СОСТАВЛЕНО ДЖЕЙМСОМ НЕЙПИРОМ БЕЙЛИ.

«Чтобы завершить историю человеческого разума и достичь совершенного знания о его природе и процессах, мы должны созерцать человека во всех тех разнообразных ситуациях, в которых он оказывался. Мы должны следовать за ним в его развитии через различные стадии общества, по мере того как он постепенно продвигается от младенческого состояния гражданской жизни к ее зрелости и упадку. Мы должны наблюдать в каждый период, как раскрываются способности его понимания; мы должны следить за проявлениями его активных сил, наблюдать за различными движениями желаний и привязанностей, по мере того как они зарождаются в его груди, и отмечать, куда они направлены и с каким пылом они проявляются».

Робертсон.

Лидс:

ОТПЕЧАТАНО И ОПУБЛИКОВАНО ДЖОШУА ХОБСОНОМ, МАРКЕТ-СТРИТ, БРИГГЕЙТ; ПРОДАЕТСЯ У АБЕЛЯ ХЕЙВУДА, ОЛДХЭМ-СТРИТ, МАНЧЕСТЕР; ПАТОНА И ЛАВА, НЕЛЬСОН-СТРИТ, ГЛАЗГО; ДЖОНА КЛИВА, ШУ-ЛЕЙН, ФЛИТ-СТРИТ, ЛОНДОН; И ВО ВСЕХ КНИЖНЫХ МАГАЗИНАХ.

1841.

ОЧЕРКИ ОБ ИНДЕЙСКОМ ХАРАКТЕРЕ.

История народов полностью подтверждает тот факт, что характер человека является результатом воздействия обстоятельств на его организм. Эта великая и важная истина написана столь крупными и разборчивыми буквами на страницах человеческой летописи, что ее легко различить и вряд ли можно ошибочно истолковать. Среди грубых и диких племен мы замечаем черты характера, которые отчетливо объясняются влиянием причин, свойственных состоянию дикости; а среди членов цивилизованных сообществ мы наблюдаем проявление добродетелей, пороков и талантов, которые также прослеживаются в воздействии обстоятельств, отличных от тех, что определяют характер варварских народов. Существует заметное различие между варваром из Лабрадора и уроженцем Лондона или Парижа; однако это различие является скорее порождением случая, нежели природы, и, вероятно, исчезло бы со временем, если бы обе стороны были поставлены под влияние схожих институтов.

Ни у одного народа мы не находим более ярких подтверждений истинности вышеуказанной доктрины, чем у коренных народов Североамериканского континента. В характере этой несчастной, но благородной расы людей мы обнаруживаем множество поразительных особенностей, которые можно приписать исключительно влиянию тех обстоятельств, в которых находятся индейские племена, и которые выделяют их как объекты особого интереса для философа-историка.

Европеец отточен, проницателен и хитер; азиат тщеславно горд и показной сластолюбив; африканец терпелив, раболепен и принижен; а североамериканский индеец надменен, воинственен и независим. Несомненно, существуют причины для всех этих разнообразных особенностей национального характера, развитие которых в отношении индейцев Америки и составит предмет настоящего трактата.

Пытаясь доказать, что человек есть творение обстоятельств, путем беглого обзора положения североамериканских индейцев, мы можем выделить два метода, заслуживающих нашего внимания. Первый и наиболее очевидный заключается в выборе основных черт индейского характера и прослеживании их до воздействия причин, свойственных индейским племенам. Второй метод состоит в рассмотрении усилий, предпринятых белыми людьми для цивилизации американцев, и того, был ли этот опыт успешным или нет. Поэтому при обсуждении данной темы мы применим оба этих метода, насколько позволят наш объем и способности.

Индейский характер можно назвать сочетанием добродетелей и пороков дикой жизни. Храбрый, великодушный, надменный и жестокий, североамериканский дикарь движется с твердостью шага и достоинством осанки, которые отличают его как монарха пустыни. Африканец покоряется рабству; североамериканский индеец предпочитает ему изгнание и даже смерть. Мы жалеем и угнетаем первого, потому что его терпеливая выносливость в труде делает его значимым, в то время как мы стремимся путем жестоких посягательств истребить последнего, поскольку его земли полезны, а он презирает роль нашего слуги. Такова всегда была политика исповедующих христианство и таковы были усилия европейской цивилизации в отношении этой несчастной расы людей.

Краснокожий индеец быстро исчезает из своих родных лесов. Прерия, которая когда-то отзывалась эхом его пронзительного боевого клича, теперь оглашается ревом западной винтовки. Его охотничьи угодья стали добычей бледнолицых; «большой нож» взял верх над томагавком; и могила свободного человека уже разверзлась, чтобы принять дикаря из глуши.

Когда Лас Касас предстал перед императором Карлом V, чтобы поспорить с Кеведо, епископом Дарьена, о способности южноамериканских индейцев к социальному совершенствованию, «он с негодованием отверг, — говорит Робертсон, — идею о том, что какая-либо раса людей рождена для рабства; и утверждал, что способности американцев не были ничтожными, а лишь неразвитыми; что они были способны воспринимать наставления в принципах религии, а также приобретать трудолюбие и искусства, которые подготовили бы их к различным обязанностям общественной жизни; и что мягкость и робость их натуры делали их настолько послушными и покорными, что ими можно было руководить и формировать их мягкой рукой». Напротив, епископ Дарьена утверждал, «что они были расой людей, отмеченной неполноценностью своих талантов для рабства; и которых было бы невозможно наставить или улучшить, если бы они не находились под постоянным надзором господина». [1] К позору испанского имени, чувства Кеведо получили более широкое признание, чем истины, высказанные страстным и красноречивым Лас Касасом. Индейцы по-прежнему содержались в состоянии рабства первооткрывателями и тиранами Запада; и под предлогом обращения их из идолопоклонства и наставления в принципах христианской веры они были вынуждены терпеть самое унизительное рабство и принуждались к выполнению множества вредных для здоровья работ, которые вскоре положили конец их существованию и оставили едва ли остаток их обреченного народа, чтобы поведать историю их угнетения и страданий!

Такова всегда была политика тех, кто, подстрекаемый непомерным и всепоглощающим эгоизмом, желает тиранить своих ближних и попирать их права, их свободы и их жизни. Не чужда эта политика и тем, кто является или желает быть угнетателем североамериканских индейцев. Белые, за немногими исключениями, клеймили дикарей Америки как жестокую, кровожадную и вероломную расу людей — неспособную к совершенствованию и, следовательно, недостойную того внимания, которое было уделено цивилизации других варваров. Что это лишь предлог, под прикрытием которого могут совершаться самые ужасные преступления, — опиат для виновной и обвиняющей совести, — должно быть очевидно всем, кто сделал индейский характер предметом своего особого изучения. Но поскольку европейцы, благословленные всеми светилами цивилизации и всем влиянием религии, претендующей на небесное происхождение, не только пытались, но и постоянно пытаются посягать на охотничьи территории индейцев, необходимо, конечно, изобрести какое-то оправдание, чтобы смягчить их злодеяния и скрыть их поведение от того всеобщего осуждения, которого оно заслуживает. Поэтому коренные народы Америки изображаются лживыми, жестокими и кровожадными, а также неспособными выйти из своего нынешнего состояния невежества и варварства.

До принятия закона об эмансипации католиков противники этой меры привыкли изображать жителей Ирландии как фракционных, недовольных и мятежных. Допуская ради аргументации истинность этих утверждений, мы спрашиваем: почему жители Ирландии проявляли эти национальные характеристики? Просто потому, что они долгое время подвергались притеснениям и угнетению со стороны постановлений нелиберального правительства. И если мы признаем, что индейцы Америки все еще находятся в состоянии варварства и что они проявляют большинство, если не все пороки, свойственные состоянию дикости, не можем ли мы спросить, по какой причине они остаются в этом состоянии? Ответ, как мы полагаем, очевиден. Белые редко пытались поднять их из состояния первобытной дикости; ибо почти все меры, которые они принимали в отношении индейцев, были лучше приспособлены для угнетения, чем для исправления, для уничтожения, чем для возрождения.

Пытаясь представить читателю грубое описание индейского характера, необходимо, чтобы мы обратили внимание на все элементы, которые входят в его состав. Поэтому мы рассмотрим в первую очередь —

О телесной конституции североамериканских индейцев и о мере их интеллектуальных способностей.

Робертсон в своих ярких изображениях индейского характера утверждает или, скорее, намекает, что конституция американского индейца страдает от некоторого физического дефекта. Но то, что этот дефект является случайностью, возникающей из влияния особых институтов и образа обучения, распространенного среди индейских племен, подтверждается фактами, которые приводит сам этот историк. Американский индеец может быть ленивым в мирное время. Крайняя вялость и кажущееся отсутствие физической энергии могут составлять наиболее заметные черты его характера. Но когда война требует его усилий на поле боя или когда необходимость добывать пищу заставляет его действовать, он проявляет мужество, ловкость и такое количество телесной энергии, которые доказывают, что он обладает физической силой, равной той, которую демонстрируют уроженцы более отточенных и цивилизованных климатов. Именно во время охоты или войны проявляются самые напряженные усилия мужества, силы и активности. Дикарь Америки в такое время, кажется, стряхивает с себя природную леность своего нрава. Он становится терпеливым, активным, мужественным и неутомимым. Все силы его ума и тела пробуждаются к деятельности; и он совершает подвиги ловкости и силы, и проявляет такую степень настойчивости, которые доказывают, что он в этих отношениях равен уроженцам Европы.

Правда, проявление настойчивости и силы со стороны американского дикаря не постоянно, а случайно. Только когда свирепые страсти стимулируют его к деятельности, он проявляет все свои силы. Тем не менее случайное проявление этой силы и настойчивости доказывает, что противоположные качества не являются существенными для его природы; и, по-видимому, оправдывает вывод, что леность и недостаток энергии, которые отмечают его характер, являются результатами той особой системы обучения, которой он был подвергнут.

О настойчивой скорости американцев существует много записей. Адер упоминает воина чикасо, который пробежал через леса и горы триста вычисленных миль за полтора дня и две ночи. «Я знал индейцев, — отмечает он в другом месте, — которые проходили тысячу миль с целью мести, в бездорожных лесах, через холмы и горы, через огромные тростниковые болота, подвергаясь крайностям жары и холода, превратностям сезонов, голоду и жажде. Таков их кипящий мстительный нрав, что они совершенно презирают все эти вещи как воображаемые пустяки, если им посчастливится получить скальп убийцы или врага, чтобы удовлетворить алчущие призраки своих умерших родственников». Робертсон в примечаниях к своей «Истории Америки» утверждает, что «М. Годен ле Жен, который прожил пятнадцать лет среди индейцев Перу и Кито и двадцать лет во французской колонии Кайенна, в которой существует постоянное общение с галиби и другими племенами на Ориноко, отмечает, что сила конституции среди американцев находится в точном соответствии с их привычками к труду. Индейцы в теплых климатах, таких как на побережьях Южного моря, на реке Амазонок и реке Ориноко, не идут ни в какое сравнение по силе с теми, кто живет в холодных странах; и все же, говорит он, лодки ежедневно отправляются из Пара, португальского поселения на реке Амазонок, чтобы подняться вверх по этой реке против быстроты течения; и с тем же экипажем они направляются в Сан-Пабло, который находится в восьмистах лье оттуда. Ни один экипаж белых людей или даже негров не оказался бы равным такой задаче настойчивой усталости, которую испытали португальцы; и все же индейцы, будучи привычными к этому труду с младенчества, выполняют его». [2]

Эти факты доказывают, что, какой бы ни была случайная леность индейских племен, они не страдают от какого-либо физического дефекта, существенного для них как людей и не свойственного уроженцам других климатов. Светский джентльмен из Европы, который был вскормлен на коленях роскоши и утонченности, если бы его принудили к труду, проявил бы такой же недостаток физической силы, как и индеец Америки. Различие в этом отношении между коренными народами Западного мира и жителями более цивилизованных регионов чисто случайно. Воспитанный в пределах цивилизованного сообщества и окруженный бесчисленными объектами, приспособленными для пробуждения мысли, стимулирования любопытства и призыва его умственных и телесных сил к деятельности, европеец чувствует множество потребностей и подвержен множеству влияний, которые чужды дикарю. Опыт дает ему предвидение и мудрость и побуждает его действовать с прицелом на отдаленную выгоду, а также на настоящее удовлетворение. Многочисленные случайности и превратности судьбы, которые случаются с индивидуумами в цивилизованном обществе, учат его быть предусмотрительным на будущее. Простые потребности природы, а также более многочисленный класс потребностей, которые следуют за цивилизацией, стимулируют его к участию в долгих курсах действий, посредством которых его умственные способности расширяются, его телесная сила дисциплинируется, а его способность к настойчивости увеличивается. Но с индейцем Америки дело во многих отношениях обстоит наоборот. Его пища и питье в большинстве случаев добываются с небольшим трудом, а его естественные потребности, которых немного, легко удовлетворяются. Мясо диких животных, которых он ловит или убивает на охоте, корни местных растений и овощей, а также небольшая доля маиса или индейской кукурузы, наряду с фруктами и другими вещами, добытыми с таким же небольшим искусством, служат ему пищей; шкуры зверей — одеждой; а вигвам, построенный с небольшим количеством навыков и труда, обеспечивает ему укрытие от суровости погоды. Окруженный обилием охотничьей территории, где (для него) основные товары жизни в изобилии, он удовлетворен и живет в состоянии сравнительной независимости. Полагая, что его собственная доля — самая счастливая, и привыкший бродить по лесу с младенчества, он не чувствует силы тех мощных мотивов, которые затрагивают грудь других людей. Любовь к наживе в его случае модифицируется степенью его информации о ней; и поскольку товары, которые для него являются предметами богатства, легко добываются, он, следовательно, становится ленивым, когда окружен изобилием.

Мы не пытаемся намекнуть, что североамериканский индеец равен европейцу в ловкости, мудрости или даже физической способности в настоящее время. Мы только утверждаем, что недостаток физической энергии, который, по словам некоторых авторов, проявляют коренные народы Америки, происходит не от какого-либо конституционного дефекта, свойственного им как расе, а от случайных причин, над которыми они имеют мало контроля. Пусть эти причины будут устранены — пусть индейцы будут подвергнуты иному способу обращения — пусть они будут помещены под те влияния, которые воздействуют на жителей цивилизованных сообществ, и у нас есть основания полагать, что они проявили бы характер столь же энергичный, как у европейцев.

Следующее общее описание физиологической части индейского характера мы цитируем из современного писателя: «уроженцы этой части мира в целом имеют крепкое телосложение и хорошо пропорциональную фигуру. Их цвет лица бронзовый или красновато-медный — ржавого цвета, как бы, и не в отличие от корицы. Их волосы черные, длинные, грубые и блестящие, но не густо посаженные на голове. Их борода редкая и растет пучками. Их лоб низкий, а глаза удлинены, с внешними углами, повернутыми вверх к вискам; брови высокие, скулы выдающиеся; нос немного приплюснутый, но хорошо очерченный; губы вытянутые, а зубы плотно посаженные и заостренные. В их рту есть выражение сладости, которое контрастирует с суровым характером их лица. Их голова квадратной формы, а лицо широкое, без того, чтобы быть плоским, и сужается к подбородку. Их черты, рассматриваемые в профиль, выдающиеся и глубоко высеченные. У них высокая грудь, массивные бедра и изогнутые ноги: их ступни обычно большие, хотя некоторые были замечены с маленькими ступнями и руками; и все их тело приземистое и коренастое. Хотя форма лба и темени часто зависит от искусственных средств, все же, независимо от обычая, который преобладает среди них, обезображивать головы младенцев, нет другого народа в мире, у которого лобная кость была бы так сильно сплющена сверху; и, вообще говоря, череп легкий. Таковы, как говорят, общие характеристики всех уроженцев Америки, за исключением, возможно, тех, кто занимает две крайности. Северные эскимосы, например, ниже среднего роста; абипоны, как говорят, и еще более патагонцы, превышают обычный рост. Эта мышечная конституция с высокой фигурой в некоторой степени встречается среди уроженцев Чили, а также карибских индейцев на берегах Карони, притока Ориноко, и среди арканзасов, которые считаются самыми красивыми уроженцами этого континента.

«Медный или бронзовый оттенок кожи, за некоторыми небольшими исключениями, является общим для всех уроженцев Америки, на который климат, ситуация или образ жизни, по-видимому, не оказывают ни малейшего влияния. Некоторые из племен в Гвиане описываются как почти черные, хотя их легко отличить от негра. Цвет уроженцев Бразилии и Калифорнии глубокий, хотя последние населяют умеренный пояс, а первые живут около тропика. Уроженцы Новой Испании темнее, чем индейцы Кито и Новой Гранады, которые населяют точно аналогичный климат. Народы, рассеянные к северу от Рио-Гола, темнее, чем те, что граничат с королевством Гватемала. Индейцы, которые в жарком поясе населяют самое возвышенное плоскогорье Кордильер Анд, имеют цвет лица такой же медный, как те, кто выращивает бананы под палящим солнцем в самых узких и глубоких долинах экваториальных регионов. Индейцы, которые населяют горы, одеты, и были таковыми задолго до завоевания; в то время как коренные народы, которые бродят по равнинам Южной Америки, совершенно или почти нагие и, следовательно, всегда подвержены воздействию солнца. Эти факты показывают, что цвет американца очень мало зависит от местного положения, которое он фактически занимает; и никогда, у одного и того же индивидуума, те части тела, которые постоянно покрыты, не бывают более светлого цвета, чем те, что находятся в контакте с воздухом; младенцы, более того, никогда не бывают белыми, когда они рождаются.

«Ранее предполагалось, что американцы безбороды, и, конечно, среди них много тех, у кого нет ни бороды, ни волос на какой-либо части их тела, кроме головы. Но индейцы, которые населяют жаркий пояс и Южную Америку, обычно имеют небольшую бороду, которая становится длиннее от бритья; и среди патагонцев есть много тех, у кого есть бороды. Поздний путешественник (Темпл) утверждает, что индейцы чиригуано из провинции Тариха безбороды, не высказывая никакого мнения о том, является ли это естественным или следствием выщипывания волос. Почти все индейцы около Мексики и некоторые на Северо-Западном побережье носят усы. Был сделан вывод, что индейцы имеют большее количество бороды пропорционально их расстоянию от экватора. Недостаток бороды не принадлежит исключительно американцам, и это отнюдь не верный признак вырождения; ибо некоторые безбородые расы, такие как негры Конго, очень крепкие и колоссального размера». [3]

Другое описание индейского характера мы заимствуем из «Истории коренных народов Северной Америки» Адера. Мы цитируем его с большим удовольствием, так как оно полностью подтверждает наш собственный аргумент в отношении физической способности североамериканских индейцев и является свидетельством человека, который долго прожил среди них.

«Поскольку американские индейцы, — отмечает он, — красноватого или медного цвета, так, в общем, они сильны, хорошо пропорциональны в теле и конечностях, удивительно активны и проворны, и выносливы в своем собственном образе жизни.

«Они изобретательны, остроумны, хитры и лживы; очень верны, действительно, своим собственным племенам, но втайне бесчестны и вредны для европейцев и христиан. То, что они честны и безобидны друг к другу, может быть из-за страха перед негодованием и возмездием, которое неизбежно в случае любого оскорбления. Они очень скрытны и держат свои секреты при себе; никогда не забывают обид; и мстительны в отношении крови до степени безумия. Они пугливы и, следовательно, осторожны; очень ревнивы к посягательствам со стороны своих христианских соседей; и также довольны свободой при любом повороте судьбы. Они обладают сильным всесторонним суждением, могут формировать удивительно хитрые схемы и проводить их с равной осторожностью, молчанием и ловкостью; они допускают в свои советы только выдающихся воинов и старых любимых людей. Они медленны, но очень настойчивы в своих начинаниях; обычно умеренны в еде, но чрезмерно неумеренны в питье. Они часто превращают себя с помощью спиртного в подобие безумных пенящихся медведей. Женщины, в общем, мягкого, приятного и кроткого нрава; чрезвычайно скромны в своем поведении и очень редко шумны в одиноком или замужнем состоянии.

«Мужчины эксперты в использовании огнестрельного оружия — в стрельбе из лука и метании оперенного дротика во врага, летящего прочь. Они напоминают рысь своими острыми проницательными черными глазами и чрезвычайно быстры на ногу, особенно в долгой погоне. Они будут растягиваться через грубые леса, по голому следу, на две или три сотни миль, в погоне за бегущим врагом, с постоянной скоростью и рвением верной стаи ищеек, пока не прольют кровь. Когда они утолят эту жгучую жажду, они возвращаются домой на досуге, если только их не преследуют, как это иногда бывает; откуда торговцы говорят, «что индеец никогда не спешит, кроме как когда Дьявол у него на пятках».

«Примечательно, что нет деформированных индейцев; однако они, как правило, слабее и меньше телом между тропиками, чем в более высоких широтах; но не в равной пропорции: ибо хотя страны чикасо и чокто не были давно разделены друг от друга, как видно по сходству их языка, а также другим вещам; все же чикасо чрезвычайно выше и сильнее телом, чем последние, хотя их страна находится всего на два градуса севернее. Такая небольшая разница в широте, в столь здоровом регионе, не могла создать столь широкую разницу в конституции их тел. Первые — красивый, приятный на вид народ; их лица довольно круглые, в отличие от лица других, которое склоняется к плоскости, как это бывает у большинства других индейских американцев. Губы индейцев, в общем, тонкие.

«Их глаза маленькие, острые и черные; а их волосы прямые, грубые и темноватые. Я никогда не видел никого с вьющимися волосами, кроме одного, в стране чокто, где был также другой с рыжими волосами; вероятно, они были смесью французов и индейцев. Оба пола выщипывают все волосы со своих тел с помощью своего рода пинцета, сделанного ранее из ракушек, теперь из проволоки среднего размера, в форме шомпола; который, будучи скрученным вокруг маленькой палочки, и концы его закреплены в ней, после того как он был должным образом закален, сохраняет свою форму: держа эту индейскую бритву между указательным и большим пальцами, они ощипывают себя по манере еврейских послушников-священников и прозелитов.

«Их главная одежда очень проста, как в патриархальную эпоху; по выбору, многие из их старых главных людей носят длинный широкий сюртук, сделанный из шкур диких зверей. Они кажутся совершенно спокойными и безразличными в каждой разнообразной сцене жизни, как если бы они были совершенно лишены страстей и чувства ощущения. Воинская доблесть, а не богатство, является их неизменным стандартом для продвижения; ибо они ни ценят, ни презирают никого из своих людей ни на йоту больше или меньше из-за богатства или одежды. Они сравнивают и то, и другое с краской на лице воина; потому что это побуждает других к духу воинской доброжелательности для своей страны и радует его собственную фантазию и глаза зрителей на короткое время, но потеет, пока он исполняет свои военные танцы, или обезображивается изменением погоды.

«Раньше они носили рубашки из выделанных оленьих шкур для своей летней визитной одежды; но их зимняя охотничья одежда была длинной и лохматой, сделанной из шкур пантер, оленей, медведей, бобров и выдр; мясной стороной наружу, иногда вдвойне, и всегда смягченной, как бархатная ткань, хотя они сохраняли свой мех и волосы. Иглы и нитки, которые они использовали раньше (и теперь временами), были рыбьими костями или рогами и костями оленей, натертыми до остроты, и оленьими сухожилиями, и своего рода коноплей, которая растет среди них спонтанно, на богатых открытых землях. Одежда женщин состоит только из широкой смягченной шкуры или нескольких маленьких шкур, сшитых вместе, которые они оборачивают и завязывают вокруг талии, доходя немного ниже колен: в холодную погоду они заворачиваются в смягченные шкуры буйволят, с зимней лохматой шерстью внутрь, никогда не забывая помазать и завязать свои волосы, кроме как во время траура. Мужчины носят для украшения и для удобства охоты тонкие оленьи сапоги, хорошо прокопченные, которые доходят так высоко до их бедер, как и их куртки, чтобы защитить их от терновника и колючих зарослей. Они сшивают их примерно в пяти дюймах от краев, которые сформированы в кисточки, к которым они прикрепляют оленьи копытца и маленькие кусочки звенящего металла или шпоры дикого индейского петуха. Храбрые воины обычно прикрепляли подобные к своим военным трубкам, с добавлением кусочка вражеского скальпа, с пучком длинных волос, свисающих с середины стебля, каждый из них выкрашен в красный цвет: и они до сих пор соблюдают этот старый обычай, только они выбирают колокольчики-пуговицы, чтобы дать больший звук.

«Молодые индейские мужчины и женщины, из-за любви к своей древней одежде, оборачивают вокруг себя кусок ткани, который имеет близкое сходство с римской тогой или претекстой. Она около сажени в квадрате, окаймлена семью или восемью четвертями в глубину, чтобы сделать сияющего кавалера из Beau Monde и чтобы не пропускать ни жару, ни холод. В этой неистовой одежде красные герои пеленают себя, когда они ковыляют, кричат и гарцуют вокруг предполагаемого святого огня. В потном состоянии они будут таким образом обременять себя часто целую ночь, движимые тем же принципом гордости, который побуждает испанца носить свой зимний плащ летом...»

«Они делают свою обувь для обычного использования из шкур медведя и лося, хорошо выделанных и прокопченных, чтобы предотвратить затвердевание; а те, что для украшения, из оленьих шкур, сделанных таким же образом: но они в основном ходят босиком и всегда с непокрытой головой. Мужчины прикрепляют несколько различных видов красивых перьев, часто пучками, или крыло красной птицы, или шкуру маленького ястреба, к пряди волос на макушке своих голов. И каждая различная нация, когда на войне, подстригает свои волосы по-разному, из презрения друг к другу; таким образом они могут отличить врага в лесу так далеко, как могут его видеть.

«Индейцы сплющивают свои головы в различных формах; но это в основном макушка головы, которую они вдавливают, чтобы украсить себя, как называет это их дикая фантазия; ибо они называют нас длинноголовыми в знак презрения. Индейцы чокто сплющивают свои лбы от макушки головы до бровей с помощью маленького мешочка с песком; что придает им отвратительный вид; так как лоб естественно стреляет вверх по мере того, как он сплющивается: таким образом, поднятие носа вместо того, чтобы быть равноудаленным от начала подбородка до начала волос, по их дикой механике, помещается гораздо ближе к одному и дальше от другого. Индейские нации вокруг Южной Каролины и всю дорогу до Нью-Мексико, чтобы достичь этого, фиксируют нежного младенца на своего рода колыбели, где его ноги наклонены, выше фута выше горизонтального положения, его голова сгибается назад в отверстие, сделанное специально для того, чтобы принять ее; где он несет основную часть своего веса на макушке головы, на маленьком мешочке с песком, не будучи в состоянии пошевелиться. Череп, напоминающий тонкое хрящевое вещество, в своем младенческом состоянии способен принять любое впечатление. Этим давлением и их таким образом сплющиванием макушки головы, они, следовательно, делают свои головы толстыми, а лица широкими. Не можем ли мы приписать этому обычаю и как необходимому эффекту этой причины их непостоянные, дикие и жестокие нравы? Особенно когда мы связываем с этим как ложное образование, так и большое упражнение, чтобы взволновать их животные духи. Когда мозг, у более хладнокровных людей, потревожен, он ни рассуждает, ни определяет с надлежащим суждением. Индейцы таким образом смотрят на все вокруг себя через свою собственную ложную среду; и поносят наши головы, потому что они дали неправильный поворот своим собственным».

Предыдущее описание индейского характера более заслуживает внимания из-за своей простоты, правильности и информации, которую оно предоставляет, чем из-за красоты своего стиля. Адер действительно суровый писатель; однако он повествует о фактах и событиях, которые попали под его собственное наблюдение; и поэтому его свидетельство имеет значительную ценность. Его история американских индейцев, какую бы ценность мы ни придавали его теории относительно их происхождения, предоставляет много поразительных подтверждений позиции, которую мы приняли, а именно, что американские индейцы не являются естественно и существенно низшими по физической способности к любой другой расе людей. И Адер не единственный автор, который либо принимает это мнение, либо предоставляет факты, из которых это можно вывести. Эти факты можно найти в повествованиях миссионеров, торговцев и почти всех писателей, которые посещали индейские племена.

Джеймс Бьюкенен, бывший консул Его Британского Величества в штате Нью-Йорк, имеет некоторые отличные наблюдения о доказательствах общих способностей среди индейцев в первом томе своих «Очерков их истории и обычаев». Описав гостеприимный и вежливый прием, который он встретил от детей знаменитого вождя индейцев могавков, капитана Брандта, он отмечает: — «Мое знакомство с этой молодой леди и ее братом полностью утверждает в моем уме все, что я стремился доказать образованием молодого индейца: и многие такие примеры могут быть приведены, которые докажут, что мудрость, наука и возвышение характера не являются исключительной собственностью какого-либо цвета, племени или нации. Храбрость, политическая проницательность и знание правительства, проявленные неграми, которые сейчас правят в Сан-Доминго, (не говоря уже о других хорошо известных примерах), рассчитаны на то, чтобы развеять сомнения, которые имели место относительно способностей африканца. Но между индейцем Северной Америки и африканцем есть заметная разница. Первый никогда не может быть согнут, чтобы стать рабом человека, платить дань или подчиниться, любой надеждой на награду, жить в вассальной зависимости. Свободный, как сын Измаила, он умрет, скорее чем уступит свою свободу; и он, следовательно, преследуется людьми, которые хвастаются цивилизацией и христианством, и которые, хотя они ценят свою собственную свободу, не колеблясь расширяют свои земли и собственность безжалостным уничтожением невинного владельца. Но пусть те, кто все еще претендует на британское имя, ни граждане Соединенных Штатов не обманывают себя верой, что потому что бедные индейцы, чьи земли они владеют и чьи реки они навигируют, не имеют мощного голоса, чтобы провозгласить свои обиды и выставить их на отвращение человечества, они всегда будут оставаться неотомщенными; или что цивилизация, которая помпезно осуществляется, но которая на самом деле является медленно потребляющей системой вымирания, предотвратит возмездие, которое Бог несомненно воздаст. Бедные индейцы признаются, что за свои преступления они сейчас помещены Великим Духом под ноги белых людей, и посреди своих страданий они патетически предупреждают своих жестоких угнетателей, что время может прийти, когда Господь сжалится над ними и в свою очередь накажет европейцев. Поистине пути Всемогущего удивительны! Кажущееся процветание нечестивых является среди самых необъяснимых черт воли нашего творца и было бы совершенно без решения, если бы у нас не было Библии, чтобы направлять нас к правильному пониманию его замыслов. Однако деист может насмехаться, или философ сомневаться, все же там мы видим, что, хотя гнев Божий может быть долго отложен, наказание за беззаконие несомненно произойдет. Реакция преступления и наказания видна в истории всех народов. Пусть европейские угнетатели индейского дикаря, как его называют, позаботятся об этом вовремя; и пока распространение истинных принципов христианства по всей Британской империи сопровождается снисходительностью и милосердием к африканцу, есть надежда, что тот же благожелательный дух распространится на благородных коренных народов Северной Америки; и что вместо поставки оружия, боеприпасов, одеял и рома, мы можем привести их к искусствам и благословениям мира, и к улучшению их замечательного природного таланта». [4]

Мистер Бьюкенен демонстрирует в этом отрывке больше благочестия святого, чем мудрости философа. По нашему мнению, Господь имеет мало общего с угнетением и постепенным истреблением индейских племен. Это естественные результаты той особой системы политики, проводимой белыми людьми по отношению к коренным народам Америки. По мере того как прилив белого населения катится вперед и расширяется внутрь, коренные племена должны исчезать перед ним, удаляясь в недоступные леса и пустынные территории трансатлантического мира. И они не могут надеяться успешно отстоять свои права, пока не станут более высокоцивилизованными и более искусно воинственными, чем их угнетатели. Тогда действительно Господь, поддерживаемый мощными руками тысяч индейских воинов, мог бы нанести то возмездие европейцам, о котором говорит мистер Бьюкенен. Обильное владение боеприпасами, распространение интеллекта и союз всех индейских племен более эффективно обуздали бы алчность белых христиан, чем вся та помощь, которую оказывает Господь.

И не следует ожидать, что религия, как она найдена в Ветхом и Новом Заветах, осуществит улучшение их состояния. Избранный народ Господа сделал рабами некоторые из народов, которые они завоевали; и тех, кого они не поработили, они уничтожили с жестокостью, столь же неумолимой, сколь и чудовищной. Что более естественно, чем для тех, кто верит в того же Бога и черпает свою религию из того же источника, действовать таким же образом? Примеры убийства, грабежа, кровопролития, распутства и мерзостей всех видов, которые можно найти в Ветхом Завете, скорее имели бы тенденцию ухудшить характер индейцев, чем улучшить его, если бы содержание этой книги стало им известно. Плохи, как индейцы, они имеют некоторое благородство ума среди них. Они не предают человека, с которым они выкурили трубку мира, или человека, которому они поклялись в своей дружбе. Но в Ветхом Завете мы находим это сделанным, как в случае Иаили и Сисары, и действие приписывается божественному побуждению. Какая добрая цель может быть достигнута обучением североамериканских индейцев религии, которая всегда сопровождалась разрушением, грабежом, алчностью и кровопролитием, преследованием за мнение и длинным каталогом зол? и которая, как бы хороша она ни была в некоторых своих предписаниях, тем не менее совершенно неспособна сдержать алчность и жестокость своих последователей.

Знаменитый французский эссеист Монтень, между двумя или тремя сотнями лет назад, писал следующее: —

«Я нахожу, что нет ничего варварского и дикого в этой нации, по всему, что я могу собрать, за исключением того, что каждый дает титул варварства всему, что не в употреблении в его собственной стране: как действительно у нас нет другого уровня истины и разума, кроме примера и идеи мнений и обычаев места, где мы живем. Там всегда истинная религия; там совершенное правительство и самое точное и совершенное использование вещей. Они (индейцы) дикари в той же степени, в какой мы говорим, что фрукты дикие, которые природа производит сама по себе и своим собственным обычным прогрессом; тогда как, по правде говоря, мы должны скорее называть тех дикими, чьи натуры мы изменили нашим искусством и отвели от общего порядка... Эти нации, тогда, кажутся мне настолько варварскими, насколько получившими лишь очень мало формы и моды от искусства и человеческого изобретения, и, следовательно, не очень далекими от своей первоначальной простоты. Законы природы, однако, управляют ими до сих пор, не, пока, сильно испорченными какой-либо смесью наших; но в такой чистоте, что я иногда обеспокоен, что мы не были раньше знакомы с этими людьми, и что они не были обнаружены в те лучшие времена, когда были люди гораздо более способные судить о них, чем мы. Я сожалею, что Ликург и Платон не имели знания о них; ибо, по моему разумению, то, что мы сейчас видим в этих уроженцах, не только превосходит все образы, которыми поэты украсили золотой век, и все их изобретения в притворстве счастливого состояния человека; но более того, фантазию и даже желание самой философии. Столь родная и столь чистая простота, как мы, по опыту, видим, что есть в них, никогда не могла войти в воображение древних философов, и они никогда не могли поверить, что человеческое общество могло поддерживаться с таким малым искусством. Если бы я сказал Платону, что это нация, в которой нет никакого рода торговли, нет знания букв, нет науки чисел, нет имени магистрата или политического превосходства, нет использования службы, нет богатства или бедности, нет контрактов, нет преемственности, нет дивидендов, нет собственности, нет занятий, кроме тех, что досуга, нет уважения родства, кроме общего, нет одежды, нет сельского хозяйства, нет металла, нет использования кукурузы или вина, и где даже слова, которые означают ложь, вероломство, притворство, алчность, разрушение и прощение, никогда не были услышаны, — насколько бы он нашел свою воображаемую Республику короткой до этого совершенства». [5]

Это описание слишком ярко окрашено и во многих отношениях неверно. Дикари Америки не находятся в таком блаженном состоянии, как Монтень позволил бы читателю сделать вывод; также нельзя сказать с правдой, что они свободны от обмана, вероломства и алчности. Правда, они проявляют много благородных черт характера, которые могли бы быть скопированы с пользой их более цивилизованными братьями; но эти черты обычно связаны с пороками, свойственными состоянию дикости. В проведении наших исследований относительно них, поэтому, мы должны тщательно установить, какое количество доверия заслуживают заявления тех писателей, которые утверждают, что их состояние почти райское. Крайности следует избегать в большинстве случаев, особенно в отношении американских индейцев. Некоторые авторы изображали их как самых подлых людей; жестоких, кровожадных и алчных, и неспособных быть цивилизованными; в то время как другие изображали их как благородную, высокомыслящую, добродетельную расу, едва ли с одним пороком в их характере или злом в их физическом состоянии. Если мы примем среднее значение этих крайностей, мы будем недалеко от истины.

Прежде чем мы закроем этот раздел нашего трактата, несколько замечаний об ораторском искусстве индейцев могут не показаться неуместными или неважными. Даже громы Демосфена и красноречивые харанги сладкоречивого и серебряного Цицерона не произвели более удивительных эффектов на афинскую или римскую аудиторию, чем иногда производятся смелыми и патетическими дискурсами американского воина на умы его слушателей. Губернатор Де Витт Клинтон, в своем дискурсе к Нью-Йоркскому обществу, говоря об ирокезах, или Пяти Нациях, информирует нас, что «их внешние отношения, общие интересы и национальные дела проводились и контролировались великим советом, собранным ежегодно в Онондаге, центральном кантоне, состоящем из вождей каждой Республики; и восемьдесят сахемов часто созывались на это национальное собрание. Оно принимало к сведению великие вопросы войны и мира; дела зависимых наций и их переговоры с французскими и английскими колониями. Все их разбирательства проводились с большим обсуждением и отличались порядком, приличием и торжественностью. В красноречии, в достоинстве и во всех характеристиках глубокой политики они превосходили собрание феодальных баронов и были, возможно, не намного ниже великого Амфиктионового Совета Греции». [6] В другом месте он говорит о возвышенном проявлении интеллектуальной силы в обращении Гарангулы, вождя онондага, к М. Делабарру, французскому генералу, который в 1683 году выступил с армией против ирокезов. Этот риторический талант, однако, объявляется тем же авторитетом как свойственный Пяти Нациям. «Самая замечательная разница, — заявляет он, — существовала между конфедератами и другими индейскими нациями в отношении красноречия. Вы можете искать напрасно в записях и писаниях прошлого, или в событиях настоящего времени, для единственной модели красноречия среди алгонкинов, абенаки, делаваров, шауни или любой другой нации индейцев, кроме ирокезов». [7] С другой стороны, преподобный мистер Хеквельдер, который провел большую часть долгой жизни среди ленни-ленапе, или делаваров, подтвердил в своем историческом отчете об индейских нациях (из которых ленни-ленапе и ирокезы составляют две великие дивизии), что делавары также заметны ораторской способностью. Он цитирует речь капитана Пайпа, вождя этой нации, и использовал следующие слова, комментируя ее. «Здесь мы видим смелость, откровенность, достоинство и человечность, счастливо смешанные вместе и наиболее красноречиво проявленные. Я сильно ошибаюсь, если составные части этого дискурса не сложены во многом согласно правилам ораторского искусства, которые преподаются в школах и которые были, конечно, неизвестны этому дикарю. Перорация короткая, но поистине патетическая, и я бы сказал, возвышенная; и затем удивительный способ, которым она подготовлена! Я хотел бы, чтобы я мог передать уму читателя только малую часть впечатления, которое эта речь произвела на меня и на всех присутствующих, когда она была доставлена». [8] Утверждение губернатора Клинтона, кажется, произошло от его знания большего о Пяти Нациях, чем о любом другом племени индейцев. Шауни не меньше, чем делавары, находятся среди списка исключений; и все же мы находим в книге, опубликованной мистером Хантером, самый великолепный пример красноречия в речи Текумсе, воина шауни. [9] Эффект, который она имела на его слушателей, одним из которых был сам мистер Хантер, был электрическим; и мы процитируем его отчет об этом, чтобы показать, что высокое мнение об индейском ораторском искусстве не происходит от какого-либо одного авторитета, который мог быть преувеличен, или через посредство профессиональных переводчиков, которые могли быть склонны производить эти харанги, по данной модели, на европейские языки; но что оно действует на всех одинаково и сияет с тем же характером через каждое разнообразие и случайность интерпретации. Индейские орации были переданы неграмотными людьми, посланными среди них, чтобы склонить их благосклонность; заключенными мужчинами и женщинами, которые выучили язык во время своего плена; учеными миссионерами; торговцами, которые, возможно, не будут подозреваться в романтическом энтузиазме; голландцами, французами, англичанами и американцами; и результат, во всех случаях, был очень похожим. Сомнения, поэтому, которые были и продолжают быть, относительно индейского красноречия, являются, по меньшей мере, необдуманными. Вероятность в том, что они повреждены, скорее чем улучшены, передачей в европейские языки. «Я хотел бы, чтобы это было в моей власти, — говорит мистер Хантер, говоря о Текумсе, — сделать справедливость красноречию этого выдающегося человека; но это совершенно невозможно. Самые богатые цвета, затененные карандашом мастера, упали бы бесконечно коротко от светящейся отделки оригинала. Случай и предмет были особенно приспособлены, чтобы вызвать к действию все силы подлинного патриотизма; и такой язык, такие жесты, такие чувства и полнота души, борющейся за выражение, были проявлены этим необученным уроженцем леса в центральных глушах Америки, как никакая аудитория, я убежден, ни в древние, ни в современные времена, никогда раньше не была свидетелем. Его дискурс произвел впечатление на мой ум, которое, я думаю, продлится столько, сколько я буду жить».

Обстоятельства, при которых была произнесена эта речь, были следующими: как следует из рассказа мистера Хантера, «некоторые из белых людей среди осейджей были торговцами, а другие, по слухам, были гонцами от их великого Отца по ту сторону вод, призывавшими индейцев взяться за томагавк против поселенцев. Они произнесли много долгих речей и раздали много ценных подарков, но не смогли поколебать решимость, которую приняли осейджи — хранить мир со своим Великим Отцом, президентом. Однако их решимости предстояло пройти более суровое испытание: среди них появился Текумсе».

«Он обратился к ним с длинными, красноречивыми и проникновенными речами; и собрание, более многочисленное, чем когда-либо прежде, слушало его с глубоко взволнованным, хотя и проникнутым глубоким уважением интересом и вниманием. На самом деле эффект, произведенный красноречием Текумсе, был столь велик, что вождь закрыл совет вскоре после того, как он закончил свою речь, и они не могли прийти к окончательному решению по главному обсуждаемому вопросу еще несколько дней. Его предложения, однако, в конечном итоге были отвергнуты».

РЕЧЬ ТЕКУМСЕ.

«Братья, — мы все принадлежим к одной семье; мы все дети Великого Духа; мы идем по одной тропе; утоляем жажду из одного источника; и теперь дела величайшей важности побуждают нас раскурить трубку мира вокруг одного и того же костра совета!»

«Братья, — мы друзья; мы должны помогать друг другу нести наше бремя. Кровь многих наших отцов и братьев текла по земле, как вода, чтобы удовлетворить алчность белых людей. Нам самим грозит великое зло; ничто не успокоит их, кроме уничтожения всех краснокожих».

«Братья, — когда белые люди впервые ступили на наши земли, они были голодны; у них не было места, где расстелить свои одеяла или развести костры. Они были слабы; они ничего не могли сделать сами. Наши отцы сострадали их бедствиям и щедро делились с ними всем, что Великий Дух дал своим краснокожим детям. Они давали им пищу, когда те были голодны, лекарства, когда они болели, расстилали для них шкуры, чтобы они могли спать, и давали им земли, чтобы они могли охотиться и выращивать кукурузу. Братья, белые люди подобны ядовитым змеям; когда они озябли, они слабы и безобидны; но согрейте их, и они ужалят своих благодетелей до смерти».

«Белые люди пришли к нам слабыми; а теперь, когда мы сделали их сильными, они хотят убить нас или прогнать назад, как волков и пантер».

«Братья, — белые люди не друзья индейцам; поначалу они просили лишь земли, достаточной для вигвама, теперь же ничто не удовлетворит их, кроме всех наших охотничьих угодий, от восхода до заката солнца».

«Братья, — белым людям нужно больше, чем наши охотничьи угодья; они хотят убить наших воинов; они готовы убить даже наших стариков, женщин и детей».

«Братья, — много зим назад земли не было; солнце не всходило и не заходило: все было во тьме. Великий Дух создал все сущее. Он дал белым людям дом за великими водами. Он наполнил эти земли дичью и отдал их своим краснокожим детям; он дал им силу и мужество защищать их».

«Братья, — мой народ хочет мира; все краснокожие хотят мира; но там, где белые люди, для них нет мира, разве что на лоне нашей матери».

«Братья, — белые люди презирают и обманывают индейцев; они оскорбляют и унижают их; они не считают краснокожих достаточно хорошими для жизни».

«Краснокожие перенесли много великих обид; они не должны терпеть их дольше. Мой народ не будет; они полны решимости отомстить; они взяли в руки томагавк; они сделают его жирным от крови; они будут пить кровь белых людей».

«Братья, — мой народ храбр и многочислен; но белые люди слишком сильны, чтобы справиться с ними в одиночку. Я хочу, чтобы вы взяли в руки томагавк вместе с ними. Если мы объединимся, мы заставим реки окрасить великие воды их кровью».

«Братья, — если вы не объединитесь с нами, они сначала уничтожат нас, а затем вы станете для них легкой добычей. Они уничтожили многие народы краснокожих, потому что те не были друзьями друг другу».

«Братья, — белые люди посылают к нам гонцов; они хотят сделать нас врагами, чтобы они могли пронестись и опустошить наши охотничьи угодья, подобно разрушительным ветрам или бурным водам».

«Братья, — наш Великий Отец, за великими водами, гневается на белых людей, наших врагов. Он пошлет своих храбрых воинов против них: он пришлет нам ружья и все, что нам нужно — он наш друг, а мы его дети».

«Братья, — кто такие белые люди, чтобы мы их боялись? Они не умеют быстро бегать и являются хорошей мишенью для стрельбы; они всего лишь люди; наши отцы убили многих из них; мы не индейские женщины, и мы окрасим землю в красный цвет их кровью».

«Братья, — Великий Дух гневается на наших врагов; он говорит громом, и земля поглощает деревни и выпивает Миссисипи. Великие воды покроют низины; их кукуруза не сможет расти; и Великий Дух своим дыханием сметет с лица земли тех, кто спасется на холмах».

«Братья, — мы должны быть едины, мы должны курить одну трубку; мы должны сражаться в битвах друг друга; и, что важнее всего, мы должны любить Великого Духа; он на нашей стороне; он уничтожит наших врагов и сделает всех своих краснокожих детей счастливыми».

В «Заметках о штате Вирджиния» Джефферсона мы находим речь, которую, как сообщается, произнес Логан, вождь минго, лорду Данмору, когда тот был губернатором штата Вирджиния. Обстоятельства, при которых она была произнесена, были следующими:

«Весной 1774 года некоторые индейцы совершили грабеж в отношении определенных земельных авантюристов на реке Огайо. Белые в той округе, по своему обыкновению, взялись наказать это преступление в упрощенном порядке. Капитан Майкл Кресап и некий Дэниел Грейтхаус, возглавлявшие эти отряды, в разное время застали врасплох путешествующие и охотничьи группы индейцев, бывших с женщинами и детьми, и многих убили. Среди них, к несчастью, оказалась семья Логана; вождя, прославленного в мире и на войне и долгое время отличавшегося как друг белых. Это недостойное возмездие вызвало его гнев. Соответственно, он отличился в последовавшей войне. Осенью того же года у устья Большой Канавы произошло решающее сражение между собранными силами шауни, минго и делаваров и отрядом вирджинского ополчения. Индейцы были разбиты и запросили мира».

«Логан, однако, не пожелал быть среди просителей. Но чтобы не нарушить искренность договора, от которого столь выдающийся вождь устранился, он прислал следующую речь, которую следовало передать лорду Данмору».

«Я призываю любого белого человека сказать, входил ли он когда-нибудь в хижину Логана голодным, а он не дал ему мяса; приходил ли он когда-нибудь холодным и нагим, а он не одел его. В течение последней долгой и кровавой войны Логан оставался бездеятельным в своей хижине, будучи сторонником мира. Такова была моя любовь к белым, что мои соплеменники указывали на меня, когда проходили мимо, и говорили: “Логан — друг белых людей”. Я даже думал жить с вами, если бы не обиды одного человека. Полковник Кресап прошлой весной хладнокровно и без всякой провокации убил всех родственников Логана, не пощадив даже моих женщин и детей. В жилах ни одного живого существа не течет ни капли моей крови».

«Это призвало меня к мести, я искал ее; я убил многих. Я насытил свою месть: ради своей страны я радуюсь лучам мира».

«Но не питайте мысли, что моя радость — это радость страха; Логан никогда не чувствовал страха. Он не повернет назад, чтобы спасти свою жизнь. Кто оплачет Логана? Никто».

Кто может винить Логана, воина минго, за его поступки, если принять во внимание полученную им провокацию? «Никто!»

О политическом устройстве и институтах американских индейцев.

Среди диких народов обычно существует степень индивидуальной независимости, которая крайне неблагоприятна для установления и укрепления регулярного правительства. Люди, привыкшие к победам и владению оружием, закаленные в опасностях и тяготах, вряд ли подчинятся тем ограничениям закона и правосудия, которые существуют в цивилизованных обществах. Воля дикаря в большинстве случаев является единственным законом, который он признает или которому подчиняется. Только когда племени, к которому он принадлежит, угрожает какой-либо внешний враг, он соглашается следовать за лидером в поход и подчиняться его распоряжениям. Даже тогда его действия не являются вынужденными, а добровольными. Его природный пыл и воинственный нрав побуждают его к битве больше, чем любой принудительный указ, изданный советом его народа. Но в мирное время он сам себе хозяин. Едва ли он соизволит следовать какому-либо правилу, кроме обычая; поэтому его действия возникают спонтанно из импульсов его собственного ума.

Рассматривая политические институты любого народа, наш первый вопрос должен касаться их способа существования. «По мере того как он меняется, — говоря словами Робертсона, — их законы и политика должны быть иными. Институты, соответствующие идеям и потребностям племен, которые существуют главным образом за счет рыболовства или охоты и которые до сих пор приобрели лишь несовершенное представление о каком-либо виде собственности, будут гораздо проще тех, которые должны возникнуть, когда земля возделывается с регулярным усердием и право собственности не только на ее продукты, но и на саму почву полностью установлено».

Американские народы живут главным образом охотой, рыболовством и спонтанными продуктами своей щедрой земли. Земледелие среди них практикуется мало. Поэтому для содержания племени требуется большая территория. «Охота, — отмечает Робертсон, — даже там, где добычи много, а ловкость охотника значительно улучшена, обеспечивает лишь ненадежное пропитание; и в некоторые сезоны она должна быть полностью приостановлена. Если дикарь полагается только на свой лук в поисках пищи, он и его семья часто будут доведены до крайней нужды. Едва ли какой-либо регион земли обеспечивает человека спонтанно тем, что требуют его нужды. В самых мягких климатах и на самых плодородных почвах его собственное усердие и предусмотрительность должны проявляться в некоторой степени, чтобы обеспечить регулярное снабжение пищей. Их опыт в этом преодолевает отвращение к труду, естественное для диких народов, и заставляет их прибегать к культуре как к подспорью к охоте. В определенных ситуациях некоторые небольшие племена могут существовать за счет рыболовства, независимо от каких-либо продуктов земли, выращенных их собственным усердием. Но по всей Америке мы едва ли встретим какой-либо народ охотников, который не практиковал бы какой-либо вид возделывания земли».

Таково положение большинства американских племен в настоящее время. Их земледелие, однако, не является ни обширным, ни трудоемким. Среди некоторых племен, таких как онейда и сенека, земледелие преобладает больше, чем среди других. Это следует приписать благожелательным усилиям квакеров, которые будут описаны в последующей части этой работы. Индейцы во внутренних районах Америки, которые менее подвержены влиянию белых, существуют главным образом за счет охоты и рыболовства. Земледелие считается лишь подспорьем к ним. Оно принимается как ресурс против голода и для восполнения нехватки дичи. Оно не преследуется как основной способ получения пропитания и, как следствие, не достигло такого состояния совершенства среди индейцев, как среди цивилизованных народов. Охоту и рыболовство можно назвать основным занятием жизни среди более примитивных племен Северной Америки. Характер их политических институтов, следовательно, может быть выведен из их особого способа получения пропитания.

Робертсон, рассматривая этот предмет, выразился с такой ясностью и рассуждал о фактах с такой точностью, что нам было бы невозможно сделать лучше, чем процитировать его замечания.

Он отмечает: «Они были разделены на небольшие независимые общины. Пока охота является основным источником пропитания, для содержания небольшого числа людей требуется обширная территория. По мере того как люди размножаются и объединяются, дикие животные, от которых они зависят в плане пищи, уменьшаются или улетают на большее расстояние от мест обитания своего врага. Рост общества в этом состоянии ограничен его собственной природой, и его члены должны либо рассеяться, подобно дичи, которую они преследуют, либо прибегнуть к какому-то лучшему методу добывания пищи, чем охота. Хищные звери по своей природе одиноки и необщительны; они не выходят на охоту стадами, а наслаждаются теми укромными уголками леса, где могут бродить и уничтожать без помех. Народ охотников напоминает их как по роду занятий, так и по духу. Они не могут объединяться в большие общины, потому что было бы невозможно найти пропитание; и они должны отгонять на расстояние каждого соперника, который может посягнуть на те владения, которые они считают своими. Таково было состояние всех американских племен: число людей в каждом было незначительным, хотя они были разбросаны по странам огромной протяженности; они были далеко удалены друг от друга и вовлечены в постоянные враждебные действия или соперничество. В Америке слово “нация” не имеет того же значения, что в других частях земного шара. Оно применяется к небольшим обществам, не превышающим, возможно, двух или трехсот человек, но занимающим провинции, большие, чем некоторые королевства в Европе. Страна Гвиана, хотя и большей протяженности, чем королевство Франция, и разделенная между большим числом наций, не содержала более двадцати пяти тысяч жителей. В провинциях, граничащих с Ориноко, можно проехать несколько сотен миль в разных направлениях, не найдя ни одной хижины или не заметив следов человеческого существа. В Северной Америке, где климат более суров, а почва менее плодородна, опустошение еще больше. Там совершались путешествия на несколько сотен лиг через необитаемые равнины и леса. Пока охота остается главным занятием человека, на которое он полагается в плане пропитания, едва ли можно сказать, что он занял землю».

«Народы, которые зависят от охоты, в значительной степени незнакомы с идеей собственности. Поскольку животные, которыми питается охотник, не выращиваются под его присмотром и не питаются его заботой, он не может претендовать на них, пока они бегают дикими в лесу. Там, где дичи так много, что ее можно поймать с небольшим трудом, люди никогда не мечтают присвоить то, что имеет малую ценность или легко приобретается. Там, где она настолько редка, что труд или опасность охоты требуют объединенных усилий племени или деревни, то, что убито, является общим запасом, принадлежащим в равной степени всем, кто своим мастерством или мужеством внес вклад в успех похода. Лес или охотничьи угодья считаются собственностью племени, от которой оно имеет право исключить любую нацию-соперника. Но ни один индивид не присваивает себе право на какой-либо район из них в предпочтение своим согражданам. Они принадлежат всем одинаково; и туда, как к общему и неделимому складу, все направляются в поисках пропитания. Тот же принцип, по которому они регулируют свое основное занятие, распространяется и на то, что является второстепенным. Даже земледелие не ввело среди них полного представления о собственности. Поскольку мужчины охотятся, женщины трудятся вместе; и после того, как они разделили труды посевного времени, они наслаждаются урожаем сообща. Среди некоторых племен приплод их возделанных земель помещается в общественную житницу и делится между ними в установленное время, в соответствии с их нуждами. Среди других, хотя они и делают отдельные запасы, они не приобретают такого исключительного права собственности, чтобы они могли наслаждаться излишествами, в то время как окружающие их страдают от нужды. Таким образом, различия, возникающие из неравенства владений, неизвестны. Термины “богатый” или “бедный” не входят в их язык; и, будучи незнакомыми с собственностью, они не знакомы с тем, что является главной целью законов и политики, а также главным мотивом, который побудил человечество установить различные устройства регулярного правительства».

«Люди в этом состоянии сохраняют высокое чувство равенства и независимости. Там, где идея собственности не установлена, не может быть никакого различия между людьми, кроме того, что возникает из личных качеств. Они могут быть заметны только в тех случаях, которые вызывают их проявление. Во времена опасности или в запутанных делах советуются с мудростью и опытом старости, которые предписывают меру, которой следует придерживаться. Когда племя дикарей выступает против врагов своей страны, воин с наиболее одобренным мужеством ведет молодежь в бой. Если они выходят группой на охоту, самый опытный и предприимчивый охотник идет впереди и направляет их движения. Но в сезоны спокойствия и бездействия, когда нет повода проявлять эти таланты, всякое превосходство прекращается. Каждое обстоятельство указывает на то, что все члены общины находятся на одном уровне. Они питаются одной и той же простой пищей. Их дома и обстановка совершенно одинаковы. Никакое различие не может возникнуть из неравенства владений. Все, что формирует зависимость с одной стороны или составляет превосходство с другой, неизвестно. Все они свободные люди; все чувствуют себя таковыми и твердо отстаивают права, принадлежащие этому состоянию. Это чувство независимости запечатлено так глубоко в их природе, что никакая перемена условий не может искоренить его и склонить их умы к рабству. Привыкшие быть абсолютными хозяевами своего собственного поведения, они презирают исполнение приказов другого; и, никогда не зная контроля, они не подчинятся исправлению. Многие из американцев, когда обнаружили, что с ними обращаются как с рабами испанцы, умирали от горя; многие уничтожали себя в отчаянии».

«Среди людей в этом состоянии правительство может взять на себя мало власти, и чувство гражданского подчинения должно оставаться очень несовершенным. Пока идея собственности неизвестна или неполно понята; пока спонтанные продукты земли, а также плоды труда считаются принадлежащими общественному запасу, едва ли может возникнуть такой предмет разногласий или дискуссий среди членов одной и той же общины, который потребует вмешательства руки власти, чтобы урегулировать его. Там, где право отдельного и исключительного владения не введено, великая цель закона и юрисдикции не существует. Когда члены племени призываются в поле, чтобы либо вторгнуться на территории своих врагов, либо отразить их атаки; когда они вовлечены вместе в труд и опасности охоты, они тогда осознают, что являются политическим телом. Они осознают свою собственную связь с товарищами, вместе с которыми они действуют; и они следуют и почитают тех, кто превосходит в поведении и доблести. Но в интервалах между такими общими усилиями они, кажется, едва чувствуют узы политического союза. Никакая видимая форма правления не установлена. Имена “магистрат” и “подданный” не используются. Каждый, кажется, наслаждается своей естественной независимостью почти полностью. Если предлагается схема общественной пользы, члены общины остаются свободными выбирать, будут ли они или не будут помогать в ее осуществлении. Никакой статут не налагает никакой службы как обязанности, никакие принудительные законы не обязывают их выполнять ее. Все их решения добровольны и проистекают из импульса их собственных умов. Первый шаг к установлению общественной юрисдикции не был сделан в этих грубых обществах. Право на месть оставлено в частных руках. Если совершается насилие или проливается кровь, община не берет на себя власть ни налагать, ни смягчать наказание. Это дело семьи или друзей лица, пострадавшего или убитого, отомстить за обиду или принять возмещение, предложенное агрессором. Если старейшины вмешиваются, то это для того, чтобы посоветовать, а не решить, и редко к их советам прислушиваются; ибо, поскольку считается малодушным позволить правонарушителю избежать наказания, негодование является непримиримым и вечным. Цель правительства скорее внешняя, чем внутренняя. Они не стремятся поддерживать внутренний порядок и полицию посредством общественного регулирования или усилий какой-либо постоянной власти; но трудятся сохранить такой союз среди членов своего племени, чтобы они могли следить за движениями врагов и действовать против них согласованно и энергично».

«Такова была форма политического порядка, установленная среди большей части американских племен. В этом состоянии находились почти все племена, разбросанные по провинциям, простирающимся к востоку от Миссисипи, от устья реки Святого Лаврентия до пределов Флориды. В подобном состоянии находились народы Бразилии, жители Чили, несколько племен в Парагвае и Гвиане, а также в странах, которые простираются от устья Ориноко до полуострова Юкатан. Среди такого бесконечного числа мелких ассоциаций могут быть особенности, которые составляют различие и отмечают различные степени их цивилизации и улучшения. Но попытка проследить и перечислить их была бы тщетной, так как они не были замечены лицами, способными различить мелкие и тонкие обстоятельства, которые служат для различения наций, похожих друг на друга по своему общему характеру и чертам. Описание, которое я дал политических институтов, имевших место среди этих грубых племен в Америке, о которых мы получили наиболее полную информацию, будет применимо, с небольшими вариациями, к каждому народу, как в его Северном, так и в Южном подразделении, который продвинулся в цивилизации не дальше, чем добавить некоторую незначительную степень земледелия к рыболовству и охоте».

«Но эти политические институты, какими бы дефектными они ни были, не существовали среди всех американских племен. Система правления, принятая некоторыми из них, приближалась более тесно к системе, которая преобладает в цивилизованных обществах. Так, “среди натчезов, могущественного племени (ныне вымершего), ранее расположенного на берегах Миссисипи, имело место различие в рангах, с которым северные племена были совершенно незнакомы. Некоторые семьи считались благородными и пользовались наследственным достоинством. Основная масса народа считалась подлой и созданной только для подчинения. Это различие было отмечено названиями, которые указывали на высокое возвышение одного состояния и позорную депрессию другого. Первые назывались “почтенными”; вторые — “вонючками”. Великий вождь, в котором была сосредоточена верховная власть, считался существом высшего порядка — братом солнца, единственным объектом их поклонения. Они приближались к этому великому вождю с религиозным почтением и чтили его как представителя своего божества. Его воля была законом, которому все подчинялись с безоговорочным послушанием. Жизни его подданных были так абсолютно в его распоряжении, что если кто-либо навлекал на себя его неудовольствие, правонарушитель приходил с глубоким смирением и предлагал ему свою голову. Не заканчивалось господство вождей и с их жизнями: их главные офицеры, их любимые жены, вместе со многими слугами низшего ранга, приносились в жертву на их гробницах, чтобы их сопровождали в следующем мире те же лица, которые служили им в этом; и таково было почтение, в котором их держали, что эти жертвы приветствовали смерть с ликованием, считая ее вознаграждением за свою верность и знаком отличия — быть выбранными для сопровождения своего умершего господина. Таким образом, совершенный деспотизм, со всей его свитой суеверий, высокомерия и жестокости, был установлен среди натчезов; и по странной фатальности этот народ вкусил худших бедствий, свойственных полированным нациям, хотя они сами не были далеко продвинуты за пределы племен вокруг них в вежливости и улучшении”».

В политических институтах натчезов, какими бы деспотичными и несовершенными они ни считались, мы обнаруживаем узы союза, которые не существовали среди других племен, полагавшихся на пропитание охотой и рыболовством без какого-либо вида возделывания земли. Их нужды были немногочисленны и просты; поэтому они объединялись в отдельные племена и действовали вместе скорее по инстинкту или привычке, чем по какому-либо формальному соглашению или контракту. Следовательно, их политические институты были так же просты, как и их нужды; и едва ли можно было различить среди них какое-либо проявление регулярного правительства.

Из вышеизложенных утверждений можно сделать вывод, что политические институты американских индейцев возникают из особенности их состояния. Их военная тактика, их форма правления, их особые религиозные взгляды и их непреодолимый дух мести — все это проистекает из их особого состояния полуцивилизации. То, что обстоятельства вокруг них определяют характер их политических и других институтов, будет полностью доказано нами, когда мы перейдем к разговору об усилиях квакеров по цивилизации онейда и сенека из Пяти Наций. Социалист легко поймет, как вышеизложенные утверждения относительно политических институтов американских коренных народов подтверждают и иллюстрируют истинность его принципов.

О военной тактике североамериканских индейцев.

Существует два мотива, которые стимулируют дикие народы к войне; это интерес и месть. Последняя действует среди грубых народов с яростью, неизвестной среди цивилизованных людей. Желание мести — это первый и почти единственный принцип, который дикарь внушает в ум своих детей. Это растет вместе с его ростом и укрепляется вместе с его силой, и приобретает силу и превосходство над всеми другими страстями, что заставляет ее напоминать инстинктивную ярость тигра или гиены. «Когда человек находится под властью этой страсти, — говорит Робертсон, — он становится самым жестоким из всех животных. Он не жалеет, не прощает и не щадит. Сила этой страсти так хорошо понята самими американцами, что они всегда обращаются к ней, чтобы побудить народ взяться за оружие. Если старейшины какого-либо племени пытаются вывести свою молодежь из лени, если вождь хочет привлечь отряд воинов следовать за ним во вторжении в страну врага, самые убедительные темы их воинственного красноречия черпаются из мести. “Кости наших соотечественников, — говорят они, — лежат непокрытыми; их кровавое ложе не было смыто. Их духи взывают против нас; они должны быть умиротворены. Давайте пойдем и пожрем людей, которыми они были убиты. Не сидите больше бездеятельно на своих циновках; поднимите томагавк, утешьте духов мертвых и скажите им, что они будут отомщены”».

Воодушевленные такими увещеваниями, юноши хватают свое оружие в порыве ярости, поднимают песнь войны и горят нетерпением обагрить свои руки в крови своих врагов. Частные вожди собирают небольшие отряды и вторгаются в враждебное племя, не консультируясь с правителями общины. Один воин, побуждаемый капризом или местью, выйдет в поле в одиночку и пройдет несколько сотен миль, чтобы застать врасплох и уничтожить отбившегося врага. Подвиги известного воина в таких одиночных вылазках часто составляют основную часть истории американской кампании; и их старейшины смотрят сквозь пальцы на такие нерегулярные вылазки, так как они способствуют воспитанию воинственного духа и приучают их народ к предприимчивости и опасности. Но когда война является национальной и предпринимается по общественному авторитету, обсуждения формальны и медленны. Старейшины собираются; они высказывают свои мнения в торжественных речах; они взвешивают со зрелостью характер предприятия и балансируют его полезные или невыгодные последствия с немалой долей политической проницательности или мудрости. Их жрецы и прорицатели консультируются, и иногда они спрашивают даже совета своих женщин. Если решение принято в пользу войны, они готовятся к ней с большой церемонией. Лидер предлагает возглавить экспедицию, и его принимают. Но никто не принуждается следовать за ним; решение общины начать военные действия не налагает никакой обязанности на какого-либо члена принимать участие в войне. Каждый индивид по-прежнему является хозяином своего собственного поведения, и его участие в службе является совершенно добровольным.

Максимы, которыми они регулируют свои военные операции, хотя и крайне отличаются от тех, которые имеют место в более цивилизованных и густонаселенных нациях, хорошо подходят к их собственному политическому состоянию и характеру страны, в которой они действуют. Они никогда не выходят в поле многочисленными группами, так как потребовало бы большего усилия предусмотрительности и усердия, чем это обычно для дикарей, чтобы обеспечить свое пропитание во время марша на несколько сотен миль через унылые леса или во время долгого путешествия по их озерам и рекам. Их армии не обременены багажом или военными припасами. Каждый воин, помимо своего оружия, несет свою циновку и небольшой мешок с толченой кукурузой, и с этим он полностью экипирован для любой службы. Находясь на расстоянии от границы врага, они рассеиваются по лесам и поддерживают себя дичью, которую убивают, или рыбой, которую ловят. По мере приближения к территориям нации, которую они намереваются атаковать, они собирают свои войска и продвигаются с большой осторожностью. Даже в своих самых жарких и активных войнах они действуют исключительно посредством стратегии и засады. Они не полагают свою славу в нападении на своих врагов открытой силой. Застать врасплох и уничтожить — величайшая заслуга командира и высшая гордость его последователей. Война и охота — его единственные занятия, и они ведут обе с тем же духом и теми же искусствами. Они следуют по следу своих врагов через лес. Они стремятся обнаружить их места обитания; они скрываются в каком-нибудь кустарнике рядом с ними и, с терпением спортсменов, лежащих в ожидании дичи, будут оставаться на своей позиции день за днем, пока не смогут наброситься на свою добычу, когда она наиболее уверена и наименее способна сопротивляться им. Если они не встречают отбившейся группы врага, они продвигаются к их деревням, но с такой заботой скрыть свое собственное приближение, что они часто ползают на руках и ногах через леса и красят свою кожу в тот же цвет, что и увядшие листья, чтобы избежать обнаружения. Если им повезет остаться незамеченными, они поджигают хижины врага глубокой ночью и устраивают резню жителей, когда те бегут нагими и беззащитными от пламени. Если они надеются совершить отступление, не будучи преследуемыми, они уводят некоторых пленных, которых они резервируют для более ужасной участи. Но если, несмотря на всю их ловкость и предосторожности, они обнаруживают, что их движения раскрыты, что враг поднял тревогу и готов противостоять им, они обычно считают наиболее благоразумным отступить. Они считают крайним безумием встречать врага, который начеку, на равных условиях или давать бой в открытом поле. Самый выдающийся успех — это позор для лидера, если он был куплен значительной потерей его последователей; и они никогда не хвастаются победой, если она запятнана кровью их собственных соотечественников. Пасть в битве, вместо того чтобы считаться почетной смертью, является несчастьем, которое подвергает память воина обвинению в безрассудстве или неосторожности.

Бьюкенен в своих «Очерках о североамериканских индейцах», говоря о военной тактике Пяти Наций, отмечает: «Перед отправлением в любую военную экспедицию у них есть пир, на который приглашаются все известные воины нации; когда у них есть военный танец под бой барабанов. Воины сидят в два ряда; каждый встает по очереди и поет о делах, которые он совершил; так что они доводят свой дух до высокой степени энтузиазма. Они приходят на эти танцы с лицами, раскрашенными пугающим образом, чтобы выглядеть ужасно для своих врагов. Этими военными песнями они сохраняют историю своих великих достижений. Торжественный прием этих воинов и возгласы аплодисментов, которые они получают по возвращении, не могут не иметь на слушателя того же эффекта в воспитании стремления к славе, что триумф имел на старых римлян. После того, как их пленные захвачены, они никогда не предлагают им ни малейшего плохого обращения, но, напротив, скорее будут голодать сами, чем позволят им нуждаться; и меня всегда уверяли, что нет ни одного случая, чтобы они предлагали малейшее насилие целомудрию любой женщины, которая была их пленницей. Пленные обычно распределяются среди тех, кто потерял члена своей семьи в битве: если они приняты, они пользуются всеми привилегиями, которые имел этот человек; но если иначе, они умирают в мучениях, чтобы насытить месть тех, кто отказывается от них».

«Они не используют ни барабан, ни трубу, ни какие-либо музыкальные инструменты в своих войнах; их горла служат им во всех случаях. Мы находим, что то же самое практиковалось героями Гомера:—

Способ пыток пленных, взятых в битве, упомянутый в предыдущем отрывке, преобладает среди всех индейских племен в Северной Америке. Хеквельдер, моравский миссионер, который приобрел много информации относительно индейских обычаев во время проживания большей части своей жизни среди индейцев Пенсильвании и прилегающих штатов, так говорит об этом обычае:—

‘Thrice to its pitch, his lofty voice he rears,

O friend! Ulysses’ shouts invades my ears’”!

«Много было сказано на предмет предварительных жестокостей, причиняемых пленным, когда они входят в индейскую деревню с победоносными воинами. Несомненно, что это обращение очень сурово, когда должна быть осуществлена особая месть; но в остальном я могу сказать с правдой, что во многих случаях это скорее сцена развлечения, чем наказания. Многое зависит от мужества и присутствия духа пленного. При входе в деревню ему показывают раскрашенный столб на расстоянии от двадцати до сорока ярдов и говорят бежать к нему и схватиться за него как можно быстрее. По обе стороны от него стоят мужчины, женщины и дети с топорами, палками и другим наступательным оружием, готовые ударить его, когда он бежит, таким же образом, как это делается в европейских армиях, когда солдаты, как это называется, бегут сквозь строй. Если ему не повезет упасть на пути, он, вероятно, будет немедленно убит каким-либо лицом, жаждущим отомстить за смерть какого-либо родственника или друга, убитого в битве; но в тот момент, когда он достигает своей цели, он в безопасности и защищен от дальнейших оскорблений, пока его судьба не будет определена».

«Если пленный в такой ситуации проявляет решительное мужество и, когда ему велят бежать к раскрашенному столбу, стартует сразу изо всех сил и проявляет всю свою силу и ловкость, пока не достигнет его, он чаще всего спасется без особого вреда, а иногда и без какого-либо ущерба вообще, и по достижении желаемой точки он получит удовлетворение услышать, как его мужество и храбрость приветствуются аплодисментами. Но горе трусу, который колеблется или показывает какие-либо симптомы страха! С ним обращаются без особой милости, и он может считать себя счастливым, наконец, если спасется с жизнью».

«В апреле 1782 года, когда я сам был пленником в Нижнем Сандаски, ожидая возможности продолжить путь с торговцем в Детройт, я стал свидетелем сцены такого описания, которая полностью подтвердила то, что я изложил выше. Три американских пленника были однажды приведены четырнадцатью воинами из гарнизона Форт-Макинтош. Как только они пересекли реку Сандаски, к которой прилегала деревня, капитан отряда велел им бежать как можно быстрее к раскрашенному столбу, который был им показан. Младший из троих, без малейшего колебания, немедленно бросился к нему и достиг его, к счастью, не получив ни одного удара; второй колебался мгновение, но, вспомнив себя, он также побежал так быстро, как мог, и также достиг столба невредимым; но третий, испугавшись, увидев так много мужчин, женщин и детей с оружием в руках, готовых ударить его, продолжал умолять капитана пощадить его жизнь, говоря, что он каменщик и построит ему прекрасный большой каменный дом или сделает все для него, что он пожелает. “Беги за свою жизнь, — крикнул ему вождь, — и не говори сейчас о строительстве домов”! Но бедняга все еще настаивал, умоляя и моля капитана, который, наконец, найдя свои увещевания тщетными и опасаясь последствий, повернулся к нему спиной и не хотел больше его слушать. Наш каменщик теперь начал бежать, но получил много сильных ударов, один из которых почти привел его к земле, что, если бы он упал, сразу решило бы его судьбу. Он, однако, достиг цели, не без того, чтобы быть сильно ушибленным, и он был, кроме того, горько упрекаем и высмеиваем со всех сторон как подлый трус, в то время как другие были встречены как храбрые люди и получили знаки всеобщего одобрения».

О религии североамериканских индейцев.

С. Ф. Джарвис, доктор богословия, член Американского антикварного общества, из Нью-Йорка, в своем дискурсе о религии североамериканских индейцев подробно излагает многие факты, иллюстрирующие представления, которые они имеют относительно Божества и будущего состояния. Его утверждения по этому вопросу демонстрируют как исследование, так и точность; хотя в первой части своего дискурса он отвлекся от предмета с целью выпустить клерикальную стрелу в память Вольнея и Вольтера. Это, однако, простительно для индивида, носящего титул доктора богословия. После того, как он позволил себе многие спекуляции относительно истинной религии и способов, которыми она стала испорченной, он отмечает:—

«Таким образом, увидев, что все ложные религии являются в большей или меньшей степени отступлениями от истинной; что в человеческом уме существует тенденция формировать низкие и ограниченные взгляды на Верховное Существо; и что, на самом деле, все нации впали в коррупцию политеизма и идолопоклонства, мы должны были бы заключить, даже в рассуждении априори, что религия индейцев будет найдена разделяющей общий характер. Соответственно, факт широко подтверждается, что, хотя они признают одно Верховное Существо, которое они называют Великим Духом, или Хозяином Жизни, они также верят в подчиненные божества, которые имеют главное регулирование дел людей».

«Шарлевуа, который имел все возможности получения информации, которые могли дать личное наблюдение и объединенное свидетельство французских миссионеров, является безупречным свидетелем в отношении гуронов, ирокезов и алгонкинов. Ничто, говорит он, не является более определенным, хотя в то же время неясным, чем концепция, которую американские дикари имеют о Верховном Существе. Все согласны, что он — Великий Дух, и что он — хозяин, создатель и правитель мира. Гуроны называют его Арескуи; ирокезы, с небольшим изменением, Агрескуэ. Он для них бог войны. Его имя они призывают, когда маршируют. Это сигнал к вступлению в бой, и это боевой клич в самом разгаре битвы».

«Но, помимо Верховного Существа, они верят в бесконечное число подчиненных духов, которые являются объектами поклонения. Этих они делят на добрых и злых. Добрые духи называются гуронами — окки, алгонкинами — маниту. Они предполагают, что они являются хранителями людей, и что каждый имеет свое собственное божество-покровителя. На самом деле, все в природе имеет свой дух, хотя все не имеют одного и того же ранга или одного и того же влияния. Животные, на которых они охотятся, имеют своих духов. Если они не понимают чего-либо, они немедленно говорят, что это дух. Если какой-либо человек совершает замечательный подвиг или проявляет необычайные таланты, говорят, что он дух, или, другими словами, его божество-покровитель, как предполагается, обладает более чем обычной силой».

«Примечательно, однако, что эти божества-покровители не предполагаются берущими людей под свою защиту, пока что-то не было сделано, чтобы заслужить милость. Родитель, который желает получить духа-хранителя для своего ребенка, сначала чернит его лицо, а затем заставляет его поститься несколько дней. В течение этого времени ожидается, что дух проявит себя во сне; и по этой причине ребенка тревожно осматривают каждое утро относительно видений предыдущей ночи. То, о чем ребенок случайно мечтает чаще всего, даже если это окажется голова птицы, лапа животного или что-либо самого никчемного характера, становится символом или фигурой, под которой окки проявляет себя. С этой фигурой, в концепциях своего почитателя, дух становится идентифицированным; изображение сохраняется с величайшей заботой — является постоянным спутником во всех великих и важных случаях, и постоянным объектом консультации и поклонения».

«Как только ребенок проинформирован, какова природа или форма его защищающего божества, он тщательно инструктируется в обязательствах, которые он имеет, чтобы воздавать ему почести, следовать его совету, сообщенному во снах, заслуживать его милости, доверять безоговорочно его заботе и бояться последствий его неудовольствия. По этой причине, когда гурон или ирокез идет на битву или на охоту, изображение его окки так же тщательно переносится с ним, как и его оружие. Ночью каждый помещает своего идола-хранителя на частоколы, окружающие лагерь, лицом от той стороны, в которую воины или охотники собираются маршировать. Он затем молится ему в течение часа, как он делает также утром, прежде чем продолжает свой путь. Это почтение выполнено, он ложится отдыхать и спит в спокойствии, полностью убежденный, что его дух возьмет на себя всю обязанность несения караула, и что ему нечего бояться».

«С этим отчетом Шарлевуа рассказы, которые дают моравские миссионеры, не только об ирокезах, но также о ленапе, или делаварах, и многочисленных племенах, происходящих от них, совершенно согласуются. “Преобладающее мнение всех этих наций заключается в том, — говорит Лоскиэль, — что существует один Бог, или, как они называют его, один великий и добрый дух, который создал небеса и землю и сделал человека и каждое другое существо. Но помимо Верховного Существа, они верят в добрых и злых духов, рассматривая их как подчиненные божества. Наши миссионеры не нашли, что грубый политеизм или грубое идолопоклонство существуют среди индейцев. У них, однако, есть нечто, что можно назвать идолом. Это маниту, представляющий в дереве голову человека в миниатюре, которую они всегда носят с собой, либо на веревке вокруг шеи, либо в сумке. Они вешают его также вокруг своих детей, чтобы сохранить их от болезни и обеспечить им успех. Когда они совершают торжественную жертву, маниту, или голова размером с жизнь, ставится на шест посреди дома. Но они понимают под словом маниту каждое существо, которому делается подношение, особенно всех добрых духов. Они также смотрят на элементы, почти всех животных и даже некоторые растения как на духов; один превосходит другого в достоинстве и силе. Маниту также рассматриваются как духи-покровители. Каждый индеец имеет одного или более, которых он считает особенно данными ему, чтобы помогать ему и делать его процветающим. Один во сне получил солнце как своего духа-покровителя, другой луну; третий сову; четвертый буйвола. Индеец падает духом и считает себя покинутым Богом, пока не получил духа-покровителя во сне; но те, кто были таким образом облагодетельствованы, полны мужества и горды своим могущественным союзником”».

Этот отчет подтверждается Хеквельдером в его недавней интересной истории индейских наций.

«Это часть их религиозного убеждения, — говорит он, — что существуют низшие маниту, которым великое и доброе существо дало правило и команду над элементами; будучи таким великим, он, подобно их вождям, должен иметь своих сопровождающих, чтобы исполнять его верховные повеления: эти подчиненные духи (нечто в их природе между Богом и человеком) видят и сообщают ему, что делается на земле; они смотрят вниз, особенно на индейцев, чтобы увидеть, нуждаются ли они в помощи, и готовы по их зову помочь и защитить их от опасности. Таким образом, я часто был свидетелем того, как индейцы, при приближении шторма или грозового порыва, обращались к маниту воздуха, чтобы отвратить от них всякую опасность; я также видел чиппеваев, на озерах Канады, молящихся маниту вод, чтобы он мог предотвратить слишком сильное поднятие волн, пока они проходили по ним. В обоих этих случаях они выражали свою готовность быть благодарными, бросая табак в воздух или рассыпая его на воды. “Но посреди всех этих суеверных представлений верховный маниту, создатель и хранитель неба и земли, является великим объектом их обожания. На него они возлагают свои надежды; к нему они обращают свои молитвы и приносят свои торжественные жертвы”».

«Индейцы книстино, которые населяют страну, простирающуюся от Лабрадора, через континент, до Высокогорий, которые разделяют воды на озере Верхнее от вод Гудзонова залива, по-видимому, согласно отчету Маккензи, имеют ту же систему одного великого Верховного и бесчисленных подчиненных божеств. “Великий хозяин жизни”, говоря их собственным выражением, является священным объектом их преданности. Но каждый человек носит в своей сумке с лекарствами своего рода домашнего бога, который является маленьким резным изображением, около восьми дюймов длиной. Его первое покрытие из пуха, поверх которого кусок коры бука плотно привязан, и все это завернуто в несколько слоев синей и красной ткани. Эта маленькая фигурка является объектом самого благочестивого внимания».

«Примечательно, что описание поклонения жителей Кубы, данное Питером Мартиром, который был спутником Колумба, полностью совпадает с этим рассказом Маккензи о северных индейцах. Они верили в существование одного верховного, невидимого, бессмертного и всемогущего Творца, которого называли Джокахуна, но в то же время признавали множество подчиненных божеств. У них были небольшие изображения, называемые земи, которые они рассматривали лишь как своего рода посредников между собой и вечным, всемогущим и невидимым Богом. Эти изображения они считали телами, в которых обитают духи, и поэтому оракульные ответы получали от них как изреченные по божественному повелению».

«Религия Пуэрто-Рико, Ямайки и Эспаньолы была такой же, как на Кубе, ибо жители принадлежали к одной расе и говорили на одном языке. Карибские острова, с другой стороны, были населены очень свирепым и диким народом, который постоянно воевал с более мягкими туземцами Кубы и Эспаньолы и внушал им величайший ужас и отвращение. И все же “карибы”, выражаясь языком изящного историка Вест-Индии, “питая благоговейное чувство к одной великой Всеобщей Причине, к высшему, мудрому и невидимому Существу, обладающему абсолютной и непреодолимой силой, допускали также вмешательство подчиненных божеств. Они полагали, что у каждого человека есть свой особый защитник или божество-покровитель; и у них были свои законы и наказания, боги их собственного создания”. Хьюз в своей истории Барбадоса упоминает множество фрагментов индейских идолов, выкопанных на этом острове, которые были сделаны из того же материала, что и их глиняная посуда. “Я видел голову одного из них, — говорит он, — которая одна весила более шестидесяти фунтов. До того как ее отломили, она стояла на овальном пьедестале высотой около трех футов. Головы всех остальных были очень маленькими. Эти меньшие идолы, по всей вероятности, были сделаны небольшими для удобства переноски во время их многочисленных путешествий, тогда как более крупные, возможно, предназначались для установленных мест поклонения”».

«Таким образом, на этом огромном пространстве страны, от Гудзонова залива до Вест-Индии, включая народы, чьи языки радикально различаются, народы, не связанные друг с другом и не знающие друг о друге, царит величайшее единообразие верований в отношении верховного Существа и величайшая гармония в их системе политеизма. После этого невозможно не заметить, что среди индейцев Америки наблюдается такой же отход от первоначальной религии, как и среди более цивилизованных народов Египта, Греции и Рима. Идея Божественного Единства сохранена гораздо более совершенно; подчиненные божества держатся на гораздо более неизмеримом расстоянии от Великого Духа; и, прежде всего, среди них не было попыток низвести невидимого и непостижимого Творца вселенной до подобия людей. На самом деле, их религия — это именно та более мягкая форма идолопоклонства, которая “преобладала повсюду со времен Авраама, за исключением его единственной семьи”, и которая после смерти этого патриарха и его сына Исаака время от времени заражала даже саму избранную семью».

«Вера в будущее состояние наград и наказаний поддерживалась среди всех языческих народов благодаря ее связи с чувственными наслаждениями и страданиями, а также вытекающими отсюда надеждами и страхами людей».

«Ее происхождение должно было быть в божественном откровении, ибо невозможно представить, что разум мог достичь этого своими собственными силами без посторонней помощи. Но мысль, однажды сообщенная, в кораблекрушении распадающейся природы будет удерживаться с хваткой угасающей надежды. Поэтому еще не было найдено ни одного народа, сколь бы грубым и варварским он ни был, который не согласился бы с великим и общим принципом воздаятельного бессмертия. Однако, когда мы переходим к деталям и исследуем их своеобразные представления об этом ожидаемом состоянии, мы обнаруживаем, что их традиции окрашены характером их земных занятий и мнениями, которые они отсюда вынесли по поводу добра и зла».

«Это замечание полностью подтверждается историей американских индейцев. “Вера, наиболее твердо укоренившаяся среди американских дикарей, — говорит Шарлевуа, — это вера в бессмертие души. Они полагают, что, отделившись от тела, она сохраняет те же склонности, которые имела, когда они были соединены. По этой причине они хоронят вместе с умершими все, чем те пользовались при жизни. Некоторые воображают, что у всех людей две души, одна из которых никогда не покидает тело, если только не для того, чтобы вселиться в другое. Это переселение, однако, свойственно душам тех, кто умирает в младенчестве и кто поэтому имеет привилегию начать вторую жизнь, потому что они так мало насладились первой. Отсюда детей хоронят вдоль дорог, чтобы женщины, проходя мимо, могли принять их души. Из этой идеи о том, что они остаются с телом, возникает обязанность класть пищу на их могилы; и видели, как матери извлекали из своей груди то питание, которое эти маленькие существа любили при жизни, и проливали его на землю, покрывавшую их останки”».

«Когда приходит время для ухода тех духов, которые покидают тело, они переходят в область, предназначенную быть их вечным обиталищем, и которая поэтому называется страной душ. Эта страна находится на большом расстоянии к западу, и путь туда стоит им многих месяцев. Им приходится преодолевать много трудностей и сталкиваться со многими опасностями. Они говорят о потоке, в котором многие терпят кораблекрушение; о собаке, от которой они с трудом защищаются; о месте страданий, где они искупают свои ошибки; о другом, в котором души тех пленников, которых пытали, снова мучаются, и которые поэтому медлят на своем пути, чтобы как можно дольше отсрочить момент своего прибытия. Из этой идеи проистекает то, что после смерти этих несчастных жертв, из страха, что их души могут остаться вокруг хижин их мучителей из жажды мести, последние стараются ударить посохом по каждому месту вокруг себя и издать такие ужасные крики, которые могут заставить их уйти».

«Таким образом, быть казненным в качестве пленника — значит быть исключенным из индейского рая; и, действительно, считается, что души всех, кто умер насильственной смертью, даже на войне и на службе своей стране, не имеют общения в загробном мире с другими душами. Поэтому они сжигают тела таких людей или хоронят их, иногда до того, как они испустили дух. Их никогда не помещают в общее место погребения, и они не принимают участия в той торжественной церемонии, которую гуроны и ирокезы соблюдают каждые десять лет, а другие народы — каждые восемь, помещая всех, кто умер за этот период, в общее место захоронения».

«Быть хорошим охотником, храбрым на войне, удачливым во всяком предприятии и победоносным над многими врагами — вот единственные титулы для входа в их обитель блаженства. Счастье ее заключается в неиссякаемом запасе дичи и рыбы, вечной весне и изобилии всего, что может радовать чувства без труда по его добыванию. Таковы удовольствия, которые предвкушают те, кто часто возвращается усталым и голодным с охоты, кто часто подвергается суровости зимнего неба и кто смотрит на всякий труд как на немужское и унизительное занятие».

«Чипевайяны живут между 60-й и 65-й параллелями северной широты, в регионе почти вечных снегов, где земля никогда не оттаивает и настолько бесплодна, что не производит ничего, кроме мха».

«Поэтому для них вечная зелень и плодородие, а также воды, не скованные льдом, являются сладострастными образами. Отсюда они воображают, что после смерти будут обитать на прекраснейшем острове в центре обширнейшего озера. На поверхности этого озера они отправятся в путь в каменном каноэ, и если их действия были в целом хорошими, то будут несены нежным течением к своей восхитительной и вечной обители. Но если, напротив, преобладают их дурные поступки, каменное каноэ тонет и оставляет их по подбородок в воде, чтобы созерцать и сожалеть о награде, которой наслаждаются добрые, и вечно бороться, но с тщетными усилиями, чтобы достичь блаженного острова, от которого они исключены навсегда».

«С другой стороны, араваки, или туземцы Кубы, Эспаньолы, Пуэрто-Рико, Ямайки и Тринидада, естественно, помещали бы свои наслаждения во всем, что было противоположно насилию тропического климата. Поэтому они полагают, что духи добрых людей переносились в приятную долину Кояба; место праздного спокойствия, изобилующее гуавами и другими вкусными фруктами, прохладными тенями и журчащими ручьями; в страну, где никогда не свирепствует засуха и никогда не чувствуется ураган».

«В то время как эти сладострастные люди полагали, что счастье будущего состояния заключается в этих спокойных наслаждениях, их свирепые враги, карибы, с нетерпением ожидали рая, в котором храбрых будут сопровождать их жены и пленники. Выродившихся и трусливых они обрекали на вечное изгнание за горы; на непрестанный труд на работах, которые позорят мужественность — позор, усиленный величайшим из всех бедствий, пленением и рабством среди араваков».

«Всем низшим божествам, будь то добрым или злобным, гуроны, ирокезы и алгонкины делают различные виды подношений. Чтобы умилостивить Бога вод, говорит Шарлевуа, “они бросают в ручьи и озера табак и птиц, которых они умертвили. В честь солнца, а также низших духов, они сжигают в огне часть всего, чем пользуются, в знак признания силы, от которой они получили эти владения. В некоторых случаях их видели совершающими возлияния, призывая в то же время таинственным образом объект своего поклонения. Эти призывы они никогда не объясняли; то ли потому, что они на самом деле не имеют смысла, то ли потому, что слова были переданы по традиции без их значения, то ли потому, что сами индейцы не желают раскрывать секрет. Нити вампума, табак, початки кукурузы, шкуры, а часто и целые туши животных можно увидеть вдоль трудных или опасных дорог, на скалах и на берегах порогов, как своего рода подношения, сделанные духу-покровителю этого места. В этих случаях собаки являются наиболее частыми жертвами; и их часто подвешивают живыми на деревьях за задние ноги, где их оставляют умирать в состоянии безумия”».

«То, что Шарлевуа утверждает в отношении гуронов, ирокезов и алгонкинов, упоминается Маккензи как практикуемое среди кри. “Существуют установленные периоды, — говорит он, — такие как весна и осень, когда они участвуют в очень долгих и торжественных церемониях. В этих случаях собаки приносятся в жертву: и предпочтение отдается тем, которые жирны и молочно-белы. Они также делают большие подношения своего имущества, каким бы оно ни было. Местом этих церемоний является открытое ограждение на берегу реки или озера, и в самом видном месте, чтобы те, кто проходит мимо или путешествует, могли быть побуждены сделать свои подношения. Существует также особый обычай среди них, что в этих случаях, если кто-либо из племени или даже чужестранец проходит мимо и действительно нуждается в чем-то, что выставлено как подношение, он имеет право взять это, при условии, что заменит это каким-либо предметом, который может отдать, даже если он гораздо меньшей ценности; но брать или трогать что-либо без причины считается святотатственным актом и в высшей степени оскорбительным для великого хозяина жизни, который является священным объектом их преданности”. На пирах, устраиваемых их вождями, далее отмечает он, “небольшое количество мяса или напитка приносится в жертву, прежде чем они начинают есть, путем бросания его в огонь или на землю”».

«Похожий отчет дает Адэйр о практике среди криков, катавба, чероки, чокто и других южных индейцев. “Индейские женщины, — говорит он, — всегда бросают маленький кусочек самого жирного мяса в огонь, когда едят, и часто перед тем, как начать есть. Они претендуют на то, чтобы извлекать из этого предзнаменования, и твердо верят, что это средство получения земных благ и предотвращения земных зол. Мужчины, как на летней, так и на зимней охоте, приносят в жертву в лесу большой жирный кусок первого оленя, которого они убивают, а часто и всю тушу. Это они предлагают либо в качестве благодарения за восстановление здоровья и за их прежний успех на охоте, либо чтобы божественная забота и доброта могли продолжать пребывать с ними”».

«Песня воинов ленапе, когда они выходят навстречу своему врагу, заканчивается обещанием жертвы, если они вернутся в безопасности».

«Соответственно, “после успешной войны, — говорит Хеквельдер, — они никогда не упускают возможности принести жертву великому Существу, чтобы воздать ему благодарность за то, что он дал им мужество и силу уничтожить или победить своих врагов”».

O! Thou Great Spirit above!

…

Give me strength and courage to meet my enemy;

Suffer me to return again to my children,

To my wife,

And to my relations!

Take pity on me and preserve my life.

And I will make to thee a sacrifice.

«Лоскиль, который дал подробный отчет о жертвах, приносимых ленапе или делаварами, и о котором Хеквельдер говорит, что он почти исчерпал эту тему, утверждает, что они приносятся по всем поводам, самым тривиальным, а также самым важным. “Они приносят жертву зайцу, — говорит он, — потому что, согласно сообщениям, первые предки индейского племени имели такое имя”. Индейской кукурузе они приносят в жертву медвежье мясо, но оленям и медведям — индейскую кукурузу; рыбам — маленькие кусочки хлеба в форме рыб; но они категорически отрицают, что поклоняются этим подчиненным добрым духам, и утверждают, что поклоняются истинному Богу только через них: “ибо Бог, — говорят они, — не требует, чтобы люди приносили подношения или поклонялись непосредственно ему”. Поэтому он дал знать свою волю во снах, уведомляя их, каких существ они должны считать маниту и какие подношения им делать».

«Когда мальчику снится, что он видит большую хищную птицу размером с человека, летящую к нему с севера и говорящую ему: “зажарь для меня немного мяса”, мальчик обязан принести в жертву этой птице первого оленя или медведя, которого он застрелит. Эта жертва назначается стариком, который определяет день и место, где она должна быть совершена. За три дня до этого посылаются гонцы, чтобы пригласить гостей. Они собираются в каком-нибудь уединенном месте, в доме, достаточно большом, чтобы вместить три костра. У среднего костра старик совершает жертвоприношение. Послав за двенадцатью прямыми и гибкими палками, он закрепляет их в земле так, чтобы окружить круглое место, покрывая их одеялами. Затем он вкатывает в ограждение двенадцать раскаленных камней, каждый из которых посвящен одному богу в отдельности. Самый большой принадлежит, как они говорят, великому богу на небесах; второй — солнцу, или богу дня; третий — солнцу или луне; четвертый — земле; пятый — огню; шестой — воде; седьмой — жилищу или дому Бога; восьмой — индейской кукурузе; девятый — западу; десятый — югу; одиннадцатый — востоку; двенадцатый — северу. Затем старик берет погремушку, содержащую несколько зерен индейской кукурузы, и, ведя мальчика, для которого совершается жертвоприношение, в ограждение, бросает горсть табака на раскаленные камни, и по мере того, как дым поднимается, трясет свою калебасу, называя каждого бога по имени и говоря: — “Этот мальчик (называя его) предлагает тебе прекрасного жирного оленя и вкусное блюдо из сапана! Смилуйся над ним и даруй удачу ему и его семье”».

«Все жители Вест-Индии приносили жертвы; и из них карибы имели обыкновение на похоронах своих друзей приносить в жертву некоторых пленников, захваченных в битве. Мне вряд ли нужно упоминать хорошо известный факт, что человеческие жертвы приносились мексиканцами. О них все испанские историки дали самый ужасный и отвратительный отчет, и они описаны, в особенности Берналем Диасом, который был очевидцем, с самой бесхитростной и трогательной простотой. Однако об этой практике нет никаких следов среди нынешних индейских племен, если только мучение их пленников, как, кажется, намекает Шарлевуа, не считать жертвоприношением богу войны».

«Увидев, что жертвоприношение практикуется среди индейцев, мы естественным образом приходим к рассмотрению вопроса о том, есть ли у них священство: и по этому пункту свидетельства путешественников несколько расходятся. Маккензи упоминает, что у чипевайянов есть верховные жрецы; однако он описывает публичные жертвоприношения кри как совершаемые их вождями, а частные — каждым человеком в своей собственной хижине при помощи своего самого близкого друга. Шарлевуа говорит, что среди индейцев, о которых он пишет, “в публичных церемониях вожди являются жрецами; в частных — отец каждой семьи; или, если такового нет, самый значительный человек в хижине. Пожилой миссионер, — говорит он, — который жил среди оттава, заявил, что у них старик исполнял обязанности жреца”. Лоскиль говорит о ленапе, или делаварах, что “у них нет ни регулярно назначенных жрецов, ни храмов. На общих и торжественных жертвоприношениях старейшие люди исполняют обязанности жрецов; но в частных группах каждый человек, приносящий жертву, сам является жрецом. Вместо храма для этой цели оборудуется большой жилой дом”. Впоследствии он говорит о месте жертвоприношения под названием “дом жертвоприношения” и упоминает, что он находится “в уединенном месте”».

«С другой стороны, Бартрам в своем отчете о южных племенах говорит: “в каждом городе или племени есть верховный жрец с несколькими низшими или младшими жрецами, называемыми белыми людьми фокусниками или колдунами”. С той же целью Адэйр утверждает, что у них “есть свои верховные жрецы и другие представители религиозного ордена”. “Иштахулло, — отмечает он, — это имя всего их жреческого ордена, и их понтификальная должность переходит по наследству к старшему”».

«Несмотря на это разнообразие, однако, разница больше в видимости, чем в реальности. Различные значения, придаваемые одним и тем же словам вследствие произвольных ассоциаций, могут привести к разнообразию описаний. Если жрец — это тот, чья исключительная обязанность — совершать религиозные обряды, то необходимо признать, что среди индейцев существует священство; ибо те, кто отрицает, что у них есть жрецы, признают, что в их публичных жертвоприношениях вожди являются единственными лицами, уполномоченными совершать обряды. Единственная разница, таким образом, заключается в том, связано ли священство с должностью магистрата или нет».

«Среди христиан, как и среди евреев, священство отделено от гражданской власти; но до отделения семьи Аарона эти две должности были обычно объединены. Мелхиседек был одновременно царем Салима и жрецом Бога Всевышнего. Иофор был в то же время жрецом и князем Мадиамским; и сам Авраам, которого называют князем, исполнял жреческие функции. Мы находим, что это объединение царского и жреческого характеров существует среди языческих народов. Гомер описывал престарелого пилосского царя как совершающего религиозные обряды; а Вергилий рассказывает о монархе Делоса, который был одновременно жрецом и царем:—»

«Среди криков и других южных индейцев, по-видимому, преобладает монархическая форма правления; среди северных индейцев — республиканская. В обеих жреческая должность может быть объединена с гражданской властью; и поэтому принимать ее особый характер. У одних она может быть наследственной; у других — выборной. Если этого недостаточно, чтобы примирить противоречивые отчеты, мы обязаны, я думаю, уважать объединенное свидетельство Шарлевуа и Лоскиля в предпочтение любому другому, так как не похоже, чтобы у них была какая-либо система, которой они служили бы и которая могла бы придать предвзятость их заявлениям. И если это так, то будет видно, что религия индейцев гораздо ближе к патриархальной, чем к религии евреев. Их публичные жреческие должности исполняются их вождями, а в частных — глава каждой семьи является ее жрецом».

‘Rex Anius, rex idem, hominum Phœbique sacerdos.’[64]

«Но есть еще одна должность, которую Карвер, Бартрам и другие смешивали со священством, которая существует среди всех индейских племен и относительно которой нет разногласий в заявлениях путешественников. Этому классу людей французские миссионеры дали имя жонглеров, откуда англичане произвели название фокусников или колдунов. Используя определение Шарлевуа, это те слуги их Бога, чья обязанность — объявлять их желания и быть их толкователями для людей: или, на языке Вольнея, те, “чья профессия — толковать сны и вести переговоры между маниту и верующим”. “Жонглеры Канады, — говорит Шарлевуа, — хвастаются, что с помощью добрых духов, с которыми они советуются, они узнают, что происходит в самых отдаленных странах и что должно произойти в самый отдаленный период времени; что они обнаруживают происхождение и природу самых тайных расстройств и получают скрытый метод их излечения; что они различают курс, которому нужно следовать в самых запутанных делах; что они учатся объяснять самые неясные сны, давать успех самым трудным переговорам и делать богов благосклонными к воинам и охотникам”. “Я слышал, — добавляет он, — от людей, несомненно обладающих суждением и правдивостью, что когда эти самозванцы запираются в своих потных камнях, что является одной из их самых обычных подготовок к исполнению их ловкости рук, они ничем не отличаются от описаний, данных поэтами, жриц Аполлона, когда они сидят на Дельфийском треножнике. Их видели впадающими в конвульсии, принимающими тона голоса и совершающими действия, которые были, по-видимому, выше человеческих сил и которые внушали непреодолимый ужас даже самым предубежденным зрителям”. Их предсказания иногда настолько удивительно подтверждались, что Шарлевуа, по-видимому, твердо верил, что они имели реальное общение с отцом лжи».

«Этот отчет о жонглерах Канады подтверждается мистером Хеквельдером в его недавней работе об индейских племенах. “Это группа, — отмечает он, — профессиональных самозванцев, которые, пользуясь суеверными предрассудками людей, приобретают имя и репутацию людей с превосходными знаниями и обладающих сверхъестественными силами. Поскольку индейцы в целом верят в колдовство и приписывают искусствам колдунов многие расстройства, которыми они страдают в обычном ходе природы, среди них возник этот класс людей, которые притворяются сведущими в некой оккультной науке, с помощью которой они способны не только лечить естественные болезни, но и противодействовать или разрушать чары колдунов или ведьм и изгонять злых духов”».

«Существуют фокусники другого рода, в основном старики и женщины, которые зарабатывают на жизнь, притворяясь обладающими сверхъестественными знаниями, вызывая дождь, когда он нужен, и принося удачу плохим охотникам. Летом 1799 года в стране Маскингам случилась самая необычная засуха. Женщины обратились к старику, чтобы он вызвал дождь, и после различных церемоний он объявил, что у них будет достаточно дождя. Небо было ясным почти пять недель и было таким же ясным, когда индеец сделал это заявление. Но около четырех часов дня горизонт затянулся тучами, и без всякого грома или ветра начался дождь и продолжался до тех пор, пока земля не пропиталась полностью. Опыт, несомненно, научил его наблюдать, что определенные признаки в небе или в воде были предвестниками дождя; однако доверчивая толпа не преминула приписать это его сверхъестественной силе. Невероятно, до какой степени суеверная вера в колдовство действует на разум индейца. В тот момент, когда его воображение поражается идеей, что он околдован, он уже не сам не свой. Об этой необычайной силе их колдунов, о причинах, которые ее вызывают, и о способе, которым она приобретается, у них нет очень определенного представления. Колдун, думают они, использует какое-то одурманивающее вещество, которое он передает человеку, которого намеревается поразить, способом, который они не могут ни понять, ни описать. Человек, таким образом пораженный, немедленно охватывается необъяснимым ужасом. Его дух падает, аппетит пропадает, он нарушается в своем сне, он чахнет и истощается, или приступ болезни овладевает им, и он умирает в конце концов, жалкая жертва работы своего собственного воображения».

«Замечательный пример этой веры в силу этих колдунов и удивительных эффектов воображения рассказывается Хирном как произошедший во время его пребывания среди северных или чипевайянских индейцев. Матонабби, один из их вождей, попросил его убить одного из своих врагов, который в то время находился за несколько сотен миль. “Чтобы угодить этому великому человеку, — говорит он, — и не ожидая, что от этого может возникнуть какой-либо вред, я нарисовал грубый эскиз двух человеческих фигур на куске бумаги в позе борьбы; в руке одной из них я нарисовал фигуру штыка, указывающую на грудь другой. Это, сказал я Матонабби, указывая на фигуру, которая держала штык, — я, а другая — ваш враг. Напротив этих двух фигур я нарисовал прекрасное дерево, над которым я поместил большой человеческий глаз, и из дерева выступала человеческая рука. Эту бумагу я дал Матонабби с инструкциями сделать ее как можно более публичной. В следующем году, когда он пришел торговать, он сообщил мне, что человек мертв. Матонабби заверил меня, что человек был в полном здравии, когда услышал о моем замысле против него, но почти сразу же после этого стал очень мрачным и, отказываясь от всякого рода пищи, через несколько дней умер”».

«Бартрам в своем отчете о манерах и привычках племен, населяющих Флориду и юг Соединенных Штатов, рассказывает, как об их общем убеждении, что их провидец имеет общение с могущественными невидимыми духами, которые имеют долю в управлении человеческими делами, а также стихиями. Его влияние настолько велико, что часто поворачивает армию назад, когда она находится в дне пути от своего врага, после марша в несколько сотен миль. “Действительно, — добавляет он, — предсказания этих людей удивили многих людей. Они предсказывают дождь или засуху, притворяются, что вызывают дождь по желанию, лечат болезни, практикуют колдовство, призывают или изгоняют злых духов и даже берут на себя власть управлять громом и молнией”».

«Сила этих самозванцев, таким образом, как предполагается, заключается в чудесном исцелении болезней; добывании дождя и других земных благ таким же сверхъестественным образом; чудесном наложении наказания на субъектов их недовольства и предсказании будущих событий. Сразу же будет видно, что это, по сути, характеристики пророческой должности; те, я имею в виду, которые являются внешними, которые производят, таким образом, длительное впечатление на чувства людей и, в силу глазной традиции, естественно, будут претендовать на них, даже после того, как сила Бога была отозвана».

О том, как североамериканские индейцы воспитывают своих детей.

«Многие азиатские народы и африканские племена продают своих детей без угрызений совести; но никакое вознаграждение или надежда на выгоду не могут заставить североамериканского индейца расстаться со своим ребенком ради чужаков. О нежности, с которой американские индейцы относятся к своему потомству, Бьюкенен был свидетелем следующего проявления:—»

«Мать с младенцем у груди и двумя другими детьми, одному около одиннадцати, а другому восьми или девяти лет, находились в каноэ почти в миле от берега во время сильного шквала. Ветер дул внезапными порывами, и волны быстро сменяли друг друга над хрупким судном. Бедная женщина, с небольшим веслом в одной руке и другой, обнимающей своего младенца, направила двух маленьких, у каждого из которых было весло, держать нос каноэ против ветра, пока длился шквал; что, с большим трудом со стороны этих нежных маленьких моряков, при помощи матери, было наконец достигнуто; но во время этого усилия было очень трогательно видеть сильные эмоции материнской любви, проявленные к бедному младенцу у ее груди. Она крепко прижимала его к своей взволнованной груди, затем бросала мимолетный взгляд на своих других детей и с тревожным и пристальным взглядом следила за приближающейся волной. В этой сцене были проявлены такие высокие степени стойкости, ловкости и родительской привязанности, что я хотел бы, чтобы многие из наших цивилизованных матерей, которые смотрят и думают с презрением на бедного индейца, видели ее».

«Можно было бы ожидать, что те, кто проявляет такую нежность к своему потомству, должны быть особенно внимательны к их последующему образованию. Соответственно, мы обнаруживаем, что индейцы уделяют особое внимание этому вопросу. “Это может по праву быть предметом удивления, — говорит мистер Хеквельдер, — как народ без письменного свода законов или системы юриспруденции, без какой-либо формы или конституции правления и без единого выборного или наследственного магистрата может существовать вместе в мире и гармонии, и в упражнении моральных добродетелей; как народ может быть хорошо и эффективно управляем, без какой-либо внешней власти, простой силой влияния, которое люди с превосходным умом имеют над людьми более обычного склада; молчаливым, но всеобщим подчинением аристократии опыта, таланта и добродетели! Таково, тем не менее, зрелище, которое индейская нация представляет взору чужестранца. Я был свидетелем этого в течение долгого ряда лет, и после многих наблюдений и размышлений, чтобы обнаружить причину этого феномена, я думаю, у меня есть основания быть удовлетворенным тем, что это в значительной степени следует приписать усилиям, которые индейцы предпринимают, чтобы привить в раннем возрасте честные и добродетельные принципы в умы своих детей, и методу, которому они следуют в их воспитании. Этот метод я не назову системой, ибо системы неизвестны этим сынам природы, которые, следуя только ее велениям, сразу обнаружили и последовали без усилий тем простым очевидным путем, который философы Европы так долго искали”».

«Манера этого воспитания описывается нашим добрым миссионером следующим образом:—»

«Первый шаг, который родители предпринимают к воспитанию своих детей, — это подготовить их к будущему счастью, внушая их нежным умам, что они обязаны своим существованием великому, доброму и благожелательному духу, который не только дал им жизнь, но и предназначил их для определенных великих целей. Что он дал им плодородную обширную страну, хорошо снабженную дичью всякого рода для их пропитания; и что через одного из своих низших духов он также послал им сверху кукурузу, тыквы, кабачки, фасоль и другие овощи для их питания; всеми этими благословениями их предки наслаждались в течение большого числа веков. Что этот великий дух смотрит на индейцев, чтобы увидеть, благодарны ли они ему и воздают ли ему должное за многие блага, которые он им даровал, и поэтому их долг — показать свою благодарность, поклоняясь ему и делая то, что угодно в его глазах».

«Это, по сути, первый урок, который преподается и время от времени повторяется индейским детям, что естественно побуждает их размышлять и постепенно понимать, что существо, которое сделало такие великие вещи для них, и все для того, чтобы сделать их счастливыми, должно быть действительно добрым, и что это, несомненно, их долг — сделать что-то, что будет радовать его. Затем им говорят, что их предки, которые получили все это из рук Великого Духа и жили, наслаждаясь этим, должны были быть информированы о том, что было бы наиболее приятным для этого доброго существа, и о способе, которым его благосклонность могла быть наиболее верно получена; и их направляют искать наставления у тех, кто знает все это, учиться у них и почитать их за их знания и мудрость, которой они обладают; это создает у детей сильное чувство уважения к старшим и желание следовать их совету и примеру. Их юные амбиции затем возбуждаются тем, что им говорят, что они были сделаны выше всех других существ и должны иметь власть над ними; большие усилия предпринимаются, чтобы это чувство пустило ранние корни, и оно становится, по сути, их правящей страстью на всю жизнь; ибо не жалеют усилий, чтобы привить им, что, следуя совету наиболее почитаемого и восхваляемого охотника, траппера или воина, они в будущем приобретут степень славы и репутации, равную той, которой он обладает; что, подчиняясь советам пожилых, вождей, людей, превосходящих в мудрости, они могут также подняться к славе и быть названными мудрыми людьми, почетный титул, к которому ни один индеец не равнодушен. Наконец, им говорят, что если они будут уважать пожилых и немощных и будут добры и любезны к ним, с ними будут обращаться таким же образом, когда придет их очередь почувствовать немощи старости».

«Когда считается, что этот первый и важный урок достаточно запечатлен в умах детей, родители затем переходят к тому, чтобы сделать их чувствительными к различию между добром и злом; они говорят им, что есть хорошие и плохие действия, оба одинаково открытые для них, чтобы сделать или совершить; что хорошие поступки приятны Доброму Духу, который дал им их существование; и что, напротив, все, что плохо, исходит от Злого Духа, который не дал им ничего и который не может дать им ничего хорошего, потому что у него этого нет, и поэтому он завидует им тому, что они получили от доброго духа, который намного превосходит злого».

«Этот вводный урок, если его можно так назвать, естественно заставляет их желать знать, что хорошо, а что плохо. Этому родитель учит их по-своему, то есть способом, которым его самого учили его родители. Это не урок часа или дня; это скорее долгий курс больше практического, чем теоретического обучения; урок, который не повторяется в установленные времена и сезоны, но который показывается, указывается и демонстрируется ребенку не только теми, под чьей непосредственной опекой он находится, но и всем сообществом, которые считают себя одинаково заинтересованными в направлении, которое должно быть дано подрастающему поколению».

«Когда это наставление дается в форме заповедей, не следует предполагать, что это делается властным или запрещающим тоном, но, напротив, самым нежным и убедительным образом: и родительский авторитет никогда не поддерживается суровыми или принудительными средствами; никакие кнуты, никакие наказания, никакие угрозы никогда не используются, чтобы обеспечить выполнение команд или заставить подчиниться. Гордость ребенка — это чувство, к которому обращаются, что оказывается успешным почти в каждом случае. Отцу нужно только сказать в присутствии своих детей: “Я хочу, чтобы такая-то вещь была сделана; я хочу, чтобы один из моих детей пошел с таким-то поручением; дайте мне посмотреть, кто тот хороший ребенок, который сделает это!” это слово хороший действует, как будто, магически, и дети немедленно соревнуются друг с другом, чтобы выполнить желания своего родителя. Если отец видит, как проходит старый дряхлый человек или женщина, ведомые ребенком, он привлечет внимание своих собственных детей к объекту, говоря: “какой хороший ребенок должен быть, который уделяет такое внимание пожилым! Этот ребенок, действительно, смотрит вперед на время, когда он будет старым!” или он скажет: “пусть Великий Дух, который смотрит на него, дарует этому хорошему ребенку долгую жизнь!”»

«В этой манере воспитания детей родители, как я уже сказал, поддерживаются всем сообществом. Если ребенка посылают из дома его отца, чтобы отнести блюдо с едой пожилому человеку, все в доме присоединятся к тому, чтобы назвать его хорошим ребенком. Они спросят, чей это ребенок; и, услышав ответ, воскликнут, что! “неужели у Черепахи или Маленького Медведя (как может быть имя отца) такой хороший ребенок?” Если ребенка видят проходящим по улицам, ведущим старого дряхлого человека, жители деревни в его присутствии, и чтобы побудить всех других детей, которые могут присутствовать, взять с него пример, призовут друг друга посмотреть и увидеть, какой хороший ребенок это должен быть. И так, в большинстве случаев, к этому методу прибегают с целью обучения детей вещам, которые являются хорошими, правильными или почетными сами по себе; в то время как, с другой стороны, когда ребенок совершил плохой поступок, родитель скажет ему: “О! как я огорчен, что мой ребенок сделал этот плохой поступок! Я надеюсь, он больше никогда так не сделает”. Это обычно эффективно, особенно если сказано в присутствии других. Весь индейский план образования стремится возвысить, а не подавить разум, и тем самым сделать решительных охотников и бесстрашных воинов».

«Таким образом, когда мальчик убил свою первую дичь, такую как олень или медведь, родители, у которых растут мальчики, не преминут сказать кому-либо в присутствии своих собственных детей: “этот мальчик должен был внимательно слушать старых охотников, ибо, хотя он так молод, он уже дал доказательство того, что сам станет хорошим охотником”. Если, с другой стороны, молодой человек не сможет дать такого доказательства, о нем скажут: “что он не обращал внимания на речи пожилых”».

«В этой косвенной манере дается наставление по всем предметам молодым людям. Они должны учиться искусству охоты, траппинга и ведения войны, слушая пожилых, когда они беседуют друг с другом на эти темы; каждый в свою очередь рассказывает, как он действовал; и для этой цели им предоставляются возможности. Этим способом обучения молодежи их уважение к пожилым поддерживается, и оно увеличивается размышлением о том, что такое же уважение будет оказано им в будущем, когда молодые люди будут внимательны к тому, что они будут рассказывать».

«Этот метод передачи наставлений, я полагаю, является общим для большинства индейских наций; это так, по крайней мере, среди всех тех, с которыми я познакомился, и закладывает основу для того добровольного подчинения своим вождям, которым они так примечательны. Таким образом, веками поддерживалось, без конвульсий и без гражданских раздоров, это традиционное правление, которого мир, возможно, не предлагает другого примера; правление, в котором нет положительных законов, а только давно установившиеся привычки и обычаи; нет свода юриспруденции, а только опыт прежних времен; нет магистратов, а только советники, которым народ, тем не менее, оказывает добровольное и безоговорочное повиновение; в котором возраст дает ранг, мудрость дает власть, а моральная доброта обеспечивает титул всеобщего уважения. Все это, по-видимому, достигается простыми средствами превосходного способа воспитания, с помощью которого сильная привязанность к древним обычаям, уважение к возрасту и любовь к добродетели неизгладимо запечатлеваются в умах молодежи, так что эти впечатления приобретают силу по мере того, как время продолжает свой ход, и по мере того, как они проходят через последующие поколения».

«Что может дать более сильное доказательство доктрины социалиста, что характер человека является результатом особого способа обучения, которому он может быть подвергнут, чем вышеизложенные заявления миссионера Хеквельдера? Роберт Оуэн и его ученики утверждают, что человек — это создание обстоятельств; что качество его характера соответствует качеству ассоциаций, под влиянием которых он был обучен. И в заявлениях служителя Евангелия мы находим достаточное доказательство истинности этих утверждений. О! если бы люди были достаточно мудры, чтобы осознать выгоды, которые проистекали бы из правильного применения принципа, истинность которого таким образом гарантируется состоянием, характером и обучением коренных народов Америки!»

Дальнейшие подробности относительно жестокости индейцев, их гостеприимства, их чувства справедливости и того, как белые действовали по отношению к ним.

«Многое было сказано относительно жестокости североамериканских индейцев. То, что они в некоторых случаях жестоки, можно признать; но этому не стоит удивляться, если мы рассмотрим зверства, которые белые совершали по отношению к ним. “Жестокость и жадное желание мести, — говорит Бьюкенен, — являются главными, если не единственными деформациями их природы; и они едва ли когда-либо проявляются, за исключением их открытых враждебных действий, причины которых точно такие же, как те, которые побуждают цивилизованные нации. Тогда, действительно, их свирепость вырывается с почти демонической яростью; их пленники обычно обречены на смерть; но это происходит не раньше, чем они подвергнутся самым изысканным пыткам, самым изобретательным, невыразимым и затянувшимся агониям, прежде чем будет нанесен окончательный удар. Эти жестокие практики, однако, не свойственны нашим неграмотным индейцам. Металлический сапог и клин; винт для больших пальцев; дыба; постепенные сожжения в Смитфилде; религиозная резня кровавых пьемонтцев, которые катили мать с младенцем вниз по скалам; расчленение лошадьми; железная корона Люка; стальная кровать Дамьена;” и поцелуй девы; “достаточно свидетельствуют о претензиях просвещенного человека на отличие в искусстве пыток”».

«Губернатор Клинтон в своей речи перед Нью-Йоркским обществом говорит, что “пять наций, несмотря на их ужасную жестокость, в одном отношении заслуживают исключительной похвалы за проявление гуманности; тех врагов, которых они щадили в битве, они делали свободными; тогда как у всех других варварских народов рабство было заменой смерти. Но не подобает нам, если мы ценим характер наших предков; не подобает цивилизованным нациям Европы, которые имели американские владения, выступать против безжалостного поведения дикаря. Его аппетит к крови был обострен и наточен европейским подстрекательством, и его алчность была привлечена на сторону жестокости каждым искушением”».

«О жестокости индейцев и провокациях, которые они получили от белых, мистер Хеквельдер в своей 44-й главе делает следующие наблюдения—»

«“Индейцы жестоки к своим врагам!— В некоторых случаях они таковы, но, возможно, не более, чем белые люди иногда показывали себя. Были случаи, когда белые люди сдирали кожу с индейцев, которые попадали им в руки, затем дубили эти шкуры или разрезали их на куски, делая из них ремни для бритв и экспортируя их на продажу, как это делалось в Питтсбурге или около него некоторое время во время революционной войны. Эти вещи — мерзость в глазах индейцев, которые, действительно, будучи сильно возбужденными, причиняют мучения своим пленникам и предают их смерти жестокими пытками, но никогда не бывают виновны в актах варварства в холодном состоянии. Также делавары и некоторые другие индейские нации никогда ни по какой причине не тревожат прах умерших”».

«“Обычай пытать пленников имеет древнюю дату и был впервые введен как испытание мужества. Мне говорили, однако, что среди некоторых племен он никогда не был в употреблении; но нужно добавить, что эти племена не дают пощады. Делавары обвиняют ирокезов в том, что они были изобретателями этой части жестокости, и обвиняют их далее в поедании плоти своих пленников после того, как пытка была закончена. Как бы то ни было, сейчас существует лишь несколько случаев, когда пленники предаются смерти таким образом”».

«“Редкими, как сейчас являются эти варварские казни, у меня есть основания полагать, что они были бы еще менее частыми, если бы были предприняты надлежащие усилия, чтобы отвратить индейцев от этого языческого обычая. Вместо этого, это слишком верно, что они были возбуждены к жестокости беспринципными белыми людьми, которые присоединялись к их военным пирам и даже добавляли к варварству сцены. Может ли быть более жестокий акт, чем, после снабжения этих дикарей, как их называют, орудиями войны и разрушения, дать им быка, чтобы убить и зажарить целиком, танцевать военный танец с ними вокруг забитого животного, ударить его, заколоть его, говоря индейцам в то же время: “Ударь, заколи! так ты должен поступить со своим врагом!” Затем, взяв кусок мяса и разрывая его зубами, “Так ты должен есть его плоть!” и высасывая соки, “Так ты должен пить его кровь!” и наконец пожирать все, как волки пожирают тушу. Это то, что, как известно, было сделано некоторыми из тех индейских агентов, которых я упомянул”».

«Возможно ли это?» — воскликнет читатель. Да! Это возможно! И любой индейский воин скажет вам, что это правда. Ко мне эта информация поступала из стольких достоверных источников, что я вынужден верить в нее. Как можно теперь упрекать индейцев в жестокости, к которой их подстрекали те, кто притворялся христианами и цивилизованными людьми, но на деле оказывался худшими дикарями, чем те, кого они, несомненно, были готовы заклеймить этим именем?

«Когда враждебные правительства отдают распоряжения использовать индейцев против своих врагов, они, безусловно, не знают, каким образом исполняются их приказы; но позвольте мне сказать им и любому другому правительству, которое опустится до использования этих вспомогательных сил, что это единственный способ, которым их подчиненные агенты будут и могут действовать, чтобы сделать их помощь эффективной. Индейцы не любят вмешиваться в чужие распри и не станут сражаться с воодушевлением ради простого заработка, который они могут получить более приятным способом — охотой и другими своими обычными занятиями. Их страсти должны быть возбуждены; а это нелегко сделать, когда они сами не получили никакого ущерба от тех, против кого их призывают сражаться. Взгляните же на тот отвратительный путь, к которому неизбежно приходится прибегать, чтобы побудить их сделать что? Опустошить жилище мирного земледельца и убить его невинную жену и беспомощных детей! Я не могу продолжать эту тему дальше, хотя я еще далеко не исчерпал ее. Я сказал достаточно, чтобы беспристрастный читатель мог решить, какой из двух классов людей, индейцы или белые, более справедливо заслуживает эпитетов «звери», «варвары» и «дикари». Не мне предвосхищать его решение».

Не стоит удивляться жестокости индейцев, если принять во внимание те провокации, которым они подвергались. Белые поселенцы обычно относятся к ним как к низшим существам, как к законной добыче, как к существам, которых можно только попирать и угнетать. Истинность этого утверждения будет в полной мере подтверждена следующими отрывками. Мы цитируем их из «Очерков нравов и обычаев североамериканских индейцев» Бьюкенена, «Исторического описания» Хеквельдера и «Отчета о положении индейцев Верхней Канады», недавно опубликованного Обществом защиты коренных народов. Как будет видно, эти отрывки содержат описание событий, которые делают больше чести характеру индейцев, чем характеру их белых угнетателей.

Мистер Бьюкенен говорит: «Спускаясь летом 1819 года по реке Святого Лаврентия, я остановил свою лодку у таверны, где намеревался остаться на ночь. Там были две индейские женщины с корзиной дикой земляники на продажу, и я попросил хозяйку таверны купить немного, чтобы я мог съесть их со сливками на ужин. Однако вскоре по разговору при торге стало понятно, что моя хозяйка и индейские женщины не могут договориться. В манере первой чувствовалась большая резкость; но ответы вторых были столь кроткими, а поведение столь покорным, что, если бы я заключал сделку, руководствуясь своими чувствами, потребовалось бы совсем немного слов. Однако христианская покупательница продолжала так вымогать, что бедные разочарованные язычницы отвернулись от нее. Поистине, дама должна была быть крайне неразумной; ведь поблизости не было ни деревни, ни другого дома, где бедные индейские торговки могли бы сбыть свой товар, а они, по-видимому, пришли именно в эту таверну в надежде продать свои ягоды. Под этим впечатлением я последовал за бедными женщинами, вложил небольшую сумму в руки одной из них и поспешно прошел мимо, в то время как они смотрели на меня с изумлением от столь неожиданного дара, ибо именно так это им показалось. Вернувшись с прогулки вдоль реки, я с удивлением увидел двух индейских женщин, стоящих у угла дома и терпеливо ожидающих меня; когда, с глазами, сияющими эмоциями, которые я не мог не понять, но которые не в силах описать, они преподнесли мне полную чашу отборной земляники, от которой я сначала отказался, желая убедить их, что есть некоторые, если не многие, белые люди, которые относятся к ним по-доброму. Но выражение мольбы было столь сильным, их настойчивость столь велика, что я почувствовал: для их счастья необходимо принять их дар; ибо у них не было другого способа выразить свою благодарность. Это скромное подношение послужило мне ужином, и трапеза была бы поистине сладкой, если бы сострадание к несправедливостям, причиненным этим жестоко обиженным, преследуемым, обездоленным, брошенным людям, не смешалось с моим удовольствием. Я настолько глубоко впечатлен их незаслуженными страданиями и благородством их характера, что счел бы посвящение своей жизни их делу самым почетным способом ее применения; но увы, годы и обстоятельства не позволяют мне сделать больше, чем предпринять эту слабую попытку пробудить энергию юных талантов в их защиту; и поскольку благожелательность проникает в юный ум сильнее, чем в ум пожилых, я не теряю надежды, что тысячи людей еще выступят в защиту дела краснокожих индейцев и будут проводить меры по улучшению их положения».

«Вышеупомянутый пример отсутствия милосердия, более того, элементарной порядочности со стороны белых людей в их общении с индейцами, отнюдь не является редким явлением. Мой читатель уже видел жалобы и патетические призывы к справедливости, которые бедные дети дикой природы так часто вынуждены делать из-за вероломства своих цивилизованных соседей; и мне жаль добавлять еще один пример к длинному списку этих чудовищных злодеяний, который в крупных и мелких агрессиях ежедневно растет и становится все более вопиющим. Проезжая в тот самый день, о котором я только что упомянул, через Тысячу островов, один из лодочников, гребших меня, окликнул каноэ, в котором рыбачили индейцы; они немедленно направились к нам, и между ними и лодочниками начался обмен. Лодочники подняли кусок холодной свинины и буханку хлеба, за которые должны были получить рыбу. Бедные молодые индейцы (ибо старшему было не более четырнадцати, а с ним были две девочки помладше) показали, какую рыбу они дадут; однако осторожно держались на расстоянии, опасаясь того, что, вопреки их предосторожности, действительно произошло. Лодочники внезапно ударили веслами по каноэ и в суматохе, вызванной этим нападением, схватили рыбу; хлеб и свинину, которые они предлагали сначала, я не должен и говорить, они удержали. Совершив это благородное предприятие, они закричали и осыпали сопротивляющихся и беззащитных детей (которые отплыли, явно опасаясь дальнейшего насилия) насмешками и издевками. Эти люди были канадцами; их было четверо; и у меня не было иного способа наказать их в этом случае, кроме как удержать обычную денежную плату. Я был в некоторой степени в их власти; но, хотя я был вынужден быть спокойным зрителем столь трусливой кражи, признаюсь, я был еще больше возмущен тем, как искренне некоторые жители Канады, которые были моими попутчиками, казалось, наслаждались этой шуткой. Дело в том, что индейцы считаются законной добычей. Таково чувство тысяч людей, называющих себя христианами, которые хвастаются цивилизацией, но которые добывают себе пропитание общением с индейцами; и как бы справедливы ни были многие в Соединенных Штатах, и как бы осторожно британское правительство ни охраняло права краснокожих, все же, поскольку эта опека в основном возложена на тех, кто является участником дележа добычи индейцев, забота, вместо того чтобы быть мудрой и благотворной, скорее направлена на развращение их необразованных умов путем внедрения среди них спиртных напитков. Каждая чаша для них поистине «неблагословенна, и ее содержимое — дьявол!» Поэтому они постепенно уменьшаются и отступают из мест, которые мы называем цивилизацией! Я рад признать, что это обвинение относится не ко всем и редко к руководителям этих ведомств; но все же эти руководители ведомств несут ответственность за все действия своих подчиненных агентов и должны осуществлять бдительный надзор, беспристрастно наказывая за любое, даже малейшее, нарушение своих правил. Ни один человек, прямо или косвенно заинтересованный в торговле с индейцами, не должен быть связан с департаментом по делам индейцев».

Следующие факты, почерпнутые из исторического описания Хеквельдера, говорят о многом. Вечный Боже, могут ли белые люди быть такими жестокими! Могут ли исповедники религии быть такими развращенными!!

«Летом 1763 года несколько дружелюбных индейцев из отдаленного места пришли в Вифлеем, чтобы продать свои меха в обмен на промышленные товары и необходимые сельскохозяйственные орудия. Возвращаясь домой вполне довольными, они остановились на первую ночь в таверне в восьми милях оттуда. Хозяина не было дома, и его жена взяла на себя смелость поощрять людей, которые часто посещали ее дом ради выпивки, оскорблять индейцев, добавив, что она охотно даст галлон рома любому из них, кто убьет одного из этих черных дьяволов. Другие белые люди из окрестностей заходили в течение ночи, они также много пили, шумели и усиливали страх бедных индейцев, которые, по большей части понимая английский, не могли не подозревать, что против них замышляется что-то плохое. Однако их больше не беспокоили; но утром, когда после беспокойной ночи они готовились отправиться в путь, они обнаружили, что их обокрали, забрав некоторые из самых ценных вещей, которые они купили, и, упомянув об этом человеку, который, по-видимому, был барменом, им приказали покинуть дом. Не желая терять столько имущества, они удалились на некоторое расстояние в лес, где часть из них осталась с тем, что у них осталось, а остальные вернулись в Вифлеем и подали жалобу мировому судье. Магистрат дал им письмо к хозяину таверны, требуя без промедления вернуть индейцам товары, которые были у них отобраны. Но вот чудо! Когда они доставили это письмо людям в таверне, им в ответ сказали, «что если они дорожат своими жизнями, то должны немедленно убираться». Они прекрасно понимали, что у них нет иного выбора, и благоразумно ушли, не получив обратно ни одного из своих товаров. Прибыв в Нескопек на Саскуэханне, они встретили других делаваров, с которыми обошлись почти так же, у одного из них украли ружье. Здесь обе стороны договорились отомстить по-своему за те оскорбления и грабежи, за которые они не могли добиться возмещения; и они решили сделать это, как только их народ снова объявит войну англичанам».

«Едва эти индейцы удалились, как в другом месте, примерно в четырнадцати милях от предыдущего, один мужчина, две женщины и ребенок, все мирные индейцы, были убиты самым злодейским и варварским образом пьяными офицерами ополчения и их людьми с целью завладеть их лошадьми и товарами, которые они только что купили. Одна из женщин, упав на колени, тщетно молила о жизни для себя и своего ребенка, в то время как другая женщина, видя, что происходит, спаслась бегством в сарай, где попыталась спрятаться на вершине зерна. Однако ее обнаружили и бесчеловечно сбросили на пол для молотьбы с такой силой, что ее мозги вылетели наружу».

«Итак, здесь были оскорбления, грабежи и убийства, все совершенные в течение короткого промежутка в три месяца, неискупленные и неотмщенные. Не было никакой надежды добиться возмещения; поэтому выжившие были вынуждены искать другие способы отомстить. Они сделали это; индейцы, уже озлобленные против англичан в результате неоднократных злодеяний и считая нацию ответственной за травмы, которые она не предотвратила и не наказала, и за которые она даже не предложила никакого возмещения, наконец объявили войну; и тогда пострадавшие стороны получили свободу восстановить справедливость за перенесенные ими обиды. Они немедленно выступили против объектов своей ненависти и, найдя путь незамеченными и необнаруженными к таверне, которая была местом первого злодеяния, напали на нее на рассвете, открыв огонь по людям внутри, которые лежали в своих постелях. Странно рассказывать! Убийцы мужчины, двух женщин и ребенка были среди них. Они были смертельно ранены и вскоре после этого скончались от своих ран. Индейцы, покинув этот дом, случайно убили невинную семью, перепутав дом, который намеревались атаковать, после чего вернулись в свои дома».

«Теперь против индейцев был поднят яростный крик; не было языка слишком плохого, не было преступлений слишком черных, чтобы заклеймить их. Никакой веры нельзя было оказывать этим дикарям; договоры с ними были неэффективны; их следует стереть с лица земли! Таков был язык в устах каждого; газеты были заполнены рассказами о жестокостях индейцев; распространялись разнообразные ложные слухи, чтобы настроить людей против них; в то время как они, действительно пострадавшая сторона, не имея среди себя печатных станков, не могли сделать известной историю своих обид».

««Никакой веры нельзя оказывать тому, что индейцы обещают при заключении договоров; ибо едва договор заключен, как они уже убивают нас». Такова наша жалоба на этих несчастных людей; но они скажут вам, что именно белым людям нельзя доверять. Они скажут вам, что нет ни одного случая, когда белые не нарушили бы обязательства, которые они взяли на себя при заключении договоров. Они говорят, что когда они уступали земли белым людям и были установлены пограничные линии, «твердо установлены», за которыми белым не разрешалось селиться; едва договор был подписан, как белые нарушители снова селились и охотились на их землях! Это правда, что когда они подавали свои жалобы правительству, правительство давало им много честных обещаний и заверяло их, что будут посланы люди, чтобы силой удалить нарушителей с узурпированных земель. Люди, действительно, приходили, но с цепью и компасом в руках, проводя съемки участков хорошей земли, на которые им указали нарушители, знавшие местность!»

«Что же тогда было делать, когда эти нарушители не хотели уходить с земли, а, напротив, увеличивались в числе! «О!» — говорили эти люди (и я сам часто слышал этот язык в Западной стране), — «новый договор скоро отдаст нам всю эту землю; теперь не хватает только предлога, чтобы затеять с ними ссору!» Ну, а каким образом эта ссора должна быть вызвана? Дэвид Оуэн, Уокер и многие другие могли бы, если бы были живы, легко ответить на этот вопрос. Прецедент, однако, можно найти, прочитав приложение мистера Джефферсона к его заметкам о Вирджинии. Во всех случаях, когда цель состоит в том, чтобы убивать индейцев, крепкий алкоголь является главным необходимым предметом; ибо когда они мертвецки пьяны, вы можете делать с ними все, что хотите, не рискуя потерять свою жизнь. И если вы обнаружите, что законы вашей страны могут достать вас там, где вы находитесь, вам нужно только сбежать или скрыться на некоторое время, пока буря не утихнет! Я хорошо помню время, когда воры и убийцы индейцев бежали от неминуемого наказания через Саскуэханну, где они считали себя в безопасности; по этой причине эта река получила название «река мошенников». Я слышал, как другие реки называли подобными именами».

«В 1742 году преподобный мистер Уайтфилд предложил Назаретское поместье (как оно тогда называлось) для продажи Объединенным братьям. Он уже начал строить на нем просторный каменный дом, предназначенный как школьное здание для обучения индейских детей. Индейцы, тем временем, громко протестовали против того, что белые люди селятся в этой части страны, которая не была законно куплена у них, а, как они говорили, была получена путем мошенничества. Братья отказались покупать какие-либо земли, на которых индейское право собственности не было должным образом погашено, желая жить в мире со всеми индейцами вокруг них. Граф Цинцендорф случайно прибыл в то время в страну; он обнаружил, что агенты владельцев не хотят платить индейцам цену, которую они просили за этот участок земли; он заплатил им из своего личного кошелька всю сумму, которую они потребовали в порыве своего дурного настроения; и, более того, дал им разрешение оставаться на земле, в их деревне (где, кстати, у них был прекрасный большой персиковый сад), столько, сколько они сочтут нужным. Но среди тех белых людей, которые впоследствии пришли и поселились в окрестностях их участка, были некоторые, кто был врагом индейцев; и молодой ирландец, без всякой причины или провокации, убил их доброго и высокоуважаемого вождя Тадеми, человека с таким легким и дружелюбным обращением, что он не мог не быть любимым всеми, кто его знал. Это, вместе с угрозами других лиц, плохо расположенных к ним, стало причиной того, что они покинули поселение в этом поместье и переселились в места большей безопасности».

«Это правда, что когда происходили вопиющие случаи такого рода, правительство до революции издавало прокламации, предлагающие награды за поимку преступников; и в более поздние времена, с тех пор как страна стала более густонаселенной, те, кто был виновен в таких преступлениях, представали перед трибуналами для суда. Но эти формальности оказались малоэффективными. В первом случае преступники редко, если вообще когда-либо, задерживались; во втором случае нельзя было найти присяжных, чтобы осудить их; ибо среди многих людей, из которых обычно состояли присяжные в пограничных округах, было не редкостью говорить, что ни один человек не должен быть казнен за убийство индейца; ибо это то же самое, что убить дикого зверя!»

«В ходе революционной войны, в которой (как и во всех гражданских смутах) брат сражался против брата, а друг против друга; отряд индейских воинов, с которыми был один из тех белых людей, кто под предлогом привязанности к своему королю предавался всякого рода преступлениям, выступал против поселенцев на Огайо, чтобы убивать и разрушать, как им было приказано. Вождь экспедиции отдал строгие приказы не беспокоить никого из белых людей, которые жили со своими друзьями — христианскими индейцами; однако, когда они проходили мимо поселения этих новообращенных, белый человек, не обращая внимания на полученные приказы, попытался застрелить двух миссионеров, которые сажали картофель в своем поле, и хотя капитан предупредил его прекратить, он все еще упрямо настаивал на своей попытке. Вождь в гневе немедленно отобрал у него ружье и держал его под стражей, пока они не достигли значительного расстояния от этого места. Я получил этот рассказ от самого вождя, который по возвращении послал весть миссионерам, что им было бы лучше не уходить далеко от дома, так как они находятся в слишком большой опасности от белых людей».

«Другой белый человек того же типа, которого я хорошо знал, рассказывал с своего рода варварским ликованием по возвращении в Детройт из военного похода с индейцами, в котором он участвовал, что отряд, с которым он был, взяв в плен женщину, у которой был грудной младенец, пытался убедить индейцев убить ребенка, чтобы его крики не обнаружили место, где они находятся; индейцы не хотели совершать это деяние, на что белый человек сразу вскочил, вырвал ребенка из рук матери и, взяв его за ноги, ударил головой о дерево, так что мозги вылетели наружу! Монстр, рассказывая эту историю, сказал: «маленькая собачка все это время пищала!» Он добавил, что если бы он был уверен, что его старый отец, который некоторое время назад умер в Старой Вирджинии, если бы прожил дольше, стал бы мятежником, он проделал бы весь путь до Вирджинии, выкопал бы тело и снял с него скальп!»

«Давайте теперь противопоставим этому поведение индейцев. Карвер рассказывает нам в своих путешествиях, с какой умеренностью, человечностью и деликатностью они относятся к пленным женщинам, и особенно к беременным женщинам. Я отсылаю читателя к следующему факту как к примеру их поведения в таких случаях. Если его восхищение будет вызвано поведением индейцев, я не сомневаюсь, что его негодование будет в равной степени вызвано поведением белого человека, который, к сожалению, играет роль в этой истории».

«Отряд делаваров в одном из своих походов во время революционной войны взял в плен белую женщину. Индейский вождь после многодневного перехода заметил, что она больна, и вскоре убедился (ибо она была на позднем сроке беременности), что время ее родов близко. Он немедленно сделал остановку на берегу ручья, где на надлежащем расстоянии от лагеря построил для нее закрытую хижину из снятой коры, собрал сухую траву и папоротник, чтобы сделать ей постель, и поместил одеяло у входа в жилище в качестве замены двери. Затем он развел огонь, положил рядом кучу дров, чтобы время от времени подбрасывать их, и поставил чайник с водой под рукой, где она могла бы легко им воспользоваться. Затем он отвел ее в ее маленький лазарет, дал ей индейские лекарства с указаниями, как ими пользоваться, и сказал ей отдыхать спокойно, и она может быть уверена, что ничто ее не потревожит. Сделав это, он вернулся к своим людям, запретил им шуметь или беспокоить больную женщину каким-либо образом и сказал им, что он сам будет охранять ее в течение ночи. Он так и сделал; и всю ночь держал вахту перед ее дверью, расхаживая взад и вперед, чтобы быть готовым по ее зову в любой момент, в случае крайней необходимости. Ночь прошла спокойно; но утром, когда он прогуливался по берегу ручья, увидев его через щели, она позвала его и показала своего младенца. Добрый вождь со слезами на глазах радовался ее благополучным родам; он сказал ей не беспокоиться, что он останется на несколько дней и вскоре принесет ей питательную пищу и лекарства. Затем, отправившись в свой лагерь, он приказал всем своим людям идти на охоту, а сам остался охранять лагерь».

После цитирования этого рассказа современный писатель замечает: «простите меня, читатель, если на мгновение я нарушу порядок моей выписки. Нет ничего, что я знаю в пределах всего объема анекдотической истории, более трогательного, чем настоящее повествование. Как возвышенна была человечность этого индейского вождя! как утончена его деликатность! как бдительна и нежна его забота! Пафос, хотя и глубокий, сладок; и мистер Хеквельдер передал эту историю в стиле чувства и простоты, достойных ее. Он сделал нас свидетелями этого события. Мы видим сквозь тьму ночи смуглого воина, тревожно расхаживающего взад и вперед перед хижиной из коры — «маленьким лазаретом» рожающей женщины. Наступает утро; и в бледном рассвете, смотрите! бедное создание, указывающее в состоянии полного истощения на своего младенца, рожденного в дикой природе — в ночи и одиночестве! И все же она не была полностью без поддержки; ибо, помимо тайной помощи, которая пришла к ее мукам свыше, смотрите! она встречает сочувствие в диком человеке, незнакомце, воине, который тает в слезах при этом зрелище! Мое сердце тоже переполняется, когда я читаю. Потерпите меня — мы возобновим нашу выписку».

«Теперь об обратной стороне картины. Среди людей, которыми командовал этот вождь, был один из тех белых бродяг, которых я описывал ранее. Капитан очень боялся его, зная, что он плохой человек; и так как он выразил большое желание пойти на охоту с остальными, он поверил, что тот ушел, и не испытывал опасений за безопасность женщины. Но вскоре он был разочарован. Пока он отлучился на небольшое расстояние, чтобы выкопать корни для своей бедной пациентки, он услышал ее крики и, быстро побежав к ее хижине, узнал от нее, что белый человек угрожал лишить ее жизни, если она немедленно не бросит своего ребенка в реку. Капитан, разъяренный жестокостью этого человека и свободой, которую он позволил себе с его пленниками, окликнул его, когда тот убегал, и сказал ему, «что в тот момент, когда он обнаружит отсутствие ребенка, томагавк будет в его голове». Через несколько дней этот гуманный вождь осторожно посадил женщину на лошадь, и они вместе отправились к месту своего назначения, мать и ребенок чувствовали себя хорошо. Я слышал, как он рассказывал эту историю, к которой добавил, что всякий раз, когда он будет отправляться в поход, он никогда не позволит белому человеку быть в составе его отряда».

«И все же я должен признать, что знал индейского вождя, который был виновен в преступлении убийства ребенка пленной женщины. Его звали Гликикан. В 1770 году он присоединился к общине христианских индейцев; подробности его обращения подробно изложены Лоскилем в его «Истории миссий». До того времени он был заметен как воин и советник, и в ораторском искусстве, говорят, его никто не превосходил. Этот человек, присоединившись к французам в 1754 или 1755 году в их войне против англичан и находясь в то время в отряде с группой французов, взял среди других пленных молодую женщину по имени Рейчел Эбботт из поселения Конегочиг, у которой был грудной младенец. Непрекращающиеся крики ребенка, спешка уйти, но прежде всего уговоры его белых товарищей, побудили его, вопреки его склонности, убить невинное создание; в то время как мать в агонии горя и с лицом, залитым слезами, умоляла пощадить его жизнь. Женщину, однако, благополучно доставили на Огайо, где с ней обращались по-доброму и усыновили, а несколько лет спустя она вышла замуж за уважаемого вождя делаваров, от которого у нее было несколько детей, которые сейчас живут с христианскими индейцами в Верхней Канаде».

«Гликикан никогда не прощал себе совершения этого преступления, хотя много раз, и задолго до того, как он стал христианином, он просил прощения у женщины со слезами на глазах и получал ее полное и искреннее прощение. Тщетно она указывала ему на все обстоятельства, которые он мог бы привести в оправдание этого поступка; тщетно она напоминала ему о его нежелании в то время и о том, что он был в некотором роде принужден сделать это своими французскими сообщниками; ничто из того, что она говорила, не могло унять его печаль или успокоить смятение его ума; он называл себя негодяем, монстром, трусом (гордые чувства индейца должны быть хорошо поняты, чтобы судить о силе этого самообвинения), и до момента его смерти воспоминание об этом роковом акте грызло его дух, как червь. Я должен добавить, что с момента своего обращения он жил жизнью христианина и умер как таковой».

В «Отчете о положении индейцев Верхней Канады», опубликованном Обществом защиты коренных народов, мы находим следующие утверждения относительно попыток, которые были предприняты для их цивилизации:—

«Важным дополнительным фактом в отношении того, как когда-то смотрели на индейцев Северной Америки, является то, что их права оговорены в Утрехтском мирном договоре. Но, с другой стороны, современные авторы по международному праву, по-видимому, склонны исключать их из его преимуществ. А современные государственные деятели развивают эту теорию дальше, вплоть до того, чтобы жертвовать ими ради явной несправедливости на практике. Сэр Фрэнсис Бонд Хед рекомендовал прекратить выплаты, причитающиеся по договору определенным племенам, на основании того, что эти племена находятся в состоянии войны с нашими нынешними союзниками, народом Соединенных Штатов; вопрос, несомненно, заслуживающий серьезного рассмотрения в отношении особенно поднятого пункта, а именно поставок оружия; но который также включает вопрос о международных правах, в данном случае слишком поспешно решенный канадским губернатором. Лорд Гленелг колебался принять его рекомендацию, но его светлость, по-видимому, не совсем справедливо оценил ситуацию».

«Строго в пределах истины будет сказать, что ни правительство метрополии, ни колониальные власти не действовали в соответствии с предписаниями тех двух документов 1670 и 1763 годов, которые, несомненно, остаются в силе по сей день; и степень, в которой этими предписаниями пренебрегали, полностью объясняет нам разорение индейцев. Эта степень доказана,

«Во-первых, — несправедливым и недальновидным образом, которым мы распоряжались землей индейцев, их ненадежностью прав собственности и их фактическим выселением с нее в недавних примечательных случаях в соответствии с репрессивным и мошенническим договором, а также несправедливыми контрактами».

«Во-вторых, — пренебрежением очевидными средствами обеспечения справедливости для индейцев в судах, их участием в гражданских правах; и справедливыми правилами торговли с ними. И»

«В-третьих, — малым обеспечением прямых средств улучшения положения индейцев, в миссиях, школах и других учреждениях».

«Несомненно, различные выгоды, предусмотренные королевскими инструкциями 1670 года, не были предоставлены: а мошенничества и злоупотребления, упомянутые в прокламации 1760 года, повторялись вплоть до самого недавнего времени самим правительством, вместо того чтобы быть подавленными».

«Мы докажем недостойность этого курса пренебрежения и несправедливости, представив неопровержимые доказательства способности индейцев стать цивилизованными и их желания принять элементы цивилизации из наших рук, а также постепенно интегрироваться с колонистами».

«Мы также покажем, что многочисленные колонисты стремятся содействовать цивилизации индейцев».

Неправомерное приобретение земли индейцев и посягательства на нее не являются чем-то новым; и личные обращения их делегатов к короне были частыми. Более тридцати лет назад такой делегат, Джон Нортон, пользовался поддержкой покойного мистера Уилберфорса. В 1822 году младший Брант и полковник Керр прибыли в Лондон с такой миссией от шести наций. Впоследствии преподобный Питер Джонс не раз приезжал для миссисагов с реки Кредит с тем же поручением. И визит Хештона-кета показал, что индейцы реки Сент-Клэр находятся в той же опасности.

Можно было бы привести и другие примеры, и считается, что ни один из них не привел к надлежащим результатам. Случай с индейцами реки Кредит, однако, имеет некоторые благоприятные аспекты; и о нем будет упомянуто подробно.

Но эти визиты представили индейцев беспристрастной английской публике с самой благоприятной стороны; и они в этом отношении, как и в некоторых других, о которых будет сказано ниже, заслуживают особого внимания.

Мы опускаем более ранние случаи отчуждения земли у индейцев Верхней Канады, составляющие, например, в 1818, 1819 и 1820 годах 4 680 000 акров, приобретенных правительством за аннуитеты в 512 фунтов стерлингов.

Сумма, причитающаяся ежегодно этим индейцам от короны за земли, приобретенные у них, была указана в «Парламентских документах» 1834 года как 5106 фунтов стерлингов в местной валюте, или 4426 фунтов стерлингов.

Те более ранние случаи кажутся более примечательными общим пренебрежением к надлежащей системе обращения с индейцами, чем каким-либо крайним угнетением и несправедливостью в заключенных сделках. Они не предполагали ВЫСЕЛЕНИЯ индейцев с проданной необработанной земли, и тем более отчуждения их улучшений и ферм. Напротив, в 1823 году общая реформа старой системы очень серьезно рассматривалась тогдашним государственным секретарем, графом Батерстом. Один из членов подкомитета был фактически нанят государственным секретарем в 1823 году для составления общего плана этой реформы, который получил одобрение покойного епископа Квебека, достопочтенного доктора Стюарта. Но он не был реализован.

Однако до 1828 года правительством была начата реформа в дополнение к тому, что долгое время полезно делалось моравцами, Компанией Новой Англии и другими обществами. Она проводилась в течение восьми или девяти лет с большим успехом, хотя план был дефектным в нескольких существенных пунктах.

Характер того, что было достигнуто, можно вывести из следующих выписок из парламентских документов 1834 года, № 617.

В 1828 году генерал Дарлинг доложил графу Далхаузи по этому вопросу следующее:—

Миссисаги с Райс-Лейк, состоящие из 317 душ, и могавки с залива Квинти и Райс-Лейк недавно были обращены в христианство методистским обществом, которое ввело миссионеров среди индейцев здесь и во всех частях Верхней Канады, где они смогли закрепиться. Эти миссионеры прибывают в основном из Соединенных Штатов и принадлежат к «Миссионерскому обществу Канадской конференции», вспомогательному по отношению к «Миссионерскому обществу Методистской епископальной церкви штата Нью-Йорк», от которого они получают небольшое жалованье, редко превышающее 40 фунтов стерлингов в год. Несомненно, что они принесли некоторую пользу, повлияв на индейцев принять христианство, и привили первые принципы цивилизации, особенно в племенах, находящихся сейчас на рассмотрении, что проявляется в желании, которое они выразили, быть собранными в деревню и иметь земли, выделенные им для обработки.

Могавки залива Квинти отделились от могавкской нации около 1784 года и поселились в заливе Квинти; среди них есть те, кто становится сносными фермерами. Они во многих случаях приняли одежду европейцев, которая иногда смешивается с их родным нарядом, представляя собой любопытную смесь варварства и цивилизации.

Чиппева под предводительством вождя Йеллоу-хеда. — Эти индейцы составляют в среднем 550 душ; они занимают земли вокруг озера Симко, реки Холланд и незаселенного округа в тылу Йорка. Они выразили сильное желание быть допущенными к христианству и принять привычки цивилизованной жизни; в этих отношениях их можно классифицировать вместе с миссисагами залива Квинти и Райс-Лейк, но в настоящее время они находятся в более диком состоянии.

Миссисаги с реки Кредит. — Нынешнее состояние этого племени, насчитывающего 180 душ, которые недавно были печально известны пьянством и развратом, дает, по моему скромному мнению, сильнейшее поощрение распространить на другие племена, ныне расположенные к христианству и цивилизации, эксперимент, который был опробован его превосходительством сэром Перегрином Мейтлендом с полной надеждой на успех с этими миссисагами.

Они теперь поселились в восхитительном месте на берегах реки Кредит, примерно в шестнадцати милях от Йорка, в деревне, состоящей из двадцати прочных бревенчатых хижин, восемнадцать на двадцать четыре фута, имеющих верхний этаж или чердак каждая. У них есть школьное здание для мальчиков (в котором совмещено приличное устройство для совершения богослужений, которые регулярно посещаются) и другое для девочек.

Прогресс, достигнутый в первой, весьма похвален для суперинтенданта, учитывая короткое время, в течение которого она была основана. Я обнаружил, что ее посещает тридцать один мальчик, в основном очень юные, которые по буквам и бегло читали по-английски; они также ответили на несколько вопросов, которые я задал им вразнобой из церковного катехизиса, и спели гимн, примечательный лояльностью своих настроений. Обнаружив, что домов, построенных для них, слишком мало для их количества, они добавили несколько собственных, подобных тем, что были возведены первыми.

У них есть два огороженных участка около семи акров пшеницы и поле на берегу реки, содержащее около тридцати пяти акров индейской кукурузы, в многообещающем состоянии обработки. Небольшой участок прикреплен к каждому дому для их картофеля или других садовых культур.

Расходы на эти постройки не превысили, я полагаю, 14 фунтов стерлингов в местной валюте каждая, скажем 250 фунтов стерлингов в целом. Уважаемый англичанин, ныне методистский миссионер, который получает пенсию от британского правительства за потерю руки в последней войне, когда он служил в провинциальном морском флоте Верхней Канады, проживает среди этих индейцев, и так как его чувства к Великобритании были хорошо проверены, есть все основания надеяться, что его усилия по полной цивилизации его паствы будут увенчаны успехом.

Могавки и Шесть наций. — Менее 2000 душ поселены на берегах реки Уз, или Гранд-Ривер, прекрасного и плодородного участка страны, который был куплен у чиппева (коренных народов), исключительно у них, когда они были привезены в эту страну с реки Могавк, в штате Нью-Йорк, по окончании революционной американской войны.

Прокламация сэра Ф. Халдиманда, которая составляет, я полагаю, их единственное право собственности, выделяет им «шесть миль в глубину с каждой стороны реки, начиная от озера Эри и простираясь в этой пропорции до истока реки».

Они теперь считаются сохранившими около 260 000 акров земли, в основном самого лучшего качества. Их владения были ранее более обширными, но большие участки земли были проданы ими с разрешения правительства его величества; деньги, полученные от этих продаж, были либо вложены в Англию, либо отданы в рост в этой стране. Доходы составляют около 1500 фунтов стерлингов в год.

Главная деревня, или Могавкский замок, как его называют, состоит теперь из полудюжины жалких хижин, разбросанных без всякого порядка, и жалкой церкви.

Город был ранее более респектабельным; но растущая нехватка топлива в его окрестностях и прекрасное качество почвы побудили их постепенно разделиться и поселиться на берегу реки, где они обрабатывают землю компаниями или группами, определенное количество семей делило между собой урожай с определенного количества акров. Их знание земледелия чрезвычайно ограничено, будучи в основном ограниченным выращиванием индейской кукурузы, фасоли и картофеля; но те, кто обладает более трудолюбивыми привычками, следуют примеру своих белых соседей и имеют отдельные фермы, на которых они выращивают большинство видов английского зерна.

Если бы я предложил вашей светлости все наблюдения, которые кажутся мне достойными внимания относительно этих древних союзников его величества, этот отчет принял бы характер истории и далеко превысил бы ожидаемые пределы. Поэтому я спешу представить заявление, которое было составлено с большим вниманием, показывающее их нынешние владения в домах, лошадях, скоте и т. д.; а именно:

Я уже упоминал о введении методистских миссионеров и учителей среди индейцев Верхней Канады, многие из которых находятся в этом районе.

Dwelling-houses | 416
Computed number of acres of land in cultivation | 6872
Horses | 738
Cows | 869
Oxen | 613
Sheep | 192
Swine | 1630

Существует также английский протестантский миссионер, недавно присланный из Лондона Корпорацией Новой Англии, молодой человек, чье рвение и преданность делу, в которое он вступил, обещают наилучшие результаты, так как индейцы во всех случаях отдают предпочтение тому, что дается или рекомендуется их великим отцом, перед тем, что исходит из любого другого источника. В знак своей готовности воспользоваться трудами этого священника и помочь им, они охотно согласились, по моей рекомендации, выделить сто акров земли каждой школе, которая может быть основана на Гранд-Ривер под его руководством.

Я представляю со всем почтением, не достойно ли щедрости британского правительства поощрять расположение, ныне проявляемое в целом среди проживающих в провинции индейцев, стряхнуть грубые привычки дикой жизни и принять христианство и цивилизацию.

Мне кажется, что это не потребовало бы больших расходов. Небольшая сумма в виде жалованья школьному учителю везде, где может быть сформирована школа, скажем, четыре или пять в целом, незначительная прибавка к жалованью нынешнего миссионера, который оплачивается обществом, и второго, если он будет назначен, что, я полагаю, предусматривается лордом-епископом епархии; и некоторая помощь в строительстве школьных зданий.

Есть чиппева, которые настоятельно просили прислать к ним миссионера и школьного учителя.

О попытках, которые были предприняты для цивилизации американских индейцев.

Индейцы Америки обязаны очень немногими обязательствами белым людям, которые поселились среди них. Последние стремились истребить первых и силой или обманом завладеть их территориями. Они перебили большую часть американских коренных народов в открытой войне, пытались поработить остальных и размножились так быстро и распространились так равномерно по лицу трансатлантического мира, что сделали индейский способ добывания пропитания чрезвычайно ненадежным. «В то время как уменьшение их запасов», — отмечает автор в «Эдинбургском обозрении», — «сеяло семена распада, уроки, которые они извлекли от своих новых соседей, пьянство и другие излишества, вместе с несколькими болезнями, которые они завезли, способствовали ускорению их полного вымирания. Казалось, действительно, совершенно очевидным, что если индейцы не будут, подражая белым, учиться новым привычкам и занятиям, их раса через несколько лет будет полностью уничтожена».

«Из этих соображений на европейских поселенцев возлагалась обязанность, которую несколько групп людей в Соединенных Штатах, по-видимому, считали крайне неотложной. Они были призваны внести посильный вклад в облегчение страданий, которые их собственное возросшее процветание ежедневно навлекало на первоначальных и законных владельцев страны. Они были призваны предотвратить, если возможно, полное вымирание расы, которую их собственный прогресс в богатстве и численности постоянно лишал средств к существованию. Соответственно, с этой целью были приняты различные планы, иногда правительством, иногда частными лицами и общественными организациями. Пенсии были предоставлены определенным племенам, чья охота была уничтожена расчисткой лесов. Такая помощь, не сопровождаемая никаким изменением в их характере и привычках, была в лучшем случае лишь временной и, в конечном счете, приносила скорее зло, чем добро; ибо те же самые люди, которые даровали аннуитет, научили индейцев пить и продолжали снабжать их спиртными напитками: искушениям которых те дикари не имели стойкости противостоять. Другим средством, принятым с несколько большей мудростью, было использование миссионеров среди них с целью обращения и обучения их. Но этот план был вовлечен в одну радикальную ошибку и также неразумно преследовался. У индейцев была своя религия, к которой, как к наследству своих предков, они были сильно привязаны. Зло их положения заключалось не в ошибках их веры, а в их практике. Они могли быть обращены в христианство, не оставляя привычек охотничьего состояния; и вовсе не следовало, что их рост в благодати должен сопровождаться соразмерным улучшением в искусствах обычной жизни. Тем не менее, миссионерская схема полностью зависела от религиозных моментов. Ее целью было послать множество проповедников среди индейцев; проповедовать их не из их невежества и праздности, а из их теологических ошибок; обратить их не к жизни земледельцев и пастухов, а к знанию жизни грядущей. Добавьте к этому, что миссионеры, которых можно было найти в стране, столь мало склонной к каким-либо, кроме коммерческих и сельскохозяйственных трудов, как Америка, были обязательно фанатиками; людьми узких взглядов; невежественными и суеверными, и недоброжелательными; и в делах этого мира праздными. Они не имели никакого успеха. Они проповедовали евангелие людям, уже удовлетворенным своим духовным состоянием и заботящимся только о пище и одежде; они презирали и нетерпимо кричали против всех понятий, почитаемых людьми, столь же предубежденными и фанатичными, как они сами; они рекомендовали трезвость как религиозный долг людям, чья прежняя вера не запрещала употребление крепких напитков и чьи вкусы указывали на телесное опьянение как на большее благословение, чем святые восторги их новых наставников. Таким образом, миссионеры всегда ссорились со своими паствами и делали лишь немногих новообращенных; и среди них не произвели никакого реального улучшения».

«Обучение индейцев в школах среди европейцев, поселившихся в больших городах, было еще одним методом, который был принят с той же целью и с не лучшим успехом. Получив частично образование, а полностью пороки цивилизованной жизни, эти ученики возвращались к своим нагим и охотящимся братьям, от развращения — самыми распутными, а от необходимости — самыми праздными членами индейского сообщества. Они находили общество в лесах, к которому первоначально принадлежали по крови, но для манер и занятий которого они были полностью лишены способностей образованием. Нам не нужно идти дальше, чтобы проиллюстрировать абсурдность этого плана прививания индейским племенам цивилизации, чем замечания человека, находящегося в этом положении. Он получил образование в Принстоне; и когда американский комендант в окрестностях его племени спросил его, почему его соотечественники продолжают так упорно пристраститься к дикой жизни, он ответил: «естественно, что мы должны следовать по стопам наших предков; и когда вы, белые люди, беретесь отвлечь нас от этого пути, вы учите нас есть, пить, одеваться и писать, как вы сами, а затем выпускаете нас на волю, чтобы просить милостыню, голодать или искать наши родные леса, без альтернативы; и, будучи вне закона вашего общества, мы проклинаем вас за чувства, которым вы нас научили, и прибегаем к излишествам, чтобы мы могли забыть вас».

«Поскольку это стало неизбежным следствием слабых и плохо спланированных попыток как правительства, так и других обществ цивилизовать индейцев, мы начали терять надежду на то, что это похвальное начинание когда-либо увенчается успехом. Люди, по-видимому, решили (как следует из вышеприведенного заявления, которое мы поместили перед настоящей статьей в качестве надлежащего введения) начать не с того конца и пренебречь единственным простым и ясным методом, с помощью которого эти дикие племена могут быть избавлены от своего варварства или стать участниками, а не жертвами окружающей их цивилизации. К счастью, наши опасения оказались беспочвенными. Люди, называемые квакерами, — общество, во многих отношениях, безусловно, самое достойное и любезное среди наших религиозных сект, — по-видимому, решили эту проблему; и, уделив пристальное внимание вышеизложенным принципам, они, кажется, заложили очень прочный фундамент для быстрой цивилизации этих несчастных туземцев. Небольшой трактат, который сейчас перед нами, содержит ясное и непредвзятое описание их благожелательных и весьма разумных действий. Он был первоначально напечатан в Филадельфии, а теперь переиздан в Лондоне. Мы надеемся, что он встретит должное внимание, поскольку, по сути, является одной из самых интересных публикаций, появившихся за последние годы. Теперь мы представим нашим читателям краткий отчет о том, что сделали квакеры. Местом их деятельности были индейцы Пяти племен, населяющие участок земли примерно в трехстах милях к северо-западу от Филадельфии; и из этих племен эксперименты, которые сейчас будут описаны, проводились на онейда и сенека».

«Квакеры, по-видимому, исходили из фундаментального предположения, что единственное средство цивилизовать эти племена и, более того, сохранить их существование, должно быть найдено в хорошо спланированной попытке отучить их от ненадежной и праздной жизни охотников. Для этой цели они сочли абсолютно необходимым поселение среди них нескольких миссионеров. Но миссионеры, которых они выбрали, не были проповедниками; это были ремесленники, плотники, кузнецы и пахари. Они также полагали, что очень небольшое число таких людей, выбранных за их спокойное поведение и трудолюбивые, размеренные привычки и отправленных селиться среди индейцев без парада или помпы, принесет больше пользы, чем самая блестящая схема колонизации с помощью величайшего и богатейшего корпуса поселенцев. Пример должен был стать их главным двигателем — а пример, как они хорошо знали, действует медленно, постепенно и тихо».

«Действуя на основе этих принципов, они на время отказались от всякой идеи обращения индейцев в христианство. Замечания комитета, заботам которого мы обязаны этой публикацией, особенно разумны и просвещенны в этом отношении. "Вероятно, — отмечают они, — некоторые читатели могут счесть любую схему цивилизации дефектной, если она не пытается немедленно насаждать христианство. О бесконечной ценности христианства наши пенсильванцы, несомненно, знают; но здесь, хотя они и не действуют напрямую в качестве миссионеров, они проповедуют религию своим примером; и, вероятно, готовят индейцев более чем одним способом к принятию и признанию Евангелия"».

«Их первым шагом было рассылать циркулярные письма различным племенам в 1796 году, сопровождаемые письмом от исполнительной власти Соединенных Штатов, выражающим ее одобрение. Письма содержали лишь предложение обучать земледелию тех, кто к ним обратится. Онейда были единственным племенем, которое поначалу обратилось с такой просьбой; и, соответственно, трое квакеров отправились в их страну и поселились там. Поначалу туземцы были совершенно не склонны к труду любого рода; и квакеры лишь возделывали свою собственную землю и работали на лесопилке для себя. Постепенно их пример возымел действие, и использование лесопилки стало привычным для племени. Зимой они открыли школу для детей; а летом обнаружили, что индейцы начинают помогать своим женам в обработке небольших участков земли; труд, который ранее полностью ложился на последних. Поскольку остро ощущалась нехватка кузнеца, квакер этой профессии вызвался поселиться там; и его жена сопровождала его, чтобы обучать индейских девушек. Некоторое количество молодых людей было нанято и взято на содержание квакерами, чтобы помогать им в работе. Дух труда и вкус к земледелию стали более распространенными; кузнечная работа была в целом освоена; женщины научились шить и прясть. Орудия земледелия распределялись разумно и экономно. Использование их было освоено, и в 1799 году туземцы начали расчищать земли для себя и сеять пшеницу».

«Продвинувшись таким образом в отучении племени от состояния охотников и сопутствующих ему нищеты и праздности, произошел случай, который замечательным образом демонстрирует счастливое сочетание рассудительности, с которой инициаторы этого замечательного плана умеряли свое рвение. Белые других сект не преминули распространить истории, неблагоприятные для схемы квакеров; и индейцы, естественно недоверчивые, как и все дикари, начали питать подозрения, что эти домыслы обоснованы. Они знали, что труды квакеров должны были стоить денег; и, поскольку они никогда прежде не видели примера того, чтобы европейцы работали даром, они заподозрили, что новые поселенцы имеют замысел создать постоянное поселение, а затем предъявить права на их земли. Как только это мнение дошло до ушей квакеров, они решили немедленно удалиться и оставить туземцев на естественном пути улучшения, чтобы те извлекли выгоду из цивилизации, которую они уже насадили среди них. Поэтому после трехлетнего проживания они раскрыли свои намерения на совете племени и покинули это место, сопровождаемые единодушной благодарностью и добрыми пожеланиями этих грубых племен. Подобный случай подозрительности произошел впоследствии, и он был развеян с равной рассудительностью. Индейцы другого племени, получив от них много благ, опасались, как бы в будущем не потребовали возмещения. Быстрое и откровенное объяснение от людей, в честности которых у них никогда не было даже повода сомневаться, сразу развеяло эти опасения».

«Наблюдения за тем, что было сделано среди онейда, побудили сенека отправить приглашение с просьбой о подобной помощи от общества. Трое квакеров немедленно отправились туда: их встретили с большой радостью; и племя вознесло благодарность Великому Духу за их благополучное прибытие. Здесь, как и в любом другом охотничьем племени, женщины и девушки оставлены на труд по выращиванию овощей, которые дает их земледелие, и по рубке леса на топливо. Охота и развлечения разного рода занимали мужчин и мальчиков. Квакеры постоянно увещевали их отказаться от таких привычек; и никогда не упускали случая представить им в самом ярком свете необходимость как общего трудолюбия, так и трезвости — добродетели, почти неизвестной среди индейцев в начале миссий квакеров. Прогресс в улучшении искусств и комфорта жизни неизменно шел в ногу с отказом от спиртных напитков; и речи и другие сообщения с благодарностью от вождей племени обществу и его эмиссарам никогда не забывают отмечать состояние морали, и особенно трезвости среди туземцев. Очерк улучшений, приведенный выше в отношении онейда, также применим к его истории среди сенека. Но нам простят, если мы процитируем следующую речь, произнесенную квакерами этим индейцам на совете. Это, по нашему разумению, правильная модель правильной миссионерской проповеди. Мы также добавим ответ вождя:—»

«"Братья, — нам доставило удовлетворение, проезжая через ваш город, заметить признаки наступающего трудолюбия; что вы строите лучшие и более теплые дома для жизни; и что так много вашей расчищенной земли засажено кукурузой, фасолью, картофелем и т. д.; и видеть, что эти продукты содержатся в хорошем порядке».

«"Братья, — мы замечаем, где строятся ваши новые дома, что лес сильно вырублен на богатой равнине, которую мы хотели бы, чтобы вы поощряли расчищать и делать пригодной для пахоты. Мы надеемся, что больше ваших мужчин будет помогать в расчистке и огораживании земли, и засаживании ее кукурузой; а также засевании ее пшеницей; тогда у вас будет запас провизии, на который можно положиться вернее, чем на охоту».

«"Братья, — мы рады видеть, что ваше стадо скота увеличилось. Богатых низин у реки будет достаточно для их пропитания в летний сезон; но, поскольку ваши зимы долгие и холодные, потребуется что-то для их пропитания зимой. Белые люди содержат свой скот на сене, на соломе и на кукурузных стеблях. Солому вы не сможете получить, пока не вырастите пшеницу или другое зерно; богатые низины, если их привести в порядок, дали бы много сена. Но для немедленного обеспечения мы думаем, что, как только вы соберете кукурузу, если вы будете срезать стебли близко к земле, связывать их в небольшие снопы и складывать в стога, как делают наши молодые люди, они прокормят ваш скот часть холодной погоды».

«"Братья, — мы рады видеть количество изгородей, сделанных этим летом, и мы не хотели бы, чтобы вы падали духом из-за труда, который это требует; ибо, если вы будете расчищать немного больше земли каждый год и огораживать ее, вы скоро получите достаточно, чтобы выращивать столько хлеба, сколько вам нужно, а также немного для травы, чтобы делать сено для вашего скота зимой».

«"Братья, — мы понимаем, что вы желаете препятствовать тому, чтобы виски привозили к вам, чему мы очень рады, и были бы рады, если бы вы могли полностью его не допускать. Чтобы получить его, вы отдаете свои деньги, на которые должны покупать одежду, волов и т. д."»

«Индейцам также сообщили, что один из молодых людей, который был там с момента основания поселения (около шестнадцати месяцев), казался наиболее обеспокоенным тем, чтобы покинуть их и вернуться к своим друзьям до зимы. Они надеялись, что другой займет его место».

«Корнплантер от имени племени дал ответ, по сути следующий:—»

«"Что, когда наши молодые друзья впервые поселились среди них, многие из его вождей были против этого; но этим летом у них было несколько советов между собой относительно молодых людей, и все вожди, видя их хорошее поведение и готовность помогать индейцам, теперь были вполне удовлетворены. Он надеялся, что многие из его молодых людей будут делать больше в земледелии, чем прежде; и друзья не должны падать духом, потому что было сделано так мало; но проявлять терпение к ним, так как им было трудно сильно измениться от своих древних обычаев. Он сожалел о потере друга, который вскоре собирался покинуть их; он сказал, что тот был полезен ему в том, чтобы не пускать виски и другие крепкие напитки в город; что теперь они пили гораздо меньше, чем прежде; но опасался, когда друг уйдет, он не сможет так хорошо не пускать его, как делал это в последнее время". стр. 18, 21.»

«Мы добавляем следующий отрывок как интересный отчет о прогрессе в одном из великих обстоятельств, которое отличает цивилизованное состояние общества от варварского.»

«"В девятом месяце этого года (сентябрь 1801 г.) трое членов комитета посетили поселение в сопровождении молодого друга, кузнеца, который отправился обучать некоторых индейцев этому полезному и необходимому занятию. Двое из посетителей были там раньше. Предыдущей весной индейцы впервые начали использовать плуг; и мужчины выполняли работу с небольшим обучением и помощью со стороны друзей. Они применили очень осторожный метод определения, будет ли это выгодным изменением для них или нет. Несколько частей очень большого поля были вспаханы; а промежуточные пространства подготовлены их женщинами с помощью мотыги, согласно древнему обычаю. Все оно было засажено кукурузой; и части, вспаханные плугом, помимо большой экономии труда, дали гораздо более тяжелый урожай; стебли были более чем на фут выше и пропорционально крепче, чем те, что были на мотыжной земле. Кукуруза была теперь спелой и собиралась; и поскольку их стадо скота значительно увеличилось, вместо того чтобы позволить стеблям и листьям пропадать на земле, как прежде, они сохранили их на зимний корм. Некоторые из них скосили траву и сделали небольшие стога сена; и они сделали изгородь длиной около двух миль, которая окружает нижний город и большую часть прилегающей земли, выходящей к реке; а также несколько других изгородей внутри нее, чтобы отделить кукурузное поле от пастбища и т. д.»

«"Хижины, в которых они привыкли жить, в основном либо пришли в упадок, либо были снесены. Большинство из них построили хорошие бревенчатые дома с крышами из дранки, а некоторые с каменными дымоходами.»

«"За исключением домов и изгородей, улучшения в Дженешадаго не шли ни в какое сравнение с верхними поселениями, где индейцы жили более разбросанно. То, что они селились отдельно и обособленно друг от друга, было уже явно более выгодно для них, чем совместная жизнь в деревнях. Вождь, который не стыдится того, что его видят за работой женщины его собственной семьи, вероятно, был бы очень уязвлен, если бы его обнаружило множество женщин, которые в таких случаях не всегда воздерживаются от насмешек. Тем не менее, этот ложный стыд со стороны мужчин и насмешки женщин проходят по мере того, как они привыкают к взаимной помощи в своих небольших сельскохозяйственных трудах.»

«"Друзья попросили совета с главными женщинами города Дженешадаго, что было охотно предоставлено, когда им посчастливилось сделать некоторые сообщения, уместные для их ситуации. Женщины выразили свою благодарность Великому Духу за то, что он даровал им этот совет; слова, сказали они, глубоко запали им в сердца, и они надеялись, что никогда не будут ими забыты. Корнплантер и его брат Конедью присутствовали.»

«"Индейцы стали очень трезвыми, в целом воздерживаясь от употребления крепких напитков, как дома, так и в гостях у белых людей. Один из них заметил нашему комитету: "больше нет хижин из коры, а хорошие дома; больше не напиваемся теперь уже два года"». — стр. 24, 25, 26.»

«Мы добавим лишь еще одно доказательство прогресса, которого достигло трудолюбие среди этих племен благодаря трудолюбивому и разумному примеру квакеров. Одно племя проложило дорогу длиной двадцать две мили; а несколько семей в одном месте расчистили и огородили шестьдесят акров хорошей земли.»

«Невозможно созерцать значительный успех, который сопровождал эти эксперименты, не заметив, что это было отчасти благодаря характеру квакеров, а также мудрости планов, которые они здесь приняли. Общая репутация этой секты как миролюбивой и честной, а также спокойный образ жизни тех, кого они посылали жить среди индейцев, не могли не обезоружить всякую неприязнь диких туземцев к чужеземцам и не завоевать их доверие и уважение. Даже их молчаливость была благоприятна для поставленной цели. "Ваши молодые люди, — сказал вождь на одном из их советов, — не говорят нам много, но когда говорят, они говорят то, что хорошо, и были очень полезны в том, чтобы удержать нас от употребления спиртных напитков". Их пунктуальное выполнение обязательств и регулярность всех их привычек имели те же хорошие результаты в завоевании уважения индейцев. "Братья, — сказали они на конференции, которая была проведена с целью объяснения некоторых разногласий, — Братья, мы вполне удовлетворены вашим поведением по отношению к нам. Вы всегда делали то, что обещали". Мы добавляем следующий анекдот как иллюстрацию влияния, которое характер секты оказал на успех их эксперимента, и как интересный сам по себе. "Вечером, когда друзья сидели с главным воином, он сказал, что хочет задать им вопрос, но почти боится. Они попросили его говорить, и они дадут ему такую информацию, какую смогут. Это было: Держат ли квакеры рабов? Ему сказали, что нет. Он сказал, что очень рад это слышать; ибо если бы они держали хоть кого-то, он не мог бы думать о них так хорошо, как сейчас. Что он был в городе Вашингтоне прошлой зимой по делам племени и обнаружил, что многие белые люди держат черных в рабстве и обращаются с ними не лучше, чем с лошадьми"».

«По этим причинам, а также благодаря удивительной осмотрительности и здравому смыслу, которые направляли формирование этих планов, это небольшое общество квакеров при невообразимо ничтожных затратах обеспечило цивилизацию индейских племен и заложило фундамент их полного обращения в состояние мирных и трудолюбивых земледельцев из состояния бродячих, беспокойных и праздных охотников. Миссионеры покинули этих детей своей заботы взаимно удовлетворенными прогрессом и результатом своих трудов. Впервые европейцы проживали среди них, не имея в виду никаких корыстных целей; впервые они не извлекли никакого плохого урока и не получили никакого вреда от общения с более отполированными сообществами; впервые со времен путешествия Колумба чужестранец и друг стали совместимыми названиями — естественная антипатия к новым лицам исчезла в ходе дальнейшего знакомства — и тот, кого встретили с недоверием, был отпущен только со слезами. Индейские племена рассматривают отъезд миссионеров-квакеров как национальное бедствие и не боятся советоваться с их обществом по всем вопросам общего значения».

Успех, который сопровождал благожелательные усилия квакеров, дает доказательное подтверждение возможности возвращения американских коренных народов из дикого состояния. Однако не следует полагать, что усилия других миссионеров были столь же успешными; и читатель не должен делать вывод, что даже усилия квакеров привели к каким-либо значительным и прочным изменениям в положении краснокожих. Как бы мы ни стремились к цивилизации американских дикарей, нет более достоверного исторического факта, чем то, что они еще не цивилизованы. Миссионеры и проповедники — не те люди, которые могут произвести большие изменения в положении этих детей природы. Что усилия миссионеров в большинстве случаев оказались неэффективными, обильно покажет следующее письмо индейского вождя:—

ПИСЬМО ОТ РЕД ДЖЕКЕТА.

Канандейгуа, 18 янв. 1821 г.

«Брат Пэрриш,

«Я обращаюсь к вам, а через вас к губернатору.

«Вожди онондага сопровождали вас в Олбани, чтобы вести дела с губернатором; я также должен был быть с вами, но мне жаль сказать, что плохое здоровье лишило меня этой возможности. За это вы не должны судить меня строго. Я не виноват в этом. Такова воля Великого Духа, чтобы это было так.

«Цель онондага — купить наши земли в Тонневанте. Это и все другие дела, которые им, возможно, придется вести в Олбани, должны совершаться в присутствии губернатора. Он проследит, чтобы сделка была заключена справедливо, чтобы все стороны имели основания быть довольными тем, что будет сделано, и когда наша санкция потребуется для сделки, она будет свободно дана.

«Я очень сожалею, что в это время состояние моего здоровья помешало мне сопровождать вас в Олбани, так как было желанием племени, чтобы я изложил губернатору некоторые обстоятельства, которые показывают, что цепь дружбы между нами и белыми людьми изнашивается и требует чистки.

«Однако теперь я приступаю к тому, чтобы изложить их вам письменно, чтобы вы могли упомянуть их губернатору и просить о возмещении ущерба. Он назначен вершить правосудие для всех, и индейцы полностью доверяют, что он не позволит безнаказанно причинять им зло.

«Первый предмет, на который мы хотели бы обратить внимание губернатора, — это хищничество, которое ежедневно совершается белыми людьми в отношении самой ценной древесины в наших резервациях. Это было предметом жалоб с нашей стороны в течение многих лет; но теперь, и особенно в это время года, это стало тревожным злом и требует немедленного вмешательства губернатора от нашего имени.

«Наш следующий предмет жалобы — частые кражи наших лошадей и скота белыми людьми, а также их привычка брать и использовать их, когда им заблагорассудится, и без нашего разрешения. Это зло, которое, кажется, возрастает вместе с увеличением числа наших белых соседей, и оно громко взывает к исправлению.

«Другое зло, возникающее из давления белых на нас и нашего неизбежного общения с ними, — это частота, с которой наших вождей, воинов и индейцев бросают в тюрьму, и притом по самым пустяковым причинам. Это очень оскорбительно для наших чувств и не должно быть позволено в той степени, в какой, чтобы удовлетворить свои дурные страсти, наши белые соседи теперь доводят эту практику.

«В нашей охоте и рыбной ловле мы также сильно прерываемся белыми. Наша оленина крадется с деревьев, где мы повесили ее, чтобы забрать после охоты. По нашим охотничьим лагерям стреляли; и нас предупредили, что нам больше не будет позволено преследовать оленей в тех лесах, которые еще так недавно были полностью нашими. Рыба, которая в ручьях Буффало и Тонневанте раньше снабжала нас пищей, теперь из-за плотин и других препятствий белых людей не может размножаться, и мы почти полностью лишены этого привычного пропитания.

«Наш Великий Отец, Президент, рекомендовал нашим молодым людям быть трудолюбивыми, пахать и сеять. Это мы сделали; и мы благодарны за совет и за средства, которые он предоставил нам для его осуществления. Мы счастливее вследствие этого; но другая вещь, рекомендованная нам, создала большую путаницу среди нас и делает нас сварливым и разделенным народом; и это введение проповедников в нашу нацию. Эти чернорясники продолжают получать согласие некоторых индейцев проповедовать среди нас, и где бы это ни было, путаница и беспорядок обязательно следуют, и посягательства белых на земли являются неизбежным следствием. Губернатор не должен судить меня строго за то, что я так говорю о проповедниках; я наблюдал за их прогрессом, и когда я оглядываюсь назад, чтобы увидеть, что происходило в старину, я замечаю, что всякий раз, когда они приходили среди индейцев, они были предвестниками их рассеяния; что они всегда возбуждали вражду и ссоры среди них; что они вводили белых людей на их земли, которыми они были ограблены и лишены своего имущества; и что индейцы обязательно чахли и уменьшались, и были оттеснены назад пропорционально количеству проповедников, которые приходили среди них.

«Каждое племя имеет свои обычаи и свои религии. У индейцев есть свои, данные им Великим Духом, при которых они были счастливы. Не предполагалось, что они должны принять религию белых и быть уничтоженными попыткой заставить их думать иначе по этому предмету, чем их отцы.

«Правда, эти проповедники получили согласие некоторых вождей остаться и проповедовать среди нас, но я и мои друзья знаем, что это неправильно и что они должны быть удалены; кроме того, нам угрожал мистер Хайд, который пришел среди нас как школьный учитель и наставник наших детей, но теперь стал чернорясником и отказался учить их дальше, что если мы не будем слушать его проповеди и не станем христианами, мы будем изгнаны с наших земель. Мы хотим знать от губернатора, должно ли так быть, мы думаем, что он должен быть изгнан с наших земель и ему не должно быть позволено больше досаждать нам. Мы никогда не будем в мире, пока он среди нас.

«Мы боимся также, что эти проповедники со временем станут бедными и заставят нас платить им за то, что они живут среди нас и беспокоят нас.

«Некоторые из наших вождей стали ленивыми и вместо того, чтобы самим возделывать свои земли, нанимают белых людей делать это. Сейчас на наших резервациях в Буффало живут одиннадцать белых семей; это неправильно и не должно быть позволено. Великий источник всех наших обид в том, что белые люди среди нас. Пусть они будут удалены, и мы будем счастливы и довольны среди себя. Мы теперь взываем к губернатору о помощи и надеемся, что он обратит внимание на наши жалобы и быстро даст нам возмещение».

«Ред Джекет».

Это письмо было продиктовано Ред Джекетом и переведено Генри Обилом в присутствии следующих индейцев:—

«Сын Ред Джекета, Корнплантер»,

«Джон Кобб»,

«Питер, брат Янг Кинга»,

«Том Младенец»,

«Блу Скай»,

«Джон Скай»,

«Джемми Джонсон»,

«Маркус»,

«Биг Файер»,

«Капитан Джемми»».

К этому можно добавить свидетельство Тимоти Флинта, у которого были широкие возможности судить о влиянии схемы прозелитизма на характер индейцев.

«Во время моего долгого проживания, — отмечает он, — в долине Миссисипи я видел их [индейцев] во всех отношениях: когда они охотились, когда жили в своих хижинах, на своих постоянных стоянках, дикими и неиспорченными в лесах, на своих советах и в депутациях, когда заключали договоры в наших городах. Я видел их самых мудрых, самых храбрых и самых уважаемых; и я видел жалкие семьи, которые слоняются вокруг больших городов, чтобы торговать и просить милостыню, одурманенные, покоренные, грязные и несчастные, самые отверженные существа природы. Я много видел криков и чероки, чья цивилизация и прогресс так восхваляются. Я видел жалкие остатки племен на нижнем Миссисипи, которые бродят вокруг Нового Орлеана. Я проводил наблюдения в Александрии и Начиточесе за индейцами тех регионов и из прилегающей страны Новой Испании. Я жил на Арканзасе и был знаком с его дикарями. Пока я был в Сент-Чарльзе, дикари спускались с Скалистых гор, настолько неукрощенные, настолько не привыкшие к путям белых, что говорили, будто они никогда не ели хлеба до той поездки. Пока я был в Сент-Луисе, там долгое время находилась великая депутация из северных точек Миссури, Миссисипи и озер, включавшая подборку их главных воинов и вождей в количестве 1800 человек. Они были там, чтобы заключить договоры и урегулировать отношения, которые были разорваны во время войны, в которой большинство из них принимало участие на стороне, враждебной Соединенным Штатам. Таким образом, я инспектировал северных, средних и южных индейцев в течение десяти лет, и я упоминаю об этом только для того, чтобы доказать, что мои возможности для наблюдения были значительными и что я не берусь судить об их характере, не увидев, по крайней мере, многого из него».

После того как он изложил обстоятельства, которые позволили ему высказать мнение по вопросу индейской цивилизации, он утверждает, что усилия религиозных миссионеров в конечном итоге не встретили никакого видимого успеха. И он, кажется, не очень иначе думает о результате двух римско-католических миссий, о которых несколько лет назад были опубликованы яркие и оживленные отчеты.

«Католики, — отмечает он, — заставили многих повесить распятие на шею, которое они показывают, как свои медали и другие украшения; но это слишком часто все, что у них есть, чтобы отметить их как христиан. Я беседовал со многими путешественниками, которые побывали за Каменными горами в Великих миссионерских поселениях Святого Петра и Святого Павла. Эти путешественники — и некоторые из них были исповедующими католиками — единодушно подтверждают, что новообращенные сбегут из своей миссии, как только у них появится возможность, улетят в свои родные пустыни и сразу же возобновят свои старые способы жизни. Огромная империя иезуитов в Парагвае вся исчезла, и, как нам говорят, потомки их обращенных индейцев ничем не отличаются от других дикарей. Мне кажется, что христианство — это религия цивилизованного человека, что дикари должны быть сначала цивилизованы, и что, поскольку мало надежды на то, что нынешнее поколение индейцев может быть цивилизовано, едва ли больше надежды на то, что они будут христианизированы».

К вышесказанному я добавлю свидетельство сэра Фрэнсиса Бонда Хеда, который в одном из своих донесений лорду Гленелгу так описывает последствия, которые возникли в результате усилий миссионеров.

«Всякий раз и везде, где две расы вступают в контакт, это обязательно оказывается фатальным для краснокожего. Как бы храбро в течение короткого времени он ни сопротивлялся нашим штыкам и огнестрельному оружию, рано или поздно он призывается смертью подчиниться ее указу. Если мы протягиваем руку дружбы, жидкий огонь, который она предлагает ему выпить, оказывается еще более разрушительным, чем наш гнев; и, наконец, если мы пытаемся христианизировать индейцев и для этой священной цели собираем их в деревни из прочных бревенчатых домов, сколь бы прекрасной и красивой ни казалась такая теория, это неоспоримый факт, к которому я без колебаний добавляю свое скромное свидетельство, что как только начинается охотничий сезон, мужчины (потеряв свою выносливость из-за теплой одежды и теплых домов) гибнут, или, скорее, гниют в больших количествах от чахотки; в то время как, что касается их женщин, любой точный наблюдатель не может не заметить, что цивилизация, несмотря на чистое, честное и неустанное рвение наших миссионеров, каким-то проклятым процессом обесцветила лица их младенцев; короче говоря, наша филантропия, как и наша дружба, потерпела неудачу в своих заявлениях... Я верю, что каждый человек здравого ума в этой стране, кто не заинтересован в их обращении и кто знаком с индейским характером, согласится».

«Первое, — что попытка сделать фермеров из краснокожих была, в общем и целом, полным провалом».

«Второе, — что собирание их для целей цивилизации привило гораздо больше пороков, чем искоренило; и, следовательно,»

«Третье, — величайшая доброта, которую мы можем оказать этому умному и простодушному народу, — это удалить и оградить их как можно больше от любого общения с белыми».

В ответ на эти заявления в газетах появилось много статей, написанных главным образом миссионерами и священнослужителями, которые заинтересованы в миссионерской схеме и которые, мы можем быть уверены, не сказали бы ничего по этому предмету, что могло бы помешать религиозным людям выступить со своими пожертвованиями. Их заявления, однако, следует принимать с осторожностью и рассматривать беспристрастно. Людям сравнительно слабого интеллекта (нечасто посылают миссионеров другого описания) и которые заинтересованы в успехе своих схем, не следует доверять безоговорочно, если их свидетельства не подтверждаются другими авторитетами. В данном случае заявления методистских и других миссионеров находятся в прямом противоречии с заявлениями более беспристрастных лиц, которые имели равные возможности для формирования точного суждения. Хотя доказательства, представленные обеими сторонами, прямо противоречат друг другу, я со своей стороны принимаю те, которые имеют санкцию церкви, поскольку я не могу найти во всех записях истории примера лжи или подделки со стороны религиозных людей!(?) С незапамятных времен они говорили правду, когда этого требовал интерес их религии, и было бы действительно аномалией, если бы они в нынешнем веке отошли от курса, которому следовали последние восемнадцать столетий.

Теперь я провел обзор основных черт характера, проявленных коренными народами Америки, насколько позволяли моя информация и мои способности. Если бы я мог достать «Путешествия» или работу мистера Кэтлина об индейцах, которая сейчас находится в печати, пока я составлял эти очерки, я смог бы сказать гораздо больше относительно нравов, обычаев, религии и цивилизации несчастных и угнетенных краснокожих. Поскольку эта работа, однако, еще не была опубликована, я должен попытаться завершить этот трактат несколькими размышлениями, подсказанными предыдущим повествованием.

Для читателя должно быть очевидно, что характер индейцев пропорционален ассоциациям, под влиянием которых они воспитываются. «Коренные народы Америки», если использовать язык Тимоти Флинта, «это угрюмая и задумчивая раса, чья близость к дикой природе делает их мрачными и серьезными. Как они могли быть другими? Они более привыкли созерцать скалы, леса и могучие реки трансатлантического мира, чем те объекты, которые возбуждают болтливость человечества». Что бы некоторые люди ни говорили о внутренней силе «ума», «воли» и «волеизъявления» в формировании человеческого характера, всеми, кто путешествовал через сцены физического величия и грандиозности, будет признано, что пейзаж оказывает обширное влияние на человеческих существ. Вид могучего Мараньона или Святого Лаврентия, катящих свои огромные объемы воды к океану, имеет тенденцию возбуждать чувство возвышенности, а не ту легкость духа, которая изливается в громких взрывах смеха и которая обычно связана с острым восприятием смешного. Североамериканский индеец вынужден с младенчества общаться со скалами, реками и почти безграничными лесами; он слышит, как гремит буря, и воображает, что его Маниту говорит в громе из облаков; и естественным следствием этого постоянного знакомства с дикой природой является определенная степень серьезности и мрачности в его поведении. Способ, которым он воспитывается или обучается, поощряет эту привычку, и все обстоятельства вокруг него, будь то физического, умственного или морального описания, имеют тенденцию сделать ее элементом его характера. Действительно, если принять во внимание и должным образом рассмотреть обстоятельства, которые окружают этих детей диких мест, их способ добывания средств к существованию, манеру, в которой они воспитываются, природу их религии и их метод ведения войны, не покажется удивительным, что они должны проявлять степень серьезности и мрачности, которая редко встречается среди отполированных наций.

Это печальная и болезненная истина, что белые действовали по отношению к дикарям Америки таким образом, чтобы настроить их против благ и искусств цивилизации. Белые люди грабили, обирали и убивали индейцев, бросали их вождей в тюрьму и обращались с ними так, как будто они были созданы для того, чтобы их топтали; а затем поднимали крик, когда индейцы пытались отомстить. И христианские миссионеры не действовали по отношению к несчастным краснокожим так, как подобало их профессиям мира и филантропии. Это очевидно из письма, написанного Ред Джекетом, индейским вождем, который был хорошо знаком с поведением миссионеров и чье свидетельство более достойно доверия, чем односторонние заявления этих распространителей Евангелия. Поведение белых по отношению к индейцам, алчность, с которой они обращались с ними, и манера, в которой они нарушали все свои обещания, представляют собой мощный барьер на пути прогресса индейской цивилизации. Эксперименты пенсильванских квакеров доказывают, однако, что этот барьер не является непреодолимым. То же самое подтверждается частичным успехом, который сопровождал усилия некоторых уэслианских миссионеров в Канаде. Хотя мы не должны безоговорочно верить всему, что говорят эти святые люди относительно успеха своих усилий, тем не менее, есть веские основания полагать, что у них есть некоторые основания для своих преувеличенных заявлений. Некоторые из индейских племен, по крайней мере на время, были частично цивилизованы; и этот факт доказывает, что их полная цивилизация не является невозможной. Но «чернорясники», если использовать язык Ред Джекета, — не те люди, которые могут выполнить такое начинание. Они могут, действительно, обратить индейцев в христианство и этим средством навлечь на них все беды, проистекающие из распространения догматического сектантства; но что касается цивилизации этих дикарей, усилия христианских миссионеров обязательно окажутся безрезультатными, если они не изменят свой план действий. Ремесленники и механики с честным характером, верные своим обещаниям и полностью проникнутые «молоком человеческой доброты», были бы лучшими миссионерами, которых можно было бы послать среди индейских племен. Пример таких людей за короткое время сотворил бы чудеса среди индейцев. Успех эксперимента квакеров оправдывает это предположение.

Может показаться странным, что добрые люди, которые рассказывают такие трогательные истории о любви Христа, как это проявлено в поведении обращенных язычников, и которые публикуют такие удивительные отчеты о беспрецедентном успехе, который сопровождает миссионерские усилия, ad captandum vulgus, встретили так мало успеха среди индейцев. Это явление, однако, вовсе не удивительно для любого, кто изучил индейский характер. Со всех сторон признано, что какими бы пороками ни деформировался характер индейского воина, он в некоторых отношениях характеризуется благородством души, которое редко встречается в цивилизованных нациях. Это самое благородство заставляет его смотреть свысока на белых как на обманчивую и вероломную расу. Он хранит свое слово священным; если он дает обещание, он выполняет его. Белые нарушили почти каждый договор, который они заключили с индейцами. У них политическая целесообразность берет верх над справедливостью, честью и правдой. Миссионеры, также, во многих случаях пытались втиснуться в должность и вести праздную жизнь вместо того, чтобы «учиться и трудиться, чтобы действительно добывать себе средства к существованию, и выполнять свой долг в том состоянии жизни, к которому Богу было угодно призвать их». Естественно для людей, которые ненавидят несправедливость и презирают ложь, презирать служение таких учителей. Это кажется одной из многих причин, которые помешали усилиям миссионеров быть успешными.

И поистине, если бы у индейцев хватило мудрости предвидеть последствия, которые могут возникнуть в результате успеха миссионерских схем, они бы не только отвергли служение таких учителей, но и изгнали их со своих территорий. «Бледнолицые» всегда опасны для человека Америки. Везде, где был услышан звук азиатского Евангелия, рев европейской пушки быстро следовал за ним. Бренди, оспа и Евангелие — вот три главных благословения, которые мы дали краснокожим. Последствия, проистекающие из двух первых, были более обширными, чем те, что проистекают из последнего. Белые должны отказаться от своих собственных пороков, прежде чем они смогут ожидать цивилизовать коренные народы Америки.

[Джошуа Хобсон, печатник, 5, Маркет-стрит, Бриггейт, Лидс.]

СНОСКИ

[1] История Америки Робертсона, том 1, кн. 3.

[2] История Америки Робертсона, примечание 46.

[3] Пенни Циклопедия, ст. Америка.

[4] Очерки истории индейцев Бьюкенена, том 1, стр. 37.

[5] Опыты Монтеня, книга 1, глава 30, перевод Коттона.

[6] Дискурс Нью-Йоркскому обществу, стр. 49, 50.

[7] Дискурс Нью-Йоркскому обществу, стр. 71.

[8] Исторический отчет Хеквельдера об индейских народах, стр. 124.

[9] Мемуары Хантера о пленении среди североамериканских индейцев, стр. 43 и сл.

[10] Очерки Бьюкенена, Североамериканские индейцы, Введение, стр. 14.

[11] Мемуары Хантера, стр. 48.

[12] Путешествия Марше, iv. 353.

[13] Гумилья, ii. 101.

[14] М. Фабри, цитируется Бюффоном, iii. 488.

[15] Очерк доктора Фергюссона, 125.

[16] Гумилья, i. 265. Бриккелл, История Сев. Каролины, 327.

[17] Дени, Естественная история, ii. 392, 393.

[18] П. Мартир. Декады, стр. 45. Венегас, История Калифорнии, i. 66, Лери, Навигация в Бразилию, гл. 17.

[19] Акоста, История, кн. vi. гл. 19. Стадиус, История Бразилии, кн. ii. гл. 13. Де Бри, iii. стр. 110. Бие 361.

[20] Лабат, vi. 124. Бриккелл, История Каролины, 310.

[21] Овьедо, кн. iii. гл. 6, стр. 97. Вега, Завоевание Флориды, i. 30, ii. 416. Лабат, ii. 138. Бенцо, История Нового Света, кн. iv. гл. 25.

[22] Лозана, Описание Гран-Чако, 93. Мелендес, Истинные сокровища, ii. 23.

[23] Шарлевуа, История Новой Франции, iii. стр. 266, 268.

[24] Эррера, Декада 8, кн. 4, гл. 8.

[25] Шарлевуа, История Новой Франции, iii. 271, 272. Лафито, i. 486. Кассани, История Нового Королевства Гранада, 226.

[26] История Америки Робертсона, том 2, кн. 4.

[27] История Америки Робертсона, том 2, кн. 4, стр. 23.

[28] Боссю, i. 140. Лери, цит. по де Бри, 215. Хеннепин, Нравы дикарей, 41. Лафито, ii. 169.

[29] Шарлевуа, История Новой Франции, 215, 268. Бие, 367, 380.

[30] Шарлевуа, История Новой Франции, 217, 218.

[31] Шарлевуа, История Новой Франции, iii. 237, 238. Хеннепин, Нравы дикарей, стр. 59.

[32] Шарлевуа, История Новой Франции, iii. 238, 307. Бие, 381. Лафито, Нравы дикарей, ii. 248.

[33] Шарлевуа, iii. 376. История Америки Робертсона и др.

[34] Шарлевуа, Журнал и др., письмо xxiv, стр. 343.

[35] Шарлевуа, Журнал и др., письмо xxiv, стр. 344.

[36] Шарлевуа, Журнал и др., письмо xxiv, стр. 345-6.

[37] Шарлевуа, там же, стр. 346.

[38] Лоскиль, Часть 1, Глава 3, стр. 34, 35, 39, 40. Лондон, 1794.

[39] Хеквельдер, стр. 205-6.

[40] Пет. Март. Декада i. кн. ix. цит. по Стиллингфлиту, Origines Sacræ, том i. стр. 3. Эдвардс, Вест-Индия, том i. стр. 883.

[41] Эдвардс, том i. стр. 48-9, и Хьюз, стр. 7, цит. по Эдвардсу, там же.

[42] Диссертация Хорсли, там же, стр. 47.

[43] Мы оставляем национальным теологам ответить на это.

[44] Исторический журнал, стр. 351.

[45] Шарлевуа, Журнал, там же, стр. 372-3.

[46] Исторический журнал, там же, стр. 352.

[47] Маккензи, 8-ка, том 1, стр. 155-7.

[48] Общая история торговли пушниной Маккензи, том 1, стр. 145-6.

[49] Эдвардс, Вест-Индия, том 1, стр. 73.

[50] там же, том 1, стр. 47.

[51] Шарлевуа, Журнал, стр. 347-8.

[52] Общая история торговли пушниной, 4-ка, стр. c. ci. cii. civ. 8-ка, том 1, стр. 123, 124, 128.

[53] История североамериканских индейцев Адэра, стр. 115, 117.

[54] Исторический отчет Хеквельдера об индейцах, стр. 204, 207.

[55] Лоскиль, стр. 40.

[56] Лоскиль, Часть 1, гл. iii. стр. 42, 43.

[57] Эдвардс, Вест-Индия, стр. 47, 51.

[58] Маккензи, 8-ка, том 1, стр. 153.

[59] Там же, стр. 124, 128, 129.

[60] Лоскиль, стр. 39, 40, 42, ad calc.

[61] Путешествия Бартрама по Северной и Южной Каролине, Джорджии, Восточной и Западной Флориде и др. Лондон, 1792, 8-ка, стр. 495.

[62] История североамериканских индейцев Адэра, стр. 80, 81.

[63] Одиссея, кн. iii, ст. 418, 460.

[64] Энеида, кн. iii, ст. 80.

[65] Шарлевуа, Журнал, стр. 361, 362.

[66] Исторический отчет Хеквельдера, там же, стр. 224.

[67] Исторический отчет Хеквельдера об индейцах, там же, стр. 229, 234.

[68] Исторический отчет Хеквельдера об индейцах, стр. 232, 233.

[69] Путешествие Херна к Северному океану. Дублин, 1796, стр. 221. — Примечание.

[70] Путешествия Бартрама, там же, стр. 415.

[71] Исторический отчет Хеквельдера, стр. 93.

[72] Очерки индейского характера, том 1, стр. 18.

[73] Дискурс Де Витта Клинтона, стр. 56.

[74] Это повествование достоверно; я получил его, говорит мистер Хеквельдер, из уст вождя пострадавшей стороны, и его заявление было подтверждено сообщениями, сделанными в то время двумя уважаемыми магистратами округа.

[75] Письмо судьи Гейгера судье Хорсфилду доказывает этот факт.

[76] Намек на то, что в то время было известно под названием «прогулка длинного дня».

[77] Путешествия Карвера, глава 9, стр. 196.

[78] Лоскиль, глава 3, стр. 3.

[80] Жизнь Уилберфорса, том iii.

[79] Message of Sir Francis Bond Head, to the Legislature of Upper Canada, 29 January, 1838.

[81] Мартин, Северная Америка, том iii, стр. 261.

[82] Документы Палаты общин, 1834, № 617, стр. 54.

[83] Эдинбургское обозрение, том 8, стр. 442 и сл. Статья о цивилизации американских дикарей пенсильванскими квакерами.

[84] Очерки Бьюкенена, том 1, стр. 97.

[85] Десять лет проживания Флинта на Миссисипи, см. Квартальное обозрение, № XCV. стр. 214.

[86] Письмо сэра Фрэнсиса Бонда Хеда лорду Гленелгу, 20 ноября 1836 г.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™