ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ В АССИРИИ И ВАВИЛОНИИ Оксфорд ХОРЕЙС ХАРТ, ТИПОГРАФ УНИВЕРСИТЕТА Тропами библейских знаний XVIII ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ В АССИРИИ И ВАВИЛОНИИ АВТОР: А. Х. СЕЙС, Д-Р ЮРИДИЧЕСКИХ НАУК ЗАМЕСТИТЕЛЬ ПРОФЕССОРА ФИЛОЛОГИИ, ОКСФОРД АВТОР КНИГ «НОВЫЙ СВЕТ С ДРЕВНИХ ПАМЯТНИКОВ», «АССИРИЯ, ЕЕ ПРАВИТЕЛИ, ЖРЕЦЫ И НАРОД» И ДР. ИЗДАТЕЛЬСТВО ТРАКТАТОВ 56 ПАТЕРНОСТЕР-РОУ И 65 СЕНТ-ПОЛЗ-ЧЕРЧЯРД 1893 ПРЕДИСЛОВИЕ Главы, составляющие этот небольшой том, первоначально появились на страницах журнала «Сандей эт хоум». При их переиздании я намеревался добавить переводы основных оригинальных документов, о которых идет речь. Однако при дальнейшем рассмотрении, учитывая общую направленность серии «Тропами библейских знаний», я решил, что лучше напечатать их в том виде, в каком они были написаны. CONTENTS PAGE CHAPTER I. The People 9 CHAPTER II. How the People lived 18 CHAPTER III. Education 30 CHAPTER IV. Marriage and Death 45 CHAPTER V. The Market, the Money-Lender, and the Tenant 58 CHAPTER VI. Slavery and the Agricultural Labourer 74 CHAPTER VII. Trades and Professions 89 CHAPTER VIII. The Religion of the People 106 ГЛАВА I НАРОД Иезекииль рассказывает нам, как в последние дни Иудейского царства стены дворцов Вавилонии были украшены «изображениями халдеев, начертанными краской вермиллион, перепоясанными по чреслах поясами, с обильно окрашенными головными уборами, все на вид начальники, по образу вавилонян халдейских, земли рождения их [1]». Он уже описывал ассирийцев как «одетых в синее», «одетых роскошнейшим образом, всадников, скачущих на конях». Таким образом, они отличались от халдеев, в то время как халдеи, в свою очередь, отличаются от вавилонян, которые, однако, населяли ту же страну, что и они, и носили ту же одежду. Открытия, сделанные за последние годы в долинах Тигра и Евфрата, объясняют и иллюстрируют слова пророка. Халдея, или Вавилония — поскольку эти два названия употребляются как синонимы, — представляла собой аллювиальную равнину, замкнутую между двумя великими реками Западной Азии, и простиралась к югу от точки, где они почти соприкасались друг с другом, до болот в верховьях Персидского залива, где они впадали в море. К северу лежала земля Ассирия. Изначально это был район, окружавший древнюю столицу Ашшур, упоминаемую во второй главе Книги Бытия [2], построенную на западном берегу Тигра. Еще севернее находились более поздние столицы — Калах и Ниневия, между которыми располагался Ресен, или Рес-ени, «глава источника [3]». Страна Ассирия существенно отличалась от страны Вавилония, и это различие оказало влияние на характер населявших их народов. Ассирия была страной известняковых холмов и густых лесов, орошаемой Тигром и его притоками, которые прокладывали свой путь в скальных руслах. Вавилония же, напротив, была плоской и болотистой; ее почва была богатой и плодородной, но рекам и потокам, пересекавшим ее, можно было помешать затопить страну только с помощью тщательно организованной системы каналов. Наносный ил, который уносился к морю, постоянно увеличивал сушу и заставлял берега Персидского залива продвигаться на юг; города, стоявшие на морском побережье в ранний период вавилонской истории, ныне оказались далеко в глубине материка. Однако район, примыкающий к морю, отличался от остальной части Вавилонии большими солончаками, которые его покрывали. Соответственно, он был известен как земля Маррату, или «солончаки», — название, которое встречается в Ветхом Завете в форме Мератаим [4]. Посреди него возвышался исконный город Мардук-ади-дина, чьему посольству Езекия показал все сокровища иудейской монархии. Мардук-ади-дин был халдеем. Халдеи, или калда, как их называют на памятниках, были племенем, населявшим солончаки, и впервые мы слышим о них в девятом столетии до нашей эры. Принадлежали ли они к тому же семитскому расовому типу, что и жители Вавилона, мы не знаем. Но при Мардук-ади-дине они стали знамениты в восточном мире. Мардук-ади-дин сделал себя царем всей Вавилонии, и халдеи стали столь неотъемлемой и важной частью населения, что отныне дали ему свое имя. С этого времени «вавилонянин» и «халдей» стали взаимозаменяемыми понятиями. Вавилонский народ отнюдь не был чистокровным. Первоначальными обитателями страны были аккадцы, или шумеры, которые говорили на агглютинативном языке, подобном языкам современных финнов или турок, и были создателями клинописной письменности и культуры ранней Вавилонии. Они занимали как Аккад, северную часть Вавилонии, так и Шумер, или Сеннаар, ее южную часть. Однако в Аккаду они в раннюю эпоху подверглись владычеству семитских племен, чьей первоначальной родиной была Аравия; в Шумере они удерживали свои позиции дольше, и вполне вероятно, что семит преуспел в вытеснении их в этой части страны лишь относительно недавно. Семиты Вавилонии были тесно связаны как по происхождению, так и по языку с евреями. Именно из Ура Халдейского, ныне представленного холмами Мугейр, переселился Авраам, и другие города Вавилонии, должно быть, в значительной степени были заняты торговцами и переселенцами семитской расы. Вскоре после эпохи Авраама население Вавилонии стало еще более смешанным вследствие успешного вторжения в страну определенных племен Элама. Касситы, как они именуются на памятниках, в большом числе поселились на вавилонской равнине и основали династию царей, правивших несколько столетий. Аккадцы, семиты и касситы заключали браки и смешивались друг с другом, образуя гибридное население, которое впоследствии приняло в свою среду южные племена халдеев. Таким образом, народ Вавилонии стал похож на сегодняшних англичан — одним из самых смешанных народов, ведущих свое происхождение от рас разного происхождения. Гораздо более чистой кровью отличались ассирийцы на севере. Нам говорят, что из земли Шумер, или Сеннаар, вышел Ашшур, чтобы основать Ассирийское царство [5]. Это была колония, отправленная семитской частью вавилонского населения, и до самого конца ассирийцы продолжали олицетворять как по внешнему виду, так и по характеру чистый семитский тип. Лица, изображенные на некоторых их памятниках, напоминают нам еврейские лица, которые можно встретить сегодня на самых запущенных улицах крупных европейских городов. Таким образом, природа и происхождение объединились, чтобы породить различие между жителями Вавилонии и Ассирии. Вавилонянин был коренастым, плотным человеком, несколько низкорослым, с прямым носом, широкими ноздрями и квадратным лицом. Ассириец же, напротив, был высоким и мускулистым, его нос был слегка с горбинкой, губы — полными, глаза — темными и пронзительными. Его голова и лицо отличались изобилием черных вьющихся волос. Такой тип резко контрастировал с ранними аккадскими изображениями, дошедшими до нас. Здесь лицо длинное и тонкое, с прямой бородой, не совсем непохожее на то, что изображено на лицах стариков в китайском искусстве. Каковы были специфические особенности халдейского лица, мы в настоящее время не имеем возможности определить. Вавилонянин был по сути своей мелиоратором и земледельцем. Клинописные тексты полны упоминаний о садах Вавилонии и каналах, которыми они орошались. Это была земля, которая щедро приносила все, что было вверено ее лону. Пальма была в ней коренным растением; то же самое, по мнению натуралистов, относилось и к пшенице. Даже в классические времена урожай вавилонской пшеницы был колоссальным. Геродот говорит нам, что он иногда составлял триристак к посевному зерну. Но страх перед наводнениями и освоение болотистых земель требовали постоянной заботы и труда, в результате чего сельское население Вавилонии, подобно сельскому населению Египта, представляло собой трудолюбивое крестьянство, целиком посвященное сельскохозяйственному труду и не склонное к войнам и военным операциям. В городах, где семитский элемент был сильнее, велась значительная торговля и коммерция, а города на морском побережье строили корабли и отправляли свои торговые суда в отдаленные земли. Халдеи, чей крик был на кораблях их [6], снаряжали свои торговые флотилии к южным берегам Аравии, к каменоломням Синайского полуострова и даже, судя по всему, к берегам Индии. Характер ассирийца был совершенно иным, нежели характер вавилонянина. Он был воином, торговцем и администратором. Мирные занятия сельскохозяйственного населения Вавилонии мало привлекали его. Его двумя страстиями были борьба и торговля. Но его войны, по крайней мере в более поздние дни Ассирийской империи, велись с коммерческой целью и не были бессмысленными проявлениями животной ярости и любви к кровопролитию, какими их обычно представляют. Именно ради того, чтобы разрушить торговлю финикийских городов и направить ее в ассирийские руки, ассирийские цари вели свои армии на запад; именно для обеспечения безопасности главных торговых путей совершались походы в сердце Аравии и назначались ассирийские сатрапы в городах Сирии. Ассириец был поистине непреодолим как солдат; но мотив, вдохновлявший его, в равной степени коренился в интересах торговца и в жажде завоеваний. В отличие от вавилонянина, он мало заботился об образовании и литературе. Знание книг в Ассирии ограничивалось лишь немногими, в особенности специальным классом писцов. Любовь к учебе с большей вероятностью развивается среди земледельческого, нежели среди воинственного народа. Однако и ассирийцы, и вавилоняне были схожи в одном — оба они были глубоко религиозны. Но здесь вновь мы можем отметить различие между ними. Религия вавилонян была гораздо более преисполнена суеверий, чем религия ассирийцев. В то время как вавилонянин жил в ежечасном страхе перед бесчисленными демонами, которые, как он верил, постоянно выслеживали его, чтобы причинить вред, ассириец чувствовал себя в безопасности под защитой своих богов, и прежде всего верховного бога Ашшура. Когда ассирийские цари отправлялись на войну, они делали это с твердой уверенностью, что ведут битвы Ашшура и что Ашшур принесет им победу. Они постоянно говорят нам, что именно «благодаря упованию на Ашшур» они преодолевают любое сопротивление и заставляют непокорных признать могущество великого ассирийского божества. Ассирийцы, по-видимому, жили преимущественно в городах. Страна обрабатывалась рабами или более древним населением, которое семитские колонисты застали там. Во всяком случае, именно из городского населения рекрутировалась армия и пополнялись ряды чиновничьей бюрократии. Следовательно, когда мощь армии и высших классов была сломлена, не оставалось никакой силы, способной противостоять врагу. Постоянные войны ассирийского монарха истощали военное сословие царства, в то время как ассирийские колонии, размещенные в качестве гарнизонов в завоеванных провинциях, вели к еще большему уменьшению доминирующей части населения. Поэтому, когда на монархию обрушились лихие дни и страну наводнили скифские орды с севера, ассирийская армия уже была не в состоянии им противостоять. Войска, гарнизонами стоявшие в подчиненных провинциях империи, были отозваны на родину, но их оказалось недостаточно для защиты даже самой Ассирии. Ассирийская империя пала, потому что население, создавшее и поддерживавшее ее, истощилось. Ассирийский генофонд практически исчез, ассирийские города превратились в руины, и новые народы заняли их места. В этом отношении Ассирия представляла собой разительный контраст с Вавилонией. Там население продолжало оставаться неизменным вопреки революциям и чужеземным завоеваниям. Династии и империи могли возвышаться и падать, но жители страны продолжали обрабатывать свои поля или заниматься ремеслом и торговлей так же, как делали это веками до того. Сельскохозяйственное население выживает, в то время как военная каста, правящая мечом, со временем неизбежно исчезает. ГЛАВА II КАК ЖИЛ НАРОД Вавилония была страной кирпича, Ассирия — камня. Именно в Вавилонии была построена из кирпича великая башня, вершина которой, как предполагалось, должна была «достичь небес». Кирпичи просто высушивали на солнце; лишь изредка их обжигали в печи. Когда хотели придать дополнительную прочность стенам здания, к ним складывали зажженное топливо, и таким образом их поверхности оплавлялись в единую массу. Но обычно вавилонские строители довольствовались обычным сырцовым кирпичом страны. Естественно, со временем он разрушался, и кирпичное строение превращалось в холм бесформенной глины. Навуходоносор рассказывает нам, как великий храм Семи планет неба и земли в Борсиппе близ Вавилона, руины которого ныне известны под названием Бирс-и-Нимруд и который часто отождествляли с Вавилонской башней, был разрушен еще до его времени дождем и бурей, а также из-за небрежения ремонтом его стоков. Поистине, раввина Вавилонии была покрыта искусственными холмами, образованными обломками древних храмов, которым позволили прийти в запустение. Одно из самых ранних имен, даваемых ей на памятниках, — «земля холмов». Камня в стране не было. Если камень и использовался, как, например, Навуходоносором при постройке вавилонских набережных, его приходилось доставлять из отдаленных гор Элама. Даже самые маленькие камни и галька высоко ценились. Именно поэтому в Вавилонии, судя по всему, зародилось искусство резьбы. Из записок Геродота мы узнаем, что каждый вавилонянин носил с собой резную печать, привязанную к запястью шнурком, и это утверждение полностью подтверждается местными памятниками. Печать имела цилиндрическую форму, пронизанную по продольной оси отверстием, через которое продевался шнурок. Когда ее нужно было использовать, ее прокатывали по сырой глине, которая служила вавилонянам материалом для письма, и она считалась необходимым гарантом личности владельца. Ни один юридический акт или договор не имел силы без оттисков печатей лиц, принимавших в нем участие; резной камень был, по сути, столь же незаменим для своего владельца, как и его собственное имя. В Ассирии, напротив, глина была относительно дефицитной, а камня было в изобилии. Поэтому, если храмы и дворцы Вавилонии строились из кирпича, то ассирийские строились, по крайней мере отчасти, из камня. Тем не менее ассирийцы изначально переселились из Вавилонии и принесли с собой традиции искусства и архитектуры своей прародины. Соответственно, используя камень, они все же не отказывались полностью от применения кирпича. Стены Ниневии, несмотря на их высоту, были сооружены из кирпича, и лишь цоколь дворцов делался из камня. Нам не следует удивляться этому рабскому подражанию стилю строительства, который был неуместен в стране, куда его перенесли. В другом отношении ассирийцы подражали архитектуре Вавилонии еще более рабски и излишне. Это выражалось в возведении огромных кирпичных платформ, на которых строились храмы богов и дворцы царей. В Вавилонии такие платформы были необходимы для защиты возведенных на них зданий от опасности наводнений или неудобств болотистой почвы. Однако в Ассирии подобных предосторожностей не требовалось. Там здания можно было возводить на скальном фундаменте без создания искусственной платформы. Кирпичные стены вавилонских домов покрывались штукатуркой, которую затем украшали росписью. Вдоль них тянулись фризы, на которых были изображены фигуры людей и животных. В ассирийских дворцах фризы были образованы из скульптурных каменных плит и расписаны подражанием фризам из крашеной штукатурки, принятым в Вавилонии. Карнизы и другие части стен в домах богачей часто украшались бронзой, алебастром и даже золотом. Иногда для той же цели использовалась слоновая кость, как в домах из слоновой кости в Самарии [7]. Двери особенно тщательно обивались полосами бронзы и часто были двустворчатыми, причем петли вращались в бронзовых гнездах. Окна защищали от непогоды с помощью занавесей из гобеленной ткани; а на верхние этажи дома вел открытый на воздух лестничный марш. Лестница выходила на внутренний двор, вокруг которого строились гостиные и спальни, причем помещения, отведенные для женщин, держались отдельно от мужских. Все эти излишества, однако, были уделом лишь богатых и знатных. Масса народа жила, подобно их сегодняшним потомкам, в глинобитных хижинах с коническими глиняными крышами. Им приходилось довольствоваться проживанием на первом этаже и защищаться от холода и зимних дождей не дорогой гобеленной тканью, а делая проемы в стенах, служившие окнами, как можно меньшими. Излишне говорить, что бронза, скульптура и живопись, украшавшие жилища богатых, в домах бедняков отсутствовали. Даже в домах зажиточных людей убранство было столь же скудным и простым, как и поныне на Востоке. На пол стелили пестрые ковры, использовались стулья и табуреты различной формы и размеров. Табуреты обычно были высокими, так что ноги сидевшего приходилось поддерживать скамеечкой. Некоторые кресла снабжались подлокотниками. Иногда вместо стульев использовали кушетки или диваны. Любивший роскошь ассириец даже возлежал на кушете во время еды — привычка, которая перешла с Востока в Грецию, а из Греции в Рим, так что во времена нашего Спасителя во время трапезы было более принято «возлежать», чем сидеть. Один из барельефов в Британском музее изображает ассирийского царя Ашшурбанапала лежащим на кушетке во время питья вина и пира после разгрома и гибели его эламитского врага, хотя его жена, участвующая в пиршестве, сидит на стуле. Обычай возлежать во время еды ассирийцы, несомненно, заимствовали у Вавилонии, поскольку более старый местный обычай предписывал усаживать гостей на званом обеде на высокие табуреты по обе стороны от низкого столика. Ночью зажиточные классы спали на ложах, покрытых толстыми матрасами или коврами. Люди победнее довольствовались лишь матрасом, который расстилали на земле и сворачивали, когда в нем больше не было нужды. Это была постель, которую можно было поднять и унести, подобно тем «постелям», о которых мы читаем в Новом Завете. Все слои населения без исключения спали в своей обычной одежде. Дом зажиточного ассирийца или вавилонянина не считался завершенным, если при нем не было сада или насаждений, которые, судя по всему, обычно разбивались перед фасадом. Он был хорошо засажен деревьями, среди которых пальма закономерно занимала главное место. В теплую погоду под сенью деревьев расставляли столы и сиденья, и трапезы проходили на открытом воздухе. Те, кто мог позволить себе держать для этого рабов, поручали одному из них обмахивать гостей большим опахалом, чтобы отгонять насекомых во время трапезы. Заключая договор аренды дома, квартирант обычно обязывался поддерживать сад в порядке и заменять любые деревья, которые могли погибнуть или быть срублены. Сад орошался из одного многочисленных каналов, пересекавших всю Вавилонию. Богатые нанимали для этой цели рабочих; беднякам приходилось поливать свой участок земли самостоятельно. Воду вычерпывали ведрами, а затем заливали в ряд небольших ручейков, проходящих через сад. По краям ручейков выращивались всевозможные овощи, особенно лук и чеснок. Судя по всему, культивировались и цветы, по крайней мере в садах богачей, поскольку на банкетах на столы ставили вазы с цветами. Костюм населения был столь же разнообразным, как и в современном европейском мире. До нас дошли старые описи одежды, содержащие столь же широкий ассортимент различных платьев и материалов для них, какой можно найти в сегодняшнем магазине. Среди материалов можно упомянуть синдху, или муслин из «Индии», который описывается как состоящий из «растительной шерсти», то есть хлопчатобумажный, что свидетельствует о древней торговле между Халдеей и западным побережьем Индии. Большинство тканей, однако, были отечественного производства и экспортировались во все уголки цивилизированного мира. Напомним, что среди ханаанской добычи, найденной в шатре Ахана, была «прекрасная вавилонская одежда [8]». Несмотря на смену моды и разнообразие одежды, которую носили представители разных классов, главные составляющие ассирийского и вавилонского костюма оставались неизменными. Ими были шляпа или головной убор, туника или рубашка и длинное верхнее одеяние, достигающее щиколоток. В ранневавилонские времена шляпа украшалась лентами, торчащими спереди и сзади наподобие рогов; в более поздний период она приобрела форму тиары или островерхого шлема. Материал, из которого она изготавливалась, был плотным, а иногда и стеганым; высшие классы дополнительно защищали свои головы от солнца зонтом, который в Ассирии стал символом царской или полуцарской власти. Туника шилась из льна или шерсти, причем последняя использовалась очень широко, особенно в холодное время года; она доходила до середины бедра и подпоясывалась вокруг талии поясом. Вторая туника часто надевалась поверх первой, несомненно, в зимний период. Длинное одеяние, или плащ, было особенно характерно для вавилонян. Оно распахивалось спереди, обычно не имело рукавов и украшалось по краю бахромой. При ходьбе оно позволяло обнажить внутреннюю сторону левой ноги. Нередко пояс завязывался поверх него, а не поверх туники. В Ассирии царь иногда надевал поверх своего одеяния подобие ризы, богато украшенной подобно самому одеянию. Вавилонский жрец отличался диковинным платьем с оборками, спускавшимся до ног и, возможно, изготовленным из муслина. С незапамятных времен через его плечо также была перекинута козья шкура, поскольку коза считалась животным особой святости. На вавилонских цилиндрах и печатях жреца всегда можно сразу узнать по оборкам его одежды. Женский костюм внешне мало отличался от мужского — по крайней мере, когда последние были облачены в свое верхнее одеяние. Царица Ашшурбанапала изображена в длинном одеянии без рукавов, поверх которого наброшено платье с бахромой, спускающееся ниже колен, а поверх него — легкая пелерина, также украшенная бахромой и узором из розеток. На ее ногах надеты сапоги, а голову венчает корона или диадема, изображающая зубчатую стену и тем самым напоминающая стенчатую корону греческой скульптуры. Серьги, браслеты и ожерелье завершают ее наряд. Серьги, браслеты и ожерелья носили и мужчины. В надписях упоминаются ножные браслеты, а также кольца для пальцев, хотя обычной заменой перстня служил цилиндр, который, как уже говорилось, прикреплялся шнурком или цепочкой к запястью. Вавилонянин, по крайней мере в более ранние времена, по-видимому, обычно ходил босиком. Однако уже в XII веке до н. э. мы обнаруживаем царя [9], носящего пару мягких кожаных туфель, а в Ассирии сандалии использовались с древних периодов, причем сандалия снабжалась задником для защиты пятки. Северные завоевания Тиглатпаласара III и Саргона привели к распространению шнурованных сапог жителей более холодных северных регионов. Кавалеристы, которые до сих пор ездили верхом с обнаженными ногами, теперь переняли высокие сапоги, шнурующиеся спереди и надеваемые поверх плотно облегающих панталон из плетеной кожи. Некоторые пехотинцы были одеты точно так же; в то время как другие носили сапоги без брюк. Синаххериб был первым из ассирийских царей, кто лично отказался от сандалий и заменил их туфлей, которая, подобно армейскому сапогу, шнуровалась спереди. Не следует думать, что верхнее одеяние или даже туника носились постоянно. По сути, легковооруженные воины в ассирийской армии довольствовались простым килтом, который вместе с войлочной шапочкой составлял всю их одежду. Это же было костюмом вавилонского работника при труде в поле, причем как ассирийцы, так и вавилоняне во время ручной работы или военных операций отбрасывали длинное и неудобное верхнее одеяние. Только высшие классы могли позволить себе роскошь носить его в повседневной жизни. Точно так же ношение шляпы или шапки не было всеобщим. Множество людей довольствовалось тем, что подвязывало волосы лентой или шнурком даже под палящим солнцем. Иногда обходились даже без ленты. Волосы на голове носили длинными, и ассирийцы отличались от своих соседей тем, что укладывали и завивали как их, так и свои бороды. Эта мода, должно быть, была унаследована от раннего семитского населения Вавилонии, поскольку герой великого халдейского эпоса изображен на древних резных печатях с завитой бородой. С другой стороны, эта практика была незнакома несемитскому населению страны; например, скульптурные головы, найденные в Телль-Ло и относящиеся к аккадо-шумерской эпохе, либо безбородые, либо имеют длинные незавитые бороды, оканчивающиеся заострением. «Мускусный и завитый ассирийский бык», о котором говорил лорд Теннисон, является творением семитским. Здесь, как и везде, мода определялась физическими особенностями, и только среди семитского народа, отличающегося густым ростом черных волос, парикмахерское искусство могло развиться так, как это произошло в семитской Вавилонии и Ассирии. Сравнительно безбородые шумеры скорее поощряли цирюльника, который по этой причине занимает заметное место в ранневавилонской литературе. ГЛАВА III ОБРАЗОВАНИЕ Вавилоняне были китайцами древнего мира. Они по сути своей были читающим и пишущим народом. Несмотря на сложность их системы письма с ее бесчисленными знаками, каждый из которых имел более одного фонетического значения и мог использоваться для выражения понятия или слова, книги были многочисленны, а учащиеся — многочисленны. Книги по большей части писались на глине деревянным тростниковым или металлическим стилусом, поскольку глина была дешевой и доступной и на ней легко отпечатывались клинообразные линии, из которых состояли знаки. Но помимо глины в качестве материалов для письма использовались папирус и, возможно, пергамент; во всяком случае, папирус упоминается в текстах, хотя все следы его давно исчезли во влажном климате долины Евфрата. Использование глины для письма распространилось вместе с вавилонской культурой на соседние народы Востока. Последние открытия показали, что в столетии, предшествовавшем Исходу, существовали глиняные библиотеки и велась активная переписка на глиняных табличках во всех частях древнего Востока. Вавилонский язык и письменность преподавали и изучали не только в Месопотамии и Араме, но также в Каппадокии, Сирии, Палестине и даже Египте. Письма на глине клинописным шрифтом отправлялись из Финикии и филистимских городов, из Газы и Ашкелона, из Лахиша и Мегиддо. Если когда-нибудь будет обнаружен и раскопан сайт Кириаф-Сефера, или «Города книг», разрушенного Гофониилом [10], вполне возможно, что среди его руин мы найдем хранилище записей на глине. Вторжение хеттов в Сирию и их последующие войны с египтянами, наряду с завоеванием Ханаана израильтянами, положили конец ранним контактам между Вавилонией и Западом. Использование вавилонского языка прекратилось в образованных кругах Сирии и Палестины; клинописная слоговая азбука была вытеснена более простым финикийским алфавитом; а обычным материалом для письма стали папирус или пергамент, а не глина. Но в более поздние дни иудейской монархии использование глины, по-видимому, снова вошло в милость. Начиная с правления Ахаза ассирийское влияние в Иудее было сильным; сам Ахаз установил в Иерусалиме солнечные часы [11] по подобию тех, что с незапамятных времен существовали в Вавилонии; а Езекия велел отредактировать старые тексты [12], подобно царям Ассирии и Халдеи, которые держали писцов, постоянно занятых копированием древней литературы, наполнявшей их библиотеки. Поэтому неудивительно, что общий материал для письма Ассирии и Халдеи был также введен в Иудее. Из книги Иеремии [13] мы можем заключить, что, как и в Ассирии, так и в Иудее в эпоху Иеремии юридические документы начертывались на глиняных табличках, которые затем опечатывались и покрывались глиняным конвертом. На нем записывалась краткая суть содержащегося в нем акта; после чего весь документ сдавался на хранение в глиняный кувшин. Удивительно, сколько материала можно уместить в рамках одной-единственной таблички. Клинописная система письма позволяла использовать множество сокращений — благодаря ее «идеографическому» характеру — и знаки часто отличались очень миниатюрным размером. Действительно, письмо на многих ассирийских (в отличие от вавилонских) табличках столь мелко, что становится очевидно: ассирийские писцы и читатели должны были быть не только решительно близорукими, но и пользоваться увеличительными стеклами. Поэтому нас не должно удивлять известие о том, что сэр О. Х. Лэйярд обнаружил хрустальную линзу, обработанную на токарном станке, на месте великой библиотеки Ниневии. Там, где текст невозможно было уместить в пределах одной таблички, его продолжали на второй, причем для облегчения поиска применялся весьма остроумный способ. Таблички именовались «первой» или «второй» из серии, которая получала свое название по первому слову или строке записанного на них произведения, а последняя строка первой таблички повторялась в начале второй. Таким образом библиотекарь и читатель могли без потери времени обратиться к любой табличке, требующейся в определенной серии или труде. Разумеется, писцы, копировавшие таблички, стремились к тому, чтобы каждая табличка соответствовала тому, что мы назвали бы главой, так что отдельные таблички серии можно охарактеризовать как последовательные главы книги. Изучение клинописного силлабария было задачей, требующей немало времени и труда. Соответственно, учащемуся предоставлялись различные вспомогательные средства. Знаки силлабария классифицировались и получали названия; кроме того, они располагались в определенном порядке, который частично зависел от количества клиньев или черт, из которых каждый состоял. Более того, составлялись то, что мы можем назвать словарями, в которых каждому знаку ставились в соответствие не только различные присущие ему фонетические значения, но и различные идеографические смыслы, с которыми он использовался или считался использовавшимся в более ранней литературе. Эти идеографические значения проистекали из того факта, что клинописная система письма до того, как развиться в силлабарий, была пиктографической и иероглифической, причем каждый знак представлял собой идею или слово. Однако изучение знаков с их бесчисленными фонетическими значениями и идеографическими смыслами не исчерпывало всего труда, который должен был проделать вавилонский мальчик. Клинописная система письма вместе с культурой, ее породившей, была изобретением несемитского аккадо-шумерского народа, у которого ее заимствовали семиты. В семитских руках силлабарий претерпел дальнейшие изменения и дополнения, но до самого конца он нес на себе печать своего чужеродного происхождения. Уже по одной этой причине вавилонский ученик, желавший овладеть грамотой, был обязан изучить мертвый язык древнейшего населения страны. Существовала, однако, еще одна причина, которая заставляла его изучать более ранний язык с еще большей необходимостью. Значительная часть древней литературы, особенно относящаяся к религиозным сюжетам, была написана на аккадо-шумерском. Даже ранние судебные дела, служившие прецедентами для права более поздней эпохи, были составлены на том же языке. Фактически аккадо-шумерский занимал по отношению к семитским вавилонянам примерно то же положение, какое латынь занимала по отношению к современным жителям Европы. Из него были заимствованы даже слова и собственные имена, и точно так же, как этимологию и значение многих наших слов можно понять только обратившись к латыни, этимологию и значение таких слов можно было понять лишь путем обращения к аккадскому. Поэтому помимо освоения силлабария вавилонский мальчик должен был изучить мертвый язык Аккада и Шумера. Для этой цели ему предоставлялись списки слов, или словари, в которых аккадское слово объяснялось на семитском ассирийском языке, грамматические парадигмы с формами аккадских глаголов и послелогов, объяснения сложных фраз, отрывки из древних книг, переведенные на ассирийский, причем иногда добавлялись примечания к неясным и важным словам, а также межстрочные или параллельные переводы длинных и полных текстов. Ученика также поощряли писать самостоятельно на этой литературной латыни Халдеи, и существует множество трудов, которые по своему возрасту, идиомам и иногда даже ошибкам показывают, что они должны были быть созданы семитскими писцами. Аккадский язык подданных Навуходоносора мог быть столь же несовершенным, сколь и монастырская или школьная латынь. Но знание аккадского еще не исчерпывало того, что требовалось от ассирийского или вавилонского джентльмена, если он желал преуспеть в жизни. Мы помним, что раб-шаке, или «визирь» Синаххериба, обратился к иудеям в Иерусалиме на их собственном языке, и что министры Езекии попросили его использовать «арамейский», или «сирийский», вместо него [14]. Тем самым они предполагали, что он способен говорить на языке, который, хотя и был неведом необразованным «людям на стене», очевидно, считался входящим в курс обучения образованного джентльмена. Арамейский язык, по сути, занял положение, схожее с тем, которое французский занимает в современной дипломатии и обществе. Он был международным языком тогдашних государственных деятелей. Но, в отличие от французского, он приобрел такое положение благодаря тому, что являлся языком торговли. Арамейские торговцы селились в городах Вавилонии и вели дела прямо посреди Ниневии. Существуют коммерческие документы эпохи Тиглатпаласара III и его преемников, в которых к клинописному тексту прикреплена арамейская бирка, а в Ассирии были найдены гири с надписями как на арамейском, так и на ассирийском языках. Следовательно, ассирийский и вавилонский купец был вынужден читать, писать и говорить по-арамейски; а ассирийские завоевания, главной целью которых было перенаправление торговли Арама и Финикии в ассирийские руки, заставили политика следовать примеру торговца. Ассирийскому или вавилонскому мальчику приходилось учить свою латынь и французский ничуть не меньше, чем современному английскому мальчику. История раб-шаке Синаххериба показывает, что к знанию этих двух языков могло добавляться знание третьего. Помимо ассирийского и арамейского он также умел говорить по-еврейски, научившись этому, возможно, у одного из изгнанников из северного царства, уведенных из Самарии восемнадцатью годами ранее. Были найдены ассирийские клинописные таблички этой эпохи, в которых упоминаются лица с израильскими именами, проживавшие в Ниневии. Более того, драгоман, или переводчик, издавна был признанным институтом на Востоке. Еще в XV веке до нашей эры царь Арам-Нахараима упоминает таргуманну, или «драгоман», которого он отправил в Египет; а семь столетий спустя ассирийский автор упоминает таргуманну из страны Минни. Когда в Ниневию впервые прибыли послы Гигея Лидийского, в свидетельство того, как далеко они находились, фиксировался факт, что там не нашлось никого, кто понимал бы их речь. Изучение иностранных языков естественным образом влекло за собой любознательность к языкам других народов, а также страсть к этимологии. Последняя побуждала грамматиков изобретать аккадские этимологии для семитских слов — подобно греческим или латинским этимологиям, придуманным для тевтонских слов в английском языке лексикографами прежних поколений. Так, мы находим сабату, или сабатув, «субботу», происходящую от двух аккадских слов са — «сердце» и бат — «оканчивать», и соответственно объясняемую как «день покоя для сердца». Любознательность к чужим языкам приносила лучшие плоды. Мы обязаны ей сохранением значений нескольких слов в древних языках Элама и других стран, окружавших Вавилонию. У нас есть, например, список слов, принадлежащих к языку касситов на восточной стороне Вавилонии, вместе с их переводом; и даже такой завоеватель, как Саргон, не поленился сообщить нам, что конкретный архитектурный термин имел финикийское происхождение. Но помимо языков были и другие вещи, которые юный ученик в школах Вавилонии и Ассирии должен был познавать. География, история, названия и природа растений, птиц, животных и камней, а также основы права и религии — все это было предметами обучения. В Британском музее хранится то, что можно назвать историческим упражнением какого-то вавилонского юноши эпохи Навуходоносора или Кира, состоящим из списка царей одной из ранних династий, который ему требовалось выучить наизусть. Последний правитель Вавилонской империи Набонид, отец Валтасара, сам был увлеченным антикваром и пионером археологических раскопок. Он велел проводить раскопки на местах древнейших храмов Вавилонии с целью обнаружить надписи и записи царей, которым приписывалось их основание. Его поиски погребенных памятников основателя великого храма Бога Солнца в Сиппаре читаются как история аналогичных поисков, предпринятых в последние годы в Вестминстерском аббатстве или Кентерберийском соборе. Естественная история, в отличие от истории монументального прошлого, разумеется, находилась в зачаточном состоянии и представляла собой не что иное, как описательный каталог природных объектов. Труд царя Соломона о деревьях, «и о скоте, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах [15]», должен был носить схожий характер. Библиотеки учреждались при храмах, и школы, в которых велось обучение, несомненно, примыкали к ним. Греческий географ Страбон сообщает нам, что Борсиппа, вавилонский пригородок, славилась школами, или университетами, некогда там существовавшими; а медицинский колледж Борсиппы, по-видимому, упоминается в вавилонском трактате по медицине, фрагменты которого ныне находятся в Британском музее. Библиотека Борсиппы хранилась в великом храме Бела; и даже во времена Дария мы обнаруживаем вавилонянина, переписывающего часть Эпоса о сотворении мира и помещающего ее в библиотеку «для сохранения своей жизни и жизни всего своего дома [16]». Добавление новых копий книг в собрание таким образом считалось благочестивым делом. Библиотеки были открыты для публики. Ашшурбанапал, например, не устает заявлять, что библиотека Ниневии была основана и расширена «для пользования читателей», и с очень ранней эпохи должность библиотекаря пользовалась высоким уважением. Один из самых ранних вавилонских библиотекарей, о которых нам известно, именует себя сыном царя. Это, без сомнения, был хорошо оплачиваемый пост, и число писцов, занятых в библиотеке, требовало от ее держателя обладания административными способностями. Значительная часть жителей Вавилонии умела читать и писать. Договорные таблички написаны самыми разными скорописными почерками, причем некоторые из них столь же дурны, сколь и худшие из тех, что проходят через современную почту. Каждый юридический документ требовал подписей ряда свидетелей, и большинство из них были способны написать собственные имена. Лишь когда они не могли этого сделать, закон удовлетворялся простым «ногтевым знаком» на глине, причем имя свидетеля приписывалось к ногтевому знаку писцом. Однако в Ассирии грамотность была отнюдь не столь широко распространена. Если не считать высших и профессиональных слоев, включая дельцов, она ограничивалась особой группой людей — общественными писцами. Действительно, вполне вероятно, что до правления Тиглатпаласара III (745–727 гг. до н. э.) читать и умели писать, как правило, лишь одни писцы. Соответственно, в Ассирии мы не встречаем того разнообразия почерков, которое часто делает расшифровку вавилонского документа столь сложной. Там использовался аккуратный официальный почерк, который редко обнаруживает индивидуальные особенности и оставался практически неизменным на протяжении нескольких столетий. Женщины, как и мужчины, пользовались преимуществами образования. Это очевидно из вавилонских клинописных табличек, в которых женщины наравне с мужчинами выступают в качестве истцов или ответчиков в судебных процессах, партнеров в торговых сделках и, при необходимости, ставят свои подписи. В древней Вавилонии не существовало того ревнивого отстранения женщин, которое характеризует современный Восток, и вполне вероятно, что мальчики и девочки получали образование в одних и тех же школах. Обучение ребенка должно было начинаться рано. Нагрузка, ложившаяся на память из-за громоздкой клинописной слоговой системы и лежавшего в ее основе аккадского языка, была столь велика, что их усвоение должно было начинаться в раннем возрасте. Фрагмент старинной аккадской народной сказки, которая некогда входила в состав учебника для детской, показывает, однако, что это происходило, вероятно, не раньше пяти-шести лет. Эта история повествует о найденыше, которого подобрали на улице, «изо рта собак и воронов», после чего царь усыновил его как собственного сына. Нам сообщают, что ребенка сначала привели к асипу, или «пророку», который отметил подошвы его ног своей печатью; затем его передали кормилице, которой были обеспечены «хлеб, еда, рубаха и (прочая) одежда» мальчика на три года. «Таким образом, — продолжается в сказке, — его воспитание продолжалось некоторое время». Если бы остальная часть рассказа сохранилась, мы, несомненно, услышали бы что-нибудь о его образовании, и это пролило бы свет на школьную жизнь вавилонского юноши. Однако мы уже знаем достаточно, чтобы видеть: образование в древних империях Западной Азии отнюдь не было отсталым. Как в Египте, так и в Вавилонии, если не в Ассирии, навыки чтения и письма были широко распространены, книги множились, и было множество читателей, изучавших их. Древний цивилизованный Восток был не только не безграмотным, но и почти столь же преисполненным литературной активности, как современный мир. Так называемые критические суждения, вынесенные в отношении него по причине невежества и предрассудков, должны быть пересмотрены в свете тех более полных знаний, которыми мы обладаем теперь. Израильтяне в Ханаане были окружены народами, обладавленными древними культурами и изобильными книжными фондами. Есть все основания полагать, что израильтяне также приобщились к культуре своих соседей и к сопутствовавшей ей литературной активности. Теперь нам известно, что египтяне и вавилоняне писали и читали не только во времена Давида и Соломона, но и задолго до того; почему же евреи не могли поступать так же? Если исторический авторитет текстов Ветхого Завета должен быть повергнут, то это может произойти лишь на основе иных аргументов, нежели необоснованное предположение о том, что письменность была неизвестна в ту эпоху, о которой они повествуют. ГЛАВА IV БРАК И СМЕРТЬ Сомнительно, в какой степени полигамия была распространена среди ассирийцев и вавилонян. Богатые и могущественные действительно позволяли себе роскошь иметь более одной жены, хотя даже в их случае одна из жен занималась более высокое положение по сравнению с остальными, и законными, судя по всему, считались лишь ее дети. Однако основная масса населения, как и на современном Востоке, не могла позволить себе роскошь иметь нескольких жен. Большинство клинописных табличек, касающихся брака, подразумевают, что в домохозяйстве признавалось лишь два главы, и что муж довольствовался единственной женой. Более того, положение, занимаемое женщиной в вавилонском обществе, несовместимо с широкой системой полигамии. Скорее кочевые арабские племена на границах Вавилонии, а не оседлые и цивилизованные вавилоняне считали обладание несколькими женами привилегией мужчины. Но хотя полигамия в строгом смысле этого слова казалась редким явлением, наложничество было распространено столь же широко, как и среди жителей Палестины. Однако оно было обставлено строгими наказаниями, которые падали с особой силой на женщину. Вавилонянин, заключивший неравный брак, не получал никакого приданого со своей супругой; если же он желал с ней развестись, он должен был выплатить ей значительный денежный штраф, который служил ей для содержания после того, как она покидала его дом. Любая неверность с ее стороны каралась смертью. Мы слышим, например, о некоем Небо-ахи-иддине во времена Навуходоносора, который женился на певице, и в брачном договоре оговорено, что если он разведется с ней и женится на другой, он выплатит ей целых шесть мин серебра, или около пяти-четырех фунтов стерлингов; с другой стороны, если она совершит прелюбодеяние, она должна быть предана смерти «железным мечом». В обычных случаях муж получал с женой приданое. Это приданое служило не только для приобретения свадебного гардероба, но и для того, чтобы сделать жену независимой от мужа в имущественном отношении. Тем самым она защищалась от тиранического поведения с его стороны, а также от страха перед разводом по недостаточным основаниям. Если происходил развод, от мужа требовалось передать жене все имущество, которое она принесла с собой в качестве приданого, после чего она либо возвращалась в дом своего отца, либо заводила собственное независимое хозяйство. Приданое обычно включало в себя мебель и рабов, а также деньги. Рабы оценивались по определенной цене и могли быть переданы вместо части денег, о выдаче которых было условлено изначально. Например, в одном случае рабыня была принята в счет двух третей мины серебра (шести фунтов), которые отец невесты обязался выплатить. Если приданое не поступало немедленно, жених брал обеспечение на его выплату. Приданое выплачивалось отцом невесты, если он был жив. Если же он был мертв, или если мать невесты была разведена и владела собственным имуществом, то именно она давала приданое. В таком случае разрешение на брак с дочерью испрашивалось женихом у матери, а не у отца, и мать, соответственно, должна была внести приданое. Если муж умирал и его вдова выходила замуж во второй раз, она забирала с собой прежнее приданое. Однако в таком случае дети от первого брака получали две трети приданого после смерти матери, а дети от второго брака — лишь одну треть. Это соответствовало закону, согласно которому при повторном браке дети наследовали лишь одну треть отцовского имущества, в то время как остальные две трети доставались детям от первой жены. Помимо приданого, жена могла владеть иным имуществом, либо завещанным ей родителями, либо подаренным мужем. После ее смерти оно обычно учитывалось наряду с приданым при дележе между наследниками. Оно также учитывалось наряду с приданым как составляющее ее имущество при жизни. Так, на тридцать четвертом году правления Навуходоносора мы видим отца, который оговаривает, что кредиторы отца его зятя не должны иметь никаких прав ни на приданое, ни на иное имущество его дочери. Если приданое было лишь обещано, а не передано невесте символически, жених мог требовать лишь соразмерную его часть, если его тесть понес денежные убытки после того, как было дано обещание. Наследники были обязаны выплатить приданое, если тесть умирал в промежуток между согласием на его предоставление и самим заключением брака, а когда жена умирала бездетной, оно возвращалось в ее «отцовский дом». От жениха обычно не требовалось предлагать ничего, кроме своей руки. Однако в некоторых случаях мы находим, что он покупал свою жену наподобие рабыни посредством денежного подарка ее родителям и не получал взамен никакого приданого. Так, некий Дагиль-или, женившийся на дочери женщины по имени Хамма, дал матери полторы мины серебра и рабыню стоимостью в полмины (или около восемнадцати фунтов стерлингов в общей сложности) и оговорил, что если он женится на второй жене, то выплатит ее дочери одну мину серебра и отправит ее обратно в дом ее матери. Здесь, по-видимому, Дагиль-или женился на женщине более низкого происхождения, вследствие чего его жена, пока жила с ним, не имела собственного имущества и находилась в некотором роде в положении рабыни. Тем интереснее узнать, что даже в этом случае брак со второй женой естественным образом влек за нити развод с первой. Ничто не может нагляднее показать, сколь слабо было влияние полигамии на вавилонский народ. Впрочем, браки между близкими кровными родственниками разрешались. Мы слышим о том, как мужчина женился на своей племяннице, а во времена Камбиза — о браке брата с сестрой от того же отца. Возможно, это делалось в подражание известному персидскому обычаю. Брак представлял собой отчасти религиозную, отчасти гражданскую функцию. Заключающие брак стороны часто призывали в свидетели богов и подписывали договор в присутствии жреца. В то же время это был контракт, и для получения юридической силы он должен был быть составлен в законной форме и засвидетельствован множеством свидетелей. Подобно всем прочим юридическим документам, он тщательно датировался и регистрировался. Владение имуществом давало жене значительные полномочия. Жена могла действовать независимо от мужа, вступать в товарищества, торговать на свои деньги и вести судебные процессы от собственного имени. Существуют многочисленные акты, фиксирующие куплю-продажу рабынь женщинами, которые выступают в них в качестве юридических равных мужчинам. В других случаях муж и жена либо брат и сестра действуют совместно, причем продаваемое или покупаемое имущество рассматривается как их общее владение. Например, на восьмом году правления Набонида мы слышим о брате и сестре, которые продали персидскую рабыню «и ее сына, находящегося у груди», за девятнадцать сиклей серебра (£2 17 с.), а четыре года спустя (в 544 г. до н. э.) — о муже и жене, совместно взявших взаймы денежную сумму, на которую они обещали выплачивать проценты по обычной ставке в двадцать процентов. Еще более интересен документ, датированный вторым годом правления Набонида (555 г. до н. э.), в котором отец передает свое имущество дочери, оставляя за собой лишь право пользования им до конца своей жизни. В обмен дочь обязуется заботиться о нем и обеспечивать его предметами первой необходимости: едой и питьем, маслом и одеждой. Не менее интересен случай, когда мать на пятом году правления Камбиза «принесла документ» жрецу бога Солнца в Сиппаре и «отдала» ему, подобно Анне, трех своих сыновей, чтобы они «вошли в дом мужчин». Она утверждала, что они еще не вошли туда, поскольку она «жила» и «старела» с ними с тех пор, как они были «маленькими», до тех пор, пока «их не причислили к взрослым мужчинам». «Дом мужчин», куда вводили юношей, по-видимому, представлял собой нечто вроде монашеской общины при великих храмах Вавилонии. Общину возглавлял начальник, или смотритель, который ежемесячно получал определенное количество продовольствия и иного обеспечения для содержания себя и своих соратников. Похоже, они вели безбрачную жизнь, жили вместе в своего рода коллегии, куда женщинам запрещалось входить, и принимали участие в ежедневных богослужениях храма, к которому были приписаны. Расходы на их содержание покрывались отчасти за счет эндаументов, отчасти за счет десятин и других приношений храму. Это учреждение напоминает коллегию, в которую поместили Даниила и его товарищей и где они находились под началом смотрителя, обеспечивавшего их пищей, которую поставлял царь [18]. Наречение имени ребенку было важным событием для вавилонян и ассирийцев. Считалось, что имя приносит с собой добрую или злую судьбу и представляет владельца не только символически, но и в более материальном смысле. Считалось, что смена имени оказывает существенное влияние на ход событий. Когда Синаххериб решил назначить своего любимого младшего сына преемником трона, он сменил его имя с Асархаддона на Ашшур-этил-мукин-абла — «Ашшур, владыка, есть утвердитель (моих) сыновей». Соответственно, ребенка нарекали сразу после рождения, возможно, в присутствии асипа, или «пророка», о котором упоминалось в уже процитированной детской сказке. Поскольку в Вавилонии также практиковалось обрезание, возможно, что обе церемонии — обрезание и наречение имени — совершались одновременно. Если родители были бездетными, для них не было редкостью усыновить сына или дочь, которым можно было передать семейное имущество. Акт усыновления заключался в том, что усыновляемому позволялось взять за руки приемного родителя, что символически означало принятие его в семью. Этот обряд должен был уходить корнями в доисторические времена, поскольку он служил для утверждения царя в качестве законного правителя Вавилона. Вавилон теоретически находился под теократией, под божественным правлением Бела Мардука; и прежде чем претендент на престол мог быть признан его владыкой, ему требовалось сжать руки статуи бога и тем самым стать усыновленным сыном истинного правителя города. Сохранился весьма любопытный документ, указывающий на тесную связь между усыновлением и переходом имущества. Некий вавилонянин по имени Бел-кацир женился на вдове и, не имея собственных детей, пожелал усыновить пасынка. Однако его отец вмешался и «составил завещание» в том смысле, что отцовское имущество должно переходить только к родному сыну Бел-кацира; если же у него не родится собственный сын, оно должно после его смерти перейти к его брату, а в случае смерти брата — к его сестре; ни при каких обстоятельствах оно не должно было достаться усыновленному ребенку. Бел-кацир был вынужден согласиться с этими условиями. Документ интересен с нескольких точек зрения, поскольку он показывает, что вавилонянин обладал такой же властью, как и мы, не только завещать свое имущество по собственному выбору после смерти, но и связывать его обязательствами. Мертвых относили к могилам на носилках, и их сопровождали плакальщики. Кладбище, на котором их хоронили, находилось за пределами города и представляло собой целый город. Труп клали на землю, завернув в тростниковые циновки и обмазав асфальтом; на него надевали одежды и украшения, которые носили при жизни: женщину — с серьгами в ушах, пряслицем и нитью в руке; мужчину — с печатью и оружием из бронзы или камня; ребенка — с ожерельем из ракушек. Поверх всего накладывали толстый слой глины, на который часто клали ветви пальмы, теребинта и сандалового дерева; после этого все поджигали, и труп со всем сопутствующим превращался в пепел. По крайней мере, таков был более ранний обычай; в более поздние времена стали строить кирпичные печи, в которые помещали труп в глиняном и тростниковом гробу, и кремация не доводилась до конца. В результате скелеты умерших часто находят в весьма сохранном состоянии. Жертвоприношения совершались одновременно с сожжением тела: они состояли из фиников, телят и овец, птиц и рыбы, которые сгорали вместе с трупом. По окончании процесса сожжения останки либо оставляли на том месте, где происходила кремация, либо собирали в глиняные урны и вазы. Разумеется, последний способ погребения был возможен только там, где кремация была полной, и даже в таких случаях в урну помещали лишь часть пепла. Там же, где кремация была частичной, в глиняной оболочке, которой было покрыто тело, делали отверстие, затем отверстие заделывали, а поверх всего возводили кирпичную гробницу. Подобная кирпичная гробница строилась и над урнами, содержащими пепел тех, чьи тела были полностью сожжены. Считалось, что духи умерших нуждаются в подпитке в своем новом жилище, поэтому в гробницы помещали глиняные сосуды, одни из которых были наполнены финиками и зерном, а другие — вином и маслом; но еще более щедрое обеспечение создавалось для воды, которая, как считалось, полезна для питья только тогда, когда она свежая и проточная. Рядом с гробницами устраивались небольшие ручейки, через которые можно было поддерживать постоянный ток воды для духовных нужд умерших. Это символизировало «воду жизни», о которой так часто говорится в надписях. Чистая вода была незаменима во всех религиозных обрядах, и древние легенды повествовали о том, что под престолом духов подземного мира бьет ключом источник «жизни», испивший из которого будет жить вечно. Вода, бечевкой струившаяся по бесчисленным ручейкам сквозь города мертвых, была символом и внешним выражением этого источника. Некрополь постоянно рос в высоту. Сменяющие друг друга поколения умерших сжигались одно поверх другого, причем гробницы старших служили полом для погребальных костров младшего поколения. Таким образом гробницы громоздились друг на друга подобно домам из сырцового кирпича в египетской или вавилонской деревне. Так формировались террасы, окруженные стенами, которые становились особыми местами захоронения конкретных семей или районов. Богатые отличались в смерти так же, как и при жизни; для них возводились дома, в комнатах которых их тела сжигались и хоронились. Дом состоял из нескольких комнат и иногда служил последним пристанищем отдельного человека, а иногда и других членов его семьи; в сам дом проводились ручейки воды; кроме того, здесь складывались различные жертвенные дары из еды и вина, которыми, как предполагалось, жила душа умершего. Иногда устанавливали надгробные плиты, повествующие об имени и деяниях усопшего, а иногда гробницу украшали сидячими каменными статуями, запечатлевшими черты лица умершего. Судя по всему, лишь членам царской семьи разрешалось хоронить себя в пределах городских стен. Их тела могли быть сожжены и погребены в одном из многочисленных дворцов страны. Нам рассказывают, например, об одном царе, что он был «сожжен» или похоронен во дворце Саргона, а о другом — что он был «сожжен» в собственном дворце. Эта практика проливает свет на то, о чем мы читаем в Книгах Царств: там тоже говорится, что Манассия «был погребен в саду своего дома», а Амон — в «саду Уззы». Частное погребение во дворцах, где они жили при жизни, было привилегией, зарезервированной исключительно для царей. ГЛАВА V РЫНОК, РОСТОВЩИК И АРЕНДАТОР В десятой главе Книги Бытия [19] наряду с Ниневией упоминается «город Реховот», который правильнее было бы перевести как «городская общественная площадь». Фактически она представляла собой большую открытую площадь на северо-восточной стороне Ниневии, на которой располагался рынок. Каждый город Ассирии и Вавилонии имел подобную рыночную площадь; здесь находились склады торговцев зерном, ларьки продавцов сельхозпродукции и загоны, в которых продавались скот, лошади и верблюды. Тем самым она отличалась от суку, или «улицы» — «базара» современного восточного города, — где находились лишь стационарные лавки. Большинство товаров облагалось пошлиной, аналогичной континентальному окроа, прежде чем им разрешалось пройти через городские ворота и поступить в продажу. Соответственно, в интересах покупателя было договориться о том, чтобы деревенские товары доставлялись ему в пределах городских стен до того, как за них будет уплачено. Так, на восемнадцатом году правления Дария мы слышим о женщине по имени Ахабту [20], которая продала 200 овец в своем загородном имении и обязалась отправить их в Вавилон до получения за них оговоренной цены в пятнадцать мин серебра (или £135). Покупателю предоставлялось десять дней на выплату денег; если он не делал этого, с него взимались двадцать процентов годовых на всю сумму. Цены, естественно, варьировались в зависимости от качества или редкости продаваемого товара. На двадцать четвертом году правления Навуходоносора мы обнаруживаем, что один взрослый бык, необходимый для нужд храма бога Солнца в Сиппаре, стоил тринадцать сиклей, или около £2. Во времена Камбиза за быка дают десять сиклей (£1 10 с.), а за восемь «прекрасных овец» — пятьдесят восемь сиклей (£8 14 с.), то есть около гинеи за штуку. Впрочем, эта цена включала «бакшиш», выплаченный «арабу», который присматривал за ними. В то же царствование «мышастый осел семи лет от роду» был продан за пятьдесят сиклей (или £7 10 с.), хотя мы слышим и об осле худшего качества, цена которого составляла всего тринадцать сиклей (около £2). После этого довольно удивительно узнать, что медные ритуальная чаша и кубок вместе стоили целых четыре мины девять сиклей (или £37 7 с.); в тот же период дом хорошего размера с прилегающим участком можно было приобрести всего за четыре с половиной мины (£40 10 с.), в то время как арендная плата за другой дом с правом пользования водой в его окрестностях составляла одну мину. В первый год правления Камбиза за месяц работы резчику по камню было выплачено одна мина семь сиклей серебра, а за покраску штукатурки на стене — полсикеля (1 с. 6 д.). Оплачивался, по-видимому, только труд, а материалы предоставлялись работникам, как это до сих пор принято на Востоке. Во всяком случае, так обстояло дело с металлообработкой; так, в одном случае три мины железа были переданы «железнику» для изготовления луковых прутьев. Можно добавить, что трех мин железа считалось достаточно для изготовления шести мечей, двух дверных колец и двух засовов. На четырнадцатом году правления Набонида (542 г. до н. э.) строителем был заключен договор, включавший два сикля (или 6 с.) за 200 связок тростника для возведения моста через канал, один сикль за 100 связок тростника для факелов, пятьдесят сиклей (£7 10 с.) за 500 возов битума для строительства башни, пятьдесят пять сиклей за 8000 возов кирпича и один сикль за кусок дерева для рукояти топора. В тот же год шкуры для покрытия лодки или коракля стоили одну мину (£9), в то время как в предыдущем году восемнадцать овец были проданы за тридцать пять сиклей (чуть меньше 6 с. за каждую), а двенадцать сиклей, вырученных от арендной платы за дом, были потрачены на рытье канавы или канала. На четвертом году правления Набонида за осла требовали одну мину; а в следующем году за быка было уплачено одна мина семь сиклей, а за овцу — шесть сиклей (или 18 с.). Цена вина варьировалась в зависимости от его качества. Так, в одно и то же время два «больших» бочонка молодого вина были куплены за одиннадцать сиклей, а пять других бочонков — за десять сиклей. Вино в основном импортировалось из Армении и Сирии, причем особо ценились вина Ливана. Навуходоносор оставил нам перечень нескольких лучших сортов, среди которых мы находим вино из Хелбона, упоминаемое Иезекиилем [21]. Одежда стоила сравнительно недорого. Например, во времена Навуходоносора «горный плащ» стоил четыре с половиной сикля (13 с. 6 д.), хотя этот конкретный предмет одежды, несомненно, был изготовлен из дешевых материалов. Половина мины серебра вместе с гуром зерна из царской житницы были выданы на семнадцатом году правления Набонида пяти мужчинам за работу, выполненную в городе Рузабу в присутствии заведующего отделом одежды, откуда можно сделать вывод, что они были работающими портными. Однако заработная плата была низкой, отчасти вследствие применения труда рабов. Даже портье царской житницы получал в качестве жалованья всего полсикеля в месяц. С другой стороны, зерно было соответственно дешевым. В царствование Камбиза два артаба (или около 100 кварт) зерна стоили шесть с половиной сиклей, и поскольку кварта зерна считалась в древней Греции достаточной дневной нормой для человека, мы можем подсчитать, что вавилонянин умудрялся прожить на 2½ пенса в день. При Навуходоносоре двенадцать ка, или треть артаба, кунжута продавались за полсикеля — то есть кварта кунжута стоила чуть больше пенса. Аналогичным образом, на двенадцатом году правления Набонида одна мина (или £9) была уплачена за шесть гуров кунжута, и поскольку в гуре содержалось пять артабов, кварта кунжута стоила бы чуть меньше 1½ пенса. На седьмом году правления Навуходоносора за одну треть артаба фиников было отдано всего одии сикль, то есть около полпенни за кварту; в то время как на тридцать восьмом году того же царствования кварта оценивалась всего в одну двадцать пятую пенни. Цены, однако, часто исчислялись в зерне и финиках — этом главном staple Вавилонии — и выплаты, соответственно, производились натурой, а не монетой. Например, десятины всегда выплачивались жрецам натурой, как и у иудеев. В первый год правления Камбиза нам сообщают, что цена быка составляла 150 гуров 114 ка фиников, причем гур содержал три хомера. Опять-таки, финиками выплачивалась зарплата садовникам жрецами, приписанными к храмам Вавилона. На девятнадцатом году правления Дария 120 гуров фиников были проданы за одну мину тридцать пять сиклей серебра. Следовательно, в это время кварта фиников стоила около десятой доли пенни. Рыба, как морская, так и пресноводная, была обычным продуктом питания и должна была быть дешевой и обильной. Мы находим ее среди приношений, делавшихся богам. Как и в Афинах, широко употреблялась в пищу соленая рыба. Улицы, где стаи собак выполняли роль мусорщиков, как они делают это и поныне на Востоке, были застроены лавками; торговля иногда велась женщиной и часто представляла собой совместное товарищество. Акты, касающиеся создания или роспуска товарищества, отнюдь не редкость. Обычно было принято, чтобы каждый из вступавших в товарищество вносил равную долю в дело, а прибыль от него, как «в городе, так и в деревне», впоследствии делилась между ними поровну. Если одна из сторон вносила больше другой, предусматривалось соразмерное распределение доходов и убытков. В качестве иллюстрации того, как мог быть распущен такой союз, можно привести следующий документ: — «Было заключено товарищество между Небо-юкин-аблой и его сыном Небо-бел-суну с одной стороны и Мусезиб-Белом с другой, длившееся с восемнадцатого года правления Набопаласара, царя Вавилона, по восемнадцатый год Навуходоносора. Контракт был представлен судье судей. Пятьдесят сиклей серебра были присуждены Небо-бел-суну и его отцу Небо-юкин-абле. Никаких дальнейших соглашений или товариществ между обеими сторонами не существует. Они прекратили контракт друг с другом. Все прежние обязательства на их имена аннулируются». Далее следуют имена свидетелей и дата: «Восьмой день себата (января), восемнадцатый год правления Навуходоносора, царя Вавилона». Делом могла руководить жена в отсутствие мужа. Документ, относящийся ко второму году правления Нериглиссара, или Нергал-шарецера (559 г. до н. э.), очень наглядно это показывает. Здесь мы читаем: — «Пока Пани-Небо-дхеми, брат Или-кануа, не вернется из своих странствий, Бурасу, жена Или-кануа, участвует в делах Или-кануа вместо Пани-Небо-дхеми. Когда Пани-Небо-дхеми вернется, она покинет Или-кануа и передаст долю Пани-Небо-дхеми». Среди свидетелей этого акта фигурирует некий «царский министр» по имени Соломон (Саламману), сын Баалтаммуха. Это имя указывает на то, что он происходил из Палестины или Сирии, и потому интересно обнаружить его занимающим высокий пост при вавилонском дворе. Помимо денег и домов, предметом договора о товариществе могли служить и другие товары. Так, в одном случае нам сообщают, что «200 бочонков, наполненных хорошим пивом, двадцать пустых бочонков, десять чаш и блюдец, девяносто гуров фиников на складе, пятнадцать гуров нута (?) и четырнадцать овец, помимо доходов от базара и всего имущества, которое накопил Бел-суну, подлежат разделу между» договаривающимися сторонами. Даже члены царской семьи не считали для себя унизительным заниматься коммерческими делами. Имя Валтасара, сына Набонида, не раз появляется в клинописных табличках, хотя верно, что он действовал опосредованно через управляющего своего дома, а также через своих секретарей. Одна из таких табличек гласит: — «Двадцать мин серебра, стоимость шерсти, являющейся собственностью Валтасара, царского сына, которые через руки Небо-цабита, управляющего домом Валтасара, царского сына, и секретарей царского сына были переданы Надин-Мардуку, сыну Басы, сыну Нур-Сина, в месяц адар, — сии серебро, а именно 20 мин, он должен выплатить. Дом... перса и все имущество Надин-Мардука в городе и деревне служат обеспечением для Валтасара, царского сына, до тех пор, пока Валтасар не получит деньги сполна. Должник должен выплатить всю сумму денег, а также проценты по ним». Затем добавляются имена шести свидетелей, включая имя жреца, составившего документ, а также дата: «В Вавилоне, двадцатый день месяца (адара), одиннадцатый год Набонида, царя (Вавилона)». Из этого документа видно, что Валтасар, чье имя стало нам знакомым благодаря Книге Данниила, не чурался выступать в роли торговца шерстью, когда на этом можно было заработать деньги. Также видно, что в своих торговых операциях наследник престола должен был подчиняться требованиям закона так же, как и самый ничтожный из подданных его отца. Свидетели и надлежащим образом заверенный документ были необходимы для защиты принца от мошенничества. Этот факт иллюстрирует коммерческие и правовые инстинкты вавилонян, а также те ограничения, которые они налагали на осуществление царской власти. Ростовщичество, естественно, велось в больших масштабах. При Навуходоносоре и его преемниках обычная процентная ставка составляла двадцать процентов, причем проценты выплачивались ежемесячно, хотя порой мы обнаруживаем, что она снижалась до тринадцати с трети процентов, а в голодное время патриотично настроенный ростовщик даже прощал их вовсе. При заключении сделки обычно оговаривалось, что если деньги не будут выплачены к определенной срочной дате, то проценты по ним по обычной ставке продолжают начисляться до тех пор, пока долг не будет погашен полностью. В Ниневии в эпоху Тиглатпаласара III и Синаххериба процентная ставка, по-видимому, отличалась от той, что впоследствии преобладала в Вавилонии. Так, нам рассказывают о шести минах десяти сиклях серебра, отданных в рост под «четырехкратную» ставку, и о двух талантах «лучшей бронзы», выданных в ссуду под проценты, составляющие «трижды» их стоимость. В Ассирии, помимо общегосударственного эталона «царской мины», использовался хеттский эталон «кархемишской мины», в соответствии с которым могли регулироваться торговые сделки. Металл, будь то золото, серебро или бронза, отмеривался по весу, и лишь в поздневавилонский период этот несколько громоздкий способ ведения дел был заменен символами или монетами. На них отмечался вес, который представляла каждая из них. обширная система кредита, подразумеваемая вавилонскими клинописными табличками, доказывает, каким торговым центром стала Вавилония. Туда импортировались товары со всех концов известного мира, а взамен вывозились за границу зерно, финики и пальмовое вино. Однако значительная часть операций, осуществлявшихся ростовщиками, объяснялась необходимостью, в которой постоянно находились беднейшие слои населения, выплачивать налоги монетой. Правда, многие из этих налогов можно было уплачивать натурой, но вполне вероятно, что подушный налог, взимавшийся со всей общины, приходилось платить наличными. Дары, выплачиваемые зависимыми государствами, а также ежегодные взносы в царскую казну от городов и областей царства также должны были вноситься монетой. Эти взносы взимались как в Ассирии, так и в Вавилонии. Например, во времена Синаххериба взнос, положенный с Ниневии, оценивался в тридцать талантов, а с Калаха — в пять. В то же время Кархемиш, древняя хеттская столица, должен был платить 100 талантов. В Вавилонии, если не в Ассирии, налогом облагались даже кирпичные заводы, поскольку привилегия делать кирпичи — универсальный строительный материал в стране — требовала разрешения правительства. Также вероятно, что собственники имущества, если не арендаторы, были обязаны ежегодно вносить фиксированное количество зерна в царский сутумму, или «житницу», которые существовали в каждом из крупных городов и из которых выдавались продовольственные пайки религиозным и гражданским чиновникам. Облагались ли дома налогом, неизвестно. Во всяком случае, об этом ничего не говорится в многочисленных документах, касающихся недвижимости. Однако эти акты проливают яркий свет на законы, регулирующие их продажу или сдачу в аренду. Точные границы продаваемой или сдаваемой недвижимости и состояние дома описывались детально, как и срок аренды и плата, вносимая арендатором. Арендатор обычно соглашался возвратить имущество в том виде, в каком он его застал, поддерживая конструкцию в исправности за собственный счет и тщательно возделывая сад. Любое нарушение условий аренды наказывалось суровым штрафом. Стоимость дома зависела от его размера, расположения и характера. В царствование Камбиза мы слышим о доме, сданном на три года за шестнадцать сиклей в год, в то время как другой дом арендовался всего на год за пять сиклей. В последнем случае оговаривается, что половина квартплаты должна быть уплачена в начале, а другая половина — в середине года, и что арендатор обязуется устранить все повреждения стен здания. Любое нарушение условий контракта каралось штрафом в десять сиклей, то есть вдвое превышающим размер арендной платы, который выплачивался жене владельца дома. Поэтому вполне вероятно, что муж был мертв и имущество перешло в руки его вдовы. В начале того же царствования мы находим четыре с половиной мины серебра (или £40 10 с.), отданные за поле и дом, а другой дом, проданный на имя мужчины и его жены совместно, за две мины (или £18). В то же время женщина платит всего два сикля (или 6 с.) за дом, «в котором она живет». Следовательно, это была лишь жалкая лачуга. Любопытно узнать, сколько домов, проданных или сданных в аренду в Вавилонии, принадлежало женщинам; некоторые из них несомненно составляли часть их приданого, но другие, должно быть, были оставлены им мужьями после смерти. Один из таких домов, принадлежавший женщине по имени Бухити, описывается как расположенный на «Широкой улице» Вавилона, «в проходе богов и царя». В акте о продаже этого дома оговаривается, что если покупатель заявит, будто «дом ему не был передан», хозяйка получит двенадцатикратную сумму его покупной цены. Те же формальности, что сопровождали продажу или аренду дома в Вавилонии, соблюдались и в Ассирии. Вот, например, перевод акта купли-продажи, датированного 692 г. до н. э., то есть за одиннадцать лет до смерти Синаххериба: «Оттиск ногтя Сар-лудари, оттиск ногтя Атар-суру и оттиск ногтя женщины Амат-сухлы, жены Бел-дура, тысячника (?), владелицы продаваемого дома». [Далее следуют четыре оттиска ногтей.] «Дом, добротный, с его балками и дверями, расположенный в городе Ниневии, примыкающий к домам Манну-ки-ахи и Илу-иттии и Улице Вестника, продан, и Тсил-Ашшур, смотритель, египтянин, купил его за одну мину серебра по царскому эталону в присутствии Сар-лудари, Атар-суру и Амат-сухлы, жены его владельца. Полная сумма уплачена, означенный дом куплен: не должно быть никакого отречения от договора или его аннулирования. Всякий, кто впоследствии из продавцов потребует от Тсил-Ашшура аннулирования договора, уплатит штраф в десять мин серебра. Свидетели: Сузанку, зять царя; Хармаза, тысячник (?); Расух, моряк; Небо-дур-зикари, соглядатай; Хармаза, военно-морской начальник; Син-шарецер и Седекия. Датировано шестнадцатым днем месяца сивана (мая) в эпонимство Заза, правителя Арпада. Договор подписан в присутствии Шамаш-юкин-ахи, Латтуру и Небо-сум-уцура». В Вавилонии, где грамотность была более распространена, договаривающиеся стороны приложили бы к документу свои имена и печати вместо отпечатков ногтей. Один из свидетелей, Седекия, по-видимому, был израильтянином, тогда как покупатель имущества описывается как египтянин, занимавший высокое положение в Ниневии. Таким образом, получается, что иностранцы в Ассирии могли владеть имуществом так же, как и занимать государственные должности. Недвижимость, подобно рабам, могла покупаться и продаваться через посредника. В таком случае покупатель тщательно оговаривал, что приобретенное имущество не принадлежит его номинальному покупателю, а также оставлял акт купли-продажи у себя. Когда деньги на покупку авансировались агентом, условливалось, что они будут возвращены в ограниченный срок — в одном случае в течение двух месяцев; при невозвращении в указанный период купленное становилось собственностью агента. Этой системой покупок иногда пользовались для приобретения земельного участка или другого имущества на имя жены, чье имущество обычно защищалось от взыскания по долгам мужа. Юридические формальности, сопутствовавшие продаже имущества в Ассирии и Вавилонии, представляют собой интересный комментарий к покупке поля Анамеила Иеремией [22]. Пророк согласился уплатить за него семнадцать сиклей серебра, и деньги были соответствующим образом отвешены в присутствии свидетелей. Затем он поставил на договоре свою подпись и запечатал его, по-видимому, вложив всё в глиняный конверт, на котором было выписано изложение его содержания. Свидетели предварительно приложили к документу свои имена. Сам документ, содержащий как запечатанный текст, так и текст, доступный для обозрения [23], впоследствии был помещен «в глиняный сосуд», который должен был напоминать глиняные кувшины, в которых находят вавилонские клинописные таблички. Такие кувшины служили целям современного сейфа, и каждый из них предназначался для определенного набора документов или для бумаг, относящихся к конкретной семье. Кто может сказать, не обнаружим ли мы еще акт купли-продажи, подписанный Иеремией, и кувшин, которому он был доверен, подобно тому как мы уже обнаружили аналогичные документы, составленные и подписанные его современниками в Вавилонии? В романтике современных раскопок случались и более странные вещи. ГЛАВА VI РАБСТВО И СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЙ РАБОТНИК В Ассирии и Вавилонии, как и во всем античном мире, рабство составляло один из важнейших элементов социальной жизни. Разницу между свободным человеком и рабом нам, жителям Западной Европы, трудно осознать. Пропасть между ними была глубокой, пока она существовала, но она не обязательно была постоянной. Раб всегда мог рассчитывать на возвращение свободы. Более того, он мог возвыситься до высоких государственных должностей и стать политическим правителем своего бывшего господина. К тому же между рабом и его владельцем не было того расового или цветового антагонизма, который характеризовал рабство в Америке наших дней. Они принадлежали к одной или родственной расе, порой к одному населению: их идеи, убеждения, религия и даже образование были не слишком различными. Раб был фактически членом семьи, подобно ребенку, с тем лишь отличием, что когда ребенок вырастал, он неизбежно становился сам себе господином, тогда как раб оставался в подчинении у другого до тех пор, пока не возвращал себе свободу. С раннего периода раб являлся предметом заботы законодательства. В аккадском праве уже было закреплено, что жизнь раба не находится всецело в распоряжении его господина. Если господин, гласит закон, убьет, изобьет, покалечит или причинит вред здоровью раба, рука, совершившая это преступление, должна выплачивать каждый день полмеры зерна. Это, несомненно, должно было выдаваться рабу на его содержание, если он все еще был жив; нам не сообщают, кто должен был получать это в случае его смерти. Мы, однако, слышим о том, как господин получал мину серебра в качестве компенсации за убийство его раба другим лицом. В более поздние времена раб даже мог выступать в качестве стороны в судебном процессе. На десятом году правления Набонида (в 546 г. до н. э.) раб по имени Нергал-рицуа обратился к судьям со следующим делом. Он был отправлен своим господином с 480 гурами фруктов с полей к кораблям некоего Баалнатана, которому было поручено перевезти их в Вавилон. Часть фруктов была украдена по дороге в этот город, и Баалнатан, чье имя указывает на его финикийское происхождение, обязался возместить потерю. Вместо этого он скрылся и был пойман лишь недавно. Пятеро судей рассмотрели этот вопрос и вынесли решение в пользу раба и его господина. Раб также мог при определенных обстоятельствах вести дела от собственного имени и таким образом откладывать сумму денег, с помощью которой он мог со временем выкупить свою свободу. Он также мог наниматься к кому-либо помимо своего непосредственного господина. Например, на двадцать восьмом году правления Навуходоносора (в 577 г. до н. э.) в присутствии нескольких свидетелей был составлен документ, предписывающий, что «в день, когда Набу-надин-ахи, раб Ина-Эсагги-шума-эпуса, поступает на службу к Убару, он должен отдавать свое жалованье» своему прежнему господину. Однако в данном случае можно поставить под сомнение, означает ли этот документ, что жалованье, получаемое рабом при первоступлении на службу к другому лицу, должно было отдаваться его первоначальному владельцу, или же то, что он был, так сказать, сдан своим господином внаем второму работодателю, а жалованье, получаемое от последнего, являлось собственностью его господина на протяжении всего периода его отсутствия из дома последнего. Раб мог стать свободным человеком либо путем отпущения на волю, либо через выкуп, либо доказав, что он был порабощен незаконно. Он также мог вернуть себе свободу, будучи усыновленным в качестве сына в семью гражданина. Его господин мог также лишиться его, если раб поступал в царское домохозяйство в качестве «царского слуги» или, в случае рабыни, в качестве наложницы. Поскольку «царский слуга» обладал значительным объемом гражданских прав, это положение высоко ценилось. Судя по всему, любой раб мог быть принудительно призван на царскую службу точно так же, как он мог быть усыновлен в семью. Соответственно, при покупке раба было принято, чтобы продавец брал на себя все риски и хлопоты, которые могли возникнуть из-за подобных претензий. Вот, например, купчая, зарегистрированная в Борсиппе в присутствии трех свидетелей на двадцать девятый год правления Навуходоносора: «Женщина Баху-едират и Итти-Небо-панья, сын женщины Убарту, рабы госпожи Гусумму, дочери госпожи Сабуллату, были проданы в рассрочку Мардук-эдир-написти, сыну Мандиди, за полмины серебра в сиклях; Гусумму берет на себя всю ответственность, выступая в качестве истца или ответчика в отношении притязаний на свободу или на царскую службу со стороны рабов». Любопытное дело, решенное в Вавилоне семнадцатого числа месяца мархешван на седьмом году правления Набонида (в 549 г. до н. э.), иллюстрирует попытки, предпринимаемые иногда рабом для возвращения своей свободы, и в то же время заботу закона о том, чтобы справедливость была соблюдена для всех сторон, как свободных, так и рабов. Некий Барахиил, чье имя, по-видимому, указывает на его еврейское происхождение, был продан на тридцать пятый год правления Навуходоносора Ахи-нури, сыном Небо-надин-ахи, госпоже по имени Гага. Гага отдала его своей дочери Нубте («Пчеле») в качестве части приданого последней, и впоследствии Нубта «отчуждила его по запечатанному контракту в обмен на дом и рабов». Затем Барахиил заявил, что он свободный человек, рожденный в знатной вавилонской семье и незаконно удерживаемый в рабстве. Соответственно, дело поступило на рассмотрение суда, состоявшего из «верховного жреца, знати и судей». Ахи-нури не явился, и в конце концов на основании признания самого Барахиила и правдивого рассказа о его прежней жизни было решено, что его претензия является вымыслом. «Дважды я сбегал из дома моего господина, — сказал он, — но вокруг было много людей, и меня увидели. Я испугался и сказал (тогда), что я сын знатного предка. Мое гражданство не существует; я был рабом выкупа Гаги. Я раб. Теперь вершите (вынесите приговор) надо мной». В результате суд «вернул его в состояние рабства [24]». Одним из доказательств своего гражданства, приводимых Барахиилом, было то, что он соединил руки брата и дочери Ахи-нури в брачном союзе. Следовательно, это была церемония, которую мог совершить только свободный человек, и то, что Ахи-нури позволил Барахиилу провести ее, было молчаливым признанием того, что тот больше не является рабом. Чтобы предотвратить подобные попытки побега со стороны рабов, хозяева обычно клеймили или татуировали их, как правило, именами своих господ. Муж и жена нередко разлучались при продаже раба. Так, во времена Навуходоносора мы слышим о женщине Сакинне и ее дочери, трехлетней девочке, проданных за тридцать пять сиклей серебра, или пять гиней; а на восьмой год того же правления брат и сестра продали двух персов: рабыню и «ее сына, бывшего у нее на груди», за девятнадцать сиклей. Древний аккадский закон предписывал, что если у рабов, которых их прежний владелец продал, сохранив на них притязания, рождались дети, то при их обратном выкупе он должен был забирать и детей из расчета полтора сикля за каждого. Однако порой муж и жена продавались вместе. В одном случае цена, полученная за раба и его жену, составляла пятьдесят пять сиклей, или 8 фунтов 5 шиллингов, причем часть была уплачена на месте, а часть — в рассрочку; а в царствование Камбиза двух рабов, проданных вместе с их женами, но впоследствии востребованных продавцом обратно, не отдали ему без их жен. Мы даже находим свидетельства того, что родители продавали своих детей в рабство, особенно если это были девочки, и вполне возможно, что с должниками могли поступать точно так же. Согласно раннему аккадскому закону, сыну, отрекшемуся от своего отца, предписывалось остричь волосы и продать его в рабство. Раб рассматривался как движимое имущество, подобно любому другому виду собственности. Он мог составлять часть приданого дочери, как мы уже видели; он мог служить залогом выплаты долга; господин мог ссудить его другу, а также мог отдать раба внаем, причем получаемое при этом жалованье шло в карман господина. Его цена зависела от его силы, способностей, возраста и внешнего вида и варьировалась от очень высокой до весьма незначительной. Расставаясь с рабом, продавец обычно заявлял, что делает это «в радости своего сердца», что, по-видимому, означало, будто он не был вынужден пойти на этот шаг какими-либо изъянами самого раба. Это выражение фактически обозначало, что ему нечего сказать против характера раба и что он не вводит покупателя в убыточную сделку. То, что покупатель раба должен был проявлять осмотрительность, очевидно из дела, которое рассматривалось перед судьями в начале правления Набонида и было переведено доктором Оппертом следующим образом: «Бели-литу, дочь Бел-йусезиба, виноторговца (?), представила судьям Набонида, царя Вавилона, следующие показания: “В месяц ава первого года правления Нергал-шарицура, царя Вавилона, я продала своего раба Базузу за тридцать пять сиклей серебра Небо-ахи-иддину, сыну Сулы, потомку Эгиби; он притворился, будто я должна ему долг, и потому не заплатил мне денег”. Судьи выслушали, велели позвать Небо-ахи-иддина и явиться перед ними. Небо-ахи-иддин предъявил контракт, который он заключил с Бели-литу; он доказал, что она получила деньги, и убедил судей. А Зирия, Небо-сум-лисир и Эдиллу дали (дополнительные) показания перед судьями в том, что Бели-литу, их мать, получила серебро. Судьи посовещались и приговорили Бели-литу к уплате пятидесяти пяти сиклей (в качестве штрафа) — наивысшего штрафа, который мог быть на нее наложен, — после чего отдали их Небо-ахи-иддину». Этот текст представляет собой хороший пример независимого положения, занимаемого вавилонскими свободными женщинами. Правила, касающиеся рабства, в Ассирии были схожи с теми, что существовали в Вавилонии. Можно привести купчую на трех рабов от 709 г. до н. э., относящуюся ко времени правления Саргона, которая представляет интерес из-за имен трех свидетелей: Пекаха (Paqakha), Недабии (Nadbiyâhu) и Бен-дидири, — все они явно были израильтянами. Пеках и Недабия описываются как лица, занимавшие государственные должности. Рабы были проданы неким Дагон-мелехом за три мины серебра «по стандарту мины Каркемиша», причем оговаривалось, что если продавец или кто-либо из его сыновей, внуков или родственников станет утверждать, что цена не была уплачена или что контракт был нарушен покупателем, то последний должен получить десятикратную сумму уплаченной им цены, в то время как нарушитель дополнительно наказывается штрафом в одну миню золота (или 140 фунтов стерлингов) в пользу богини Иштар Арбельской. Другая купчая несколько более позднего времени представляет не меньший интерес благодаря своему содержанию. В ней речь идет о продаже своей дочери неким Небо-рикhti-уцуром за шестнадцать сиклей серебра (2 фунта 8 шиллингов) госпоже, которая пожелала женить девушку на своем собственном сыне и наследнике. Контракт мог быть аннулирован отцом или родственниками девушки при выплате десяти серебряных мин, то есть 90 фунтов стерлингов. Из этого документа мы узнаем, что женщины Ассирии обладали такими же возможностями совершать сделки, как и женщины Вавилонии, и что в обеих странах родители могли продавать своих детей в рабство. Новым же является то открытие, что подобным образом можно было купить жену. Находилось немного таких бедных вавилонян, которые не могли бы позволить себе содержать хотя бы одного раба; даже один раб мог иметь в собственности собственного раба. Существует документ от двадцать седьмого года правления Навуходоносора, в котором зафиксирована продажа рабыни за две трети серебряного сикля (2 шиллинга) «рабу Небо-баладх-йулида, привратника» храма бога Солнца в Сиппаре. Небольшая цена свидетельствует о бедности покупателя, а поскольку указано, что деньги должны быть выплачены в рассрочку, создается впечатление, что даже этой скромной суммы не оказалось в наличии в данный момент. Документ был засвидетельствован несколькими свидетелями, первым из которых был раб. Ничто не может столь наглядно продемонстрировать, какое определенное юридическое положение должен был занимать раб в Вавилонии. Огромный объем рабского труда неизбежно приводил к низкому уровню заработной платы; он также привносил в страну многочисленное население, которое могло представлять опасность во времена войн или гражданских смут. Из истории Барахиила мы знаем, что раб не всегда был доволен своей долей в жизни и порой пользовался возможностью сбежать. С другой стороны, рабы не обладали ни сплоченностью, ни дисциплиной; у них не было лидеров, они принадлежали к разным национальностям и не имели оружия. Более того, они делились на различные категории. Существовали царские рабы, к числу которых можно отнести евнухов, занимавших важные и влиятельные посты и считавших себя выше многих малоимущих свободных граждан. Затем, во-вторых, имелись храмовые рабы, посвященные на служение богам, подобно нетинеям в Иерусалимском храме, чьи личности были священными и неприкосновенными. В-третьих, существовали домашние рабы, значительная часть которых фактически являлась членами семьи, в которой они жили, и могла рассчитывать на усыновление своими господами. Те, кто принадлежал к богатым семействам, вероятно, были хорошо накормлены, хорошо одеты и мало обременены трудом. Наконец, существовали рабы, трудившиеся в сельской местности, участь которых, несомненно, была тяжелее участи городских рабов, но которые тем не менее обладали определенной долей свободы, неизбежно сопутствующей сельской жизни. Весьма вероятно, однако, что число рабов, занятых в сельской местности, намного уступало числу рабов, живших в городах. Вавилоняне были земледельческим народом, и большая часть работ в сельской местности выполнялась свободными людьми. Они были мелиораторами, садовниками, пастухами и козопасами, скотоводами и сельскохозяйственными рабочими. Садовник и пастух занимали высокое положение в общественном мнении. Предание утверждало, что Саргон I, основатель первой семитской империи и великой библиотеки Аккада, до того как был призван на трон любовью богини Иштар, был садовником; кроме того, оно рассказывало, что когда в младенчестве он, подобно Моисею, был положен в корзину из тростника и битума и брошен в Евфет, его обнаружил и воспитал как сына Акки, строитель каналов. Сам Таммуз, молодой и прекрасный бог Солнца, согласно древним поверьям, был пастухом, а бедуин-араб или кочевник-арамей, обычно присматривавший за стада́ми богатого вавилонянина в более поздние времена существования царства, был не только свободным человеком, но и пользовался уважением благодаря своей силе, мужеству и связям. Мы узнаем немало о жизни вавилонского фермера или батрака из фрагментов старого аккадского сочинения по сельскому хозяйству, выдержки из которого снабжались переводами на ассирийский язык и использовались в качестве учебника для учащихся, изучавших аккадский язык [25]. Здесь нам сообщают, что земледелец должен начинать свою работу на шестом месяце года, когда он договаривается со своим арендодателем об арендной плате, платит налоги государству, огораживает свои поля, собирает стада и трудится от рассвета до заката. Шестой месяц, как отмечает мистер Бертин, — это элул, следовательно, мы можем заключить, что сельскохозяйственный год изначально начинался с тишри, или сентября, седьмого месяца, а не с нисана, или марта. Это проливает свет на тот факт, что тишри был первым месяцем еврейского гражданского года и что Праздник труб отмечался в первый его день. Аренда фермы имела различные формы. В некоторых случаях имущество принадлежало наполовину арендодателю и наполовину арендатору, когда арендатор обязывался пахать, сеять, удобрять и поливать землю, а также передавать урожай с половины арендодателя агенту, назначенному последним. В других случаях вся ферма вместе с ее урожаем делилась поровну между арендодателем и арендатором: арендатор предоставлял свой труд, а арендодатель взамен обеспечивал его повозками, волами и всем необходимым. Но существовало несколько модификаций этой системы партнерства. Арендодатель мог обусловить, что фермер получает лишь третью, четвертую, пятую или даже десятую часть урожая, остальное же присваивал себе. В дополнение к этому, судя по всему, от арендатора требовалось платить фиксированную арендную плату, состоявшую из двух третей фиников, собранных с деревьев на ферме, или их эквивалента в деньгах. Финики должны были быть переданы арендодателю в последний день месяца мархешвана, или октября. Арендодатель оставлял за собой право уволить арендатора, который был обязан содержать ферму в порядке, ремонтировать стены и изгороди, сажать финиковые пальмы и поливать молодые деревья. Более того, при аренде новой фермы, на которой не было дома, от него требовалось построить дом посреди участка, выплатив жалованье рабочим по завершении работ. Утверждается, что если дом был построен плохо или ненадлежащим образом, с него могли взыскать штраф в размере до десяти сиклей. Следует помнить, что все это — правила очень раннего периода, и что со временем землевладение, а также связанные с ним законы и обычаи неизбежно становились гораздо сложнее. Тем не менее общие контуры системы оставались неизменными: фермер платил арендную плату натурой, а не деньгами, и эта форма аренды напоминала французскую издольщину (métayage). Система хозяйствования носила по сути кооперативный характер. До нас дошли некоторые из песен, которыми аккадские крестьяне скрашивали свой труд. Они также переводились на ассирийский язык и входили в состав учебника, которым пользовались изучавшие древний язык студенты. Вот как обращались к скоту во время пахоты на поле: A heifer am I; To the cow am I yoked: The plough-handle is strong— A shaft of palm— Lift it up, lift it up! Или же во время молотьбы крестьянин запевал: My knees are marching, My feet are not resting; Working not thyself, Drive me in company! Подобно всему сельскому населению, вавилонское крестьянство обожало пословицы: «Подобно печи, которая стара, будь тверд против сопротивления». «Хлеб высок, откуда мы знаем, что он созрел? Хлеб сжат, откуда мы знаем, что он хорош?» «Плод смерти может человек вкусить, но все же обрести в нем плод жизни». Таковы некоторые из изречений, дошедших до нас из народной мудрости древней Халдеи. ГЛАВА VII РЕМЕСЛА И ПРОФЕССИИ Общество в Ассирии и Вавилонии в более поздний период, к которому относится большая часть наших документальных свидетельств, было весьма сложным. В нем признавались ремесла и профессии всех видов. Земледельцы, пастухи и погонщики скота, каменщики, плотники, изготовители кирпича, кузнецы, серебряники, ткачи, красильщики, портные, пекари и повара, музыканты, цирюльники, виноторговцы, моряки и солдаты, архитекторы и врачи, банкиры и поэты, юристы и жрецы, писцы и библиотекари — все они существовали и занимались своим ремеслом или профессией, подобно своим представителям в наши дни. Кастовость, какую мы находим в Индии, была неизвестна. Сын был волен следовать любому ремеслу или профессии, какая ему нравилась, независимо от занятий его отца. Естественно, существовала тенденция к тому, чтобы отец обучал сына своему собственному делу; например, сын жреца часто становился жрецом, а сын кузнеца — кузнецом, но это была лишь тенденция, и исключения из нее составляли правило. Даже сам царь мог быть узурпатором, «сыном никого», как выражались о нем, начавшим жизнь с какого-нибудь скромного ремесла. В Вавилонии, а в еще большей степени в Ассирии, рядом с царем существовала аристократия, происходившая из древних семейств страны. Это были те самые «князья», о которых упоминает Иеремия [26] и среди которых был Нергал-шарицур, впоследствии захвативший корону. Но даже в число «князей» входили те, кто обязан своим положением личной милости царя. Раб-шаке (Rab-saki), или премьер-министр, тартан (Turtannu), или главнокомандующий, и другие высшие сановники назначались монархом и могли выбираться им как из числа представителей знати, так и из самых низов народа. Царь, по сути, являлся самодержцем и, следовательно, источником всех почестей. Но, как и в России, его самодержавие смягчалось и контролировалось мощной бюрократией. Государственный аппарат управления был огромен: он простирался от наместников провинций и городов, государственных деятелей, окружавших царя и ведавших делами внутри страны и за рубежом, и руководителей ведомств — вплоть до целой армии клерков и низших чиновников. Значительная часть доходов, получаемых от налогов, шла на содержание чиновничества. Умение читать, писать и говорить на иностранных языках служило пропуском в его ряды. В Ассирии его влияние уравновешивалось влиянием армии, которая, судя по всему, комплектовалась в основном за счет местного населения. Именно благодаря своим хорошо дисциплинированным и хорошо вооруженным силам Ассирия смогла создать свою империю, и именно истощение этой армии привело к падению не только империи, но и самой Ассирии. Потребовалось несколько столетий, чтобы довести ассирийскую армию до той степени совершенства, которой она достигла во времена Тиглатпаласара III и Саргона. Она состояла из пехоты и кавалерии, а также корпуса колесничих. Колесницы имели два колеса и одно дышло, их впрягали в пару лошадей, к которой часто привязывали запасную лошадь на случай непредвиденных обстоятельств. В колеснице находились возничий и воин; если последним был царь, его сопровождал вооруженный телохранитель, а иногда даже двое. Все они ехали стоя и были вооружены луками ип копьми. В ранние дни ассирийской монархии колесницы использовались предпочтительнее кавалерии. Однако со временем численность конницы увеличивалась, а количество колесниц сокращалось. Сначала кавалеристы ездили без седла, с голыми ногами и были вооружены луком. Впоследствии вошли в употребление седла, невооруженный конюх, прежде присматривавший за лошадью, перестал бежать рядом с ней, и наряду с конными лучниками появились конные копейщики. Ноги всадника были полностью защищены кожаными штанами, поверх которых надевались высокие сапоги со шнуровкой спереди. Этот костюм был введен в обиход к концу правления Тиглатпаласара III. Во времена Синаххериба одежда была усовершенствована добавлением облегающей кольчуги. Пехота примерно в десять раз превосходила по численности кавалерию и делилась на тяжелую и легкую. Обычное облачение состояло из остроконечного шлема и туники, которая подпоясывалась на талии поясом и доходила до середины бедер. Тем не менее со времен Саргона пехота делилась на два рода войск: лучников и копейщиков. Лучники были либо легковооруженными, либо тяжеловооруженными, причем последние в свою очередь подразделялись на два класса. Один из этих классов носил сандалии и кольчугу поверх туники. Другой класс облачался в длинное одежда с бахромой, спускавшееся до ног, поверх которого носили кирасу; они носили на боку короткий меч и пользовались сандалиями. Их сопровождали оруженосцы, один из которых держал большой прямоугольный щит из плетеней. Одежда легковооруженных лучников состояла исключительно из килта и повязки на голове. Копейщики отличались шлемом с гребнем и круглым щитом; их ноги обычно были босыми. Синаххериб учредил корпус пращников, возможно, как предполагает канон Роулинсон, в подражание египетским способам ведения войны. Они были облачены в шлем и кирасу, кожаные штаны и короткие сапоги. Синаххериб внес изменения в снаряжение лучников, обеспечив второй класс тяжеловооруженных среди них кожаными поножами и сапогами и лишив их длинного одеяния. Первый класс теперь обычно появляется без сандалий, а их головной убор представляет собой расшитый тюркан с наушниками, весьма напоминающий куфию современных бедуинов. В дополнение к остальным силам армии был также сформирован корпус пионеров (саперов), вооруженных двусторонними топорами и одетых в конические шлемы, поножи и сапоги. Следует отметить, что шлемы изготавливались из железа или бронзы, под которыми находилась кожаная шапка, в то время как кольчуги состояли из металлических чешуек, нашитых на кожаную рубаху. Щиты были частично плетеными, частично металлическими и имели различную форму. Наконечники копьев и стрел делались из бронзы, реже из железа; в древней Халдее также использовалось каменное оружие. Металлические наконечники иногда имели втулки, а иногда хвостовики. В походах армия перевозила с собой знамена, палатки, обозные телеги, тараны и другие осадные орудия для взятия городов. Палатки порой отличались особой сложностью; так, например, палатку царя сопровождала палатка-кухня и столовая палатка. Они были обставлены стульями, столами, кушетками и различной утварью. От интендантской службы до нас дошли некоторые записи о количестве продовольствия, необходимого для войск внутри страны. Так, в первый год правления Набонида семьдесят пять касов муки и шестьдесят три каса (или почти 100 кварт) пива были выданы войскам в окрестностях Сиппары одиннадцатого числа месяца ияра, предполагается, следовательно, для их содержания в течение определенного периода; а на второй год того же царя пятьдесят четыре каса пива были предоставлены двадцать девятого нисана «для войск, выступивших из Вавилона». В начале правления Навуходоносора мы обнаруживаем подрядчика, гарантирующего «качество пива», поставленного «армии, вошедшей в Вавилон». В первый год правления Набонида три гура кунжута были заказаны для нужд «лучников» на первые два месяца года, а на тринадцатый год правления того же царя пятнадцати солдатам было выделено пять гуров пшеницы. Соответственно, на каждого человека приходилось чуть более двух с половиной бушелей. Ассирийцы были по сути своей военной нацией и никогда не обращались к морскому делу. Когда Синаххериб пожелал преследовать остатки войск Мерodax-баладана через Персидский залив, ему пришлось везти финикийских моряков, чтобы построить свои корабли и укомплектовать их экипажами. На Тигре плоты, на которых перевозились тяжелые монументы, или маленькие круглые лодки вроде куф, до сих пор используемых на этой реке, были едва ли не единственным средством для переправы через воду. Когда ассирийской армии приходилось форсировать реку, через нее наводились понтоны, либо солдаты переплывали поток на надутых бурдюках. Паром использовался редко. В этом отношении вавилоняне заметно отличались от своих северных соседей. «Крик» халдеев, чьей изначальной родиной были болота в верховьях Персидского залива, раздавался на их кораблях. Одним из ранних очагов культуры в Вавилонии был портовый город Эриду, который вел обширную морскую торговлю с дальними странами. Определенные типы кораблей получали названия по тем районам или городам Вавилонии, где они были изобретены или главным образом использовались. Более того, у поздних вавилонских царей наряду с армией имелся и флот, а расписка, датированная месяцем таммузом, или июнем, шестнадцатого года правления Набонида, гласит следующее: «210 касов (около 300 кварт) фиников были выданы Шамаш-шум-эбусу, сыну Сулы, из царской житницы на содержание матросов в течение шестнадцатого года» правления царя. Поскольку финикийские военные корабли, использовавшиеся ассирийцами, были биремами с двумя рядами весел, вполне вероятно, что вавилонские военные суда были по меньшей мере такого же размера. Корабли часто нанимались для перевозки товаров; например, на десятом году правления Набонида полтора сикля были выданы Валтасаром, «сыном царя», через посредство Бел-сар-буллидха за наем лодки для перевозки трех быков и двадцати четырех овец для жертвоприношения в начале года в великом храме бога Солнца в Сиппаре. Лодочникам в то же время было выделено шестьдесят касов фиников. Во времена Навуходоносора за наем зерновой лодки было уплачено три сикля, или 9 шиллингов, причем одновременно тридцать два сикля, или почти 5 фунтов, были отданы за осла. Следует отметить, что царь содержал на Евфрате парадную баржу. Сохранился контракт, который сообщает нам, что на двадцать четвертый год правления Дария для царя была изготовлена новая парадная баржа, причем два подрядчика обязались работать над ней с начала ияра, или апреля, до конца тишри, или сентября, используя для этой цели определенную породу древесины. Среди различных ремесел, представленных в Вавилонии, особого упоминания заслуживает лишь кузнечное дело. Изначально был известен только медник; однако с началом использования железа кузнец по обработке железа занял место рядом с медником, чье ремесло утратило прежнюю значимость. Сохранился документ, подтверждающий выплату шести касов (около восьми с половиной кварт) муки «Либлуду, меднику» за обивку колесницы медной подкладкой на второй год правления Набонида. Стоимость строительства можно оценить по контракту, заключенному на шестой год правления того же царя. Здесь мы читаем: «Условлено, что двенадцать мин серебра (108 фунтов стерлингов) должны быть выплачены за кирпичи, тростник, балки, двери и рубленую солому для строительства дома Римута», который был внуком жреца богини Белтис. Контракт был заключен внуком другого жреца — «жреца Сиппары». В другое время мы слышим о четырех сиклях серебра, или 12 шиллингах, выплаченных за определенные партии кирпича. Материал стоил значительно дороже, чем жалованье людей, которые его изготавливали или доставляли. Помня цену на зерно, нам достаточно сравнить стоимость строительства дома со следующей распиской, датированной первым годом правления Кира: «Один гур (180 касов) зерна из житницы амбара на реке (Евфрате) в качестве жалованья людям, которые перенесли в амбар зерно, прибывшее из Борсиппы». Врач уже давно был привычным лицом в Ассирии и Вавилонии. Правда, подавляющее большинство населения прибегало к религиозным амулетам и обрядам, когда они болели, и приписывало свои недуги одержимости демонами, а не естественным причинам. Но существовало постоянно растущее число образованных людей, которые в своих болезнях искали помощи скорее у лекаря с его лекарствами, чем у заклинателя или жреца с их амулетами. Британский музей хранит фрагменты копии древнего и знаменитого вавилонского медицинского трактата, выполненной для библиотеки Ниневии и происходившей, по-видимому, из школы Борсиппы. В этом труде делается попытка классифицировать и описать болезни, а также перечислить различные средства, предлагавшиеся для их лечения. Некоторые из рецептов отличаются чрезмерной длиной, содержат смесь самых разнородных лекарств. В других случаях больному предоставлялся выбор средств, которые он мог применить. Так, при заболевании селезенки ему советовали «нарезать семена тростника и финики на пальмовом вине», «смешать телячье молоко и горечь на пальмовом вине», «выпить чеснок и горечь на пальмовом вине» или наконец испробовать несколько других рецептов, каждый из которых имеет свое название. «От зубной боли, — говорится в тексте, — лекарством служит корень растения человеческой судьбы (возможно, мандрагоры); его нужно положить на зуб. Плод желтого змеевника — лекарство от зубной боли; его нужно положить на зуб... Корни колючки, которая не видит лика солнца во время роста, — лекарство от зубной боли; их нужно положить на зуб». Однако посреди всех этих рецептов оставалось место и для некоторых старых суеверных заговоров и заклинаний, к которым можно было прибегнуть, когда все остальное терпело неудачу. Медицинская практика продвинулась гораздо дальше в Египте, но вполне вероятно, что именно из Вавилонии, а не из Египта евреи заимствовали свои знания о ней. Во всяком случае, имя царя Асы, который «искал не Господа, а врачей [27]», не только означает «врач», но и имеет арамейское происхождение, указывая на то обстоятельство, что медицинские знания пришли в Иудею из Северо-Восточной Азии. Напомним, что когда Езекия был «болен смертельно», Исаия приказал приложить припарку из инжира к нарыву, от которого тот страдал [28]. В стране торговцев и купцов, где закон играл столь значительную роль в повседневной жизни людей, юристы неизбежно должны были быть многочисленными. Во главе профессии стояли «судьи», назначаемые царем. Над судьями председательствовал верховный судья — канцлер, как мы можем его назвать, — который занимал место среди них при рассмотрении важных дел. Примеры дел, которые передавались на их рассмотрение, и судебной процедуры уже приводились. Тем не менее дела могли разрешаться и путем третейского суда; в этом случае вопрос передавался должностному лицу, именуемому гугаллу, и с обеих сторон вызывались свидетели. Вот, например, отчет о деле, которое произошло на двадцать восьмой год правления Навуходоносора: «Во второй день месяца аба (июль) Имбия вызвал своих свидетелей к воротам дома Бел-надина, гугаллу; против Арраби, внука надзирателя за работами, он выдвинул обвинение в том, что тот похитил принадлежавшие ему плащ и килт. Если он признает его виновным, Арраби должен вернуть плащ и килт Имбии; если он не признает его виновным, Арраби считается оправданным. Если Арраби не явится во второй день месяца аба без свидетелей, он должен возвратить плащ и килт». Интересное дело, которое рассматривалось судьями на девятый год правления Набонида (547 г. до н. э.), было недавно переведено доктором Пейзером. Оно касалось сирийской семьи, обосновавшейся в Борсиппе, чьи имена — Бен-Хадад-натан («бог Бен-Хадад дал»), Бен-Хадад-амар («Бен-Хадад сказал») и Акаб-или («Иаков есть бог») — представляют особый интерес для исследователя Библии. «Бунанит, — читаем мы, — дочь харитчанина, сделала перед судьями Набонида, царя Вавилона, следующее заявление: „Бен-Хадад-натан, сын Никбадуха, взял меня в жены, получил три с половиной мины серебра в качестве моего приданого, и я родила ему одну дочь. Я и Бен-Хадад-натан, мой муж, занимались торговлей на деньги моего приданого и приобрели восемь канов земли, занятой домом, в районе под названием „По ту сторону Галлы“ в Борсиппе за девять мин сорок сиклей серебра, а также две с половиной мины серебра, которые мы взяли взаймы у Иддин-Мардука, сына Икиса-аблы из семьи Нур-Син, и мы купили дом вместе. На четвертый год правления Набонида, царя Вавилона, я потребовала свое приданое от Бен-Хадад-натана, моего мужа, и Бен-Хадад-натан добровольно зарегистрировал восемь канов, на которых стоял дом в Борсиппе, и передал их мне навсегда, а также заявил в документе, что Бен-Хадад-натан и Бунанит совместно выплатили две с половиной мины серебра, которые они взяли взаймы у Иддин-Мардука и внесли в уплату за вышеупомянутый дом. Этот документ он запечатал и написал на нем проклятие великих богов (против того, кто его нарушит). На пятый год правления Набонида, царя Вавилона, я и Бен-Хадад-натан, мой муж, усыновили Бен-Хадад-амара, зарегистрировали усыновление и объявили, что две мины десять сиклей серебра и домашняя утварь должны составить приданое моей дочери Нубты. Мой муж умер, и теперь Акаб-или, сын моего свекра, предъявляет права на дом и все, что было зарегистрировано и передано мне, а также на раба Небо-нур-или, которого мы купили за деньги у Небо-ахи-иддина. Я привела ответчика перед ваше лицо; вынесите решение по нашему делу“. Судьи выслушали их объяснения, прочитали документы и долговые расписки, которые Бунанит представила им, и не предоставили Акаб-или во владение дом в Борсиппе, который был выделен Бунанит в счет ее приданого, либо раба Небо-нур-или, которого она и ее муж купили на деньги, или какое-либо имущество Бен-Хадад-натана. Они подтвердили законность документов Бунанит и Бен-Хадад-амара. Иддин-Мардук должен был первым получить в полном объеме две с половиной мины, которые были внесены в уплату за вышеупомянутый дом; затем Бунанит должна была получить в полном объеме свое приданое в размере трех с половиной мин серебра и часть имущества своего мужа. Нубта должна была получить раба Небо-нур-или согласно условию ее отца. По повелению судей страны». Поэт и музыкант занимали определенное место в социальной системе Вавилонии. Еще в эпоху Судей в Израиле поэт при вавилонском дворе был вознагражден подарил земельный надел за стихи, которые понравились правителю. Фигуры музыкантов часто появляются на ассирийских рельефах. Один из них носит диковинный головной убор большой высоты, формой напоминающий рыбу. Инструменты, на которых они играли, были многочисленны: барабаны и бубны, трубы и рога, лиры и гитары, арфы и цитры, свирели и цимбалы — все они представлены на памятниках. Помимо отдельных музыкантов, выступали ансамбли под управлением дирижеров, отбивавших такт двойным жезлом. Иногда музыка сопровождалась танцами, а порой и хлопками в ладоши. В одном случае изображены три пленника, играющие на лире, что доказывает: ассирийцы, подобно вавилонянам, «требовали» от своих пленников «песни». Канон Роулинзон отмечает, что ассирийцам были известны как рупоры, так и музыкальные трубы. На рельефе, изображающем транспортировку колоссального быка из каменоломен Баладяна во дворец Синаххериба, один из надзирателей стоит на теле быка и отдает через рупор распоряжения рабочим. Самым поразительным фактом, выявляемым при обзоре ремесел и профессий в двух великих царствах Тигра и Евфрата, является промышленный характер их населения. В Вавилонии это проявлялось в большей степени, чем в Ассирии, где военная организация стала доминирующей и в конечном счете рухнула под тяжестью собственной ноши. Но даже в Ассирии купец был ведущей фигурой, а кампании более поздних царей определялись торговыми соперничествами. Ни в одном из царств не было ничего похожего на феодальную аристократию. Ниже монарха и государственной службы располагался многочисленный средний класс, чьей главной целью в жизни было накопление богатств. Фундамент государственного устройства носил по сути плутократический характер. Ценность человека измерялась его благосостоянием, и по крайней мере в Вавилонии обладание деньгами означало власть и достоинство. Отсюда — пристальный интерес к торговле со стороны всех слоев общества, начиная с царя и ниже; отсюда же — независимое положение женщин и их право покупать и продавать от собственного имени. Тем не менее в хозяйственной системе Вавилонии существовал фатальный изъян. Им было наличие рабства. Оно понижало статус свободного работника, подавляло его заработную плату и позволяло капиталисту тиранить его. Крушение торгового процветания Вавилонии было обусловлено рабством, существовавшим в ее недрах, в большей степени, чем войнами и вторжениями извне. ГЛАВА VIII. РЕЛИГИЯ НАРОДА Религия Ассирии и Вавилонии была в существенных чертах одинаковой. В обеих странах она происходила в первую очередь из верований раннего аккадского или шумерского населения. Считалось, что каждый предмет и каждая сила природы обладают «духом» или «жизнью», подобными «духу» или «жизни» человека. Именно потому, что они были наделены собственным духом, звезды шествовали по небу, стрела летела по воздуху или огонь пожирал жертву. Даже земля и небо обладали собственными «духами», благодаря которым они могли действовать. Вся природа, по сути, была живой, но эта жизнь была подобна жизни отдельного человека и проявлялась тем же образом. Для первобытного жителя Халдеи жизнь и движение были синонимами. Постепенно духи стали отделяться в сознании от предметов или сил, к которым они принадлежали. Весь мир наполнился демонами — сверхъестественными силами, чья власть и сфера действия были столь же ограничены, как и у природных объектов, из которых они сформировались. Подобно природным объектам, они никоим образом не были моральными агентами. Один и тот же дух или демон мог быть одновременно вредоносным и благотворным. Огонь, который убивает, также согревает и поддерживает человечество. В то же время демоны чаще были вредоносными, чем благотворными, поскольку на ранней стадии развития общества человек еще не научился подчинять природу своим нуждам и пользе. Зло, а не добро кажется ему преобладающим в мире. Для отражения нападений враждебных демонов или принуждения их стать друзьями человека призывалась на помощь магия колдуна. Считалось, что только колдун — знахарь, как его назвали бы в Америке, — знает магические заклинания и заговоры, с помощью которых можно изгнать многочисленных духов, окружавших аккадца. Болезнь считалась следствием одержимости «злым духом», и ее исцеление искали в различных магических обрядах и словах. Однако со временем некоторые из духов, чьи действия воспринимались как более стабильно благотворные, чем наоборот, и которые представляли более крупные природные единицы, приобрели некое верховенство над остальными. Дух земли или подземного мира, дух воды, дух неба стали занимать более высокое положение, чем духи отдельных предметов, находящихся в земле, воде или небе. Некоторые из духов древнего аккадского вероучения стали таким образом превращаться в богов. Этому изменению способствовало существование тотемизма в древней Вавилонии. Определенные животные — вернее, «духи» этих животных — почитались как особо священные; их мясо запрещалось употреблять в пищу, а племена и отдельные люди называли себя их именами. Существовали, например, племена и лица по имени «собака», для которых собака была объектом особого почитания. Эти священные животные стали ассоциироваться с высшими духами, которые стремились превратиться в богов. Вместе с трансформацией некоторых духов или демонов в богов происходило превращение колдуна в жреца. Он, правда, не переставал быть колдуном; его главной обязанностью оставалось привлечение или отпугивание духов с помощью амулетов и заклинаний, которые были известны только ему и другим членам его круга; однако теперь к этой обязанности добавилась новая — совершение установленного ритуала и вознесение молитв и хвалы новым богам. В эту раннюю эпоху истории Вавилония содержала два центра религии и культуры. Одним из них был Ниппур, ныне Ниффер, во внутренних районах страны, другим — Эриду, ныне Абу-Шахрейн, на берегах Персидского залива. Ниппур был местом почитания Мул-лила, «владыки мира теней», который изначально был духом земли, и он продолжал оставаться главным очагом вавилонского колдовства. Эриду, напротив, находился под влиянием внешней культуры, которая, вероятно, пришла из Египта. Именно из Эриду исходила более чистая и возвышенная форма веры, чем та, что практиковалась в Ниппуре; его бог, изначально бывший духом воды, обрел вокруг себя атрибуты, более достойные называться божественными; а его сын Мардук стал «героем-цивилизатором» Халдеи — богом, который, как считалось, принес элементы цивилизации своему народу и постоянно заботился о его благополучии. По-видимому, Вавилон был колонией Эриду; во всяком случае, Мардук из Эриду стал божеством-покровителем Вавилона. Путем завоевания, мирной колонизации или их сочетания семитские племена Северной Аравии проникли в Вавилонию и установили там свое господство. Они переняли цивилизацию своих аккадских предшественников, одновременно видоизменяя и совершенствуя ее. Но их концепция религии кардинально отличалась от концепции древних обитателей земли. Для семита главным объектом поклонения был верховный Баал, или «Владыка», который проявлял себя в солнце. Рядом с Баалом стояли его жена и сын, поскольку божественная семья уподоблялась человеческой. В семитском доме жена была лишь тенью и рабыней мужа, в отличие от аккадского дома, где женщина находилась почти на равных с мужчиной, и поэтому жена Баала заняла в божественной семье такое же подчиненное положение, какое занимала жена его почитателя. Семитская богиня таким образом существенно отличалась от аккадской богини, которая развилась из более раннего «духа» и во всех отношениях была равна богу. Столкновение двух систем религиозных верований, столь непохожих друг на друга, одна из которых была тесно связана со старой культурой и литературой страны, не могло не стать потрясением. Но со временем между ними произошло объединение. Был достигнут компромисс, и возникла та официальная религиозная система, которая просуществовала на протяжении всей оставшейся истории Вавилонии. Она была принесена в Ассирию семитскими колонистами, основавшими там ассирийское царство, хотя в Ассирии ее характер был более исконно семитским, чем в Вавилонии, вследствие более чистой семитской крови ассирийского народа. В официальной вавилонской религии более древние аккадские боги были признаны и поставлены во главе небесной иерархии: бесчисленные духи древнего культа превратились в триста духов неба и шестьсот духов земли, которые составляли «сонмы» верховных божеств и служили их министрами. Там, где это было возможно, более древние боги приобретали солярный характер; не только Мардук Вавилонский, но даже Мул-лил Ниппурский стал Баалом. Поклонение же «старшему Белу», то есть Мул-лилу Ниппурскому, все больше отходило на задний план, и после того как Вавилон стал столицей страны (около 2280 г. до н. э.), оно было практически вытеснено почитанием младшего Бела — Мардука Вавилонского. Бел или Баал, к которому обращаются в более поздних надписях, всегда означает Мардука. Под семитским влиянием аккадские богини либо превращались в бесцветных спутниц богов, либо трансформировались в мужские божества. Лишь одна богиня сопротивлялась этой общей тенденции: это была Иштар, или Астарта, изначально — дух вечерней звезды. Ее культ в Эрехе укоренился слишком прочно, чтобы его можно было искоренить, и она оставалась до самого конца самостоятельной богиней, занимавшей равное с богом положение. Ее культ был даже перенесен семитами в чужие земли вместе с вавилонской цивилизацией, с которой она была связана. Но в Аравии и Моаве она превратилась в бога; в Ханаане она уподобилась другим богиням семитского пантеона; она утратила свое независимое положение и добавила к своему имени конечный суффикс th, обозначающий женский род. Лишь в Вавилонии и Ассирии, на родине своего происхождения, ее первоначальный характер остался неизменным. Другим следствием семитской оккупации Халдеи стало составление священных книг. Древние аккадские магические заговоры и гимны богам были переведены на семитский вавилонский язык и изданы в виде двух великих трудов. Гимны стали священной книгой, а аккадский язык, на котором они были написаны, — священным языком. Любая ошибка в их чтении стала считаться нечестием, которое могло навлечь гнев богов. Сочинялись новые гимны, главным образом в честь бога Солнца, но хотя их писали семитские жрецы, языком их был аккадский. Аккадский язык, по сути, занял в религиозных службах храмов то же место, какое латынь занимает в Римско-католической церкви или коптский язык в Коптской церкви. На семитском вавилонском языке разрешалось писать только рубрики литургии; гимны же и большинство молитв были на вымершем языке Шумера и Аккада. Но на массу населения, по крайней мере в провинции, официальная система религии не могла оказать сильного влияния. Люди приносили жертвы в храмы, посещали отправлявшиеся там богослужения, платили десятину жрецам, но они также сохраняли большую часть своих старых верований и суеверий. Колдун по-прежнему практиковал свое искусство среди них, подобно знахарке в отдаленных уголках нашего собственного острова. Бесчисленные духи старого аккадского вероучения по-прежнему существовали в народных представлениях, хотя они и превратились в демонов преимущественно зловещего характера. По сути, значительная часть жизни вавилонянина проходила в изобретении оберегов и амулетов либо в произнесении заклинаний, которые должны были держать злых духов на расстоянии. Они могли проникнуть в него через выпитую воду или съеденную пищу, если не принимались должные меры предосторожности для обеспечения чистоты воды и пищи. Именно ночью, в часы темноты, злые духи становились особенно опасны; ночной кошмар был демоном, пытавшимся задушить свою жертву, а вампиры всегда настороже выслеживали ее кровь. Среди средств, применявшихся для отпугивания этих жутких визитеров, были магические нити, обернутые семь раз вокруг конечностей, к которым привязывались филактерии, состоящие из «изречений из священной книги». Во главе ночных злых духов стояла Лилат, жена Лилу — имя, которое семиты заимствовали из древнеаккадского lil, «призрак». В иврите Лилат превратилась в Лилит, которая занимает видное место в талмудических легендах и один раз упоминается в Ветхом Завете среди существ вавилонской народной мифологии, приводимых пророком в качестве иллюстрации надвигающегося запустения Халдеи. Но помимо злобных духов, населявших воздух и подземный мир, существовали и добрые духи, которые служили посланниками богов, «склонялись» во дворах небес и составляли «сонмы», «владыками» которых именовались Бел, верховный бог Вавилона, и Ашшур, верховный бог Ассирии. Среди них были седи, или духи-хранители, символом которых служили огромные крылатые быки у входа во ассирийский дворец. Считалось, что здесь они защищают дом от проявлений зла. Из книги Второзаконие мы узнаем, что израильтяне также впали в поклонение этим седи, или шедим (в Авторизованном переводе переведено как «дьяволы»), и приносили им жертвы. Наряду с седи упоминались кируби, или «херувимы», которые иногда изображаются на ассирийских рельефах стоящими или преклоняющими колени по обе стороны от дерева жизни. Они крылатые, с головами орлов или, реже, людей. Небо в народных представлениях вавилонян не было «страной серебряного неба», куда, как заявляли ассирийские поэты, возносились души великих и праведных, и даже не тем высочайшим небом, далеко простирающимся над твердью, о котором говорится в халдейском рассказе о Потопе. Подобно греческому Олимпу, оно представляло собой вершину горы, скрытую в вечных облаках, которую называли то «горой Востока», то «горой мира» и часто отождествляли с горой Ровандиз к востоку от Ассирии. Именно к этой горе, как описывается в книге Исаии, вавилонский царь в сердце своем говорит, что взойдет и вознесет свой «престол выше звезд Божьих». Представлялось, что вершина тверди опиралась, подобно тушителю для свечей, на пик горы, причем звезды, висевшие как лампады на тверди, находились ниже нее. Считалось, что мир мертвых располагался под землей. Здесь духи усопших порхали в полумраке и темноте подобно летучим мышам, питаясь одной лишь пылью. Здесь же тени древних героев восседали на своих тронах, поднимаясь лишь для того, чтобы поприветствовать дух вавилонского царя, который приходил присоединиться к ним. Посреди этой мрачной страны забвения, отгорожденной семью вратами, на золотом троне восседали правители Аида, под которым журчали воды жизни. Лишь с помощью Мардука, «милосердного бога, возвращающего мертвых к жизни», кто-либо мог испить этих вод и снова подняться в мир света. Сложно сказать, в какой мере эти народные верования разделялись образованными людьми. Во всяком случае, в более поздние времена среди высших классов возобладали более чистые и духовные идеи, нашедшие отражение в литературе. В Эрехе даже возникла школа, стремившаяся свести многочисленных божеств пантеона к единому верховному Богу, а в Ассирии Ашшур все больше тяготел к тому, чтобы стать «Богом богов» и «Владыкой владык». Как близко, например, слова Навуходоносора подходят к языку монотеизма в двух молитвах, которые он оставил нам. Вот одна из них: «К Мардуку, моему господину, я воззвал: я начал свою мольбу к нему, слово моего сердца искало его, и я сказал: „О владыка, ты существуешь от века, владыка всего существующего, царю, которого ты любишь, которого ты призываешь по имени, как кажется тебе благоугодным, ты направляешь имя его на путь истинный, ты оберегаешь его на стезе праведности! Я, князь, повинующийся тебе, — творение рук твоих; ты создал меня и доверил мне владычество над множеством людей по милости твоей, о владыка, которую ты излил на них всех. Дай мне возлюбить твое верховное владычество, дабы страх перед твоим божеством пребывал в моем сердце, и даруй то, что кажется тебе благоугодным, ибо ты поддерживаешь мою жизнь“». Однако за столетия до Навуходоносора почти столь же возвышенный язык использовался по отношению к богу Луны в гимне, который был сложен еще до эпохи Авраама в городе его рождения — Уре Халдейском. Вот несколько строк из этого гимна: Father, long-suffering and full of forgiveness, whose hand upholds the life of all mankind!... First-born, omnipotent, whose heart is immensity, and there is none who may fathom it!... In heaven, who is supreme? Thou alone, thou art supreme! On earth, who is supreme? Thou alone, thou art supreme! As for thee, thy will is made known in heaven, and the angels bow their faces. As for thee, thy will is made known upon earth, and the spirits below kiss the ground. Храмы Ассирии и Вавилонии по своему общему облику напоминал иерусалимский, за тем лишь исключением, что к ним примыкала башня, с вершины которой можно было вести астрономические наблюдения. Сам храм стоял внутри большого двора, а публичная библиотека располагалась в одном из его помещений. Двор окружали комнаты, в которых жили жрецы, и на нем находилось «море», или большой бассейн с водой для очистительных целей, который, подобно бассейну Соломона, поддерживался головами бронзовых быков. В самом дальнем конце храма находилась «святая святых», получившая свое название от завесы, скрывавшей ее от глаз непосвященных. Здесь, по словам Навуходоносора, располагалось «священное седалище, место богов, определяющих судьбы, то место, где они собираются вместе, святилище рока, в котором в праздник первых плодов в начале года, на восьмой и одиннадцатый дни, божественный царь неба и земли, владыка небес (Бел Мардук) восседает, в то время как боги неба и земли внимают ему со страхом и стоят, склоняясь перед ним». Здесь же находились образ бога и золотая трапеза подношений перед ним. Святилище также содержало ларец, в который были помещены две каменные скрижали с письменами. Те из них, что были обнаружены мистером Хормуздом Рассамом в часовне близ Ниневии, запечатлели победы царя и рассказ о возведении постройки. Перед ларцем, или ковчегом, находился жертвенник, к которому вели ступени. Иногда вместо храма или часовни строился «бетель», или «дом бога», который изначально представлял собой камень, освященный возлиянием масла и считавшийся благодаря этому превращенным в обитель божества. В храмах служил многочисленный штат жрецов. Во главе их стоял верховный жрец; эту должность мог занимать царь, и в Ассирии ее обычно занимал именно он. Помимо верховного жреца, или понтифика, как мы могли бы его назвать, существовали также подчиненные верховные жрецы, напоминающие «первосвященников» иудейского Синедриона. Низшие ранги иерархии состояли из «помазаников», в чьи обязанности входило очищение храмовой утвари, жрецов богини Иштар и «старейшин». С храмом были связаны, но составляли отдельную от регулярного жречества категорию «пророки» и их слуги, во главе которых стоял «глава пророков». Пророк предсказывал будущее и к нему обращались по большинству государственных вопросов. Он сопровождал армию в походах, и поскольку, подобно римскому авгуру, он заявлял, что знает волю небес, действия армии зависели от его решения. Полководец осмеливался вступать в бой только тогда, когда пророк обещал ему победу. Когда ассирийский царь подавил восстание в вавилонских городах, он сообщает нам, что «по повелению пророков» он «очистил их святилища и вычистил их главные места молитвы. Их разгневанных богов и гневливых богинь он успокоил молениями и покаянными псалмами. Он восстановил и утвердил в мире их ежедневные жертвы, которые они прекратили приносить, как это было в прежние дни». Подношения богам подразделялись на жертвоприношения животных, таких как волы, овцы, козы и голуби, и приношения из муки, фиников, масла и вина. Животных забивал слуга, который, судя по всему, не принадлежал к жреческой касте, и богам предлагались лишь определенные их части, такие как сальник сердца, хребет и ноги. Один из вавилонских храмов получал в качестве ежегодного дара от Набонида около шести бушелей фиников. В дополнение к «ежедневной жертве» в храмах постоянно совершались службы как днем, так и ночью. В дни великих ежегодных праздников также проводились службы особого характера. Более того, у каждого храма был свой памятный праздник, а временами назначались необычные дни благодарения или смирения. Так, когда Ассирийской империи угрожало вторжение скихов с севера, Асархаддон предписал пост с особыми молитвами и обрядами, который должен был длиться «сто дней и сто ночей». «Новолуния» также отмечались с особой торжественностью, и, подобно израильтянам, вавилоняне и ассирийцы соблюдали сабату, или «субботу», которую вавилонский автор описывает как «день покоя для сердца». Она соблюдалась на седьмой, четырнадцатый, девятнадцатый, двадцать первый и двадцать восьмой день каждого месяца, и в этот день запрещались всякие работы. Запрещалось готовить пищу, надевать новые одежды, принимать лекарства. Царю возбранялось ездить в своей колеснице, и даже пророку запрещалось прорицать. Ночью богам приносилось «добровольное приношение». Храм и жрецы содержались за счет пожертвований народа, которые были частично обязательными, а частично добровольными. Наиболее важными среди них были «десятины», уплачиваемые со всей продукции. Десятины вносились всеми слоями населения — от царя до крестьянина, и существуют списки, в которых фиксируются суммы, подлежащие уплате с арендаторов имения. Десятины выплачивались по большей части зерном; так, мы находим вавилонянина, уплачивающего около одиннадцати бушелей зерна храму бога Солнца в качестве «десятины», требуемой с него за год. «Десятины», уплаченные тому же храму Набонидом сразу после его восшествия на престол, составили целых шесть мин золота, или 840 фунтов стерлингов. Набонид, однако, только что узурпировал трон, и потому он мог пожелать снискать благосклонность жрецов необычайно щедрым даром. Добровольные дары были обычным делом и часто делались во исполнение обета или из благодарности за исцеление от болезни. Среди таких даров упоминаются различные предметы одежды, которыми украшались изображения богов. И боги, и их служители отличались своими облачениями, причем на различные праздники года полагалось носить особые одеяния. О вавилонянах действительно можно было сказать, что во всем они «излишне суеверны». Их жизнь проходила в постоянном страхе перед многочисленными демонами, которыми, как они верили, они были окружены, или в бесконечной череде религиозных служб. Жрец обладал верховной властью в государстве. Царь получал свою власть от Бела, который теоретически являлся истинным правителем общины, и его высшим титулом было звание «понтифика». В Ассирии дело обстояло иначе. Здесь доминировал военный элемент, и царь, будучи полководцем армии, осуществлял свою тиранию как над жрецами, так и над мирянами. Не то чтобы ассирийцы тоже не были глубоко проникнуты религиозным духом. Ашшур, их главное божество, был, подобно ассирийскому монарху, «царем царей» и «владыкой владык». Именно он даровал победу своим почитателям и мстил их врагам; в его имени они покоряли «неверующих» и принуждали их признать верховенство Ашшура. По сути, Ашшур был национальным богом, который не терпел никакого соперничества или соучастия, даже присутствия жены. Но он был суров и неумолим, в отличие от Бела Мардука Вавилонского — «милостивого, посылающего помощь тем, кто уповает на него». Оба божества отражали характер поклонявшихся им народов. Их атрибуты были человеческими, нетронутыми светом, исходящим свыше. Когда мы сравниваем благороднейших богов Ассирии и Вавилонии с Богом, открытым родному им народу, уступавшему в численности и политической силе, в богатстве и культуре, мы можем увидеть, как в зеркале, бездонную пропасть, разделяющую их. В вавилонской религии было многое, что вызывает наше уважение, многое, что показывает, как находились на берегах Евфрата люди, искавшие «Города, не ощупью ли ищут Его и не находят», но в ней не хватало самого главного — откровения о Себе, которое было дано исключительно избранному народу Израиля. ПРИМЕЧАНИЯ [1] Иез. xxiii. 14, 15. [2] Быт. ii. 14. [3] Быт. x. 12. [4] Иер. l. 21. [5] Быт. x. 11. [6] Ис. xliii. 14. [7] Ам. iii. 15; ср. Пс. xlv. 8. [8] Нав. vii. 21. [9] Мардук-надин-ахи, 1106 г. до н. э. На его голове высокий квадратный головной убор, украшенный спереди полосой из розеток прямо над лбом, в то время как по верху идет вертикальный ряд перьев. Любопытно, что похожий головной убор носили закру, которых обычно отождествляют с тевкрами и которые входят в число иностранных врагов, изображенных на египетских памятниках. [10] Суд. i. 12, 13. [11] Ис. xxxviii. 8. [12] Притч. xxv. 1. [13] Иер. xxxii. 10, 14. [14] 4 Цар. xviii. 26. [15] 3 Цар. iv. 33. [16] Поскольку переписчик был сыном «мелиоратора», одного из беднейших свободных работников Вавилонии, этот факт служит яркой иллюстрацией степени распространения образования в стране. [17] Сравните Иов xiii. 27: «Ты начертал черту на следах ног моих». [18] Дан. i. 3-5, 11. [19] Быт. x. 11. [20] Женская форма мужского имени, соответствующего еврейскому Ахав. [21] Иез. xxvii. 18. [22] Иер. xxxii. [23] Иер. xxxii. 14. [24] См. перевод доктора Опперта и его комментарии к этому делу в новой серии Records of the Past, i. стр. 154-162. [25] Фрагменты были переведены мистером Бертеном для новой серии Records of the Past, iii. стр. 91-101. [26] Иер. xxxix. 3. [27] 2 Пар. xvi. 12. [28] 4 Цар. xx. 7. [29] Пс. cxxxvii. 3. [30] Ис. xxxiv. 14. [31] Втор. xxxii. 17. [32] Ис. xiv. 13. УКАЗАТЕЛЬ Accadian language, the, 35. Adoption, 52. Agents, House, 72. Anointers, 120. Aristocracy, the, 90. Army, the, 91. Ashtoreth, the goddess, 111. Asshur, the god, 124. Assyria, description of, 10; stone in, 20; slavery in, 82; religion in, 123. Assyrians, the, clothing of, 9; history of, 13; character of, 14; religion of, 16, 123; decay of, 17; writing of, 31. Babylonia, description of, 10; use of bricks in, 18; religion in, 106; Semites in, 109. Babylonians, the, clothing of, 9; history of, 12; character of, 14; religion of, 16, 106; condition of, 17; houses of, 21; education of, 30; writing of, 30; learning of, 36, 41; their system of farming, 85; trades and professions of, 89; their industry, 104. Barachiel, a slave, case of, 78. Barge, State, 96. Bel-katsir, story of, 53. Belshazzar, contract of, 65. Blacksmiths, 97. Books, sacred, 30, 112. Boots, 27. Borsippa, the library of, 40. Bowmen, 93. Bricks, the use of, in Babylonia, 18. Building, cost of, 97. Bulls, winged, 114. Bunanit, the case of, 101. Burial, mode of, 54. Cavalry, 91. Chaldeans, the, 11. Chariots, 91. Charms, belief in, 113. Cherubs, 115. Civil Service, the, 90. Clay tablets, 30. Clothes, 9, 61. Commissariat, the army, 94. Coppersmiths, 97. Costume, 24. Cotton, use of, 24. Credit, the system of, 68. Demons, belief in, 107. Devils, belief in, 114. Divorces, 46. Doctors, 98. Dowry, 46. Dragoman, the, 38. Dress, 24. Elders, 120. Eridu, a centre of religion, 109. Etymology, 38. Evil spirits, belief in, 113. Farming, the system of, 85. Festivals, 121. Fish, 63. Foundling, story of a, 42. Furniture, 22. Gardens, 14, 23. Grain, 62. Hair, mode of wearing the, 28. Head-dress, 27. Heaven, belief in, 116. High priests, the, 120. House of the males, the, 51. Houses, description of, 21; deeds relating to, 69. Hymn to the Moon-god, 118. Infantry, 92. Interest, rate of, 67. Irrigation, use of, 23. Israelites, the, learning of, 44. Istar, the goddess, 111. Jewels, use of, 26. Judges, 100. Kassi, the, 12. King, the, position of, 90. Lawyers, 100. Learning, state of, 36. Lens, discovery of a, 33. Libraries, 40. Lilat, a demon, 114. Lords, 114. Maneh of Carchemish, the, 82. Market-places, 58. Marratu, 11. Marriage customs, 45. Medicine, the practice of, 98. Merodach, the god, 109. Merodach-baladan, 11. Money-lending, 66. Moon-god, a hymn to the, 118. Mul-lil, the god, 109. Musicians, 103. Muslin, use of, 24. Nabonidos, 39. Nail-marks, 41. Naming of a child, the, 52. Nebuchadnezzar, a prayer of, 117. Nergal-ritsua, the case of, 75. New Moons, observance of, 122. Nipur, a centre of religion, 109. Partnerships, 63. Physicians, 98. Poets, 103. Polygamy, 45. Prayer of Nebuchadnezzar, 117. Prices of various articles, 59. Priests, 108, 120. Princes, 90. Prophets, 120. Proverbs, use of, 88. Rab-shakeh, the, 36. Rafts, 95. Religion, description of, 106. Resen, 10. Rowandiz, Mount, 116. Sabbaths, observance of, 122. Sacrifices, 121. Sargon I, origin of, 85. Semites, the, in Babylonia, 109. Ships, 95. Shoes, 26. Slaves, position of, 74; sale of, 79; classes of, 84. Slingers, 93. Songs, 87. Sorcerers, 107. Stone, free use of, in Assyria, 20. Streets, 63. Syllabary, the, 33. Tammuz, the god, 85. Taxes, 68. Temples, description of, 119. Tithes, 122. Totemism, 108. Trumpets, 104. Vegetables, 24. Vestments, 123. Wines, 61. Women, position of, 42. Year, the, 86. СПИСОК БИБЛЕЙСКИХ ССЫЛОК GENESIS. ii. 14 10 x. 11 13, 58 x. 12 10 DEUTERONOMY. xxxii. 17 114 JOSHUA. vii. 21 24 JUDGES. i. 12, 13 31 1 KINGS. iv. 33 40 2 KINGS. xviii. 26 36 xx. 7 100 2 CHRONICLES. xvi. 12 99 JOB. xiii. 27 43 PSALMS. xlv. 8 21 cxxxvii. 3 104 PROVERBS. xxv. 1 32 ISAIAH. xiv. 13 116 xxxiv. 14 114 xxxviii. 8 32 xliii. 14 15 JEREMIAH. xxxii. 73 xxxii. 10, 14 32 xxxii. 14 73 xxxix. 3 90 l. 21 11 EZEKIEL. xxiii. 14, 15 9 xxvii. 18 61 DANIEL. i. 3-5, 11 52 AMOS. iii. 15 21