Transcriber's note:

Незначительные погрешности, допущенные по вине типографа, были исправления. Подробные сведения о том, как устранялись те или иные текстовые дефекты в процессе подготовки издания, см. в примечании переработчика в конце этого текста.

Исправления орфографии выделены подчеркиванием. При наведении курсора на исправление во всплывающем окне отображается исходный текст.

Исправления орфографии оформлены как гиперссылки, которые переносят читателя к соответствующей записи в таблице исправлений в примечании в конце текста.

ОЧЕРКИ ИЗ ИСТОРИИ МЕДИЦИНЫ

Ancient and Modern.

AN ORATION

DELIVERED BEFORE

THE HUNTERIAN SOCIETY,

at the london institution,

ON THE 13TH FEBRUARY, 1867,

BY

Wm. SEDGWICK SAUNDERS, M.D.

LICENTIATE OF THE ROYAL COLLEGE OF PHYSICIANS, EDINBURGH.—VICE-PRESIDENT

OF THE HUNTERIAN SOCIETY.—TREASURER TO THE NEW SYDENHAM SOCIETY.—

EXAMINING PHYSICIAN TO THE EAST INDIAN—SCINDE AND DELHI—BOMBAY

AND BARODA—GREAT SOUTHERN OF INDIA—CALCUTTA AND SOUTH EASTERN

—AND OUDE AND ROHILKUND RAILWAY COMPANIES.—MEDICAL OFFICER

TO THE CITY OF GLASGOW LIFE ASSURANCE CORPORATION AND THE

METROPOLITAN FIRE BRIGADE, &c.—AUTHOR OF THE “CAUSES

AND PREVENTION OF CHOLERA” AND “REPORTS ON

CHOLERA IN THE CITY OF LONDON, 1866.”

PRINTED AT THE REQUEST OF THE COUNCIL.

For Private Circulation.

LONDON:

PRINTED BY M. & W. COLLIS. 50, BOW LANE, CHEAPSIDE, E.C.

1868.

РЕЧЬ.

Господин председатель,

Время, которое ваша снисходительность предоставила в мое распоряжение сегодня вечером, я намерен посвятить изложению результатов некоторых изысканий о происхождении медицины и врачебного дела, рассматривая этот предмет скорее с общественной, нежели с научной точки зрения.

Мой план познакомит вас с некоторыми из ваших старых знакомых — не ради поучения, а дабы напомнить вам о тех эпизодах их жизни, которые могли изгладиться из вашей памяти под воздействием суровых будней профессиональных обязанностей.

Исследование происхождения медицины должно начинаться с истории самого человека, поскольку боль и смерть являются неизбежными условиями его существования; а стремление смягчить первую и отсрочить триумф последней проистекало из развития различных болезней, которым он подвергался в силу времени и обстоятельств, и шло с ним рука об руку.

Первозданный человек, как мы знаем, был создан чистым и невинным, свободным от подверженности боли и наделенным всецелой способностью наслаждаться окружавшими его радостями; пышущим здоровьем, преисполненным эмоций, источающих новое восхищение. При виде его,

Each hill gave sign of gratulation,

Joyous the birds; fresh gales and gentle airs

Whisper’d it to the woods; and from their wings

Flung rose, flung odours from the spicy shrub:—

Предчувствие тех страданий, на которые было обречено его потомство, омрачило бы это счастье; отсюда его неведение зла и уверенность в том, что выпавшее на его долю блаженство будет столь же вечным, сколь и совершенным. Но наша задача — рассмотреть человека в его нынешнем состоянии, игрушку

“All maladies

Of ghastly spasm, or racking torture, qualms

Of heart-sick agony, all feverous kinds,

Convulsions, epilepsies, fierce catarrhs,

Intestine stone, and ulcer, colic pangs,

Demoniac phrensy, moping melancholy,

And moon-struck madness, pining atrophy,

Marasmus and wide wasting pestilence,

Dropsies and asthmas, and joint-racking rheums,

And over them triumphant Death his dart

Shook, but delayed to strike.”——

Берясь за исследование этого предмета ab initio, мы должны принять во внимание источники наших сведений, а поскольку наши знания о любом событии, предшествовавшем изобретению письменности, передавались устным или традиционным путем, нам предстоит в известной мере определить, насколько заслуживают доверия подобные свидетельства.

Согласно всеобщему поверью, потоп во времена Ноя уничтожил весь человеческий род, за исключением самого Ноя и его семьи, которые оказались единственными хранителями преданий о событиях, происходивших между временами Адама и их собственной эпохой. Великое долголетие этих допотопных патриархов облегчало устную передачу; и мы знаем, что сыновья Ноя дожили до рождения Авраама, которого, как основоположника обрезания, мы называем первым практикующим хирургом в истории.

Обращаясь к датам, я принимаю общепринятую хронологию, оставаясь глух к тем утонченным спекуляциям, которые столь популярны в настоящее время.

Я начинаю с Моисея, ибо какие бы свидетельства в виде мрамора или памятников, претендующие на древность, предшествующую появлению иудейского законодателя, нам ни приводили, неоспоримым и непреложным фактом остается то, что не существует никаких письменных памятников, которые по своему возрасту приближались бы на расстояние многих веков к Пятикнижию; поистине, как мы увидим далее, древнейшие из греческих авторов по сравнению с Моисеем — не более чем вчерашние дети.

Пять книг Моисея были написаны за 1500 лет до Христа. Гесиод, отец греческой литературы, жил 500 лет спустя; а Гомер, следующий за ним по времени, — почти столетие спустя после Гесиода.

Геродот помещает Гомера за 400 лет до себя; таким образом, «отец истории», как его называет Цицерон, жил примерно за 500 лет до пришествия нашего Спасителя, так что разница в датах между автором Пятикнижия и древнейшим греческим историком составляет едва ли менее 1000 лет.

Я опускаю мнимую древность китайских и персидских хроник: с ними расправились весьма убедительно, и как бы воображение ни упивалось потерями, нанесенными литературе халифом Омаром, когда он уничтожил Александрийскую библиотеку в 640 году, небольшое размышление убедит нас в том, что поскольку эти сокровища, подлинные или мнимые, веками подвергались изучению ярчайшими умами Греции и Рима, все заслуживающее внимания было донесено до нас.

Ученые мужи рассуждают о письменных памятниках ассирийцев, вавилонян и египтян; однако они не предоставляют ни единого осязаемого доказательства в подтверждение этих притязаний.

Можно, однако, утверждать, что хотя письменных памятников не сохранилось, устная традиция весьма сильна; и она устанавливает глубокую древность Ликурга, жившего за 900 лет до христианской эры. Следовательно, чем глубже мы исследуем вопрос, тем сильнее становится доказательство того, что Моисей как законодатель жил на 600 лет раньше того, кто почитается древнейшим в силу своей первобытности; и таким образом мы вправе полагать, что греческий законодатель заимствовал многое из прекрасного в приписываемых ему законах у своего еврейского предшественника.

Ликург жил примерно в то время, когда Сесострис (Шишак), царь Египта, разрушил храм Соломона и увел множество пленников: поэтому предположение о том, что Пятикнижия Моисея было известно великому законодателю, не выглядит чересчур экстравагантным. В мирное царствование царя Соломона связи между евреями и египтянами были частыми и обширными, ибо великий монарх, нуждаясь в помощи искусных ремесленников для строительства Иерусалимского храма, разрушил ту преграду изоляции, которая прежде отделяла его народ.

Но тогдашние ученые мужи искали мудрость повсюду, где только могли ее найти; к тому же, поскольку слава Соломона простиралась на весь тогдашний мир, столь проницательный наблюдатель, как основоположник греческого законодательства, не мог не воспользоваться материалами, которые широкое распространение изречений и деяний еврейского царя сделало доступными для него.

Каждого еврея обязывали читать закон или слушать его чтение раз в год — таким образом, каждый отдельный человек становился живым хранилищем его истин и, следовательно, в известной мере компетентным учителем для тех, кто желал получить наставления в подобных вопросах.

Таким образом, Моисей предстает перед нами как первый писатель и первый законодатель; и теперь мы перейдем к тому, чтобы показать, что к этим званиям он добавил еще более высокое отличие — быть первым врачом и провозвестником санитарных мер предосторожности.

Однако в настоящий момент я не стану далее испытывать ваше терпение и, оставив его заслуги там, где я их упомянул, перейду к рассмотрению характера самих законов; и здесь мы сталкиваемся со сводом постановлений столь превосходных, столь хорошо приспособленных не только к нуждам кочевого народа, странствующего по дикой стране, но и к тому же народу, когда он впоследствии стал обитателем городов и претерпел все тяготы более развитой цивилизации. Моисей создавал законы для всех времен и для всех общин, общие наряду с частными, проникающие в нацию через каждого отдельного ее члена; его правила сохранения здоровья включали заботу о личной гигиене, возведенную в религиозную обязанность с тем, чтобы заручиться неизменным содействием со стороны духовенства.

В климате, поощряющем плотские утехи, он воздвиг строгие преграды для сохранения целомудрия и постановил, чтобы вопросы, касающиеся половых сношений, находились под надзором священника; также были даны указания менструирующей женщине и относительно ее поведения во время беременности и в родах. Предписание об обрезанни было задумано не только в целях омовения, но и для других хорошо понятных целей, способствующих чистоте. Более того, предписывалось, как мужчина должен вести себя при заболеваниях мужских половых органов; и особо подчеркивалось, что он обязан соблюдать, когда его поражала страшная проказа. При таком бедствии он был вынужден покинуть свой дом, отделиться от общества и являться к священнику в различные периоды развития болезни; он также должен был пребывать в безрадостном уединении, где, если случайно в поле зрения появлялся какой-либо невнимательный прохожий, страдалец был обязан громко кричать: нечист! нечист! Когда наступало выздоровление и здоровье возвращалось, священник объявлял его исцеленным от проказы, после чего ему разрешалось вернуться домой; но если предполагалось, что проказа пристала к жилищу, то оно также подвергалось изоляции, а в некоторых случаях — полному уничтожению.

Те же меры предосторожности применяются и в наши дни, хотя прошло почти 3400 лет с тех пор, как на них впервые настоял Моисей.

Так, доктор Томпсон, видный американский писатель, писавший о Святой Земле (где он прожил много лет), сообщает нам, что прокаженных повсюду считают нечистыми и что в Иерусалиме (где их всегда немало) им выделен особый квартал в городе, где их держат в строгом заточении. Доктор Томпсон пишет: «Я видел, как их изгоняли из селений, где они жили, и ни один здоровый человек не хотел прикасаться к ним, есть с ними или пользоваться их одеждой и утварью, и даже обитатели арабских шатров изгоняли их из лагеря. Нищие-прокаженные стоят отдельно и никогда не пытаются прикоснуться к вам, совершенно так же, как во времена Спасителя, когда десять прокаженных стояли вдалеке и возвышали голос с мольбой».

Тот же писатель приводит следующее живописное описание, которое, исходит ли оно от очевидца, мы сочли заслуживающим внимания:

«Прогуливаясь по Яффской дороге по пути в Святой Город, я был поражен внезапным появлением толпы нищих — без глаз, без носов, без волос, без всего; они протягивали свои руки без кистей, потусторонние звуки клокотали в горле без нёба, и, словом, я пришел в ужас, впервые оказавшись лицом к лицу с прокаженным». Далее он говорит: «Много лет я пытался постичь тайну ее происхождения, но ни книги, ни ученые врачи не пролили на это никакого света. Я подозревал, что этот безжалостный враг берет начало в каких-то самовоспроизводящихся анималкулах, и таким образом я могу представить себе возможность проникновения заразы в стены жилища. Никто не высказался с авторитетным мнением о том, откуда она происходит и как зарождается».

«Новорожденные дети прокаженных родителей часто выглядят столь же милыми и здоровыми, как и другие дети, но постепенно появляется "струп", волосы выпадают, сустав за суставом на пальцах рук и ног усыхают, десны атрофируются, зубы выпадают и исчезают; нос, глаза, нёбо медленно разрушаются, и в конце концов несчастная жертва погружается в землю под бременем болезни, неподвластной медицине, которая не может даже облегчить ее муки».

«По моему разумению, нет никакого мыслимого проявления Божественной силы, которое столь же триумфально подтверждало бы божественность Христа, как исцеление прокаженного одним словом».

Вводный обряд обрезания был по повелению Божиему впервые совершен Авраамом в 2107 году от сотворения мира, или примерно за 1897 лет до Христа: в возрасте 99 лет Авраам вместе со своим сыном Измаилом и всеми своими домочадцами был обрезан.

Измаил в то время был тринадцати лет от роду, и, как сообщает нам Иосиф Флавий, являлся родоначальником арабского народа, который по сей день совершает обрезание лишь по достижении тринадцатилетнего возраста.

Исаак, дитя обетования, наследник, которому предстояло продолжить род патриарха, был обрезан на восьмой день после рождения, и это стало у евреев законом и вечным постановлением.

Одна из шпалер во дворце Хэмптон-Корт времен Гольбейна изображает совершение этой операции над Исааком тем, что представляется ножом из камня, каковой инструмент в течение многих веков использовался для этой цели.

Благодаря любезности моего друга, преподобного Уильяма Спарроу Симпсона, ученого библиотекаря и младшего каноника собора Святого Павла, я имею возможность продемонстрировать вам некоторые из этих каменных ножей; дальнейшие же свидетельства использования таких орудий можно обнаружить в 4-й главе книги «Исход», в 25-м стихе, где написано: «Тогда Сепфора взяла каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и бросила к ногaм его [Моисея]».

Некоторые писатели полагают, что обычай обрезания существовал среди язычников задолго до времен Авраама, в то время как другие не колеблясь относят его происхождение к временам наших праотцев, утверждая, что ангел Гавриил научил Адама этому, чтобы тот сдержал клятву отсечь ту плоть, которая после его падения восстала против его духа.

Много было написано относительно сравнительной древности этого обычая у египтян и эфиопов — вопрос, в отношении которого эрудированный Геродот оставляет нас в неведении.

Обрезание обоих полов существует среди абиссинцев, нубийцев, египтян (как древних, так и современных), готтентотов и, вероятно, многих других народов. Но в Турции, Персии, на островах Южного моря и Индийского океана эта практика ограничена лицами мужского пола. Магометане переняли обряд обрезания, и сам Магомет был обрезан, хотя в Коране об этом факте не упоминается.

Без сомнения, так называемое женское обрезание, практикуемое в некоторых странах, представляет собой модификацию того, что мы понимаем под этим термином, и затрагивает иные структуры, помимо клитора или малых половых губ; и столь же верно то, что этот обычай перенят многими расами совершенно независимо от какого-либо религиозного значения.

Соннини де Манонкур, выдающийся путешественник и натуралист XVIII века, «осмотрев девочку египетского происхождения лет восьми от роду, обнаружил толстый, дряблый и мясистый нарост, покрытый кожей, который рос выше спайки половых губ и свисал на полдюйма, напоминая по размеру и форме сережку, свисающую с клюва индюка».

Состояния подобного рода наблюдаются, как утверждают, среди женщин внутренних районов Африки и, вероятно, обусловлены влиянием климата, однако более распространенными формами патологии являются случаи простой гипертрофии наружных половых органов; и не лишена оснований мысль о том, что хирургическое вмешательство, необходимое для их удаления, послужило поводом для возникновения общего термина «обрезание».

«Простое иссечение клитора практиковалось на протяжении многих веков некоторыми народами», и я намерен процитировать некоторые интересные наблюдения, только что опубликованные доктором Т. Х. Тэннером по этому вопросу. Его первая выдержка взята из географа Страбона (21 г. н. э.), который, говоря об египтянах, пишет: «Они обрезают мужчин и иссекают женщин, как это принято и у евреев, которые происходят от египтян». Этот обычай, по-видимому, сохранялся до недавнего времени, и мистер В. Г. Браун, проживший некоторое время в Дарфуре в Северной Африке, описывая его в 1779 году, упоминает об этом следующим образом: «Женское иссечение — это особенность, с которой северные народы менее знакомы; однако представляется, что этот обычай более очевидно основан на физических причинах и более явно продиктован соображениями удобства, нежели мужское обрезание, поскольку он, судя по всему, не был предписан заповедью ни одного вдохновленного свыше писателя».

«Это иссечение называется по-арабски „чафад“. Оно заключается в отсечении клитора незадолго до периода полового созревания, примерно в возрасте восьми или девяти лет».

С другой стороны, нубийский путешественник Буркхардт сообщает нам: «Дочери арабов абабде и джаафере, имеющих арабское происхождение и населяющих западный банк Нила от Фив вплоть до водопадов, а в общем-то и все народы к югу от Кенны и Эсны (вплоть до Сеннаара), подвергаются обрезанию, или, вернее, иссечению (excisio-clitoridis) в возрасте от трех до шести лет. Девочек, прошедших через эту процедуру, называют мухайит».

Но, пожалуй, наиболее достоверным описанием женского обрезания в Западной Африке является рассказ покойного мистера В. Ф. Дэниэла, бывшего выдающимся членом нашего собственного профессионального сообщества. Он сообщает нам, что «процесс иссечения в Западной Африке выполняется по-разному в соответствии с обычаями различных округов, где к нему прибегают. Операция заключается либо в следующем:

1. Простое иссечение клитора; 2. иссечение малых половых губ; 3. иссечение как малых половых губ, так и клитора; 4. иссечение части больших половых губ вместе с любой из вышеупомянутых структур или со всеми ими».

«История этой операции окутана туманом неизвестности; наиболее вероятным предположением представляется то, что она тайным образом внушалась как один из тех мрачных обрядов, через которые женщина-прозелит должна была пройти в качестве предварительной меры перед посвящением в те устрашающие мифологические культы, которые в Египте и сопредельных странах были окутаны складками аллегорического и почти непроницаемого мистицизма». Со временем поступательный распад религиозных институтов постепенно привел к ее обнародованию и распространению среди народных масс, ибо жрецы, помимо своих научных познаний, были также хорошо сведущи в медицине и могли выступать за ее применение как с моральной, так и с гигиенической точек зрения, считая ее полезной для благополучия женского населения.

К этому отступлению меня привели размышления о варварском и антинаучном вмешательстве некоторых практикующих врачей нашей столицы, которые по сути своей низводят нашу хирургическую практику до уровня дикарей, описанных только что, не обладая при этом столь же уважительными основаниями для снисхождения к их невежеству, варварству и суевериям. Современная античная штука под названием «клиторидэктомия» (о которой я веду речь), представляет собой, как выражается журнал «Ланцет», «процедуру, которая, если она бесполезна, является прискорбной ошибкой, а если излишня — жестоким надругательством».

Следующим предложением, которого нам вполне приходится ожидать, будет дальнейшее подражание обычаям тех западноафриканских племен, где в определенных случаях, как только девочка проявляет какие-либо сильные признаки полового влечения (до того как она просватана), немедленно приступают к уничтожению ее влагалища посредством сильнейшего воспалительного процесса, вызываемого насильственным введением массы «capsicum fructescens», или птичьего перца — на мой взгляд, это ни на йоту не менее бесчеловечно и варварски, чем лишение женщины ее пола навеки на основании предположения, которое грубо клевещет на наше женское население.

Позиция ранних христиан по отношению к практике обрезания была решительно враждебной, поскольку этому обряду приписывалось какое-либо значение с религиозной точки зрения; тем не менее их апостолы и учители позволяли продолжать его совершение на усмотрение или по склонности тех, кто желал ему подвергнуться.

Интересно отметить, что копты, чье христианство ведет свое летоисчисление от гонений Диоклетиана (так называемой эры мучеников) в 303 году, и абиссинские христиане, которые также отсчитывают время с IV века, соблюдают этот обычай по сей день из веры в то, что он дает им дополнительный шанс на попадание в Рай в дополнение к крещению, получаемому ими как христианами. Также удивительно, что эти секты принимают некоторые другие доктрины и предписания магометан и евреев, среди которых они живут.

Точный способ проведения операции над лицами мужского пола различается в разных странах. На Мадагаскаре над человеком совершаются три раздельные и отличные друг от друга операции. На островах Южного моря туземцы просто рассекают крайнюю плоть по ее тыльной стороне, а в более ранние времена практиковалось круговое подрезание крайней плоти вокруг венца головки с сохранением уздечки. На Фиджи в качестве инструмента используют острый осколок бамбука.

Процесс иссечения у женщин выполняется пожилыми женщинами. В Египте этот обычай поддерживается до сих пор; и женщины из Саида путешествуют из города в деревню, выкрикивая: «Обрезатель! кому нужен обрезатель?» В Старом Калабаре мистер Дэниэл имел возможность воочию наблюдать операцию, которая также выполняется там пожилыми женщинами. После того как девочку усаживали на колени женщине так, что ее ноги были разведены, клитор захватывали подобно щипцам двумя кусочками бамбука или пальмовыми палочками и, осторожно вытянув вперед, отсекали острой бритвой.

У евреев особый и отличительный знак обрезания сохраняется и в наши дни без каких-либо существенных изменений церемониала. Порядок проведения операции (modus operandi) таков: восприемник, усаживаясь, берет ребенка на колени, а исполнитель (который может быть отцом ребенка, если способен к этому, или кем-то из друзей семьи, либо профессиональным специалистом) захватывает пальцами или пинцетом ту часть крайней плоти, которую намерен отрезать, и, поднося нож, произносит: «Благословен Ты, о Боже, повелевший нам совершать обрезание». Затем он отсасывает кровь и сплевывает ее в чашу с вином, а приложив к ране кровоостанавливающие средства, снова берет чашу, и благословив ее и ребенка, произносит имя младенца, после чего смачивает свои губы содержимым чаши. Затем читаются различные молитвы, и церемония завершается.

Хотя современные евреи обычно используют стальной инструмент, здесь существует примечательное исключение: когда мальчик умирает до достижения восьмидневного возраста, его обрезают перед погребением, причем делают это не обычным инструментом, а осколком стекла или кремня.

Этот обычай распространился на измаильтян и, как мы уже отмечали, впоследствии был принят Магометом, так что очень значительная часть человеческого рода по сей день является участницей обряда, учрежденного более 3000 лет назад.

Эту тему невозможно оставить без внимания к тому факту, что евреи в ходе своих многочисленных пленений, подчинений и гонений в некоторых случаях стремились изгладить следы обрезания. Это с очевидностью доказывается не только современниками тех событий, но и свидетельствами Епифания, Цельса, Галена, Павла Эгинского, Фаллопия и других авторов, подробно описавших средства, применявшиеся для достижения этой цели. Более того, примечательным обстоятельством является то, что евреи полностью прекратили практику обрезания на время своего сорокалетнего странствования по пустыне.

При размышлениях о страданиях этого несчастного народа сердце сжимается от боли при виде тех наказаний, которые стали следствием его сопротивления чужеземному поглощению. Неспособные разглядеть перст Божий в своем унижении, они вели борьбу поистине безнадежную, но оттого не менее героическую. Пленники в Вавилоне, после долгого и жестокого рабства, они были возвращены лишь для того, чтобы вновь оказаться рассеянными в результате разрушения Иерусалима Титом. Среди превратных судеб Римской империи им, казалось, не было даровано никакого пристанища; ограбленные и опозоренные, падение Рима обернулось для них лишь сменой господ. Безжащные гонители преследовали их сквозь темные века, и то, что щадило язычество, подвергалось разорению христианством; наши благочестивые предки восхваляли Бога всякий раз, когда им выпадала возможность поизмываться над израильтянином.

По этим причинам и при таких побуждениях можно ли сомневаться в том, что робкие из них старались избавиться от знаков идентификации, какими являлось обрезание?

Мы настолько вытравили простоту патриархальных времен, что нам почти необходимо приносить извинения за упоминание того благоговейного трепета, с которым воспринималось все, что имело отношение к семени Авраама. Это был торжественный и впечатляющий акт, когда патриарх, сочтя, что настало время его сыну Исааку обзавестись женой, призвал своего главного слугу и сказал: «Положи, прошу тебя, руку твою под бедро мое и поклянись Господом, что ты выберешь жену сыну моему из числа моих сородичей»; и слуга, положив руку на чресла своего господина, принес требуемую клятву; и мы все знаем, сколь преданно он ее исполнил. Пока разыгрывалась эта простая, но глубоко знаменательная церемония, сердце отца верующих, без сомнения, было преисполнено размышлений о тех великих целях, для достижения которых органы размножения справедливо почитались прямыми орудиями.

К этому способу принесения клятвы также обращаются в 47-й главе Бытия, когда Иаков прощается со своими детьми.

В нашем слепом поклонении классическому язычеству мы недооцениваем возвышенные и не менее поэтические события, знаменующие собой зарождение, развитие, расцвет и упадок того народа, с которым связаны наши высшие интересы. Если бы, например, книга Иова не была написана по божественному вдохновению, а оказалась случайно обнаружена среди развалин древнего Вавилона, наши антиквары сочли бы ее величайшим из эпосов; и особенно в том случае, если бы вместо насаждения поклонения истинному Богу ее тема восхваляла какое-либо фальшивое божество, бывшее в чести в момент сочинения этой древнейшей поэмы.

Предрассудки воспитания подавляют суждения, и грубые, чувственные свойства, которыми греческие поэты наделили своих божеств, принимаются с благодушием, если не с восхищением; даже Поуп, их великий панегирист, описывает их героев следующим образом:

“Gods, partial, changeful, profligate, unjust,

Whose attributes were rage, revenge, and lust.”

Разумеется, это будет сочтено за махровое богохульство против канонов вкуса. Мы изобилуем похвалами гению Гомера, и не преклоняться перед его творческими способностями — тягчайшее преступление; но когда мы оказываемся достаточно варварски настроены, чтобы критически исследовать эту удивительную мифологию и определить основания для аплодисментов — скажем, верховному Юпитеру — нас начинает несколько заботить сложность примирения путей высшего разума с нашими обывательскими представлениями о приличиях. Интриги отца богов, ухищрения, коими он ускользает от ревности своей жены Юноны, его кровосмесительные и, если бы они не были классическими, мы назвали бы их грязными распутствами, требуют огромной веры в красоты этих преданий высокого Олимпа; и наше восхищение поэтом оказывается печально омрачено отвращением к тем образам, в которых раскрываются его творческие силы.

Столь много о законах обрядовых. Что до закона морального, закона Божьего, мне не подобает о нем рассуждать; его предписания столь же вечны, сколь и его автор; непреходящие истины декалога в той или иной мере вошли в каждую систему религии и этики, провозглашенную в течение веков, отделяющих нас от эпохи, когда они были впервые обнародованы на горе Синай.

Расставаясь с Моисеем и его временами, я прошу вашего особого внимания к тому, как в одном лице соединялись черты священника и врача. По мере того как мы будем продвигаться дальше, мы обнаружим, что это слияние качеств сохраняется сквозь все превратности времен и обстоятельств. Ужасы неведомого, внушающие трепет невежественным людям, отдавали их на милость тех дерзких умов, которые в любую эпоху брали на себя роль толкователей воли демона или велений благостного божества. Выступать посредником между угрозами страшного мстителя и объятой ужасом жертвой ее собственного сбитого с толку воображения, отвращать последствия надвигающейся бури или отводить иное проявление грядущего зла — такова обязанность шамана у североамериканских индейцев и колдуна оби у африканцев. Будучи проницательными наблюдателями природы, эти жалкие самозванцы монополизируют всю разумность — какова бы она ни была — тех масс человеческого рода, на которые свет разума никогда не падал или падал напрасно.

Существует и другой аспект врачебного облика, бесконечно более приятный и важный, и его рассмотрение приведет нас к эпохе, непосредственно предшествовавшей дням отца медицины. Я не намерен углубляться в предание об Эскулапе и его божественном происхождении, что, вероятно, в эзотерическом смысле означало лишь то, что Податель всех благ вдохнул в него знание врачебного искусства; но (бросив беглый взгляд на Гомера, величайшего поэта своей или любой последующей эпохи) перейду к общим замечаниям о положении, которое изучение медицины обрело под руководством философов.

Осада Трои предположительно имела место примерно за триста лет до того, как была воспета «Илиада», и в ту раннюю пору культивация нашего искусства, судя по всему, составляла часть общего образования царей и воинов.

Гомер знакомит нас с Махаоном, сыном Эскулапа, которого призывают на помощь, когда Менелай был вероломно ранен Пандаром:

“When the wound appeared in sight, where struck

The stinging arrow, from the clotted blood

He cleansed it, and applied with skilful hand

The healing ointments, which, in friendly guise,

The learned Chiron to his father gave.”[7]

Делая должную скидку на унизительные басни, коими обрастает каждое великое имя или дарование, разумно предположить, что Хирон, наставник Эскулапа, был одним из тех пастушеских философов, которые, подобно своим вавилонским собратьям, впитывали все знания своего времени; однако Гомер приводит нам иные примеры в поддержку этой идеи. Хирон был учителем Ахилла, и когда оказывается ранен сам Махаон, Ахилл отправляет к нему на помощь Патрокла; по прибытии тот получает от Еврипила настоятельное побуждение

“Draw the deadly dart,

With luke-warm water wash the gore away:

With healing balm the raging smart allay,

Such as sage Chiron, sire of pharmacy,

Once taught Achilles, and Achilles thee.”—Pope.

Он также жалуется, что

“Of two great surgeons, Podalirius stands

This hour surrounded by the Trojan bands,

And great Machaon wounded in his tent

Now wants the succour which so oft he lent.”

Затем

“Patroclus cut the forky steel away,

And in his hand a bitter root he pressed,

The wound he washed and styptic juice infused,

The closing flesh that instant ceased to glow,

The wound to torture and the blood to flow.”

Махаон, судя по всему, в полной мере разделял благосклонность греческого войска. Нестор в своей тревоге говорит:

A wise Physician skilled in wounds to heal,

Is more than armies to the public weal.

Военные вожди наших дней лишены подобной слабости. Напускное пренебрежение кажется им подобающей наградой для тех, от кого они неизбежно зависят в деле поддержания здоровья и санитарного благополучия своих войск.

Поскольку мы все еще находимся в эпохе басен, будет уместным отметить, с каким упорством человеческий разум цепляется за те заблуждения, которые порождает страх и поддерживает слабые надежды: при всем нашем хваленом просвещении у чудесного и невероятного куда больше поклонников, чем у реального и истинного. Не будем же удивляться тому, что чистый монотеизм, провозглашенный в Священном Писании, имел столь мало привлекательности для чувственных и легковерных греков. Сократ, который силой чистой мысли и философии добрался до самых врат храма, где была сокрыта идея о единении Бога, в свой последний час «приносит в жертву петуха Эскулапу». Будучи предполагаемым потомком нечистого божества, история, к несчастью, изобилует свидетельствами человеческого безумия и суеверий куда больше, чем примерами чистоты мысли и поступков — простота повсеместно презирается, факты искажаются или приносятся в жертву сенсациям; например: недостаточно сказать нам, что Хирон искусен в медицине — дабы угодить развращенным аппетитам черни, он предстает кентавром, а Эскулап — богом. Поэтому имя Гиппократа возникает перед нами сродни облегчению, ибо в нем мы обретаем реальность, а в его трудах — замечательное свидетельство состояния медицинской науки в V веке до нашей эры. Он родился на Косе, небольшом острове у побережья Карии, а не в материковой Греции, в первый год 80-й Олимпиады.

Гиппократ происходил от Эскулапа по отцовской линии и от Геркулеса по материнской, будучи сыном Гераклида, врача из семьи Асклепиадов, которые являют собой самый ранний пример сообщества философов, посвятивших себя врачебному искусству; ибо, хотя Пифагор, живший непосредственно перед Гиппократом, и Демокрит, бывший его современником, оба были учеными врачами, всякая слава, стяжанная ими, приписывалась их способностям как философов-мыслителей и риторов.

В качестве оправдания той таинственности, в которую философы облекали свою мудрость, утверждалось, что «наука, подобно скромности, должна укутываться в вуаль, дабы усилить прелесть сокрытого ею сокровища»; и этому принципу во все времена следовали куда чаще, чем открыто заявляли о нем.

Облик Гиппократа представляет собой предмет для изучения как врачом, так и моралистом; первый оценит те поразительные свидетельства глубокого знакомства со всем предметом медицины, которые содержатся в его трудах, и его восхищение усилится при мысли о том, что все принципы, сформулированные этим великим и добрым человеком, являлись плодом его собственного опыта.

До его времени не существовало никаких трактатов о болезнях, которые помогали бы ему в исследованиях природных явлений, хотя в Асклепионе, то есть храме Эскулапа на Косе, действительно велись записи и сохранялись вотивные таблички в память о совершенных исцелениях и средствах, с помощью которых они были достигнуты. Но если врач восхищается его талантами, то моралист отдает должное качествам его ума и доброте его сердца. Благожелательный и бескорыстный, благочестивый перед богами и не подкупный в своей преданности родине, он наставлял своих ближних — не проливая сентиментальных слез по поводу их безумств, подобно Гераклиду, и не разражаясь грубым смехом своего друга Демокрита, но следуя спокойным и размеренным путем жизни, смягчая скорбь своим мастерством и являя образ и красоту добродетели на собственном примере.

Его портрет достойного врача вполне может послужить его собственным сходством, и в этом описании мы заметим, что возвышенные принципы профессиональной этики, в нем проповедуемые, столь же строго применимы к нашему собственному времени, сколь и к тем эпохам, которые он просвещал и украшал. Его слова таковы: «Врач, являющийся украшением своей профессии — это тот, кто заслужил общее уважение глубокими знаниями, долгим опытом, безупречной честностью и незапятнанной жизнью; кто, почитая всех несчастных равными пред очами Божества, спешит им на помощь, говорит мягко, слушает внимательно, сносит их нетерпение и внушает то доверие, которое порой само по себе возвращает к жизни; кто живо откликается на их страдания, тщательно изучает причины и течение недуга; кто не смущается непредвиденными случайностями, но в критический момент, исчерпав собственные возможности, считает своим долгом позвать собратьев по исцеляющему искусству, чтобы те помогли ему советом. Отчаянно сражаясь с болезнью, он счастлив и скромен в случае успеха, а при неудаче утешается тем, что по меньшей мере облегчил страдания своего пациента».

Одним из великих препятствий на пути развития анатомии и физиологии было всеобщее благоговение перед мертвыми, которое греки и римляне разделяли со всеми народами древности. У евреев прикосновение к мертвому телу навлекало на нарушителя семидневное наказание в виде отлучения и лишения привычных жизненных удобств; излишне и добавлять, что египтяне сделали это благоговение частью своей религии.

Тот же, кто отваживался на вскрытие человеческого тела, подвергал себя огромному личному риску, и на протяжении более чем 600 лет после основания Рима не зафиксировано ни единого примера существования какого-либо публичного преподавателя анатомии. Примерно в то время грек Архагат практиковал хирургию в Риме, и, судя по всему, его обращение с ножом и применение раскаленного железа вызывали в обществе такое отвращение, что его наградили позорным прозвищем «Carnifex» (палач). Даже в более поздние времена ученый Тертуллиан поставил в один ряд анатомов и мясников в обличительной речи, произнесенной против Герофила, которого он обвинил в постановке экспериментов на живом теле. Он начинает так: «Герофил-врач, или мясник, как вам будет угодно, который ради лучшего познания людей вскрывал их живыми» и т. д.

Об этом же Герофиле, который, судя по всему, обладал не только гениальностью, но и чувством юмора, рассказывают замечательную историю: некий Диодор, философ-современник и преподаватель парадоксов, заявлял, что движения не существует. «Если тело движется, — говорил он, — оно движется либо туда, где оно находится, либо туда, где его нет; но оно не движется туда, где оно находится, ибо то, что находится в каком-то месте, остается в нем, и, следовательно, нельзя сказать, что оно движется. Оно также не может двигаться туда, где его нет; а потому оно вообще не движется». Этот проницательный господин вывихнул руку и обратился за помощью к Герофилу, который с улыбкой сказал: «Либо кость вашей руки сместилась туда, где она была, либо туда, где ее не было; но она не может двигаться, согласно вашим принципам, ни в одно место, ни в другое, следовательно, она вовсе не смещена». Бедный учитель парадоксов понял, что Герофил над ним смеется, и в отчаянии воскликнул: «Оставьте, умоляю вас, диалектику и софизмы и лечите меня по законам медицины».

Вывод о том, что вскрытие открыто не дозволялось, подкрепляется краткой отсылкой к теме бальзамирования мертвых — первое упоминание об этом обычае обнаруживается в 50-й главе Бытия, где во втором стихе мы читаем: «И повелел Иосиф слугам своим, врачам, бальзамировать отца его; и врачи бальзамировали Израиля»; а в 26-м стихе той же главы написано: «И умер Иосиф в возрасте ста десяти лет, и бальзамировали его».

Египтяне верили, что до тех пор, пока человеческое тело удается уберечь от гниения или тления, душа этого тела продолжает существовать; из этого чувства и возник обычай бальзамирования, столь распространенный в отдаленные эпохи. Бальзамировщик был в определенном смысле священным лицом; тем не менее существовал обычай имитировать сопротивление при начале им операции, чтобы подчеркнуть врожденный ужас перед любой, сколь бы необходимой она ни была, профанацией мертвого тела. Геродот сообщает, что в Египте мумификаторы делали разрез на боку трупа острым эфиопским камнем. Две разновидности таких камней были обнаружены в гробницах Египта: обе из оббитого кремня, очень аккуратно изготовленные. Один вид напоминает очень маленький секач; другой больше похож на ланцет. Рассказ Диодора Сицилийского о сопротивлении, оказываемом бальзамировщику, гласит следующее: «И сперва, когда тело положено на землю, тот, кого называют писцом, отмечает на его левом боку, до каких пор должен быть сделан разрез; затем так называемый резчик (парасхист), имея при себе эфиопский камень и разрезая плоть настолько, насколько дозволяет закон, немедленно убегает, а присутствующие преследуют его, забрасывая камнями, проклиная и перенося, так сказать, весь ужас содеянного на него, ибо всякий, кто причиняет вред согражданину, почитается достойным омерзения». Сразу после смерти труп передавали в руки бальзамировщика, который в присутствии родственников усопшего делал разрез на левом боку, как описано выше, через который извлекал все внутренности, оставляя сердце и почки; затем внутренности промывали в пальмовом вине и растворе вяжущих смол. Мозг удалялся через ноздри с помощью специально сконструированного крючковатого инструмента, а полость заполнялась ароматическими маслами. После этого тело умащалось пряными маслами и бальзамическими смолами (ладан запрещался) и оставлялось на тридцать дней, после чего его погружали в раствор селитры на срок от сорока до семидесяти дней (последнее было максимально дозволенным пределом); затем его заворачивали в пропитанные ароматами вощеные холсты и, когда все было готово, помещали в саркофаг, на котором были нарисованы эмблемы, указывающие на состояние усопшего. Говорят, что этот процесс стоил 300 фунтов стерлингов в наших деньгах и, разумеется, был доступен только богатым. Плата за одно лишь бальзамирование варьировалась от таланта (который оценивался некоторыми эквивалентным 193 фунтам 15 шиллингам, а другими — 243 фунтам 15 шиллингам наших нынешних денег) до мины стоимостью около 3 фунтов 4 шиллингов 7 пенсов.

Бальзамирование представителей средних классов в известной мере регулировалось их средствами; простейшая форма заключалась в уничтожении внутренностей крепким маслом дегтя и последующем вымачивании тела после их удаления в крепком растворе селитры в течение периода, не превышающего семидесяти дней.

Некоторые приписывали практику бальзамирования тому факту, что периодические разливы Нила делали погребение невозможным в такие сезоны, и потому полагали, что необходимость имела к этому обычаю столь же прямое отношение, сколь и религиозный принцип; однако эта мысль лишена оснований, ибо хотя Нил продолжает разливаться, бальзамирования прекратились уже много веков назад.

После Гиппократа перед нами предстает имя Аристотеля. Аристотель, ученик и друг достопочтенного Платона, чьи доктрины он усвоил и развил, читал лекции в Афинах за 370 лет до Рождества Христова. Как врач и естествоиспытатель он далеко опережал своих современников, а как математик и моралист он обладал столь выдающейся эрудицией, что на протяжении веков служил предметом восхищения для любого ученого мужа, а его «Система Вселенной» была принята всем цивилизованным миром. Эти великие качества привлекли внимание Филиппа Македонского, который избрал его наставником своего сына Александра (Великого). Однако невежество и суеверие были всесильны, и за изложение учения об едином Боге и высшей первопричине жрецы различных храмов, усмотрев угрозу своему ремеслу, взбудоражили народ, который стал угрожать его жизни. Предупрежденный судьбой Сократа, он удалился в Халкиду, чтобы коротать дни, отравленные личными страданиями и скорбью по поводу безумия и неблагодарности своих соотечественников.

Самые глубокие чувства в сердце пробуждает воспоминание о жестоких деяниях, совершенных против каждого благодетеля человечества, у которого хватило мужества провозгласить истины, с одной стороны, непостижимые для простонародья, а с другой — противоречащие корыстным интересам укоренившихся заблуждений. Участь Аристотеля — обычный результат, который не ограничивается темными веками и имеет примеры среди нас самих.

Ученый Филон Александрийский, живший в 40 г. н. э., оставил нам интересное описание весьма примечательной сектантской общины, обитавшей в Египте в его время и известной как «терапевты», то есть «целители». Он описывает их как братство, которое, получив специальную подготовку в Александрийском университете, посвятило себя врачебному искусству; они вели уединенную, созерцательную жизнь и заложили основы монашеской системы. Евсевий называет их христианами, но это не подтверждается Филоном, который сам состоял в этой секте; они, вероятно, были платониками или философствующими язычниками. Свои исцеления они приписывали молитвам, постам и заклинаниям, чуждались любых материальных средств и медикаментов, но широко пользовались магическими обрядами обеих форм — лекомантией, или белой магией, применявшейся при призывании богов, и некромантией, когда требовалось умилостивить демонов или подчинить их своей воле. Считается, что святой Лука до своего обращения был терапевтом, а святой Павел обличает некоторые из их заблуждений. Мы не можем судить об их недостатках, но можем восхищаться тем великодушием, с которым они посвятили себя как физическому, так и нравственному благополучию своих ближних, — в этом отношении они являлись достойными предшественниками Того, Кто повелел Своим ученикам не только «наставлять невежд», но и «исцелять больных».

Мы пропустим три столетия, чтобы подойти ко времени Цельса, который в правление Тиберия и в первом веке нашей эры обосновался в Риме, где стяжал великую честь и славу. Эту славу он вполне заслужил широтой своих познаний и тем особым вниманием, которое уделял хирургии и медицине. Его принципы безраздельно управляли медицинским миром вплоть до времен Галена, который веками разделял с ним власть.

Цельс был первым римским врачом-уроженцем, чье имя дошло до нас: до него занятие медициной и хирургией находилось в руках выдающихся греков и азиатов, за исключением того, что в Риме (в тот период) существовала прослойка коренных практиков, принадлежавших к классу рабов или лиц низшего происхождения, которым доверялись лишь второстепенные ветви врачебного искусства.

Великие успехи Цельса в риторике, философии, военном деле и сельском хозяйстве, о которых упоминает Квинтилиан, побудили многих наших старых авторов сомневаться в том, действительно ли он практиковал медицину и хирургию, или же, подобно Катону Старшему, просто изучал их как отрасль общих знаний; этот скептицизм подкреплялся тем фактом, что Плиний опустил его имя в своем «Трактате по истории медицины».

С другой стороны, никто, полагаю, не сможет завершить чтение его знаменитого труда «De Medicina» без твердой уверенности в том, что его глубокое знакомство с теорией и практикой медицины, хирургии и фармации могло стать результатом исключительно пристального наблюдения у постели больного.

Гален родился в Пергаме в Азии во втором веке; его познания были обширны, а литературный труд — огромен. Объехав Египет и Грецию и постигнув каждую науку, преподававшуюся в местных школах, он обосновался в Риме. Его труды насчитывают, по оценкам, более 300 томов — медицинских, физических и метафизических. Он прибегал к кровопусканию чаще своих предшественников, однако давал весьма точные указания относительно условий, при которых следует прибегать к венесекции, а также касательно количества забираемой крови.

Аверроэс, Авиценна и другие арабские врачи относились к нему с величайшим благоговением; а доктор Элисон говорит: «На протяжении веков после его смерти его доктрины и положения воспринимались как оракулы, возражать которым мало у кого хватало смелости; а авторитет одного лишь Галена ценился значительно выше, чем авторитет всех медицинских писателей вместе взятых, процветавших на протяжении периода более чем в двенадцать веков».

Рим в период своего упадка был слишком поглощен интригами и злодеяниями фракций, которые в конечном счете его и погубили, чтобы уделять хоть какое-то время развитию науки. Лишь после полного исчезновения Восточной империи и наступления призрачного спокойствия, последовавшего за триумфами Магомета и последующим покорением Испании маврами, наука подняла голову в Александрии, и на исторической арене появились арабские врачи.

Хотя Греция сошла со сцены даже в зените своей славы, ее литература никогда не имела столь преданных почитателей и столь верных толкователей, каких можно обнаружить среди арабских философов, и все же какое разительное противоречие являют собой характеры этих двух народов. Сделав греческую философию своей собственной, они никоим образом не утратили своей самобытности и индивидуальности. Греки восхищались всем ярким и чарующим, подобно прекрасным пейзажам Аттики и Малой Азии. Арабы были задумчивы и суровы, монотонны и бесплодны, подобно пустыням, среди которых они обитали. Гений поэзии озарял все размышления первых, и мысли их были изящны даже в их заблуждениях; в то время как раздумья вторых были мрачны и тоскливы, пусть даже они и основывались на истинах.

Теперь наступает мрачная ночь — до Павла Эгинского в 640 году мы не встречаем ни одного заметного имени, — но какая череда исторически грандиозных событий разделяет их: вторжение гуннов в Европу, разделение Римской империи, взятие Рима Аларихом, утверждение вестготов в Испании, начало саксонской гептархии, завоевание Италии Тотилой, рождение Магомета и вплоть до взятия Александрии арабами. Греция и Рим к тому моменту фактически исчезли, а наш следующий автор (Павел), вероятно, присутствовал при сожжении великой библиотеки Птолемеев.

Павел Эгинский заслуживает нашего почтения как автор сокращенного изложения трудов Галена и множества превосходных трактатов по медицинским вопросам, особенно по тем, что связаны с родами и болезнями женщин; он был первым писателем, описавшим оспу и корь, и основоположником теории зимоза, которой в последнее время уделяется столько внимания. Павел скончался около середины седьмого века, и с ним ушел из жизни последний из греческих авторов, писавших о медицине. Его труды были признаны достойными перевода, осуществленного Сиденхемовским обществом.

Авиценна, живший в 980 году, заслуживает более подробного рассмотрения, чем мы можем себе позволить; его труды отличаются, как говорят, великой ясностью и проницательностью. Уже в восемнадцать лет он был избран придворным врачом багдадского халифа, где за какое-то прегрешение был заключен в тюрьму и в конце концов скончался. Его называли «Гиппократом арабов».

Разес был современником Авиценны и привлек к себе почтительное внимание любителей античной медицины. Его наиболее почитаемый труд представляет собой трактат об оспе, который был переведен доктором Мидом в 1548 году.

Я завершу эти очерки об арабских схоластиках кратким упоминанием Аверроэса, наиболее выдающегося из них:

Этот глубокий ученый родился около 1120 года в Кордове (Испания), алькальдом которой был его отец. Он получил образование в Марокко, находившемся тогда в расцвете своего величия, и в тамошних знаменитых школах изучал право, философию и медицину. Его восхищение Аристотелем было безграничным, а неустанное усердие в изучении трудов этого великого мужа снискало ему репутацию самого искусного комментатора аристотелевской философии. Он дослужился до сана судьи в Марокко, но поскольку свобода его взглядов опережала его эпоху, он был на несколько лет заключен в тюрьму и освобожден лишь после отречения от своих заблуждений; он скончался в 1206 году, во время халифата Альманзора.

Величие маврской державы теперь стало клониться к закату, и после неоднократных поражений в 1516 году этот сметливый и высокоцивилизованный народ был окончательно изгнан Фердинандом Католическим: крест торжествует, полумесяц отступает, унося с собой все восхитительное в искусствах и облагораживающее в науках; испанец изгнал Магомета и принимает инквизицию как первые плоды своего завоевания.

Борьба против свободомыслия велась столь яростно, что Коперник, чья проницательность позволила обнаружить ошибки в аристотелевской теории небесных тел, подвергся ожесточенным нападкам. Коперник родился в Вестфалии в 1473 году, учился в Кракове, где получил степень доктора медицины; в Болонье его пронзительный гений открыл, что солнце является центром планетарной системы, что земля есть планета и вращается вокруг солнца подобно другим планетам, и тем самым впервые была явлена истинная система вселенной. Поскольку эти открытия пришлись не по вкусу церкви, папа римский издал декрет об отлучении от церкви, и великий астроном скончался с сердцем, утомленным столь незаслуженными преследованиями.

Эти открытия получили дальнейшее развитие в трудах другого ученого мужа — Галилея, родившегося в Пизе в 1564 году. Он поступил в тамошний университет в 1581 году и столь усердно и успешно предавался наукам, что уже через несколько лет стал профессором математики. Он начал свой путь в качестве преподавателя философии Коперника и вскоре получил неприятные подтверждения того, что последователь истины должен быть готов к страданьям. Конгрегация кардиналов, монахов и математиков старой школы постановила, что его труды еретичны и опасны, и святая инквизиция приговорила его к тюремному заключению. Проведя в заточении несколько месяцев, он предстал перед судьями, и от него потребовали отречься от заблуждений и, положив руку на Евангелие, поклясться, что они греховны и мерзки. Совершив это ужасное покаяние, он почувствовал угрызения совести и, поднимаясь с колен, воскликнул: «И все же она вертится!», за что в качестве рецидива был приговорен к пожизненному заключению. Он продолжал пребывать в уединении долгие годы, в течение которых слепота, глухота и боли в конечностях отравляли его существование, и смерть, более милосердная, чем Святой Престол, наконец освободила его от испытаний. Ньютон родился в тот самый год, когда скончался этот благородный мученик.

Для назидания почитателей «доброго старого времени» было бы уместно привести еще несколько примеров царившей тогда человеколюбной мягкости.

Ученые богословы Саламанкского университета объявили утверждение Христофора Колумба о существовании за морем материка богохульным и преступно злонамеренным. Епископ Зальцбургский, выразивший веру в существование антиподов, был объявлен епископом Майнцским опасным еретиком и предан сожжению на костре.

Впрочем, фанатизм не свойствен какому-то одному вероучению, поскольку мы знаем, что реформатор Кальвин — человек, который сам изведал гонения, но не научился милосердию, — едва получив власть карать за свободу мысли, которой предавался сам, предал смертной казни ученого врача Мигеля Сервета не за какие-либо безнравственные наклонности, а потому что счел его неблагонадежным в отношении доктрины Троицы. Сервет получил степень доктора медицины в Парижском университете около 1535 года. Он является автором нескольких медицинских трактатов о кровообращении, а также перевел географию Птолемея; некоторое время он состоял в постоянной переписке с Кальвином, однако, поскольку «богословская ненависть» оказывается горше всего, Кальвин явил свою христианскую любовь, распорядившись предать своего оппонента сожжению на костре.

Но я должен спешить дальше: на горизонте маячит Фаллопий, и следом за ним наши знаменитые медики появляются стремительно и во множестве. Габриэле Фаллопий родился в Модене около 1523 года и был одним из великого триумвирата итальянских анатомов, заложивших на исходе XVI века основы современной науки анатомии. Фаллопий сменил Везалия на кафедре анатомии и хирургии в Падуе в 1557 году. Его карьера была блестящей, но короткой, и он скончался в 1562 году. Следует упомянуть, что Фаллопий разделил обычную участь великих первооткрывателей: его оригинальность оспаривали, а ученость подвергали сомнению; но так было всегда, и, оценивая труды наших предшественников, мы должны помнить о тех колоссальных трудностях, с которыми сопряжен каждый шаг вперед, будь то в искусстве или в науке:

“Envy doth merit, as its shade pursue.”

истина в конце концов действительно берет верх, но слишком часто сердце первооткрывателя оказывается разбито прежде, чем удается преодолеть косность облеченных властью посредственностей, которые чинят ей препятствия.

Хотя это и несколько отклоняется от строгой хронологической последовательности, я должен представить вам здесь нашего старого знакомца Парацельса; этот эксцентричный гений обладал слишком малыми душевными качествами, чтобы им восхищаться, и слишком большими талантами, чтобы его презирать. Он родился в Цюрихе (Швейцария) в 1493 году и, следовательно, был современником многих более ученых, но менее прославленных мужей; бесстыдный и самонадеянный эгоист, он предстает в моральном отношении точной противоположностью любезного и добродетельного Гиппократа. Нельзя не признать, что он совершил несколько весьма полезных открытий: он ввел в Германии употребление опиума и стал первым врачом, применившим препараты ртути, сурьмы, серы, железа и другие средства.

Ван Гельмонт — самый снисходительный из его биографов, а лорд Бэкон — самый суровый; но, пожалуй, описание, данное Цимерманом, ближе всего к истине: «Парацельс публично сжег в Базеле труды Галена, Авиценны и других выдающихся предшественников на том основании, что, по его словам, „они ничего не смыслили в каббале и магии“, которые лежали в основе всех медицинских и природных законов. Он брался исцелять любые болезни с помощью определенных слов и заговоров. Он предписывал своим ученикам хранить тайну и несомненно был первым великим шарлатаном, от которого берет начало многочисленная рать проходимцев».

Он оставил после себя последователей, и его потомки, не унаследовав ни грана его ума, в полной мере переняли его самомнение. По случаю своего вступления в должность профессора медицины он выразился следующим образом:

«Знайте, — говорит он, — что в моей шапке больше учености, чем у всех ваших профессоров, а в моей бороде больше опыта, чем во всех ваших академиях! Я обращаюсь к вам, греки, латиняне, французы, итальянцы и т. д. Вы будете следовать за мной, а не я за вами. Вы, говорю я, доктора Парижа, Монпелье, Далмации, Афин; вы, евреи, арабы, испанцы, англичане, я говорю вам всем, что природа подчиняется мне; а если Бог не удосуживает меня помочь, в моем распоряжении есть еще дьявол. Я царь всех наук и повелеваю всеми силами ада».

В этом самозванце мы видим самое воплощение нынешних истинных шарлатанов; их речь, правда, стала чуть сдержаннее, но притязания остались столь же грандиозными; и, добавлю я, если Парацельс в свое время пользовался благосклонностью и поддержкой многих высокопоставленных лиц, то и в наши дни не сыщется ни одного невежественного проходимца без покровительства сильных мира сего, причем покровительства зачастую прямо пропорционального его наглости и лживости.

Нельзя упускать из виду и то, что этот архимошенник бесславно скончался в нищете, вызванной распутством, и обладатель «эликсира бессмертия» испустил свою пропитую душу на пятидесятом году жизни.

Яркую картину состояния дел, порожденного этим человеком, мы находим на страницах Бертона, который сам по себе является примером силы легковерия и доказательством того, что глубокая книжная ученость отнюдь не противоречила диким причудам той эпохи. Кажется, он сознает свои особенности и приносит следующие извинения за частые обращения к чуждым ему занятиям:

«Если какой-нибудь врач заключит „ne sutor ultra crepidam“ и огорчится тем, что я вторгся в его профессию, я скажу ему вкратце, что он поступает точно так же с нами: я знаю многих из его братии, принявших духовный сан в надежде на бенефиций — это обычное дело; и почему же меланхоличный богослов, который ничего не может добиться иначе как симонией, не может заниматься медициной? Марсилио Фичино был одновременно и священником, и врачом — „semel et simul, sacerdos et medicus“; кроме того, различные иезуиты в настоящее время являются по разрешению начальства — „permissu superiorum“ — хирургами, сводниками, сутенерами и повитухами. Множество бедных викариев за неимением иных средств вынуждены становиться шарлатанами, знахарями и эмпириками; и разве в каждой деревне нет колдунов, алхимиков, цирюльников, добрых матушек, парацельсиан (как они себя называют), обладающих великим искусством, и в таком количестве, что я удивляюсь, как они все находят себе применение?»

Бертон жил примерно в 1576 году и, следовательно, был ровесником нашего собственного великого Гарвея, о котором мы скажем чуть позже.

Позвольте предложить вам один пример на тему одержимости демонами, предварительно представив вам нового персонажа — Корнелиуса Джемму, родившегося в Лувене в 1535 году и бывшего одним из величайших ученых своего века, профессором медицины в своем родном городе (кафедра была пожалована ему великим герцогом Альбой, управлявшим Нидерландами), труды которого охватывали медицину, математику, магию и духовную одержимость. Подобно Кардану, он считался несколько крайностей в некоторых взглядах, но этого единственного примера достаточно, чтобы продемонстрировать пагубное влияние Парацельса. Джемма во второй книге о природных чудесах говорит: «Некая молодая девушка по имени Екатерина Гуальтер, дочь бондаря, в 1571 году испытывала такие странные припадки, что три мужчины не могли ее удержать. Она извергла живого угря — которого я сам видел и трогал — полутора футов длиной; она извергала по двадцать четыре фунта зловонной субстанции всех цветов дважды в день в течение четырнадцати дней, а после этого большие клубки волос, куски дерева, голубиный помет, уголья, а следом за ними два фунта чистой крови, а затем снова уголья и камни (некоторые из которых имели надписи) размером больше грецкого ореха. Все это я видел с ужасом. Лекарства не помогали, так что ее передали в руки духовенства».

Марцелл Донат рассказывает историю о деревенском парне, у которого в животе обнаружилось четыре ножа, каждый длиной в пядь и зазубренный, как пила, а также пучок волос и множество другой поклажи. Каким образом они «попали к нему в кишки», он не знал.

Это личное свидетельство Джеммы служит печальным доказательством того, что свет христианства за пятнадцать веков сделал на удивление мало для освобождения человеческого разума от оков суеверий, ибо мы находим Иосифа Флавия, жившего в 30 г. н. э., который также делится с нами личным свидетельством о фактах столь же чудесных и, вне всякого сомнения, столь же правдивых, как и те, что записаны нашим голландским философом. И хотя здравый смысл отвергает подобные «исторические материалы», где нам искать лучшие доказательства достоверности, нежели те, что предоставлены столькими двумя людьми безупречной честности? Гордость просвещения действительно унимается размышлением о том, что в 1867 году мы слышим о верующих в «спиритические проявления» не только среди простонародья, но и в тех слоях общества, где тяга к таинственному бросает вызов и рассудку, и философии.

Универсальность веры в существование демонов и их временное вселение в человеческие тела пронизывает всю священную и светскую историю, и Иосиф Флавий, перечисляя великие достоинства царя Соломона, свидетельствует о силе иудейского монарха как «экзорциста»: сообщив нам, что Соломон превосходил всех людей познаниями в естественных науках, что он был знаком со всяким деревом, от кедра до иссопа на стене, что он знал повадки каждого живого существа — будь то на земле, в море или в воздухе, — и описал их различные свойства подобно философу, а также продемонстрировал свое изысканное знакомство с ними, он продолжает говорить: «Бог также даровал ему разумение достичь искусства изгнания демонов на благо человечества; ибо, составив заклинания, посредством которых устраняются болезни, он также оставил после себя определенные виды экзорцизмов, с помощью которых демонов можно изгнать так, чтобы они никогда не возвращались, и этот способ исцеления действенен и весьма распространен среди нас по сей день; ибо я видел одного соотечественника моего по имени Елеазар, который в присутствии Веспасиана и его сыновей, а также множества трибунов и прочих воинов исцелял людей, одержимых этими демонами. Исцеление происходило следующим образом: поднося к ноздрям одержимых кольцо, под печатью которого находился один из тех корней, целебные свойства коих указал Соломон, он извлекал демона из ноздрей унюхавшего его человека; человек тут же падал ниц, а экзорцист произносил имя Соломона и, читая составленные им заговоры, заклинатель демона никогда не возвращаться. Более того, дабы убедить все общество в своей силе, Елеазар поставил небольшой сосуд, наполненный водой, в которой моют ноги, и приказал демону при выходе из человека опрокинуть его, чтобы все присутствующие осознали, что он покинул человека; по исполнении сего мудрость Соломона стала очевидной».

В седьмой книге своих «Иудейских войн» он приводит следующее описание одного из корней, используемых экзорцистами: «К северу от города Махерона есть долина, в которой находится место, именуемое Баарас, где произрастает растение того же названия: оно имеет пламенный цвет и к вечеру ярко сияет; добыть его непросто, ибо оно ускользает и не дается в руки, если только не полить его женской мочой или менструальной кровью, да и тогда тому, кто его срывает, грозит неминуемая смерть, если только он не несет корень висящим на руке. Существует и другой способ добыть его без опасности: вокруг него обкапывают землю так, чтобы в грунте оставался лишь крошечный кусочек корня, после чего к нему привязывают собаку; когда собака пытается бежать за привязавшим ее человеком, корень легко выдергивается, однако собака тут же издыхает, словно бы вместо человека, пожелавшего заполучить растение, после чего прикасаться к нему уже не опасно. Несмотря на все эти опасности, корень этот весьма желанен, ибо так называемых демонов, представляющих собой духи злых людей, которые вселяются в живых и губят тех, кто лишен помощи, этот корень немедленно изгоняет, стоит лишь приблизить его к больным».

Мы уже показали, как он брал демонов за нос.

Прежде чем мы продолжим, будет уместно упомянуть о всеобщей вере в астрологию и особенно в лунные влияния, преобладавшие в ту эпоху. Травы и корни имели своих покровителей, и лишь будучи собраны и сохранены при определенных предписанных обстоятельствах, они обретали гарантированную целебную силу.

Подобные суеверия изжиты еще не до конца; даже в нынешний благословенный 1867 год мы не до конца освободились от невежества средних веков, и увидеть в газете «Таймс» объявление о продаже «детского места» — явление не столь уж редкое. Эти и подобные им нелепости,

“Though it make the unskilful laugh,

Cannot but make the judicious grieve.”

И это легковерие отнюдь не ограничивается необразованными слоями. Среди простодушных почитателей Сент-Джон Лонга, как многие из нас помнят, фигурировали «могущественные, важные и почтенные синьоры», и на его памятном судебном процессе некий нобиль дал показания о том, что мистер Лонг извлек кусок свинца из его головы. Некоторые насмешники полагают досадным, что шарлатан, добившись определенного успеха, оставил после себя столь многое.

Говоря о Гарвее, трудно проложить какой-то новый путь в истории, рассказанной столь часто. И все же мы можем почерпнуть нечто из размышлений об эпохе, в которую он жил, и об окружавших его людях. Он родился в Фолкстоне в 1578 году и отправился в путешествие в 19-летнем возрасте. Каким было его прежнее образование, неясно, но в возрасте 24 лет мы находим его избранным доктором медицины в Падуе — тогда самом знаменитом университете мира. По возвращении в Англию он удостоился чести получить степень доктора медицины в Кембридже. Яков I и его сын Карл I жаловали его своим расположением, и в 1628 году он решился опубликовать отчет о своем великом открытии. Само собой разумеется, его тут же объявили прожектером; на него щедро изливались личные оскорбления, но поскольку провозглашенный великий факт невозможно было опровергнуть, его недруги переменили тон и обнаружили, что открытие, в конце концов, вовсе не ново и являлось доктриной многих выдающихся врачей с древнейших времен. Старая, старая история: то же тошнотворное злословие, та же убогая зависть процветают в каждую эпоху и в любом краю. Гарвей скончался в 1658 году.

Шекспиру было 14 лет, когда родился Гарвей, а словоохотливый, но эрудированный Бертон был примерно того же возраста; однако, как ни странно, великий поэт, по-видимому, оставался неизвестным людям своего собственного поколения: ученые мужи ничего не знали о бедных актерах, и тот, кому было суждено радовать и наставлять будущие поколения человечества, сиял тогда лишь тусклым светом.

Теперь начинается история медицины в Англии, хотя еще некоторое время спустя за медицинским образованием отправлялись в школы Италии, Франции и Голландии. Реформация смела монашеские обители; однако в мрачные средние века все крохи знаний, пощаженные варварством, нашли убежище в стенах монастырей. Монахи активно занимались врачеванием, и, учитывая невежество и суеверия той эпохи, было вполне естественно, что простонародье предпочитало медицинскую помощь тех, кто приписывал себе непосредственную помощь Небес при приготовлении своих лекарств. Женщины особенно любили советоваться с монахами, если верить старому эпиграмматическому стиху:

“To Esculapian monks the good wives roam

What marvel, they have husbands sick at home.”

Алхимики же, подобно своим прямым потомкам в наши дни, заявляли, что открыли философский камень и универсальные средства, и им верили — тогда как и сейчас — пропорционально их самомнению. Поскольку врачебная практика была сосредоточена главным образом в руках эмририков и монахов, последние с легкостью получали лицензии от епископов различных епархий, обладавших полномочиями экзаменовать кандидатов, хотя сами не имели никаких познаний в рассматриваемых вопросах, помимо тех, что были получены в ходе общего образования.

Из акта 5-го года правления Генриха VIII, гл. VI, мы узнаем, что во всем Лондоне насчитывалось всего двенадцать практикующих дипломированных хирургов и примерно столько же врачей.

Коллегия врачей в Лондоне обязана своим основанием доктору Томасу Линакру из колледжа Олл-Соулз в Оксфорде — человеку глубокой учености, снискавшему почести в Риме, Болонье и Флоренции.

Линакр благодаря своему влиянию на Уолси, мудрого и щедрого покровителя наук, получил в 1518 году королевскую грамоту от Генриха Восьмого, учреждавшую корпорацию дипломированных врачей в Лондоне. Он был избран ее первым президентом и до самой смерти проводил собрания в своем доме на Найт-Райдер-стрит. С щедростью, у которой немало достойных подражателей в нашей профессии, как мы укажем в дальнейшем, он завещал этот дом Коллегии.

Его преемник на посту президента был одним из тех ярких светил, которые внесли значительный вклад в славу медицины в ее, как я уже выразился, общественном и научном аспекте, а потому заслуживает мимолетного упоминания. Доктор Джон Кай (Кей) из Гонвилл-холла в Кембридже был придворным врачом Эдуарда Шестого и, поскольку сохранил благосклонность Марии после кончины благочестивого юного короля, исходатайствовал у нее патент на преобразование Гонвилл-холла в колледж под названием «Коллегия Гонвилла и Кая» при условии расширения заведения за свой собственный счет. Желая посвятить себя этой цели, он оставил пост президента Коллегии врачей и завершил строительство зданий в Кембридже. Эта обитель наук, возведенная его щедростью, стала прибежищем его старости, и, сложив с себя почетное звание главы колледжа с бескорыстием, равным лишь его великодушию, он продолжал жить там в качестве пансионера из числа дворян вплоть до своей кончины в 1573 году.

Гарвей был избран президентом Коллегии врачей в 1654 году, но отказался от должности по причине преклонного возраста и немощности. Такова была, однако, его привязанность к этому сообществу (лучше всего выраженная в дарах между живыми — donationes inter vivos), что в 1656 году он передал ему в бессрочное пользование свое личное имущество, предварительно (по случаю переезда Коллегии с Найт-Райдер-стрит на Амен-Корнер) построив для нее библиотеку и публичный зал, которые он навечно даровал корпорации вместе со своей собственной ценной коллекцией книг и инструментов. Глубинный результат многолетних изысканий Гарвея стал плодом четверти века непрерывного труда. Один из почитателей писал:

“There didst thou trace the blood, and first behold

What dreams mistaken sages coined of old.

For till thy Pegasus the fountain brake,

The crimson blood was but a crimson lake,

Which first from thee did tyde and motion gaine,

And veins became its channel, not its chaine.

With Drake and Ca’ndish hence thy bays are curl’d,

Fam’d circulator of the lesser world.”

Он скончался в 1658 году.

Здесь я могу упомянуть, что после Великого лондонского пожара Коллегия врачей была заново отстроена на участке в Уорик-Лейн, который до возведения там роскошной резиденции Гая Уорикского, Делателя королей, именовался Элденесс-Лейн.

Архитектором нового здания Коллегии стал сэр Кристофер Рен, а ее сияющий купол дал Гарту возможность проявить свой сатирический дар следующим образом:

“Witness a dome, majestic to the sight,

And sumptuous arches bear its oval height;

A golden globe, placed high, with artful skill,

Seems to the distant sight—a gilded pill.”

Среди выдающихся людей эпохи Гарвея были Шекспир, Бэкон, Ван Гельмонт и Сиденхем, и все они поддерживали с ним личное общение; из них мы первым упомянем Томаса Сиденхема, родившегося в 1624 году. Бургаве назвал его вторым Гиппократом за пристальное наблюдение за естественными проявлениями болезней, однако он слишком хорошо знаком нам, чтобы требовать какого-либо подробного описания его метода или общих познаний. История о его ответе доктору Блэкмору, который спросил его, какие книги ему следует почитать, — что «„Дон Кихот“ — очень хорошая книга», — ошибочно истолковывалась как выражение его презрения к учености, но шутка носила личный характер. Блэкмор был поэтом, и Сиденхем видел, что обратившийся к нему человек не обладает материалом, из которого делаются доктора, а потому направил его к самому живому из существовавших тогда литературных произведений как к источнику более подходящей пищи для поэта, нежели тусклые дискуссии на медицинские темы. Чтобы описать характер Сиденхема, потребовалось бы призвать на помощь высшие формы панегирика; это был добрый и честный человек, живший в согласии со своими собратьями и, насколько позволяло смутное время в стране, в мире со всеми людьми. Он дожил до свершения революции 1688 года и, таким образом удовлетворив свои патриотические чаяния, скончался в следующем году.

В одно время с Сиденхемом жил знаменитый сэр Уильям Петти, родоначальник семейства Ленсдаун. Он был старшим сыном Энтони Петти, который, как сообщает антиквар Обри, был суконщиком в Ромси. В юные годы он выказывал большую склонность ко всякого рода механическим работам и к двенадцати годам достиг немалого мастерства в плотницком и кузнечном деле. Получив образование в бесплатной школе своего родного города, в пятнадцать лет он начал свой необычный путь человека, рассчитывающего только на собственные силы; из его собственных рассказов мы узнаем, что он отправился в Кан, в Нормандии, с небольшим запасом товаров и преуспел настолько, что на полученную прибыль обучился французскому языку и усовершенствовал свои знания в области классических наук и математики. К двадцати годам он скопил около шестидесяти фунтов стерлингов и продвинулся в математике не меньше любого своего сверстника; к страсти к учению у него примешалось стремление к накоплению богатства; он во всем был практичен и, по-видимому, считал материальную выгоду наиболее всеобъемлющей формой практичности. Он рассказывает, что, когда гражданские войны между Королем и Парламентом в разгар лета [...] Когда разгорелись гражданские войны между Королем и Парламентом, «у меня было шестьдесят фунтов деньгами, и я отправился в Нидерланды и во Францию на три года, где усердно предавался наукам, особенно медицине, в Утрехте, Лейдене, Амстердаме и Париже. Я вернулся в Ромси примерно с десятью фунтами сверх того, что вывез из Англии». В Париже Петти сошелся с Гоббсом, который рано отошел от гражданских войн. Гоббс быстро разглядел способности своего молодого друга и читал вместе с ним «Анатомию» Везалия. Он поступил в колледж Брейзноуз в Оксфорде в апреле 1648 года и в марте 1649 года получил там степень доктора медицины. Дата его приема в Коллегию врачей — 25 июня 1650 года. Ранее он был заместителем доктора Томаса Клейтона, профессора анатомии в Оксфорде, который обладал редким изъяном: испытывал непреодолимое отвращение при виде изуродованного трупа. После отставки Клейтона в 1651 году Петти стал профессором анатомии, а примерно в то же время сменил доктора Найта на посту профессора музыки в Грешем-колледже. Примерно в 1645 году было основано Королевское общество, и Петти стал одним из первых членов его оксфордского отделения.

В 1652 году он был назначен врачом армии в Ирландии — эту должность он занимал семь лет с жалованьем в двадцать шиллингов в день, в то время как его частная практика приносила ему еще 400 фунтов стерлингов в год. Однако первый крупный шаг к богатству он сделал благодаря операциям с конфискованными землями в Ирландии, и за несколько лет сумел так искусно распорядиться своими финансами, что его земельная рента достигла 18 000 фунтов стерлингов в год; части этого дохода он лишился при Реставрации как добытого нечестным путем. Тем не менее в его распоряжении оставалось огромное состояние, и он купил дом и сады графа Арунделского в Лотбери, возведя на их месте здания, составившие Токенхаус-ярд, который частично пострадал во время Великого пожара. Петти хватило дипломатичности примириться с новым правительством, и он стал любимцем Карла II, который возвел его в рыцарское достоинство и пожаловал ему должность генерального инспектора Ирландии; Обри утверждает, что он был также возведен в графское достоинство как граф Келмор, хотя никогда не пользовался этим титулом. Когда Коллегия врачей получила новую Хартию, его имя было опубликовано в списке членов, хотя к тому времени он уже отошел от практики. Универсальность его гения наглядно демонстрирует перечень его изданных трудов. Он был человеком приветливого нрава и прекрасной наружности: «Если ему заблагорассудится, — говорит Обри, — он станет проповедовать экспромтом — хоть как пресвитерианист, индепендент, хоть как монах-капуцинец или иезуит». В подтверждение его остроумия можно привести следующий случай: когда сэр Г. Санки вызвал его на дуэль, он ответил своему противнику, что, поскольку его близорукость не позволяет вести войну обычным способом, он готов встретиться с ним, коль скоро у того будет такое желание, в темном погребе, вооружившись плотницкими топорами; от этого предложения рыцарь отказался. Он скончался в 1687 году от гангрены стопы и был похоронен в Ромси рядом с отцом и матерью: там покоится его прах под плоской плитой, на которой неграмотный мастер высек следующие слова: «Здесь лежит сэр Уильям Пети».

Роль добрых хозяек и благодетельных дам в эту эпоху заслуживает беглого упоминания, и мы приведем одну-две цитаты из книг, специально предназначенных для их нужд. Например: «Как приготовить масло из ласточек: — Возьмите по горсти лавандового хлопка, колючей травы напард, подорожника и еще двадцати прочих простых средств, по две горсти лекарственного шалфея, ромашки и красных роз, двадцать живых ласточек; истолките все вместе в ступе, добавьте кварту коровьего жира или майского масла и перемешайте. Это масло необычайно целебно при любых переломах костей, вывихах или суставных болях».

«„Usnea Humana“ [12] описывается как мох длиной в две линии, выросший на черепах злодеев, долгое время проведших на открытом воздухе. Это растеньице встречается главным образом в Англии и Ирландии, где тела казненных оставляют висеть в цепях в течение многих лет после их смерти. Оно обладает летучими вяжущими свойствами, помогает при носовых кровотечениях и применяется внутрь при эпилепсии». Автор добавляет: «Мне доводилось видеть в аптеках Лондона такие выставленные напоказ черепа с растущей на них уснеей». Далее мы встречаем целый сонм «святых средств», каббалистических заговоров и т. д.

«Хиера Пикра» и печать Соломона применяются по сей день. Заговор от ожогов звучит следующим образом: — «Во имя и т. д. Пришли два ангела с востока: один принес огонь, другой — воду; повелеваю обоим: вон огонь!! в воду водою!! И говорю я аминь». Это бормочет знахарь, и страдалец получает облегчение, не смея сомневаться, ибо стоит усомниться — и заговор утратит силу. От бородавок и наростов избавляются с помощью схожего обряда.

Столь велико поступательное движение разума; по ходу своему оно весьма напоминает строевой шаг прусского солдата.

Вера в исцеляющую силу королевского прикосновения при золотухе сохранялась всеобщей вплоть до времен Вильгельма III. Шекспир описывает этот обычай в трагедии «Макбет», которую я счел уместным процитировать. Акт IV, сцена 3, комната во дворце короля Англии:

 
      Enter a Doctor.

Malcolm.
Comes the king forth, I pray you?

Doctor.
Ay sir: There are a crew of wretched souls
 That stay his cure. Their malady
 convinces
 The great assay of art: but, at his touch,
 Such
 sanctity hath heaven given his hand,
 They presently amend.
       [Exit Doctor.

Macduff.
What’s the disease he means?

Malcolm.
       ’tis called the Evil:
 A most miraculous work in this
 good king;
 Which often, since my here-remain in England,
 I
 have seen him do. How he solicits heaven,
 Himself best knows: but
 strangely-visited people;
 All swoln and ulcerous, pitiful to the eye,

 The mere despair of surgery, he cures;
 Hanging a golden stamp
 about their necks,
 Put on with holy prayers; and ’tis spoken,

 To the succeeding royalty he leaves
 The healing benediction.

Маколей приводит следующее живописное описание обряда исцеления золотухи прикосновением руки, каковой отправлял тот преисполненный благочестия и милосердия король Карл Второй.

«Эта церемония почти без изменений перешла из мрачнейших веков средневековья в эпохи Ньютона и Локка. Стюарты нередко источали исцеляющие силы в Банкетном зале. Дни, в которые надлежало свершиться этому чуду, назначались на заседаниях Тайного совета и торжественно возвещались духовенством во всех приходских церквах государства. В назначенный час несколько священников в полном облачении выстраивались вокруг парадного балдахина. Хирург королевского двора подводил больных. Зачитывался отрывок из шестнадцатой главы Евангелия от Марка. По произнесении слов „Возложат руки на больных, и они будут здоровы“ наступала пауза, и к Королю подводили одного из недужных. Его Величество гладил язвы и опухоли и вешал пациенту на шею белую ленту, к которой крепилась золотая монета. Затем по очереди подводили остальных страдальцев; и по мере того как к каждому прикасались, капеллан повторял заклинание: „Возложат руки на больных, и они будут здоровы“. Затем следовали послание, молитвы, антифоны и благословение... Богословы выдающейся учености, способностей и добродетели подкрепляли своим авторитетом эту мерзость; и, что еще удивительнее, именитые медики верили — или делали вид, что верят, — в целебные свойства королевской десницы. Мы должны полагать, что каждый врач, состоявший при Карле Втором, был человеком высокой репутации и мастерства; и не один из врачей, лечивших Карла Второго, оставил нам торжественное исповедание веры в чудотворную силу Короля... Не приходится удивляться, что, когда люди науки всерьез повторяли подобную чепуху, простонародье верило в нее. Тем менее приходится удивляться тому, что несчастные, изнуренные болезнью, против которой природные средства бессильны, с жаждой впитывали россказни о сверхъестественных исцелениях: ибо ничто так не подвержено доверчивости, как страдание. Толпы, стекавшиеся во дворец в дни исцелений, были неисчислимы. Карл Второй за годы своего правления прикоснулся почти к ста тысячам человек. Это число, по-видимому, увеличивалось или уменьшалось в зависимости от того, росла или падала популярность короля.

В 1682 году он совершил этот обряд восемь тысяч пятьсот раз. В 1684 году скопление народа было таковым, что шесть или семь больных были затоптаны насмерть. Яков во время одной из своих поездок исцелил прикосновением восемьсот человек в хоре Честерского собора. Расходы на церемонию составляли чуть менее десяти тысяч фунтов стерлингов в год и были бы много больше, если бы не бдительность королевских хирургов, в чьи обязанности входило осматривать просителей и отделять тех, кто пришел за исцелением, от тех, кто явился ради золота» (История Англии, т. III, стр. 478).

Вильгельм Третий вызвал крайнее недовольство неприсягавших священников тем, что высмеял обычай, освященный высочайшими церковными властями; уступив докучливым просьбам, он однажды согласился возложить руки на больного, но здравый смысл заставил его воскликнуть: — «Дай вам Бог здоровья покрепче и ума побольше, друг мой».

Вскоре после смерти Сиденхема появился доктор Фрейнд, родившийся в 1675 году. Будучи человеком достойным и ученым, он быстро занял лидирующее положение в профессиональном сообществе, а рано посвятив себя изучению политики, был избран в Парламент от Лонсестона; там, горячо поддержав дело любезного Аттербери, он навлечь на себя гнева Уолпола, который отправил его в Тауэр по обвинению в измене. Эта неудача породила один из прекраснейших примеров преданности со стороны его друга Мида, какие только запечатлены во славу человеческой природы. Уолпол тяжело заболел и, разумеется, призвал Мида, который в то время был самым популярным врачом. Сообщают, что доктор обратился к министру со следующими словами: — «Вы очень больны, сэр Роберт, и я могу исцелить вас; но одно условие непременно. Доктор Фрейнд уже несколько месяцев томится в заточении, и мое уважение к нему столь велико, что я не выпишу вам ни единого средства, пока он не будет освобожден». Уолпол колебался, но Мид был непреклонен, и в конце концов тиран уступил. Фрейнд был освобожден, и Мид, нанося ему первый поздравительный визит, принес с собой немалую сумму денег — выручку от гонораров, полученных им от пациентов Фрейнда за время его заключения. Фрейнд был плодовитым автором и составил историю медицины, в которой подверг критике некоторые взгляды Леклерка, подходившего к предмету более обстоятельно и точно.

Далее по порядку нам следует сказать несколько слов о докторе Миде. Ричард Мид родился в 1673 году в Степни. Политические неурядицы вынудили его отца, бывшего настоятелем прихода, бежать в Голландию, где будущий светоч медицинской профессии получил образование в Утрехте под руководством Гревиуса. Он продолжил штудии в Лейдене и, путешествуя по Италии, получил докторскую степень в Падуе. По прибытии в Англию, куда уже донеслась его слава, Оксфордский университет подтвердил его ученое звание, а Коллегия врачей приняла его с одобрением, равно как и Королевское общество (в ту пору еще недавно учрежденное). Он быстро стал ведущим практикующим врачом своей эпохи, а со временем — врачом Георга Второго. Более полувека он вел прием в больнице Сент-Томас и, как утверждают, подал Гаю идею основания больницы, носящей его имя. Более благородного, бескорыстного и щедрого человека, чем Мид, никогда не существовало. Доходы его были весьма велики, а человеколюбие и гостеприимство не отставали от его заработков. Утверждают, что ни один неимущий проситель не уходил от его дверей без помощи.

“Large was his bounty, and his soul sincere,

Heaven did a recompense as largely send.”

Прожив 80 лет, он скончался в ореоле почестей, оставив свои многочисленные литературные труды памятником собственного таланта и трудолюбия.

Правление королевы Анны именовали золотым веком английской литературы, и в не меньшей степени оно почиталось расцветом медицинской науки. Среди литераторов мы обязаны назвать Свифта, Аддисона, Уорбертона, Поупа, Стила, Парнелла, Роу, Гея и других; а среди врачей — Фрейнда, Мида, Рэдклиффа, Чеселдена, Арбэтнота, Гарта и т. д.

Следующим нашего внимания удостаивается Рэдклифф; это был человек более сурового склада, чем Мид. Джон Рэдклифф родился в Уэйкфилде, в Йоркшире, в 1650 году и получил образование в Оксфорде, где стал членом Линкольн-колледжа; пробыв там два года, он отказался от стипендии члена колледжа и всецело посвятил себя медицине, перебравшись в Лондон и обосновавшись на Боу-стрит в Ковент-Гардене. Он отличался острым умом и выдающимся даром беседы, был нрава веселого и прямого. В 1686 году он был назначен врачом принцессы Анны Датской, а после революции к нему часто обращался за советами Вильгельм Третий; последний по возвращении из Голландии велел позвать Рэдклиффа и, показав ему свои распухшие лодыжки и исхудавшее тело, услышал от доктора резкий ответ: «По правде говоря, я бы не взял обе ноги Вашего Величества за ваши три королевства». Эта выходка лишила его расположения короля, однако он по-прежнему процветал и заседал в Парламенте от избирательного округа Букингем.

Во время последней болезни королевы Анны за Рэдклиффом послали, но он уклонился от визита под предлогом нездоровья; королева скончалась на следующий день, и Рэдклифф подвергся жестоким нареканиям, что, как говорят, ускорило его собственную кончину, последовавшую три месяца спустя.

Существует рассказ о его ссоре со знаменитым живописцем сэром Годфри Неллером. Они жили по соседству и совместно пользовались определенным садом. Неллер жаловался, что Рэдклифф не заботится о том, чтобы дверь, ведущая в этот сад, содержалась должным образом запертой, и прислал доктору резкое послание о том, что если тот не станет осмотрительнее, он заколотит дверь и заберет ключ. Ответ Рэдклиффа был таков: «Передайте сэру Годфри Неллеру, что он может делать с дверью все, что ему угодно, при условии, что он ее не расписывает». Неллер парировал эту сардоническую реплику: «Передайте доктору, что я готов стерпеть от него всё, кроме его лекарств».

Мне не удалось обнаружить свидетельств того, что Рэдклифф когда-либо публиковал какие-либо труды; однако по смерти он оставил щедрую сумму в 40 000 фунтов стерлингов Оксфордскому университету на создание публичной библиотеки медицинских и философских наук, а также дополнительную немалую сумму для обеспечения ежегодного приобретения книг и инструментов. Гарт, упоминая об этом завещании, заметил, что основание библиотеки Рэдклиффом сродни тому, как если бы евнух завел сераль.

Самуэль Гарт принадлежал к числу знаменитостей той поры: корреспондент Болингброка, друг Свифта и Аддисона, покровитель Поупа, он должен был обладать великими достоинствами, чтобы достичь столь высокого положения. Он происходил из знатного йоркширского рода; дату его рождения мне выяснить не удалось, но в Коллегию врачей он был принят в 1693 году. Джонсон причисляет его к английским поэтам и в своем описании отзывается о нем так: «Его всегда поминают как человека благожелательного, и справедливо будет предположить, что его стремление помочь беспомощным побудило его со столь великим усердием взяться за учреждение лечебницы: — Обладают ли врачи, как утверждает Темпл, большей ученостью, нежели прочие факультеты, я выяснять не стану, но полагаю, что каждый находил в врачах великое великодушие и благородство чувств, готовность тотчас излить благожелательность и охоту прилагать прибыльное искусство там, где нет никакой надежды на барыш».

Гарт был деятельным и ревностным вигом и потому был отлично знаком со всеми видными деятелями этой партии; его ортодоксия подвергалась сомнению, но вольнодумство составляло моду тех времен. Поуп обращается к нему в своей второй пасторали:

“Accept, O! Garth, the muses early lays,

That add this wreath of ivy to thy bays.”

А также снова, совместно с Арбэтнотом, в «Прощании с Лондоном»:

“Farewell Arbuthnot’s raillery

On every learned sot,

And Garth the best good Christian he

Although he knows it not.”

Любимым врачом Поупа был доктор Джон Арбэтнот, и никогда еще чувство благодарной привязанности не находило столь достойного адресата. Он был сыном шотландского священника епископальной церкви, родился в 1675 году и прошел курс университетских наук в Абердине, где также получил степень доктора медицины. По прибытии в Лондон он зарабатывал на жизнь преподаванием математики, в которой весьма преуспел, и вошел в литературный мир благодаря своему разбору «Сообщения о всемирном потопе» доктора Вудворда и талантливому трактату «О преимуществах математического образования». Ему же приписывают первую книгу записок о «Мартине Скриблерусе». Случай свел его с принцем Георгом Датским, что открыло ему путь к назначению врачом королевы Анны; он сохранял благосклонность Двора вплоть до кончины королевы, когда, будучи заподозрен — и не без оснований — в якобитских симпатиях, он был вынужден покинуть свои покои в Сент-Джеймсском дворце и удалился в небольшой дом на Довер-стрит.

Поуп посвятил ему пролог к своим сатирам и отозвался о нем с изяществом:

“Friend to my life (which did not you prolong,

The world had wanted many an idle song.”)

Заключительные строфы столь исполнены нежности, что я рискну их привести:

“Oh! friend, may each domestic bliss be thine,

Be no unpleasing melancholy mine,

Me, let the tender office long engage

To rock the cradle of reposing age,

With lenient arts extend a mother’s breath,

Make langour smile and smooth the bed of death.

Explore the thought, explain the asking eye,

And keep a while one parent from the sky!

On cares like these, if length of days attend,

May Heaven, to bless those days, preserve my friend,

Preserve him social, cheerful, and serene,

And just as rich as when he served a Queen.”

Примерно во время получения этой должности он познакомился с великими светилами искусства и учености, в особенности со Свифтом (которого поначалу именовали безумным пастором), Поупом, Геем, Парнеллом, Аттербери, Конгривом и др., и весьма содействовал своим быстрым и остроумным пером честолюбивому Болингброку.

Что делает ему великую честь, посреди эпохи насмешников он сохранил глубокое понимание значимости личной религиозности и, судя по всему, жил в окружении нежной привязанности и памяти своих друзей; Свифт говорил о нем: «О, будь в мире дюжина таких Арбэтнотов, я сжег бы свои путешествия» (гулливеровы); а в другом случае выражается так: «У Арбэтнота больше остроумия, чем у всех нас вместе взятых, а его человечность равна его остроумию».

Некоторое время перед смертью он страдал астмой и водянкой и переносил свой недуг с присущими ему стойкостью и смирением. Он скончался в 1734 году, оставив сына, бывшего одним из душеприказчиков Поупа, и двух дочерей.

Следом за выдающимся шотландцем, с которым мы только что расстались, идет весьма достойный уроженец Изумрудного острова — Ханс Слоун, сын Александра Слоуна, возглавлявшего общину шотландцев, которые в правление Якова I обосновались на севере Ирландии. Ханс родился в Киллилеа в 1660 году. Он очень рано выказал склонность к естественной истории и по прибытии в Лондон посещал лекции по анатомии, ботанике и сопредельным наукам, завязав тесную дружбу с Бойлем и Реем. После четырех лет обучения он посетил Париж и Монпелье, в каковых городах получил степени по медицине. В 1684 году он вернулся в Лондон и начал врачебную практику, состоя членом Королевского общества и Коллегии врачей. При назначении герцогом Альбемарлем генерал-губернатором Ямайки он сопровождал этого вельможу и приобрел таким образом ценнейшее пополнение для своего музея естественной истории. Георг Первый пожаловал ему титул баронета, а после кончины сэра Исаака Ньютона он стал Президентом Королевского общества; будучи человеком почтенным и выдающимся ученым, он дожил до преклонных лет и по кончине завещал свой музей нации при условии выплаты его душеприказчикам суммы в 20 000 фунтов стерлингов в пользу оставшихся в живых родственников: эта сумма не шла ни в какое сравнение с ценностью его собрания, и поскольку оно заложило основы Британского музея, этот поступок навсегда должен почитаться делом патриотическим и великодушным.

Любопытной иллюстрацией наблюдательности сэра Х. Слоуна служит тот факт, что он заметил, будто туземцы островов Вест-Индии, употреблявшие в пищу много зеленого жира черепах, потели маслянистым веществом желтого цвета; объяснение же состоит в том, что истинный зеленый жир черепахи представляет собой окрашенную в зеленый цвет клеточную ткань, содержащую желтый жир, который проходит через организм непереваренным. Анатомические данные, на которых основывается это утверждение, были сравнительно недавно подтверждены реальными опытами, проведенными покойным доктором Перейрой при содействии нашего высокочтимого бывшего Президента доктора Долди. Мне пришло на ум, что сей факт из области диетологии может послужить предостережением аудитории, коей в силу того, что она состоит из жителей Лондона, в особой степени свойственно искушение вкушать субстанцию, сколь бы аппетитной она ни казалась, но неспособную к здоровому усвоению.

В очерке столь скромного объема мы вынуждены обойти вниманием имена, вполне заслуживающие уголка в храме Эскулапа: — каждая буква алфавита вносит свой вклад. Многим из тех людей, чей труд мы здесь затронули, цивилизованный мир обязан их вкладом как в общую словесность, так и в науку медицину; и, пытаясь засвидетельствовать их значимость, мы не перестаем восхищаться плодотворностью их талантов и масштабом их трудолюбия, позвольшего извлечь столь много полезных знаний из скудных материалов, коими располагали их изыскания: — Акенсайд, Бэкон, Бойль, Блэкмор, Чеселден, Дарвин, Петти, Рей и другие могут послужить тому примерами.

Мы подошли к периоду, когда в нашей стране утвердилась подлинная медицина; и поскольку моя речь уже вышла за отведенные пределы, остается лишь выразить нашу общую дань почтительной памяти, которую мы все питаем к тем членам нашего общества, чеих лиц нам будет столь горько не хватать на будущих сессионных заседаниях. Будучи устроено, как наше дорогое общество, в качестве дружеского собрания родственных душ, движимых общими нуждами, встречающихся как братья, не ведающих иного соперничества, кроме стремления передать друг другу плоды накопленного опыта, мы с неизъяснимой скорбью склоняемся перед лицом Провидения, когда оно изволит уменьшать наши ряды посредством смерти.

Но не мы одни понесли утрату. Имя Барлоу будет жить в веках как образец ученого врача девятнадцатого столетия. Будучи человеком образованного интеллекта, изящного ума и безупречной жизни, обладателем спокойного суждения и возвышенных чувств, я считаю его уход не иначе как бедствием для всего медицинского сословия.

Увы, слишком скоро после него нас потряс почти внезапный уход искушенного и приветливого Джеффрисона, бывшего столь дорогим своим собратьям благодаря тем основательным талантам, которые отличают и определяют благородного врача и любезного джентльмена — равно как и публике благодаря качествам, присущим теплой, доброй и щедрой натуре. И что же тогда сказать о нашем дорогом друге Генри Бленкарне, столь недавно отошедшем ко сну праведников? Кто сможет позабыть его чистую и простую натуру, его безупречную жизнь и те привлекательные добродетели, которые столь крепко привязывали к нему всех, кому выпало счастье наслаждаться его дружбой, — одного из истинных джентльменов от природы, утонченного и чуткого к чувствам других, щедрого к бедным ценой собственной драгоценной жизни, готового в любое время отдать свое время ради продвижения всякого и каждого благотворительного начинания, связанного с нашим призванием; мы будем долго оплакивать этого доброго старика. Когда я стоял неподалеку и видел, как его останки предают земле на днях, мысль моя обратилась к другим упомянутым мной славным членам, и я почувствовал, что каждый из них воплотил и исполнил до последней буквы следующее наставление Бэкона:

«Я почитаю каждого человека должником своего профессионального сословия, каковому, коль скоро люди заведенным порядком стремятся получить от него покровительство и выгоду, они же должны по долгу службы стараться возместить этот ущерб, являясь для него опорой и украшением».

Теперь я прошу позволения опустить занавес. Я представил вашему вниманию с малым искусством несколько беглых очерков о наших прославленных предшественниках. Я показал, сколь достойно они исполнили свою миссию; и, подойдя к порогу того великого человека, чьей памяти мы посвящаем этот вечер, я раскланиваюсь и удаляюсь, предварительно поблагодарив вас за внимание, оказанное моему тусклому рассказу. Я умолкаю ныне, ибо не могу ничего прибавить к вашему знанию характера и трудов Джона Хантера. Его терпение перед лицом трудностей, способных сокрушить рядового труженика, и его возвышенное равнодушие к личному комфорту и выгоде, когда на кону стояли интересы столь горячо любимой им науки, — всё это «у всех на устах, как избитые истины».

Но чествуя его этими периодическими собраниями и обсуждением тем, разработка которых составляла счастье его жизни, лишь в великом музее, созданном его энергией, можно ощутить величие его характера.

На том благословенном пути, по которому ему нравилось шествовать, мантия его гения пала на того, кто, разделяя схожую любовь и движимый изумительным инстинктом собственного самобытного ума, продолжает изыскания великого автора, привнося ежедневно нечто новое в уже существовавшее знание и переворачивая все новые страницы книги Природы, на коих перст Божий начертал знаками, доселе не расшифрованными, новые свидетельства Его славного бесконечия. Под сенью нашего почтенного члена, профессора Оуэна, мы созерцаем и восхищаемся.

КОНЕЦ.

Примечания

1. Библиотека, уничтоженная халифом Омаром, находилась в храме Сераписа и насчитывала 300 000 томов; в дополнение к каковой в квартале Брухион города Александрии существовало второе собрание из 400 000 книг, которое было случайно утрачено от пожара во время войны с Юлием Цезарем.

Александрия (основана в 332 г. до н. э.) занимала промежуточное положение между востоком и западом и объединяла торговлю Европы, Аравии и Индии; здесь впервые столкнулись греческий и восточный уклады ума; здесь был создан перевод Ветхого Завета «Септуагинта»; а собрания, созданные древними царями Египта, быстро обогащались и расширялись благодаря обмену идеями с греческими философами.

2. Заразность проказы признавалась всеобще вплоть до семнадцатого столетия, когда некоторые авторы по данному вопросу стали ставить под сомнение справедливость доктрины, переданной им через череду веков всеми ранними наблюдателями еврейской, египетской, арабской, греческой и индусской стран, и выдвинутый тогда взгляд нашел подтверждение в докладе Комитета, недавно назначенного Коллегией врачей, кои заявляют, что: — «Почти единодушное убеждение наиболее опытных наблюдателей в различных частях света прямо противоречит вере в то, что проказа заразительна или передается посредством близости или контакта».

С другой стороны, нам следует рассмотреть свидетельства, оставленные нам проницательными и умными учителями древности. Так, Аретей полагал ее столь же заразной, как чума, и подобно ей передающейся через дыхание; а Эций, следуя Архигену, считал, что «воздух заражается через испарения от язв». Авиценна полагал проказу заразной в общем смысле этого слова; Авензоар — через контакт; Хали Аббас и Альсахаравий — через дыхание; а Рогерий — «per coitum».

[Сии любопытные факты почерпнуты из талантливой статьи в «Ланцете» от 9 февраля 1867 года.]

3. Плиний сообщает нам, что жрецы Кибелы, матери богов, имели острые камни, коими резали себя в экстазе. Катулл говорит, что Атис оскопил себя таким орудием.

Раввинистический закон гласит следующее: «мы можем совершать обрезание чем угодно, даже кремнем, кристаллом (стеклом) или чем-либо режущим, за исключением острого края тростника, ибо колдуны используют таковой, или же это может вызвать болезнь». Также мы располагаем свидетельством Лейтольфа о том, что эфиопы в его время, в 1581 году, пользовались каменными ножами для обрезания. Говоря об алнаджа, эфиопском племени, он отмечает: — «Alnajah gens Æthiopum cultris lapideis circumcisionem peragit».

Мистер Э. Б. Тайлор в своих «Исследованиях по ранней истории человечества» предположил в качестве вероятной причины использования камня в качестве режущего орудия то, что он с меньшей вероятностью мог вызвать воспаление, нежели бронза или железо. И Плиний указывает, что увечье жрецов Кибелы наносилось черепком самосской посуды во избежание той же опасности.

4. Путешествия по Африке, Египту и Сирии с 1792 по 1798 год, стр. 347. Лондон, 1799.

5. Путешествия по Нубии, соч. покойного Джона Льюиса Буркхардта, стр. 332. Лондон, 1819.

6. «Что до медицины, нечто в ней должно было быть постигнуто в ту эпоху, хотя она была столь далека от совершенства, что, согласно Цельсу (книга I), то, что касалось диеты, было изобретено много позже Гиппократом. Случайности жизни делают поиски средств столь непреложным долгом, что пренебречь им нельзя ни в какие времена; соответственно, он говорит нам, что египтяне, имевшие в своей стране множество лекарственных растений, были сплошь врачами, и возможно, собственное искусство он перенял благодаря знакомству с этой нацией.

Состояние войны, в котором жила Греция, требовало познаний в исцелении ран, и это могло побудить его обучить этой науке своих вождей — Ахилла, Патрокла, Подалирия и Махаона; то, что Гомер приписывает таким образом другим, он сам знал, и дал нам основания полагать, что не поверхностно, ибо если мы рассмотрим его понимание строения человеческого тела, оно столь тонко, что некоторые сочли, будто он ранит своих героев с избыточным научным знанием; или же, если мы обратим внимание на то, как он исцеляет раны — повреждения, свойственные эпической поэме, — мы обнаружим, как он направляет хирургические операции, то вливая смягчающие средства, то применяя горькие порошки, когда истечение крови требует вяжущих свойств». — Оптический перевод Поупа [Эссе Поупа о характере Гомера].

7. Перевод лорда Дерби.

8. Взято из соч. Э. Б. Тайлора — «Ранняя история человечества», стр. 217.

9. См. Записки и письма Плиния.

10. Граф Шрусбери.

11. Ныне местонахождение Зала Станционаров.

12. Подтверждающее свидетельство того уважения, коим пользовалось это средство, обнаружится в описании Маколеем сцены смерти Карла II: — «Все именитые медики Лондона были призваны. Несколько рецептов сохранилось; один из них подписан четырьмя докторами. Пациента подвергли обильному кровопусканию. К его голове приложили раскаленное железо. Отвратительная летучая соль, извлеченная из человеческих черепов, была насильно влита ему в рот».

[Эта летучая соль описывается в „Dictionaire des Drogues“ (Амстердам, 1716) следующим образом: „L’Usnée humaine contient beaucoup de sel volatil et d’huile; elle ne bouillonne point avec les acides“.]

Transcriber’s notes:

Ошибки, сочтенные наиболее вероятными опечатками печатника, были исправлены и отмечены здесь.

В случаях переноса слов на стыке строк решение о сохранении или удалении дефиса принималось на основе его употребления в других местах текста.

Ошибки в пунктуации и кавычках были молчаливо исправлены.

Примечания были перенесены в конец электронного текста.

Приведенные ниже номера отсылают к странице либо примечанию и строке в оригинальной книге.

reference
correction
original text

5.24
lawgiver
Jewish law-giver, it is a positive

34.13
fellow men
he instructed his fellow-men,

56.11
Harvey
our own great Hervey, of whom we

60.10
menstruous
menstrous blood, and even then it is

68.23
carpentry
skill in carpentery and smiths’ work.

92.6
knowledge
something to the knowlege which went

fn3.11
Alnajah
Speaking of the alnajah, an

fn8.1
Tylor
Taken from E. B. Tyler—“Early History