Стр. 201.

ОЧЕРКИ О ПРЕКРАСНОМ ПОЛЕ ВО ВСЕХ ЧАСТЯХ СВЕТА.

TO WHICH ARE ADDED

RULES FOR DETERMINING
ТОЧНОЕ ОПИСАНИЕ ФИГУРЫ, СТЕПЕНИ КРАСОТЫ, ПРИВЫЧЕК И ВОЗРАСТА

OF

WOMEN,
 НЕСМОТРЯ НА ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ СРЕДСТВА И УЛОВКИ НАРЯДОВ.

BOSTON:

THEODORE ABBOT,

388 WASHINGTON ST.

1841 г.

Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1841 году ТЕОДОРОМ ЭББОТОМ в канцелярии окружного суда штата Массачусетс.

[стр. v]

Мы стремимся представить вниманию читателей приятный и интересный сборник, который поможет скоротать часы досуга и одновременно соединит наставление с развлечением. Мы придерживались лишь незначительного порядка в расположении материала, предпочтя предоставить читателю богатое изобилие рассказов и анекдотов, каждый из которых призван проиллюстрировать

ЖЕНСКИЙ ХАРАКТЕР,

показать его деликатность, мягкость, его кроткие или порой героические добродетели, его милые слабости и странные недостатки, нежели пытаться дать точный анализ сложнейшего предмета, который когда-либо пытался постичь человек, а именно — ЖЕНЩИНЫ.

Будет видно, что мы не считаем женщину нулем в счете человеческих существ. Мы признаем за ней полную долю важности в мире и не пытались освободить ее от чувства ответственности как подотчетного существа. Прежде всего, мы не преминули внушить ей обязательства, которые она несет перед христианством, чье благотворное влияние возвысило ее до положения спутницы и сердечного друга мужчины, [стр. vi] а не просто его служанки и иждивенки. Именно религия должна формировать такой характер, как следующий, который, хотя и был применен Поупом к одной из самых образованных женщин своего времени, является характером христианской жены в любую эпоху и в любом положении —

“Oh! blest with temper whose unclouded ray

Can make tomorrow cheerful as to-day:

She who can love a sister’s charms, or hear

Sighs for a daughter with unwounded ear;

She who ne’er answers till a husband cools,

Or, if she rules him, never shows she rules;

Charms by accepting—by submitting sways,

Способствуя тому, чтобы характер женщины обсуждался более основательно и понимался лучше; делая его более частой темой для разумных размышлений молодых и пылких людей, которые в силу порочного воспитания склонны рассматривать весь «прекрасный пол», за пределами весьма ограниченного круга, лишь как дополнение к животным наслаждениям, — чей покой они могут нарушить без угрызений совести, а чье счастье могут подвергнуть опасности без раздумий, — мы чувствуем, что окажем добрую услугу обоим полам, и за это, когда они повзрослеют и в свою очередь станут мужьями, женами и родителями, они поблагодарят нашу маленькую книгу за то, что она помогла им познать себя и друг друга.

[стр. vii] ОГЛАВЛЕНИЕ.

African Women,43
Adultery, punishment of155
Bathing at Rome,31
Betrothing and Marriage,104
Chinese Women,40
Chinese Bridegroom,41
Cæsar, Anecdote of157
Celibacy of the Clergy,160
Cleopatra, Death of199
Courts of Love,172
Courtship, ancient Swedish176
Courtship, Grecian165
Courtship, Eastern168
Condition of Women in the 8th Century,52
Egyptian Women, Ancient13
Egyptian Women, Modern15
Euthira, desperate act of162
Eastern Women,37
English Women,62
First Woman,9
Female Friendship,109
Female Delicacy,30
French Women,53
French Girls,55
Female Simplicity,71
Female Inferiority, idea of67
Females during the age of Chivalry,48
First Kiss of Love,198
Grecian Women,19
German Women,99
Grecian Courtezans,20
Greeks, religious festivals of180
Grecian Ladies, luxurious dress of164
Girls sold at Auction,153
Husbands, on the choice of114
Italian Women,57
Influence of female society,83
Immodesty at Babylon,173
Indecency at Adrianople,175
Lucretia and Virginia,182
Ladies of Lapland and Greenland,177
Matrimony, an essay on203
Matrimony among the French55
Matrimony in three different lights,103
Magnanimity of Women,77
Monastic Life,89
Marriage Brokers at Genoa,60
Marrying, power of159
Noah’s three sons,43
Nuptial Ceremonies,66
On looking at the picture of a beautiful female,183
Persian Women,17
Philtres and charms, power of167
Roman Women,24
Roman Oppian Law,29
Russian Women,65
Spanish Women,60
St. Valentine’s Day,171
Sentimental Attachment,92
Sale of a wife,154
Saxons and Danes, long hair of170
Venus de Medici,194
Women, Art of determining the figure, beauty, habits,
 and the age of185
Women in the Patriarchal ages,10
Woman in Savage Life,32
Woman in times of Chivalry,45
Women in Asia and Africa,79

[pviii]

“Sketches indeed, from that most passionate page,

A woman’s heart, of feelings, thoughts, that make

The atmosphere in which her spirit moves;

But like all other earthly elements,

O’ercast with clouds; now dark, now touched with light,

With rainbows, sunshine, showers, moonlight, stars,

Chasing each other’s change. I fain would trace

Its brightness and its blackness.”

[стр. 9] ОЧЕРКИ О «ПРЕКРАСНОМ ПОЛЕ».

ПЕРВАЯ ЖЕНЩИНА И ЕЕ ПОТОМКИ ДО ПОТОПА.

Великий Творец, создав человека из земного праха, «навел на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку». Отсюда прекрасный пол, по мнению некоторых авторов, будучи сформированным из дважды очищенной материи, наследует свою превосходящую красоту и совершенство.

Вскоре после сотворения первая женщина была искушена змеем вкусить плод с дерева, находившегося посреди сада Эдемского, о котором Бог сказал: «Не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, чтобы вам не умереть».

Этот обман и роковые последствия, возникшие из него, составляют самую интересную историю во всей истории прекрасного пола.

[стр. 10] Когда были принесены жертвы и дар Авеля был принят, ревность и негодование Каина возросли до такой степени, что, как только они спустились с горы, где совершали жертвоприношение, он напал на своего брата и убил его.

За это жестокое и варварское деяние Каин и его потомство, будучи изгнанными из остального человеческого рода, предавались всякого рода нечестию. По этой причине, как полагают, их называли сынами и дочерьми человеческими. Потомство Сифа, напротив, прославилось добродетелью и уважением к божественным заповедям. Своим правильным и достойным поведением они заслужили наименование сынов и дочерей Божьих.

После потопа в истории женщин образуется пробел вплоть до времен патриарха Авраама. Затем они начинают появляться в священном повествовании. Записано несколько их поступков. Законы, обычаи и нравы, которыми они руководствовались, часто находят свое отражение.

ЖЕНЩИНА В ПАТРИАРХАЛЬНЫЕ ВРЕМЕНА.

Положение женщин среди древних патриархов представляется весьма посредственным. Когда Авраам принимал ангелов, посланных возвестить о разрушении Содома, он, по-видимому, обращался со своей женой как с прислугой: «Поскорее, — сказал [стр. 11] он ей, — приготовь три саты лучшей муки, замеси и сделай пресные хлебы на очаге».

Во многих частях Востока вода встречается только глубоко в земле, и черпать ее из колодцев, следовательно, утомительно и тяжело. Однако это было обязанностью дочерей Иофора Мадиамского, к которым проявлялось так мало уважения — будь то из-за их пола или ранга их отца как верховного жреца страны, — что соседние пастухи не только оскорбляли их, но и силой отнимали у них набранную воду.

Это было обязанностью Ревекки, которая не только черпала воду для слуги Авраама, но и для его верблюдов, в то время как слуга стоял праздным наблюдателем этого труда. Разве не естественно предположить, что, поскольку он был послан с поручением сватать девицу за Исаака, сына своего господина, он приложил бы все усилия, чтобы понравиться и стать желанным?

Когда он заключил сделку и вез ее домой, мы сталкиваемся с обстоятельством, достойным внимания. Когда она впервые приблизилась к Исааку, который вышел в поле встретить ее, она сделала это самым покорным образом, как если бы приближалась к господину и хозяину, а не к нежному и страстному возлюбленному. Из этого обстоятельства, как и из нескольких других, описанных в священной истории, можно сделать вывод, что женщины, вместо того чтобы пытаться, как в современные времена, убедить мир в том, что они оказывают огромную милость возлюбленному, соизволив принять его, не [стр. 12] стеснялись признать, что это обязательство было возложено на них самих.

Так было с Руфью, которая легла у ног Вооза; и, будучи спрошенной им, кто она, ответила: «Я Руфь, раба твоя; простри воскрилие твое на рабу твою, ибо ты родственник».

Когда Иаков отправился навестить своего дядю Лавана, он встретил Рахиль, дочь Лавана, в поле, присматривающей за стадами своего отца.

В гораздо более поздний период Фамарь, одна из дочерей царя Давида, была послана отцом выполнить черную работу — приготовить лепешки для своего брата Амнона.

Простота времен, в которые происходили эти события, несомненно, значительно ослабляет силу выводов, которые естественно из них вытекают. Но, несмотря на это, все же кажется, что с женщинами тогда не обращались с той деликатностью, которую они испытали среди народов более цивилизованных и утонченных.

Также была распространена полигамия, которая настолько противоречит склонностям прекрасного пола и так глубоко ранит деликатность их чувств, что ни одна женщина не может добровольно согласиться на это, даже там, где это санкционировано обычаем и законом. Поэтому везде, где имеет место полигамия, мы можем быть уверены, что женщины имеют мало власти и едва ли достигли какого-либо значения в обществе.

[стр. 13] ЖЕНЩИНЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА.

Везде, где человеческий род живет уединенно и не связан друг с другом, люди дики и варварски. Везде, где они объединяются, это общение порождает более мягкие нравы и более привлекательное поведение.

Египтяне, в силу природы своей страны, ежегодно затопляемой Нилом, не имели диких зверей для охоты, и они не могли добыть ничего рыболовством. По этим причинам они были вынуждены заниматься земледелием — образом жизни, который естественно сближает людей для взаимного удобства и помощи.

Они также были обязаны каждый год, во время разлива реки, собираться вместе и искать убежища либо на возвышенностях, либо в домах, построенных на сваях выше уровня вод. Здесь, когда почти всякая деятельность приостанавливалась, а мужчины и женщины долгое время находились вместе, тысяча побуждений, не встречающихся в уединенном состоянии, естественно побуждали их стремиться нравиться друг другу. Отсюда их нравы начинали раньше приобретать более мягкий лоск и более элегантную утонченность, чем у других народов, окружавших их.

Практика заточения женщин, установленная ревностью и поддерживаемая незаконной властью, не была принята древними египтянами. Это видно из истории дочери фараона, [стр. 14] которая шла со своей свитой служанок купаться в реке, когда нашла Моисея, спрятанного среди тростника. Это еще более очевидно из истории жены Потифара, которая, если бы была заточена, не смогла бы найти возможности, которые она использовала, чтобы склонить Иосифа к своим прелюбодейным объятиям.

Царицам Египта уделялось величайшее внимание. Им подчинялись более охотно, чем царям. Также рассказывается, что мужья в своих брачных контрактах были обязаны обещать послушание своим женам; послушание, которое в наши современные времена мы часто вынуждены исполнять, хотя наши жены и давали это обещание.

Поведение Соломона по отношению к дочери фараона является убедительным доказательством того, что египетским женщинам оказывалось больше чести и уважения, чем женщинам любого другого народа. У Соломона было много других жен, помимо этой принцессы, и он был женат на нескольких из них до нее, что, согласно иудейскому закону, должно было дать им право на предпочтение. Но, несмотря на это, мы не слышим о том, чтобы для кого-либо из других был построен особый дворец или чтобы поклонение кому-либо из их богов было введено в Иерусалиме. Но для дочери фараона был воздвигнут великолепный дворец; и ей было позволено, хотя это прямо противоречило законам Израиля, поклоняться богам своей страны.

[стр. 15] СОВРЕМЕННЫЕ ЕГИПЕТСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Женщины современного Египта далеки от того, чтобы занимать столь же уважаемое положение, как в древние времена, или как европейские женщины в настоящее время.

В Европе женщины играют роли большого значения и часто правят как суверены на обширной мировой сцене. Они влияют на нравы и мораль и решают самые важные события. Судьба наций часто находится в их руках.

Насколько отличается их положение в Египте! Там они скованы оковами рабства, осуждены на служение и не имеют влияния на общественные дела. Их империя ограничена стенами гарема. Там погребены их грация и очарование. Круг их жизни не простирается дальше их собственной семьи и домашних обязанностей.

Их первая забота — воспитание детей; и многочисленное потомство — их самое горячее желание. Матери всегда кормят своих детей грудью. Это прямо заповедано Мухаммедом: «Матери должны кормить своих детей полные два года, если ребенок не бросает грудь; но ей позволено отлучить его от груди с согласия мужа».

Гарем — это колыбель и школа младенчества. Новорожденное слабое существо там не пеленают и не связывают тугими лентами, что является источником тысячи болезней. Положенный нагим на циновку, выставленный в огромной комнате на чистый воздух, он [стр. 16] дышит свободно и своими нежными конечностями двигает в свое удовольствие.

Воспитание дочери такое же. Китовый ус и корсеты, которые мучают европейских девушек, им неведомы. До шести лет они ходят только в рубашке: и одежда, которую они носят впоследствии, не стесняет ни одной из их конечностей, но позволяет телу принять свою истинную форму; и нет ничего более необычного, чем рахитичные дети и кривые люди. В Египте мужчина предстает во всем своем величии, а женщина демонстрирует все очарование своей личности.

Египетским женщинам разрешается раз или два в неделю ходить в баню и посещать родственниц и подруг. Они принимают визиты друг друга очень ласково. Когда дама входит в гарем, хозяйка встает, берет ее за руку, прижимает к груди, целует и заставляет сесть рядом с собой; рабыня спешит забрать ее черную накидку; ее просят чувствовать себя непринужденно, она снимает вуаль и обнаруживает свободное платье, подпоясанное кушаком, который идеально подчеркивает ее фигуру. Затем она принимает комплименты в их манере: «Почему, моя мать или моя сестра, вы так долго отсутствовали? Мы вздыхали, желая увидеть вас! Ваше присутствие — честь для нашего дома! Это счастье нашей жизни!»

Рабыни подают кофе, шербет и сладости. Они смеются, разговаривают и играют. На диван ставится большое блюдо, на котором лежат апельсины, гранаты, бананы и превосходные дыни. Вода, смешанная с розовой водой, [стр. 17] приносится в кувшине, а вместе с ней серебряный таз для мытья рук; и громкое веселье и оживленная беседа приправляют трапезу. Комната благоухает алоэвым деревом в жаровне; и, когда трапеза окончена, рабыни танцуют под звуки кимвалов, к ним часто присоединяются хозяйки. При расставании они несколько раз повторяют: «Да хранит вас Бог в здравии! Да дарует вам Небо многочисленное потомство! Да сохранит Небо ваших детей — восторг и славу вашей семьи!»

Когда в гареме находится гостья, муж не должен входить. Это убежище гостеприимства, и оно не может быть нарушено без роковых последствий; заветное право, которое египетские женщины тщательно поддерживают, будучи заинтересованными в его сохранении. Возлюбленный, переодетый женщиной, может быть введен в гарем, и необходимо, чтобы он оставался нераскрытым; в противном случае смерть была бы его наградой. В той стране, где страсти возбуждаются климатом, а трудности их удовлетворения велики, любовь часто приводит к трагическим событиям.

ПЕРСИДСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Некоторые историки, упоминая древних персов, с особой суровостью останавливались на том, как они обращались со своими женщинами. Ревнивые почти до безумия, они запирали весь пол с самым пристальным вниманием и не могли вынести, чтобы глаз чужестранца [стр. 18] мог увидеть красавицу, которую они обожали.

Когда Мухаммед, великий законодатель современных персов, уже умирал, последним советом, который он дал своим верным последователям, был: «Будьте бдительны в отношении своей религии и своих жен». Отсюда они претендуют на то, чтобы черпать не только право запирать их, но и убеждать их, что они рискуют своим спасением, если посмотрят на любого другого мужчину, кроме своих мужей. Христианская религия сообщает нам, что в ином мире ни женятся, ни выходят замуж. Религия Мухаммеда учит нас иному учению, в которое верят персы, перенося ревность Азии на поля Елисейские и в рощи Рая; где, по их словам, у блаженных обитателей глаза расположены на макушке, чтобы они не могли видеть жен своих соседей.

Оказать малейшее насилие персидской женщине означало навлечь на себя верную смерть от ее мужа или опекуна. Даже их цари, хотя и самые абсолютные во вселенной, не могли изменить нравы или обычаи страны, которые касались прекрасного пола.

Совершенно иным является нынешнее состояние Персии. По закону этой страны их монарх теперь уполномочен входить, когда ему угодно, в гарем любого из своих подданных; и подданный, на чью прерогативу он таким образом посягает, вместо того чтобы проявлять свою обычную ревность, считает себя весьма польщенным таким визитом.

[стр. 19] Забавная история на эту тему рассказывается о шахе Аббасе, который, напившись в доме одного из своих фаворитов и намереваясь войти в покои его жен, был остановлен привратником, который прямо сказал ему: «Ни один мужчина, сэр, кроме моего господина, не будет показывать здесь усы, пока я привратник». «Что, — сказал царь, — ты не знаешь меня?» «Да, — ответил малый, — я знаю, что вы царь мужчин, но не женщин».

ГРЕЧЕСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Женщина в Древней Греции, по-видимому, рассматривалась лишь как инструмент для воспитания членов государства. И, безусловно, можно сказать о них, что они благородно выполняли этот долг. Каталог героев и мудрецов, которые сияют в греческой истории ярко и многочисленно, как звезды на небосводе, являются свидетельствами верности греческих женщин в этом отношении.

Полы почти не общались друг с другом. Даже мужья в Спарте были ограничены во времени и продолжительности визитов к своим женам.

О том, что женщины в Древней Греции не пользовались тем деликатным вниманием, которое другие утонченные народы оказывают их полу, можно судить по неполноценности помещений, отведенных для них. Говорят, что знаменитая Елена имела свою комнату на чердаке, а Пенелопа, жена Улисса, спускалась из своей по лестнице.

[стр. 20] ГРЕЧЕСКИЕ КУРТИЗАНКИ.

Ранг, которым пользовались куртизанки даже в самые блестящие века Греции, и особенно в Афинах, является одной из величайших особенностей нравов любого народа. Какими обстоятельствами этот разряд женщин, которые унижают одновременно свой пол и наш — в стране, где женщины обладали скромностью, а мужчины — чувствами, — мог достичь отличия, а иногда даже высочайшей степени репутации и значения? Можно привести несколько причин для этого феномена в обществе.

В Греции куртизанки были в некоторой степени связаны с религией страны. У Богини Красоты были свои алтари; и предполагалось, что она покровительствует проституции, которая была для нее своего рода поклонением. Люди взывали к Венере во времена опасности; и после битвы они думали, что оказали честь Мильтиаду и Фемистоклу, потому что Лаисы и Гликеры того времени пели гимны их Богине.

Куртизанки были также связаны с религией посредством искусств. Их фигуры служили моделями для статуй, которым впоследствии поклонялись в храмах. Фрина служила моделью Праксителю для его Венеры Книдской. Во время празднеств Нептуна, близ Элевсина, Апеллес, увидев ту же куртизанку на морском берегу без иного покрывала, кроме ее распущенных и струящихся волос, был настолько поражен ее [стр. 21] внешним видом, что заимствовал из него идею своей Венеры, выходящей из волн.

Поэтому они были связаны со скульптурой и живописью, так как предоставляли практикам этих искусств средства для украшения своих работ.

Большая часть из них была искусна в музыке; и, поскольку это искусство имело в Греции более высокие эффекты, чем когда-либо в любой другой стране, оно должно было обладать в их руках неотразимым очарованием.

Всем известно, насколько восторженно греки относились к красоте. Они обожали ее в храмах. Они восхищались ею в главных произведениях искусства. Они изучали ее в упражнениях и играх. Они думали усовершенствовать ее своими браками. Они предлагали награды ей на публичных празднествах. Но добродетельную красоту можно было увидеть редко. Скромные женщины были ограничены своими собственными покоями и посещались только своими мужьями и ближайшими родственниками. Куртизанки предлагали себя повсюду для обозрения; и их красота, как и следовало ожидать, получала всеобщее поклонение.

Грецией правили красноречивые люди; и знаменитые куртизанки, имея влияние на этих ораторов, должны были иметь влияние на общественные дела. Не было ни одного, даже громоподобного, непреклонного Демосфена, столь ужасного для тиранов, кто не был бы подчинен их власти. О том великом мастере красноречия говорили: «То, что он воздвигал целый год, женщина разрушала за день». Это [стр. 22] влияние увеличивало их значение; и их талант нравиться возрастал вместе со случаями его проявления.

Законы и общественные институты, действительно, санкционируя уединенность женщин, придавали большое значение святости брачного обета. Но в Афинах воображение, чувства, роскошь, вкус к искусствам и удовольствиям были противоположны законам. Поэтому можно сказать, что куртизанки пришли на поддержку нравов.

Не было никакого контроля над общественной распущенностью; но частная неверность, которая касалась мира семей, наказывалась как преступление. По странной и, возможно, не имеющей равных особенности, мужчины были развращены, но домашние нравы были чисты. Кажется, как будто куртизанки не считались принадлежащими к своему полу; и по соглашению, которому подчинялись законы и нравы, в то время как другие женщины оценивались исключительно по их добродетелям, они оценивались только по их достижениям.

Эти причины в некоторой степени объяснят почести, которые так часто получали служительницы Венеры в Греции. Иначе мы были бы в недоумении, почему шесть или семь писателей приложили свои таланты, чтобы прославить куртизанок Афин — почему три великих художника неизменно посвящали свои кисти, чтобы изобразить их на холсте — и почему так много поэтов стремились увековечить их в стихах. Мы едва ли поверили бы, что так много выдающихся людей искали их общества — что с Аспазией советовались при обсуждении [стр. 23] мира и войны — что Фрине была установлена золотая статуя между статуями двух царей в Дельфах — что после смерти в их память были воздвигнуты великолепные гробницы.

«Путешественник, — говорит греческий писатель, — который, приближаясь к Афинам, видит на обочине дороги памятник, привлекающий его внимание издалека, вообразит, что это гробница Мильтиада или Перикла, или какого-то другого великого человека, который сделал честь своей стране своими услугами. Он подходит, читает и узнает, что это куртизанка Афин, погребенная с такой пышностью».

Феопомп в письме к Александру Великому также говорит о том же памятнике словами следующего содержания: «Так, после ее смерти, почитается проститутка; в то время как ни один из тех храбрых воинов, которые пали в Азии, сражаясь за вас и за безопасность Греции, не имеет даже камня, воздвигнутого в его память, или надписи, чтобы сохранить его прах от оскорблений».

Таково было поклонение, которое этот восторженный народ, сладострастный и страстный, воздавал красоте. Более ведомые чувствами, чем разумом, и имея законы, а не принципы, они изгоняли своих великих людей, чтили своих куртизанок, убили Сократа, позволили себе быть управляемыми Аспазией, сохранили в неприкосновенности брачное ложе и поместили Фрину в храме Аполлона!

[стр. 24] РИМСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Среди римлян, народа серьезного и сурового, который в течение пятисот лет не был знаком с элегантностью и удовольствиями жизни и который среди борозд и полей сражений был занят земледелием или войной, нравы женщин долгое время были столь же торжественными и суровыми, как и у мужчин, и без малейшей примеси развращенности или слабости.

Время, когда римские женщины начали появляться на публике, отмечает особую эру в истории.

Римских женщин на протяжении многих веков уважали во всем мире. Их победоносные мужья с восторгом навещали их по возвращении из битвы. Они клали к их ногам добычу врага и становились им еще дороже в их глазах из-за ран, которые они получили за них и за государство. Эти воины часто приходили после того, как отдавали приказы царям, и в своих собственных домах считали за честь подчиняться. Тщетно слишком жесткие законы делали их арбитрами жизни и смерти. Более могущественные, чем законы, женщины правили своими судьями. Тщетно законодатель, предвидя потребности, которые существуют только среди развращенного народа, разрешил развод. Потворство политики было запрещено нравами.

Таково было влияние красоты в Риме до того, как распутные связи между полами развратили и тех, и других.

[стр. 25] Римские матроны, по-видимому, не обладали той воинской доблестью, которую Плутарх восхвалял у некоторых греческих и варварских женщин; они были более склонны к природе своего пола; или, по крайней мере, они меньше отступали от его характера. Их первым качеством была порядочность. Всем известна история Катона Цензора, который заколол римского сенатора за то, что тот поцеловал свою собственную жену в присутствии своей дочери.

К этим суровым нравам римские женщины присоединили восторженную любовь к своей стране, которая проявлялась во многих великих случаях. После смерти Брута они все облачились в траур. Во времена Кориолана они спасли город. Тот разгневанный воин, который оскорбил сенат и жрецов и который был выше даже гордости прощения, не смог устоять перед слезами и мольбами женщин. Они растопили его ожесточенное сердце. Сенат объявил им публичную благодарность, приказал мужчинам уступать им место во всех случаях, велел воздвигнуть для них алтарь на том месте, где мать смягчила своего сына, а жена — своего мужа; и женщинам было разрешено добавить еще одно украшение к своему головному убору.

Римские женщины спасли город во второй раз, когда он был осажден Бренном. Они отдали все свое золото в качестве выкупа. За этот пример их щедрости сенат даровал им честь произносить надгробные речи [стр. 26] на рострах, наравне с патриотами и героями.

После битвы при Каннах, когда у Рима не было иных сокровищ, кроме добродетелей его граждан, женщины пожертвовали и своими драгоценностями, и своим золотом. Новый декрет вознаградил их рвение.

Валерий Максим, живший в правление Тиберия, сообщает нам, что во втором триумвирате три убийцы, правившие Римом, жаждущие золота не меньше, чем крови, и уже испробовавшие все виды грабежа и исчерпавшие все методы разграбления, решили обложить налогом женщин. Они наложили тяжелый взнос на каждую из них. Женщины искали оратора, чтобы защитить свое дело, но не нашли никого. Никто не хотел спорить против тех, кто имел власть жизни и смерти. Одна лишь дочь знаменитого Гортензия появилась. Она возродила память о способностях своего отца и с бесстрашием поддержала свое собственное дело и дело своего пола. Негодяи покраснели и отменили свои приказы.

Гортензия была доставлена домой с триумфом и имела честь дать за один день пример мужества мужчинам, образец красноречия женщинам и урок человечности тиранам.

В течение более чем шестисот лет добродетелей было достаточно, чтобы нравиться. Теперь они сочли необходимым призвать на помощь достижения. Они желали присоединить восхищение к уважению, пока не научились превосходить само уважение. Ибо во всех странах, по мере того как любовь к добродетели уменьшается, мы обнаруживаем, что любовь к талантам возрастает.

Тысяча причин способствовали этой революции нравов среди римлян. Огромное неравенство рангов, колоссальные состояния отдельных лиц, насмешки, насаждаемые императорским двором по отношению к моральным идеям, — все это способствовало ускорению периода разложения.

Тем не менее, среди римских женщин все еще оставались некоторые великие и добродетельные характеры. Порция, дочь Катона и жена Брута, показала себя достойной быть связанной с первыми из рода человеческого и доверенной судьбой империй. После битвы при Филиппах она не захотела пережить ни свободу, ни Брута, но умерла со смелым бесстрашием Катона.

Примеру Порции последовал пример Аррии, которая, видя, что ее муж колеблется и боится умереть, чтобы ободрить его, пронзила собственную грудь и с улыбкой передала ему кинжал.

Паулина тоже, жена Сенеки, велела вскрыть себе вены одновременно с мужем, но, будучи вынужденной жить в течение тех немногих лет, которые она пережила его, «она несла на своем лице, — говорит Тацит, — почетное свидетельство своей любви, бледность, которая доказывала, что часть ее крови сочувственно истекла вместе с кровью ее супруга».

Упоминание всех знаменитых женщин империи намного превысило бы границы настоящего предприятия. Но императрица Юлия, жена Септимия Севера, обладала [стр. 28] видом заслуг, настолько сильно отличающимся от любых из уже упомянутых, что требует особого внимания.

Эта дама родилась в Сирии и была дочерью жреца солнца. Было предсказано, что она возвысится до суверенного достоинства; и ее характер оправдал пророчество.

Юлия, находясь на троне, любила, или делала вид, что страстно любит, литературу. Либо из вкуса, из желания просветить себя, из любви к славе, или, возможно, из всего этого вместе, она проводила свою жизнь с философами. Ее ранга императрицы, возможно, было бы недостаточно, чтобы покорить эти смелые духи; но она присоединила к этому более мощное влияние остроумия и красоты. Эти три вида империи сделали менее необходимым для нее то, что состоит только в искусстве; и которое, внимательное к их вкусам и их слабостям, управляет великими умами с помощью малых средств.

Говорят, она была философом. Ее философия, однако, не зашла так далеко, чтобы придать целомудренность ее нравам. Ее муж, который не любил ее, ценил ее понимание настолько, что советовался с ней по всем вопросам. Она правила таким же образом при его сыне.

Юлия была, короче говоря, императрицей и политиком, занятой в то же время литературой и государственными делами, в то время как она свободно смешивала свои удовольствия с тем и другим. У нее были придворные в качестве любовников, ученые в качестве друзей и философы в качестве советников. Посреди [стр. 29] общества, где она правила и была просвещена, Юлия достигла высочайшей известности; но так как среди всех ее достоинств мы не находим достоинств ее пола, добродетелей женщины, наше восхищение теряется в осуждении. При жизни она получила больше похвалы, чем уважения; и потомство, хотя и воздало должное ее талантам и ее достижениям, согласилось отказать ей в уважении.

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ В ОТНОШЕНИИ РИМСКИХ ЖЕНЩИН.

Римские женщины, как и греческие, находились под постоянной опекой; и ни в каком возрасте, ни в каком состоянии им никогда не доверяли управление их собственными состояниями.

Каждый отец имел власть жизни и смерти над своими собственными дочерьми: но эта власть не ограничивалась только дочерьми; она распространялась также на сыновей.

Оппиев закон запрещал женщинам иметь более половины унции золота, используемого для украшения их лиц, носить одежду разных цветов и ездить на колесницах, как в городе, так и в радиусе тысячи шагов вокруг него.

Им было строго запрещено употреблять вино или даже иметь при себе ключ от любого места, где оно хранилось. За любой из этих проступков они могли быть разведены своими мужьями. Настолько осторожны были римляне в ограничении своих женщин от вина, что предполагается, [стр. 30] что они первыми ввели обычай целовать своих родственниц и знакомых, входя в дом друга или соседа, чтобы они могли обнаружить по их дыханию, не пробовали ли они этого напитка.

Эта строгость, однако, со временем начала ослабевать; пока, наконец, роскошь, став сильнее любого закона, женщины не позволили себе равные свободы с мужчинами.

Но так было не в ранние века Рима. Ромул даже разрешал мужьям убивать своих жен, если они заставали их пьющими вино.

Фабий Пиктор рассказывает, что родители римской дамы, обнаружив, что она взламывает замок сундука, в котором было немного вина, заперли ее и заморили голодом до смерти.

Женщины могли быть разведены своими мужьями почти по желанию, при условии, что было возвращено приданое, которое они принесли с собой. Они также могли быть разведены за бесплодие, которое, если его можно было истолковать как вину, было, по крайней мере, виной природы и иногда могло быть виной мужа.

Несколько законов о роскоши, подчинение мужчинам и полное отсутствие власти не так сильно влияют на пол, как холодное и неделикатное обращение со стороны мужей.

Такое обращение затрагивает их в самой нежной части. Такое, однако, у нас есть основания полагать, они часто встречали со стороны римлян, которые не научились, как в современные времена, сочетать строгость патриота и грубость [стр. 31] воина с тем мягким и потворствующим поведением, которое так заметно у наших современных патриотов и героев.

Мужья среди римлян не только сами вели себя грубо по отношению к своим женам, но даже иногда позволяли своим слугам и рабам делать то же самое. Главный евнух Юстиниана Второго угрожал наказать императрицу, жену своего господина, так, как наказывают детей в школе, если она не будет подчиняться его приказам.

Что касается частных развлечений римских дам, история молчит. Их публичные развлечения были такими, которые были общими для обоих полов; как купание, театральные представления, скачки, зрелища диких зверей, которые сражались друг с другом, а иногда и против людей, которых императоры, в полноте своей деспотической власти, приказывали им сражаться.

Римляне обоих полов проводили много времени в банях; которые сначала, возможно, были переплетены с их религией, но в конце концов рассматривались только как утонченность в роскоши. Они были местами публичного посещения, где люди встречались со своими знакомыми и друзьями, где хранились публичные библиотеки для тех, кто хотел читать, и где поэты читали свои произведения тем, у кого хватало терпения слушать.

В ранние периоды Рима отдельные бани были отведены для каждого пола. Роскошь, постепенно побеждая приличия, привела к тому, что мужчины и женщины в конце концов купались вместе. Хотя этот непристойный способ купания был [стр. 32] запрещен императором Адрианом; однако, через короткое время, склонность преодолела запрет; и, несмотря на все усилия, совместное купание продолжалось до времен Константина, который принудительной силой законодательной власти, а также наградами и ужасами христианской религии положил этому окончательный конец.

ЖЕНЩИНА В ДИКОЙ ЖИЗНИ.

Человек в состоянии варварства, одинаково жестокий и ленивый, активный по необходимости, но естественно склонный к покою, знаком немногим больше, чем с физическими эффектами любви; и не имея ни одной из тех моральных идей, которые только могут смягчить империю силы, он склонен рассматривать ее как свой высший закон, подчиняя своему деспотизму тех, кого разум сделал его равными, но чья слабость предала их его силе.

Брошенные в лоно обнаженной природы и подверженные всяким невзгодам, формы женщин в дикой жизни мало привлекательны. Не имея ничего, что заслуживает названия культуры, их скрытые качества, если они у них есть, подобны алмазу, пока он заключен в грубом кремне, неспособному показать какой-либо блеск. Таким образом, лишенные всего, чем они могут возбудить любовь или приобрести уважение; лишенные красоты, чтобы очаровывать, или искусства, чтобы успокаивать тирана-человека; они предназначены им выполнять всякую низкую и черную работу. В этом американские и другие дикие женщины сильно отличаются от женщин Азии, которые, если они [стр. 33] лишены качеств, необходимых для завоевания уважения, обладают красотой, украшениями и искусством возбуждать любовь.

В цивилизованных странах женщина приобретает некоторую власть, будучи матерью многочисленной семьи, которая подчиняется ее материнскому авторитету и защищает ее честь и ее жизнь. Но даже как мать, женщина-дикарь не имеет большого преимущества. Ее дети, ежедневно привыкшие видеть, как отец обращается с ней почти как с рабыней, вскоре начинают подражать его примеру и либо мало уважают ее авторитет, либо полностью отбрасывают его.

Этому готтентотские мальчики дают замечательное доказательство. Они воспитываются женщинами до тех пор, пока им не исполнится около четырнадцати лет. Затем с несколькими церемониями они посвящаются в общество мужчин. После того, как это посвящение закончено, считается мужественным для мальчика воспользоваться первой возможностью вернуться в хижину своей матери и избить ее самым варварским образом, чтобы показать, что он теперь вне ее юрисдикции. Если бы мать пожаловалась мужчинам, они бы только похвалили мальчика за то, что он проявил столь похвальное презрение к обществу и авторитету женщин.

В Бразилии женщины обязаны следовать за своими мужьями на войну, чтобы заменить вьючных животных и нести на своих спинах своих детей, провизию, гамаки и все, что нужно в поле.

На перешейке Дарьен их посылают вместе с воинами и путешественниками, как мы делаем с вьючными лошадьми. Даже их королева появилась перед [стр. 34] некоторыми английскими джентльменами, неся своего грудного ребенка, завернутого в красное одеяло.

Женщины среди индейцев Америки — это то, чем были илоты среди спартанцев, побежденный народ, обязанный трудиться на своих завоевателей. Поэтому на берегах Ориноко мы слышали о матерях, убивающих своих дочерей из сострадания и удушающих их в час их рождения. Они считают эту варварскую жалость добродетелью.

Отец Джозеф Гумилла, упрекая одну из них за это бесчеловечное преступление, получил следующий ответ: «Я желаю Богу, Отец, я желаю Богу, чтобы моя мать моей смертью предотвратила те многочисленные страдания, которые я перенесла и должна перенести, пока живу. Если бы она любезно успокоила меня при моем рождении, я бы не почувствовала боли смерти, ни бесчисленных других болей, которым подвергла меня жизнь. Подумайте, Отец, о нашем плачевном состоянии. Наши мужья идут охотиться со своими луками и стрелами и больше не беспокоятся: нас тащат вместе с одним младенцем у груди, а другим в корзине. Они возвращаются вечером без всякой ноши; мы возвращаемся с бременем наших детей. Хотя мы устали от долгой ходьбы, нам не разрешают спать, но мы должны работать всю ночь, перетирая маис, чтобы сделать чику для них. Они напиваются и в своем пьянстве бьют нас, таскают за волосы и топчут ногами. Молодая жена приводится к нам и ей разрешается оскорблять нас и наших детей. Какую доброту мы можем проявить к нашим детям женского пола, равную той, чтобы избавить их от такого рабства, более горького в тысячу раз, чем смерть? Я повторяю снова, хотел бы Бог, чтобы моя мать положила меня под землю в тот момент, когда я родилась».

«Мужчины, — говорит коммодор Байрон в своем отчете о жителях Южной Америки, — осуществляют самую деспотическую власть над своими женами, которых они рассматривают в том же свете, что и любую другую часть своей собственности, и распоряжаются ими соответственно. Даже их обычное обращение с ними жестоко. Ибо, хотя труд и риск добывания пищи лежат полностью на женщинах, им не позволяют прикоснуться к какой-либо ее части, пока муж не насытится; а затем он назначает им их порцию, которая обычно очень скудна и такая, на которую у него самого нет аппетита».

Гренландцы, которые живут в основном тюленями, считают достаточным поймать и принести их на берег; и скорее согласятся голодать, чем помогут своим женщинам сдирать шкуру, разделывать или тащить домой громоздких животных в свои хижины.

В некоторых частях Америки, когда мужчины убивают какую-либо дичь в лесах, они кладут ее у корня дерева, ставят там метку и, путешествуя, пока не прибудут к своему жилищу, посылают своих женщин принести ее — задача, которую их собственная лень и гордость одинаково запрещают.

Среди многих племен кочующих арабов женщины обязаны не только выполнять всю домашнюю и всю сельскую работу, но также кормить, [стр. 36] одевать и седлать лошадей для использования их мужьями.

Мавританские женщины, помимо выполнения всех тех же видов черной работы, также обязаны возделывать поля, в то время как их мужья стоят праздными наблюдателями этого труда или спят бесславно под соседней тенью.

В Мадуре муж обычно говорит с женой самым властным тоном; она же приближается к нему со страхом и трепетом, прислуживает ему во время еды и произносит его имя не иначе как с добавлением всех возможных почетных титулов, какие только может придумать. В ответ на всю эту покорность он часто избивает и оскорбляет ее самым варварским образом. Когда одного из них спросили о причине такого поведения, он ответил: «Поскольку наши жены стоят гораздо ниже нас, почему мы должны позволять им есть и пить вместе с нами? Почему они не должны прислуживать нам во всем, что мы потребуем, а после садиться и доедать то, что мы оставили? Если они совершают проступки, почему они не должны подвергаться наказанию? Их дело — лишь растить наших детей, толочь рис, делать масло и выполнять всякую другую черную работу, для чего только и приспособлена их низкая и неполноценная натура».

Черкесский обычай выращивать молодых девушек специально для продажи на публичном рынке тому, кто предложит наибольшую цену, общеизвестен. Возможно, однако, при тщательном рассмотрении мы обнаружим, что женщин в некоторой степени покупают и продают в каждой стране, будь то дикая или цивилизованная.

[с. 37] ЖЕНЩИНЫ ВОСТОКА.

Женщины Востока в целом всегда сохраняли один и тот же облик. Их нравы, обычаи и мода, неизменные, подобно их скалам, выдержали испытание многими сменяющимися веками. Хотя королевства их страны часто меняли хозяев, хотя они подчинялись оружию почти каждого захватчика, законы, которыми управляется и порабощается их пол, никогда не пересматривались и не исправлялись.

Если бы нравы и обычаи азиатских женщин подвергались таким же изменениям, как в Европе, мы могли бы ожидать тех же перемен в чувствах и сочинениях их мужчин. Но поскольку это не так, у нас есть основания полагать, что взгляды, которых придерживались Соломон, апокрифические авторы и древние брамины, остаются взглядами и по сей день.

Хотя заточение женщин является незаконным проявлением превосходящей силы, оно служит доказательством того, что жители Востока продвинулись в цивилизации на несколько ступеней дальше, чем сущие дикари, у которых почти нет любви, а следовательно, и столь же мало ревности.

Это заточение не слишком строго в империи Великих Моголов. В Китае оно, пожалуй, менее строго, а в Японии почти не существует.

Хотя женщины в Турецкой империи находятся в заточении, они пользуются всяческими другими снисхождениями. Им позволено в установленное время посещать [с. 38] общественные бани; их покои богато, если не сказать изысканно, обставлены; у них есть свита рабынь, которые прислуживают им и развлекают их; а их тела украшены всеми дорогостоящими украшениями, которые могут позволить себе их отцы или мужья.

Несмотря на строгость заточения в Персии, их женщины пользуются рядом снисхождений. Им позволено множество драгоценных напитков, дорогих благовоний и прекрасных рабынь: их покои обставлены самыми изысканными коврами и драпировками; их тела украшены тончайшим шелком и даже отягощены сверкающими драгоценностями Востока. Но все эти украшения, какими бы изысканными или позолоченными они ни были, подобны лишь золотым цепям, которые иногда используют, чтобы сковать королевского узника.

У Соломона было огромное количество жен и наложниц; но известен случай, когда мелкий индусский вождь держал две тысячи женщин, заточенных в стенах своего гарема и предназначенных исключительно для его удовольствия. Ничто, кроме неограниченной власти мужа, не способно удержать столь заточенных женщин от величайшего беспорядка и хаоса. Они могут сетовать втайне, но должны озарять свои лица радостью, когда появляется их господин. Упорство влечет за собой немедленное наказание: их унижают, подвергают телесным наказаниям, разводятся с ними, запирают в темные подземелья, а иногда и предают смерти.

Их особы, однако, настолько священны, что никто, кроме их мужей, не должен ни в малейшей степени нарушать их покой или даже смотреть на них. Эта женская привилегия давала возможность [с. 39] осуществлять многие заговоры. Воинов в таких паланкинах, которые обычно используются для перевозки женщин, часто без досмотра проносили в покои знатных особ; откуда они, вместо того чтобы выйти с улыбкой красоты, вырывались с ужасом оружия и повергали тиранов к своим ногам.

Никому из посторонних никогда не позволяется видеть женщин Индостана, и даже братья не могут навещать своих сестер наедине. Само осознание существования жен мужчины кажется преступлением; и он выглядит угрюмым и оскорбленным, если справляются об их здоровье. В каждой стране честь состоит в том, чему обладатель придает наибольшую ценность. Для индуса это целомудрие его жен — вопрос, без которого он не должен жить.

Посреди резни и опустошения по всему Востоку гарем является святилищем. Головорезы, покрытые кровью мужа, с благоговением отступают от тайных покоев его жен.

В Константинополе, когда султан посылает приказ задушить государственного преступника и конфисковать его имущество, офицеры, исполняющие его, не входят в гарем и не касаются ничего, что принадлежит женщинам.

У каждого турецкого сераля и гарема есть прилегающий сад, а посреди этого сада — большая комната, более или менее украшенная в зависимости от богатства владельца. Здесь дамы проводят большую часть своего времени, окруженные [с. 40] своими нимфами-служанками, занятыми музыкой, вышиванием или ткачеством.

У знати Азии давно существует обычай приглашать рассказчиков обоих полов, которые, подобно бардам древней Европы, развлекают их сказками и небольшими историями, в основном на темы доблести и любви. Они часто забавляют женщин и скрашивают безрадостные часы гарема, вызывая в их воображении образы, которые их глазам навсегда запрещено видеть.

Все остальные их развлечения, как и это, лениво сладострастны. Они проводят большую часть времени, возлежа на шелковых софах, в то время как свита рабынь, едва ли менее сладострастных, прислуживает им, поет, обмахивает их и растирает их тела — упражнение, которым восточные люди наслаждаются с неким безмятежным экстазом, поскольку оно способствует циркуляции их вялой крови.

Они купаются в розовой воде и других ваннах, приготовленных с драгоценными ароматами Востока. Они умащаются дорогими эссенциями и украшают себя, чтобы угодить тирану, с которым они вынуждены жить.

КИТАЙСКАЯ ЖЕНЩИНА.

Из всех других азиатов китайцы, пожалуй, имеют наибольшее право на скромность. Даже мужчины плотно закутываются в свои одежды и считают неприличным открывать [с. 41] больше рук и ног, чем необходимо. Женщины, еще более плотно закутанные, никогда не открывают обнаженную руку даже своим ближайшим родственникам, если могут этого избежать. Каждая деталь их одежды, каждая деталь их поведения рассчитана на то, чтобы сохранить приличие и внушить уважение. И то, что добавляет блеска их очарованию, — это необычайная скромность, которая проявляется в каждом взгляде и в каждом действии.

Очарованные, несомненно, столь привлекательным поведением, мужчины отвечают им взаимностью. И чтобы их добродетель не была осквернена соседством порока, законодательство заботится о том, чтобы ни одна проститутка не могла поселиться в стенах любого из великих городов Китая.

Некоторые, однако, сомневаются, является ли эта видимость скромности чем-то иным, кроме обычая страны; и утверждают, что, несмотря на столь большое приличие и благопристойность, у них есть свои особые способы интриговать и они используют любую возможность, чтобы применить их на практике; и что в этих интригах они часто не стесняются заколоть любовника, которого пригласили в свои объятия, как самый верный способ предотвратить разоблачение и потерю репутации.

Жених ничего не знает о характере или внешности своей будущей жены, кроме того, что он узнает из рассказов какой-нибудь родственницы или доверенного лица, которые берутся устроить брак и определить сумму, которая должна быть выплачена за невесту. Изданы очень суровые законы [с. 42] для предотвращения обмана и мошенничества в этих сделках. В день, назначенный для свадьбы, девицу помещают в закрытый паланкин, ключ от которого посылают жениху через верного слугу. Ее родственники и друзья в сопровождении визгливой музыки провожают ее к его дому; у ворот которого он стоит в полном облачении, готовый принять ее. Он с нетерпением открывает паланкин и осматривает свое приобретение. Если он доволен, она входит в его жилище, и брак празднуется с пиршеством и весельем; мужчины и женщины все это время находятся в отдельных комнатах. Если жених недоволен, он закрывает паланкин и отправляет женщину обратно к ее родственникам; но когда это случается, он должен выплатить другую сумму денег, равную той цене, которую он дал за нее изначально. Женщина, сочетающая красоту с талантами, приносит от четырех до семисот луидоров; некоторые продаются менее чем за сто. Покои женщин отделены от покоев мужчин стеной, у которой стоит стража. Жене никогда не разрешается есть вместе с мужем; она не может покинуть свои покои без разрешения; и он не входит в ее покои, не спросив предварительно позволения. Братья полностью отделяются от своих сестер в возрасте девяти или десяти лет.

[с. 43] АФРИКАНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Африканцы были некогда известны своим трудолюбием в обработке земли, своей торговлей, мореплаванием, караванами и полезными искусствами. В настоящее время они примечательны своей праздностью, невежеством, суевериями, вероломством и, прежде всего, своими беззаконными методами грабежа и убийства всех остальных жителей земного шара.

Хотя они все еще сохраняют некоторое осознание своего позорного характера, они не желают исправляться. Поэтому их жрецы пытаются оправдать их следующей историей: «Ной», говорят они, «едва успел умереть, как трое его сыновей, первый из которых был белый, второй смуглый, а третий черный, договорившись разделить между собой его товары и имущество, потратили большую часть дня на их сортировку; так что они были вынуждены отложить раздел до следующего утра. Поужинав и выкурив вместе дружескую трубку, они отправились отдыхать, каждый в свою палатку. После нескольких часов сна белый брат встал, захватил золото, серебро, драгоценные камни и другие вещи наибольшей ценности, нагрузил ими лучших лошадей и ускакал в ту страну, где его белое потомство поселилось с тех пор. Смуглый, проснувшись вскоре после этого и с тем же преступным намерением, был удивлен, когда пришел на склад, обнаружив, что его брат опередил его. После чего он поспешно забрал остальных лошадей [с. 44] и верблюдов и, нагрузив их лучшими коврами, одеждой и другими оставшимися товарами, направил свой путь в другую часть света, оставив позади лишь несколько самых грубых товаров и немного провизии малой ценности.

Когда третий, или черный брат, пришел на следующее утро с простотой сердца совершить предложенный раздел и не смог найти ни своих братьев, ни каких-либо ценных товаров, он легко догадался, что они обманули его и к тому времени скрылись, так что найти их было невозможно.

В этой крайне горестной ситуации он взял свою трубку и начал обдумывать наиболее эффективные средства возмещения своей потери и мести своим вероломным братьям.

Перебрав в уме множество планов, он в конце концов решил высматривать любую возможность для ответных действий, захватывать и уносить их имущество всякий раз, когда оно попадется ему на пути, в отместку за то наследство, которого они его так несправедливо лишили.

Придя к такому решению, он не только продолжал следовать ему всю свою жизнь, но и перед смертью дал своим потомкам строжайший наказ делать то же самое до скончания мира».

Некоторые африканские племена, однако, когда они берут на себя защиту чужестранца, примечательны своей верностью. Многие из них выделяются своим воздержанием, гостеприимством и рядом других добродетелей.

[с. 45] Их женщины, в целом, отнюдь не лишены деликатности или целомудрия. На берегах Нигера они довольно трудолюбивы, обладают значительной долей живости и в то же время женской сдержанностью, которая не сделала бы чести и более культурной стране. Они скромны, приветливы и верны; в их взглядах и языке сквозит невинность, которая придает красоту всему их поведению.

Когда от Нигера мы приближаемся к Востоку, африканские женщины вырождаются в росте, цвете лица, чувствительности и целомудрии. Даже их язык, подобно их чертам лица и почве, на которой они живут, груб и неприятен. Их удовольствия больше напоминают приступы ярости, чем нежные эмоции, передаваемые приятными ощущениями.

ВЕЛИКИЕ ПОДВИГИ ЖЕНЩИН ВО ВРЕМЕНА РЫЦАРСТВА.

Времена и нравы рыцарства, сделав модными великие предприятия, смелые приключения и экстравагантный героизм, внушили женщинам тот же вкус.

Два пола всегда подражают друг другу. Их нравы и умы облагораживаются или развращаются, укрепляются или разлагаются вместе.

Женщины, вследствие господствующей страсти, теперь были замечены посреди лагерей и армий. Они оставили мягкие и нежные наклонности и деликатные обязанности своего [с. 46] пола ради мужества и утомительных занятий нашего.

Во время крестовых походов, воодушевленные двойным энтузиазмом религии и доблести, они часто совершали самые романтические подвиги. Они получали отпущение грехов на поле битвы и умирали с оружием в руках, бок о бок со своими возлюбленными или мужьями.

В Европе женщины атаковали и защищали укрепления. Принцессы командовали своими армиями и одерживали победы.

Такова была знаменитая Жанна де Монфор, оспаривавшая свое герцогство Бретань и лично вступавшая в бой с врагом.

Такова была еще более знаменитая Маргарита Анжуйская, королева Англии и жена Генриха VI. Она была активна и бесстрашна, генерал и солдат. Ее гений долгое время поддерживал ее слабого мужа, учил его побеждать, вернул его на трон, дважды освобождал из тюрьмы, и, хотя она была угнетена судьбой и мятежниками, она не сдавалась, пока лично не решила исход двенадцати сражений.

Воинственный дух среди женщин, свойственный векам варварства, когда все стремительно, потому что ничто не устоялось, и когда всякий избыток есть избыток силы, сохранялся в Европе более четырехсот лет, проявляясь время от времени и всегда посреди потрясений или накануне великих революций.

Но были эпохи и страны, в которых этот дух проявлялся с особым блеском. Такими были проявления его в XV и XVI веках в Венгрии, а также на островах Архипелага и Средиземноморья, когда они подвергались вторжению турок.

Все способствовало тому, чтобы воодушевить женщин этих стран возвышенным мужеством: господствующий дух предыдущих веков; ужас, который внушало имя турок; еще более страшные опасения перед неизвестным врагом; разница в одежде, которая оказывает более сильное влияние на воображение народа, чем принято считать; разница в религии, которая порождала своего рода священный ужас; поразительная разница в нравах; и, прежде всего, заточение женского пола, которое представляло женщинам Европы лишь пугающие идеи рабства и господина; стоны чести, слезы красоты в объятиях варварства и двойная тирания любви и гордости!

Созерцание этих объектов, соответственно, пробудило в сердцах женщин решительное мужество защищаться; более того, иногда даже мужество энтузиазма, которое бросалось на врага. Это мужество также подкреплялось обещаниями религии, которая предлагала вечное счастье в обмен на страдания одного мгновения.

Поэтому неудивительно, что когда три прекрасные женщины с острова Кипр были приведены в плен к Селиму, чтобы быть заточенными в сераль, одна из них, предпочитая смерть такому положению, задумала поджечь [с. 48] пороховой склад; и, сообщив о своем замысле остальным, привела его в исполнение.

В следующем году, когда город на Кипре был осажден турками, женщины толпами бежали, смешиваясь с солдатами, и, доблестно сражаясь в проломе, стали причиной спасения своей страны.

При Мухаммеде II девушка с острова Лемнос, вооруженная мечом и щитом своего отца, павшего в бою, противостояла туркам, когда они прорвали ворота, и гнала их до самого берега.

В двух знаменитых осадах Родоса и Мальты женщины, поддерживая рвение рыцарей, проявляли во всех случаях величайшее бесстрашие; не только тот стремительный и временный порыв, который презирает смерть, но и ту хладнокровную и обдуманную стойкость, которая может выдержать постоянные лишения, труды и невзгоды войны.

ДРУГИЕ СВЕДЕНИЯ О ЖЕНЩИНАХ В ЭПОХУ РЫЦАРСТВА.

Когда мужчина говорил что-либо, что бросало тень на честь женщины или обвиняло ее в преступлении, она не была обязана сражаться с ним, чтобы доказать свою невиновность: поединок был бы неравным. Но она могла выбрать защитника, чтобы тот сражался за ее дело или подверг себя ужасному испытанию, чтобы очистить ее репутацию. Такие защитники обычно выбирались из числа ее возлюбленных или друзей. Но если она выбирала кого-то другого, столь высок был дух воинской славы и столь жажда защиты слабого и беспомощного пола, что мы не встречаем ни одного случая, чтобы защитник когда-либо отказался сражаться или пройти через все, что требовал обычай, в защиту дамы, удостоившей его своим выбором.

К уже упомянутым мотивам мы можем добавить еще один. Тот, кто отказался бы, неизбежно был бы заклеймен именем труса: и столь презренным было положение труса в те времена всеобщего героизма, что смерть казалась более предпочтительным выбором. Более того, такова была ярость сражений за женщин, что стало обычаем для тех, кто не мог удостоиться чести решать их реальные ссоры, создавать фиктивные, касающиеся их, чтобы также создать необходимость сражаться.

Битвы за дам не ограничивались одиночными поединками. Толпы галантных кавалеров выходили на ристалище друг против друга. Даже короли призывали своих подданных показать свою любовь к своим дамам сердца, перерезая глотки своим соседям, которые ни в чем их не обидели.

В XIV веке, когда графиня Блуа и вдова Монфора воевали друг с другом, было согласовано совещание под предлогом заключения мира, но на самом деле для назначения поединка. Вместо переговоров они вскоре вызвали друг друга на бой; и Бомануар, стоявший во главе бретонцев, [с. 50] публично заявил, что они сражаются не по какой-либо иной причине, кроме как чтобы увидеть, благодаря победе, у кого самая прекрасная дама.

В XV веке мы находим еще более необычный анекдот такого рода. Жан, герцог де Бурбонне, опубликовал декларацию, что он отправится в Англию с шестнадцатью рыцарями и там сразится, чтобы избежать праздности и заслужить благосклонность своей дамы.

Яков IV Шотландский, провозгласивший себя на всех турнирах рыцарем королевы Анны Французской, получил от нее призыв доказать, что он ее верный и доблестный защитник, выступив в ее защиту против своего зятя, Генриха VIII Английского. Он подчинился романтическому приказу; и два народа истекли кровью, чтобы потешить тщеславие женщины.

Воины, готовясь к бою, призывали на помощь своих дам, как поэты призывают Муз. Если они сражались доблестно, это приносило честь Дульсинеям, которым они поклонялись; но если они поворачивались спиной к врагам, бедные дамы были опозорены навсегда.

Любовь была в то время самым преобладающим мотивом для сражений. Знаменитый Гастон де Фуа, командовавший французскими войсками в битве при Равенне, воспользовался этой слабостью своей армии. Он проезжал от ряда к ряду, называя своих офицеров по именам, а также некоторых из своих рядовых, напоминая им об их стране, их чести и, прежде всего, о том, чтобы показать, на что они способны ради своих дам.

[с. 51] Читатель может представить, что женщины тех веков были, безусловно, более счастливы, чем в любой другой период мировой истории. Однако в действительности это было не так.

Обычай, который управляет всем с самой абсолютной властью, на протяжении долгой череды лет санкционировал такие поединки, которые предпринимались либо для защиты невиновности, либо для демонстрации красоты женщин. Обычай, следовательно, либо обязывал мужчину сражаться за женщину, которая этого желала, либо клеймил отказ позором и бесчестием. Но обычай не обязывал его во всех других аспектах своего поведения относиться к этой женщине или к полу в целом с тем уважением и вежливостью, которые счастливо отличают характер более современных времен.

Тот же самый человек, который сразился бы с великанами или гигантскими трудностями, «когда дело касалось дамы», имел мало представления о том, чтобы приумножить ее счастье, обеспечив ее комфортом и изысканностью жизни. И если бы она попросила его наклониться и облегчить ее участь, взяв на себя часть того домашнего рабства, которое почти в каждой стране выпадает на долю женщин, он счел бы себя глубоко оскорбленным.

Но, кроме того, у мужчин в те века не было ничего, кроме этого рода романтической галантности, чтобы рекомендовать себя. Невежественные в письме, искусствах, науках и всем, что облагораживает человеческую природу, они были во всем, что не касалось галантности, грубы и неотесанны в своих манерах и поведении. Их время [с. 52] проходило в пьянстве, войне, галантности и праздности. В часы отдыха они мало проводили времени в обществе своих женщин; а когда проводили, то невоспитанность пирушек или жестокость поля боя были почти единственными темами, о которых они могли говорить.

С момента падения Римской империи до XIV или XV века женщины проводили большую часть времени в одиночестве. Они были почти совершенно чужды радостям общественной жизни. Они редко выходили в свет, разве что чтобы быть зрителями таких общественных развлечений, которые поощрялись модой того времени. Франциск I был первым монархом, который ввел их в придворный обиход в торжественные дни.

До его времени при дворах Европы нельзя было увидеть ничего, кроме длиннобородых политиков, замышляющих уничтожение прав и свобод человечества; и воинов, облаченных в полные доспехи, готовых привести свои планы в исполнение.

В VIII веке положение женщин было настолько рабским, с одной стороны, а красота настолько вожделенной, с другой, что в течение около двухсот лет короли Австрии были вынуждены платить маврам дань в размере ста прекрасных девственниц в год.

В XIII и XIV веках изящество едва ли существовало, и даже чистота едва ли считалась похвальной. Использование льняного белья не было известно; и самые нежные представительницы прекрасного пола носили шерстяные сорочки.

Во времена Генриха VIII пэры [с. 53] королевства возили своих жен позади себя на лошадях, когда отправлялись в Лондон; и таким же образом увозили их обратно в свои загородные поместья, с капюшонами из вощеного полотна на головах и завернутыми в суконные мантии, чтобы защитить их от холода.

Было одно несчастье особого рода, которому женщины были подвержены в те дни: они находились в постоянной опасности быть обвиненными в колдовстве и претерпеть все жестокости и унижения со стороны толпы, подстрекаемой суеверием и направляемой энтузиазмом; или быть осужденными по законам, которые были одновременно позором для человечности и здравого смысла. Даже расцвет молодости и красоты не мог уберечь их от пыток и смерти. Но когда старость и морщины настигали женщину, если в ее округе случалось что-то необычное, она была почти уверена, что искупит своей жизнью преступление, которое она была не в состоянии совершить.

ФРАНЦУЗСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Хотя дамы Франции не очень красивы, они разумны и остроумны. К многим из них, без малейшей лести, можно применить двустишие, которое Сапфо приписывает себе:

«Если пристрастная природа отказала мне в красоте, прелести моего ума с лихвой восполняют этот недостаток».

[с. 54] Никакие женщины на земле не могут превзойти, и немногие могут сравниться с ними в их почти врожденном искусстве нравиться всем, кто к ним приближается. Добавьте к этому образование, превосходящее образование большинства европейских дам, совершенное мастерство в тех навыках, которые подходят прекрасному полу, и самый изящный способ демонстрировать эти знания с максимальной выгодой.

Таково описание, которое можно смело дать французским дамам в целом. Но дух, или, скорее, злой гений галантности слишком часто извращает все эти прекрасные качества и делает их подчиненными весьма нечестивым целям.

В каждой стране у женщин всегда мало дел и очень много слов. Во Франции они диктуют почти все, что говорится, и направляют все, что делается. Они самые беспокойные существа в мире. Сложить руки в праздности и наложить молчание на свой язык для французской женщины было бы хуже смерти. Единственная радость ее жизни — быть вовлеченной в осуществление какого-нибудь плана, касающегося моды, амбиций или любви.

Среди богатых и состоятельных они полностью преданы удовольствиям, за которыми гонятся по всем их лабиринтам ценой состояния, репутации и здоровья. Легкомысленные и экстравагантные до последней степени, они оставляют своим мужьям экономию и заботы, которые только испортили бы их цвет лица и избороздили бы их лбы.

Когда мы спускаемся к торговцам и ремесленникам, дело обстоит наоборот: жена управляет всем в доме и лавке, в то время как [с. 55] муж слоняется в подсобке праздным зрителем или щеголяет со своей шпагой и напудренным париком.

Брак среди французов кажется сделкой, заключенной мужчиной и женщиной, чтобы носить одну фамилию, жить в одном доме и преследовать свои отдельные удовольствия без ограничений или контроля. И эта часть сделки соблюдается столь религиозно, что обе стороны строят свой путь в точности так, как диктуют удобство и склонность.

Французские девушки находятся под очень строгим надзором. Им не разрешается ходить на вечеринки или в места общественных развлечений без сопровождения какой-либо замужней родственницы; и они видятся со своими возлюбленными только в присутствии третьего лица. Браки полностью устраиваются родителями; и иногда день свадьбы — это второй раз, когда невеста и жених видят друг друга. Нет ничего более обычного, чем посещать даму и бывать на ее вечеринках, не зная ее мужа в лицо; или посещать джентльмена, никогда не будучи представленным его жене. Если бы супружескую пару часто видели вместе, их сочли бы крайне невоспитанными. После того как дамы выходят замуж, они получают безграничную свободу. Обычная практика — принимать утренние визиты от джентльменов, прежде чем они встали с постели; и они говорят с такими посетителями с такой же откровенностью, как в присутствии любой утонченной женщины.

Ни в одной стране настоящая вежливость не проявляет себя [с. 56] больше, чем во Франции, где общество женщин доступно каждому мужчине, который может рекомендовать себя своим нарядом и своими манерами. К жеманству и ханжеству французские женщины в равной степени чужды. Легкие и непринужденные в своих манерах, их вежливость настолько естественна, что можно почти поверить, что ни одна ее часть не является результатом искусства. Вид живости и веселья постоянно сидит на их лицах, и все их поведение, кажется, указывает на то, что их единственное дело — «устилать путь жизни цветами». Убеждение висит на их губах; и, хотя их словоохотливость неистощима, их акцент настолько мягкий, их выражение настолько живое, их позы настолько разнообразны, что они приковывают внимание на долгие часы к рассказу ни о чем.

У еврейских врачей есть басня об этимологии слова Ева, которую, можно было бы почти сказать, воплощают в себе французские женщины. «Ева», говорят они, «происходит от слова, которое означает говорить; и она была так названа, потому что вскоре после сотворения мира с небес упало двенадцать корзин, полных болтовни, и она подобрала девять из них, в то время как ее муж собирал остальные три».

Французские дамы, особенно те, кто немолод, используют много румян. Путешественник, который видел многих из них в их ложах в опере, говорит: «Я не мог сравнить их ни с чем, кроме большой клумбы пионов».

После французской революции стало [с. 57] модно иметь все в древнем классическом стиле. Свободные струящиеся драпировки, обнаженные руки, сандалии на ногах и завитые локоны стали порядком дня.

Состояние грубой безнравственности, которое преобладало в это время, не должно быть описано, если бы язык имел такую силу. Распущенность Рима в его худшие дни была сравнительно затенена. Религия и брак стали насмешкой, и всякая форма нечистой и мстительной страсти разгуливала на свободе, с осознанием того, что общественное мнение не требует от них даже легкой маскировки. Рыночные торговки Парижа надолго сохранят незавидную славу за жестокий избыток своей ярости. Богиня Разума почиталась людьми в образе живой женщины, полностью лишенной одежды; и на общественных улицах можно было увидеть дам, которые едва ли уделяли больше внимания приличиям.

ИТАЛЬЯНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Доктор Голдсмит так характеризует итальянцев в целом:

“Could nature’s bounty satisfy the breast,

The sons of Italy were surely blest.

Whatever fruits in different climes are found,

That proudly rise, or humbly court the ground;

Whatever blooms in torrid tracts appear,

Whose bright succession decks the varied year:

Whatever sweets salute the northern sky,

With vernal leaves that blossom but to die:

[p58]

These here disporting, own the kindred soil,

Nor ask luxuriance from their planter’s toil;

While sea-born gales their gelid wings expand,

To winnow fragrance round the smiling land.

“But small the bliss that sense alone bestows,

And sensual bliss is all the nation knows.

In florid beauty groves and fields appear,

Man seems the only growth that dwindles here.

Contrasted faults thro’ all his manners rein;

Though poor, luxurious; though submissive, vain;

Though grave, yet trifling; zealous, yet untrue;

And e’en in penance planning sins anew.

All evils here contaminate the mind,

That opulence departed leaves behind:

For wealth was theirs, not far remov’d the date,

When commerce proudly flourish’d thro’ the state;

At her command the palace learn’d to rise,

Again the long fall’n column sought the skies;

The canvass glow’d, beyond e’en nature warm;

The pregnant quarry teem’d with human form.

Till, more unsteady then the southern gale,

Commerce on other shores display’d her sail;

While naught remain’d of all that riches gave,

But towns unmann’d, and lords without a slave;

And late the nation found, with fruitless skill,

Its former strength was but plethoric ill.

“Yet still the loss of wealth is here supplied

By arts, the splendid wrecks of former pride;

From them the feeble heart and long fall’n mind

An easy compensation seem to find.

Here may be seen in bloodless pomp array’d,

The pasteboard triumph, and the cavalcade;

Processions form’d from piety and love,

A mistress or a saint in every grove.”

Почти каждый путешественник, посетивший Италию, соглашается описывать ее как самую падшую из всех стран Европы. В Венеции, в Неаполе и, действительно, почти в каждом порту Италии женщин с младенчества учат различным [с. 59] искусствам обольщения молодых и неосторожных, и получения от них, пока они разогреты любовью или вином, всего, что лесть и фальшивые улыбки могут получить в эти незащищенные моменты.

Итальянцы, подобно своим соседям из Испании и Португалии, живут под парализующим влиянием религии, которая сохраняет свои суеверные формы, в то время как живой веры остается мало. Подобно им, они обладают живыми страстями, чрезвычайно восприимчивы и в общем образе жизни больше руководствуются стремительностью порыва, чем прямотой принципов. Дамы менее серьезны, чем испанские, и менее легкомысленны, чем французские, и в своем стиле одежды склоняются к свободе последних. Некоторые из самых богатых и удобных монастырей Европы находятся в Италии. Дочери состоятельных семей обычно выдаются замуж, как только покидают эти места обучения. Эти вопросы полностью устраиваются родителями и опекунами, и молодость и старость нередко соединяются ради объединения определенных акров земли. Но чувства, таким образом подавленные, ищут свой естественный уровень окольными путями. Редко можно встретить итальянскую даму без своего кавалера-сервенте, или любовника, который проводит много времени в ее доме, сопровождает ее во все общественные места и, кажется, живет ее улыбками. Старая максима провансальских трубадуров, что супружество не должно быть помехой для таких связей, кажется, в целом и практически признается в Италии.

[с. 60] В Генуе есть брачные брокеры, у которых есть записные книжки, заполненные именами девушек на выданье разных сословий, с описанием их состояний, личных привлекательностей и т. д. Когда им удается устроить связи, они получают комиссионные в размере двух или трех процентов от приданого. Брачный контракт часто составляется до того, как стороны увидели друг друга. Если мужчине не нравится внешность или манеры его будущей партнерши, он может расторгнуть помолвку при условии оплаты брокерских и других расходов.

ИСПАНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Поскольку испанские дамы находятся в большей изоляции от общества, чем представительницы пола в других европейских странах, их стремление к адекватной степени свободы, следовательно, более сильное и настойчивое. Поскольку свободное и открытое общение им запрещено, они делают своим делом обеспечить себе тайное и скрытое. Вот почему Испания — страна интриг.

Испанские женщины мало или вовсе не обязаны образованием. Но природа щедро наделила их запасом остроумия и живости, что, безусловно, является немалым стимулом для тех, кто имеет лишь мимолетные проблески их прелестей, очень искренне желать устранения тех препятствий, которые мешают их более частому присутствию. Поскольку это недостижимо законным путем обычного общения, естественная склонность мужчин преодолевать трудности такого рода побуждает их не оставлять без внимания ни одного средства, чтобы получить доступ к тому, что, возможно, сначала было лишь объектом их восхищения, но что, из-за отказа им в невинном удовлетворении этой страсти, становится наконец предметом более серьезной. Таким образом, в Испании, как и во всех странах, где пол держат подальше от глаз, мысли мужчин постоянно заняты изобретением методов проникновения в их укрытия.

В испанцах есть врожденное достоинство; которое, хотя и является источником многих неудобств, тем не менее имеет этот благотворный эффект, что ставит их выше почти любого вида низости и неверности. Это качество не присуще только мужчинам; оно распространяется в значительной степени и среди женщин. Его эффекты видны как в их постоянстве в любви и дружбе, в чем они являются полной противоположностью французским женщинам. Их привязанности нельзя завоевать кусочком сверкающего кружева или безвкусным набором ливрей. Их поведение скорее серьезное и сдержанное; и в целом в их составе гораздо больше ханжества, чем кокетства. Будучи более ограниченными дома и менее занятыми делами и удовольствиями, они больше заботятся о своих детях, чем француженки, и имеют подобающую нежность в своем характере ко всем животным, кроме еретика и соперника.

[с. 62] Более века назад маркиз Д’Астрогас, склонив молодую женщину большой красоты стать его любовницей, маркиза, услышав об этом, отправилась к ней на квартиру с несколькими наемными убийцами, убила ее, вырвала ее сердце, принесла его домой, сделала из него рагу и преподнесла блюдо маркизу. «Оно исключительно хорошее», — сказал он. «Неудивительно», — ответила она, — «поскольку оно было сделано из сердца того существа, в котором вы так души не чаяли». И, чтобы подтвердить то, что она сказала, она немедленно вытащила ее голову, всю в крови, из-под своего кринолина и покатила ее по полу, при этом ее глаза сверкали смесью удовольствия и адской ярости.

Дама, которой джентльмен оказывает знаки внимания, является единственной хозяйкой его времени и денег; и, если бы он отказал ей в какой-либо просьбе, разумной или капризной, это набросило бы вечный позор на него среди мужчин и сделало бы его предметом ненависти всех женщин.

Но ни в какой ситуации их характер не кажется таким причудливым, а их власть такой заметной, как когда они беременны. В этом случае, чего бы они ни пожелали, о чем бы ни попросили или что бы они ни захотели сделать, им должно быть потакано.

АНГЛИЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Женщины Англии выдающиеся многими хорошими качествами как ума, так и [с. 63] сердца. Там мы встречаем ту невыразимую мягкость и деликатность манер, которая, будучи облагороженной образованием, кажется намного превосходящей то, что она есть без него, подобно тому как отполированный алмаз кажется превосходящим тот, что груб из шахты. В некоторых частях света женщины достигли столь малых знаний и столь малого значения, что мы рассматриваем их добродетели как чисто отрицательного рода. В Англии они состоят не только в воздержании от зла, но и в делании добра.

Там мы видим, как представительницы пола каждый день проявляют себя в актах благотворительности и милосердия, в облегчении страданий тела и перевязке ран души; в примирении разногласий друзей и предотвращении раздоров врагов; и, подытоживая все, в той заботе и внимании к своему потомству, которые являются столь необходимой и существенной частью их долга.

Женщина может взойти на престол Англии с той же властью и привилегиями, что и король; и дела государства ведутся от ее имени, в то время как ее муж является лишь подданным. Жена короля считается подданной; но она освобождена от закона, который запрещает любой замужней женщине владеть собственностью по своему праву в течение жизни ее мужа; она может подать в суд на любое лицо, не привлекая мужа к иску; может покупать и продавать земли без его вмешательства; и она может распоряжаться своей собственностью по завещанию, как если бы она была незамужней женщиной. Она не может быть оштрафована ни одним судом; но подлежит суду и [с. 64] наказанию за преступления пэрами королевства. Вдовствующая королева пользуется почти теми же привилегиями, что и до того, как стала вдовой; и если она выходит замуж за подданного, то продолжает сохранять свой ранг и титул; но такие браки не могут состояться без разрешения правящего монарха. Женщина, которая является дворянкой по своему праву, сохраняет свой титул, когда выходит замуж за мужчину более низкого ранга; но если она возведена в дворянство мужем, она теряет титул, выйдя замуж за простолюдина. Пэресса может быть судима только судом пэров.

В старые времена женщину, которая была признана виновной в том, что она обычная смутьянка и сварливая баба, приговаривали к наказанию на стуле для окунания; которое состояло из своего рода стула, прикрепленного к шесту, на котором ее сажали и неоднократно опускали в воду под крики черни. В Ньюкасл-апон-Тайн женщину, осужденную за то же преступление, водили по улицам палач с инструментом из железных прутьев, прилаженным на ее голову, как шлем. Кусок острого железа входил в рот и сильно колол язык всякий раз, когда преступница пыталась пошевелить им.

В Англии среди очень модных и очень низших классов преобладает много порока. Неправомерное поведение и разводы нередки среди первых, потому что их образ жизни развращает их принципы, и они считают себя выше юрисдикции общественного мнения; последние чувствуют себя так, как будто они ниже влияния общественного порицания, и им очень [с. 65] трудно быть добродетельными из-за крайней бедности и вытекающих из этого препятствий на пути к браку. Но общий характер английских женщин — скромный, сдержанный, искренний и достойный. Они обладают сильными страстями и привязанностями, которые часто проявляются в самых прекрасных формах семейной жизни. Они в целом примечательны здоровым видом и изысканным цветом лица. Возможно, мир не представляет более прекрасной или более изящной картины, чем английский дом добродетельной семьи.

РУССКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Прошло всего несколько лет с тех пор, как русские вышли из состояния варварства.

Одна из недавних императриц России, в качестве наказания за некоторые женские слабости, приказала публично высечь прекрасную молодую леди из знатной семьи, причем таким образом, который был едва ли менее неприличным, чем суровым.

Говорят, что русские дамы были прежде столь же покорны своим мужьям в своих семьях, как последние — своим начальникам на поле боя; и что они считали себя плохо обошедшимися, если им часто не напоминали об их долге дисциплиной кнута, изготовленного ими самими, который они преподносили своим мужьям в день свадьбы. Последние путешественники, однако, утверждают, что в настоящее время не находят никаких следов этого обычая.

[с. 66] Русские отцы всех сословий обычно устраивают браки для своих детей, не советуясь с их склонностями. Среди крестьян, если девушка имеет репутацию хорошей хозяйки, ее родители не преминут получить предложения о ней, независимо от ее возраста или личных достоинств. Как только молодой человек становится достаточно взрослым, чтобы жениться, его родители ищут для него жену, и все решается до того, как молодая пара узнает что-либо об этом деле.

Их брачные обряды своеобразны и прежде состояли из множества причудливых ритуалов, некоторые из которых ныне вышли из употребления. В день свадьбы невесту венчают гирляндой из полыни; а после того как священник свяжет брачный узел, его клерк или церковный сторож бросает горсть хмеля на голову невесты, желая ей быть столь же плодовитой, как это растение. Затем ее ведут домой с множеством грубых церемоний, которые теперь исчезают даже среди низших сословий; а от варварского обращения мужей с женами защищают либо законы страны, либо особые условия брачного контракта.

В разговорах и поступках русских дам почти нет той мягкости и деликатности, которые отличают прекрасный пол в других частях Европы. Даже их упражнения и развлечения скорее мужские, нежели женские. Нынешняя императрица вместе с дамами своего двора иногда развлекается стрельбой по мишеням. Пьянство — порок почти каждого холодного климата — они настолько мало стыдятся, что еще несколько лет назад, когда дама напивалась в доме друга, было принято, чтобы она возвращалась на следующий день и благодарила его за доставленное ей удовольствие.

Тем не менее женщины в России обладают рядом преимуществ. Они разделяют ранг и великолепие семей, из которых происходят, и им даже позволено обладать верховной властью. Несколько лет назад это было уделом императрицы, чей ум делал честь ее нации и ее полу; хотя в некоторых случаях добродетели ее сердца вызывали немалые подозрения. Прекрасный пол в целом защищен от оскорблений множеством спасительных законов и, за исключением крестьянок, освобожден от всякого рода тяжелого труда и рабства. В целом они, по-видимому, быстро приближаются к обретению того положения, которого уже достигли в некоторых частях Европы.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЖЕНСКОЙ НЕПОЛНОЦЕННОСТИ.

Довольно прочно укоренилось мнение, что как в силе духа, так и в силе тела мужчины значительно превосходят женщин.

Мужчины наделены смелостью и мужеством, женщины — нет. Причина ясна: для нашего характера это достоинства, для их же — это были бы изъяны. Наш гений часто ведет к великому и трудному; их — к мягкому и приятному; мы направляем свои мысли на то, чтобы сделать жизнь удобной; они обращают свои на то, чтобы сделать ее легкой и приятной. Если бы дарования, отведенные нам природой, нельзя было легко приобрести женщинам, нам было бы так же трудно приобрести те, что свойственны им. Превосходим ли мы их в том, что принадлежит мужскому характеру? Они не менее превосходят нас в том, что принадлежит женскому характеру.

Не показалось бы довольно нелепым утверждать, что мужчина наделен лишь низшими способностями, потому что он не искусен в уходе за детьми и не практикует различные изнеженности, которые мы считаем милыми в женщине? Было бы разумно осуждать его за это? Столь же разумно, как считать женщин ниже мужчин, потому что их таланты в целом не приспособлены к тому, чтобы ступать на ужасный путь войны или прослеживать лабиринты и хитросплетения науки.

Идея о неполноценности женской природы повлекла за собой ряд других, самых абсурдных, неразумных и унизительных для прекрасного пола. Такова гордыня человека, что в некоторых странах он считал бессмертие отличием, слишком славным для женщин. Таким образом, принижая прекрасных спутниц своей природы, он ставит их на один уровень с погибающими животными.

Поскольку азиаты с незапамятных времен считали женщин немногим лучше рабынь, это мнение, вероятно, зародилось среди них. Как утверждают самые разные авторы, магометане, как в Азии, так и в Европе, придерживаются этого мнения.

Леди Монтегю в своих письмах выступила против этого общего утверждения писателей относительно магометан; она говорит, что они не отрицают полностью существование женских душ, а лишь считают их по своей природе ниже мужских; и что они попадают не в тот же, а в низший рай, специально для них приготовленный. Леди Монтегю и писатели, которым она противоречила, возможно, оба правы. Первое могло быть мнением, которое турки принесли с собой из Азии, а второе — как его усовершенствование — они могли принять в результате общения с европейцами.

Это мнение, однако, имело мало сторонников в Европе, хотя некоторые и здесь поддерживали его, приводя различные доводы. Среди них не самый последний — следующий забавный довод: «В Откровении святого Иоанна Богослова, — сказал один человек, чья жена была потомком знаменитой Ксантиппы, — вы найдете такой отрывок: И сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. Теперь я взываю к любому: могло ли это случиться, если бы там были женщины? А поскольку их там нет, милосердие запрещает нам думать, что они все в худшем месте; следовательно, из этого вытекает, что у них нет бессмертной части: и счастье для них, так как они тем самым освобождены от ответственности за весь шум и беспокойство, которые они подняли в этом мире».

В очень древнем трактате под названием «Мудрость всех времен», приписываемом Хушангу, одному из первых царей Персии, есть следующие примечательные слова: «Страсти мужчин могут быть досконально изучены при долгом знакомстве; но страсти женщин непостижимы; поэтому их следует отделять от мужчин, дабы изменчивость их нрава не заразила других».

Идеи подобного рода, по-видимому, были в то время широко распространены на Востоке. Ибо мы находим, что Соломон почти везде в своих писаниях выступает против женщин, а в апокрифической книге автор «Премудрости Иисуса, сына Сирахова» еще более нелицеприятен в своих суждениях.

Оба этих автора, правда, в восторженных тонах восхваляют добродетельную женщину, но при этом не забывают дать нам понять, что она — такая большая редкость, что встречается крайне редко.

И не только азиаты были склонны к такой нелицеприятности в мыслях о прекрасном поле. Сатирики всех веков и стран, льстя им в лицо, из своих кабинетов изливали на них свою желчь и недоброжелательность. Греческие и римские поэты дают тому множество примеров, но они все же должны уступить пальму первенства некоторым нашим современникам. В следующих строках Поуп превзошел каждого из них:

“Men some to pleasure, some to business take;

But every woman is at heart—a rake.”

Свифт и доктор Юнг едва ли отставали от этого знаменитого желчного писателя в нелицеприятности. Возможно, они не были любимцами прекрасного пола и в отместку выплескивали на них всю свою зависть и желчь. Но один более современный и утонченный писатель, который благодаря своему положению в обществе, своим природным и приобретенным изяществам, несомненно, был любимцем, отплатил им за их доброту тем, что использовал любую возможность выставить их в самом презренном свете. «Почти каждого мужчину, — говорит он, — можно привлечь каким-то способом, почти каждую женщину — любым способом; может ли что-либо служить более сильным предостережением для этого пола?» Это исполнено информации, и остается надеяться, что они воспользуются ею соответствующим образом.

Ксантиппа была женой Сократа и самой знаменитой сварливой женщиной античности.

ЖЕНСКАЯ ПРОСТОТА.

Если мы хотим правильно представить себе ту простоту, которая является сладостнейшим выражением просвещенного и благонамеренного ума, которая повсюду распространяет нежность и деликатность, смягчает отношения в жизни и придает вкус мельчайшим обязанностям человечности, давайте созерцать каждое заметное проявление природы, сумерки вечера, жемчужные капли росы ранним утром и весь тот разнообразный рост, который возвещает о благодатном возвращении весны. Тот же принцип, из которого проистекает все мягкое и приятное, милое или изысканное для глаза или уха во внешнем облике природы, порождает вкус к истинной простоте, которая является одним из самых полезных, а также самых элегантных уроков, которые могут усвоить дамы.

Младенчество, пожалуй, является самым прекрасным и совершенным воплощением простоты. Это состояние подлинной природы во всем. Чувства детей не скованы никакими ограничениями, они чисты, как огонь, свободны, как ветры, честны и открыты, как лик небес. Их радости непрерывно текут в самой густой последовательности, а их горести кажутся лишь мимолетными и исчезающими. Они внимательны только к зову природы. Они не знают иного голоса, кроме ее голоса. Их послушание всем ее велениям быстро и безоговорочно. Они никогда не предвосхищают ее щедрот и не отказываются от ее удовольствий. Такое положение делает их независимыми от хитрости. Движимые только природой, их манеры, подобно принципу, который их порождает, всегда остаются неизменными.

Подлинная простота — это то особое качество ума, благодаря которому некоторые счастливые натуры способны избегать малейших проявлений чего-либо похожего на жеманство, непостоянство или умысел в своем общении с миром. Однако ее гораздо легче понять, чем определить; она заключается не в специфическом тоне голоса, движении тела или манере, навязанной обычаем, а является естественным и постоянным следствием подлинной скромности и здравого смысла во всем поведении.

Во все времена это считалось одним из первых и самых пленительных украшений прекрасного пола. Дикарь, плебей, светский человек и придворный единодушны в том, чтобы отдать ей предпочтение перед любым другим женским достоинством.

Только природа прекрасна, и ничто неестественное никогда не может быть милым. Подлинные выражения правды и природы удачно рассчитаны на то, чтобы поразить сердце удовольствием. Ни одна женщина, какими бы другими качествами она ни обладала, никогда не была исключительно приятной, если только она не отличалась ими. Мир достаточно добродушен, чтобы приписать даме все достоинства, которыми она может обладать или которые может приобрести без жеманства. Но малейшая тень или оттенок этого отвратительного изъяна навлекает верный и неизгладимый позор на самые элегантные достижения. Самое черное подозрение неизбежно ложится на все напускное. Та, кто лишь обезьянничает перед другими или предпочитает формальность во всех ее гигантских и нелепых формах тому простому, непринужденному поведению, которое неизбежно порождает природа, непременно вызовет массу насмешек, но никогда не сможет стать объектом любви или уважения.

Различные уловки прекрасного пола обнаруживают себя на очень раннем этапе. Страсть к расходам и показухе — одна из первых, которую они проявляют. Это прививает им вкус к утонченности, который лишает их юные сердца почти всех других чувств, делает их нрав непоследовательным и капризным, регулирует их одежду лишь по самым фантастическим моделям роскоши и моды и делает их общество скорее утомительным и неловким, чем приятным или элегантным.

Никто, пожалуй, не может создать более нелепый контраст всему справедливому и изящному в природе, чем женщина, чья единственная цель в жизни — сойти за «светскую даму». Внимание, которое она повсюду и неизменно оказывает, ожидает и даже требует, утомительно и изнурительно. Все ее движения и позы выверены и демонстрируются по правилам. Благодаря счастливой беглости самого красноречивого языка она обладает искусством придавать минутное достоинство и изящество самым пустякам. Стремясь лишь подражать тем особенностям, которыми больше всего восхищаются в других, она проявляет болтливость, особенно легкомысленную и дразнящую, потому что сплетни, приемы, наряды, веера, фарфор, любовники, болонки или белки — ее постоянные темы. Ее развлечения, подобно развлечениям сороки, заключаются лишь в прыжках по одним и тем же местам, вынюхивании в одних и тех же углах и пожирании одного и того же вида добычи. Простые и прекрасные очертания природы на ее лице, в жестах и во всем поведении привычно упорядочиваются, искажаются или скрываются напускным принятием любой гримасы или уродства, которые являются последними или наиболее модными.

Она приучает свое лицо к ухмылке, которую опровергает каждая отдельная черта на нем. Она портит, возможно, цветущий цвет лица обилием искусственного румянца, она искажает самую изысканную фигуру грудами или объемами бесполезной драпировки. Ее голова, руки, ноги и походка — все в равной степени затронуто искусством и жеманством, превращено в то, что называется «вкусом», «тоном» или «модой».

Она мало задумывается о том, какому потоку насмешек и сарказма подвергает ее такой образ поведения; или насколько чрезвычайно холодной и пустой должна быть та церемония, которая не является языком горячего сердца. Она не размышляет о том, насколько безвкусны те улыбки, которые не выражают внутреннего веселья; и насколько неловки те грации, которые проистекают не из привычек добродушия и благожелательности. Таким образом, дерзость сменяет деликатность, самоуверенность — скромность, а все причуды апатичного ума — чувствительность искреннего ума.

Для нее пунктуальность — это вежливость; рассеянность — жизнь; а легкомыслие — дух. Жалкая и презренная рабыня любого безвкусного новшества в одежде или церемонии, она постоянно принимает экстравагантность за вкус, а мишуру — за элегантность.

Ее любимые примеры — не те люди с признанной искренностью, которые говорят то, что чувствуют, и действуют так, как думают; а лишь те, кто создан, чтобы ослеплять ее воображение, развлекать ее чувства или потакать ее прихотям. Ее единственное занятие — как блестеть или сиять, как пленять и услаждать взоры толпы, или как раздувать собственную помпу и важность. Этой интересной цели религиозно посвящены все ее старания и время.

Как часто слабость ума и даже порочность сердца скрываются под великолепной внешностью! Прекраснейшим из рода человеческого и из этого пола часто не хватает искренности; а без искренности любое другое качество является скорее изъяном, чем добродетелью или достоинством. Искренность действует на моральный мир отчасти так же, как солнце на естественный мир; и производит почти те же эффекты на склонности человеческого сердца, что и на неодушевленные предметы. Везде, где преобладает и ощущается искренность, все улыбающиеся и благожелательные добродетели процветают больше всего, раскрывают свой сладостнейший блеск и распространяют свое богатейшее благоухание.

У Небес нет более тонкой или совершенной эмблемы на земле, чем женщина подлинной простоты. Она не выказывает никаких граций, которые не были бы вдохновлены искренностью. Ее мнения проистекают не из страсти и фантазии, а из разума и опыта. Чистосердечие и смирение придают широту ее сердцу. Она не борется ни за какой вид химерического признания, отрицает видимость всякого жеманства и во всем является именно тем, чем кажется и чем другие хотели бы казаться. Природа, а не искусство, является великим мерилом ее манер; и ее внешность не носит никакого лака или украшения, которые не были бы подлинной подписью открытого, бесхитростного и благожелательного ума. Она не в силах, потому что это не в ее природе, скрывать с заискивающим видом и мягким голосом свою неприязнь или презрение, когда задета ее деликатность, взъерошен ее нрав или оскорблены ее чувства.

Короче говоря, все, что кажется наиболее милым, прекрасным или интересным в природе, искусстве, манерах или жизни, берет начало в простоте. Что есть правильность во вкусе, чистота в морали, истина в науке, грация в красоте, как не простота? Это одеяние невинности. Оно украшало первые века и до сих пор украшает младенческое состояние человечества. Без простоты женщина — мегера, кокетка, лицемерка; общество — маскарад, а удовольствие — призрак.

Следующая история, я полагаю, довольно широко известна. Дама, чей муж долгое время страдал от острой, но затяжной болезни, внезапно притворилась такой необычайной нежностью к нему, что решила умереть вместо него. У нее хватило даже ловкости убедить его не переживать этот необычайный пример ее супружеской верности и привязанности. Было мгновенно решено, что они взаимно проглотят такое количество мышьяка, которое быстро осуществит их страшную цель. Она составила роковое зелье на его глазах и даже подала ему отчаянный пример, выпив первой. Благодаря этой уловке, которая имела все признаки величайшей привязанности и чистосердечия, для него остался только осадок, который вскоре положил конец его жизни.

Затем выяснилось, что доза была составлена так, что из-за веса основного ингредиента она была смертельной только на дне, которое она хитроумно отвела для его доли. Даже после всей этой тонкости, как нам говорят, она захватила его наследство и оскорбила его память вторым браком.

КРОТКОЕ ВЕЛИКОДУШИЕ ЖЕНЩИН.

Говорят, что один покойный выдающийся анатом в профессиональной лекции о женском строении заявил, что создание такого существа, как женщина, почти кажется актом жестокости со стороны природы. Это замечание, возможно, является естественным восклицанием утонченной чувствительности при созерцании различных недугов, которым неизбежно подвержено существо с такими нежными органами; но если мы взглянем на человеческое существование более широко, мы будем далеки от того, чтобы обнаружить хоть какую-то справедливую причину порицать благожелательность его предусмотрительного и милостивого Творца. Если деликатность женщины должна сделать ее знакомой с болью и болезнью, давайте помнить, что ее прелести, ее удовольствия и ее счастье также проистекают из того же привлекательного качества. Она — существо, если использовать сильное и элегантное выражение поэта,

“Fine by defect, and admirably weak.”

Пожалуй, нет такого очарования, которым она более эффективно обеспечивала бы нежное восхищение и прочную любовь более сурового пола, чем ее превосходная выносливость, ее кроткая и грациозная покорность обычным жизненным невзгодам.

И это не единственное преимущество, которое она извлекает из своей кроткой стойкости. Прерогатива этой прекрасной добродетели — облегчать бремя всех тех неисправимых зол, которые она переносит с бодростью. Тело человека можно сравнить с крепким дубом, который часто разбивается, сопротивляясь буре. Женщина — это гибкая ива, которая, склоняясь перед бурей, избегает ее ярости.

Точные наблюдатели человеческой природы легко согласятся, что терпение — это в высшей степени характерная черта женщины. До какой возвышенной и поразительной высоты эта добродетель была доведена существами самого нежного сложения, мы имеем яркие примеры во многих женщинах-мученицах, которые в первые века христианства подвергались самым варварским и длительным пыткам.

И не только из христианского рвения женщина черпала силу, чтобы с непобедимой стойкостью противостоять величайшим строгостям преследований. Святой Амвросий в своем обстоятельном и благочестивом трактате на эту тему записывает решимость прекрасной ученицы Пифагора, которая, будучи сурово принуждаема тираном раскрыть секреты своего пола, чтобы убедить его в том, что никакие мучения не заставят ее пойти на столь недостойное нарушение своего обета, откусила собственный язык и выплюнула его в лицо своему угнетателю.

Вследствие тех счастливых перемен, которые произошли в мире благодаря прогрессу очищенной религии, невыразимый дух нежного пола больше не подвергается таким бесчеловечным испытаниям. Но если земля счастливо избавлена от демонов пыток и суеверий; если красоте и невинности больше не грозит опасность быть утащенными на гибель на костре — возможно, в женской жизни есть ситуации, требующие столько же терпения и великодушия, сколько прежде проявлялось в огненных мучениях девы-мученицы. Труднее вынести накопление мелких невзгод, чем любое отдельное бедствие самого ужасного масштаба.

ЖЕНСКАЯ ДЕЛИКАТНОСТЬ.

Там, где человеческий род имеет мало иной культуры, кроме той, что получает от природы, оба пола живут вместе, не осознавая почти никаких ограничений в своих словах или действиях. Греки в героические века, как видно из всей истории их поведения, были совершенно не знакомы с деликатностью. Римляне в младенчестве своей империи были такими же. Тацит сообщает нам, что у древних германцев не было отдельных кроватей для обоих полов, но они лежали вперемешку на тростнике или вереске, расстеленном вдоль стен их домов. Этот обычай до сих пор преобладает в Лапландии, среди крестьян Норвегии, Польши и России; и он не совсем искоренен в некоторых частях горной Шотландии и Уэльса.

На Отаити появляться нагишом или в одежде — обстоятельства, в равной степени безразличные для обоих полов; и ни одно слово в их языке, ни одно действие, к которому их побуждает природа, не кажется более неприличным или предосудительным, чем другое. Таковы последствия полного отсутствия культуры.

Последствия, не очень отличающиеся, во Франции и Италии порождаются ее избытком. Хотя это самые вежливые страны в Европе, женщины там ставят себя выше стыда и презирают деликатность. Ее высмеивают до полного исчезновения как глупую и немодную слабость.

Но в Китае, одной из самых вежливых стран Азии, и, возможно, даже в этом отношении не отстающей от Франции или Италии, дело обстоит совсем иначе. Ни одно человеческое существо не может быть более деликатным, чем китайская женщина в своей одежде, в своем поведении и в своем разговоре; и если ей когда-нибудь случится оказаться в каком-либо неподобающем виде, она с величайшей остротой чувствует неловкость своего положения и, если возможно, закрывает лицо, чтобы ее не узнали.

Посреди столь многих противоречивых явлений ум в замешательстве и едва ли может определить какую-либо причину, которой следует приписать женскую деликатность. Если мы, однако, обратим внимание на все животное творение, если мы внимательно рассмотрим его везде, где оно попадает в поле нашего наблюдения, оно откроет нам, что в женской особи существует большая степень деликатности или стыдливой сдержанности, чем в мужской. Не является ли это доказательством того, что на всем широком пространстве творения семена деликатности более щедро дарованы женщинам, чем мужчинам?

В самые отдаленные периоды, о которых у нас есть какие-либо исторические сведения, мы находим, что женщины обладали деликатностью, которая была чужда другому полу. Ревекка закрылась покрывалом, когда впервые приблизилась к Исааку, своему будущему мужу. Многие басни античности отмечают самыми отличительными чертами силу женской деликатности. К такого рода басням относится басня об Актеоне и Диане. Актеон, знаменитый охотник, находясь в лесу со своими гончими в поисках дичи, случайно увидел Диану и ее нимф, купающихся в реке. Побуждаемый любопытством, он тихо прокрался в соседний кустарник, чтобы иметь возможность рассмотреть их поближе. Богиня, обнаружив его, была так оскорблена его дерзостью и так пристыжена тем, что ее видели нагой, что в отместку немедленно превратила его в оленя, натравила на него его собственных гончих и поощрила их догнать и растерзать его. Помимо этого и других басен и исторических анекдотов античности, их поэты редко изображают женский характер, не украшая его грациями скромности и деликатности. Отсюда мы можем сделать вывод, что эти качества были не только существенны для добродетельных женщин в цивилизованных странах, но также постоянно восхвалялись и ценились людьми чувствительными; и что деликатность — это врожденный принцип женского ума.

Существует так много зол, сопутствующих потере добродетели у женщин, и так сильно развращаются умы этого пола, когда они отклоняются от пути праведности, что всеобщее разложение их нравов можно считать одним из величайших несчастий, которые могут постичь государство, поскольку со временем оно разрушает почти каждую общественную добродетель мужчин. Поэтому все мудрые законодатели строго насаждали среди этого пола особую чистоту нравов; и, не удовлетворяясь тем, что они должны воздерживаться только от порока, требовали от них даже избегать любого его проявления.

Таковы в некоторые периоды были законы римлян; и таковы были последствия этих законов, что если когда-либо женская деликатность и сияла заметным образом, то, возможно, среди этих людей, после того как они стерли многое из варварства своих первых веков и до того, как они стали развращены богатством и нравами народов, которые они грабили и подчиняли. Тогда-то мы и находим многих их женщин, превосходящих в скромности почти все, что рассказывается в баснях; и тогда-то их идеи о деликатности были настолько утонченными, что они не могли даже вынести тайного осознания невольного преступления, и тем более того, что молчаливо согласились на него.

ВЛИЯНИЕ ЖЕНСКОГО ОБЩЕСТВА.

Общество дам оказывает очень мощное влияние на чувства и поведение мужчин. Женщины, плодотворный источник половины наших радостей и, возможно, более чем половины наших печалей, придают элегантность нашим манерам и вкус нашим удовольствиям. Они успокаивают наши страдания и смягчают наши заботы. Слишком много их общества сделает нас изнеженными и неизбежно наложит на нас многие признаки женской природы. Грубое и неотшлифованное поведение, а также неряшливость в облике, безусловно, станут следствием почти постоянного исключения из него. Проводя разумную часть нашего времени в обществе женщин, а другую — в обществе нашего собственного пола, мы впитаем должную долю мягкости женского пола и в то же время сохраним твердость и постоянство мужского.

Поскольку в более ранние века античности между двумя полами существовало мало социального общения, мы находим мужчин менее учтивыми, а женщин — менее привлекательными. Живость и жизнерадостность, кажется, едва ли существовали. Даже вавилоняне, которые, по-видимому, предоставляли своим женщинам больше свободы, чем кто-либо из древних, кажется, не жили с ними в дружеской и близкой манере. Но, поскольку их общение с ними было значительно больше, чем у соседних народов, они приобрели тем самым лоск и утонченность, неизвестные никому из окружавших их народов. Манеры обоих полов были мягче и лучше приспособлены к тому, чтобы нравиться.

Они также уделяли больше внимания чистоте и одежде.

После того как греки стали знамениты своими знаниями в искусствах и науках, их грубость и варварство смягчились лишь на несколько градусов. Поэтому не искусства, науки и ученость, а общество другого пола формирует манеры и делает мужчину приятным.

Римляне некоторое время были сообществом, лишенным чего-либо, что могло бы смягчить свирепость мужской природы. Сабинянки, которых они похитили, по-видимому, привили им первые идеи вежливости. Но прошли многие века, прежде чем эта вежливость изгнала грубость воина и приняла утонченность джентльмена.

Во времена рыцарства женское влияние было в зените своей славы и совершенства. Оно было источником доблести, оно породило вежливость, оно пробудило жалость, оно вызвало благожелательность, оно ограничило руку угнетения и смягчило человеческое сердце. «Я не могу приблизиться к своей даме, — сказал один, — пока не совершу какой-нибудь славный поступок, чтобы заслужить ее внимание. Поступки должны быть посланниками сердца; они — дань уважения, причитающаяся красоте, и только они должны открывать любовь».

Марсан, наставляя молодого рыцаря, как вести себя, чтобы снискать расположение прекрасных дам, произносит такие примечательные слова: «Когда ваша рука поднята, если ваше копье подведет, немедленно обнажите меч; и пусть небеса и ад содрогнутся от лязга. Безжизненна душа, которую красота не может оживить, и слаба рука, которая не может доблестно сражаться, чтобы защитить ее».

Русские, поляки и даже голландцы уделяют своим женщинам меньше внимания, чем кто-либо из их соседей, и, как следствие, менее отличаются грацией своих фигур и чувствами своих сердец.

Легкость их пищи и целебность их воздуха были названы причинами живости и жизнерадостности французов, а также их стойкости в поддержании бодрости духа во всех неблагоприятных обстоятельствах этого мира. Но постоянное смешение молодых и старых, обоих полов, без сомнения, является одной из главных причин, почему заботы и невзгоды жизни лежат легче на плечах этого причудливого народа, чем на плечах любого другого народа в мире.

Французы считают экскурсию скучной, а увеселительную прогулку — безвкусной, если в ней не участвует смесь обоих полов. Французские женщины даже не выходят из-за стола после еды; и мужчины не проявляют того нетерпения, чтобы их отпустили, которое они так часто проявляют в Англии.

Те, кто не испытывает вкуса к разговорам с прекрасным полом, утверждают, что их присутствие сдерживает свободу речи и ограничивает веселье. Но если разговор и веселье пристойны, если компания способна наслаждаться чем-то, кроме вина, дело обстоит как раз наоборот. Дамы в целом не только веселее джентльменов, но и более охотно способствуют веселью и хорошему настроению.

Настолько мощны общество и разговор прекрасных дам в распространении счастья и веселья, что даже туча, которая висит на задумчивом челе англичанина, начинает в нынешнем веке светлеть благодаря тому, что он уделяет дамам большую долю времени, чем это делали его предки.

Хотя влияние полов взаимно, влияние дам, безусловно, наибольшее. Как часто можно увидеть компанию мужчин, склонных к буйству, которых внезапно приводит к приличию случайное появление милой женщины; в то время как ее здравый смысл и любезное поведение очаровывают их, по крайней мере, временным убеждением, что нет ничего более восхитительного, чем женский разговор в его лучшем виде! Если бы такое убеждение часто повторялось, чего бы мы не могли ожидать от него в конце концов?

«Если бы добродетель, — сказал один древний философ, — предстала среди людей в видимом облике, какие яростные желания она бы разожгла!» Можно сказать, что добродетель, представленная без жеманства милой молодой особой с развитым умом и мягкими манерами, предстает в самом притягательном виде, окруженная Грациями.

Было бы легко указать примеры самого очевидного исправления, совершенного в отдельных мужчинах благодаря тому, что они счастливо воспылали страстью к добродетельным женщинам.

Формированию манер мужчин способствуют различные причины, но ничто, пожалуй, так сильно, как нрав женщин, с которыми они общаются. Те, кто больше всего общается с женщинами добродетельными и понимающими, всегда будут самыми приятными характерами, при прочих равных условиях. Такое общество, превыше всего остального, стирает те углы, которые придают многим из нашего пола неприятную грубость. Оно создает лоск, более совершенный и приятный, чем тот, который получается от общего общения с миром. Последний часто бывает показным, но обычно поверхностным. Другой — результат более нежных чувств и большей человечности. Само сердце формируется. Вырабатываются привычки непритворной учтивости. Приобретается определенная текучая обходительность. Бурные страсти, опрометчивые клятвы, грубые шутки, неделикатный язык любого рода исключаются и не приветствуются.

Женское общество прививает мужчинам вкус к чистоте и элегантности облика. Наши предки, которые мало общались со своими женщинами, были не только неряшливы в одежде, но и имели лица, обезображенные длинными бородами. Однако под женским влиянием бороды со временем были урезаны до усов. Поскольку джентльмены обнаружили, что дамы не испытывают большого вкуса к усам, которые были пережитками бороды, они стригли и завивали их в различные фасоны, чтобы сделать их более приятными. В конце концов, однако, сочтя такой труд напрасным, они отказались от них вовсе. Но поскольку считалось, что представители трех ученых профессий наделены или, по крайней мере, нуждаются в большей мудрости, чем другие люди, и поскольку самая длинная борода всегда считалась растущей из самого мудрого подбородка, чтобы восполнить этот знак отличия, который они потеряли, они придумали скрывать свои головы под огромным количеством завитых волос, чтобы они могли больше походить на сову, птицу, священную для мудрости и Минервы.

Ученые и прилежные люди возражали против женского общества, что оно изнеживает ум и придает ему такой поворот к пустякам, легкомыслию и рассеянности, что делает его совершенно непригодным для того прилежания, которое необходимо, чтобы стать выдающимся в какой-либо из наук. В доказательство этого они утверждают, что величайшие философы редко или никогда не были людьми, которые наслаждались обществом или разговорами женщин или были пригодны для них. Сэр Исаак Ньютон почти никогда не общался ни с кем из этого пола. Бэкон, Бойль, Декарт и многие другие, выдающиеся своей ученостью и прилежанием, были лишь посредственными собеседниками для прекрасного пола.

Действительно, несомненно, что юноша, который посвящает все свое время и внимание женским разговорам и мелким услугам галантности, никогда не выделяется в литературном мире. Но, несмотря на это, без усталости и прилежания сурового учения он часто получает благодаря женскому интересу то, что отказано заслуженным улучшениям, приобретенным трудом многих лет.

МОНАШЕСКАЯ ЖИЗНЬ.

Почтенный Беда дал нам очень яркую картину монашеских злоупотреблений в своем послании к Эгберту. Из него мы узнаем, что многие молодые люди, не имевшие права на монашеское звание, завладели монастырями; где, вместо того чтобы участвовать в защите своей страны, как того требовали их возраст и положение, они предавались самой распутной праздности.

Мы узнаем из Дагдейла, что в правление Генриха II монахини аббатства Амсбери в Уилтшире были изгнаны из этого религиозного дома из-за их невоздержанности. И чтобы показать в самых ярких красках полное разложение монашеского целомудрия, епископ Бернет сообщает нам в своей «Истории Реформации», что, когда монастыри посещались по приказу Генриха VIII, «были найдены почти целые дома, чьи обеты были даны напрасно».

Когда мы рассматриваем, какой гнетущей праздности, какому разнообразию нищеты и вины часто предавались юные и прекрасные обитательницы монастыря, мы должны восхищаться теми благожелательными авторами, которые, когда волна религиозных предрассудков была очень сильна в пользу монашеского девства, имели достаточно духа, чтобы противостоять потоку и предостеречь благочестивый и нежный пол от столь опасной профессии. Именно с этой точки зрения характер Эразма предстает в самом милом блеске; и его имя должно быть вечно дорого женскому миру в особенности. Хотя его занятия и конституция побуждали его почти боготворить тех красноречивых отцов церкви, которые превозносили этот образ жизни, его здравый смысл и точное наблюдение за человеческим родом позволили ему судить о той нищете, в которую женская юность была постоянно вовлечена поспешным выбором покрывала. Он знал успешные искусства, с помощью которых тонкие и алчные монахи заманивали молодых женщин из богатых семей в монастырь; и он проявил свой живой и деликатный ум в противостоянии столь пагубному злу.

В тех странах Европы, где монастыри все еще существуют, сколько прекрасных жертв постоянно приносится в жертву алчности или абсурдным амбициям бесчеловечных родителей! Нищета этих жертв была с большой силой описана некоторыми благожелательными писателями Франции.

В большинстве тех патетических историй, которые основаны на злоупотреблениях монастырями, нищета исходит от родителя и падает на ребенка. Обратное случалось иногда; и есть примеры несчастных родителей, которые были доведены до отчаяния религиозной извращенностью дочери. В четырнадцатом томе того очень занимательного труда «Знаменитые судебные дела» (Les Causes Celebres), труда, который, как говорят, был любимым чтением Вольтера, есть поразительная история девушки, не достигшей совершеннолетия, которую благочестивой хитростью склонили поселиться в монастыре, в явное противоречие с родительской властью. Ее родители, которые тщетно пытались использовать самые нежные уговоры, попытались в конце концов выкупить своего потерянного ребенка через судебный процесс против монастыря, в котором она была заключена. Прения по этому замечательному делу могут, пожалуй, по справедливости считаться одними из лучших образцов красноречия, которые произвели юристы Франции. Господин Жилле, адвокат родителей, представил в самых смелых и трогательных выражениях крайнюю низость этого религиозного соблазна. Его красноречие, казалось, закрепило настроения судей; но дело суеверия защищал адвокат равной силы, и оно в конечном итоге победило. Несчастные родители Марии Верналь (ибо таково было имя несчастной девушки) были осуждены навсегда отказаться от нее и произвести значительную выплату тем хитрым святошам, которые благочестиво ограбили их, лишив ребенка.

Когда мы размышляем о различных бедах, возникших в монастырях, у нас есть сильнейшее основание радоваться и гордиться той Реформацией, благодаря которой монастыри Англии были упразднены. Тем не менее было бы неискренне и несправедливо считать все их просто прибежищами распущенности; поскольку нам говорят, что во время их подавления некоторые из наших религиозных домов были очень почетно отмечены чистотой своих обитателей. «Посетители, — говорит епископ Бернет, — настойчиво ходатайствовали за один монастырь в Оксфордшире, где была великая строгость жизни и куда большинство молодых дворянок страны посылались для воспитания; так что дворянство страны желало, чтобы король пощадил дом: но все было безрезультатно».

СТЕПЕНИ СЕНТИМЕНТАЛЬНОЙ ПРИВЯЗАННОСТИ В РАЗНЫЕ ПЕРИОДЫ.

В более ранние века сентиментальности в любви, по-видимому, не уделялось особого внимания. Когда Авраам послал своего слугу сватать невесту для своего сына Исаака, мы даже не слышим, чтобы с Исааком советовались по этому вопросу: и нет даже подозрения, что он мог отказаться или не полюбить жену, которую выбрал для него отец.

Из того, как сватались к Ревекке, мы узнаем, что женщин тогда не сватал лично возлюбленный, а доверенное лицо, которого он или его родители назначали вместо него. Мы также видим, что это доверенное лицо не пыталось, как в современные времена, завоевать привязанность дамы, к которой было послано, распространяясь о личных качествах и умственных способностях возлюбленного; а богатством и великолепием подарков, которые оно делало ей и ее родственникам.

Подарки были с древнейших времен и остаются по сей день способом ведения всех видов дел на востоке. Когда нужно просить об одолжении у вышестоящего, нельзя надеяться получить его без подарка. Ухаживание, следовательно, будучи в древности совершаемым таким образом, ясно, что оно рассматривалось только в том же свете, что и любое другое деловое соглашение, а не как вопрос сентиментальности и сердца.

В ухаживании, или, скорее, покупке жены Иаковом, мы встречаем нечто похожее на сентиментальность; ибо когда он обнаружил, что у него нет денег или товаров, равных цене, которая была за нее назначена, он не только снизошел до того, чтобы купить ее службой, но даже казался очень разочарованным, когда нежноглазая Лия была вероломно навязана ему вместо прекрасной Рахили.

Древние галлы, германцы и соседние народы Севера имели такое почтение к прекрасному полу в целом, что в ухаживании они вели себя с духом галантности и проявляли такую степень сентиментальности, до которой те, кто называл их варварами, никогда не доходили. Не довольствуясь тем, чтобы получить обладание особой своей возлюбленной, северный любовник не мог быть удовлетворен без искренней привязанности ее сердца; и его возлюбленная никогда не могла быть завоевана иначе, как такими методами, которые ясно указывали ей на нежнейшую привязанность со стороны самого достойного человека.

Женщин Скандинавии нельзя было завоевать иначе, как самым усердным вниманием, подкрепленным такими воинскими подвигами, которые обычай страны сделал необходимыми, чтобы сделать мужчину достойным своей возлюбленной. По этим причинам мы часто находим любовника, обращающегося к объекту своей страсти с подробным и обстоятельным изложением своих подвигов и всех своих достижений. «Мы сражались мечами, — говорит король Регнер в прекрасной оде, сочиненной им самим в память о делах своих прежних дней, — в тот день, когда я видел десять тысяч моих врагов, катящихся в пыли, близ мыса Англии. Роса крови сочилась с наших мечей. Стрелы, которые летели в поисках шлемов, ревели в воздухе. Удовольствие того дня было поистине изысканным».

«Мы сражались мечами. Молодой человек должен рано идти навстречу конфликту оружия. Человек должен атаковать человека или храбро сопротивляться ему. В этом всегда заключалось благородство воина. Тот, кто стремится к любви своей возлюбленной, должен быть бесстрашным в лязге мечей».

Потомки северных народов, долгое время после того, как они разграбили и заселили большую часть Европы, сохранили почти те же идеи о любви и практиковали те же методы в признании в ней, которые они впитали от своих предков. «Любовь, — говорит Вильгельм де Монтаньогу, — обязывает к самому милому поведению. Любовь вдохновляет на величайшие действия. Любовь не имеет иной воли, кроме воли любимого объекта, и не ищет ничего, кроме того, что приумножит ее славу. Вы не можете любить и не должны быть любимы, если просите о чем-то, что осуждает добродетель. Никогда я не загадывал желания, которое могло бы ранить сердце моей возлюбленной, и не находил радости в удовольствии, которое было бы несовместимо с ее деликатностью».

Способ ухаживания за женщинами у некоторых племен американских индейцев — самый простой из всех, что только можно придумать. Когда влюбленный приходит навестить свою избранницу, он лишь знаками просит разрешения войти в ее хижину. Получив его, он входит и садится рядом с ней в самом почтительном молчании. Если она позволяет ему оставаться без возражений, это означает ее согласие на его ухаживания. Если же влюбленному дают что-нибудь поесть или попить, это означает отказ; хотя женщина обязана сидеть рядом с ним, пока он не закончит трапезу. Затем он молча удаляется.

В Канаде ухаживание не сопровождается той застенчивой сдержанностью и показной скрытностью, которые вежливость привнесла в жизнь обитателей цивилизованных стран. Когда мужчина и женщина встречаются, даже если они никогда не видели друг друга прежде, если он очарован ее прелестями, он заявляет о своей страсти самым прямолинейным образом; и она с той же простотой отвечает «да» или «нет», не раздумывая дольше. «Эта женская сдержанность, — говорит один изобретательный писатель [д-р Александр], — эта кажущаяся неохота вступать в брак, наблюдаемая в вежливых странах, есть дело рук искусства, а не природы. История любого непросвещенного народа это убедительно доказывает. Она говорит нам, что их женщины не только свободно высказывают чувства своих сердец, но даже не краснеют от того, что эти чувства становятся как можно более публичными».

На Формозе, однако, нравы настолько отличаются от простоты канадцев, что величайшей непристойностью считалось бы, если бы мужчина признался в любви, а женщина выслушала такое признание. Поэтому влюбленный обязан делегировать свою мать, сестру или какую-либо другую родственницу; и от любой из них нежная история может быть выслушана без малейшего ущерба для деликатности.

В Испании женщины прежде не имели права голоса в вопросах собственного замужества. Но по мере того, как империя здравого смысла начала расширяться, они стали требовать привилегии хотя бы быть услышанными при выборе спутников жизни. Многие отцы и опекуны, уязвленные этим женским нововведением и раздутые испанской гордостью, все еще настаивали на том, чтобы принуждать своих дочерей выходить замуж по их усмотрению, используя дуэний, замки, голод и даже иногда яд и кинжалы. Но поскольку природа восстает против любого вида угнетения и несправедливости, дамы уже некоторое время начали отстаивать свои права. Власть отцов и опекунов начинает ослабевать, и влюбленные вынуждены взывать к чувствам прекрасного пола, а также к гордости и алчности их родственников.

Ночные музыкальные серенады возлюбленным все еще в ходу. Галантный кавалер сочиняет любовные сонеты, выражающие, насколько он может, не только состояние его сердца, но и каждое конкретное обстоятельство между ним и дамой, не забывая приправить их самыми экстравагантными похвалами ее красоте и достоинствам. Он поет их ночью под ее окном в сопровождении лютни или иногда целого музыкального ансамбля. Считается, что чем пронзительнее холодный воздух, тем скорее сердце дамы оттает от терпеливого страдания ее возлюбленного, который ночь за ночью часто продолжает свои упражнения в течение многих часов, испуская глубочайшие вздохи и бросая самые жалобные взгляды в сторону окна; если его богиня наконец соизволит появиться и отвесит ему реверанс, он будет вознагражден за все свои бдения; но если она одарит его улыбкой, он готов сойти с ума от счастья.

В Италии манера ухаживания за дамами, в той части, что касается серенад, почти напоминает испанскую. Итальянец, однако, идет на шаг дальше испанца. Он пытается блокировать дом, где живет его избранница, чтобы предотвратить вход любого соперника. Если он женится на даме, которая стоила ему всех этих хлопот и ухаживаний, он запирает ее на всю жизнь: если нет, она становится объектом его вечной ненависти, и он слишком часто пытается отомстить за успех своего более счастливого соперника с помощью яда.

Говорят, что в одном обстоятельстве, касающемся ухаживания, итальянцы проявляют особую черту. Они затягивают время как можно дольше, прекрасно зная, что даже со всеми сопутствующими мелкими неприятностями, период, проведенный таким образом, является одним из самых сладких в человеческой жизни.

Французский влюбленный, у которого слово «чувство» постоянно на устах, каждым своим действием, кажется, исключил его из своего сердца. Он возлагает всю свою уверенность на свой внешний вид и манеры. Он одевается для своей дамы, танцует для нее, постоянно порхает вокруг нее, помогает ей накладывать румяна и приклеивать мушки. Он сопровождает ее во всех развлечениях, постоянно болтает с ней, насвистывает, поет и дурачится вместе с ней. Каково бы ни было его положение, все яркое и блестящее в пределах его сферы призывается ему на помощь, особенно роскошные кареты и крикливые ливреи; но если с помощью всего этого он не может произвести впечатление на сердце красавицы, это не стоит ему ничего, кроме нескольких пожиманий плечами, двух-трех глупых восклицаний и стольких же строф какой-нибудь сатирической песенки против нее; и, поскольку французу невозможно жить без любовной интриги, он немедленно переключается на другую.

Среди людей высшего света ухаживание как таковое практически отсутствует. Дела обычно устраиваются родителями и опекунами так, что для жениха и невесты день свадьбы часто является лишь второй встречей. Во многих странах вступить в брак таким образом считалось бы величайшим несчастьем. Во Франции этому придают мало значения. В модном мире немногие люди являются большими чужаками или более безразличны друг к другу, чем муж и жена; и любое проявление нежности между ними или частое появление на публике вместе неизбежно заставило бы их лишиться репутации в высшем обществе и стать посмешищем для всей светской компании. По этой причине нет ничего более обычного, чем быть знакомым с дамой, не зная ее мужа, или навещать мужа, никогда не видя его жены.

НЕМЕЦКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Из всех немецких женщин дамы Саксонии — самые любезные. Их облик настолько превосходит все, что может привлечь к ним внимание человечества, что немецкая молодежь часто посещает Саксонию в поисках спутниц жизни. Помимо красоты и статности, они воспитываются в знании всех тех искусств, как полезных, так и декоративных, которые являются столь блестящим дополнением к их природным прелестям. Но что главным образом повышает их ценность и придает ей реальность и долговечность, так это сладость характера и веселость нрава, которые неизменно располагают к ним при самом поверхностном знакомстве. В довершение всего, они, как правило, являются образцами супружеской нежности и верности.

Поскольку они обычно заботятся о совершенствовании своего ума чтением и поучительными беседами, они обладают немалой долей остроумия и изобретательности. Благодаря своей врожденной живости они крайне склонны ко всем видам веселых развлечений. Они преуспевают в искусстве нарядов и украшений и в целом искусны в музыке.

Характер женщин в большинстве других частей Германии, особенно австрийских, однако, сильно отличается от этого. Несмотря на преимущества роста и телосложения, их лица и черты, хотя и не лишены привлекательности, выдают отсутствие той жизни и духа, без которых красота неинтересна и, подобно простой картине, становится совершенно лишенной того признака чувствительности, который один только может пробудить тонкость чувств.

Поскольку их воспитание ведется по правилам грубейшего суеверия, и их учат мало чему, кроме установленных форм благочестия, они достигают зрелости, не обученные пользованию разумом, и обычно остаются глубоко невежественными до конца своих дней, которые проводят, или, вернее, прозябают в апатии и праздности.

Главное счастье австрийских светских дам заключается в размышлениях о достоинстве своего рождения и семьи, древности своего рода, ранге, который они занимают, уважении, причитающемся ему, и прерогативах, которыми они пользуются по отношению к низшим классам, с которыми они обращаются с величайшим высокомерием и которых держат в самом необоснованном презрении. Тем временем их домашние дела преданы самому необъяснимому запустению. Они живут дома, не заботясь о том, что там происходит, и позволяют беспорядку и неразберихе царить, не испытывая ни малейшего беспокойства. Будучи большими любительницами посещать церкви, они проявляют свое благочестие в строжайшем соблюдении всех внешних атрибутов религии. Они исповедуют самую безграничную веру во все глупые легенды, которыми наполнены их молитвенники; и это единственные книги, которые они когда-либо читают. Холодность их натуры порождает своего рода регламентированную галантность, которая является скорее следствием мнения, что это принадлежность высшего света, чем результатом их естественной склонности.

В то же время следует признать, что австрийские женщины наделены большим запасом искренности и чистосердечия; и, хотя они слишком сдержанны и склонны держаться на ненужной дистанции, они все же способны на самую истинную привязанность и всегда горячи и ревностны в деле тех, кого они допустили к своей дружбе.

Хотя немцы — народ скорее скучный и флегматичный и не сильно порабощенный более теплыми страстями, при венском дворе они очень склонны к интригам: и любовная связь настолько далека от того, чтобы быть скандальной, что женщина приобретает авторитет благодаря рангу своего кавалера и считается глупой и немодной, если она щепетильно придерживается добродетели целомудрия. Но такие обычаи — скорее обычаи дворов, чем мест, менее подверженных искушению и, следовательно, менее распущенных; и мы твердо уверены, что в Германии есть много женщин, которые делают честь человечеству не только целомудрием, но и множеством других добродетелей.

Дамы при главных дворах не сильно отличаются в своем платье от французских и английских. Они, однако, не так чрезмерно увлекаются красками, как первые. При некоторых дворах они появляются в богатых мехах: и все они увешаны драгоценностями, если могут их достать. Женская часть семей бюргеров во многих немецких городах одевается совсем иначе, а некоторые из них — невообразимо фантастически, как можно увидеть на многих гравюрах, опубликованных в книгах о путешествиях. Но в этом отношении они постепенно исправляются, и многие из них выглядят в своем платье совсем иначе, чем тридцать или сорок лет назад.

Жители Вены жили роскошно, большую часть времени проводя в пирах и попойках. Зимой, когда различные рукава Дуная покрываются льдом, а земля — снегом, дамы развлекаются в санях разной формы, таких как грифоны, тигры, лебеди, морские гребешки и т. д. Здесь дама сидит, одетая в бархат, подбитый богатыми мехами, и украшенная кружевами и драгоценностями, имея на голове бархатную шапочку. Сани запряжены одной лошадью, оленем или другим существом, украшенным перьями, лентами и колокольчиками. Поскольку это развлечение происходит главным образом в ночное время, слуги едут перед санями с факелами; а джентльмен, стоящий на санях сзади, управляет лошадью.

ВЗГЛЯД НА БРАК В ТРЕХ РАЗЛИЧНЫХ СВЕТАХ.

Супружеская жизнь — это всегда либо пресное, либо тягостное, либо счастливое состояние. Первое — когда два человека без вкуса сходятся вместе на таких условиях, которые были сочтены разумными родителями и поверенными, исходя из точной оценки земли и денежных средств обеих сторон. В этом случае личность молодой леди ценится не больше, чем дом и улучшения при покупке поместья; но она идет вместе со своим состоянием, а не состояние с ней. Они составляют толпу или вульгарную часть богатых и заполняют собой балласт человеческого рода, не проявляя благодеяний к тем, кто ниже их, или уважения к тем, кто выше их; и ведут презренную, независимую и бесполезную жизнь, без чувства законов доброты, благонравия, взаимных услуг и элегантных удовольствий, которые проистекают из разума и добродетели.

Тягостная жизнь возникает из союза двух людей с острым вкусом и обидчивостью, соединенных вместе по причинам, хорошо известным их друзьям, при котором особое внимание уделяется тому, чтобы избежать (что они считают главным из зол) бедности; и обеспечить им богатство со всеми остальными бедами в придачу. Эти добрые люди живут в постоянном сдерживании себя на людях, а когда остаются одни, поносят личность и поведение друг друга. В компании они находятся в чистилище; когда одни — в аду.

Счастливый брак — это когда два человека встречаются и добровольно делают выбор друг друга, не придавая главного значения обстоятельствам состояния или красоты и не пренебрегая ими. Они могут продолжать любить вопреки невзгодам или болезням. От первых мы можем в некоторой степени защититься; второе — обычный удел человечества. Любовь не имеет ничего общего с богатством или положением. Уединение с любимым человеком имеет удовольствие, даже в женском уме, превышающее показную роскошь или помпу.

ОБРУЧЕНИЕ И БРАК.

В очень ранний период семьи, жившие в дружеских отношениях, пришли к методу закрепления своих детей друг за другом посредством того, что в священных писаниях называется обручением. Это было соглашение о цене, которая должна быть уплачена за невесту, времени, когда она должна быть уплачена, и когда она должна быть передана в руки своего мужа.

Существовало, согласно талмудистам, три способа обручения. Первый — посредством письменного контракта. Второй — посредством устного соглашения, сопровождаемого денежной суммой. И третий — посредством того, что стороны сходились и жили как муж и жена; что можно было бы так же правильно назвать браком, как и обручением.

Письменный контракт составлялся следующим образом: «В такой-то день, месяц, год, А, сын Б, сказал Д, дочери Е: будь моей супругой по закону Моисея и израильтян; и я даю тебе в качестве приданого сумму в двести сузимов, как предписано нашим законом. И вышеупомянутая Д обещала быть его супругой на вышеуказанных условиях, которые вышеупомянутый А обещает выполнить в день свадьбы. И этим вышеупомянутый А обязуется собой и всем, что он имеет, вплоть до плаща на своей спине; обязуется любить, почитать, кормить, одевать и защищать ее, и выполнять все, что обычно подразумевается в брачных контрактах в пользу израильских жен».

Устное соглашение заключалось в присутствии достаточного количества свидетелей, когда мужчина говорил женщине: «Возьми эти деньги как залог того, что в такое-то время я возьму тебя в жены». Женщина, которая была таким образом обручена или за которую был уплачен выкуп, почти во всех отношениях по закону считалась уже замужней.

До законодательства Моисея, «браки среди евреев», говорят раввины, «согласовывались родителями и родственниками с обеих сторон. Когда это было сделано, жених представлялся своей невесте. Подарки взаимно обменивались, контракт подписывался при свидетелях, и невеста, проведя некоторое время со своими родственниками, отправлялась в жилище своего мужа ночью, с пением, танцами и звуками музыкальных инструментов».

Согласно установлению Моисея, говорят нам раввины, брачный контракт зачитывался в присутствии и подписывался по крайней мере десятью свидетелями, которые были свободными и совершеннолетними. Невеста, которая позаботилась искупаться накануне вечером, появлялась во всем своем великолепии, но под вуалью, в подражание Ревекке, которая закрылась вуалью, когда увидела Исаака. Затем она передавалась жениху ее родителями со словами примерно такого содержания: «Возьми ее по закону Моисея». И он принимал ее, говоря: «Я беру ее по этому закону». Затем произносились некоторые благословения молодой паре как родителями, так и остальными присутствующими.

Благословения или молитвы обычно звучали в таком стиле: «Благословен Ты, о Господь неба и земли, создавший человека по Своему подобию и назначивший женщину быть его партнером и спутницей! Благословен Ты, наполняющий Сион радостью от множества ее детей! Благословен Ты, посылающий радость жениху и его невесте; Ты, Который заповедал им любовь, радость, нежность, мир и взаимную привязанность. Будь доволен благословить не только эту пару, но Иуду и Иерусалим песнями радости и хвалы за ту радость, которую Ты даруешь им множеством их сыновей и дочерей».

После того как девственницы исполняли свадебную песню, компания принимала участие в трапезе, самой великолепной, которую стороны могли себе позволить; после чего они начинали танец: мужчины вокруг жениха, женщины вокруг невесты. Они делали вид, что этот танец был божественного установления и существенной частью церемонии. Затем невесту уносили в брачную постель, и жених оставался с ней. Компания снова возвращалась к пиршеству и веселью; и раввины сообщают нам, что это пиршество, когда невеста была вдовой, длилось всего три дня, но семь, если она была девственницей.

При рождении сына отец сажал кедр; а при рождении дочери он сажал сосну. Из этих деревьев сооружалась брачная постель, когда стороны, при рождении которых они были посажены, вступали в супружескую жизнь.

У ассирийцев был суд или трибунал, единственной задачей которого было выдавать молодых женщин замуж и следить за надлежащим исполнением законов этого союза. Каковы были эти законы или как обеспечивалось их исполнение — обстоятельства, которые не дошли до нас. Но учреждение суда исключительно с целью рассмотрения этих дел наводит на мысль, что их было много и они были разнообразны.

Среди греков множество мужских и женских божеств, которые занимались делами любви, делало призывания и жертвоприношения по случаю бракосочетания очень утомительным делом. Счастливые предзнаменования вызывали большую радость, и самым счастливым из всех была пара горлиц, увиденная в воздухе, так как эти птицы считались самыми верными эмблемами супружеской любви и верности. Если, однако, одна из них была замечена в одиночестве, это неизменно предвещало разлуку и все беды, сопутствующие несчастному браку.

В день свадьбы невеста и жених были богато одеты и украшены гирляндами из трав и цветов. Невесту вечером везли в дом ее мужа на колеснице, посадив между мужем и одним из его родственников. Когда она выходила из колесницы, ее ось сжигали, чтобы показать, что у нее нет способа вернуться назад. Как только молодая пара входила в дом, им на головы бросали инжир и другие фрукты, чтобы обозначить изобилие; и для них был готов роскошный пир, на который были приглашены все родственники с обеих сторон.

Невесту провожали в постель с факелами, число которых зависело от ее знатности; и компания возвращалась утром, чтобы поприветствовать новобрачных и спеть эпиталамы у дверей их спальни.

Эпиталамы — это свадебные песни, которые в древности пелись в честь невесты или жениха, желая им счастья, процветания и многочисленного потомства.

Среди римлян существовало три различных вида брака. Церемония первого состояла в том, что молодая пара съедала вместе пирог, сделанный только из пшеницы, соли и воды. Второй вид праздновался тем, что стороны торжественно давали друг другу обещание верности, давая и принимая монету. Это был самый распространенный способ заключения брака среди римлян. Он продолжал использоваться даже после того, как они стали христианами. Когда были введены письменные документы, свидетельствующие о том, что мужчина и женщина стали мужем и женой, а также о том, что муж выделил приданое своей невесте, эти документы назывались Tabulæ Dotales (таблицы приданого); и отсюда, возможно, слова в нашей свадебной церемонии: «Я наделяю тебя».

Третий вид брака был, когда мужчина и женщина, прожив некоторое время вместе и имея детей, находили целесообразным остаться вместе. В этом случае, если они улаживали дело между собой, это становилось законным браком, и дети считались законнорожденными.

Нечто подобное этому представляет собой нынешний обычай в Шотландии. Там, если мужчина живет с женщиной и имеет от нее детей, даже если он не женится на ней до тех пор, пока не окажется на смертном одре, все дети тем самым узакониваются и получают право на почести и поместья своего отца. То же самое происходит в Голландии и некоторых частях Германии; с той лишь разницей, что все дети, подлежащие узакониванию, должны присутствовать вместе с отцом и матерью в церкви на церемонии их бракосочетания.

ЖЕНСКАЯ ДРУЖБА.

Давно возник вопрос: какой из двух полов более способен к дружбе? Монтень, столь прославленный своим знанием человеческой природы, высказался категорически против женщин; и его мнение было в целом принято.

Дружба, возможно, у женщин встречается реже, чем среди мужчин; но в то же время следует признать, что там, где она встречается, она более нежна.

Мужчины, в целом, имеют больше внешних проявлений, чем грации дружбы. Они часто ранят, когда служат; и их самые теплые чувства не очень просвещены в отношении тех мелких нюансов, которые имеют такую большую ценность. Но женщины обладают утонченной чувствительностью, которая заставляет их видеть все; ничто не ускользает от них. Они угадывают безмолвную дружбу; они поощряют застенчивую или робкую дружбу; они предлагают самые сладкие утешения дружбе в беде. Снабженные более тонкими инструментами, они более деликатно обращаются с израненным сердцем. Они успокаивают его и не дают ему чувствовать свои муки. Они знают, прежде всего, как придать ценность тысяче вещей, которые сами по себе не имеют никакой ценности.

Поэтому нам, возможно, следует желать дружбы мужчины в великих случаях; но для общего счастья мы должны предпочесть дружбу женщины.

Что касается женской близости, можно считать само собой разумеющимся, что нет молодой женщины, у которой не было бы или которая не хотела бы иметь подругу своего пола, которой она могла бы излить душу по любому поводу. Что есть женщины, способные на дружбу с женщинами, немногие беспристрастные наблюдатели станут отрицать. Было много очевидных доказательств этого, и они заходили так далеко, как это казалось совместимым с несовершенствами нашей общей природы. Это, однако, ставится под сомнение некоторыми; в то время как другие полагают, что это случается чрезвычайно редко. Между замужними и незамужними женщинами это, несомненно, случается очень часто; происходит ли это между теми, кто не замужем, не столь уверенно. Молодые люди кажутся более часто восприимчивыми к великодушной и прочной дружбе друг с другом, чем женщины, еще не связанные узами брака; особенно если последние имеют или считаются имеющими претензии на красоту, не урегулированные обществом.

В строении и положении женщин, однако, по сравнению с другим полом, есть некоторые обстоятельства, которые могут помочь в оправдании этой неблагоприятной черты в их характере.

Состояние брака необходимо для поддержки, порядка и комфорта общества. Но это состояние, которое подвергает женщин большому разнообразию забот и боли. Ничто не могло бы провести их через него с каким-либо сносным удовлетворением или духом, кроме очень сильных и почти непреодолимых привязанностей. Чтобы породить их, не подобает ли им быть особенно чувствительными к вниманию и расположению мужчин? На том же основании, не кажется ли это согласующимся с целями Провидения, что обеспечение этого внимания и этого расположения должно быть главной целью? Но может ли такая цель преследоваться без частой конкуренции? И не вызовет ли это слишком легко ревность, зависть и все неприятные последствия взаимного соперничества? Без сдерживающих факторов высшего достоинства и чувств — безусловно, вызовет. Но можно ли их обычно ожидать от преобладающего поворота женского образования; или от тех малых усилий, которые женщины, как и другие человеческие существа, обычно предпринимают, чтобы контролировать себя и действовать благородно? В этом последнем отношении полы выглядят примерно на равных правах.

Это рассуждение не призвано оправдать потворство тем мелким и иногда низким страстям друг к другу, в которых женщин так часто обвиняли. Оно лишь предназначено представить такие страсти при первом приближении; и, пока они не культивируются, как менее преступные, чем мужчины склонны их представлять; и доказать, что в своих привязанностях друг к другу последние не всегда имеют то преимущество перед женщинами, на которое они склонны претендовать. Тем временем, пусть делом дам будет, подражая джентльменам, там, где они кажутся добродушными и бескорыстными, опровергнуть их обвинение и показать характер, открытый для дружбы, так же как и для любви.

Говорить много о последней естественно для обоих; говорить много о первой считается мужчинами одним из способов сделать себе честь. Дружба, они хорошо знают, — это та достойная форма, которую, по крайней мере в теории, каждое сердце должно уважать.

Но в дружбе, как и в религии, которую во многих отношениях она напоминает, умозрение часто подменяется практикой. Люди воображают себя обладающими этим, и надеются, что другие тоже так подумают, потому что они любят это название и научились говорить о нем с правдоподобием. Такие разговоры, действительно, вводят в заблуждение, пока опыт не изобличит их во лжи.

По правде говоря, в обоих полах, кажется, мало того, что нежное воображение, не знакомое с ложью мира и согретое чувствами, которые его эгоизм еще не охладил, сочло бы дружбой. В теории планка поднята слишком высоко; мы не должны, однако, желать ее намного ниже. Честные чувства простодушной натуры не должны сдерживаться чрезмерно осторожными максимами политической благоразумности. Никакое преимущество, полученное такой холодностью, не может компенсировать отсутствие тех теплых излияний сердца в грудь друга, которые, несомненно, являются одними из самых изысканных удовольствий. В то же время, однако, следует признать, что они часто, по неизбежному уделу человечества, прокладывают путь к самым горьким болям, которые может испытать грудь. Счастлива, сверх обычного состояния своего пола, та, кто нашла друга действительно; открытого сердцем, но осмотрительного; великодушно пылкого, но постоянного; всецело добродетельного, но не сурового; мудрого, а также веселого! Можно ли любить такого друга слишком сильно или лелеять слишком нежно? Если к совершенству и счастью есть какой-либо путь более краткий, чем другой, после дружбы с Верховным Существом, это именно он.

Но когда происходит такое смешение умов, столь прекрасное и столь сладкое, это обычно, или, вернее, всегда результат ранней предрасположенности, случайного общения или, короче говоря, сочетания таких причин, которые не могут быть сведены вместе управлением или замыслом. Это благородное растение можно культивировать; но оно должно расти спонтанно.

О ВЫБОРЕ МУЖА.

Assist me, ye Nine,

While the youth I define,

With whom I in wedlock would class;

And ye blooming fair,

Lend a listening ear,

To approve of the man as you pass.

Not the changeable fry

Who love, nor know why,

But follow bedup’d by their passions:

Such votaries as these

Are like waves of the seas,

And steer’d by their own inclinations.

The hectoring blade

How unfit for the maid,

Where meekness and modesty reigns!

Such a blundering bully

I’ll speak against truly,

Whatever I get for my pains.

Not the dogmatic elf,

Whose great all is himself,

Whose alone ipse dixit is law:

What a figure he’ll make,

How like Momus he’ll speak

With sneering burlesque, a pshaw! pshaw!

Not the covetous wretch

Whose heart’s at full stretch

To gain an inordinate treasure;

Him leave with the rest,

And such mortals detest,

Who sacrifice life without measure.

The fluttering fop,

How empty his top!

Nay, but some call him coxcomb, I trow;

[p115]
 But ’tis losing your time,

He’s not worth half a rhyme,

Let the fag ends of prose bind his brow.

The guttling sot,

What a conduit his throat!

How beastly and vicious his life!

Where drunkards prevail,

Whole families feel,

Much more an affectionate wife.

One character yet;

I with sorrow repeat,

And O! that the number were less;

’Tis the blasphemous crew:

What a pattern they’ll shew

To their hapless and innocent race!

Let wisdom then shine

In the youth that is mine,

Whilst virtue his footsteps impress;

Such I’d choose for my mate,

Whether sooner or late:

Tell me, Ladies, what think you of this?

«Главный момент, который следует учитывать, — говорит леди Пеннингтон в своих «Советах дочерям», — при выборе спутника жизни — это действительно добродетельный принцип, непритворная доброта сердца. Без этого вы будете постоянно шокированы непристойностью и огорчены нечестием. Столь многочисленны были несчастные жертвы нелепого мнения, что «исправившийся распутник — лучший муж», — что, если бы опыт ежедневно не доказывал обратное, можно было бы поверить, что невозможно для девушки, обладающей сносной степенью здравого смысла, стать жертвой столь ошибочного положения, которое не имеет ни малейшей тени разума в своем основании и которое небольшая доля наблюдения докажет ложным на деле. Мужчина, который был знаком с худшим сортом женщин, очень склонен составить плохое мнение о них и испытывать презрение к полу в целом. Неспособный уважать кого-либо, он подозрителен ко всем; ревнив без причины, зол без провокации, его собственное встревоженное воображение является постоянным источником дурного настроения. К этому часто присоединяется плохая привычка тела, естественное следствие нерегулярной жизни, которая придает дополнительную кислость характеру. Какая разумная перспектива счастья может быть с таким спутником? И что это общий характер тех, кого называют «исправившимися повесами», наблюдение подтвердит. Но допустим, что могут быть некоторые исключения, это риск, на который ни одна благоразумная женщина не решилась бы поставить покой всей своей жизни. Тщеславие тех девушек, которые верят в свою способность совершать чудеса такого рода и которые отдают себя мужчинам с либертинскими принципами в диком ожидании их исправления, справедливо заслуживает разочарования, с которым оно обычно встречается; ибо, поверьте мне, жена — это, из всех людей, наименее вероятный кандидат на успех в такой попытке. Позаботьтесь о том, чтобы найти ту добродетель в любовнике, которую вы никогда не должны надеяться сформировать в муже. Здравый смысл и добродушие почти одинаково необходимы. Если первое отсутствует, вам будет почти невозможно уважать человека, за поведение которого у вас может быть повод стыдиться. Взаимное уважение так же существенно для счастья в браке, как и взаимная привязанность. Без последнего каждый день будет приносить с собой новую причину для раздражения, пока повторяющиеся ссоры не породят холодность, которая перерастет в непримиримую неприязнь, и вы станете не только мучением друг для друга, но и объектом презрения для своей семьи и своих знакомых».

«Это качество добродушия — из всех других — труднее всего установить из-за общей ошибки смешивания его с хорошим настроением, как если бы они сами по себе были одним и тем же; тогда как, на самом деле, никакие два принципа действия не являются более существенно различными. Но это может потребовать некоторого объяснения. Под добродушием я подразумеваю ту истинную благожелательность, которая разделяет счастье каждого индивида в пределах досягаемости своих способностей, которая облегчает страдания, утешает скорбящих, распространяет благословения и передает счастье, насколько может простираться сфера ее действия; и которая в частных сценах жизни будет ярко сиять в послушном сыне, в любящем муже, снисходительном отце, верном друге и в сострадательном хозяине как к человеку, так и к зверю. Хорошее настроение, с другой стороны, — это не что иное, как веселое, приятное поведение, возникающее либо из естественной веселости ума, либо из стремления к популярности, соединенного с любезностью поведения, результатом хорошего воспитания и готовности соответствовать вкусу любой компании. Этот вид просто хорошего настроения — безусловно, самое поразительное качество. Его часто принимают за и поздравляют с высшим именем «настоящего добродушия». Человек благодаря этому показному виду часто приобретал это название, который во всех действиях частной жизни был угрюмым, жестоким, мстительным, мрачным, высокомерным тираном. Пусть наденет колпак тот, чьи виски подходят к мучительному венцу!»

«Человек с истинно благожелательным характером, созданный для того, чтобы способствовать счастью всех вокруг него, может иногда, возможно, из-за плохого состояния тела, случайного раздражения или из похвальной открытости сердца, выше низости маскировки, быть виновным в маленьких вспышках раздражительности или дурного настроения, которые, имея вид недоброжелательности, могут быть несправедливо приняты за исходящие от нее людьми, которые не знакомы с его истинным характером и которые принимают дурное настроение и недоброжелательность за синонимы, хотя в действительности они не имеют ни малейшей аналогии друг с другом. Чтобы сформировать правильное суждение, абсолютно необходимо соблюдать это различие, которое эффективно защитит вас от опасной ошибки принятия тени за субстанцию, неисправимой ошибки, чреватой бесчисленными последующими бедами!»

«Из сказанного ясно видно, что критерий этой любезной добродетели не должен приниматься за общее мнение; просто хорошее настроение является, во всех отношениях, достаточным в этом отношении, чтобы установить общественный голос в пользу человека, совершенно лишенного всякой человечной и благожелательной привязанности сердца. Только из менее заметных сцен жизни, более уединенной сферы действия, из бесхитростного течения домашнего поведения реальный характер может быть с какой-либо уверенностью нарисован. Они, без прикрас, провозглашают человека. Но поскольку они избегают яркого света и не ищут шума популярного одобрения, они остаются незамеченными и редко бывают известны до близкого знакомства. Лучший метод, следовательно, избежать обмана в этом случае — не придавать значения внешним проявлениям, которые слишком часто обманчивы, но взять правило суждения из простых неполированных чувств тех, чьи зависимые связи дают им неоспоримую уверенность; кто не только видит, но и ежечасно чувствует хорошее или плохое влияние того характера, которому они подчинены. Под этим я подразумеваю, что если человека одинаково уважают, ценят и любят его подчиненные и домашние, вы можете справедливо заключить, что он обладает тем истинным добродушием, той реальной благожелательностью, которая находит удовольствие в передаче счастья и наслаждается удовлетворением, которое оно распространяет. Но если ими он презираем и ненавидим, если ему служат исключительно из принципа страха, лишенного привязанности, что всегда легко обнаруживается, каким бы ни был его общественный характер, каким бы благоприятным ни было общее мнение, будьте уверены, что его характер таков, что никогда не сможет быть продуктивным для домашнего счастья. Я была более подробна в этом вопросе, так как это одна из самых существенных квалификаций, которую следует учитывать, и из всех других наиболее подвержена ошибкам».

«Никогда не позволяйте убедить себя, дорогая, отдать свою руку человеку, дефектному в этих существенных пунктах. Уверенная в добродетели, добродушии и понимании в муже, вы можете быть уверены в счастье. Без двух первых оно недостижимо. Без последнего в сносной степени оно должно быть очень несовершенным».

«Помните, однако, что непогрешимость не является свойством человека, иначе вы можете навлечь на себя разочарование, ожидая того, чего никогда не найти. Лучшие люди иногда непоследовательны сами с собой. Они подвержены тому, чтобы быть увлеченными внезапными порывами страсти в выражения и действия, которые их более холодный разум осудит. У них могут быть некоторые странности в поведении и некоторые особенности характера. Они могут быть подвержены случайному дурному настроению или капризным жалобам. Пороки такого рода часто омрачают самый яркий характер; но они никогда не разрушают взаимного счастья, если только они не становятся таковыми из-за неуместного негодования или неразумного противодействия. Остыв и будучи в своем обычном настроении, человек понимающий, если он был неправ, сам себе подскажет все, что можно было бы привести против него. Человек добродушный, без упреков, признает свою ошибку. Немедленное противоречие, следовательно, совершенно бесполезно и крайне неблагоразумно; последующее повторение столь же ненужно и неразумно. Любые особенности в характере или поведении должны быть должным образом представлены в самой нежной и дружеской манере. Если представление о них сделано осмотрительно, оно обычно будет хорошо принято. Но если они настолько привычны, что их нелегко изменить, не бейте слишком часто по негармоничной струне. Лучше позвольте им пройти незамеченными. Такое веселое согласие лучше скрепит ваш союз; и они могут стать легкими для вас самих, если вы будете размышлять о превосходящих хороших качествах, которыми эти пустяковые недостатки так сильно перевешиваются».

«Вы должны помнить, дорогая, эти правила изложены в предположении, что вы соединены с человеком, который обладает тремя квалификациями для счастья, упомянутыми ранее. В этом случае никаких дальнейших указаний не требуется, кроме того, чтобы вы строго выполняли долг жены, а именно: любить, почитать и повиноваться. Первые две статьи — это дань, столь неизбежно причитающаяся достоинству, что они должны быть оплачены по склонности — и они естественно ведут к выполнению последней, которая будет не только легкой, но и приятной задачей, поскольку ничто никогда не может быть предписано таким человеком, что само по себе является неуместным, и мало что будет, что может с какой-либо причиной быть неприятным для вас».

«Союз с человеком нерелигиозных принципов делает невозможным выполнение большой части надлежащего долга жены. Назвать лишь один пример: повиновение станет невыполнимым из-за частых предписаний, несовместимых с высшими обязательствами морали и противоречащих им. Это не предположение, а уверенность, основанная на фактах, которые я слишком часто видела и могу засвидетельствовать. Там, где это происходит, причины для невыполнения должны быть предложены в простой, сильной, добродушной манере. Есть, по крайней мере, шанс на успех от того, что вас выслушают. Но если эти причины будут отвергнуты или в их выслушивании будет отказано, и будет предписано молчание по этому вопросу, что наиболее вероятно, так как немногие люди заботятся слышать то, что они знают как правильное, когда они полны решимости не быть убежденными этим — подчинитесь предписанию и не настаивайте на аргументе дальше. Оставайтесь, однако, твердыми в своих принципах и не позволяйте ни убеждениям, ни угрозам склонить вас действовать вопреки им. Все приказы, противоречащие законам христианства, — ваш неизбежный долг не подчиняться. Все просьбы, которые несовместимы с благоразумием или несовместимы с рангом и характером, которые вы должны поддерживать в жизни, в ваших интересах отказать. Соблюдение первых было бы преступным, согласие на последние — крайне неблагоразумным; и это могло бы тем самым подвергнуть вас всеобщему порицанию. Ибо человек, способный требовать от своей жены того, что он знает как само по себе неправильное, столь же способен переложить всю вину за такое неправомерное поведение на нее и впоследствии упрекать ее за поведение, в котором он, по тому же принципу, будет отрицать, что был соучастником. Многие подобные примеры попадали в поле моего собственного наблюдения. В вещах менее существенного характера, которые не являются ни преступными сами по себе, ни пагубными по своим последствиям, всегда соглашайтесь, если на этом настаивают, какими бы неприятными они ни были для вашего собственного темперамента и склонности. Такое согласие явно докажет, что ваш отказ в других случаях проистекает не из духа противоречия, а исключительно из справедливого уважения к тому высшему долгу, который никогда не может быть нарушен безнаказанно».

«Поскольку недостаток понимания ничем не скрыть, ничем не замаскировать, можно было бы предположить, что женщине здравого смысла невозможно соединиться с человеком, чей дефект в этом случае должен сделать тот вид рационального общества, который составляет главное счастье такого союза, невозможным. И все же здесь, как часто слабость женского суждения была очевидна! Преимущества большого превосходства в ранге или состоянии часто оказывались столь непреодолимым искушением, что, по мнению, перевешивали не только глупость, но даже пороки его обладателя — великая ошибка, всегда молчаливо признаваемая последующим раскаянием, когда ожидаемые удовольствия достатка, экипажа и всей блестящей пышности экспериментально оказывались недостаточными, чтобы компенсировать отсутствие того постоянного удовлетворения, которое проистекает из социальной радости общения с разумным другом!»

«Но каким бы слабым ни был этот мотив, он более извинителен, чем другой, который, боюсь, иногда имел равное влияние на ум — я имею в виду такую большую любовь к власти, что побуждает ее отдать предпочтение человеку со слабым интеллектом в надежде держать, без контроля, бразды правления. Ожидание, на самом деле, необоснованно. Упрямство и гордость обычно являются спутниками глупости. Самые глупые люди часто наиболее упорны в своих мнениях и, следовательно, труднее всего поддаются управлению. Но допустим обратное, принцип сам по себе плох. Он стремится перевернуть порядок природы и противодействовать замыслу Провидения».

«Женщина никогда не может быть видна в более нелепом свете, чем когда она кажется управляющей своим мужем. Если, к несчастью, превосходство понимания на ее стороне, очевидное осознание этого превосходства выдает слабость, которая делает ее презренной в глазах любого благоразумного человека, и это может, очень вероятно, зафиксировать в его уме неприязнь, которую никогда не искоренить. В таком случае, если это когда-либо станет вашим собственным, помните, что некоторая степень притворства похвальна, настолько, чтобы позволить недостаткам вашего мужа казаться незамеченными. Когда он судит неправильно, никогда не противоречьте прямо, но ведите его незаметно к другому мнению, столь осмотрительным образом, что оно может казаться полностью его собственным, и пусть вся заслуга каждого благоразумного решения останется за ним, не предаваясь глупому тщеславию приписывания какой-либо заслуги себе. Таким образом, человек с посредственными способностями может быть настолько поддержан, что во многих случаях будет сиять заимствованным блеском, едва отличимым от природного, и постепенно он может быть приведен к своего рода механическому методу действовать правильно во всех обычных случаях жизни. Как бы странно ни казалось это положение, оно основано на фактах. Я видела метод, успешно практикуемый более чем одним человеком, где слабый ум, на управляемой стороне, был настолько благоразумно оттенен, что казался единственным директором; подобно статуе дельфийского бога, которая, как полагали, изрекала свои собственные оракулы, в то время как смиренный жрец, который давал ей свой голос, был скрыт святилищем и не искал высшей славы, чем предполагаемое послушание силе, которой он, как полагали, служил».

ПИСЬМО НОВОБРАЧНОМУ.

Я получил известие о вашей свадьбе с бесконечным восторгом и надеюсь, что искренность, с которой я желаю вам счастья, может извинить свободу, которую я беру, давая вам несколько правил, с помощью которых можно более верно его достичь. Я вижу, как вы улыбаетесь моей непутевой доброте и, размышляя о прелестях вашей невесты, восклицаете в восторге, что вы достаточно счастливы и без всяких правил. Я знаю, что вы счастливы. Но после того, как один из сорока лет, которые, я надеюсь, вы проведете приятно вместе, пройдет, это письмо может пригодиться, и правила для счастья могут оказаться не лишними, как бы некоторые из них ни казались невыполнимыми.

Если бы ту любовь, что составляет очарование одиночества, можно было сохранить в браке, то высшее благо больше не пришлось бы искать; оно было бы обретено в союзе двух верных возлюбленных. Однако разум показывает, что это невозможно, а опыт свидетельствует, что так не бывало никогда; мы должны беречь ее как можно дольше и поддерживать как можно счастливее.

Когда же нынешняя буря страстей утихнет и на смену ей придет более спокойная и уравновешенная привязанность, не спешите упрекать себя в равнодушии или оплакивать свою несчастную судьбу; вы потеряли лишь то, что невозможно было удержать, и было бы неблагодарно среди удовольствий цветущего лета сожалеть о цветах мимолетной весны. Также не спешите осуждать пресность вашей супруги, пока не вспомните, что ни один предмет, каким бы возвышенным он ни был, и ни один звук, каким бы чарующим он ни казался, не могут продолжать восхищать нас, когда они перестают поражать своей новизной. Говорят, что некоторые женщины в высшей степени обладают искусством обновлять способность нравиться, но уловки зрелости редко украшают невинность юности: вы сделали свой выбор и должны быть им довольны.

Пресыщение быстро следует по пятам за обладанием; и чтобы быть счастливыми, нам всегда нужно иметь перед собой какую-то цель. Личность вашей супруги уже всецело принадлежит вам, и, боюсь, она не станет более привлекательной в ваших глазах, хотя остальные мужчины будут считать ее красавицей еще добрый десяток лет. Поэтому обратите все свое внимание на ее ум, который будет ежедневно становиться ярче от шлифовки. Изучайте вместе какую-нибудь несложную науку и обретайте общность вкусов, наслаждаясь общностью удовольствий. Благодаря этому у вас будет много общих образов, и вы избавитесь от необходимости расставаться, чтобы найти развлечение. Ничто так не опасно для супружеской любви, как возможность для каждого из супругов быть счастливым вдали от другого: старайтесь поэтому укреплять нынешнюю близость во всех отношениях; пусть ваша жена никогда не остается в неведении относительно ваших доходов, расходов, дружеских привязанностей или неприязни; пусть она знает даже о ваших недостатках, но делайте их привлекательными с помощью своих добродетелей; считайте любую скрытность нарушением верности; пусть ей никогда не придется ничего выведывать в вашем характере; и помните, что с того момента, как один из супругов начинает шпионить за другим, они вступают в состояние вражды.

Не ищите счастья в оригинальности; и опасайтесь утонченной мудрости, как отклонения в сторону глупости. Не слушайте тех мудрецов, которые советуют вам всегда пренебрегать советами женщины, а если вы уступаете ее просьбам, объявляют вас подкаблучником.

Я сказал, что личность вашей супруги не станет для вас более привлекательной; но, умоляю, пусть она никогда не заподозрит, что она становится менее таковой: хорошо известно, что женщина скорее простит оскорбление своего ума, чем своей внешности; и никто из нас не станет оспаривать это утверждение. Все наши достижения, все наши искусства направлены на то, чтобы завоевать и удержать сердце мужчины: и какое разочарование может быть сильнее, если цель не достигнута? Нет такого упрека, каким бы острым он ни был, и нет такого наказания, каким бы суровым оно ни казалось, которое женщина с характером не предпочла бы пренебрежению; и если она может переносить его без жалоб, это лишь доказывает, что она намерена восполнить невнимание мужа вниманием других. По этой и по любой другой причине женатому мужчине следует не допускать ослабления своей вежливости, даже если его пыл угасает, но сохранять хотя бы ту общую любезность по отношению к собственной жене, которую он так охотно проявляет к любой другой, и не показывать жене восемнадцати или двадцати лет, что любой мужчина в компании может обращаться с ней более обходительно, чем тот, кто так часто клялся ей в вечной любви.

Я не придерживаюсь мнения, что молодой женщине следует потакать в каждом диком желании ее веселого сердца или легкомысленной головы; но противоречия можно смягчить домашней добротой, а шумные удовольствия заменить тихими. Публичные развлечения, конечно, не так дороги, как иногда полагают, но они способствуют отчуждению супругов друг от друга. Хорошо подобранное общество друзей и знакомых, более выдающихся своей добродетелью и здравым смыслом, нежели веселостью и блеском, где дневные разговоры могут дать пищу для вечерних бесед, кажется самым разумным удовольствием, которое может предложить этот большой город.

То, что ваше превосходство должно быть всегда заметно, но никогда не ощутимо, кажется отличным общим правилом. Жена не должна затмевать мужа ни в чем, даже в одежде. Бедой супружеского счастья среди городских жителей в целом было то, что, обнаружив свою непригодность к светской жизни, они переносили свое тщеславие на своих дам, наряжали их и отправляли на прогулки, в то время как добропорядочный муж предавался портвейну или ромовому пуншу, возможно, среди низких компаньонов, после того как закрывалась контора. Эта практика породила насмешки, обрушившиеся на них во всех наших комедиях и романах с тех пор, как торговля начала процветать. Но теперь, когда я так близок к этой теме, пара слов о ревности будет нелишней; ибо, хотя это и не порок нынешнего века, семена его слишком верно посеяны в каждой горячей груди, чтобы мы могли пренебречь им как незначительным недостатком. Если вы когда-нибудь почувствуете искушение ревновать, следите за своей женой внимательно, но никогда не изводите ее; скажите ей о своей ревности, но скройте подозрения; пусть она, короче говоря, будет уверена, что только ваш странный характер и даже обременительная привязанность заставляют вас следовать за ней; но пусть она даже не подозревает, что вы хоть на мгновение серьезно усомнились в ее добродетели. Если она склонна ревновать вас, умоляю, будьте всегда откровенны с ней и никогда не будьте загадочны: будьте выше того, чтобы наслаждаться ее болью, — и не ведите свои дела и не наносите визиты с видом скрытности, когда все, что вы делаете, можно было бы с таким же успехом провозгласить, возможно, в церковном приходе. Но я надеюсь на лучшее в отношении вашей нежности и добродетели и освобожу вас от лекции, в которой вы так мало нуждаетесь, если только ваша крайняя молодость и мое необычайное расположение не послужат оправданием. А теперь прощайте; передайте мои самые добрые пожелания вашей жене и будьте счастливы в той мере, в какой счастья желает вам ваш покорный слуга и т. д.

СОВЕТ ГАРРИКА ЗАМУЖНИМ ДАМАМ.

Ye fair married dames who so often deplore

That a lover once blest is a lover no more;

Attend to my counsel, nor blush to be taught

That prudence must cherish what beauty has caught.

The bloom on your cheek, and the glance of your eye,

Your roses and lilies may make the men sigh;

But roses, and lilies, and sighs pass away,

And passion will die as your beauties decay.

Use the man that you wed like your fav’rite guitar,

Though music in both, they are both apt to jar;

How tuneful and soft from a delicate touch,

Not handled too roughly, nor play’d on too much!

The sparrow and linnet will feed from your hand,

Grow tame by your kindness, and come at command:

Exert with your husband the same happy skill,

For hearts, like your birds, may be tamed to your will.

Be gay and good-humour’d, complying and kind,

Turn the chief of your care from your face to your mind;

’Tis thus that a wife may her conquests improve,

And Hymen shall rivet the fetters of love.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖЕНСКИХ МОНАСТЫРЕЙ.

Вскоре после распространения христианства, как говорят, святой Марк основал общество под названием терапевты, которые жили у озера Мерид в Египте и посвятили себя уединению и религиозным обрядам. Около 305 года христианского летоисчисления святой Антоний, преследуемый Диоклетианом, удалился в пустыню близ озера Мерид; вскоре множество людей последовали его примеру и присоединились к терапевтам; святой Антоний, будучи поставлен во главе их и усовершенствовав их правила, впервые сформировал их в регулярные монастыри и предписал им жить в умерщвлении плоти и целомудрии. Примерно в то же время или вскоре после этого святая Синклитика, решив не отставать от святого Антония в своем рвении к целомудрию, как принято считать, собрала вокруг себя число восторженных женщин и основала первый женский монастырь для их приема. Некоторые полагают, что план безбрачия был согласован между святым Антонием и святой Синклитикой, поскольку святой Антоний, впервые удалившись в уединение, как говорят, поместил свою сестру в женский монастырь, который, должно быть, был монастырем святой Синклитики; но как бы то ни было, с момента их учреждения число монахов и монахинь росло так быстро, что в городе Орикса, примерно через семнадцать лет после смерти святого Антония, было двадцать тысяч дев, посвятивших себя безбрачию.

Таково было в то время повальное увлечение безбрачием; увлечение, которое, сколь бы противоестественным оно ни было, перестанет вызывать наше удивление, если мы учтем, что оно считалось обоими полами верным и единственным безошибочным путем к небесам и вечному счастью; и как таковое, церкви надлежало энергично поддерживать и поощрять его, что она и сделала, начав примерно в это время отказывать своим сыновьям в свободе брака. На первом Никейском соборе, состоявшемся вскоре после распространения христианства, безбрачие духовенства яростно отстаивалось, и некоторые полагают, что даже в более ранний период оно было предметом споров; как бы то ни было, на Никейском соборе к согласию не пришли, хотя в конце IV века, как говорят, Сириций, епископ Римский, издал первый декрет против брака монахов; декрет, который не был принят повсеместно: ибо еще несколько столетий спустя мы обнаруживаем, что для священнослужителей было не редкостью иметь жен; даже папам была дозволена эта свобода, поскольку в некоторых старых церковных статутах говорится, что папе было законно жениться на девственнице ради рождения детей. Настолько чрезвычайно трудно бороться с природой, что, по-видимому, мало внимания уделялось этому декрету Сириция; ибо нам сообщают, что несколько столетий спустя для духовенства было обычным делом иметь жен, а возможно, даже и нескольких; так как мы находим среди постановлений папы Сильвестра, что каждый священник должен быть мужем только одной жены; а Пий II утверждал, что, хотя можно привести много веских доводов в поддержку безбрачия духовенства, существуют еще более веские доводы против него.

ОПИСАНИЕ ВЕЛИКОГО МОНАСТЫРЯ АЖУДА В РИО-ДЕ-ЖАНЕЙРО.

В конце часовни находится большой четырехугольный двор, в который ведут массивные ворота, окруженные тремя ярусами окон с решетками. Сюда приходят женщины-негритянки, торгующие товарами, и выставляют их во дворе внизу. Монахини из своих окон с решетками наверху видят то, что им нравится, и, спуская веревку, прикрепляют к ней товар; затем его поднимают и осматривают, и, если он одобрен, спускают цену. Некоторые из тех, кого я видел за покупкой и продажей таким образом, были очень веселы, шутили и смеялись с чернокожими внизу и, казалось, были совсем не прочь сделать то же самое с моим спутником. В трех нижних окнах, на уровне двора, находятся вращающиеся шкафчики, похожие на половинки бочек, а сзади каждого из них — оловянная пластина, перфорированная, как верх терки для мускатного ореха. Монахини этого монастыря славятся приготовлением сладких кондитерских изделий, которые люди покупают. Есть колокольчик, к которому обращается покупатель, и монахиня выглядывает через перфорированное олово; затем она кладет блюдо на полку вращающегося шкафчика и поворачивает его внутрь; блюдо забирают, на его место кладут цену, и его поворачивают обратно. Пока мы стояли там, невидимая дама-надзирательница попросила щепотку табака; табакерку положили таким же образом и повернули туда и обратно.

ЦЕРЕМОНИЯ ПОСВЯЩЕНИЯ МОНАХИНИ.

Склонность принять постриг, даже среди молодых девушек, в Бразилии не является редкостью. Противодействие друзей может предотвратить это, пока им не исполнится двадцать пять лет; но после этого возраста они считаются способными решать самостоятельно. Один писатель описывает посвящение молодой леди, чьи состоятельные родители крайне неохотно соглашались на то, чтобы она дала обет. Она держала в руке зажженный факел, подражая мудрым девам; и когда священник пропел: «Твой супруг приближается; выйди и встреть его», она подошла к алтарю, напевая: «Я следую всем сердцем»; и в сопровождении двух уже постриженных монахинь опустилась на колени перед епископом. Она казалась очень милой, с необычайно нежным, кротким и задумчивым лицом. Она не выглядела особенно или глубоко взволнованной; но когда она пела свои ответы, в мягких, дрожащих и робких тонах ее голоса было что-то чрезвычайно печальное. Епископ теперь увещевал ее дать публичный обет перед собранием и сказал: «Будешь ли ты упорствовать в своем намерении святого целомудрия?» Она густо покраснела и с опущенным взором тихо, но твердо ответила: «Буду». Он снова сказал, более отчетливо: «Обещаешь ли ты хранить его?» и она ответила более решительно: «Обещаю». Затем епископ сказал: «Благодарение Богу»; и она наклонилась вперед и почтительно поцеловала его руку, в то время как он спросил ее: «Хочешь ли ты быть благословенной и освященной?» Она ответила: «О! Я желаю этого».

Одеяния, в которые она должна была быть облачена в дальнейшем, были освящены окроплением святой водой: затем последовали несколько молитв к Богу, чтобы «как Он благословил одежды Аарона елеем, который стекал с его головы на бороду, так Он теперь благословил одежды Своей служанки обильной росой Своего благословения». Когда одежда была таким образом благословлена, девушка удалилась с ней; и, отложив платье, в котором она появилась, она вернулась, облаченная в свой новый наряд, за исключением вуали. Затем было предоставлено золотое кольцо, освященное молитвой, чтобы та, кто его носит, «могла быть укреплена небесной добродетелью, чтобы хранить чистую веру и непорочную верность своему супругу, Иисусу Христу». Наконец он взял вуаль, и ее спутницы, открыв ей голову, набросили ее на нее так, что она упала на плечи и грудь, и сказал: «Прими эту священную вуаль, под сенью которой ты можешь научиться презирать мир и подчиниться истинно и со всем смирением сердца своему Супругу»; на что она пропела ответ очень сладким, мягким и трогательным голосом: «Он поместил эту вуаль перед моим лицом, чтобы я не видела иного возлюбленного, кроме него».

Епископ теперь ласково взял ее за руку и держал ее, пока хор с большой гармонией пел следующий гимн: «Возлюбленный Супруг, приди — зима прошла — горлица поет, и цветущие лозы благоухают летом».

Корона, ожерелье и другие женские украшения были теперь взяты епископом и отдельно благословлены; и когда девушка наклонилась вперед, он возложил их на ее голову и шею, молясь, чтобы она была сочтена достойной «быть зачисленной в общество ста сорока четырех тысяч дев, которые сохранили свое целомудрие и не смешивались с обществом нечистых женщин».

Наконец, он надел кольцо на средний палец ее правой руки и торжественно сказал: «Так я сочетаю тебя браком с Иисусом Христом, который отныне будет твоим защитником. Прими это кольцо, залог твоей веры, чтобы ты могла называться супругой Бога». Она упала на колени и пропела: «Я замужем за тем, кому служат ангелы, чьей красотой восхищаются солнце и луна»; затем, поднявшись и с ликованием показывая свою правую руку, она выразительно сказала, как бы желая запечатлеть это в сознании собрания: «Мой Господь обвенчал меня этим кольцом и украсил меня короной как свою супругу. Я здесь отрекаюсь и презираю все земные украшения ради него, которого одного я вижу, которого одного я люблю, в которого одного я верю и которому одному я отдаю все свои чувства. Сердце мое изрекло благое слово: я говорю о деле, которое я совершила для моего Царя». Затем епископ произнес общее благословение и удалился к алтарю; в то время как постриженную монахиню вынесли на руках ее друзья с зажженными свечами и развевающимися гирляндами.

СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ БЕСКОНЕЧНО ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЕЕ РАЗНООБРАЗИЯ.

Hail, wedded love, mysterious law, true source

Of human offspring, sole propriety,

In Paradise of all things common else!

By thee adult’rous lust was driven from men,

Among the bestial herds to range; by thee,

Founded in reason, loyal, just and pure,

Relations dear, and all the charities

Of father, son, and brother, first were known.

Thou art the fountain of domestic sweets,

Whose bed is undefiled and chaste pronounced.

Here Love his golden shafts employs, here lights

His constant lamp, and waves his purple wings,

Reigns here and revels; not in the bought smile

Of harlots, loveless, joyless, unendear’d,

Casual fruition; nor in court amours,

Mix’d dance, or wanton mask, or midnight ball,

Or serenade, which the starved lover sings

To his proud fair, best quitted with disdain.

ИТАЛЬЯНСКИЙ РАЗВРАТ.

Если целомудрие и не является самой блестящей добродетелью французов, то у итальянцев оно еще менее таково. Почти все путешественники, посетившие Италию, сходятся во мнении, описывая ее как самую распущенную из всех стран Европы. В Венеции, в Неаполе и, по сути, почти в каждой части Италии женщин с младенчества обучают различным искусствам обольщения молодых и неосторожных, чтобы завлечь их в свои объятия и получить от них, пока те разогреты любовью или вином, все, что можно получить лестью и фальшивыми улыбками в те моменты, когда они теряют бдительность: и настолько не позорно ремесло проституции, и настолько продажны женщины, что едва ли какой-либо ранг или положение ставят их выше того, чтобы быть подкупленными для этого, более того, им часто помогают их друзья-мужчины и знакомые, чтобы заключить выгодную сделку; и их карьера разврата не заканчивается с их незамужним состоянием; обеты верности, которые они дают у алтаря, подобны обетам и клятвам, даваемым по слишком многим другим поводам, считаются лишь пустой формальностью, которую закон обязал их соблюдать, но обычай освободил от исполнения. Они даже требуют и пользуются большими свободами после замужества, чем до него; у каждой замужней женщины есть чичисбей, или кавалер, который сопровождает ее во все публичные места, помогает ей садиться в карету и выходить из нее, поднимает ее перчатки или веер и выполняет тысячу других мелких услуг того же рода; но это лишь его публичная обязанность, в награду за которую он имеет право обладать дамой так часто, как ему угодно, в месте уединения, священном для них двоих, куда никто, даже самый назойливый муж, не должен входить, чтобы быть свидетелем того, что происходит между ними. Это рассматривалось народами других стран как обычай, не совсем совместимый с целомудрием и чистотой нравов; сами же итальянцы, однако, пытаются оправдать его в своих беседах с иностранцами, и Баретти в последние годы опубликовал формальное оправдание этого перед миром. В этом оправдании он не только вывел его происхождение из чистой платонической любви, но и охотно убедил бы нас, что оно до сих пор продолжается на тех же ментальных принципах; доктрина, которую мир вряд ли будет настолько доверчив, чтобы проглотить, даже если бы он предложил более убедительные аргументы в ее поддержку, чем те, что он уже привел.

ГОЛЫЕ ФАКИРЫ

Настолько различны по всему миру секты святых, как и грешников, что помимо браминов, группы невинных и религиозных священников, которые сделали своих женщин добродетельными, обращаясь с ними с добротой и человечностью, существует еще одна секта религиозно-философских трутней, называемых факирами, которые вносят свой вклад в развращение пола под предлогом превосходной святости. Эти лицемерные святые, подобно некоторым нелепым сектам, которые ранее существовали в Европе, не носят никакой одежды; считая ее лишь подобающим дополнением для грешников, которые стыдятся, потому что осознают свою вину; в то время как они, будучи свободными от всякого пятна скверны, не имеют стыда, который нужно было бы прикрывать. В этом первозданном состоянии природы эти праздные и притворные подвижники собираются вместе, иногда армиями по десять или двенадцать тысяч человек, и под предлогом паломничества к определенным храмам, подобно саранче, пожирают все на своем пути; мужчины бегут перед ними, унося все, что могут, вне пределов досягаемости их грабежей; в то время как женщины, нисколько не боясь голой армии похотливых святых, бросаются им навстречу или остаются спокойно дома, чтобы принять их.

Давно укоренилось мнение по всей Индии, что в природе нет более мощного средства для устранения бесплодия у женщин, чем молитвы этих крепких голых святых. По этой причине бесплодные женщины постоянно обращаются к ним за помощью; которую, когда добродушный факир имеет намерение даровать, он оставляет свою туфлю или свой посох у двери покоев дамы, с которой он молится; символ настолько священный, что он эффективно предотвращает любого от нарушения тайны их преданности; но если он забудет этот сигнал и в то же время будет находиться вдали от защиты своих братьев, хорошая взбучка часто становится наградой за его благочестивые старания. Но хотя они иногда рискуют в Индостане обращаться с факиром таким нечестивым образом, в других частях Азии и Африки почитание, которым пользуются эти похотливые святые, таково, что они не только имеют доступ, когда пожелают, для совершения частных молитв с бесплодными женщинами, но и считаются настолько святыми, что могут в любое время, публично или частно, оказать личную услугу женщине, не навлекая на нее ни стыда, ни вины; и ни одна женщина не смеет отказать в удовлетворении их страсти. Да и, по правде говоря, ни у кого нет склонности такого рода; потому что та, кому была оказана эта личная услуга, считается самой собой и всеми людьми как освященная и ставшая более святой от этого действия.

Так много относительно поведения факиров в развращении женщин кажется достоверным. Но путешественниками далее рассказывается, что везде, где они находят женщину, которая необычайно красива, они тайно уносят ее в один из своих храмов; но таким образом, чтобы заставить ее и людей поверить, что она унесена богом, которому там поклоняются; который, будучи страстно влюблен в нее, выбрал этот метод, чтобы заполучить ее в жены. Сделав это, они совершают брачный обряд и заставляют ее далее поверить, что она вышла замуж за бога; когда, в действительности, она замужем только за одним из факиров, который олицетворяет его. Женщины, с которыми обращаются таким образом, почитаются людьми как жены богов, и с помощью этой уловки они остаются исключительно в распоряжении факиров, которые достаточно хитры, чтобы выдавать себя за богов перед некоторыми из этих женщин на протяжении всей их жизни. В странах, где разум сильнее суеверия, мы почти считаем это невозможным: там, где дело обстоит иначе, нет ничего, во что было бы слишком трудно поверить. Нечто подобное делали жрецы древней Греции и Рима; а несколько столетий назад трюки того же рода практиковались монахами и другими распутниками над некоторыми из визионерских и восторженных женщин Европы. Отсюда нам не нужно удивляться, если факиры обычно преуспевают в попытках такого рода; когда мы учитываем, что им нужно лишь обмануть людей, воспитанных в самом совершенном невежестве; и что ничто не может быть более лестным для женского тщеславия, чем если женщина вообразит себя такой особой любимицей божества, которому она поклоняется, что была выбрана из всех своих подруг для чести быть допущенной к его объятиям; услуга, в которую ее самолюбование заставит ее поверить скорее, чем проверить.

МАГОМЕТАНСКОЕ МНОГОЖЕНСТВО.

Но не только религия индусов неблагоприятна для целомудрия; религия Магомета, которая сейчас преобладает на большей части Индии, также неблагоприятна для него. Магометанство везде потворствует мужчинам в многоженстве, в то время как оно связывает женщин строжайшей супружеской верностью; следовательно, пока мужчины предаются безграничному разнообразию, женщины в огромном количестве ограничены тем, чтобы делить между собой скудные милости одного-единственного мужчины. Такое противоестественное и неразумное поведение побуждает их искать с помощью хитрости и интриг то, в чем им отказывают законы их пророка. Поскольку полигамия преобладает по всей Азии, эта хитрость и интриги следуют как следствие этого; некоторые воображали, что это результат климата, но скорее это кажется результатом несправедливости, которую женщины терпят из-за полигамии; ибо она, кажется, царит в Константинополе и во всех других местах, где полигамия в моде, так же, как она царит на берегах Ганга или Инда. Знаменитый Монтескье, чья система заключалась в том, что страсти полностью регулируются климатом, приводит в качестве доказательства этой системы историю из коллекции путешествий для основания Ост-Индской компании, в которой говорится, что в Патане «необузданные желания женщин настолько возмутительны, что мужчины вынуждены использовать определенную одежду, чтобы защитить себя от их замыслов». Если бы эта история была действительно правдивой, она была бы лишь частичным доказательством влияния климата, ибо почему палящие солнца Патана должны влиять только на страсти прекрасного пола? Почему они должны там переносить этот пол за пределы приличия, который во всех других климатах является наиболее приличным? И оставлять в таком прохладном и оборонительном состоянии тот пол, который во всех других климатах склонен быть наиболее оскорбительным и непристойным? До какой бы степени ни доходил дух интриг в Азии и Африке, как бы страсти женщин ни побуждали их возбуждать желание и бросаться навстречу удовлетворению, у нас есть самые веские причины отвергнуть все эти истории, которые заставили бы нас поверить, что они настолько потеряли приличие, что нападают на другой пол: такая система означала бы ниспровержение природы и инверсию установленных законов, по которым она управляет миром.

ЖЕНЩИНЫ ОТАИТИ.

На Отаити, острове в Южном океане, нам представлены женщины с необычным характером. Насколько мы можем припомнить, мы считаем довольно общим правилом, что везде, где пол привык быть постоянно одетым, они стыдятся появляться обнаженными: женщины Отаити, однако, кажутся исключением из этого правила; показываться на публике, с одеждой или без нее, кажется им делом совершенно безразличным, и обнажение любой части их тела не сопровождается ни малейшей застенчивостью или нежеланием; обстоятельства, из которых мы можем разумно сделать вывод, что среди них одежда была первоначально изобретена не для того, чтобы скрыть стыд, а либо как украшение, либо как защита от холода. Но еще более поразительная особенность в характере этих женщин, которая отличает их не только от женщин всех других наций, но также от самок почти всех других животных, — это совершение ими на публике тех обрядов, которые во всех других частях земного шара и среди почти всех животных совершаются в уединении и тайне: является ли это следствием невинности или распущенности нравов, до которой еще не дошел ни один другой народ, остается еще выяснить; что они распутны, даже сверх всего, что мы до сих пор записывали, — это лишь слишком верно. Поскольку полигамия среди них не разрешена, чтобы удовлетворить жажду разнообразия, у них есть общество под названием Арреой, в котором каждая женщина является общей для каждого мужчины; и когда у любой из этих женщин случается ребенок, он удушается в момент своего рождения, чтобы он не прерывал удовольствия своей позорной матери; но в этом случае, если природа смягчится при столь ужасном деянии, даже тогда матери не позволено спасти своего ребенка, если только она не сможет найти мужчину, который возьмет его под свое покровительство как отец; в этом случае считается, что мужчина присвоил женщину себе, и она, соответственно, исключается из этого многообещающего общества. Эти несколько анекдотов достаточно характеризуют женщин этого острова.

ПРЕСТУПНАЯ СВЯЗЬ КЛАВДИЯ И ПОМПЕИ.

Наши собственные времена предоставляют нам пример церемонии, из которой все женщины тщательно исключены; но римские дамы, совершая обряды, священные для доброй богини, боялись мужчин даже больше, чем наши масоны боятся женщин; ибо нам говорят некоторые авторы, что настолько осторожны они были в сокрытии, что даже статуи и изображения мужчин и других самцов животных были завязаны плотной вуалью. Дом консула, хотя обычно такой большой, что они могли бы быть полностью защищены от всякого вторжения в какой-нибудь отдаленной его части, должен был быть эвакуирован всеми самцами животных, и даже самому консулу не позволялось оставаться в нем. Прежде чем они начинали свои церемонии, каждый угол и укромное место в доме тщательно обыскивались, и никакая осторожность не упускалась, чтобы предотвратить всякую возможность быть обнаруженными нескромным любопытством или потревоженными самонадеянным вторжением. Но эти предосторожности были не всей охраной, которая была расставлена вокруг них; законы римлян карали смертью любого мужчину, присутствующего на этом торжестве.

Таковы были предосторожности и таковы были наказания за обеспечение тайны этой церемонии, что ее пытались нарушить лишь однажды, хотя она существовала со времени основания Римской империи до введения христианства; и эта попытка была сделана, возможно, не столько с целью присутствовать на церемонии, сколько для того, чтобы выполнить свидание с любовницей. Помпея, жена Цезаря, будучи заподозренной в преступной связи с Клавдием и находясь под таким пристальным наблюдением, что не могла найти возможности удовлетворить свою страсть, наконец, с помощью рабыни, устроила свидание с ним во время празднования обрядов доброй богини. Клавдию было велено прийти в одежде поющей девушки, персонаж, которого он мог легко изобразить, будучи молодым и со светлым цветом лица. Как только рабыня увидела, что он вошел, она побежала сообщить своей госпоже. Госпожа, стремясь встретиться со своим любовником, немедленно покинула компанию и бросилась в его объятия, но не смогла быть убеждена им вернуться так скоро, как он считал необходимым для их взаимной безопасности; после чего он оставил ее и начал прогуливаться по комнатам, всегда избегая света, насколько это было возможно. Пока он так прогуливался в одиночестве, служанка обратилась к нему и попросила его спеть; он не обратил на нее внимания, но она последовала за ним и настаивала так настойчиво, что он был вынужден заговорить. Его голос выдал его пол; служанка закричала и, вбежав в комнату, где совершались обряды, сказала, что в доме мужчина. Женщины в крайнем смятении набросили вуаль на таинства, приказали запереть двери и с огнями в руках бегали по дому, разыскивая святотатственного нарушителя. Они нашли его в покоях рабыни, которая впустила его, с позором выгнали его и, хотя была глубокая ночь, немедленно разошлись, чтобы дать отчет своим мужьям о том, что произошло. Клавдий вскоре после этого был обвинен в осквернении священных обрядов; но народ, заявив в его пользу, судьи, опасаясь восстания, были вынуждены оправдать его.

Масонство

СЛОВО ОЧЕНЬ ЩЕПЕТИЛЬНОМУ КЛАССУ ДАМ.

Среди нас есть женский характер, не такой уж редкий, который мы называем возмутительно добродетельным. Женщины этого типа никогда не упускают возможности воспользоваться всеми случаями, чтобы самым горьким образом восклицать против каждого, на кого пало хотя бы малейшее подозрение в неблагоразумии или нецеломудрии; заботясь при этом о том, чтобы раздуть каждую кочку в гору, а каждую бездумную вольность — в самое черное из преступлений. Но помимо нелиберальности такого обращения с теми, кто часто может быть невиновен, вы можете поверить нам, дорогие соотечественницы, когда мы утверждаем, что такое поведение, вместо того чтобы заставить вас казаться более добродетельными, только навлекает на вас, со стороны тех, кто знает мир, подозрения, не очень выгодные для вас. Ваш пол в целом подозревается нашим в том, что он слишком склонен к сплетням и клевете; подозрение, которое возникло не в последние годы, поскольку мы находим в древних законах Англии наказание, известное под названием «стул для окунания», применявшееся к брани и клевете у женщин, хотя никакое подобное наказание или преступление не упоминается у мужчин. В этом преступлении, однако, мы убеждаем себя, вы менее виновны, чем принято считать: но есть другое, не более извинительное, от которого мы не можем вас так сильно оправдать; а именно, тот суровый и отталкивающий вид, который вы принимаете, и то дурное обращение, которое вы, несомненно, считаете необходимым для иллюстрации собственной добродетели, вы должны оказывать каждой из своего пола, которая отклонилась от пути праведности. Поведение такого рода, помимо того, что оно так противоположно тому кроткому и нежному духу, который должен отличать женскую природу, во всех отношениях противоречит милосердному и прощающему характеру христианской религии и безошибочно закрывает дверь покаяния перед несчастной сестрой, возможно, желающей оставить пороки, в которые ее ввергла бездумная неосторожность, и от которых никто из вас не может обещать себе абсолютной безопасности.

Мы не желаем, прекрасные соотечественницы, подобно обличителю и сатирику, рисовать вас сплошным пороком и несовершенством, ни, подобно продажному панегиристу, выставлять вас сплошной добродетелью. Как беспристрастные историки, мы признаем, что вы обладаете в нынешнем веке многими добродетелями и хорошими качествами, которые были либо почти, либо вовсе неизвестны вашим предкам; но не превосходите ли вы их в некоторых глупостях и пороках тоже? Не достигли ли легкомыслие, распущенность и расточительность женщин этого века уровня, неизвестного и неслыханного в прежние времена? Не направляется ли курс, которым вы следуете в жизни, почти полностью тщеславием и модой? И нет ли среди вас слишком многих, кто, отбросив разум и хорошее поведение и презирая советы своих друзей и родственников, кажется, полны решимости следовать моде мира, как бы она ни была смешана с пороком? Не одевается ли большинство из вас и не выглядит ли выше своего положения, и не стыдятся ли многие из вас быть замеченными за выполнением своих обязанностей? Подытоживая все, не ведут ли себя слишком, слишком многие из вас так, как если бы вы считали заботу о семье и другие домашние добродетели ниже своего внимания, и что единственная цель, ради которой вы были посланы в мир, — это радовать и развлекать себя за счет тех бедных несчастных мужчин, которых вы считаете обязанными поддерживать вас во всякого рода праздности и расточительстве? Пока таково ваше поведение и пока зараза с каждым днем усиливается, вам не следует удивляться, если мужчины, все еще любящие вас как игрушки в часы веселья и пиршеств, всегда избегают серьезной связи с вами; и в то время как они желают обладать вашими прелестями, они настолько боятся ваших манер и поведения, что предпочитают безрадостное состояние холостяка бесчисленным бедам, возникающим от того, чтобы быть связанным с современной женой.

ОБЫЧАЙ В ИМПЕРИИ ВЕЛИКИХ МОГОЛОВ.

В различных частях империи Великих Моголов, когда женщин вывозят за границу, их сажают в своего рода машину, похожую на колесницу, и помещают на спины верблюдов или в крытые паланкины, и окружают охраной из евнухов и вооруженных людей таким образом, что незнакомец скорее предположил бы, что кавалькада везет какого-то отчаянного злодея на казнь, чем занята предотвращением интриг или побега беззащитной женщины. Дома этот пол покрыт марлевыми вуалями, которые они не смеют снимать в присутствии любого мужчины, кроме своего мужа или какого-то близкого родственника. На большей части Азии и некоторых частях Африки женщины охраняются евнухами, сделанными неспособными нарушить их целомудрие. В Испании, где туземцы являются потомками африканцев и чья ревность не менее сильна, чем у их предков, они на протяжении многих веков использовали навесные замки, чтобы обеспечить целомудрие своих женщин; но, обнаружив их неэффективными, они часто прибегали к помощи старых женщин, называемых Gouvernantes. Было обнаружено, что мужчины, лишенные своей мужественности, не охраняли женскую добродетель настолько строго, чтобы быть неспособными быть подкупленными, чтобы позволить другому вкусить те удовольствия, которыми они сами были неспособны наслаждаться. Испанцы, осознавая это, вообразили, что мстительные старые женщины с большей вероятностью будут неподкупными; поскольку зависть побудила бы их помешать молодым наслаждаться теми удовольствиями, на которые у них самих больше не было шансов; но всемогущее золото вскоре преодолело даже это препятствие; и испанцы в настоящее время, кажется, отказываются от всех ограничительных методов и доверяют добродетель своих женщин хорошим принципам, вместо строгости и сурового обращения.

ОБЫЧАЙ МОСКОВИТОВ.

Если законы, запрещающие брак между близкими родственниками, возникли из политических соображений сохранения человеческого рода от вырождения, то они являются единственными законами, которые мы встречаем по этому вопросу, и проявляют почти единственную заботу, которую мы находим о столь важном деле. Азиат заботится об улучшении породы своих слонов, араб — своих лошадей, а лапландец — своих северных оленей. Англичанин, стремящийся иметь быстрых лошадей, верных собак и победоносных петухов, не жалеет забот и не скупится на расходы, чтобы самцы и самки были подобраны правильно; но со времен Солона, где тот законодатель, или со времен древних греков, где те частные лица, которые заботятся об улучшении или хотя бы о сохранении от вырождения породы своего собственного вида? Англичанин, который заботливо следит за обучением своих жеребят и щенков, постыдился бы быть застигнутым в детской; и в то время как никакой мотив не мог бы заставить его разводить лошадей или гончих от неподходящего или загрязненного вида, он будет спокойно, или, скорее, необдуманно, сочетаться с самыми дряхлыми или больными представителями человеческого вида; не думая о слабостях и бедах, которые он собирается навлечь на потомство, и не рассматривая ничего, кроме приобретения состояния, которое он должен передать через ее союз потомству, болезнями сделанному неспособным использовать его. Московиты были ранее единственным народом, помимо греков, которые уделяли должное внимание этому предмету. После того как предварительные условия брака были улажены между родителями молодой пары, невесту раздевали догола и тщательно осматривали жюри матрон, и если они находили какой-либо телесный дефект, они пытались вылечить его; но если он не поддавался никакому лечению, брак расторгался, и она считалась не только очень неподходящим субъектом для размножения, но и неподходящим также для поддержания привязанности мужа после того, как он обнаружил обман, который она совершила по отношению к нему.

ПРОДАЖА ДЕТЕЙ ДЛЯ ПОКУПКИ ЖЕН.

На Тиморе, острове в Индийском океане, говорят, что родители продают своих детей, чтобы купить больше жен. В Черкесии женщин выращивают и совершенствуют в красоте и всяком обольстительном искусстве только для того, чтобы их продать. Князь черкесов потребовал от князя мингрелов сто рабов, нагруженных гобеленами, сто коров, столько же волов и такое же количество лошадей в качестве цены за свою сестру. В Новой Зеландии мы встречаем обычай, который можно назвать покупкой жены на ночь, и который является доказательством того, что те, кто предназначен для более длительного срока, также должны быть куплены; и что для нас немного удивительно, эта временная жена настаивала на том, чтобы к ней относились с таким же почтением и уважением, как если бы она была замужем на всю жизнь; но в целом это не так в других странах, ибо жена, которая куплена, всегда воспитывается в принципах рабства; и, будучи приученной к всякому унижению и оскорблению со стороны своих родителей, она не ожидает лучшего обращения от своего мужа.

Мало разницы в положении той, которая выставлена на продажу своими алчными родителями, и той, которая распоряжается таким же образом магистратами как частью государственной собственности. Помимо тех, кого мы уже упомянули в этой работе, фракийцы выставляли самых красивых из своих девственниц на публичную продажу, а магистраты Крита имели исключительное право выбора брачных партнеров для своих молодых людей; и при осуществлении этой власти привязанность и интерес сторон полностью игнорировались, а благо государства было единственным объектом внимания; преследуя которое, они всегда распределяли самых сильных и лучше всего сложенных представителей пола друг другу, чтобы они могли вырастить поколение воинов или женщин, пригодных быть матерями воинов.

ПОЛИГАМИЯ И СОЖИТЕЛЬСТВО.

Поскольку полигамия и сожительство со временем стали модными пороками, количество женщин, содержащихся великими людьми, стало в конце концов скорее предметом величия и статуса, чем способом удовлетворения животного аппетита: у Соломона было шестьдесят цариц, восемьдесят наложниц и девственниц без числа. Маймон говорит нам, что среди евреев мужчина мог иметь столько жен, сколько ему угодно, даже до сотни, и что они не были в силах помешать ему, при условии, что он мог содержать и выплачивать им всем супружеский долг раз в неделю; но в этой обязанности он не должен был задерживаться ни перед одной из них более чем на месяц, хотя в отношении наложниц он мог поступать как ему угодно.

Было бы бесконечной задачей перечислить все народы, которые практиковали полигамию; поэтому мы упомянем лишь несколько, где практика, казалось, несколько отличалась от обычного метода. Древние сабеи, как говорят, имели не только множество, но даже общность жен; вещь, сильно противоречащая тому духу ревности, который преобладает среди мужчин в большинстве стран, где разрешена полигамия. Древние германцы были настолько строгими моногамистами, что считали разновидностью полигамии для женщины выйти замуж за второго мужа даже после смерти первого. «У женщины (говорят они) только одна жизнь и только одно тело, поэтому должен быть только один муж»; и кроме того, они добавляли, «что та, кто знает, что у нее никогда не будет второго мужа, будет больше ценить и стараться способствовать счастью и сохранять жизнь первого». Среди герулов эта идея была доведена дальше: женщина была обязана задушить себя после смерти мужа, чтобы она не могла впоследствии выйти замуж за другого; настолько отвратительна была полигамия на Севере, в то время как на Востоке это одно из тех прав, которые они ценят больше всего и поддерживают с такой непреклонной твердостью, что это, вероятно, будет одно из последних, которое будет вырвано из их рук.

Египтяне, вероятно, не допускали полигамии, и поскольку греки заимствовали свои институты у них, она была также запрещена законами Кекропса, хотя сожительство, по-видимому, либо было разрешено, либо игнорировалось; ибо в «Одиссее» Гомера мы находим Одиссея, объявляющего себя сыном наложницы, чего он, вероятно, не сделал бы, если бы к этому была привязана какая-либо степень позора. В некоторых случаях, однако, полигамия была разрешена в Греции из ошибочного представления, что она увеличит население. Афиняне, однажды посчитав, что число их граждан уменьшилось, постановили, что мужчине законно иметь детей от другой женщины, а не только от своей жены; помимо этого, встречаются частные случаи тех, кто нарушал закон моногамии. Говорят, что у Еврипида было две жены, которые своим постоянным несогласием вызвали у него неприязнь ко всему полу; предположение, которое получает некоторый вес от этих строк в его «Андромахе»:

ne’er will I commend

More beds, more wives than one, nor children curs’d

With double mothers, banes and plagues of life.

У Сократа тоже было две жены, но бедный виновник имел столько же причин раскаиваться в своей опрометчивости, сколько и Еврипид.

Моногамия — это наличие только одной жены.

ЕВНУХИ.

Поскольку аппетит к другому полу является одним из самых сильных и неуправляемых в нашей природе; поскольку он вторгается больше, чем любой другой, в наши мысли и часто отвлекает их от любой другой цели или занятия; он мог, поначалу, по этой причине считаться преступным, когда он мешал поклонению и преданности; и кастрация использовалась для того, чтобы избавиться от него, что, возможно, было происхождением евнухов. Но как бы то ни было, несомненно, что были люди различных религий, которые делали себя неспособными к деторождению по религиозным соображениям, как нам говорят, что жрецы Кибелы постоянно кастрировали себя; и нашим Спасителем, что есть евнухи, которые делают себя таковыми ради Царства Небесного.

ДЕВУШКИ, ПРОДАВАЕМЫЕ С АУКЦИОНА.

Древние ассирийцы, по-видимому, более основательно и обстоятельно урегулировали вопросы брака, чем любой из их современников. Раз в год они собирали всех девушек, достигших брачного возраста, после чего глашатай выставлял их на продажу одну за другой. За ту, чья фигура была приятна, а красота привлекательна, богачи соперничали друг с другом, стараясь предложить наивысшую цену; эта цена поступала в общественный фонд и распределялась частями между теми, кого никто не хотел брать без вознаграждения. После того как самых красивых раскупали, глашатай выставлял и остальных, предлагая за каждую определенную сумму денег, соразмерную тому, сколько, как считалось, требовалось, чтобы подкупить мужа и заставить его принять ее. Когда мужчина соглашался взять одну из них на условиях, на которых она была выставлена на продажу, глашатай объявлял, что такой-то мужчина предложил взять такую-то женщину с такой-то суммой денег, при условии, что не найдется никого, кто согласился бы взять ее с меньшим приданым; и таким образом продажа продолжалась до тех пор, пока она наконец не доставалась тому, кто соглашался взять ее с наименьшим приданым. Когда эта публичная продажа заканчивалась, покупателям красивых девушек не разрешалось забирать их, пока они не выплачивали оговоренную цену и не предоставляли достаточных гарантий того, что женятся на них; с другой стороны, те, кто должен был получить вознаграждение за согласие взять менее красивых, не получали их до тех пор, пока их приданое не было предварительно выплачено.

ПРОДАЖА ЖЕНЫ.

В Англии продажа жены случается иногда даже в наши дни, примером чего служит следующее сообщение из «Ланкастер Геральд».

«Продажа жены в Карлайле. Жители этого города недавно стали свидетелями продажи жены ее мужем, Джозефом Томпсоном, который проживает в небольшой деревне примерно в трех милях отсюда и арендует ферму размером около сорока двух или сорока четырех акров. Она была статной, оживленной, цветущей девицей, по-видимому, не старше двадцати двух лет, и, казалось, испытывала удовольствие от перемены, которую собиралась совершить. За время их союза у них не было детей, и это, наряду с некоторыми семейными раздорами, побудило их по взаимному согласию принять решение окончательно расстаться. Соответственно, был послан глашатай, чтобы публично объявить о продаже, которая должна была состояться в двенадцать часов; и это объявление привлекло внимание тысяч людей. Она появилась над толпой, стоя на большом дубовом стуле, в окружении многих своих друзей, с веревкой или арканом из соломы на шее, будучи одетой в довольно модном сельском стиле и выглядя весьма выигрышно. Муж, который также стоял в возвышенном положении рядом с ней, приступил к выставлению ее на продажу и говорил примерно следующее: “Господа, я должен предложить вашему вниманию мою жену, Мэри Энн Томпсон, в девичестве Уильямсон, которую я намерен продать тому, кто предложит самую высокую и честную цену. Это ее желание, как и мое, расстаться навсегда. Я взял ее для своего утешения и блага моего дома, но она стала моим мучителем и домашним проклятием и т. д. Теперь, когда я показал вам ее недостатки и слабости, я объясню ее достоинства и добродетели. Она умеет читать модные романы и доить коров; она может смеяться и плакать с той же легкостью, с какой вы можете выпить стакан эля; она умеет делать масло и бранить служанку; она может петь мелодии Мура и плести свои оборки и чепцы; она не умеет делать ром, джин или виски, но хорошо разбирается в их качестве благодаря долгому опыту их дегустации. Поэтому я предлагаю ее, со всеми ее совершенствами и несовершенствами, за сумму в пятьдесят шиллингов”. После часа или двух она была куплена Генри Мирсом, пенсионером, за сумму в двадцать шиллингов и ньюфаундлендскую собаку. Счастливая пара немедленно покинула город вместе, среди криков и возгласов толпы, к которым присоединился Томпсон, который с величайшим добродушием, какое только можно вообразить, надел аркан, который сняла его жена, на шею своей ньюфаундлендской собаки, а затем направился в первый попавшийся трактир, где и провел остаток дня».

НАКАЗАНИЕ ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ.

Поскольку верность супружескому ложу, особенно со стороны женщины, всегда считалась одной из самых существенных обязанностей брака, мудрые законодатели, чтобы обеспечить это благо, установили наказание за акт прелюбодеяния; эти наказания, однако, обычно имеют некоторое отношение к тому, каким образом приобретались жены, и к той ценности, которую придавали женщине цивилизация и вежливость нравов. Моисеевым кодексом предписано, что как мужчины, так и женщины, застигнутые в прелюбодеянии, должны быть побиты камнями до смерти; откуда следует, что мужчине не давалось больше свободы, чем женщине. Но это не так; мужчинам была дана такая неограниченная власть в отношении наложниц, что мы можем предположить, что лишь крайне распутный человек не мог удовлетвориться этим, не совершая прелюбодеяния. Египтяне, среди которых женщины были в большом почете, имели своеобразный метод наказания прелюбодеев обоих полов: они отрезали мужчине половые органы, чтобы он никогда не смог соблазнить другую женщину, а женщине — нос, чтобы она никогда не стала объектом искушения для другого мужчины.

Наказания почти такого же характера и, возможно, примерно в то же время были установлены в Ост-Индии против прелюбодеев; но в то время как египетские наказания проистекали из любви к добродетели и к своим женщинам, индусские, вероятно, возникли из ревности и мести. Шастрами предписано, что если мужчина совершит прелюбодеяние с женщиной высшей касты, он должен быть предан смерти; если он силой совершит прелюбодеяние с женщиной равной или низшей касты, магистрат должен конфисковать все его имущество, отрезать ему гениталии и приказать возить его по городу верхом на осле. Если он путем обмана совершит прелюбодеяние с женщиной равной или низшей касты, магистрат должен забрать его имущество, заклеймить его лоб и изгнать из королевства. Таковы законы Шастр в том, что касается всех высших каст, за исключением браминов; но если кто-либо из низших каст совершит прелюбодеяние с женщиной значительно более высокой касты, он должен быть не только расчленен, но и привязан к раскаленной железной плите и сожжен до смерти; тогда как представители высших каст могут совершать прелюбодеяние с самыми низшими за самый ничтожный штраф; а брамин, или священник, может понести наказание лишь в виде острижения волос на голове; и, подобно духовенству Европы под властью Папы, он не может быть предан смерти ни за какое преступление. Но законы, толкователем которых он всегда является, не столь благоприятны к его жене; они налагают на нее суровый позор, если она совершит прелюбодеяние с кем-либо из высших каст; но если с низшим, магистрат должен остричь ей волосы, умастить ее тело топленым маслом и приказать провезти ее через весь город обнаженной верхом на осле; а затем изгнать ее на северную сторону города или отдать на съедение собакам. Если женщина любой из других каст пойдет к мужчине и склонит его к преступной связи с ней, магистрат должен отрезать ей уши, губы и нос, посадить ее на осла и утопить или бросить собакам. За совершение прелюбодеяния с танцовщицей или проституткой не полагается ни наказания, ни штрафа.

АНЕКДОТ О ЦЕЗАРЕ.

Когда Цезарь покорил всех своих соперников и большинство иностранных народов, воевавших против него, он обнаружил, что в распрях, в которые он часто их вовлекал, погибло так много римлян, что для возмещения потерь он обещал награды отцам семейств и запретил всем римлянам старше двадцати и моложе сорока лет покидать свою родную страну. Август, его преемник, чтобы обуздать распутство римской молодежи, наложил тяжелые налоги на тех, кто оставался неженатым после определенного возраста, и поощрял великими наградами рождение законных детей. Несколько лет спустя, когда римские всадники настойчиво просили его смягчить суровость этого закона, он приказал всему их сословию собраться перед ним, а женатым и неженатым — разделиться на две отдельные группы. Заметив, что неженатых гораздо больше, он сначала обратился к тем, кто подчинился его закону, сказав им, что только они одни послужили целям природы и общества; что человеческий род был создан мужского и женского пола, чтобы предотвратить вымирание вида; и что брак был придуман как наиболее подходящий способ воспроизводства детей этого вида. Он добавил, что только они заслуживают имени мужчин и отцов, и что он будет отдавать им предпочтение при назначении на должности, чтобы они могли передать их своему потомству. Затем, повернувшись к холостякам, он сказал им, что не знает, как их назвать; не мужчинами, ибо они не сделали ничего мужественного; не гражданами, поскольку город мог погибнуть из-за них; не римлянами, ибо они, казалось, были полны решимости позволить своему роду и имени исчезнуть. Но как бы он их ни называл, их преступление, сказал он, равно всем другим преступлениям, вместе взятым, ибо они виновны в убийстве, не позволяя родиться тем, кто должен был произойти от них; в нечестивости, упраздняя имена и почести своих отцов и предков; в святотатстве, уничтожая свой вид и человеческую природу, которая обязана своим происхождением богам и была посвящена им; что, ведя холостую жизнь, они, насколько это было в их силах, разрушали храмы и алтари богов, распускали правительство, не подчиняясь его законам, и предавали свою страну, делая ее бесплодной. Закончив свою речь, он удвоил награды и привилегии тем, у кого были дети, и наложил тяжелый штраф на всех неженатых лиц, возродив закон Поппея.

Хотя по этому закону все мужчины старше определенного возраста были обязаны жениться под угрозой сурового наказания, Август дал им срок в целый год, чтобы выполнить его требования; но таковы были нежелание вступать в брак и извращенность римских всадников и других, что были использованы все возможные методы, чтобы избежать наложенного на них наказания, а некоторые из них даже женились на детях в колыбели с этой целью; таким образом, соблюдая букву закона, они избегали его духа и, будучи фактически женатыми, не имели никаких ограничений для своего распутства и не несли никакого бремени расходов на семью.

ПРАВО НА БРАКОСОЧЕТАНИЕ.

Среди народов, сбросивших власть Римской церкви, священники все еще сохраняли почти исключительное право соединять мужчин и женщин в браке. Это, однако, скорее происходило по молчаливому согласию гражданской власти, чем из-за какого-либо недостатка в ее праве и полномочиях; ибо во времена Оливера Кромвеля браки часто совершались мировыми судьями; и духовенство не пыталось ни аннулировать их, ни объявить детей, рожденных от них, незаконнорожденными; а когда провинция Новая Англия была впервые заселена, одним из первых законов колонии было то, что право на бракосочетание должно принадлежать магистратам. Как отличалось положение дел у первых французских поселенцев в Канаде! В течение многих лет в стране не видели священника, а магистрат не мог венчать: следствие было естественным; мужчины и женщины соединялись друг с другом как муж и жена, полагаясь на клятвы и обещания друг друга. Отец Шарлевуа, иезуит, наконец отправился в те дикие края, нашел многих простых, невинных жителей, живущих таким образом; всех их он сильно порицал, предписал им покаяться, а затем обвенчал их. После Реставрации право на бракосочетание снова перешло к духовенству. Магистрат, однако, не полностью отказался от своего права на эту власть; но поздним актом парламента оно было полностью передано им, и за совершение бракосочетания любым другим лицом был установлен штраф.

БЕЗБРАЧИЕ ДУХОВЕНСТВА.

На синоде, состоявшемся в Винчестере при Святом Дунстане, монахи утверждали, что женитьба священника является настолько тяжким преступлением, что даже деревянный крест внятно высказался против этой ужасной практики. Другие приписывают первую попытку такого рода Эльфрику, архиепископу Кентерберийскому, примерно в начале одиннадцатого века; как бы то ни было, у нас есть среди канонов декрет архиепископов Кентерберийского и Йоркского, предписывающий, чтобы все служители Божьи, особенно священники, соблюдали целомудрие и не брали жен; а в 1076 году в Винчестере под председательством Ланфранка был собран собор, который постановил, что ни один каноник не должен иметь жену; что те священники, которые живут в замках и деревнях, не должны быть обязаны отпускать своих жен, но что те, у кого их нет, не должны иметь права жениться; и что епископы не должны рукополагать священников или диаконов, если они предварительно не заявят, что они не женаты. В 1102 году архиепископ Ансельм провел собор в Вестминстере, где было постановлено, что ни один архидиакон, священник, диакон или каноник не должен ни жениться, ни удерживать жену, если она у него есть. Ансельм, чтобы придать этому декрету больший вес, попросил короля, чтобы главные люди королевства присутствовали на соборе и чтобы декрет был подкреплен общим согласием как духовенства, так и мирян; король согласился, и этим канонам все королевство дало общее одобрение. Духовенство провинции Йорк, однако, выразило протест против них и отказалось отпустить своих жен; неженатые также отказались обязать себя оставаться в этом состоянии; не были более покладистыми и священнослужители Кентербери.

В безбрачии духовенства мы можем обнаружить также происхождение женских монастырей; интриги, которые они могли затевать во время исповеди, были лишь краткими, случайными и с женщинами, которых они не могли полностью присвоить себе; чтобы исправить это, они, вероятно, придумали схему создания религиозных домов, где молодые женщины были бы заперты от мира и куда ни один мужчина, кроме священника, под страхом смерти не мог бы войти. Чтобы в этих темных убежищах, скрытые от осуждения и от глаз мира, они могли предаваться распутству. Они понимали, что женщины, окруженные веселыми и приятными людьми, могли часто отвергать предложения монастырского священника, но что, будучи полностью ограничены своим собственным полом, они будут рады визиту представителя другого пола, каким бы неряшливым и неотесанным он ни был. В миру, если преступления женщин будут обнаружены, священники не заинтересованы в смягчении их наказания; но здесь вся их община заинтересована в тайне каждой интриги, и если Люсинда по неосторожности предаст ее огласке, она редко может сделать это за стенами монастыря, а если и сделает, священники свалят вину на какого-нибудь злосчастного мирянина, чтобы святой преступник мог выйти сухим из воды.

ОТЧАЯННЫЙ ПОСТУПОК ЭУТИРЫ.

В древней и современной истории мы часто встречаем рассказы о женщинах, которые, предпочитая смерть рабству или проституции, жертвовали своей жизнью с самым бесстрашным мужеством, чтобы избежать их. Аполлодор рассказывает нам, что Геркулес, взяв город Трою до знаменитой осады, воспетой Гомером, увел в плен дочерей тогдашнего царя Лаомедонта. Одна из них, по имени Эутира, оставшись вместе с другими троянскими пленницами на борту греческого флота, пока матросы сошли на берег за свежими припасами, имела решимость предложить и силу убедить своих спутниц поджечь корабли и погибнуть самим среди пожирающего пламени. Женщины Финикии собрались вместе перед сражением, которое должно было решить судьбу их города, и, договорившись похоронить себя в пламени, если их мужья и родственники будут побеждены, в порыве мужества и решимости увенчали цветами ту, кто первой внесла это предложение. Многие примеры встречаются в истории римлян, галлов и германцев, а также других народов в последующие периоды, когда женщины, доведенные врагами до отчаяния, храбро защищали свои стены или пробирались через поля крови, чтобы помочь своим соотечественникам и освободиться от рабства или насилия. Такие героические усилия являются украшением даже в характере слабого пола, когда они проистекают из необходимости: когда же они совершаются по выбору, они являются изъянами самого неестественного рода, указывающими на жестокое сердце, скрытое в форме, имеющей вид кротости и мира.

Некоторые писатели о человеческой природе утверждали, что для прекрасного пола потеря красоты более пугающа и невыносима, чем потеря жизни; но даже на эту потерю, как бы она ни противоречила чувствам их природы, они добровольно соглашались, чтобы не стать объектами искушения для беззаконного насильника. Монахини одного монастыря во Франции, опасаясь, что они будут обесчещены разбойничьей армией, взявшей штурмом город, в котором находился их монастырь, по рекомендации своей аббатисы взаимно согласились отрезать себе носы, чтобы спасти свое целомудрие, став объектами отвращения, а не желания. Если бы мы стали вдаваться в подробности, мы могли бы привести бесчисленные примеры женщин, которые, начиная с Семирамиды и до наших дней, отличались своим мужеством. Такова была Пентесилея, которая, если верить древним сказаниям, вела свою армию амазонок на помощь Приаму, царю Трои; Томирис, сразившаяся с Киром, царем Персии; и Фалестрида, знаменитая как своими сражениями, так и любовными похождениями с Александром Македонским. Такова была храбрая, но несчастная Боудикка, королева бриттов, которая вела этот народ мстить за обиды, нанесенные ей и ее стране римлянами. А в более поздние периоды таковыми были Орлеанская дева и Маргарита Анжуйская; последняя, по словам нескольких историков, командовала не менее чем двенадцатью генеральными сражениями. Но мы не хотим умножать примеры такого рода, так как уже сказали достаточно, чтобы показать, что прекрасный пол не лишен мужества, когда эта добродетель становится необходимой; а если бы они обладали им, когда оно не нужно, это лишило бы их одного из главных качеств, за которые мы любим и ценим их. Ни одна женщина никогда не выставлялась как образец для своего пола только потому, что была бесстрашной и храброй; ни одна женщина никогда не завоевывала привязанность мужчин, соперничая с ними в том, что они считают исключительными достоинствами своего собственного характера.

РОСКОШНЫЕ НАРЯДЫ ГРЕЧЕСКИХ ДАМ.

По мере того как греки выходили из варварства героических веков, среди прочих элементов культуры они стали уделять больше внимания удобству и элегантности одежды. В Афинах дамы обычно проводили все утро, одеваясь приличным и подобающим образом; их туалет состоял из красок и лосьонов, призванных очищать и украшать кожу, и они очень заботились о чистоте зубов — предмете, слишком часто игнорируемом: некоторые также подкрашивали брови и, при необходимости, восполняли недостаток киновари на губах краской, которая, как говорили, была необычайно красивой. В настоящее время женщины на греческих островах широко используют краску, которую они называют сулама, придающую щекам красивый румянец, а коже — замечательный блеск. Возможно, это та же самая краска, что использовалась в рассматриваемые нами времена; но как бы то ни было, некоторые греческие дамы в наши дни в день свадьбы покрывают позолотой все лицо и считают это покрытие неотразимым шармом; а на острове Хиос их наряд немало напоминает одежду древней Спарты, ибо они ходят с открытой грудью и в платьях, доходящих только до икр, чтобы показать свои изящные подвязки, которые обычно представляют собой красные ленты, искусно вышитые. Но вернемся к древней Греции; дамы также тратили часть своего времени на создание причесок, и хотя у нас есть основания полагать, что они тогда не были столь нелепо фантастическими, как те, что создаются в настоящее время парижскими модистками, они, вероятно, были предметом немалого усердия и внимания, особенно если учесть, что они тогда красили волосы, душили их самыми дорогими эссенциями и с помощью горячих щипцов укладывали их в локоны, как того требовала фантазия или мода. Их одежда была сделана из тканей, настолько чрезвычайно легких и тонких, что они подчеркивали формы, не нарушая правил приличия. В Спарте дело обстояло совершенно иначе; мы не будем описывать одежду женщин; достаточно сказать, что на нее громко сетовал почти каждый древний автор, писавший на эту тему.

ГРЕЧЕСКОЕ УХАЖИВАНИЕ.

В ранние периоды истории греков их любовь, если мы можем ее так назвать, была лишь животным аппетитом, стремительным и не сдерживаемым ни воспитанием нравов, ни предписаниями морали; и почти каждая возможность, выпадавшая на их долю, побуждала их удовлетворять этот аппетит силой, а препятствия к этому мстить убийством. Когда они стали более цивилизованным народом, они блистали гораздо ярче в искусствах и в военном деле, чем в деликатности чувств и элегантности манер: отсюда мы обнаружим, что их метод ухаживания был направлен скорее на то, чтобы принудить прекрасный пол к исполнению своих желаний с помощью чар и любовных зелий, чем на то, чтобы завоевать их с помощью безымянных знаков внимания и любезностей влюбленного.

Поскольку два пола в Греции имели мало общения друг с другом, а влюбленный редко удостаивался возможности рассказать о своей страсти своей возлюбленной, он обычно обнаруживал ее, начертав ее имя на стенах своего дома, на коре деревьев в общественном парке или на страницах своих книг; также было принято украшать дверь дома, где жила его возлюбленная, гирляндами и цветами, совершать перед ней возлияния вина и окроплять вход тем же напитком, как это практиковалось в храме Купидона. Гирлянды были очень полезны среди греков в любовных делах; когда мужчина развязывал свою гирлянду, это было признанием того, что он был покорен этой страстью; а когда женщина составляла гирлянду, это было молчаливым признанием того же самого: и хотя мы не информированы об этом, мы можем предположить, что оба пола имели методы обнаружения с помощью этих гирлянд не только того, что они влюблены, но и объекта, на который она была направлена.

Таковы были обычные методы обнаружения страсти любви; методы ее преследования были еще более необычными и менее совместимыми с цивилизацией и добрыми принципами; когда любовное дело не процветало в руках грека, он не пытался стать более привлекательным в своих манерах и внешности, не расточал свое состояние на подарки и не становился более услужливым и настойчивым в своих ухаживаниях, а немедленно прибегал к заклинаниям и любовным зельям; в составлении и распространении которых женщины Фессалии считались самыми знаменитыми и вели торговлю ими с немалой выгодой. Эти зелья давались женщинами мужчинам, так же как и мужчинами женщинам, и обычно были настолько сильными в своем действии, что на некоторое время лишали человека, принявшего их, чувств, а нередко и жизни: их состав представлял собой разнообразие трав самого сильного и ядовитого характера, о которых мы не будем упоминать; но травы были не единственным, на что они полагались для своей цели; они призывали на помощь произведения животного и минерального царств; когда это не помогало, они жарили восковое изображение перед огнем, представляющее объект их любви, и по мере того, как оно нагревалось, они льстили себя надеждой, что человек, представленный им, будет пропорционально согрет любовью. Когда влюбленный мог получить что-либо, принадлежащее его возлюбленной, он считал это исключительным преимуществом и зарывал в землю под порогом ее двери. Помимо этого, у них было множество других методов, столь же нелепых и бесполезных, о которых было бы пустяком давать подробный отчет; поэтому мы просто заметим по ходу дела, что те из обоих полов, кто считал себя принужденными к любви силой зелий и чар, обычно прибегали к тем же методам, чтобы освободиться и разрушить силу этих чар, которые, как они полагали, действовали непроизвольно на их склонности; и таким образом, старухи Греции, подобно юристам современных времен, были заняты тем, чтобы расстраивать планы и действия друг друга, и, подобно им, можно предположить, посмеивались в кулак, в то время как пожинали выгоду, возникающую из народной доверчивости.

СИЛА ЛЮБОВНЫХ ЗЕЛИЙ И ЧАР.

Римляне, которые заимствовали большинство своих обычаев у греков, также следовали им в стремлении склонить к любви силой зелий и чар; факт, в котором у нас нет ни малейшего повода сомневаться, поскольку у Вергилия и некоторых других латинских поэтов есть так много примеров, доказывающих это. Но это зависит не только от свидетельств поэтов: Плутарх говорит нам, что Лукулл, римский полководец, потерял рассудок от любовного зелья; а Гай Калигула, согласно Светонию, был доведен до приступа безумия тем, что дала ему его жена Цезония; Лукреций тоже, по словам некоторых авторов, пал жертвой того же безумия. Римляне, подобно грекам, использовали эти методы в основном в своих делах галантности и незаконной любви; но каким образом они обращались к даме, на которой намеревались жениться, до нас не дошло, и причина, как мы полагаем, в том, что среди них почти не практиковалось ухаживание; женщины не имели права распоряжаться собой, так к чему было обращаться к ним за согласием? Они находились под постоянной опекой, и поскольку опекун имел исключительное право распоряжаться ими, было необходимо обращаться только к нему. В римских авторах мы часто читаем об отце, брате или опекуне, выдающем свою дочь, сестру или подопечную замуж; но мы не припомним ни одного случая, когда бы нам говорили, что предполагаемый жених обращался к даме за ее согласием; обстоятельство тем более необычное, что женщины в период упадка Римской империи достигли достоинства и даже свободы, едва ли равной современным временам.

ВОСТОЧНОЕ УХАЖИВАНИЕ.

Среди человечества давно существует общее наблюдение, что любовь — самый плодотворный источник изобретательности; и что в этом случае воображение женщины еще более богато изобретениями и средствами, чем у мужчины; в соответствии с этим нам говорят, что женщины острова Амбойна, за которыми постоянно следят и которые лишены искусства письма, с помощью которого в других местах чувства передаются на любое расстояние, имеют методы доведения своих склонностей до сведения своих возлюбленных и назначения им свиданий с помощью букетов и тарелок с фруктами, расположенных так, чтобы передать свои чувства самым явным образом: с помощью этих средств их ухаживание обычно и осуществляется, и, изменяя расположение используемых символов, они умудряются выразить свой отказ с той же ясностью, что и свое согласие. На некоторых соседних островах, когда молодой человек привязывается, он, подобно итальянцам, время от времени подходит к ее двери и играет на каком-нибудь музыкальном инструменте; если она дает согласие, она выходит к нему, и они решают дело брака между собой; если после определенного количества таких визитов она не появляется, это означает отказ; и разочарованный влюбленный вынужден отступить.

Мы увидим позже, когда перейдем к рассмотрению брачного союза, что в некоторых местах церемония бракосочетания состоит в связывании одежды молодой пары вместе, как символ того союза, который должен связывать их привязанности и интересы. Эта церемония дала намек влюбленным объяснять свою страсть своим возлюбленным самым понятным образом, без помощи речи или возможности оскорбить самую тонкую деликатность. Влюбленный в этих краях, который слишком скромен, чтобы объясниться, пользуется первой же возможностью, которую может найти, чтобы сесть рядом со своей возлюбленной и привязать свою одежду к ее, как это практикуется в церемонии бракосочетания: если она позволяет ему закончить узел, не прерывая его, и вскоре после этого не разрезает или не развязывает его, она тем самым дает свое согласие; если она развязывает его, он может завязать его снова в другой раз, когда она может оказаться более благосклонной; но если она разрезает его, его надежды разрушены навсегда.

ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ САКСОВ И ДАТЧАН.

Человеческие волосы всегда считались украшением. Англосаксы и датчане считали свои волосы одной из своих величайших личных красот и очень заботились о том, чтобы уложить их как можно выгоднее. Молодые дамы носили их распущенными, ниспадающими локонами на плечи; но после замужества они стригли их короче, завязывали и покрывали головным убором, согласно моде того времени; но полностью остричь волосы было позором такого рода, что это даже считалось наказанием, не менее адекватным преступлению прелюбодеяния; столь велико в Средние века было значение, придаваемое волосам обоими полами, что, как своего рода самое особое умерщвление плоти, канонами церкви было предписано, чтобы духовенство держало волосы короткими и брило макушку головы; и чтобы они ни под каким предлогом не пытались скрыть эту выбритую часть от публичного обозрения. Многие из духовенства того времени, обнаружив себя столь своеобразно умерщвленными и, возможно, столь легко отличимыми от всех остальных людей этой особенностью, что их легко было обнаружить, когда они совершали какие-либо глупости или преступления, к которым человеческая природа в любой ситуации иногда склонна, пытались убедить человечество, что длинные волосы — это преступление, чтобы привести всех к сходству с самими собой. Среди них Святой Вульстан особенно отличился. «Он упрекал, — говорит Вильям Мальмсберийский, — нечестивых всех рангов с большой смелостью, но был особенно суров к тем, кто гордился своими длинными волосами. Когда кто-либо из этих тщеславных людей склонял перед ним голову, чтобы получить его благословение, прежде чем дать его, он отрезал прядь их волос острым перочинным ножом, который носил с собой для этой цели; и приказывал им, в качестве епитимьи за их грехи, остричь все остальное таким же образом: если кто-либо из них отказывался подчиниться его приказу, он упрекал их в изнеженности и проклинал самыми страшными судами. Такова, однако, была ценность их волос в те дни, что многие скорее подчинялись его порицаниям, чем расставались с ними; и такова была глупость церкви и этого святого в частности, что самые торжественные суды были провозглашены против множества людей за преступление, состоящее лишь в том, что они не использовали перочинные ножи и ножницы, чтобы отрезать украшение, дарованное природой».

ДЕНЬ СВЯТОГО ВАЛЕНТИНА.

В день Святого Валентина во многих частях Италии принято, чтобы незамужняя дама выбирала из числа молодых джентльменов своего круга знакомств одного в качестве своего опекуна или галантного кавалера; который в ответ на честь этого назначения дарит ей букеты или другие безделушки и тем самым обязуется сопровождать ее самым услужливым образом на всех ее увеселительных вечеринках и на всех ее публичных развлечениях в течение одного года, по истечении которого он может удалиться, а дама может выбрать другого на его место. Но в ходе этой связи часто случается, что они проникаются друг к другу такой склонностью, которая побуждает их соединиться на всю жизнь. Во времена рыцарства мы видели, что мужчины гордились защитой женщин, а женщины считали себя в безопасности и счастливыми, когда получали эту защиту. Вероятно, поэтому этот обычай, хотя сейчас он больше является делом галантности, чем защиты, есть пережиток рыцарства, все еще существующий среди этого романтического и сентиментального народа.

Но соблюдение некоторых своеобразных обычаев в день Святого Валентина не ограничивается Италией; почти вся Европа присоединилась к тому, чтобы выделить его какой-нибудь особой церемонией. Поскольку это всегда происходит в то время года, когда начинают действовать живительные влияния весны, простонародье верило, что именно в этот день птицы неизменно выбирают себе пару на предстоящий сезон. Поэтому, подражая их примеру, простонародье обоих полов во многих частях Британии собирается вместе; и, написав на клочках бумаги имена всех своих знакомых и положив их в два разных мешка, мужчины вытягивают женские имена по жребию, а женщины — мужские; мужчина делает женщине, которая вытянула его имя, какой-нибудь пустяковый подарок и в сельской забаве становится ее партнером; и она считает его своим возлюбленным, пока он не будет занят иначе или пока следующий день Святого Валентина не предоставит ей другого.

СУДЫ ЛЮБВИ.

В Испании в Средние века были учреждены суды Любви. Эти суды состояли из дам, созванных вместе для обсуждения самым формальным и серьезным образом «прекрасных и тонких вопросов любви». Они решали точную степень непостоянства, которую дама могла простить, не роняя собственного достоинства, при условии, что ее возлюбленный приносил определенные мольбы и совершал определенные покаяния; они принимали к торжественному рассмотрению вопрос о том, был ли оправдан влюбленный при любых обстоятельствах, выражая малейшее сомнение в верности своей дамы; они устанавливали определенные правила и церемониалы поведения, которые должны соблюдать те, кто желал быть любимым; и серьезно обсуждали вопрос о том, что способствует вдохновению привязанности сильнее — чувство или зрение, сердце или глаза.

БЕССТЫДСТВО В ВАВИЛОНЕ.

Та скромность и целомудрие, которые мы сейчас почитаем как главное украшение женского характера, по-видимому, в глубокой древности не были предметом особого внимания ни у одного из полов. В Вавилоне, столице Ассирийской империи, это так мало ценилось, что закон страны даже обязывал каждую женщину однажды в жизни покинуть его. Этот отвратительный закон, который, как говорят, был провозглашен оракулом, предписывал, чтобы каждая женщина однажды в жизни отправилась в храм Венеры; чтобы по прибытии туда ее голова была увенчана цветами, и в таком наряде она должна была ждать, пока какой-нибудь незнакомец не совершит с ней обряды, священные для богини распутства.

Этот храм был построен с множеством извилистых галерей, предназначенных для приема женщин и незнакомцев, которые, привлеченные распутством, никогда не упускали возможности собраться там в большом количестве, имея право выбрать любую женщину, которую сочтут нужной, из числа тех, кто пришел туда в соответствии с законом. Когда незнакомец обращался к объекту своего выбора, он был обязан преподнести ей несколько монет, и она не была вольна отказать ни в них, ни в просьбе незнакомца, который их предлагал, какова бы ни была стоимость денег или насколько бы ни был низок или неприятен даритель. После того как эти формальности были улажены, они удалялись вместе, чтобы исполнить закон, после чего женщина возвращалась и приносила богине жертву, предписанную обычаем, и тогда была вольна вернуться домой. Этот обычай не ограничивался только вавилонянами; на острове Кипр молодых женщин в установленное время отправляли на морской берег, где они предавались проституции ради Венеры, чтобы они могли быть целомудренными всю оставшуюся жизнь. В некоторых других странах определенное количество женщин было обречено на проституцию, как предполагается, в качестве взятки, чтобы побудить богиню распутства пощадить остальных.

Когда женщина однажды входила в храм Венеры, ей не разрешалось покидать его, пока она не исполнит закон: и часто случалось, что те, к кому природа была менее благосклонна, чем к другим, оставались там долгое время, прежде чем кто-либо предлагал совершить с ними условие их освобождения. Обычай, как мы думаем, иногда упоминаемый в Писании и прямо описанный в книге Варуха: «Женщины также с веревками вокруг себя сидят на дорогах, сжигая отруби для благовония; но если какая-либо из них, привлеченная кем-то из проходящих мимо, ложится с ним, она упрекает свою подругу, что та не была сочтена достойной, как она сама, и ее веревка не была разорвана». Хотя этот позорный закон поначалу строго соблюдался всеми женщинами Вавилона, однако, по-видимому, с течением времени они стали стыдиться его и во многих случаях обходили его; ибо мы информированы, что женщинам высших слоев общества, которые не желали буквально исполнять закон, разрешалась своего рода уловка; их привозили в носилках к воротам храма, где, отпустив всех своих слуг, они входили одни, представали перед статуей богини и возвращались домой. Возможно, это делалось с помощью взятки тем, кто присматривал за храмом.

НЕПРИСТОЙНОСТЬ В АДРИАНОПОЛЕ.

В Адрианополе и соседних городах женщины имеют общественные бани, которые являются частью их религии и их развлечением, и невеста, впервые появляющаяся там после свадьбы, принимается особым образом. Матроны и вдовы сидят вокруг комнаты, а девственницы немедленно приводят себя в первоначальное состояние Евы. Невеста подходит к двери, богато одетая и украшенная драгоценностями; две девственницы встречают ее и вскоре приводят ее в то же состояние, в котором находятся сами; затем, наполнив несколько серебряных сосудов благовониями, они совершают процессию вокруг комнат, напевая эпиталаму, в которой все девственницы присоединяются хором; процессия окончена, невесту подводят к каждой матроне, которая одаривает ее пустяковыми подарками, и каждой она выражает благодарность, пока ее не проведут вокруг всех. Мы могли бы добавить еще много церемоний, возникающих из брака, но так как они по большей части являются частью самой брачной церемонии, у нас будет повод упомянуть их более уместно под другим заголовком.

ДРЕВНЕШВЕДСКОЕ УХАЖИВАНИЕ.

Гример, юноша, рано отличившийся в военном деле, который хорошо знал, как окрасить свой меч кровью врагов, бегать по скалистым горам, бороться, играть в шахматы, прослеживать движения звезд и бросать далеко от себя тяжелые веса, часто показывал свое мастерство в покоях девиц, перед прекрасной дочерью короля; желая добиться ее расположения, он демонстрировал свою ловкость в обращении с оружием и знания, которые он приобрел в науках, которым он обучился; наконец, он осмелился сделать такой запрос: «Не примешь ли ты, о прекрасная принцесса, если я смогу получить согласие короля, меня в мужья?» На что она благоразумно ответила: «Я не должна делать этот выбор сама, но иди ты и предложи то же самое моему отцу».

Продолжение истории сообщает нам, что Гример соответственно сделал свое предложение королю, который ответил ему в ярости, что, хотя он действительно научился владеть оружием, но так как он никогда не одержал ни одной победы и не устроил пир для зверей полевых, у него нет претензий на его дочь, и заключил, указав ему в соседнем королевстве героя, прославленного в оружии, которого, если он сможет победить, принцесса будет отдана ему: что, когда он ожидал принцессу, чтобы рассказать ей, что произошло, она была сильно взволнована и самым чувствительным образом переживала за безопасность своего возлюбленного, которого, как она боялась, ее отец обрек на смерть за его дерзость, что она снабдила его доспехами из непробиваемой брони и надежным мечом, с которыми он отправился и, убив своего противника и большую часть его воинов, вернулся победителем и получил ее как награду за свою доблесть. Столь же необычным, как может показаться этот метод получения прекрасной дамы ценой, оплаченной кровью, он не был исключительным для северян: мы уже упоминали цену, которую Давид заплатил за дочь Саула, и добавим, что среди саков, народа древней Скифии, существовал обычай нечто подобного рода, но еще более необычный: каждый молодой человек, который ухаживал за дамой, был обязан вступить с ней в единоборство; если он побеждал, он уводил ее в триумфе и становился ее мужем и повелителем; если он был побежден, она уводила его таким же образом и делала его своим мужем и своим рабом.

ДАМА ИЗ ЛАПЛАНДИИ И ГРЕНЛАНДИИ.

Деликатность лапландской дамы, которая нисколько не страдает от того, что напивается так часто, как может достать спиртное, была бы задета самым чувствительным образом, если бы она соизволила сначала выслушать признание влюбленного; поэтому он обязан нанять сваху, чтобы та говорила за него; и эта сваха никогда не должна приходить с пустыми руками; и из всех других подарков тот, который должен безошибочно обеспечить ему благоприятный прием, — это бренди. Получив благодаря красноречию этого напитка разрешение привести влюбленного с собой и прибыв вместе с отцом влюбленного или другим ближайшим родственником мужского пола в дом, где проживает дама, отца и сваху приглашают войти, но влюбленный должен терпеливо ждать у двери, пока его не позовут. Стороны тем временем открывают свое дело другим дамам семьи, не забывая использовать в свою пользу своего неотразимого адвоката — бренди, щедрое распределение которого считается самым сильным доказательством привязанности влюбленного. Когда они все согреты щедростью влюбленного, его приводят в дом, он отдает дань уважения семье, и его просят разделить их угощение, хотя на этом свидании он редко удостаивается возможности увидеть свою возлюбленную; но если это происходит, он приветствует ее и предлагает ей подарки из оленьих шкур, языков и т. д.; все это, находясь в окружении своих друзей, она делает вид, что отвергает; но в то же время, давая влюбленному сигнал выйти, она вскоре крадется следом за ним и уже не является тем скромным существом, которым притворялась в компании. Влюбленный теперь просит об исполнении своих желаний; если она молчит, это истолковывается как согласие; но если она с презрением бросает его подарки на землю, сватовство расторгается навсегда.

Обычно наблюдается, что женщины вступают в брак с большей готовностью и меньшей тревожной заботой и беспокойством, чем мужчины, для чего многие причины естественно приходят на ум проницательному читателю. Женщины Гренландии, однако, во многих случаях являются исключением из этого общего правила. Гренландец, привязавшись, сообщает об этом своим родителям; они сообщают родителям девушки; после чего к ней посылают двух женщин-переговорщиц, которые, чтобы не шокировать ее деликатность, не переходят прямо к предмету своего посольства, а начинают расхваливать влюбленного, которого они намерены рекомендовать, его дом, его обстановку и все остальное, что ему принадлежит, но останавливаются особенно подробно на его ловкости в ловле тюленей. Она, делая вид, что оскорблена, убегает, разрывая локоны своих волос, когда удаляется; после чего две женщины, получив молчаливое согласие от ее родителей, ищут ее и, обнаружив ее убежище, силой тащат ее в дом ее возлюбленного и оставляют там. Несколько дней она сидит с растрепанными волосами, молчаливая и подавленная, отказываясь от всякой пищи, и наконец, если добрые уговоры не могут склонить ее, она принуждается силой и даже побоями завершить брак со своим мужем. Иногда случается, что когда женщины-свахи прибывают, чтобы предложить гренландской девушке жениха, она либо падает в обморок, либо убегает в необитаемые горы, где остается до тех пор, пока ее не обнаружат и не вернут обратно ее родственники, или пока она не будет вынуждена вернуться из-за голода и холода; в обоих случаях она предварительно остригает свои волосы; самый безошибочный признак того, что она твердо решила никогда не выходить замуж.

ВОСПИТАНИЕ ЖЕНЩИН В АЗИИ И АФРИКЕ.

В некоторых более теплых регионах Азии и Африки то немногое образование, которое дается женщинам, всецело направлено на развращение их умов и придание дополнительного очарования их облику. Их обучают вокальной и инструментальной музыке, которую они сопровождают танцами, где каждое движение и каждый жест выразительно непристойны; однако они не получают никакого нравственного наставления, ибо оно научило бы их тому, что они поступают дурно. Впрочем, так обстоят дела не во всех частях Азии и Африки: женщины Индостана воспитываются более пристойно; им не дозволено учиться музыке или танцам, которые считаются лишь занятиями, подобающими людям низшего сословия; тем не менее их обучают всем светским манерам, и особое внимание уделяется обучению искусству беседовать с изяществом и живостью; некоторых из них также учат писать, а большинство — читать, чтобы они могли читать Коран; вместо этого они чаще посвящают себя сказкам и романам, которые, будучи расцвеченными всеми яркими образами Востока, редко не развращают умы существ, запертых вдали от мира и, как следствие, создающих себе экстравагантные и романтические представления обо всем, что в нем происходит.

В благонравных семьях женщин учат наизусть некоторым молитвам на арабском языке, которые они в определенные часы собираются повторять в зале; им никогда не дозволяется свобода посещения общественной мечети. Им предписано всегда омываться перед молитвой; и, действительно, добродетели чистоплотности, целомудрия и послушания столь сильно и постоянно внушаются их умам, что, несмотря на общую распущенность нравов, среди них немало тех, кто в своем обычном поведении делает честь полученным наставлениям; и не стоит этому удивляться, если принять во внимание заманчивое вознаграждение, которое им сулят: в раю они должны вечно процветать в расцвете юности и красоты; и какими бы старыми или уродливыми они ни были, когда покидают этот свет, там они должны немедленно преобразиться во все прекрасное и грациозное.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ ГРЕКОВ.

Причиной, которая способствовала тому, что религиозные праздники греков казались развлечениями и увеселениями, была та нелепая буффонада, которая составляла столь значительную их часть: было бы утомительно перечислять и половину этих шутовских выходок, но пусть несколько послужат примером. На празднике, проводившемся в честь Вакха, женщины долго бегали в поисках бога, который, как они притворялись, убежал от них: сделав это, они проводили время, загадывая друг другу загадки и задавая вопросы, и смеясь над теми, кто не мог на них ответить; и в конце концов часто завершали сцену столь чудовищными эксцессами, что на одном из таких праздников дочери Миния, в своем безумии убив Гиппаса, приказали его разделать и подать к столу как редкое лакомство. На другом, проводившемся в честь Венеры и Адониса, они били себя в грудь, рвали на себе волосы и имитировали все признаки самого неистового горя, которое, как они полагали, испытывала богиня при смерти своего любимого любовника. На другом, в честь нимфы Котис, они обращались к ней как к богине распутства с множеством таинственных обрядов и церемоний. В Коринфе, поскольку эти обряды и церемонии, возможно, считались несовместимыми с характером скромных женщин, этот праздник отмечался только блудницами. Атеней упоминает праздник, на котором женщины хватали всех холостяков, которых могли найти, и таскали их вокруг алтаря, избивая их все это время кулаками в наказание за их пренебрежение к прекрасному полу. Мы упомянем лишь два других; на одном из них, после того как собрание встретилось в храме Цереры, женщины закрыли доступ всем мужчинам и собакам, сами же и суки оставались в храме всю ночь; утром мужчин впускали, и время проводилось в совместном смехе над этой проделкой. На другом, в честь Вакха, они имитировали неистовство и безумие; и чтобы это безумие казалось более реальным, они имели обыкновение поедать сырые и окровавленные внутренности только что забитых коз. И, действительно, все праздники Вакха, божества, которому в Греции поклонялись весьма усердно, отмечались обрядами, либо нелепыми, либо непристойными, либо безумно экстравагантными. Были, однако, и другие, в честь иных богов и богинь, которые были более пристойными и имели более вид религиозной торжественности, хотя даже на них женщины, нарядившись во все свои лучшие одежды и украсившись цветами и гирляндами, либо образовывали пышные процессии, либо помогали в совершении церемоний, общая направленность которых состояла скорее в том, чтобы развлечь, нежели наставить.

СМЕРТЬ ЛУКРЕЦИИ И ВИРГИНИИ.

Сила предрассудков ни в чем не проявляется сильнее, чем в восхвалениях, расточаемых Лукреции за то, что она наложила на себя руки, и Виргинию за то, что он убил собственную дочь. Эти действия, по-видимому, черпают всю свою славу из революций, к которым они привели, поскольку первое послужило поводом к упразднению монархии у римлян, а второе положило конец произволу децемвиров. Но если мы отбросим наши пристрастия к древности и рассмотрим эти действия без предубеждения, мы не сможем не признать, что они являются скорее следствием человеческой слабости и упрямства, нежели решимости и великодушия. Лукреция из страха перед мирским осуждением предпочла подчиниться похотливым желаниям Тарквиния, нежели допустить мысль, что ее застали в объятиях раба; что достаточно доказывает, что вся ее хваленая добродетель была основана на тщеславии и слишком высокой оценке мнения человечества. Плиний Младший с полным основанием отдает предпочтение перед этим прославленным поступком действию женщины низкого происхождения, чей муж, будучи поражен неизлечимой болезнью, предпочла погибнуть вместе с ним, нежели пережить его. Столь же благороден поступок Аррии, чей муж Пет, будучи приговорен к смерти, вонзила кинжал себе в грудь и сказала ему умирающим голосом: «Пет, это не больно». Но смерть Лукреции послужила началом революции, и поэтому она стала прославленной; хотя, как справедливо отмечает Святой Августин, это лишь пример слабости женщины, слишком озабоченной мнением света.

Виргиний, убив свою дочь, чтобы спасти ее от того, чтобы она стала жертвой похоти децемвира Клавдия, был виновен в величайшем безрассудстве; поскольку он, безусловно, мог бы привлечь на свою сторону народ, уже раздраженный против тирана, не обагряя рук в собственной крови. Этот поступок, конечно, может быть оправдан, поскольку Виргиний убил свою дочь из ложного принципа чести и сделал это, чтобы уберечь ее от того, что и он, и она считали хуже смерти, а именно — чтобы уберечь ее от поругания; но хотя это в некоторой мере может быть извинено, это, безусловно, не должно вызывать похвалы или восхищения.

ПРИ ВЗГЛЯДЕ НА ПОРТРЕТ КРАСИВОЙ ЖЕНЩИНЫ.

What dazzling beauties strike my ravish’d eyes,

And fill my soul with pleasure and surprise!

What blooming sweetness smiles upon that face!

How mild, yet how majestic every grace!

In those bright eyes what more than mimic fire

Benignly shines, and kindles gay desire!

Yet chasten’d modesty, fair white-robed dame,

Triumphant sits to check the rising flame.

Sure nature made thee her peculiar care:

Was ever form so exquisitely fair?

Yes, once there was a form thus heavenly bright,

But now ’tis veil’d in everlasting night;

Each glory which that lovely face could boast,

And every charm, in traceless dust is lost;

An unregarded heap of ruin lies

That form which lately drew ten thousand eyes.

What once was courted, lov’d, adored, and prais’d,

Now mingles with the dust from whence ’twas raised.

No more soft dimpling smiles those cheeks adorn,

Whose rosy tincture sham’d the rising morn;

[p184]

No more with sparkling radiance shine those eyes,

Nor over those the sable arches rise;

Nor from those ruby lips soft accents flow,

Nor lilies on the snowy forehead blow;

All, all are cropp’d by death’s impartial hand,

Charms could not bribe, nor beauty’s power withstand;

Not all that crowd of wondrous charms could save

Their fair possessor from the dreary grave.

How frail is beauty, transient, false and vain!

It flies with morn, and ne’er returns again.

Death, cruel ravager, delights to prey

Upon the young, the lovely and the gay.

If death appear not, oft corroding pain,

With pining sickness in her languid train,

Blights youth’s gay spring with some untimely blast,

And lays the blooming field of beauty waste;

But should these spare, still time creeps on apace,

And plucks with wither’d hand each winning grace;

The eyes, lips, cheeks, and bosom he disarms,

No art from him can shield exterior charms.

But would you, fair ones, be esteem’d, approved,

And with an everlasting ardor loved;

Would you in wrinkled age, admirers find,

In every female virtue dress the mind;

Adorn the heart, and teach the soul to charm,

And when the eyes no more the breast can warm,

These ever-blooming beauties shall inspire

Each gen’rous heart with friendship’s sacred fire;

These charms shall neither wither, fade, nor fly;

Pain, sickness, time, and death, they dare defy.

When the pale tyrant’s hand shall seal your doom,

And lock your ashes in the silent tomb,

These beauties shall in double lustre rise,

Shine round the soul, and waft it to the skies.

ИСКУССТВО ОПРЕДЕЛЕНИЯ ТОЧНОЙ ФИГУРЫ, СТЕПЕНИ КРАСОТЫ, ПРИВЫЧЕК И ВОЗРАСТА ЖЕНЩИН, НЕСМОТРЯ НА ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ СРЕДСТВА И МАСКИРОВКУ ОДЕЖДЫ.

О ФИГУРЕ.

Внешние признаки фигуры требуются главным образом в отношении конечностей, скрытых драпировкой. Такие признаки всякий внимательный наблюдатель может почерпнуть из походки.

При рассмотрении пропорции конечностей к телу — если даже у молодой женщины походка, в остальном хорошая, тяжелая или если опускание на каждую ногу происходит внезапно и скорее на пятку, то конечности, хотя и хорошо сложенные, окажутся стройными по сравнению с телом.

Такое телосложение сопровождает любое значительное пропорциональное развитие жизненной системы; и оно часто наблюдается у женщин саксонского населения Англии, например, в графствах Норфолк, Саффолк и т. д.

Более того, у женщин такого телосложения малейшее недомогание или слабость проявляются легким дрожанием плеч и верхней части груди при каждом шаге во время ходьбы.

При рассмотрении линии или направления конечностей — если при взгляде сзади ноги при каждом шаге выбрасываются назад и несколько в сторону, то колени, безусловно, сильно наклонены внутрь.

Если при взгляде спереди одежда при каждом шаге как бы собирается к передней части, а затем отбрасывается в большей или меньшей степени в противоположную сторону, то колени, безусловно, слишком сильно наклонены.

При рассмотрении относительного размера каждой части конечностей — если в походке наблюдается большее или меньшее приближение к маршевому шагу, значит, бедро крупное; ибо мы естественно задействуем сустав, окруженный самыми мощными мышцами, и при любом приближении к маршу используется именно тазобедренный сустав, а коленный и голеностопный суставы остаются пропорционально незадействованными.

Если в походке используется семенящий шаг, как при попытке ходить на цыпочках, значит, икра крупная; ибо только силой ее мышц под весом всего тела нога может быть вытянута для этой цели.

Если при ходьбе нога поднимается небрежно и видно, как пятка при каждом шаге приподнимает подол платья вверх и назад, значит, ни бедро, ни икра хорошо не развиты.

Даже в отношении тех частей фигуры, которые более открыты для наблюдения благодаря более плотному прилеганию одежды, происходит немало обмана. Поэтому необходимо понимать уловки, используемые для этой цели, по крайней мере искусными женщинами.

Человек с узким лицом носит капор с широкими полями, открывающими нижнюю часть щек. Тот, у кого широкое лицо, носит более закрытый капор; и если челюсть широкая, она визуально уменьшается за счет того, что углы капора спускаются к кончику подбородка.

У человека с длинной шеей капор опускается ниже, вырез платья поднимается, заполняя в большей или меньшей степени промежуточное пространство. У того, у кого шея короткая, весь капор короткий и плотно прилегает в вертикальном направлении, а вырез платья не является ни высоким, ни широким.

У лиц с узкими плечами плечи или эполеты платья сформированы по внешнему краю естественного плеча, очень пышные, а как грудь, так и спинка платья идут косыми складками от точки плеча к середине бюста.

Лица со слишком широкой талией делают ее визуально меньше спереди с помощью стомакера или чего-то подобного, а сзади — с помощью соответствующей формы платья, делая верх платья гладким через плечи и собирая его в складки к узкой точке внизу талии.

Те, у кого бюст слишком мал, увеличивают его за счет косых складок платья, собранных сверху, и другими средствами.

Те, у кого нижняя задняя часть тела слишком плоская, приподнимают ее за счет того, что верх юбки собран сзади, и другими менее искусными приемами, которые, хотя и скрыты, легко обнаруживаются.

Те, у кого нижняя часть тела слишком выступает спереди, делают это менее заметным, укорачивая талию, создавая соответствующий выступ сзади и увеличивая бюст сверху.

Те, у кого бедра слишком узкие, следят за тем, чтобы низ платья не был слишком широким.

Высокие женщины носят широкую юбку или несколько воланов, или и то, и другое: женщины пониже — умеренную, но настолько длинную, насколько это удобно носить, с воланами и т. д. как можно ниже.

О КРАСОТЕ.

Дополнительные признаки красоты требуются главным образом тогда, когда наблюдаемая женщина идет впереди наблюдателя и может своей фигурой естественно и обоснованно вызвать его интерес, в то время как в то же время было бы грубо обернуться и посмотреть ей в лицо при прохождении мимо.

Поэтому не будет неуместным заметить, что поведение тех, кто может встретить женщин, идущих таким образом впереди, будет различаться в зависимости от пола человека, который ее встречает. Если человек, встречающий ее, — мужчина, а наблюдаемая дама красива, он не только посмотрит на ее лицо с выражением удовольствия, но и впоследствии обернется более или менее полностью, чтобы осмотреть ее со спины. Если человек, встречающий ее, — женщина, дело становится более сложным. Если обе либо уродливы, либо красивы, или если встречающая ее женщина красива, а наблюдаемая дама уродлива, то вероятно, что приближающаяся особа может пройти мимо невнимательно, бросив лишь безразличный взгляд; если, напротив, женщина, встречающая ее, уродлива, а наблюдаемая дама красива, то первая будет рассматривать вторую с самым суровым пристрастием, и если она увидит черты лица и фигуру без изъянов, она мгновенно устремит глаза на головной убор или платье, чтобы найти какой-то объект для порицания красивой женщины и для утешения в собственном уродстве.

Таким образом, тому, кому случается следовать за женщиной, может помочь определение того, стоит ли ему взглянуть на ее лицо при прохождении мимо или придумать другие способы увидеть его.

Даже когда лицо видно, как при встрече на улицах или в другом месте, происходит бесконечный обман относительно степени красоты. Это действует настолько сильно, что правильная оценка красоты, возможно, никогда не формируется с первого взгляда. Это зависит от форм и еще больше от цветов одежды по отношению к лицу. По этой причине необходимо понимать принципы, согласно которым цвета используются, по крайней мере, искусными женщинами.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества желтого цвета, тогда желтый цвет вокруг лица используется, чтобы устранить его контрастом и заставить преобладать красный и синий.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества красного цвета, тогда красный цвет вокруг лица используется, чтобы устранить его контрастом и заставить преобладать желтый и синий.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества синего цвета, тогда синий цвет вокруг лица используется, чтобы устранить его контрастом и заставить преобладать желтый и красный.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества желтого и красного цветов, тогда используется оранжевый.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества красного и синего цветов, тогда используется пурпурный.

Когда недостатком лица является наличие слишком большого количества синего и желтого цветов, тогда используется зеленый.

Необходимо заметить, что подкладки капоров отражают свой цвет на лицо, а прозрачные капоры пропускают этот цвет и в равной степени окрашивают его. В обоих этих случаях используемый цвет — это уже не тот, который помещен вокруг лица и который воздействует на него контрастом, а противоположный. Как зеленый цвет вокруг лица усиливает слабый красный оттенок на щеках контрастом, так и розовая подкладка капора помогает ему отражением.

Следовательно, подкладки, которые отражают, обычно имеют тот оттенок, который требуется лицу; и тогда принимаются меры, чтобы эти подкладки не попадали в поле прямого зрения наблюдателя и не действовали пагубно на лицо контрастом, подавляя тот небольшой цвет, который они должны были бы усиливать отражением. Поэтому передние части капоров с такой подкладкой не расширяются сильно вперед и не вводят свой цвет в контраст.

Когда капоры все же расширяются, в качестве подкладки используется надлежащий контраст; но тогда у нее нет поверхности, сильно приспособленной для отражения, иначе она может выполнить эту функцию и повредить цвету лица.

Понимая, таким образом, применение этих цветов в общем виде, можно заметить, что на светлые лица контрастом лучше всего воздействуют светлые цвета, а на темные лица — более темные цвета.

На темные лица лучше всего воздействуют более темные цвета, очевидно, потому, что они имеют тенденцию делать цвет лица более светлым; а светлые лица не требуют темных цветов, потому что противопоставление было бы слишком сильным.

Объекты, которые составляют фон для лица или которые, напротив, отражают свои оттенки на него, всегда либо улучшают, либо портят цвет лица. По этой и некоторым другим причинам многие люди выглядят лучше дома в своих комнатах, чем на улицах. Квартиры, действительно, могут быть специально приспособлены для улучшения индивидуального цвета лица.

О РАЗУМЕ.

Внешние признаки разума могут быть получены из фигуры, походки и одежды.

Что касается фигуры, то определенная симметрия или несоразмерность частей (любая из которых зависит непосредственно от локомоторной системы) — или определенная мягкость или твердость формы (которая принадлежит исключительно жизненной системе) — они взаимно обозначают локомоторную симметрию или несоразмерность — или жизненную мягкость или твердость — или умственную деликатность или грубость, которые также будут обнаружены обозначенными чертами лица.

Эти качества отмечены парами, как каждое принадлежащее своей соответствующей системе; ибо без этого не может быть точного или полезного наблюдения.

Что касается походки, то то поступательное движение, которое продвигается вперед, немодифицированное никаким боковым движением тела или никаким перпендикулярным поднятием головы, и которое принадлежит исключительно локомоторной системе — или то мягкое боковое покачивание тела, которое принадлежит исключительно жизненной системе — или то перпендикулярное поднятие или опускание головы при каждом импульсе к шагу, которое принадлежит исключительно ментальной системе — они взаимно указывают на соответствующий локомоторный, или жизненный, или ментальный характер, который также будет обнаружен обозначенным чертами лица.

Чтобы проверить полезность этих элементов наблюдения и индикации, давайте возьмем несколько примеров. Если у какого-либо индивидуума локомоторная симметрия фигуры сочетается с прямой и линейной походкой, указывается характер ума и выражение лица не абсолютно отталкивающие, но холодные и безвкусные. Если жизненная мягкость фигуры сочетается с легким боковым покачиванием тела при походке, указываются сладострастный характер и выражение лица. Если деликатность очертаний фигуры сочетается с перпендикулярным поднятием головы, указывается легкомыслие, возможно, тщеславие. Но существуют бесчисленные комбинации и модификации элементов, которые мы только что описали. Выражения гордости, решимости, упрямства и т. д. — все это наблюдаемо.

Походка, однако, часто формируется в значительной степени местными или другими обстоятельствами, которыми наблюдателю необходимо избегать быть введенным в заблуждение.

Одежда, как предоставляющая признаки, хотя на нее и меньше можно положиться, чем на предыдущие, не лишена своей ценности. Женщина, обладающая развитым вкусом и соответствующим выражением лица, как правило, будет одета со вкусом; а вульгарную женщину с соответствующе грубыми чертами лица легко будет разглядеть сквозь неуместную маску, в которую ее могла облачить ее модистка или портниха.

О ПРИВЫЧКАХ.

Внешние признаки личных привычек женщин многочисленны и интересны.

Привычка к деторождению обозначается более плоской грудью, более широкой спиной и более толстыми хрящами лобковых костей, что неизбежно расширяет таз.

Та же привычка также обозначается высоким подъемом затылка, так что шея от этой точки значительно наклоняется вперед, и возвышением, которое распределено между шеей и плечами. Все это возникает из-за временных растяжений туловища у женщин, чьи секреции мощны, из-за привычки откидывать плечи назад во время беременности, а голову снова вперед, чтобы сбалансировать вес живота; и они придают характер жизненности, особенно выразительный.

Та же привычка также обозначается избытком того бокового покачивания тела при ходьбе, которое уже было описано как связанное со сладострастным характером. Это очень верный признак, так как он возникает из-за временных растяжений таза, которые ничто другое не может вызвать. Поскольку вследствие этого бокового покачивания тела и веса тела, сильно перенесенного вперед при беременности, пальцы ног несколько повернуты внутрь, они помогают в индикации.

Привычка кормить детей грудью обозначается, как у матерей, так и у нянь, тем, что правое плечо больше и выше левого.

Привычки швеи обозначаются внезапным наклоном шеи вперед, а руки, даже при ходьбе, значительно согнуты вперед или сложены в большей или меньшей степени вверх от локтей.

Привычки к труду обозначаются значительной толщиной плеч внизу, где они образуют угол с внутренней частью руки; и, когда эти привычки относятся к самому низкому лакейскому роду, локти повернуты наружу, а ладони рук — назад.

О ВОЗРАСТЕ.

Внешние признаки возраста требуются главным образом там, где лицо закрыто вуалью или где наблюдаемая женщина идет впереди наблюдателя и может обоснованно вызвать его интерес.

В любом из этих случаев, если стопа и лодыжка утратили определенную умеренную полноту и приобрели определенный жилистый или костлявый вид, женщина, как правило, уже миновала период юности.

Если при ходьбе вместо подушечки или внешнего края стопы землю первой касается пятка, то женщина в целом уже миновала зенит жизни. В отличие от последнего признака, это заметно, как бы ни была одета стопа и лодыжка. Причина этого признака — снижение силы, которое делает мышцы неспособными воспринимать вес тела, поддерживая выпрямление голеностопного сустава.

Исключения из этого последнего признака встречаются главным образом у женщин, у которых развитие тела пропорционально гораздо больше, либо по временной, либо по постоянной причине, чем развитие конечностей, мышцы которых, следовательно, неспособны воспринимать вес тела, поддерживая выпрямление голеностопного сустава.

ИДЕАЛ ЖЕНСКОЙ КРАСОТЫ; ИЛИ ОПИСАНИЕ ЗНАМЕНИТОЙ СТАТУИ ВЕНЕРЫ МЕДИЧИ.

Венера Медичи во Флоренции — самый совершенный образец античной скульптуры, дошедший до нас; и о ней говорят как об эталоне женской красоты. Она была настолько любима греками и римлянами, что путешественниками было замечено сто античных повторений этой статуи. Говорят, что эта статуя была найдена на форуме Октавии в Риме. Она изображает женщину в том возрасте, когда всякая красота только что достигла совершенства.

«Венера Медичи во Флоренции, — говорит выдающийся писатель, — подобна розе, которая после прекрасного рассвета распускает свои лепестки навстречу первому лучу солнца, и представляет тот возраст, когда конечности принимают более законченную форму, а грудь начинает развиваться».

Размер головы достаточно мал, чтобы оставить то преобладание жизненно важных органов в груди, которое, как уже было сказано, делает систему питания в особенности женской. Это первое и самое поразительное доказательство глубоких знаний художника, принципы искусства которого учили его, что огромная голова не является составляющей женской красоты. Упоминая голову, едва ли возможно не заметить богатые локоны волос.

Глаза затем приковывают наше внимание своим мягким, нежным и радостным выражением. Это достигается с изысканным искусством. Чтобы придать мягкость, края бровей закруглены. Чтобы придать нежность, нижнее веко, которое я бы назвал выразительным, слегка приподнято. Чтобы придать выражение радости или удовольствия, разрез век уменьшен, чтобы уменьшить или частично исключить избыток тех впечатлений, которые делают даже удовольствие болезненным. Другие изысканные детали этих глаз придают им несравненную красоту. Тем не менее этот взгляд далек от тех черт, указывающих на сладострастие, которыми некоторые современные художники решили наделить своих Венер.

Еще более глубокое искусство, возможно, было проявлено в конфигурации носа. Особая связь этого чувства с любовью была, очевидно, хорошо понята художником. Обоняние не только особенно ассоциируется с любовью у всех высших животных, но оно ассоциируется с размножением у растений, большинство из которых источают восхитительные ароматы только тогда, когда цветы или органы плодоношения выставлены напоказ. Действительно, с возможностями носа и полостей, которые открываются в него, связан выступ всей средней части лица.

Рот сделан нежным и деликатным благодаря тому, что губы не развиты в своих углах, а верхняя губа остается таковой на значительной части своей длины. Он выражает любовь к удовольствиям центральным развитием обеих губ и активную любовь — особым развитием нижней губы. Слегка приоткрытыми губами он выражает желание.

Эти изысканные детали и отсутствие чего-либо интеллектуально выразительного, что представляет природа, заставили некоторых вообразить, что Венера Медичи — это портрет. Однако, делая это, они не видят глубокого расчета для каждой черты, воплощенной таким образом. Еще более странно, они забывают об идеальном характере целого: представление об этой идеальной голове как о слишком маленькой особенно противоречит такому мнению.

При всем том взгляд влюбленный и томный, не будучи сладострастным, и отмечен столь же сильно веселым кокетством, сколь и очаровательной невинностью.

Молодая шея изысканно сформирована. Ее прекрасные изгибы показывают тысячу возможностей движения; и ее удивительно рассчитанное вздутие над органом голоса проистекает из борьбы выражения все еще таинственной любви и отмечает ее.

Что касается остальной части фигуры, то восхитительная форма молочных желез, которые, не будучи слишком большими, занимают бюст, поднимаются из него с различными изгибами со всех сторон и все заканчиваются своими вершинами, оставляя нижнюю часть каждой именно такой свисающей, как того требует гравитация; гибкая талия, плавно сужающаяся немного дальше середины туловища; нижняя часть ее, начинающая постепенно вздуваться выше даже пупка; постепенное расширение бедер, этих выразительных характеристик женщины, указывающих одновременно на ее пригодность для функции деторождения и функции родоразрешения — расширения, которые увеличиваются, пока не достигают своего наибольшего размера в верхней части бедер; полнота сзади их верхней части и по обе стороны нижней части позвоночника, начинающаяся так же высоко, как талия, и заканчивающаяся еще большим вздутием отчетливо разделенных ягодиц; плоское пространство между ними и непосредственно над ложбинкой ягодиц, оживленное значительной ямочкой с каждой стороны и вызванное возвышением всех окружающих частей; тонкое вздутие широкого живота, который, вскоре достигая своей наибольшей высоты непосредственно под пупком, аккуратно наклоняется к лобку, но, узкий в своей верхней части, расширяется более широко по мере спуска, в то время как повсюду он латерально отличается легким углублением от более мускулистых частей по бокам таза; прекрасное возвышение лобка; прилегающее возвышение бедер, которые почти в самом начале поднимаются так же высоко, как он; восхитительное расширение этих тел внутрь, или друг к другу, благодаря чему они почти кажутся вторгающимися друг на друга и исключающими каждое из своего соответствующего места; общая узость верхней и необхватное расширение нижней части, таким образом изысканно сформированные; — все эти восхитительные характеристики женской формы, само существование которых в женщине должно, хочется вообразить, быть даже для нее самой источником невыразимого удовольствия — все это составляет существо, достойное, как олицетворение красоты, занимать храмы Греции; представляет объект более прекрасный, увы! чем природа, кажется, даже способна создать; и предлагает всем народам и векам тему восхищения и восторга.

Вполне мог Томсон сказать:—

“So stands the statue that enchants the world,

So bending tries to veil the matchless boast,

The mingled beauties of exulting Greece.”

А Байрон, в еще более высоком тоне:—

“There, too, the goddess loves in stone, and fills

The air around with beauty;

within the pale

We stand, and in that form and face behold

What Mind can make, when Nature’s self would fail;

And to the fond idolaters of old

Envy the innate flash which such a soul could mould.

We gaze and turn away, and know not where,

Dazzled and drunk with beauty, till the heart

Reels with its fulness; there—forever there—

Chained to the chariot of triumphal Art,

We stand as captives, and would not depart.”

ПЕРВЫЙ ПОЦЕЛУЙ ЛЮБВИ.

ЛОРДА БАЙРОНА.

Away with those fictions of flimsy romance!

Those tissues of falsehood which folly has wove!

Give me the mild beam of the soul-breathing glance,

Or the rapture which dwells on the first kiss of love.

Ye rhymers, whose bosoms with phantasy glow,

Whose pastoral passions are made for the grove,

From what blest inspiration your sonnets would flow,

Could you ever have tasted the first kiss of love!

I hate you, ye cold compositions of art;

Though prudes may condemn me, and bigots reprove,

I court the effusions that spring from the heart

Which throbs with delight to the first kiss of love.

Oh! cease to affirm that man, since his birth,

From Adam till now, has with wretchedness strove;

Some portion of paradise still is on earth,

And Eden revives in the first kiss of love.

When age chills the blood, when our pleasures are past—

For years fleet away with the wings of the dove—

The dearest remembrance will still be the last,

Our sweetest memorial the first kiss of love.

СМЕРТЬ КЛЕОПАТРЫ.

См. Фронтиспис.

Принцесса древности, наиболее прославленная своими личными прелестями, была в своей несравненной красоте, своих душевных совершенствах, своих слабостях и печальном завершении любовного существования двойником самой прекрасной королевы более поздних времен, несчастной Марии Шотландской.

Клеопатра была дочерью Птолемея Авлета, царя Египта. В раннем возрасте ее выдали замуж за собственного брата, Птолемея Дионисия, и после смерти отца она взошла на престол вместе с ним. Несомненно, такова была политика царства — сохранить все королевские почести в одной семье: дочь была царицей, а сын — царем страны. Однако ее честолюбивый и склонный к интригам дух, не сдерживаемый никакими узами взаимной любви к мужу, который приходился ей еще и братом, искал способы разорвать этот союз, одновременно противоестественный и тягостный; и наконец представился случай. Юлий Цезарь, покоритель мира, преследовавший побежденного Помпея в Египте, увидел там Клеопатру в зените ее красоты; и тот, перед чьей властью преклонялся весь мир, пал ниц перед хорошенькой женщиной. Ниже приводится рассказ историка о ее первом знакомстве с Цезарем. Он показывает, что у нее не было никаких девичьих сомнений относительно способов достижения своих целей.

Ее интриги с целью стать единоличной правительницей привели к тому, что муж-брат изгнал ее из столицы. Услышав о прибытии Цезаря, она села в небольшую лодку с одним лишь другом-мужчиной и в сумерках направилась к дворцу, где остановились Цезарь и ее муж. Поняв, что проникнуть туда незамеченной друзьями мужа трудно, она завернулась в ковер. Ее спутник связал ее во весь рост, как тюк с товаром, и пронес через ворота в покои Цезаря. Говорят, что эта ее хитрость, ставшая ярким доказательством ее остроумия и изобретательности, впервые открыла ей путь к сердцу Цезаря, а ее завоевание быстро продвигалось благодаря очарованию ее речи и облика. Гений Шекспира хорошо изобразил силу ее красоты в то время. Он заставляет ее сказать в более поздний период жизни, когда она была огорчена ожидаемым предательством другого любовника:

“Broad-fronted Cæsar!

When thou wast here above the ground, I was

A morsel for a monarch: And great Pompey

Would stand, and make his eyes grow in my brow;

There would he fix his longing gaze, and die

With looking on his life.”

Но Клеопатра, которая была не менее примечательна своей хитростью, чем красотой, зная, что Цезарь полон решимости добиться своего любой ценой, решила, что цена должна быть высокой: условием его допуска к ее объятиям было то, что Цезарь должен изгнать ее брата из царства и отдать корону ей; на что Цезарь и согласился. У Клеопатры был сын от Цезаря по имени Цезарион.

В гражданских войнах, которые раздирали Римскую империю после смерти Цезаря, Клеопатра поддерживала Брута против Антония и Октавия. Антоний во время своего похода в Парфию вызвал ее к себе. Она облачилась в самые великолепные одежды и предстала перед своим судьей в самом пленительном наряде. Хотя она была несколько старше, чем когда привлекла Цезаря в свои объятия, ее чары все еще были заметны;

“Age could not wither her, nor custom stale

Her infinite variety. Other women cloy

The appetite they feed. But she made hungry

Where most she satisfied.”

Ее уловка в этом случае удалась; Антоний пленился ею и публично женился на ней, хотя его жена, сестра Октавия, была жива. Он отдал Клеопатре большую часть восточных провинций Римской империи. Такое поведение стало причиной разрыва между Октавием и Антонием; и эти два прославленных полководца встретились в битве при Акциуме, где Клеопатра, бежав с шестьюдесятью кораблями, погубила интересы Антония, и он потерпел поражение. Клеопатра удалилась в Египет, куда вскоре за ней последовал Антоний. Антоний заколол себя, получив ложное известие о том, что Клеопатра мертва; и так как его рана не была смертельной, его доставили к царице, которая втащила его на веревке из одного из окон мавзолея, куда она удалилась и скрылась.

Вскоре после этого Антоний скончался от ран, а Клеопатра, получив настойчивые приглашения от Октавия и даже притворные признания в любви, покончила с собой от укуса аспида, чтобы не попасть в руки завоевателя. Ранее она пыталась заколоть себя и однажды приняла решение уморить себя голодом. Но средство, с помощью которого она покончила с собой, как говорят, приносит самую легкую смерть: аспид — это небольшая змея, обитающая у реки Нил, настолько тонкая, что ее можно спрятать в инжире; и когда ее прикладывают к жизненно важным частям тела, ее укус настолько смертоносен, что медицинское искусство оказывается бесполезным, в то же время он настолько безболезнен, что жертва воображает, будто погружается в сладкий сон, а не в объятия смерти. Итак, Клеопатра, прикладывая ядовитую рептилию к своей груди (как изображено на фронтисписе), как полагают, произносит следующие слова:

“Dost thou not see my baby at my breast,

That sucks the nurse asleep?”

Таким образом, сковав своими объятиями двух величайших полководцев, которых породила Римская империя, Юлия Цезаря и Марка Антония, в те периоды, когда они были вершителями судеб мира, Клеопатра погибла от собственной руки.

Клеопатра была сладострастной и расточительной женщиной, и на одном из пиров, которые она давала Антонию в Александрии, она растворяла жемчуг в своем напитке, чтобы сделать развлечение более роскошным и дорогим. Она любила появляться в образе богини; и она советовала Антонию вести войну против богатейших народов, чтобы поддерживать ее распутство. Ее красота была высоко оценена, а ее умственные способности настолько прославлены, что ее описывали как способную принимать послов семи разных народов и говорить на их различных языках так же бегло, как на своем собственном.

Как суетны обладание красотой, властью, личными и умственными достоинствами, если к ним не присоединены добродетельные принципы. Вся история, как и весь опыт, полна примеров, призванных внушить великий урок о том, что

«Лишь добродетель — счастье на земле».

ЭССЕ О БРАКЕ.

Сократа, когда его спросили, лучше ли человеку жениться или остаться холостым, ответил: «Пусть сделает и то, и другое, он пожалеет об этом».

Философ говорил «как оракул», оставляя мир в таком же неведении относительно своих взглядов на сравнительные преимущества брака и безбрачия, в каком тот пребывал и прежде. Но подавляющее большинство мужчин предпочли, раз уж им суждено раскаяться в том или ином, раскаяться в женитьбе, полагая, возможно, что это раскаяние — «раскаяние, в котором не нужно раскаиваться».

Мы завершим наш небольшой трактат о «прекрасном поле» несколькими замечаниями на тему — мы было хотели сказать — Счастья, — но поскольку мы довольствуемся тем, что каждый женатый мужчина и замужняя женщина должны сами судить о счастье супружеской жизни, мы просто назовем это Эссе о браке.

Ни одно событие не является более важным, и ни одно во многих случаях не проводится с меньшей осмотрительностью, чем Брак. Провидение позволило страстям оказывать мощное влияние в этом вопросе, иначе заботы и тревоги, которыми он сопровождается, удержали бы большинство людей от спуска своей ладьи земного счастья в великий океан супружества. Но слишком часто страсти являются единственным проводником, и они побуждают к заблуждению: они демонстрируют приятные и привлекательные образы, а затем обладание разрушает блаженство.

Любовь — это приятная, но волнующая страсть. Глаз радуется форме, манерам и выражению черт лица, уши — музыкальной речи, а воображение рисует будущие радости; все это способствует одному великому принципу — получению счастья от тех, кого мы любим, и проявлению любви к тем, от кого мы получаем свое счастье. Как кристальные потоки поглощаются солнцем и распределяются в виде блестящих облаков в небесах, а затем падают и текут по своим привычным руслам, и таким образом реки питают облака, а пары — реки, так происходит и взаимообмен между любовью и счастьем. Это согласуется с мнением, что любовь может возникнуть внезапно, потому что ожидается наслаждение; или она может возникнуть постепенно, потому что на смену непривлекательности, которая существовала сначала, может прийти притяжение.

Природа не назначала конкретных людей друг для друга; но мы можем ожидать среди большого разнообразия событий встретить некоторые необычные и удивительные совпадения. Люди, по-видимому, предоставлены в этом отношении, как и во многих других, собственному суждению. Если они действуют благоразумно, они наслаждаются комфортом от этого; но если иначе, они навлекают на себя невыгоду.

Счастье, возникающее от союза, зависит главным образом от характера людей, которые в нем участвуют. Если бы мужчины и женщины были такими последовательными и добродетельными, какими им следует быть, супружеские узы были бы мягкими и приятными; но поскольку эти эффекты возникают не всегда, в чем же вина? Кто лучше или достойнее, мужской или женский пол? Это довольно сложный вопрос; и пусть пальма первенства будет присуждена любому из них, с решением будет связано обвинение в предвзятости. Но, к счастью, разница невелика: один отличается от другого в определенных качествах; но если взять совокупность достоинств каждого, сумма будет не сильно отличаться. Образование формирует основное различие: мужчин обучают более активным и трудоемким занятиям, женщин — более сидячим и домашним. Доктор Саути говорит, что «если женщины и не созданы из более тонкой глины, то для ее закалки было больше небесной росы». Ричард Флекно, современник Драйдена, замечает о женском поле: «Я всегда общался с лучшими и достойнейшими во всех местах, где бывал; и среди прочих с дамами, в чьем обществе, как в академии добродетели, я не учился ничему, кроме добра, и не видел ничего, кроме благородства». Следует признать, что женщины в целом обладают большей сладостью и мягкостью человеческой природы, в то время как мужчины наделены более энергичными добродетелями; женщины одарены большей стойкостью, а мужчины — большей доблестью.

Джереми Тейлор говорит: «Брак содержит в себе труд любви и деликатность дружбы; благословения общества и союз рук и сердец».

Каупер также намекал на преимущества супружеского устройства —

“O friendly to the best pursuits of man,

Friendly to thought, to virtue, and to peace,

Domestic life in rural pleasure pass’d.”

Брак часто является союзом интересов: счастье одного становится источником наслаждения для другого. Он заключается на всю жизнь, потому что наиболее согласуется со склонностью человечества к тому, чтобы дружба, уважение и любовь были постоянными. В этом случае продолжение союза составляет немалую часть блаженства. Ожидание прочной связи делает людей осторожными, иначе они женились бы и разводились каждую неделю. Существует, по установлению Всевышнего, сравнительная власть или влияние, возложенное на мужчину, потому что, в соответствии со всем хорошим управлением —

“Some are, and must be, greater than the rest;”

но тогда, как замечает доктор Битти, «превосходство, предоставленное законом мужчине, компенсируется женщине тем превосходным обхождением, которое оказывает им каждый мужчина, стремящийся к элегантности манер». И кроме этого, муж часто имеет номинальную, в то время как жена имеет фактическую власть: —

“Like as the helme doth rule the shippe,”

так она регулирует все домашние дела. Это правильно, когда муж позволяет это; и он должен так поступать, когда его жена способна управлять этими вещами; но когда склонности его Евы идут извращенно, когда он осознает, что разум на его стороне, а у нее только глупость, и все же он колеблется и уступает, он немужественен и непоследователен; он жертвует будущим счастьем ради нынешнего мира. Каждая женщина, надо признать, не является разумной; и «нет ничего», как заметил лорд Берли своему сыну, «более тошнотворного, чем женщина-дура». Если бы Сократ должным образом контролировал свою Ксантиппу до того, как ее расстройство зашло дальше излечения, это способствовало бы ее счастью и его собственному. Принц Евгений заметил однажды, довольно сатирически, что любовь — это просто развлечение, и не рассчитана ни на что иное, как на расширение влияния женщины и ограничение власти мужчины. Отшельник Голдсмита сказал своей прекрасной посетительнице —

“And love is still an emptier sound,

The modern fair one’s jest;

On earth unseen, or only found

To warm the turtle’s nest.”

Но любовь — это реальный, мощный и благотворный принцип, если он правильно регулируется. Среди супругов должно быть столько любви, сколько побудило бы каждого уступить в пустяковых делах; и должно быть столько разума, сколько позволило бы обоим действовать правильно. Супружество должно быть чем-то вроде союза плюща и дуба: последний тверд и способен поддерживать своего более нежного спутника; плющ, однако, должен в некоторой мере следовать настроениям и изгибам дуба; но они растут вместе, и чем дольше они продолжаются, тем теснее они соединены. Было много примеров великой привязанности. Порция, жена Брута, услышав о смерти мужа, проглотила горящие угли, чтобы она могла последовать за ним. Алкеста, жена Адмета, царя Фессалии, пожертвовала собой ради безопасности своего мужа. Этот монарх был болен; и когда советовались с оракулом, было объявлено, что он не выздоровеет, если только какой-нибудь друг не умрет за него; и так как никто другой не хотел этого сделать, жена героически выпила чашу яда. Паулина, жена Сенеки в его старости, была молода, красива и образованна; и она была настолько привязана к своему мужу, что когда вены Сенеки были вскрыты по приказу Нерона, она велела вскрыть свои собственные, чтобы она могла также истечь кровью до смерти. Когда Конрад III взял город Винсберг в Баварии, он позволил выйти только женщинам; но им было разрешено взять с собой столько, сколько они пожелают. Поэтому они нагрузили себя своими мужьями и детьми и вынесли их всех на своих плечах! Когда любовь подлинна; когда признания искренни, а практика согласуется с ними; когда наслаждаются здоровьем и таким количеством удобств, сколько необходимо для этой жизни; когда дети растут в бодрости, хорошем поведении и умственном совершенствовании; когда старость утешается обществом друг друга и добрым вниманием дочерей и сыновей; тогда супружество является причиной счастья.

Но если бы все эти наслаждения были уделом каждого женатого человека, люди стали бы слишком довольны настоящей жизнью, и они вряд ли думали бы, плавно плывя, о той гавани, к которой они направляются. Кроме того, очарование домашней жизни отвлекало бы их от многих обязанностей, которые они должны своим ближним. Таким образом, с браком связано много недостатков. Существует так много невежества, извращенности, чрезмерной склонности к власти, склонности противоречить, гнева, ревности, ненависти и непостоянства среди людей, что неизбежно возникнет много неприятных случаев, и особенно в состоянии брака, потому что здесь большинство этих чувств приводятся в действие и наиболее ощутимо чувствуются теми, кто подвержен их влиянию. Тот, кто рисует опыт человеческой жизни только в ярких красках, дает лишь льстивое и обманчивое представление — он с таким же успехом может притворяться, что небеса всегда безоблачны. Люди вскоре обнаруживают, что в мире есть как печали, так и радости, как неприятные, так и приятные события; отсюда возникает преимущество изучения, указания и попыток избежать «бед, которые наследует плоть». Бессрочность брака при приятных обстоятельствах — его самая прекрасная черта; но та же особенность, в другом аспекте, является его главным источником страданий. Это слишком часто состояние рабства, «которое тысячи, однажды крепко скованные, уже не могут покинуть». Но то, что существует и не может быть устранено, всегда следует переносить как можно терпеливее; и таким образом мы можем сохранить веселое сердце, когда другой, менее благоразумный, был бы мрачным. Кроме того, дурной характер делает любое состояние жизни несчастным; жизнерадостный нрав прольет луч солнца на пейзаж ноябрьского дня. Некоторые люди, очень глупо, делают себя беспокойными, потому что они связаны. Сэр Иона Баррингтон, кажется, считает это естественной склонностью. Он говорит: «В тот момент, когда любые два животных, как бы они ни были привязаны друг к другу раньше, скрепляются цепью, которую они не могут разорвать, они начинают ссориться без всякой видимой причины и клевать друг друга только потому, что не могут снова освободиться». Но следует помнить, что люди вступают в брак со знанием о постоянстве союза, и, возможно, они редко раскаиваются, если только они не были обмануты; и мы можем надеяться, что это не будет происходить часто. После того как римляне ввели закон о разводе, ни один уважающий себя человек в течение сорока лет не воспользовался им. Развод был широко распространен среди евреев и приносил большое зло. Один из еврейских врачей утверждал, что если человек увидит женщину, которая красивее его жены, он может прогнать свою жену и жениться на ней; и таким образом все жены в Иудее, кроме самых красивых, могли быть разведены. Иосиф Флавий замечает однажды, очень хладнокровно: «Примерно в это время я прогнал свою жену, которая родила мне троих детей, будучи недоволен ее манерами».

Одной из причин несчастья в супружеском состоянии является слишком слабая привязанность; и в других случаях, хотя привязанность может присутствовать, она не проявляется. Монтескье замечает, «что женщины обычно приберегают свою любовь для своих мужей до тех пор, пока их мужья не умрут». Иногда возникает смертельная ненависть, которая побуждает человека, подобно Генриху VIII, стать причиной убийства тех, кого он поклялся любить и оберегать; или женщину, подобно Ливии, отравить своего мужа. Не только большое различие в ранге и положении является причиной неприязни, но и большое различие в возрасте часто является причиной недоверия и несчастья. Пропорция, которую предлагает Аристотель (мужчина тридцати семи лет к женщине восемнадцати), может быть уместной в одном отношении, но она неприемлема в других. Жизнь женщины такая же долгая, как и жизнь мужчины; и союз среднего возраста и юности, где один вдвое старше другого, не всегда позволит единообразие чувств и нрава. Случай Сенеки (о котором мы упоминали) и случай сэра Мэтью Хейла являются исключениями. Юность обычно весела, беззаботна и легкомысленна; но жизнь в более зрелые периоды трезва, вдумчива и достойна. Мужа не следует считать учителем или опекуном для жены, скорее спутником; и жену не следует считать опекуном для мужа: должно быть взаимное сочувствие и во многих отношениях равенство влияния.

Ревность — это страсть, которая не позволяет несчастному обладателю наслаждаться ни покоем, ни уверенностью. Она часто является спутником любви. Шекспир говорит,

“For where love reigns, disturbing jealousy

Doth call himself affection’s sentinel.”

Когда этот принцип овладевает грудью, он разрушает здоровье и дух: потоки, которые радуют сердце, становятся испорченными и порождают ярость и меланхолию. Ревность подобна змее, которая коварно обвивается вокруг своей жертвы; или подобна бохун-упасу с Явы, который распространяет смерть. Яркие лучи надежды, которые радовали обладателя и уносили его взор в далекие дни и далекие сцены наслаждения, затмеваются этим столпом тьмы. Поэт Мольер был наделен выдающимся гением — он считался первым остроумцем в Европе; но его жена была неверна, и никакое наслаждение, успех или честь не могли успокоить его разум и сделать его счастливым. Привлекательность юности и красоты иногда возбуждает незаконную страсть, но потакание этому чувству — путь к тревоге и деградации. Женщина может быть менее виновата; но она будет большей страдалицей; ибо по отношению к ее законному спутнику уверенность сменяется робостью, любовь — лицемерием, и постоянный страх мучает ее, как бы случайность или злоба не обнаружили ее неосторожность. Как дорого достается удовольствие момента, когда оно покупается годами несчастья! С другой стороны, крайне неразумно для некоторых людей потакать, как они это делают, своей естественной склонности к подозрительности и таким образом делать других несчастными. Там, где существует только добродетель, это самое тяжкое испытание, что обладатель должен подвергаться наказанию за порок. Ничто не должно делаться с большей осторожностью, чем решение, в котором невиновный может получить позор, принадлежащий виновному.

Иногда худшие виды достижений приносятся дамой в состояние брака: она может быть способна восхитительно петь, танцевать, рисовать, искусно играть на арфе или пианино, делать искусные безделушки и украшения; все это может быть достаточно хорошо для незамужней дамы, но какая от них польза в состоянии брака? Правда, если она наделена хорошим состоянием, она может приятно потакать своей склонности и нанимать других для ведения своих домашних дел; но не многие находятся в таком положении; и даже в этом случае существуют обязанности, которые принадлежат жене в отношении ее мужа и детей, которые занимали бы довольно много ее времени. Еще хуже, если она склонна к распутству — к раутам, балам и публичным развлечениям; если она улетает за границу в погоне за призраком, в то время как домашнее наслаждение игнорируется. Хорошая жена будет стремиться сделать себя счастливой дома, и она будет стараться сделать всех дома счастливыми: она должна стремиться сделать путь жизни веселым своими улыбками и вниманием, чтобы ее муж мог быть восхищен своим жилищем и находил его своим самым счастливым местом; и чтобы дети были устроены со всей необходимой заботой.

Хороший характер необходим для супружеского счастья. Привычно раздражительный или мрачный нрав является источником страданий для обладателя и для других. Темная и мрачная пещера могла бы так же хорошо излучать веселый блеск, как угрюмый человек — передавать счастье окружающим. Упрямство не должно поощряться ни одной из сторон; ибо, поскольку узы союза нельзя легко разорвать, если один извращен, другой должен уступить. Если два дерева связаны туго вместе, и оба жесткие, веревки, вероятно, порвутся; если не сразу, то когда веревки станут слабее: и так же в отношении супружества, то, что Бог соединил, извращенность людей разлучит. Упрямство в пустяковых делах в состоянии брака — свидетельство малой любви и плохого сердца; но если пустяковые дела кажутся важными, и достижение каждой точки подобно взятию цитадели, человек ошибается в своем суждении; он безумен, или частично безумен. Многие достойные женщины были прокляты никчемными мужьями; но, к сожалению, обиды женского пола были менее известны, чем обиды мужчин; ибо женщины не авторы, а мужчины часто таковы; следовательно, во всех оценках сравнительных достоинств полов следует помнить, что больше было сказано с одной стороны, чем с другой. Дом, однако, — это замок жены, если она хорошая; здесь она сохраняет свое постоянное местопребывание, в соответствии с предписанием Святого Павла. Муж отсутствует большую часть своего времени, не может ли поэтому в некоторых случаях быть слишком большой склонности у дамы считать себя правителем заведения, в то время как муж может считаться посетителем, а не хозяином? Это не возникло бы в груди любящей и привязанной жены, но это иногда возникало; ибо, к сожалению, не все жены были хорошими. Джероламо Кардано был настолько несчастлив, что имел жену, которая была притчей во языцех из-за своего дурного характера и произвольного поведения. Джон Нокс сказал о лорде Эрскине: «У него в жены настоящая Иезавель». Сальмазий, противник Мильтона, был постоянно обеспокоен подобным шипом. Несчастный муж был французом, и Мильтон сказал (как замечает доктор Джонсон): «Tu es Gallus, et, ut aiunt, nimium gallinaceus». Сам Мильтон, кажется, страдал от подобной причины, ибо он проявляет такую враждебность к женскому полу, что никакая другая причина не объяснила бы это так естественно. Он восклицает,

“O why did God,

Creator wise, that peopled highest Heaven

With spirits masculine, create at last

This novelty on earth, this fair defect

Of nature, and not fill the world at once

With men and angels without feminine?”

Мильтон добавляет еще много чего, чего, если бы он был высокого мнения о женщине, даже его стремление сделать свой характер Адама последовательным не потребовало бы. Любезный характер со стороны жены, с ее собственной естественной мягкостью и склонностью уступать в неважных делах, не только увеличит любовь, но и власть; ибо в этом отношении, согласно мнению принца Евгения, любовь — это власть.

Брак иногда становится делом чистого удобства; люди вступают в него с таким же безразличием, как и в любую другую спекуляцию, и когда один спутник умирает, они берут другого. В книге Товита у нас есть рассказ о Сарре, дочери Рагуила, которая была одарена семью мужьями, которых «Асмодей, злой дух, убил». Любовь должна быть чрезвычайно податливой, это должна быть любовь к человеку, а не к мужчине, которая позволила бы женщине переносить свои привязанности семь раз. Это было бы смешным событием, если бы по какому-либо особому случаю три или четыре жены мужчины или три или четыре мужа женщины «разорвали свои саваны» и посетили свое прежнее жилище. Какое изумление! Какие поднятые руки и расширенные глазные яблоки! Какая немота и яростные речи — упреки и враждебность! Когда герцог Ратленд был вице-королем Ирландии, сэр Джон Гамильтон посетил один из приемов его светлости. «Это своевременный дождь», — сказал герцог, — «он выведет все из-под земли». — «Надеюсь, что нет, милорд», — ответил сэр Джон, — «ибо у меня там три жены». Брак может быть хорошо продлен до двух жен и двух мужей последовательно; это, в некоторых случаях, необходимо; но когда он доходит до трех или четырех, это неприемлемо. Человек, который переезжает с места на место, иногда живя здесь, а иногда там, никогда не обретет чистой и пылкой любви к дому; по тому же правилу, череда жен только вызовет привычное или механическое отношение к жене на данный момент; точно так же, как лояльность может быть перенесена от одного суверена к другому. Кроме того, формируется семья с разными степенями родства и с разными интересами, и это ничего не способствует домашнему спокойствию. Могут быть некоторые особые случаи, в которых зла, на которые мы намекали, могут не возникнуть; их можно считать исключениями.

Существуют некоторые печали, свойственные супружеству; и некоторые, которые, хотя они выпадают на другие условия жизни, ощущаются более тяжело, когда они вторгаются в границы супружеской любви. Бедность и болезнь — более тяжкие беды при обстоятельствах такого рода; потому что человек чувствует не только за себя, но и за других. Как ужасно должно быть, когда муж видит свою жену в убогой нищете. Каковы чувства матери, когда она видит своих невинных детей, страдающих от голода! И когда железная рука страдания давит на чело мужа или жены, и острые стрелы боли вызывают стоны, разве нет почти равной муки в груди любящего партнера? И когда тяжелые тучи печали собираются вокруг при ожидаемом расставании тех, кто жил в узах гармонии — когда холодные объятия смерти протянуты, чтобы обнять его или ее, кто привык к более нежным объятиям, как ужасен этот период! Разве горе от разлуки обычно не в той же пропорции, что и блаженство от соединения? И не является ли это ценным займом, который должен быть оплачен великой жертвой?

Несчастье может быть вызвано потаканием чрезмерной степени любви. Сентиментальное блаженство обычно сопровождается сентиментальной печалью; следовательно, люди могут любить друг друга слишком пылко, так что мысль о расставании становится источником несчастья. Если два растения растут вместе, давая друг другу укрытие и аромат, это может способствовать их взаимной выгоде; но если они становятся настолько тесно соединенными, что растут из одного стебля и зависят от одного питания, тогда уберите одно, и оба погибнут. Супружеская любовь должна, следовательно, регулироваться разумом. Крайности редко бывают долговечными. Бурная любовь в состоянии брака может смениться ненавистью; и необычное количество, затраченное на мужа или жену, может вызвать меньшую степень внимания к другим. Нередко внешние враги вызывают гармонию дома; а гармония дома, или уступка глупым понятиям друг друга, может вызвать врагов снаружи. Так трудно действовать последовательно и жить в мире со всеми людьми! Но Писание требует этого, и у нас есть долгий период для изучения нашего урока.

В супружестве необходимо, чтобы многие вещи способствовали постоянству наслаждения. Хороший характер с обеих сторон; достаточно имущества, чтобы обеспечить потребности семьи; хорошее здоровье; дети — не слишком много, не слишком мало, и не все одного пола; продолжение общества друг друга, пока оба не исчезнут постепенно, как сумерки в темноту: но, если холодная бедность оказывает свое влияние; если муж или жена имеют дурной характер; если он или она неверны или ревнивы; если любовь сменяется ненавистью; если один взят, а другой оставлен в одиночестве; если дети несовершенны при рождении, или привычно болезненны, или отпадают в ранние годы, как незрелый фрукт; если сыновья оказываются порочными, а дочери приносят позор себе и своим семьям; если расточительность детей приводит их престарелых родителей в печали к могиле; где тогда будет удовольствие от супружества? Заботы семьи, когда семья большая и неуправляемая, более запутанны, чем заботы государства. Кардано признался, что из четырех великих бед, которые он испытал, две возникли от его детей. Когда Фалеса спросили, почему он не женится, он ответил: «потому что мне не нужны дети». Один из древних мудрецов был настолько впечатлен разочарованиями и тревогами супружества, что когда его спросили, в какое время человеку следует жениться? ответил: «Если он молод, еще нет; если старше, то вовсе нет».

Это мнение, однако, столь отталкивающее для всех наших идей о социальном улучшении, а также для повеления нашего Творца, который представил женщину мужчине как помощницу, потому что нехорошо было ему жить одному, и потребовал от них «плодиться и размножаться», не найдет сторонников, кроме как среди разочарованных, невежественных и отверженных. «Любовь женщины» — это чувство, слишком глубоко укоренившееся в груди человека, и реальность домашнего счастья слишком долго проверялась опытом, чтобы оба были принесены в жертву на алтарь хулителей супружества, будь то распутники, слабые мужья или так называемые «философы».

The dearest boon from Heaven above,

Is bliss which brightly hallows home,

’Tis sunlight to the world of love,

And life’s pure wine without its foam.

There is a sympathy of heart

Which consecrates the social shrine,

Robs grief of gloom and doth impart

A joy to gladness all divine.

Примечание транскрибатора

Очевидные опечатки были исправлены. Подробности приведены в исходном коде (поиск по class="TN"). Архаичные написания были сохранены.