходящие из других штатов, обязательны к принятию здесь с полным доверием и уважением в соответствии с нашей Федеральной Конституцией». «Разумеется, сэр, — откликнулся мистер Гуделл. — Я хочу, чтобы к ним относились как к официальным, аккредитованным документам, и я сослался на аккредитованный документ от губернатора Южной Каролины, в котором он говорит, что трудящиеся Севера неспособны понимать или наслаждаться свободой, что свобода в свободном государстве лучше всего уживается с рабством, и что трудящиеся должны быть сведены к положению рабства, иначе законы не могут поддерживаться. Этот документ, сэр, также имеет право на полное доверие и уважение, — он подкреплен отчетом о деятельности Законодательного собрания Южной Каролины, в котором они заявили о полном согласии с губернатором Макдаффи в тех настроениях, которые были выражены в его послании». Мистер Лант вмешался здесь с большим жаром. «Стойте, сэр!» Мистер Гуделл остановился, но остался стоять. «Сядьте, сэр, — сказал мистер Лант, — комитет больше не будет слушать этого». Мистер Гуделл произнес: «Мой долг исполнен, господин председатель, если я не могу продолжать тем путем, который кажется мне необходимым для надлежащего представления нашего дела перед комитетом и Законодательным собранием. Мы пришли сюда как свободные люди и уйдем так, как подобает уходить свободным людям». Кто-то в огромной аудитории, наблюдавшей за нашими процедурами с высочайшим интересом, воскликнул: «Уйдем скорее, пока нас не сделали рабами». Я обратился здесь еще с одним призывом к мистеру Ланту. «Неужели нам, сэр, снова откажут в нашем праве быть выслушанными во исполнение нашего меморандума в Законодательное собрание?» Председатель дал понять, что они услышали достаточно. Аудитория начала покидать зал, но была остановлена раздавшимся посреди них голосом. Это был голос доктора Гамалиела Брэдфорда, не члена Антирабовладельческого общества, который пришел туда лишь в качестве зрителя, но был настолько тронут увиденным, что произнес красноречивый, волнующий, страстный, но уважительный призыв в пользу свободной дискуссии. Как бы мне хотелось изложить его целиком перед моими читателями. Как только он сел, мистер Джордж Бонд, один из самых видных купцов и уважаемых джентльменов Бостона, выразил желание сказать несколько слов комитету. «Я не проситель и не аболиционист, — сказал он, — но, хотя я и выступаю против некоторых мер этих антирабовладельческих господ, я разделяю с ними некоторые общие взгляды. Если при этих обстоятельствах комитет разрешит, я прошу позволения высказать несколько замечаний». Председатель сохранял молчание; но другой член комитета дал понять мистеру Бонду, что он может продолжать. «Мне кажется, — сказал мистер Бонд, — что это вопрос глубокой и жизненной важности; и я опасаюсь как гражданин, что то, как к нему отнесся комитет, вызовет волнения по всему Штата. При всем должном уважении к комитету, я прошу позволения заявить, что, судя по тому небольшому опыту, который у меня есть в законодательных процедурах, не практикуется требовать от лиц, предстающих перед комитетом, строгого соответствия правилам. Им обычно позволяют рассказывать свою историю по-своему, до тех пор пока это не носит неуважительного характера. Я определенно не слышал от джентльменов из Антирабовладельческого общества ничего такого, что требовало бы того курса, который был принят. Мне действительно кажется, что некоторые члены комитета оказались слишком щепетильны, излишне придирчивы». Мистер Лант снова вспылил здесь. «Будьте осторожны, сэр, в том, что говорите. Комитет не станет с этим мириться». Мистер Бонд ответил: «У меня, конечно, нет желания говорить что-то неприятное комитету, но я не могу не сожалеть о курсе, взятом на то, чтобы лишить заинтересованные стороны полноценного выслушивания. Они пришли сюда через свой меморандум, который был принят Законодательным собранием и передан в этот комитет, и я ожидал, что комитет позволит им говорить все, что им угодно, используя надлежащий язык. Если они излагают свое дело ненадлежащим образом, это навредит им самим, а не комитету. Я могу ошибаться, но мне жаль видеть основания, даваемые этим джентльменам и их друзьям для утверждений о том, что им отказали в праве быть выслушанными. Действия по этому вопросу здесь имеют огромное значение в том влиянии, которое они могут оказать не только на тех, кто предстал перед комитетом, но и на Законодательное собрание, общественность, Штат и всю страну». Когда мистер Бонд закончил, вместо того чтобы предложить нам дальнейшее выслушивание, комитет разошелся без официального объявления об окончании заседания, причем председатель немедленно удалился, сознавая, как мне должно быть очевидно, то всеобщее возмущение, которое вызвало его поведение. Как раз когда он уходил, мистер Мосли, один из членов комитета, сказал ему: «Я не удовлетворен вашим поведением. Вы были неправы с самого начала. Я больше не сяду в таком комитете». Многочисленная аудитория удалилась из зала, бормоча свое удивление, стыд и возмущение поведением председателя. Многие джентльмены и дамы, которые прежде никогда не выказывали нам благосклонности, подошли, чтобы заверить нас: услышанное и увиденное тем днем заставило их по-новому взглянуть на важность великой реформы, которую мы старались воплотить в жизнь. Ничто, однако, не обрадовало нас так сильно, как вид того, как доктор Ченнинг подошел к мистеру Гаррисону, которого до тех пор, казалось, избегал, сердечно пожал ему руку и произнес несколько слов сочувствия. С того времени и до самой его смерти большая часть его публикаций была посвящена теме рабства, нарастая по своей серьезности и силе вплоть до самого конца. Поведение комитета, особенно председателя, было сурово осуждено на следующий день в Сенате достопочтенным мистером Уитмаршем и другими членами этого органа. Отчеты о наших беседах публиковались и перепечатывались по всему Штату и вызывали почти со всех его концов осуждающие комментарии. Многие перешли в антирабовладельческую веру, и наша партия стала весьма значительной в оценках политиков. Слишком очевидная склонность губернатора Эверетта уступать наглым требованиям рабовладельческой олигархии серьезно подорвала к нему доверие сограждан, и, если я правильно помню, на самых же следующих выборах он потерпел поражение от оппозиционного кандидата, чьи взгляды на рабство сочли более правильными, чем его собственные. ДОСТОПОЧТЕННЫЙ ДЖЕЙМС Г. БИРНИ. Позвольте мне снова попросить моих читателей иметь в виду, что я не пытаюсь написать полную историю антирабовладельческого конфликта. Многие лица оказали существенные услуги этому делу в разных частях нашей страны, чьи имена даже не могут быть упомянуты ни на одной из моих страниц по той причине, что я имел мало личного знакомства с ними или вовсе не был с ними знаком. Моя цель состоит лишь в том, чтобы передать мои воспоминания о наиболее важных инцидентах в ходе развития великого реформаторского движения и о тех лицах, которых я лично знал в связи с этими событиями. Хотя я не был близко знаком с выдающимся джентльменом, чье имя стоит во главе этой статьи, моя связь с ним была такова, что мне будет весьма уместно и очень приятно рассказать о нем и о его неоценимых заслугах. На ежегодных собраниях Американского антирабовладельческого общества в Нью-Йорке и Массачусетского общества в Бостоне в мае 1835 года наши сердца были сильно воодушевлены, а силы укреплены присутствием и красноречием достопочтенного Джеймса Г. Бирни, тогда — из Кентукки, недавно — из Алабамы. Мы неоднократно слышали о нем в течение предшествующих двенадцати месяцев, а также о его трудах и жертвах в деле освобождения наших порабощенных соотечественников. Как я говорил в своем отчете в то время, все были очарованы им. Он был мягким, но твердым, осмотрительным, но не боящимся высказать всю правду, беспристрастным, но не компромиссным, осторожным, чтобы ни в чем не преувеличить, и в равной степени осторожным, чтобы ничего не скрыть и не смягчить. Он сообщил много ценных сведений и воодушевил нас на продолжение нашей работы. Мистер Бирни был уроженцем Кентукки, единственным сыном богатого плантатора, который предоставил ему одни из лучших возможностей, какие наша страна тогда предлагала для получения основательного классического, научного и профессионального образования, к чему добавились преимущества обширных зарубежных поездок. Завершив подготовку к адвокатской практике, он открыл контору в Дэнвилле, своем родном месте, и женился на мисс Макдауэлл из Виргинии. Таким образом, он был связан через брак, а также по рождению с широким кругом видных рабовладельцев в двух штатах. Вскоре после этого он переехал в Хантсвилл, штат Алабама, где быстро добился большого признания в своей профессии и в оценках своих сограждан. Он был избран генеральным солиситором штата, и в 1828 году, когда Джон К. Адамс был выдвинут на пост президента, мистер Бирни был выбран партией вигов одним из выборщиков от Алабамы. Более того, он являлся почтенным членом пресвитерианской церкви и ревностно и активно действовал в качестве старейшины в этой конфессии. Я делаю эти заявления, чтобы показать, что мистер Бирни занимал весьма высокое положение как в гражданской, так и в церковной сферах. Он привык к рабству с самого рождения. Поэтому он приобрел хлопковую плантацию близ Хантсвилла и руководил ее управлением. Но его доброе сердце не находило покоя при виде положения рабов. Он не мог относиться к ним как к бессловесным животным и чувствовал, что в обращении с ними как с таковыми кроется ужасная несправедливость. Он с радостью включился в проект Колонизационного общества, надеясь, что он в конечном итоге приведет к освобождению невольников. Он настолько увлекся этим, что отошел от своей юридической практики, которая стала весьма прибыльной, чтобы исполнять обязанности генерального суперинтенданта Колонизационного общества в штатах Алабама, Миссисипи, Луизиана, Теннесси и Арканзас. Он много путешествовал по этим штатам, везде был встречен с уважением и имел изобилие возможностей сформировать мнение о реальном влиянии колонизационного плана на институт рабства. Он увидел, что тот ведет скорее к увековечиванию, нежели к прекращению этого великого беззакония. Ближе к концу 1833 года мистер Бирни вернулся в родные места, чтобы быть ближе к своему престарелому отцу и заботиться о его покое. Он вернулся, принеся с собой свои вновь сформировавшиеся взгляды на колонизацию. Он обнаружил нескольких людей, которые пришли к пониманию вместе с ним, что ради помощи угнетенным следует сделать нечто иное и большее. В декабре того же года он присоединился к ним и сформировал «Кентуккийское общество постепенного освобождения от рабства». Но его принципы недолго удовлетворяли его. «Мысли о колонизации» мистера Гаррисона, опубликованные более чем годом ранее в Бостоне, дошли до тех мест и, вероятно, попали в поле зрения мистера Бирни. В них содержался верный, детальный обзор целей, духа и направленности колонизации. Вскоре после этого разгорелась знаменитая дискуссия в Лейнской семинарии, о которой я уже упоминал на предыдущей странице и которая привела к взрыву, разметавшему восемьдесят «живых углей» в стольких же направлениях по всей стране — пылких молодых умов, которые усердно принялись зажигать сознание людей вопросом немедленного освобождения. Этот замечательный молодой человек, Теодор Д. Велд, лидер антирабовладельческой партии в Лейнской семинарии, навестил мистера Бирни и нашел его готовым к обращению, если не сказать уже обращенным к высшей антирабовладельческой истине. Их беседы привели к полному убеждению мистера Бирни в том, что план колонизации служит поддержанию, а не подрыву рабства; и что немедленное освобождение без изгнания из родных мест является правом каждого раба и долгом каждого рабовладельца. Без промедления он поступил в соответствии с этим убеждением. Он обратился с прекрасным письмом к преподобному мистеру Миллсу, секретарю по вопросам корреспонденции Кентуккийского колонизационного общества, объявив, что его больше нельзя считать членом этого объединения, и изложив самым ясным и впечатляющим образом свои веские причины для неодобрения и чувства необходимости противостоять предприятию, в которое он вложил столько интереса и которому посвятил столько времени и труда. Что еще лучше, он позвал всех своих рабынь и рабов к себе, признал, что был виновен в великой несправедливости, удерживая их как свою собственность, сообщил им, что оформил отпускные грамоты на каждого из них и что отныне они — свободные мужчины, свободные женщины, свободные дети. Он предложил оставить на своей службе всех, кто предпочитает остаться с ним, и платить им справедливую плату за их труд. Никто не покинул его, и, как он сам рассказывал мне, впоследствии они трудились не только более радостно, чем прежде, но и эффективнее, а также в течение большего числа часов. В нескольких случаях ему приходилось лично подходить к ним и настаивать на том, чтобы они «повесили лопату и мотыгу на стену». Осенью 1834 года он обратился с письмом к членам пресвитерианского синода в окрестностях Дэнвилла, в котором убеждал их в греховности владения своими ближними как собственностью и показал им подлинное учение Священного Писания относительно рабства. Он также посетил столицу во время сессии Легислатуры Кентукки и беседовал со многими членами. Он обнаружил, что большинство из них рассматривают рабство как зло, которое не может быть вечным, однако большинство же содрогалось при мысли о плане немедленного освобождения. Убежденный в том, что это жизненно важная доктрина, он решил сделать все от него зависящее для ее распространения среди людей. Для этой цели он приобрел печатный станок и шрифты, а также нанял человека печатать для него в Дэнвилле газету под названием «Филантропист». Как только его намерение стало известным, его соседи поднялись на то, чтобы воспрепятствовать его осуществлению. Пока он оставался рабовладельцем и сторонником колонизации, для него было вполне уместно и безопасно свободно выражать свои мнения. Но когда он стал сторонником немедленного освобождения и освободил своих рабов, его стали считать опасным человеком. И теперь, когда он готовился распространять свои доктрины через прессу, его надлежало заклеймить позором и заставить замолчать. 12 июля 1835 года рабовладельцы его окрестностей собрались на массовый митинг в городе Дэнвилл, и, доведя себя и друг друга до должной степени безумия, они направили письмо мистеру Бирни, яростно протестуя против его действий и давая оброк предотвратить издание его газеты самыми насильственными средствами в случае необходимости. Мистер Бирни почтительно, но твердо отказался подчиниться их требованию, заверив их, что понимает права американского гражданина и намерен осуществлять и защищать их. Тем не менее их угрозы, которые не запугали его, до такой степени встревожили его печатника, что тот категорически отказался браться за издание. Когда до Алабамы дошла весть о том, что мистер Бирни стал сторонником немедленного освобождения, отрекся от Колонизационного общества и отпустил своих рабов на свободу, большинство тех, кто прежде знал и почитал его там, объединились в выражении самого решительного неудовольствия и объявили о своем презрении к его новым фанатичным взглядам. Верховный суд этого штата вычеркнул его имя из списков адвокатов, практикующих перед его судебной скамьей. А в Университете Алабамы, попечителем которого он столь плодотворно являлся, несколько литературных обществ, почетным членом которых он состоял, поспешили принять резолюции об изгнании его из своих рядов. Эти акты убедили его в их ненависти, но не в его собственной ошибке. Обнаружив, что он не может напечатать свою газету в Дэнвилле, он перевез станок и шрифты в Цинциннати, чтобы иметь возможность выпускать свой «Филантропист» как можно ближе к дому своего отца и родному штату, а также под эгидой Огайо, чья конституция недвусмысленно гарантирует своим гражданам свободу слова и печати. Но не успел он обосноваться с семьей в Цинциннати, как обнаружил, что жители этого города настолько подвержены влиянию Юга, что там было бы бесполезно пытаться выпускать газету, выступающую против рабства и против изгнания свободного цветного населения. Поэтому он переехал на двадцать миль вверх по реке в городок Нью-Ричмонд, где преобладающее влияние находилось в руках квакеров. «Филантропист» был встречен общественностью гораздо лучше, чем он ожидал, и получил столь общую похвалу за превосходный дух, в котором обсуждалась тема рабства, что он счел за благо вернуть свой станок в Цинциннати. Но едва он успел закрепить его там, как «джентльмены собственности и положения» принялись изо всех сил вместе со своими приспешниками проводить в жизнь решение о том, что подстрекательская газета «должна быть пресечена любыми средствами, правыми или неправыми, мирно или силой». Мистер Бирни мужественно и благородно боролся за свободу слова и печати. Он встречался со своими противниками публично и приватно, опровергал их аргументы и разоблачал страшные последствия их поведения, если на нем настаивать. Но его факты, его логика и его красноречие не возымели действия. То, что не было вложено в них путем рассуждений, нельзя было извлечь из них рассуждениями. Его оппоненты застряли в предвзятом мнении, будто рабство — это вопрос, в который граждане свободных штатов обязаны не вмешиваться, и они подстегивались той неприязнью к цветному народу, которая усиливалась осознанием того, что те являются живыми свидетелями непоследовательности, жестокости и низости нашей нации. Как жаль, что у меня нет места для полного описания мужественной и упорной защиты мистером Бирни своих антирабовладельческих взглядов и своего права публиковать и распространять их. Достаточно добавить, что вечером 1 августа 1836 года, когда мистер Бирни отправился в отдаленный город читать лекцию, большое количество людей, среди которых были некоторые из самых респектабельных граждан Цинциннати, явились в редакцию «Филантрописта», разрушили или выбросили на улицы все, что там нашли, за исключением печатного станка. Его они притащили к берегу Огайо в получасе ходьбы оттуда, переправили на лодке на середину реки и сбросили в воду. Осенью 1837 года мистер Бирни переехал в Нью-Йорк и на протяжении двух с лишним лет оказывал неоценимые услуги в качестве одного из секретарей по вопросам корреспонденции Американского антирабовладельческого общества. Находясь там, в какой-то момент в 1839 году, скончался его отец, оставив ему и его единственной сестре, миссис Маршалл, большое количество имущества в виде земель, денег и рабов. Мистер Бирни потребовал, чтобы все рабы в количестве двадцати одного человека были выделены ему по их рыночной стоимости в качестве части его наследства. Это было исполнено. Он незамедлительно составил и подписал отпускную грамоту, освобождающую их всех. Таким образом он принес в жертву своему чувству справедливости и уважению к человечности то, что мог на законных основаниях удержать или распорядиться этим как имуществом, на сумму в восемнадцать или двадцать тысяч долларов. Этот поступок в дополнение ко всему прочему, что он сделал и сказал в деле свободы, к бесценным вкладам его пера и тем благородным чертам характера, которые всегда проявлялись во всех его делах и словах, вознесли мистера Бирни на самую высокую вершину в оценках всех аболиционистов. Поэтому, когда они устали добиваться от той или иной политической партии признания прав цветного населения страны; когда они обнаружили, что ни виги, ни демократы не предпримут ничего для облегчения участи миллионов угнетенных, кроме того, что одобряют или на что дают согласие их угнетатели; когда, будучи таким образом вынуждены прийти к выводу о необходимости создания Третьей партии для того, чтобы заставить политиков и государственных деятелей считаться с их требованиями об облегчении страданий поруганных миллионов в нашей стране, Джеймс Г. Бирни был единогласно избран их кандидатом на пост президента. Он несомненно обладал более высокими качествами для этой должности, чем любой из кандидатов от других партий. Но, к стыду своему, следует сказать, что он обладал слишком сильной верой в славную доктрину Декларации независимости и в провозглашенную цель Конституции Соединенных Штатов, чтобы соответствовать порочной политике нации в 1840 году. В том году Партия свободы отдала весьма значительное число голосов за мистера Бирни. И снова в 1844 году поданные за него голоса составили 62 300. Эти голоса, будучи отданы за мистера Клея, как они и были бы отданы, окажись он верен «неотчуждаемым правам человека», обеспечили бы ему победу с перевесом в 23 119 голосов. Это число было слишком велико, чтобы его игнорировать. Оно показало, что аболиционисты держат в своих руках баланс сил между вигами и демократами. К их мнениям и пожеланиям отныне стали относиться с большим уважением политики и их сторонники. Предпринимались различные попытки задобрить их, что после нескольких политических мертворождений привело на свет Республиканскую партию. Мы надеемся и верим, что эта партия будет направляться или вынуждена следовать таким мерам, которые не только упразднят рабство, но и поднимут цветное население нашей страны до наслаждения всеми привилегиями и осуществления всех прерогатив американских граждан. ДЖОН КУИНСИ АДАМС. Хотя этот джентльмен — столь видный на протяжении более чем полувека среди наших американских государственных деятелей и ученых — не состоял членом нашего Антирабовладельческого общества, он оказал нам и нашему делу в одном отношении важнейшую услугу. И поскольку у меня сохранились интересные воспоминания о нем, несколько посвященных им страниц будут вполне соответствовать моему замыслу. В январе 1835 года мистеру Адамсу была передана петиция, подписанная более чем сотней женщин его избирательного округа, с призывом об отмене рабства в округе Колумбия. Он представил ее и внес предложение о передаче ее в специальный комитет. Тотчас несколько представителей Юга вскочили на ноги и яростно воспротивились даже принятию ее к рассмотрению. Они настаивали на том, что Конгресс не должен принимать такие петиции, приспособленные к тому, чтобы, если и не задуманные для этого, вызвать возбуждение и задеть чувства членов от рабовладельческих штатов. Мистер Адамс с усердием и красноречием настаивал на принятии петиции, напоминая своим оппонентам, что чувства его избирателей и многих людей из нерабовладельческих штатов глубоко уязвлены тем, что их считают несущими хоть какую-то ответственность за продолжение столь угнетательской системы, каковой они считают рабство. Никакое право народа, говорил он, не может быть более жизненно важным или почитаться более священным, чем право петиций, — право умолять своих правителей избавить их от любого ненужного бремени или исправить то, что представляется им тяжкой несправедливостью. Он умолял представителей американского народа проявить уважение к праву петиций, приняв документ, который он ныне представляет. Если в языке этой петиции содержатся какие-либо выражения неуважительного или неподобающего характера, пусть ее подписавшие будут порицаны. Добавить к этому можно было то, что, может быть, легко показать, будто эту просьбу его избирателей не следует удовлетворять, но это не служит причиной для отказа выслушать их просьбу. Петиционирование есть право, гарантированное каждому Конституцией нашей Республики, — да, право, неотъемлемое для природы человека, и Конгресс не уполномочен ни отрицать его, ни умалять. Таков был эффект его речи, что петиция была принята. Но ее немедленно положили на стол. Снова в январе 1837 года мистер Адамс предложил петицию того же толка, подписанную полуторастами женщин. Тотчас несколько южных членов страстно возразили против ее принятия. Мистер Адамс встал столь же твердо, как и прежде, на защиту права петиций. Он обвинил противников в том, что они самым страшным образом попирают федеральную Конституцию, поддерживать которую они поклялись. Он умолял Палату не оказывать своего одобрения, своей санкции тем яростным нападениям, которые совершались в нашей стране в последние полтора года на свободу печати и свободу слова, путем отрицания еще более фундаментального права — права петиций; причем «классу граждан столь же добродетельных и чистых, как и жители любой части Соединенных Штатов». Последовали бурные дебаты, в ходе которых мистер Адамс отстаивал свою позицию с таким упорством, достоинством и силой аргументации, что петиция была принята подавляющим большинством. С сожалением должен добавить, что вскоре после этого она была отложена на стол большинством, почти столь же значительным. А несколькими днями позже, 18 января 1837 года, Палата представителей приняла эту печально известную резолюцию: «Что все петиции, касающиеся рабства, без того чтобы быть напечатанными или переданными в комитет, должны быть отложены на стол, и никаких действий по ним предприниматься не должно». Эта резолюция, призванная закрыть двери законодательного правосудия и милосердия перед миллионами наиболее жестоко угнетаемых людей на земле, была принята в Конгрессе этих Соединенных Штатов голосованием 139 «за» против 96 «против». Петиции об отмене рабства в округе Колумбия направлялись мистеру Адамсу и другим членам Конгресса из различных частей страны. Ибо повсюду среди аболиционистов существовало чувство того, что все мы в некоторой степени несем прямую ответственность за продолжение рабства в этом округе, над которым Конгресс тогда обладал и обладает поныне исключительной юрисдикцией. Видя, как такие петиции будут отвергаться, по совету руководства Антирабовладельческого общества я направил мистеру Адамсу письмо с предложением о том, чтобы впредь наши петиции были «о переносе национальной столицы в какое-либо место к северу от линии Мейсона — Диксона». Он ответил, что подобным изменением ничего не будет выиграно. Петиции с такой формулировкой, исходящие от аболиционистов, станут предметом такого же презрения. И он счел лучшим упорствовать в требовании отмены рабства в округе и бороться за право петиций по этому вопросу. Ничуть не смутившись дерзким шагом от 18 января, мистер Адамс 6-го числа следующего месяца объявил спикеру, что держит в руках петицию, которая якобы исходит от группы рабов, не уточняя при этом, о чем в ней просится. Прежде чем представить ее, он пожелал узнать у спикера, подпадает ли подобный документ под действие резолюции от 18-го числа прошлого месяца. Не дожидаясь решения, несколько рабовладельцев один за другим поднялись с мест и выплеснули свое удивление, негодование и гнев на наглость человека, который осмелился предложить такую петицию — петицию от рабов! Один заявил, что это столь грубое оскорбление Палаты представителей, что документ следует изъять и сжечь. Другой настаивал, что представитель от Массачусетса заслуживает суровейшего порицания, да, что его следует немедленно предать суду Палаты и подвергнуть внушению со стороны спикера. Требовали также, чтобы мистер Адамс был незамедлительно изгнан со своего места вместе с теми, кого он столь грубо оскорбил. Посреди этой бури мистер Адамс оставался столь же невозмутимым, как «дом, построенный на скале». Когда буря утихла настолько, что стало слышно человеческий голос, храбрый «красноречивый старец» поднялся и сказал: «Господин спикер, во избежание дальнейшей траты времени Палаты я считаю своим долгом попросить членов изменить свои резолюции так, чтобы они соответствовали фактам. Я не представлял петицию. Я лишь сообщил спикеру, что держу в руках бумагу, которая выдает себя за петицию от рабов, и спросил, подпадает ли такая петиция под общую резолюцию от 18 января. Я четко заявил, что не буду передавать бумагу на стол заседаний, пока этот вопрос не будет решен. Это факт, и одна из резолюций, предложенных Палате, должна быть исправлена в соответствии с ним. «Другой джентльмен утверждал в своей резолюции, что документ, который я держу в руках, является петицией от рабов с призывом к отмене рабства. Так вот, господин спикер, это не так. Если Палата соизволит заслушать чтение этого документа, она узнает, что это петиция, противоположная тому, о чем говорится в резолюции. Если поэтому джентльмен из Алабамы все же пожелает призвать меня к ответу перед Палатой, ему придется исправить свою резолюцию, указав в ней, что моим преступлением была попытка представить петицию от рабов с призывом к тому, чтобы рабство не было отменено, — именно то, чего желает этот джентльмен». Было предложено множество нелепых и бессвязных резолюций и произнесено столько же оскорбительных речей, после чего были приняты следующие: «Решено: что эта Палата не может принять упомянутую петицию, не проявив неуважения к собственному достоинству, к правам значительного класса граждан Юга и Запада и к Конституции Соединенных Штатов». За — 160. Против — 35. «Решено: что рабы не обладают правом подачи петиций, гарантированным народу Соединенных Штатов Конституцией». За — 162. Против — 18. Никто из представителей Севера не вмешался, чтобы помочь мистеру Адамсу в этом противостоянии, за исключением разве что мимоходом упомянутых господ Линкольна и Кушинга из Массачусетса и мистера Эванса из Мэна. Эти джентльмены защищали его позиции с выдающимся мастерством. Но «красноречивый старец» сам по себе стоил целой армии и был равен любому, кто выступал против него. Во время всего этого беспрецедентного волнения он вел себя с образцовым хладнокровием и поразительной выдержкой. «Его речь в защиту своего дела, — говорил мистер Гаррисон, — была подобна тому, как Самуил рубил Агага на куски». Его обличение порочности и распущенности рабовладельческих сообществ было беспощадным. Его сарказм разил, как скальпель хирурга. Его упреки были страшны. Он утверждал, что в Конституции нет ни слова, ни намека, исключающего петиции от рабов. „Право на петицию, — говорил он, — Бог даровал всему человечеству, когда сотворил людей людьми, — право на молитву, право тех, кто нуждается, просить об одолжении тех, кто может его оказать. Оно принадлежит человеку; оно не зависит от положения просителей. Оно принадлежит обиженным, обездоленным, несчастным. Те, кто больше всего нуждается в помощи любого рода, имеют наибольшее право просить о ней, порабощенные люди — больше всех остальных. Думал ли джентльмен из Южной Каролины, что сможет запугать меня своей угрозой большого жюри? Позвольте мне сказать ему, что он ошибся адресатом; меня нельзя запугать ни его негодованием, ни всеми большими жюри во вселенной. Господин спикер, я никогда не был более серьезен в любой момент своей жизни. Я никогда не действовал под влиянием более священного чувства долга. То, что я сделал, я сделал бы снова при тех же обстоятельствах, если бы это предстояло сделать завтра“. За эту достойную, упорную, героическую защиту права на петицию мистер Адамс заслужил благодарность всех страждущих и тех, кто желал их освобождения, — порабощенных и тех, кто трудился ради их искупления. Но в ходе дебатов он сказал: «Всем членам этой палаты хорошо известно, что с того дня, как я переступил порог этого зала, и до настоящего момента я неизменно, здесь и в других местах, заявлял, что мое мнение противоречит сути петиций, требующих отмены рабства в округе Колумбия. Тем не менее я неизменно настаивал и настаиваю на том, что такие петиции должны приниматься с уважением, тщательно рассматриваться, и должны быть приведены наши причины для отказа в их удовлетворении». Как нетрудно догадаться, подобное заявление от поборника наших петиций немало обескуражило нас, аболиционистов. Некоторые осуждали его. Многие считали, что его определенно не следует снова отправлять в Конгресс. Тогда я был одним из его избирателей и жил примерно в тринадцати милях от его дома. Я был обескуражен выступлением мистера Адамса против сути нашей петиции не меньше других и не мог успокоиться, пока не услышал от него самого причины такого противодействия. Соответственно, вскоре после его возвращения в Куинси летом 1837 года я зашел к нему домой. Он принял меня милостиво и, услышав какова цель моего визита, поблагодарил меня за то, что я пришел прямо к нему, чтобы узнать, какими принципами он руководствуется в своем поведении как член Национального законодательного собрания и каковы причины его мнения относительно отмены рабства в округе Колумбия актом Конгресса. „Вы не можете сомневаться, — сказал он, — что я желаю отмены рабства там и везде точно так же, как этого желаете вы или любой другой аболиционист. Я готов сделать все, что, по моему мнению, может быть сделано легальным путем для искоренения этой великой несправедливости, этого тревожного зла, этого темного позора нашей страны. Я всегда буду противостоять любому плану расширения рабства в любом направлении хоть на дюйм за пределы тех границ, в которых оно, к несчастью, существовало при образовании нашего Союза. Я неоднократно заявлял, что в любое время готов выступить за самый суровый запрет нашей межштатной работорговли, поставив ее под тот же запрет, что и работорговлю иностранную. Но, сэр, граждане округа Колумбия находятся в аномальном положении — положении, которое невозможно примирить ни с одним из фундаментальных принципов наших демократических институтов. Им управляют законы, принятые Законодательным собранием, в котором они не имеют представителя и на принятие которых они не давали своего согласия. Поэтому всякий раз, когда меня призывают действовать в качестве законодателя для округа Колумбия, я чувствую себя еще более обязанным по чести действовать так, как если бы я был представителем, избранным народом этого округа, то есть действовать в соответствии с тем, что, как я знаю, является волей моих квазиизбирателей. Следовательно, пока я не узнаю, что жители этого округа в целом желают отмены рабства, я не могу голосовать за нее, не нарушая своего представления о долге представителя“. Разумеется, я выразил несогласие с достаточностью этого довода и выдвинул против него несколько возражений. Но мне излишне добавлять, что сурового старого государственного деятеля невозможно было сдвинуть с преданности принципу, который, по его словам, руководил им на протяжении всей его долгой политической жизни. Я ушел от него разочарованным и сомневаясь, смогу ли помочь своим голосом его переизбранию в Конгресс. Я много советовался с некоторыми из ведущих аболиционистов в его округе. Они испытывали такие же тревоги. Но мы не могли придумать никого, кто мог бы быть избран на его место и зашел бы в противодействии рабству дальше, чем зашел мистер Адамс, или мог бы высказать столь яростное осуждение нашего американского деспотизма. Кроме того, когда мы пересмотрели курс, которого он придерживался в Конгрессе в защиту права на петицию, и приняли во внимание его почтенный возраст, высокое официальное и личное положение, его тесное знакомство со всеми частями истории нашей страны, его несравненную ловкость в ведении законодательных дебатов, оскорбления и брань, которые он перенес в Конгрессе из-за своих слов и поступков, касающихся темы рабства, и его абсолютное бесстрашие посреди озлобленных, жестоких рабовладельцев-задиров, мы пришли к выводу, что для аболиционистов было бы крайне несправедливо, неблагодарно и неразумно лишать мистера Адамса своей поддержки. Мы решили вместо этого сплотиться вокруг него. И прежде всего мы подумали, что для его избирателей было бы подобающе открыто и решительно выразить свою высокую и благодарную оценку его верности и героического мужества в отстаивании и поддержании священного права на петицию. Соответственно, мы провели консультации с видными членами партии вигов в его округе, которые после некоторого колебания согласились объединиться с нами для созыва делегатского съезда с целью рассмотрения тревожных нападок, совершенных в конгрессе нации на право петиций, и благородной защиты этого права со стороны почтенного и прославленного представителя двенадцатого избирательного округа. Такой съезд состоялся в Куинси 23 августа 1837 года. Семнадцать городов были представлены делегатами, и присутствовало большое число других граждан. Почтенный Томас Гринлиф из Куинси был избран председателем. Почтенный Кушинг Отис из Южного Скитуэйта и почтенный Джон Б. Тернер из Скитуэйта — вице-президентами. Почтенный Гершом Б. Уэстон из Даксбери и Эсквайр Оррин П. Бэкон из Дорчестера — секретарями. Первая половина дня была посвящена выслушиванию речей о священности права на петицию, о нападениях на это право в конгрессе нашей нации и о настойчивой, бесстрашной, благородной защите его со стороны нашего представителя. Была принята серия соответствующих резолюций и назначен комитет, который должен был вручить копию таковых мистеру Адамсу и попросить его почтить съезд своим присутствием во второй половине дня. Мы вновь собрались вскоре после 14:00, и комитет сообщил нам, что мистер Адамс будет с нами в три часа. Никаких других дел на повестке дня съезда не было. Несколько тем были предложены посредством резолюций или предложений, которые были отклонены как не относящиеся к делу собрания. Участники начинали терять терпение. Я уже начал опасаться, что кто-то из наших горячих сторонников нарушит соглашение, в рамках которого был созван съезд. Как раз в этот кризисный момент в зал вошел наш прекрасный друг Фрэнсис Джексон из Бостона. Его лицо сияло от вести с радостными известиями. Он направился прямо ко мне и вложил в мою руку исписанный строками лист бумаги, написанный четким, красивым почерком того истинного филантропа Джона Пирпонта, который был мне хорошо знаком. «Слово просителя». Ничто не могло быть более своевременным, ничто не могло быть более подходящим. Я схватил его и сразу же начал читать: “What! our petitions spurned! The prayer Of thousands, tens of thousands, cast Unheard beneath your Speaker’s chair! But you will hear us first or last. The thousands that last year ye scorned Are millions now. Be warned! Be warned!” Чтение этой первой строфы вызвало в зале бурные аплодисменты. Она задала тот основной тон, на который были настроены чувства всех присутствующих. Каждая строфа встречалась отголосками одобрения или восторга. Когда последняя строка была зачитана и я начал складывать бумагу, из каждого угла зала разнеслось: «Бис! Бис!!». И я прочитал это восхитительное стихотворение снова, еще лучше, чем в первый раз. И как раз когда я читал последнюю строфу, в сопровождении комитета в зал съезда вошел мистер Адамс. Теперь аплодисменты переросли в оглушительные овации. «Ура! Ура!! Ура!!! Герой идет!!!!» Троекратное ура, а затем снова. Мистер Адамс пошатываясь направился к своему месту рядом с председателем, едва сдерживая эмоции. И когда шум стих и он поднялся, чтобы заговорить, на мгновение он показался уже не «красноречивым старцем». Он не мог вымолвить ни слова. Он стоял перед нами дрожа. Но мгновение прошло, и оратор снова обрел себя. Его первые слова были: «Мои друзья, мои соседи, мои избиратели, хотя я дрожу перед вами, я надеюсь, я верю, вы знаете, что я никогда не дрожал перед врагами ваших свобод, ваших священных прав». Собрание снова погрузилось в пучину бурных аплодисментов, которые не утихали до тех пор, пока к нему полностью не вернулось самообладание. И затем он обратился к нам почти с часовой речью, дав очень наглядное описание своего конфликта с рабовладельцами в Конгрессе и дав понять — пожалуй, нам это стало понятнее, чем ему самому, — что некоторые из них были полны решимости править или же разрушить нашу Республику. По распоряжению съезда меморандум был разослан нашим согражданам в каждом избирательном округе Содружества, призывая их по достоинству оценить поведение мистера Адамса в защиту права на петицию и прося их направлять представителей, которые будут столь же верны, преданны и бесстрашны в противостоянии врагам свободы. ОЛТОНСКАЯ ТРАГЕДИЯ. Преподобный Элайджа П. Лавджой был молодым пресвитерианским священником, уроженцем штата Мэн, который вскоре после окончания колледжа обосновался в городе Сент-Луис сначала в качестве школьного учителя, затем проповедника и, наконец, редактора религиозной газеты. Во всех этих должностях он снискал уважение и искреннее расположение широкого круга друзей. Он вел свою газету к всеобщему одобрению, пока не стал аболиционистом. Ужасное, диавольское деяние, совершенное в Сент-Луисе или вблизи него, заставило его обратить внимание на те зловещие влияния, которые могли подготовить кого-либо к совершению подобного зверства, а общину, где это произошло, — мириться с этим. Где-то в конце 1836 или начале 1837 года раб был обвинен в чудовищном преступлении (впрочем, не более страшном, чем те, в которых бывали повинны многие белые люди). Его судил суд Линча, председателем которого был человек с весьма подходящей фамилией судья Лоулесс. Он был признан виновным, приговорен к сожжению заживо и действительно претерпел эту ужасную смерть от рук американских граждан, некоторых из которых называли «крайне респектабельными». Мистер Лавджой преданно клеймил этот чудовищный беспредел как принадлежащий к темным векам и обществу дикарей и с тех пор посвящал часть своей газеты разоблачению греховности и деморализующего влияния рабовладения. Это продолжалось недолго. Его типография была разгромлена, печатный станок уничтожен, а сам он изгнан из штата Миссури. Он перебрался примерно на двадцать миль вверх по реке Миссисипи в Олтон, штат Иллинойс, и там начал издание аналогичной газеты под названием «Олтонский обозреватель». Но хотя он находился в номинально свободном штате, он не был вне досягаемости власти рабовладельцев. Жители этого города, угодничая перед волей и будучи заражены духом своих южных и юго-западных соседей, вскоре последовали примеру жителей Миссури, разрушили его типографию и выбросили его станок в реку. Мистер Лавджой был человеком, для которого решимость противостоять угнетению была скорее высоким нравственным принципом, чем чувством мести. Поэтому он с хладнокровной решимостью принялся за восстановление своей типографии и газеты. В этом его ободрили и поддержали сочувствием и пожертвованиями некоторые из лучших людей Олтона, Сент-Луиса и того региона страны. Но он успел выпустить лишь один или два номера своего «Обозревателя», как головорезы снова напали на его заведение и уничтожили его. Это второе посягательство на его права в заведомо свободном штате заставило его и его покровителей почувствовать, что они действительно «поставлены для защиты» свободы печати. Они обратились с более сильными призывами к искреннему протесту и торжественному предупреждению к своим согражданам, к своим соотечественникам, ко всем, кто ценил значимость наших политических институтов, с просьбой помочь им восстановить и поддержать их оскверненный печатный станок. Они созвали народный съезд, чтобы обсудить позор, обрушившийся на их город и штат, и пробудить общественное мнение, которое смогло бы одолеть приспешников рабовладельческой олигархии, бравшейся править нашей нацией. Доктор Эдвард Бичер из Джексонвилла приехал в Олтон и выступил с мудростью и силой в защиту «Олтонского обозревателя» и его преданного редактора. Мистер Лавджой объявил, что считает своим важнейшим долгом отстоять там драгоценное право, с которым так безжалостно обошлись в его лице и по отношению к его имуществу. Он сообщил, что принял меры для приобретения другого печатного станка и материалов для издания своей газеты. Он надеялся, что те жестокие люди, которые дважды громили его типографию, осознают свою страшную ошибку и больше не станут его беспокоить. Он рассчитывал, что добрые жители Олтона и должностные лица их города проследят за тем, чтобы он был защищен, если дух насилия снова проявится среди них. Многие добрые жители этого места сплотились вокруг него с заверениями в помощи в случае необходимости. Некий мистер Гилман, всеми признаваемый за одного из лучших людей в общине, охотно согласился принять станок к себе на хранение в магазин, и многие другие джентльмены договорились прийти туда, чтобы защитить его, если будет предпринята хоть одна попытка его увезти. По мере приближения дня прибытия станка по городу поползли тревожные угрозы, и признаки подготовки к очередному акту насилия стали слишком очевидными, чтобы в них сомневаться. Мистер Гилман обратился к мэру за защитой — с просьбой назначить специальную полицию для этого случая или держать наготове вооруженные силы, если чрезвычайная ситуация потребует их вмешательства. Тот чиновник сообщил ему, что в его распоряжении нет военных и он не чувствует себя уполномоченным назначать специальную полицию. Тогда мистер Гилман осведомился, разрешит ли ему мэр собрать вооруженный отряд для защиты своего имущества в случае нападения на него. Мэр дал ему понять, что он будет оправдан в таких действиях. Пароход прибыл ночью 6 ноября, и станок был благополучно доставлен в магазин господ Годфри и Гилмана. На следующий вечер собралась толпа с заявленной целью уничтожить станок или здание, в котором он находился и где хранились товары на сумму более 100 000 долларов. Мистер Гилман вышел и спокойно попытался вразумить толпу. Он заверил их, что его намерением, как и его правом, является защита собственного имущества и имущества другого лица, переданного ему на хранение, и что он к этому готов; что в его магазине имеется значительное количество заряженных мушкетов и решительно настроенные люди, которые будут их использовать. Он не желал никому зла и умолял их воздержаться от угрожающего нападения, которое несомненно будет отбито. Они не послушали его и вновь закричали, призывая к атаке. Он, мистер Лавджой и их помощники договорились удерживаться до тех пор, пока не останется никаких сомнений в зловещем умысле нападавших. Перерыв был недолгим. В здание и через окна полетели камни и другие тяжелые снаряды. За ними быстро последовала пулевая стрельба. В ответ несколько человек из осажденных открыли огонь по толпе, убив одного человека и ранив другого. После временного отступления обезумевшие люди вернулись, принеся с собой материалы, чтобы поджечь магазин. Была приставлена лестница, и к крыше поднесли факел. Мистер Лавджой вышел и нацелил мушкет на поджигателя. Как только его опознали, в него выстрелили, и он упал, сраженный пятью пулями в грудь. Мистер Гаррисон и большинство старейших аболиционистов сожалели, что мистер Лавджой и его друзья прибегли к смертоносному оружию. Если ему суждено было пасть за наше правое дело, мы хотели бы, чтобы он предпочел пасть не оказывающим сопротивления мучеником. С самого начала мы решили не причинять вреда нашим врагам. И хотя нас оскорбляли, били, морили голодом, бросали в тюрьмы, грабили наши дома, уничтожали наше имущество, сжигали наши здания, до сих пор не была потеряна жизнь ни одного человека из нашего числа. Но мы не сомневались, что нашим преданным братом руководило его высшее чувство справедливости. Он действовал в соответствии с принятой моралью христианского мира и в духе наших отцов времен Революции. Чувство ужаса перед убийством этого милого и прекрасного молодого человека пронзило сердца всех людей, не погруженных в бесчувственность к правам человечества, которую порождает рабовладение. 7 ноября 1837 года навсегда запечатлелось в календаре как один из дней, которые никогда не будут забыты в нашей стране или которые будут вспоминаться лишь со стыдом. Американское противорабское общество, общество Массачусетса и другие родственные организации обратили особое и весьма уместное внимание на это страшное злодеяние и возобновили свои торжественные клятвы трудиться еще усерднее ради полного искоренения в стране той системы беззакония, которая могла поддерживаться только ценой нашей свободы слова и свободы печати. Преподобный доктор Ченнинг и многие другие видные граждане Бостона были побуждены созвать публичное собрание в своей «Старой колыбели свободы» без различия сект или партий, чтобы выразить там тревогу и ужас, которые ощущались в связи с надругательством над гражданской свободой и убийством христианского священника за попытку отстоять свои конституционные и неотчуждаемые права. В соответствии с этим доктор и еще сотня джентльменов обратились к мэру и олдерменам города за разрешением занять Фанеил-холл для этой цели. Их прошение было отклонено следующим образом: «Город Бостон. На заседании Совета олдерменов, 29 ноября 1837 г.: По петиции Уильяма Э. Ченнинга и других о предоставлении Фанеил-холла вечером в понедельник, 4 декабря, Решено: что, по мнению этого Совета, удовлетворять прошение по упомянутой петиции нецелесообразно по той причине, что резолюции и голосования, принятые на публичном собрании в Фанеил-холле, в других местах часто рассматриваются как выражение общественного мнения в этом городе; однако Совет полагает, что те резолюции, которые вероятнее всего были бы поддержаны подписавшими эту петицию лицами по данному случаю, не должны рассматриваться как глас общественности этого города». Это из ряда вон выходящее поведение городских властей разожгло по всему городу и Содружеству огонь возмущения, породивший пламенные слова удивления и порицания. Доктор Ченнинг обратился с красноречивым и впечатляющим «письмом к гражданам Бостона», которое произвело должный эффект. Оно широко распространялось и повсеместно читалось с глубоким волнением. Джентльмены, не являвшиеся аболиционистами, созвали общественное собрание, которое должно было состояться в старом зале Верховного суда, «чтобы рассмотреть причины, названные мэром и олдерменами для отказа в предоставлении Фанеил-холла, и действовать в создавшихся условиях так, как будет сочтено целесообразным». Собралось большое скопление граждан. Эсквайр Джордж Бонд был избран председателем, а Б. Ф. Халлетт — секретарем. Письмо доктора Ченнинга было зачитано, после чего мистер Халлетт предложил серию резолюций, «составленных с непревзойденным мастерством и поразительно подходящих к случаю», которые после оживленного обсуждения были единогласно приняты. Был назначен комитет в составе двух человек от каждого округа для повторного направления прошения (точно в выражениях прежнего) о предоставлении Фанеил-холла и сбора подлежащих к нему подписей. Эту просьбу было нельзя отклонить. Мэр и олдермены уступили напору. 8 декабря двери Фанеил-холла распахнулись, и внутрь протиснулось столько людей, сколько смогли найти место. Почтенный Джонатан Филлипс был призван занять председательское кресло и произнес прекрасные вступительные слова. Затем доктор Ченнинг выступил с красноречивой и впечатляющей речью, после чего эсквайр Б. Ф. Халлетт зачитал резолюции, составленные доктором Ченнингом. Их поддержал эсквайр Джордж С. Хильярд очень сильной речью. Затем поднялся генеральный прокурор Джеймс Т. Остин и произнес речь в высшей степени подстрекательскую и охлократическую. Он заявил, что «Лавджой умер так, как умирает глупец». Он оправдал бунтарские действия жителей Олтона и сравнил их с «патриотическим Чаепитием времен Революции». То, что он сказал о рабах, было поистине чудовищно. Послушайте его! «У нас в городе есть зверинец со львами, тиграми, гиенами, слоном, парой ослов и множеством обезьян. Предположим теперь, что какой-то новый космополит, некий человек филантропических чувств не только к людям, но и к животным, который верит, что все имеют право на свободу как на неотчуждаемое право, займется гуманной задачей дарования свободы этим диким лесным зверянам, некоторые из которых благороднее своих смотрителей, или, открыв какой-то новый способ достучаться до их разума, попытается побудить их сломать свои клетки и обрести свободу? Жители Миссури имели столько же оснований бояться своих рабов, сколько мы имели бы оснований бояться диких зверей из зверинца. Они испытывали такой же страх перед Лавджоем, какой мы испытывали бы перед этим предполагаемым подстрекателем, если бы мы действительно верили, что решетки будут сломаны и караван будет выпущен на волю шнырять по нашим улицам». Хотя это был самый отвратительный пассаж в речи мистера Остина, почти вся она оскорбляла любое истинно американское сердце, а некоторые части были поистине нечестивыми. Он уподобил олтонских и сент-луисских бунтовщиков людям, которые вдохновили и возглавили нашу Революцию. Он вселил столько своего бунтарского духа в часть аудитории, что в конце его речи они попытались сорвать собрание среди всеобщего шума. К счастью для репутации Бостона, среди присутствовавших преобладала моральная элита города. Как только беспорядки утихли, молодой человек, тогда еще неизвестный большинству своих сограждан, поднялся на трибуну и вскоре привлек, а затем приковал внимание огромного собрания к ответу генеральному прокурору, который был «возвышенным, неотразимым, сокрушительным». Я хотел бы, чтобы в этих колонках нашлось место для всего этого выступления. Я могу привести лишь краткий пассаж. «Господин председатель, когда я услышал, как джентльмен излагает принципы, которые ставят бунтовщиков, поджигателей и убийц Олтона на один уровень с Отисом и Хэнкоком, с Куинси и Адамсом, я подумал, что те нарисованные губы [указывая на портреты в зале] заговорят, чтобы пристыдить вероломного американца, клеветника на мертвых. [Великие аплодисменты и встречные аплодисменты.] Сэр, джентльмен сказал, что он пал бы в ничтожество, если бы не осмелился оспорить принципы резолюций, представленных на этом собрании. Сэр, за те мысли, которые он высказал на земле, освященной молитвами пуритан и кровью патриотов, земля должна была разверзнуться и поглотить его!» Мне нужно лишь сказать моим читателям, что это был дебют нашего Уэнделла Филлипса, который впоследствии стал ведущим оратором нашей нации и бесстрашным борцом за наших порабощенных, забитых соотечественников. Тогда он только начал адвокатскую практику в Бостоне, имея самые блестящие перспективы на успех в своей профессии. Ни один молодой человек не поднялся бы так быстро и так высоко в качестве судебного защитника и оратора на форуме, если бы он продолжил свой путь юриста и политика. Но, слава Богу угнетенных, вопль миллионов, которым в нашей Республике было отказано во всяком праве человечности, проник в его сердце. Он встал на защиту их дела без надежды на гонорар или вознаграждение, кроме той наилучшей из всех компенсаций — осознания того, что он облегчил страдания и отстоял великие нравственные и политические принципы; и на протяжении всех тридцати двух лет, прошедших с тех пор, он посвящал свои блестящие способности служению порабощенным с усердием и результативностью, свидетелями которых с восхищением стала вся наша нация. Другой молодой человек, которому мы обязаны едва ли не в меньшей степени, чем мистеру Филлипсу, был вовлечен в наши ряды и вынужден взвалить на себя позор аболициониста в результате ужасной катастрофы в Олтоне, — молодой человек, носящий имя, славное в истории нашей страны и до сих пор глубоко почитаемое в нашем штате и нации. Я имею в виду Эдмунда Куинси, сына почтенного Джозайи Куинси, который, побывав почти на всех других должностях, доступных по воле народа, был тогда президентом Гарвардского колледжа, и внука Джозайи Куинси-младшего, одного из главных вдохновителей Американской революции. С самого начала наших противорабских усилий мистер Эдмунд Куинси глубоко интересовался нашим предприятием. Но, подобно очень многим другим, он сомневался в мудрости некоторых наших мер и особенно в ужасной суровости осуждения рабовладельцев со стороны мистера Гаррисона. Бесчинства, совершенные против мистера Лавджоя и свободы печати в Сент-Луисе и Олтоне, развеяли все сомнения в беспрецедентном беззаконии содержания человеческих существ в положении домашних животных и в греховности всех, кто с этим соглашается. С тех пор он был одной из наших надежных опор; он часто с выдающимся мастерством председательствовал на наших собраниях в самые смутные времена и время от времени выступал с силой и заметным эффектом. Но он оказал нам особую услугу своим талантливым пером. Его статьи в «Антиславери стандард» и «Либерейтор» были многочисленны и бесценны. Его стиль был столь же энергичным и пронзительным, как у Юния, а сатира порой столь же острой. Таким образом, попытки рабовладельцев и их приспешников сокрушить дух свободы послужили скорее привлечению под ее знамена способнейших защитников. ЖЕНСКИЙ ВОПРОС. — СЕСТРЫ ГРИМКЕ. Заголовок этой статьи возвещает о великом событии в ходе нашего противорабского конфликта и открывает тему, адекватное рассмотрение которой заполнило бы том гораздо больший, чем я намерен предлагать публике. С самого начала предприятия мистера Гаррисона прекрасные женщины были среди его самых искренних, преданных, несгибаемых соратников. Их нравственный инстинкт позволял им острее распознавать истину, чем это удавалось большинству мужчин, а недостаток политической дисциплины оставлял их во власти их убеждений и гуманных чувств. Если бы только я мог назвать всех женщин, оказавших нам ценные услуги тогда, когда мы больше всего нуждались в помощи! На наших ранних собраниях, на лекциях, публичных дискуссиях и т. д. значительную часть слушателей составляли женщины, чье сочувствие ободряло и воодушевляло нас. Среди наших первых и самых преданных друзей в Бостоне были миссис Л. М. Чайлд, миссис М. В. Чепмен и ее сестры, мисс Уэстон, и сестры ее мужа, мисс Мэри и мисс Энн Г. Чепмен, а также их кузина мисс Анна Грин, ныне миссис Уэнделл Филлипс, — тогда, как и сейчас, слабого здоровья, но сильная верой и непреклонная в своих целях. Там же находились миссис Э. Л. Фоллен и ее сестра мисс Сьюзан Кэбот, мисс Мэри С. Паркер, миссис Анна Саутуик, миссис Мэри Мэй, миссис Филбрик, мисс Генриетта Сарджент и другие. В Филадельфии мы нашли всецело на нашей стороне Лукрецию Мотт, Эстер Мур, Лидию Уайт, Сару Пью, миссис Первис, мисс Фортен и Мэри Грю. В Нью-Йорке также было много тех, с кем я не был знаком лично. И поистине, повсюду в нашей стране, где провозглашалось учение о «немедленном, безусловном освобождении» (впервые проповедованное женщиной K), находились добрые женщины, готовые принять его и помочь его распространению. Часто они были нашими самопровозглашенными комитетами по финансовым делам и с помощью ярмарок и других приятных затей собирали много денег на содержание наших лекторов и периодических изданий. Вклады их пера были частыми и бесценными. Я уже говорил об «Обращении» миссис Чайлд и о ее многочисленных превосходных противорабских трудах. Я также должен признать наш долг перед ней как перед редактором в течение нескольких лет газеты «Антиславери стандард», которую, не поступаясь своей преданностью или эффективностью, она сделала весьма привлекательной благодаря своим литературным качествам и развлекательному и поучительному разнообразию материалов. Миссис Мария В. Чепмен, изящно владавшая язвительным пером, неутомимо пускала его в ход в нашем деле с большим эффектом. Ее последовательные выпуски «Правого и неправого в Бостоне» были слишком пронзительными, чтобы не задеть чувства добрых людей этого мегаполиса, который претендовал на звание родины американской независимости, но перестал ревностно относиться к «неотчуждаемым правам человека». Год за годом ее «Колокол свободы» вызванивал самые чистые ноты личной, гражданской и духовной свободы, и она составила наш сборник противорабских гимнов — «Песни свободных», — творения теплых сердец ее самой и ее сестер, а также их единомышленников в этой стране и Англии. Но хотя прекрасные женщины, которых я назвал, и многие другие подобные им постоянно посещали наши собрания и часто подсказывали лучшее из того, что на них говорилось и делалось, их невозможно было уговорить высказать свои мысли вслух. Они были связаны молчанием почти всеобщего мнения и обычая, запрещавшего «женщинам говорить на собраниях». В 1836 году две дамы из знатного семейства в Южной Каролине — Сара и Анджелина Э. Гримке — приехали в Нью-Йорк с глубоким осознанием долга сделать все возможное на благо той категории людей, с полным порабощением которых они были знакомы с детства. Они были членами «Религиозного общества Друзей» и, как показало дальнейшее, были движимы Святым Духом приехать на эту миссию любви. Они познакомились с аболиционистами, нашими принципами, мерами и духом. Последние настолько полностью пришлись по душе их совести и благожелательным чувствам, что они пропагандировали их с большим энтузиазмом и подкрепляли их истинность многочисленными фактами, почерпнутыми из их собственного прошлого опыта и наблюдений. Осенью 1836 года мисс А. Э. Гримке опубликовала «Обращение к женщинам Юга» на тему рабства. Оно демонстрировало такое глубокое знакомство с американской системой угнетения и столь глубокое убеждение в ее страшной греховности, что профессор Элизур Райт, бывший тогда секретарем-корреспондентом Американского противорабского общества, убедил ее и ее сестру Сару приехать в город Нью-Йорк и обратиться к дамам в их кружках рукоделия и в гостиных, куда тех могли пригласить для встречи с дамами-аболиционистками и их друзьями. Ни один человек не был способен лучше профессора Райта оценить значение того вклада, который эти дамы из Южной Каролины были готовы внести в дело беспристрастной свободы и оскорбленного человечества. Еще в 1833 году, будучи профессором математики и натуральной философии в Вестерн-Резерв-колледже, он опубликовал обстоятельную и мощную брошюру «Грех рабовладения», которую мы считали одним из наших важнейших трактатов. Рекомендованная им и другими людьми, прочитавшими ее «Обращение», мисс Гримке и ее сестра привлекли к себе столько женщин-аболиционисток Нью-Йорка, что вскоре ни одна гостиная или приемная не могла вместить тех, кто стремился их услышать. Поэтому преподобный доктор Данбар предложил им использовать подвальное помещение или лекционный зал своей церкви для их собраний, и они проводились там несколько раз. Однако интерес, вызванный их выступлениями, был столь велик, что помещение оказалось слишком малым для их аудитории. Вследствие этого преподобный Генри Г. Ладлоу открыл для них и их слушателей свою церковь, причем число мужчин среди них постоянно росло. В начале 1837 года Массачусетское противорабское общество пригласило этих дам приехать в Бостон для выступлений перед собраниями представительниц их собственного пола. Но сохранять такие собрания исключительно женскими оказалось невозможно, и вскоре повсюду, где объявлялось об их выступлениях, неизменно собиралось большое скопление как мужчин, так и женщин. Это стало дополнительным нарушением, которое наши противники не преминули заметить и в немалой степени осудить. Это достаточно ясно показывало, что «аболиционисты были готовы ни во что не ставить порядок и благопристойность христианской церкви». Мои читатели могут улыбнуться, когда я признаюсь им, что поначалу сам был немало встревожен в своем чувстве приличия. Но я отнесся к этому вопросу со всей серьезностью. Я посмотрел фактам прямо в глаза. Здесь миллионы наших соотечественников содержались в самом жалком, жестоком рабстве. Более половины из них были женщинами, чье положение в некоторых отношениях было более ужасным, чем положение мужчин. Жители Севера согласились с этой чудовищной несправедливостью наравне с жителями Юга, а те, кто восстал против нее, были объявлены врагами своей страны, подвергались преследованиям, их имущество и их личности подвергались посягательствам. Кемпером по большей части храпилось молчание, пресса везде, за редким исключением, служила угнетателям, политические партии соревновались друг с другом в раболепии перед рабовладельческой олигархией, а петиции рабов и их защитников презрительно и гневно отвергались легислатурой Республики. Разумеется, положение нашей страны было жалким и крайне опасным. Я помнил, что в величайших чрезвычайных ситуациях наций женщины снова и снова выходили из уединения, на которое были обречены или в котором предпочитали жить, и произносили слово или совершали поступок, коих требовал кризис. Разумеется, друзья человечества, правого и истинного, никогда не нуждались в помощи больше, чем мы. И вот пришли две прекрасно осведомленные особы высокого достоинства из самого сердца царства рабства, чтобы засвидетельствовать правильность наших обвинений против рабства и рассказать о еще больших его ужасах, чем те, о которых мы знали. И разве они не будут услышаны только потому, что они женщины? Я понял, я почувствовал, что это жалкий предрассудок — запрещать женщине говорить или действовать на благо страдающих, обиженных так, как подсказывает ее сердце и как Бог дал ей силы. Поэтому я сел и написал столь страстное письмо, сколь мог написать сестрам Гримке, приглашая их приехать в мой дом, находившийся тогда в Южном Скитуэйте, остаться у нас столько, сколько позволят их дела, выступить перед людьми с моей кафедры, с кафедры моего прекрасного кузина, преподобного Э. К. Сьюэлла в Скитуэйте и с такого количества других кафедр в округе Плимут, сколько удастся для них открыть. Они приехали к нам в последнюю неделю октября 1837 года и пробыли восемь дней. Это была неделя величайшего, чистейшего наслаждения для меня и моей дорогой жены и весьма плодотворная для общества. В воскресенье вечером Анджелина выступала перед полным залом с моей кафедры в течение двух часов, произнося мудрые речи и обращаясь с красноречивыми призывами, что окончательно разрешило вопрос о правомерности ее «выступлений на собраниях». На следующий день во второй половине дня она выступала перед большой аудиторией в молитвенном доме мистера Сьюэлла в Скитуэйте в течение полутора часов, очевидно, к их великому удовольствию. В следующую среду я отвез сестер в Даксбери, где тем же вечером в методистской церкви Анджелина в течение двух часов держала в состоянии пристального внимания шестьсот слушателей и получала от них частые слышимые (а также видимые) выражения одобрения и сочувствия. В пятницу после полудня я поехал с ними в баптистский молитвенный дом в Хановере, где уже собралась толпа, чтобы послушать их. Сара Гримке, состояние голоса которой мешало ей выступать в предыдущих случаях, произнесла весьма впечатляющую речь продолжительностью более часа об опасностях рабства, открыв нам то, что могли узнать лишь те, кто жил в этом доме заключения. Анджелина продолжила речью почти часовой длительности, в которой она представила долг и безопасность немедленного освобождения столь очевидно, что даже идущий по дороге путник, будь он хоть глупцом, должен был увидеть истину. Если там и был человек, который ушел нетронутым, он не сдвинулся бы с места, даже если бы перед ним выступал ангел, а не Анджелина. Я говорил тогда, я часто повторял с тех пор, что никогда не слышал из других уст, мужских или женских, столь потрясающего красноречия, как ее заключительный призыв. Несколько джентльменов, приехавших из Хингэма, не склонных и не ожидавших быть очарованными, бросились ко мне, когда публика начала расходиться, и, отчитав меня на чем свет стоит за то, что я «разъезжаю по округе с этими женщинами, пренебрегающими общественным мнением и нарушающими приличия церкви», заявили: «Нет никаких сомнений в том, что они имеют право выступать публично, и их следует выслушать; обязательно привезите их в Хингэм при первой же возможности. Наш молитвенный дом будет к их услугам». Соответственно, на следующий день я отвез их туда, и в воскресенье вечером, 5 ноября, они с большим эффектом выступили с кафедры Унитарианской церкви, которую в то время занимал преподобный Чарльз Брукс. Опыт той недели развеял мой павловский предрассудок. Мне не требовалось никаких иных гарантий для линии поведения, которой придерживались сестры Гримке, кроме свидетельств их способности говорить так, чтобы поучать и глубоко впечатлять тех, кто их слушал. Я не мог поверить, что Бог дал им такие таланты, какие они проявили, чтобы зарыть их в землю. Я не мог думать, что они были бы правы, утаивая то, что столь очевидно было дано им сказать о великом беззаконии нашей страны, только потому, что они женщины. И с того самого дня я остаюсь тверд в мнении, что дочери человеческие должны получать столь же тщательное и высокое образование, как и сыновья, что их физические, умственные и нравственные способности должны развиваться столь же полно, и что им следует позволять и поощрять их участие в любой деятельности, вступление в любую профессию, для которой они должным образом себя подготовили, и что женщинам следует выплачивать такое же вознаграждение, как и мужчинам, за услуги любого рода, выполненные столь же хорошо. Это радикальное мнение быстро распространяется в этой стране и в Англии, и оно в конечном счете восторжествует столь же непреложно, сколь непреложно то, что Бог беспристрастен и что «во Христе Иисусе нет ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского». И тем не менее оно подвергалось и подвергается столь же упорному противодействию и суровому осуждению, как и наше требование немедленного освобождения порабощенных. Мужчины и женщины, пресса и амвон, государственные деятели и священнослужители, законодательные и церковные круги подняли крик тревоги и объявили поборников равных прав женщин опасными людьми, дезорганизаторами, еретиками. Первое совместное нападение на «Права женщин» было совершено Пасторской ассоциацией Массачусетса осенью 1837 или весной 1838 года в их духовной булле против противорабской деятельности сестер Гримке, которую она решительно осудила как антихристианскую и деморализующую. Это, разумеется, сделало долгом, как и удовольствием, для новоанглийских аболиционистов поддержать тех превосходных женщин, которые оказали столь неоценимые услуги делу порабощенных, забитых, презираемых миллионов наших соотечественников. Поэтому на следующем съезде аболиционистов Новой Англии, состоявшемся в Бостоне в мае 1838 года и собравшем делегатов из одиннадцати штатов, было «постановлено: что все присутствующие или те, кто может присутствовать на последующих собраниях, будь то мужчины или женщины, которые разделяют наши взгляды по вопросу рабства, приглашаются стать членами и участвовать в работе съезда». Это вызвало долгий и очень оживленный обмен мнениями, но было принято подавляющим большинством голосов. Тотчас же восемь ортодоксальных священнослужителей потребовали вычеркнуть их имена из списков участников этого Конвента, а еще семеро, включая некоторых из наших преданных сподвижников, выразили протест против этого голосования, который по их просьбе был занесен в протокол и опубликован вместе с материалами Конвента. На том же великом собрании был назначен комитет из трех человек для подготовки и передачи меморандума во все без исключения церковные объединения Новой Англии всех вероисповеданий с призывом выступить против дальнейшего сохранения рабства в нашей стране и принять такие меры, какие они сочтут наилучшими, чтобы побудить членов своих общин, виновных в этом страшном грехе, задуматься и отвернуться от него. Одной из членов этого комитета была весьма уважаемая женщина, квалифицированная для выполнения возложенных на них обязанностей ничуть не хуже любого из ее соратников. В соответствии с резолюцией был подготовлен и представлен прекрасный меморандум. Однако в некоторых религиозных объединениях, куда его направили, его встретили весьма холодно, а в других — бесцеремонно. При представлении его конгрегационалистской ассоциации Род-Айленда последовала сцена бурного возбуждения. К меморандуму отнеслись со всевозможным пренебрежением. Большинство братьев, которые так настаивали на его принятии и на тех действиях, о которых в нем просили, узнав, что одним из членов комитета, подготовившего меморандум, была женщина, единогласно проголосовали за то, «чтобы изгнать незаконнорожденный плод из дома и изгладить из записей все следы его появления». Ни одно совещательное собрание никогда не вело себя более непристойным образом. И те, кто активнее всего попирал эту почтительную петицию в защиту страдающего человечества, были исповедующими министрами Того, кто пришел проповедовать освобождение пленникам. «O tempora! O mores!!» «ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ» И «ДУХОВЕНСТВО ПРОТИВ». Аболиционисты с самого начала были людьми обоих полов и всех оттенков кожи, каждого социального класса, всех религиозных конфессий, каждой из трех ученых профессий, обеих политических партий и всех разнообразных ремесел и занятий, которыми занимаются мужчины и женщины. Хотя это и сущая правда, что большинство священников, особенно в городах, медленно откликались на дело угнетенных, тем не менее, отдавая им должное, следует сказать, что, если брать страну в целом, среди них — пропорционально их численности — оказалось больше представителей этой профессии, чем любой другой, кто воспринял доктрину «немедленного освобождения», публично отстаивал ее, писал статьи, брошюры и тома в ее защиту и претерпел немало поношений и преследований за это. И они принадлежали, как я уже говорил, к каждой протестантской секте. Когда будет написана полная история нашего конфликта по поводу рабства, с благодарностью и восхищением будет упомянуто о ценных услугах и великодушных жертвах многих священников, чьи имена могут не появиться в моих кратких очерках. Все эти разные люди явно руководствовались единым духом, объединенные убеждением в том, что порабощение миллионов жителей нашей земли таит в себе великую, страшную несправедливость; что если дарованные Богом права человечества являются (как заявляли основатели нашей Республики) неотчуждаемыми, то те люди, которые удерживают человеческие существа в качестве своего движимого имущества / раба-вещи, бросают вызов воле и авторитету Всемогущего и неминуемо обрекут себя на гибель. Более того, в сердцах тех, кто открыто встал на защиту порабощенных, укрепилось глубокое убеждение в том, что жители Севера поистине виновны в соглашательстве с их порабощением; и поскольку штаты и церкви отказывались вмешиваться ради их освобождения, отдельным лицам и добровольным объединениям оставалось лишь делать то, что было в их силах, чтобы исправить общественное мнение и пробудить общественную совесть настолько, чтобы рабство не могло более терпеться в стране. Помимо этого, среди первых аболиционистов было мало согласия. Но это оказалось мощнейшим объединяющим началом. И на протяжении многих лет наблюдалось удивительное, прекрасное, христианское зрелище — тринитарии и унитарии, методисты и универсалисты, баптисты и квакеры трудились вместе во имя страждущих ближних с таким усердием, что на время отбросили свои теологические и ритуальные особенности и казались свободными от этих тесных рамок. Выходя из нашего зала на второй вечер нашего Конвента в Филадельфии в декабре 1833 года, молодой ортодоксальный пастор с нежным нажимом взял меня под руку и сказал: «Брат Мэй, я никогда не думал, что смогу чувствовать по отношению к унитарию то, что я чувствую к вам». Мой ответ был таков: «Дорогой М., если бы исповедующие христианство были лишь настоящими христианами, занятыми трудом Господним, у них не нашлось бы ни времени, ни душевных сил ссориться из-за символов веры и обрядов». Куда бы я ни отправлялся, проповедуя евангелие беспристрастной свободы, меня столь же сердечно принимали ортодоксальные аболиционисты, сколь и унитарии, пока у меня не развилось гораздо более братское чувство по отношению к аболиционистски настроенным пресвитерианину, баптисту или методисту, чем к унитарию, который выступал за рабство или был равнодушен к бедам порабощенных. И это чувство явно было взаимным. Меня неоднократно приглашали проповедовать на кафедрах ортодоксальных пасторов и причащаться в ортодоксальных церквях. Однажды я посетил церковь в компании мисс Энн Г. Чепмен, одной из самых прямодушных и искренних женщин. Приглашение к трапезе Господней было сформулировано так, что фактически исключало нас. Разумеется, мы встали и удалились. Но как только служба закончилась, и пастор, и диакон (любимые братья-аболиционисты) пришли ко мне на квартиру, чтобы заверить меня, что исключение не было умышленным и что всякий раз, когда мисс Чепмен и я снова окажемся в их церкви по подобному случаю, они надеются, что мы будем причащаться там. Я привожу эти факты и мог бы привести множество подобных им, чтобы показать антисектантскую тенденцию реформы против рабства. Это замечали многие «мудрые и благоразумные» лидеры сект и явно следили за этим с ревнивым вниманием. По мере того как число аболиционистов росло и наше влияние в церквях начинало сказываться все сильнее, многие из этих лидеров вступали в аболиционистские общества, отчасти, без сомнения, потому, что они пришли к пониманию истинности наших доктрин и важности работы, которую мы стремились выполнить, но также отчасти, если не главным образом (как я впоследствии был вынужден подозревать), потому, что они желали сохранить главенство над своими сектами и предотвратить стирание границ, отделявших их от тех, кого они изволили считать неверными в вере. Мы были весьма ободрены и обрадованы пополнениями, которые получили в 1835 и 1836 годах. Многие священники евангелических сект присоединились к нам, немало среди них было докторов богословия. А обязанности христиан перед порабощенными в нашей стране и дисциплина, которая должна применяться к тем исповедующим христианство людям, которые удерживают их в рабстве, стали предметом жарких дебатов в нескольких крупных церковных органах. Но мы обнаружили, что эти новоприбывшие были весьма склонны возражать против свободы, допускаемой на нашей трибуне. Обычно президент или председатель наших собраний призывал кого-нибудь испросить божественного благословения на наше начинание. Иногда, из уважения к нашим братьям-квакерам, мы сидели в молчании, пока Дух не побуждал кого-нибудь произнести молитву. С другой стороны, лицам, не являвшимся членами какой-либо религиозной конфессии, более того, даже тем, кто подозревался в том, что они являются — если не были известны как таковые — неверующими, неверными, разрешалось сотрудничать с нами, делать взносы в наши фонды, принимать участие в наших обсуждениях и включаться в состав наших комитетов. Это было скандалом по оценкам людей «строжайшего толка». Наш единственный ответ заключался в том, что, поскольку столь многие, кто громче всех заявлял о своей христианской вере, глухи к крикам миллионов людей, страдающих от величайших несправедливостей, мы были признательжны за помощь тех, кто не делал никаких заявлений. Не те, кто взывал «Господи, Господи!», а те, кто стремился исполнить волю беспристрастного Отца, были людьми, которых мы ценили больше всего. Но ничто не вызывало такого возмущения, как допущение женщин к выступлениям на наших собраниях, работе в наших комитетах и сотрудничеству с нами любым удобным для них способом. В прошлый раз я уже рассказывал о том расколе, который это вызвало на нашем Конвенте против рабства в Новой Англии в 1838 году. Это предвещалось еще годом ранее. Летом 1837 года Генеральная ассоциация Массачусетса выпустила «Пастырское послание к церквам, находящимся под их опекой», призванное предотвратить угрожающие бедствия, которые обрушивались на них из-за излишне ревностного усердия аболиционистов. Во-первых, этот необычный документ оплакивает утрату уважения к пастырскому служению, предписанному в Писании и необходимому для наилучшего влияния духовенства. В наши дни, когда все, кроме католиков и высокоцерковных епископальцев, изумляются — если не забавляются — тому, как епископ Поттер обошелся с мистером Тингом, моих читателей может удивить сообщение о том, что тридцать лет назад ортодоксальные конгрегационалистские священники Массачусетса заявляли в своих приходах те же права на власть, которых епархиальный архиерей Нью-Йорка и Нью-Джерси требует для своего духовенства. «Один из способов, — говорилось в их Пастырском послании, — которым уважение, подобающее пастырскому служению, в некоторых случаях было нарушено, заключается в поощрении лекторов или проповедников по определенным вопросам реформ выступать со своими темами в пределах приходов постоянных пасторов без их согласия». «Ваш пастор рукоположен Богом быть вашим учителем и призван пасти то стадо, над которым Святой Дух поставил его блюстителем. Если есть определенные темы, на которые он проповедует не с такой частотой или не так, как вам хотелось бы, поощрение чужака представить их является нарушением священных и важных ПРАВ». «Почтение и субординация необходимы для счастья общества, и особенно в отношениях народа со своим пастором». К счастью для тех, кто придет после нас, мы, аболиционисты, сделали многое для того, чтобы освободить народ от такого духовного рабства и обеспечить им привилегию искать знания там, где их можно найти, и отдаваться добрым влияниям, откуда бы они ни исходили. Но в «Пастырском послании» более подробно говорилось об угрозах, нависших над женским характером и способных нанести ему масштабный и непоправимый ущерб. Забывая о том, что женщины были самыми храбрыми, а также самыми преданными и любящими среди первых учеников Иисуса, что во все последующие времена они занимали видное место среди исповедников христианства и что в наши дни они делают для поддержания церквей больше, чем мужчины, — забывая об этих фактах, испуганные авторы и подписанты этого письма выразились следующим образом: «Сила женщины заключается в ее зависимости, проистекающей из осознания той слабости, которую Бог дал ей для ее защиты и которая удерживает ее в тех сферах жизни, которые формируют характеры отдельных людей и нации... Но когда она принимает на себя роль и тон мужчины как общественного реформатора, наша забота и защита ее кажутся излишними; мы встаем в позицию самообороны против нее; она утрачивает силу, дарованную ей Богом для защиты, и ее характер становится неестественным. Если лоза, сила и красота которой заключаются в том, чтобы опираться на шпалеру и наполовину скрывать свои гроздья, вознамерится обрести независимость и тенистую природу вяза, она не только перестанет плодоносить, но с позором и бесчестием падет в прах». Разве те священники не знали — разве не было в их время жен, которые поддерживали своих мужей, вместо того чтобы опираться на них? женщин, которые были опорой и поддержкой мужчин в своих семьях, их умственным и моральным стержнем? Такие женщины были во все времена; мы знали и знаем таких женщин сейчас. Если наш конфликт по поводу рабства не сделал ничего другого, он показал, что нет ни православного, ни еретического, ни белого, ни черного, ни мужчины, ни женщины, но все едины в деле Господнем. Неустрашимые осуждением и предупреждением столь авторитетного органа, как Генеральная ассоциация, мы, аболиционисты, продолжали трудиться так же, как и прежде, преследуя те же цели, используя те же средства, привлекая в качестве наших агентов и лекторов женщин наравне с мужчинами, которые, как мы обнаружили, были способны и готовы совершать добрые дела. И многим из тех, кого я еще не назвал, порабощенные и их защитники были неизмеримо обязаны. Эбби Келли (ныне миссис Фостер) в течение многих лет выполняла невероятный объем работы. Манера ее выступлений в лучшие годы была исключительно эффективной. Ее знание предмета было исчерпывающим, факты — уместными, аргументы — убедительными, критика — острой, а осуждение — страшным. Мало кто из наших агентов обоих полов делал больше работы, пока хватало ее сил, или делал ее лучше. Сьюзен Б. Энтони была одной из живых душ нашего финансового отдела; несгибаемая в своих стремлениях, изобретательная в планах, неутомимая в усилиях, она не только постоянно работала сама, но и подстегивала всех вокруг к новым свершениям. Она и сама часто выступала с прекрасным эффектом, а еще чаще побуждала других выкладываться по максимуму. Мисс Салли Холли редко соглашалась выступать на наших крупнейших собраниях или в городах. Но мы очень часто слышали о ее усердном труде в сельских районах и о добрых плодах, которые она там пожинает. Ее красноречие отличается особой значимостью и выразительностью. Я с удовольствием рассказал бы о Люси Стоун, Антуанетте Л. Браун, миссис Э. К. Стэнтон и Эрнестине Л. Роуз — все они были мудрыми женщинами и привлекательными ораторами, но их слова и труд в большей степени были отданы защите «прав женщин». Реформация, ради которой они так долго и плодотворно трудились, хоть и порождена аболиционизмом, но еще радикальнее; и ее истории впоследствии будут посвящены целые тома. Здесь я могу лишь назвать мисс Анну Э. Дикинсон, ныне одного из самых привлекательных популярных лекторов. Хотя она принадлежит к числу тех женщин, которых вывели из уединения требования времени, она вышла на трибуну примерно в тот период, которым я намерен завершить эти воспоминания. С тем же неизбежным успехом, с каким борьба против рабства оказалась непреодолимой, будет признано невозможным подавить и борьбу за права женщин до тех пор, пока они не займут прочное положение там, где Творец предназначил им быть, — в полном равенстве с мужчинами в их внутренних, общественных, правовых и политических отношениях. Вскоре после появления «Пастырского послания» некоторые члены Массачусетской генеральной ассоциации выступили с еще более резким нападками на «Либерейтор», мистера Гаррисона и его соратников — нападками, которые могли бы нанести большой урон, если бы их не удалось так легко отразить. Оно озаглавливалось «Обращение клерикальных аболиционистов по поводу мер против рабства» и было подписано двумя ортодоксальными пасторами из Бостона и тремя из окрестностей этого города. Поскольку эти двое джентльменов состояли в Обществе против рабства, а двое из них были яростными, если не сказать свирепыми, сторонниками наших доктрин, казалось бы, они должны были знать, о чем говорят. Свое Обращение они предваряли декларацией о своем живом интересе к делу угнетенных, ясном понимании греховности и ненависти к рабству. Затем они переходили к обвинениям в адрес ведущих аболиционистов: во-первых, в поспешных, беспощадных и почти свирепых нападках «на некоего преподобного джентльмена за то, что он жил на Юге», без каких-либо попыток выяснить, был ли он рабовладельцем или нет; во-вторых, они обвиняли нас в «поспешных инсинуациях» против ортодоксального пастора с высоким авторитетом в Бостоне в том, что он рабовладелец, не имея никаких доказательств правдивости слухов, столь пагубных для репутации этого преподобного джентльмена, которые до нас могли дойти. Их третье, четвертое и пятое обвинения заключались в том, что мы требовали от священников того, чего не имели права требовать; оскорбляли их за то, что они не делают того, к чему мы их призывали; из-за нашего усердия в деле порабощенных стали равнодушны к другим христианским начинаниям и отвращали от них внимание тех, кто сотрудничал с нами; а также в том, что мы порицали и осуждали прекрасных христианских пасторов и членов церкви за то, что они не были готовы полностью включиться в работу обществ против рабства. Этот документ, исходивший от таких лиц, разумеется, вызвал немалое волнение. Наши враги торжествовали, видя в нем свидетельство против нас, данное теми, кто состоял в наших советах и прекрасно знал, какой дух нас одушевлял. Другие, являвшиеся робкими друзьями или наполовину склонявшиеся к тому, чтобы примкнуть к нашим рядам, сначала отшатнулись от нас из опасения, что в этих обвинениях содержится слишком много правды. Но как только возможно были опубликованы подробные и обстоятельные ответы на это Обращение, опровергающие каждое из вышеупомянутых обвинений и доказывающие их ложность. Один из ответов был написан мистером Гаррисоном в его ясном и разитком стиле и обнажал несостоятельность, а также лживость обвинений с помощью обширных цитат из сочинений и речей мистера Фитча, автора Обращения. Другой ответ вышел из-под пера преподобного А. А. Фелпса. Этот добрый ортодоксальный брат был тогда генеральным агентом Общества против рабства и потому чувствовал себя обязанным дать отпор столь несправедливым и пагубным обвинениям. Никто, кроме мистера Гарisona, не был столь компетентен для этого, как он. С ранних пор мистер Фелпс участвовал в этой великой реформе. В 1833 или 1834 году он опубликовал книгу по этому вопросу, которая показала, насколько глубоко он понимал принципы и насколько был проникнут духом этого предприятия. Он посвятил годы всецелому служению этому делу и трудами своего пера и голоса оказал неоценимые услуги. Его ответ на Обращение был полным, исчерпывающим, неопровержимым. И таким образом то, что задумывалось нам во вред, обернулось нам во благо. Это предоставило прекрасную и подходящую возможность для наиболее полного изложения общественности наших доктрин, наших мер и того духа, в котором мы намеревались их осуществлять. Я счастлив завершить этот рассказ заявлением о том — поскольку это делает великую честь преподобному Чарльзу Фитчу, автору Обращения, — что некоторое время спустя он осознал и откровенно признал свою ошибку. 9 января 1840 года в письме, адресованном мистеру Гаррисону, после предисловия, вполне подобающего для такого признания, мистер Фитч сказал: «Я считаю своим долгом заявить вам, сэр, что единственной целью, которую я преследовал во всем, что делал в связи с «Клерикальным обращением», было желание снискать расположение людей. Теперь, оглядываясь назад в том свете, в котором оно недавно предстало моему разуму (как я не сомневаюсь, по воле Духа Божия), я ясно вижу, что во всем этом деле я вовсе не заботился о славе Божией или благе людей. Если вы можете воспользоваться этим сообщением каким-либо образом, который, по вашему мнению, послужит славе Его или делу истины, распоряжайтесь им по своему усмотрению». Безусловно, пойдет на пользу переиздание этого великодушного, благородного, христианского признания в неправедности того, что пыталось совершить это «Клерикальное обращение». ДОКТОР ЧАРЛЬЗ ФОЛЛЕН. Имя доктора Фоллена отзывается благодарным трепетом в памяти каждого, кто действительно знал его. Он был дорогим сыном Божьим и привлекал всех, кроме тех, кого отталкивал дух праведности и свободы. Он родился в той стране, которая дала миру Лютера. Свет гражданской и религиозной свободы, зажженный в Виттенберге, освещал его колыбель. Он был сыном родителей-протестантов и получил религиозное воспитание, мало связанное с догмами какой-либо секты. Он родился в первые годы Французской революции — события, которое поначалу возродило надежды угнетенных подданных европейских деспотов. Немцы, особенно жители мелких членов Конфедерации, приветствовали перспективу более либеральных институтов во Франции как предвестницу лучшего дня для самих себя. Чарльз Фоллен как раз в то время достиг возраста, когда смог впитать в глубину своей души благородные чувства, высказываемые чистейшими, лучшими людьми Германии. Его отец, просвещенный гражданин и либеральный христианин, поощрял растущий пыл своего сына в деле свободы и человечности. Поэтому, когда германские государства, осознав себя обманутыми Бонапартом, дружно объединились для борьбы с ним, Чарльз Фоллен, бывший тогда студентом Гиссенского университета и имевший от роду всего девятнадцать лет, выступил вперед, чтобы сыграть свою первую публичную роль в великой борьбе за гражданскую свободу. Он вступил в союзную армию в составе добровольческого отряда молодых людей и перенес тяготы и опасности тех полей сражений, на которых наблюдались предсмертные судороги амбиций первого Наполеона. Мне доводилось слышать, как он описывал свои чувства и то, чем, по его мнению, были чувства его юных товарищей в этой так называемой «священной войне народа». Они отказывались носить солдатские мундиры. Они не нуждались в «пышности и обстоятельствах войны», чтобы пробудить или поддержать цель своих душ. Они шли на поле смертной борьбы как люди, а не как солдаты, чтобы сражаться за свободу, а не за лавры. Когда бы он ни заводил речь о том эпохальном периоде своей жизни, на спокойное, милое лицо доктора Фоллена опускалась торжественность, речь его становилась сдержанной, все его существо пронизывалось глубоким волнением, так что, при всем моем расхождении с ним во взглядах на этот прибегание к плотскому оружию, я не мог сомневаться в том, что он бросился в страшную схватку с самоотверженным, я почти готов сказать, святым духом. Кернер, «патриотический поэт Германии», был его личным другом, и трогательным совпадением является то, что некоторые из его последних умственных усилий представляли собой весьма удачные переводы на наш язык трепетных мыслей и пламенных слов этого энтузиаста свободы. Хотя исход Французской революции разрушил надежды друзей свободы, эта надежда не умерла. Правда, они были обмануты. Но они не могли сомневаться в том, что свобода — это реальность, неотъемлемое право человека. Поэтому, когда истинные замыслы самопровозглашенного «Священного союза» между Россией, Австрией и Пруссией стали очевидными, многие из лучших умов, объединившихся под его знаменами для сокрушения французского тирана, восстали, чтобы противостоять им. Ни один из них не был более решительным, и немногие стали столь же заметными, как все еще юный Фоллен, едва вступивший на путь профессиональной деятельности. Он смело потребовал для своих сограждан по Гессен-Дармштадту смягчения феодальных повинностей, под гнетом которых они находились. Тем самым он навлек на себя неудовольствие великого герцога. Но фермеры той страны с благодарностью признавали важность его услуг в письмах, которые сохранились до сих пор. В 1817 году, в возрасте двадцати двух лет, он получил степень доктора права и стал преподавателем Йенского университета. Здесь он нашел атмосферу, созвучную его свободному духу. Самые выдающиеся профессора там были друзьями либеральных институтов. И герцог Саксен-Веймарский некоторое время благоволил им. В Йене появились первые периодические издания, встревожившие дипломатов Франкфурта и Вены. Доктор Фоллен писал статьи для этих изданий и даже среди таких людей, как доктор Окен и профессора Фриз и Люден, выделялся как защитник прав человека. Монархи Австрии и Пруссии были встревожены. Профессора Йенского университета были пре преданы анафеме, а молодым людям из Австрии и Пруссии, учившимся там, предписали покинуть зараженное место. Преследования доктора Фоллена зашли еще дальше. Была предпринята попытка привязать его к вине заблудшего убийцы Коцебу, «этого бесстыдного наемника русского самодержца», и он был арестован по этому обвинению. Его полностью оправдали, но дух, продиктовавший его арест, сделал его пребывание в Германии невыносимым. Он отправился в Швейцарию, прибежище свободных умов того времени, и был назначен профессором гражданского права в Базельском университете. Здесь он продолжал выражать свои либеральные взгляды как в лекциях, так и в печати. В результате в августе 1824 года правительства Пруссии, Австрии и России потребовали от базельских властей выдать его вместе с другими профессорами права их университета. Сначала в этом требовании было отказано. Но будучи впоследствии подкреплено угрозой серьезного гнева союзных держав, требование было удовлетворено, и доктор Фоллен был вынужден уехать, не неся на своей репутации никаких пятен, кроме тех, что нанесли ее враги свободы. Изгнанный из Германии как страшный враг угнетателей своей страны, преследуемый союзными монархами по всей Европе так, будто их троны были в опасности, пока он жил на том же континенте, — поистине человек, внушавший такой ужас деспотам, заслуживал carte-blanche на доверие свободных людей! С такими рекомендациями он прибыл в нашу страну в декабре 1824 года, спустя несколько месяцев после приезда Лафайета. Знаменитый француз прибыл, чтобы порадовать свой взор и усладить сердце видом поразительного роста и беспримерного процветания нации, ради освобождения которой от чужеземного ига он в годы своей молодости щедро жертвовал состоянием и рисковал жизнью. Знаменитый немец прибыл, как оказалось, для того, чтобы содействовать великому нравственному предприятию, успех которого был непреложно необходим для завершения Американской революции и утверждения тех истин, которые она провозгласила всему миру. Почти год после своего прибытия он провел в Филадельфии, совершенствуя знание языка нашей страны. Но по совету Лафайета, который высоко ценил его, он переехал в Бостон и в декабре 1825 года был назначен преподавателем немецкого языка в Гарвардском колледже, где в 1830 году получил должность профессора немецкой литературы. Пробыв в Соединенных Штатах совсем недолго, он был поражен контрастом между нашими институтами и нашими привычками мышления и беседы. Его удивляло, как редко ему доводилось встречать свободный ум или видеть человека, действующего независимо. Большинство людей казались связанными узами политической партии или религиозной конфессии, а то и обеих сразу. «Я замечаю, — сказал он близкому другу, — что свобода в этой стране является скорее фактом, нежели принципом». Такая душа, как у доктора Фоллена, не могла оставаться равнодушной ни к какому движению, направленному на освобождение более чем трех миллионов людей в стране, гражданином которой он стал, от самого жестокого и позорного рабства, а своих сограждан — от ужасного греха поддержания такого ига. Трубный глас «Либерейтора» в 1831 году призвал его к борьбе. Житейская мудрость, соображения осмотрительности удержали бы его, будь он похож на слишком многих других людей. К тому времени он уже около года занимал профессорскую кафедру в Кембридже. Он женился на женщине, достойной его любви. Он стал отцом. Он обзавелся множеством друзей. Им восхищались за его богатые и разнообразные таланты, обширные и точные познания, здравый смысл. Его почитали за усилия и жертвы во имя свободы в Европе. Его ценили как неоценимое приобретение для литературы нашей страны и как преуспевающего наставника молодежи. Как же очевидно, что у него было столько же причин, сколько у любого другого, и даже больше, чем у большинства, оставаться в тишине, довольствуясь редкими вздохами о несправедливостях по отношению к рабам, красноречивым осуждением абстрактного рабства или произнесением молитвенных формул о том, чтобы Верховный Распорядитель всех событий в свое благое время сокрушил всякое ярмо и положил конец угнетению. Он занимал сферу огромной ответственности, где, как ему намекали, он мог найти достаточно дел, чтобы заполнить даже самые широкие рамки его способностей к труду. К тому же он полностью зависел от собственных усилий в содержании своей семьи. Более того, будучи иностранцем по рождению, ему напоминали, что ему менее подобает, чем другим, вмешиваться в «деликатный вопрос», который так живо затрагивал институты весьма чувствительной части страны. Но Чарльз Фоллен был подлинным человеком. В благочестивой искренности он не только говорил, но и чувствовал, что «все, что затрагивает благополучие человечества, касается и его самого». Он был поражен апатией столь значительной части репостабельных и исповедующих религиозность людей нашей страны к жалкому состоянию более чем шестой части населения, к пагубному влиянию их порабощения на характер их непосредственных угнетателей, на благополучие всей Республики и на дело свободы во всем мире. Поэтому, когда слова Гаррисона дошли до его слуха, «он возрадовался духом и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение». Он разыскал редактора «Либерейтора». Он поднялся в его крошечную каморку в Мерчантс-Холле, где стояли его письменный стол, литеры, печатный станок и где вместе с верным соратником по ранним трудам Айзеком Кнаппом он жил подобно четырем детям Израиля среди пороков Вавилона, питаясь лишь бобовыми и водой. Это было зрелище, способное наполнить надеждой проницательную душу Фоллена. И хотя многие, кто считал себя слугами Божиими и друзьями человечества, думали или делали вид, будто из такого Назарета не может выйти ничего доброго, он часто ходил в редакцию «Либерейтора», чтобы побеседовать и поддержать молодого человека, который осмелился бросить вызов презрению и ненависти мира, «проповедуя освобождение пленникам и свободу сокрушенным». Он не стал интересоваться, как это отразится на его временных интересах или даже на его добром имени, если он примкнет к столь непопулярному делу. «Некоторые люди, — говорил он, — так боятся поступить неправильно, что никогда не поступают правильно». Позорный факт того, что дело миллионов порабощенных людей в стране со столь громкими претензиями на свободу, как наша, оказалось непопулярным, настолько поразил и встревожил его, что он почувствовал еще большую необходимость подняться над личными соображениями. Поэтому вскоре после создания Общества против рабства Новой Англии он объявил о своем намерении вступить в него. Некоторые друзья возражали. Они предупреждали его, что это нанесет серьезный ущерб его профессиональной карьере. Он немного поколебался из-за жены. Но эта одаренная, возвышенная, преданная всем сердцем женщина упрекнула его за нерешительность и велела действовать в соответствии с чувством долга и в русле его давней преданности делу свободы и человечества. Он вступил в общество, стал одним из его вице-президентов, был деятельным руководителем и оказал нам неоценимые услуги. В то время я близко сошелся с ним и вскоре научился нежно любить его и глубоко уважать. Опасения его друзей оказались слишком обоснованными. Средства на содержание его профессорской кафедры в Кембридже были урезаны, и он был вынужден оставить пост, который был ему чрезвычайно дорог, для которого он подходил идеально и на котором принес огромную пользу. Это стало суровым испытанием для его чувств, а потеря жалованья доставила ему немало хлопот. Но свобода, права человека и чувство долга были для него дороже физических удобств и даже самой жизни. В мае 1834 года в Бостоне состоялся первый Конвент против рабства Новой Англии. Это было многолюдное собрание. Доктор Фоллен был членом организационного комитета и проявил большой интерес к обеспечению эффективности встречи. Он также был назначен председателем комитета по составлению «обращения», которое было решено направить «народу Соединенных Штатов», и стал его автором. Его дух пронизывает весь текст. Документ показал, насколько предан он был делу аболиционистов, как глубоко понимал принципы, на которые мы с самого начала опирались, и как искренне желал сделать их приемлемыми для своих сограждан посредством их четкого изложения и самого ревностного представления их важности. В 1835 и 1836 годах я был генеральным агентом Общества. Это свело меня с ним гораздо ближе. То был самый бурный период — время, которое испытывало души людей. Я уже рассказывал об этом в предыдущих статьях и упоминал о стойкости и бесстрашии доктора Фоллена. Он никогда не дрогнул. Его лицо всегда сохраняло привычное выражение спокойной решимости. Он помогал нам своими советами, воодушевлял непреклонным духом и укреплял бодрящими тонами своего голоса. Именно в этот кризисный момент, на нашей ежегодной встрече в январе 1836 года, он произнес свою самую смелую речь. В ней не было ни слова, ни тона, ни намека на компромисс. Он встретил наших оппонентов именно там, где некоторые из наших друзей считали нас заслуживающими порицания, и мужественно отстоял каждый дюйм нашей позиции. Эту речь можно найти в Приложении к мемуарам о его жизни. Нам самим непросто вспомнить, и невозможно передать тем, кто не был аболиционистом в то время, четкое представление о состоянии общества в момент произнесения вышеупомянутой речи. Кульминацией наших испытаний стало одобрение губернатором Массачусетса мнения одного из судей о том, что мы совершили деяния, наказуемые по общему праву. Я уже описывал сцены, разыгравшиеся в Палате представителей. Доктор Фоллен отличился там. Мы никогда не перестанем быть благодарными ему за упорство, с которым он противостоял агрессивному давлению председателя совместного комитета Сената и Палаты представителей, созданного для рассмотрения нашего протеста против осуждения нас губернатором Эвереттом. Иногда мне казалось, что это был поворотный момент в наших делах в старом Содружестве. Вскоре после этого доктор Фоллен переехал в Нью-Йорк и стал пастором первой унитарианской церкви. Это было столь подходящее и во всех отношениях желанное для него место, что многие полагали, будто он позволит своему аболиционизму отойти на второй план или по крайней мере воздержится от полного и свободного выражения его с кафедры. Они не знали этого человека. Он поступил там так же, как и везде. Скромно, мягко, но отчетливо он заявлял о своих антирабовладельческих взглядах и стремился донести до слушателей, насколько настоятельным является обязательство, лежащее на них как на патриотах едва ли не в меньшей степени, чем как на христианах, сделать все от них зависящее для искоренения рабства в нашей стране. Он был избран членом Исполнительного комитета Американского общества против рабства и незамедлительно принял это назначение. Члены этого правления свидетельствовали, что «его здравый смысл, проницательный ум, приятные манеры и необыкновенная, бесхитростная честность чрезвычайно расположили к нему соратников». И все же оскорбление, нанесенное его проповедями против рабства, было таковым, что примерно через два года унитарианская церковь отказалась от его услуг. Он вернулся в Массачусетс и вскоре так сильно расположил к себе либеральных христиан Восточного Лексингтона, что получил приглашение стать их пастором. В 1839 году они приступили к строительству молитвенного дома в соответствии с его вкусом и по плану, который, как я полагаю, он предоставил. 15 января 1840 года было назначено днем освящения, и для проповеди по этому случаю был приглашен доктор Ченнинг. В декабре доктор Фоллен отправился в Нью-Йорк и прочитал курс лекций. Вечером 13 января он сел на злосчастный пароход «Лексингтон», чтобы вернуться назад. Ночью судно загорелось, и все пассажиры и члены экипажа, кроме трех человек, погибли в огне или при попытке спастись от него. Доктор Фоллен, увы, не оказался в числе этих троих. Горе и ужас, вызванные этой страшной катастрофой, не нуждаются в описании. Мало у кого в обществе, если вообще у кого-то, были столь веские причины для скорби, как у аболиционистов. Пала одна из наших твердынь. Масштаб нашей утраты обсуждался на ежегодном собрании Массачусетского общества несколько дней спустя, и было единогласно принято решение: «Поручить такому лицу, в такое время и в таком месте, которые назначит Совет управляющих, произнести речь о жизни и характере Чарльза Фоллена и, в частности, о его ранних и выдающихся заслугах перед делом аболиционизма». Выбор пал на меня, и меня попросили объявить о готовности речи, как только она будет написана. Я сделал такое объявление в начале февраля, после чего управляющие сообщили мне, что еще не смогли найти подходящее место для проведения такого богослужения, какое они хотели бы организовать в связи с моим выступлением. Они подавали прошения о предоставлении каждой из унитарианских и нескольких ортодоксальных церквей Бостона, и везде получили отказ. Говорили, что доктор Ченнинг действительно добился от попечителей церкви на Федерал-стрит согласия на то, чтобы хвалебная речь о докторе Фоллене, которого он так высоко ценил, была произнесена с его кафедры. Но было созвано еще одно собрание попечителей или собственников, и это разрешение было аннулировано. Еще печальнее было то, что в молитвенном доме в Восточном Лексингтоне, который строился под его руководством, освящать который он ехал из Нью-Йorкa и в котором ему предстояло проповедовать в качестве пастора церкви, если бы его жизнь была сохранена, — даже в этом молитвенном доме было отказано в произнесении хвалебной речи и проведении других уместных мероприятий в память о ранних и выдающихся заслугах доктора Фоллена перед делом свободы и человечности в Европе и особенно в нашей стране. Таков был настрой того времени, таково было сопротивление жителей столицы Новой Англии и ее окрестностей мистеру Гаррисону и его соратникам. Вследствие такого отношения со стороны церквей и в знак протеста против него Совет управляющих решил отложить произнесение хвалебной речи до тех пор, пока для этой цели не будет предоставлен молитвенный дом какой-либо религиозной общины в Бостоне. Двери оставались закрытыми для нас более двух месяцев. В апреле один из наших сподвижников, достопочтенный Амаза Уокер, став одним из собственников часовни Мальборо, добился разрешения для Массачусетского общества против рабства и других друзей доктора Фоллена собраться в этом центральном и очень вместительном помещении вечером 17 апреля, чтобы выразить в молитве, панегирике и гимнах благодарность Отцу душ за дар такого брата — столь способного, преданного, самоотверженного; попытаться дать описание его удивительного характера, воздать должное его неоценимым заслугам и тем самым продемонстрировать наше глубокое чувство утраты и скорби, вызванное его внезапной и, как мы полагали, страшной смертью. Так получилось, что 17 апреля 1840 года была Страстная пятница — день, наиболее подходящий для того, чтобы оплакивать смерть и чтить славную жизнь человека, который был столь верным учеником Того, кто был распят на Голгофе за свою верность Богу и искупление человека. Собрание было многочисленным, некоторые оценивали его в две тысячи человек. Молитву произнес преподобный Генри Уэйр-младший — такую молитву, какой мы и ожидали от широкого, щедрого, любящего, благочестивого сердца этого прекрасного человека. Затем преподобный Джон Пирпонт зачитал весьма уместный гимн, написанный им самим. После того как моя речь была произнесена, преподобный доктор Ченнинг зачитал другой трогательный гимн из-под пера — или, вернее, из глубины сердца — миссис Марии В. Чепмен, который собрание исполнило с огромным проникновением, после чего богослужение завершилось благословением преподобного Дж. В. Хаймса, ревностного брата-аболициониста из христианской деноминации. ДЖОН Г. УИТТЬЕР И ПОЭТЫ ПРОТИВ РАБСТВА. У всех великих реформаций были свои барды. Еврейские пророки были поэтами. Они облачали свои грозные обличения народных грехов и уверенные предсказания окончательного торжества истины и праведности в столь яркие образы, которые никогда не потускнеют. Мистер Гаррисон в детстве впитал их дух благодаря своей благочестивой матери. Он сам поэт и страстный любитель поэзии. Колонки «Либерейтора» с самого начала каждую неделю обогащались поэтическими жемчужинами, нередко являвшимися плодом его собственной вдохновенной души. Никакое чувство не вдохновляет людей на столь возвышенные строки, как любовь к свободе. Многие из первых аболиционистов выражали свои мысли в страстных поэтических строках — миссис М. В. Чепмен, миссис Э. Л. Фоллen, мисс Э. М. Чандлер, мисс А. Г. Чепмен, мисс К. и А. Э. Уэстон, миссис Л. М. Чайлд, миссис Мария Лоуэлл, мисс Мэри Энн Коллиер и другие, как мужчины, так и женщины. В 1836 году — в то время, что испытывало души людей — миссис Чепмен собрала в один том произведения вышеупомянутых авторов, а также творения родственных душ из других стран и иных времен. Том озаглавливался «Песни свободных и гимны христианской свободы». Многие из этих песен и гимнов будут жить до тех пор, пока всякое угнетение вызывает отвращение, а люди стремятся к истинной свободе. Эта книга была мощным оружием в нашей нравственной борьбе. Моя память озарена воспоминаниями о том воодушевлении и часто очевидном эффекте, с каким мы пели в унисон 13-й гимн мисс Э. М. Чандлер: “Think of our country’s glory All dimmed with Afric’s tears! Her broad flag stained and gory With the hoarded guilt of years!” Или 15-й, авторства мистера Гаррисона: “The hour of freedom! come it must. O, hasten it in mercy, Heaven! When all who grovel in the dust Shall stand erect, their fetters riven.” Или 7-й, авторства миссис Фоллen: “‘What mean ye, that ye bruise and bind My people,’ saith the Lord; ‘And starve your craving brother’s mind, That asks to hear my word?’” Или 102-й, авторства миссис Чепмен: “Hark! hark! to the trumpet call,— ‘Arise in the name of God most high!’ On ready hearts the deep notes fall, And firm and full is the strong reply: ‘The hour is at hand to do and dare! Bound with the bondmen now are we! We may not utter the patriot’s prayer, Or bend in the house of God the knee!’” Или ту зажигательную песню авторства мистера Гаррисона: “I am an Abolitionist; I glory in the name.” Пение таких гимнов и песен было подобно звуку трубы, призывающей к бою готовой армии. Казалось, не оставалось ни одного равнодушного. Если среди нас и были малодушные, они скрывались за румянцем возбуждения и сочувствия. В 1838 или 1839 году миссис Чепмен при содействии своих сестер, мисс Уэстон, и миссис Чайлд приступила к изданию «Колокола свободы» (The Liberty Bell). Том с таким названием ежегодно выпускался ими на протяжении десяти или двенадцати лет, специально для продажи на ежегодной ярмарке против рабства. Эти тома были наполнены поэзией в прозе и стихах. Издатели привлекали к сотрудничеству искренних авторов из других стран, помимо нашей собственной, и обогащали свои страницы статьями из-под пера всех вышеперечисленных авторов, а также Уиттьера, Пирпонта, Лоуэлла, Лонгфелло, Филлипса, Куинси, Кларка, Сьюэлла, Адамса, Ченнинга, Брэдберна, Пиллсбери, Роджерса, Райта, Паркера, Стоу, Эмерсона, Фернесса, Хиггинсона, Сарджента, Джексона, Стоун, Уиппла — наших соотечественников и соотечественниц; а также Боуринга, Мартино, Томпсона, Браунинга, Комба, Стерджа, Уэбба, леди Байрон и других из Англии; и Араго, Мишле, Моно, Бомона, Сувестра, Пашу и других из Франции. Было бы непросто найти где-либо еще столь полную сокровищницу умственных и нравственных драгоценностей. Имена большинства наших выдающихся американских поэтов появляются на страницах «Либерти белл» с большей или меньшей частотой. Всем им мы были и остаемся весьма обязаны. Джеймс Расселл Лоуэлл, насколько мне известно, никогда не был членом Абонционистского общества. Его редко можно было увидеть на наших собраниях. Но его муза оказала нам неоценимые услуги. Его поэмы — «Настоящий кризис», «О поимке беглых рабов близ Вашингтона», «О смерти Чарльза Т. Торри», «Джону Г. Палфри» и особенно его «Строки Уильяму Л. Гаррисону» и «Стансы, исполненные на антирабовладельческом пикнике в Дедеме 1 августа 843 года» — полностью связали его с делом свободы, делом наших порабощенных соотечественников. Преподобный Джон Пирпонт протянул нам руку помощи в более ранние дни. Он взял на себя «наше поношение» в 1836 году, когда мы больше всего нуждались в поддержке. Я уже с благодарностью упоминал его «Слово просителя», присланное мне через героического Фрэнсиса Джексона прямо посреди съезда избирателей достопочтенного Дж. К. Адамса, созванного в Куинси, чтобы заверить их храброго, непобедимого представителя в их глубоком, восхищенном чувстве признательности за его упорную и почти в одиночку предпринятую защиту священного права петиций с трибуны Конгресса. Следующее творение мистера Пирпонта стало набатом как по своему существу, так и по названию. Он почувствовал побуждение коснуться своей лиры из-за тревоги, справедливо охватившей его при известии из Алтона об уничтожении антирабовладельческой типографии мистера Лавджоя и убийстве ее преданного владельца. Его негодование еще сильнее возросло из-за сожжения «Пенсильвания-холла» в Филадельфие и того позорного факта, что в то же самое время, в 1838 году, в Бостоне невозможно было «ни за какие деньги» раздобыть церковь или приличный зал для проведения антирабовладельческого собрания; вместо этого мы были вынуждены ютиться в неудобном и тесном помещении над конюшней отеля «Мальборо». Его следующее мощное произведение называлось «Кляп» — это была едкая и язвительная сатира на достопочтенного К. Г. Атертона из Нью-Гэмпшира за его беспринципную попытку в Палате представителей в Вашингтоне полностью пресечь любое обсуждение темы рабства. Следующим его произведением стала «Цепь» — потрясающее сравнение бед и страданий рабов с другими несчастьями, которые приходилось переносить угнетенным людям. Затем последовало «Апостроф беглого раба к Полярной звезде», показавшее, ско profundamente он сочувствовал многим сотням наших соотечественников, которые, чтобы вырваться из рабства, пробивались через мрачные ботовы, густые заросли тростника, глубокие реки, спутанные леса, в одиночку, по ночам, голодные, почти нагие и без гроша в кармане, ведомые лишь ровным светом полярной звезды, которую какой-то добрый друг научил их отличать и заверил, что она станет безошибочным проводником в землю свободы. Те, кто слышал рассказы сбежавших таким образом людей, не нуждаются в напоминании, что мистер Пирпонт должен был пропустить эти истории через свой слух в свое благородное сердце. Но из всех наших американских поэтов Джон Г. Уиттьер от начала и до конца сделал больше всего для уничтожения рабства. Все мои братья-абоционисты, несомненно, согласятся увенчать его нашим лауреатом. С 1832 по самый конец нашей страшной войны в 1865 году его арфа свободы никогда не вешалась на стену. Ни одно значительное событие не ускользало от него. Каждый важный инцидент исторгал из его сердца какие-нибудь уместные и зачастую весьма впечатляющие или зажигательные стихи. Его имя появляется в первом томе «Либерейтора» с высокими похвалами его поэзии и характеру. Еще в 1831 году он был привлечен к мистеру Гаррисону из-за сочувствия его заявленной цели уничтожить рабство. Их знакомство вскоре переросло в сердечную дружбу, о чем он заявил в следующих строках, написанных в 1833 году: “Champion of those who groan beneath Oppression’s iron hand: In view of penury, hate, and death, I see thee fearless stand. Still bearing up thy lofty brow, In the steadfast strength of truth, In manhood sealing well the vow And promise of thy youth. * * * * * “I love thee with a brother’s love; I feel my pulses thrill, To mark thy spirit soar above The cloud of human ill. My heart hath leaped to answer thine, And echo back thy words, As leaps the warrior’s at the shine And flash of kindred swords! * * * * * “Go on—the dagger’s point may glare Amid thy pathway’s gloom,— The fate which sternly threatens there Is glorious martyrdom! Then onward with a martyr’s zeal; And wait thy sure reward, When man to man no more shall kneel, And God alone be Lord!” Мистер Уиттьер доказал искренность этих заявлений. Он вступил в первое антирабовладельческое общество и стал активным должностным лицом. Несмотря на нелюбовь к публичным выступлениям, в те ранние дни он временами читал лекции, когда находилось так мало желающих открыто заявить и отстаивать право порабощенных на немедленное освобождение от оков без условия переселения в Либерию. Мистер Уиттьер присутствовал на съезде в Филадельфии в декабре 1833 года, где было образовано Американское антирабовладельческое общество. Он был одним из секретерей этого органа и членом комитета, наряду с мистером Гаррисоном, назначенного для подготовки «Декларации наших чувств и целей». Хотя, как я уже отмечал в другом месте, мистер Гаррисон написал почти каждое предложение этого замечательного документа ровно в том виде, в каком оно существует поныне, я хорошо помню тот пристальный интерес, с которым мистер Уиттьер изучал его, и то, как горячо он его поддержал. В 1834 году по его приглашению я посетил Хаверхилл, где он тогда жил. Я был его гостем и выступал с лекциями под его эгидой, объясняя и защищая наши аболиционистские доктрины и планы. Снова в следующем году, после вспышки духа толпы, я отправился в Хаверхилл по его приглашению, и он разделил со мной те опасности, о которых я рассказывал на предшествующих страницах. В январе 1836 года мистер Уиттьер посетил ежегодное собрание Массачусетского антирабовладельческого общества и в то же время квартировал в доме, где жил я. Он услышал великую речь доктора Фоллена по тому случаю и вернулся домой настолько потрясенным ею, что либо в ту же ночь, либо на следующее утро написал эти «Стансы для современников», которые входят в число его лучших произведений: “Is this the land our fathers loved, The freedom which they toiled to win? Is this the soil whereon they moved? Are these the graves they slumber in? Are we the sons by whom are borne The mantles which the dead have worn? “And shall we crouch above these graves With craven soul and fettered lip? Yoke in with marked and branded slaves, And tremble at the driver’s whip? Bend to the earth our pliant knees, And speak but as our masters please? * * * * * “Shall tongues be mute when deeds are wrought Which well might shame extremest hell? Shall freemen lock the indignant thought? Shall Pity’s bosom cease to swell? Shall Honor bleed? Shall Truth succumb? Shall pen and press and soul be dumb? “No;—by each spot of haunted ground, Where Freedom weeps her children’s fall,— By Plymouth’s rock and Bunker’s mound,— By Griswold’s stained and shattered wall,— By Warren’s ghost,—by Langdon’s shade,— By all the memories of our dead! * * * * * “By all above, around, below, Be our indignant answer,—NO!” Я едва могу удержаться от того, чтобы не привести своим читателям все эти стансы целиком. Но я надеюсь, что они все уже знакомы с ними или немедленно с ними ознакомятся. Когда я читаю их сейчас, они пробуждают в моей груди не просто воспоминания, но тот жар, который они зажгли там, когда я впервые вчитывался в них. Тогда его строки под названием «Массачусетс — Виргинии», и те, что он написал по поводу принятия резолюции Пинкни и проведения билля Калхуна, исключающего антирабовладельческие газеты, брошюры и письма из почтовой службы Соединенных Штатов, — поистине вся его антирабовладельческая поэзия мощно помогала нам не забывать о наших высоких обязанностях и воспламеняла нас священной решимостью. Пусть стихи нашего лауреата по-прежнему произносятся и поются по всей стране, ибо, если предзнаменования этого дня верны, наша борьба с врагами свободы, угнетателями человечества еще не завершена. ПРЕДРАССУДКИ ИЗ-ЗА ЦВЕТА КОЖИ. Если бы порабощенные миллионы наших соотечественников были белыми, задача их освобождения оказалась бы легкой. Но поскольку в таком положении можно было увидеть лишь цветных людей, причем невежественных и униженных, и поскольку все обладатели такого оттенка кожи, за редким исключением, даже в свободных штатах были бедными, непросвещенными и находились в зависимом положении или занимались исключительно чернорабочими профессиями, стало само собой разумеющимся считаться, что они созданы лишь для подобных занятий. Уверенно предполагалось, что они принадлежат к низшей расе существ, находящейся где-то между обезьяной и человеком; что они созданы Творцом для нашей службы, чтобы быть дровосеками и водоносами; и благочестивые священники, а также те, кто считался знатоком Священного Писания, одобряли это надменное предположение, доказывая (тем, кто страстно желал в это верить), что негры являются потомками нечестивого сына Ноя, которого этот патриарх проклял и в гневе своем постановил, чтобы его потомство стало низшим из слуг. Наши оппоненты не обращали никакого внимания на вопиющие факты: цветным людям не позволялось подняться из их низкого положения, их удерживали внизу наши законы, обычаи и презрительное отношение. Им не только препятствовали заниматься любыми прибыльными профессиями, но и отказывали в привилегиях образования и едва пускали в дома, посвященные поклонению беспристрастному Отцу всех людей. В ранних номерах этой серии я подробно рассказал о борьбе, которую мы вели в защиту Кентерберийской школы в Коннектикуте. Более чем за год до этого нескольким прекрасно подготовленным молодым людям было отказано в приеме в Йельский колледж и Уэслианскую семинарию в Мидлтауне из-за их цвета кожи, и преподобный Симеон С. Джоселин, один из лучших людей, при великодушной поддержке Артура Таппана, его брата Льюиса Таппана и других попытался основать в Нью-Хейвене учебное заведение для высшего образования цветных юношей. Этот благотворительный проект встретил столь яростное сопротивление со стороны «самых уважаемых граждан» этого места, включая достопочтенного судью Даггетта, что от него пришлось отказаться. Год или два спустя попечители «Академии Ноуза» в Плимуте, штат Нью-Гэмпшир, после должного рассмотрения согласились разрешить прием цветных учеников в академию. Достойные жители города были настолько возведены в ярость этим посягательством на прерогативу белых детей, что при охотной помощи грубого, но не самого низкого сословия они разрушили здание школы до основания и увезли его на телеге на луг или болото. Ни в одном из наших городов, с которыми я был знаком до начала антирабовладельческой реформы, цветных детей не принимали в «обычные школы» вместе с белыми детьми. Достопочтенный Хорас Манн и его соратники по делу человечности, а также просвещения посрамили эту несправедливость в Массачусетсе, если не повсеместно, и двери всех государственных школ открылись для молодежи независимо от цвета кожи. Но на этом презрение к цветным людям не закончилось. Им не разрешалось ездить ни на каком общественном транспорте — в дилижансах, омникабусах или железнодорожных вагонах, а также занимать места на пароходах или парусных судах, за исключением трюма или палубы. Множество случаев крайних страданий, а также больших неудобств и расходов, которым подвергались достойные, превосходные цветные люди, становились известны аболиционистам и выносились на суд общественности, пока это вопиющее беззаконие не было устранено. И все же в нашей несправедливости по отношению к этим невинным жертвам предрассудков крылась еще более глубокая бездна. Во всех наших церквях их отделяли от белых братьев, зачастую усаживая на скамьи или в загоны, устроенные высоко у потолка в углах позади прихожан, чтобы те привилегированные особы, которые приходили поклоняться «беспристрастному Отцу» всех людей, не оскорблялись видом тех, кому в Своей непостижимой мудрости Он даровал темный цвет кожи. В церкви на Федерал-стрит в 1822 или 1823 году поднялся настоящий переполох из-за того, что один из богатейших купцов Бостона провел однажды в воскресенье в свою скамью в широком проходе чернокожего джентльмена. Разумеется, он был богато одет и обладал привлекательной внешностью, но он был черным — очень черным. “That Sunday’s sermon all was lost, The very text forgot by most.” Утонченные и чувствительные натуры были сильно встревожены, оскорблены и почувствовали, что их священные права были нарушены. Они стали упрекать своего соседа за то, что он столь вопиющим образом нарушил приличия священного места и нанес такой удар по их чувствам. «Послушайте, — сказал купец, — что еще я мог сделать? Этот человек, хоть и черный, является, как вы должно быть заметили, джентльменом. Он хорошо образован, обладает утонченными манерами. Он приехал из чужой страны с визитом в наш город. Он уже давно является моим деловым корреспондентом». — «Значит, он очень богат». — «О, благослови вас Бог, его состояние исчисляется миллионами. Как же я мог отправить такого джентльмена на негритянскую скамью?» В 1835 году, если я правильно помню, состоятельный и благочестивый цветной человек купил скамью на первом этаже церкви на Парк-стрит. Это вызвало страшное возмущение. Некоторые из его соседей заколотили дверь его скамьи гвоздями; и столько «оскорбленных братьев» пригрозили покинуть общину, если их не избавят от подобного оскорбления, что попечители были вынуждены выдворить цветного покупателя. Другая из бостонских церквей, наученная горьким опытом упомянутого выше происшествия, внесла в свои купчие на скамьи пункт, предусматривающий, что они «должны принадлежать исключительно респектабельным белым людям». К общине, окормляемой мной в Коннектикуте, принадлежала весьма достойная цветная семья. Они были обречены сидеть исключительно на негритянской скамье, располагавшейся так далеко от остальных прихожан, как только было возможно. Будучи благословленными многочисленным потомством, по мере взросления детей они чувствовали себя тесно и неудобно на этой скамье. Наша церковь занимала старый молитвенный дом, который был несколько больше наших потребностей, так что прихожане с легкостью размещались на первом этаже. На хорах сидел только хор, за исключением особых случаев. Поэтому я пригласил своих цветных прихожан занять одну из больших передних скамей на боковых хорах. Они некоторое время колебались, опасаясь, что это вызовет у кого-то недовольство. Но я настаивал, что ни у кого нет права обижаться, и в конце концов уговорил их поступить так, как я просил. Однако один человек, политический приспешник лидера гонителей мисс Крандалл, был или притворялся крайне оскорбленным. Он с большим жаром заявил: «С какой стати эта ниггерская семья спустилась на эту переднюю скамью?» — «Потому что, — ответил я, — она пустует; им было тесно на отведенной им скамье, и я попросил их пересесть». — «Ну, — сказал он, — в общине есть много людей помимо меня, которые не согласны с тем, чтобы они там сидели». — «Почему? — спросил я. — Они всегда хорошо одеты, вежливы и к тому же привлекательны внешне». — «Но, — заявил он, — они ниггеры, а ниггеры должны знать свое место». Я спорил с ним до тех пор, пока не увидел, что его невозможно переубедить, и он вновь повторил свое заявление о том, что их следует прогнать. Тогда я с величайшим пылом произнес: «Мистер А. Б., если вы сделаете или скажете что-нибудь, что заденет чувства этой достойной семьи и заставит их вернуться на скамью, которая, как вы знаете, для них мала, — до тех пор, пока ваше имя А. Б., а мое имя С. Дж. М., в первое же ваше появление в церкви после этого я изложу все факты дела точно так же, как они есть, и отвешу вам столь суровое порицание, какое только смогу выразить словами». Это возымело желаемый эффект. Мои цветные друзья сохранили свои новые места. Чтобы по возможности противодействовать влиянию этого жестокого предрассудка, примеры которого я привел, мы, аболиционисты, собрали и представили публике многочисленные и легко доступные доказательства интеллектуального и морального равенства цветной расы с белой расой человечества. Миссис Чайлд в своем замечательном «Обращении» посвятила этой цели две превосходные главы. Достопочтенный Александр Х. Эверетт также в 1835 году выступил в Бостоне с лекцией об «африканском разуме», в которой на авторитете отцов истории показал, что цветные расы людей были лидерами в цивилизации. Он говорил: «В то время как Греция и Рим еще оставались варварскими, мы обнаруживаем, что „свет знаний и усовершенствования исходит от них“, от жителей деградировавшего и проклятого континента Африки — из самого средоточия этой курчавой, плосконосой, толстогубой, угольно-черной расы, которую некоторые люди склонны помещать на довольно низкую промежуточную ступень между людьми и обезьянами». Далее он отмечал: «Высокая оценка, в которой африканцы пребывали за мудрость и добродетель, поразительно иллюстрируется мифологическим преданием, бытовавшим среди древних греков и неоднократно упоминаемым Гомером, которое изображало богов ежегодно отправляющимися в полном составе с долгим визитом к эфиопам». Отсылая моих читателей к главам миссис Чайлд и речи мистера Эверетта на эту тему, я приведу лишь несколько собственных воспоминаний о фактах, подтверждающих природное равенство наших цветных собратьев. С момента допуска их детей в государственные школы изрядная доля таковых продемонстрировала полную способность не уступать белым детям в восприимчивости к знаниям. И уж конечно, никто из тех, кто с ними знаком, не осмелится говорить об ущербности таких людей, как Фредерик Дуглас, Генри Х. Гарнет, Самуэль Р. Уорд, Чарльз Л. Ремонд, Уильям Уэллс Браун, Дж. В. Логуен и многие другие мужчины и женщины, ставшие нашими верными и способными соратниками в антирабовладельческом деле. Но в моей памяти запечатлелись многие трогательные свидетельства нравственного равенства, если не превосходства, цветной расы. Позвольте мне предварите эти воспоминания констатацией общего факта: несмотря на серьезные невыгодные условия, в которые их поставили наши предрассудки, цветное население нашей страны нигде не составляло своей доли среди нищих или преступников. В этом отношении их превосходят лишь квакеры и евреи. Я навсегда запомню с величайшим удовольствием нашу встречу с преподобным доктором Таккерманом на Тремонт-стрит в 1835 году. Он поспешил ко мне, и лицо его сияло таким восторгом, какой только столь благородное сердце, как у него, могло отразить на человеческом лике, произнеся: «О, брат Мэй, у меня есть драгоценный факт для вас, аболиционистов. Никогда за все мое общение с бедняками или вообще с любым классом моих ближних я не встречал столь яркого примера истинной, самоотверженной христианской благотворительности, как недавно в случае с бедной цветной женщиной. Две не состоящие в родстве цветные женщины уже несколько лет жили на одной лестничной площадке в доходном доме, причем каждая занимала лишь общую комнату и маленькую спальню. Каждая из них зарабатывала на жизнь себе и малолетнему ребенку стиркой и поденной работой. Им удавалось сводить концы с концами, зарабатывая ровно столько, чтобы покрывать текущие расходы. Несколько месяцев назад одна из них тяжело заболела воспалением суставов. Для ее исцеления было сделано все, что позволяло медицинское искусство, но безуспешно. Ее состояние не столько улучшалось, сколько ухудшалось, пока она не стала совершенно беспомощной. Опекуны бедных оказали ей обычную помощь, а благотворительные люди помогали приватно. Но дело дошло до необходимости поместить ее в больницу. Опекуны и другие сочли за лучшее перевезти ее в богадельню. Когда это решение было доведено до ее сведения, она пришла в глубокое расстройство. Сама мысль о том, чтобы отправиться в богадельню — стать общественной нищенкой, — казалась ей ужасной. Мы пытались примирить ее с тем, что казалось нам наилучшим возможным выходом в ее положении, не только заверяя, что о ней позаботятся с добротой, но и напоминая, что она оказалась в таком состоянии, как мы верили, не по собственной вине, а также приводя те доводы, которые подсказывает наша благословенная религия. Но она не находила утешения. Мы ушли, надеясь, что раздумья наедине с собой через несколько дней заставят ее смириться с неизбежным. В назначенный срок я навестил ее снова, чтобы узнать, готова ли она к переезду в богадельню. Я застал ее не в ее собственной комнате, а в комнате ее великодушной соседки. Туда была перенесена вся ее нехитрая мебель. Настолько глубоким было сочувствие этой соседки к ее чувству стыда и унижения при мысли о превращении в общественную нищенку — обитательницу богадельни, — что та решила взять на себя заботу и содержание этой больной, немощной, беспомощной женщины и взвалила на свои плечи все неудобства тесноты в переполненной комнате, а также огромный дополнительный труд и хлопоты, которые она тем самым добровольно приняла на себя». Что бы доктор Таккерман ни думал — или что бы ни думали мы — о неразумности страха бедной беспомощной больной перед богадельней или о безрассудстве ее бедной подруги, взявшейся содержать и выхаживать ее, мы не можем не восхищаться, подобно ему, тем пылом благожелательности, который побудил к столь кропотливому труду любовного милосердия, и назвать это крайне редким примером самоотверженной благотворительности. Пусть это послужит к чести той части человечества, которую наша нация столь злонамеренно осмелилась презирать и угнетать. У меня в памяти хранятся еще несколько драгоценных воспоминаний о возвышенных моральных чувствах и принципах, проявленных чернокожими мужчинами и женщинами, которых я знал. Две из этих историй я приведу. Для меня было честью близко общаться с Эдуардом С. Абди, эсквайром, из Англии во время его визита в нашу страну в 1833 и 1834 годах. Впервые я встретил его в доме мистера Джеймса Фортена в Филадельфии в компании двух других английских джентльменов, прибывших в Соединенные Штаты по поручению британского парламента для изучения наших систем тюремной и пенитенциарной дисциплины. Мистер Абди интересовался всем, что затрагивало благосостояние человека, но особое внимание он уделял расследованию проблем рабства. Он много путешествовал по нашим южным штатам и собственными глазами созерцал многообразные мерзости нашего американского деспотизма. Он был слишком разгневан нашей тиранией, чтобы восхищаться нашими демократическими институтами; и по возвращении в Англию он опубликовал два весьма здравых тома, которые содержали столь мало лестного для нашей нации, что наши книготорговцы сочли излишним переиздавать их. Этот сердечный филантроп несколько раз навещал меня дома в Коннектикуте. В последний день его пребывания там мы сидели вместе у окна моего кабинета, как вдруг наше внимание привлек роскошный экипаж, подъехавший к гостинице напротив моего дома. На заднем сиденье расположились джентльмен с дамой, а на переднем находились двое детей, за которыми присматривала черная женщина в тюрбане, какие тогда обычно носили женщины-рабыни. Мы поспешили через дорогу к гостинице и вскоре завели беседу с рабовладельцем. Он вел себя вежливо, но несколько небрежно и бросал вызов нашему сочувствию к его жертве. Он с готовностью признавал, как это было принято среди рабовладельцев того времени, что в абстрактном плане порабощение ближних — великое зло. Однако он утверждал, что это стало неизбежным злом — столь же необходимым для рабов, сколь и для рабовладельцев, поскольку первые были не в состоянии обходиться без господ точно так же, как вторые не могли обходиться без слуг, и добавил с весьма самоуверенным тоном: «Вы вольны уговорить нашу служанку остаться здесь, если сможете». Приняв этот вызов, мы, разумеется, добились встречи с рабыней и сообщили ей, что, поскольку хозяин привез ее в свободные штаты, по законам страны она обрела свободу. «Нет, господа, не обрела», — последовал ее незамедлительный ответ. Мы приводили судебные прецеденты и цитировали авторитеты, чтобы доказать наше утверждение о том, что она свободна. Но она многозначительно покачала головой и продолжала настаивать, что эти примеры и юридические решения не имеют отношения к ее случаю. «Потому что, — сказала она, — я пообещала хозяйке, что вернусь с ней и детьми». Мистер Абди взялся убеждать ее, что подобное обещание не имеет обязывающей силы. Он был хорошо подкован в моральной философии доктора Пейли и в том споре казался одержимым ее духом. Однако ему не удалось произвести заметного впечатления на женщину. Она связала себя обещанием перед хозяйкой не покидать ее, и это обещание наложило на ее совесть такое обязательство, от которого, как она была убеждена, ее не могло освободить даже ее природное право на свободу. Мистер Абди наконец потерял терпение и в сердцах воскликнул: «Неужели возможно, что вы не хотите быть свободной?» Она ответила с торжественной серьезностью: «Разве был когда-нибудь раб, который не хотел бы стать свободным? Я жажду свободы. Я выберусь из рабства, если смогу, на следующий день после возвращения, но вернуться я должна, потому что обещала, что сделаю это». На этом мы прекратили попытки склонить ее принять дар, казавшийся столь близким. Мы не могли не проникнуться глубочайшим уважением к тому моральному чувству, которое не позволяло ей принять даже собственную свободу ценой нарушения данного слова. На следующее утро спозаранку рабовладелец вместе с женой и детьми уехал, оставив женщину-рабыню и их самый тяжелый сундук добираться вслед за ними на дилижансе. Мы не удержались от новых попыток уговорить ее остаться и обрести свободу. Мы говорили ей, что хозяин разрешил нам убедить ее, если мы сумеем. Она указала на сундук и очень ценные золотые часы с цепочкой, которые хозяйка вверила ее заботам, и настаивала на том, что верность доверию имеет для ее души куда большее значение, чем достижение свободы. Мистер Абди предложил взять сундук и часы под свою ответственность, догнать ее хозяина и передать их в его руки. Но ее невозможно было убедить в том, что в этом поступке не будет нарушения ее долга; к тому же она обещала вернуть свою собственную особу в дом хозяина. И как бы сильно она ни жаждала свободы, чистой совести она жаждала еще больше. Мистер Абди был поражен и восхищен этим примером героической добродетели в бедной, невежественной рабыне. Он собрал чемодан, сердечно со мной попрощался, и когда подъехал дилижанс, занял место на крыше рядом с багажом и рабыней-вещью миссисипского рабовладельца, чтобы еще несколько часов изучать нравственность этой несгибаемой женщины, которую нельзя было подкупить даром свободы и заставить нарушить обещание. Это была наша последняя встреча с мистером Абди, и это зрелище стоило запомнить: он, искушенный английский джентльмен, член Оксфордского или Кембриджского университета, едет на козлах дилижанса бок о бок с американской рабыней, чтобы побольше узнать о ее истории и характере. “Full many a gem, of purest ray serene, The dark, unfathomed caves of ocean bear; Full many a flower is born to blush unseen, And waste its sweetness on the desert air.” В связи с этим позвольте мне рассказать об одном случае (хоть и не имеющем прямого отношения к антирабовладельческому движению), поскольку он может заинтересовать моих читателей в целом и, если он попадет на глаза кому-то из моих английских друзей, возможно, приведет к возвращению ценной рукописи, которую мне очень хочется отыскать. Несколько лет у меня хранилось письмо на семи страницах, написанное рукой генерала Вашингтона, подаренное мне дамой, которая добыла его в Ричмонде, штат Виргиния. Это было послание, адресованное мистеру Кастису в 1794 году, в то время как Вашингтон был задержан в Филадельфии исполнением своих президентских обязанностей. Он оставил мистера Кастиса управлять своими имениями в Маунт-Верноне. Письмо содержало конкретные инструкции относительно управления «людьми» и распоряжения урожаем. Оно демонстрировало исключительную педантичность в делах этого великого человека и его заботу о том, чтобы за его рабами должным образом ухаживали. Мистер Абди читал и перечитывал его с глубочайшим интересом и, казалось мне, жаждал завладеть им. Как раз перед отъездом мне захотелось подарить ему что-нибудь, что он мог бы оценить как памятку о визите ко мне. В тот момент я ничего не мог придумать, кроме этого письма, и вложил его ему в руку со словами: «Храните его как мое прощальное свидетельство уважения к вам». — «Что! — воскликнул он, схватив документ с удивлением и восторгом. — Вы дарите мне эту бесценную реликвию?» — «Да, — ответил я. — В нашей стране писем генерала Вашингтона великое множество, а вот в Англии — нет. Возьмите его и покажите своим соотечественникам, что он был человеком не только мощи, но и порядка». Спустя некоторое время после его отъезда, когда пыл чувств, побудивший меня сделать этот подарок, улегся, я начал сожалеть, что расстался с письмом. В нем содержались между делом некоторые черты характера Вашингтона, которых, возможно, не найти больше нигде. Мне пришло в голову, что такое письмо не следовало удерживать или отчуждать в качестве моей частной собственности. Оно скорее принадлежало нации. Несколько лет спустя мистер Абди скончался. Из английской газеты я узнал о факте его кончины и имени исполнителя его завещания. Я написал этому джентльмену, описал письмо Вашингтона, обстоятельства, при которых я передал его мистера Абди, и попросил, поскольку тот ушел из жизни, вернуть письмо мне, изложив причины моего желания вновь обладать им. В положенный срок я получил очень вежливый ответ от этого джентльмена, заверявшего меня, что он разделяет мои чувства и понимает правомерность моего стремления вернуть письмо. Однако он добавил, что безуспешно искал его среди бумаг мистера Абди, и предположил, что тот передал его в библиотеку какого-либо литературного или исторического учреждения, но не оставил никаких указаний относительно его дальнейшей судьбы. Находясь в Англии в 1859 году, я наводил справки о нем у библиотекаря Британского музея и в библиотеке доктора Уильямс на Ред-Кросс-стрит, но безрезультатно. Если эти строки попадутся на глаза кому-то из друзей в Англии, кто знает или сможет выяснить, где находится этот ценный автограф, я буду весьма признателен за информацию. ЛЮБОВЬ НЕГРА К СВОБОДЕ. Год или два спустя после моего переезда в Сиракьюс ко мне на улице обратился цветной человек и попросил о конфиденциальной встрече по очень важному вопросу. Я неоднократно встречал его в городе и по внешнему виду полагал, что он является бойким, предприимчивым свободным негром. В назначенное время он пришел ко мне домой и, тщательно оглядевшись, чтобы убедиться в отсутствии посторонних, сообщил мне, что является беглым рабом; он уже несколько лет живет в нашем городе, но никто здесь, кроме его жены, не знает, откуда он родом, и он очень хочет, чтобы эта тайна осталась нераскрытой. «Я пришел, — продолжил он, — попросить вашей помощи, чтобы вытащить мою мать из рабства. Я был трудолюбив, жил экономно и скопил триста долларов. С их помощью я надеюсь выкупить мать и привезти ее сюда, чтобы она дожила свои дни со мной». — «Вы говорите, — ответил я, — что вы беглый раб; из какого места на Юге вы сбежали?» — «Из У—— в Виргинии», — ответил он. Я открыл свой атлас и нашел город с таким названием в этом штате. — «Какие города примыкают к У—— или находятся рядом с ним?» — спросил я. Он назвал несколько, вполне достаточно, чтобы убедиться в его знакомстве с той частью Виргинии. — «Хорошо, — сказал я, — как же вы сюда добрались?» — «При свете полярной звезды», — последовал его незамедлительный ответ. — «Откуда вы вообще знали про полярную звезду и про то, что она приведет вас к свободе?» — с сомнением в голосе осведомился я. — «Я слышал о многих южных рабах, которые пробирались в свободные штаты и в Канаду по свету этой звезды, но до сих пор никогда не видел никого, кто бы это сделал. Мне очень хочется услышать подробности вашего побега». — «Ну что ж, сэр, — ответил он, — один добрый человек в У——, член Общества Друзей, зная, как сильно я стремлюсь на свободу, указал мне на полярную звезду и показал, как всегда находить ее. И он заверил меня, что если я буду двигаться в ее сторону, то в конце концов достигну той части страны, где рабство запрещено. Мне не нужно говорить вам, сэр, как нетерпелив я стал перед отправлением. Через некоторое время мой хозяин уехал из дому на несколько дней, и в следующую субботу вечером я тронулся в путь со связкой за плечами, где лежала часть моих немудрящих пожитков, вся еда, которую мне удалось добыть с помощью матери, и немного денег в кармане — меньше трех долларов, — которые я собирал долгое время. Первая и вторая ночи выдались хорошими, звезды светили ярко, луны не было, так что я шел с момента, когда темнело настолько, чтобы можно было рискнуть выйти, и до тех пор, пока не начинал брезжить дневной свет. Тогда я находил какое-нибудь укрытие и лежал там весь день до наступления темноты. Так я путешествовал ночь за ночью, не сводя глаз с полярной звезды. Иногда я терял ее из виду в лесах, через которые приходилось пробираться, и о! как же я радовался, когда видел ее снова. Иногда мне приходилось делать огромные крюки, чтобы обойти дома и участки, охраняемые собаками или казавшиеся мне небезопасными для пересечения, но все же я продолжал выискивать звезду и поворачивал к ней, когда была возможность. В другие ночи (слава Богу, такое случалось нечасто) небо затягивало тучами так сильно, что звезды было не разглядеть, и тогда приходилось оставаться на прежнем месте весь день. О сэр, какими же длинными казались эти ночи! «Когда припасы, захваченные с собой в узелке, кончились, я был вынужден стучаться в некоторые дома и просить милостыню, чтобы утолить голод. Обычно ко мне относились доброжелательно, поскольку, как я понял, я уже покинул Виргинию и Мэриленд. И все же я не смел останавливаться так рано и продолжал путь, пока не добрался до этого места, где увидел множество цветных людей, очевидно столь же свободных, как и белые. Тогда я решил, что здесь будет безопасно подыскать работу и дом. Вот уже семь или восемь лет я живу здесь, женился, и у нас двое детей. Как я уже говорил вначале, я скопил достаточно денег, как мне кажется, чтобы выкупить мать, и я хочу, сэр, чтобы вы помогли мне доставить ее сюда». Наверное, излишне уверять читателей, что меня глубоко затронул этот рассказ, который я повторял столь часто, что сохранил его основные моменты в памяти. Но, желая проверить его правдивость еще раз, я спросил, через какие города он проходил по пути из У—— в Сиракьюс. «О, — сказал он, — поскольку я путешествовал по ночам, избегал людей изо всех сил и почти ни о чем не спрашивал тех, кого встречал, я запомнил названия лишь нескольких мест, через которые прошел. Я помню М——, Д—— и Б——» и так далее, перечислив в общей сложности шесть или восемь названий городов. — «Ах, — сказал я, — как же вы попали в Б——, если шли только на полярную звезду?» «О, — ответил он, — там я испугался. Мне показалось, что за мной гонятся охотники за беглыми. Я бежал наугад. Две ночи я шел по дороге, которая казалась самой легкой, не заботясь ни о чем, кроме побега. Затем, вообразив, что оторвался от преследователей, я снова стал ориентироваться по полярной звезде, и она привела меня сюда». Те несколько городов, которые он назвал как пройденные после своего последнего отправного пункта, я обнаружил на карте лежащими практически на прямой линии, ведущей оттуда строго на север к нашему городу. Убедившись таким образом в достоверности его истории, я начал сомневаться в целесообразности его попыток вывезти мать из привычного дома, даже если мне удастся завладеть ею ради него. «К этому времени она должна быть уже пожилой женщиной, — заметил я. — С виду вам лет сорок; ей, вероятно, около шестидесяти, а то и все семьдесят». «Может быть и так, — ответил он, — но она всегда была очень бойкой и крепкой здоровьем, и может прожить еще много лет, а я хочу сделать для матери все, что в моих силах. Я у нее единственный сын, как мне кажется, и я знаю, что она была бы безумно рада снова увидеть меня перед смертью». «Очень верно, — возразил я, — но вы так долго были разлучены, что она наверняка привыкла жить без вас. Подобно другим пожилым женщинам-рабыням в наших южных штатах (их называют матушками — *mammies*, или тетушками — *aunties*), я полагаю, к ней относятся довольно снисходительно, и столь радикальная перемена в ее возрасте может сделать ее жизнь гораздо менее комфортной, чем если бы она оставалась на своем привычном месте и в прежних условиях до самого конца». «О сэр! — сказал он с величайшим пылом. — Она рабыня. Каждый в рабстве жаждет свободы. Я уверен, что она предпочтет претерпеть любые лишения в качестве свободной женщины, чем и дальше жить в рабстве, каким бы комфортным оно ни казалось». «Да, — ответил я, продемонстрировав показное отсутствие сочувствия, — но выкуп и доставка ее сюда обойдутся вам во все сбережения, а боюсь, что и в гораздо большую сумму, так что вы сами останетесь слишком бедными, чтобы обеспечить ей комфорт. Между тем триста долларов позволили бы вам значительно улучшить жизнь жены и детей во многих отношениях. Эта сумма пойдет в большой плюс к покупке хорошего маленького дома для них. Скажите, разве вы не обязаны им в такой же мере, как и матери?» — «Моя жена, — воскликнул он, — точно так же, как и я, хочет вытащить матушку из рабства. Она готова работать не покладая рук вместе со мной, чтобы матушке было удобно после нашего переезда сюда. Я уверен, мы не позволим матушке нуждаться ни в чем в ее старости. Пожалуйста, сэр, помогите нам доставить ее сюда, и вы увидите, что мы для нее сделаем». Сдерживая свои чувства как мог, я произнес еще раз: «Но, мой друг, ваша мать настолько стара, что сможет прожить совсем недолго после того, как вы потратите все до последнего цента и даже больше, чтобы привезти ее сюда. Очень вероятно, что потрясение, усталость от дороги и смена климата сведут ее в могилу очень быстро». Глубоко взволнованный и необыкновенно сдержанным тоном он ответил: «Неважно, если так — выкупите ее, привезите сюда и позвольте ей умереть свободной». Перед этим невозможно было устоять. Я схватил его за руку. «Сэнфорд, не думайте обо мне как о столь же бездушном и холодном человеке, каким я только что казался. Я испытывал вас, проверял. Я убедился, что вы знаете цену свободе, что вы ставите ее выше любых сокровищ. Будьте уверены, я сделаю все от меня зависящее, чтобы помочь вам осуществить ваш благородный, благочестивый замысел. Ничто не доставит мне большей душевной радости, чем послужить орудием освобождения вашей матери и представить ее вам свободной женщиной». Продолжение моей истории печально, но весьма поучительно. Оно покажет, насколько развращающим и расчеловечивающим было и должно быть владение человеческими существами, собратьями в качестве собственности, движимого имущества; ибо, как писал давным-давно Каупер, «лучше быть рабом и носить цепи, чем налагать их на другого». Чтобы осуществить задуманное, столь твердо запечатлевшееся в моем сердце, требовалось найти какой-то способ. Сэнфорду ни в коем случае нельзя было отправляться за матерью самому. Это было бы все равно что явиться в логовище разъяренного тигра. Ни один грех, совершаемый рабом, тогда не казался рабовладельцам столь непростительным, как побег. Я еще не был знаком — до пяти лет спустя — с этой выдающейся женщиной, Гарриет Табмен, иначе мог бы заручиться ее услугами в полной уверенности, что она выведет старуху без уплаты за то, что принадлежит ей по неотъемлемому праву, — ее свободу. Поэтому я вскоре решил поручить это предприятие Джону Нидлзу из Балтимора, превосходному человеку и члену Общества Друзей. Соответственно, я написал ему, сообщив все подробности дела: название города в Виргинии, где, предположительно, все еще жила женщина-раба, которую обычно звали тётушкой Бесс или Старой Бесс, а также имя плантатора, владевшего ею как своим движимым имуществом. Я пообещал переслать ему те триста долларов, которые Сэнфорд предоставил в мое распоряжение, и еще больше, если потребуется, как только он известит меня, что заполучил или может заполучить женщину. Через шесть или восемь недель я получил письмо, в котором сообщалось, что он заручился готовностью помочь со стороны весьма подходящего человека — квакера, проживавшего в городе У——, недалеко от плантации, где все еще жила мать Сэнфорда, пожилая женщина в довольно крепком здравии. Но увы! Его попытки выкупить ее оказались совершенно безрезультатными. Он подступился к делу так осторожно, как только умел. И тем не менее бдительный глаз плантатора почти мгновенно распознал истину сквозь маскировку, которую квакер попытался на себя напустить. «Тебе вовсе не нужна эта старая черная девка для себя, — заявил хозяин. — От нее тебе не будет никакой пользы. Ты хочешь забрать ее для Сэнфорда. И черт побери, он ее не получит, разве что явится за ней сам. И тогда, полагаю, я позволю Старой Бесс заполучить его самого, а не ему ее. Пусть сидит здесь, где ему положено, проклятый беглец!» Никакие уговоры или доводы, к которым прибегал квакер, казалось, не трогали хозяина. Даже предложение двухсот и двухсот пятидесяти долларов — намного превосходивших рыночную стоимость старухи — было отвергнуто. Ему было слаще денег покарать беглого раба через его ущемленные чувства, раз уж он не мог сделать это, разорвав ему спину или надев на него кандалы. Мне нет нужды пытаться описывать скорбь и досаду сына, которому столь бессмысленно отказали в радости облегчить последние дни жизни матери, в течение коих ее труд уже не имел бы никакой ценности для тирана. Равно не требуется мне измерять для читателей грандиозное моральное превосходство бедного чернокожего человека, бывшего рабом, над богатым белым человеком, бывшим господином. ВЫДАЮЩИЕСЯ ЦВЕТНЫЕ ЛЮДИ. Выше я привел несколько примеров возвышенного морального совершенства, которые значительно усилили мое уважение к цветным людям — примеры самоотверженной благотворительности, неукоснительного соблюдения обещания в условиях сильнейшего искушения нарушить его, а также их бесценного понимания свободы. Теперь я хочу рассказать о нескольких цветных людях, которые явили нам обильные свидетельства своей умственной мощи и организаторских способностей. ДЕВИД РАГГЛЗ, ЛЬЮИС ХЕЙДЕН И УИЛЬЯМ С. НЕЛЛ. Девид Рагглз впервые стал известен мне как чрезвычайно активный, предприимчивый и дерзкий проводник на подземной железной дороге. Он помог шестистам рабам бежать из различных южных штатов в Канаду или в безопасные места по эту сторону реки Св. Лаврентия. Опасности, которым он часто подвергался, тяжесть переносимых им трудов и лишений, а также интенсивное нервное напряжение, в котором он порой пребывал, привели к серьезному заболеванию глаз, и он полностью ослеп. Какое-то время ему приходилось зависеть в средствах к существованию от пожертвований друзей-абоционистов, которые те давали гораздо охотнее, чем он их принимал. Зависимость тяготила его предприимчивый дух. Поэтому, как только его здоровье в остальном достаточно восстановилось, он стал настойчиво искать какую-либо работу, благодаря которой, несмотря на слепоту, он мог бы приносить пользу другим и зарабатывать на пропитание себе и своей семье. Испытывая сильную склонность и обладая немалым тактом и опытом в искусстве исцеления, он решил попытаться управлять водолечебницей. Ему помогли арендовать подходящее помещение в Нортгемптоне или поблизости, и он руководил своим заведением с большим мастерством и успехом, насколько я знаю, вплоть до самой смерти. Льюис Хейден и Уильям С. Нелл были активными, преданными молодыми цветными людьми, которые на заре нашего антирабовладельческого движения оказывали нам ценные услуги в самых разных направлениях. Последний — мистер Нелл — особенно помогал в организации наших встреч, сборе важной и уместной информации, а также иногда выступал на наших собраниях с весьма благожелательно принимаемыми речами. Он всегда тщательно сохранял ценные факты и документы и заслужил столь высокое уважение за свою верность и аккуратность, что, когда достопочтенный Дж. Г. Палфри стал почтмейстером Бостона, он назначил У. С. Нелла одним из своих клерков; и, если я не ошибаюсь, он занимает эту должность по сей день. ДЖЕЙМС ФОРТЕН. Находясь на съезде в Филадельфии в 1833 году, я познакомился с двумя цветными джентльменами, которые глубоко заинтересовали меня, — мистером Джеймсом Фортеном и мистером Робертом Пёрвисом. Первый, которому тогда было около шестидесяти лет, явно был человеком незаурядного ума и хорошо образованным. В течение многих лет он руководил крупнейшим в этом городе частным предприятием по изготовлению парусов, временами нанимая сорок человек, большинство из которых, если не все, были белыми. Его глубоко уважали они и все, с кем он вел деловые операции, среди которых было немало видных купцов Филадельфии. Он нажил состояние и жил так изысканно, как только мог пожелать любой человек. Я обедал за его столом вместе с несколькими членами съезда и двумя английскими джентльменами, которые недавно прибыли в нашу страну с какой-то филантропической миссией. Нас принимали с такой непринужденностью и изяществом, какие я только мог пожелать увидеть. Разумеется, беседа шла по большей части на темы, связанные с нашим конфликтом вокруг рабства. На рассмотрение был вынесен колонизационный план, и я никогда не забуду едкую сатиру мистера Фортена. Среди прочего он сказал: «Моего прадеда привезли в эту страну рабом из Африки. Мой дед добился собственной свободы. Мой отец никогда не носил ярма. Он сослужил ценную службу своей стране в войне нашей Революции, а я, хоть и был тогда мальчишкой, служил барабанщиком в той войне. Я попал в плен и немало настрадался на борту тюремного корабля „Джерси“. С тех пор я жил и трудился на полезной работе, приобрел имущество и платил налоги в этом городе. Здесь я прожил до тех пор, пока мне не исполнилось почти шестьдесят лет, и вырастил и воспитал семью, как вы видите, к этому дню. И тем не менее некие изобретательные джентльмены недавно обнаружили, что я все еще африканец; что континент, лежащий за три тысячи миль и более от места моего рождения, является моей родиной. И мне советуют отправляться домой. Что ж, возможно, это так. Быть может, если меня просто высадят на берег той далекой земли, я узнаю все, что там увижу, и сразу же побегу к старой хижине, где жили мои предки сто лет назад». Тон его голоса и вся его манера лишь отточили его сарказм. Это было неотразимо. И смех, который он вызвал поначалу, вскоре сменился выражением неизъяснимого презрения на каждом лице — презрения, которое он явно испытывал к притворству Колонизационного общества. За столом сидели его превосходная, похожая на мать жена и его прекрасные, искусные в науках дочери — все они, как и он сам, в какой-то мере находились под проклятием того проклятого американского предрассудка, который порожден рабством. От него я узнал, что их образование, явно превосходное, обошлось ему гораздо дороже, чем обошлось бы, если бы им не отказали в приеме в лучшие школы города. Вскоре после обеда мы все покинули дом, чтобы посетить собрание Филадельфийского женского противорабского общества. Мне выпала честь сопровождать одну из мисс Фортен к месту проведения собрания. Каково же было мое удивление, когда по возвращении в Бостон я узнал, что этот мой поступок заметили и предали огласке дома. «Правда ли, мистер Мэй, — сказала мне одна дама, — что вы гуляли по улицам Филадельфии с цветной девушкой?» «Правда, — был мой ответ, — и я был бы счастлив сделать это снова. И я хотел бы, чтобы все знакомые мне молодые белые барышницы были столь же разумны, хорошо образованны, утонченны и к тому же прекрасны, как мисс Фортен». Это было уже слишком, и меня записали в неисправимые. МИСТЕР РОБЕРТ ПЁРВИС был тогда элегантным, блестящим молодым джентльменом, хорошо образованным и богатым. Он был настолько белым кожа на вид, что его обычно принимали за белого. Впервые я увидел и услышал его на нашем Конвенте по борьбе с рабством в Филадельфии. Меня привлекло его пламенное красноречие, и я был удивлен намеком, сорвавшимся с его губ, на то, что он принадлежит к отверженному, лишенному гражданских прав классу. Вдали от мест своего рождения он вполне мог сойти за белого человека. Действительно, мне рассказывали, что он много путешествовал в дилижансах, днями и неделями останавливался в Саратоге и других фешенебельных летних курортах и без всяких вопросов общался среди кавалеров и дам, причем последние считали его одним из самых привлекательных представителей его пола. Роберт Пёрвис, следовательно, мог бы переехать в любую часть нашей страны, далеко от Филадельфии, и жить как представитель так называемой высшей расы. Но вместо того чтобы отречься от своих сородичей или попытаться скрыть тайну своего рождения, он великодушно предпочел нести незаслуженный позор и жестокие несправедливости цветных людей, хотя его они раздражали, уязвляли и доводили до белого каления сильнее, чем кого бы то ни было из всех, кого я когда-либо встречал. Действительно, он кажется тем более нетерпеливым и вспыльчивым, чем сильнее облегчается тяжкое бремя его народа. Из-за того что им предоставлены далеко не все права, он временами склонен отрицать, что их права вообще хоть в чем-то признаны. Из-за того что право голоса все еще подло утаивается от них в некоторых штатах, он едва ли хочет признать, что рабство было отменено по всей стране, — славный триумф в деле человечности, достижению которого способствовали его собственное красноречие и денежные пожертвования. Но мы должны сделать самую большую скидку на обстоятельства мистера Пёрвиса. Ни один человек, обладающий осознанной силой и высоким духом и не испытавший на себе едкого, царапающего, жгучего действия жестокого клейма, не может постичь, как тяжело это выносить. УИЛЬЯМ УЭЛЛС БРАУН проявил себя как усердный агент и способный лектор по борьбе с рабством в этой стране, а также по всей Великобритании и Ирландии. Он также опубликовал книги, которые делают ему большую честь как автору. ЧАРЛЬЗ ЛЕНОКС РЕМОНД, будучи совсем молодым человеком, стал частым и результативным оратором на наших собраниях. В 1838 или 1839 году он был назначен агентом Массачусетского противорабского общества, в каковой должности он оказал многочисленные и очень ценные услуги. Большую часть 1841 года он провел в Великобритании и Ирландии. Он читал лекции во многих важнейших местах по всему Соединенному Королевству. Везде он собирал большие аудитории и заслуживал всяческих похвал и восхищения за уместность приводимых им фактов, убедительность аргументов и огонь своего красноречия. В газете «Либерейтор» (Освободитель) за 19 ноября 1841 года была перепечатана из дублинской газеты речь, которую мистер Ремонд незадолго до того произнес перед многочисленной и весьма почтенной аудиторией в этом городе. Мистер Гаррисон рекомендовал ее своим читателям как «весьма красноречивое произведение, достойное внимательного прочтения и высокой оценки. Пусть те, — добавил он, — кто всегда склонен отрицать наличие гения, таланта и красноречия у цветного человека, прочтут эту речь и признают свою низость и несправедливость». ПРЕП. ДЖ. У. ЛОГЕН. Вскоре после того, как я переехал в Сиракузы в 1845 году, я познакомился с преподобным Дж. У. Логеном, бывшим тогда школьным учителем, а в последующие несколько лет — пастором тамошней Африканской методистской церкви. Его личная жизнь весьма примечательна и порою обнаруживает немалую силу характера. Он родился в Теннесси будучи рабом невежественного, невоздержанного и жестокого рабовладельца. Он был свидетелем продажи нескольких детей своей матери, ее безуспешного, отчаянного сопротивления, ужасных истязаний, которым она подвергалась, не выпуская их из объятий, и ее мучительного горя, когда их в конце концов насильственно оторвали от нее. Дважды его самого избивали почти до смерти — оставляли истекающим кровью и бесчувственным, а заботы любящей матери утешали его и возвращали к жизни. В конце концов он увидел, как его сестру (после страшной драки с головорезами-работорговцами, которым ее продали) усмирили, заковали в кандалы и увезли силой; она кричала, звала детей и умоляла оставить ей хотя бы грудного младенца. Он больше не мог терпеть свое рабство. Он решил бежать в землю свободы и там заработать средства и найти способ вывезти мать, чтобы она разделила с ним блага свободы. Он взял лучшего лошадиного коня своего хозяина — того, которого он приучил выполнять великие трюки, если того требовалось, — и в компании с другим молодым рабом схожего духа, также прекрасно укомплектованным конно, он тронулся в путь в рождественский сочельник 1834 года из внутренних районов Теннесси, что близ Нашвилла, в Канаду — на расстояние в шестьдесят миль, причем половина пути пролегала через рабовладельческую страну. Они столкнулись, как и ожидали, со страшными опасностями и изнуряющими лишениями. Наконец они добрались до безопасного места, но это было в разгар канадской зимы. Их запасы провизии к тому времени давно истощились; все деньги были потрачены; одежда оказалась совершенно непригодной; и вот так они прибыли в самый неблагоприятный климат, никого не зная и будучи никому не известными, в такое время года, когда трудно было найти какую-либо работу. Неустрашимый перед лицом столь пугающих обстоятельств, мистер Логен проявил упорство, завел друзей, нашел работу и весной 1837 года, всего через три года после побега из рабства, настолько заслужил доверие работодателя, что ему доверили ферму в двести акров близ Гамильтона, которую он должен был обрабатывать издольщиной. Здесь, а впоследствии трудясь в Сент-Катаринсе, он накопил несколько сотен долларов, а затем переехал в Рочестер, штат Нью-Йорк. В этом городе он устроился официантом в лучший отель, где благодаря своей сметливости и готовности услужить так расположил к себе всех постояльцев и приезжих, что его чаевых хватало с лихвой на жизнь, а поскольку он полностью воздерживался от употребления спиртных напитков и табака, он смог откладывать все свое жалованье — тридцать долларов в месяц. По прошествии двух лет он обнаружил, что вместе с тем, что привез из Канады, у него набралось около девяти сотен долларов. Часть этих средств, которая могла потребоваться, он решил потратить на приобретение знаний. С момента своего прибытия на Север он пользовался любой доступной помощью, чтобы научиться читать, и достиг в этом искусстве некоторого мастерства. Применяя это умение всякий раз, когда ему выпадала возможность пользоваться книгами и газетами, он значительно расширил свой кругозор. Но он жаждал большего образования — по крайней мере достаточного для того, чтобы быть полезным в качестве религиозного служителя или учителя детей своего народа. Поэтому он оставил свое доходное место в Рочестере и поступил в Онейдский институт — школу физического труда, находившуюся тогда под превосходным руководством преподобного Бериана Грина. В 1841 году мистер Логен приехал жить в Сиракузы и взял на себя обязанности пастора «Африканской методистской церкви» и школьного учителя для детей своего народа. На обеих этих нивах его ждал успех. И не только на них. С помощью одной из лучших жен он вырастил семью детей и дал им хорошее образование. Он создал хороший, просторный, гостеприимный дом. В нем была обустроена комната для беглых равов, и в течение многих лет до принятия Акта об эмансипации едва ли проходила хоть одна неделя, чтобы кто-то, спасаясь из рабства в Канаду, не нашел крова и отдыха у старейшины Логена. Благодаря трудолюбию, бережливости и умеренному вложению капитала он сколотил хорошее состояние. Его уважают сограждане, и он настолько поднялся в глазах своих братьев-методистов, что за последний год был возведен в сан епископа их ордена. ФРЕДЕРИК ДУГЛАС. Мне нужно привести лишь еще один пример цветного человека из числа моих знакомых, который проявил огромные умственные способности, а также моральные достоинства. И он широко известен и почитаем по всей нашей стране, в Великобритании и Ирландии. Конечно, я имею в виду Фредерика Дугласа. Его прекрасно написанная, невероятно интересная автобиография под названием «Мое рабство и моя свобода» прочитана, наверное, настолько широко, что мне нет нужды предпринимать попытку составить какое-либо описание его жизни. Достаточно сказать, что он родился рабом в Мэриленде. Он испытал на себе все унижения и перенес большую часть тех трудностей и жестокостей, которые страстные рабовладельцы могли причинить своим невольникам. Когда ему исполнился примерно двадцать один год, он решил, что больше не станет терпеть это, и в 1838 году нашел путь из Балтимора в Нью-Бедфорд — лучшее место в целом, куда он мог отправиться. Там со своей молодой женой он начал жизнь свободного человека. Тягчайший труд теперь казался легким. Он работал с усердием, потому что плоды его труда должны были принадлежать ему самому. будучи, как и большинство цветных людей, религиозно настроенным, он вскоре стал членом методистской церкви, а вскоре после этого был назначен руководителем класса и местным проповедником. Находясь в рабстве, мистер Дуглас сумел самыми хитроумными способами научиться читать и писать. Поэтому, как только он поселился в Массачусетсе, он стал усердно использовать свои расширившиеся возможности для приобретения знаний. Вскоре он стал подписчиком газеты «Либерейтор» и неделю за неделей постигал ее содержание, в котором не нашел ни одной глупой или никчемной строчки. Разумеется, ее доктрины и цели были полностью такими, какие оправдывал его собственный горький опыт. А возвышенный дух религиозной веры и надежды, постоянно вдохновлявший статьи и речи мистера Гаррисона, пробудил в груди мистера Дугласа уверенность в том, что он «тот самый человек — Моисей, воздвигнутый Богом для освобождения Его Израиля в Америке от худшего, чем египетское, рабства». Летом 1841 года в Нантакете проходил большой съезд аболиционистов. Мистер Дуглас присутствовал на нем. Посреди заседания, к его великому смущению, к нему обратились с настоятельным призывом выступить перед съездом. На съезде присутствовало несколько человек из Нью-Бедфорда, которые слышали его увещевания в методистской церкви, и они не пожелали принять его отговорки в отношении неумения говорить. После долгих колебаний он поднялся и, несмотря на свое смущение, продемонстрировал такую интеллектуальную силу — мудрость наряду с остроумием, — что все присутствующие были поражены. Мистер Гаррисон последовал за ним с одной из своих самых возвышенных речей. «Здесь был живой свидетель справедливости самого сурового осуждения рабства, какое он когда-либо произносил. Здесь был человек „с головы до ног“, да уж, человек незаурядной силы, которого тем не менее содержали на Юге как кусок собственности, как движимое имущество, и обращались с ним так, будто он был домашним животным», и т. д. По окончании собрания мистер Джон А. Коллинз, бывший тогда генеральным агентом Массачусетского противорабского общества, настоятельно пригласил мистера Дугласа стать агентом-лектором. Тот умолял извинить его. Он был уверен, что не способен на такое дело. Но мистер Гаррисон и другие, слышавшие его в тот день, присоединились к мистеру Коллинзу, настаивая на том, чтобы он принял это назначение. Он поддался этому нажиму. И менее чем через три года со дня своего побега из рабства он был представлен народу Новой Англии как подходящий человек для чтения лекций на тему, которая была важнее любой другой, к которой когда-либо привлекалось внимание нашей Республики. С тех пор мистер Дуглас стремительно совершенствовался. Он усердно занимался чтением и учебой. Количество и диапазон его тем в лекциях постоянно росли и расширялись. Вскоре он стал одним из любимых ораторов-аболиционистов. Приобретенная им известность не могла ограничиться Новой Англией или северными штатами. Из Мэриленда донесся ропот вопросов о том, кем может быть этот человек. Брошюра, которую он счел необходимым опубликовать в 1845 году в ответ на ходившие утверждения о том, что он самозванец и никогда не был рабом, сделала невозможным дальнейшее сокрытие его личности. Опасность того, что его поймают и увезут обратно в Мэриленд, была столь велика, что было сочтено целесообразным ему отправиться в Англию. Соответственно, в том же году он отправился туда в компании Джеймса Н. Буффама, одного из преданнейших аболиционистов, и семьи Хатчинсон, сладчайших певцов. Хотя ему не позволили плыть пассажиром каюты первого класса, многие пассажиры кают стремились познакомиться с ним, навещали его в трюме и приглашали на палубу салона. В конце концов они попросили его прочитать им лекцию об аболиционизме. Он согласился и уже собирался это сделать, как некоторые пассажиры-рабовладельцы сочли это оскорблением в свой адрес и начали наказывать его за дерзость; они даже угрожали выбросить его за борт и сделали бы это, если бы капитан парохода не вмешался со своей абсолютной властью: он созвал свою команду и приказал заковать тех нарушителей спокойствия в кандалы, если они немедленно не прекратят. Разумеется, они тут же подчинились и отступили в осознании того, что находятся под властью силы, сломившей хребет таким угнетателям, как они сами. Этот инцидент во время плавания был освещен в газетах сразу по прибытии судна в Ливерпуль и сразу же представил мистера Дугласа британской общественности. Он был удостоен большого внимания со стороны аболиционистов Соединенного Королевства; его повсюду приглашали читать лекции, и он оказал ценнейшие услуги делу своих угнетенных соотечественников. Филантропы этой страны настолько прониклись к нему интересом, что выплатили семьсот пятьдесят долларов, чтобы получить от его хозяина официальное юридическое свидетельство об освобождении от рабства, дабы по возвращении в Соединенные Штаты он больше не подвергался риску быть отправленным обратно в рабство. Они также преподнесли ему сумму в две тысячи пятьсот долларов для его собственной пользы, с тем чтобы при желании он мог пустить ее на создание еженедельной газеты под своей редакцией, что в то время было его излюбленным проектом. Вскоре после своего возвращения в 1847 году он действительно основал такую газету в Рочестере и в течение нескольких лет успешно руководил ею. С тех пор он стал одним из популярных лекторов нашей страны, и каждый сезон получает столько приглашений, сколько пожелает принять. Он широко известен и весьма уважаем. Многие хотели бы видеть его членом Конгресса; и мы с уверенностью предсказываем, что если он когда-нибудь будет направлен в Вашингтон в качестве представителя или сенатора, то вскоре станет видным деятелем в любой из палат. ПОДПОЛЬНАЯ ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА. Каждый слышал о Подпольной железной дороге. Многие читали о ее деятельности, ломая голову над тем, где она пролегала, кто был ее проводниками, кто содержал станции и каковы были доходы. Поскольку компания распущена, рельсы сняты, а дело завершено, я намерен рассказать о ней своим читателям. По всей территории рабовладельческих штатов всегда были разбросаны отдельные люди, которые ненавидели рабство и жалели жертв нашего американского деспотизма. Эти лица знали или прикладывали усилия к тому, чтобы отыскать на удобном расстоянии к северу от своих мест жительства других людей, которые разделяли их сочувствие к рабам. Эти сочувствующие знали или слышали о других единомышленниках, находившихся еще дальше на север, у которых, в свою очередь, были знакомые в свободных штатах, способные, как они знали, помочь беглецу на его пути к свободе. Таким образом, образовывались цепочки друзей на более или менее далеком расстоянии от многих частей Юга до самых границ Канады — в целом не очень прямые линии, но такие, по которым беглые невольники могли безопасно передвигаться, если им удавалось уйти от преследователей до того, как они минуют вторую или третью станцию от пункта своего отправления. Снабженные сначала письменными «пропусками» якобы от их хозяев, а впоследствии рекомендательными письмами от одного друга к другому, мы имели основания полагать, что значительная часть тех, кто пытался бежать из рабства таким путем, преуспела. По меньшей мере двадцать тысяч человек обрели дома в Канаде, а сотни рискнули остаться по эту сторону Озер. Еще в 1834 году, когда я жил в восточной части Коннектикута, мне присылали беглецов на попечение. Я помогал им добираться до того замечательного человека, Эффингема Л. Капрона, в Аксбридже, а впоследствии в Вустере, и он переправлял их в безопасные укрытия. С тех пор как я поселился в Сиракузах, мне приходилось много заниматься делами станционного смотрителя или проводника на Подпольной железной дороге, пока рабство не было отменено Прокламацией президента Линкольна, а впоследствии соответствующими актами Конгресса. Беглецы шли ко мне из Мэриленда, Виргинии, Кентукки, Теннесси и Луизианы. Они приходили также в любое время дня и ночи, порой удобно — да, и даже прекрасно одетыми, но обычно в одежде, совершенно не пригодной для ношения, а в некоторых случаях настолько грязной и отвратительной, что ее нельзя было впускать в мой дом. Однажды, в частности, совершенно запущенный смертный явился к моей задней двери с запиской о том, что он был пассажиром Подпольной железной дороги. «О, господин, — сказал он, — я не гожусь для того, чтобы входить в ваш дом». «Нет, — ответил я, — сейчас ты не годишься, но скоро будешь годен». Поэтому я вошел внутрь и взял бадью с теплой водой, полотенца и мыло. Он помог мне донести их до сарая. «Вот, — сказал я, — устрой себе хорошую мойку, а всю свою одежду до последнего лоскута выбрось на навозную кучу». Он принялся за дело с искренним воодушевлением. Я побежал обратно в дом и вынес ему полный костюм чистой одежды из запасов, которые мои добрые прихожане поддерживали в довольно изобильном состоянии. Он принял каждую вещь с невыразимой благодарностью. Но чистая белая рубашка с воротником и шейным платком восхитила его сверх всякой меры. Он погостил у меня пару дней. Я нашел его человеком весьма сообразительным от природы, но совершенно неграмотным. У него был суровый хозяин, и он продолжал свой путь в Канаду, ликуя по поводу своего освобождения от тирании. В контрасте с этим экземпляром мой старший сын поздно в субботний вечер поднялся из города и, открыв дверь гостиницы, сказал: «Вот, отец, еще одно живое послание к тебе с Юга», и ввел красивого, хорошо одетого молодого человека. Я пожал ему руку, чтобы он не сомневался в своем радушном приеме. «Но это, — сказал я, — не рука того, кто привык выполнять тяжелую работу. Она мягче моей». «Нет, сэр, — ответил он, — мне не позволяли выполнять ту работу, которая огрубила бы мои руки. Я был рабом очень богатого плантатора в Кентукки, который держал меня только для того, чтобы я возил в экипаже хозяйку и ее дочерей, прислуживал им за столом и сопровождал их в поездках. Мне даже не разрешалось ухаживать за лошадьми, и во время езды меня заставляли носить перчатки». Заметив, что он изъясняется хорошим языком и произносит слова правильно, я сказал: «Вы, должно быть, получили какое-то образование. Мне казалось, что законы южных штатов сурово запрещают обучать рабов». «Это так, сэр, — ответил он, — но мой хозяин был мягким человеком в этом отношении. Мои молодые хозяйки научили меня читать и доставали мне книги и газеты из отцовской библиотеки. У меня было много свободного времени, и я им воспользовался». В дальнейшей беседе с ним я обнаружил, что он довольно хорошо знаком со значительным числом лучших американских и английских авторов, как в поэзии, раз и в прозе. «Если вы так легко проводили время и были окружены такой благосклонностью, почему же вы сбежали?» — спросил я. «О, сэр, — ответил он, — рабство при любом раскладе — горькая чаша. В самых благоприятных обстоятельствах это все равно кабала и деградация. Я часто корчился в цепях, хотя они сидели на мне так легко по сравнению с большинством других. Я часто был на грани того, чтобы устремиться на Север, но тут ко мне приходили слова Гамлета: „Лучше знакомые злецы терпимости предать, чем бегством к незнакомым устремляться“, — и я остался бы у своего хозяина, если бы несколько недель назад не узнал, что он собирается продать меня своему близкому другу, который тогда навещал его из Нового Орлеана. Я заподозрил, что это зло надвигается на меня, по тому вниманию, которое этот джентльмен проявлял ко мне, и по тому роду вопросов, которые он мне задавал. «В конце концов одна из моих молодых хозяек, знавшая о моем страхе быть проданным, подошла ко мне и сквозь слезы сказала: „Гарри, отец собирается тебя продать“. Она вложила мне в руку пять долларов и убежала в слезах. С этими деньгами, а также со многими другими, которые я получал время от времени и откладывал на час нужды, я тронулся в путь в ту же ночь и к утру добрался до реки Огайо. Я немедленно переправился в Цинциннати и поспешно поднялся на борт парохода, стюардом которого был знакомый мне чернокожий мужчина. Он прятал меня до тех пор, пока лодка не вернулась в Питтсбург. Там он познакомил меня с джентльменом, которого знал как друга нас, цветных людей. Тот джентльмен отправил меня к другу в Мидвилл, а он направил меня к вам». «Что ж, — сказал я, — Гарри, если ты к тому же искусный кучер и официант, я могу устроить тебе превосходное место в этом городе, которое позволит тебе жить с комфортом до тех пор, пока ты не познакомишься с нашими северными манерами и обычаями и не найдешь какое-нибудь дело получше». «О, — поспешно ответил он, — благодарю вас, сэр, но я бы не посмел останавливаться по эту сторону Канады. Мой хозяин, хоть и был добр ко мне, человек гордый и очень вспыльчивый. Он никогда не простит мне побега. Он уже дал объявление о моем розыске, предложив крупную награду за мое поимку и возвращение к нему. Здесь я не буду в безопасности от его досягаемости. Я должен отправиться в Канаду». Он погостил у нас до понедельника после полудня, после чего я отправил его в Осуго с рекомендательным письмом к джентльмену в Кингстоне, а несколько дней спустя услышал о его благополучном прибытии туда. Вскоре после этого я однажды увидел молодую особу приятной наружности и изящно одетой, поднимавшуюся по ступеням нашего крыльца. Она спросила меня и была проведена в мой кабинет. Синяя вуаль частично скрывала ее лицо, а пара белых перчаток покрывала руки. Получив заверения, что я являюсь С. Дж. Мэем, она сказала: «Я пришла к вам, сэр, как к другу цветных людей и рабов». «Неужели, — ответил я, — вы принадлежите к этому классу моих собратьев?» Она откинула вуаль, и легкий оттенок в ее цвете кожи выдал тот факт, что она принадлежит к отверженному расу — прекрасная квартеронка. «Но где же вы были рабыней?» — спросил я. «В Новом Орлеане, сэр. Мой хозяин, который, как я полагаю, был также моим отцом, связан с линией пакетботов, курсирующих между Новым Орлеаном и Галвестоном. Последние несколько лет он держал меня на борту одного из своих судов в качестве горничной. Это было довольно легкое и не тягостное положение. Большую часть времени я находилась с пассажирками и своим внимательным отношением к ним, особенно когда их укачивало, расположила к себе многих. Они часто дарили мне деньги, одежду и безделушки. И, что было лучше всего остального, они научили меня читать. На каждом конце маршрута у меня были часы и дни досуга, которыми я пользовалась наилучшим образом. Мысль о том, что я рабыня, часто мучила меня. Но, поскольку в остальном я чувствовала себя удобно, я, возможно, продолжала бы оставаться в неволе, если бы не узнала, что мой хозяин собирается продать меня распутному молодому человеку для самых гнусных целей. Я тут же стала искать способ спастись. Поскольку я так много времени проводила среди судов в Новом Орлеане, я научилась отличать корабли разных наций. Поэтому я направилась к суду, в котором разглядела английский корабль, на борту которого заметила даму — жену капитана. Я спросила, могу ли подняться на борт. „Конечно“, — ответила она. Ободренная ее добрым нравом, я вскоре открыла ей свою тайну и желание бежать. Она с трудом верила, что я рабыня. Но когда все сомнения на этот счет рассеялись, она охотно согласилась взять меня с собой в Нью-Йорк. К моему невыразимому облегчению, мы отплыли на следующий день. Капитан оказался столь же любезен. Я смогла заплатить столько, сколько он взял за мой проезд, потому что накануне отплытия корабля из Нового Орлеана мне удалось переправить на сурт все сэкономленные деньги и значительную часть одежды. По прибытии в Нью-Йорк капитан позаботился о том, чтобы разузнать об аболиционистах. Его направили к мистеру Льюису Таппану, и он взял меня с собой к этому доброму джентльмену. Мистер Таппан тут же обеспечил мне безопасность в этом городе, а на следующий день отправил к мистеру Майерсу в Олбани по пути к вам». Я предложил найти для нее место в одной из лучших семей в Сиракузах; но она боялась оставаться здесь. Она видела в Нью-Йорке объявление своего хозяина, предлагавшего пятьсот долларов за ее возвращение к нему. Она была уверена, что по ее следам идут преследователи. Два человека в вагоне между Олбани и Сиракузами встревожили ее своим пристальным вниманием. Один из них сел рядом с ней, пытался завязать разговор и заглянуть под вуаль. В конце концов он попросил ее снять перчатку с левой руки. По этому признаку она поняла, что он, должно быть, видел объявление, в котором среди прочих примет, по коим ее можно было опознать, указывалось, что на левой руке не хватает сустава одного пальца. Она тут же позвала кондуктора и попросила защитить ее от бесцеремонных вольностей, которые тот человек себе позволял. Кондуктор усадил ее на другое место рядом с какой-то дамой, и она добралась до нашего города без дальнейших преследований, но в сильном испуге. Мы прятали ее несколько дней, пока не сочли, что ее преследователи уже уехали. Большую часть времени она проводила за чтением, и мы заметили, что она часто углубляется во французскую книгу; расспросив ее, мы узнали, что она читает на этом языке почти так же хорошо, как по-английски. Как только ее страхи в достаточной мере улеглись, я вверил ее заботам одного из моих добрых прихожан-аболиционистов, который как раз собирался в Осуго. Он проводил ее туда, благополучно посадил на пароход до Кингстона, а несколько дней спустя я получил от нее хорошо написанное письмо, из которого узнал о ее благополучном прибытии и о том, что она устроилась на хорошее место в приятную семью в качестве детской горничной. Мне нужно привести читателям лишь еще один пример из множества пассажиров, которых я переправил по Подпольной железной дороге. В одиннадцать часов вечера в осеннюю пору три крепких негра постучались в мою дверь с «пропуском» от друга из Олбани. Они были отвратительно одеты для этого времени года и почти умирали от голода. Мы накормили их сытным ужином, но не смогли разместить на ночь. Поэтому в двенадцать часов я отправился вместе с ними на поиски места или мест, где их можно было бы надежно и с комфортом приютить до тех пор, пока мы не сможем переправить их в Канаду. Сделать это оказалось не так просто, как могло бы быть в более ранний час. Я вернулся домой только после двух часов ночи. На следующий день до полудня, после проповеди, я объявил своей пастве об их бедственном положении и попросил одежды и денег. До наступления ночи я получил достаточно того и другого для всех троих, да еще осталось немного про запас для других прибывающих. Мне остается лишь добавить, что в надлежащее время они были благополучно вверены защите британской королевы. К другим друзьям раба в Сиракузах нередко обращались подобным образом, и порой они испытывали столь же большие неудобства, как и я в последнем названном выше случае. Поэтому мы создали ассоциацию для сбора средств на ведение нашей работы на этой станции. И мы договорились с преподобным Дж. У. Логеном о том, чтобы он должным образом оборудовал комнату в своем доме для размещения всех беглецов, которые могли бы прибыть сюда, будучи адресованы кому-либо из нас. За возложенную на них обязанность мистер Логен и его превосходная жена добросовестно и по-доброму ухаживали до самого конца. И я более чем подозреваю, что беглецы, которых они укрывали и помогали им в пути, часто стоили им гораздо больших расходов, чем те суммы, которые они просили нас оплатить. Было естественно, что я испытывал немалое любопытство, а порой и сильное беспокойство, желая узнать, как поживают в Канаде те, кому я помог туда добраться. Поэтому я ездил туда дважды: первый раз в Торонто и его окрестности, второй раз — в ту часть Канады, которая лежит между озером Эри и озером Гурон. Я посетил Виндзор, Сэндвич, Чатем и Бакстон. В каждом из этих городов я обнаружил множество цветных людей, большинство из которых бежали туда из рабства в том или ином из Соединенных Штатов. За очень редкими исключениями, я находил их живущими в достатке, и, без всякого исключения, все они радовались своей свободе. Особенно меня заинтересовало Бакстонское поселение, названное так в честь выдающегося английского филантропа достопочтенного Фовелла Бакстона. Оно было основано благодаря благотворительному начинанию и управлялось превосходным здравым смыслом преподобного Уильяма Кинга. Этот джентльмен был хорошо образованным шотландским пресвитерианским пастором. Он приехал в Америку и поселился в Миссисипи. Там он женился на даме, чьи родители вскоре умерли, оставив ему и его жене в наследство значительное имущество в виде рабов. Он чувствовал себя неуютно при наличии такой собственности, но, поскольку он владел ею по праву жены, он не чувствовал себя свободным в том, чтобы поступить с ней иначе. Несколько лет спустя она умерла. В результате этого обстоятельства он стал единственным владельцем личностей пятнадцати своих собратьев и пришел к пониманию того, что великой целью его жизни должно стать их освобождение от рабства и помещение в условия, при которых они могли бы стать теми, кем Бог сотворил их способными быть. С этой целью в сердце он отправился в Канаду. Он купил девять тысяч акров казенной земли хорошего качества и удачно расположенной, хотя и покрытой густым лесом. Туда он перевез из Миссисипи своих пятнадцать рабов и каждому из них выделил по пятьдесят акров. Затем он предложил продавать фермы по два с половиной доллара за акр цветным людям, которые предъявили бы удовлетворительные рекомендации о хороших моральных качествах и строгой умеренности в привычках. Когда я был там в 1852 году, примерно через четыре года после начала его предприятия, в Бакстоне обосновалось около девяноста семей. Мистер Кинг сказал мне, что не было ни единого случая пьянства или какого-либо нарушения порядка, и большинство из них почти расплатились за свои фермы. Я провел целый день с этим мудрым человеком, этим практическим филантропом, навещая поселенцев в их лесных жилищах. Я нашел их всех довольными, счастливыми, предприимчивыми. Некоторые из них признались мне, что никогда прежде не испытывали таких лишений, какие выпали на их долю после переезда в Канаду. Суровость холода порой испытывала их на прочность до предела, а расчистка их земель с тяжелым лесом оказалась поистине тяжелым трудом, особенно для тех, кто был домашней прислугой в южных городах. Но ни один из них не оглядывался с вожделением на лук и чеснок того Египта, из которого они бежали. Казалось, их поддерживало и воодушевляло одно из благороднейших чувств, способных овладеть человеческой душой, — любовь к свободе, решимость быть свободными. Они с радостью шли на жертвы ради этого. Подобно отцам-пилигримам Новой Англии, многие из них бежали из обителей уюта, изящества, роскоши и искали дома в дикой местности ради того, чтобы обрести свободу. Подобно им, они считали за великую радость переносить страдания — опасности на суше и на воде, ночные переезды, бегство зимой и жизнь в глуши в суровом климате, если благодаря таким страданиям они могли обеспечить себе и своему потомству бесценный дар свободы. ДЖОРДЖ ЛАТИМЕР. Моим читателям должно быть очевидно, что в своем повествовании я руководствовался не столько хронологическим порядком, сколько отношением событий и участников друг к другу. Моя последняя статья отчасти касалась событий, происходивших в 1852 году. Теперь я вернусь к 1842 году. К моему великому удивлению, в 1842 году по представлению достопочтенного Хораса Манна и решением Массачусетского совета по образованию я был назначен преемником преподобного Сайруса Пирса на посту директора Нормальной школы, находившейся тогда в Лексингтоне. Тут же с разных сторон послышался ропот недовольства по поводу того, что подготовка учителей для наших общих школ была доверена аболиционисту. Мистер Манн был немало встревожен. Он настоятельно предостерегал меня от того, чтобы давать недоброжелателям школы повод утверждать, будто я пользуюсь своим служебным положением для распространения своих антирабских взглядов и духа. Я заверил его, что не собираюсь скрывать свои убеждения и чувства по столь выдающемуся вопросу. Но он мог рассчитывать на то, что я не стану уделять ни минуты времени, принадлежащего школе, никаким другим учреждениям или предприятиям; что я буду добросовестно и преданно стремиться выполнять каждый из своих долгов; однако поскольку я не смогу посещать собрания аболиционистов или лично сотрудничать с ними, за исключением разве что каникул, я буду жертвовать в их казну больше денег, чем мог позволить себе до сих пор. Соответственно, я посвящал каждый день и каждый вечер каждой недели учебного семестра своим обязанностям, пока оставался директором этой школы, за исключением лишь второй половины дня и вечера каждой субботы. Эти часы я неизменно отводил под какой-нибудь отдых. Читатели вскоре поймут, что эти подробности о моей персоне имеют прямое отношение к истории, которая сейчас развернется. Где-то в октябре 1842 года интересный молодой человек, называвший себя Джорджем Латимером, объявился в Бостоне. Он был настолько близок по цвету кожи к белому, что немногие подозревали в нем принадлежность к отверженному классу. Но вскоре после этого некий мистер Грей из Норфолка, штат Виргиния, прибыл в город и заявил права на молодого человека как на своего раба. По его наущению констебль арестовал Латимера, а надзиратель тюрьмы на Леверетт-стрит взял его под стражу. Их единственным ордером на это посягательство на свободу Латимера было письменное распоряжение от упомянутого Грея. Оно гласило: «НАДЗИРАТЕЛЮ ОКРУГА СУФФОЛК. Сэр, — Джордж Латимер, чернокожий раб, принадлежащий мне и являющийся беглецом от моей службы в Норфолке, штат Виргиния, который ныне передан под вашу стражу Джоном Вилсоном, моим агентом и поверенным, настоятельно прошу и ПРИКАЗЫВАЮ вам содержать его на мой счет и за мой счет до тех пор, пока он не будет вывезен мной по закону. Джеймс Б. Грей. Бостон, 21 октября 1842 года». К этому властному произволу была добавлена виза молодого бостонского адвоката, копия которой приводится ниже: «Бостон, 21 октября 1842 года. Настоящим я обязуюсь по первому требованию выплатить тюремному надзирателю любую сумму, причитающуюся ему за содержание тела названного Латимера. Э. Г. Остин». Не без оснований добрые жители Бостона и старого Содружества были встревожены, взбудоражены, доведены почти до бешенства негодованием и тревогой из-за этого наглого, дерзкого покушения на оплот их свободы подобное судопроизводство будет допущено, никто не окажется в безопасности — ни черный, ни белый. Вот является человек из отдаленной части нашей страны, совершенно чужой в нашем городе, арестовывает другого человека, примерно столь же светлокожего, как и он сам, заявляет на него права как на своего чернокожего раба и без каких-либо доказательств того, что он когда-либо владел этим человеком в таком качестве, передает его обычному тюремному надзирателю для содержания под стражей. С этим, конечно, нельзя было мириться. Первыми зашевелились некоторые цветные люди, которым был знаком Латимер. Они попытались вызволить его из тюрьмы с помощью судебного приказа habeas corpus. Достопочтенный Сэмюэл Э. Сьюэлл, проверенный временем друг угнетенных, всегда готовый претерпевать поношения и сталкиваться с опасностью ради их служения, при содействии своего друга К. М. Эллиса, эсквайра, усердно добивался удовлетворения этого приказа. Они подали петицию о нем в Суд, где в то время председательствовал главный судья Шоу, и, как ни странно, их прошение было отклонено. Этот видный юрист, ссылаясь на авторитет Верховного суда Соединенных Штатов по знаменитому делу Пригга, высказал мнение, что согласно высшему закону страны в такой интерпретации некий мистер Грей имел разрешение приехать в Бостон и схватить мистера Латимера (как он это и сделал), поместить его в тюрьму или иное место заключения и удерживать там до тех пор, пока у него не появится время представить доказательства того, что тот является его собственностью, а затем забрать его при содействии любых лиц, которых он сможет привлечь себе в помощь. Соответственно, судья Шоу отклонил ходатайство о выдаче приказа habeas corpus и оставил Латимера в тюрьме на Леверетт-стрит. Эти действия главного судьи лишь усилили общественное волнение. Мистер Грей, встревоженный, вероятно, криками негодования, доносившимися до него с самых разных сторон, выдвинул против Латимера обвинения в кражах имущества, совершенных им как в Норфолке, так и в Бостоне, в качестве причины для его ареста. Если это было правдой, говорили они, ему следовало возбудить дело против преступника в обычном порядке по общему праву, а не опираясь на решение по делу Пригга. Но этим шагом он загнал себя в другую, более серьезную проблему. Джордж Латимер по совету своих адвокатов немедленно начал судебное преследование Грея за клевету и оскорбление действием. Так что кусающий, обнаружив, что его самого собираются укусить, выпустил из хватки бедного Латимера и решил полностью положиться на решение судьи Стори из Суда Соединенных Штатов, который вскоре должен был проводить сессию в Бостоне. Но общественное возбуждение распространилось вдоль и поперек, а тональность негодования стала глубже и громче. В Фэнел-холле состоялось грандиозное собрание. Председательствовал мистер Сьюэлл, сделавший полное, ясное изложение дела во всех его отвратительных проявлениях. Перед собравшимися с большой силой выступил мистер Эдмунд Куинси; а мистер Филлипс говорил с предельной убедительностью. Общественные собрания по этому вопросу прошли в Линне, Салеме, Нью-Бедфорде, Вустере, Абингтоне и во многих других крупных городах. Были составлены, массово подписаны и направлены в Конгресс петиции с мольбой избавить нас, жителей свободных штатов, от подобных оскорблений чувств народа и нарушений общего права, которые могли твориться при толковании законов Соединенных Штатов, данном судом по «делу Пригга». Подготавливались и массово подписывались петиции в законодательное собрание Массачусетса с призывом запретить рабовладельцам или их агентам использовать тюрьмы и изоляторы Содружества для безопасного содержания их беглых невольников при повторном захвате; а также категорически запретить всем шерифам, констеблям и сотрудникам полиции любого ранга оказывать какую-либо помощь в поимке или возвращении рабов. Шериф и заместитель шерифа округа Суффолк, а также начальник тюрьмы на Леверетт-стрит подверглись суровой критике за участие, принятое ими на службе у мистера Грея. И шериф уже собирался отдать распоряжение об освобождении Латимера, как начались переговоры с мистером Греем о выкупе свободы его жертвы. Опасаясь потерять все, тот решил пойти на сделку и продал его за четыре часа сотен долларов, хотя ранее заявлял, что не отпустит его и за тройную сумму. Будучи полностью поглощен своими обязанностями в Нормальной школе, я не мог не слышать о великом волнении и не сочувствовать тем, кто был полон решимости не позволить превратить Массачусетс в охотничьи угодья для рабов. Наконец поступили сообщения о том, что в Уолтеме, в пяти-шести милях от Лексингтона, состоится «собрание в поддержку Латимера». И о чудо! Спустя несколько дней от преподобного Сэмюэла Рипли, бывшего тогда видным пастором Уолтема, и от его зятя, преподобного Джорджа Ф. Симмонса, который несколькими годами ранее был вынужден оставить пасторство в унитарианской церкви Мобила и спешно покинуть город из-за того, что осмелился говорить со своей кафедры о зле рабства и обязанностях тех, кто удерживает в этом состоянии своих собратьев, пришли письма. Каждый из этих джентльменов сердечно пригласил меня, настоятельно просил меня посетить собрание в поддержку Джорджа Латимера, которое должно было состояться в их молитвенном доме, добавив, что оно назначено на следующий вечер субботы, чтобы в нем могли участвовать работники фабрик, от которых не требовалось работать в этот вечер. Как я уже говорил, вечер субботы был моим свободным временем. Всегда, завершая занятия в школе в полдень субботы, я старался отложить заботы вместе с учебниками и, если возможно, больше не думать о школе до вечера воскресенья, когда я неизменно проверял уроки, которые собирался вести на следующий день. Мне казалось, что ничто не освежит и не восстановит мои силы так сильно, как посещение антирабовладельческого собрания и выход накопившимся чувствам. Поехать в Уолтем хотелось еще и потому, что мистер Рипли был одним из тех, кто высказывался особенно резко и сатирически по поводу моего назначения руководителем Нормальной школы. Мне очень хотелось посмотреть, как он будет выглядеть, вести себя и говорить под вдохновением своего новообретенного рвения в деле свободы. Поэтому я сообщил о своем намерении двум моим преданным помощницам, которые нуждались в отдыхе не меньше меня и которые, как я знал, были ревностными аболиционистами, и пригласил их сопровождать меня. Почти сразу же я получил имена двадцати своих учеников, которые хотели пойти на собрание. Соответственно, я раздобыл две парные упряжки с сани, и мы отправились в Уолтем, как я полагал, заблаговременно. Но мы добрались до молитвенного дома как раз к началу упражнений. Мы вполне естественно вошли вместе, не помышляя ни о каком параде. Но, открыв дверь, мы обнаружили, что все скамьи заняты, за исключением самых заметных по обе стороны от кафедры. Туда мы и направились как можно тише, но не без того, чтобы привлечь внимание собравшихся и вызвать у кого-то из них реплику: «А вот и мистер Мэй со своей Нормальной школой!» Вскоре председательствовавший преподобный мистер Рипли пригласил меня выступить перед собравшимися. Я говорил минут двадцать или около того, и у меня нет сомнений в том, что мои слова и манера, интонации и акценты достаточно ясно показали, сколь глубоко было мое отвращение к рабству и как искренне я сочувствовал всеобщей тревоге, вызванной самоуправством истца Латимера и его пособников. Я вернулся в Лексингтон оживленным, полным сил, зная, что не пренебрег ни одной обязанностью перед школой и совершенно не осознавая, что нарушил какие-либо обязательства, явные или подразумеваемые моими словами, когда принимал назначение. Но несколько дней спустя я получил письмо от мистера Манна, в котором он выражал недовольство тем, что я сделал, сообщал, что я глубоко оскорбил нескольких видных джентльменов из Уолтема и лишился ученицы — толковой, хорошей девочки, которая собиралась поступить в мою школу в начале следующей четверти. Я ответил, изложив обстоятельства дела точно так же, как сделал это выше, — что я не отнял времени, не уделил меньше внимания и не отвлек мыслей, причитающихся школе, добавив, что, по моему убеждению, никакое сокрытие моих чувств или необоснованные уступки предрассудкам прорабовладельческой части общества не смогут склонить их на нашу сторону. Но поскольку, судя по всему, мое понимание моих обязанностей столь сильно расходилось с его взглядами, я счел за лучшее оставить эту должность и потому подал ему заявление об отставке. Он не стал передавать его Совету директоров и попросил меня отозвать его. Я так и сделал. Однако не прошло и месяца, как в газетах появилось сообщение о том, что я должен выступить с одной из лекций в рамках курса антирабовладельческих лекций в Бостоне, причем без указания, как я просил, что лекция состоится во время моих каникул. Это вызвало еще более решительный протест со стороны мистера Манна, показавший, под каким колоссальным давлением со стороны противоречивых сил он находился со всех сторон, пытаясь столь благородно вдохнуть в наши обычные школы правильный дух и утвердить нашу систему общественного просвещения на истинных принципах человеческого развития и культуры. В данном случае он легко убедился, что я не отступил даже от буквы нашего соглашения, хотя у меня нет сомнений: он желал бы, чтобы я держал свое антирабовладельческое рвение в узде как во время каникул, так и в учебное время. Я описал это воспоминание для того, чтобы мои читатели получили более полное представление о том, до какой степени так называемые свободные штаты нашего Союза, включая Массачусетс, были пропитаны духом рабовладельцев, а точнее — стремлением потворствовать их самым деспотичным требованиям. Однако пусть никто ни на мгновение не делает вывод из того, что я рассказал, будто Горас Манн когда-либо желал ради какой-либо выгоды отказаться от прав порабощенных в пользу их угнетателей и позволить владычеству рабовладельцев распространиться на всю нашу страну. Вовсе нет. Несколько лет спустя после ареста Латимера мистер Манн стал членом Конгресса; и там он произнес одни из самых смелых слов в защиту свободы и человечности, когда-либо звучавших в нашем Капитолии. Как он заверил своих избирателей на съезде в Дедеме 6 ноября 1850 года, «голосом и голосованием, путем увещеваний и протестов, всеми доступными средствами, в полную меру своих возможностей он сопротивлялся принятию всех законов», предложенных в «омнибусном законопроекте» мистера Клея, особенно закона, касающегося беглых рабов. Он подчеркнуто заявлял, что «рассматривает вопрос человеческой свободы со всеми вытекающими из него общественными и частными последствиями, как сейчас, так и во все будущие времена, в качестве первого, главного и важнейшего среди всех вопросов, которые стояли перед правительством или могут перед ним встать». Но в 1842 году мистер Манн не мог предвидеть или допустить мысль, что сенаторы и представители южных штатов станут настолько дерзкими, чтобы в 1850 году потребовать от жителей свободных штатов выполнения работы ловцов рабов и ищеек. И в то время он был настолько поглощен своим великим начинанием по усовершенствованию наших обычных школ, что считал нашим долгом сдерживать интерес к любой другой непопулярной реформе. ПРИСОЕДИНЕНИЕ ТЕХАСА. Тот, кто столь хорошо знал человека, говорил: «Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде». И поистине рабовладельцы нашей страны и их приверженцы были несравненно бдительнее в слежении за всем, что могло повлиять на стабильность их «особого института», и гораздо более искусны в выработке мер и решительны в их продвижении ради сохранения и расширения рабства, чем их оппоненты в деле защиты свободы. Труд рабов всегда оказывался расточительным и истощал почву, с которой собирались урожаи. Поэтому некогда было принято говорить: «Южному плантатору нужны все земли, граничащие с его поместьем». Какими бы обширными ни были территории той части Соединенных Штатов, где утвердилось рабство, «бароны Юга» заблаговременно устремили взор за свои пределы в поисках новых приобретений земель. Отчасти для удовлетворения своей алчности огромное пространство между Миссисипи и Скалистыми горами, а также долина реки Колумбия были куплены нашим федеральным правительством в 1803 году. Шестнадцать лет спустя им отдали Флориду. И тогда они начали обращать жадные взоры на богатые и плодородные равнины Техаса. Они добились доступа туда с помощью хитрости, достойной людей, привыкших пренебрегать всеми правами человечества. В 1819 году некий человек по фамилии Остин, живший тогда в Миссури, отправился в Испанию, представил королю, будто римские католики в Соединенных Штатах подвергаются тяжким преследованиям, и стал молить о предоставлении им убежища в Мексике. Его благочестивое Величество, глубоко тронутый этим воззванием, выделил Остину и его сподвижникам очень большой и безвозмездный земельный участок высочайшего качества на том единственном условии, что они введут в течение ограниченного времени определенное количество поселенцев-католиков «хороших моральных устоев». Это условие было выполнено, и таким образом наши южные рабовладельцы закрепились в Техасе. Они усердно укрепляли и расширяли свое владение путем продажи огромных массивов земли будущим поселенцам и земельным спекулянтам по всему Югу. Так началось то, что вскоре превратилось в «одну из самых грандиозных систем взяточничества и коррупции, когда-либо задуманных человеком». В 1821 году Мексика обрела независимость от испанской короны, а вскоре после этого подтвердила королевский грант поселенцам в своей провинции Техас. В 1824 году мексиканское правительство приняло некоторые меры в качестве подготовки к освобождению от рабства, а в 1829 году декретировало полное и немедленное освобождение всех рабов на всей своей территории. Бдительные южане, разумеется, встревожились. Нация свободных людей по соседству с ними на юго-западе! Дверь, распахнутая настежь для легкого побега беглецов из их тиранических лап!! Нужно было что-то предпринять, чтобы предотвратить грозящее зло. Мистер Бентон из Миссури в 1829 году выдвинул план присоединения Техаса и восстановления там рабства. Он настаивал на этом как на очевидной необходимости: во-первых, чтобы предотвратить легкий и постоянный побег их рабов в соседнюю свободную страну, правительство которой упорно отказывалось возвращать беглецов; во-вторых, чтобы открыть новое поприще для рабского труда, который стремительно истощал почву старых штатов, и создать новый рынок для рабов из тех штатов, которые, будучи уже неспособными давать обильные урожаи, все же могли поддерживать численность населения и политическое влияние, становясь питомниками рабовов для огромной территории, которую предстояло получить от Мексики путем покупки или силы; в-третьих, увеличив число рабовладельческих штатов, обеспечить новые гарантии неизменного преобладания влияния рабовладельцев в управлении нацией. Эта последняя причина была, пожалуй, самой весомой в глазах южных политиков. Ибо Техас, который они стремились присоединить к нашей стране, как они предвидели, мог со временем дробиться и делиться на семь штатов размером с Нью-Йорк или на сорок три штата размером с Массачусетс. Таким образом, большинство в Сенате Соединенных Штатов могло бы постоянно оставаться готовым поддержать любую меру в интересах рабовладельческой аристократии, которая захватила управление нашей республикой. Мистер Кэлхун открыто заявлял, что «мера по присоединению рассчитана и предназначена на то, чтобы поддержать институт рабства, расширить его влияние и обеспечить его постоянное существование». Преданный, неутомимый, самоотверженный Бенджамин Лунди жил в Миссури в то время, когда мистер Бентон впервые предложил техасский план, и сразу же вступил с ним в борьбу, насколько ему это было позволено, на страницах газет этого штата. Впоследствии, переехав в Мэриленд и основав там собственную газету «Дух всеобщего освобождения» (The Genius of Universal Emancipation), он сделал все от него зависящее, чтобы поднять тревогу в стране. Он отправился в Техас и с огромным личным риском исходил эту страну вдоль и поперек, собрав огромный массив важнейших сведений, разоблачающих настроения тамошних поселенцев и замыслы авторов и организаторов этого проекта. Его труды не пропали даром. Ведущие национальные республиканские газеты свободных штатов поддержали его усилия. В особенности мой добрый друг и сокурсник Дэвид Ли Чайлд, эсквайр, еще в 1829 году, будучи редактором газеты «Массачусетс джорнал» (The Massachusetts Journal), решительно заклеймил расчленение и ограбление Мексики ради защиты и увековечения рабства в Соединенных Штатах. И он мужественно боролся против этого гнусного, мерзкого заговора до тех пор, пока дальнейшее противодействие не стало бесполезным, как мы увидим, из-за совершения великого беззакония в 1845 году. В 1835 году мистер Чайлд адресовал несколько тщательно подготовленных писем мистеру Эдварду С. Абди, филантропически настроенному английскому джентльмену, надеясь тем самым привлечь внимание британских аболиционистов. В 1836 году он написал девять или десять сильных статей о надвигающемся зле, которые были опубликованы в филадельфийской газете. В следующем году он отправился во Францию и Англию. В Париже он представил обстоятельный меморандум «Обществу аболиционистов» (Société pour l’Abolition d’Esclavage), а в Лондоне опубликовал в «Экликтик ревью» (Eclectic Review) полное изложение того, какой интерес британская нация должна проявить к полному искоренению работорговли и предотвращению восстановления рабства в Техасе, а также усиления беспринципной рабовладельческой власти в этой стране, превышающей по размерам всю Францию. Никакие другие два человека не сделали столько для предотвращения присоединения Техаса, сколько Бенджамин Лунди и Дэвид Л. Чайлд. Они, несомненно, снабдили достопочтенного Джона К. Адамса значительной частью информации и частью тех доводов, которые он с таким энтузиазмом использовал с трибуны Конгресса; но, увы, как показало развитие событий, с таким малым эффектом для предотвращения великого преступления, которое южные политики толкнули нашу нацию совершить. Поначалу возмущение жителей многих свободных штатов планируемым расширением владений рабовладельцев и укреплением их преобладания в управлении нашей страной казалось всеобщим, глубоким и горячим. В 1838 году легислатуры Массачусетса, Огайо и Род-Айленда с большим единодушием приняли резолюции, в которых решительно и торжественно протестовали против присоединения Техаса к нашему Союзу и заявляли, что ни один акт или договор, заключенный для этой цели правительством Соединенных Штатов, не будет обязательным для штатов или народа. Некоторое время казалось, будто злодеяние предотвращено; но оно возобновилось в 1843 году, и с того момента вплоть до его завершения протесты упомянутых штатов повторялись снова и снова, причем, если возможно, на еще более резком языке. Ни одна партия в их пределах не осмелилась встать на сторону рабовладельцев. Коннектикут и Нью-Джерси присоединились тогда к протесту. Массачусетс, разумеется, взял на себя ведущую роль. Народные собрания с выражением протеста против задуманного надругательства над Союзом прошли во многих крупных городах штата. Наконец, когда резолюции о присоединении рассматривались в обеих палатах Конгресса, великий съезд граждан этого штата собрался в Фэнюил-холле, чтобы заявить о своем негодовании еще более внушительным тоном и образом. Призыв к собранию был подписан видными деятелями всех партий. В нем городам и округам Содружества предлагалось направить на съезд столько делегатов, сколько они могли законно направить представителей в Генеральный суд. Это произошло в январе 1845 года, всего за три месяца до моего переезда в Сиракьюс. Тогда я жил в Лексингтоне. Там было созвано городское собрание, чтобы откликнуться на призыв Фэнюил-холла путем избрания двух делегатов. К моему великому удивлению, одним из двух выбрали меня, а другим — генерала Чэндлера, шерифа округа. Но поистине беспредельным было мое изумление, когда, придя на съезд, я обнаружил Уильяма Ллойда Гаррисона среди делегатов, присланных туда голосами подавляющего большинства десятого избирательного округа города Бостона, где он проживал. Это и впрямь свидетельствовало о поразительной перемене в настроениях и чувствах общества. Тот самый человек, которого за несколько лет до этого тащили по улицам на аркане толпы «джентльменов собственности и положения», требовавших его немедленной казни, находился там, в «Колыбели свободы», будучи членом съезда, объединившего людей из Массачусетса, которые привыкли представлять в важных случаях интеллектуальную элиту, патриотизм и авторитет Содружества. Мистер Гаррисон выступил перед съездом, и его выслушали с почтительным вниманием. Излишне говорить, что он говорил достойно этого места и события и в полном согласии со своими провозглашенными принципами. Главной задачей, решенной съездом, стало принятие обстоятельного, тщательно подготовленного Обращения к народу Соединенных Штатов, в котором излагались причины, по которым Техас не должен быть присоединен к нашей республике и почему мы не должны мириться со столь вопиющим нарушением Конституции нашего Союза и таким надругательством над территорией и институтами соседней страны. Мистер Гаррисон опубликовал этот документ в своем «Либерейторе» на следующей неделе и отметил: «Обращение съезда в целом представляет собой чрезвычайно убедительный и красноречивый документ, достойный прочтения всеми людьми и сохранения для будущих поколений. Оно было принято единогласно после того, как Сэмюэл Дж. Мэй и я заявили о своем несогласии с той его частью, которая стремится оградить Конституцию Соединенных Штатов от обвинений в гарантировании защиты рабству». Меня непреодолимо тянуло просить об исключении этой части в остальном восхитительного Обращения, поскольку она стирала самый важный урок, преподаваемый историей нашей нации, — а именно, что нерешительное, косвенное, выводимое путем умозаключений согласие, данное создателями нашей Республики на сохранение рабства в стране (а отнюдь не осознанные явные гарантии), поощряло и поддерживало сторонников этой «системы беззакония» из поколения в поколение в нарушении неотъемлемых прав миллионов наших сограждан, навлекая на нас, противников этой системы, беды политических раздоров, национального позора и угрозу национального распада и гибели. Я призывал съезд четко заявить, что «согласно общепринятому толкованию Конституции, мы до сих пор оказывали покровительство и поддержку рабовладельцам в их надругательствах над человечностью, над фундаментальными правами человека — беззаконию, в котором мы больше не станем виновны. Мы пробудились от бесчувственности к тем несправедливостям, на причинение которых другим — „меньшим из братьев“ — мы преступно дали согласие, осознав те беды, которые мы тем самым навлекли на себя, и ту гибель, что ожидает нашу нацию, если мы не пресечем беззаконие на корню и не начнем немедленно труды, „достойные покаяния“, которые одни способны спасти нас, — искоренение рабства в наших пределах». «Пусть этот съезд объявит, что мы решительно не согласимся на расширение рабства — ни на дюйм! И если они доведут присоединение Техаса до конца предложенным ими способом, то тем самым растопчут Конституцию, пренебрегут ее важнейшими положениями, грубо нарушат пакт наших Соединенных Штатов и освободят нас от всяких обязательств уважать его или жить по нему впредь». Мистер Гаррисон настаивал на том, чтобы Обращение было дополнительно изменено добавлением о том, что если наши протесты и возражения будут проигнорированы и Техас будет присоединен, то Комитет съезда созовет новый съезд в том же месте; тогда и там Массачусетс объявит о расторжении союза этих штатов и пригласит все те штаты, которые изъявят желание, воссоединиться с ним в качестве республики, поистине основанной на великих принципах Декларации независимости. Хотя его предложение не было поддержано съездом, оно было встречено с большим одобрением значительной частью участников и других слушателей, и он сел под самые искренние взрывы аплодисментов. Казалось, сопротивление Массачусетса и других штатов присоединению было слишком сильным, а приведенные против него доводы — чересчур весомыми, чтобы законодатели, стражи нации, могли ими пренебречь. Борьба то затихала, то разгоралась в течение всего 1845 года. Петиция с подписями пятидесяти тысяч человек была направлена в Конгресс при его открытии в декабре того же года. Но некоторые видные члены Конгресса от партии вигов из южных штатов в конце концов озаботились сохранением рабства сильнее, чем своей партией или принципами. А определенные конгрессмены из свободных штатов (даже один из Массачусетса) поддались уговорам и были испуганы угрозами, которыми так умело оперировали южные политики, пока не уступили и не позволили совершить гнусное, мерзкое, неконституционное, губительное дело — присоединение Техаса. В конце 1845 года, когда некоторые из прежних противников явно собирались сдаться, мистер Д. Л. Чайлд в качестве последней попытки помешать свершению великого беззакония подготовил прекрасную статью для газеты «Нью-Йорк трибюн» (New York Tribune) под заглавием «Взятие виноградника Навоя». Но, увы, «соображения» повлияли и на умонастроение мистера Грили, и он отказался ее публиковать. Тогда мистер Чайлд нанял его для публикации статьи в приложении к его газете и заплатил ему за эту услугу шестьдесят долларов. Однако, вместо того чтобы обойтись с приложением так, как принято, вместо того чтобы распространять его наравне с основным тиражом, мой друг рассказывает мне, что мистер Грили, снабдив по экземпляру каждого члена обеих палат Конгресса, прислал остаток тиража ему. Столь странным образом политические соображения, в особенности те, что подсказывались рабовладельческими политиками, влияли на северных политиков. Не только политические соображения, вне всякого сомнения, пускались в ход для воздействия на голоса представителей свободных штатов. Тогда ходили слухи, что не менее сорока из них набили карманы техасскими долговыми обязательствами, которые стали бы весьма ценными в случае совершения аннексии. АБОЛИЦИОНИСТЫ В ЦЕНТРАЛЬНОМ НЬЮ-ЙОРКЕ. — ГЕРРИТ СМИТ. В апреле 1845 года я переехал жить в Сиракьюс. Побывав здесь дважды до этого, я довольно хорошо знал характер людей, с которыми мне предстояло общаться, а также стремительно растущую значимость города, обусловленную его центральным положением и основным видом продукции. Во время каждого из своих визитов я читал антирабовладельческие лекции перед хорошей аудиторией и нашел здесь немало лиц, принявших учения аболиционистов, выступавших за немедленное освобождение. Мистер Гаррисон, Геррит Смит, мистер Дуглас и другие неоднократно выступали с лекциями в Сиракьюсе, и, хотя поначалу они подвергались оскорблениям и отпору, им удалось убедить столько людей в справедливости их требований в защиту рабов и губительном влиянии «особого института» наших южных штатов, что общество в некоторой степени прониклось уважением к праву каждого проводить антирабовладельческие собрания, если таковое кому-то угодно. Пастор и многие члены ортодоксальной конгрегационалистской церкви, а также унитарианской были решительными аболиционистами, а несколько членов пресвитерианской, методистской и баптистской церквей открыто поддерживали великую реформу. Первого августа следующего года по приглашению большого числа горожан я выступил с речью об освобождении рабов в Британской Вест-Индии с кафедры Первой пресвитерианской церкви, и она была опубликована по просьбе многих слушателей, половина из которых являлась членами тех или иных ортодоксальных конфессий. Десятого числа следующего месяца в Конгрегационалистской церкви состоялось крупное собрание в поддержку свободы печати и в знак протеста против тревожного нападения на этот оплот наших свобод в Кентукки, выразившегося в насильственном подавлении газеты «Тру америкэн» (The True American), основанной и издаваемой достопочтенным Кассиусом М. Клеем для того, чтобы убеждать сограждан в самоочевидных истинах нашей Декларации независимости и их применении к цветному населению этого штата. Наше собрание возглавляли одни из самых видных и уважаемых жителей Сиракьюса. И после нескольких прекрасных выступлений была единогласно принята серия очень точных, откровенных, выразительных антирабовладельческих резолюций. Таким образом, мое глубокое сожаление по поводу столь дальнего отъезда от новоанглийских аболиционистов было смягчено сочувствием и сотрудничеством многих моих новых соседей и сограждан. По другой причине у меня были основания радоваться переезду сюда. Здесь я оказался всего в нескольких милях от места жительства Геррита Смита и очень скоро близко сошелся с этим выдающимся филантропом. Здесь я должен позволить себе рассказать о многом, что мне довелось узнать о благодеяниях этого щедрейшего дарителя. Если меня не подводит память, мистер Смит получил по наследству от отца и путем выкупа у сонаследников (помимо прочего имущества) семьсот пятьдесят тысяч акров земли, расположенных в разных частях Нью-Йорка и нескольких других штатов. Вскоре он глубоко прочувствовал свою ответственность перед Богом за правильное использование столь огромной части земной поверхности — общего достояния человечества. Он не мог поверить, что земля дана ему исключительно ради собственного удовольствия или возвеличения. Он принял ее как доверенное ему имущество на благо других. Он чувствовал себя управителем, которому предстоит дать отчет об имении, вверенном его заботам. Он сопоставлял свое положение с положением других людей: он — владелец такого количества земли, какое ни один человек не в силах занять и обработать, — и миллионы его соплеменников, жителей той же страны, не имеющих ни клочка земли, который они могли бы назвать своим и основать на нем скромный очаг. Он глубоко сочувствовал тем, у кого не было земли, и усердно размышлял о том, как лучше передать части своего имения тем, кто нуждался в них больше всего. Отец мистера Смита, подобно большинству других джентльменов той эпохи в Нью-Йорке, был рабовладельцем вплоть до многих лет после Революции. Геррит привык к рабству с детства и до тех пор, пока не дорос до самостоятельной оценки его сущностной и ужасной несправедливости. Он неоднократно заверял меня, что, хотя зависимость негров его отца носила самый мягкий характер, он рано понял: владение рабами является вопиющим злом и глубоко сочувствовал порабощенным. Он радовался, когда закон штата в 1827 году полностью запретил продолжение этого явления, и сразу почувствовал, что нужно сделать все возможное для искупления тех ран, которые оно нанесло тем, кто ему подвергся. Он жаждал полного и немедленного упразднения этого великого беззакония по всей стране. Он рано присоединился к Колонизационному обществу, полагая, что направленность этого плана, равно как и намерения многих его южных покровителей, заключаются в осуществлении подрыва и свершения этой гигантской системы зла. Несмотря на разоблачения его двуличности, сделанные мистером Гаррисоном и судьей Уильямом Джеем, он сохранял доверие к Колонизационному обществу и щедро жертвовал в его фонды вплоть до конца 1835 года. В то время, как я уже заявлял ранее, мистер Смит полностью убедился, что общество выступает против освобождения наших порабощенных соотечественников, если таковое не сопровождается их изгнанием. После этого он выплатил три тысячи долларов — остаток долга по своим взносам в его фонды — и навсегда вышел из состава Колонизационного общества, в которое внес по меньшей мере десять тысяч долларов. Это открытие того, что даже эти мнимые друзья нашего цветного населения, с которыми он сотрудничал, планируют выдворить их из страны и предлагают сделать их изгнание условием освобождения от рабства, побудило мистера Смита к новым усилиям и еще более щедрым денежным пожертвованиям им на помощь. Он не только вступил в Американское и Нью-Йоркское антирабовладельческие общества и внес огромные суммы в фонды каждого из них — в общей сложности не менее пятидесяти тысяч долларов, — но и занялся тем, чтобы как можно больше свободных цветных людей обосновались на земле в собственных домах. До середины 1847 года он подарил в среднем по сорок акров трем тысячам цветных мужчин, в общей сложности сто двадцать тысяч акров. Он оказал мне честь, назначив меня одним из распределителей этой щедрости, так что мне не приходится лишь гадать, сколько времени и осмотрительности потребовалось для обеспечения по возможности наилучшего распределения этих земельных участков. Единственными условиями, выдвинутыми дарителем, были следующие: получатели его акров должны были быть известны как безземельные, строго трезвые и честные люди. Мистер Смит прилагал усилия в различных направлениях, чтобы обеспечить блага образования тем представителям преследуемой расы, которые вольны были их получать. Он основал и в течение ряда лет содержал школу в Питерборо, куда цветные люди приезжали отовсюду. Он был ранним и очень щедрым покровителем Онейдского института, двери которого всегда были открыты без какого-либо различия цвета кожи или расы. Он передал этой школе несколько тысяч долларов и свыше трех тысяч акров земли в Вермонте, не говоря уже о договорах на землю, по которым все еще причитались значительные суммы. Мистер Смит сделал гораздо больше для Оберлинского колледжа из-за его гостеприимства к цветным учащимся, а также к представителям обоих полов и любых оттенков кожи. Он безвозмездно передал ему от пяти до шести тысяч долларов и двадцать тысяч акров земли в Виргинии, от продажи которых колледж должен был выручить более пятидесяти тысяч долларов. Более того, безуспешная попытка основать и поддерживать Нью-Йоркский центральный колледж в Макгровилле, где цветные и белые юноши и девушки в течение нескольких лет совместно получали прекрасное образование, обошлась мистеру Смиту в четыре-пять тысяч долларов. Но я не могу позволить читателям сделать вывод из моего умолкания о том, будто его благодеяния ограничивались исключительно или главным образом цветными людьми. Его дары другим нуждающимся и учреждениям в их пользу были многочисленнее и крупнее, чем он сам заботился фиксировать. Многие из них стали мне известны, и я отступлю от главной цели своей книги настолько, чтобы упомянуть о двух. В 1850 году мистер Смит призвал меня и других друзей помочь ему выбрать пятьсот бедных белых мужчин, строго трезвых и честных, каждому из которых он подарил бы по сорок акров. И узнав, что некоторые из его цветных бенефициаров не смогли собрать средства для переезда с семьями на подаренные им земли, он добавил по десять долларов к тем наделам, которые выделял белым мужчинам. Не удовлетворяясь этими дарами, сострадая бедности многих людей, обладавших мало чем или вовсе ничем в мире, где у него было так много, и выделив по пятьдесят долларов каждой из ста сорока бедных, достойных женщин, чьи нужды довели до его сведения, он вновь попросил меня и других разыскать в наших окрестностях пятьсот достойных овдовевших или одиноких бедных белых женщин, которым подобное пожертвование оказалось бы особенно полезным, чтобы он мог испытать радость, пожаловав и им по пятьдесят долларов каждой. Излишне говорить, что эти непрошеные, неожиданные дары принесли огромное облегчение и радость везде, куда были отправлены. Но такие дела милосердия, сколь бы приятными они ни были для его благожелательного сердца, оставались трудом. Кроме того, сочувствие мистера Смита страдающим согражданам, которым он не мог немедленно помочь, а также его живой интерес и искреннее участие во всех нравственных и социальных реформах неизбежно истощали его. Как и следовало ожидать, его здоровье пошатнулось и в конце концов сдало. Во второй половине 1858 года он перенес тяжелый приступ брюшного тифа, за которым последовали месяцы душевного расстройства. И после выздоровления он был вынужден долгое время беречь себя, избегая в особенности волнующих сцен и тем. Этот эпизод в жизни моего благородного друга настиг его в тот момент, когда он планировал грандиозное предприятие на благо общества. Его просвещенная благотворительность побудила его задумать учебное заведение для высшего образования молодежи обоих полов, всех рас и цветов кожи. Это должен был быть университет, основанный на самых передовых принципах интеллектуального и нравственного воспитания. Он поделился своими намерениями с близким другом и юридическим советником, покойным достопочтенным Тимоти Дженкинсом из Онейды, и со мной, сообщив, что намерен выделить на его осуществление пятьсот тысяч долларов. По его просьбе я передал его замысел покойному достопочтенному Горасу Манну, которого мы считали человеком, наиболее приспособленным для разработки плана и руководства его воплощением, и который, как нам думалось, с удовольствием взял бы на себя руководство учебным заведением, способным с самого начала управляться в столь полном соответствии с его собственными широкими взглядами; однако тот незамедлительно отклонил приглашение, сославшись на то, что слишком прочно связан с Антиохийским колледжем. Отказ мистера Манна отложил осуществление начинания, а поскольку никакой другой подходящий кандидат не находился, казавшийся мистеру Смиту тем самым лицом, чьему руководству он осмелился бы доверить университет, проект был отложен в долгий ящик, пока его тревожная болезнь и затянутая слабость, а также угрожающий характер наших национальных дел не заставили его вовсе отказаться от этого замысла. В итоге он распределил между своими племянниками и племянницами бо́льшую часть денег, которые намеревался потратить так, как указано выше. Вскоре разразилась наша страшная гражданская война. Он не мог оставаться ее молчаливым или безучастным зрителем. Он щедро отдавал свои деньги, свое влияние, самого себя делу своей страны всеми способами, доступными частному лицу со слабым здоровьем. Он не только пожертвовал множество тысяч долларов на поощрение вербовки белых солдат в его городе и округе, но и предложил снарядить целый полк цветных мужчин, если губернатор штата утвердит его создание. Но, увы, главный магистрат Нью-Йорка оказался вовсе не вторым Джоном А. Эндрю. Мистер Смит вносил крупные пожертвования в фонды Санитарной комиссии и немалые — в Христианскую комиссию, а также заботился о многих семьях на родине, которым пришлось расстаться с отцами, мужьями или сыновьями, от которых они зависели. Как только зародился великий проект создания школ для освобожденных рабов, мистер Смит включился в него со своим привычным рвением и щедростью. Мне доводилось часто слышать о его крупных и малых пожертвованиях, и у меня нет сомнений в том, что он внес не меньше средств, чем любой другой человек в нашей стране. Излишне говорить, что для меня поистине огромным благом и радостью стало столь близкое знакомство и сотрудничество на протяжении более чем двадцати лет с таким филантропом, как Геррит Смит. Не только щедрыми дарами земли и денег он мощно помогал делу наших жестоко угнетенных и презираемых соотечественников. Он часто выступал и много писал в их защиту — всегда преданно, порой с чрезвычайной силой. Я уверен, что в Центральном Нью-Йорке нет ни одного человека, и сомневаюсь, найдется ли такой во всей нашей стране (если он не был агентом или назначенным лектором какого-либо антирабовладельческого общества), кто посетил бы столько антирабовладельческих собраний, произнес столько антирабовладельческих речей, написал и опубликовал столько антирабовладельческих писем, сколько наш почитаемый и любимый брат из Питерборо, всегда за исключением, разумеется, таких преданных борцов, как мистер Гаррисон и мистер Филлипс. Впоследствии у меня еще представится случай рассказать об одной или нескольких его своевременных и весьма результативных речах. Мистер Смит придерживался и открыто выражал некоторые взгляды, которые были свойственны исключительно ему, и совершал поступки, выглядевшие эксцентрично; но я убежден, что он никогда сознательно не делал и не говорил ничего недоброжелательного по отношению к угнетенному или презираемому человеку, будь то белый или черный. ПОВЕДЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА И ЦЕРКВЕЙ. Самым серьезным препятствием на пути продвижения антирабовладельческого дела было поведение духовенства и церквей в нашей стране. Пожалуй, было бы правильнее сказать — церквей и духовенства, ибо слишком очевидно: в том неверном курсе, который они избрали, пастырей гнали за собой овцы. Влиятельным членам церквей — «джентльменам собственности и положения» — и в еще большей степени политикам, которые «разумели Конституцию Соединенных Штатов и гарантии, предоставленные рабовладельцам создателями нашего Союза, разумеется, лучше министров», — этим господам, слишком важным, чтобы ими пренебрегать, позволялось направлять деятельность церквей и проповеди их пасторов по этому «деликратному вопросу», «этой волнующей теме». Вследствие этого истории различных религиозных конфессий в нашей стране (за весьма малым исключением) демонстрируют со времен нашей Революции неуклонное падение уважения к правам цветных людей и неприятия их обращения в рабство. В ранние дни нашей Республики — вплоть до периода после 1808 года — все религиозные секты в стране, полагаю, выступали с более или менее решительными свидетельствами против порабощения собратьев-людей, особенно против африканской работорговли. Но после того, как этот проклятый промысел был номинально упразднен, пыл его противников пошел на убыль (и весьма быстро) до смирения с положением тех, кто давно находился в рабстве, и их потомков. «Они к этому привыкли»; «они кажутся вполне счастливыми»; «не осознают своего унижения», — говорили тогда. Затем: «Труд рабов незаменим для их хозяев, особенно на богатых, целинных землях южных штатов». «Это прискорбно, — заявляли полуапологеты, — но что поделаешь. Положение трудящихся людей повсеместно тяжелó, и мы вовсе не уверены, что участь рабов хуже, а то и так же тяжела, как доля многих работников в других местах, которые номинально свободны». «Многие господа, — добавляли они, — очень добры к своим рабам; хорошо кормят и одевают их и никогда не перегружают работой, если только в том нет абсолютной необходимости». Но совести сомневающихся успокаивались пуще всего аргументом о том, что «в одном отношении положение порабощенных африканцев несомненно улучшилось неизмеримо благодаря их перевозке в нашу страну. Здесь они приобщаются к познанию „пути спасения“; здесь многие из них становятся христианами. Подобно тому как Иосиф через свое рабство в Египте возвысился до высшего поста в той империи, уступающего лишь царю, так и эти бедные, омраченные язычники, будучи доставлены в рабстве на нашу землю, могут прийти к тому, чтобы стать чадами Царя царей — столь удивительны пути Провидения Божьего!» Посредством этих и подобных им смягчений и оправданий жители почти каждой религиозной конфессии на Юге, равно как и их братья-методисты, баптисты, пресвитериане или епископалы на Севере, были приведены к тому, чтобы закрывать глаза на коренное зло, чудовищную несправедливость рабства и надеяться и уповать, что Бог в надлежащее время Своим непостижимым путем извлечет какое-то неоценимое благо из этого великого зла. Соответственно, обращаясь к деяниям крупных церковных институтов нашей страны, мы обнаруживаем, что они опустились от вполне определенных протестов против порабощения людей в 1780, 1789, 1794 годах и т. д. до смягчения оценок «совокупности всех гнусностей», как назвал рабство Уэсли, до его оправдания, защиты и явных библейских обоснований, пока в конце концов — после появления мистера Гаррисона и его сподвижников, потребовавших для рабов их неотъемлемого права на свободу, — церкви и священники всех конфессий (за исключением свободных баптистов и шотландских ковенантеров) не сплотились вокруг «Особого института» ради его защиты и не стали яростно клеймить как подстрекателей, раскольников и еретиков всех тех, кто настаивал на его упразднении. Это, повторяю, было самым серьезным препятствием на пути продвижения нашей антирабовладельческой реформы. В 1830 году и в течение нескольких последующих лет влияние духовенства и церквей было преобладающим в наших северных сообществах, если не в южных; во всяком случае, оно уступало разве что любви к деньгам. Люди тогда вообще привыкли считать само собой разумеющимся, что одобряемое министрами и прихожанами должно быть морально правильным, а то, что они столь яростно клеймили, — морально неверным. Соответственно, самые жестокие конфликты и самые возмутительные погромы, с которыми мы сталкивались, возглавлялись или подстрекались лицами, исповедовавшими религиозность. Если духовенство и церкви обладают меньшим влиянием на народ ныне, нежели сорок лет назад, то главным образом потому, что люди обнаружили: их чудовищно обманывали относительно природы рабства и вводили в заблуждение, побуждая противиться его отмене, пока рабовладельцы, воодушевленные северными пособниками, не осмелились предпринять попытку разрушения нашего Союза, вызвав тем самым нашу недавнюю гражданскую войну, в которой погибли сотни тысяч людей и на это поколение и последующие легло бремя колоссального долга. Однако во имя справедливости по отношению к верующим христианам нашей страны следует зафиксировать, что бо́льшая часть нашего антирабовладельческого войска пополнялась из церквей всех конфессий, хотя некоторые лица, не претендовавшие на религиозность, оказали нам выдающиеся услуги. Следует также отметить, что среди антирабовладельческих лекторов, агентов и преданных тружеников выходцев из духовенства было больше, чем из любой другой сферы человеческой деятельности, если соотносить их с общей численностью каждой из них. И все же нельзя отрицать, что самое грозное сопротивление, с которым нам приходилось бороться, исходило от пасторов, церквей и церковных властей. Когда подлинная история антирабовладельческой борьбы будет написана во всей полноте, а речи и деяния проповедников, профессоров богословия, редакторов религиозных периодических изданий, пресвитерий, ассоциаций, конференций и генеральных ассамблей предстанут перед народом в свете нашей расширенной свободы, никто не сможет не заметить: на практике злейшими врагами истины, праведности и человечности являлись те, кто заявлял о себе как о друзьях и последователях Христа. Будь они повсеместно верны и бесстрашны в защите угнетенных, никакие иные противники не осмелились бы противостоять справедливому требованию их немедленного освобождения. Мистер Гаррисон, который от природы и по воспитанию был искренне верующим человеком, чувствовал, что в первую очередь должен искать сочувствия у духовенства и верующих христиан и с уверенностью ожидать их поддержки. По правде говоря, он знал: если они всем сердцем примут дело наших порабощенных соотечественников, он сможет, не изменяя им, удариться в какую-нибудь типографию и зарабатывать на жизнь так, как его учили. Его разочарование и изумление были невыразимы, когда он обнаружил, сколь слепы, глухи и немы проповедники Евангелия перед лицом беспрецедентного беззакония нашей нации и неописуемых несправедливостей, дозволяемых в отношении миллионов людей. Ему и его соратникам было столь же больно, сколь и необходимо разоблачать перед народом вероотступничество их религиозных учителей и наставников; показывать им, что не только государственные деятели и политики нашей страны страшно развратились, сговорившись с рабовладельцами, но также епископы, священники, служители религии. Все они, за редким исключением, утратили веру в истинное и праведное, в Бога истины и праведности. Они боялись повиноваться Божественному Закону и склонялись скорее перед заповедями человеческими. Они ценили компромисс выше принципа и полагались на то, что казалось политически целесообразным, а не на самоочевидную правду. «Вся голова нашей нации была больна, и все сердце изнемогло. От стопы ног до самой головы в ней не осталось ни одного здорового места». «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре». УНИТАРИАНСКИЕ И УНИВЕРСАЛИСТСКИЕ ПАСТОРЫ И ЦЕРКВИ. Читатели, должно быть, заметили, что, упоминая выше о сочувствии и сотрудничестве северных священников и церквей с их рабовладельческими братьями в южных штатах, я не назвал универсалистов и унитариев в числе виновных сект. Причина в том, что я приберег их для отдельного, а унитариев — для более подробного рассмотрения. О курсе, проводимом универсалистами, мне известно немного. В любом из рабовладельческих штатов имеется очень мало церквей их конфессии; в большинстве из них, полагаю, нет ни одной. Они претендовали на преподобного Теодоруса Клэппа из Нового Орлеана, проповедника выдающихся способностей и в некоторых отношениях весьма почтенного джентльмена, бывшего, однако, одним из самых бесстыдных защитников рабства в стране. В проповеди, произнесенной в Новом Орлеане 15 апреля 1838 года, он заявил: «Почтенные патриархи Авраам, Исаак, Иаков и другие были рабовладельцами. По всей вероятности, каждый из них владел бо́льшим числом рабов и рабынь, чем любой плантатор, живущий ныне в Луизиане или Миссисипи». «Тот же Бог, который даровал Аврааму солнце, воздух, дождь, землю, стада и золото, благословил его даром рабов. Здесь мы видим Бога, торгующего рабами, дарующего их Своему любимому чаду — человеку превосходных достоинств и в награду за его выдающуюся добродетель». Эти выдержки не являются преувеличенным образцом всей проповеди. Несколько лет спустя ходили слухи, что мистер Клэпп существенно изменил свои вышеуказанные мнения. Этот слух вызвал появление разъяснения в «Нью-Орлеан пикаюн» (The New Orleans Picayune) (вероятно, исходившего от него самого) о том, что «христианская филантропия не требует немедленного освобождения рабов». «Пока человек живет в рабовладельческом штате, он обязан по христианству подчиняться его законам, касающимся рабства». «Христианство не ставит целью освобождать рабов от их обязанностей перед господами». Мне не приходилось слышать, чтобы его братья-универсалисты на Севере когда-либо осуждали его за подобные искажения образа нашего Небесного Отца и долга людей по отношению к угнетенным согражданам. УНИТАРИАНЕ. Приступая к изложению того позорного отчета, который я должен дать о прорабовладельческом поведении деноминации унитариев, я могу заодно упомянуть факт, о котором мне напомнило упоминание преподобного Теодоруса Клэппа. Несмотря на произнесение таких чувств, какие я только что процитировал, ни одно из которых не было взято назад и за которые не было принесено извинений, несколько лет спустя мистер Клэпп был специально приглашен комитетом бостонских унитариев на их религиозные годовщины; и его ответное письмо было зачитано на их главном собрании, где присутствовало, пожалуй, около тысячи человек, включая множество священников и видных мирян, причем без всяких протестов или упреков в адрес тех, кто его пригласил. Но прежде чем я продолжу это неприятное повествование, позвольте мне заявить, к чести этого религиозного течения, что хотя оно весьма мало по сравнению с теми, что именуются ортодоксальными (имея на сегодняшний день не более трехсот шестидесяти священников, а в 1853 году — всего двести семь), мы, унитарии, дали делу борьбы с рабством больше проповедников, писателей, лекторов, агентов, поэтов, чем любая другая деноминация пропорционально нашей численности, если не больше и без этого сравнения. Из тех унитарианских священников, которых уже нет на земле, мы с величайшей благодарностью храним память о докторе Н. Вустере, докторе Фоллене, докторе Ченнинге, докторе С. Уилларде, Теодоре Паркере, Джоне Пирпонте, докторе Г. Уэре-младшем и А. Х. Конанте. Другие, хотя и менее откровенные, всегда недвусмысленно стояли на стороне угнетенных: доктор Лоуэлл, доктор К. Фрэнсис, доктор Э. Б. Холл, Дж. Ф. Симмонс, Э. К. Сьюолл, Б. Уитмен, Н. А. Стейплс, С. Джадд, Б. Фрост. Из тех, кто все еще пребывает во плоти, мы с благодарностью называем нашими соработниками в деле борьбы с рабством докторов Дж. Г. Палфри, В. Х. Фёрнесса, Дж. Ф. Кларка, Т. Т. Стоуна, Дж. Аллена, Г. В. Бриггса, Р. П. Стеббинса, О. Стернза и преподобных С. Мэя-младшего, К. Стетсона, В. Х. Ченнинга, М. Д. Конвея, О. Б. Фротингема, Дж. Паркмана-младшего, Дж. Т. Сарджента, Н. Холла, А. А. Ливермора, Дж. Л. Расселла, Дж. Х. Хейвуда, Т. В. Хиггинсона, Р. В. Эмерсона, С. Лонгфелло, С. Джонсона, Ф. Фротингема, В. Х. Кнаппа, Р. Ф. Уолкотта, Р. Коллиера, Э. Б. Уиллсона, В. П. Тилдена, В. Х. Фиша, К. Г. Эймса, Джона Вайсса, Р. К. Уотерстона, Т. Дж. Мамфорда, К. К. Шекфорда, Ф. В. Холланда, Э. Бакингема, К. К. Сьюолла, Ф. Тиффани, Р. Р. Шиппена. Все они являются или являлись унитарианскими проповедниками и несли службу в этом конфликте. Многие из них претерпели поношение, преследования, убытки из-за своей верности принципам беспристрастной свободы. Возможно, я позабыл кого-то, чьи имена должны стоять в этом почетном списке. Я упомянул всех, чье служение помню по собственному опыту или о чем слышал. Как мала эта доля от общего числа наших священников за последние сорок лет! Унитарии как единое целое подошли к вопросу о рабстве каким угодно образом, только не беспристрастным, мужественным и христианским. На своих публичных собраниях этот вопрос постоянно затягивали и оттесняли на задний план из-за технических, формальных, словесных трудностей, которые не имели никакого реального значения и не должны были вызывать ни минуты колебаний. Провозглашая среди своих отличительных доктрин «отеческий характер Бога, отраженный в Его Сыне Иисусе Христе» и «братство человека с человеком повсюду», мы имели право ожидать от унитариев стойкого и безоговорочного протеста против столь несправедливой, деспотичной и жестокой системы, как американское рабство. И учитывая их положение как общности, не запятнанной никакими прорабовладельческими союзами и не связанной никакой церковной организацией, мне действительно кажется, что они были преисполнены вины в отношении порабощения миллионов людей в нашей стране со всеми сопутствующими несправедливостями, жестокостями и ужасами. Они, больше всех прочих сект, должны были возвысить голос смело, как один человек, за Бога нашего Отца, за Иисуса, вселюбящего Спасителя и Старшего Брата, и за Человечество, особенно там, где оно было оскорблено в лице меньшего из братьев. Но они этого не сделали. Они отказались выступать единым целым и подвергали цензуре, осуждали и проклинали тех своих членов, которые честно возвышали голос за угнетенных и сотрудничали с тем, кого милосердное Провидение послало в качестве пророка реформ, способных спасти нашу страну от нашей недавней страшной гражданской войны. Да не будет отказано в чести тем людям, которые стали столь яркими и благородными исключениями из общей политики деноминации: упомянутым мною выше священникам, а также тем верным мирянам — Сэмюэлю Э. Сьюоллу, Фрэнсису Джексону, Дэвиду Л. Чайлду, Эллису Грею Лорингу, Эдмунду Куинси, А. Бронсону Олкотту, доктору Х. И. Боудичу, Уильяму И. Боудичу и другим, а также тем превосходным женщинам: миссис Л. М. Чайлд, миссис Марии В. Чепмен, миссис Фоллен, мисс Кэбот, миссис Мэри Мэй, мисс Уэстон, мисс Чепмен, мисс Сарджент и многим другим, кого следует назвать; да не будет отказано в чести им и им подобным. Но пусть печальная правда будет высказана прямо, как торжественное предостережение всем грядущим поколениям, что даже унитарии как единое целое были развращены и морально парализованы нашим национальным попустительством рабовладельцам — даже те унитарии, для которых при их открыто заявляемой вере в отцовство Бога, братство всего человечества и божественность человеческой природы порабощение людей должно было быть особенно отвратительным. На последующих страницах мне еще представится случай рассказать об их самом вопиющем отступлении от долга перед порабощенными и теми, кто был готов помочь им вырваться из оков. Между тем я должен изложить несколько фактов в подтверждение своих обвинений против секты, к которой принадлежу и с которой буду трудиться ради распространения нашей драгоценнейшей веры до тех пор, пока живы во мне жизнь и силы. В 1843 году вопрос о рабстве миллионов людей в нашей стране был вынесен на рассмотрение Американской унитарианской ассоциации преподобным Джоном Паркманом-младшим. Однако его не стали обсуждать. Его отложили в сторону как вопрос, по которому среди членов существовали серьезные разногласия и в который этой организации поэтому лучше не вмешиваться. В начале 1844 года британские унитарии направили своим братьям в Америке обращение по этому вопросу. Это был сильный, исполненный любви и уважения призыв к нам, подписанный ста восемьюдесятью пятью священниками. В Бостоне состоялось собрание унитарианского духовенства для его рассмотрения и подготовки ответа. Но многим оно показалось, а некоторыми было названо дерзостью. «Наши британские братья, — говорили, — вмешиваются в дело, которое в нашей стране сопряжено с особыми трудностями и о котором они знают мало или вообще ничего». А моего кузена, преподобного Сэмюэля Мэя-младшего из Лестера, который посетил Англию годом ранее, сурово осудили за то, что он поощрил наших тамошних братьев к такому вмешательству. Здесь позвольте мне сказать, что немногие трудились столь усердно, преданно и бескорыстно, как мистер Мэй в деле освобождения рабов. И никто из нашей деноминации не прилагал столько усилий к тому, чтобы помешать унитариям встать на неверную сторону или не исполнить свой долг на правильной стороне в любом вопросе, касающемся рабства. За эту верность он не дождался никакой благодарности от большинства братьев. Здесь и в других местах я обязан рассказать то, что знаю о нем, ибо из-за схожести наших имен и тождественности нашего участия в обществах борьбы с рабством многие его добрые слова и дела были приписаны мне теми, кто не знает нас обоих. На осенней конференции унитариев в Вустере, штат Массачусетс, в октябре 1842 года он предложил ряд резолюций, в которых указывал на огромные масштабы, ужасающие бедствия и чудовищную порочность рабства, и постарался побудить Конференцию принять решение: «Что мы, как служители и ученики Иисуса Христа, считаем себя обязанными заявить наше твердое мнение о том, что институт рабства радикально и по своей сути противоречит Его религии; что от него должны немедленно отказаться все те, кто исповедует себя христианами; и что мы с любовью увещеваем и умоляем всех, кто разделяет с нами „единую драгоценную веру“, немедленно освободить себя от вины за поддержание этой скверны». Проявилось великое нежелание выражать какое-либо мнение по этому вопросу, и Конференция закрылась, не приняв по нему никаких мер. Летом 1843 года, находясь в Англии, мистер Мэй посетил большое собрание унитариев. Получив приглашение выступить перед ними и рассказать конкретно о проблеме рабства в Америке и об отношении нашей деноминации к этому великому беззаконию, он говорил довольно долго. Но он представил весьма правдивое и откровенное изложение положения дел на тот момент. Он обрисовал своим британским слушателям влияние факторов, стремившихся ввести в заблуждение даже самых благожелательно настроенных людей в нашей стране, а также те препятствия и трудности, которые стояли на пути наиболее решительных борцов за дело угнетенных. Он с благодарностью и великодушием признал те важные заслуги, которые внесли доктор Фоллен, доктор Ченнинг и другие унитарианские священники и миряне. Но он был вынужден, как человек правдивый, признаться, что наша деноминация в целом изменила своему долгу. И он воодушевил наших английских братьев направить нам письмо с братским советом и увещеванием, не сомневаясь, что американские унитарии воспримут такое послание с благодарностью как исходящее от тех, кто сам боролся с подобной системой беззакония и помог своему национальному правительству уничтожить ее. Однако я уже говорил, насколько глубоким было его разочарование в результатах. Вскоре после своего возвращения из Англии, на ежегодном собрании Американской унитарианской ассоциации в мае 1844 года, он вновь поднял этот вопрос и вместе с другими настойчиво добивался того, чтобы эта организация проголосовала за признание рабовладения антиреспубликанским, бесчеловечным и антихристианским. Это привело к затяжным двухдневным или более дебатам, которые не привели ни к чему иному, кроме резолюции порицания в адрес унитарианской церкви в Саванне, штат Джорджия, из-за того, что они отказались принять служение преподобного мистера Мотта, направленного к ним Исполнительным комитетом Ассоциации, после того как они услышали, что он протестовал в проповеди против несправедливостей, причиняемых цветному населению как на Севере, так и на Юге. Генри Х. Фуллер из Бостона решительно возражал против вынесения вопроса о рабстве на рассмотрение Ассоциации в какой бы то ни было форме. «Мы на Севере не имеем к этому никакого отношения. Это система труда, установленная в некоторых из наших братских штатов их высшей законодательной властью. С ней согласились создатели нашей национальной Конституции, и были даны гарантии ее защиты» и т. д., и т. п. Сказав еще немало в том же духе, он уступил слово мистеру Мэю, чтобы тот предложил следующие резолюции вместо тех, которыми он вызвал эти дебаты: 1. «Постановлено, что Американская унитарианская ассоциация, желая, чтобы денежная или иная помощь, оказываемая ею время от времени отдельным лицам и обществам в рабовладельческих районах нашей страны, не была понята или истолкована ложно, настоящим заявляет о своем убеждении, что институт рабства в том виде, в каком он существует в этой стране, противоречит воле Бога, Евангелию Христа (особенно тому видению его, которого придерживаемся мы), правам человека и всякому принципу справедливости и человечности; и в духе не диктата, а дружеского увещевания и призыва обращается к тем, к кому она может обратиться как к верующим в единого Бога и Отца всех, с призывом дать верное свидетельство против рабства». 2. «Постановлено, что Исполнительный комитет настоящим просят направить копию предыдущей резолюции каждой из наших вспомогательных Ассоциаций, а также тем обществам в рабовладельческих регионах страны, которые время от времени получают денежную помощь от этой Ассоциации». Доктор Дж. Х. Морисон возражал против любых действий со стороны собрания. «1-е. Ибо тем самым мы потеряем наше влияние на Юге. 2-е. Ибо тем самым мы превратим Ассоциацию в Общество борьбы с рабством. 3-е. Ибо это было бы трусливым шагом — на нашем расстоянии от места опасности изъявлять настроения, враждебные рабству, с которыми могли бы отождествить себя южные унитарианские общества». Доктор Э. С. Ганнетт заявил, что Ассоциация никогда не помышляла ни о каких действиях по вопросу рабства. Это противоречило целям ее создания. Это также стало бы посягательством на права совести — установлением некоего символа веры применительно к этому вопросу. Более того, сказал он, это нанесет вред самим рабам. Десять лет назад их оковы были гораздо легче, чем теперь. К тому же это означало бы отождествление себя с аболиционистами свободных штатов, которых он самым беспощадным и яростным образом осуждал, заявляя, что есть сравнительно мало необходимости ехать на Юг для осуждения зла, когда у нас имеется такой «адский дух, живой и действенный прямо здесь, в самой нашей среде, даже в Новой Англии». Достопочтенный С. К. Филлипс из Салема не поддерживал таких действий, которые предлагались в резолюциях, но все же считал, что мы должны предпринять некие шаги, и вполне резонно было бы в связи с данным случаем с церковью в Саванне изложить наши взгляды на проблему рабства в целом, как мы вполне могли бы это сделать. Он сказал, что в нашем столь долгом молчании по этому вопросу таилась великая ошибка. Нашей главной политикой было избегать его, и следствием этого стали большой ущерб и предотвращение многих благ. «Пришло время, — заявил он, — когда ни один человек не может молчать везде и во всякое время по этому вопросу без того, чтобы не совершить грех». Мистер Филлипс предложил ряд резолюций взамен резолюций мистера Мэя. Преподобный мистер Лант из Куинси выступил против любых действий и крайне сурово отозвался об аболиционистах, обвинив их в том, что они преследуют цель разрушения нашего Союза, а также подрыва христианства. Мой кузен оправдал аболиционистов от обвинений мистера Ланта, напомнив ему и аудитории о той позиции, которую доктор Ченнинг и другие истинные друзья нашей страны заняли в отношении возможного распада Союза в случае аннексии Техаса. Мистер Мэй показал, что аболиционисты выступали лишь против фальшивой и развращенной церкви, а не против Церкви Христовой и тем более не против самого христианства, которым они гордились как основой и движущим принципом своего движения. Резолюции были горячо поддержаны их автором, мицером Филлипсом, и четырьмя другими мирянами, а также одиннадцатью священниками и в итоге приняты большинством в сорок голосов против пятнадцати; они гласили следующее: После преамбулы, излагающей возмутительное поведение церкви в Саванне... «Постановлено, что, рассматривая институт рабства в свете христианства, мы не можем не заметить, что оно противоречит естественным правам человека как равных детей общего Отца и подрывает фундаментальный принцип человеческого братства». «Постановлено, что в неизбежных последствиях рабства для личного и общественного положения, а также для морального и религиозного характера всех затронутых им людей мы видим совокупность бедствий, над которыми христианство должно проливать слезы, против которых христианство должно протестовать и для устранения которых христианство взывает к сердцам и совестям всех учеников Иисуса делать все от них зависящее посредством молитв, проявления и выражения своего сочувствия, а также непрестанного и нескрываемого приложения всего морального и религиозного влияния, которым они могут обладать». Затем следует резолюция о том, что ни в какой части нашей страны не должно считаться дисквалификацией для любого священника или миссионера в исполнении им надлежащих обязанностей его сана то обстоятельство, что он открыто выражал антирабовладельческие взгляды, а также одобряющая действия Исполнительного комитета по прекращению помощи церкви в Саванне из-за того, что они отвергли преподобного мистера Мотта. Дискуссии на том собрании были приправлены множеством яростных осуждений в адрес аболиционистов, произнесенных несколькими видными унитарианскими священниками. Уильям Л. Гаррисон был заклеймен как человек, «движимый дьявольским духом». «Аболиционисты, — говорили, — стремятся подорвать христианство, искоренить его с лица земли». Доктор Фрэнсис Паркман из Бостона громко заявил, что «никакое письмо или резолюция, осуждающие рабство, никогда не выйдут из стен Американской унитарианской ассоциации, пока он состоит в ее членах». И он весьма восхвалил одного новоанглийского капитана, о котором мы незадолго до того услышали, за то, что «он развернул свой корабль и отвез обратно хозяину раба, которого обнаружил спрятанным на борту судна». Доктор Паркман открыто и персонально обвинил тех, кто поднял этот вопрос, как «рожденных для того, чтобы досаждать Ассоциации». И он вместе с доктором Г. Путнэмом и другими видными священниками отзывался об усердии доктора Ченнинга в деле борьбы с рабством как о великой слабости. Позже в том же 1845 году на собрании унитарианских священников в Бостоне был принят «Протест против американского рабства», составленный, как я полагаю, преподобными Калебом Стетсоном, Джоном Т. Сарджентом и Сэмюэлем Мэем-младшим, и разослан для сбора подписей. Под ним подписались сто семьдесят три священника, из которых сто пятьдесят три были выходцами из Новой Англии. Тогда публично заявлялось, что около восьмидесяти человек, включая многих самых влиятельных пасторов деноминации, отказались подписать Протест. Среди отступников были преподобные доктора Ганнетт, Дьюи, Янг, Паркман, Лотроп, Г. Путнэм, Ламсон, Н. Фротингем, С. Баррет, Э. Пибоди, Г. Э. Эллис, Бартол, Морисон и Лант. Из тех, кто все же подписал Протест, с сожалением должен добавить, едва ли большая часть может по праву считаться верной данному ими там торжественному обету следующего содержания: «Мы со своей стороны настоящим даем обет перед Богом и нашими братьями никогда не уставать трудиться во имя человеческих прав и свободы, пока рабство не будет уничтожено и каждый раб не получит свободу». Раза два после этого мистер Мэй поднимал этот вопрос перед Унитарианской ассоциацией, но с тем же почти результатом. Однако последующие события показали — слишком явно, чтобы это можно было отрицать или подвергать сомнению, — что было бы гораздо более честно для них самих и куда лучше для нашей страны, если бы «старейшие и мудрейшие» люди нашей деноминации прислушались к его советам и последовали его благородному примеру. Увы, наша земля полна свидетельств, написанных кровью: если бы служители религии лишь проявили бесстрашие и верность в провозглашении беспристрастной любви Небесного Отца к детям человеческим всех рас и их равных, неотчуждаемых прав, которые непременно будут защищены Божественной справедливостью, нашей недавней гражданской войны удалось бы избежать! В 1847 году мистер Мэй был назначен генеральным агентом Массачусетского общества борьбы с рабством и оставался на этом ответственном и хлопотном посту вплоть до отмены рабства в 1865 году. Он был неизменно деятелен вовремя и не вовремя и в сотрудничестве со своим преданным помощником, преподобным Р. Ф. Уолкоттом, оказал услуги, масштаб и ценность которых трудно переоценить. ЗАКОН О БЕГЛЫХ РАБАХ. Чудовищное беззаконие нашей нации достигло апогея в принятии Закона о беглых рабах, который, как сказал тогда Эдмунд Куинси, являлся и поныне является «произведением дьявольской изобретательности ради достижения дьявольской цели, не имеющим себе равных среди всех тиранических указов или эдиктов раболепных парламентов или деспотичных монархов». Он представлял собой важнейшую составную часть политического конгломерата, подготовленного главным мастером компромиссов Генри Клеем и получившего название «Омнибус Билл» (Всеобъемлющий законопроект); некоторые его части, как он наивно полагал, должны были склонить северные штаты к принятию закона в целом. Он предусматривал принятие Калифорнии в наш Союз с конституцией, запрещающей рабство; организацию двух других территорий без запрета рабства; расширение юго-западной границы Техаса до Рио-Гранде; отмену работорговли в округе Колумбия с гарантией сохранения рабства для его жителей до тех пор, пока они не сочтут нужным его отменить; а также увековечение межштатной работорговли. Но бесконечно хуже всех этих спорных частей были те суровые меры, которые он предлагал для розыска беглых рабов. Очищенные от словесной шелухи юридических формулировок, положения этого отвратительного закона сводились к следующему: 1. Истец, предъявляющий права на любого человека, который сбежал или сбежит из рабства в любом штате или территории, мог обратиться в любой суд записей или к любому его судье, описать беглеца и представить удовлетворительные доказательства того, что данный мужчина или женщина были обязаны нести службу или труд в пользу упомянутого истца. После этого суд, а во время судебных каникул судья, были обязаны распорядиться о внесении в протокол описания предполагаемого беглеца и доказательств его или ее порабощения, а также выдать истцу заверенную копию этого протокола. Эту копию любой суд, судья или комиссар в любом другом штате или территории Союза были обязаны принимать в качестве полного и неоспоримого доказательства того, что разыскиваемое и так описанное лицо является беглым рабом, обязано службой истцу и по этой причине подлежит выдаче. Любой маршал или заместитель маршала, который отказывался арестовать такого беглеца, подвергался штрафу в одну тысячу долларов. И если после ареста такого беглеца мужчина или женщина каким-либо образом сбегали из-под стражи, маршал или его помощник несли ответственность и обязывались выплатить истцу стоимость беглеца. И любое лицо, которое каким-либо образом препятствовало истцу, его агенту или помощникам получить беглеца во владение путем укрывательства, помощи в побеге или открытого противодействия потенциальному похмещику (так в тексте: would-be captor), — такой нарушитель подвергался штрафу в одну тысячу долларов за нарушение этого «праведного» закона и нес ответственность по выплате еще одной тысячи долларов истцу, заявляющему права на беглеца. Дабы нашим братьям-рабовладельцам была предоставлена всяческая возможность забирать обратно бежавшую собственность, во всех подходящих местах предписывалось назначить множество комиссаров (в дополнение к судам и судьям), в чью особую обязанность входило рассмотрение дел, которые могли возникнуть в соответствии с Законом о беглых рабах. И каждый комиссар или судья, признавший обвиняемого виновным в побеге из неволи, получал вознаграждение в десять долларов. Если же представленные истцом доказательства не убеждали его в том, что обвиняемый является беглым от его услуг, судья или комиссар получал лишь пять долларов. Таким образом, к каждому прочему средству, призванному позволить американскому рабовладельцу вернуть сбежавшего раба и отправить его обратно в еще более жестокое рабство, данный закон добавлял подкуп. И это было еще не все в этом вопиюще порочном законе. Он также предусматривал, что хотя истец или его агент могли давать показания или составлять письменное заявление под присягой об обращении арестованного в рабство, «ни в одном судебном разбирательстве или слушании по данному Акту показания предполагаемого беглеца не должны допускаться в качестве доказательства» того, что он не является тем, кем его называет истец, или что он был освобожден по воле прежнего владельца, либо путем выкупа своей свободы. Если среди законов любой другой нации, в любой другой части света и в любую другую эпоху истории существует постановление, декрет, указ, столь глубоко порочный, столь искусно жестокий, как этот закон, принятый Конгрессом Соединенных Штатов в 1850 году — в самом серединном пункте девятнадцатого века, — я прошу сообщить мне о нем, ибо признаюсь, что по завершении этого пересказа чувствую: в своем стыде и страдании я на мгновение почувствовал бы облегчение в дурной компании. Сначала может показаться странным, что мистер Клей мог предполагать, будто жители северных штатов согласятся следовать требованиям такого закона; согласятся с тем, чтобы их штаты превратились в охотничьи угодья, а они сами — в ищеек южных угнетателей, преследующих своих беглых рабов. И все же разве он не был оправдан в столь низком мнении о нас поведением многих из тех, кто был избран представлять мнения и чаяния большинства наших общин? Этот гнусный законопроект не смог бы стать законом без согласия северных членов в обеих палатах Конгресса, ибо в обеих палатах большинство составляли выходцы из нерабовладельческих штатов. И тем не менее он был принят голосами двадцати семи сенаторов против всего двенадцати и ста девяти представителей при семидесяти пяти проголосовавших против. И многие из этих отступников от основополагающих принципов справедливости и человечности заставили мистера Клея и южных политиков в целом ожидать именно таких голосов своими речами в предшествовавших дебатах. ДЭНИЕЛ УЭБСТЕР. Человеком, который сделал больше любого другого (если не больше всех вместе взятых членов Конгресса от свободных штатов) для принятия Закона мерзостей, был Дэниел Уэбстер, который представлял Массачусетс в Сенате Соединенных Штатов на протяжении двадцати пяти лет; который вел его за собой в противостоянии Миссурийскому компромиссу в 1819 году и почти два десятилетия после этого считался лидером авангарда свободы и человечности. Но когда в 1838 году он отправился в южные штаты делать заявки на президентский пост, он произнес слова, предсказавшие его моральное падение, хотя и не столь глубокое, до какого он скатился в своей защите Закона о беглых рабах. Позор его речи от 7 марта 1850 года не может быть забыт, пока помнят его самого. Тогда он заявил о своем намерении «поддержать Законопроект со всеми его положениями в полной мере». Еще одним фактом, добавляющим горечи к позору Севера, было то, что этот Акт, низость, подлость и жестокость коего не способно адекватно выразить ни одно слово моего лексикона, стал законом благодаря подписи президента, поставленной Миллардом Филлмором — уроженцем Нью-Йорка и к тому же унитарием. Несмотря на всеобщие выражения негодования и отвращения к низости и предательству мистера Уэбстера, поддержавшего Законопроект о беглых рабах на всем Севере, особенно во всех уголках его родного штата Массачусетс, он и другие члены Сената и Палаты представителей упорствовали до тех пор, пока, как мы видели, Акт не стал законом. Архипредатель был вознагражден постом государственного секретаря. Такова была его благодарность за эту скромную компенсацию, что, прощаясь с Сенатом, он вновь поклялся в верности бесчестным принципам, которые он провозгласил 7 марта. Как только дело было сделано, а Закона о беглых рабах выпущен в свет в качестве закона страны, из каждого свободного штата раздались крики презрения и вызова, а цветному населению были даны заверения в защите. В мои планы не входит попытка изложить отчет о митингах протеста, которые проходили в столь многих местах, что их даже невозможно здесь перечислить. Когда история нашей нации после 1830 года будет написана полностью, они составят гордый эпизод в ней. Между тем позвольте мне отослать здесь моих читателей к восхитительным отчетам Массачусетского общества борьбы с рабством, особенно тем, что были написаны задорным пером под руководством проницательного ума Эдмунда Куинси на протяжении последних десяти или пятнадцати лет нашего яростного конфликта. Я должен ограничиться своими личными воспоминаниями, и в данном конкретном случае они наиболее приятны для меня и делают честь городу Сиракьюс, где я проживаю с 1845 года. Закон о беглых рабах был подписан президентом 18 сентября. Восемь дней спустя в наших газетах было опубликовано воззвание, призывающее граждан Сиракьюса и его окрестностей вне зависимости от партийной принадлежности собраться в нашем городском зале 4 октября с тем, чтобы выразить осуждение этому закону и принять меры к сопротивлению ему. По мере приближения времени собрания общественное волнение нарастало, и задолго до начала зал был переполнен до отказа. Достопочтенный А. Х. Хови, мэр города, был избран председателем при поддержке восьми вице-президентов от обеих политических партий, трое из которых были в то время или стали впоследствии мэрами Сиракьюса, а остальные пятеро — джентльменами высочайшей репутации, хотя лишь один из них активно сотрудничал с аболиционистами: достопочтенный Э. В. Ливенворт, достопочтенный Хорас Уитон, Джон Вудрафф, эсквайр, капитан Оливер Тилл, Роберт Гере, эсквайр, достопочтенный Л. Кингсли, капитан Хирам Путнэм, доктор Лайман Клери. Председатель обратился к собранию с речью, которая была встречена очень благосклонно, объявил себя сторонником нашей позиции против этого закона и добавил: «Цветной человек должен быть защищен — он должен чувствовать себя в безопасности среди нас, что бы ни стало с политическими организациями». Было зачитано тринадцать резолюций, три из которых достаточно полно раскрывают дух всех остальных. Вторая гласила: 1. «Постановлено, что Закон о беглых рабах, недавно принятый Конгрессом этих Соединенных Штатов, является вопиющим посягательством на неотчуждаемые права человека и дерзким нападением на оплот американских свобод». 3. «Каждый разумный мужчина и каждая женщина во всей нашей стране должны внимательно прочитать и уяснить положения этого закона во всех деталях, чтобы они могли в полной мере осознать его дьявольский дух и жестокую изобретательность и подготовиться к тому, чтобы противостоять любым попыткам его применения». 13. «Постановлено, что мы рекомендуем создать Комитет бдительности из тринадцати граждан, в чью обязанность будет входить следить за тем, чтобы ни один человек не был лишен свободы без „надлежащей правовой процедуры“. И все добрые граждане настоящим горячо призываются помогать им и поддерживать их во всех необходимых усилиях по обеспечению безопасности каждого человека, обращающегося за защитой к нашим законам». Перед собранием в очень одушевленном ключе выступили двое цветных джентльменов: преподобный С. Р. Уорд и преподобный Дж. В. Лоуген. Каждый из них заявил, что они и их цветные сограждане в целом преисполнены решимости оказать самое яростное сопротивление любой попытке вновь обратить их в рабство. Они добудут свободу или умрут в ее защите. Затем мистер Чарльз А. Уитон, председатель Комитета, зачитал Обращение к гражданам штата Нью-Йорк, в котором совершенно недвусмысленно обрисовывалось то унижение, к которому этот закон их приведет. В нем показывалось, как закон сведет на нет все положения Конституции, созданные для защиты наших сокровеннейших прав, а равно и свобод любого из нас, чья кожа имеет хотя бы малейший темный оттенок. И оно призывало граждан штата Империи подняться во всем своем величии и пресечь любые попытки проведения этого закона в жизнь. После этого поднялся достопочтенный Чарльз Б. Седжвик и поддержал Резолюции и Обращение прекрасной речью. Он подробно обнажил чудовищные черты закона об охоте на рабов, продемонстрировал его антиконституционность, равно как и жестокость, и пробудил в своей аудитории острейшее негодование против него. Он сказал, что это самый гнусный закон, какой когда-либо изобретала тирания. Он намерен сопротивляться ему и призывает всех слышащих его оказывать сопротивление везде, любыми способами, изо всех сил. Преподобный Р. Р. Рэймонд из баптистской церкви произнес затем зажигательные слова пронзительным тоном. «Как можем мы поступать с другими так, как хотели бы, чтобы они поступали с нами, если мы не сопротивляемся этому закону? Граждане Сиракьюса! Неужели живой человек когда-либо будет увезен из нашего города силой этого закона?» — «Нет! Нет!!» — прозвучал громоподобный ответ. «Скажем же южанам, что для них будет небезопасно приезжать или посылать сюда своих агентов с попытками увезти беглого раба. [Бурные аплодисменты.] Я заберу преследуемого человека к себе в дом, и его не утащат так, чтобы я остался в живых. [Оглушительные и долгие овации.]» Затем слово предоставили мне. Но я предоставлю моим читателям самим вообразить, что я сказал, если только они допустят, что это было выражением сильнейшего протеста против закона. Отчет Комитета по резолюциям и Обращение были затем поставлены на голосование и приняты при одном-единственном голосе против. Был назначен Комитет бдительности в составе тринадцати человек, и собрание было отложено до вечера 12-го числа. Наше второе собрание было, если это возможно, еще более восторженным, чем первое. Все места в зале оказались заняты, а проходы — забиты еще до назначенного часа возобновления собрания. Мэр призвал к порядку ровно в семь часов. На меня как на председателя Комитета легла обязанность огласить резолюции. Их было слишком много, чтобы повторять здесь. Должны хватить двух-трех. 1. «Постановлено, что мы торжественно подтверждаем наше отвращение к Закону о беглых рабах, который по сути своей есть не что иное, как лицензия на похищение людей под защитой и за счет нашего федерального правительства, превратившегося в орудие угнетателей». 6. «Постановлено, что настали день и час занять нашу позицию ради свободы и человечества. Если мы откажемся ныне отстоять нашу независимость от тиранов, алчущих абсолютной власти в нашей Республике, мы не можем надеяться ни на что лучшее, чем полное подчинение их воле, и оставим наших детей в положении, мало отличающемся от положения созданий абсолютных деспотов». 10. «Постановлено, что поскольку каждый из нас в любой момент может быть призван оказать содействие в похищении людей, которых кто угодно может объявить своими рабами, и быть оштрафован на тысячу долларов в случае отказа повиноваться воле земных пиратов, которых этот закон подстегивает рыскать по нашей стране, веления благоразумия и товарищеской солидарности в праведном деле диктуют нам объединиться в Ассоциацию, давшую обет поддерживать своих членов в противостоянии этому закону и делить с любым из них денежные убытки, которые те могут понести в ходе применения этого закона». 11. «Постановлено, что такая Ассоциация должна быть создана немедленно, дабы южные угнетатели знали, что народ Сиракьюса и его окрестностей готов поддерживать друг друга в противодействии посягательствам деспотизма». Первым в поддержку резолюций выступил Уильям Х. Бёрли. Одна из газет на следующий день писала: «Мы не можем воздать должное мастерству и превосходящему все ожидания красноречию речи мистера Бёрли; глубокие чувства его души излились в терминах пламенной ораторской речи». Судья Най, тогда представлявший округ Мадисон, присутствовал на собрании и, будучи призван обратиться к собравшимся, сказал среди прочих прекрасных слов следующее: «Я — должностное лицо закона. Я не уверен, не являюсь ли я одним из тех служителей закона, кои наделены аномальными и ужасными полномочиями этим Законом мерзостей. Если это так, я заявлю своим избирателям, что втопчу этот закон в грязь, и им придется подыскать другого человека, если таковой найдется, кто унизится до выполнения этой грязной работы». — «Будьте уверены, сиракьюсцы, среди холмов и долин округа Мадисон нет ни единого человека, который взял бы мою должность на условиях подчинения этому статуту». Эти фразы и другие замечательные слова судьи Ная были встречены бурными аплодисментами. Достопочтенный К. Б. Седжвик представил затем Конгрессу петицию об отмене Акта и призвал сограждан подписать ее. Он подкрепил этот призыв весьма впечатляющей речью, снова и снова заявляя о своем твердом намерении изо всех сил противиться любой попытке увезти из Сиракьюса беглого раба. «Какой-то человек (нет, пес) может явиться сюда, чуя кровь по следам нашего брата Лоугена; неужели мы позволим ему снова утащить его в рабство? Нет! Никогда!! Лоуген с детства до зрелых лет подвергался гонениям и ударам. Он в буквальном смысле был человеком скорбей. Его душу попирал угнетатель. Но он восстал в силе своей мужественности и пробился через реки, сквозь топи, через горы в наш город. И он станет для него местом безопасности. Мы не выдадим его. Он муж и отец на нашей свободной земле, и неужели вы вернете его в ад рабства? Нет! Никогда!!» ‘Dear as freedom is, And in my soul’s just estimation prized above all price, I had rather be myself the slave, And wear the bonds, than fasten them on him.’” Хотел бы я донести до слуха моих читателей те сердечные, глубокие ноты одобрения, которыми приветствовались эти заявления. Затем я представил текст клятвы, обязывающей подписавших ее поддерживать друг друга и делить поровну все денежные штрафы, которые им придется претерпеть из-за их противодействия этому деспотичному и жестокому Акту. Впоследствии слово было предоставлено преподобному мистеру Рэймонду, и он выступил в весьма трогательной манере. У меня есть место лишь для краткой выдержки из отчета об этом выступлении. «О, через какие лишения провел этот закон беглецов от рабства, искавших у нас убежища! Не так давно я присутствовал на собрании баптистских священников в Рочестере. Там находился цветной брат, переживавший глубочайшее бедствие. Он поднялся среди нас и дал голос мукам своей души. Несколько лет назад он сбежал от одного из богатейших рабовладельцев Кентукки. Вместе с ним он вырос в невежестве. Поселившись среди нас, он научился читать и получил столь хорошее образование, что смог обучать других. За пару лет он собрал паству в молитвенном доме, который был построен главным образом благодаря его усилиям. У него был уютный дом в Рочестере и счастливая семья вокруг него. Но теперь его хозяин послал за ним, объявив, что заберет его по этому закону. „О! — восклицал он, — что я сделал? В чем мое преступление? Вся мощь, хитрость и проницательность этой великой нации движутся на то, чтобы снова втащить меня в рабство, которое хуже смерти“. Его голова поникла на грудь, он громко рыдал, и мы плакали вместе с ним, и из душ всех нас к Богу милосердия поднялся глубокий стон проклятия этому закону». Этот рассказ пробудил острое чувство по всему нашему собранию и ропот негодования. «И теперь, — продолжал мистер Рэймонд, — представьте, что пока мы пылали сочувствием к этому брату и отвращением к закону — представьте, что рабокрад вошел бы в этот зал и положил руку на этого брата, чтобы увезти его на Юг. Каков был бы результат? Уверяю вас, мы защитили бы его, даже если бы нам пришлось разорвать этого рабокрада на куски». Это было встречено бурными аплодисментами. «Что, — продолжал мистер Рэймонд, — что если офицеры явятся сюда и положат мне руку на плечо как человеку, объявленному чьей-то собственностью, позволите ли вы увести меня?» — «Нет! Нет!! Нет!!!» — прозвучал дружный ответ со всех сторон. «И все же почему не меня так же легко, как человека с более темной кожей? Если когда-либо существовал закон, который было правильно растоптать ногами, так это он. Вы проповедуете революцию, могут сказать некоторые. Революция и впрямь! О, мои сограждане, кровь течет — не на полях сражений, а со спин наших порабощенных соотечественников с 1776 года и течет поныне. [Глубокое волнение.] Да, и эта кровь вознеслась к Небесам и вызвала гнев Бога против нас. Да, и кровь будет обильно литься на полях сражений гражданской войны, если мы претворим в жизнь этот проклятый закон — если мы не провозгласим свободу по всей стране». Несколько других джентльменов обратились к собранию в аналогичном ключе; среди них был полковник Титус, сказавший: «Всем сердцем я разделяю настроения и дух резолюций и речь мистера Рэймонда. Я выступаю за приостановку действия законопроекта до тех пор, пока он не будет отменен. Если южане или их северные прихвостни возьмутся исполнять его положения и попытаются увезти нашего друга Лоугена или любых других граждан, я готов сражаться в их защиту. Я посоветовал бы нашим цветным соседям не перебираться в Канаду, а полагаться на патриотизм граждан Сиракьюса в деле защиты. Помощник маршала Соединенных Штатов находится в зале, и полезно дать ему понятьковы истинные настроения его сограждан, которые, я надеюсь, окажутся практически единодушными в пользу сопротивления этому гнусному закону». Таковым было поистине всеобщее восстание народа Сиракьюса против выдачи беглецов от рабства. Мои собственные настроения и чувства были в полной мере высказаны несколькими днями позже с моей собственной кафедры, а впоследствии в Рочестере и Освего. Я надеюсь, что мои читатели снисходительно отнесутся к несколько расширенной выдержке из моей проповеди. «Если существует Бог всемогущий, бесконечно мудрый, беспристрастно справедливый и благий, Его воля должна быть верховным законом для всех нравственных существ во всей Его вселенной. Учить иному — учить тому, что мы или кто-либо из Его нравственных созданий связаны или могут быть связаны какой-либо земной властью совершать то, что противоречит божественному закону, — есть по сути своей атеизм; это значит возвести на престол Ваала или Маммону вместо Иеговы. И именно к этому призывают сейчас жителей этой страны наше федеральное управление. Законодатели этой Республики приняли закон, который оскорбляет всякое чувство человечности, попирает каждое предписание христианской религии, возмущает наше высочайшее чувство справедливости. И теперь они и их политические и жреческие пособники требуют, чтобы мы подчинились требованиям этого закона, поскольку он был принят правительством, при котором мы живем». «Братья, готов ли кто-нибудь из вас склонить выю и принять это ярмо на свои шеи, исполняя волю этих нечестивых людей? Надеюсь, что нет. Этого не случится, если я сумею убедить вас, что вы не должны этого делать. Беззаконие нашей страны достигло апогея с принятием этого адского закона. Угрожающие посягательства последовательно совершались на наши свободы. Это последнее — самое худшее, самое дерзкое. Если мы уступим ему, все будет потеряно. Наша страна будет отдана на откуп угнетателям. Не останется ни единого оскорбления, ни единого надругательства над нашим нравственным чувством, которому мы оказались бы способны противостоять; ни единого клочка земли, где мы могли бы воздвигнуть преграду перед приливом политического и личного сквернословия, неминуемо следующего по пятам за рабством. Наше правительство превратится в деспотизм или жестокую олигархию, а наша религия станет на деле, если не по имени, поклонением Ваалу, что означает „покоряющий его“...» «Этот ужасный закон, который в середине девятнадцатого века от христианской эры законодатели самой облагодетельствованной на земле нации имели наглость принять,— этот закон категорически, под угрозой крупных штрафов и суровых наказаний, запрещает нам оказывать помощь и поддержку определенной категории наших сограждан, отчаянно нуждающихся в помощи,— тем, кто бежал и жаждет спасения от величайших злодеяний, которые могут быть причинены человеку,— злодеяний рабства. И все же многие — многие, именующие себя христианами, даже учители христианства, ах, доктора богословия — говорят нам, что амвон не смеет протестовать против этого чудовищного беззакония, ибо, видите ли, оно оформлено в виде закона. Как же, неужели мы должны признать, что нет никакой высшей власти, кроме власти земного правительства, при котором мы живем,— правительства, созданного нашими почитаемыми, но подверженными заблуждениям отцами и управляемого агентами нашего собственного избрания, которые отнюдь не неподкупны? До этого ли дошло? Неужели это лучший урок, который наша республиканская и христианская мудрость может преподать страдающим нациям земли? Нет, неужели мы должны подчиняться этой человеческой власти без вопросов? Разве мы не смеем даже обсуждать справедливость ее требований к нам? Должны ли молчать даже те люди, которые были поставлены среди нас для защиты Евангелия,— Евангелия Того, Кто был „помазан благовествовать нищим, послан исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу“? Такова доктрина наших политиков и наших политико-религиозных министров. Но более бессердечной, деморализующей, гнусной, антидемократической и антихристианской доктрины невозможно и проповедовать. Я отвергаю ее решительно... Амвон не имеет более высокой функции, чем толкование, утверждение и отстаивание прав человека. Предположение г-на Вебстера и его пособников о том, что нет высшего закона, чем постановление нашего Конгресса или Конституция Соединенных Штатов, является вопиюще атеистическим, поскольку оно отрицает верховенство Божественного Создателя нравственной конституции человека...» «Для меня лично имеет большое значение то, что мое внимание впервые было столь мощно обращено на тему рабства, а моя решимость исполнить свой долг в отношении него впервые пробуждена Дэниелом Вебстером, когда он был мужем, а не просто карьеристом-политиком. Первое собрание против рабства, которое я посетил, было собранием, в котором г-н Вебстер принял самое деятельное участие. Оно состоялось 3 декабря 1819 года в Капитолии в Бостоне и было созвано для противодействия Миссурийскому компромиссу. Тогда и там им и другими были высказаны благородные, гуманные, христианские чувства в отношении рабства, которые зажгли в моей груди теплоту интереса к делу угнетенных, не остывшую по сей день. Но в следующем году, 22 декабря 1820 года, за несколько дней до того, как я поднялся на амвон в качестве проповедника, г-н Вебстер произнес свою знаменитую речь в Плимуте. Это было восхитительное изложение возникновения, особенностей и духа наших свободных политических и религиозных институтов. Ближе к концу, упомянув о рабстве и работорговле, он с глубокой торжественностью произнес: „Я призываю служителей нашей религии провозгласить ее осуждение этих преступлений. Если амвон молчит везде или всегда, когда в пределах слышимости его голоса совершается грех, обагренный этой кровью, амвон изменяет своему долгу“». «Столь торжественно напутствуемый тем, кого я тогда почитал как доброго человека и не в меньшей степени как великого государственного деятеля, в следующее воскресенье я начал проповедовать. Трепеща от осознания тяжелой ответственности, которую я собирался на себя взять, я твердо решил, что амвон, который будет вверен моем попечению, не станет молчать ни о рабстве, ни о каком-либо другом великом общественном пороке...» «И теперь тот самый Дэниел Вебстер, который первым побудил меня чувствовать по отношению к порабощенным так, как я должен был, сделал больше любого другого человека для принятия закона, в соответствии с положениями которого, если я исполняю свой долг и своими проповедями побуждаю других исполнять их долг перед теми, кому грозит порабощение, я и они можем подвергнуться необычайно суровым штрафам или быть брошены в тюрьму как злодеи. Разве не имею я тогда личных счетцев с этим выдающимся человеком — выдающимся ныне, увы, не благодаря блестящим талантам и возвышенным добродетелям? Если я сбился с пути, разве не г-н Вебстер направил меня ложно? Если я сделал не больше того, что он торжественно завещал делать всем проповедникам, разве он не подло покинул и не предал меня? Истинно, истинно говорю вам: он взвалил бремя этой борьбы против рабства на чужие плечи, но сам не помог донести его — нет, даже одним пальцем. Более того, хуже того: он сделал все возможное, чтобы приготовить тюрьму и наточить меч мести для тех сынов Новой Англии, которые исполнят завет, данный им с Плимутской скалы — того места, священного для всех, кто истинно любит свободу и ненавидит угнетение...» «Скажите же мне после этого, что амвон не имеет никакого отношения — что я как христианский служитель не имею никакого отношения к политике, когда я вижу, как политика развратила, да, донельзя испортила некогда благородного (мы в нашем восхищении говорили так), богоподобного Дэниела Вебстера! Если этот человек с его превосходящей силой интеллекта и некогда широкими, великодушными взглядами на правое и доброе — если он не смог противостоять деморализующему влиянию партийной политики, но сморщился до простого соискателя должности, подло соглашаясь на любые жертвы во имя человечности, которых требуют угнетатели нашей страны, и наконец пообещав поддержать все положения закона, более искусно злодейского, чем когда-либо изобретали разжигаемые страхи самых трусливых тиранов,— повторяю, если такой человек, каким некогда был Дэниел Вебстер, оказался испорчен и разрушен политикой, неужели я, служитель христианской религии, не укажу столь ясно, сколь могу, и не провозглашу столь истово, сколь способен, на те нравственные опасности, которые подстерегают тех, кто вступает в борьбу за политические почести?..» «Я со своей стороны не стану помогать поддержанию нашей нации в ее беззаконии — нет, ни на час. Если ее нельзя исправить, пусть она распустится. Заявление, столь часто делаемое приверженцами нашего Союза о том, что он не может быть сохранен, если этот ужасный закон не будет приведен в исполнение, невольно является заявлением о том, что он — непримиримый враг свободы, препятствие на пути человеческого прогресса. Если это действительно так, он должен быть и будет устранен. И тот, кто пытается предотвратить его распад, обнаружит, что сражается против Бога. Если такой закон о поимке беглых рабов необходим нашей Республике в ее нынешнем виде, пусть она разрушится и на ее месте возникнет какая-нибудь новая форма правления. Лучшая из них несомненно придет ей на смену. Хуже она быть не сможет, если порабощение, продолжающееся унижение и поставление вне закона более чем трех миллионов наших людей являются поистине цементом нашего нынешнего Союза...» «Предположим, что значительная часть штатов в этом Союзе была или стала бы идолопоклоннической, языческой. Предположим, что они поклонялись Молоху или какому-то другому ложному божеству, которое упивалось человеческими жертвоприношениями. И предположим, что в угоду жителям этих штатов и ради обеспечения финансовых и политических выгод от продолжения Союза с ними Конгресс постановил бы, что жители христианских штатов должны позволить этим идолопоклонникам приходить сюда, когда им вздумается, и совершать человеческие жертвоприношения посреди нас или увозить наших детей, чтобы сжигать их на своих алтарях на Юге; стали бы г-н Вебстер или г-н Клей, или редакторы «Нью-Йорк обсервер» («The New York Observer»), или «Джорнэл оф коммёрс» («The Journal of Commerce»), или доктора богословия, которые старались склонить общественность на сторону зла,— стали бы даже они призывать нас подчиниться такому закону? Я уверен, что нет. И тем не менее я хотел бы знать, чем же такой закон, какой я вообразил, хуже этого закона, исполнение которого они так усердно добиваются... Почему же тогда, если с точки зрения г-на Вебстера и его преподобных пособников было бы разумным и уместным аннулировать закон, требующий от нас позволить приносить человеческие существа в жертву всесожжения,— почему для нас не столь же разумно и уместно пренебречь этим законом, который повелевает нам делать нечто худшее, а именно — помогать низводить человеческих существ до положения домашних животных?.. Более того, я настаивал на том, что Закон о беглых рабах попирает религиозную свободу, вмешивается в веру и богослужение христиан точно так же, как это сделал бы придуманный мной закон... Закон страны, требующий от вас, как это делает настоящий Закон о беглых рабах, ослушаться золотого правила, является, поистине, гораздо более тягостным посягательством на вашу свободу совести, чем закон, предписывающий вашей вере любой символ веры или любые обряды и церемонии, посредством которых вы должны поклоняться Богу...» «Сограждане! Христианские братья! Настало время, которое испытает наши принципы, искупит наши души. Я не хотел бы, чтобы в этой чрезвычайной ситуации кто-либо полагался на собственную не подкрепленную ничем силу. Давайте будем истово молиться о мудрости, которая направила бы нас, и о стойкости сделать все, чего потребует от нас Царственный Закон — Золотое Правило...» «Я бы посоветовал благоразумие, хотя этот злой день требует от нас мужества и самопожертвования... Мы не должны жалеть никаких усилий — через прессу, беседы и публичные выступления, особенно через верные проповеди с амвонов,— чтобы лелеять и пробуждать чувство справедливости и любовь к свободе в сердцах людей. Правильное общественное мнение — наша надежнейшая защита...» «Спрашиваете ли вы меня, какими средствами вы должны противостоять исполнению этого дьявольского закона? Не мне определять действия кого-либо, кроме меня самого. „Возлюби ближнего твоего, как самого себя“ — вторая великая заповедь, которую все должны с верой стараться соблюдать. Каждый мужчина и каждая женщина среди вас обязаны, как и я, сделать для защиты или спасения беглеца от рабства то, что, по вашему мнению в глубине души перед лицом Бога, было бы правильно сделать ради спасения вашей собственной жизни или свободы либо жизни члена вашей семьи. Если вы твердо убеждены, что для вас было бы правильно покалечить или убить похитителя людей, который поднял руку на вашу жену, сына или дочь либо пытается утащить вас самих в рабство, я не вижу, как вы можете оправдать себя отказом помочь с помощью той же степени насилия спасти беглого раба от аналогичного преступления...» «Перед лицом всех людей я заявляю, что каждый из вас находится под высочайшим обязательством не подчиняться этому закону — более того, всячески противиться его исполнению. Если вы не знаете лучшего способа сделать это, кроме как силой и оружием, значит, вы обязаны применить силу и оружие, чтобы помешать ближнему оказаться в рабстве. Никогда не было и не может быть более праведной причины для революции, чем требования, предъявляемые к нам этим законом. Он превратит вас в похитителей людей, работорговцев, ищеек...» «Известно, что я был и остаюсь проповедником „доктрины непротивления“. Я считаю ее одним из отличительных учений христианства. Но я никогда не осмеливался утверждать, что обладаю достаточной долей духа Христа,— достаточной уверенностью в Боге и человеке,— достаточным мужеством и самообладанием, чтобы поступать в соответствии с евангельской заповедью при обращении с врагами. Но у меня нет ни малейшего сомнения в том, что если бы я смог говорить и действовать так, как поступил бы Иисус, я произвел бы гораздо больший и лучший эффект, чем тот, которого можно было бы добиться с помощью дубинок, мечей или любого смертоносного оружия... Я отправлюсь на выручку любому, о ком услышу, что он находится в опасности, не намереваясь причинять вред тем жестоким людям, которые могут пытаться похитить его. Я не возьму с собой никакого орудия насилия, даже трость, с которой обычно хожу. Я пойду с молитвой о том, чтобы сказать и сделать то, что поразит сердца, а не тела нечестивых претендентов на собственность в человеческих существах,— пронзит их совесть, а не их плоть...» «Сограждане, собратья по человечеству, христиане! Час проббил! Необходимо дать отпор безжалостным угнетателям нашей страны. И противникам, и сторонникам непротивления теперь предстоит работа, которая может испытать до предела энергии их душ. Мы обязаны этим миллионам, которые влачат жалкое существование под ярмом рабства; мы обязаны этим памяти наших отцов, которые торжественно поклялись положить свои жизни, состояния и священную честь на алтарь свободы; мы обязаны этим надеждам и чаяниям угнетенных и страдающих людей по всему миру; мы обязаны этим самим себе, если хотим быть истинными людьми, а не холуями тиранов,— втоптать этот Закон о беглых рабах в грязь и с негодованием вернуть его тем нечестивым законодателям, у которых хватило дерзости принять его». Был вполне очевидно, что некоторые части этой проповеди пришлись не по вкусу немалому числу моих слушателей. Некоторые казались серьезно оскорбленными. Поэтому среди моих многочисленных благодарных воспоминаний следует бережно хранить то, как по завершении службы, когда я сходил с амвона, покойный майор Джеймс Э. Херон из армии Соединенных Штатов, в то время один из видных членов нашего общества, подошел ко мне, сияя от эмоций, пожал мне руку и довольно громко сказал: «Г-н Мэй, я благодарю вас. Когда-то я сам был рабовладельцем. Я прекрасно знаю все о южной системе домашнего рабства. Я близко знаком с принципами рабовладельцев и положением их невольников. Вы никогда при мне не преуправляли преувеличением те несправедливости и пороки, что присущи этой системе. Их невозможно переоценить. И ту дерзкую попытку, которая предпринимается сейчас ради подчинения жителей северных штатов воле и служению рабовладельцев, следует пресекать до конца». Его наверняка многие слышали. Его слова повторяли по всему городу, и его полное одобрение моего антирабовладельческого фанатизма помогло сделать оный гораздо более терпимым в глазах тех, кто был готов от него отшатнуться. Комитет бдительности, назначенный 4 октября, и Ассоциация, созданная нами 12-го числа для сотрудничества с этим комитетом и совместного несения расходов, которые могли возникнуть при сопротивлении закону, поддерживали внимание наших горожан к этому вопросу. И их интерес оживлялся, а решимость крепла благодаря доходившим до нас из Бостона, Нью-Йорка, Филадельфии и многих других мест сообщениям о приготовлениях, которые велись для защиты цветного населения и бросания вызова плану их повторного порабощения. Историк нашей страны, если он окажется достоин этой задачи, будет с наслаждением задерживаться на страницах, где он станет повествовать о восстании народа в целом в 1850 и 1851 годах по всей территории северных штатов в знак протеста против Закона о беглых рабах. Не было недостатка в бесстрашных проповедниках, которые подняли оружие Евангелия и верой и правдой сражались против этой великой неправедности. Всего через несколько дней после печально известной речи г-на Вебстера 7 марта Теодор Паркер обратился к переполненной аудитории в Фанеил-холле и обнажил перед лицом их возросшего отвращения чудовищные положения законопроекта, который сенатор от Массачусетса имел наглость отстаивать и обещать поддерживать. 22 сентября следующего года он прочитал своим слушателям в «Мелодионе» захватывающую проповедь на тему «Функция и место совести по отношению к законам людей», которая должна была еще сильнее воспламенить их стоять насмерть в защиту любого человека, который искал или станет искать убежища в Массачусетсе. И снова 28 ноября 1850 года, в день ежегодного Дня благодарения, он произнес свою исчерпывающую, проницательную проповедь «Состояние нации», показав безрассудное нечестие правителей, способных облечь такую неправедность в форму закона, и глупость народа, способного вообразить себя обязанным подчиняться такому закону. О! если бы служители религии в целом по всей нашей стране сказали и сделали до и после той даты хотя бы десятую долю того, что сказал и сделал г-н Паркер против «великого беззакония» нашей нации, рабовладельцы никогда не смогли бы обрести столь сильное влияние в нашем правительстве и не преисполнились бы столь раздутым представлением о своей силе, чтобы предпринять попытку разрушения Союза, на сохранение которого ушла вся кровь и все средства, потраченные в нашей ужасной гражданской войне. Г-ну Паркеру действительно не довелось в одиночку вести битву Господню. Преподобный д-р Сторрс из Бруклина, шт. Нью-Йорк, преподобный Дж. У. Перкинс из Гилфорда, шт. Коннектикут, преподобный Дж. Г. Форман из Уэст-Бриджуотера, преподобный Чарльз Бичер, преподобный Уильям К. Уиткомб из Стонехэма, преподобный Натаниэль Уэст из Питтсбурга — каждый из них говорил и писал слова здравой истины и великой силы, наряду с теми, чьи заслуги я признал в другом месте, и, вне сомнений, другими, чьи имена стерлись из моей памяти. Но из тридцати тысяч служителей всех конфессий в Соединенных Штатах, я полагаю, ни один из ста никогда не возвысил свой голос против порабощения миллионов наших соотечественников и не пошевелил пальцем, чтобы защитить того, кто сбежал из неволи. И многие, очень многие духовные лица открыто и яростно вставали на сторону угнетателей. Мало того, что проповедники в рабовладельческих штатах без малейших исключений оправдывали и защищали институт рабства, так еще и в свободных штатах нашлось немало священников, вставших на их сторону. Самыми выдающимися в этой дурной компании были профессор Стюарт из Андовера, д-р Лорд, президент Дартмутского колледжа в Нью-Гэмпшире, епископ Хопкинс из Берлингтона, шт. Вермонт, и преподобный д-р Нехемия Адамс из Бостона. Но я должен отослать моих читателей к книгам, упомянутым внизу страницы 349, если они хотят узнать, как «ортодоксальные и евангелические» служители свободных штатов внесли свое влияние в поддержание «особого института Юга». И будущему историку нашей Республики девятнадцатого века предстоит поведать потомству о том, как чудовищно американская церковь и девяносто девять сотых ее духовенства были подчинены воле и повелению нашей рабовладельческой олигархии. Моя цель — привести по большей части лишь мои личные воспоминания. И в этом отношении, к моему сожалению, они достаточно многочисленны и унизительны. УНИТАРИАНЫ И ИХ СЛУЖИТЕЛИ. Когда Закон о беглых рабах был впервые обнародован, на Севере, как я уже говорил, произошел самый настоящий всеобщий взрыв негодования — чувство жуткого стыда, ощущение острейшего оскорбления. Первым побуждением унитариан, как и прочих, было осудить его. На своем осеннем съезде в Спрингфилде в октябре 1850 года они так и сделали, хотя и не без ожесточенного противодействия любому голосованию или действию по этому вопросу. Вероятно, противники одержали бы верх, и закон остался бы без порицания, если бы тот почтенный муж, покойный преп. д-р Уиллард из Дирфилда, не встал и истово — да, торжественно — не запротестовал против легкомысленного отношения к столь пугающе важному вопросу. Д-р Уиллард был стар и уже долгое время слеп. Дай Бог, чтобы моральное зрение многих его молодых собратьев по служению было хотя бы наполовину столь же ясным и чистым, как у него! С трепещущим красноречием он призвал их пересмотреть свое решение. Он взывал к их жалости к мужчинам и женщинам, над которыми нависло величайшее бедствие, какое только может постигнуть человеческие существа. Он взывал к их заботе об чести своей страны и умолял предотвратить ее стыд, сделав все возможное, чтобы показать миру: именно государственные деятели и политики, а вовсе не народ северных штатов одобряют этот подлый, жестокий закон. Его слова пробудили других, которые высказались в том же духе; и таким образом этот съезд удалось убедить принять резолюции, осуждающие закон. Но довольно много видных священников этой деноминации вскоре после этого выразили противоположное мнение. Мне достаточно упомянуть лишь троих. Преп. д-р Лант из Куинси прочитал проповедь на тему «Божественное право правительства», в которой попытался подвести своих слушателей к выводу, что «мудрые, практичные люди позволят законам страны, принятым в надлежащей форме, идти своим чередом и исполняться до тех пор, пока мы не сможем в такой мере изменить направление общественного мнения, чтобы то, что вызывает возражения в этих законах, могло быть исправлено». Он действительно признал, что «существуют случаи, когда правителям можно справедливо оказывать сопротивление и когда революция является долгом; однако это крайние случаи, и для их оправдания требуется самая настоящая неизбежная необходимость». Он произнес все это, по-видимому, совершенно не осознавая, что такой крайний случай уже наступил; не осознавая и оставляя своих слушателей в неведении относительно того, что Закону о беглых рабах необходимо оказывать сопротивление, иначе жители Массачусетса согласятся стать холуями рабовладельцев, похитителями людей, грабителями людей, ищейками. Доводилось слышать, как превосходный д-р Е. С. Ганнет из Бостона более одного раза самым решительным образом заявлял — и обосновывал это,— «что он счел бы своим долгом прогнать от своей двери беглого раба — накормив его, не оказав никакой помощи, — нежели пренебречь законом страны». А преп. д-р Дьюи, которого мы считали одним из самых способных толкователей и самых красноречивых защитников нашей унитарианской веры,— о д-ре Дьюи сообщали, что дважды в публичных лекциях или выступлениях осенью 1850-го и зимой 1851 года он говорил, будто «он отправил бы собственную мать в рабство, чем стал бы подвергать опасности Союз, сопротивляясь этому закону, принятому законным правительством нации». Он часто отрицал, что говорил так о своей «родственнице по материнской линии», и поэтому я допускаю, что его неправильно поняли. Но он неоднократно признавал, что говорил следующее: «Я бы согласился на то, чтобы мой собственный брат, мой собственный сын отправились — в десять раз охотнее я сам отправлюсь в рабство,— нежели этот Союз был принесен в жертву». Риторика этого предложения может быть менее шокирующей, но лежащий в его основе принцип столь же аморален и деморализующ. Он заключается в том, что неотъемлемые, дарованные Богом права человека должны быть попраны, оскорблены, нежели допущено крушение или серьезная угроза человеческому институту, именуемому правительством. Хотя наша деноминация в то время была численно очень мала, она занимала столь видное положение — не только в Бостоне и его ближайших окрестностях, но и перед всей нацией, на виду у всего мира,— что мне представлялось имеющим огромное моральное значение то, чтобы она заняла и удерживала поистине христианскую позицию в отношении этой дерзкой, вопиющей попытки подчинить наши северные свободные штаты полной власти рабовладельческой олигархии. Поэтому на следующем ежегодном собрании Американской унитарианской ассоциации в мае 1851 года я предложил следующие преамбулу и резолюцию: «Принимая во внимание, что его превосходительство Миллард Филмор, чья официальная подпись превратила Законопроект о беглых рабах в закон, является унитарианом; и достопочтенный Дэниел Вебстер, приложивший все свое официальное и личное влияние для принятия этого законопроекта, до недавнего времени являлся, если не является и поныне, членом унитарианской церкви; и принимая во внимание, что одним из всего лишь трех представителей Новой Англии, проголосовавших за этот законопроект, является достопочтенный С. А. Элиот, видный унитариан из Бостона, как известно, получивший образование для служения на унитарианском поприще; и принимая во внимание, что нынешний представитель правительства Соединенных Штатов при дворе Британской империи является унитарианом, а два его непосредственных предшественника когда-то были проповедниками этого Евангелия, причем один из них, достопочтенный Эдвард Эверетт, публично заявил о своем одобрении курса г-на Вебстера в отношении этого глубочайше порочного закона; и принимая во внимание, что достопочтенный Джаред Спаркс, президент Гарвардского колледжа и президент Богословской школы в Кембридже, в прошлом видный священник и весьма обстоятельный и искусный толкователь наших отличительных доктрин, находится в числе тех, кто направил письмо г-ну Вебстеру, восхваляя его за то, что он сказал и сделал в поддержку Закона о беглых рабах; и более того, поскольку бывший президент этой Американской унитарианской ассоциации (д-р Дьюи), один из самых популярных проповедников, толкователей и поборников унитарианской веры, был более горяч и категоричен, чем кто-либо другой, в своем утверждении, что этот закон, каким бы адским он ни был, тем не менее должен повиноваться; и поскольку джентльмен, который ныне слагает с себя полномочия главы нашего церковного корпуса, преп. д-р Ганнет, как понимается, выразил свое согласие с этим нижайшим из всех законов, а несколько видных, титулованных священников нашей деноминации в Бостоне и его окрестностях, являющемся штаб-квартирой унитариан, проповедовали повиновение этому закону,— «Мы, следовательно, чувствуем себя особенно призванными высочайшими соображениями на этом первом общем собрании нашего корпуса со времени вышеупомянутых разоблачений несостоятельности наших членов самым публичным и решительным образом заявить, что мы считаем Закон о беглых рабах ужаснейшим попранием закона Божия, как он преподан Иисусом Христом и его апостолами, а потому всякое повиновение ему есть практическое вероломство по отношению к Автору и Совершителю христианской веры и к беспристрастному Отцу всего человеческого рода». «Постановление, следовательно, гласит, что мы, Американская унитарианская ассоциация, настоятельно призываем всех, кто желает чтить христианское имя, но особенно всех, кто разделяет с нами взгляды на человеческую природу, подобные тем, которые проповедовал наш почитаемый Ченнинг,— помнить находящихся в узах, как бы и вы были с ними в узах; всегда пытаться поступать с ними так, как мы хотели бы, чтобы ныне порабощенные или беглые поступили с нами при смене обстоятельств,— утешать и поддерживать их во всех их попытках бежать от угнетателей, и никоим образом не предавать беглецов и никоим образом не помогать или оказывать малейшее одобрение тем жестоким людям, которые возвратили бы их в рабство». И преамбула, и резолюция были сердечно поддержаны преп. Теодором Паркером, а их принятие подкреплено короткой, но весьма значащей речью. Как только он умолк, Генри Фуллер, эсквайр из Бостона, вскочил на ноги и с пылом внес предложение о том, чтобы документ, только что зачитанный преп. г-ном Мэем из Сиракуз, даже не принимался Ассоциацией к рассмотрению. «Этот церковный орган не имеет никакого отношения к столь политическому вопросу. Обсуждение этой темы здесь было бы неуместным и лишь способствовало бы усилению отчуждения чувств между Югом и Севером». С равным жаром в манере и речи преп. Джозеф Ричардсон из Хингэма поддержал предложение г-на Фуллера и пресек любые дебаты, потребовав «предыдущего вопроса». Таким образом, предложение не принимать мой документ было поставлено на голосование и принято двадцатью семью голосами против двадцати двух. На следующий день на собрании «Министерской конференции», которая включала всех духовных членов Американской унитарианской ассоциации, я предложил к принятию те же преамбулу и резолюцию и, счастлив добавить, с гораздо более отрадным результатом. Ниже приводится весьма краткий отчет об обсуждении и действиях этого органа, взятый из «Коммонвелф» («The Commonwealth») от 2 июня 1851 года: «Преп. г-н Джадд из Огасты, шт. Мэн, счел долгом духовенства свободно высказываться по вопросу рабства, но с абсолютной прямотой перед всеми сторонами. Он одобрил дух резолюции, но забраковал преамбулу как слишком персонализированную по языку». «Преп. г-н Мэй из Сиракуз, шт. Нью-Йорк, сказал, что в резолюции упомянуты лишь те, кого Конференция имела право упомянуть, а именно видные унитарианы, поддержавшие Закон о беглых рабах». «Преп. д-р Холл из Провиденса, шт. Род-Айленд, полагал, что как граждане, как унитарианы и как христиане они призваны высказаться против закона, однако следует выбрать правильное место, дабы не возникло ложного впечатления в случае, если тема не получит дальнейшего хода. Сам он не намерен подчиняться закону, даже если страна пойдет прахом». «Преп. г-н Паркер из Бостона зачитал выдержки из английской газеты, демонстрирующие действия зарубежного церковного органа, постановившего не одобрять и не допускать к своим амвонам никого из американских священников, поддерживающих Закон о беглых рабах или рабство». «Преп. г-н Холланд из Рочестера, шт. Нью-Йорк, счел подчинение закону попранием совести и долга. Его голос и молитва были обращены к прогрессу и свободе». «Преп. г-н Фрост из Конкорда, шт. Массачусетс, столкнулся с тем, что комитет его общины просил его впредь воздерживаться от проповедей о рабстве. Он ответил, что когда рабовладельческая власть завладела ветвями правительства, взяла под контроль решения наших судов и повлияла на нравственную позицию самой Церкви, лакируя все беззакония этой системы, он хранить молчание не станет. Повиновение Закону о беглых рабах было изменой Богу; он предпочитал быть нелояльным человеку». «Преп. Уильям Х. Ченнинг из Нью-Йорка полагал, что Церковь должна занять общую позицию против этого национального греха. Но с рабовладельцем он был бы честен и откровенен. Он встретился бы с ним на закрытом совещании, показал бы ему все злые стороны рабства, ценность свободы и объединился бы с ним в деле переселения желающего свободного цветного населения на земли Запада, даровав им в качестве вознаграждения блага свободного труда и общественного процветания». «Преп. г-н Осгуд из Нью-Йорка признал беззаконность Закона о беглых рабах и грех рабства и счел их подходящими темами для обсуждения с амвона; но он хотел, чтобы моральное влияние оказывалось без попрания христианской кротости. Он сказал, что преп. г-н Фернесс из Филадельфии и преп. д-р Дьюи из Нью-Йорка вели переписку относительно позиции последнего по политическим вопросам, и он (г-н Осгуд) искренне верил, исходя из результатов этой переписки и собственных бесед с доктором, что, поддерживая Закон о рабах, тот приносил личную жертву ради того, что считал своим долгом». «Преп. г-н Пирпонт из Медфорда провозгласил превосходство божественного закона над человеческим. Он не станет подчиняться последнему, когда тот противоречит первому. Правительство может штрафовать и заключать в тюрьму, но оно не может сделать большего; он помнил о наказании, но подчиняться не станет. Если все поступят так же, как он, закон не удастся привести в исполнение». «Преп. д-р Ганнет из Бостона был поражен масштабностью этого вопроса, той страшной глубиной, что крылась за ним, и он намерен был обсуждать его со всей торжественностью и серьезностью перед лицом надвигающегося зла. Он искренне верил, что сохранение правительства, благополучие народа и незыблемость нашего Союза зависят от поддержки Закона о беглых рабах. Он не хотел бы, чтобы к этой теме относились легкомысленно, но — молитвенно, со страхом ввиду лежащих на ней великих обязанностей. Нам следует уважать частные убеждения и признавать целостность мотивов тех, кто с нами расходится». «Преп. г-н Эллис из Чарлстауна приветствовал этот день как первый, когда эти разногласия были обсуждены должным образом. Но если Конференция, объединяющая членов с различными, хотя и честными взглядами, займет определенную позицию по этому вопросу, он покинет ее. Как организованный орган мы не имеем к этому никакого отношения. Никакое действие не может быть обязательным, и он не желает, чтобы Конференция вмешивалась в этот вопрос. Сам он всегда придерживался ультрааболиционистских взглядов и придерживается их поныне; но у него нет таких опасений за Союз, какие питает брат Ганнет. Если Союз держится на столь хрупкой нити, какая здесь представлена, он считает, что тот не стоит спасения; и более того, если наша северная земля должна стать местом зачистки для рабовладельцев, то чем скорее Союз распадется, тем лучше. Но сфера нашей деятельности не предполагает вмешательства в этот вопрос». «Д-р Ганнет говорил о характере того своего прихожанина, который возвратил раба (Кертиса). Тот поступил так из убеждений в отношении своих конституционных обязательств как защитника закона и как благонадежного гражданина, и он считал несправедливым клеймить его как „жестокого“ человека из-за этого возвращения, как об этом говорилось в резолюции». «По предложению г-на Пирпонта слово „жестокий“ было исключено, и после того, как резолюция была предварительно изменена так, чтобы представлять собой скорее предложение для обсуждения, нежели проверку голосами, она была внесена в протокол». «Дебаты (из коих я представил весьма краткий очерк) на этом завершились по общему согласию, причем настроение, выраженное большинством выступавших, было почти единодушным». Но унитарианы как единое целое отнюдь не были освобождены от морального рабства, в котором пребывала вся нация. Среди них по-прежнему наблюдалось столь мало сердечного отвращения к рабству и Закону о беглых рабах, что в год, когда г-н Филмор был смещен с поста президента страны, который он так опозорил, его специально пригласили председательствовать на Ежегодном фестивале унитариан, долженствовавшем состояться, если мне не изменяет память, в Фанеил-холле. Он отклонил оказанную ему честь, но нашей деноминации суждено было нести стыд за то, что она просила его принять выражение нашего уважения, поскольку против действий Комитета не последовало никакого протеста. СПАСЕНИЕ ДЖЕРРИ. Я с радостью поведал бы о благородных, дерзких, самоотверженных столкновениях с пособниками и прислужниками рабовладельцев в различных частях нашей страны. Но я должен оставить эти яркие страницы для написания историком тех времен и ограничить себя той частью поля боя, где я сам всё видел и участвовал в схватке. В начале лета 1851 года г-н Вебстер довольно широко путешествовал по стране, пуская в ход все свое личное и официальное влияние и остатки своего красноречия, чтобы убедить народ покориться требованиям Закона о беглых рабах. 5 или 6 июня он прибыл в Сиракузы. Он стоял на небольшом балконе, выходящем на двор перед нашей Сирадской мэрией и пролегающую меж ними улицу. Разумеется, у него собралась огромная аудитория. Но его слушатели в массе своей оказались разочарованы его внешним видом и речью, а те, кто еще не состоял в прорабовладельческой партии, были сильно задеты его властными, диктаторскими, командными интонациями и языком. Нет никакой нужды приводить краткое содержание его выступления. Это был лишь разогретый вариант его печально известной речи в Конгрессе от 7 марта 1850 года. Ближе к концу он в самой резкой манере произнес: «Те лица в этом городе, которые намереваются противодействовать исполнению Закона о беглых рабах — предатели! предатели!! предатели!!! Этот закон должен соблюдаться, и он будет исполнен — да, он будет исполнен; в городе Сиракузы он будет исполнен, причем посреди предстоящего съезда аболиционистов, если тогда возникнет хоть малейшая нужда его исполнять». В глазах многих в этом собрании вспыхнуло негодование, и можно было почти услышать скрежет зубов в знак неповиновения этой угрозе. Я упоминал на странице 354, что на собрании 12 октября 1850 года мы основали ассоциацию для взаимопомощи и разделения бремени друг друга при защите любого из нас, кто может быть арестован в качестве раба. Многие присоединились к нашему соглашению. Мы назначили место встречи и условились, что любой из нас, кто узнает или услышит о человеке, находящемся в опасности, должен особым образом позвонить в колокол прилегающего молитвенного дома и что при звуке этого сигнала мы все немедленно отправимся к месту происшествия, будучи готовы сделать и претерпеть все, что покажется необходимым. Два или три раза в течение следующих двенадцати месяцев тревога поднималась, но к моменту нашего прибытия к месту сбора нужда в действиях отпадала, за исключением одного случая, когда было сочтено целесообразным отправить охрану для сопровождения человека, которому угрожала опасность, в Оберн или Рочестер. Но 1 октября 1851 года нам выпал настоящий и, как выяснилось, знаковый случай. Было ли это подстроено в тот день намеренно, чтобы исполнить предсказание г-на Вебстера, ведомо лишь тем, кто еще не раскрыл этот секрет. Тем не менее в тот день в Сиракузах проходил съезд противников рабства, а кроме того, заседание окружного сельскохозяйственного общества, так что наш город был необычайно полон народа, что оказалось на руку нашему предприятию. Как раз когда я собирался встать из-за обеденного стола в тот день, я услышал сигнальный колокол и поспешил к назначенному месту, примерно в миле от моего дома. Но я не прошел и половины пути, как до меня дошли слухи, что Джерри Макгенри был заявлен как раб, арестован полицией и доставлен в контору комиссара. И я направил свои шаги туда. Чем ближе я подходил к месту, тем больше встречал людей — все они были взволнованы, многие разъярены мыслью о том, что кого-то из наших земляков собираются увезти в рабство. Джерри был мускулистым мулатом, который уже несколько лет проживал в Сиракузах и, как говорили, весьма искусно работал бочаром. Я застал его в присутствии комиссара вместе с окружным прокурором, который вел разбирательство,— односторонний процесс, в рамках которого доказательства того, что арестованный является беглым рабом, принадлежащим некоему г-ну Рейнольдсу из Миссури, должен был представлять лишь агент истца. Обреченному человеку не позволялось излагать свою версию событий или опровергнуть показания противника, сколь бы лживыми они ни были. Пока мы следили за этой необычной процедурой, Джерри, не будучи строго охраняем, выскользнул из комнаты под руководством молодого человека, в котором усердия было больше, чем благоразумия, и в мгновение ока очутился на улице. Толпа приветствовала его криками и расступилась перед ним, но поскольку никакой повозки для его побега предоставлено не было, ему пришлось полагаться на собственную резвость бегуна. Будучи в кандалах, он не мог показать все, на что способен; однако он пробежал почти полмили, прежде чем полицейские и их сторонники настигли его. Меня там не было, чтобы стать свидетелем этой встречи; но сказывают, что стычка выдалась яростной. Джерри сражался как тигр, но против превосходящих сил. На него напали спереди и сзади, и вскоре он был повержен. Его избили и помяли, одежда его была печально разорвана и окровавлена, а одно ребро треснуло, если не сломалось. В таком плачевном состоянии его бросили в повозку извозчика, двое полицейских сели на него — один поперек ног, другой поперек туловища,— и в таком связанном виде его привезли через центр города и поместили в заднюю комнату полицейского участка, где собрался весь отряд для его охраны. Народ, горожане и приезжие, были одинаково возмущены. Проходя мимо них, я не слышал ничего, кроме проклятий и угроз освободить его. Два-три раза ко мне подходили люди и говорили: «Г-н Мэй, скажите слово, и мы вытащим Джерри наружу». «И что вы будете с ним делать, — отвечал я, — когда вытащите его? Вы только что видели дурные последствия одной опрометчивой попытки спасти его. Подождите, пока будут приняты надлежащие меры. Оставайтесь поблизости, чтобы помочь в нужный момент и правильным образом. Скоро совсем стемнеет, и тогда с беднягой можно будет легко расправиться». Вскоре ко мне подошел начальник полиции и сказал: «Джерри в совершеннейшей ярости, в безумном гневе; зайдите же и посмотрите, не сможете ли вы его успокоить». И я последовал за ним в маленькую комнатку, где тот содержался. Зрелище он действительно представлял собой жуткое. Меня оставили с ним наедине, и я присел рядом. Как только мне удалось привлечь его внимание, я сказал: «Джерри, ну постарайтесь же успокоиться». — «Стал бы я успокаиваться, — взревел он, — когда на мне эти кандалы? Что я сделал, чтобы со мной так поступали? Снимите эти наручники, и если после этого я не проложу себе путь сквозь этих парней, что притащили меня сюда,— тогда можете делать меня рабом». Он продолжал бушевать до тех пор, пока в минутную паузу я не прошептал: «Джерри, мы собираемся спасти вас; пожалуйста, будьте тише!» — «Кто вы такой? — закричал он. — Откуда мне знать, что вы можете или хотите меня спасти?» Спустя некоторое время я урывками рассказал ему, что мы намереваемся сделать, кто я такой и сколько собралось людей, решивших спасти его от рабства. Наконец он, казалось, поверил мне, успокоился и согласился прилечь, после чего я оставил его. Сразу после этого я отправился в контору покойного д-ра Хирама Хойта, где застал двадцать или тридцать отобранных мужчин, разрабатывавших план спасения. Среди них был Геррит Смит, который случайно оказался в городе, посещая съезд Партии свободы. Было решено, что искусный и смелый кучер в крепком кабриолете с самой резвой лошадью, какую только можно было раздобыть в городе, должен расположиться неподалеку, чтобы принять Джерри, когда того выведут наружу. Затем — колесить по городу туда и сюда, пока он не увидит, что за ним никто не гонится; не пытаться выехать из города, поскольку сообщалось, что каждый выезд надежно охраняется, а вернуться в определенную точку неподалеку от центра города, где его будут ждать двое мужчин для принятия груза. Им он должен был оставить Джерри, не ведая о месте его укрытия. По заданному сигналу двери и окна полицейского участка должны были быть мгновенно снесены, а спасатели — ворваться внутрь, заполнить комнату, обступить офицеров и прижать их к стенам, подавляя их своей численностью, а не ударами, и как только те окажутся скованы и лишены возможности двигаться из-за давления столпившихся тел, несколько человек должны были подхватить Джерри и нести его к упомянутому кабриолету. Давались строжайшие предписания, и было условлено не наносить полицейским намеренных увечий. Геррит Смит и несколько других настойчиво внушали это предостережение всем собравшимся в кабинете д-ра Хойта. И последними словами, произнесенными мной при уходе, были: «Если кому-то суждено пострадать в этой схватке, я надеюсь, что это будет кто-то из наших». Разработанный мной план был хорошо и быстро осуществлен около восьми часов вечера. Полицейский участок вскоре перешел в наши руки. Один испуганный офицер выпрыгнул из окна и серьезно пострадал. Другой офицер выстрелил из пистолета и легко ранил одного из спасателей. За этими исключениями никто не пострадал. Кучер повозки ловко справился с делом, ушел от всех преследователей и около девяти часов передал Джерри в руки мистера Джейсона С. Хойта и мистера Джеймса Дэвиса. Они отвели его в нескольких шагах оттуда в дом покойного Калеба Дэвиса, который вместе с женой охотно согласился предоставить бедняге убежище в своем доме на углу Дженеси-стрит и Орандж-стрит. Здесь с него немедленно сняли кандалы и после небольшой подкрепляющей трапезы уложили в постель. Теперь, когда волнение улеглась, Джерри был совершенно изможден и вскоре у него начался сильный жар. Был вызван врач, который обработал его раны и дал необходимые лекарства. Но отдых, сон — вот в чем он нуждался, и он наслаждался ими без помех в течение пяти дней; о том, что стало с Джерри, знали лишь четыре или пять человек, помимо мистера и миссис Дэвис. Всеобщее мнение склонялось к тому, что он уехал в Канаду. Однако в следующее воскресенье вечером, сразу после наступления темноты, крытый фургон с упряжкой очень быстрых лошадей был замечен у дверей дома мистера Калеба Дэвиса на несколько минут. Видели, как мистер Джейсон С. Хойт и мистер Джеймс Дэвис помогли несколько слабосильному человеку забраться в экипаж, сами запрыгнули внутрь и быстро уехали. Возникли подозрения, и несколько «патриотов» нашего города бросились в погоню за «предателями». Погоня была жаркой на протяжении восьми или десяти миль, но спасатели Джерри имели преимущество на старте и в резвости лошадей, везших его к свободе. Той ночью они отвезли его примерно за двадцать миль к дому некоего мистера Эймса, квакера, в городке Мехико. Там его продержали скрытно несколько дней, а затем переправили в дом мистера Кларка на окраине города Освего. Этот джентльмен почти неделю усердно искал судно, которое перевезло бы Джерри во владения британской королевы. Он не осмеливался доверять капитану-янки, а за английскими судами следили столь пристально, что лишь спустя несколько дней он смог найти того, кто согласился бы переправить беглого раба через озеро. Наконец капитан небольшого судна согласился сняться с якоря после наступления темноты и, отойдя далеко на озеро, поднять фонарь на верхушку мачты, чтобы можно было узнать его местонахождение. Мистер Кларк отвез Джерри к менее посещаемой части берега, сел с ним в небольшую лодку и доставил его на веслах до маленькой шхуны дружелюбного капитана. На ней тот был доставлен в Кингстон, где вскоре снова занялся своим прежним ремеслом бондаря. Через несколько дней после его прибытия туда мы получили от него письмо, в котором он в самых теплых выражениях выражал свою благодарность за то, что аболиционисты в Сиракузах сделали для него. Излив нам всю полноту своей благодарности, он заверил нас, что стал думать о своем долге перед Богом — конечным Источником всякого блага — больше, чем когда-либо прежде, и пришел к решению вести более чистую и лучшую жизнь, чем вел до сих пор. Позднее мы слышали, что он удачно женился и живет в достатке и уважении. Но не успел завершиться четвертый год со дня его освобождения, как он отошел в тот мир, где никогда не было и не будет ни рабовладельца, ни раба. Потерпев неудачу в попытке преподнести дань к ногам южной олигархии, чиновники правительства Соединенных Штатов принялись наказывать нас, «предателей», которые проявили столь большую заботу о «правах человека, дарованных Богом», нежели о нечестивом законе, принятом Конгрессом. Восемь из нас были преданы суду. Обвинение было предъявлено судье Конклингу в Оберне. Туда и были доставлены обвиняемые. Но мы отправились в сопровождении почти сотни сограждан, многие из которых были самыми видными жителями Сиракуз, а также немалого числа дам. Как только обвинение было выдвинуто и потребовались поручители, достопочтенный Уильям Х. Сьюард вышел вперед и поставил свое имя первым в поручительском списке. Его хорошему примеру незамедлительно последовали, и необходимая сумма была быстро собрана несколькими нашими самыми авторитетными джентльменами. Затем мистер Сьюард пригласил спасателей Джерри и их друзей, особенно дам, к себе домой, где всех гостеприимно принимали до тех пор, пока не настало время возвращаться в Сиракузы. Но рука закона коснулась не только друзей Джерри. Джеймс Лир, агент его истца, и помогавший ему заместитель маршала были арестованы по ордерам за попытку похищения гражданина Сиракуз. Впрочем, они легко избежали обвинительного приговора под предлогом того, что действовали в соответствии с законом Соединенных Штатов. Многие политические газеты резко осуждали наше сопротивление закону, и лишь немногие отважились его оправдать. «Адвертайзер» и «Американ» из Рочестера, «Газетт» и «Обсервер» из Ютики, «Онейда уиг», «Регистр», «Аргус» и «Экспресс» из Олбани, «Курир энд инквайрер» и «Экспресс» из Нью-Йорка, несмотря на принадлежность к противоположным политическим партиям, сошлись во мнении, назвав «спасение Джерри позорным, деморализующим и тревожным актом». Массовый съезд граждан округа Онондага, созванный для рассмотрения целесообразности этого спасения, заседал в нашем городском муниципалитете 15 октября и единогласно принял серию резолюций, полностью оправдывающих и одобряющих этот поступок. Десять дней спустя в том же месте состоялся оппозиционный съезд города и округа, который высказал противоположное мнение, но не обошелся без несогласных. В одной из наших городских газет трое сограждан назвали меня главным виновником спасения Джерри и бросили мне вызов, потребовав оправдать столь открытое пренебрежение законом моей страны. Таким образом, эта тема постоянно оставалась в центре внимания общественности, а связанные с ней вопросы обсуждались довольно подробно. Тем временем окружной прокурор Соединенных Штатов не пренебрегал своими служебными обязанностями. Он вызвал нескольких обвиняемых на судебные процессы в Буффало, Олбани и Канандеигу. Однако ни в одном из случаев он не добился обвинительного приговора. Геррит Смит, Чарльз А. Уитоун и я опубликовали в газетах признание в том, что мы оказывали посильную помощь в спасении Джерри; что мы готовы к суду; не доставим Суду хлопот относительно самого факта и будем строить свою защиту на неконституционности и крайней безнравственности Закона о беглых рабах. Прокурор, однако, не счел нужным доводить дело до такого испытания. Он привлек к суду бедного цветного человека — Эноха Рида — в Олбани и вызвал меня в качестве одного из свидетелей против него. Когда меня вызвали к барьеру, чтобы рассказать присяжным всё, что мне известно об участии мистера Рида в спасении, я показал, что видел, как он делал то же, что делали или пытались делать сотни других, и что он не выделялся особо в этом добром деле. Прокурор был весьма оскорблен. Он заверил судью, что я знаю о случившемся гораздо больше, чем рассказал присяжным, и попросил напомнить мне о моей присяге говорить всю правду. Когда Суд сделал мне такое внушение, я поклонился и сказал: «Да будет угодно вашей чести, я действительно всё знаю о спасении Джерри; и если обвинитель предаст суду Геррита Смита, Чарльза А. Уитоуна или меня, у меня будет повод рассказать присяжным обо всей этой истории. Сейчас же я правдиво изложил присяжным все те показания, которые могу дать в отношении подсудимого». Разумеется, Энох Рид был оправдан, и никто другой из обвиняемых не был осужден. Последняя попытка добиться обвинительного приговора была предпринята в Канандеиге перед судьей Холлом из Окружного суда Соединенных Штатов осенью 1852 года. За несколько дней до начала заседаний этого суда мистер Геррит Смит разослал экземпляры листовок для распространения в этой деревне и ее окрестностях, в которых объявлялось, что он будет в Канандеиге во время работы суда и обратится к собравшимся людям с речью о чудовищном бесчинстве Закона о беглых рабах. По прибытии в Канандеигу мистер Смит обнаружил, что все общественные здания закрыты для него. Поэтому он попросил подогнать повозку к примыкающему пастбищу и объявить, что он будет выступать там. К назначенному часу собралась большая толпа желающих послушать его. Он обратился к ним в своей наиболее внушительной манере. Он вовсю разоблачал великое беззаконие, которое собирались совершить в здании суда неподалеку, — беззаконие осуждения человека как преступника за совершение того, что перед лицом Бога является невиновным, похвальным поступком, более того — требуется Золотым правилом. Он доказывал присяжным, которые могли находиться в толпе вокруг него, что, какими бы ни были свидетельские показания, доказывающие, что Джерри был рабом, и какие бы слова ни цитировались из статутов или конституций в подтверждение того, что человека можно по закону превратить в раба, движимое имущество, собственность другого человека, они тем не менее могут с чистой совестью вынести вердикт об оправдании любого обвиняемого перед ними в помощи при спасении ближнего от тех, кто желает сделать его рабом. «Если, — сказал он, — самый искусный юрист будет доказывать перед вами и цитировать авторитеты, чтобы доказать, что предмет, который вы знаете как дерево, есть камень или железо, согласитесь ли вы считать его камнем или железом и вынести вердикт на основании такого предположения, даже если судья в своей речи предпишет вам поступить так? Я надеюсь, что нет. Поэтому никакие доводы, никакое количество показаний или авторитетных мнений не должны убедить вас в том, что человек — это движимое имущество. Присяжные не более других обязаны верить в абсурд». Прокурор Соединенных Штатов мистер Гарвин обнаружил, что не может сформировать жюри присяжных, в которое не входило бы несколько человек, уже составивших мнение против этого закона. Поэтому он позволил всем «делам о спасении Джерри» развалиться раз и навсегда. Во время этого своего самого смелого, вызывающего поступка мистер Смит был членом Конгресса. По этой причине его «пренебрежение к суду», «его неуважение к формам права, судебным прецедентам и авторитету конституции» были объявлены «мудрыми и благоразумными» людьми еще более постыдными, пагубными и тревожными. Однако «простые люди» не могли легко уверовать в то, что какое-либо злодеяние может сравниться по масштабу с порабощением человека, равно как и в то, что помогать ему бежать из рабской неволи является преступлением. Мои читатели легко поверят, что мы немало ликовали по поводу триумфа нашего подвига. В течение нескольких последующих лет мы праздновали 1 октября как годовщину величайшего события в истории Сиракуз. То ли потому, что в 1852 году в нашем городе не нашлось зала, способного вместить столь масштабное собрание, какого мы ожидали, то ли потому, что мы не смогли заполучить самый вместительный зал — по той или иной причине, — первая годовщина спасения Джерри отмечалась в ротонде Нью-Йоркской центральной железной дороги, только что построенной для обслуживания паровозов. Джон Уилкинсон, эсквайр, бывший в то время президентом дороги, немедленно и без наших просьб предложил использовать это здание, способное вместить тысячи людей. Оно было заполнено до отказа. Председательствовал Геррит Смит, а его речи, речи мистера Гаррисона и других видных аболиционистов, наряду с поздравительными письмами от достопочтенного Чарльза Самнера, преподобного Теодора Паркера и других, заполнили бы целый том половинного по сравнению с этим размера, содержащий самые возвышенные политические и нравственные настроения, а также немало отрывков возвышенного красноречия. После нашего триумфа над Законом о беглых рабах мы, аболиционисты Центрального Нью-Йорка, наслаждались в течение нескольких лет периодом сравнительного мира. Мы проводили регулярные и периодические антирабовладельческие собрания без каких-либо притеснений и были воодушевлены верой в то, что наши идеи начинают находить всё более широкий отклик. Республиканская партия явно была обречена стать аболиционистской. Достопочтенный Чарльз Самнер делал отличную работу в Сенате Соединенных Штатов, а достопочтенный Генри Уилсон и другие члены Конгресса поддерживали его усилия, стремясь заставить законодателей нашей страны осознать и признать, что институт рабства абсолютно несовместим со свободным демократическим правительством и непримирим с христианской религией. Тем не менее мы не замечали никаких признаков раскаяния в рабовладельческих штатах и отчаялись в возможности мирного урегулирования великого конфликта. Мы не могли предсказать, как скоро настанет призыв к суду войны, но видели его неизбежность. Всё, что оставалось друзьям нашей страны и человечества, — это усердно распространять в нерабовладельческих штатах правильное понимание великого спора между Севером и Югом; истинное уважение к дарованным Богом правам человека, которые наша нация столь нечестиво осмелилась попирать; и искреннюю веру в то, что ничто иное, кроме искоренения рабства в наших границах, не способно гарантировать подлинный союз штатов и процветание нашей Республики. К этому делу патриотизма, равно как и благотворительности, мы и обратили свои силы, пока откладывалось то страшное наказание, которое навлекла на себя наша нация. Почти истощив силы непрерывным вниманием к обязанностям моей профессии и к нескольким великим реформам, ознаменовавшим последние пятьдесят лет, я был уговорил отправиться в Европу для отдыха и восстановления здоровья. Я провел шесть месяцев 1859 года на Континенте и три месяца в Англии, Шотландии и Ирландии. Как ни многочисленны интересные места и лица, которых можно увидеть в каждой из упомянутых стран, должен признаться, что главным магнитом для меня было ожидания встречи со многими защитниками свободы, столь великодушно сотрудничавшими с нами ради отмены рабства. И в этом отношении я не был разочарован. По приглашению я читал лекции перед большими аудиториями в нескольких главных городах королевства. Но что было гораздо лучше, у меня проходили беседы с видными аболиционистами, особенно в Лондоне, Глазго и Дублине. На них собиралось множество людей, а умные вопросы тех, кто был столь хорошо осведомлен и так глубоко заинтересован в деле моих порабощенных соотечественников, избавили меня от пустой траты времени на общие места этой темы и позволили передать нашим друзьям самую свежую информацию именно того рода, в которой они нуждались. Я особенно помню беседы, которые вел в Глазго и Дублине. Первая состоялась в просторном, заставленном книгами библиотечном зале профессора Николсона из университета этого города. Его жена несколькими годами ранее была мисс Элизабет Пис — одной из самых ранних, хорошо осведомленных и либеральных среди наших английских соратников. Он незамедлительно поддержал ее, сердечно пригласив меня к себе домой. А во время моего второго или третьего визита он собрал там видных аболиционистов города и его ближайших окрестностей, чтобы познакомить со мной. Он председательствовал на встрече и представил меня весьма емкой и впечатляющей речью о человеческой свободе — высшем праве человека, всех людей, — требующем защиты везде, где оно отрицается или подвергается опасности, со стороны всех, кто может оказать помощь, без учета расстояния или национальной принадлежности. Я никогда не забуду тот прекрасно проведенный вечер, особенно высказанные им и его женой мудрые мысли и возвышенные чувства. Но мое слишком короткое личное знакомство с ними стало еще более священным в моей памяти из-за его смерти, последовавшей вскоре после этого, и глубоко трогательного инцидента, связанного с ней. В Дублине и его окрестностях я провел две недели — слишком малое время. Но я имел счастье встретиться там лицом к лицу с несколькими нашими сердечными симпатизантами и активными соратниками, в особенности с Джеймсом Хотоном, эсквайром, и Ричардом Д. Уэббом. Первый оказался более увлечен делом Мира и в гораздо большей степени — Трезвости, нежели антирабовладельческим движением. Фактически в деле Трезвости он сделал тогда и делает до сих пор больше, чем кто-либо другой в Ирландии, за исключением отца Мэтью. Тем не менее он всегда искренне ратовал за отмену рабства повсеместно. Однако Ричард Д. Уэбб вряд ли мог бы принимать более активное участие на стороне американских аболиционистов или оказать нам столь же ценные услуги, будучи нашим соотечественником и проживая среди нас. Читатели «Либерейтора» не могли забыть, как часто на его страницах появлялись статьи из-под его пера и какое глубокое знакомство они выказывали со всем, что касалось нашей борьбы с «особым институтом» — этой великой аномалией нашей демократии. Позднее мистер Уэбб стал автором превосходных мемуаров о Джоне Брауне, чья «душа продолжает маршировать» — чей дух ненависти к угнетению и сострадания к униженным распространяется всё шире и проникает всё глубже в сердца наших людей, и будет продолжаться до тех пор, пока каждый след рабства не будет стерт с нашей земли и все ее жители не обретут равные права и привилегии на одинаковых условиях. Мемуары мистера Уэбба показывают, сколь справедливо он ценил и как искренне восхищался намерениями Джона Брауна, что бы он ни думал о целесообразности его плана действий. В течение недели я пользовался гостеприимством миссис Эдмундсон и в ее доме однажды вечером встретил многих представителей нравственной элиты Дублина для беседы о борьбе с рабством в нашей стране. Их вопросы показали, что они отлично осведомлены об этом вопросе и чутко реагируют на всё, что тогда казалось способным повлиять на исход благоприятным или неблагоприятным образом. Лорд Морпет, занимавший в то время пост лорда-лейтенанта Ирландии, милостиво пригласил меня на ланч. Он посетил нашу страну за несколько лет до этого и проявил здесь глубочайший интерес к принципам и целям аболиционистов. Я был восхищен, обнаружив, что он и его сестра, леди Ховард, по-прежнему так же горячо переживают за наш успех. По возвращении из Европы в начале ноября 1859 года пароход, по обыкновению, сделал остановку в Галифаксе. Именно там мы впервые услышали вести о рейде Джона Брауна и провале его предприятия. Я сразу почувствовал, что это было «началом конца» нашей борьбы с рабством. Среди наших попутчиков было несколько джентльменов и дам с Юга, а также сочувствовавшие им северяне и люди с противоположными взглядами. Во время нашего короткого перехода из Галифакса в Бостон во многих сердцах явно царило сильное волнение. Время от времени с уст то одного, то другого сторонника рабовладения срывались слова горьких проклятий. Однако споров или общих разговоров на эту тему не велось. Событие, о котором мы только что услышали, было слишком масштабным, чтобы делать поспешные оценки и легкомысленно предсказывать его последствия. По прибытии в Бостон, а на следующий день — в Сиракузы, я застал общественность в состоянии крайнего возбуждения; в течение двух-трех месяцев дело Джона Брауна служило предметом непрекращавшихся дебаты как в частных кругах, так и на публичных собраниях. Роптания и угрозы, ежедневно доносившиеся с Юга, ясно давали понять, что рабовладельческая олигархия готовится к чему-то более суровому, чем словесная война. Они сплачивались, чтобы править нашей Республикой или разрушить ее. При слабоумном управлении мистера Бьюкенена министр обороны Джон Б. Флойд мог поступать в своем ведомстве так, как считал нужным. Было замечено, что оружие и боеприпасы нации вместе с большей частью малочисленной армии, необходимой в мирное время, были вывезены и распределены по таким местам, где они оказались бы наиболее доступны южанам, если наступит чрезвычайная ситуация, к которой те готовились. Они ждали лишь исхода предстоящей президентской гонки. Первые десять месяцев 1860 года были отданы этой борьбе. Вся мощь двух политических партий была задействована, выявлена, исчерпывающе проверена и сопоставлена. И когда победа увенчала сторонников свободы и прав человека — когда было объявлено об избрании мистера Линкольна, — тогда с Юга раздался свирепый клич о разделении страны и было поднято знамя новой Конфедерации. Я не намерен вдаваться в период нашей Гражданской войны. Эти воспоминания завершатся событиями, предшествовавшими падению форта Самтер. Во исполнение плана, принятого несколькими годами ранее Американским антирабовладельческим обществом, в начале декабря 1860 года были приняты меры для проведения наших ежегодных съездов в течение января и февраля в Буффало, Сиракузах, Олбани и еще в дюжине главных городов и селений между этими двумя точками. Мы, посвятившие себя столь усердно в течение четверти века или более свержению рабства на нашей земле, разумеется, имели на этот счет множество мыслей и чувств, которые просились наружу. Мы были последними людьми, кто мог оставаться равнодушным к состоянию нашей страны в 1860 году или молчать при виде него. У нас также не было причин предполагать тогда, что наши советы и предостережения окажутся неприятны народу, поскольку нас тогда часто уверяли, что общественные настроения в Нью-Йорке, как и в Новой Англии, стали вполне антирабовладельческими. Поэтому мы были немало удивлены новой вспышкой яростного противодействия в Бостоне, а впоследствии в Буффало и других местах. Около середины января я присутствовал на съезде в Рочестере, где с нами обошлись грубо и подвергли тяжким оскорблениям. Я больше не мог сомневаться в том, что существовал согласованный план демократов повсеместно продемонстрировать возрождение своего рвения в пользу южных соратников путем срыва наших собраний. И казалось, что республиканцы боялись брать на себя ответственность и навлекать новый позор защиты наших съездов в их конституционных правах. И все же я надеялся на лучшее в Сиракузах. Но за несколько дней до назначенного времени проведения нашего Съезда мэр города настоятельно попросил меня предотвратить проведение такой встречи. Я ответил, что сделаю это, если в Сиракузах и вправду осталось столь мало уважения к свободе слова, что собрание будет насильственно разогнано. В ответ на это его честь заверил меня, что, как ни силно его желание, чтобы мы воздержались от реализации нашего несомненного права, всё же, если мы сочтем своим долгом провести съезд, «он без страха задействует все имеющиеся в его распоряжении средства для обеспечения порядка и предотвращения любых помех нашим proceedings». Тем самым он лишил меня единственного оправдания, которое я мог предложить нашему Организационному комитету за вмешательство с целью предотвращения сбора собрания, созванного ими в соответствии с возложенной на них обязанностью. Днем или двумя позже я получил письмо, написанное, вероятно, по просьбе мэра и подписанное двадцатью самыми уважаемыми джентльменами Сиракуз (десять из них были видными членами моей церкви), в котором они убеждали меня предотвратить проведение съезда, поскольку «до них дошли заслуживающие доверия сведения о том, что готовится организованная и насильственная попытка противостоять нам, и между городской полицией и беззаконной толпой может произойти столкновение». Тем не менее они заверили меня, что признают наше право на проведение такого съезда и «что они сочтут своим долгом помочь защитить нас, если мы все же соберемся». Я счел необходимым ответить им примерно так же, как ответил мэру, добавив следующее: «Разделяя мнения моих соратников, я искренне убежден, что принципы, которые мы прививаем, и меры, которые мы рекомендуем, являются единственными, способными (без войны) искоренить из нашей страны корень того зла, которое ныне омрачает нас и грозит нам гибелью. Нам многое нужно сказать людям, многое из того, что, по нашему мнению, им крайне важно услышать и во что поверить, дабы они не склонились к очередному компромиссу с рабовладельческой олигархией, которая на протяжении многих лет поистине управляла нашей Республикой и которую ничто не удовлетворит, кроме полного подчинения наших свобод их мнимым интересам». «Мы видим, что "сильные" мира сего из Республиканской партии трепещут, и уступки с компромиссами становятся их политикой. Мы осуждаем их страхи, их недостаток веры в нравственные принципы и в Бога. Поэтому мы чувствуем острую необходимость возвысить голос и предостеречь народ от ловушки, в которую их стремятся завести политики. Мы обязаны по крайней мере предложить им слово истины, станут ли они слушать или не станут». «Если бы, джентльмены, вы заверили меня, что на наше предполагаемое собрание будет совершено насильственное нападение; что тем, кто соберется мирно послушать, не позволят нас услышать; что их разгонят с оскорблениями, если не с причинением физического вреда; и что вы, будучи людьми влиятельными, останетесь в стороне и позволите злоумышленникам делать то, что они хотят, — тогда я бы счел своим долгом оповестить друзей свободы и человечности, что им не стоит собираться здесь, ибо это приведет лишь к разгону». «Но, джентльмены, поскольку вы великодушно “подтверждаете” в письме передо мной, “что ваши гражданские обязанности потребуют от вас помощи в обеспечении защиты нашего съезда в случае его проведения в осуществлении всех тех прав, на которые могут претендовать любые коллегиальные органы”, и поскольку мэр нашего города заверил меня, что “он бесстрашно задействует все имеющиеся в его распоряжении средства для обеспечения порядка и предотвращения любых посягательств на наши proceedings”, я не буду оправдан, если возьму на себя ответственность за отсрочку съезда. Ибо, джентльмены, если вы сделаете то, что признаете своим долгом, и если мэр исполнит свое благородное обещание, я уверен, что бунтовщики будут усмирены, свобода слова — отстояна, а наш город — избавлен от глубокого позора». «Искренне ваш, джентльмены, в большой спешке, но с глубоким уважением», «Сэмюэл Дж. Мэй». Вскоре перед часом, назначенным для открытия съезда, 29 января 1861 года, я отправился в зал, который нанял для его проведения. Он уже был полностью занят бунтовщиками. Собрание было организовано, и председатель произносил вступительную речь. Как только он закончил ее, я обратился к нему: «Господин председатель, здесь какая-то ошибка или куда худшее злодеяние. Больше недели назад я арендовал этот зал для нашего Ежегодного антирабовладельческого съезда, который должен состояться в этот час». Немедленно несколько грубых мужчин с озлоблением бросились на меня, задели мою голову и лицо сжатыми кулаками и поклялись, что сбросят меня на пол и вытолкнут из зала, если я скажу еще хоть слово. Между тем преподобный мистер Стриби из Плимутской церкви сумел пробраться на трибуну и начал выражать протест, когда на него точно так же набросились и пригрозили сбросить вниз и выставить вон, если он не прекратит немедленно. Единственный полицейский офицер, которого я заметил в зале, вскоре после этого встал, обратился к председателю и сказал: «Я пришел сюда, сэр, по приказу мэра, до которого дошли слухи о предстоящих беспорядках и о том, что свобода слова здесь будет попрана. Но я не вижу признаков столь задуманного беззакония. Собрание кажется мне упорядоченным, должным образом организованным. Я одобряю цели этого собрания, изложенные в вашей вступительной речи, и надеюсь, что вы проведете время спокойно». Таким образом лишенные помещения, мы, разумеется, удалились и после совещания договорились собрать как можно больше участников задуманного съезда, которых удалось отыскать, в жилом доме доктора Р. У. Писа, великодушно предложившего нам воспользоваться им. Большое число дам и джентльменов собралось там ранним вечером и провело надлежащую организацию. Берия Грин, Аарон М. Пауэлл, Сьюзен Б. Энтони, К. Д. Б. Миллс и другие произнесли уместные и впечатляющие речи, после чего была принята серия резолюций, наиболее важными из которых являлись следующие: «Постановлено: Единственное спасение для наций, равно как и для отдельных лиц, от греха и его последствий лежит через искреннее раскаяние; и наша гордая Республика падет в руины, если народ не будет приведен к раскаянию — не будет убежден “перестать делать зло и научиться делать добро; искать справедливости, защищать угнетенного”. Компромиссы с правонарушителями лишь глубже погрузят нас в их беззаконие. Гражданская война не разрешит проблему, а лишь еще сильнее осложнит ее, добавив грабеж и убийства к греху рабовладения. Даже распад Союза может не спасти нас; ибо если рабство останется на земле, оно будет вечной бедой для ее жителей, будут ли они разделены или объединены; рабство должно быть уничтожено, иначе в этих пределах не будет мира». «Постановлено: Наше общее правительство должно упразднить все Законы о беглых рабах; ибо, если только они не смогут свергнуть Бога, народ всегда будет нести более высокие обязательства повиноваться Ему, нежели любым законам или конституциям, которые люди могли составить и принять. И закон Бога требует от нас быть друзьями безгласных, помогать страждущим, укрывать изгоев, избавлять угнетенных». «Постановлено: Поскольку народ свободных штатов с самого начала был причастен к беззаконию рабства — выступал сообщником угнетателей бедных тружеников на Юге, — поэтому мы должны объединить усилия с ними в любых хорошо продуманных мерах по освобождению их невольников. Наше богатство и богатство нации должны быть пущены в ход, чтобы оказать помощь тем, кто может обеднеть, отпуская своих узников на свободу; чтобы обеспечить освобожденных людей необходимыми удобствами, благами, орудиями труда; и чтобы учредить такие образовательные и религиозные институты, которые будут повсеместно незаменимы для того, чтобы помочь им, и тем более их детям и детям их детей, стать теми, кем свободные люди, граждане самоуправляющихся штатов, должны быть — интеллектуальными, нравственными, религиозными». «Постановлено: Что отмена рабства есть главная забота американского народа — “единое на потребу” для них, без которого не будет ни союза, ни мира, ни политической добродетели, ни подлинного, прочного благополучия во всех этих некогда Соединенных Штатах». «Постановлено: Что отнюдь не преждевременно или неуместно выступать в защиту непопулярных истин в сезоны великого народного возбуждения, тревоги и широкого страстного их отрицания — напротив, это тогда исключительно своевременно, уместно и жизненно важно, если рассматривать это с точки зрения высших обязательств верности Верховному Царю или священных соображений искупления и благополучия человечества; и как подобало тогда более всего говорить за Иисуса, когда Иисус был предан осуждению и распятию, как всегда было долгом и рано или поздно признанным долгом каждого друга истины в прошлой истории стоять твердо и всё твердо отстаивать ее вопреки любой волне страсти, злобы и безумия, даже если толпа кричит: Распни! и демонов собирается столько, сколько черепицы на крышах Вормса, чтобы поглотить нас; так и в настоящий час священным долгом аболиционистов является непоколебимо держаться своих принципов и в самом эпицентре нынешней бури страстей и безумного безрассудства, перед лицом любого натиска, будь то угроза или расправа, говорить в защиту раба и человека; и с неведомыми доселе настойчивостью и заостренным акцентом напоминать соотечественникам о вопросе, который становится всё более неотложным и жизненно важным: будут ли стерты последние остатки свободы и захлестнет ли всю эту землю тирания, насилие и кровь». Члены Конвенции отказались предпринимать какие-либо дальнейшие попытки провести публичное собрание, однако граждане, присутствовавшие в доме доктора Пиза, решили попытаться провести собрание на следующее утро в том самом зале, откуда Конвенция была изгнана, с четкой целью проверить преданность городских властей и выразить справедливое возмущение по поводу того бесчинства, которое было совершено среди нас против некоторых из фундаментальных прав свободного народа. Но эта попытка была сорвана теми же погромщиками, которые верховодили накануне. А следующей ночью толпа отпраздновала свое слишком успешное нападение на народную свободу процессией, которую возглавлял оркестр музыкальных инструментов и которая несла транспаренты с подсветкой и следующими надписями:— «Свобода слова, но не измена». «Права Юга должны быть защищены». «Аболиционизма в Сиракузах больше нет». «Спасители Джерри выбыли из игры». На самом видном месте в процессии несли два больших чучела — одно мужское, другое женское, причем первое носило мое имя, а второе — имя мисс Энтони. Пройдя по некоторым из главных улиц, процессия направилась на Ганновер-сквер, в центр деловой части нашего города, и там под крики и улюлюканье, смешанные с отвратительной сквернословием и похабщиной, чучела были сожжены; но не те великие реалии, за которые мы боролись. * * * * * Более тридцати лет аболиционисты стремились пробудить народ к искоренению рабства с помощью моральных, церковных и политических инструментов, призывая их к исполнению своего долга каждым религиозным соображением и повторяя торжественное предостережение Томаса Джефферсона о том, что «если они не освободят порабощенных в этой стране щедрыми силами собственных умов и сердец, то рабы будут освобождены страшными процессами гражданской и расовой войны». Но советы аболиционистов были отвергнуты, их взгляды и цели бесстыдно искажались, их репутация очернялась, их имущество уничтожалось, их личности подвергались жестокому обращению. И вот! Наша страна, облагодетельствованная Небесами больше всех остальных, была предана братоубийственной, отцеубийственной и, как мы какое-то время опасались, самоубийственной войне. Слава Богу! Угроза распада нашего Союза была предотвращена. Но в стране все еще царит раздор. Наша страна еще не спасена окончательно. Было правильно, что наше Федеральное правительство проявило сдержанность в своем обращении с южными мятежниками, поскольку народ Севера в столь значительной степени был их соучастником в порабощении наших собратьев, что нам не пристало бы наказывать их по заслугам. Но наше правительство совершило великую несправедливость по отношению к цветному населению Юга, которое неизменно хранило верность на протяжении всей войны. Их не следовало оставлять в такой степени, как это было сделано, на произвол их бывших хозяев. Каждой семье освобожденных следовало обеспечить жилье и достаточные наделы земли (которые те столь долго возделывали без вознаграждения), а также предусмотреть некоторую помощь для их образования. Обладая этим и избирательным правом, дарованным им, освобожденные могли бы с уверенностью рассчитывать на то, что они сами устроят свою жизнь в новом состоянии и преодолеют те беды, которые были навязаны им их долгим рабством. Да побудит и заставит печальный опыт прошлого нашу нацию, пока не стало слишком поздно, сделать для цветного населения нашей страны, как на Юге, так и на Севере, всё то, чего требует от нас справедливость. ПРИЛОЖЕНИЕ. Приложение I. На странице 137 я упоминал почтенного Дж. Г. Палфри. Он проявил свое уважение к правам человека поступком, который был несравненно более значительным и убедительным, чем самые красноречивые слова. После смерти своего отца, который был рабовладельцем в Луизиане, он стал наследником одной трети имущества, включавшего около пятидесяти рабов. Его сонаследники с готовностью приняли бы его долю этого движимого имущества и предоставили бы ему эквивалент в земле или деньгах. Но он был слишком совестлив, чтобы согласиться на такую сделку. Если бы причитающаяся ему часть отцовских невольников и впредь оставалась в рабстве, это должно было стать актом его собственной воли и вовлечь его в преступление торговли людьми. От одной этой мысли его душа содрогнулась. Соответственно, он потребовал произвести такой раздел рабами, который передал бы наибольшее их число в его долю. Поскольку денежная стоимость женщин, детей и стариков была гораздо ниже стоимости трудоспособных мужчин, ему выделили двадцать два раба. Я полагаю, что их рыночная стоимость составляла не менее девяти тысяч долларов. Все они были доставлены из Луизианы в Массачусетс за счет мистера Палфри. При поддержке своих друзей-аболиционистов, особенно миссис Л. М. Чайлд, миссис Э. Г. Лоринг, семейства Хатауэй из Фармингтона, штат Нью-Йорк, и их друзей-квакеров, он через некоторое время преуспел в том, чтобы хорошо устроить их всех в хорошие семьи, где о стариках заботились с добротой, трудоспособные взрослые были обеспечены работой и получали надлежащее вознаграждение за свой труд, а молодежь воспитывалась достойной и полезной. Я счастлив быть лично знаком с некоторыми из них и их друзьями, а также знать, что сказанное мной выше является правдой. Их перевозка из Луизианы в Массачусетс; их содержание здесь до тех пор, пока для них не нашлось мест; и их переселение в их новые дома должны были обойтись мистеру Палфри в несколько сотен долларов — я полагаю, в восемь или десять сотен. Если это так, то он благородно пожертвовал десятью тысячами долларов из своего наследства ради своего чувства справедливости и своей любви к свободе. В 1847 году этот прекрасный человек был избран представителем Массачусетса в Конгрессе Соединенных Штатов. Как и уверенно ожидали те, кто знал его ближе всего, он с самого начала занял там твердую антирабовладельческую позицию. Ниже приводятся выдержки из его первой речи в Конгрессе: «Вопрос вовсе не в противостоянии Севера и Юга, а между многими миллионами американцев-нерабовладельцев с Севера, Юга, Востока и Запада и очень немногими сотнями тысяч их сограждан, владеющих рабами. Пора отказаться от этой идеи географического разделения партий в связи с данным вопросом. Под ней нет прочного основания. Свобода с ее прекрасным шлейфом беспредельных благодеяний для белых и черных — и рабство с его невыразимыми страданиями для тех и других — вот две борющиеся стороны... Я выражу теперь лишь свое твердое и несомненное убеждение в том, что время, когда друзья рабства могли на что-то надеяться от попытки подтолкнуть Юг к распаду Союза ради его защиты, уже миновало... Я не верю, что рабовладельцам выгодна политика позволять соседям слышать их разговоры о распаде Союза. Если только я не совсем безнадежно разумею знамения времени, опасности подвергнется не Союз, а те интересы, ради которых они готовы им пожертвовать. Если они будут настаивать на том, что Союз и рабство не могут сосуществовать, их могут поймать на слове, но выстоять должен именно Союз». По ее окончании, как сообщается, почтенный Дж. К. Адамс воскликнул: «Слава Богу, печать сорвана! Господи, отпусти раба Твоего с миром». А «старик, владевший даром слова», скончался на своем посту месяц спустя. Приложение II. На странице 147 я упомянул среди прочих членов Общества Друзей, которые оказали нам действенную поддержку в день, когда мы больше всего нуждались в помощи, Натаниэля Барни, в то время проживавшего в Нантакете. Он был одним из первых последовательных аболиционистов, выступал предельно откровенно и бесстрашно в обнажении своих убеждений, а также проявлял неизменную последовательность и совестливость в руководстве ими на практике. Он клеймил «предубеждение против цвета кожи как противоречащее любому предписанию и принципу Евангелия» и говорил: «Это выдает такую мелочность духа, до которой при ее правильном осмыслении благородный ум никогда не опустится». Поэтому он отказывался ездить в дилижансе или ином общественном транспорте, из которого из-за цвета кожи изготавливали соискателя места. Он был акционером железной дороги Нью-Бедфорд и Тонтон. В 1842 году он узнал, что цветным людям запрещен вход в вагоны на этой дороге. Он немедленно направил прекрасное письмо от 14 апреля 1842 года в газету «Нью-Бедфорд меркьюри» для публикации, осуждая подобное поражение в правах. Ему было отказано. Тогда он предложил его в «Баллетин», где оно было точно так же отвергнуто. Наконец оно появилось в «Нью-Бедфорд морнинг регистр» и было достойно перепечатки в каждой уважаемой газете нашей страны. В нем он говорил: «Мне и в голову не приходило, когда я выступал за щедрую подписку на ту железную дорогу среди наших горожан, что я вношу свой вклад в сооружение, где в грядущие годы проявятся трусость и деспотизм, которые, как я знаю, лучшие чувства владельцев при размышлении отвергнули бы... Я не могу совестно забрать ту малую сумму, которую вложил, равно как и не могу продать свою долю акций этой дороги, пока к ней прилип этот существующий характер дискриминации; и при моих нынешних взглядах и чувствах, доколе привилегии путешественника зависят от одной из случайностей человеческой природы, я изменил бы каждому принципу приличия и справедливости, если бы принял хоть что-то от той цены, которую директора назначают за них. Следовательно, из-за исключения по установленным правилам человека, имеющего равное со мной право на место, я исключен из любой доли денег — прибыли от вышеупомянутого посягательства на право». Разумеется, имя такого человека должно быть передано нашим потомкам, чтобы оно было удостоено должного почета, когда великое и подлое беззаконие нашей нации вызовет отвращение. Приложение III. Речь Геррита Смита, упомянутая на странице 169. Несколько пассажей опущены из-за нехватки места. «Возвращаясь вчера домой из Ютики, мой разум был настолько взволнован ужасными сценами того дня и чудовищными посягательствами на право свободного обсуждения, что я не мог уснуть, и в три часа ночи я встал с постели и составил эту резолюцию:— “‘Решено, что право свободного обсуждения, дарованное нам Богом и утвержденное и охраняемое законами нашей страны, есть право столь жизненно важное для свободы, достоинства и полезности человека, что мы никогда не можем быть виновны в его сдаче, не соглашаясь променять эту свободу на рабство, а это достоинство и полезность — на унижение и ничтожество’». «Я люблю наше свободное и счастливое правительство, но не потому, что оно наделяет нас какими-то новыми правами. Наши права проистекают из более благородного источника, чем человеческие конституции и правительства, — из благоволения Всемогущего Бога. Мы не обязаны Конституцией Соединенных Штатов или этого штата правом свободного обсуждения. Мы признательны за то, что они окружили его столь благородной защитой. Мы признательны, говорю я, за то, что они не ограничили и не урезали его; но мы не должны быть благодарны им за обладание правами, которые дал нам Бог. И доказательство того, что Он дал их, заключается в том факте, что Он требует от нас их осуществления. Когда же этому праву свободного обсуждения бросают вызов — этому исконному праву, которое принадлежит вам, мне и каждому члену человеческой семьи, — это посягательство на нечто такое, что не было добыто человеческой уступкой, на нечто столь же древнее, как наше собственное бытие, на часть изначального человека, составную часть нашей собственной идентичности, на нечто, чего нас нельзя лишить без расчленения, на нечто, чего мы никогда не можем лишить самих себя, не переставая быть ЛЮДЬМИ. Это право, столь священное и основополагающее, ныне пытаются опутать узами и фактически отрицают... Люди, отрицающие это право, не только виновны в нарушении Конституции и уничтожении благ, купленных кровью и трудом наших отцов, но и виновны в ведении войны с самим Богом. Я хочу видеть это право поставленным на эту истинную, эту бесконечно высокую почву как БОЖЕСТВЕННОЕ право. Я хочу видеть, как люди защищают его и осуществляют его с этой верой. Я хочу видеть, как люди полны решимости отстаивать до самых крайних пределов все те права, которые Бог дал им для их наслаждения, их достоинства и их полезности. * * * * * Нам даже сейчас угрожают законодательными ограничениями этого права. Давайте заранее скажем нашим законодателям, что мы не можем вынести никаких ограничений. Человек, пытающийся чинить такие ограничения, совершает тяжкий грех перед Богом и людьми, который мы не можем терпеть. Смиритесь с этим — и мы больше не то, чем нас сотворил Бог: мы уже не ЛЮДИ. Законы, затыкающие людям рты, запечатывающие их губы, замораживающие теплые порывы сердца, — это законы, которые свободный дух не может стерпеть; это законы, одинаково противоречащие природе человека и повелениям Бога; законы, разрушающие человеческое счастье и божественный устой; и перед лицом Бога и людей они ничтожны и недействительны. Они сводят на нет те самые цели, ради которых Бог создал человека, и бросают его бездумным, беспомощным и никчемным к ногам угнетателя. И ради какой цели нас призывают бросить перья, запечатать уста и принести в жертву свое влияние на наших сограждан посредством использования свободного обсуждения? Если бы нас призывали отказаться от той свободы слова, с которой нас сотворил Бог, ради какой-то благотворительной цели, в этом требовании была бы доля целесообразности; но на такую жертву дело истины и милосердия нас никогда не призывает идти. Это дело требует проявления, а не подавления наших благороднейших способностей. Но здесь нас призывают унизить и оскопить самих себя, а также лишить наших собратьев того влияния, которое мы должны оказывать им во благо. И ради чего? Я скажу вам, ради чего. Ради того, чтобы угнетенный лежал смирнее у ног угнетателя; чтобы одна шестая часть нашего американского народа никогда не узнала о своих правах; чтобы два с половиной миллиона наших соотечественников, раздавленных в жестоких объятиях рабства, оставались во всей своей мизерии и отчаянии, без жалости и без надежды. Ради столь мерзкой, невыразимо подлой цели южный рабовладелец призывает нас лечь к его ногам, как высеченные и дрожащие спаниели. Наш ответ таков: наш республиканский дух не может подчиниться таким условиям. Бог не создавал нас, Иисус не искупал нас для столь гнусных и греховных целей. Я и раньше знал, что рабство не переживет свободного обсуждения. Но требования, недавно выдвинутые Югом об отказе от права на обсуждение с нашей стороны, и объявленные причины этого требования подразумевают полное признание того факта, что свободное обсуждение несовместимо с рабством. Юг своим собственным примером признает, что рабство не может существовать, если Север лишен дара речи. Теперь вы, я и все эти аболиционисты имеем на этот счет два возражения: одно заключается в том, что мы желаем и намереваемся использовать все свое влияние законным, мягким и умеренным образом, чтобы избавить наших южных братьев от оков, и никогда не давать покоя нашим устам или перьям, пока это не будет достигнуто. Второе возражение состоит в том, что мы сами не желаем быть рабами. Огромные и наглые требования, выдвигаемые Югом, показывают нам, что вопрос теперь стоит не только о том, останутся ли чернокожие рабами, но и о том, попадут ли наши шеи под ярмо. Пока мы пытаемся сбросить его с других, нас призывают проследить за тем, чтобы оно не оказалось застегнутым и на наших собственных шеях. Говорят: «Юг не станет покушаться на нашу свободу, если мы не будем покушаться на их рабство; они не желают ограничивать нас, если мы перестанем говорить об их особом институте». Наша свобода — не наша милостивая привилегия, даруемая нам Югом, которую мы будем иметь в большей или меньшей степени по их соизволению. Нет, сэр! Та свобода, которую предлагает нам Юг — говорить, писать и печатать, если мы не касаемся этой темы, — это свобода, о которой мы не просим, свобода, которую мы не принимаем, но которую мы с презрением отвергаем. Нельзя скрывать, сэр, что между Югом и Севером вспыхнула война, которую не так-то просто завершить. Политические и коммерческие деятели ради собственных целей усердно стремятся восстановить мир; но мир, которого они могут достичь, будет поверхностным и фальшивым. Истинный и прочный мир может быть восстановлен только путем устранения причины войны — то есть рабства. Он никогда не может быть установлен на каких-либо иных условиях. Обнаженный ныне меч не будет вложен в ножны до тех пор, пока это глубокое и проклятое пятно не будет смыто с нашей нации. Праздно и преступно говорить о мире на любых иных условиях. * * * * * Кого мы призовем под свои знамена в этой великой битве между свободой и рабством? Массы никогда не соберутся под такими знаменами, пока воочию не увидят недвусмысленных признаков ее победы. Нам не нужны массы, нам нужны преданные душой люди, которые не искушены в оружии плотской войны. Нам не нужны политики, которым ради обеспечения голосов Юга плевать на то, вечно ли рабство. Нам не нужны торговцы, которые ради обеспечения клиентуры Юга готовы аплодировать рабству и оставлять своих соотечественников, их детей и детей их детей на милость рабства во веки веков. Нам нужен лишь один класс людей для этой войны. Пусть этот класс будет сколь угодно мал, нам нужны лишь те, кто будет стоять на скале христианских принципов. Нам нужны люди, способные отстоять право свободного обсуждения на том основании, что оно даровано Богом. Нам нужны люди, которые будут действовать с непоколебимой честностью и твердостью. У нас есть место для всех подобных людей, но нет места для приспособленцев и эгоистов». Приложение IV. Несмотря на предостережение, которое я дал моим читателям в Предисловии и в других местах, — не ожидать в этом томе чего-либо похожего на полную историю нашего антирабовладельческого конфликта, — многие могут быть разочарованы отсутствием признания заслуг некоторых лиц, которых они знали как деятельных, храбрых, самоотверженных тружеников в нашем деле. Меня укоряли, обвиняли в неблагодарности и несправедливости за то, что я не привел в своих статьях в «Кристиан регистр» никакого рассказа о трудах определенных лиц, чьи имена стоят высоко в списке антирабовладельческих филантропов. Ниже приводится копия части одного из писем, которые я получил:— Бостон, апрель 1868 года. Дорогой сэр, — Автор этих строк является подписчиком газеты «Кристиан регистр» и читал там ваши «Воспоминания об антирабовладельческих деятелях». Выпуски, вышедшие на данный момент (включая тридцать восьмой), не содержат никакого упоминания или намека на нашего покойного оплакиваемого друга Натаниэля П. Роджерса, редактора «Хералд оф фридом». Его многочисленные друзья в Новой Англии ждали и удивлялись, почему его имя не появилось в ваших статьях. Мистер Роджерс оставил прибыльную профессию, в которой он достиг высокого положения, и посвятил себя душой, телом и состоянием служению антирабовладельческому делу, в котором он совестливо трудился до конца своей жизни, оставив в результате свою семью в нищете. Что мистер Роджерс был одним из немногих талантливейших аболиционистов, не отрицает никто из тех, кто их знал; и то, что он был близким другом и соратником мистера Гаррисона, было известно не менее широко. Он отправился в Европу с мистером Гаррисоном, и вместе они навестили самых выдающихся аболиционистов в Англии и Шотландии; а после его возвращения Джордж Томпсон во время своего первого визита в эту страну был принят им в его семье и провел у него несколько дней. Вы упомянули в своих статьях много совершенно безвестных имен, имеющих очень скромное значение в этом движении, и почему вы до сих пор опускали фигуру столь выдающуюся, озадачило многих ваших читателей. Тем не менее автор не позволяет себе сомневаться в том, что в конечном итоге вы намерены оказать всем равную и точную справедливость. Я сердечно разделяю хвалебный отзыв моего неизвестного корреспондента о Натаниэле П. Роджерсе. Я помню, как много слышал о его преданности и бесстрашии в деле наших порабощенных соотечественников, а также свободы слова и печати. В период между 1836 и 1846 годами он писал много и столь хорошо, что его статьи в «Хералд оф фридом» часто перепечатывались в «Антислэвери стандарт» и «Либерейтор». Я обычно читал их с большим удовлетворением. Они были живыми, острыми и не щадили ничего, что он считал неправильным. Мистер Роджерс, в чем я не сомневаюсь, оказал важнейшие услуги антирабовладельческому делу, особенно в Нью-Гэмпшире, и пользовался высочайшим уважением среди аболиционистов этого штата. Но мне не посчастливилось узнать его лично. Я редко видел его и за всё время слышал его выступления на наших собраниях лишь два или три раза. Единственная причина, по которой я упомянул его лишь вскользь, заключается в том, что у меня действительно нет личных воспоминаний о нем. Том его сочинений, предваряемый очерком его жизни и характера из-под пера преподобного Джона Пирпонта, был издан в 1847 году и переиздан в 1849 году. Он вознаградит любого за внимательное чтение и немало поможет пониманию нравов той эпохи — духа государства и Церкви, — когда Н. П. Роджерс трудился, жертвовал собой и страдал ради беспристрастной свободы, ради личной, гражданской и религиозной свободы. Тот факт, что он был прямым потомком незабвенного преподобного Джона Роджерса — смитфилдского мученика, — а также принадлежал к роду Пибоди, добавит интереса к чтению его сочинений. Приложение V. На странице 272 содержится намек на то, что мне доводилось встречать некоторых выдающихся цветных женщин. Я бы хотел, чтобы мои читатели увидели в ее лучшие годы Суджонер Трут. Это была высокая, тощая, очень черная женщина, которая появилась на наших собраниях в ранний период. Несмотря на преклонные годы, она отличалась большой крепостью тела и ума. Она была рабыней в штате Нью-Йорк с момента своего рождения в 1787 году вплоть до отмены рабства в этом штате в 1827 году и никогда не училась читать. Но она была глубоко религиозна. Она питала пламенную веру в могущество, мудрость и благость Бога. Она накопила столь полный опыт несправедливости рабства, что не могла поверить, будто оно дозволено Богом. Она была уверена, что Он должен ненавидеть его и уничтожит тех, кто упорствует в его совершении. Она часто выступала на наших собраниях, никогда не произнося длинных фраз, но всегда говоря метко, впечатляюще, а порой и потрясающе. Приложение VI. На странице 283 я говорил о Гарриет Табман. Она заслуживает того, чтобы ее поставили на первое место в списке американских героинь. Бежав из рабства двадцать два года назад, она принялась разрабатывать пути и средства, чтобы вызволить своих родственников и знакомых из неволи. Сначала ей удалось увести своего брата с женой и несколькими детьми. Затем она помогла своим престарелым родителям перебраться из рабства в Виргинии в свободный и уютный дом в Оберне, штат Нью-Йорк. Воодушевленная этим, она в течение нескольких лет продолжала свои полугодовые вылазки на южные плантации. Она совершила их двенадцать или пятнадцать раз. С удивительной ловкостью она уклонялась от патрулей и преследователей. За ее поимку предлагали огромные суммы денег, но все безрезультатно. Ей удалось помочь бежать из рабства почти двумстам человекам. Когда разразилась война, она почувствовала, как она выразилась, что «добрый Господь сошел вниз, чтобы освободить мой народ, и я должна пойти и помочь Ему». Она отправилась в Джорджию и Флориду, примкнула к армии, выполнила невероятный объем работы в качестве кухарки, прачки и медсестры, а еще в большей степени — в качестве проводника солдат в разведывательных отрядах и набегах. Казалось, она не ведала страха и почти никогда не уставала. Солдаты называли ее своим Моисеем. И несколько офицеров свидетельствовали, что ее услуги обладали столь большой ценностью, что она имела право на пенсию от правительства. Жизнь этой замечательной женщины была описана дамой — миссис Брэдфорд — и издана в Оберне, штат Нью-Йорк. Я надеюсь, что многие мои читатели приобретут ее экземпляры, чтобы узнать побольше о Гарриет Табман. Приложение VII. Самое печальное, поразительное свидетельство деморализации наших северных граждан в отношении рабства и пагубного влияния мистера Вебстера на них приведено в следующем письме, направленном ему вскоре после произнесения его речи 7 марта и подписанном восемьюстами видными гражданами Массачусетса. Я привел имена лишь некоторых из них в качестве образцов для всего списка. Из газеты «Бостон дейли адвертайзер» от 2 апреля 1850 года. Почтенному Дэниелу Вебстеру: Сэр, — Пораженные масштабом и важностью той услуги Конституции и Союзу, которую вы оказали своей недавней речью в Сенате Соединенных Штатов по вопросу рабства, мы желаем выразить вам глубокую признательность за то, что эта речь сделала и делает для просвещения общественного сознания и для благополучного и мирного завершения нынешнего кризиса в наших национальных делах. Как граждане Соединенных Штатов, мы хотим поблагодарить вас за то, что вы напомнили нам о наших обязанностях перед Конституцией, а также за те широкие, государственные и патриотические взгляды, которые вы донесли с весом своего великого авторитета и силой своих неопровержимых аргументов до каждого уголка Союза. Позвольте нам сказать, сэр, что это не обычное благодеяние, которое вы тем самым оказали стране. Во время почти беспрецедентного волнения, когда умы людей были дезориентированы кажущимся конфликтом обязанностей и когда множество людей не могло найти прочной почвы, на которой можно было бы обрести уверенность и покой, вы указали целому народу путь долга, убедили разум и затронули совесть нации. Вы встретили это великое испытание как патриот и государственный деятель, и хотя долг благодарности, который народ этой страны испытывал к вам, был велик и прежде, вы увеличили его особой услугой, которая ощущается по всей стране. Поэтому мы желаем выразить вам наше полное согласие с настроениями вашей речи и нашу сердечную благодарность за ту неоценимую помощь, которую она оказала в деле сохранения и продления существования Союза. С этой целью мы с уважением представляем вам это наше Обращение с благодарностью и поздравлениями в связи с этим наилучшим и важнейшим событием в вашей общественной жизни. Имеем честь быть с высочайшим уважением, Ваши покорные слуги, Т. Х. Перкинс, Чарльз С. Парсонс, Томас Б. Уэйлс, Калеб Лоринг, Уильям Эпплтон, Джеймс Сэвидж, Чарльз П. Кертис, Чарльз Джексон, Джордж Тикнор, Бенджамин Р. Кертис, Руфус Чоут, Джозайя Брэдли, Эдвард Г. Лоринг, Томас Б. Кертис, Фрэнсис Дж. Оливер, Дж. А. Лоуэлл, Дж. В. Пейдж, Томас С. Эмори, Бенджамин Лоринг, Джайлс Лодж, Уильям П. Мейсон, Уильям Стерджис, В. Х. Прескотт, Самуэль Т. Армстронг, Самуэль А. Элиот, Джеймс Джексон, Мозес Стюарт, Леонард Вудс, Ральф Эмерсон, Джаред Спаркс, С. С. Фелтон и еще более семисот человек. КОНЕЦ. Кембридж: Набрано и напечатано в типографии «Уэлч, Бигелоу и Ко». СНОСКИ Эта глава была написана в июне 1867 года, и я привожу ее здесь в том виде, в каком она впервые вышла из-под моего пера. Преподобный мистер Пирпонт, который впоследствии сослужил добрую службу, отсутствовал в Европе в 1835 году. См. Приложение. См. Приложение. См. «Правое и неправое в Бостоне» миссис М. В. Чепмен. Мне рассказывали, и я фиксирую это здесь к его чести, что почтенный Джошуа А. Спенсер произнес страстную, превосходную речь в защиту свободного обсуждения. См. Приложение. Из Лестера, Англия, которая первой потребовала «немедленного освобождения». См. Приложение. По тому или иному случаю, я точно не помню по какому именно, мистер Адамс озвучил еще одно крайне глубокое мнение, которое он был готов отстаивать, а именно: рабовладельцы не имеют права приводить или присылать своих рабов в свободный штат и удерживать их там в рабстве; но всякий раз, когда рабов привозят в любой штат, где все люди свободны, они становятся причастниками этой свободы и перестают быть рабами. Элизабет Хейрик из Лестера, Англия. Я весьма рад сохранить и обнародовать тот факт, что доктор Генри Уэр-младший, возглавлявший тогда Богословскую школу, и профессор Сидни Уиллард из колледжа в Кембридже также были членами той Конвенции. О, если бы справедливость позволила стыду навсегда стереть из памяти людей тот позорный факт, что 27 июля 1840 года преподобный Джон Пирпонт был предан суду Церковного совета в Бостоне комитетом прихода Холлис-стрит как виновный в проступках, из-за которых его связь с этим приходом должна была быть расторгнута — и была расторгнута. Его проступками были «его излишне хлопотливое вмешательство в вопросы законодательства на предмет запрещения продажи крепких напитков, его излишне хлопотливое вмешательство в вопросы законодательства на предмет тюремного заключения за долги и его излишне хлопотливое вмешательство в общественные споры на предмет отмены рабства». Той, пастором которой был преподобный Бэрон Стоу, доктор богословия. См. Приложение. Я опубликовал свою просьбу в разделе «Заметки и запросы» за август 1859 года. См. «Американские церкви — оплоты американского рабства» Дж. Г. Бирни, «Рабство и антирабовладельческое движение» У. Гуделла и «Церковь и рабство» преподобного Альберта Барнса. См. Приложение. Из Теологического института в Андовере. Президент Гарвардского университета. Профессор греческого языка в Гарвардском университете. Примечания транскриптора Знаки препинания, дефисы и орфография были приведены к единообразию в случаях обнаружения преобладающего предпочтения в этой книге; в противном случае они не менялись. Простые опечатки были исправлены; случайные непарные кавычки сохранены. Двоякие дефисы в конце строк были сохранены. Записи в Оглавлении для страниц 389 и 391 не имеют соответствующих подзаголовков на указанных страницах, а подзаголовок на странице 85 не упомянут в Оглавлении. Страница 28: слово «de-gradation» было напечатано с дефисом; в контексте это кажется намеренным. Страница 40: фраза «through the school» была напечатана как «though the school»; исправлено здесь. Страница 111: Удалена лишняя открывающая кавычка перед словами «Here, too, the». Страница 191: Непарная закрывающая кавычка сохранена после слов «national honor and prosperity». Страница 237: Непарная открывающая кавычка удалена перед словами «Pastoral Association of Massachusetts». Страница 354: Вторая строка стихотворения, начинающаяся с «And in my soul’s just estimation», была напечатана как одна очень длинная строка. В других книгах эти строки оформляются несколькими различными способами.