Примечание транскриптора

Сноски были пронумерованы последовательно (за исключением примечания 37a, которое, вероятно, является вставкой, сделанной при печати), начиная заново с каждой главы. Здесь они были перенумерованы в единой последовательности для облегчения поиска.

В этой версии для более плавного чтения и удобства обращения примечания были перенесены в конец текста.

Изображение на обложке было создано транскриптором и является общественным достоянием.

Пожалуйста, обратитесь к примечанию транскриптора в конце этого текста для ознакомления с другими текстовыми вопросами и их решением.

РАБСТВО В ПЕНСИЛЬВАНИИ

ДИССЕРТАЦИЯ

ПРЕДСТАВЛЕННАЯ СОВЕТУ УНИВЕРСИТЕТСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ УНИВЕРСИТЕТА ДЖОНСА ХОПКИНСА В СООТВЕТСТВИИ С ТРЕБОВАНИЯМИ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ СТЕПЕНИ ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ, 1910 ГОД

АВТОР

ЭДВАРД РЭЙМОНД ТЕРНЕР

Профессор истории в Мичиганском университете

ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛОРДА БАЛТИМОРА, БАЛТИМОР, ШТАТ МЭРИЛЕНД, США, 1911 ГОД

ГЛАВА I.

Ввоз негров в Пенсильванию.

В регионе вокруг реки Делавэр негры были еще до основания Пенсильвании, во времена голландцев и шведов. Уже в 1639 году упоминается осужденный преступник, приговоренный к отправке на Южную реку для службы среди тамошних чернокожих. [1] В 1644 году упоминается негр по имени Энтони, находившийся на службе у губернатора Принца в Тиникуме, заготавливавший сено для скота и сопровождавший губернатора на его прогулочной яхте. [2] В 1657 году вице-директора Алрикса обвинили в использовании волов и негров Компании. Пять лет спустя вице-директор Бикман просил губернатора Стейвесанта прислать ему роту чернокожих. В 1664 году потребовались негры для работы на низменностях вдоль Делавэра. Был заключен контракт на поставку пятидесяти человек, которых должна была предоставить Вест-Индская компания. [3] В том же году, когда англичане захватили Нью-Амстел, впоследствии Нью-Касл, город был разграблен, а некоторое количество негров конфисковано и продано. У Питера Алрикса было отобрано несколько человек; одиннадцать из них были ему возвращены. [4] По крайней мере, несколько негров жили на берегах реки Делавэр в 1677 году. [5] Год спустя судьи Нью-Касла отправили эмиссара с настоятельной просьбой разрешить ввоз негров из Мэриленда. [6]

Таким образом, негров привозили в страну еще до основания Пенсильвании. Сразу после прибытия Уильяма Пенна появляются записи о них в его первых графствах. Они определенно присутствовали в округе Филадельфия в 1684 году и в Честере в 1687 году. [7] Сам Пенн упоминал о них в своей хартии «Свободному обществу торговцев». В 1702 году о них говорили как о многочисленных. [8] К тому времени филадельфийские купцы сделали ввоз негров регулярной частью своего бизнеса. [9] С тех пор они стали заметным фактором в жизни колонии.

Хотя спрос на негров был активным, тем не менее, почти с самого начала существовало сильное противодействие их ввозу. Это очевидно из того факта, что в колониальный период Ассамблея Пенсильвании приняла длинный ряд актов, налагающих ограничения на эту торговлю. В 1700 году была установлена максимальная пошлина в двадцать шиллингов за каждого ввезенного негра. Пять лет спустя эта пошлина была удвоена. [10] К тому времени возникли сильные протестные настроения, отчасти по экономическим причинам, поскольку белые рабочие жаловались, что их заработная плата снижается из-за конкуренции со стороны негров, а отчасти из-за страха, вызванного восстанием рабов в Нью-Йорке. [11] Соответственно, в 1712 году Ассамблея весьма решительно приняла акт о предотвращении ввоза, стремясь достичь этой цели путем установления пошлины в двадцать фунтов за голову. Закон был немедленно отменен в Англии, поскольку Корона не была склонна терпеть такие независимые действия и не желала допускать вмешательства в торговлю Африканской компании. [12] Либо местные настроения были слишком сильны, либо потребности были меньше, поскольку, несмотря на эту неудачу, в течение некоторого времени наблюдалось снижение числа ввозимых рабов. [13] В 1715 году была введена более умеренная пошлина в пять фунтов, но английские власти снова вмешались, отменив ее в 1719 году. Тем временем в 1717–1718 годах был принят акт о продлении этой пошлины, но, по-видимому, он не был представлен на утверждение Короне. В 1720–1721 годах пошлина в пять фунтов была введена снова, и этот акт также не был представлен. В 1722 году пошлина была повторена, и закон снова истек по сроку действия до того, как был отправлен на одобрение. [14]

До этого времени ограничительное законодательство в значительной степени терпело неудачу. Оно столкнулось не только с неодобрением определенных слоев населения Пенсильвании, но и с мощным противодействием Африканской компании, которая могла рассчитывать на решительное вмешательство Лордов по делам торговли. [15] Соответственно, Ассамблея представляла акты на утверждение спустя долгое время после их принятия и создавала новые законы до того, как старые были отклонены. [16] Тем не менее число чернокожих в колонии неуклонно росло, и в 1721 году оценивалось в пределах от двух с половиной до пяти тысяч человек. [17] Гнев белых рабочих соответственно возрос, и в этом году они представили Ассамблее петицию с просьбой принять закон, запрещающий наем чернокожих. Ассамблея постановила, что такой закон нанесет ущерб обществу и будет несправедлив по отношению к тем, кто владеет неграми и сдает их внаем, однако ограничения на их ввоз были сохранены. [18] В 1725–1726 годах пошлина в пять фунтов была введена снова, и в том же году была установлена дополнительная пошлина в пять фунтов на каждого ввезенного в колонию негра-преступника. Этот закон вступил в силу по истечении срока.

В 1729 году пошлина была снижена до двух фунтов. Эта пошлина оставалась в силе в течение поколения, будучи удовлетворительной отчасти потому, что противодействие ввозу негров, по-видимому, ослабло, а отчасти потому, что белые слуги оказались дешевле и лучше приспособлены к промышленным потребностям. [20] Газетные объявления сообщают о прибытии гораздо большего количества грузов со слугами, чем с неграми; это несмотря на тот факт, что белые слуги часто убегали, нередко чтобы завербоваться на войну. Ссылаясь на этот факт, в послании Ассамблеи губернатору говорится, что, хотя Король, по-видимому, желал ввоза слуг, а не негров, акты о вербовке делают такую собственность настолько ненадежной, что она, кажется, зависит от воли слуги и прихоти офицера. [21] Тем не менее число ввозимых негров неуклонно сокращалось. К 1750 году ввоз почти прекратился. [22]

Несколько лет спустя огромные усилия, предпринятые в ходе последней Франко-индейской войны, вновь вызвали громкие жалобы по поводу вербовки слуг. Опасались, что людей вынудят приобретать негров-рабов, поскольку собственность на них казалась более надежной. Вероятно, именно это и произошло, поскольку рост числа негров называют тревожным. [23] В результате в 1761 году была предпринята попытка вновь ввести ограничительное законодательство, когда пошлина была установлена в размере десяти фунтов. Закон был принят только после значительных усилий. Пока законопроект находился у губернатора, ему была направлена петиция, подписанная двадцатью четырьмя филадельфийскими купцами, которые указывали на нехватку и высокую стоимость рабочей силы, а также на свою потребность в рабах. После двухмесячной борьбы законопроект был принят. Одно из положений акта гласило, что новый поселенец не обязан платить пошлину, если он не продаст своего раба в течение восемнадцати месяцев. [24] В 1768 году этот акт был возобновлен. В 1773 году он был сделан бессрочным, так как предыдущий закон был признан приносящим большую общественную пользу; однако пошлина была повышена до двадцати фунтов. Акт снова стал законом по истечении срока.

Акт 1773 года был последним, принятым Ассамблеей для ограничения ввоза негров. Мало того, что пошлина была теперь достаточно высокой, в ней почти не было необходимости. [26] Молчаливое, но мощное движение свергало рабство в Пенсильвании; и вскоре начало Войны за независимость положило конец этой торговле. Вскоре после этого, в 1780 году, штат сделал то, чего Англия никогда не позволяла, пока обладала властью: полностью запретил ввоз рабов. [27]

Истинная причина принятия этих законов не всегда ясна. Возможно, они были приняты либо для того, чтобы не пускать негров, [28] либо для пополнения казны правительства. [29] Анализ самих законов, по-видимому, показывает, что обе эти цели постоянно имелись в виду. [30] Однако, если рассматривать их в связи с вопросами, о которых они сами не упоминают, а именно с преобладанием квакеров в колониальной Ассамблее, а также с отвращением, которое они испытывали к работорговле, а позже и к самому рабству, [31] становится вероятным, что преобладающим мотивом было ограничение. [32] Также вероятно, что, хотя получение дохода было очевидным мотивом во многих из этих актов, доход собирался именно таким образом, потому что Пенсильвания желала не пускать негров; что ввезенные рабы облагались налогом во многом по тем же причинам, которые заставляли Стюартов облагать налогом колониальный табак и которые заставляют современные правительства облагать налогом спиртные напитки и опиум. Можно добавить, что Пенсильвания всегда утверждала, как в колониальные времена, так и после, что Англия навязала ей рабство. То, что в этой жалобе было много справедливости, в значительной степени подтверждается провалом более раннего законодательства. [33]

Ввозимых негров доставляли иногда целыми партиями, чаще — по несколько человек за раз. Они прибывали в основном из Вест-Индии, многих покупали на Барбадосе, Ямайке, Антигуа и Сент-Кристофере. [34] Как правило, их ввозили филадельфийские купцы, и, будучи полученными в обмен на зерно, муку, пиломатериалы и клепку, они помогали сбалансировать торговлю между Филадельфией и островами. [35] Некоторых, по-видимому, получали непосредственно из Африки. Однако, когда их привозили таким образом, обнаруживалось, что они не способны переносить зимние холода в Пенсильвании, поэтому считалось предпочтительным покупать второе поколение в Вест-Индии, после того как они акклиматизировались. [36] Некоторых привозили из других колоний на материке, особенно из тех, что находились южнее. Временами сама Пенсильвания экспортировала нескольких человек в другие места. [37] Цены, уплачиваемые в колонии, естественно, колебались время от времени в зависимости от спроса и предложения и варьировались в определенных пределах в зависимости от возраста и личных качеств каждого негра. Обычная цена за взрослого, по-видимому, составляла около сорока фунтов. [38]

Что касается численности негров в Пенсильвании в разное время в течение колониального периода, то любая оценка в лучшем случае является предположением. Мало того, что существует мало официальных отчетов, эти отчеты, при отсутствии какой-либо определенной переписи, имеют небольшую ценность. [39] По-видимому, одной из лучших оценок была та, что была сделана в 1721 году, согласно которой число чернокожих составляло от 2500 до 5000 человек. [40] В 1751 году, по крайней мере, широко верили, что в Филадельфии их было 6000, и утверждается, что общее число в Пенсильвании, включая Нижние графства, составляло 11 000 человек. [41] Вероятно, что это число не сильно превышалось в собственно Пенсильвании в любое время до 1790 года. В этих оценках не делалось попыток отличить свободных от рабов. Число рабов, правда, было очень близко к общему количеству в оба эти периода, но после середины века оно начало сокращаться по мере увеличения числа негров-слуг и свободных людей. В 1780 году тщательная оценка определила число рабов в 6000 человек. [42] Согласно федеральной переписи 1790 года, число негров в Пенсильвании составляло 10 274 человека. [43]

На протяжении всего периода рабства подавляющее большинство этих негров находилось в юго-восточной части Пенсильвании, в Филадельфии и ее окрестностях. Их было много в графствах Бакс, Честер, Ланкастер, Монтгомери и Йорк. К 1726 году негры были возле места основания Колумбии. У Джона Харриса были рабы у реки Саскуэханна еще в 1733 году. В 1759 году Хью Мерсер писал из окрестностей Питтсбурга с просьбой прислать двух негритянок и мальчика. Налоговые списки и местные отчеты свидетельствуют об их присутствии во многих других местах. [44] Несомненно, нескольких можно было найти везде, где белые люди селились постоянно. В целом можно сказать, что ими владели в английских, валлийских и шотландско-ирландских общинах. Немцы, как правило, рабов не держали.

Там, где негры были в собственности, они по большей части распределялись равномерно, крупных владений было мало. В редких случаях фиксируется значительное число, принадлежащее одному человеку, и у владельцев металлургических предприятий обычно было несколько рабов. Однако налоговые списки показывают, что среднее владение составляло один или два человека, за исключением Филадельфии среди более состоятельных классов, где оно было вдвое больше. [45]

Характер рабства в Пенсильвании был во многих отношениях уникальным, но ни в чем это не проявлялось так ярко, как в связи с количеством удерживаемых негров. Вообще говоря, чем южнее находилась местность, тем больше рабов она имела. Так, в Новой Англии их было меньше, чем в средних колониях; там их было меньше, чем на Юге. Но Пенсильвания была исключением из этого правила, поскольку в ней было меньше негров, чем в Нью-Джерси, и даже не вдвое меньше, чем в Нью-Йорке. [46] Это было обусловлено двумя группами причин: первая — этическая; вторая — экономическая. Первые легко понять. Они вытекали из характера многих людей, заселивших Пенсильванию, их неприязни к рабству и отказа держать рабов. Вторые не так легко проследить, но они, несомненно, были более мощными в своем влиянии, поскольку были обусловлены характером промышленного роста Пенсильвании.

Плантационная система, которая наиболее благоприятна для роста рабства, в Пенсильвании никогда не появлялась. В течение всего восемнадцатого века деятельность колонии развивалась по двум направлениям, не благоприятствующим негритянскому труду: мелкое фермерство, а также производство и торговля. [47] Мелкие фермы почти всегда принадлежали людям, которые были слишком бедны, чтобы покупать рабов, по крайней мере долгое время, и тип фермерства не был таким, чтобы делать рабство особенно прибыльным. В торговле никогда не использовалось большое количество негров, в то время как производство требовало более высокого уровня труда, чем могли дать рабы. Правда, в некоторых случаях, когда наблюдалось приближение к фабричной системе и где работа была грубой и требовала мало навыков, рабы могли отвечать всем целям. По этой причине на старых металлургических заводах негры пользовались спросом. [48] Однако, как правило, это было не так. Именно из-за своего промышленного характера Пенсильвания была в особенности колонией законтрактованных белых слуг.

Более того, этические и экономические влияния взаимодействовали с тонкой и мощной силой. Если отбросить все остальные соображения, стоимость раба была значительной статьей расходов, которую не мог позволить себе борющийся за выживание поселенец; поэтому рабство никогда не достигало масштабов на границе. До 1700 года вся Пенсильвания была границей; поэтому в ней было очень мало негров. В период с 1700 по 1750 год страна между Делавэром и Саскуэханной была заселена, и ранние условия в значительной степени исчезли. Именно тогда было ввезено наибольшее количество негров. В период между серединой века и Революцией эта старая страна стала хорошо развитой и процветающей; фермы стали больше и лучше обрабатывались; появилось множество респектабельных производителей и богатых купцов. Эти люди могли легко позволить себе иметь рабов, и можно было ожидать большого ввоза; но большого притока негров не было. Экономические условия были благоприятными, но этические влияния сильно работали против этого. В этой восточной половине Пенсильвании преобладали два расовых элемента: немцы и английские квакеры. Немцы с самого начала воздерживались от рабовладения; [49] квакеры теперь начинали испытывать к нему отвращение. [50] Та же игра причин наблюдалась снова на «старом Западе». После 1750 года в горах и долинах за Саскуэханной ранние пограничные условия переживались снова. Здесь поселенцы были в основном шотландско-ирландцами и не испытывали неприязни к рабству, но пока условия их жизни не благоприятствовали ему. Когда, наконец, западная Пенсильвания вышла из стадии границы и ее жители смогли покупать негров, дни рабства в Пенсильвании были почти сочтены. [51] По всем этим причинам от начала до конца рабовладельческое население Пенсильвании оставалось небольшим.

ГЛАВА II.

Правовой статус раба.

Правовое происхождение рабства [52] в Пенсильвании нелегко обнаружить, ибо статут 1700 года, который, по-видимому, признавал там рабство, подобно аналогичным статутам в некоторых других американских колониях, очень косвенен и неопределен в своей формулировке. До этого времени, правда, встречаются случаи, когда негров удерживали пожизненно, так что, несомненно, существовало рабство де-факто; но на каком основании оно существовало или как оно началось, неясно. Возможно, оно выросло, чтобы удовлетворить потребности новой страны. Возможно, оно было наследием от более ранних колонистов. Еще более вероятно, что оно развилось, отделившись от временного рабства, которое, по крайней мере в случае с белыми слугами, процветало среди самых ранних английских поселенцев в этом регионе.

Вероятно, что рабство существовало среди голландцев в Новых Нидерландах и, возможно, среди шведов вдоль Делавэра. [53] В 1664 году их поселения перешли под власть англичан. Для их регулирования были обнародованы так называемые «Законы герцога Йоркского». Тем временем вокруг эстуария Делавэра английские колонисты селились со своими неграми. В 1676 году, за пять лет до того, как Пенн отправился на свои территории, законы герцога, по-видимому, соблюдались в части страны у реки Делавэр. [54] В этих законах прямо упоминаются пожизненные слуги. В них также предписано, что ни один христианин не должен содержаться в рабстве или вилланстве. [55] Последнее может быть молчаливым разрешением держать язычников-негров в качестве рабов.

Не многое можно основывать на законах герцога Йоркского, поскольку их значение по этому последнему пункту сомнительно. Более того, когда Пенн основал свою колонию, они были через короткое время заменены законами, принятыми в пенсильванских ассамблеях. В последующие годы поначалу не было принято ни одного акта, признающего рабство, но очевидно, что некоторые рабы там содержались. Можно накопить многочисленные мелкие свидетельства, указывающие на то, что были негры, которых не держали как слуг на срок, и ничто не указывает на то, что на это смотрели как на незаконное. [56] В 1685 году Уильям Пенн, написав своему управляющему в Пенсбери, сказал, что было бы лучше иметь чернокожих для работы в поместье, поскольку их можно было бы держать пожизненно. [57] В том же году, согласно условиям зарегистрированного документа, негр был продан новому хозяину «навсегда». [58] Три года спустя квакеры Джермантауна выпустили свой знаменитый протест против рабства, [59] в то время как в 1693 году Джордж Кит осудил практику порабощения людей и удержания их в вечной неволе. [60] Тем временем не было принято никакого закона, разрешающего рабство в колонии, и ни один суд, по-видимому, не был призван решать, является ли рабство законным. Только в 1700 году был принят статут, касающийся этого предмета. В том же году закон о регулировании слуг содержит раздел, предназначенный для предотвращения присвоения слугами товаров своих хозяев. Этот раздел утверждает, что слуга, если он белый, должен искупить такую кражу дополнительной службой в конце своего срока, достаточной для оплаты двойной стоимости товаров; но если он черный, его следует сурово выпороть в самом публичном месте тауншипа. [61] Вероятно, закон был сформулирован так потому, что стало ясно, что существует мало случаев, когда негр мог бы дать удовлетворение дополнительным временем в конце своего срока, поскольку негров держали пожизненно. Если это так, можно сказать, что этот закон содержит формальное признание рабства в колонии.

Правовое развитие этого рабства было быстрым и кратким. Поскольку оно не было создано законодательным актом, некоторые из его наиболее важных аспектов никогда не упоминались в законах. Ассамблея Пенсильвании, в отличие от Ассамблеи Вирджинии, по-видимому, никогда не считала необходимым определять статус раба как собственности, последствия крещения рабов или линию рабского происхождения. [62] Некоторые из этих вопросов были решены в других колониях до основания Пенсильвании, и там результаты, по-видимому, были приняты. Соответственно, шаги в развитии не являются ни очевидными, ни отчетливыми. Они основываются не столько на статуте, сколько на судебных решениях, интерпретирующих обычаи, и во многих случаях решения приходят только в конце периода рабства. Несмотря на все это, развитие существовало, и его можно разделить на три периода. Это были, во-первых, годы с 1682 по 1700, когда рабство медленно отделялось от службы, на которую оно все еще было очень похоже; во-вторых, с 1700 по 1725–1726 годы, когда рабство было более четко отделено от службы; и в-третьих, период с 1725–1726 по 1780 год, когда не было добавлено ничего, кроме некоторых незначительных ограничений.

В течение самых ранних лет рабство в Пенсильвании отличалось от службы лишь тем, что служба была на срок, а рабство — пожизненным. Можно усомниться, признавали ли поначалу все люди даже эту разницу. Многие из первых колонистов Пенна были людьми, которые начали свое предприятие с высокими идеалами религии и права и чье представление о том, что правильно, нелегко было примирить с безнадежной неволей. [63] Сила этого настроения видна в хорошо известном положении хартии Пенна «Свободному обществу торговцев» 1682 года о том, что если они держат чернокожих, то должны освободить их через четырнадцать лет, после чего чернокожие становятся арендаторами Компании. [64] Это мотив в предложении Бенджамина Фёрли держать негров не дольше восьми лет. [65] Это особенно очевидно в протесте, сделанном в Джермантауне в 1688 году. [66] Это видно в декларации принципов Джорджа Кита в 1693 году. [67] И это дало импульс движению среди квакеров, которое, начавшись около 1696 года, привело в конечном итоге к освобождению всех их негров.

Соответственно, поначалу могли быть некоторые негры, которых держали как слуг на срок и которых отпускали, когда они отслужили свое время. [68] Нет достоверных доказательств того, что это было так, [69] и вероятности скорее против этого, но добросовестные сомнения некоторых ранних поселенцев делают это по крайней мере возможным. Однако в процессе роста колонии это чувство не оставалось достаточно сильным, чтобы быть решающим. Экономическая адаптация, приток людей с другими стандартами и мотивы целесообразности, возможно, необходимости, сделали неизбежным правовое признание низшего статуса. Против этого сторонники идеи о том, что негров следует держать только как слуг на срок, вели проигрышную борьбу. Правда, они не отступили, и в течение ста лет их точка зрения одержала полную победу; но их успех пришел вместе с аболицией и свержением системы, установленной спустя долгое время после того, как они полностью не смогли предотвратить быстрый рост и законодательное признание законного рабства на всю жизнь и навечно.

Помимо этого одного фундаментального различия, особенности каждого статуса были почти одинаковыми. Негр, удерживаемый пожизненно, подлежал тем же ограничениям, судился в тех же судах и наказывался теми же наказаниями, что и белый слуга. Насколько любой из классов подлежал особому регулированию в это время, это было связано с законами об управлении слугами, принятыми в 1683 и 1693 годах, которые касались белых слуг в равной степени с черными рабами. Эти ограничения пока не были ни многочисленными, ни подробными, будучи в значительной степени направленными против свободных людей, которые пособничали слугам в правонарушениях. Так, слугам было запрещено торговать товарами своих хозяев; но единственное наказание ложилось на получателя, который должен был сделать двойное возмещение. Они были ограничены в передвижении, и при путешествии у них должен был быть пропуск. Если они убегали, их наказывали: белого слугу — дополнительной службой, черного раба — поркой, но это разное наказание для раба было введено только в 1700 году, в начале следующего периода. Тот, кто укрывал их, нес ответственность перед хозяином за ущерб. [70] Отношения между хозяином и слугой были также простыми. Слуга был обязан подчиняться хозяину. Если он сопротивлялся или ударил хозяина, его наказывали по усмотрению суда. С другой стороны, со слугой следовало обращаться по-доброму. [71]

Период до 1700 года был, таким образом, характерно периодом службы. Законы говорили о слугах белых и черных. [72] Регулирование, ограничения, суды, наказания были идентичными. Было только одно различие: белых слуг отпускали с выплатой за свободу в конце определенного количества лет; для негров не было освобождения; они были слугами пожизненно, то есть рабами.

В период после 1700 года это различие постепенно стало очевидным и сделало необходимым различное обращение и отдельные законы. Это стало результатом признания несходства в характере между собственностью, основанной на временной службе, и собственностью, основанной на пожизненной службе. Во-первых, вечная служба породила новый класс рабов. Поначалу единственными в Пенсильвании были такие негры, которых ввозили и продавали пожизненно. Но через некоторое время у них рождались дети. Эти дети также были рабами, потому что владение негром, удерживаемым пожизненно, подразумевало владение и его потомством, поскольку, так как негр был лишен из-за экономической беспомощности возможности растить детей, а все его имущество принадлежало хозяину, хозяин должен был брать на себя расходы по их воспитанию и мог иметь службу детей в качестве вознаграждения. [73] Это был источник второго и самого большого класса рабов. Ребенок раба не обязательно был рабом, если один из родителей был свободным. Линия рабского происхождения шла через мать. [74] Соответственно, ребенок рабыни и свободного отца был рабом, а ребенок свободной матери и отца-раба — слугой только на срок. Результатом применения этой доктрины к потомству негра и белого человека было то, что мулаты были разделены на два класса. Некоторые были слугами на срок; другие составляли третий класс рабов.

Во-вторых, вечная служба придала рабской собственности больше характера вещи, чем это было в случае, когда срок службы был ограничен. Служба как слуг, так и рабов была вещью, которую можно было покупать, продавать, передавать как движимое имущество, наследовать и завещать по воле; но в случае раба, поскольку служба была вечной, идея службы как вещи имела тенденцию сливаться с идеей самого раба как вещи. Закон не пытался завести этот принцип очень далеко. Он никогда, как в Вирджинии, не объявлял раба недвижимым имуществом. В Пенсильвании он был решительно как личностью, так и вещью, причем концепция личности несколько преобладала. [75] Тем не менее чувствовалось решительное различие между рабом и слугой, и это, вместе с желанием регулировать раба как негра, отличающегося от белого человека, было причиной отличительных законов второго периода.

Годы с 1700 по 1725–1726 отмечены двумя великими законами, которые почти сами по себе составляют рабовладельческий кодекс Пенсильвании. Первый, принятый в 1700 году и принятый снова в 1705–1706 годах, регулировал суд и наказания рабов. [76] Он ознаменовал начало новой эры в регулировании негров тем, что, подчиняя их другим судам и налагая на них другие наказания, он определенно выделил их как класс, отличный от всех остальных в колонии. В 1725–1726 годах был сделан дальнейший шаг. Негр теперь не только подвергался особому регулированию, потому что он был рабом, но, будь то раб или свободный, он теперь подлежал особым ограничениям, потому что он был негром. Хотя некоторые из них касались передвижения и поведения, самые важные запрещали любые браки или связи с белыми людьми. [77] Эти законы должны быть рассмотрены подробно.

С самого начала была видна неизбежная трудность, связанная с наказанием негра-преступника как личности, и в то же время не нанесением ущерба собственности хозяина в вещи. Результатом этого было то, что хозяева часто были склонны скрывать преступления своих рабов или брать закон в свои руки. [78] Решением, вероятно, считалось удаление негров из обычных судов. Говорят также, что Пенн желал защитить негра, четко определив его преступления и распределив наказания. Соответственно, он настаивал на законе 1700 года. [79]

Согласно этому закону, негры, когда их обвиняли, не должны были судиться в обычных судах колонии. Они должны были представляться судами четвертных сессий, но дела должны были рассматриваться специальными судами для суда над неграми, состоящими из двух уполномоченных мировых судей и шести солидных домовладельцев. По заявлению эти суды должны были создаваться исполнительной властью, когда возникала необходимость. Свидетели допускались, но суда присяжных не было. [80] В таких судах, несомненно, было легче рассматривать раба как собственность и полностью соблюдать права хозяина.

Однако чего-то все еще не хватало, ибо в случае, если раб-преступник приговаривался к смерти, убыток полностью ложился на хозяина. С самых ранних дней колонии владельцы молили об облегчении этого. В 1707 году хозяева двух рабов подали прошение губернатору о замене смертного приговора телесным наказанием и ссылкой, чтобы спасти их от денежных потерь. Прошение было удовлетворено. Такое смягчение часто испрашивалось, и в специальных судах его можно было легче предоставить. [81] Настоящее решение, однако, было найдено в 1725–1726 годах, когда было предписано, что впредь, если какой-либо раб совершит тяжкое преступление, немедленно после вынесения приговора судьи должны оценить такого раба и выплатить его стоимость владельцу из фонда, возникающего главным образом из пошлины на ввезенных негров. [82]

Эти законы оставались в силе до 1780 года, и до того времени рабы были выведены из юрисдикции обычных судов провинции; хотя после 1776 года утверждалось, что пункт о суде присяжных в новой конституции штата касается рабов так же, как и свободных людей; и раб был фактически так судим в 1779 году. [83] Преобладала ли эта точка зрения во всех кругах, сказать невозможно. В следующем году закон об аболиции полностью упразднил специальные суды. [84]

Закон 1700 года, который ознаменовал дифференциацию рабов от слуг, ознаменовал также начало дискриминации. Для негров должны были быть другие наказания, а также другой порядок суда. Убийство, содомия, кража со взломом или изнасилование белой женщины должны были караться смертью; попытка изнасилования — кастрацией; грабеж и воровство — поркой, при этом хозяин должен был возместить кражу. [85] Этот закон был повторен в 1705–1706 годах, за исключением того, что наказанием за попытку изнасилования теперь стала порка, клеймение, тюремное заключение и ссылка, в то время как эти же наказания должны были налагаться за кражу на сумму более пяти фунтов. Кража предмета стоимостью менее пяти фунтов влекла за собой порку до тридцати девяти ударов. [86] Для белых людей в это время, будь то слуги или свободные, существовал другой кодекс. [87]

Гораздо более важная дискриминация была сделана в 1725–1726 годах законом, который запрещал смешение рас. Несомненно, с самого начала существовали некоторые связи. Белый слуга был обвинен в этом преступлении в 1677 году; а участок земли в графстве Сассекс носил название «Мулат-холл». В 1698 году суд графства Честер установил принцип, что смешение рас не должно допускаться. [88] Дело зашло дальше, ибо в 1722 году женщина была наказана за пособничество тайному браку между белой женщиной и негром. [89] Несколько месяцев спустя Ассамблея получила петицию от жителей провинции, выступающих против порочной и скандальной практики сожительства негров с белыми людьми. [90] Ассамблее показалось, что нужен закон, и они принялись за его разработку. Соответственно, в законе 1725–1726 годов они предусмотрели строгие наказания. Ни один негр не должен был вступать в брак с каким-либо белым человеком ни под каким предлогом. Белый человек, нарушивший это, должен был лишиться тридцати фунтов или быть проданным в качестве слуги на срок, не превышающий семи лет. Священник, пособничавший такому браку, должен был заплатить сто фунтов. [91]

Закон не преуспел в пресечении сожительства, хотя записей о браках рабов с белыми людьми почти нет. [92] Не существует определенной информации о количестве мулатов в колонии в этот период, но объявления о беглых рабах указывают на то, что их было очень много. Реестр рабов 1780 года для графства Честер показывает, что они составляли двадцать процентов рабовладельческого населения в той местности. [93] Нужно сказать, что клеймо незаконной связи в Пенсильвании, как правило, по-видимому, ложилось не на хозяев, а скорее на слуг, изгоев и низшие классы белых. [94]

Негры-рабы подлежали другому классу ограничений, которые были направлены против них скорее как рабов, чем как чернокожих. Они касались свободы передвижения и свободы действий. В течение ранних лет истории колонии регулирование передвижений рабов находилось в основном в руках владельцев. Постоянные жалобы на шумные сборища негров, которые будут замечены в дальнейшем, по-видимому, указывают на то, что проявлялась значительная снисходительность. [95] Но часто белые люди заманивали их, укрывали и нанимали. [96] Закон 1725–1726 годов был специально предназначен для того, чтобы остановить это. Ни один негр не должен был удаляться более чем на десять миль от дома без письменного разрешения своего хозяина под страхом десяти ударов плетью по обнаженной спине. Также он не должен был находиться вне дома своего хозяина, кроме как по особому разрешению, после девяти часов вечера, и не должен был быть найден в питейных заведениях под таким же наказанием. Для предотвращения этих вещей против белых людей были введены встречные ограничения. Им было запрещено нанимать таких негров или сознательно укрывать или давать им приют, кроме как в очень ненастную погоду, под страхом штрафа в тридцать шиллингов за каждые двадцать четыре часа. Наконец, было предусмотрено, что негры не должны собираться вместе группами более четырех человек. Последнее, по-видимому, осталось мертвой буквой. [97]

То, что это законодательство не принесло желаемого эффекта, показывает опыт Филадельфии в борьбе с негритянскими беспорядками. На такие беспорядки жаловались еще в 1693 году, когда по представлению большого жюри было предписано, чтобы констебли или любое другое лицо арестовывали таких негров, которых они могли найти слоняющимися в первые дни недели без письменного разрешения хозяина, и доставляли их в тюрьму, где после заключения им должны были дать тридцать девять ударов плетью, хорошо наложенных, за которые должен был платить хозяин. Это, по-видимому, исполнялось лишь вяло, ибо в 1702 году большое жюри снова представило этот вопрос, и их рекомендация была повторена с теплотой в следующем году. [98] Несколько лет спустя они настаивали на мерах по подавлению непокорных негров города. [99] В 1732 году совет был вынужден рекомендовать постановление для достижения этого, и такое постановление было составлено и рассмотрено. В следующем году Ежемесячное собрание квакеров подало петицию, и вопрос был поднят снова, но ничего из этого не вышло, так что совет был вынужден заметить, что дальнейшее законодательство, безусловно, необходимо. [100] В 1741 году большое жюри решительно представило этот вопрос, [101] и наконец был отдан четкий приказ о том, чтобы констебли разгоняли собрания негров в течение получаса после захода солнца. [102] Неудобство, вероятно, все еще не было устранено, ибо в 1761 году мэр распорядился опубликовать в газетах предыдущее законодательство по этому вопросу. [103] По-видимому, больше ничего не было сделано.

Продолжающуюся неспособность подавить эти собрания вопреки закону провинции следует приписать либо внутренней трудности обеспечения соблюдения такого закона, либо тому факту, что собрания были нежелательны из-за их грубого и шумного характера, а не из-за какого-либо явного правонарушения. Еще более вероятно, что это лишь одно из многих свидетельств, которые показывают, насколько снисходительно обращались с неграми в Пенсильвании.

Третий период, с 1726 по 1780 год, отличается скорее отсутствием важного законодательства о неграх, чем каким-либо выраженным характером. Контуры рабовладельческого кодекса колонии были теперь очерчены, и никакой дальнейшей конструктивной работы не проводилось. Существует, однако, один класс законов, который можно отнести к этому периоду, поскольку большинство из них хронологически попадают в его пределы, хотя они едва ли более характерны для него, чем для любого из двух предыдущих периодов. Все эти законы налагали ограничения на действия негров-рабов в вопросах, в которых были ограничены и белые люди, но ограничения были включены в специальные разделы законов из-за неспособности негра платить штраф: закон налагал телесное наказание на раба всякий раз, когда он требовал оплаты деньгами или тюремного заключения от других.

Так, акт, запрещающий использование фейерверков без разрешения губернатора, гласит, что раб вместо тюремного заключения должен быть публично выпорот. Другой предусматривает, что если раб подожжет какие-либо лесные угодья или болота, он должен быть выпорот не более чем двадцатью одним ударом. Еще в 1700 году порка была сделана наказанием для раба, который носил оружие без разрешения своего хозяина. В 1750–1751 годах участие в скачках или стрельбищах влекло за собой сначала пятнадцать ударов плетью, а затем двадцать один, вместе с шестью днями тюремного заключения за первое нарушение и десятью днями тюремного заключения впоследствии. В 1760 году охота на землях индейцев или на землях других людей, стрельба в городе или охота в воскресенье были запрещены под страхом порки до тридцати одного удара. В 1750–1751 годах наказание за нарушение правил ночного дозора в Филадельфии было установлено в двадцать один удар плетью и тюремное заключение в работном доме на три дня на тяжелых работах; за второе нарушение — тридцать один удар и шесть дней. Иногда предусматривалось, что раб может быть наказан как свободный человек, если его хозяин заступится за него. Так, раб, нарушающий правила для возчиков, должен был быть выпорот или оштрафован, если его хозяин заплатит штраф. [104]

До сих пор раб находился под регулированием государства. Он также подлежал регулированию своего владельца, который в вопросах, касающихся его самого и прямо не охваченных законами, мог обеспечить послушание телесным наказанием. Это иногда применялось у публичного позорного столба, когда хозяин посылал приказ на определенное количество ударов. [105] Но раб не был отдан абсолютно во власть хозяина. Если он должен был подчиняться законам государства, он мог также ожидать защиты государства. [106] Хозяин не мог морить его голодом, переутомлять или пытать. Против этого он мог апеллировать к общественным властям. Более того, общественное мнение было решительно против этого. Если хозяин убивал своего раба, закон поступал с ним так, как если бы его жертва была белым человеком. [107] Невероятно, конечно, чтобы приговор часто приводился в исполнение, но такие случаи возникали нечасто. [108]

Таков был правовой статус раба в Пенсильвании. До 1700 года он был плохо определен, но, вероятно, во многом похож на статус слуги, имея лишь отличительный признак вечной службы и развивающийся признак передачи рабского состояния потомству. Постепенно он стал совершенно другим. К рабу теперь относился ряд признаков низшего статуса. Его судили в отдельных судах, подчиняли специальным судьям и наказывали другими наказаниями. Смешение с белыми людьми было строго запрещено. Он подлежал ограничениям в передвижении, поведении и действиях. Его можно было исправлять телесным наказанием. Рабовладельческое законодательство Пенсильвании включало дискриминацию, основанную как на низшем статусе, так и на том, что считалось низшей расой. Тем не менее будет показано, что в большинстве случаев наказания и ограничения, налагаемые на негров-рабов, были либо аналогичны тем, что налагались на белых слуг, либо включали дискриминацию, основанную на неспособности раба платить штраф и на том факте, что простое тюремное заключение наказывало только хозяина. Более того, та суровость, которая была, должна быть приписана отчасти духу времени, который делал более суровые законы как для белых, так и для черных людей. Рабовладельческий кодекс почти никогда не включал никаких жестоких или необычных наказаний. Как правовая, так и социальная система рабство в Пенсильвании было мягким.

ГЛАВА III.

Социальные и экономические аспекты рабства.

Мягкость рабства в Пенсильвании впечатляла каждого наблюдателя. Акрелиус говорил, что с неграми там обращались лучше, чем где-либо еще в Америке. Питер Кальм говорил, что по сравнению с положением белых слуг их положение обладало равными преимуществами, за исключением того, что они были обязаны служить всю свою жизнь без заработной платы. Гектор Сент-Джон Кревекер заявлял, что они пользовались такой же свободой, как и их хозяева, что они были, по сути, частью семей своих хозяев, и что, живя таким образом, они считали себя счастливее, чем многие из низших классов белых. [109] Есть веские основания верить этим утверждениям, поскольку тщательное изучение источников показывает, что в целом хозяева обращались со своими неграми по-доброму и с умеренностью. [110]

Живя в стране изобилия, рабы были хорошо накормлены и удобно одеты. У них была такая же хорошая еда, как у белых слуг, говорит один путешественник, а другой говорит — такая же хорошая, как у их хозяев. [111] В 1759 году годовая стоимость питания раба оценивалась примерно в двадцать процентов от его стоимости. [112] Точно так же они были хорошо одеты, их одежда предоставлялась хозяевами. То, что одежда была значительной статьей расходов, показывают старые домашние счета и дневники. Акрелиус вычислил годовую стоимость в пять процентов от стоимости раба. [113] В газетных объявлениях о беглых рабах встречаются особенно полные описания их одежды. [114] Почти всегда у них есть пальто или куртка, обувь и чулки. [115] Правда, когда они убегали, они обычно забирали лучшее, что у них было, если не все, что у них было; но, делая должную скидку, кажется несомненным, что они были хорошо одеты, как заявлял один рекламодатель. [116]

Что касается жилья, поскольку климат и экономика Пенсильвании никогда не приводили к плантационной жизни, ряды негритянских хижин и помещений для рабочих никогда не становились отличительной чертой. Рабы занимали такие помещения, какие отводились белым слугам, обычно в доме хозяина. Это, несомненно, было не так, когда удерживалось большое количество. Они вряд ли могли быть так размещены Джонатаном Дикинсоном из Филадельфии, у которого их было тридцать два. [117]

В вопросе службы их участь была счастливой. Нет сомнений, что с ними обращались гораздо добрее, чем с неграми в Вест-Индии, и что они были гораздо счастливее, чем рабы на нижнем Юге. Говорят, что они не были обязаны работать больше, чем белые люди, и, хотя это вряд ли было так, и хотя, действительно, иногда встречаются свидетельства того, что их заставляли много работать, все же по большей части ясно, что их не переутомляли. [118] Объявления о продаже негров показывают, как и следовало ожидать, что большинство рабов были либо домашними слугами, либо сельскохозяйственными рабочими. [119] Тем не менее остальные были заняты в удивительно большом количестве различных профессий. Среди них были пекари, кузнецы, каменщики, щетники, плотники, бондари, кожевники, винокуры, молотобойцы, рафинеры, парусники, моряки, сапожники, портные и дубильщики. [120] Негры, занятые на металлургических печах, получили особое упоминание. [121] Женщины готовили, шили, занимались домашней работой, а временами использовались как няни. [122] Когда требовалась служба негров, их часто нанимали у их хозяев, но, как правило, их покупали. [123] Им часто доверяли и относились почти как к членам семьи. [124]

Когда дневная работа заканчивалась, у негров Пенсильвании, по-видимому, было свое время, которым они могли наслаждаться, не будучи слишком уставшими. Некоторые, несомненно, находили отдых в домах своих хозяев, сплетничая, распевая и играя на грубых инструментах. [125] Многие искали общества друг друга и собирались вместе после наступления темноты. В Филадельфии, во всяком случае, в течение всего колониального периода толпы негров, наводнявшие улицы после наступления темноты, вели себя с таким грубым и шумным весельем, что были помехой для всего общества. [126] Временами неграм давали свои дни. Им разрешалось переходить из одного места в другое, и часто разрешалось посещать членов своих семей в других домохозяйствах. [127] Более того, праздники им не жалели. Говорят, что в Филадельфии во время ярмарок чернокожие в количестве тысячи человек обоих полов имели обыкновение ходить на «Поттерс-Филд» и там развлекаться, танцуя, распевая и радуясь на туземный варварский манер. [128]

Если теперь от материального благополучия мы перейдем к вопросу о моральном и интеллектуальном состоянии рабов, то обнаружим, что, учитывая то время, предпринимались удивительные усилия, чтобы помочь им. В Пенсильвании, по-видимому, никогда не было противодействия их просвещению. Правда, было сделано немного, и, возможно, усилия не коснулись большинства негров. Однако следует помнить, какую яростную враждебность вызывали подобные попытки в некоторых других местах.

Существует утверждение одного внимательного наблюдателя о том, что хозяева всеми силами стремились помешать своим неграм приобщиться к христианскому вероучению и позволяли им продолжать жить во тьме язычества. Он объясняет это страхом, что негры станут слишком гордыми, увидев себя на одном религиозном уровне со своими господами. К этому свидетельству следует отнестись с определенным вниманием, но вполне вероятно, что автор механически переносил на Пенсильванию то, что узнал в других местах, ибо против его утверждения можно привести множество конкретных доказательств.

Внимание квакеров было обращено на этот предмет очень рано. Наставление Джорджа Фокса было недвусмысленным. Владельцы должны были давать своим рабам религиозное наставление и обучать их Евангелию. В 1693 году кейтианские квакеры, советуя хозяевам держать своих негров лишь в течение определенного срока лет, предписывали, чтобы в это время они давали этим неграм христианское образование. В 1700 году Пенну, по-видимому, удалось добиться учреждения для них ежемесячного собрания, но никаких записей об этом собрании не сохранилось. Что касается того, какова была реальная практика квакеров в этом вопросе, то их ранние записи дают скудную информацию. По-видимому, негры не допускались к участию в их собраниях, хотя иногда их приводили в молитвенные дома. Вероятно, религиозная работа квакеров среди рабов в значительной степени ограничивалась благочестивыми советами и чтением. Что касается объема и качества таких советов, то хорошо известный характер квакеров не оставляет сомнений.

Моравские братья, которые были наиболее ревностны в обращении негров, не охватили большое их число в Пенсильвании, поскольку у них самих было мало рабов; тем не менее они успешно трудились и принимали негров в свою среду на условиях религиозного равенства. В некоторой степени это делали и лютеране, среди которых негры принимали крещение. Однако наиболее точные сведения сохранились в отношении епископалов. Записи церкви Крайст-черч показывают, что негры, принявшие крещение, составляли немалую долю от общего числа крещеных в приходе. Такие крещения регистрировались на протяжении более семидесяти лет, и порой их было немало. В этой церкви также был священник, который специально отвечал за религиозное наставление негров. Возможно, что чего-то удалось достичь миссионерам и странствующим проповедникам. Безусловно, так было, когда Уитфилд посетил Пенсильванию в 1740 году. И он, и его друг Сьюард с особым удовлетворением отмечали достигнутые ими результаты. Определенную пользу приносили и странствующие негритянские проповедники, которые, появляясь через нерегулярные промежутки времени, собирали небольшие группы и проповедовали в полях и садах.

Кое-что было сделано для негров и в плане поддержания семейной жизни. В 1700 году Пенн, стремясь улучшить их моральное состояние, направил в Ассамблею законопроект о регулировании их браков, но, к его великому огорчению, он был отклонен. В отсутствие такого законодательства они подпадали под действие закона, запрещавшего слугам вступать в брак во время службы без согласия хозяина. Несомненно, в этом вопросе было много распущенности, неотделимой от рабства, но говорят, что многие владельцы позволяли своим рабам вступать в брак по склонности, за исключением того, что хозяин старался, чтобы его рабы женились между собой. Брачная церемония часто совершалась так же, как и у белых людей, что подтверждается многими примерами в записях церкви Крайст-черч. Детей от этих союзов учили подчинению родителям, которым, как говорят, позволялось воспитывать, лелеять и наказывать их. Устойчивая семейная жизнь среди рабов стала возможной благодаря условиям рабства в Пенсильвании, где не было активного обмена неграми. Когда их покупали или продавали, семьи по возможности старались не разлучать.

В одном вопросе, связанном с религиозными обрядами, проявлялись расовые предрассудки: негров, как правило, не хоронили на кладбищах белых людей. В некоторых записях квакеров и в других источниках содержится прямой запрет на это. Их часто хоронили в садах их хозяев или на краю лесных массивов. Филадельфийских негров хоронили в специально отведенном месте за пределами города.

При добром обращении негры колониальной Пенсильвании в большинстве своем вели себя довольно пристойно. Правда, есть свидетельства того, что преступность среди них временами принимала серьезные масштабы, а записи специальных судов и заметки в газетах свидетельствуют о случаях убийств, отравлений, поджогов, краж со взломом и изнасилований. Кроме того, часто поступали жалобы на шумные сборища и буйное поведение, и, несомненно, было много мелких краж. Более того, терпение многих снисходительных хозяев испытывалось нерадивым поведением и дерзким обращением их рабов. И все же более тяжкие преступления выглядят скорее как единичные случаи, а не как массовое явление; было бы слишком ожидать полного отсутствия мелких правонарушений. Белое население, по-видимому, не считало своих негров опасными. Почти никогда не предпринималось попыток суровых репрессий, и о восстании рабов, кажется, даже не помышляли. Нет никакой статистики, на которой можно было бы основывать оценки, но, судя по относительной частоте упоминаний, представляется вероятным, что преступность среди негров Пенсильвании в период рабства — несомненно, потому что они находились под лучшим контролем — была ниже, чем в любой последующий период.

Но существовал проступок иного рода: негры-рабы часто убегали. О беглецах упоминается с самого начала, и вряд ли найдется хоть один экземпляр старых газет, в котором не было бы объявления о каком-нибудь беглом негре. В этих уведомлениях иногда сообщается, что раб обокрал своего хозяина; часто — что у него есть пропуск и он выдает себя за свободного негра; а иногда — что подозревается свободный негр, укрывающий его.

Закон против укрывательства был суровым и строго соблюдался. Любой мог задержать подозрительного негра; тот же, кто возвращал беглеца хозяину, по закону имел право на получение пяти шиллингов и возмещение расходов. Обязанностью местных властей всегда было задержание подозреваемых. В таких случаях процедура заключалась в том, чтобы поместить негра в тюрьму и дать объявление для хозяина, который мог приехать и, доказав право собственности и оплатив расходы, забрать его. В противном случае негра продавали на короткий срок для покрытия тюремных расходов, снова объявляли в розыск и, наконец, либо отпускали на свободу, либо распоряжались им по усмотрению местного суда.

Такое бегство со службы со стороны негров-рабов, хотя и варьировалось по частоте, было довольно постоянным в течение всего периода рабства, увеличиваясь по мере роста числа рабов. Однако во время британской оккупации Филадельфии оно приняло такие огромные масштабы, что число негров, удерживаемых там, навсегда сократилось. Таким образом, несмотря на доброе обращение, рабы в Пенсильвании убегали. Тем не менее показательно, что в тот же период белые слуги убегали более чем в два раза чаще.

Многие черты повседневной жизни и приметы внешности, которые не описал ни один историк, сохранились в объявлениях ежедневных газет. Почти каждый негр, кажется, болел оспой. Переболеть ею и корью справедливо считалось повышением ценности. Некоторые негры, похищенные из Африки, все еще несли на себе следы своего дикого происхождения. Немало из них говорили на нескольких языках. В целом они любили нарядную одежду. Некоторые носили с собой скрипки, когда убегали. Один заработал немало денег игрой. Появляется много мелких намеков на характер. Так, Мона полна лести. Кафф Дикс любит выпить. Джеймс жует много табака. У Стивена «кислая физиономия»; у Гарри — «кроткая»; у Рэйчел — «замечательно суровая»; Дик — «сильно кривоногий»; Вайолет — «хорошенькая, дородная и толстая». Хорошая негритянка продается из-за того, что быстро плодится. Один негр говорит, что был проповедником среди индейцев. Двое других дрались на дуэли на пистолетах. Сто лет не принесли больших изменений в характере.

Наконец, на основе информации, почерпнутой из редких и разрозненных источников, становится очевидным, что во времена рабства между расами было больше доброты и близости, чем существовало впоследствии. В те дни со многими рабами обращались как с членами семьи хозяина: когда они болели, их выхаживали и заботились о них; когда они становились слишком старыми для работы, их обеспечивали; а некоторых упоминали в завещании хозяина. Негры действительно убегали, и многие из них желали быть свободными, но когда приходила манумиссия, немало из них предпочитали остаться со своими бывшими владельцами. По мнению одного из сторонников эмансипации, им было лучше в качестве рабов, чем они могли бы быть в качестве свободных людей.

Таковым было рабство в Пенсильвании. Если, с одной стороны, существовала вероятность разлучения семей при продаже; если можно было увидеть груз, партию рабов, аукционную продажу; следует помнить, что такие вещи неотделимы от института рабства и что, с другой стороны, они были редки и не шли ни в какое сравнение с тем реальным комфортом и благополучием, о которых существует столь обильное свидетельство. Если когда-либо и можно не осуждать современное рабство, то может показаться, что рабство в том виде, в каком оно существовало в Пенсильвании в XVIII веке, было благом, вероятно, для хозяев, безусловно, для рабов. Дело в том, что оно существовало в столь смягченной форме, что его невозможно было увековечить. Всякий раз, когда люди могут обращаться со своими рабами так, как с ними обращались в Пенсильвании, они живут в моральной атмосфере, несовместимой с владением рабами. Ничто не может сохранить рабство, кроме насущных экономических потребностей. В Пенсильвании, поскольку такие потребности не были насущными, рабство было обречено.

ГЛАВА IV.

Разрушение рабства — Манумиссия.

В Пенсильвании распад рабства начался, как только оно было установлено, ибо свободные негры были в колонии уже в начале XVIII века. Манумиссия могла происходить и раньше, ибо в 1682 году владелец дал четкое обещание свободы своему негру. Однако первый бесспорный случай, известный сегодня, произошел в 1701 году, когда некая Лидия Уэйд, жившая в округе Честер, освободила своих рабов по завещанию. В том же году Уильям Пенн по возвращении в Англию также освободил своих чернокожих. Судя по случайным и неожиданным упоминаниям о свободных неграх, которые время от времени всплывают, представляется вероятным, что и другие хозяева даровали свободу. Во всяком случае, статус свободного негра к этому времени стал признаваться как подлежащий защите законом, ибо когда в 1703 году Антонио Гарсия, испанский мулат, был привезен в Филадельфию в качестве раба, он обратился в провинциальный Совет и вскоре был отпущен на свободу. В 1717 году в записях церкви Крайст-черч упоминается Джейн, свободная негритянка, которая была крещена там вместе со своей дочерью.

Это освобождение негров на столь раннем этапе истории колонии достаточно примечательно. Можно было бы ожидать, что манумиссия будет редким явлением; и, действительно, записей поначалу очень мало. Тем не менее закон, принятый в 1725–1726 годах, указывает на то, что эта практика отнюдь не была необычной.

Невозможно сказать, что послужило непосредственной причиной принятия той части акта, которая касается манумиссии. Возможно, это был рост класса чернокожих вольноотпущенников, или желание ограничить манумиссию; но, вероятно, дело было не столько в этом, сколько в практике хозяев, которые освобождали своих немощных рабов, когда труд этих рабов переставал быть прибыльным. Эта практика вместе с обычной нерадивостью большинства вольноотпущенников делает принятое законодательство вполне понятным. Оно предусматривало, что впредь, если какой-либо хозяин намеревался освободить своего негра, он должен был обязаться в окружном суде обезопасить местность, в которой мог проживать негр, от любых расходов, вызванных болезнью негра или его неспособностью содержать себя. Если негр получал свободу по завещанию, исполнитель должен был немедленно оформить обязательство. Без этого ни один негр не мог считаться свободным. Обеспечение было установлено в размере тридцати фунтов.

Какова бы ни была полная цель этого статута, не может быть сомнений в том, что он действительно в некоторой степени сдерживал манумиссию. Постоянное обязательство в тридцать фунтов, которое в любой момент могло стать неприятной реальностью, в дополнение к другим жертвам, которые влекло за собой освобождение раба, вероятно, было достаточным, чтобы обескуражить многих, кто обладал умеренно добрыми намерениями. Несколько раз высказывались протесты, что эта сумма настолько чрезмерна, что сдерживает благодеяния владельцев; и однажды было подсчитано, что требуемые тридцать фунтов на самом деле не достаточны для содержания тех негров, которые становились иждивенцами, но что другой метод и меньшая сумма обеспечили бы лучшие результаты. Бремя для владельцев, несомненно, ощущалось очень тяжело во второй половине XVIII века, когда манумиссия шла так активно, и известно, что Ассамблею просили об облегчении. Тем не менее ничего не было сделано до 1780 года, когда акт об аболиции вычеркнул из свода законов все предыдущее законодательство о неграх, как рабах, так и свободных.

Несмотря на препятствия, созданные статутом 1725–1726 годов, освобождение негров продолжалось. В 1731 году Джон Болдуин из Честера распорядился в своем завещании, чтобы его негритянка была освобождена через год после его смерти. Два года спустя Ральф Сэндифорд, как говорят, даровал свободу всем своим рабам. В 1742 году судья Лэнгхорн в округе Бакс завещал свободу всем своим неграм, числом от тридцати до сорока. В 1744 году по завещанию Джона Ноулза из Оксфорда негр Джеймс должен был стать свободным при условии, что он предоставит исполнителям обеспечение выплатить тридцать фунтов, если потребуется. Несколько раньше Джон Харрис, основатель Гаррисберга, освободил верного негра Геркулеса, который спас ему жизнь от индейцев. В 1746 году Сэмюэл Блансон освободил своих рабов в Колумбии. В этот период негров иногда отправляли к моравским братьям, которые давали им религиозное обучение, крестили их, а через некоторое время отпускали на свободу. В последующие годы записи некоторых церквей снова и снова упоминают свободных негров, которые в них венчались, крестились или приводили своих детей для крещения. В ранний период в Пенсильвании было достаточное количество свободных чернокожих людей, чтобы привлечь внимание филантропов; и известно, что Уитфилд еще в 1744 году приобрел участок земли отчасти с намерением создать поселение свободных негров. Однако до этого времени манумиссия, вероятно, шла бессистемно, будучи затрудненной требуемым большим обеспечением и практикуемой лишь самыми ярыми сторонниками человеческой свободы. Середина XVIII века ознаменовалась великим поворотным моментом.

Юго-восточная часть Пенсильвании, где проживало большинство негров, была заселена в основном квакерами, которые во многих местностях были главными рабовладельцами и которые в разные периоды XVIII века, вероятно, владели от половины до трети всех рабов в колонии. Но они никогда не могли полностью примирить эту практику со своей религиозной верой, и с самого начала она встретила сильное сопротивление. Поскольку это сопротивление является частью истории аболиции в Пенсильвании, оно будет подробно рассмотрено в следующей главе. Здесь достаточно сказать, что с 1688 года велась долгая борьба, в основном ревностными реформаторами, которые постепенно завоевывали сторонников, пока около 1750 года собрания квакеров не высказались против рабства, а члены, не являвшиеся рабовладельцами, не взялись убеждать тех, кто все еще владел неграми, отказаться от них.

Чувства среди некоторых квакеров в это время были необычайными. Они ходили от одного рабовладельца к другому, увещевая, убеждая, умоляя. Именно тогда совершал свой труд святой Джон Вулман; но он был лишь самым выдающимся среди многих других. Вряд ли можно прочитать записи любого собрания квакеров за следующие тридцать лет, не найдя многочисленных упоминаний о работе такого характера; и не в одном журнале того периода упоминаются встреченные препятствия и примененные уловки.

Результаты их усилий были далеко идущими. Многие квакеры, которые постыдились бы покупать новых рабов и были убеждены, что рабовладение — это зло, все же удерживали тех рабов, что у них были, из соображений целесообразности, а также потому, что верили, будто негры, находящиеся в мягкой неволе, живут лучше, чем на свободе. Против этой выжидательной политики реформаторы вели упорную борьбу и, подкрепленные решением Ежегодного собрания о том, что рабовладельцы больше не должны участвовать в делах Общества, продвигали свою работу с таким успехом, что еще через одно поколение рабство среди квакеров в Пенсильвании исчезло.

Таким образом, в период с 1750 по 1780 год манумиссия среди квакеров стала очень частой. Многих рабов освобождали сразу, при этом их хозяева брали на себя обязательства, требуемые законом. Других освобождали при условии, что они не станут иждивенцами. Некоторые владельцы давали обещание свободы по истечении определенного количества лет, считая службу в течение этих лет эквивалентом финансового обязательства, которое в конце им пришлось бы взять на себя. Часто негру давали свободу при условии, что в будущем он выплатит хозяину свою покупную цену. В 1751 году один автор писал, что многочисленные негры получили условную свободу и бродят по стране в поисках работы, чтобы расплатиться со своими хозяевами. Магистраты Филадельфии жаловались на это как на помеху.

Сколько именно рабов получили свободу в этот период, сказать невозможно. Церковные записи упоминают их снова и снова; и они становятся, чем не были раньше, поводом для частых упоминаний и серьезных размышлений. Другие люди начали теперь следовать примеру квакеров, а вера в абстрактные принципы свободы, пробужденная борьбой за независимость, придала дальнейший импульс движению. Теперь манумиссии постоянно совершались повсюду. Любая оценка того, сколько негров, слуг и свободных, было в Пенсильвании к 1780 году, должна быть в значительной степени догадкой, но, пожалуй, можно с уверенностью сказать, что их было от четырех до пяти тысяч.

Акт 1780 года, положивший конец дальнейшему росту рабства в Пенсильвании, ознаменовал начало завершающей работы освободителей. Появившись в то время, когда так много людей уже дали свободу своим рабам, и пройдя в Ассамблее с таким незначительным сопротивлением, что это показало, что большинство жителей Пенсильвании больше не сочувствуют рабству, он стал сигналом для аболиционистов настаивать на манумиссии тех негров, которых закон оставил в неволе. Задача облегчалась тем фактом, что не только стоимость рабской собственности теперь значительно уменьшилась, но человеку больше не нужно было вносить залог, когда он освобождал своих рабов. Несомненно, многие, чьи религиозные сомнения уравновешивались материальными соображениями, теперь видели путь свободным перед собой или устраивали так, чтобы жертва стоила им мало или вовсе ничего. В этот период манумиссия приобрела коммерческий аспект, который ранее не был столь очевиден. Это было достигнуто несколькими способами.

Иногда негры накапливали достаточно, чтобы выкупить свою свободу. Многие, как и прежде, получали свободу, обязуясь оплатить ее по истечении определенного времени. В этом они часто получали помощь от доброжелательных людей, в частности от квакеров, которые отнюдь не прекратили доброе дело, когда их собственные рабы были освобождены. Порой вся покупная сумма выплачивалась каким-нибудь филантропом. Часто один член негритянской семьи покупал свободу для другого, муж часто платил за жену, отец — за детей. Более того, теперь стало обычным отдавать негров в услужение на срок лет, и многие владельцы, желавшие, чтобы их рабы были свободны, находили частичную компенсацию в продаже их на ограниченный срок, при условии, что всякая неволя должна быть прекращена строго в соответствии с контрактом. Содействуя таким сделкам, благотворители пытались помочь неграм обрести свободу. Иногда освобожденный раб обязывался на срок лет служить бывшему хозяину. Даже в этот период, однако, негров продолжали освобождать из чисто благотворительных побуждений. Некоторые получали свободу по завещанию хозяина, а другие удерживались лишь до тех пор, пока хозяину не давали гарантии, что он не будет нести ответственности по закону о бедных.

В результате предпринятых искренних усилий рабство в Пенсильвании неуклонно сокращалось. С течением долгого времени оно, несомненно, исчезло бы в результате продолжающейся индивидуальной манумиссии. На самом деле, оно стало почти вымершим в течение двух поколений после 1750 года. Это было достигнуто работой, которая затрагивала не отдельных лиц, а целые классы, и, наконец, всех людей штата; которая была направлена на то, чтобы поразить корень рабства и уничтожить его полностью. Это была аболиция.

ГЛАВА V.

Уничтожение рабства — Аболиция.

События, приведшие к исчезновению рабства в Пенсильвании, естественно делятся на четыре периода. Это, во-первых, годы с 1682 по примерно 1740-й, в течение которых немцы не одобряли рабовладение, а квакеры прекратили ввоз негров; во-вторых, период квакерских аболиционистов, примерно с 1710 по 1780 год, к которому рабство среди квакеров подошло к концу; в-третьих, с 1780 по 1788 год, годы законодательных действий; и, наконец, период с 1788 года до времени, когда рабство в Пенсильвании исчезло благодаря постепенному действию акта об аболиции.

Противодействие рабовладению возникло среди квакеров. Рабство еще не было признано в статутном праве, когда они начали протестовать против него. Этот протест, слабый вначале и подхваченный лишь немногими идеалистами, никогда не прекращался впоследствии, но, постоянно возрастая в силе, был, как показали события последующих лет, с самого начала чреват предвестием гибели этого института. Противодействие со стороны квакеров началось еще до основания Пенсильвании. В 1671 году Фокс, путешествуя по Вест-Индии, советовал своим братьям на Барбадосе мягко обращаться со своими неграми и через определенные годы службы давать им свободу. Четыре года спустя Уильям Эдмундсон в одном из своих писем спрашивал, как люди могут примирить заповедь Христа поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними, с практикой содержания рабов без надежды или ожидания свободы. Тем не менее в первые годы после заселения Пенсильвании квакеры были главными рабовладельцами. Это привело к разногласиям во мнениях, но вначале преобладали экономические соображения.

Реформа действительно началась в 1688 году, году, памятном первым официальным протестом против рабства в Северной Америке. Джермантаун был заселен немецкими беженцами, которые по своим религиозным убеждениям были квакерами. Эти люди, простодушные и честные, не имевшие ранее знакомства с рабством, были поражены, обнаружив его существование в колонии Пенна. На своем ежемесячном собрании, восемнадцатого числа второго месяца 1688 года, Пасториус и другие лидеры составили красноречивый и трогательный меморандум. В словах необычайного благородства и простоты они изложили причины, по которым они были против рабства и торговли человеческими телами. Хотели бы хозяева, чтобы с ними так поступали? Могло ли это быть в согласии с христианством? В Пенсильвании была свобода совести; должна была быть также свобода тела. Какую молву это вызовет в Европе, что в этой новой земле квакеры обращаются с людьми так, как там люди обращаются со своим скотом? Если возможно, чтобы христианские люди делали такие вещи, они желали быть об этом проинформированы.

Этот протест они направили на Ежемесячное собрание у Ричарда Уоррела. Там он был рассмотрен и признан слишком важным, чтобы его можно было решить, поэтому его направили на Квартальное собрание в Филадельфию, а оттуда — на Ежегодное собрание в Берлингтон, которое в конечном итоге решило не выносить окончательного суждения по этому делу. В то время из этого ничего не вышло; но идея не умерла. Она, вероятно, оставалась в умах многих людей; ибо в течение нескольких лет возникло настроение, которое стало широко распространенным и мощным.

В 1693 году Джордж Кит, лидер отколовшейся фракции квакеров, провозгласил одним из своих доктрин, что негры — это люди и что рабство противоречит религии Христа; а также что хозяева должны отпускать своих негров на свободу через некоторое разумное время. На собрании квакеров, состоявшемся в Филадельфии в 1693 году, преобладало мнение, что никто не должен покупать рабов, кроме как для того, чтобы освободить их. Три года спустя на Ежегодном собрании квакеров было решено препятствовать дальнейшему ввозу рабов. В 1712 году, когда Ежегодное собрание в Филадельфии, желая получить совет, обратилось к Ежегодному собранию в Лондоне, оно получило ответ, что умножение числа негров может иметь опасные последствия. В следующем и последующих годах Собрания настоятельно советовали квакерам не ввозить и не покупать рабов. С 1730 по 1737 год отчеты показывали, что ввоз негров квакерами был в значительной степени прекращен. К 1745 году он практически сошел на нет.

Принято считать, что ограничительное законодательство Пенсильвании, та длинная серия актов, принятых с целью недопущения негров посредством запретительных пошлин, была в значительной степени обусловлена влиянием квакеров. Это, вероятно, правда, но доказать это нелегко. Протоколы колониальной Ассамблеи велись так кратко, что не дают необходимой информации. Однако, когда сильные чувства квакеров понимаются в связи с тем фактом, что они контролировали ранние законодательные органы, нетрудно поверить, что высокие пошлины были введены потому, что они желали положить конец торговле. Их отношение к работорговле и их желание остановить ее снова и снова раскрываются в протоколах собраний. Самый решительный закон, безусловно, был их заслугой.

Но небольшое число негров в Пенсильвании по сравнению с соседними северными колониями было прежде всего обусловлено ранним и постоянным отвращением к рабству, проявленным немцами. Первые немецкие поселенцы выступали против этого института по религиозным причинам. Это противодействие, возможно, следует приписать им как квакерам, а не как людям определенной расы. Но по мере того, как в страну вливались новые потоки, обнаружилось, возможно, из-за религиозных сомнений, а скорее из-за особых экономических характеристик и чувства крепкого трудолюбия и самостоятельности, что они почти никогда не покупали негров и даже не нанимали их. Поскольку немецкий элемент в Пенсильвании был очень значительным, составляя временами треть населения, такой курс, хотя и лишенный драматизма и не отмеченный историками, тем не менее имел огромное и решающее значение.

Таким образом, в этот период было достигнуто многое. Немцы не только отвернулись от рабовладения, но и квакеры, приведенные к осознанию несправедливости этой практики, прекратили ввоз рабов и по большей части перестали их покупать. Потребовалось еще одно поколение, прежде чем консервативный элемент можно было заставить продвинуться дальше этой позиции. Было не так легко заставить их отказаться от рабов, которые у них уже были.

Последующий период характеризовался неизбежной борьбой, которая возникла между соображениями экономики и этики. Позиция многих квакеров заключалась в том, что, отказываясь покупать новых рабов, они выполняют все разумные обязательства. Иногда возникало желание замять все дело и выбросить его из головы. Айзек Норрис рассказывает о собрании, которое было многочисленным и приятным, где дела шли бы очень хорошо, если бы не горячее давление некоторых квакеров из Честера по вопросу о неграх. Но он добавляет, что дела были устроены так, что неприятная тема была отложена. Каков был бы результат этой склонности, теперь узнать невозможно; но оказалось невозможным сгладить все вопросы. Уже началась эпоха реформаторов, предтеч на сто лет Гаррисона и его соратников, людей, которые не довольствовались ничем меньшим, чем полной аболицией.

Первым из аболиционистов был Уильям Саути из Мэриленда, который отправился в Пенсильванию. Годами тема рабства тяжело давила на его ум. Еще в 1696 году он призывал Собрание принять меры. Его петиция в Провинциальную Ассамблею в 1712 году с просьбой освободить всех рабов была одним из самых памятных инцидентов в ранней борьбе против рабства. Но Ассамблея постановила, что его проект не является ни справедливым, ни удобным; и его идеи настолько опережали время, что он не только немного позже потерял расположение среди квакеров, но и долгое время после этого бытовало мнение, что его плохо отрегулированное рвение принесло лишь горе.

Следующим по времени был Ральф Сэндифорд (1693–1733), квакер из Филадельфии. Его враждебность к рабству была вызвана страданиями негров, которых он видел в Вест-Индии; и его чувство было настолько сильным, что однажды он отказался принять подарок от рабовладельца. В 1729 году он опубликовал свое «Таинство беззакония» (Mystery of Iniquity), страстный протест против рабства. Хотя ему угрожали суровыми наказаниями, если он будет распространять эту работу, он раздавал ее везде, где чувствовал, что она будет полезна. Такую вражду он вызвал, что был вынужден покинуть город.

Его работу продолжил Бенджамин Лей (1677–1759), англичанин, приехавший с Барбадоса в Филадельфию в 1731 году. Он тоже вызвал много враждебности своей резкостью выражений и эксцентричными попытками вызвать жалость к рабам. Он посвятил всю свою жизнь этому делу, но из-за своих слишком радикальных методов он был гораздо менее влиятелен, чем мог бы быть.

Человеком гораздо большей силы был Джон Вулман (1720–1772), пожалуй, величайший освободитель, которого когда-либо порождали квакеры. Вулман оставил свою должность бухгалтера, лишь бы не писать счета на продажу негров. Он был очень религиозен и большую часть своей жизни провел как проповедник, путешествуя из одной колонии в другую, пытаясь убедить людей в порочности рабства. В 1754 году он опубликовал первую часть своей книги «Некоторые соображения о содержании негров» (Some Considerations on the Keeping of Negroes), вторая часть которой появилась в 1762 году. Он заболел оспой во время визита в Англию и там скончался.

Последним был Энтони Бенезе (1713–1784), французский гугенот, который присоединился к Обществу Друзей. Он приехал в Филадельфию еще в 1731 году, но именно около 1750 года его внимание было привлечено к неграм. С того времени до конца своей жизни он был их ревностным защитником. Своими трудами об Африке, рабстве и работорговле он привлек внимание и заручился поддержкой многих. Он был неутомим в своих усилиях. Часто он беседовал с неграми и стремился улучшить их положение; он старался создать благоприятное впечатление о них; он оказал влияние на принятие акта об аболиции; и перед смертью он завещал большую часть своего имущества делу, которому так хорошо служил в своей жизни.

Что эти квакерские реформаторы, особенно такие люди, как Вулман и Бенезе, оказали огромное влияние против рабства в Пенсильвании, не может быть сомнений. Их влияние подтверждается многочисленными современными упоминаниями, но гораздо лучше оно доказывается изменением настроений, которое постепенно было достигнуто. Саути, Сэндифорд и Лей опередили свое время и рассматривались как фанатики. Вулман и Бенезе, пришедшие позже, смогли пожать урожай, который был посеян.

Движение, которое с яростной быстротой подталкивалось извне, все это время медленно и тихо развивалось внутри. В течение многих лет квакеры рассматривали вопрос рабства, и почти каждый год Собрания составляли отчеты по этому предмету. Эти отчеты показывали, что число квакеров, покупавших рабов, постоянно уменьшалось. В 1743 году был введен ежегодный запрос. В 1754 году Ежегодное собрание распространило печатное письмо, решительно осуждающее рабство. Второй решительный шаг последовал, когда было установлено правило, что квакеры, упорствующие в покупке рабов, должны быть исключены из Общества. Мера была эффективной, и эта часть работы была вскоре завершена. Наконец, в 1758 году был сделан третий шаг, когда было единогласно решено, что квакерам следует советовать освобождать своих рабов и что те, кто упорствует в их удержании, не должны допускаться к участию в делах Общества. Джон Вулман и другие были назначены в комитеты для посещения рабовладельцев и убеждения их.

Работа этих посещающих комитетов так же примечательна, как и любая другая в истории рабства. Самоотверженные люди, которые освободили своих собственных рабов, теперь оставляли свои интересы и отправлялись убеждать других дать неграм свободу, считавшуюся причитающейся им. В юго-восточной Пенсильвании есть старые дневники, почти не тронутые в течение полутора веков, которые свидетельствуют о характерах странных и героических; которые содержат историю людей искренних, храбрых и непоколебимых, объединивших тихий мистицизм с рвением крестоносца. Комитеты взялись убедить все население отказаться от своих рабов. Нет сомнений, что задача была трудной. Снова и снова авторы говорят о преодоленных препятствиях. Они рассказывают о владельцах, которых невозможно было убедить, которые признавали, что рабство — это зло, и обещали, что не будут покупать больше рабов, но утверждали, что оставят тех, что у них есть. Дневники говорят о повторных визитах, об использованных аргументах, о медленной и постепенной уступчивости и об окончательном триумфе. Если когда-либо христианская работа и велась в духе Христа, то это было тогда, когда Джон Вулман, Айзек Джексон, Джеймс Мун и их товарищи-миссионеры положили конец рабству среди квакеров Пенсильвании.

Наказания, объявленные Собранием, применялись твердо. В 1761 году Честерское квартальное собрание разбирало дело члена за то, что он купил и продал раба. В течение этого и последующих лет в Ежемесячных собраниях было много записей о манумиссиях, добровольных и совершенных по убеждению; запись делалась в каждом случае, чтобы гарантировать негру его свободу. В 1774 году Филадельфийское собрание постановило, что квакеры, удерживающие рабов сверх возраста, в котором освобождались белые ученики, должны рассматриваться как беспорядочные лица. Работа по аболиции была практически завершена в 1776 году, когда была принята резолюция о том, что члены, упорствующие в удержании рабов, должны быть исключены. Если это понимать в связи с тем фактом, что на Собраниях вопросы редко решались иначе, чем почти единогласным голосованием, ясно, что, насколько это касалось квакеров, рабство было почти вымершим. Это было почти абсолютно достигнуто к 1780 году.

Массовая частная аболиция рабства квакерами Пенсильвании — одно из тех событий, над которыми историк может с удовольствием задержаться. Она не была отложена до тех пор, пока рабство не стало невыгодным, и не была навязана какой-либо яростной враждебностью. Это был результат, достигнутый просто спокойным, устойчивым убеждением и склонностью беспрекословно следовать велениям совести. Как таковой, он является одним из величайших примеров триумфа принципа и идеальной праведности над личным интересом. Можно вполне усомниться, был ли способен на такое поведение в то время какой-либо другой круг людей, кроме квакеров.

До сих пор сдерживание рабства в Пенсильвании было результатом двух великих факторов: того, что немцы не хотели держать рабов, и того, что квакеры постепенно отказывались от них. Еще один фактор теперь сделал возможным положить конец институту в целом. Начался период долгого состязания Революции, когда Пенсильвания была взволнована до глубины души борьбой за независимость.

Почти в самом начале войны, в 1776 году, Ассамблея получила от граждан Филадельфии две петиции о том, чтобы облегчить манумиссию. Эти петиции ничего не дали, но чувство, которое набирало силу столько лет, продолжало расти, и к 1778 году существовало мощное настроение в пользу законодательной аболиции. Поэтому в феврале 1779 года проект билля был подготовлен и рекомендован Советом; но некоторое время прогресса не было, так как Ассамблея, хотя и одобряла принцип, считала, что такая мера должна исходить от нее самой. К концу года вопрос был взят в серьезную проработку, и вскоре был составлен билль. Общественное мнение было теперь полностью взбудоражено. Петиции за и против билля поступали в Ассамблею, а письма публиковались в газетах. Друзья этой меры были неутомимы в своих усилиях. Говорят, что Энтони Бенезе посетил каждого члена Ассамблеи. 1 марта 1780 года билль был принят как закон, тридцать четыре голоса «за» и двадцать один «против».

«Акт о постепенной аболиции рабства» предусматривал, что впредь ни один ребенок, рожденный в Пенсильвании, не будет рабом; но что такие дети, если они негры или мулаты, рожденные от рабыни, должны быть слугами до достижения ими двадцативосьмилетнего возраста; что все нынешние рабы должны быть зарегистрированы своими хозяевами до 1 ноября 1780 года; и что те, кто не будет тогда зарегистрирован, будут свободны. Он отменил старые дискриминации, ибо предусматривал, что негры, будь то рабы или свободные, должны судиться и наказываться так же, как белые люди, за исключением того, что раб не должен допускаться в качестве свидетеля против свободного человека. Ранее принятое специальное законодательство было отменено.

Акт 1780 года, который был в основном работой Джорджа Брайана, стал окончательным, решающим шагом в уничтожении рабства в Пенсильвании. Покупка и продажа людей как движимого имущества стала отвратительной для лучшей мысли штата, и она частично исчезла. Практика все еще сохранялась, однако, во многих местах, и, подкрепленная соображениями экономики и удобства, она, вероятно, продолжалась бы еще много лет. Против этого закон об аболиции нанес смертельный удар. Со дня 1 марта 1780 года маленький остаток рабства медленно увядал и исчезал. В течение поколения, за исключением нескольких разрозненных случаев, он исчез совсем.

Пенсильвания была первым штатом, принявшим закон об аболиции. В последующие годы это стало предметом большой гордости. Ее законодатели и государственные деятели часто хвастались этим. Приоритет был не только славой сам по себе, но и то, как Пенсильвания задумала закон, и успех, с которым она его осуществила, предоставили штатам, лежавшим рядом с ней, блестящий пример и сильный стимул, которому немало из них последовали вскоре после этого.

И все же этот закон был открыт для некоторых возражений и по разным причинам получил много критики. Во-первых, он был небрежно и неясно составлен в некоторых своих разделах, и они породили судебные тяжбы. Во-вторых, он был в значительной степени неэффективен для предотвращения определенных злоупотреблений, которые были предвидены, когда он обсуждался, и которые приняли угрожающие масштабы через несколько лет. Некоторые пенсильванцы открыто продолжали работорговлю за пределами Пенсильвании, а хозяева внутри штата продавали своих рабов в соседние штаты, куда они отправляли также своих молодых негров, которые там оставались рабами, вместо того чтобы обрести свободу в двадцать восемь лет. Они даже отправляли на короткие периоды своих рабынь, когда те были беременны, чтобы дети не рождались на свободной почве Пенсильвании. Кроме того, похищение свободных негров продолжалось беспрепятственно.

Эти практики не остались без протеста. Квакеры были неутомимы в своих усилиях остановить их, и правительство не было склонно позволить работе 1780 года быть сведенной на нет. Поэтому в 1788 году был принят акт, разъясняющий и усиливающий предыдущий. Он предусматривал, что рождения детей рабов должны регистрироваться; что муж и жена не должны разлучаться более чем на десять миль без их согласия; что беременные женщины не должны отправляться за пределы штата до родов; и он запрещал работорговлю под страхом штрафа в одну тысячу фунтов. Были предусмотрены суровые наказания за такие уловки, которые применялись ранее.

Это законодательство применялось судами в толкованиях, которые благоприятствовали свободе, где это было возможно. Точное правосудие вершилось, но если хозяин пренебрегал в малейшей степени соблюдением точных условий, указанных в законах, будь то из-за небрежности, ошибки или неизбежных обстоятельств, власти обычно показывали себя рады объявить раба свободным. Квакеры и аболиционисты были особенно активны в поиске предлогов и возбуждении судебных исков с целью освобождения негров людей, которые верили, что соблюдают законы, но пренебрегли соблюдением какого-то технического пункта.

В то время как эти преданные сторонники свободы преследовали врага, они были заняты операциями гораздо более радикальными. Законы об аболиции, уважая, как они это делали, священность права собственности, не отменили существующие права на рабов. Это аболиционисты осудили как воровство и решили добиться справедливости, вырвав рабство с корнем.

Сначала они атаковали его в судах. Декларация прав в конституции 1790 года провозглашала, что все люди рождаются одинаково свободными и независимыми и имеют неотъемлемое право наслаждаться и защищать жизнь и свободу. В 1792 году комитет Палаты представителей отклонил петицию некоторых рабовладельцев на том основании, что рабство не только незаконно само по себе, но и противоречит конституции. Этот пункт был подхвачен аболиционистами, которые решили проверить его перед законом. Соответственно, они организовали знаменитое дело «Негритянка Флора против Джозефа Грейсберри» и довели его до Верховного суда штата в 1795 году. Оно не было решено там, а перешло в то, что в то время было высшим судебным органом в Пенсильвании, Высокий суд по ошибкам и апелляциям. Спустя семь лет после того, как вопрос был впервые передан в суд, этот августейший трибунал решил после длительных и умелых аргументов, что негритянское рабство юридически существовало до принятия конституции 1790 года и что оно не было отменено ею.

Не сумев уничтожить рабство в судах, аболиционисты стремились разрушить его законодательным актом. Для этой цели они начали кампанию, которая длилась два поколения. В 1793 году квакеры подали петицию в Сенат о полной аболиции рабства, а в 1799 году они направили меморандум, показывающий их глубокую озабоченность содержанием рабов. В следующем году граждане Филадельфии молили об аболиции, а несколько дней спустя свободные чернокожие города подали петицию о том, чтобы их братья в неволе были освобождены, предлагая наложить налог на самих себя, чтобы помочь компенсировать лишенным собственности хозяевам. Требование свободы поддерживалось в других частях штата, и, несомненно, было пробуждено сильное чувство. Пенсильванское общество по аболиции рабства начало практику, которую оно поддерживало так много лет, регулярно подавать меморандумы законодательному органу. Позже некоторые из ведущих людей штата взялись за это дело, и однажды губернатор в своем послании упомянул о гнетущем ярме рабства и его пятне на содружестве.

Вероятно, однако, большинство жителей штата полагали, что сделано достаточно, и желали видеть, как остатки рабства тихо угасают в результате действия тех законов, которые уже приводили к его исчезновению. Как бы то ни было, несомненно, что, хотя предлагалось множество законопроектов для достижения полной и немедленной аболиции, некоторые из которых имели хорошие шансы на успех, каждый из них постепенно лишался своих наиболее радикальных положений и в конечном итоге всегда оказывался лишенным поддержки, необходимой для принятия в качестве закона.

В 1797 году в Палате представителей была предложена резолюция и подготовлен законопроект об аболиции. Эта мера тянулась в течение следующих двух сессий, но в 1800 году со стороны города и графств поступило столько поддержки, что работа была продолжена всерьез. Ход рассмотрения этого законопроекта иллюстрирует прогресс других. Сначала предлагалось немедленное освобождение для всех; затем его изменили, чтобы он касался только негров старше двадцати восьми лет. В таком виде он прошел Палату представителей значительным большинством голосов, но в Сенате его отложили до следующей сессии. Когда наконец пришло время, комитет, отвечавший за него, доложил, что, поскольку рабство не соответствует конституции 1790 года, закон об отмене рабства не нужен. Эта мера все еще упоминалась как незавершенное дело примерно в то время, когда Верховный суд постановил, что рабство все-таки соответствует конституции. [259]

Аболиционисты не пали духом. Они предприняли попытку в 1803 году, а затем снова в следующем году. В 1811 году в Палате представителей было сделано немногое, а в 1821 году вопрос обсуждался в Сенате. В этом последнем году был подготовлен и обсужден законопроект, но ничего не было принято, кроме ходатайства об отсрочке на неопределенный срок. Действительно, движение к тому времени исчерпало свои силы и впоследствии ограничивалось тщетными петициями, которые демонстрировали скорее искренность намерений, чем ожидание успеха. [260]

Это легко объяснимо, если понять, как быстро сокращалось рабство. Число рабов в Пенсильвании никогда не было большим. Согласно первой федеральной переписи, их насчитывалось менее четырех тысяч; но в течение десятилетия они сократились более чем наполовину, а десять лет спустя их оставалось лишь несколько сотен, разбросанных по всему штату. [261] Большинство этих рабов в последние годы жили в западных графствах, граничащих с Мэрилендом и Вирджинией, где рабство началось позже всего и сохранялось дольше всего. [262] В Филадельфии и старых графствах оно почти полностью исчезло. Спад был настолько быстрым, что уже в 1805 году Пенсильванское общество аболиционистов сообщило, что в будущем оно будет посвящать себя не столько освобождению негров, сколько стремлению улучшить положение тех, кто уже свободен. Это могло означать только то, что им удавалось найти очень немногих для освобождения. [263]

То, что ослабление агитации за полную отмену рабства в Пенсильвании было связано с упадком самого рабства, а не с уменьшением враждебности к нему, подтверждается характером других требуемых законодательных актов и готовностью, с которой принимались строгие законы. Акт 1780 года разрешал жителю другого штата привозить своего раба в Пенсильванию и держать его там в течение шести месяцев. [264] Против этого возникло очень сильное недовольство. В 1795 году Верховному суду пришлось подтвердить законность такого права. Однако впоследствии было решено, что если хозяин продолжает ввозить и вывозить своего раба из Пенсильвании на короткие периоды, раб должен стать свободным. Законодательное собрание неоднократно просили отменить эту привилегию. Нет нужды перечислять петиции, которые не переставали поступать, а порой лились потоком. Наконец, давление общественного мнения уже нельзя было сдерживать, и после законодательства 1847 года, последовавшего за памятным делом «Пригг против Пенсильвании», когда раб привозился своим хозяином в пределы Пенсильвании, он в тот же момент по закону штата становился свободным. [265]

Задолго до этого времени провоз рабов, закованных в цепи, через территорию штата вызывал жалость у тех, кто это видел. [266] В 1816 году было решено, что в определенных случаях, если беглая рабыня рожала ребенка в Пенсильвании, ребенок становился свободным. [267] Позже законодательное собрание запретило должностным лицам штата оказывать какую-либо помощь в возвращении беглецов; и, наконец, лишь немного не хватило до предоставления беглецам права на суд присяжных.

Если спросить, не занималась ли Пенсильвания в то время скорее осуждением рабства у своих соседей, чем его искоренением в собственных пределах, поскольку, несомненно, рабство там все еще существовало, следует ответить, что, во-первых, ее рабство по своим масштабам было сущим пустяком, а во-вторых, поскольку после 1830 года, например, в Пенсильвании не было ни одного раба моложе пятидесяти лет, для негров было гораздо выгоднее оставаться в рабстве, где закон гарантировал им защиту и хорошее обращение, чем быть освобожденными, когда их цвет кожи и преклонный возраст сделали бы их благополучие сомнительным. Вероятно, то рабство, которое существовало там в последние годы, основывалось скорее на доброте хозяина и преданности раба, чем на власти одного и страданиях другого. Это был мирный уход. И таким образом, в связи с рабством Пенсильвания оказалась в выигрышном положении. Рано осознав пагубные последствия такого института, она смогла, благодаря обстоятельствам своей экономической среды и характеру своего народа, сдержать его настолько эффективно, что он никогда не принимал угрожающих размеров. Почти так же быстро осознав зло этого явления, она действовала, и пока другие морализировали и сетовали, она освободила своих рабов. Более того, как бы искупая грех рабовладения, она предоставила своим вольноотпущенникам такие привилегии, что ее пылким идеалистам казалось, что будущее не может не сулить ничего хорошего.

Стала ли эта либеральность предметом сожаления в последующие годы и возможно ли было, в силу обстоятельств, которые должны были наступить, но были еще не предвидены, чтобы опыт Пенсильвании со своим свободным чернокожим населением был столь же счастливым, как и с ее рабами, — это будет целью исследования в последующих главах.

[1] Breviate. Dutch Records, no. 2, fol. 5. В 2 Pennsylvania Archives, XVI, 234. Ср. Hazard, Annals of Pennsylvania, 49. «Предлагаемые свободы и льготы для Новых Нидерландов», 1640 г., гласят: «Компания должна приложить усилия, чтобы предоставить патронам и колонистам по их заказу как можно больше чернокожих»... 2 Pa. Arch., V, 74.

[2] C. T. Odhner. «Основание Новой Швеции, 1637–1642», перевод G. B. Keen в Pennsylvania Magazine of History and Biography, III, 277.

[3] Hazard, Annals of Pennsylvania, 331; O’Callaghan, Documents relative to the Colonial History of the State of New York, II, 213, 214. Отчет Совета по счетам о Новых Нидерландах от 15 декабря 1644 г. говорил о потребности в неграх, экономичности их труда и рекомендовал ввоз большого их количества. 2 Pa. Arch., V, 88. См. также Davis, History of Bucks County, 793.

[4] 2 Pa. Arch., XVI, 255, 256; Hazard, Annals of Pennsylvania, 372. Сэр Роберт Карр, написавший полковнику Николлсу 13 октября 1664 г., говорит: «Я уже отправил в Мэриленд несколько негров, которые принадлежали покойному губернатору на его плантации выше»... 2 Pa. Arch., V, 578.

[5] Записи суда Нью-Касла содержат список «Имен налогоплательщиков, проживающих в юрисдикции этого суда», в котором встречаются «три негра»: «1 негритянка мистера Молла», «1 негр мистера Олрикса», «Сэм Хедж и негр». Книга A, 197–201. Цитируется в Pa. Mag., III, 352–354. Об активной торговле неграми в это время см. MS. Board of Trade Journals, II, 307.

[6] «Без чего мы не можем существовать»... MS. New Castle Court Records, Liber A, 406. Hazard, Annals, 456.

[7] «Ik hebbe geen vaste Dienstbode, als een Neger die ik gekocht heb.» Missive van Cornelis Bom, Geschreven uit de Stadt Philadelphia, etc., 3. (12 октября 1684 г.). «Man hat hier auch Zwartzen oder Mohren zu Schlaven in der Arbeit.» Письмо, вероятно, Херманса Оп ден Граффа, Джермантаун, 12 февраля 1684 г., в Sachse, Letters relating to the Settlement of Germantown, 25. Ср. также рукопись в коллекции Американского философского общества, цитируемую в Pa. Mag., VII, 106: «У Лейси Кока есть негр»..., «Патрик Роббинсон — Роберт никогда-не-хороший его негритянский слуга»... «Негры ответчиков» упоминаются в иске о возмещении ущерба в 1687 г. См. MS. Court Records of Penna. and Chester Co., 1681–1688, стр. 72.

[8] MS. Ancient Records of Philadelphia, 28 7th mo., 1702.

[9] MS. William Trent’s Ledger, 156. О многочисленных упоминаниях негров, привезенных с Барбадоса, см. MS. Booke of accts Relating to the Barquentine Constant Ailse And w: Dykes mastr: с 25 марта 1700 г. (-1702). (Библиотека штата Пенсильвания).

[10] Statutes at Large of Pennsylvania (под ред. J. T. Mitchell и Henry Flanders), II, 107. Ibid., II, 285. Акт 1705–1706 гг. был повторен в 1710–1711 гг. Ibid., II, 383. Ср. Colonial Records of Pennsylvania, II, 529, 530.

[11] Votes and Proceedings of the House of Representatives of the Province of Pennsylvania, I, pt. II, 132. Stat. at L., II, 433.

[12] MS. Board of Trade Papers, Proprieties, IX, Q, 39, 42. Stat. at L., II, 543, 544.

[13] Джонатан Дикинсон, купец из Филадельфии, в письме корреспонденту на Ямайку в 4-м месяце 1715 г. пишет: «Я должен просить вас не присылать мне больше негров на продажу, ибо наши люди не хотят покупать. Они в целом против того, чтобы кто-либо прибывал в страну». Я не смог найти это письмо. Уотсон, который цитирует его (Annals of Philadelphia, II, 264), говорит: «Смотри Logan MSS.» Ср. также письмо Джорджа Тиллера из Кингстона, Ямайка, Дикинсону, 1712 г. MS. Logan Papers, VIII, 47.

[14] Stat. at L., III, 117, 118; MS. Board of Trade Papers, Prop., X, 2, Q, 159; Stat. at L., III, 465; Col. Rec., III, 38, 144, 171. В этот период негры ввозились через таможню со скоростью около ста пятидесяти человек в год. Ср. Votes and Proceedings, II, 251.

[15] В 1727 году владельцы металлургических предприятий Пенсильвании подали петицию о полной отмене пошлины, так как рабочей силы было очень мало. Votes and Proceedings, 1726–1742, стр. 31. Отношение английских властей объясняется в отчете Ричарда Джексона от 2 марта 1774 г. об одном из актов Пенсильвании о налогах: «Увеличение пошлины на негров в этом законе явно несовместимо с политикой, принятой вашими светлостями и вашими предшественниками ради поощрения африканской торговли»... Board of Trade Papers, Prop., XXIII, Z, 54.

[16] Votes and Proceedings, II, 152; Col. Rec., II, 572, 573; 1 Pa. Arch., I, 160–162; Votes and Proceedings, 1766, стр. 45, 46. О жалобе на эту практику ср. «Копия представления Совета по торговле о некоторых законах Пенсильвании» (1713–1714). MS. Board of Trade Papers, Plantations General, IX, K, 35.

[17] O’Callaghan, N. Y. Col. Docs., V, 604.

[18] Votes and Proceedings, II, 347.

[19] Stat. at L., IV, 52–56, 60; Col. Rec., III, 247, 248, 250.

[20] Stat. at L., IV, 123–128; Col. Rec., III, 359; Smith, History of Delaware County, 261. Некоторое время, несомненно, наблюдался значительный приток. Ральф Сэндифорд говорит (1730): «К нам стекаются негры, так как пошлина на них снижена до 40 шиллингов за голову». Mystery of Iniquity, (2-е изд.), 5. Многие из них были ввезены контрабандой из Нью-Джерси, где с 1721 по 1767 год пошлины не было. Cooley, A Study of Slavery in New Jersey, 15, 16.

[21] Грузы слуг рекламируются в American Weekly Mercury, Pennsylvania Packet и Pennsylvania Gazette, passim. О вербовке слуг ср. Mercury, Gazette, 7 августа 1740 г.; Col. Rec., IV, 437. Жалоба на это была подана еще в 1711 г. Votes and Proceedings, II, 101, 103.

[22] Smith, History of Delaware County, 261; Peter Kalm, Travels into North America, etc., (1748), I, 391.

[23] Col. Rec., VII, 37, 38.

[24] Stat. at L., VI, 104–110; Votes and Proceedings, 1761, стр. 25, 29, 33, 38, 39, 40, 41, 52, 55, 63; Col. Rec., VIII, 575, 576. «Петиция различных купцов города Филадельфии достопочтенному Джеймсу Гамильтону, эсквайру, вице-губернатору провинции Пенсильвания, покорнейше гласит, что мы, нижеподписавшиеся... видели некоторое время назад многие неудобства, которые жители терпели из-за нехватки рабочих и ремесленников, поскольку многие были завербованы на службу Его Величества, и почти полная остановка ввоза немецких и других белых слуг некоторое время поощряла ввоз негров... что преимущество может быть получено от введения рабов, что также будет средством снижения непомерной цены на труд и, по всей вероятности, вернет наши основные товары к их обычным ценам». MS. Provincial Papers, XXV, 1 марта 1761 г.

[25] Stat. at L., VII, 158, 159; VIII, 330–332; Col. Rec., IX, 400, 401, 443, ff.; X, 72, 77. В журналах Совета по торговле, LXXXII, 47 (5 мая 1774 г.), говорится, что их светлости имели некоторую беседу с доктором Франклином «по поводу возражений... против... введения пошлин, равносильных запрету на ввоз негров».

[26] Ср. MS. Provincial Papers, XXXII, январь 1775 г.

[27] Stat. at L., X, 72, 73. Это было запрещено скорее косвенно, чем конкретным постановлением. Было предвидено, что акт о постепенной аболиции влечет за собой прекращение ввоза негров. Pa. Packet, 28 ноября 1778 г.; 1 Pa. Arch., VII, 79.

[28] Профессор Э. П. Чейни в статье, написанной несколько лет назад («Условия труда в ранней Пенсильвании, I. Рабство», в The Manufacturer, 2 февраля 1891 г., стр. 8), считает, что эти законы имели ограничительную цель, и приводит три причины их принятия в следующем порядке важности: (а) страх перед восстаниями рабов, (б) оппозиция свободных рабочих классов конкуренции со стороны рабов, (в) возражения по соображениям совести. Я не могу считать это правильным. (а), по-видимому, было побудительным мотивом только в связи с законом 1712 года и, кажется, редко принималось во внимание. На это указывали в 1740, 1741 и 1742 годах, когда в Пенсильвании предпринимались попытки принять закон о милиции, но это не привлекло особого внимания. Ср. MS. Board of Trade Papers, Prop., XV, T: 54, 57, 60.

[29] В рукописи под названием «Меморандум Уильяма Пенна лордам торговли относительно нескольких законов, принятых в Пенсильвании», отнесенной к 1690 году в коллекции Исторического общества Пенсильвании, но, вероятно, относящейся к более позднему периоду, есть следующее: «Эти... акты... для сбора денег... для покрытия общественных нужд таким образом, как после зрелого обсуждения они сочли, не будет обременительным, особенно в Акте о введении пошлины на негров»... MS. Pa. Miscellaneous Papers, 1653–1724, стр. 24.

[30] 1700 г. 20 шиллингов за негров старше шестнадцати лет, 6 за тех, кто моложе шестнадцати. Причина не указана. По-видимому (условия акта), доход. — 1705–1706 гг. 40 шиллингов — возврат половины, если негр реэкспортируется в течение шести месяцев. По-видимому, доход. — 1710 г. 40 шиллингов — за исключением тех, кто ввезен иммигрантами для собственного использования и не продан в течение года. Почти наверняка (преамбула) доход. — 1712 г. 20 фунтов. Причинами были страх перед восстанием из-за восстания негров в Нью-Йорке и неприязнь индейцев к ввозу индейских рабов. Цель, несомненно, ограничение. — 1715 г. 5 фунтов. По-видимому (характер положений) ограничение и доход. — 1717–1718 гг. 5 фунтов. Продолжение предыдущего. Ограничение и доход. — 1720–1721 гг. 5 фунтов. Продолжение предыдущего. Доход (преамбула) и ограничение. — 1722 г. 5 фунтов. Продолжение положений предыдущих актов. Доход и ограничение. — 1725–1726 гг. 5 фунтов. Доход и ограничение. — 1729 г. 2 фунта. Снижение сделано, вероятно, потому, что с 1712 года ни один из законов не оставался в силе сколько-нибудь долго, и потому, что было много контрабанды. Доход и ограничение. — 1761 г. 10 фунтов. Причина увеличения не указана. Ограничение и доход. — 1768 г. Предыдущее продолжено — «общественная польза». Ограничение и доход. — 1773 г. Предыдущее сделано бессрочным — «большая общественная польза» — но пошлина поднята до 20 фунтов. Ограничение. Ср. Stat. at L., II, 107, 285, 383, 433; III, 117, 159, 238, 275; IV, 52, 123; VI, 104; VII, 158; VIII, 330.

[31] См. ниже, главы IV и V.

[32] «Man hat besonders in Pensylvanien den Grundsatz angenommen ihre Einführung so viel möglich abzuhalten»... Achenwall’s in Göttingen über Nordamerika und über dasige Grosbritannische Colonien aus mündlichen Nachrichten des Herrn Dr. Franklins... Anmerkungen, 24, 25. (Около 1760 г.).

[33] Stat. at L., X, 67, 68; 1 Pa. Arch., I, 306. Ср. речь мистера Вудворда, 19 января 1838 г., Proceedings and Debates of the Convention of the Commonwealth of Pennsylvania, to Propose Amendments to the Constitution, etc., X, 16, 17.

[34] «Aus Pennsylvanien ... fahren gen Barbadoes, Jamaica und Antego. Von dar bringen sie zurück ... Negros.» Daniel Falkner, Curieuse Nachricht von Pennsylvania in Norden-America, etc., (1702), 192. О негритянке с Ямайки (1715) см. MS. Court Papers, Philadelphia County, 1619–1732. Также многочисленные объявления в газетах. Mercury, 17 апреля 1729 г. (Барбадос); 31 июля 1729 г. (Бермуды); 23 июля 1730 г. (Сент-Китс); 21 января 1739 г. (Антигуа). Олдмиксон, говоря о Пенсильвании, пишет: «Негры продаются здесь... очень хорошо; но не корабельными партиями, как они иногда делали в Мэриленде и Вирджинии». (1741.) British Empire in America, etc., (2-е изд.), I, 316. Ср., однако, следующее: «ПАРТИЯ вероятных негров-мальчиков и девочек только что прибыла на шлюпе Charming Sally... для продажи... за наличные деньги, муку или пшеницу»... Объявление в Pa. Gazette, 4 сентября 1740 г. О партии из семидесяти человек см. MS. Provincial Papers, XXVII, 26 апреля 1766 г.

[35] Ср. MS. William Trent’s Ledger, «Негры» (1703–1708). Isaac Norris, Letter Book, 75, 76 (1732). О заявлении о прибылях и убытках на двух ввезенных негров см. ibid., 77. В этом случае Айзек Норрис выступал в качестве брокера, взимая пять процентов. О торговле пшеницей и мукой с Барбадосом см. A Letter from Doctor More ... Relating to the ... Province of Pennsilvania, 5. (1686).

[36] Некоторые, вероятно, были привезены из Африки пиратами. Ср. MS. Board of Trade Papers, Prop., III, 285, 286; IV, 369; V, 408. Риск, связанный с покупкой негров, раскрывается в следующем: «Счет негров дебет Томасу Уиллену 17 фунтов 10 шиллингов за нового негра... 15 фунтов и еще 50 шиллингов, если он доживет до весны»... MS. James Logan’s Account Book, 91, (1714). О влиянии холодной погоды на негров Айзек Норрис, написавший Джонатану Дикинсону в 1703 г., говорит: «...они такие зябкие, что едва могут отойти от огня, и у нас раннее начало суровой зимы». MS. Letter Book, 1702–1704, стр. 109. В 1748 году Кальм говорит: «...пальцы ног и рук у первых» (негров) «часто обмораживаются». Travels, I, 392.

[37] Mercury, 26 сентября 1723 г. MS. Penn Papers, Accounts (непереплетенные), 27 3-го месяца 1741 г. Также Calendar of State Papers, America and West Indies, 1697–1698, стр. 390; Col. Rec., IV, 515; Pa. Mag., XXVII, 320.

[38] Отчет Королевской африканской компании от 2 ноября 1680 г. претендует на то, чтобы показать первоначальную стоимость: «Что негры стоили им по первой цене 5 фунтов: и 4 фунта 15 шиллингов фрахт, помимо 25 фунтов со ста, которые они теряют из-за обычной смертности негров». MS. Board of Trade Journals, III, 229. Продажная цена считалась чрезмерной четырьмя годами ранее. Ibid., I, 236. В 1723 году Питер Бэйнтон продал «негра по имени Джеми... 30 фунтов». Свободный лист в бухгалтерской книге Питера Бэйнтона. В 1729 году негр двадцати пяти лет принес 35 фунтов в графстве Честер. MS. Chester County Papers, 89. Моравские братья из Вифлеема купили негритянку в 1748 году за 70 фунтов. Pa. Mag., XXII, 503. Петер Кальм (1748) говорит, что взрослый негр стоил от 40 до 100 фунтов; ребенок двух или трех лет — от 8 до 14 фунтов. Travels, I, 393, 394. Миттельбергер (1750) говорит 200–350 флоринов (33–58 фунтов). Journey to Pennsylvania in the Year 1750, etc., 106. Франклин (1751) в очень тщательной оценке полагал, что цена в среднем составит около 30 фунтов. Works (изд. Sparks), II, 314. Акрелиус (около 1759 г.) говорит 30–40 фунтов. Description of ... New Sweden, etc. (перевод W. M. Reynolds, 1874, в Memoirs of the Historical Society of Pennsylvania, XI), стр. 168. Негр-металлург принес 50 фунтов в Вифлееме в 1760 г. Pa. Mag., XXII, 503. В 1790 году Эдвард Шиппен пишет о рабе, который обошелся ему в 100 фунтов. Ibid., VII, 31. Вероятно, стоимость раба была примерно в три раза выше стоимости белого слуги. Ср. Votes and Proceedings (1764), V, 308.

[39] В 1708 году Совет по торговле запросил у губернатора Пенсильвании, чтобы очень точная информация по ряду предметов, касающихся негров, передавалась впредь раз в полгода. Если бы эти записи были доступны, они стоили бы больше, чем вся оставшаяся информация. Ср. MS. Provincial Papers, I, 15 апреля 1708 г.; 1 Pa. Arch., I, 152, 153.

[40] N. Y. Col. Docs., V, 604. О необходимости допускать такой большой разброс в этих цифрах ср. следующее: «Говорят, что число белых составляет шестьдесят тысяч, а черных около пяти тысяч». Ответ полковника Харта и др., MS. Board of Trade Papers, Prop., XI, R: 7. (1720). «Число людей в этой провинции можно исчислить более чем в 40 000 душ, среди которых у нас почти нет черных, за исключением нескольких домашних слуг в городе Филадельфия»... Письмо сэра Уильяма Кита, ibid., XI, R: 42. (1722). Другое сообщение давало истинное положение дел, если не точные цифры. «Это правительство до сих пор не имело случая использовать какие-либо методы, которые могли бы предоставить нам точную оценку, но, насколько можно предположить в настоящее время, может быть около сорока пяти тысяч душ белых и четырех тысяч черных». Ответ майора Гордона на запросы, ibid., XIII, S: 34. (1730–1731).

[41] William Douglass, A Summary, Historical and Political, ... of the British Settlements in North-America, etc. (изд. 1755), II, 324; Abiel Holmes, American Annals, etc., II, 187; Bancroft, History of the United States (последняя редакция автора), II, 391.

[42] Письмо в Pa. Packet, 1 января 1780 г. Это учитывало многочисленных беглецов во время британской оккупации Филадельфии. Также ibid., 25 декабря 1779 г.; 1 Pa. Arch., XI, 74, 75. О более высокой оценке, 10 000, для 1780 года, но сделанной в 1795 году, см. MS. Collection of the Records of the Pa. Society for the Abolition of Slavery, etc., IV, 111.

[43] Рабы, 3 737; свободные, 6 537. Встречаются и другие перечисления, но они явно не имеют ценности. Олдмиксон (1741), 3 600. British Empire in America, I, 321. Берк (1758), около 6 000. An Account of the European Settlements in America, II, 204. Аббат Рейналь (1766), 30 000. A Philosophical and Political History of the British Settlements ... in North America (пер. 1776), I, 163. Сообщение графу Дартмуту (1773), 2 000. MS. Provincial Papers, январь 1775 г.; 1 Pa. Arch., IV, 597. Смит (1782), более 100 000. A Tour in the United States of America, etc., II, 309.

[44] MS. (Samuel Wright), A Journal of Our Rem(oval) from Chester and Darby (to) Conestogo ... 1726, скопировано A. C. Myers; Morgan, Annals of Harrisburg, 9–11; Col. Rec., VIII, 305, 306. Налоговые списки напечатаны в 3 Pa. Arch. Также Davis, Hist. of Bucks Co., 793; Futhey and Cope, Hist. of Chester Co., 423 425; Ellis and Evans, Hist. of Lancaster Co., 301; Gibson, Hist. of York Co., 498; Bean, Hist. of Montgomery Co., 302; Lytle, Hist. of Huntingdon Co., 182; Blackman, Hist. of Susquehanna Co., 72; Creigh, Hist. of Washington Co., 362; Bausman, Hist. of Beaver Co., I, 152, 153; Linn, Annals of Buffalo Valley, 66–74; Peck, Wyoming; its History, etc., 240.

[45] MS. Assessment Books, Chester Co., 1765, стр. 197; 1768, стр. 326; 1780, стр. 95; MS. Assessment Book, Phila. Co., 1769. Еще в 1688 году Генри Джонс из Мойаменсинга имел тринадцать негров. MS. Phila. Wills, Book A, 84. Датированная рукопись под названием «Список моих негров» показывает, что у Джонатана Дикинсона их было тридцать два. Dickinson Papers, неклассифицировано. Говорят, что у владельца в графстве Йорк было сто пятьдесят. 3 Pa. Arch., XXI, 71. Вероятно, это опечатка.

[46] В 1790 году цифры были следующими: Нью-Йорк, 21 324 раба, 4 654 свободных, всего 25 978; Нью-Джерси, 11 423 раба, 4 402 свободных, всего 15 825; Пенсильвания, 3 737 рабов, 6 537 свободных, всего 10 274.

[47] Об удивительной коммерческой и промышленной активности Пенсильвании см. Anderson, Historical and Chronological Deductions of the Origin of Commerce, etc. (1762), III, 75–77.

[48] См. ниже, стр. 41.

[49] См. ниже, главы IV и V.

[50] См. ниже, ibid.

[51] Тем не менее рабство пустило корни в западных графствах и сохранялось там дольше, чем где-либо еще в Пенсильвании.

[52] На протяжении всей этой работы фундаментальное различие между словами «раб» и «слуга», как они используются в тексте, заключается в том, что «раб» обозначает человека, удерживаемого пожизненно, «слуга» — человека, удерживаемого только на срок лет.

[53] Ср. O’Callaghan, Voyages of the Slavers St. John and Arms of Amsterdam, etc., 100, для купчей, 1646 г. Sprinchorn, Kolonien Nya Sveriges Historia, 217.

[54] MS. Record of the Court at Upland in Penn., 25 сентября 1676 г.

[55] «Ни один христианин не должен содержаться в рабстве, крепостничестве или плену, за исключением тех, кто будет осужден на то властью, или тех, кто добровольно продал или продаст себя»... Laws of the Province of Pennsylvania ... preceded by the Duke of York’s Laws, etc., 12. Это не должно ущемлять права хозяев, «которые имеют... учеников на срок лет или других слуг на срок лет или пожизненно». Ibid., 12. Другой пункт гласит, что «Ни один слуга, за исключением тех, кто должным образом является таковым пожизненно, не должен быть передан другим хозяевам... на срок более одного года, если только не представлены веские причины». Ibid., 38.

[56] В следующем явно подразумевается различие: «Список налогоплательщиков Джеймс Сандерлинг и раб Джон Тест и слуга». Одно следует за другим. MS. Rec. Court at Upland, 13 ноября 1677 г. В 1686 году цена негра, 30 фунтов, названная в судебном процессе, вероятно, является ценой раба. MS. Minute Book. Common Pleas and Quarter Sessions. Bucks Co., 1684–1730, стр. 56, 57. Завещание, составленное в 1694 году, безусловно, распоряжалось упомянутыми неграми пожизненно. «Я настоящим даю... власть... моим вышеупомянутым исполнителям... либо сдавать в аренду, либо нанимать моих пятерых негров... и выплачивать моей вышеупомянутой жене половину их заработка ежегодно в течение ее жизни, или иным образом дать ей такую компенсацию за ее долю в этом, как она и мои вышеупомянутые исполнители согласуют, и моя воля в том, чтобы другая половина их вышеупомянутого заработка была поровну разделена между моими вышеупомянутыми детьми, и после смерти моей вышеупомянутой жены моя воля также в том, чтобы вышеупомянутые негры или те из них и их потомства, которые будут тогда живы, были поровну разделены в натуре или по стоимости между моими вышеупомянутыми детьми»... Завещание Томаса Ллойда. MS. Philadelphia Wills, Book A, 267.

[57] MSS., Domestic Letters, 17.

[58] «Знайте все люди настоящим, что я, Патрик Робинсон, клерк графства Филадельфия, за и в счет суммы сорока фунтов текущей монеты Пенсильвании... продал и передал... Джозефу Брауну для него самого... наследников, исполнителей, администраторов и правопреемников одного негра по имени Джек, чтобы иметь и держать вышеупомянутого негра по имени Джек вышеупомянутому Джозефу Брауну для него самого... навсегда. И я... вышеупомянутого негра ему... буду гарантировать и навсегда защищать настоящим». MS. Philadelphia Deed Book, E, 1, vol. V, 150, 151. Это похоже на обычную юридическую формулу, принятую впоследствии. Ср. MS. Ancient Rec. Sussex Co., 1681–1709, 22 сентября 1709 г.

[59] См. ниже, стр. 65.

[60] «А покупать души и тела людей за деньги, порабощать их и их потомство до скончания века, мы судим, является большим препятствием для распространения Евангелия»... «мы также не должны держать их в вечном рабстве и неволе против их согласия»... An Exhortation and Caution To Friends Concerning buying or keeping of Negroes, перепечатано в Pa. Mag., XIII, 266, 268.

[61] «Акт о лучшем регулировании слуг в этой провинции и территориях». Stat. at L., II, 56.

[62] Ср. J. C. Ballagh, A History of Slavery in Virginia, глава II.

[63] Ср. письмо Уильяма Эдмундсона Друзьям в Мэриленде, Вирджинии и других частях Америки, 1675 г. S. Janney, History of the Religious Society of Friends, from Its Rise to the Year 1828, III, 178.

[64] The Articles Settlement and Offices of the Free Society of Traders in Pennsylvania, etc., статья XVIII. Это очень напоминает постановление, изданное губернатором Ризингом шведам в 1654 году, что по истечении определенного периода негры должны быть абсолютно свободны.... «efter 6 åhr vare en slafvare alldeles fri.» Sprinchorn, Kolonien Nya Sveriges Historia, 271.

[65] «Пусть негры не ввозятся напрямую. И если кто-либо приедет из Вирджинии, Мэриленда [или откуда-либо еще, зачеркнуто] в семьях, которые ранее покупали их в другом месте, пусть они будут объявлены (как в конституциях западного Джерси) свободными через 8 лет». «B. F. Abridgmt. out of Holland and Germany.» Penn MSS. Ford vs. Penn. etc., 1674–1716, стр. 17.

[66] Ср. Pa. Mag., IV, 28–30.

[67] Ibid., XIII, 265–270.

[68] Упоминаются негритянские слуги. См. Pa. Mag., VII, 106. Ср. ниже, стр. 54. Мало доверия можно оказать раннему использованию этого слова.

[69] Я не нашел ни одного случая, когда негр был бы бесспорно слугой в ранний период. Судебные записи изобилуют уведомлениями о белых слугах.

[70] Laws of the Province of Pennsylvania ... 1682–1700, стр. 153 (1683), 211, 213 (1693). За побег белые слуги должны были отработать пять дней дополнительно за каждый день отсутствия. Ibid., 166 (1683), 213 (1693). Укрывательство стоило правонарушителю пять шиллингов в день. Ibid., 152 (1683), 212 (1693).

[71] Ibid., 113 (1682); ibid., 102 (Laws Agreed upon in England).

[72] Ibid., 152. «Ни один слуга, белый или черный... не должен в любое время после публикации настоящего быть арестован или взят в исполнение за долги своего хозяина или хозяйки»...

[73] Выращивание детей рабов рассматривалось владельцами как бремя. Писатель заявил, что в Пенсильвании «негры, только что родившиеся, считаются лишь обузой, и если бы человечность не запрещала это, их бы немедленно раздали». Pa. Packet, 1 января 1780 г. В 1732 году Филадельфийский суд по общим делам приказал человеку забрать обратно негритянку, которую он продал и которая оказалась беременной. Он должен был вернуть покупную цену и деньги, потраченные «на лекарства и уход за вышеупомянутой негритянкой в ее жалком состоянии». MS. Court Papers. 1732–1744. Phila. Co., 9 июня 1732 г.

[74] Римская доктрина partus sequitur ventrem. Она никогда не была установлена законом в Пенсильвании, и в колониальные времена никогда не была предметом судебного решения, которое дошло бы до нас. Однако то, что это было обычаем, есть обильные доказательства. В 1727 году Айзек Уорнер завещал «Жене Энн... негритянку по имени Сара... Дочери Энн Уорнер (3) нерожденного негритянского ребенка вышеупомянутой Сары». MS. Phila. Co. Will Files, no. 47, 1727. В 1786 году Верховный суд объявил, что это закон Пенсильвании и всегда был обычаем. 1 Dallas 181.

[75] MS. Abstract of Phila. Co. Wills, Book A, 63, 71, (1693); Завещание Сэмюэля Ричардсона из Филадельфии в Pa. Mag., XXXIII, 373 (1719). В 1682 году генеральный прокурор в Англии, отвечая на запрос с Ямайки, заявил: «Что там, где товары или товары по закону конфискуются королем, продажа их от одного к другому не закрепит собственность против короля, но они могут быть захвачены, где бы они ни были найдены, пока они остаются в натуре; и что негры, будучи признанными товарами, подпадут под тот же закон». MS. Board of Trade Journals, IV, 124. Несколько раз во время войны негры-рабы захватывались у врага и привозились в Пенсильванию, где продавались как обычные призовые товары — вещи. В 1745 году, однако, когда два французских негра-пленника представили документы, показывающие, что они свободны, их удерживали для обмена как военнопленных — лиц. MS. Provincial Papers, VII, 2 октября 1745 г. О статусе негра-раба как недвижимости в Вирджинии ср. Ballagh, Hist. of Slavery in Virginia, ch. II. В 1786 году Верховный суд Пенсильвании постановил, что «собственность на негра может быть получена путем добросовестной покупки без документа». 1 Dallas 169.

[76] «Акт о суде над неграми». Stat. at L., II, 77–79. Отменен Советом, 1705 г. Ibid., II, 79; Col. Rec., I, 612, 613. Принят снова с небольшими изменениями в 1705–1706 гг. Stat. at L., II, 233–236.

[77] «Акт о лучшем регулировании негров в этой провинции». Stat. at L., IV, 59–64. Он стал законом по истечении времени. Ibid., IV, 64.

[78] «Акт о лучшем регулировании негров в этой провинции», раздел 1. Stat. at L., IV, 59.

[79] Ср. Enoch Lewis, “Life of William Penn” (1841), в Friends’ Library, V, 315; J. R. Tyson, “Annual Discourse before the Historical Society of Pennsylvania” (1831), в Hazard’s Register, VIII, 316.

[80] Рукописные протоколы суда четвертных сессий округа Бакс, 1684–1730, стр. 375 (1703); рукопись “Bail, John Kendig for a Negro, 29. 9br 35,” в Logan Papers, непереплетенные; “An Act for the trial of Negroes,” Stat. at L., II, 77–79 (1700), 233–236 (1705–1706); Col. Rec., III, 254; IV, 243; IX, 648, 680, 704, 705, 707; X, 73, 276. О комиссии по учреждению одного из таких специальных судов (1762) см. рукопись Miscellaneous Papers, 1684–1847, округ Честер, 149; также Diffenderffer, “Early Negro Legislation in the Province of Pennsylvania,” в Christian Culture, 1 сент. 1890 г. Г-н Диффендерфер упоминает комиссию от 20 февр. 1773 г., но недоумевает, не обнаружив записей о суде над неграми в протоколах местного суда четвертных сессий. Разумеется, их там и не должно было быть. Для специальных судов велись отдельные реестры. Ср. рукописные протоколы специальных судов по делам негров, проводившихся в Честере, округ Честер. Поначалу закон применялся не повсеместно. В 1703 году негра судили за блуд в суде четвертных сессий. Рукописные протоколы суда четвертных сессий округа Бакс, 1684–1730, стр. 378.

[81] Col. Rec., I, 61; II, 405, 406.

[82] “An Act for the better regulating of Negroes” и др., Stat. at L., IV, 59. Пример такой оценки в случае с двумя рабами, приговоренными за кражу со взломом, см. в рукописи Provincial Papers, XXX, 29 июля 1773 г. Губернатор, однако, помиловал этих негров при условии их высылки.

[83] “На суде Ларри, раб, был признан виновным судом присяжных из двенадцати человек и получил обычный приговор: порку, возмещение ущерба и штраф согласно закону... Это дело публикуется как первый случай, когда раб в этом штате предстал перед большим и малым жюри присяжных. Наша конституция предусматривает, что эти несчастные люди должны получать ту же меру правосудия и тот же порядок суда, что и другие, их собратья, когда их обвиняют в преступлениях или правонарушениях”. Pa. Packet, 16 февр. 1779 г. Тем не менее, комиссия для специального суда была назначена в августе 1777 года. Ср. “Petition of Mary Bryan,” рукопись Misc. Papers, 15 авг. 1777 г.

[84] Stat. at L., X, 72. Трудно сказать, каково было положение негров-рабов в обычных судах Пенсильвании в период между 1700 и 1780 годами. Они, безусловно, не могли быть свидетелями — не против белых людей, поскольку это право было впервые предоставлено свободным неграм в 1780 году (Stat. at L., X, 70), а рабам — только в 1847 году (Laws of Assembly, 1847, стр. 208); в то время как если бы они выступали свидетелями против других негров, это происходило бы в специальных судах. Несомненно, негры иногда могли искать защиты в обычных судах, хотя количество таких дел, естественно, было ограничено. Существует, однако, по крайней мере один случай, когда негр подал в суд на белого человека и выиграл дело. “Фрэнсис Джонсон, негр, устно пожаловался на Уильяма Ориона... и после прений сторон суд вынес решение и приказал Уильяму Ориону выплатить ему, вышеупомянутому Фрэнсису Джонсону, двадцать шиллингов”... Рукопись Ancient Records of Sussex County, 1681–1709, 4-й месяц 1687 г. До 1700 года негров судили в обычных судах, и есть по крайней мере один случай, когда негр свидетельствовал против белого человека. Там же, 8-й месяц 1687 г.

[85] Stat. at L., II, 77–79; Col. Rec., I, 612, 613. Случаи преступлений среди негров упоминаются в рукописных протоколах специальных судов по делам негров — округ Честер. О деле о поджоге, наказанном смертью, см. Col. Rec., IV, 243. О двух неграх, приговоренных к смерти за кражу со взломом, см. там же, IX, 6, а также 699. Наказание за попытку изнасилования белой женщины было единственным пунктом, вызвавшим неодобрение генерального прокурора в Англии и, вероятно, приведшим к принятию пересмотренного закона в 1705–1706 годах. Ср. рукопись Board of Trade Papers, Prop., VIII, 40, Bb. О возмещении ущерба хозяевами, что часто было весьма обременительно, см. рукопись Misc. Papers, 9 окт. 1780 г.

[86] Stat. at L., II, 233–236. Эти наказания применялись до их отмены в 1780 году (Stat. at L., X, 72), когда наказанием за грабеж и кражу со взломом стало тюремное заключение. Это полностью ложилось на плечи хозяина, поэтому в 1790 году губернатор Миффлин попросил заменить его телесными наказаниями. Hazard’s Register, II, 74. За кражу по-прежнему назначалась порка, но виновные белые люди наказывались таким же образом. Рукопись Petitions, округ Ланкастер, 1761–1825, май 1784 г. Рукопись Misc. Papers, июль 1780 г.

[87] См. ниже, стр. 111.

[88] “За то, что он... вопреки законам правительства и вопреки согласию своего хозяина... сделал ребенка некой мулатке по имени Сварт Анна”... Рукопись Rec. Court at Upland, 19; Penn MSS. Papers relating to the Three Lower Counties, 1629–1774, стр. 193; рукописные протоколы Abington Monthly Meeting, 27-й день 1-го месяца 1693 г. “Дэвид Льюис, констебль Хаверфорда, привел своего негра и белую женщину за то, что у них был незаконнорожденный ребенок... негр сказал, что она соблазнила его и обещала выйти за него замуж: она, будучи допрошенной, призналась в том же: ... суд постановил, что она должна получить двадцать один удар по обнаженной спине... и суд приказал негру никогда больше не связываться с белой женщиной под страхом смерти”. Рукописные протоколы судов округа Честер, 1697–1710, стр. 24.

[89] Рукопись Ancient Rec. of Phila., 4 нояб. 1722 г.

[90] Votes and Proceedings, II, 336.

[91] Stat. at L., IV, 62. Ср. Votes and Proceedings, II, 337, 345. За брак или сожительство без согласия хозяина слуга должен был искупить вину дополнительной службой. Ср. Stat. at L., II, 22. Очевидно, что раба это не остановило бы.

[92] По-видимому, такой брак имел место в 1722 году. Рукопись Ancient Rec. Phila., 4 нояб. 1722 г., в которой упоминается “тайный брак негра мистера Татила и Кэтрин Уильямс”. Истец, который был заключен в тюрьму за пособничество браку, заключает: “Я выяснил, кто обвенчал вышеупомянутого негра, и сообщу вашим почестям”.

[93] American Weekly Mercury, 9 нояб. 1727 г.; Pa. Gazette, 7 февр. 1739–1740 гг. и passim. Миттельбергер упоминает их в 1750 году. Ср. Journey to Pennsylvania и др., 107; рукописный реестр рабов в округе Честер, 1780 г.

[94] “Обстоятельство, в которое нелегко поверить, заключается в том, что подчиненное положение негров не развратило мораль их хозяев”... Аббат Рейналь, British Settlements in North America, I, 163. Авторитет Рейналя очень слаб. Утверждение в тексте основывается скорее на косвенных доказательствах. Ср. Votes and Proceedings, 1766, стр. 30, пример белой женщины, занимавшейся проституцией с неграми. Там же, 1767–1776, стр. 666, свидетельство о мулатах-бастардах от белых женщин-пауперов. Также рукопись Misc. Papers, 12 марта 1783 г. О деле (1715), где виновный белый человек, вероятно, не был слугой, см. рукопись Court Papers, Phila. Co., 1697–1732. Бенджамина Франклина открыто обвиняли в содержании негритянских любовниц. Ср. What is Sauce for a Goose is also Sauce for a Gander и др. (1764), 6; A Humble Attempt at Scurrility и др. (1765), 40.

[95] См. ниже.

[96] Ср. Col. Rec., I, 117.

[97] Stat. at L., IV, 59–64 (разделы IX-XIII). Питейные заведения, по-видимому, доставляли немало хлопот. В 1703 году большое жюри представило нескольких лиц “за продажу рома неграм и другим”... Рукопись Ancient Rec. of Phila., 3 нояб. 1703 г. Ср. также представление большого жюри от 2 янв. 1744 г. Pa. Mag., XXII, 498.

[98] Col. Rec., I, 380–381. “Великое злоупотребление и дурные последствия от огромного множества негров, которые обычно собираются вместе для буйства и беспорядков в первые дни недели”. Рукопись Ancient Rec. of Phila., 28-й день 7-го месяца 1702 г.; там же, 3 нояб. 1703 г.

[99] “Большое следствие... представляет, что, поскольку было много бунтовщиков... и нарушителей мира Господа нашего Короля, среди которых различные малолетние, законтрактованные слуги и негры, в этом городе после наступления сумерек... необходимо принять меры для подавления непокорных негров этого города, собирающихся вместе в первый день недели, и чтобы им не позволяли ходить по улицам группами после наступления темноты без разрешения своих хозяев”... Рукопись Ancient Rec. of Phila., 4 апр. 1717 г.

[100] Minutes of the Common Council of the City of Philadelphia, 1704–1776, 314, 315, 316, 326, 342, 376; Col. Rec., IV, 224 (1737).

[101] “Большое следствие, собравшись, смиренно представляет этому достопочтенному суду о великих беспорядках, совершаемых в первые дни недели слугами, мальчиками-учениками и множеством негров; с большой озабоченностью было замечено, что белые в своих шумных сборищах на рынках и в других местах дерзко сквернословят, проклинают, лгут, оскорбляют и часто дерутся, стремясь превзойти всех в распутстве и непристойности, что должно привести к всеобщему разложению такой молодежи, если не будет своевременно исправлено, и от скопления негров могут возникнуть не только вышеупомянутые беды, но и другие опасности”... Рукопись Court Papers, 1732–1744, Phila. Co., 1741.

[102] “Многие беспорядочные люди встречаются каждый вечер у здания суда этого города, и большое количество негров и других сидят там с ведрами молока и другими вещами допоздна, и там совершается много беспорядков против мира и доброго управления этого города” Minutes Common Council of Phila., 405.

[103] Pa. Gazette, 12 нояб. 1761 г.

[104] “An Act for preventing Accidents that may happen by Fire,” разд. IV, Stat. at L., III, 254 (1721); “An Act to prevent the Damages, which may happen, by firing of Woods” и др., разд. III, там же, IV, 282 (1735); “An Act for the trial of Negroes,” разд. V, там же, II, 79 (1700); “An Act for the more effectual preventing Accidents which may happen by Fire, and for suppressing Idleness, Drunkenness, and other Debaucheries,” разд. III, там же, V, 109, 110 (1750–1751); “An Act to prevent the Hunting of Deer” и др., разд. VII, там же, VI, 49 (1760); “An Act for the better regulating the nightly Watch within the city of Philadelphia” и др., разд. XXII, там же, V, 126 (1750–1751); повторено в 1756, 1763, 1766, 1771, там же, V, 241; VI, 309; VII, 7; VIII, 115; “An Act for regulating Wagoners, Carters, Draymen, and Porters” и др., разд. VII, там же, VI, 68 (1761); повторено в 1763 и 1770, там же, VI, 250; VII, 359, 360.

[105] Ср. историю Катона Ходжа, рассказанную в Watson, Annals of Philadelphia and Pennsylvania in the Olden Time и др., II, 263.

[106] Ср. Ахенваля, который получил информацию от Франклина, Anmerkungen, 25: “Эти невольники-мавры пользуются как подданные государства... защитой законов так же хорошо, как и свободные жители. Если колонист, даже сам владелец, убивает чернокожего, он также приговаривается к смерти. Если господин возлагает на своего раба слишком тяжелую работу или иным образом плохо с ним обращается, он может подать на него жалобу судье”. Также Кальм, Travels, I, 390.

[107] “Вчера в Верховном суде, состоявшемся в этом городе, был вынесен смертный приговор Уильяму Буллоку, который был... признан виновным в убийстве своего раба-негра”. American Weekly Mercury, 29 апр. 1742 г.

[108] Кальм (1748) сказал, что нет записей о приведении такого приговора в исполнение; но он добавляет, что когда возник такой случай, даже магистраты тайно советовали виновному покинуть страну, “поскольку иначе они не могли избежать взятия его под стражу, и тогда он был бы приговорен к смерти согласно законам страны, без всякой надежды на спасение”. Travels, I, 391, 392. О деле см. Pa. Gazette, 24 февр. 1741–1742 гг.

[109] Акрелиус, Description of New Sweden, 169 (1759); Кальм, Travels, I, 394 (1748); Гектор Сент-Джон де Кревекер, Letters from an American Farmer, 222 (незадолго до Революции).

[110] Когда один из белых слуг Кристофера Маршалла “ударил и пнул” его негритянку, он “едва мог удержаться от того, чтобы не вышвырнуть его из дома”... Рукопись Remembrancer, E, 22 июля 1779 г.

[111] Кальм, I, 394; Сент-Джон де Кревекер, 221. Бенджамин Лей противоречит этому, но всегда следует делать поправку на крайность его утверждений. Ср. его All Slave-Keepers Apostates (1737), 93.

[112] Акрелиус, 169.

[113] Сент-Джон де Кревекер, 221; Кальм, I, 394; Акрелиус, 169. Личные бумаги содержат многочисленные уведомления. “За 1 пару туфель для негра... 6” (шилл.). Рукопись William Penn’s Account Book, 1690–1693, стр. 2 (1690). “Счет, представленный Кристианом Граффордом Джеймсу Стилу”, выглядит следующим образом: “Переделка старой голландской куртки и бриджей по размеру вашего негра 0.3.0 Пошив 2 новых курток и 2 пар бриджей из полосатого полотна для обоих ваших негров 0.14.0 А также для маленького мальчика-негра 0.4.0 Пошив 2 пар кожаных бриджей, 1 для Джеймса Сандерса и другие для вашего негра Зизона 0.13.0”. Pa. Mag., XXXIII, 121 (1740). Счет, представленный за обувь для негров Томаса Пенна в 1764–1765 годах, составил 7 фунтов 7 шиллингов 3 пенса, цена за пару в среднем около 7 шиллингов 6 пенсов. Penn-Physick MSS., IV, 223. Также там же, IV, 265, 267. Ср. Penn Papers, счета (непереплетенные), 19 авг. 1741 г.; Christopher Marshall’s Remembrancer, E, 1 июня 1779 г.

[114] Так, на Катоне были “две куртки, верхняя из темно-синего сукна, подбитая красной фланелью, другая из светло-синей домотканой фланели, без подкладки, рубашка из осенбрига, старые кожаные бриджи, шерстяные чулки, старые туфли и старая бобровая шляпа”... Pa. Gazette, 5 мая 1748 г. Негр из округа Честер носил “светло-цветное суконное пальто с металлическими пуговицами, подбитое полосатым линзи, светлую куртку из линзи с рукавами и красный жилет, рубашку из пакли, старые светлые суконные бриджи и льняные кальсоны, синие чулки и старые туфли”. Там же, 3 янв. 1782 г. Джудит носила “зеленую куртку, синюю юбку, старые туфли и серые чулки, и обычно носит серебряные серьги-подвески”. Там же, 16 февр. 1747–1748 гг.

[115] Amer. Weekly Mercury, 31 янв. 1721 г.; 31 янв. 1731 г.; Pa. Gazette, 22 окт. 1747 г.; 5 мая 1748 г.; 16 апр. 1761 г.; 3 янв. 1782 г.; Pa. Journal, 5 февр. 1750–1751 гг.; Pa. Mag., XVIII, 385.

[116] Pa. Gazette, 3 мая 1775 г. Подтверждается объявлениями passim.

[117] Рукопись Dickinson Papers, неклассифицированная. Ферма с каменным домом для негров упоминается в Pa. Gaz., 26 июня 1746 г. “Часть этих рабов жила в семье своего хозяина, другие имели отдельные хижины на ферме, где они растили семьи”... “Jacob Minshall Homestead” в Reminiscence, Gleanings and Thoughts, № I, 12.

[118] Кальм, Travels, I, 394. Об обращении с неграми в Вест-Индии см. Sandiford, The Mystery of Iniquity, 99 (1730); Benezet, A Short Account of that Part of Africa Inhabited by the Negroes (1762), 55, 56, прим.; Benezet, A Caution and Warning to Great Britain and Her Colonies in a Short Representation of the Calamitous State of the Enslaved Negroes (1766), 5–9; Benezet, Some Historical Account of Guinea (1771), гл. VIII. Об обращении на Юге см. Whitefield, Three Letters (1740), 13, 71; Chastellux, Voyage en Amérique (1786), 130. Об обращении в Пенсильвании см. Кальм, Travels, I, 394; Сент-Джон де Кревекер, Letters, 221. Акрелиус говорит, что неграм на железоделательных заводах разрешалось прекращать работу на “четыре месяца летом, когда жара наиболее невыносима”. Description, 168.

[119] Mercury, Gazette и Pa. Packet, passim. Похоже, что в большинстве таверн были негры-слуги. Ср. рукопись Assessment Book, округ Честер, 1769, стр. 146; округа Бакс, 1779, стр. 84.

[120] Mercury, 3 марта 1723–1724 гг.; 15 дек. 1724 г.; 4 июля 1728 г.; 24 авг. 1732 г.; Gazette, 7 февр. 1740 г.; 3 дек. 1741 г.; 20 мая 1742 г.; 1 нояб. 1744 г.; 9 июля, 3 дек. 1761 г.; Packet, 5 июля 1733 г.

[121] “Рабочие обычно состоят отчасти из негров (рабов), отчасти из слуг из Германии или Ирландии”... Акрелиус, Description, 168. Ср. Gabriel Thomas, An Historical and Geographical Account of the Province and Country of Pensilvania (1698) и др., 28.

[122] Mercury, 16 янв. 1727–1728 гг.; 25 июля 1728 г.; 7 нояб. 1728 г. Gazette, 17 июля 1740 г.; 31 марта 1743 г. “Искусная прачка” рекламируется в Gazette, 1 окт. 1761 г.; также “необыкновенная прачка одежды”, Gazette, 12 апр. 1775 г.; Penn-Physick, MSS IV, 203 (1740).

[123] Gazette, 19 мая 1743 г.; 11 июля 1745 г.; 5 нояб. 1761 г.; 15 мая 1776 г.; 15 дек. 1779 г. Ср. уведомления в William Penn’s Cash Book (рукопись), 3, 6, 9, 15, 18; John Wilson’s Cash Book (рукопись), 23 февр. 1776 г.; рукопись Phila. Account Book, 38 (1694); рукопись Logan Papers, II, 259 (1707); Richard Hayes’s Ledger (рукопись), 88 (1716).

[124] Ср. многочисленные упоминания о своей негритянке, сделанные Кристофером Маршаллом в его Remembrancer. Запись в John Wilson’s Cash Book (рукопись), 27 апр. 1770 г., гласит: “заплатил его” (Джозефа Пембертона) “негритянке рыночные деньги... 7/6”. Следующее объявление является иллюстративным, хотя, возможно, оно раскрывает искусство рекламодателя не меньше, чем превосходство и надежность негритянки. “Привлекательная молодая негритянка, которая умеет хорошо готовить и стирать, и выполнять все виды домашней работы; и может быть рекомендована по опыту как за свою честность, так и за трезвость, ей часто доверяли ключи от непересчитанных денег и ликеров различных сортов, ни один из которых она не попробует. Она не бездельница, не любительница компаний или шатаний. У нее также есть прекрасный, здоровый маленький ребенок, которому нет еще года, что является единственной причиной ее продажи, потому что ее хозяйка очень болезненна и не может вынести хлопот с ним”. Pa. Gazette, 2 апр. 1761 г.

[125] “Ты знаешь изобретательность негра Питера в изготовлении для себя и игре на скрипке без какой-либо помощи, так как вещь в них невинная и развлекательная, и может удержать их от худших занятий, я, чтобы поощрить его в моей службе, обещал ему одну из Англии, поэтому купи и привези хорошую крепкую, хорошо сделанную скрипку с 2 или 3 комплектами запасных жильных струн для подходящего случая, найди кого-нибудь умелого, чтобы выбрать и купить ее”... Рукопись Isaac Norris, Letter Book, 1719, стр. 185.

[126] См. выше, стр. 32–34.

[127] “Наша негритянка получила разрешение навестить своих детей в округе Бакс”. Christopher Marshall’s Remembrancer, D, 7 янв. 1776 г. “Сегодня днем вернулась домой наша негритянка Дина”. Там же, D, 15 янв. 1776 г.

[128] Watson, Annals, I, 406. Ср. письмо Уильяма Гамильтона из Ланкастера: “Вчера (будучи праздником негров) я совершил поездку в Мэриленд”. Pa. Mag., XXIX, 257.

[129] Об обращении с Уильямом Эдмундсоном, когда он пытался обратить негров в Вест-Индии, см. его Journal, 85; Gough, A History of the People Called Quakers, III, 61. Ср. рукопись Board of Trade Journals, III, 191 (1680).

[130] Кальм, Travels, I, 397. “Очевидно, что будущее благополучие этих бедных рабов... в целом слишком сильно игнорируется теми, кто их содержит”. An Epistle of Caution and Advice, Concerning the Buying and Keeping of Slaves (1754), 5. Это, однако, скорее пренебрежение, чем противодействие.

[131] Fox’s Epistles, in Friend’s Library, I, 79 (1679).

[132] “An Exhortation and Caution to Friends Concerning buying or keeping of Negroes,” в Pa. Mag., XIII, 267.

[133] Proud, History of Pennsylvania, 423; Gordon, History of Pennsylvania, 114.

[134] “Несколько” (негров) “приведены на собрания”. Рукописные протоколы Radnor Monthly Meetings, 1763–1772, стр. 79 (1764). “Большинство тех, кто ими владеет... часто приводят их на наши собрания”. Там же, 175 (1767).

[135] Ср. рукопись Yearly Meeting Advices, 1682–1777, “Negroes or Slaves”.

[136] Cranz, The Ancient and Modern History of the Brethren... Unitas Fratrum, 600, 601; Ogden, An Excursion into Bethlehem and Nazareth in Pennsylvania, 89, 90; I Pa. Arch., III, 75; Pa. Mag., XXIX, 363.

[137] Ср. Bean, History of Montgomery County, 302.

[138] Рукопись Records of Christ Church, Phila., I, 19, 43, 44, 46, 49, 132, 168, 271, 273, 274, 276, 277, 280, 281, 282, 283, 288, 293, 306, 312, 314, 333, 337, 341, 342, 344, 352, 353, 359, 371, 379, 383, 388, 392, 397, 399, 416, 440, 441. Крещения были очень частыми в 1752 и 1753 годах. Очень многие из принятых рабов были взрослыми, тогда как в случае со свободными неграми в тот же период большинство крещений приходилось на детей.

[139] Уильям Маккланечан, написавший архиепископу Кентерберийскому в 1760 году, говорит: “В моем путешествии в Новую Англию я прибыл в богатый город Филадельфию, где я выразил свое почтение преподобному доктору Дженни, священнику церкви Христа в этом городе, и преподобному мистеру Стерджену, катехизатору негров”. H. W. Smith, Life and Correspondence of the Rev. William Smith, I, 238.

[140] “Пришло много негров... некоторые спрашивали: есть ли у меня душа?” Gillies and Seymour, Memoirs of the Life and Character of... Rev. George Whitefield (3-е изд.), 55. “Я верю, что около пятидесяти негров пришли поблагодарить меня, под Богом, за то, что было сделано для их душ... Некоторые из них были эффективно затронуты, и необычным образом”. A Continuation of the Reverend Mr. Whitefield’s Journal, 65, 66. “Посетил негритянку и помолился с ней, и нашел ее сердце тронутым Божественной благодатью. Слава Господу, мне кажется, один негр, приведенный к Иисусу Христу, особенно сладок для моей души”. W. Seward, Journal of a Voyage from Savannah to Philadelphia и др., 18 апр. 1740 г.

[141] “Сегодня днем негр из округа Сесил, Мэриленд, проповедовал в саду напротив нашего. Было много людей, они сказали, что он хорошо говорил около часа”. Рукопись Ch. Marshall’s Remembrancer, E, 13 июля 1779 г.

[142] “Затем (проприетарный губернатор) предложил им необходимость закона... о браках негров”. Col. Rec., I, 598, 606, 610; Votes and Proceedings, I, 120, 121; Bettle, “Notices of Negro Slavery as connected with Pennsylvania,” в Mem. Hist. Soc. Pa., VI, 368; Clarkson, Life of Penn, II, 80–82. Кларксон приписывает поражение ослаблению влияния квакеров, более низкому тону поздних иммигрантов и временной враждебности к исполнительной власти. Вероятнее, что законопроект провалился, потому что стабильные брачные отношения всегда оказывались несовместимыми с легким перемещением и передачей рабской собственности; и потому что в этот ранний период рабовладельцы осознавали этот факт и еще не были готовы позволить своим рабам вступать в брак.

[143] Stat. at L., II, 22. Cf. Commonwealth v. Clements (1814), 6 Binney 210.

[144] Сент-Джон де Кревекер, Letters, 221; Кальм, Travels, I, 391. Кальм добавляет, что считалось преимуществом иметь негритянок, поскольку иначе потомство принадлежало другому хозяину.

[145] Рукопись Rec. Christ Church, 4239, 4317, 4361, 4370, 4371, 4373, 4376, 4379, 4381, 4404, 4405; рукопись Rec. First Reformed Church, 4158, 4315; рукопись Rec. St. Michael’s and Zion, 109. Среди Друзей очень мало записей о таких браках. Ср., однако, рукопись Journal of Joshua Brown, 5-й день 2-го месяца 1774 г.: ... “Я поехал в Филадельфию... и остановился в ту ночь у Уильяма Брауна, и 5-й день месяца я провел в городе и был на свадьбе негров вечером, где собралось несколько человек, и у нас было собрание с ними, и они взяли друг друга, и любовь Божья, казалось, была простерта к ним”... Брак негров по церемонии Друзей записан в рукописи Deed Book O, 234, Уэст-Честер. Ср. Миттельбергер, Journey, 106, “Чернокожие также женятся на английский манер”. Должно быть, однако, было много распущенности, в чем лишь отчасти были виноваты негры. “Им позволяют безнаказанно сожительствовать вместе, не будучи женатыми, и расставаться, когда они торжественно обручились друг с другом как муж и жена”... Benezet, Some Historical Account of Guinea, 134.

[146] Сент-Джон де Кревекер, Letters, 222.

[147] “Счет негров... за моего негра Каффи и его жену Роуз и их дочь Дженни, купленных у Уильяма Банлофта... 76/3/10”. Рукопись James Logan’s Account Book, 90 (1714). “Требуются четыре или пять негров-мужчин... если у них есть семьи, жены или дети, все будут куплены вместе”. Pa. Packet, 22 авг. 1778 г. Ср. также Mercury, 4 июня 1724 г.; 21 июня 1739 г.; Independent Gazeteer, 14 июля 1792 г. Ср., однако, Benezet, Some Historical Account of Guinea, 136; Crawford, Observations upon Negro Slavery (1784), 23, 24; Pa. Packet, 1 янв. 1780 г.

[148] Это было не всегда так. Рукопись Rec. of Sandy Bank Cemetery, округ Делавэр, содержит имена двух негров.

[149] Рукописные протоколы Middletown Monthly Meeting, 2-я книга A, 171, 558, 559; Pa. Mag., VIII, 419; Isaac Comly, “Sketches of the History of Byberry,” в Mem. Hist. Soc. Pa., II, 194. Были, однако, исключения. Ср. рукопись Bk. of Rec. Merion Meeting Grave Yard.

[150] Bean, Hist. Montgomery Co., 302; Martin, Hist. of Chester, 80; Кальм, Travels, I, 44; Pa. Gazette, 15 нояб. 1775 г.

[151] Stat. at L., IV, 59; Col. Rec., II, 18; 1 Pa. Arch. XI, 667; Mercury, 12 апр. 1739 г.; Phila. Staatsbote, 16 янв. 1764 г., Pa. Gazette, 12 нояб. 1761 г. О случае убийства рабом своего хозяина см. рукопись Supreme Court Papers, XXI, 3546. Это было очень редко. Pa. Mag., XIII, 449. Согласно заявлению судьи Брэдфорда, поджог был “преступлением рабов и детей”. Journal of Senate of Pa., 1792–1793, стр. 52; Col. Rec., IV, 243, 244, 259; XII, 377; рукопись Miscellaneous Papers, 25 февр. 1780 г. Ср. особенно рукописные протоколы специальных судов по делам негров; Col. Rec., IX, 648; рукопись Streper Papers, 55.

[152] В 1737 году Совет говорил о “дерзком поведении негров в городе и его окрестностях, которое в последнее время было так замечено”... Col. Rec., IV, 244; Votes and Proceedings, IV, 171. Что касается воровства, Франклин заметил, что почти каждый раб по своей природе вор. Works (изд. Sparks), II, 315.

[153] Следующее не потеряло своего значения. “Я был очень встревожен после того, как пришла наша девушка Полл, проявляя ту же наглость, что и в Филадельфии, а ее хозяйка была настолько ослеплена ею, что не видела этого, что доставило мне много беспокойства, и с чем я решил не мириться”... Ch. Marshall, Remembrancer, D, 4 авг. 1777 г. Ср. также Remarks on the Quaker Unmasked (1764).

[154] Как видно из очень небрежного соблюдения специальных правил.

[155] За исключением периода сразу после “восстания” негров в Нью-Йорке в 1712 году. Ср. Stat. at L., II, 433; 1 Pa. Arch., IV, 792; 2 Pa. Arch., XV, 368.

[156] “Негр и белая женщина-слуга были схвачены... и доставлены перед Джоном Симкоком, судьей, уполномоченным по беглым, который после допроса, обнаружив, что у них нет законного пропуска, заключил их в тюрьму”... Рукопись Court Rec. Penna. and Chester Co., 1681–88, стр. 75; рукопись New Castle Ct. Rec., Liber A, 158 (1677); рукописные протоколы Ct. Quarter Sess. Bucks Co., 1684–1730, стр. 138 (1690); рукописные протоколы Chester Co. Courts, 1681–1697, стр. 222 (1694–1695). О постоянных побегах “девушки Полл” Кристофера Маршалла см. его Remembrancer, том D.

[157] Следующее не только типично, но и очень интересно само по себе, поскольку Авраам Линкольн был потомком упомянутой семьи. “Сбежал 13 сентября прошлого года от Авраама Линкольна из Спрингфилда в округе Честер негр по имени Джек, около 30 лет, низкого роста, говорит мало или совсем не говорит по-английски, имеет шрам у угла одного глаза в форме буквы V, зубы с зазубринами, и верх одного из передних зубов сломан; когда он ушел, на нем была старая шляпа, серая куртка, отчасти похожая на куртку моряка. Кто поймает упомянутого негра и доставит его своему хозяину или Мордехаю Линкольну... получит двадцать шиллингов вознаграждения и разумные расходы”. Pa. Gazette, 15 окт. 1730 г.

[158] Mercury, 18 апр. 1723 г.; 11 июля 1723 г.; Gazette, 3 мая 1744 г.; 22 февр. 1775 г.; 28 июля 1779 г.; 17 янв. 1782 г.; Packet, 13 окт. 1778 г.; 3 авг. 1779 г. Один негр нанялся в ученики к скорняку. Gazette, 30 авг. 1775 г. Таких негров предупреждали не нанимать. Packet, 27 февр. 1779 г.

[159] Штраф составлял тридцать шиллингов за каждый день. Stat. at L., IV, 64 (1725–1726). С самого начала возникла необходимость в регулировании. Ср. Col. Rec., I, 117. Объявление из Рединга в Gazette, 31 июля 1776 г., объясняет процедуру, когда подозреваемые содержались в тюрьме. Такие объявления повторяются часто. Ср. Mercury, 13 авг. 1730 г. (третье уведомление); Gazette, 27 дек. 1774 г.; Packet, 23 марта 1779 г.

[160] О неграх, увезенных или сбежавших в это время, см. рукопись Miscellaneous Papers, 1 сент. 1778 г.; 19 нояб. 1778 г.; 20 авг. 1779 г. и другие. Сообщалось, что множество чужих негров бродит по округу Нортумберленд. Там же, 29 авг. 1780 г. В 1732 году Шесть Наций попросили не укрывать беглых негров, поскольку они были “поддержкой и средствами к существованию своих хозяев, и добывали им хлеб”. 4 Pa. Arch., II, 657, 658.

[161] Так я сужу по статистике, которую я составил на основе объявлений в газетах.

[162] Mercury, 18 апр. 1723 г.; Packet, 16 июля 1778 г.; Gazette, 12 июня 1740 г.; 4 февр. 1775 г.; 3 янв. 1776 г.; 2 июля 1781 г.; Gazette, 17 нояб. 1748 г.; 21 февр. 1775 г. “‘Старый Даббо’, африканский негр... заходил сюда за едой... У него было три шрама на каждой щеке, сделанные его матерью, когда он был ребенком... Его разговор едва понятен”; рукопись Diary of Joel Swayne, 1823–1833, 27 марта 1828 г. Mercury, 6 авг. 1730 г.; Packet, 26 авг. 1779 г.; Gazette, 31 июля 1739–1740 гг.; Mercury, 24 июня 1725 г.; Packet, 22 июня 1789 г.; Packet, 31 дек. 1778 г.; Gazette, 10 сент. 1741 г.; 21 июля 1779 г.; 11 сент. 1746 г.; 16 окт. 1776 г.; 30 июля 1747 г.; 14 мая 1747 г.; 22 окт. 1747 г.; 30 авг. 1775 г.; 22 марта 1747–1748 гг.; 24 июля 1776 г.; 23 апр. 1761 г.; 5 июля 1775 г.; Packet, 26 янв. 1779 г.

[163] “Моя дорогая спутница... действительно загружена работой: корову подоить, завтрак приготовить, свою негритянку искупать, дать лекарство, укутать фланелью, так как она всегда уверена, что ей плохо, когда погода холодная, снежная и слякотная. Вот тогда она доставляет своей хозяйке массу усталости и хлопот, ухаживая за ней”. Ch. Marshall, Remembrancer, E, 25 марта 1779 г. “Израилю Тейлору по приказу комиссаров за лечение ноги негра Джека... 4/10 Роджеру Парку за лечение негра Сэма... /9/9”. Рукопись William Penn’s Account Book, 1690–1693, стр. 8. Счет на 10 фунтов 10 шиллингов 4 пенса был представлен Томасу Пенну за уход и похороны его негра Сэма. Некоторые пункты очень забавны. Рукопись Penn Papers, счета (непереплетенные), 19 февр. 1741 г. Счет за негров Томаса Пенна, Хагар, Диану и Сьюзи, за 1773 и 1774 годы составил 5 фунтов 5 шиллингов. Penn-Physick MSS., IV, 253. Пункт в счете, представленном миссис Маргаретте Фрейм, гласит: “За кровопускание ее негру Сассексу... /2/6”. Рукопись Penn Papers, счета (непереплетенные), 5 июня 1742 г. Сент-Джон де Кревекер, Letters, 221. Хозяева были обязаны по закону содержать своих старых рабов, которые иначе стали бы обузой для общества. Ср. Stat. at L., X, 70; Laws of Pa., 1803, стр. 103; 1835–1836, стр. 546, 547. В очень многих случаях, однако, старые негры содержались с комфортом до самой смерти в семьях, где они служили. Ср. рукопись Phila. Wills, X, 94 (1794). Есть многочисленные примеры того, как негры получали имущество по завещаниям своих хозяев. Ср. West Chester Will Files, № 3759 (1785). О темной стороне см. Lay, All Slave-Keepers Apostates, 93.

[164] «Многие из тех, кого добрые квакеры освободили, приняли великое благо со слезами на глазах и никогда не покидали, хотя и свободные, своих бывших хозяев и благодетелей». Сент-Джон Кревекер, «Письма», 222; Pa. Mag., XVIII, 372, 373; Бак, рукопись «История округа Бакс», маргинальная заметка автора в его альбоме. О превосходстве рабства см. Дж. Харриот, «Борьба за жизнь» и т. д., II, 409. Также Уотсон, «Анналы», II, 265.

[165] Было высказано предположение, что оно было мягче системы, при которой содержались законтрактованные слуги, и что, следовательно, «квакерские сомнения против рабства были либо неуместны, либо неискренни». К. А. Херрик, «Законтрактованный труд в Пенсильвании» (рукописная диссертация, Пенсильванский университет), 89. Изучение записей квакеров показало бы, что последняя часть этого утверждения не соответствует действительности. См. ниже, главы IV, V.

[166] Разумеется, возможно, что некоторые из этих негров были слугами и их срок службы истек.

[167] «Поскольку Уильям Кларк купил... негра, называемого и известного под именем черный Уилл, на время и в течение всей его естественной жизни; тем не менее, вышеупомянутый Уильям Кларк ради поощрения упомянутого негра-слуги настоящим обещает, обязуется и соглашается, что если упомянутый черный Уилл будет хорошо и верно служить упомянутому Уильяму Кларку... пять лет... то упомянутый черный Уилл будет свободен от любого дальнейшего или более длительного срока службы или рабства... в чем свидетельствую своей рукой в тринадцатый день... июня, в год Господень 1682». Рукопись: Древние записи округа Сассекс, 1681–1709, стр. 116.

[168] «Моя воля заключается в том, чтобы мои негры Джон и его жена Джейн были отпущены на свободу через месяц после моей кончины». Ашмид, История округа Делавэр, 203.

[169] «Я дарую... моим чернокожим свободу, как уже засвидетельствовано моей рукой»... Рукопись: Завещание Уильяма Пенна, Ньюкасл-на-Делавэре, 30 октября 1701 г. Это завещание, оставленное Джеймсу Логану, не было исполнено. В последнем завещании Пенна нет упоминания о его неграх. В других местах он часто упоминает их. Ср. Рукопись: Письма и документы Уильяма Пенна (Дрир), 29 (1689), 35 (1690); Пенсильванский журнал, XXXIII, 316 (1690); Рукопись: Документы Логана, II, 98 (1703). Ср. также Рукописи Пенна, Официальная переписка, 97.

[170] Колониальные записи, II, 120.

[171] Джейн, «свободная негритянка»... Рукопись: Записи церкви Крайст-черч, 46.

[172] «Поскольку на опыте установлено, что свободные негры — это праздные, ленивые люди, которые часто становятся бременем для соседей и подают дурной пример другим неграм»... «Акт о лучшем регулировании положения негров в этой провинции». Статуты в полном собрании, IV, 61.

[173] «Наши предки... долгое время считали политически верным препятствовать эмансипации рабов и склонны были рассматривать свободного негра как бесполезное, если не опасное существо»... Письмо У. Роула (1787 г.) в Рукописных записях Пенсильванского общества по отмене рабства.

[174] Голоса и протоколы, II, 336, 337.

[175] “An Act for the better regulating of Negroes in this Province.” Stat. at L., IV, 61 (1725–1726).

[176] «Это, однако, очень дорого, ибо они обязаны обеспечить негра, таким образом отпущенного на свободу, средствами к существованию, когда он состарится, чтобы он не был вынужден нуждой к порочным действиям или чтобы не стал обузой для кого-либо, ибо эти свободные негры впоследствии становятся очень ленивыми и вялыми». Кальм, Путешествия, I, 394 (1748 г.).

[177] Ср. Голоса и протоколы, 1767–1776, стр. 30. Автор «Кратких соображений о рабстве и целесообразности его отмены» (1773 г.) утверждал, что общество извлекает выгоду из труда взрослых свободных негров и что общество должно оплачивать требуемое обеспечение. С помощью сложных расчетов он пытался доказать, что суммы около пяти шиллингов, ежегодно вносимой обществом под проценты в течение каждого года жизни негра после достижения им двадцати одного года, вполне хватило бы для всех требований. Стр. 8–14 второй части, озаглавленной «Отчет о манумиссии рабов». Он говорит: «Поскольку законы в настоящее время существуют в нескольких наших северных правительствах, акт манумиссии обременен трудностями, которые почти равносильны запрету». Там же, 11.

[178] Голоса и протоколы, 1767–1776, стр. 696.

[179] Статуты в полном собрании, X, 72.

[180] Мартин, История Честера, 480; Уотсон, Анналы, II, 265; Пенсильванский журнал, VII, 82; Дэвис, История округа Бакс, 798; Рукопись в Смешанной коллекции, коробка 10, Негры; Морган, Анналы Гаррисберга, 11; Смедли, История подземной железной дороги в Честере и т. д., 27; Пенсильванский журнал, XII, 188; XXIX, 363, 365; Рукопись: Записи церкви Крайст-черч, 46, 352, 356, 379, 400, 403, 404, 440, 441, 455, 475, 4126, 4330, 4356; Рукопись: Записи Первой реформатской церкви, 4126, 4248; Рукопись: Записи церкви Св. Михаила и Сиона, 97.

[181] Ср. «Исторические заметки» Конингема в Мемориалах Исторического общества Пенсильвании, I, 338.

[182] См. ниже, стр. 74.

[183] MS. Miscellaneous Papers, 1684–1847, Chester Co., 101 (1764).

[184] Их, как правило, удерживали дольше, чем учеников или белых слуг — до двадцати восьми или тридцати лет, но многие квакеры протестовали против этого. Рукопись: Дневник Ричарда Барнарда, 24 мая 1782 г.; Рукопись: Протоколы ежемесячного собрания Эксетера, книга B, 354 (1779 г.).

[185] «Настоящим удостоверяю, что Бенджамин Миффлин дал мне указания продать его негра Каффа ему самому за сумму в шестьдесят фунтов, если он сможет собрать деньги, неоднократно отказавшись от семидесяти пяти фунтов и более, предлагавшихся другими за него». Рукопись (1769 г.) в Смешанной коллекции, коробка 10, Негры.

[186] Пенсильванская газета, 5 марта 1751 г.

[187] Ср. Бенезе, «Некоторые исторические сведения о Гвинее», 134, 135, где он оплакивает трудности, с которыми сталкиваются свободные негры. Также того же автора, «Лепта в сокровищницу», 13–17, где он утверждает, что негров-слуг не следует удерживать дольше, чем белых учеников.

[188] «Моравские братья последовали этому похвальному примеру; так же поступили и христиане других вероисповеданий». Эбелинг в «Описание земли» и т. д., IV, 220.

[189] Ср. преамбулу к акту 1780 г. Статуты в полном собрании, X, 67, 68. Двадцатиоднолетний негр был освобожден, потому что «все человечество имеет равное естественное и справедливое право на свободу». Рукопись: Выписки из записей ежемесячного собрания Гошена, 415 (Г. Коуп).

[190] Рукопись: Общие суд четвертных сессий мира, округ Филадельфия, 1773–1780 гг. Франклин, Письмо декану Вудворду, 10 апреля 1773 г., в «Сочинениях» (ред. Спаркс), VIII, 42.

[191] В 1751 году число негров в Пенсильвании, включая Делавэр, оценивалось в 11 000 человек. Ср. выше, стр. 12. К 1780 году число негров только в Пенсильвании, вероятно, не превышало этого же количества. Из них 6000, как говорили, были рабами. Ср. выше, там же. В некоторых местах к этому времени манумиссия была почти завершена. Ср. У. Дж. Бак в Сборнике Исторического общества Пенсильвании, I, 201.

[192] Рукописи: Смешанная коллекция, коробка 10, Негры.

[193] Рукопись: Записи Пенсильванского общества по отмене рабства, I, 19, 27, 29, 43, 67 и далее.

[194] Рукопись, датированная Филадельфией, 1769 г., содержит список лиц, обещавших внести вклад в покупку свободы негра. Среди заметок: «Джон Хед соглашается дать ему двадцать шиллингов, не требуя возврата... Джон Бенезе двадцать шиллингов... Кристофер Маршалл 7/6... Если он сможет собрать с моим пожертвованием достаточно, чтобы освободить его, я согласен дать ему три фунта, а иначе нет, обещаю Сэмюэл Эмлен-мл... Джозеф Пембертон по его желанию [Пять стерто] фунтов 3 фунта». Рукопись: Смешанная коллекция, коробка 10, Негры.

[195] Misc. MSS. 1744–1859. Northern, Interior and Western Counties, 191 (1782).

[196] В 1779 году негр из округа Бакс, чтобы обеспечить свободу своей жены, дал вексель, который должен был быть оплачен к 1783 году. В 1782 году, выплатив часть, ему разрешили забрать жену до следующего платежа. В 1785 году она была свободна. Рукопись: Записи Пенсильванского общества по отмене рабства, I, 27–43. В 1787 году негр Самсон выкупил свою жену и детей за девяносто девять фунтов. Там же, I, 67. Джеймс Ороног, который был нанят своим хозяином к содержателю таверны, благодаря своему любезному поведению заработал у клиентов шестьдесят фунтов за четыре года, и после смерти хозяина ему было разрешено выкупить свою свободу за сто фунтов. Кроме того, он заплатил пятьдесят фунтов за свою жену. Там же, I, 69. Когда Кафф Дуглас был рабом в течение тридцати семи лет, его хозяин пообещал ему свободу еще через четыре года. После того как хозяин согласился взять тридцать фунтов вместо этой службы, Дуглас нанялся на работу и стал свободным через шестнадцать месяцев. Затем он начал дело портного и вскоре смог выкупить свою жену и детей за девяносто фунтов, помимо одного сына, за которого он заплатил сорок пять фунтов. Там же, I, 72. Также там же, I, 79, 91.

[197] «Желаю купить хорошую негритянку... Если на условиях свободы, то это было бы гораздо предпочтительнее». Пенсильванский пакет, 22 августа 1778 г. В 1791 году Каспар Уистар купил раба за шестьдесят фунтов, «чтобы избавить его от этого унизительного положения»..., его целью было оставить негра в услужении лишь на несколько лет. Рукопись: Смешанная коллекция, коробка 10, Негры. Многочисленные другие примеры среди тех же рукописей.

[198] «Я, Джон Леттур, из побуждений благожелательности и человечности... настоящим... отпускаю на свободу... мою негритянку Агату в возрасте около семнадцати лет. При условии... что она... обязуется по контракту служить мне... шесть лет»... Рукопись: там же. Ср. Рукопись: Выписки из записей ежемесячного собрания Абингтона, 372 (1765 г.).

[199] «Я дарую манумиссию... моей негритянке Абб, когда она достигнет возраста восемнадцати лет... (при условии, что Комитет по отмене рабства сделает запись в соответствии с законом... чтобы обезопасить меня от любых расходов или беспокойства, связанных со мной или моим имуществом, в отношении упомянутой негритянки после достижения ею восемнадцати лет)... Ханна Эванс». Рукопись: Смешанная коллекция, коробка 10, Негры. Ср. Статуты в полном собрании, X, 70. Порой это могло стать неприятной реальностью. Ср. Рукопись: Состояние дела в отношении негра (Риджуэй-Бранч).

[200] Журнал Эдмундсона, 61. Дженни, История квакеров, III, 178.

[201] Пеннипакер, «Поселение Джермантаун» в Пенсильванском журнале, IV, 28; Макмастер, «Отмена рабства в Соединенных Штатах» в «Шатокуане», XV, 24, 25 (апрель 1892 г.). О протесте против рабства и работорговли (De instauranda Æthiopum Salute, Мадрид, 1647) иезуита Альфонсо Сандоваля см. Сако, История рабства африканской расы в Новом Свете, 253–256.

[202] Пеннипакер, указанное место; Лернед, Жизнь Фрэнсиса Дэниела Пасториуса, 261, 262. Факсимиле протеста в отделении Риджуэй Библиотечной компании Филадельфии.

[203] Ежемесячное собрание заявило: «мы считаем нецелесообразным для нас вмешиваться в это здесь». Пеннипакер, указанное место, 30, 31.

[204] Уотсон, Анналы, II, 262. «Увещевание и предостережение Друзьям относительно покупки или содержания негров» в Пенсильванском журнале, XIII, 265–270. Говорят, что это был первый печатный протест против рабства в Америке. Ср. Хилдеберн, Век книгопечатания и т. д., I, 28, 29; Гэбриел Томас, Отчет, 53; Беттл, Заметки, 367.

[205] Кларксон, Жизнь Пенна, II, 78, 79.

[206] Ср. Беттл, 372.

[207] Там же, 373.

[208] Там же, 377.

[209] «Поскольку было прочитано несколько документов, касающихся содержания и ввоза негров... совет этого Собрания заключается в том, чтобы Друзья были осторожны и не поощряли ввоз новых негров»... Рукопись: «Негры или рабы», Наставления ежегодного собрания, 1682–1777 (1696 г.). «Это собрание также недовольно тем, что Друзья покупают и поощряют ввоз негров»... Рукопись: Протоколы квартального собрания Честера, 6 июня 1711 г. «Поскольку у нескольких друзей, принадлежащих к этому собранию, возникла обеспокоенность относительно ввоза негров... после некоторого времени, потраченного на рассмотрение этого вопроса, единодушное мнение этого собрания состоит в том, что друзьям не следует впредь заниматься ввозом таковых или покупать их»... Рукопись: Протоколы ежемесячного собрания Честера, 27 июня 1715 г. Рукопись: Протоколы квартального собрания Честера, 1 августа 1715 г. «Это собрание некоторое время находилось в обеспокоенности по причине большого количества негров, привезенных и ввезенных в эту страну». Там же, 11 августа 1729 г. Рукопись: Протоколы ежегодного собрания, 19–23 сентября 1730 г. Как только Друзей убедили прекратить ввоз негров, начались нападки на практику покупки Друзьями негров, ввезенных другими. Ср. Рукопись: Протоколы квартального собрания Честера, 11 августа 1729 г.; 9 ноября 1730 г. Рукопись: Протоколы ежемесячного собрания Честера упоминает 100 книг о работорговле для распространения.

[210] «Мы также любезно приняли ваш совет относительно негров-рабов, и мы едины с вами в том, что их размножение может иметь опасные последствия, и поэтому в Пенсильвании был принят закон, налагающий пошлину в двадцать фунтов на каждого ввезенного туда, который королева соизволила аннулировать; мы бы искренне хотели, чтобы был найден способ остановить ввоз новых сюда, или, по крайней мере, чтобы Друзья были менее вовлечены в покупку или продажу тех, что могут быть ввезены, и надеемся на вашу помощь в правительстве, если будет принят какой-либо дальнейший закон, препятствующий ввозу. Мы не знаем ни одного Друга среди нас, который имел бы какое-либо отношение или участие в вывозе кого-либо из их собственной страны». Рукопись: Ежегодное собрание, 22 сентября 1714 г. Это было написано в ответ Лондонскому ежегодному собранию и намекает на акт, принятый в 1712 г. См. выше, стр. 3.

[211] См. выше, стр. 65. Ср. также принцип П. К. Плохоя, изложенный в его «Кратком и ясном проекте» (Амстердам, 1662 г.): «Никакое господство или рабство не должно обременять нашу Компанию». Цитируется в Пеннипакер, «Поселение Джермантаун», 204, 292.

[212] «Немцы редко нанимают людей для работы на своих фермах». Раш, «Отчет о нравах немецких жителей Пенсильвании» (1789 г.), 24. «У них никогда, как правило, не было цветных слуг или рабов». Там же, 24 (примечание Раппа). «Рабы в Пенсильвании никогда не были так многочисленны по отношению к белому населению, как в Нью-Йорке и Нью-Джерси. Этим мы, безусловно, обязаны нашему немецкому населению — где бы они или их многочисленные потомки ни селились, они предпочитали свой собственный труд труду негров-рабов». Бак, Рукопись: История округа Бакс, 69. «Из всех народов, поселившихся в Америке, немцы меньше всего пользовались несправедливой и деморализующей помощью рабства». У. Гримшоу, История Соединенных Штатов, 79. Истинность этих утверждений раскрывается в налоговых списках различных округов. Так, в округе Беркс было 2692 немецких налогоплательщика (61%) и 1724 (39%) не немцев. Из них 44 немца владели 62 рабами, а 57 других национальностей владели 92 рабами. 3 Пенсильванский архив, XVIII, 303–430. В округе Йорк, где было 2051 немецкий домовладелец (34%) и 3993 не немцев (66%), 27 немцев владели 44 рабами против 178 других, владевших 319 рабами. 3 Пенсильванский архив, XXI, 165–324. (Обе эти оценки относятся к 1780 г.) В округе Ланкастер домовладельцы включали примерно 3475 немцев (48%) и 3706 не немцев (52%). Здесь 31 немец владел 46 рабами, в то время как 200 не немцев владели 402 рабами. 3 Пенсильванский архив, XVII, 489–685 (1779 г.). Записи немецких церквей редко упоминают рабов.

[213] Малое число негров в Пенсильвании часто отмечалось. Бернаби, «Путешествия через Средние поселения», 63, сказал: «здесь мало негров или рабов»... (1759 г.), Анбури, «Путешествия через внутренние части Америки», II, 280–281, сказал: «Пенсильванцы... более трудолюбивы сами по себе, имея среди себя мало чернокожих». (1778 г.). Ср. Прауд, История, II, 274. Оценки числа немцев в Пенсильвании варьируются от 3/5 (1747 г., ср. примечание Раппа в Раш, Отчет, 1) до 1/3 (1789 г., там же, 54). Для многих оценок ср. Диффендерффер, «Немецкая иммиграция в Пенсильванию», ч. II, «Искупители», 99–108. Некоторые немцы с самого начала намеревались держать рабов. Ср. статьи соглашения между членами Франкфуртской компании (1686 г.): ... «все... крепостные люди... должны быть общими среди всех заинтересованных сторон пропорционально количеству акров». Рукопись во владении С. У. Пеннипакера, Филадельфия.

[214] Уотсон, (Рукопись) Анналы, 530. Тот же дух проявляется гораздо позже. «В их умах обычно возникало беспокойство по поводу них, хотя не все они настолько полностью убеждены в несправедливости этой практики, чтобы преодолеть трудность, которая, как они полагают, возникла бы при предоставлении им свободы»... Рукопись: Выписки из записей ежемесячного собрания Гвинедда, 278 (1770 г.). «Возможно, ты скажешь:

[215] Голоса и протоколы, II, 110; Друг, XXVIII, 293 и далее; А. К. Томас, «Отношение Общества Друзей к рабству в XVII и XVIII веках, особенно в отношении своих собственных членов» в Американском обществе церковной истории, VIII, 273, 274.

[216] «Ральф Сэндифорд кредитор за наличные, полученные от Бенджамина Лея за 50 его книг, которые он намерен раздать... 10» (шилл.) Рукопись: Бухгалтерская книга Бенджамина Франклина, 28 февраля 1732–1733 гг.

[217] Сэндифорд, «Тайна беззакония», 43; Во, «Мемуары о жизни Бенджамина Лея и Ральфа Сэндифорда»; Друг, L, 170; Томас, «Отношение», 274; Франклин, «Сочинения» (ред. Спаркс), X, 403.

[218] Ср. «Американский еженедельный меркурий» от 2 ноября 1738 г. для уведомления, в котором собрание Друзей осуждает его «Все рабовладельцы... отступники» (1737 г.). Ср. анекдоты, рассказанные Во; Беттл, Уведомления, 375, 376; Друг, L, 170; Томас, «Отношение», 274.

[219] Беттл, Уведомления, 378–382; Томас, «Отношение», 245, 275–279; Тайлер, «Литературная история американской революции», II, 339–347; Друг, LIII, 190; Вулман, Журнал.

[220] Во, Мемуары Бенезе; Друг, LXXI, 369; Томас, 274, 275; Беттл, 382–387; собственные сочинения Бенезе.

[221] Томас, 273. Должно быть, было много других реформаторов со значительным влиянием, но меньшей известностью, о чьей работе мало что дошло. Ср. «Томас Николсон о содержании негров» (1767 г.). Рукопись в Смешанной коллекции, коробка 10, Негры.

[222] Cf. MS. Chester Q. M. M., 14 6th mo., 1738; 8 6th mo., 1743.

[223] Нидлс, Мемуар, 13.

[224] Беттл, 377.

[225] Рукопись: Протоколы квартального собрания Честера, 8 августа 1763 г., гласит... «мы не совсем свободны от сделок с неграми, но в основном принимаются меры, чтобы препятствовать этому...» Три года спустя они добавляют... «свободны от ввоза или покупки негров». Там же, 11 августа 1766 г. Ср. также там же, 10 августа 1767 г.; Рукопись: Смешанные документы ежемесячного собрания Честера, 28 января 1765 г.; Рукопись: Протоколы ежемесячного собрания Дарби, II, 11, 12, 16, 19 (1764 г.), 24, 27, 31, 33, 35, 38, 40, 42, 45, 46 (1764–1765 гг.). Эти ссылки касаются дела Эноха Элиота, который, купив двух негров, неоднократно призывался отпустить их на свободу и в конце концов сделал это. Рукопись: Выписки из записей ежемесячного собрания Абингтона, 28 июля 1760 г.; 25 августа 1760 г. «Один из друзей, назначенных посетить Джонатана Джонса, сообщает, что у них была возможность поговорить с упомянутым Джонатаном, и что он дал им надежду не совершать больше покупок такого рода, а также что он сожалеет о покупке, которую он сделал»... Там же, 24 ноября 1760 г.; также там же, 24 ноября 1760 г.; 20 сентября 1762 г.; 29 октября 1764 г.

[226] Рукопись: Ежегодное собрание, 23–29 сентября 1758 г., где Друзей настоятельно просят «отпустить их на свободу, сделав христианское обеспечение для них в соответствии с их возрастом и т. д.»... Ср. отчет о Джордже Рагане: ... «что касается его покупки и продажи негра, он говорит, что не может видеть в этом зла, и поэтому не может принести никакого удовлетворения, и поскольку это собрание много трудилось с ним, чтобы привести его к осознанию своей ошибки, это собрание, следовательно, в соответствии с протоколом нашего Ежегодного собрания, не может сделать ничего меньшего, чем засвидетельствовать против него... как не принимать его взносы, также он не должен сидеть на наших собраниях по дисциплине, пока не сможет увидеть свою ошибку»... Рукопись: Выписки ежемесячного собрания Абингтона, 288 (1761 г.). Ср. Миченер, «Ретроспектива раннего квакерства», 346, 347; «Краткое изложение возникновения и прогресса свидетельства Религиозного общества Друзей против рабства и работорговли», 21–24; Шарплесс, «История квакерского правительства в Пенсильвании», II, 229; Нидлс, 13. О пылких чувствах в это время ср. Журнал Джона Черчмена (1756 г.) в «Библиотеке Друзей», VI, 236.

[227] Беттл, 378; Шарплесс, II, 229. Ср. также Журнал Дэниела Стэнтона в «Библиотеке Друзей», XII, 167.

[228] Рукопись: Выписки ежемесячного собрания Абингтона, 328, 336, 347, 351, 358, 368, 372, 398; Рукопись: Протоколы ежемесячного собрания Садсбери, 1737–8—1783 гг., стр. 270, 290; Рукопись: Протоколы ежемесячного собрания Раднора, 1772–1782 гг., стр. 63, 66, 71, 102, 103, 107 и т. д.; Рукопись: Протоколы женского квартального собрания, округ Бакс, 26 августа 1779 г.; 30 августа 1781 г.; Рукопись: Протоколы ежемесячного собрания Дарби, II, 87, 91, 93 (1769 г.), 178 (1774 г.), 180, 181, 184, 186, 190 (1775 г.), 309, 312 (1780 г.); Рукопись: Женские протоколы ежемесячного собрания Дарби, 2 февраля 1775 г.; 30 марта 1775 г.; 3 августа 1780 г.; 31 августа 1780 г.; Рукопись: Выписки ежемесячного собрания Бакингема, 128, 130, 136 (1767–1768 гг.); Рукопись: Дневник Ричарда Барнарда, 24 сентября 1774 г.; 7 июня 1780 г.; Рукопись: Журнал Джошуа Брауна, ноябрь 1775 г.; прежде всего Рукопись: Дневник Джеймса Муна, везде. Ср. Шарплесс, «Квакерство и политика», 159–178; введение Уиттьера к Журналу Джона Вулмана.

[229] Фути и Коуп, История округа Честер, 423.

[230] Ср. Выписки из записей ежемесячного собрания Гвинедда, 201, 204, 213, 218, 240, 270, 271, 273, 278, 280, 307, 311, 312, 316, 321, 322, 323, 336, 348, 374, 471; Рукопись: Документы ежемесячного собрания Миддлтауна, 1759–1786 гг., стр. 386, 388, 389, 390; Франклин, Сочинения (ред. Спаркс), VIII, 42.

[231] Краткое изложение, 49.

[232] Рукопись: Ежегодное собрание, 27 сентября 1776 г.; Краткое изложение, 24–27; Нидлс, 13; Томас, 245; Шарплесс, История квакерского правительства в Пенсильвании, II, 138, 139.

[233] Краткое изложение, 31–35; Нидлс, 13; Шарплесс, II, 226. В течение нескольких лет Собрания продолжали делать регулярные отчеты по этому вопросу. «7-е: Среди нас нет рабов, и те из их потомства, которые находятся под нашей опекой, в целом довольно хорошо обеспечены». Рукопись: Записи квартального собрания Уоррингтона, 25 августа 1788 г.

[234] В отсутствие плантационной системы рабство в Пенсильвании никогда не было прибыльным в том же смысле, что в Вирджинии или Южной Каролине, и там, где можно было получить белый труд, рабство не могло конкурировать. Ср. Франклин, Сочинения, II, 314, 315 (1751 г.). Но поскольку было почти невозможно получить достаточно белого труда или, по крайней мере, удержать его, рабство в том виде, в каком оно существовало в Пенсильвании, было прибыльным на протяжении всего колониального периода. О сильном желании ввозить см. выше, гл. I. О высоких ценах, уплаченных в первой четверти девятнадцатого века за право держать негров до 28 лет, см. ниже, стр. 94.

[235] Это мое суждение после тщательного изучения записей Друзей. Адам Смит, который не видел этих записей, но писал как раз тогда, когда работа была завершена, думал иначе. Богатство народов (ред. Роджерс), I, 391.

[236] Другие секты последовали примеру Друзей, ср. Эбелинг, IV, 220, но их работа была в основном значимой в связи с законодательной работой Ассамблеи. О последствиях работы Друзей ср. Боуден, История Друзей, II, 221.

[237] Голоса и протоколы, 1767–1776, стр. 696.

[238] 1 Пенсильванский архив, VII, 79; Журнал Палаты представителей, 1776–1781 гг., стр. 311.

[239] Колониальные записи, XII, 99; Пенсильванский пакет, 16 сентября 1779 г.; Журналы Палаты, 1776–1781 гг., стр. 392, 394, 399, 412, 424, 435; Пакет, 13 марта 1779 г.; 25 декабря 1779 г.; 1 января 1780 г.; Газета, 29 декабря 1779 г.; Во, Мемуары Бенезе, 92. Распределение голосов, по-видимому, не имело никакого политического, религиозного и, вероятно, экономического значения. Мера была популярна внутри и вне Ассамблеи. Пакет, 25 декабря 1779 г.; Журнал Палаты, 1776–1781 гг., стр. 435. Более ранний законопроект был опубликован в «Пакете» 4 марта 1779 г. Он очень интересен. Законопроект в окончательной редакции стал первым актом об отмене рабства в Соединенных Штатах. Соответственно, его авторам пришлось проделать большую оригинальную и конструктивную работу. В ходе работы их идеи претерпели некоторые изменения, и переход легко прослеживается при сравнении первого законопроекта 1779 года с актом, принятым в 1780 году. В некоторых отношениях первый более либерален, чем второй; в других — менее. Так, сначала предполагалось сделать детей рабов слугами только до двадцати одного года. (Пакет, 4 марта 1779 г.). «Гражданин», обсуждая это, возразил, что хозяин получит неадекватную компенсацию за воспитание детей негров, и призвал установить возрастной предел в двадцать восемь или даже тридцать лет. (Пакет, 13 марта 1779 г.), и таким образом оплатить непродуктивные годы, что было справедливо. Закон установил возраст двадцать восемь лет. С другой стороны, сначала предлагалось продолжить запрет на межрасовые браки и разрешение нанимать праздных свободных негров. (Пакет, 4 марта 1779 г.). Оба эти положения были исключены из закона.

[240] Статуты в полном собрании, X, 67–73; 2 Сержант и Роул, 305–309. Многие Друзья считали, что негров не следует удерживать после того, как им исполнится двадцать один год. Ср. Рукопись: Записи Пенсильванского общества по отмене рабства, I, 23. Очень многие хозяева потеряли своих негров из-за того, что не зарегистрировали их, из-за незнания положения, требующего регистрации, или из-за небрежности в его соблюдении. Ср. Раш, «Соображения о нынешнем законе о проверке» (2-е изд.), 7 (примечание); Журналы Палаты, 1776–1781 гг., стр. 537 и далее; 4 Пенсильванский архив, III, 822. Ср. Памятную записку Кристофера Маршалла, F, 10 октября 1780 г.: ... «записали нашего негра». Ср. Йорк Геральд, 26 апреля 1797 г. Предел был продлен до 1 января 1783 г. в пользу граждан округов Вашингтон и Уэстморленд, ранее находившихся под юрисдикцией Вирджинии. Статуты в полном собрании, X, 463. Беглые из других штатов, конечно, не становились свободными по этому положению. Ср. разд. VIII акта.

[241] Отмена этого раздела была предложена в следующем году, но не прошла тремя голосами. Ср. Журналы Палаты, 1776–1781 гг., стр. 605. Он был окончательно отменен в 1847 году.

[242] Разд. X акта.

[243] О мнении, что он был составлен Уильямом Льюисом, ср. Пенсильванский журнал, XIV, 14; Роберт Э. Рэндалл, «Речь о законах штата, касающихся беглых рабов», 6; Гораций Бинни, «Лидеры старой коллегии адвокатов Филадельфии», 25. Однако нет сомнений, что полная заслуга должна быть отдана Брайану. «Он составил и исполнил

[244] Вермонт запретил рабство своей конституцией 1777 года. Пур, II, 1859.

[245] Его значимость в этом отношении отмечена Боуденом, История Друзей, II, 220. Коннектикут и Род-Айленд предусмотрели отмену рабства в 1784 году, Нью-Йорк в 1799 году, Нью-Джерси в 1804 году. То же самое было достигнуто в Массачусетсе в 1780 году и в Нью-Гэмпшире в 1792 году путем толкования конституции. Среди многих случаев, когда Пенсильвания указывала на свой великий акт с гордостью, ср. Акты Ассамблеи, 1819–20 гг., стр. 199; 4 Пенсильванский архив, VI, 242, 290. Альберт Галлатин, написавший Чарльзу Брауну 1 марта 1838 г., говорит: «Это действительно великий предмет гордости... что как один из Соединенных Штатов она первой отменила рабство»... Сочинения (ред. Адамс), II, 523, 524.

[246] 1 Даллас 469; 14 Сержант и Роул 443–446; 1 Пенсильванский архив, VIII, 720.

[247] Пенсильванский журнал, XV, 372, 373. Продажная цена в других местах была выше, так как она включала цену потомства.

[248] Бриссо де Варвиль, «Мемуары о чернокожих Северной Америки», 19.

[249] Протоколы Ассамблеи, 1787–1788 гг., стр. 104, 134, 135, 137, 159, 164, 177, 197; Пакет, 13 марта 1788 г.; Дневник Джейкоба Хилтцхаймера, 144.

[250] Законы Пенсильвании (Кэри и Биорен), III, 268–272. Несмотря на это, многих негров продолжали продавать за пределы штата, и в 1795 году Пенсильванское общество по отмене рабства просило о более строгом законе. Ср. Рукопись: Записи Общества, IV, 191. Также Рукопись: Документы Верховного суда, № 3, 4 (1795 г.). Еще в 1796 году автор «Путешествия из Гамбурга в Филадельфию» говорит: «Часто в Филадельфию, особенно... прибывают большие транспорты рабов из Африки», стр. 24.

[251] 1 Даллас 491, 492; 2 Даллас 224–228; 3 Сержант и Роул 396–402; 2 Йитс 234, 449; 3 там же 259–261; 4 там же 115, 116; 6 Бинни 206–211; Рукопись: Документы Верховного суда, I, 1; Рукопись: Записи Пенсильванского общества по отмене рабства, I, 197.

[252] 2 Роул, 204–206; 1 Пенроуз и Уоттс 93. Ср. Протоколы Ассамблеи, 1785–1786 гг., стр. 168, 169.

[253] 14 Сержант и Роул 442; Бриссо, Мемуары, 20.

[254] Бриссо, Мемуары, 21. Ср. суровое осуждение в «Почему цветные люди в Филадельфии исключены из уличных вагонов» (1866 г.), 23.

[255] Ст. IX, разд. 1.

[256] Журнал Палаты, 1792–1793 гг., стр. 39, 55.

[257] Рукопись: Реестр Верховного суда Пенсильвании, XXVII, 379. Иск был по судебному приказу «de homine replegiando». Ср. Страуд, «Очерк законов, касающихся рабства в различных штатах Соединенных Штатов Америки» (2-е изд.), 227 (примечание); Рукопись: Реестр Высокого суда по ошибкам и апелляциям, 1780–1808 гг., стр. 126; Пенсильванская газета, 3 февраля 1802 г.; Отчет Пенсильванского общества по отмене рабства в Протоколах Шестого съезда обществ по отмене рабства, Филадельфия, 1800 г., стр. 7. Именно иное решение по точно такому же вопросу отменило рабство в Массачусетсе. Ср. Литтлтон против Таттла, 4 Массачусетс 128.

[258] Журнал Сената, 1792–1793 гг., стр. 150, 151; 1798–1799 гг., стр. 149; Журнал Палаты, 1799–1800 гг., стр. 76, 123, 153, 160, 172, 190; Журнал Сената, 1799–1800 гг., стр. 223; Журнал Сената, 1800–1801 гг., стр. 134, 135; Журнал Палаты, 1802–1803 гг., стр. 218; Журнал Палаты, 1811–1812 гг., стр. 24, 216; 4 Пенсильванский архив, IV, 757, для послания губернатора Снайдера.

[259] Журнал Палаты, 1796–1797 гг., стр. 283, 308, 354, 355; Журнал Палаты, 1797–1798 гг., стр. 75, 269; Журнал Палаты, 1798–1799 гг., стр. 20, 354; Журнал Палаты, 1799–1800 гг., стр. 23, 76, 93, 123, 153, 160, 162, 172, 176, 190, 236, 303, 304, 306, 309, 310, 313, 314, 330, 358, 376; Журнал Сената, 1799–1800 гг., стр. 144, 223, 235. Законопроект прошел Палату 54 голосами против 15. Журнал Сената, 1800–1801 гг., стр. 175; Журнал Сената, 1801–1802 гг., стр. 24.

[260] Журнал Палаты, 1802–1803 гг., стр. 361, 362; 1804–1805 гг., стр. 61; Пенсильванская газета, 1 февраля 1804 г.; Журнал Палаты, 1811–1812 гг., стр. 58, 67, 216; Журнал Сената, 1820–1821 гг., стр. 33; Филадельфийская газета, 6 марта 1821 г.; Журнал Сената, 1820–1821 гг., стр. 105, 308, 469, 531, 532, 535, 536. О положениях такого законопроекта — отмена рабства и службы до двадцати восьми лет — компенсация владельцам — разрешение неграм оставаться рабами, если они того желали — ср. Отчет Палаты № 399 (1826 г.); Журнал Палаты, 1825–1826 гг., стр. 370, 375, 396, 497, 498. Также Журнал Сената, 1841 г., том I, 249, 294.

[261] Числа были: 1790 г., 3737; 1800 г., 1706; 1810 г., 795; 1820 г., 211; 1830 г., 67; 1840 г., 64 (?). Отчеты переписи населения США не упоминают ни одного после 1840 года, но говорят, что Джеймс Кларк из тауншипа Донегол, округ Ланкастер, держал раба в 1860 году. Ср. У. Дж. Макнайт, «Пионерский очерк истории Северо-Западной Пенсильвании», 311. Необходимо отметить, что перепись населения США сообщила о 386 рабах в 1830 году. Поскольку это было увеличение на 175 по сравнению с числом, указанным в 1820 году, это вызвало смятение в Пенсильвании и изумление в других местах, так что комитет Сената был немедленно назначен для расследования. Их отчет показал, что увеличения не было, а было существенное уменьшение числа; и что должностные лица США были крайне небрежны, если не откровенно невежественны в своей работе. Журнал Сената, 1832–1833 гг., том I, 141, 148, 482–487; Регистр Хазарда, IV, 380; IX, 270–272, 395; XI, 158, 159; Африканский репозиторий и Колониальный журнал, VII, 315.

[262] Ср. Журнал Сената, 1821–1822 гг., стр. 214, 215.

[263] Minutes Tenth American Convention Abol. Sl., Phila., 1805, p. 13.

[264] Статуты в полном собрании, X, 71.

[265] Рес публика против Ричардса, 2 Даллас 224–228; Содружество против Смита, 1 Браун 113, 114; Законы Ассамблеи, 1847 г., стр. 208. Этот закон был подтвержден судами в 1849 году. Кауффман против Оливера, 10 Пенсильванский государственный отчет (Барр), 517–518. Он временами оспаривался гражданами других штатов, как в знаменитом эпизоде с рабами Дж. Х. Уилера в 1855 году. Ср. Изложение фактов по делу Пассмора Уильямсона. В этом деле Федеральный окружной суд постановил, что Пенсильвания не имеет юрисдикции над правом транзита. В 1860 году негритянка была привезена из Вирджинии в Пенсильванию. Ей сразу сказали, что она свободна; но когда ее хозяин вернулся, она уехала с ним. Филадельфийский инкуайрер, 29 августа 1860 г.

[266] Журнал Палаты, 1821–1822 гг., стр. 628, 637, 950; Журнал Сената, 1821–1822 гг., стр. 325, 330, 331. Для яркого описания ср. Пэрриш, «Замечания о рабстве чернокожих» (1806 г.), 21.

[267] Если мать сбежала до того, как забеременела. Содружество против Холлоуэя (1816 г.), 2 Сержант и Роул 305. Ср. Еженедельный регистр Найлса, X, 400.

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА.

Эдвард Рэймонд Тернер родился 28 мая 1881 года в Балтиморе, штат Мэриленд, где получил начальное образование. Получив степень бакалавра искусств в Колледже Св. Иоанна в Аннаполисе в 1904 году, он преподавал в школах Балтимора. В 1907 году он поступил в Университет Джонса Хопкинса, а в 1909–1910 годах был стипендиатом по истории.

Примечание транскриптора

Ссылка на стр. 111 в примечании 87 на стр. 29 кажется неверной. Последняя страница этого текста — стр. 88.

Были исправлены следующие вероятные опечатки:

p. 7 | The Manufac[t]urer | Added.
p. 26 | Cf / Cf | Italic.
p. 27 n. 30 | Col. Rec.[,] I, 61; | Added.
p. 47 n. 40 | [in Mem./in Mem.] Hist. Soc. Pa. | Font error.