Siouan Sociology

A Posthumous Paper - Fifteenth Annual Report of the Bureau of Ethnology to the Secretary of the Smithsonian Institution, 1893-1894, Government Printing Office, Washington, 1897, pages 205-244

by James Owen Dorsey

Edition 1, (October 10, 2006)

[pg 207]

В 1871 году, в возрасте 23 лет, Джеймс Оуэн Дорси, ранее изучавший богословие и питавший склонность к науке, был рукоположен в сан диакона Протестантской епископальной церкви епископом Вирджинии; в мае того же года он был направлен на территорию Дакота в качестве миссионера к индейцам понка. Обладая дружелюбием, которое быстро завоевало доверие индейцев, безграничным энтузиазмом и замечательной способностью различать и имитировать звуки человеческой речи, он сразу же приступил к изучению языка коренных жителей и в течение последующих двух лет освоил язык понка и родственные диалекты; одновременно он собрал богатый материал, касающийся искусства, общественных институтов, традиций и верований индейцев, с которыми ежедневно общался. В августе 1873 года его полевые исследования были прерваны болезнью, и он вернулся домой в Мэриленд, где занялся приходской работой, продолжая при этом свои лингвистические изыскания. В июле 1878 года майор Пауэлл убедил его возобновить полевые исследования среди аборигенов, и он отправился в резервацию омаха в Небраске под эгидой Смитсоновского института, где значительно пополнил свой запас лингвистических и иных материалов. Когда в 1879 году было создано Бюро этнологии, его услуги были немедленно востребованы, и остаток своей жизни он посвятил сбору и публикации этнологического материала, главным образом лингвистического. Хотя основная часть его сил была направлена на изучение языковой семьи сиу, он также исследовал атапаскскую, кусанскую, такильманскую и яконанскую языковые семьи; и хотя его исследования были преимущественно лингвистическими, его коллекции, относящиеся к другим темам, особенно к общественным институтам и верованиям, были необычайно богаты. Его публикаций было много, однако большая часть материала, накопленного за годы его труда, остается для дальнейшей обработки другими исследователями. Мемуар «Социология сиу», который был практически готов к печати, является единственной из его многочисленных рукописей, оставленной в состоянии, пригодном для публикации. Он скончался в Вашингтоне 4 февраля 1895 года от брюшного тифа в раннем возрасте 47 лет.

У.Дж.М.

[pg 208]

АЛФАВИТ

a, как в слове father.

'a, начальный взрывной a.

ă, как в слове what или как o в слове not.

'ă, начальный взрывной ă.

ä, как в слове hat.

c, как sh в слове she. См. ṡ.

ɔ, медиальный sh, сонантно-глухой.

ć (буква дакота), как ch в слове church.

ç, как th в слове thin.

ɔ́, медиальный ç, сонантно-глухой.

¢, как th в слове the.

e, как в слове they.

'e, начальный взрывной e.

ĕ, как в слове get.

'ĕ, начальный взрывной ĕ.

g, как в слове go.

ġ (в языке дакота), gh. См. x.

ɥ (в языке осейдж), h после чистого или назализованного гласного, выдыхаемый через рот при широко расставленных губах.

ḣ (в языке дакота), kh и т. д. См. q.

i, как в слове machine.

'i, начальный взрывной i.

ĭ, как в слове pin.

j, как z в слове azure или как j во французском Jacques.

ʞ, медиальный k, сонантно-глухой.

k', взрывной k. См. следующую букву.

ḳ (в языке дакота), взрывной k.

ɯ (в языке канза), медиальный m, звук между m и b.

ɳ (в языке дакота), после гласного имеет звук n во французском bon. См. [n].

ñ, как ng в слове sing.

hn, начальный звук выдыхается через ноздри и едва слышен.

o, как в слове no.

'o, начальный взрывной o.

d, медиальный b или p, сонантно-глухой.

p', взрывной p.

q, как немецкий ch в слове ach. См. ḣ.

s, медиальный z или s, сонантно-глухой.

ṡ (в языке дакота), как sh в слове she. См. c.

ʇ, медиальный d или t, сонантно-глухой.

t', взрывной t.

u, как oo в слове tool.

'u, начальный взрывной u.

ŭ, как oo в слове foot.

u̱, звук между o и u.

ü, как в немецких kühl, süss.

x, gh или почти арабский ghain. См. ġ.

ź (в языке дакота), как z в слове azure. См. j.

dj, как j в слове judge.

tc, как ch в слове church. См. ć.

tc', взрывной tc.

ʇɔ, медиальный tc, сонантно-глухой.

ts', взрывной ts.

ʇs, медиальный ts, сонантно-глухой.

ai, как в слове aisle.

au, как ow в слове how.

yu, как u в слове tune или ew в слове few.

Следующие буквы имеют обычное английское звучание: b, d, h, k, l, m, n, p, r, s, t, w, y и z. Надстрочный n (n) после гласного (ср. дакота ɳ) имеет звук французского n в словах bon, vin и т. д. Знак плюс (+) после любой буквы удлиняет ее.

Гласные 'a, 'e, 'i, 'o, 'u и их модификации именуются начальными взрывными гласными за неимением лучшего названия, поскольку в каждом случае присутствует начальный взрыв. Эти гласные являются приблизительно или частично грудными звуками, встречающимися в языках сиу, а также в некоторых языках западного Орегона и на Гавайских островах.

Contents

ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ОРГАНИЗАЦИИ

ПЛЕМЕНА ДАКОТА

НАЗВАНИЯ И СПОСОБ РАЗМЕЩЕНИЯ ЛАГЕРЕМ

МДЕВАКАНТОН

ВАКПЕКУТЕ

ВАКПЕТОН

СИСЕТОН

ЯНКТОН

ЯНКТОНАЙ

ТЕTON

ПЛЕМЕННЫЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ

СИТЧАНХУ

ИТАЗИПЧО

СИХА-САПА ИЛИ ЧЕРНОНОГИЕ

МИНИКУЖУ

ООХЕ-НОНПА ИЛИ ДВА КОТЛА

ОГЛАЛА

ХУНКПАПА

СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ ДАКОТА

АССИНИБОЙНЫ

ОМАХА

ПОНКА

КУАПА ИЛИ КВАПА

КАНЗЕ ИЛИ КАНЗА

ОСЕЙДЖ

АЙОВА

ОТО

НИ-У'-Т'А-ТЧИ ИЛИ МИССУРИ

ХОТЧАНГАРА ИЛИ ВИННЕБАГО

МАНДАН

ХИДАТСА

КРОУ ИЛИ АБСАРОКА

БИЛОКСИ

ТУТЕЛО

КАТАВБА

Иллюстрации

РИС. 30. — Лагерный круг сисетон и вахпетон.

РИС. 31. — Лагерный круг сисетон.

РИС. 32. — Лагерный круг ситчанху.

РИС. 33. — Лагерный круг оглала.

РИС. 34. — Лагерный круг омаха.

РИС. 35. — Генное собрание инке-сабе. A, Вачигидже, Лабиринт или Вихрь, или Вагнбе-гаксе-ака, Тот-кто-действует-таинственно. B, Ватанзи-жиде-татажи, Те-кто-не-едят-красную-кукурузу.

РИС. 36. — Лагерный круг понка.

РИС. 37. — Лагерный круг канза.

РИС. 38. — Лагерный круг осейдж.

[pg 213]

СОЦИОЛОГИЯ СИУ

ДЖЕЙМС ОУЭН ДОРСИ

ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ОРГАНИЗАЦИИ

При изучении организации обществ обнаруживаются единицы различных порядков. Среди племен семьи сиу первичной единицей является клан или генс, состоящий из ряда кровных родственников, претендующих на происхождение от общего предка и имеющих общие табу; термин «клан» подразумевает происхождение по женской линии, тогда как «генс» подразумевает происхождение по мужской линии. У дакота, как и у цегиха и других групп, главой семьи является мужчина.

Некоторые племена сиу разделены на два, а одно (осейдж) — на три подплемени. Другие племена состоят из фратрий, и каждое подплемя или фратрия включает в себя ряд генсов. В некоторых племенах каждый генс состоит из субгенсов, а те, в свою очередь, из групп более низкого порядка, которые условно называются секциями за неимением лучшего обозначения. Существование этих малых групп у омаха оспаривалось некоторыми исследователями, хотя другие члены племени утверждают, что они являются реальными единицами низшего порядка. Среди тетон многие группы, которые первоначально были секциями, стали генсами, поскольку брачные законы не затрагивают первоначальные фратрии, генсы и субгенсы.

Государство, существующее у племен сиу, можно назвать государством родства, поскольку правительственные функции выполняются людьми, чьи должности определяются родством, а правила, касающиеся родства и воспроизводства, составляют основной корпус признанного права. Этим законом регулируются брак и взаимные права и обязанности различных членов каждого объединения родственников. Индивиды несут ответственность главным образом перед своими родственниками; а определенные группы родственников в некоторых случаях несут ответственность перед другими группами родственников. Когда регулируется иное поведение, например, распределение дичи, добытой в лесу, или рыбы из водоемов, правила или законы, относящиеся к этому, в определенной степени включают соображения родства.

[pg 214]

Законодательные, исполнительные и судебные функции в индейском обществе, каким оно представлено у групп сиу, не дифференцированы. Среди племен наблюдались две тенденции или процесса противоположного характера, а именно: консолидация и сегрегация. Эффекты консолидации заметны у омаха, канза, осейдж и ото, в то время как сегрегация повлияла на социальную организацию у канза, понка и тетон. Были случаи переселения из одного племени в другое той же языковой семьи; а среди дакота новые генсы формировались путем принятия в племя чужеземцев, т. е. людей другой языковой семьи.

В устройстве государства обнаруживаются два класса организации, а именно: (1) основные организации, которые непосредственно относятся к управлению, и (2) второстепенные организации, которые относятся к управлению лишь косвенно. Первые охватывают государственных функционеров, вторые включают корпорации.

Хотя государственные функционеры четко не дифференцированы, были признаны три класса таких людей: вожди, полицейские или солдаты и молодые люди или «простой народ». Вожди — это гражданские и религиозные лидеры масс; полицейские — слуги вождей; молодые люди — те, кто еще не отличился на войне или каким-либо иным образом. Последние не имеют права голоса в собрании, которое состоит только из вождей. У омаха нет военного сословия, однако существует военный элемент, который регулируется генсом Лося. Генс цихида и часть генса Ника-да-асна племени понка считаются воинами племени, хотя члены других генсов также участвовали в войне. В племени канза два генса, Большой Ханга и Малый Ханга, образуют фратрию, связанную с войной, хотя воины не обязательно принадлежали только к этим генсам. В лагерном круге осейдж все генсы на правой стороне являются военными генсами, но первый и второй, считая от авангарда, являются солдатами или полицейскими; в то время как все генсы, располагающиеся лагерем слева, связаны с миром, хотя их первый и второй генсы, считая от авангарда, являются полицейскими или солдатами. У омаха и офицеры, и воины должны набираться из класса «молодых людей», так как вожди боятся выступать в качестве лидеров на войне; и как у омаха, так и у понка вожди, будучи гражданскими и религиозными лидерами народа, не могут служить капитанами или даже рядовыми участниками обычного военного отряда, хотя они могут сражаться, когда все племя вступает в войну. Среди дакота, однако, вожди возглавляли народ во время войны.

Корпорации у племен сиу — это второстепенные организации, косвенно связанные с правительством, хотя они не составляют его часть. Омаха, например, и, возможно, другие племена этой семьи, организованы в определенные общества для религиозных, производственных и других целей. Существует два вида обществ: братства и пиршественные организации. Первые — это танцевальные общества, к некоторым из которых принадлежат врачеватели.

[pg 215]

Социальные классы не дифференцированы. Любой человек может завоевать имя и ранг в секции, генсе, фратрии, племени или нации благодаря храбрости на войне или щедрости при раздаче подарков и частых пирах. Хотя среди племен сиу нет рабов, существует несколько видов слуг в гражданских, военных и религиозных делах.

ПЛЕМЕНА ДАКОТА

НАЗВАНИЯ И СПОСОБ РАЗМЕЩЕНИЯ ЛАГЕРЕМ

Дакота называют себя Очети сакови (Oćeti śakowiɳ), Семь очагов или Совещательных огней. Это название относится к их первоначальным генсам: Мдевакантон (Mdewakaɳ-toɳwaɳ), Вакпекуте (Waḣpe-kute), Вакпетон (Waḣpetoɳwaɳ), Сисетон (Sisitoɳwaɳ), Янктон (Ihaɳktoɳwaɳ), Янктонай (Ihaɳktoɳwaɳna) и Тетон (Titoɳwaɳ). Они располагались лагерем двумя наборами концентрических кругов: один из четырех кругов, состоящий, вероятно, из Мдевакантон, Вакпекуте, Вакпетон и Сисетон; и другой из трех кругов, включающий Янктон, Янктонай и Тетон, как показывают диалектные сходства и различия, а также относительное расположение их прежних мест обитания.

МДЕВАКАНТОН

Мдевакантон были так названы по месту своего прежнего обитания, Мдевакан, или Таинственное озеро, обычно называемое Духовным озером, одно из озер Милль-Лак в Миннесоте. Все название означает «Деревня таинственного озера», и этот термин использовался Де Лилем еще в 1703 году. Мдевакантон были первоначальными санти, но белые люди, следуя обычаю янктон, янктонай и тетон, теперь распространяют это название на вакпекуте, вакпетон и сисетон. Генсы мдевакантон следующие:

1. Киюкса, Нарушители (закона или обычая); так названы потому, что члены этого генса пренебрегли законом о браке, взяв жен внутри генса.

2. Хе-мини-чан (Ḣe-mini-ćaɳ) или Хемнича (Ḣemnića), буквально «Гора-вода-лес»; так названы из-за холма, покрытого лесом, который, кажется, поднимается из воды. Это был генс Красного Крыла, чья деревня находилась недалеко от озера Пепин, Миннесота.

3. Капожа (Kap̣oźa), Не обремененные большим багажом; «Легкая пехота». «Капозия, или деревня Маленького Ворона», в Миннесоте, в 1852 году.

4. Мага-юте-сни (Maġa-yute-'sni), Не едят гусей.

5. Хеята-отонве (Ḣeyata-otoɳwe), вождя Хаке-ваште (Hake waṡte); Хеята-тонван (Ḣeyata-toɳwaɳ) преподобного А. Л. Риггса, Деревня-вдали-от-реки.

[pg 216]

6. Ояте-сича (Oyate ṡića), Плохая нация.

7. Тинта-отонве (Tiɳta-otorɳwe), Хаке-ваште, или Тинта-тонван (Tiɳtatoɳwaɳ) А. Л. Риггса, Деревня-на-прерии (тинта).

Эти семь генсов все еще существуют или существовали еще в 1880 году.

ВАКПЕКУТЕ

Название вакпекуте происходит от вакпе (waḣpe), лист, и куте, стрелять, и означает «Стреляющие среди листьев», т. е. среди лиственных деревьев, в отличие от Вази-куте, «Стреляющие у сосен или среди сосен». Генсы существуют, но их названия не были записаны.

ВАКПЕТОН

Название этого народа означает «Деревня среди листьев (лиственных деревьев)», генс известен белым как «Лиственная деревня» или вахпетон. Генсы этого народа, как указал в 1884 году преподобный Эдвард Эшли, следующие:

FIG. 30.—Sisseton and Wahpeton camping circle.

13. Иньян-чеяка-атонван (Iɳyaɳ-ćeyaka-atoɳwaɳ), Деревня-у-плотины-или-порогов.

14. Такапсин-тонванна (Takapsin-toɳwaɳna), Деревня-на-площадке-для-игры-в-шинни.

15. Вияка-отина, Жители-на-песке (вияка).

16. Отехи-атонван (Oteḣi-atoɳwaɳ), Деревня-в-чаще (отехи).

17. Вита-отина, Жители-на-острове (вита).

18. Вакпа-атонван (Wakpa-atoɳwaɳ), Деревня-на-реке.

19. Чан-кага-отина (Ćan-kaġa-otina), Жители-в-бревенчатых-(хижинах?).

Цифры перед названиями этих генсов обозначают их соответствующие места в лагерном круге сисетон и вахпетон, как показано на рисунке 30.

СИСЕТОН

Очевидно, что сисетон ранее состояли из семи подразделений, при этом Вита-вазията-отина и Охдихе считались одним; Басдетче-сни и Итоках-тина — другим; Кагми-атонван, Манити и Кезе — третьим, а Тизаптан и Окопея — пятым. Когда в путь отправлялась только часть племени, люди располагались лагерем следующим образом: Амдо-вапускияпи ставили свои палатки между западом и севером, Вита-вазията-отина — между севером и востоком, Итоках-тина — между востоком и югом, а Капожа — между югом и западом. Ниже приведены генсы сисетон (рисунок 31):

1. Вита-вазията-отина, Деревня-на-северном-острове.

[pg 217]

2. Охдихе (от охдихан, падать на предмет торцом). Этот генс является ответвлением Вита-вазията-отина.

3. Басдетче-сни (Basdeće-ṡni), Не-разделывают (тушу бизона) ножом (а режут ее, как им угодно).

4. Итоках-тина (Itokali-tina), Жители-на-юге (итокага). Это ответвление Басдетче-сни.

5. Кагми-атонван (Kalimi-atoɳwaɳ), Деревня-на-излучине (калимин).

6. Мани-ти, Те-кто-располагаются-лагерем (ти)-вдали-от-деревни. Ответвление Кагми-атонван.

7. Кезе, С-зазубринами-как-у-рыболовного-крючка. Ответвление Кагми-атонван.

8. Чан-куте (Ćaɳ kute), Стреляющие-в-лесу (среди лиственных деревьев); насмешливое название. Эти люди, по словам Эшли, напоминают Кезе, которых он называет «смешанным кланом».

9. Ти-заптан (Ti-zaptaɳ), Пять-вигвамов.

10. Окопея, В-опасности. Ответвление Ти-заптан.

11. Капожа (Kapoźa), Те-кто-путешествуют-с-легким-грузом. (См. номер 3 генса Мдевакантон).

12. Амдо-вапускияпи, Те-кто-кладут-мясо-на-свои-плечи (амдо), чтобы-высушить-его (вапуския)-во-время-охоты.

FIG. 31.—Sisseton camping circle.

ЯНКТОН

Янктон и янктонай говорят на диалекте янктон, который имеет много общих слов с тетон.

В 1878 году Уокинг Элк записал названия генсов янктон в следующем порядке: 1, Чан-куте (Ćaɳ kute), Стреляющие-в-лесу; 2, Тчаху (Ćaġu), Легкие; 3, Вакмуха-оин (Wakmuha oiɳ), Серьги-из-тыквенных-семечек; 4, Ихаисдайе, Смазывающие-рты; 5, Ватчеунпа (Waćeuɳpa), Жаровщики; 6, Икмун (Ikmuɳ), Животное кошачьего рода (рысь, пантера или дикая кошка); 7, Ояте-сича (Oyate-ṡiċa), Плохая-нация; 8, Вачитчун-тчинтча (Waṡićaɳ-ćiɳċa) (современное дополнение), Сыновья-белых-людей, «Группа полукровок». Но в 1891 году преподобный Джозеф У. Кук, который был миссионером у янктон с 1870 года, получил от нескольких человек следующий порядок генсов (игнорируя полукровок): На правой стороне круга были: 1, Иха-исдайе; 2, Вакмуха-оин; 3, Икмун. На левой стороне круга были: 4, Ватчеунпа; 5, Чан-куте; 6, Ояте-сича; и 7, Тчаху.

ЯНКТОНАЙ

Янктонай делятся на верхних и нижних янктонай, последние известны как Хункпатина, Те-располагающиеся-лагерем-на-одном-конце (или «роге»)-племенного-круга.

[pg 218]

Генсы верхних янктонай следующие: 1, Чан-она (Ćaɳ ona), Стреляющие-в-деревья, или Вази-куте, Стреляющие-среди-сосен; от них произошли хохе или ассинибойны. 2, Такини, Улучшившие-свое-состояние (как худое животное или бедный человек). 3, Чикчитчена (Ṡikṡićena), Плохие-разного-рода. 4, Бакихон (Bakihoɳ), Режущие-себя-ножами. 5, Киюкса, Нарушители (закона или обычая); см. генс номер 1 Мдевакантон. 6, Па-бакса, Отрезанные-головы; некоторые из них находятся в резервации Девилс-Лейк, Северная Дакота. 7, Название забыто.

Ниже приведены генсы нижних янктонай, или Хункпатина: 1, Путе-темини, Потные-губы; генс Макса-бомду или Дрейфующего Гуся. 2, Гун-иктчека (Ṡuɳ ikćeka), Обычные-собаки. 3, Такуха-юта (Taḣuha-yuta), Едящие-соскобы-с-шкур. 4, Сан-она (Saɳ-ona), Стрелявшие-в-нечто-белое; это название возникло после убийства бизона-альбиноса; вождь хункпапа сказал, что так называли беженцев или чужеземцев из другого племени. 5, Иха-ча (Iha-ṡa), Красные-губы. 6, Ите-ху (Ite-ġu), Обожженное-лицо. 7, Пте-юте-сни (Pte-yute-ṡni), Не-едят-бизоних.

ТЕTON

ПЛЕМЕННЫЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ

Тетон делятся на семь племен, которые ранее были генсами. Это Ситчанху (Sićanġu), Итазипчо (Itazipćo), Сиха-сапа, Миникужу (Minikooźu), Оохе-нонпа (Oohe-noɳpa), Оглала и Хункпапа.

СИТЧАНХУ

Ситчанху, Буа Брюле или Обожженные бедра, делятся по месту проживания на (1) Хеята-витчача (Ḣeyata wićaṡa), Люди-вдали-от-реки, высокогорные или верхние брюле, и (2) Куд (Кута или Кунта)-витчача, низменные или нижние брюле. Ситчанху социально разделены на генсы, число которых в последние годы увеличилось. Следующие названия их генсов были даны автору в 1880 году Татанка-ваканом, Таинственным Бизоном-быком: 1, Иякоза (Iyaḳoza), Шишка (или бородавка)-на-лошадиной-ноге. 2, Тчока-товела (Ćoka-towela), Синее-пятно-посередине. 3, Чийо-танка (Ṡiyo-taɳka), Большой тетерев или луговая курица. 4, Хо-мна, Пахнущие-рыбой. 5, Чийо-субула (Ṡiyo-subula), Острохвостый тетерев. 6, Канхи-юха (Kaɳġi-yuha), Хранители-воронов. 7, Писпиза-витчача (Pispiza-wićaṡa), Люди-луговых-собачек. 8, Валеха-ун-вохан (Waleġa uɳ wohaɳ), Варящие-пищу-в-коже-желудка (валеха). 9, Ватчеунпа (Waćeuɳpa), Жаровщики. 10, Чавала (Ṡawala), Шони; потомки вождя шони, принятого в племя. 11, Янктон (Ihaɳktoɳwaɳ), Янктон, так названы по своим матерям, женщинам янктон; не является первоначальным генсом Ситчанху. 12, Нахпахпа (Naḣpaḣpa), Снимающие (свои)-леггинсы (после возвращения с войны). 13, Апеван-танка (Apewaɳ taɳka), Большие гривы (лошадей).

В 1884 году преподобный У. Дж. Кливленд прислал автору прилагаемую диаграмму (рисунок 32) и следующий список генсов Ситчанху, содержащий названия, которые, по его словам, имели самое недавнее происхождение: 1, Ситчанху собственно. 2, Как'еха (Kakeġa), Издающие-скрежещущий-звук. 3a, Хинхан-сун-вапа (Hiɳhaɳ-ṡun-wapa), К-совиному-перу. 3b, Сунникаха-напин (Ṡuɳkaha napiɳ), Носящий-собачью-шкуру-на-шее. 4, Хи-ха канханхан-вин (Hi-ha kaɳhaɳhaɳ wiɳ), Женщина (вин)-кожа (ха)-зубов (хи)-которой-болтается (канханхан). 5, Хунку-ванича (Huɳku-wanića), Без-матери. 6, Минискуя-китчун (Miniskuya kićuɳ), Носящий-соль. 7a, Киюкса, Ломающий-или-разрезающий-свое (обычай и т. д.; вероятно, относится к закону о браке; см. генс номер 1 Мдевакантон). 7b, Ти-глабу, Барабанящий-в-своем-вигваме. 8, Ватчеунпа (Waćeuɳpa), Хвастуны. 9, Ваглухе (Wagluḣe), Последователи, обычно называемые бездельниками; А. Л. Риггс считает, что слово означает «внутри-размножающиеся». 10, Исанъяти (Isaɳyati), Санти (вероятно, происходит от Мдевакантон). 11, Вагмеза-юха, Имеющий-кукурузу. 12a, Валеха-он-вохан (Waleġa-oɳ-wohaɳ), Варящие-в-коже-желудка. 12b, Вахна (Waḣna), Фыркающие. 13, Оглала-ичитчаха (Oglala-ićićaġa), Делающий-себя-оглала. 14, Тиётчесли (Tiyoćesli), Испражняющиеся-в-вигваме. 15, Важажа (Waźaźa), Осейдж (?). 16, Иеска-тчинтча (Ieska-ćiɳća), Сыновья-переводчика; «полукровки». 17, Охе-нонпа (Ohe-noɳpa), Две варки или котла. 18, Окаха-витчача (Okaġa-wićaṡa), Человек-юга.

FIG. 32.—Sitcanxu camping circle.

ИТАЗИПЧО

Итазипчо (Itazipćo), полностью Итазипа-чодан (Itazipa-ćodaɳ), Без-луков или Сан-Арк, имели семь генсов, согласно Ваанатану или Чарджеру, в 1880 и 1884 годах: 1, Итазипчо-хта (Itazipćo-ḣća), Настоящие Итазипчо, также называемые Мини-шала (Mini-ṡala), Красная вода. 2, Шина-лута-оин (Ṡina-luta-oiɳ), Серьги-из-алого-сукна. 3, Волута-юта, Едящие-сушеную-оленину (или бизонье мясо)-с-задней-части. 4, Маз-пег-нака, Носящие (кусочки)-металла-в-волосах. 5, Татанка-тчесли (Tataɳka-ćesli), Помет-бизона-быка. 6, Чикчитчела (Ṡikṡićela), Плохие-разного-рода. 7, Тийопа-отчаннунпа (Tiyopa-oćaɳnuɳpa), Курящие-у-входа-в-вигвам.

СИХА-САПА ИЛИ ЧЕРНОНОГИЕ

Ниже приведены генсы Сиха-сапа или Черноногих, как указал Педжи или Джон Грасс в 1880 году: 1, Сиха-сапа-хта, Настоящие Черноногие. 2, Канхи-сун-пегнака (Kaɳġi-ṡuɳ-pegnaka), Носящий-перья-ворона-в-волосах. 3, Глагла-хетча (Glagla-heća), Неопрятные, неряшливые («Слишком ленивы, чтобы завязать свои мокасины»). 4, Важаже (Waźaźe; группа Килл Игла; названы в честь отца Килл Игла, который был Важаже племени Оглала). 5, Хохе, Ассинибойны. 6, Вамнуха-оин (Wamnuġa-oiɳ), Подвеска-из-ракушки-на-ухе. В 1884 году преподобный Г. Свифт получил от Ваанатана или Чарджера следующий список как истинный список генсов Сиха-сапа: 1, Ти-заптан (Ti-zaptaɳ), Пять вигвамов. 2, Сиха-сапа-хта, Настоящие Черноногие. 3, Хохе, Ассинибойны. 4, Канхи-сун-пегнака (как выше). 5, Важаже (как выше). 6, Вамнуха-оин (как выше). Г-н Свифт заявил, что не существует подразделения Сиха-сапа под названием Глагла-хетча.

МИНИКУЖУ

В 1880 году Татанка-ванбли, или Бизоний-бык Орел, дал автору названия номеров 1, 2, 3, 5, 6, 7 и 8 из следующего списка генсов Миникужу (Minikooźu), Миниканье-вожу (Minikaɳye-woźu) или Миннеконжу. Они были даны в 1884 году, вместе с номерами 4 и 9, преподобному Г. Свифту Ноу Хартом (Ćaɳte-wanića): 1, Унктче-юта (Uɳkće-yuta), Едящие-помет. 2, Глагла-хетча (Glagla-heća), Неряшливые. 3, Сунка-юте-сни (Ṡuɳka yute-ṡni), Не-едят-собак. 4, Нихе-танка (Niġe-taɳka), Большое-брюхо. 5, Вакпокиньян (Wakpokiɳyaɳ), Летающие-вдоль-ручья (вакпа). 6, Иньян-ха-оин (Iɳyan-h-oiɳ), Серьги-из-ракушек-мидий. 7, Чикчитчела (Ṡikṡićela), Плохие-разного-рода. 8, Ваглеза-оин, Серьги-из-водяной-змеи. 9, Ван-навеха (Waɳ-naweġa), Сломанные-стрелы. Ван-навеха почти вымерли.

ООХЕ-НОНПА ИЛИ ДВА КОТЛА

Из Оохе-нонпа (Oohe-noɳpa), Две варки или Два котла, Чарджер знал названия только двух генсов, которые он дал преподобному Г. Свифту в 1884 году: 1, Оохе-нонпа, Две-варки. 2, Ма-вахьота (Ma-waḣota), Кожа-вымазанная-беловатой-землей.

ОГЛАЛА

Первый список генсов Оглала был получен в 1879 году от преподобного Джона Робинсона и подтвержден в 1880 году членом племени. Эти генсы следующие: 1, Паябья, Оттолкнутые-в-сторону. 2, Тапичлетча (Tapiṡleća), Селезенка (животного). 3, Киюкса, Ломающий-свой (брачный обычай). 4, Важажа (Waźaźa. См. список генсов Сиха-сапа). 5, Ите-сича (Ite-ṡića), Плохое-лицо, или Оглала-хта (Oglala-ḣća), Настоящие Оглала. 6, Оюхпе (Oyuḣpe); идентичен Ойюхпе из следующего списка. 7, Ваглухе (Wagluḣe), Последователи или Бездельники. Вероятно, это были более ранние подразделения Оглала, но к 1884 году произошла значительная сегрегация, как показал следующий список, предоставленный преподобным У. Дж. Кливлендом: 1, Ите-сича (Ite-ṡića), Плохое-лицо, под руководством Макпия-лута, Алого Облака («Красное Облако»). 2, Паябьея, Оттолкнутые-в-сторону (под руководством Ташунка-кокипапи, Те-кто-боятся-даже-его-лошади; ошибочно переведено как «Человек, боящийся своих лошадей»). 3, Оюхпе (Oyuḣpe), Сброшенные-или-разгруженные. 4, Тапичлетча, Селезенка (животного). 5, Пе-шла (Pe-ṡla), Лысая-голова. 6, Тчех-хуха-тон (Ćeḣ-huha-toɳ), Котел-с-ножками. 7, Вабленича (Wablenića), Сироты. 8, Пе-шла-птетчела (Pe-ṡla-ptećela), Короткая-лысая-голова. 9, Ташнахетча (Taṡnaheća), Суслик. 10, И-ваюсота, Использующий-все-выпрашиванием, «Использующий-все-ртом». 11, Вакан (Wakaɳ), Таинственный. 12a, Иглака-техила (Iglaka-teḣila), Отказывающиеся-сниматься-с-лагеря. 12b, Ите-сича, Плохое-лицо (как номер 1). 13, Ите-сича-этанхан (Ite-ṡića-etaɳhaɳ), «От-плохого-лица», Часть-плохого-лица. 14, Зучетча-киякса (Zuzeća kiyaksa), Перекусивший-змею-пополам. 15, Ватчеонпа (Waće-oɳpa), Хвастуны. 16, Ватчапе (Waćape), Колющий. 17, Тиётчесли (Tiyoćesli), Испражняющиеся-в-вигваме. 18 и 19, Ваглухе, Последователи или Бездельники. 20, Оглала, Рассеявшая-своих. 21, Иеска-тчинтча (Ieska-ćinca), Сыновья-переводчика, «Полукровки».

По словам г-на Кливленда, все племя оглала имело два других названия: Оюкпе, «сброшенные» или «выгруженные», и Киякса, «разрубившие пополам».

ХУНКПАПА

Название хункпапа (иногда искажаемое как ункпапа, онкпапа и т. д.) следует сопоставить с названием янктонаев хункпатина; оба они относятся к хункпа, или концам племенного круга. В 1880 году один представитель хункпапа назвал следующие генсы: 1, Цанка-охан (Ćaɳka-oḣaɳ), «больные спины» (лошадей), это не первоначальное название. 2, Це-огба (Će-oḣba), где «це» (će) имеет либо вульгарное значение, либо является сокращением от «цея» (ćeya) — плакать, и «огба» (oḣba) — сонный. 3, Тиназипе-читча (Tinazipe-ṡića), «плохие луки». 4, Тало-напин (Talo-napiɳ), «ожерелье из свежего мяса». 5, Киглачка (Kiglaṡka), «привязывающий себя». 6, Цегнаке-окисела (Ćegnake-okisela), «половина набедренной повязки». 7, Чикчитчела (Ṡikṡićela), «плохие разного рода». 8, Вакан (Wakaɳ), «таинственные». 9, Хунска-цантожуха (Huɳska-ćaɳtoźuha), «леггинсы-кисет».

FIG. 33.—Oglala camping circle.

Реальная основа тотемической системы существует у дакота, как и у других племен группы сиу и ирокезов, в том, что имена людей часто берутся от мифических животных, но, по мнению д-ра С. Р. Риггса, эта система никогда не была доведена до совершенства.

СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ ДАКОТА

У восточных дакота фратрия никогда не была постоянной организацией, но к ней прибегали в особых случаях и для различных целей, таких как война или охота на бизонов. Выражением фратрии был тийотипи, или «солдатская ложа», которая была подробно описана д-ром Риггсом.

Хотя в исторический период не было известно о существовании политической организации, охватывающей всю нацию дакота, традиционный союз «Семи костров совета» увековечен в общем названии «дакота», означающем «союзные», «дружественные».

У дакота принято, чтобы ранг и титул вождя переходили от отца к сыну, если только какой-либо другой близкий родственник не обладает достаточными амбициями и влиянием, чтобы занять это место. То же самое утверждается и в отношении ранга храбреца или солдата, но эта должность в большей степени зависит от личной храбрости. В то время как у омаха и понка вождь не может предводительствовать на войне, у дакота существует иной обычай. Вождь сиссетонов Стоящий Буйвол сказал Маленькому Ворону, предводителю враждебных санти во время восстания в Миннесоте в 1862 году, что, начав военные действия против белых, он должен сражаться до конца без помощи с его стороны, и что, если он не сможет овладеть ситуацией, он не должен бежать через земли сиссетонов.

Относительно вождества у дакота Филандер Прескотт говорит:

Вождество — явление современное, до прихода белых вождей не было. Вожди обладают малой властью. Группа вождя почти всегда является кровнородственным тотемом, который помогает поддерживать его. Вожди не имеют права голоса в совете; там правит большинство, и голос вождя не является решающим до тех пор, пока оно не принято.

После смерти вождя право на эту должность имеет ближайший родственник по прямой линии. Если родственников нет, совет группы может выбрать вождя. Гражданские вожди почти никогда не собирают военных отрядов.

Женщина дакота владеет типи. Если у мужчины более одной жены, они имеют отдельные типи или договариваются занимать разные стороны одного. Иногда молодой человек переходит жить к родственникам жены, но в таких делах нет твердого правила. Покупка жены считалась наиболее почетной формой брака, хотя иногда прибегали и к бегству.

АССИНИБОЙНЫ

Ассинибойны изначально были частью генса Вази-куте янктонаев (иханктонванна) дакота. Согласно отчету Э. Т. Денига губернатору И. И. Стивенсу, «ассинибойны называют себя дакота, что означает «наш народ». Дакота называют их хохе, «мятежники», но Дениг говорит, что этот термин означает «едоки рыбы», и что их могли так называть из-за того, что они питались преимущественно рыбой, находясь на британской территории.

Списки генсов этого народа были записаны Денигом, Максимилианом и Хейденом, но, по мнению автора настоящей работы, они нуждаются в пересмотре.

Генсы ассинибойнов

Denig | Maximilian | Hayden
We-che-ap-pe-nah, 60 lodges, under Les Yeux Gris | Itschcabinè, Les gens des filles. | Wi-ić-ap-i-naḣ, Girls' band.
E-an-to-ah, Stone Indians, the original appellation for the whole nation; 50 lodges, under Premier qui Voile. | Jatonabinè, Les gens des roches, the Stone Indians of the English. Call themselves "Eascab." | I'-an-to'-an. Either Inyan tonwan, Stone Village or Ihanktonwan, End village or Yankton. J.O.D.)
Wah-to-pan-ah, Canoe Indians, 100 lodges, under Serpent. | Otaopabinè, Les gens des canots. | Waḣ-to'-pap-i-naḣ
Wah-to-pah-han-da-toh, Old Gauché's gens, i.e., Those who row in canoes; 100 lodges, under Trembling Hand. | Watópachnato, Les gens de l'age. | Waḣ-to'-paḣ-an-da-to, Gens du Gauché or Left Hand.
Wah-ze-ah we-chas-ta, Northern People (so called because they came from the north in 1839); 60 lodges, under Le Robe de Vent. | O-see-gah (of Lewis and Clark, Discoveries, p. 43, 1806). | Waḣ-zi-ah, or To-kum-pi, Gens du Nord.

Следующие генсы не были сопоставлены: из списка Максимилиана — Отопачнато, les gens du large (люди просторов), возможно, ошибочное дублирование Ватопачнато, les gens de l'age (люди возраста); Чантога, les gens des bois (лесные люди); Танин-тауэй, les gens des osayes (люди осейдж); Чабин, les gens des montagnes (горные люди). Из списка Хейдена — Мин-и-ши-нак-а-то, gens du lac (озерные люди).

Правильная форма первого названия на диалекте янктон — Вичиньянпина (Wićiɳyaɳpina), «девушки»; второго — вероятно, Инъянтонван (Iɳyaɳ toɳwaɳ); третий и четвертый генсы производят свои названия от глагола «ватопа» — грести на каноэ; пятый — Вазия вичашта (Waziya wićaṡta). «Чан» в «Чантога» — это немецкая запись слова дакота «чан» (ćaɳ) — дерево, лес. «Ча» в «Чабин» — это немецкая запись слова дакота «хе» — высокая гряда холмов, гора.

В своем отчете губернатору Стивенсу, из которого сжато изложена следующая информация об ассинибойнах, Дениг использовал термин «группа» для обозначения генса племени, а «кланы» вместо корпораций, под последним термином подразумеваются пиршественные и танцевальные общества, а также ордена врачевателей, шаманов или теургов.

Эти группы обособлены и занимают разные части страны, хотя они легко объединяются, когда того требуют обстоятельства, такие как нехватка дичи или нападение крупного отряда врага.

Кочующие племена не созывают общих советов с другими народами; более того, они с подозрением относятся даже к тем, с кем много лет жили в мире, поэтому они редко действуют вместе в составе крупного отряда. За исключением хидатса, манданов и арикара, которые ведут оседлый образ жизни и живут в некотором роде вместе, соседние племена совершенно не знают об управлении друг друга, редко зная даже имена главных вождей и воинов.

Во всех этих племенах не существует наследственного ранга. Если сыну вождя недостает храбрости, щедрости или других желательных качеств, его считают просто обычным человеком; в то же время верно, что одним из условий для получения должности вождя является наличие большого числа родственников в племени или генсе. Если есть два или более кандидата, одинаково способных и имеющих хорошие социальные связи, вопрос решается в день первого снятия лагеря или же на совете главными людьми. В первом случае каждый человек следует за тем предводителем, который ему больше нравится, и меньшая группа индейцев вскоре присоединяется к большинству.

Женщины никогда не признаются вождями, и у них нет права голоса в совете. Вождь может быть смещен за любое поведение, вызывающее общее отвращение или недовольство, например, за инцест (брак внутри своего генса) или отсутствие щедрости. Хотя преступление в абстрактном смысле не привело бы к недовольству вождем, если он совершил убийство без достаточных оснований того, чьи родственники были многочисленны, это привело бы к столкновению между двумя группами родственников и немедленному отделению его бывших сторонников; но если у убитого не было друзей, попыток отомстить за преступление не последовало бы, и люди стали бы бояться вождя только больше. Чтобы сохранить свою популярность, вождь должен раздать все свое имущество, и поэтому он всегда самый бедный человек в группе; но он заботится о том, чтобы распределить свои владения среди своих родственников или богатых людей, от которых он мог бы получить помощь в трудные времена.

Обязанности главного вождя — заботиться о благополучии своего народа, которым он почитается как отец и к которому он обращается как к своим детям. Он должен определять, где должен быть разбит лагерь и когда его следует перенести; когда целесообразны военные походы и из кого они должны состоять — обычай, радикально отличающийся от обычая омаха и понка, — а также решать все другие вопросы подобного характера. Власть молчаливо передается главному вождю, чтобы он удерживал ее до тех пор, пока правит к общему удовлетворению, при условии, однако, следования советам солдат. Старость, немощность или любой другой естественный недостаток, или неспособность действовать, давать советы или командовать привели бы к тому, что вождь уступил бы место более молодому человеку.

Когда война считается необходимой, любой вождь, солдат или храбрый воин имеет право собрать и возглавить военный отряд, при условии, что он сможет найти последователей. Полномочия воина и гражданского вождя могут быть объединены в одном лице, что отличает их от обычаев омаха и понка. Главный вождь может и часто ведет всю группу на войну; фактически, на него возлагается руководство любой общей экспедицией.

Акичита (Akićita), солдаты или стражи (полицейские), образуют важный орган среди ассинибойнов, как и среди других племен сиу. Эти солдаты, которые выбираются из группы из-за своей храбрости, имеют возраст от 25 до 45 лет, они уравновешенны, решительны и пользуются уважением; им предоставлена власть исполнять решения совета. В лагере из 200 типи эти солдаты насчитывали бы от 50 до 60 человек; их ложа расположена в центре лагеря и постоянно занята некоторыми из них, хотя весь состав собирается только тогда, когда вождь желает провести публичное собрание или когда должны быть приняты решения относительно правил охоты. В их ложе ведутся все племенные и межплеменные дела, и там размещаются все чужеземцы, как белые, так и индейцы. Молодым людям, женщинам и детям не разрешается входить в солдатскую ложу в то время, когда рассматриваются племенные вопросы, и, по правде говоря, их там редко, если вообще когда-либо, видят. Все лучшие части мяса и языки животных, убитых на охоте, резервируются для солдатской ложи и время от времени доставляются молодыми людьми. На лагерь налагается налог для обеспечения табаком, который там выкуривается в немалом количестве, а женщины обязаны ежедневно доставлять дрова и воду. Эта ложа в некоторой степени соответствует двум священным ложам генса Ханга у омаха.

Судя по скудной информации, которой мы располагаем относительно системы родства ассинибойнов, она тесно напоминает систему племен дакота, при этом родство ведется по мужской линии. После эпидемии оспы 1838 года, когда из 1000 типи осталось лишь 400 малонаселенных, родственные связи были почти уничтожены, имущество утрачено, и лишь немногие, совсем молодые и совсем старые, остались оплакивать потери. Приходилось собирать остатки групп и приобретать имущество, и прошло несколько лет, прежде чем молодежь достигла возраста, подходящего для вступления в брак.

Имена родителей жены никогда не произносятся мужем; сделать это означало бы вызвать насмешки всего лагеря. Муж и тесть никогда не смотрят друг на друга, если могут этого избежать, и не входят в одну и ту же ложу. Точно так же жена никогда не обращается к своему свекру.

Многоженство требуется хорошему охотнику, поскольку в трудах охоты женщины приносят большую пользу своим мужьям. Индеец с одной женой не может накопить имущество, так как она постоянно занята домашними делами и у нее нет времени на подготовку шкур для торговли. Первая и последняя жены обычно являются любимыми, все остальные рассматриваются как служанки. Право на развод полностью принадлежит мужу; если у него есть дети от жены, он редко прогоняет ее. В случае их расставания все старшие дети — те, кто не требует дальнейшего ухода, — остаются с отцом, а младшие уходят с матерью. Если у женщин нет детей, их разводят без колебаний.

После того как человек знакомится с индейцами, обнаруживается полная противоположность молчаливости. Вечера посвящаются шуткам и забавным историям, а дни — азартным играм. Солдатская ложа, когда солдаты не заседают, является настоящим театром развлечений; отпускаются всякого рода шутки и рассказываются непристойные истории, и едва ли найдется женщина в лагере, которая избежала бы этих насмешек; но когда идет дело, должно царить благопристойность.

Личное имущество этих племен состоит главным образом из лошадей. Владение предметом небольшой стоимости — это право, которое редко оспаривается, если предмет был получен честно; но поскольку владение лошадьми является почти главной целью жизни индейца равнин, удержание их — дело большой неопределенности, если у него нет значительных сил, необходимых для их защиты. Права на собственность основаны на способе приобретения: (1) найденные предметы; (2) сделанные ими самими (исключительная и бесспорная собственность изготовителей); (3) украденные у врагов и (4) подаренные или купленные. Ничего не дается без расчета на ответный дар. Имущество, полученное в результате азартных игр, удерживается на очень неопределенных основаниях.

Убийство обычно мстится родственниками умершего, как у омаха и понка. Товары, лошади и т. д. могут быть предложены для искупления преступления, когда друзья убийцы богаты этими вещами, и иногда они принимаются; но рано или поздно родственники убитого попытаются отомстить за него. Все, кроме лишения жизни или телесного наказания, может быть компенсировано среди этих индейцев. Изнасилование почти неизвестно, не потому, что преступление считается морально неправильным, а потому, что наказанием была бы смерть, так как цена за женщину была бы обесценена, а шансы на замужество уменьшились бы. Кроме того, это было бы оскорблением для ее родственников, поскольку подразумевало бы презрение к их чувствам и их способности к защите. Брак внутри генса рассматривается как инцест и является серьезным правонарушением.

ОМАХА

Генсы, хранящие священные трубки, и те, у кого есть священные палатки, обозначаются у омаха соответствующими знаками. Священная палатка Веджинчте была палаткой войны, палатки Ханга были палатками, связанными с охотой на бизонов и возделыванием земли. Диаметр круга (рисунок 34) представляет путь, пройденный племенем во время охоты на бизонов, причем номера 1 и 10 — это генсы, которые всегда были в авангарде. Племя было разделено на две половины, каждая из которых состояла из пяти генсов. Священные палатки омаха и все предметы, которые в них хранились, сейчас находятся в Музее археологии и этнологии Пибоди в Кембридже, штат Массачусетс.

FIG. 34.—Omaha camping circle.

Две группы генсов, образующие половины племени или фратрии, иногда состоящие из субгенсов или секций, следующие:

Генсы Хангацену — 1, Веджинчте, Лоси. 2, Инке-сабе, Черное плечо, генс Буйвола; хранитель настоящих трубок мира. 3, Ханга или Предковый, генс Буйвола; регулятор всех так называемых трубок мира и хранитель двух священных палаток. 4, Цатада, значение неясно; в четырех субгенсах: a, Васабе хитаджи, «не трогай шкуру черного медведя»; b, Ваджинга цатаджи, «не ешь мелких птиц»; люди Птиц; c, Те-да итаджи, «не трогай голову буйвола»; люди Орла; d, Ке-ин, «неси черепаху на спине»; люди Черепахи. 5, Канзе, люди Ветра.

Генсы Иктасанда — 6, Манчин-ка-гахе, Строители земляных лож; люди койота и волка. 7, Те-синде, Хвост буйвола; люди буйволенка. 8, Та-да, Голова оленя; люди Оленя. 9, Ингче-джиде, Красный навоз; генс буйволенка. 10, Икта-санда, значение неясно («серые глаза»?), как говорят, относится к воздействию молнии на глаза. Этот последний генс состоит из людей Грома и Рептилий.

Инке-сабе ранее состояли из четырех субгенсов. Когда генс собирался в полном составе, порядок рассадки был таким, как показано на рисунке 35. В племенном круге Вачигидже располагались лагерем рядом с генсом Ханга, а другие люди Инке-сабе располагались рядом с Веджинчте; но в генсовом «костре совета» первые становились последними, а последние — первыми.

Иекиче, или Глашатаи.

Нагцеита-баджи, Те-кто-не-трогает-древесный-уголь.

Три названных здесь субгенса сидели по одну сторону очага.

У Ханга ранее было четыре субгенса, но два из них, Вачиитан или Рабочие и Ха-ту-итаджи, «не трогает зеленые (кукурузные) шелухи», вымерли, а немногие выжившие присоединились к другим субгенсам. Оставшиеся субгенсы называются каждый несколькими именами: 1, Тцесан ха-тачичан, относящийся к священной шкуре альбиноса-буйволицы; или Вачабе, Темный буйвол; или Ханга-кти, настоящий Ханга; или Те-цезе-цатаджи, «не ешь языки буйвола». 2, Джан ха-тачичан, относящийся к священной коре (хлопкового дерева); или Вакчехе-ачин, Хранитель «пятнистого объекта» (священного столба); или Джан-вакубе-ачин, Хранитель священного или таинственного дерева (столба); или Та-вакубе-цатаджи, «не ешь священные (таинственные) бока буйвола»; или Минха-сан-цатаджи-ки Петан-цатаджи, «не ешь гусей, лебедей или журавлей».

FIG. 35.—Iñke-sabĕ gentile assembly. A, The Wa¢igije, Maze or Whorl, or Wagnbe-gaxe-aka, He-who-acts-mysteriously. B, The Watanzi-jide-¢atajĭ, Those-who-eat-no-red-corn.

В племенном круге Вачабе располагались лагерем рядом с Инке-сабе, а Вакчехе-ачин находились рядом с субгенсом Васабе-хитаджи из Цатада; но в собрании генса Ханга позиции были обратными: Вачабе сидели с правой стороны огня, а Вакчехе-ачин — с левой.

Субгенс Васабе-хитаджи из Цатада был разделен на четыре секции: Черный медведь, Енот, Гризли и Дикобраз. Единственные выжившие — Черный медведь и Енот (Певцы).

Субгенс Ваджинга цатаджи был разделен на четыре секции: 1, Люди Ястреба, под началом вождя Стоящего Ястреба (ныне покойного). 2, Люди Черного дрозда, под началом вождя Ваджина-гахига. 3, Люди Скворца или Грома. 4, Люди Совы и Сороки.

Генс Канзе был разделен по крайней мере на два субгенса: Хранители трубки и люди Ветра. Лев из генса Головы оленя сказал, что было четыре субгенса, но это было опровергнуто в 1882 году Двумя Воронами из генса Ханга.

[pg 228]

Субгенсы Манчин-ка-гахе, как их назвал Лев, были: 1, Люди Койота и Волка. 2, Ин-э-вакубе-ачин, Хранители таинственных камней. 3, Ниниба-тан, Хранители трубки. 4, Минха-сан-ветаджи, «не трогает лебедей». Чанге-ска, Белая Лошадь, вождь Манчин-ка-гахе (в 1878-1880 гг.), назвал три субгенса так: 1, Кубе, Таинственный человек, современное название (вероятно, включающее Микаси и Ин-э-вакубе-ачин и, безусловно, состоящее из потомков вождя Ва-джинга-сабе или Черного дрозда). 2, Ниниба-тан. 3, Минха-сан-ветаджи.

Та-да были разделены на четыре части: 1, Ниниба-тан, Хранители трубки, под началом Льва. 2, Нагце-итаджи, «не трогает древесный уголь», под началом Мальчика-вождя. 3, Люди Грома, под началом вождя Пауни. 4, Люди Оленя, под началом Синде-ханхан (хвост оленя, мелькающий красным при прыжках).

Генс Иктасанда также был разделен на четыре части: 1, Ниниба-тан, Хранители трубки. 2, Настоящие люди Иктасанда (номера 1 и 2 были объединены до 1880 года). 3, Вачетани или люди Рептилий, иногда называемые Хранителями когтей дикой кошки. 4, Настоящие люди Грома, или Те-кто-не-трогает-раковину-моллюска, или Хранители раковины моллюска и зуба черного медведя.

Социальная организация омаха была подробно рассмотрена автором в его статье «Социология омаха».

ПОНКА

Племенной круг понка был разделен поровну между половинами племени Тчинжу и Ваджадже. К первым относились две фратрии по два генса в каждой, т. е. номера с 1 по 4 включительно, а ко вторым — две аналогичные фратрии, включающие генсы с 5 по 8.

FIG. 36.—Ponka camping circle.

Половина племени Тчинжу — фратрия Грома или Огня: Генс 1, Хисада, «ноги вытянуты жестко» (относится к мертвому четвероногому); люди Грома. Генс 2, «не трогай шкуру черного медведя». Фратрия Создателей ветра или Войны: Генс 3, Цихида, Дикая кошка (в двух субгенсах: 1, Синде-агче, «носит хвосты», т. е. пряди волос; Нагце-итаджи, «не трогает древесный уголь»; и Васкчу-итаджи, «не трогает ярь-медянку». 2, Вами-итаджи, «не трогает кровь»). Генс 4, Ника-да-она, «лысая человеческая голова»; люди Лося (по крайней мере в трех субгенсах: 1, Те-синде-итаджи, «не трогает хвост буйвола»; 2, Те цезе цатаджи, «не ест языки буйвола»; 3, Тагти ки Анпан цатаджи, «не ест оленя и лося»).

Половина племени Ваджадже — фратрия Земли: Генс 5, Макан, Лекарство, генс буйвола, также называемый Те-синде итаджи, «не трогает хвосты буйвола» (в двух субгенсах: 1, Настоящие понка, Хранители священной трубки; 2, Серые понка). Генс 6, Вачабе, Темный буйвол (в двух субгенсах: 1, Хвост буйвола, или Те-цезе цатаджи, «не ест языки буйвола», или Те-джинга цатаджи, «не ест совсем молодого буйволенка»; 2, Те-да итаджи, «не трогает голову или череп буйвола»). Фратрия Воды (?): Генс 7, Ваджадже, Осейдж (в настоящее время в двух субгенсах: 1, Темные осейдж, Хранители священной трубки, или Васечу-итаджи, «не трогает ярь-медянку», или Нагце-итаджи, «не трогает древесный уголь»; 2, Серые осейдж, или Веса-ветаджи, «не трогает змей»; 3, Нечта, субгенс Совы, ныне вымерший). Генс 8, Нуке, Красновато-желтый буйвол (ошибочно называемый Нуксе, Лед). Субгенсы неясны, но есть четыре табуированных названия: «не трогает голову (или череп) буйвола», «не трогает буйволенка», «не трогает желтую шкуру буйволенка» и «не ест языки буйвола».

КВАПА ИЛИ КВАПА

Когда квапа были обнаружены французами, они жили в пяти деревнях, описанных ранними летописцами как Имаха (Имахам, Имахао), Капаха, Ториман, Тонгинга (Догинга, Топинга) и Сотуа (Атотчаси, Оссутеоуэз). Три из этих названий деревень известны всему племени: 1, Ука-кпа-кти, Настоящие квапа; 2, Ти-у-а-дчи-ман (Ториман), Ти-у-а-дчи-ман (по словам миссис Стаффорд); 3, У-зу-ти-у-ве (Сотуа и др.). Четвертая была Тан-ван-джика, Маленькая деревня. Судя по аналогии и тому факту, что пятая деревня, Имаха, была самой дальней вверх по реке Арканзас, название этой деревни должно было означать, как и термин «омаха», людей, живущих выше по течению.

Следующие названия генсов квапа были получены главным образом от Альфонса Вальера, чистокровного квапа, который помогал автору в Вашингтоне с декабря 1890 по март 1891 года:

Нан-панта, генс Оленя; Онпху-эникачи-ка, генс Лося; Кидче-эникачи-ка, генс Орла; Ваджин-ка эникачи-ка, генс Мелкой птицы; Хан-ка эникачи-ка, генс Хан-ка или Предковый; Васа-эникачи-ка, генс Черного медведя; Манту-эникачи-ка, генс Гризли (?); Те-эникачи-ка, генс Буйвола (обычный буйвол); Туке-эникачи-ка, генс Красновато-желтого буйвола (соответствует Нуке у понка, Юке у канза, цуке у осейдж); Джаве-эникачи-ка, генс Бобра; Ху-иникачи-ка, генс Рыбы; Мика-ке-никачи-ка, генс Звезды; Петан-эникачи-ка, генс Журавля; Чанке-эникачи-ка, генс Собаки (или Волка?); Вакан-та-эникачи-ка, генс Громового существа; Тан-дчан-эникачи-ка или Тан-дчан-тан-ка эникачи-ка, генс Пантеры или Горного льва; Ке-никачи-ка, генс Черепахи; Веса-эникачи-ка, генс Змеи; Ми-эникачи-ка, генс Солнца. Вальер не смог сказать, на какой стороне племенного круга располагался каждый генс, но он дал личные имена некоторых членов большинства генсов.

Посетив квапа в северо-восточном углу Индейской территории в январе 1894 года, автор записал следующее с помощью миссис Стаффорд, чистокровной квапа около 90 лет от роду: Среди генсов Ханка есть Хан-ка тан-ка, Большой Ханка или Ман-чка-эникачи-ка, люди Рака; Ваджинка эникачи-ка, люди Мелкой птицы; Джин-ка эникачи-ка, люди Мелкой птицы; Те-никачи-ка, люди Буйвола, или Хан-ка джи-ка, Маленький Ханка; Ан-пан-эникачи-ка, люди Лося; Кидча-эникачи-ка, люди Орла; Туке-эникачи-ка, люди Красновато-желтого буйвола; и Чанке-эникачи-ка, люди Собаки (или Волка?). Миссис Стаффорд знала, что пять генсов не были на стороне Ханка, три из них — Ху-и-никачи-ка, люди Рыбы, Ни-киа-та (значение неизвестно) и Ке-никачи-ка, люди Черепахи — находились на одной стороне; Манту-эникачи-ка, люди Льва; и Ти-джу (соответствует осейдж Тси-цу, канза Тчинжу и понка Тчинжу), значение не получено, этот последний вымер. Миссис Стаффорд не могла сказать, на какой стороне располагались какие-либо из следующих генсов, данных Вальером: Маке, Веса, Васа, Джаве, Микаке, Ми и т. д. Единственные люди, способные дать необходимую информацию, находятся среди тех квапа, которые проживают в резервации осейдж. По словам Джорджа Редигла и Буйволенка, двух чистокровных квапа, Маке-никачи-ка, люди Верхнего мира, были идентичны Вакан-та-эникачи-ка, людям Громового существа, у Вальера. Эти двое мужчин также сказали, что не было единого генса, известного как Ханка, это название принадлежит крупному подразделению, вероятно, половине племени.

КАНЗЕ ИЛИ КАНЗА

FIG. 37.—Kansa camping circle.

Среди омаха люди Ята — это те, кто располагается лагерем на «ята», или левой стороне племенного круга; люди Иктунга — те, кто располагается лагерем на «Иктунга», или правой стороне. Племя разделено на семь фратрий, или, как их называют канза, «вайун-мин-дан» (т. е. те, кто поет вместе), следующим образом:

Phratries | Gentes | Subgentes
I | 1. Manyiñka, Earth, or Earth-lodge-makers. | a, Manyinka tañga, Large earth. b, Manyiñka gaxe,&Manyiñka jiñga, Small earth.
II | 2. Ta, Deer, or Wajaje, Osage. | a, Taqtci, Real deer. b, Ta yatcajĭ, Eats-no-deer, or Ta ts'eyĕ, Kills-deer, or Wadjüta ts'eyĕ, Kills-quadrupeds.
III | 3. Pañka, Ponka | a, Pañk unikacinga, Ponka people. b, Qŭndj-alan, Wear-red-cedar (-fronds)-on-their-heads.
III | 4. Kanze, Kansa, or Tci hacin, Lodge-in-the-rear; Last-lodge. | a, Tadje unikacinga, Wind people, or Ak'a unikacinga, South-wind people, or Tci hacinqtci, Real Tci hacin, Camp-behind-all. b, Tadje jiñga, Small-wind, or Mannanhind-je, Makes-a breeze-near-the-ground.
III | 5. Wasabe, Black bear. | a, Wasabĕqtci, Real Black-bear, or Sakŭn wayatce, Eats-raw (-food). b, Sindjalĕ, Wears-tails (locks of hair) -on-the-head.
I | 6. Wanaxe, Ghost | Not learned.
IV | 7. Ke k'in, Carries-a-turtle-on-his-back. | Not learned.
V | 8. Min k'in, Carries-the-sun-on-his-back. | Not learned.
I | 9. Ṵpan, Elk | a, Ṵpan-qtci, Real elk, or Mansanha, referring to the color of the fur. b, Sanhange, meaning unknown.
VI | 10. Qüya, White eagle | a, Hüsada, Legs-stretched-out-stiff; Qüyunikacinga, White-eagle people. b, Wabin ijupye, Wade-in-blood; Wabin unikacinga, Blood people.
VI | 11. Han, Night | a, Han nikacinga, Night people. b, Dakan manyin, Walks-shining (Star people?)
VII | 12. Ibatc`ĕ, Holds-the-firebrand-to-sacred-pipes, or Hañga jiñga, small Hañga. | a, Qüyego jiñga, Hawk-that-has-a-tail-like-a-"king-eagle;" "Little-one-like-an-eagle." b, Mika unikacinga, Raccoon people, or Mika qla jiñga, Small lean racoon.
VII | 13. Hañga tañga, Large Hañga; Hañga utanandji, Hañga-apart-from-the-rest, or Ta sindje qaga, Stiff-deer-tail. | A black eagle with spots. Subgentes not recorded.
II | 14. Tcedŭñga, Buffalo (bull), or Sitañga, Big feet. | a, Tcedŭñga, Buffalo with dark hair. b, Yuqe, Reddish-yellow Buffalo. (See Ponka Nuqe, Osage ¢uqe, Kwapa Tuqe.)
V | 15. Tci ju wactage, Tci-ju peacemaker. | (Red-hawk people?). Subgentes not recorded.
II | 16. Lṵ nikacinga, Thunder-being people; Ledan unikacinga, Gray-hawk people. | Subgentes not recorded.

Большие изменения произошли среди канза с тех пор, как они вступили в контакт с белой расой; но когда Сэй посетил их в начале нынешнего века, они все еще соблюдали свои аборигенные брачные законы. Ни один канза не мог взять жену из генса на своей стороне племенного круга, и он не мог жениться ни на какой родственнице, как бы отдаленно ни было родство. Есть определенные генсы, которые обмениваются личными именами (джадже кик-убе ау), как у осейдж. Гражданские и военные различия основывались на храбрости и щедрости. Сэй сообщает нам, что канза жили в мире с осейдж с 1806 года; что они свободно вступали с ними в браки, так что «по телосложению, чертам лица и обычаям они все больше и больше приближаются к этому народу». Он также утверждает, что главным вождем канза был Гахинге Вадайинга, Дерзкий Вождь (которого он переводит как «Глупый вождь»), и что десять или двенадцать подчиненных вождей, по-видимому, не пользовались уважением народа.

Незамужние женщины работали в полях, прислуживали родителям, носили дрова и воду, готовили пищу. Когда старшая дочь выходила замуж, она управляла ложей, своей матерью и всеми сестрами; последние всегда были женами одного и того же мужчины. Подарками обменивались, когда юноша брал свою первую жену. После смерти мужа вдова наносила себе порезы, натирала тело глиной и не заботилась о своем наряде в течение года. Затем старший брат покойного женился на ней без всякой церемонии, считая ее детей своими. Когда у покойного не оставалось брата (реального или потенциального), вдова была свободна выбрать своего следующего мужа. Дружба (как в случаях Дамона и Пифия, Давида и Ионафана) часто продолжается всю жизнь.

У канза было два вида глашатаев или герольдов: 1, ваджи-пан-йин, или деревенский глашатай; 2, ие-кийе (омаха и понка и-е-ки-че). В 1882 году Сансиле (женщина) была наследственным ваджи-пан-йином канза, сменив своего отца Пезихи, последнего глашатая-мужчину. Во время выдачи (около 1882 года) зять Сансиле умер, поэтому она, будучи в трауре, не могла выступать в качестве глашатая; следовательно, ее обязанности перешли к Ка-ксе из субгенса Тактчи. В том же году один из субгенса Та-ятчаджи (из генса Тактчи или Оленя) был иекийе номер 1. Иекийе номер 2 принадлежал к генсу Тадже или Канзе (Ветер).

ОСЕЙДЖ

В нации осейдж есть три первичных подразделения, которые являются племенами в первоначальном смысле этого термина. Они известны как Тсицу утсе печунда, Семь костров Тсицу, Ханка утсе печуда, Семь костров Ханка, и Вацаце утсе печуда, Семь костров Осейдж. Каждый «костер» — это генс, так что в нации осейдж двадцать один генс. Семь костров Ханка последними присоединились к нации, согласно традиции людей Тсицу-вактаке. Когда это произошло, семь генсов Ханка стали считаться за пять, а семь генсов осейдж — за два, чтобы на правой стороне племенного круга было не более семи генсов.

Сначала у генса Ханка-утацантсе было семь трубок, и у Вацаце было столько же. Вацаце отдали свою седьмую трубку Тсицу, с правом сделать из нее семь трубок, так что теперь у людей Вацаце только шесть трубок, хотя они сохраняют церемонии, относящиеся к седьмой.

FIG. 38.—Osage camping circle.

Когда среди детей на стороне Вацаце или правой (военной) стороне круга случается болезнь, их родители обращаются к Тсицу (Тсицу вактаке?) за едой для них. Точно так же, когда дети на левой или стороне Тсицу больны, их родители обращаются к Панка (вактаке?), на другой стороне, чтобы получить для них еду.

Семь костров Тсицу занимают левую, или мирную, сторону круга. Их названия:

1. Тсицу Синтсакче, Тсицу-носящие-хвост-(из волос)-на-голове; также называемые Тсицу Ванун, Старшие Тсицу; в двух субгенсах: Синтсакче, люди Солнца и Кометы, и Цунке иника-ча, люди Волка.

2. Це цу-ка интсе, Лицо буйвола-быка; в двух субгенсах, второй из которых — Це цанка или Мин-паха, Шкура-с-шерстью. Полицейские или солдаты на левой стороне принадлежат к этим двум генсам.

3. Мин-кин, Носители солнца, т. е. Несущие-солнце (или шкуры буйволов)-на-своих-спинах. У них два субгенса: a, Мини-и-ка-ча, люди Солнца; b, Минха-ска и-ни-ка-ча, люди Лебедя.

4. Тси-цу вакта-ке, Миротворец Тсицу, или Тан-ван-ка-хе, Создатель деревни, или Ни-ваче, Дающий жизнь. У них два субгенса: a, Вапи-ита-чи, «не трогает кровь», или Куча-у-тсе, Красный орел (на самом деле ястреб); b, Куча-па-сан, Белоголовый орлан, или Цан-сан-у-ни-ка-ча, люди Платана, ведущий генс на левой стороне круга.

5. Ха-ни-ка-ча, люди Ночи, или Тси-цу ве-ха-ки-че, Тсицу-в-конце, или Це-цанка. Их два субгенса: a, люди Ночи собственно; b, Васа-де, люди Черного медведя.

6. Це цу-ка, Буйвол-бык. В двух субгенсах: a, Це цу-ка, Буйвол-бык; b, цу-ке, Красновато-желтый буйвол (соответствует Нуке у понка, Туке у квапа и Юке у канза).

7. Кчун, Громовое существо, или Тси-ха-чин, Последний в лагере, или Максе, люди Верхнего мира, или Ни-ка вакан-та-ки, Таинственное мужское существо. Субгенсы не записаны.

На правой (Ханка или Вацаце) стороне круга находятся следующие:

8. Ваца-це Ванун, Старшие Осейдж, состоящие из шести из семи костров Осейдж, а именно: a, Ваца-це ска, Белые осейдж; b, Ке-кин, Носители черепахи; c, Ваке-че сте-тсе, Высокие флаги(?), Эхнан-мин-тсе-тун, Только-они-имеют-луки, или Мин-ке-че сте-тсе, Высокие флаги; d, Та ца-кю, Оленьи легкие, или Та и-ни-ка-ча, люди Оленя; e, Ху и-ник-ка-ча, люди Рыбы; f, Нан-панта, генс оленя, называемый некоторыми Ке-ка-тсу, Черепаха-с-зубчатым-гребнем-вдоль-панциря (вероятно, водный монстр, так как такого вида черепах не существует).

9. Хан-ка ута-цантси, Ханка-отдельно-от-остальных, или Куча-ктси и-ни-ка-ча, Настоящие люди орла — генс Боевого орла, и один из первоначальных костров Ханка. Солдаты или полицейские с правой стороны выбираются из восьмого и девятого генсов.

10. Ведущий генс на правой стороне круга и один из первоначальных семи костров Осейдж. Пан-ка вакта-ке, Миротворец понка, по словам одного человека Тсицу; в двух субгенсах: a, Це-ваче, Кувшинка, и b, Васа-де, Темный буйвол; но согласно Пан-ка вата-йин-ка, члену генса, у его народа три субгенса: a, Ваке-че, Флаги; b, Ва-тсетси, значение, возможно, «пришел сюда (тси) после прикосновения к врагу (ватсе)»; c, Кунтсе, Красный кедр.

11. Хан-ка а-хю-тун, Ханка-имеющие-крылья, или Хю-сата, Конечности-вытянуты-жестко, или Куч и-ни-ка-ча, люди Белого орла, в двух субгенсах, которые были двумя из первоначальных костров Ханка: a, Хю-сата Ванун, Старшие Хюсата; b, Хю-сата, те, кто носит четыре пряди волос, напоминающие те, что носит второе подразделение Васапе-тун.

12. Васа-де тун, Имеющие черных медведей. В двух частях, которые изначально были двумя из костров Ханка: A, Синтсак-се, Носящие-хвост-(или прядь)-волос-на-голове; в двух субгенсах: (a) Васа-де, Черный медведь, или Хан-ка Ва-тсе-кава (значение не узнано); (b) Ин-кчун-ка оин-ка, Маленькая кошка. B, Васа-де тун, Носящие-четыре-пряди-волос, в двух субгенсах: (a) Минха-ска, Лебедь; (b) Це-ваче ке-ка, Сушеная кувшинка.

13. Ṵ'pqa n, Лоси, один из семи очагов (подразделений) Ханька.

14. Ka n'se, Канза, или I' dats`ĕ, «Держащий горящую головню у священных трубок, чтобы зажечь их», или A'k`a i'niɥak`ăci n'a, Народ южного ветра, или Tatse' i'niɥk`ăci n'a, Народ ветра, или Pe'tse i'niɥk`ăci n'a, Народ огня. Один из семи очагов Ханька.

[pg 235]

Следующие социальные подразделения не поддаются идентификации: Ɔa' d e i`niɥk`ăci n'a, Народ бобра, который, как говорят, является субгенсом Ваоаое, генс не указан; Pe'tqa n i'niɥk`ăci n'a, Народ журавля, который, как говорят, является субгенсом Ханька(?) синтсакце; Wapŭñ'ʞa i'niɥk`ăci n'a, Народ совы; Ma n yiñ'ʞa i'niɥk`ăci n'a, Народ земли; daqpü' i'niɥk`ăci n'a, значение не зафиксировано.

Существует некоторая неопределенность относительно истинного положения нескольких субгенсов в круге стоянки. Например, Элвин Вуд сказал, что Цеваце кека составляли четвертый субгенс Це тука интсе; но это было опровергнуто Кахике ватайинка из Циоу вактакe, который сказал, что он принадлежал к Панка вактакe до исчезновения этого субгенса. Цепа кахе из генса Васапе сказал, что он составлял четвертый субгенс его собственного народа. Некоторые считают Циоу вактакe третьим генсом слева, а не четвертым. Согласно Кахике ватайинка, «Все генсы Ваоаое утверждают, что произошли из воды, поэтому у них есть церемонии, относящиеся к бобрам, потому что эти животные плавают в воде». Тот же авторитет сказал в 1883 году, что было семь человек, которые действовали как вактакe, а именно: 1, Кахике вактакe, из субгенса Циоу вактакe, который действовал в течение восьми лет; 2, Пахю-ска, из субгенса Белоголового орлана или Куца па сан; 3, Кцеман, Клермон, из киданан Циоу вехакице или генса Ночи; 6, Панка ватайинка, Дерзкий Понка, из генса Ватсетси или Понка; 7, Ника ваоинтана, из того же генса.

После смерти верховного вождя у осейджей ведущие люди созывают совет. На этом совете четыре человека называются в качестве кандидатов на должность, и задается вопрос: «Кого следует назначить?» На этом совете цука из Ватсетси (генс Понка или же из какого-либо другого генса справа) носит свою трубку по кругу советников справа налево, в то время как Циоу цука (один из генса Циоу вактакe или же один из другого генса слева) носит другую трубку слева направо. Церемонии напоминают церемонии понка по избранию вождей. Когда вожди собираются на совет, член генса Канзе или Идатсе (один из тех, что справа) зажигает трубки. Глашатаи выбираются из генсов Канзе, Упкан и Минкин. Генсы Циоу Синтсакце и Це тука интсе поставляют воинов или полицейских для Циоу вактакe. Аналогичная функция выполняется для Панка вактакe генсами Ваоаое ванун и Ханька утацантси. Синтсакце и Ханька утацантси являются «акита ватанка», вождями воинов; Цетука интсе и Ваоаое Ванун являются рядовыми воинами, т.е. подчиненными другим. Ваоаое Ке кин — изготовители мокасин для племени. Говорят, что в старые времена члены этого генса использовали панцири черепах вместо мокасин, с пиявками в качестве завязок. Изготовители военных знамен и военных трубок должны принадлежать к Ваоаое ска.

Дерзкий Вождь является источником следующего: «Если все осейджи пожелают поселиться очень близко к другому племени, или в случае, если две или три наши семьи пожелают переселиться в другую часть резервации, мы сообщаем другим о нашем желании жить рядом с ними. Мы готовим для них призы — пони, одеяло, сукно и т. д. — и просим их состязаться за них. Самая быстрая лошадь получает первый приз, и так далее. Мы берем с собой трубку и несколько палочек — по одной палочке на каждого члена группы, которая переселяется. Другие люди встречают нас и состязаются с нами на обратном пути к своему дому. Они заставляют нас сесть в ряд; затем один из их мужчин или детей приносит трубку одному из членов нашей группы, которому он намерен подарить лошадь. Трубка передается остальным членам группы. Новички приглашаются на пиры, на которых они обязаны присутствовать». Когда осейджи отправляются на охоту, Циоу вактакe (вождь) говорит Синтсакце и Це тука интсе, где люди должны разбить лагерь. На следующий вечер Панка вактакe (вождь) говорит воинам на своей стороне (Ваоаое и Ханька утацантси), где должен быть лагерь на следующий день. Члены четырех генсов воинов или полицейских встречаются на совете и решают время отправления. Они консультируются с Циоу вактакe и Ханька (Панка вактакe?), которые присутствуют на совете. Глашатай, как правило, является человеком либо из генса Упкан, либо из генса Канзе, но иногда действует человек из Минкин. Четыре лидера генсов воинов призывают глашатая объявить следующее место стоянки и т. д., что он делает так:

«Ха+! | хан'да | касин'|тан | авахе'ун | таци' | а'пинтан+! | Ха+! | (Ниоу'тсе | масин'та)

Алло! | день | завтра | на | вы собираете в тюки | должны | они действительно говорят | Алло! | река Миссури | на другой стороне

тци' | и'хеца'е | та'ци | а'динтан+!»

палатка {?} | вы выстраиваете в линию {?} | должны | они действительно говорят.

что означает: «Алло! завтра утром вы должны упаковать свои вещи (снять лагерь). Алло! вы должны разложить их, достигнув (другой стороны реки Миссури)!»

Затем четыре лидера генсов воинов выбирают акита (полицейских), у которых есть тутан'ханка или капитан, который затем выступает в качестве глашатая, отдавая приказы, следующим образом:

«Ха+! | ни'каваса'е! | Ха+! | кахи'ке | вата'йинка | ни'каваса'е! | а'цаки'та | таци'

Алло! | О воин! | Алло, | Вождь | Дерзкий! | О воин! | вы охраняете | должны

они говорят действительно | ни'каваса'е!»

они говорят действительно | О воин!

что означает: «Алло, о воин! Алло, о воин, Дерзкий Вождь! Они действительно сказали, что вы должны действовать как полицейский или страж, о воин!»

Эти акита должны наказывать любых лиц, которые нарушают законы охоты. Но есть еще один разряд людей; четыре лидера генсов воинов говорят капитану вызвать определенных людей ва'пакца'ои утсин', и ожидается, что они накажут любого акита, который не выполняет свой долг. Предположим, был выбран Минкин ватайинка, глашатай сказал бы:

«Ха+! ни'каваса'е! Ха+, Минкин' вата'йинка ни'каваса'е! Ха+! уца'тсин таци' а'динтан, ни'каваса'е!»

«Алло, о воин! Алло, о воин, Дерзкий Солнценосец! Алло, было действительно сказано, что вы должны бить нарушителей без колебаний, о воин!»

[pg 237]

Четыре старшины приказывают капитану распорядиться, чтобы человек из Ханька утацантси возглавил разведчиков, а впоследствии вызвать для этой цели человека из Синтсакце, чередуя две стороны круга стоянки. Таким образом, в охоте участвуют три разряда людей — рядовые члены генсов воинов, акита и вапакцаои утсин.

Если осейджи воюют против канза или любого другого племени, и один из врагов проскользнет в лагерь осейджей и попросит защиты у Циоу вактакe (вождя), последний обязан помочь просителю. Он должен послать за Синтсакце и Це тука интсе (лидерами), к которым он обратился бы так: «У меня есть человек, которого я хочу оставить в живых. Я хочу, чтобы вы действовали как мои воины». В то же время Циоу вактакe послал бы весть Панка вактакe, который созвал бы Ваоаое и Ханька утацантси действовать как его воины или полицейские. Тем временем котел Циоу вактакe был повешен над огнем как можно скорее, и еда была приготовлена и дана беглецу. Когда он съедал (кусок), он был в безопасности. После этого он мог беспрепятственно ходить по лагерю. Это положение дел длилось до тех пор, пока он оставался с племенем, но оно прекращалось, когда он возвращался домой. После того как Циоу вактакe давал еду беглецу, любой видный человек племени мог пригласить беглеца на пир.

Привилегия заботы о детях была дана Циоу вактакe и Панка вактакe, согласно Дерзкому Вождю. Когда ребенку (на стороне Циоу) дают имя, определенный старик должен петь песни за пределами лагеря, роняя немного табака из своей трубки на пальцы левой ноги, пока он поет каждую песню. В первый день старик из Циоу (ктакe?) берет четыре зерна кукурузы, одно зерно черное, другое красное, третье синее, а четвертое белое, что соответствует четырем видам кукурузы, уроненным четырьмя бизонами, как упоминается в предании осейджей. Разжевав четыре зерна и смешав их со своей слюной, он проводит ими между губами ребенка, которому дают имя. Четыре камня кладутся в огонь, по одному камню на каждую из четырех сторон света. Старик из Циоу приказывает отложить немного кедра и несколько травинок определенного вида, которые не умирают зимой, для использования на второй день. На второй день, до восхода солнца, старик из Циоу говорит о кедровом дереве и его ветвях, говоря: «Это будет для детей». Затем он упоминает реку, глубокие ямы в ней и ее притоки, которые, как он объявляет, будут в будущем лекарством для детей. Он берет четыре нагретых камня, помещает их в кучу, на которую кладет траву и кедр. Поверх этого он льет воду, создавая пар, над которым держат ребенка. Затем старшина генса дает отцу четыре имени, и тот выбирает одно из них в качестве имени для ребенка. Тем временем люди разных генсов приносят кедр, камни и т. д. и исполняют свои соответствующие церемонии. Старшина (Циоу вактакe?) берет немного воды (в которую он кладет немного кедра), давая ребенку четыре глотка. Затем он окунает свою собственную левую руку в воду и натирает ребенка по левой стороне, от макушки до ступней; затем он натирает его спереди, затем по правой стороне и, наконец, по спине. Он приглашает всех женщин своего генса, которые хотят получить благословение, выйти вперед, и он обращается с ними так же, как с младенцем. В то же время женщины других генсов получают благословение таким же образом от старшин своих соответствующих генсов.

АЙОВА

Круг стоянки айова был разделен на два полукруга, занятых двумя фратриями по четыре генса в каждой. Первая фратрия регулировала охоту и другие племенные дела осенью и зимой; вторая фратрия брала на себя руководство весной и летом. Автор обязан покойному преподобному Уильяму Гамильтону списком генсов айова, полученным в 1880 году во время посещения племени. С тех пор автор записал следующий список генсов и субгенсов с помощью делегации айова, посетившей Вашингтон:

Первая фратрия

Gentes | Subgentes

1. Tu'-nan-p'in, Black bear. Tohin and Çiʞre wonañe were chiefs of this gens in 1880. Tohin kept the sacred pipe.
1. Ta'po-çka, a large black bear with a white spot on the chest.
2. Pŭn'-xa çka, a black bear with a red nose; literally, Nose White.
3. Mŭn-tci'-nye, Young black bear, a short black bear.
4. Ki'-ro-ko'-qo-tce, a small reddish black bear, motherless; it has little hair and runs swiftly.

2. Mi-tci'-ra-tce, Wolf. Ma'-hin was a chief of this gens.
1. Cŭn'-tan çka, White-wolf.
2. Cŭn'-tan çe-we, Black-wolf.
3. Cŭn'-tan qo'-ʇɔe, Gray-wolf.
4. Ma-nyi'-ka-qçi', Coyote.

3. Tce'-xi-ta, Eagle and Thunder-being gens.
1. Na' tci-tce', i.e. Qra'-qtci, Real or Golden eagle.
2. Qra' hŭñ'-e, Ancestral or Gray eagle.
3. Qra' ʞre'-ye, Spotted-eagle.
4. Qra' pa çan; Bald-eagle.

4. Qo'-ta-tci, Elk; now extinct. The Elk gens funished the soldiers or policemen.
1. Ŭn'-pe-xa qan'-ye, Big-elk.
2. Ŭn'-pe-xa yiñ'-e, Young-elk (?).
3. Ŭn'-pe-xa ɔ́re'-ʇɔe yiñ'-e, Elk-somewhat-long.
4. Ho'-ma yiñ'-e, Young elk (?). The difference between Ŭn'pexa and Homa is unknown. The former may be the archaic name for "elk."

5. Pa'-qça, Beaver. Probably the archaic name, as beaver is now ra-we. The survivors of this gens have joined the Pa-ça or Beaver gens of the Oto tribe.
1. Ra-we' qan'ye, Big-Beaver.
2. Ra-ɔ́ro'-ʇɔe, meaning unknown.
3. Ra-we' yiñ'-e, Young-beaver.
4. Ni'wan-ci'-ke, Water-person.

Вторая фратрия

6. Ru'-tce, Pigeon
1. Min-ke' qan'-ye, Big-raccoon.
2. Min-ke'yiñ'-e, Young-raccoon
3. Ru'-tce yiñ'-e, Young-pigeon.
4. Ɔo'-ke, Prairie-chicken, grouse.

7. A'-ru-qwa, Buffalo
1. Tce-ʇo qan'-ye, Big-buffalo-bull.
2. Tce-ʇo yiñ'-o, Young-buffalo-bull.
3. Tce-p'o'-cke yiñ'-e, Young-buffalo-bull-that-is-distended (?).
4. Tce-yiñ'-ye, Buffalo-calf.

8. Wa-kan', Snake. An extinct gens.
1. Wa-kan' ɔ́i, Yellow-snake, i.e., Rattlesnake.
2. Wa-kan'-qtci, Real-snake, (named after a species shorter than the rattlesnake).
3. Ce'-ke yiñ'-e, Small or young ceke, the copperhead snake (?).
4. Wa-kan' qo'-ʇɔe, Gray-snake (a long snake, which the Omaha call swift blue snake).

9. Mañ'-ko-ke, Owl. Extinct. | The names of the subgentes have been forgotten.

Рассказ о мифическом происхождении каждого генса айова, впервые записанный преподобным Уильямом Гамильтоном, был опубликован в «Журнале американского фольклора». 7

Обычаи посещения и брака у айова не отличались от таковых у родственных племен, равно как и их обращение с детьми не отличалось от такового у дакота, омаха и других.

Убийство часто каралось смертью, ближайшими родственниками или каким-либо другом убитого. Иногда, однако, убийца делал подарки мстителям за кровь и ему разрешалось жить.

ОТО

Автор еще не узнал точный порядок стоянки племен ото и миссури, хотя он записал списки их генсов (подлежащие будущему пересмотру) с помощью Ке-кареое, ото, Скацоинье, миссури, и Баттиста Деруэна, переводчика для обоих племен. Эти генсы следующие: 1, Па-ца', Бобр; 2, Тунан'-пин, Черный медведь, или М-тци'-ра-тце, Волк; 3, А-ру'-ква, Бизоний; 4, Ру'-ктца, Голубь; 5, Ма-ка'-тце, Сова; 6, Тце'-хи-та, Орел, Громовая птица и т. д.; 7, Ва-кан', Змея.

НИ-У'-Т'А-ТЦИ ИЛИ МИССУРИ

Это племя, которое в течение многих лет было объединено с ото, имеет по крайней мере три генса. Возможно, их было больше, но их названия еще не были записаны. 1, Ту-нан'-пин, Черный медведь; 2, Тце-хи'-та, Орел, Громовая птица и т. д., в четырех субгенсах: (a) Ва-кан'-та, Громовая птица; (b) Кра, Орел; (c) ке'-тан, Ястреб; (d) Мо'-ми, Народ-который-не-ест-мелких-птиц-убитых-более-крупными (недавнее дополнение к этому генсу, вероятно, из другого племени): 3, Хо-ма' или Хо-та'-тци, Лось.

ХОТЧАНГАРА ИЛИ ВИННЕБАГО

Виннебаго называют себя Хо-тчан'-га-ра', «Первая или родительская речь». Хотя у них есть генсы, у них нет круга стоянки, так как их исконная среда обитания была в лесной зоне. Следующие названия были получены от Джеймса Александра, чистокровного представителя генса Волка, и от других членов племени:

1. Генс Волка — Обычное название, Цунк и-ки'-ка-ра'-тца-да, или Цунк-цунк'и-ки'-ка-ра'-тца-да, Те-кто-называют-себя-в-честь-собаки-или-волка; архаичное название, це-го'-ни-на, значение не записано.

2. Генс Черного медведя — Обычное название, Хон те' и-ки'-ка-ра'-тца-да, Они-называют-себя-в-честь-черного-медведя; архаичное название, Тцо'-на-ке-ра, значение не записано.

3. Генс Лося — Обычное название, Ху-ван'-и-ки'-ка-ра'-тца-да, Они-называют-себя-в-честь-лося; архаичное название не записано.

4. Генс Змеи — Обычное название, Ва-кан' и-ки'-ка-ра'-тца-да, Они-называют-себя-в-честь-змеи; архаичное название не записано.

5. Генс Птицы — Обычное название, Ва-нипк' и-ки'-ка-ра'-тца-да, Они-называют-себя-в-честь-птицы; архаичное название не записано. Этот генс состоит из четырех субгенсов, а именно: (a) Хи-тца-кце-па-ра, или Орел; (b) Ру-тцке, или Голубь; (c) Ке-ре-тцун, вероятно, Ястреб; (d) Ва-кан'-тца-ра, или Громовая птица. Архаичные названия субгенсов не были записаны.

6. Генс Бизона — Обычное название, Тце' и-ки'-ка-ра'-тца-да, Они-называют-себя-в-честь-бизона; архаичное название не записано.

[pg 241]

7. Генс Оленя — Обычное название, Тца' и-ки'-ка-ра'-тца-да, Они-называют-себя-в-честь-оленя; архаичное название не записано.

8. Генс Водяного монстра — Обычное название, Ва-ктце'-ки и-ки'-ка-ра'-тца-да, Они-называют-себя-в-честь-водяного-монстра; архаичное название не записано.

Некоторые из виннебаго говорят, что среди виннебаго Висконсина есть генс омаха, но Джеймс Александр ничего об этом не знал. Очень вероятно, что каждый генс виннебаго состоял из четырех субгенсов; так, в предании генса Волка виннебаго есть рассказ о четырех видах волков, как и в соответствующем предании айова.

Ложи виннебаго всегда строились входами на восток. Когда воины возвращались из боя, они обходили ложу четыре раза по солнцу, останавливаясь на востоке непосредственно перед входом.

МАНДАНЫ

Племя манданов не посещалось автором, который должен довольствоваться приведением списка генсов, предоставленного Морганом в его «Древнем обществе». Система правописания этого автора сохранена:

1. Генс Волка, Хо-ра-та'-му-маке (Ка-ра-та' ну-ман'-ке?).

2. Генс Медведя, Мэ-то'-но-мэке (Ма-то' ну-ман'-ке).

3. Генс Лугового тетерева, Си-пуш'-кэ (Си-пу'-цка ну-ман'-ке).

4. Генс Доброго ножа, Тэ-на-тсу'-кэ (Та-не-тсу'-ка ну-ман'-ке?).

5. Генс Орла, Ки-тэ'-не-мэке (Ки-та' ну-ман'-ке?).

6. Генс Плоскоголовых, Э-стэ-па' (Хи-ста пе' ну-ман'-ке?).

7. Генс Высокого селения, Ме-те-а'-ке.

Все, что следует относительно манданов, было записано принцем Максимилианом в 1833 году. Повсеместно практиковалось многоженство, число жен различалось, редко превышая четырех, а в целом была только одна. Обычаи брака манданов напоминают обычаи дакота и других родственных народов.

Когда рождается ребенок, человеку платят за то, чтобы он дал ему имя, выбранное родителями и родственниками. Ребенка поднимают, затем поворачивают ко всем сторонам света, по направлению движения солнца, и провозглашают его имя. Колыбель манданов состоит из кожаной сумки, подвешенной на ремне к поперечной балке в хижине.

Существуют следы происхождения по женской линии; например, сестры имеют большие привилегии; все лошади, которых молодой человек крадет или захватывает на войне, приносятся им своей сестре. Он может потребовать от своей сестры любой предмет, находящийся в ее владении, даже одежду, которую она носит, и он получает его немедленно. Теща никогда не разговаривает со своим зятем, если только по возвращении с войны он не принесет ей скальп и ружье убитого врага, в каком случае она с этого момента вольна разговаривать с ним. Этот обычай, говорит Максимилиан, встречается среди хидатса, но не среди кроу и арикара. Хотя у дакота, омаха и других племен, посещенных автором, существует обычай «застенчивости», который запрещает теще и зятю разговаривать друг с другом, никакого допустимого смягчения этого запрета не было зафиксировано.

ХИДАТСА

Нашим главным авторитетом по названиям генсов хидатса является «Древнее общество» Моргана. Доктор Вашингтон Мэтьюз мог бы предоставить исправленный список из своих собственных записей, если бы они, к сожалению, не были уничтожены огнем. Все, что теперь можно сделать, это дать список Моргана, используя его систему правописания:

1. Нож, Мит-че-ро'-ка.

2. Вода, Мин-не пэ'-та.

3. Ложа, Бэ-хо-хэ'-та.

4. Луговой тетерев, Сцеч-ка-бе-рух-пэ'-ка (Ци-цка' до-хпа'-ка по Мэтьюзу; Ци-цка' дцо-кпа'-ка в алфавите Бюро).

5. Народ холмов, Э-тиш-шо'-ка.

6. Неизвестное животное, Ах-нах-ха-нэ'-ме-те.

7. Капор, Э-ку'-пэ-бе-ка.

Хидатса изучались принцем Максимилианом (1833), Хейденом и Мэтьюзом, работа последнего автора 8 является самой последней, рассматривающей их; и из нее взято следующее:

Брак среди хидатса обычно оформляется распределением подарков со стороны мужчины родственникам женщины. Впоследствии подарки равной стоимости обычно возвращаются родственниками жены, если у них есть средства для этого и они удовлетворены поведением мужа. Некоторые путешественники представляли, что «брак путем покупки» среди индейцев — это простая продажа женщины тому, кто предложит самую высокую цену, чьей рабыней она становится. Мэтьюз считает это искажением фактов, насколько это касается хидатса, так как свадебный подарок является залогом родителям за надлежащее обращение с их дочерью, а также доказательством богатства жениха и его родственников. Мэтьюз знал много случаев, когда большие свадебные подарки отвергались от одного человека, а подарки гораздо меньшей стоимости принимались от другого, просто потому, что девушка проявляла предпочтение к более бедному возлюбленному. Браки путем побега считаются недостойными, и к браку путем побега и браку с согласия родителей применяются разные термины. Многоженство практикуется, но обычно с определенными ограничениями. Муж старшей из нескольких сестер имеет право на каждую из остальных по мере того, как они подрастают, и в большинстве случаев мужчина берет такую потенциальную жену, если она не привяжется к кому-то другому. Мужчина обычно женится на вдове своего брата, если она не возражает, и он может усыновить сирот как своих собственных детей. Развод легко осуществим, но редок среди лучших слоев людей в племени. Союзы таких людей часто длятся всю жизнь; но среди людей другого характера разводы обычны. Их социальная дисциплина не очень сурова. Наказания по закону, применяемые «отрядом воинов», существуют только за серьезные правонарушения против правил лагеря. Тот, кто просто нарушает социальные обычаи в племени, часто не подвергается никакому худшему наказанию, чем случайная насмешка или дразнящее замечание; но за тяжкие проступки он может потерять уважение своих друзей. У хидатса, как и у других западных племен, мужчине неприлично вести прямой разговор со своей тещей; но этот обычай, кажется, выходит из употребления.

Система родства хидатса существенно не отличается от системы любого из родственных племен. Когда они хотят провести различие между фактическим отцом и реальными или потенциальными братьями отца, или между фактической матерью и реальными или потенциальными сестрами матери, они используют прилагательное ка'ти (каутои), реальный, истинный, после термина родства, когда имеется в виду фактический родитель.

КРОУ ИЛИ АБСАРОКА

Поскольку это племя принадлежит к лингвистической подгруппе хидатса, очень вероятно, что социальные законы и обычаи одного народа идентичны таковым другого, так как не было ничего, что могло бы вызвать значительную дифференциацию.

Неизвестно, разбивали ли когда-либо племена хидатса и кроу лагерь кругом. Список генсов кроу Моргана приведен с его своеобразным обозначением следующим образом:

1. Генс Луговых собачек, А-че-пэ-бе'-ча.

2. Плохие леггинсы, Э-сач'-ка-бук.

3. Скунс, Хо-ка-рут'-ча.

4. Вероломные ложи, Аш-бот-чи-а.

5. Потерянные ложи, Ах-шин'-нэ де'-а (возможно, предназначалось для Последних лож, тех, кто разбивал лагерь в арьергарде).

6. Плохие почести, Эсе-кеп-кэ'-бук.

7. Мясники. Оо-сэ-бот'-си.

8. Движущиеся ложи, Ах-хэ-чик.

9. Гора Медвежьей лапы, Шип-тет'-зэ.

10. Ложи черноногих, Аш-кэне'-нэ.

11. Ловцы рыбы, Бу-а-дэ'-ша.

12. Антилопа, О-хот-ду-ша.

13. Ворон, Пет-чале-рух-пэ'-ка.

БИЛОКСИ

Племенная организация этого народа исчезла. Когда несколько выживших были посещены автором в Лекомте, Луизиана, в 1892 и 1893 годах, они дали ему названия трех кланов билокси, причем происхождение велось по женской линии. Эти кланы: 1, Ита ан-яди, Народ оленя; 2, Он-ти ан-яди, Народ медведя; 3, Накотодца ан-яди, Народ аллигатора. Большинство выживших принадлежат к клану Оленя. Система родства билокси сложнее, чем у любого другого племени этой языковой семьи; фактически, сложнее, чем у любого из племен, посещенных автором. Названия 53 групп родства все еще помнятся, но есть по крайней мере дюжина других, чьи названия были забыты. Там, где язык цегиха, например, имеет только один термин для внука и одну группу внуков, билокси имеет по крайней мере четырнадцать. В восходящем ряду дакота и цегиха не имеют никаких терминов, кроме дедушки и бабушки. Но для каждого пола билокси имеет термины по крайней мере для трех степеней родства дальше дедушки/бабушки. Цегиха имеет только один термин для сестры отца и один для брата матери, при этом брат отца — «отец», а сестра матери — «мать». Но билокси имеет отдельные термины (и группы) для старшей сестры отца, младшей сестры отца, старшего брата отца, младшего брата отца и так далее для старших и младших братьев и сестер матери. Билокси различает сына старшей сестры и сына младшей сестры, и так же дочь старшей сестры и дочь младшей сестры. Мужчина билокси не может жениться на дочери брата своей жены, ни на сестре отца своей жены, отличаясь в этом отношении от дакота, омаха, понка и т. д.; но он может жениться на сестре своей умершей жены. Женщина билокси может выйти замуж за брата своего умершего мужа. Судя по аналогии, предоставленной племенем канза, очень вероятно, что до прихода белой расы существовало правило, согласно которому мужчина билокси не мог жениться на женщине своего собственного клана.

ТУТЕЛО

Невозможно узнать, разбивали ли тутело когда-либо лагерь кругом. Автор получил следующие названия кланов (происхождение по женской линии) от Джона Ки, индейца, в резервации Гранд-Ривер, Онтарио, Канада, в сентябре 1882 года: На «одной стороне огня» были кланы Медведя и Оленя, а Волк и Черепаха были на другой стороне. Мать Джона Ки, бабушка по материнской линии и миссис Кристин Бак были членами клана Оленя. Табу не было. Названия кланов на языке тутело были забыты.

КАТАУБА

Доктор А. С. Гатше из Бюро этнологии посетил племя катауба до марта 1882 года, когда он получил обширный словарь языка катауба, но он не записал никакой информации относительно социальной организации этого народа.

Для получения дополнительной информации о племенах сиу, ранее населявших регион Атлантического побережья, см. «Племена сиу Востока» Джеймса Муни, опубликованную в качестве бюллетеня Бюро этнологии.

Сноски

1.

Везде, где в этой работе есть двойное обозначение имени дакота, первое выражено в алфавите Бюро этнологии, а второе — в алфавите доктора С. Р. Риггса, автора мемуаров в «Материалах по этнологии Северной Америки», тома VII и IX.

2.

С. Р. Риггс, в «Смитсоновских материалах по познанию», том IV, стр. xvi, 1852, и в «Материалах по этнологии Северной Америки», том IX.

3.

Материалы по этнологии Северной Америки, том IX, стр. 195-202.

4.

Скулкрафт, Индейские племена, том II, 182, Филадельфия. 1852.

5.

Рукопись в архивах Бюро этнологии.

6.

Третий ежегодный отчет Бюро этнологии, 1881-82.

7.

Том IV, № 15, стр. 333-340, 1891.

8.

Этнография и филология индейцев хидатса; Геологическая и географическая служба США, прочие публикации № 7, Вашингтон, 1877.