Примечание переработчика: Стих в разделе «Жесты актеров» на с. 309 вольной цитатой взят из поэмы Чарльза Черчилля «Росиада», которая в оригинале звучит точнее:

«...Когда, стремясь тронуть до глубины души,

Правая рука инстинктивно ложится на сердце,

Его душа, отрешенная от всякой другой мысли,

Беспокоится лишь о том, куда деть левую;...»

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

ДЖ. У. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР.

ЖЕСТОВЫЙ ЯЗЫК

СРЕДИ

СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ

В СРАВНЕНИИ С ТАКОВЫМ У ДРУГИХ НАРОДОВ И ГЛУХОНЕМЫХ.

АВТОР:

ГАРРИК МЭЛЛЕРИ.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

Рис. Стр.

61. Утверждение, одобрение. Древнеримский 286

62. Одобрение. Неаполитанский 286

63. Утверждение, одобрение. Сев.-ам. индейца 286

64. Группа. Древнегреческий. На вклейке 289

65. Отрицание. Дакота 290

66. Любовь. Современный неаполитанский 290

67. Группа. Древнегреческий. На вклейке 290

68. Колебание. Неаполитанский 291

69. Жди. Сев.-ам. индейца 291

70. Вопрос, расспрос. Неаполитанский 291

71. Скажи мне. Сев.-ам. индейца 291

72. Вопрошание. Австралийский 291

73. Пульчинелла 292

74. Вор. Неаполитанский 292

75. Красть. Сев.-ам. индейца 293

76. Писарь. Неаполитанская группа. На вклейке 296

77. Деньги. Неаполитанский 297

78. «Горячая кукуруза». Неаполитанская группа. На вклейке 297

79. Знак «рога». Неаполитанский 298

80. Упрек. Древнеримский 298

81. Брачный контракт. Неаполитанская группа. На вклейке 298

82. Отрицание. Знак пай-ютов 299

83. Возвращение невесты домой. Неаполитанская группа. На вклейке 299

84. Красиво. Неаполитанский 300

85. Фига («Mano in fica»). Неаполитанский 300

86. Щелчок пальцами. Неаполитанский 300

87. Радость, восклицание 300

88. Приглашение выпить вина 300

89. Женская ссора. Неаполитанская группа. На вклейке 301

90. Продавец каштанов. На вклейке 301

91. Предупреждение. Неаполитанский 302

92. Справедливость. Неаполитанский 302

93. Мало. Неаполитанский 302

94. Мало. Сев.-ам. индейца 302

95. Мало. Сев.-ам. индейца 302

96. Демонстрация. Неаполитанский 302

97. «Дурак». Неаполитанский 303

98. «Дурак». Там же 303

99. «Дурак». Там же 303

100. Запрос. Неаполитанский 303

101. Хитрый, коварный. Неаполитанский 303

102. Оскорбление. Неаполитанский 304

103. Оскорбление. Неаполитанский 304

104. Тишина. Неаполитанский 304

105. Ребенок. Египетский иероглиф 304

106. Отрицание. Неаполитанский 305

107. Голод. Неаполитанский 305

108. Насмешка. Неаполитанский 305

109. Усталость. Неаполитанский 305

110. Обман. Неаполитанский 305

111. Проницательность, сообразительность. Неаполитанский 305

112. Дерево. Дакота, хидатса 343

113. Расти. Сев.-ам. индейца 343

114. Дождь. Шошоны, апачи 344

115. Солнце. Сев.-ам. индейца 344

116. Солнце. Шайенны 344

117. Солдат. Арикара 345

118. Нет, отрицание. Египетский 355

119. Отрицание. Майя 356

120. Ничего. Китайский 356

121. Ребенок. Египетский фигуративный 356

122. Ребенок. Египетский линейный 356

123. Ребенок. Египетский иератический 356

124. Сын. Древнекитайский 356

125. Сын. Современный китайский 356

126. Рождение. Китайский иероглиф 356

127. Рождение. Дакота 356

128. Рождение, общее. Североамериканских индейцев 357

129. Мужчина. Мексиканский 357

130. Мужчина. Китайский иероглиф 357

131. Женщина. Китайский иероглиф 357

132. Женщина. Юте 357

133. Женский пол, общее. Шайенны 357

134. Давать воду. Китайский иероглиф 357

135. Вода, пить. Сев.-ам. индейца 357

136. Пить. Мексиканский 357

137. Вода. Мексиканский 357

138. Вода, даяние. Египет 358

139. Вода. Египетский 358

140. Вода, сокращенно 358

141. Вода. Китайский иероглиф 358

142. Плакать. Пиктограмма оджибве 358

143. Сила, бодрость. Египетский 358

144. Ночь. Египетский 358

145. Призыв. Египетский фигуративный 359

146. Призыв. Египетский линейный 359

147. Собирать, объединять. Египетский 359

148. Передвижение. Египетский фигуративный 359

149. Передвижение. Египетский линейный 359

150. Шу-н'-ка Лу'-та. Дакота 365

151. «Я иду на восток». Абнаки 369

152. «Ушел недалеко». Абнаки 369

153. «Ушел далеко». Абнаки 370

154. «Ушел в путь на пять дней». Абнаки 370

155. Солнце. Сев.-ам. индейца 370

156. Солнце. Египетский 370

157. Солнце. Египетский 370

158. Солнце с лучами. Там же 371

159. Солнце с лучами. Там же 371

160. Солнце с лучами. Пиктограмма моки 371

161. Солнце с лучами. Там же 371

162. Солнце с лучами. Там же 371

163. Солнце с лучами. Там же 371

164. Звезда. Пиктограмма моки 371

165. Звезда. Пиктограмма моки 371

166. Звезда. Пиктограмма моки 371

167. Звезда. Пиктограмма моки 371

168. Звезда. Перуанская пиктограмма 371

169. Звезда. Пиктограмма оджибве 371

170. Восход солнца. Моки то же 371

171. Восход солнца. Там же 371

172. Восход солнца. Там же 371

173. Луна, месяц. Калифорнийская пиктограмма 371

174. Пиктограмма, включающая солнце. Койотеро-апачи 372

175. Луна. Сев.-ам. индейца 372

176. Луна. Пиктограмма моки 372

177. Луна. Пиктограмма оджибве 372

178. Небо. Там же 372

179. Небо. Египетский знак 372

180. Облака. Пиктограмма моки 372

181. Облака. Там же 372

182. Облака. Там же 372

183. Облако. Пиктограмма оджибве 372

184. Дождь. Нью-мексиканская пиктограмма 373

185. Дождь. Пиктограмма моки 373

186. Молния. Пиктограмма моки 373

187. Молния. Там же 373

188. Молния, неопасная. Пиктограмма в Хемесе, Нью-Мексико 373

189. Молния, смертоносная. То же 373

190. Голос. «Лось, ревущий на ходу» 373

191. Голос. Антилопа. Рисунок шайеннов 373

192. Голос, разговор. Рисунок шайеннов 374

193. Убийство бизона. Рисунок шайеннов 375

194. Разговор. Мексиканская пиктограмма 376

195. Разговор, пение. Знак майя 376

196. Слышащие уши. Пиктограмма оджибве 376

197. «Я слышу, но слова твои от злого сердца». Оджибве 376

198. Слышащая змея. Пиктограмма оджибве 376

199. Царский указ. Майя 377

200. Убить. Дакота 377

201. «Убитая рука». Дакота 377

202. Пиктограмма, включающая «убить». Вайоминг, терр. 378

203. Пиктограмма, включающая «убить». Вайоминг, терр. 378

204. Пиктограмма, включающая «убить». Вайоминг, терр. 379

205. Почтение. Египетский знак 379

206. Милосердие. Моление, милость. Египетский 379

207. Моление. Мексиканская пиктограмма 380

208. Дым. Там же 380

209. Огонь. Там же 381

210. «Врачевание». Заклинание. Дакота 381

211. Меда. Пиктограмма оджибве 381

212. Бог Хнуфис. Египетский 381

213. Бог Хнуфис. Там же 381

214. Сила. Пиктограмма оджибве 381

215. Сила меди. Там же 381

216. Торговая пиктограмма 382

217. Жертвоприношение. Мексиканская пиктограмма 382

218. Бегство лошадей. Дакота 382

219. Чапультепек. Мексиканская пиктограмма 383

220. Почва. Там же 383

221. Обработанная почва. Там же 383

222. Дорога, тропа. Там же 383

223. Перекресток дорог и жестовый знак. Мексиканская пиктограмма 383

224. Оспа или корь. Дакота 383

225. «Прохода нет». Пиктограмма 383

226. Сбор военного отряда. Дакота 384

227. «Возглавлял четыре военных отряда». Рисунок дакота 384

228. Общительность. Дружба. Пиктограмма оджибве 384

229. Мир. Дружба. Дакота 384

230. Мир. Дружба с белыми. Дакота 385

231. Дружба. Австралийский 385

232. Друг. Брюле-дакота 386

233. Ложь, неправда. Арикара 393

234. Антилопа. Дакота 410

235. Бегущая Антилопа. Личный тотем 410

236. Плохой. Дакота 411

237. Медведь. Шайенны 412

238. Медведь. Кайова и др. 413

239. Медведь. Юте 413

240. Медведь. Пиктограмма моки 413

241. Храбрый. Сев.-ам. индейца 414

242. Храбрый. Кайова и др. 415

243. Храбрый. Кайова и др. 415

244. Вождь. Глава племени. Абсарока 418

245. Вождь. Глава племени. Пай-юты 418

246. Вождь банд-группы. Абсарока и арикара 419

247. Вождь банд-группы. Пай-юты 419

248. Воин. Абсарока и др. 420

249. Надгробный камень оджибве, включающий знак «мертв» 422

250. Мертв. Шошоны и баннаки 422

251. Умирающий. Кайова и др. 424

252. Близкий к смерти. Кайова 424

253. Бревенчатый дом. Хидатса 428

254. Хижина. Дакота 430

255. Хижина. Кайова и др. 431

256. Хижина. Сахаптины 431

257. Хижина. Пай-юты 431

258. Хижина. Пай-юты 431

259. Хижина. Кутчины 431

260. Лошадь. Сев.-ам. индейца 434

261. Лошадь. Дакота 434

262. Лошадь. Кайова и др. 435

263. Лошадь. Кэддо 435

264. Лошадь. Пима и папаго 435

265. Лошадь. Юте 435

266. Лошадь. Юте 435

267. Седлание лошади. Юте 437

268. Убить. Сев.-ам. индейца 438

269. Убить. Манданы и хидатса 439

270. Отрицание. Нет. Дакота 441

271. Отрицание. Нет. Пай-юты 442

272. Никого. Дакота 443

273. Никого. Австралийский 444

274. Много, количество. Апачи 447

275. Вопрос. Австралийский 449

276. Солдат. Дакота и арикара 450

277. Торговля. Дакота 452

278. Торговля. Дакота 452

279. Купить. Юте 453

280. Да, утверждение. Дакота 456

281. Племенной знак абсарока. Шошоны 458

282. Племенной знак апачей. Кайова и др. 459

283. Племенной знак апачей. Пима и папаго 459

284. Племенной знак арикара. Арапахо и дакота 461

285. Племенной знак арикара. Абсарока 461

286. Племенной знак черноногих. Дакота 463

287. Племенной знак черноногих. Шошоны 464

288. Племенной знак кэддо. Арапахо и кайова 464

289. Племенной знак шайеннов. Арапахо и шайенны 464

290. Племенной знак дакота. Дакота 467

291. Племенной знак флэтхед. Шошоны 468

292. Племенной знак кайова. Команчи 470

293. Племенной знак кутеней. Шошоны 471

294. Племенной знак липанов. Апачи 471

295. Племенной знак панд-орей. Шошоны 473

296. Племенной знак сахаптинов или не-персе. Команчи 473

297. Племенной знак шошонов. Шошоны 474

298. Бизон. Дакота 477

299. Орлиный Хвост. Арикара 477

300. Орлиный Хвост. Пиктограмма моки 477

301. Дай мне. Абсарока 480

302. Счет. Сколько? Шошоны и баннаки 482

303. Я иду домой. Дакота 485

304. Вопрос. Апачи 486

305. Племенной знак шошонов. Шошоны 486

306. Вождь. Шошоны 487

307. Холод, зима, год. Апачи 487

308. «Шесть». Шошоны 487

309. Хорошо, очень хорошо. Апачи 487

310. Много. Шошоны 488

311. Слышать, услышал. Апачи 488

312. Ночь. Шошоны 489

313. Дождь. Шошоны 489

314. Видеть друг друга. Шошоны 490

315. Белый человек, американец. Дакота 491

316. Слышать, услышал. Дакота 492

317. Брат. Пай-юты 502

318. Нет, отрицание. Пай-юты 503

319. Место действия рассказа На-ва-ги-джига. На вклейке 508

320. Мы друзья. Вичита 521

321. Говорить, разговор. Вичита 521

322. Я остаюсь, или я остаюсь прямо здесь. Вичита 521

323. Долгое время. Вичита 522

324. Сделано, закончено. То же 522

325. Садиться. Австралийский 523

326. Срубить. Вичита 524

327. Фургон. Вичита 525

328. Погрузить. Вичита 525

329. Белый человек; американец. Хидатса 526

330. С нами. Хидатса 526

331. Друг. Хидатса 527

332. Четыре. Хидатса 527

333. Ложь, неправда. Хидатса 528

334. Сделано, закончено. Хидатса 528

335. Мир, дружба. Хуалапаи. На вклейке 530

336. Вопрос, на который отвечают племенным знаком пани. На вклейке 531

337. Обнаружение бизона. Дакота. На вклейке 532

338. Обнаружение. Дакота. На вклейке 533

339. Успех военного отряда. Пима. На вклейке 538

340. Схема положений рук, анфас 545

341. Схема положений рук, в профиль 545

342a. Типы положений кистей рук, от A до L 547

342b. Типы положений кистей рук, от M до Y 548

343. Пример. Рубить топором 550

344. Пример. Ложь 550

345. Пример. Ехать верхом 551

346. Пример. Я иду домой 551

ЖЕСТОВЫЙ ЯЗЫК

СРЕДИ

СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ

В СРАВНЕНИИ С ТАКОВЫМ У ДРУГИХ НАРОДОВ И ГЛУХОНЕМЫХ.

АВТОР: ГАРРИК МЭЛЛЕРИ.

ВВЕДЕНИЕ.

В течение последних двух лет нынешний автор посвящал промежутки между исполнением официальных обязанностей сбору и сопоставлению материалов для изучения жестового языка. Поскольку немногие публикации по общей теме, представляющие что-то большее, чем исторический интерес, скудны в деталях и расплывчаты по форме, возникла необходимость в самостоятельных исследованиях. Высокое развитие жестового общения среди племен Северной Америки и его продолжающееся широкое использование многими из них естественным образом направили первые изыскания на этот континент, в результате чего к настоящему времени был собран и классифицирован большой массив фактов, полученных от соавторов и в ходе личных обследований. Была также налажена переписка со многими людьми в других частях света, чей характер и положение делали вероятным их вклад в виде ценных сведений. Успех этой переписки оказался столь значительным, сколь можно было ожидать, учитывая, что большинство адресатов находилось в отдаленных пунктах, порой труднодоступных для почтовой связи. Поскольку сбор фактов успешно продолжается — как в отношении зарубежных народов и глухонемых повсеместно, так и среди некоторых американских племен, еще не до конца исследованных в этом отношении, — какое-либо изложение темы, претендующее на полноту, пока невозможно составить. Поэтому, выполняя просьбу подготовить настоящий доклад, необходимо пояснить корреспондентам и сотрудникам, до которых он может дойти, что это еще не то исчерпывающее издание Бюро этнологии, для работы над которым запрашивалось их содействие. С учетом этого пояснения некоторые из тех, кто уже прислал свои материалы, не будут удивлены их отсутствием, а другие не прекратят работу, в которой они все еще любезно участвуют, полагая, что ее результаты не поступят вовремя, чтобы быть принятыми с благодарностью и доверием. Напротив, настойчивый призыв о помощи, обращенный ранее к офицерам армии и флота нашей и других стран, миссионерам, путешественникам, преподавателям глухонемых и филологам вообще, теперь повторяется с неменьшей настойчивостью. Действительно, есть надежда, что дальнейшее представление темы лицам, имеющим либо возможность для наблюдений, либо способность оказать содействие своими предложениями, пробудит дополнительный интерес к ней и обеспечит новое сотрудничество из местностей, которые пока не представлены в исследовании.

Другим читателям будет легко понять, что, поскольку рамки, отведенные для этой работы, позволяют включить лишь малую часть уже собранного материала и заметок, сделанных в ходе его изучения, она способна лишь показать общий размах предпринятого труда, а не его завершение. Из собранных материалов были отобраны те выдержки, которые сочли наиболее наглядными; им предшествует обсуждение, возможно, достаточное для того, чтобы навести на размышления, хотя отнюдь не исчерпывающее, и предназначенное для широкого круга читателей, а не для научных целей. Короче говоря, указание представить отчет о проделанной работе, а не монографию было выполнено.

РАЗДЕЛЫ ЖЕСТОВОЙ РЕЧИ.

Таковыми являются движения тела и мимика лица. Некоторые авторы предпринимали попытки рассматривать эти общие разделы по отдельности, и подобный подход был бы весьма удобен на практике, если бы всегда понималось, что их связь столь тесна, что они никогда не могут быть полностью разорваны. Игра черт лица, будь то инстинктивная или произвольная, подчеркивает и уточняет любые движения, призванные служить знаками, а сильная инстинктивная мимика обычно сопровождается действиями самого тела или каких-либо его частей. Но, насколько возможно провести различие, выражение лица является результатом эмоциональной деятельности, а телесные жесты — интеллектуальной. Первые в целом и то небольшое число вторых, которые носят ярко выраженный эмоциональный характер, почти идентичны у разных людей в силу физиологических причин, которые не влияют с той же степенью сходства на мыслительные процессы. Большое количество телесных жестов, выражающих интеллектуальные операции, требует большего разнообразия и условности и допускает их. Таким образом, черты лица и тело у всего человечества действуют практически одинаково при проявлении страха, горя, удивления и стыда, однако все предметные понятия разнообразны и изображаются по-разному. Даже такие простые указания, как «нет» и «да», проявляются в нескольких различных движениях. Следовательно, хотя термины «жестовый язык» и «жестовая речь» неизменно включают и предполагают мимику, когда речь заходит об эмоциях, они относятся преимущественно к движениям и позам тела. По этой причине значительная часть ценного вклада Дарвина в труде «Выражение эмоций у человека и животных» не применима напрямую к жестовому языку. Тем не менее следует всегда помнить его анализ эмоциональных жестов, подразделяющий их на те, что объясняются принципами полезных связанных привычек, антитезы и строения нервной системы. Даже если этот анализ не охватывает строго ту категорию жестов, которая составляет предмет настоящей работы и часто имеет непосредственное пантомимическое происхождение, самые ранние жесты несомненно были инстинктивными и в целом эмоциональными, предшествуя пиктографическим, метафорическим и еще более поздним условным жестам точно так же, как, согласно убедительным рассуждениям Дарвина, они предшествовали членораздельной речи.

Хотя проведенное выше различие между сферой мимики и сферой движений тела, особенно движений рук и кистей, достаточно корректно для использования в дискуссии, необходимо признать, что лицо выражает не только эмоции, но и интеллект. Хорошо известное изречение Чарльза Лэма о том, что «шутки появились вместе со свечами», здесь весьма к месту, однако наиболее яркий пример передачи подробной информации без использования звуков, кистей или рук приводит покойный президент Т. Х. Галлодет, выдающийся преподаватель глухонемых, чье описание для ясности следует процитировать полностью:

«Однажды наш выдающийся и оплакиваемый исторический живописец полковник Джон Трамбулл находился в моем классе во время учебных часов, и когда я упомянул о способности упомянутого ученика читать по моему лицу, он выразил желание увидеть это в действии. Я попросил его выбрать любое событие из греческой, римской, английской или американской истории с живописным сюжетом, которое составило бы яркую картину на холсте, и сказал, что постараюсь передать его юноше. „Скажи ему, — произнес он, — что Брут (Луций Юний) приговорил двух своих сыновей к смерти за сопротивление его власти и нарушение его приказов“».

«Я скрестил руки на груди и держал их в таком положении, чтобы исключить любую возможность делать знаки или жесты либо выкладывать слова пальцами, и продолжил — насколько мог — с помощью выразительности своего лица, нескольких движений головы и поз тела донести образ, возникший в моем собственном разуме, до сознания моего ученика.

Следует отметить, что он уже знал об этом факте, будучи знаком с основными событиями римской истории. Но когда я начал, он не знал, из какой именно части истории — священной или светской, древней или современной — был выбран этот факт. Из столь широкого диапазона мое описание, с одной стороны, и его сообразительность, с другой, должны были сузить его до раздела римской истории и, еще более детально, до конкретного лица и события, указанных полковником Трамбуллом. Осуществляя этот процесс, я совершенно не пользовался какими-либо произвольными, условными взглядами, движениями или позами, оговоренными между нами ранее, которые позволили бы ему понять то, что я хотел сообщить, за исключением единственного, — если вообще его можно таковым считать.

Обычным знаком в то время среди преподавателей и учеников для обозначения римлянина было изображение орлиного носа путем помещения согнутого указательного пальца перед носом. Поскольку мне было запрещено использовать палец подобным образом, а владение мышцами лица у меня было довольно хорошим, я постарался придать своему носу как можно более орлиную форму, и это удалось достаточно хорошо для моих целей...»

«Основные этапы этого процесса были следующими:

Продолжительный, устремленный на восток взгляд с волнообразным движением головы, словно заглядывая за Атлантический океан и далеко за его пределы, чтобы обозначить, что событие произошло не на западном, а на восточном континенте. Это был небольшой шаг вперед, так как он выводил предмет из сферы американской истории.

Поворот глаз вверх и назад с часто повторяющимися движениями головы назад, словно заглядывая далеко в прошлое, чтобы показать, что событие относится к древним временам.

Упомянутая ранее орлиная форма носа, указывающая на то, что речь шла о римлянине. Разумеется, о древнем римлянине.

Изображение — насколько я мог — посредством своего лица, позы и манеры человека, обладающего высокой властью и командующего другими так, будто он ожидал беспрекословного подчинения.

Взгляд и поведение человека, отдающего конкретный приказ многим людям и угрожающего наказанием тем, кто осмелится сопротивляться его власти, вплоть до смертной казни».

«На этом в развитии событий наступила пауза, которую я обозначил, изображая засыпание ночью и пробуждение утром, и проделал это несколько раз, чтобы дать понять, что прошло несколько дней.

Взгляд, полный глубокого интереса и удивления, словно при виде приведенного и стоящего передо мной единственного человека, с выражением лица, дающим понять, что он нарушил отданный мной приказ и что мне об этом известно. Затем такой же взгляд на другого человека рядом с ним как на тоже виновного. Таким образом были обозначены два провинившихся человека.

Демонстрация серьезного раздумья, затем колебания, сопровождающегося сильными противоречивыми эмоциями, вызывающими смятение, словно я не знал, что чувствовать или как поступить.

«Взгляд сначала на одного из стоявших передо мной людей, затем на другого, а затем на обоих вместе — так, как посмотрел бы отец, — показывая его мучительные родительские чувства при столь скорбных обстоятельствах.

Успокоение чувств, показывающее, что во мне происходит перемена, и демонстрация по отношению к воображаемым людям передо мной твердого взгляда непреклонного командира, который полон решимости и готов отдать приказ отправить их на казнь. Взгляд и поведение такие, будто нежные и прощающие чувства отца снова взяли верх и будто я готов смягчиться и помиловать их.

Эти сменяющие друг друга состояния ума я изобразил несколько раз, чтобы сделать мое представление более наглядным и впечатляющим.

В конце концов отец уступает, и суровый принцип справедливости, выраженный в моем лице и манерах, одерживает верх. Мой взгляд и движение обозначают вынесение смертного приговора преступникам и приказ отправить их на казнь.

Он быстро повернулся к своей грифельной доске и написал точный и полный рассказ об этой истории с участием Брута и его двух сыновей».

Хотя оказывается, что мимика лица не ограничивается одними лишь эмоциями или различением синонимов, следует помнить, что значение одного и того же движения кистей, рук и пальцев часто видоизменяется, индивидуализируется или подчеркивается сопутствующими изменениями выражения лица и позами тела, которые не являются сутью самого знака; при этом эмоциональные изменения и позы труднее всего поддаются описанию и представляют наибольший интерес при грамотном изложении — не только потому, что они вдыхают жизнь в каркас знака, но и потому, что они могут принадлежать к категории врожденных выражений.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА.

Следуя правилу о том, что ничто не может быть понято до конца, пока не известно его начало, возникает необходимость исследовать происхождение жестового языка через его связь с происхождением устной речи. При этом исследовании важно избавиться от смутного расхожего мнения о том, что некий устный язык общего характера, подобный используемому человечеством ныне, является «естественным» для людей. При размышлении становится очевидно, что все устные языки в какой-то момент в прошлом были гораздо менее пригодны для тех, кто ими пользовался, чем теперь, и по мере того, как каждый отдельный язык подвергался тщательному изучению, становилось очевидным, что он вырос из какой-то иной, менее развитой формы. При исследовании этих старых форм было столь трудно выяснить, как именно любая из них впервые стала полезным инструментом межличностного общения, что на этот счет было выдвинуто множество противоречивых теорий.

Устная речь состоит из вариаций и изменений голосовых звуков, производимых в качестве знаков мысли и эмоции. Но недостаточно того, чтобы эти знаки были пригодны в качестве средства для выражения собственных мыслей говорящего. Они должны также эффективно служить для передачи таких мыслей другим. До недавних лет общепридерживаемым было мнение, что мысль невозможна без устной речи и что, поскольку считалось, будто человек с самого начала обладал способностью мыслить, он также с самого начала обладал и пользовался устной речью в основном в ее нынешнем виде. То, что последняя как особая способность составляла главное различие между человеком и животными, было и остается господствующей доктриной. В лекции, прочитанной перед Британской ассоциацией в 1878 году, было заявлено, что «интеллект животных не способен вырабатывать тот класс абстрактных идей, формирование которых зависит от способности к речи». Если бы вместо слова «речь» было использовано слово «произнесение звуков», охватывающее все возможные способы интеллектуального общения, это утверждение могло бы пройти без критики. Но можно сомневаться в том, что между абстрактными идеями и звуками — простыми знаками мысли, поражающими слух, — существует более необходимая связь, чем между теми же идеями и знаками, адресованными исключительно глазу.

Точкой, вызывавшей наибольшие споры на протяжении столетий, было не то, существовал ли вообще какой-либо первобытный устный язык, а то, каким именно был этот язык. Некоторые буквалисты действительно утверждали на основе повествования из книг Моисея, что поскольку Творец одним сверхъестественным актом с прямой целью сформировать отдельные народы разделил все языки на их нынешние разновидности и мог посредством другого аналогичного проявления силы уничтожить все языки, кроме одного, который стал бы всеобщим, то самый факт того, что Он не воспользовался этой силой, показывал: Его воля не заключается в том, чтобы человек, которому был дарован определенный язык, общался с другим, чудесным образом отделенным от него иным языком. Согласно этому рассуждению, если изучение иностранного языка и не было нечестивым, то по крайней мере было очевидно, что первобытный язык был отнят в качестве дисциплинарного наказания, подобно тому как ранее был потерян райский Эдем, и поэтому поиски его столь же бесплодны, как попытка пройти мимо пламенного меча. Более либеральные христиане были склонны рассматривать историю о Вавилоне как аллегорическую, если не мифическую, и полагали, что она олицетворяет распад языков из одного первобытного языка. В соответствии с прогрессом лингвистической науки они последовательно отодвигали предполагаемый праязык назад: от иврита к санскриту, затем к арийскому и теперь пытаются вызвать из бездонных глубин древности призраки других претендентов на первенство в распаде. Однако, поскольку языки человечества ныне признаются чрезвычайно многочисленными, а сами звуки, из которых состоят эти различные языки, столь разнятся, что носители одних не способны различить на слух определенные звуки в других и тем более не могут их воспроизвести, поиск единого общего языка-предка оказывается гораздо более сложным, чем предполагалось в условиях средневекового невежества.

Тем не менее теперь эта дискуссия дополняется высказанным предположением о том, что человек в какое-то время мог существовать вообще без всякого устного языка. Некоторые авторы признают, что ментальные образы или представления могут формироваться без какой-либо связи со звуком и по меньшей мере служить для мышления, пусть и не для выражения. Несомненно, что понятия, как бы они ни формировались, могут выражаться средствами, отличными от звука. Одним из способов такого выражения является жест, и есть меньше оснований полагать, что жесты начинались как истолкование или замена слов, чем считать, что последние возникли из жестов и служили для их перевода. Было выдвинуто множество аргументов в пользу того, что язык жестов предшествовал членораздельной речи и представлял собой самую первую попытку общения, ставшую результатом взаимосвязанных субъективных и объективных условий, в которых находился первобытный человек. Некоторые факты, на основе которых были сделаны умозаключения — в соответствии с хорошо зарекомендовавшими себя методами научного исследования на основе изучения низших животных, детей, идиотов, низших типов человечества и глухонемых, — будут упомянуты вкратце.

ЖЕСТЫ НИШИХ ЖИВОТНЫХ.

Выражение эмоций в чертах лица человека следует рассматривать в связи с тем фактом, что органы чувств либо располагаются на лице, либо тесно с ним связаны, и от мозга к нему идет столь большое количество нервов. То же самое справедливо и в отношении низших животных, поэтому можно сделать вывод — и это действительно так, — что лица этих животных также способны выражать эмоции. Среди них также наблюдается проявление эмоций посредством движений тела. Это та категория жестов, которая общна для них и для самых ранних жестов человека, упоминавшихся выше, и разумно предполагать, что эти жесты совершались человеком в то время, когда он, если это вообще когда-либо было, подобно животным, был лишен членораздельной речи. Членораздельные крики, издаваемые некоторыми животными, особенно некоторыми птицами, интересны в связи с принципом подражания, которому языки частично обязаны своим происхождением, но в случаях вынужденного подражания, представляющего собой лишь приобретение голосового трюка, они служат лишь иллюстрацией этой способности к подражанию и лишены смыслового значения. Скворец Стерна после того, как его клетку открыли, продолжал бы жаловаться, что не может выбраться. Если бы птица издавала инстинктивный крик бедствия в неволе и нотку радости при освобождении, это было бы ближе к языку, чем если бы она четко произнесла множество предложений. Подобные звуки и крики животных, многие из которых связаны с размножением и питанием, вполне заслуживают большего внимания, чем то, которое может быть уделено им сейчас, однако в отношении них в целом возникает вопрос, столь ли они выразительны, как жесты тех же животных. Утверждают, что в лае собаки можно различить страх, вызов, призыв и предупредительный сигнал, однако также оказывается, что эти сигналы стали известны лишь с тех пор, как животное было одомашнено. Жесты собаки распознаются гораздо легче, чем ее лай: например, когда она готовится к нападению, ласкает хозяина, негодует на обиду, выпрашивает пищу или просто добивается внимания. Главное современное назначение ее хвоста, по-видимому, заключается в выражении ее идей и ощущений. Тем не менее некоторые недавние эксперименты профессора А. Грейама Белла, не менее выдающегося своими работами в области искусственной речи, чем в телефонии, показывают, что животные физически более способны произносить членораздельные звуки, чем предполагалось. Он сообщил автору, что недавно сумел путем манипуляций заставить английского терьера сформировать целый ряд звуков наших букв и, в частности, отчетливо вывел из него слова: «Как поживаете, бабушка?» Это склоняет к доказательству того, что лишь отсутствие умственных способностей мешало животным овладеть настоящей речью. Замечательный голосовой аппарат парочки [пароля/попугая] мог бы использоваться для выражения смысла, а не только для подражания, если бы ее мозг развился за пределы стадии выражения посредством жестов, в коих эта птица искусна.

Жесты обезьян, чьи руки и кисти могут задействоваться, весьма близки к нашим. Насекомые общаются друг с другом почти исключительно с помощью усиков-антенн. Животные в целом, которые, хотя и не глухи, не могут быть обучены с помощью звуков, часто обучались с помощью знаков, и вероятно, что все они понимают жесты человека лучше, чем его речь. Они демонстрируют друг другу знаки с очевидным намерением, а также часто изобретали их как средство удовлетворения своих потребностей при общении с человеком.

ЖЕСТЫ МАЛЕНЬКИХ ДЕТЕЙ.

Желания и эмоции совсем маленьких детей выражаются с помощью небольшого количества звуков, но огромного разнообразия жестов и выражения лица. Жесты ребенка осознанны задолго до появления речи; хотя с того моменты, когда он начинает risu cognoscere matrem, предпринимаются весьма ранние и упорные попытки обучить его последней, но никоим образом не первому. Он усваивает слова лишь по мере того, как их преподают, и усваивает их посредством знаков, которым не обучают специально. Долгое время после того, как он уже освоился с речью, он прибегает к жестам и выражению лица своих родителей и нянь, как будто пытаясь таким образом перевести или объяснить их слова. Эти факты имеют важное значение в связи с биологическим законом, согласно которому порядок развития особи совпадает с порядком развития вида.

Среди примеров жестов, общих для детей по всему миру, выделяется выдвигание губ вперед или надувание губ при некотором гневе или недовольстве. Такой же жест теперь совершают человекообразные обезьяны, и он ярко выражен у диких племен человека. Эволюционисты отмечают, что животные сохраняют в раннем возрасте, а впоследствии утрачивают признаки, некогда присущие их предкам во взрослом состоянии и до сих пор сохраняемые отдельными близкородственными им видами.

Тем не менее нельзя игнорировать тот факт, что дети изобретают слова так же, как и знаки, причем происхождение первых столь же естественно, как и вторых. Интересный случай был передан автору проф. Беллом: маленький мальчик использовал комбинацию звуков «ньюм-ньюм», являющуюся очевидным звукоподражанием вкушению, для обозначения слова «хорошо», причем не только применительно к любимым продуктам питания, но и по отношению к людям, к которым ребенок испытывал привязанность, скорее в смысле абстрактной идеи «миловидности» вообще. Удивительным совпадением является то, что сообразительная девочка, знакомая автора, в письме с описанием детского праздника изобрела то же выражение с почти тем же написанием для характеристики своих ощущений от предложенных лакомств. Папуасы, встреченные д-ром Комри, также называют «еду» нам-нам. Но свидетельства всех подобных случаев добровольного использования членораздельной речи маленькими детьми ограничены тем фактом, что она унаследована от очень многих поколений, пусть и не столь давних, как способность к жестам.

ЖЕСТЫ ПРИ ДУШЕВНЫХ РАССТРОЙСТВАХ.

Душевнобольные понимают жесты и подчиняются им, не имея никакого представления о словах. Обнаружено также, что полуслабоумные дети, которых невозможно обучить ничему, кроме самых элементарных азов речи, способны воспринимать значительный объем информации с помощью знаков и выражать себя посредством них. Страдающие афазией продолжают использовать уместные жесты после того, как их слова становятся неконтролируемыми. У них также примечательно то, что простые междометия или звуки, являющиеся лишь результатом эмоционального состояния, а не стремления выразить мысль, как правило, артикулируются с точностью. Пациенты, имевшие привычку сквернословить, сохраняют беглость в этой части своего словарного запаса.

НЕОБУЧЕННЫЕ ГЛУХОНЕМЫЕ.

Знаки, которые создают врожденные и необученные глухонемые и которые будут рассмотрены ниже, представляют собой либо строго естественные знаки, изобретенные ими самими, либо знаки разговорного характера, используемые такими глухонемыми при общении друг с другом. Случайные или чисто суггестивные знаки, свойственные семьям, в одной из которых случается глухонемой член, слишком сильно подвержены влиянию со стороны остальных членов семьи, чтобы иметь определенную ценность. Те же знаки, которым обучают в учреждениях, стали условными и намеренно приспособленными для перевода в устную речь, хотя их основой послужили упомянутые выше естественные знаки, впервые введенные аббатом де л'Эпе, за которым последовал аббат Сикар.

В оценке врожденных глухонемых несомненно произошли большие изменения со времен Кодекса Юстиниана, который навеки обрек их на юридическое младенчество как неспособных к разуму и причислил их к душевнобольним. Тем не менее большинство современных писателей, например архиепископ Уэйтли и Макс Мюллер, заявляли, что глухонемые не могут мыслить до тех пор, пока не пройдут обучение. Нельзя отрицать, что глухонемой мыслит после обучения либо посредством обычных жестовых знаков, либо с помощью пальцевой азбуки, либо, в более позднее время, искусственной речи. Благодаря этому обучению он становится хозяином высокоразвитого языка, такого как английский или французский, который он может читать, писать и на котором фактически может говорить, однако этот иностранный язык он приобрел посредством знаков. Это служит неопровержимым доказательством того, что знаки составляют реальный язык, допускающий мышление, поскольку никто не может выучить иностранный язык, если у него нет какого-либо собственного языка — будь то по рождению или в результате приобретения, — с помощью которого его можно было бы перевести, причем такой перевод на новый язык не мог бы даже начаться, если бы разум уже не действовал и не использовал для этой цели исходный язык осмысленно. Напротив, использование глухонемыми знаков собственного происхождения демонстрирует творческую работу разума и врожденную способность к выражению, превосходящую возможности обычных людей, говорящих на языке, который они усвоили без сознательных усилий. Исследователи как филологии, так и психологии должны быть благодарны проф. Сэмюэлю Портеру из Национального колледжа глухонемых за его ответ на вопрос «Возможно ли мышление без языка?», опубликованный в Princeton Review за январь 1880 года.

Что касается звуков, издаваемых глухонемыми, то здесь может быть приведено то же объяснение наследственности, что и выше в отношении слов, изобретенных маленькими детьми. Врожденные глухонемые сначала издают те же звуки, что и слышащие дети того же возраста, и, часто будучи восприимчивыми к колебаниям воздуха, не вызывают подозрений в том, что они глухие. Когда обнаруживается наличие этого недуга, родители обычно подавляют любые голосовые проявления глухонемого.

ЖЕСТЫ СЛЕПЫХ.

Выражение лица и жесты от рождения слепых заслуживают внимания. Наиболее интересные и убедительные примеры дает случай Лоры Бриджмен, которая, будучи к тому же глухой, никак не могла перенять их путем подражания. Когда ей с помощью жестового языка передали письмо от любимого друга, она рассмеялась и заплескала в ладоши. Выражение лукавства придавало ее лицу соответствие с эмоцией благодаря тому, что она прикусила зубами нижнюю губу. Она краснела, пожимала плечами, прижимала локти и поднимала брови в тех же обстоятельствах, что и другие люди. В изумлении она округляла и вытягивал губы, приоткрывала их и тяжело дышала. Примечательно, что она постоянно сопровождала свое «да» обычным утвердительным кивком, а «нет» — нашим отрицательным покачиванием головы, поскольку эти жесты отнюдь не являются универсальными и не кажутся явно связанными с эмоцией. Возможно, это объясняется тем фактом, что ее предки на протяжении многих поколений использовали эти жесты. Похожий любопытный случай упоминается кардиналом Уайзманом (Essays, III, 547, London, 1853) об итальянском слепом человеке, внешний вид глаз которого указывал на то, что он никогда не видел, и который тем не менее делал те же сложные жесты, что и окружавшие его люди, но использовавшиеся ими с незапамятных времен, столь же правильно, как если бы он научился им путем наблюдения.

ПОТЕРЯ РЕЧИ ВСЛЕДСТВИЕ ИЗОЛЯЦИИ.

Когда люди долгое время находились в одиночном заключении, были брошены на произвол судьбы или иным образом оказались изолированы от себе подобных, они частично или полностью утрачивали речь и нуждались в ее восстановлении посредством жестов. Записано также несколько случаев с детьми, родившимися со всеми способностями, которые после того, как заблудились или были брошены, были впоследствии обнаружены выросшими с острым слухом, но без какого-либо подобия человеческой речи. Одним из них был Питер «Дикий Мальчик», найденный в лесах Ганновера в 1726 году и доставленный в Англию, где тщетно пытались обучить его языку, хотя он дожил до семидесяти лет. Другим был двенадцатилетний мальчик, найденный в лесах Аверона во Франции в начале этого столетия, который был лишен речи, и все попытки обучить его потерпели неудачу. Некоторые из этих случаев следует рассматривать в связи с общим законом эволюции, согласно которому при деградации последние и высшие приобретения утрачиваются первыми. Когда в таких случаях попытки усвоения или повторного усвоения речи увенчивались успехом, это происходило посредством жестов, точно так же, как миссионеры, исследователи и потерпевшие shipwreck матросы знакомились с незнакомыми им ранее и порой неизвестными цивилизации языками. Все лица в подобных обстоятельствах были вынуждены действовать, указывая на предметы и совершая жесты, одновременно наблюдая, какие членораздельные звуки связывались собеседниками с этими движениями, и таким образом составлялись словари и списки фраз.

НИЗШИЕ ПЛЕМЕНА ЧЕЛОВЕКА.

Помимо формирования систематического жестового языка при особых обстоятельствах, вызвавших его развитие, жесты низших племен человека можно в целом отнести к эмоциональному или инстинктивному разряду, который соотносится с жестами низших животных. Это может быть проиллюстрировано способами выражения дружбы при приветствии, заменяющими наше рукопожатие. Некоторые жители островов Тихого океана выражали свою радость при встрече с друзьями, обнюхивая их на манер дружелюбных собак. Огнеземельцы похлопывают и шлепают друг друга, а некоторые полинезийцы поглаживают собственные лица рукой или стопой друга. Широко распространена практика трения или прижимания носов. Это было отмечено в Лапландских Альпах, часто в Африке, а в Австралии кончики носов прижимают на долгое время, сопровождая это хрюканьем от удовлетворения. Похлопывание и поглаживание различных частей тела встречаются еще чаще и были распространены среди североамериканских индейцев, хотя у последних наиболее обычным выражением было объятия. В целом обмениваемые любезности схожи с таковыми у многих животных.

ЖЕСТЫ КАК ВРЕМЕННЫЙ РЕСУРС.

Лица с ограниченным словарным запасом, будь то иностранцы по отношению к используемому языку или коренные жители, но не искушенные в его применении, даже посреди цивилизации, где жесты не одобряются, при недостатке слов инстинктивно прибегают к физическим движениям, которые не являются дикими или бессмысленными, а живописны и выразительны, хотя, возможно, совершаются жестикулирующим впервые. Необразованный рабочий, если он достаточно доброжелателен и действительно желает ответить на просьбу о предоставлении информации, исчерпав свой скудный запас слов, восполняет их оригинальными жестами. Полностью признавая совет Кориолану—

Действие есть красноречие, а глаза невежд

Учатся лучше, чем уши,—

его можно перефразировать так, что руки невежд учатся лучше, чем их языки. Заика тоже пускает в ход руки и черты лица, словно преисполненный решимости высказать свои мысли, причем таким образом, который не только наводит на мысль о физической борьбе, но и об использовании жестов в качестве наследственного приема.

ЖЕСТЫ БЕГЛО ГОВОРЯЩИХ ЛЮДЕЙ.

То же самое верно и в отношении наиболее бегло говорящих людей в те моменты, когда точная речевая формула не приходит на ум немедленно или оказывается неудовлетворительной без помощи физического аппарата, не входящего в число органов речи. Владение обширным словарным запасом, общим как для говорящего, так и для слушающего, несомненно ведет к флегматичной манере речи и пренебрежению вспомогательной помощью. Однако возбужденный оратор обычно будет свободно использовать руки, не обращая внимания на какое-либо влияние такого использования на слушателей. Даже среди ненавидящих жесты англичан, когда они выводятся из оцепенения манер, руки непроизвольно сплескиваются в знак одобрения, потираются от восторга, заламываются в горе, поднимаются в изумлении и взмахиваются в триумфе. Пальцы щелкают в знак презрения, указательный палец вибрирует при порицании или угрозе, а кулак трясется в знак вызова. Бровь хмурится от недовольства, а глаза подмигивают в знак попустительства. Плечи пожимаются для выражения неверия или отвращения, брови приподнимаются от удивления, губы кусаются с досады и выпячиваются в угрюмости или недовольстве, в то время как более высокая степень гнева проявляется ударом ноги. Квинтилиан же, рассматривая этот предмет не как непроизводное проявление чувств и интеллекта, а для иллюстрации и убеждения, становится красноречивым в отношении разнообразия движений, на которые способны одни только руки, следующим образом:

«Действия остальных частей тела помогают говорящему, но руки (я чуть было не сказал) говорят сами за себя. Разве мы не требуем, обещаем, зовем, отпускаем, угрожаем, умоляем, выражаем отвращение и ужас, вопрошаем и отрицаем с их помощью? Разве не ими мы выражаем радость и печаль, сомнение, признание, раскаяние, меру, количество, число и время? Разве они не ободряют, не умоляют, не сдерживают, не обличают, не восхищают, не вызывают уважение; и разве при указании на места и лица они не выполняют обязанности наречий и местоимений?»

Восс заимствует почти слова Квинтилиана: «Manus non modo loquentem adjuvant, sed ipsæ pene loqui videntur», в то время как Кресоллий называет руку «служительницей разума и мудрости... без нее нет красноречия».

НЕПРОИЗВОЛЬНЫЙ ОТКЛИК НА ЖЕСТЫ.

Дополнительным свидетельством бессознательного выживания жестового языка служит быстрый и непроизвольный отклик знаками на знаки, когда человек с речью и привычками цивилизации оказывается в тесном контакте с индейцами или глухонемыми. Никогда прежде не видя и не делая ни одного из их знаков, он вскоре не только уловит смысл их знаков, но и произведет собственные, которые они точно так же поймут, причем эта способность, по-видимому, остается скрытой в нем до тех пор, пока ее не вызовет необходимость.

ЕСТЕСТВЕННАЯ ПАНТОМИМА.

В самую раннюю эпоху человеческой истории темы его бесед должны были быть почти исключительно чувственными и, следовательно, легко выражаемыми в пантомиме. Пантомима была не только достаточна для всех реальных потребностей его существования, но трудно представить, как он мог бы использовать язык в том виде, в каком он известен нам сейчас. Если бы лучший английский словарь и грамматика были чудесным образом предоставлены ему вместе с искусством чтения с правильным произношением, этот дар не имел бы никакой ценности, поскольку идеи, выражаемые словами, еще не были сформированы.

То, что ранние понятия носили прямой и материальный характер, подтверждается тем, что было установлено о корнях языка, и не представляется большой трудности выразить с помощью невокальных средств все то, что могло быть выражено этими корнями. Даже теперь, при нашем значительно увеличившемся багаже внешней жизни, занятий и привычек, почти все абсолютное необходимое для наших физических потребностей может быть выражено в пантомиме. Помимо простых знаков для обозначения еды, питья, сна и тому подобного, любой поймет искусное представление в знаках портретного портного, сапожника, кузнеца, ткача, матроса, фермера или доктора. То же самое относится к умыванию, одеванию, бритью, ходьбе, езде, письму, чтению, сбиванию масла, доению, варке, жарке или запекании, приготовлению хлеба или кофе, стрельбе, рыбной ловле, гребле, плаванию, распиловке, строганию, сверлению и, короче говоря, бесконечному списку.

Макс Мюллер справедливо называет осязание, обоняние и вкус палеотерическими чувствами, а зрение и слух — неотерическими, причем последние часто нуждаются в проверке первыми. Осязание обладает наименьшей специализацией и развитием и считается древнейшим из чувств, причем некоторые писатели даже считают остальные лишь его модификациями. Обоняние, имеющее важнейшее значение для многих животных, у человека почти перестало им быть, за исключением связи со вкусом, который он развил в высокой степени. Независимо от того, предшествовало ли зрение слуху в порядке развития, при попытке осмыслить первые попытки человека или его гипотетического предка выразить перцепты или концепты трудно связать вокальные звуки с каким-либо большим количеством предметов, но вполне можно представить, что особенности их форм и движений должны были подсказать себя глазу — полностью упражнявшемуся до языка, — как только руки и пальцы освободились для необходимой имитации или изображения. Существует мало различий между пантомимой и развитым жестовым языком, в котором мысль передается быстро и достоверно от руки к глазу так же, как в устной речи от губ к уху; однако первая является матерью второго, который является более сокращенным и менее очевидным. Пантомима разыгрывает движения, воспроизводит формы и положения, представляет картины и выражает эмоции с большим реализмом, чем любой другой способ выражения. Можно легко предположить, что пещерный человек хотел бы сообщить об обнаружении пещеры поблизости от чистого водоема, окруженного мягкой травой и затененного деревьями, приносящими съедобные плоды. Никакой звук природы не связан ни с одним из этих объектов, но положение и размер пещеры, ее расстояние и направление, вода, ее качество и количество, зеленеющий ковровый круг, а также вид и высота деревьев могли быть сообщены с помощью пантомимы в дни мамонта, если членораздельная речь еще не была установлена тогда, подобно тому как индейцы или глухонемые сообщают сейчас аналогичную информацию посредством того же средства.

Доказательство этого факта в отношении глухонемых вряд ли потребуется, поскольку их выразительную пантомиму приходилось наблюдать столь часто. Пантомима североамериканских индейцев, в отличие от знаков, которые обычно являются ее сокращениями, часто описывалась в общих чертах, но может быть интересным привести два примера из удаленных друг от друга местностей.

Индейцу марикопа в нынешних границах Аризоны предложили выгодную сделку за его лошадь, после чего он простерся на шее своей лошади, нежно лаская ее и одновременно закрывая глаза, означая тем самым, что никакое предложение не сможет заставить его расстаться со своим конем.

Индеец атукомави, или пит-ривер, из Северо-Восточной Калифорнии, чтобы объяснить причину покрытия его щек и лба дегтем, изобразил падающего человека и, несмотря на его попытки спасти его, дрожь, бледность (указывая от своего лица на лицо белого человека) и погружение в сон, причем его дух устремлялся в небеса, что он обозначил имитацией взлета птицы вверх руками, в то время как его тело продолжало спать на берегу реки, на который он указал. Деготь на его лице оказался таким образом его траурным облачением по павшему и умершему другу.

Несколько описаний чистой пантомимы, перемежающейся с более условными знаками, можно найти в настоящей работе. В частности, упоминаются речь Кин Шеэсса, рассказ натчи, диалог между аласкинскими индейцами и история Навагиджига.

НЕКОТОРЫЕ ТЕОРИИ О ПЕРВОБЫТНОМ ЯЗЫКЕ.

Кресоллий, писавший в 1620 году, решительно выступал за то, чтобы отдать первенство жесту. Он говорит: «Человек, полный мудрости и божественности, казался бы ничем не лучше обнаженного ствола или чурбана, если бы он не был украшен рукой как переводчиком и вестником своих мыслей». Он с одобрением цитирует брата святого Василия, заявлявшего, что если бы люди были созданы без рук, они никогда не были бы наделены членораздельным голосом, и заключает: «Поскольку же природа снабдила нас двумя инструментами для вывода на свет и выражения безмолвных душевных движений — языком и рукой, — по мнению ученых и разумных людей, первый был бы искалечен и почти бесполезен без последней; тогда как рука без помощи языка произвела много удивительных эффектов».

Рабле, включивший в свое сатирическое произведение немало подлинной учености и философии, вкладывает в уста своего героя следующее мнение:

«Меньше всего, — изрек Пантагрюэль [кн. III, гл. xix], — я верю в то, что верить словам тех, кто говорит о существовании какого-либо естественного языка, есть простое оскорбление нашего разума. Все языки имеют своим первоначальным источником произвольные установления, соглашения и договоренности народов в их взаимных уступках относительно того, что должно быть ими обозначено и выражено. Членораздельный голос, по мнению диалектиков, естественным образом не имеет никакого значения вообще, ибо его смысл и значение всецело зависят от доброй воли и прихоти первого изобретателя и установителя».

Макс Мюллер вслед за профессором Гейзе из Берлина опубликовал остроумную теорию первобытной речи, согласно которой у человека была творческая способность, дававшая каждому понятию по мере того, как оно впервые проносилось в его мозге, особое фонетическое выражение, причем эта способность угасала, когда отпадала в ней необходимость. Эта теория, согласно которой каждый корень языка представляет собой фонетический тип, изданный организмом первого человека или людей при столкновении с идеей, была удачно названа «теоремой дин-дон» («ding-dong» theory). Она была оставлена главным образом из-за разрушительной критики проф. В.Д. Уитни из Йельского колледжа. Одно ясное объяснение последнего следует отметить особо: «Слово — это комбинация звуков, которая в силу ряда исторических причин стала приниматься и пониматься в определенном сообществе как знак определенной идеи. Пока они так ее принимают и понимают, она существует; когда все перестают ее использовать и понимать, она перестает существовать».

Несколько авторов, среди них Кальшмидт, утверждают, что существовал лишь один первобытный язык, который был исключительно звукоподражательным, то есть подражал естественным звукам. Это заклеймили как теорию «гав-гав» («bow-wow» theory), но ее сторонники могли бы извлечь аргумент из самого этого эпитета, поскольку не только наши дети, но и туземцы Папуа называют собаку «гав-гав». Однако они зашли слишком далеко, пытаясь проследить слова в их нынешнем виде до каких-либо естественных звуков вместо того, чтобы ограничить эту работу корнями, из которых произошли слова.

Была предпринята еще одна попытка, представленная профессором Нуаре, объяснить происхождение языка посредством междометных криков. Макс Мюллер мстительно окрестил это теорией «пу-пу» («pooh-pooh» theory). Сюда входят ритмичные звуки, которые группа людей издает, по-видимому, по общему импульсу во время совместной работы, например крики матросов при натягивании каната или гребле, либо крики дикарей во время нападения. Она также извлекает аргумент из жизненного импульса, посредством которого ребенок кричит, а птица поет. Тем не менее существует очень мало слов или корней слов, происхождение которых можно было бы доказать подобным образом.

Профессор Сейс в своей недавней работе «Введение в науку о языке» (Лондон, 1880 г.) возводит происхождение языка к жестам, звукоподражанию и в ограниченной степени к междометным крикам. Он приходит к выводу, что согласно общепринятой теории современных сравнительных филологов все языки восходят к определенному числу абстрактных корней, каждый из которых представлял собой нечто вроде зарождающегося предложения, и хотя он не принимает эту теорию в ее обычном изложении, он полагает, что в истории речи было время, когда членораздельные или получленораздельные звуки, издаваемые первобытными людьми, становились выразительными репрезентациями мысли благодаря сопровождавшим их жестам. Это утверждение особенно приятно настоящему автору, поскольку он выдвинул примерно те же взгляды в своей первой публикации на эту тему в следующем абзаце, который ныне воспроизводится с большей уверенностью:

«Исходя из собственных неудач и разногласий, языковеды недавно пришли к выводу, что как теория „гав-гав“, так и теория „дин-дон“ неудовлетворительны; что поиски подражательных, звукоподражательных и прямо выражающих звуков для объяснения происхождения человеческой речи были слишком односторонними и что многие исконные корни языка были заложены в непроизводных звуках, сопровождающих определенные действия. Поскольку, однако, действие было существенным, а последовавший или сопутствующий звук — случайным, следовало ожидать, что для выражения идеи использовалось представление или мнимое воспроизведение действия еще до того, как связанный с этим действием звук мог отделиться от него. Визуальная звукоподражательность жестов, которые даже сейчас подверглись лишь незначительным искусственным искажениям, послужила бы ключом к звуковому ряду. Также утверждается, что в первобытные дни, когда звуки только формировавшихся слов имели тесную связь с предметами и непосредственно выводимыми из них идеями, знаки были гораздо более богатыми для общения, чем речь, поскольку зрение охватывает все больше отличительных характеристик предметов, чем чувство слуха».

ВЫВОДЫ.

Перевес авторитетов склоняется в пользу того мнения, что человек, находясь в полном обладании всеми своими способностями, не делал выбора между голосом и жестом, поскольку оба они изначально были инстинктивными, какими остаются и поныне, и при наличии этих способностей никогда не находился в состоянии, когда одно использовалось бы в абсолютном исключении другого. Долгое время незаслуженно забытый труд Дальгарно, опубликованный в 1661 году, ныне признается проявлением мудрости, когда он говорит: «non minus naturale fit homini communicare in Figuris quam Sonis: quorum utrumque dico homini naturale». Голосом человек сначала подражал немногим звукам природы, тогда как жестом демонстрировал действия, движения, положения, формы, размеры, направления и расстояния, а также их производные. Из этого неравного распределения способностей следовало бы, что устная речь оставалась зачаточной еще долго после того, как жест стал искусством. При допущении всех чисто подражательных звуков и спонтанной деятельности голосовых органов в состоянии возбуждения остается верным то, что связь между идеями и словами обычно зависела от соглашения между говорящим и слушающим, что предполагает существование предшествующего способа общения. Вероятно, это происходило посредством жестов, которые, по удачному выражению профессора Сейса, «подобно веревочным мостам Гималаев или Анд, образовали первое грубое средство общения между человеком и человеком». По меньшей мере это может быть с радостью принято предварительно в качестве ключа, выводящего из лабиринта филологической путаницы.

Для целей настоящей работы, однако, нет необходимости в абсолютном решении вопроса о приоритете между передачей идей посредством телесных движений и посредством голосовой артикуляции. Достаточно признать, что связь между ними была столь ранней и тесной, что жесты в указанном широком смысле представления идей в физических формах оказали прямое формообразующее влияние на многие слова; что они демонстрируют раннее состояние человеческого разума; прослеживаются с глубочайшей древности у всех народов, имеющих письменность; повсеместно преобладают на стадии дикости в социальном развитии; приятно сохраняются в сценической пантомиме и до сих пор присущи обычной речи цивилизованного человека посредством движений лица, рук, головы и тела, часто непроизвольных, часто совершаемых целенаправленно для иллюстрации или усиления.

Возможно, излишне пояснять, что ни один из описываемых знаков, даже тех, которые сегодня получили всемирное распространение, не преподносится как точно такой же, каким он был у первобытного человека. Знаки, как и слова, животные и растения, имели свой рост, развитие и изменения, свои рождения и смерти, а также свою борьбу за существование с выживанием наиболее приспособленных. Тем не менее предполагается вероятным по причинам, упомянутым ниже, что их корни могут быть установлены с большей точностью, чем корни слов.

ИСТОРИЯ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА.

Имеются многочисленные документальные свидетельства, помимо почерпнутых из других источников, о том, что систематическое использование жестовой речи отличалось глубокой древностью. Тит Ливий заявляет об этом, а Квинтилиан уточняет, что «lex gestus... ab illis temporibus heroicis orta est». Платон относил практику жестов к числу гражданских добродетелей, а Хрисипп отводил ей место среди надлежащего образования свободных людей. Афиней рассказывает, что жесты даже были сведены в четкую классификацию с соответствующей терминологией. Класс, подходящий для комедии, назывался кордакс, для трагедии — эумелия, а для сатиры — сициннис, по имени изобретателя Сицинна. Батилл образовал из них четвертый класс, приспособленный для пантомимы. Эта система, по-видимому, была особенно применима к театральным представлениям. Позднее Квинтилиан дал самые подробные правила жестикуляции в ораторском искусстве, которые заслуживают особого внимания из-за значения, придаваемого способу расположения пальцев. Он приписывал каждому конкретному положению значение или уместность, которые в настоящее время неочевидны. Некоторые из них сохраняются современными ораторами, но без того же или вообще какого-либо намеренного значения, а другие полностью вышли из употребления.

Fig. 61.

Fig. 62.

Fig. 63.

Однако ценность этих пальцевых комбинаций демонстрируется их использованием у современных итальянцев, к которым они перешли напрямую. Из множества иллюстраций этого факта выбрана следующая. Рис. 61 скопирован из «Хирономии» Остина как его графическое воплощение жеста, описанного Квинтилианом: «Указательный палец правой руки, соединяющий середину своего ногтя с кончиком собственного большого пальца и умеренно вытянувший остальные пальцы, изящен при одобрении». Рис. 62 взят из таблиц и описаний жестов современных неаполитанцев Де Юрио с той же идеей одобрения — «хорошо». Оба они могут быть сопоставлены с рис. 63, распространенным знаком среди североамериканских индейцев для выражения утверждения и одобрения. Обладая знанием этих деталей, можно поверить рассказу Макробия о том, что Цицерон состязался с Росцием, знаменитым актером, в том, кто из них сможет выразить мысль большим разнообразием способов: один — с помощью жестов, а другой — с помощью речи, причем с очевидным результатом победы актера, который был настолько удовлетворен превосходством своего искусства, что написал об этом книгу.

Жесты рассматривались с еще большей дифференциацией в связи с пантомимическими танцами и представлениями. Эсхил, по-видимому, довел театральный жест до высокой степени совершенства, однако Телест, танцор, состоявший у него на службе, ввел немую сцену — танец без выраженных танцевальных шагов, подчиненный движениям рук, ног и тела, представляющий собой драматическую пантомиму. Он был столь великим артистом, говорит Афиней, что, когда он изображал «Семеро против Фив», он делал понятным каждое обстоятельство одними лишь своими жестами. Из Греции, а точнее из Египта, это искусство было перенесено в Рим и в правление Августа составляло величайшую отраду этого императора и его друга Мецената. Батилл Александрийский был первым, кто представил его римской публике, но у него был опасный соперник в лице Пилада. Последний был величествен, патетителен и трогателен, в то время как Батилл был веселым и игривым. Весь Рим разделился на фракции из-за их достоинств. Афиней рассказывает о выдающемся исполнителе своего времени (он умер в 194 г. н. э.) по имени Мемфис, которого он называет «танцующим философом», поскольку тот показал, на что способна пифагорейская философия, продемонстрировав в молчании всё с большей наглядностью, чем те, кто претендовал на преподавание словесных искусств. В правление Нерона знаменитый мимический актер, услышавший, что циничный философ Диоген пренебрежительно отзывается об этом искусстве, уговорил его посмотреть его выступление, в результате чего киник, всё более изумляясь, наконец громко воскликнул: «Человек, я не только вижу, но и слышу то, что ты делаешь, ибо мне кажется, что ты говоришь руками!»

Лукиан, повествующий об этом в своем труде «О пляске» (De Saltatione), приводит еще одну дань уважения таланту, возможно, того же исполнителя. Варварский принц Понта (в другом месте эта история рассказывается о Трдате, царе Армении), прибывший в Рим для выражения почтения императору Нерону и отведенный на представление пантомимистов, на прощание был спрошен императором, какой подарок он хотел бы получить в знак его благоволения. Варвар попросил отдать ему главного пантомимиста и, когда его спросили, почему у него столь странная просьба, ответил, что у него много соседей, говорящих на столь разных и нестройных языках, что ему трудно найти переводчика, который мог бы понять их или объяснить его повеления; но если бы у него был танцор, он мог бы с его помощью легко объясниться со всеми.

Хотя общий эффект этих пантомим упоминается часто, до нас дошло лишь немного подробных их описаний. Апулей же в десятой книге «Метаморфоз», или «Золотого ослика», приводит достаточно подробностей представления «Суда Париса», чтобы показать, что оно сильно напоминало лучшую форму балетной оперы, известную в современную эпоху. Эти представления пользовались таким успехом, что, согласно Аммиану Марцеллину, в 190 году в Риме насчитывалось шесть тысяч человек, посвятивших себя этому искусству, и когда свирепствовал голод, все они оставались в городе, в то время как помимо всех чужеземцев все философы были вынуждены уехать. Их популярность продолжалась до шестого века, и из декрета Карла Великого очевидно, что они не были утрачены или, по крайней мере, были возрождены в его время. Те из нас, кому довелось насладиться выступлением оригинальной труппы Равеля, согласятся, что это искусство все еще живет, хотя и не с тем великолепием или совершенством, особенно в отношении серьезных тем, которые оно демонстрировало в эпоху императорского Рима.

Ранней и заметной среди постклассических работ о жестах является труд почтенного Беды (жившего в 672–735 гг. н. э.) «De Loquelâ per Gestum Digitorum, sive de Indigitatione». Столько споров велось относительно использования знаков для достижения желанного универсального способа общения, который также задумывался как оккультный и мистический, что Рабле в начале XVI века, который, будучи сатириком, никогда не тратил сил на маловажные вопросы, уделяет этому много внимания. Он заставляет своего английского философа Таумаста «Чудесного» заявить: «Я буду спорить только знаками, без слов, ибо материя столь отвлеченная, сложная и трудная, что слова, исходящие из человеческих уст, никогда не будут достаточны для полного ее раскрытия по моему вкусу».

Первые имеющие практическую ценность вклады, связанные с этой темой, были сделаны Джорджем Дальгарно из Абердина в двух трудах: один был опубликован в Лондоне в 1661 году под названием «Ars Signorum, vulgo character universalis et lingua philosophica», а другой напечатан в Оксфорде в 1680 году под названием «Didascalocophus, or the Deaf and Dumb Man's Tutor». Он провел свою жизнь в безвестности, и его работы, хотя Лейбниц упоминал его вскользь под именем «м-ра Дальгару», канули в забвение. Тем не менее он несомненно был предшественником епископа Уилкинса в его «Эссе о реальном характере и философском языке», опубликованном в Лондоне в 1668 году, хотя сама эта идея была гораздо старше: как сообщает Пизон, Гален желал, чтобы был найден способ представлять вещи с помощью столь своеобразных знаков и названий, которые выражали бы их природу. Идеи Дальгарно относительно обучения немых также представляли высочайшую ценность, и хотя они были слишком утонченными и просвещенными, чтобы их оценили в эпоху, когда он писал, ими, вероятно, пользовался д-р Валлис, если не Сикар. Следует процитировать некоторые из его мыслей: «Поскольку я считаю глаз столь же послушным, сколь и ух, я не вижу никаких причин, почему рука не могла бы стать столь же податливым органом, сколь и язык, и быть приведена к формированию — если не красивых, то по крайней мере разборчивых знаков — столь же быстро, сколь язык приучается подражать членораздельным звукам и откликаться на них». Абзац, предвосхищающий недавние успехи в обучении слепоглухонемых, звучит следующим образом: «Душа может проявлять свои способности посредством служения любого из чувств: и поэтому, когда она лишена своих главных секретарш, глаза и уха, она должна довольствоваться службой своих лакеев и чернорабочих — остальных чувств, которые не менее верны и преданны своей госпоже, чем глаз и ух, но не столь быстры в исполнении».

В своем разделении способов «выражения внутренних эмоций внешними и чувственными знаками» он относит к физиологии случаи, «когда внутренние страсти выражаются такими внешними знаками, которые имеют естественную связь в качестве причины и следствия с обнаруживаемой ими страстью, как смех, плач, хмурость и т. д., и этот способ интерпретации, будучи общим для брутального животного и человека, относится к естественной философии. И поскольку этого недостаточно для служения разумной душе, человек изобрел сематологию». Последнюю он делит на пневматологию — интерпретацию с помощью звуков, передаваемых через ухо; схематологию — с помощью фигур для глаза, и гаптологию — посредством взаимного соприкосновения кожа к коже. Сама схематология делится на типологию, или грамматологию, и хейрологию, или дактилологию. Последняя охватывает «переходные движения пальцев, которые из всех других способов интерпретации ближе всего подходят к языку».

В качестве этапа практики жестов вместо речи следует упомянуть кодекс цистерцианских монахов, которые давали обет молчания, за исключением отправления религиозных обрядов. Чтобы буквально соблюдать свои обеты, они были вынуждены изобрести систему общения с помощью знаков, список которых приводится Лейбницем, но не демонстрирует большой изобретательности.

Любопытное описание речи первых обитателей мира, данное Сведенборгом в его труде «Небесные тайны» (Arcana Cœlestia), опубликованном в 1749–1756 годах, можно сравнить с нынешними проявлениями глухонемых в заведениях для их обучения. Он говорит, что она не была членораздельной, подобно голосовой речи нашего времени, а была молчаливой и производилась не внешним дыханием, а внутренним. Они были способны выражать свои мысли легкими движениями губ и соответствующими изменениями лица.

Обширный труд Остина «Хирономия, или Трактат об ораторской подаче» (Лондон, 1806 г.) представляет собой репозиторий информации для всех авторов, писавших о жестах и не всегда отдававших ему должное, а также по всем разделам ораторского искусства. Настоящий автор свободно пользовался им, как и томом канона Андреа де Юрио «La Mimica degli Antichi investigata nel Gestire Napoletano» (Неаполь, 1832 г.). Главной целью канона было истолковать жесты древних, представленные в их произведениях искусства и описанные в их трудах, посредством современной жестикуляции неаполитанцев, и он доказал, что общая система жестов, некогда господствовавшая в древней Италии, по существу та же самая, что наблюдается и теперь. С пониманием существующего жестового языка сцены на древнейших греческих вазах и рельефах обретают новое и интересное значение и образуют связующее звено между современностью и доисторическими временами. Здесь воспроизводятся две таблицы Де Юрио, рис. 64 и 67, с такими пояснениями и дополнительными иллюстрациями, которые требуются для данной темы.

Fig. 64.—Group from an ancient Greek vase.

Оживленные фигуры на древней вазе (рис. 64) выполнены красным по черному фону и описаны в опубликованном на французском языке отчете о коллекции сэра Джона Кохилла, баронета, представляющем собой следующий вольный перевод:

Дионис, или Вакх, изображен с окладистой бородой, его голова опоясана кредемноном, облаченным в длинную тунику в складку, поверх которой наброшен просторный плащ, и он держит тирс. В образе сатира Комос, или гений застолья, играет на двойной флейте и пытается побудить к танцу двух нимф — спутниц Вакха: Галену (Тишину) и Эвдию (Безмятежность). Первая из них одета в тунику, поверх которой надета оленья шкура, и держит тимпан, или классический барабан, в который она собирается ударить, в то время как ее спутница отбивает такт щелканьем пальцев — обычай этот, как мудро заявляет автор каталога, до сих пор сохраняется в Италии в танце тарантелла. Утверждается, что эта композиция аллегорически выражает то, что чистые и безмятежные удовольствия являются благами, даруемыми богом вина.

Fig. 65.

Fig. 66.

Это прекрасный пример критической проницательности искусствоведов. Жесты двух нимф представляют интерес, но при малейшем рассмотрении оказывается, что жесты Галены не имеют никакого отношения к ударам в барабан, равно как и движения Эвдии не связаны с музыкой, хотя не столь ясно, каков же истинный предмет обсуждения. Однако, проливая свет на современный жестовый язык Неаполя, кажется, что здесь царит вовсе не безмятежность, а ссора между дамами на особую тему, которая вовсе не обязательно является чистой. Нимфа слева от читателя устремляет глаза на свою спутницу, указывая в том же направлении указательным пальцем, явно обозначая: «ты». То, что обращение носит упрекающий характер, видно по ее лицу, но с еще большей уверенностью — по ее позе и аналогичной позе ее спутницы, которая поднимает обе руки в знак удивления, сопровождающегося отрицанием. Последнее выражается поднятой к плечу правой рукой с ладонью, обращенной к лицу, которому дается ответ. Это есть отвержение представленной идеи, и оно выражается некоторыми из наших индейцев, как показано на рис. 65. Знак индейского племени дакота с тем же значением приведен на рис. 270 на стр. 441 ниже. В то же время верхняя часть туловища нимфы откинута назад настолько, насколько позволяет сохранение равновесия. Таким образом, с одной стороны, высказывается упрек или обвинение, а с другой — оно отрицается, правдиво или нет. Можно также установить его предмет. Левая рука Эвдии не безмолвна; она протянута к ее сопернице с соединенными подушечками указательного и большого пальцев, что является современным неаполитанским знаком любви, более отчетливо нарисованным на рис. 66. Он называется поцелуем большого и указательного пальцев, и имеется достаточно авторитетных свидетельств того, что среди древних классиков это был знак брака. Святой Иероним, цитируемый Винченцо Рекуеной, говорит: «Nam et ipsa digitorum conjunctio, et quasi molli osculo se complectans et fœderans, maritum pingit et conjugem»; а Апулей явно ссылается на тот же жест, используемый при поклонении Венере, словами «primore digito in erectum pollicem residente». Этот жест — один из немногих среди большого числа описанных в различных частях великого труда Рабле, значение которого объясняется. Его делает Наз-де-Кабр, или Козлиный Нос («Пантагрюэль», кн. III, гл. XX), который поднял в воздух левую руку, все пальцы которой он держал плотно сложенными в кулак, за исключением большого и указательного пальцев, ногти которых он мягко соединил и сцепил друг с другом. «Я понимаю, — изрек Пантагрюэль, — что он имеет в виду этим знаком. Он обозначает брак». Таким образом установлено, что ссора идет из-за любви; а играющий на флейте сатир, сидящий между двумя нимфами, за спиной которого ревнивица исподтишка делает обвинение, вполне может быть тем объектом, из-за которого проявляется ревность. Поэтому Эвдия, вместо того чтобы «безмятежно» отбивать такт для «спокойной» барабанщицы, судя по всему, кричит: «Галенэ! Какая же ты гадина! У тебя роман или ты пытаешься завести роман с моим Комосом!» — обвинение, которое автор сего труда искренне считает справедливым. Поза дамы, изображающая удивленное отрицание, вовсе не является позой оскорбленной невиновности.

Fig. 67.—Group from a vase in the Homeric Gallery.

Fig. 68.

Fig. 69.

Рис. 67, взятый с вазы в Гомеровской галерее, богат естественными жестами. Без них по костюмам и позами легко узнать протагониста, или главного актера в группе, и ее общий сюжет. Воинственная богиня Афина предстает посреди того, что кажется военным советом. После изучения современной жестовой речи можно выяснить голоса каждого члена совета, а также степень уверенности или интереса каждого из них. Афина в оживленном движении поворачивает глаза направо и вытягивает левую руку и ладонь налево, правой рукой размахивая копьем в том же направлении, куда ее стопы показывают готовность совершить прыжок. Она призывает фигуры справа следовать за ней немедленно, чтобы предпринять какое-то опасное предприятие. Из них пожилой человек, который спокойно сидит, держит правую руку плавно обращенной вниз и слегка подвешенной над коленом. Вероятно, это завершение современного неаполитанского жеста (рис. 68), который означает нерешительность, совет помедлить перед поспешными действиями («иди медленно») и начинается выше с мягкого волнообразного движения вниз. Это можно сравнить со знаком некоторых наших индейцев (рис. 69), означающим «подожди! медленно!». Женская фигура слева от группы, стоящая твердо и решительно, поднимает левую руку, направленную к богине с вертикальной ладонью. Если это считать статичным жестом, он означает: «подожди! остановись!». Однако это может быть началом упомянутого выше жеста «иди медленно».

Fig. 70.

Оба члена совета советуют повременить и выражают сомнение в целесообразности немедленных действий.

Fig. 71.

Fig. 72.

Сидящий воин слева от Афины показывает левую руку раскрытой и поднятой довольно высоко. Это положение, которое считается статичным, теперь означает «спрашивать, осведомляться», и вполне возможно, что он спрашивает другого ветерана, какие доводы тот может привести в пользу своей выжидательной политики. Это можно сопоставить с современным неаполитанским знаком «спрашивать» (рис. 70) и распространенным индейским знаком «скажи мне!» (рис. 71). В связи с этим также интересно сравнить австралийский знак вопросительности (рис. 72), а также знак команчей «дай мне» (рис. 301 на стр. 480, см. ниже). Если же художник намеревался изобразить раскрытую руку в движении снизу вверх, как можно предположить по контексту, значение меняется на «много, сильно». Он решительно не одобряет совет противоположной стороны. Наши индейцы часто выражают идею количества, «много», с той же концепцией сравнительной высоты — посредством движения вытянутой ладони вверх, однако у них ладонь обращена книзу. Крайняя фигура справа всем своим телом демонстрирует неприятие предлагаемой задержки, а его правая рука показывает современный знак, объединяющий удивление и упрек.

Fig. 73.

Интересно отметить сходство чисто эмоциональных жестов и поз современных итальянцев с таковыми из классической древности. Например, Пульчинелла (рис. 73), зарисованный с натуры на улицах Неаполя, обладает той же гибкостью и непринужденностью конечностей, какие видны у предполагаемых глупых рабов в ватиканском «Фармионе» Теренция.

В тесной связи с этой ветвью исследования следует упомянуть жесты, представленные в произведениях итальянского искусства, которые являются лишь современными по сравнению с глубокой древностью их предшественников. Хороший пример — «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи, написанная в конце пятнадцатого века, и изображенная на ней фигура Иуды. Евангелие изобличает его как вора, что выражено на картине протянутой и слегка согнутой рукой, подражающей воровскому жесту — хватанию и тайному притягиванию к себе украденного предмета; это тот же жест, который ныне обозначает «кражу» в Неаполе (рис. 74) и у некоторых североамериканских индейцев (рис. 75). Живописная уместность знака сохраняется благодаря явному стремлению предателя завладеть единственным белым хлебом на столе (остальной хлеб более грубого помола), который лежит неподалеку от того места, куда тянется его рука. Рафаэль был столь же скрупулезен в передаче жестового языка, вплоть до мельчайших деталей расположения пальцев. Предание гласит, что он зарисовал руки Мадонны для картины «Сицилийский спазм» в одиннадцати различных положениях, прежде чем остался доволен.

Fig. 74.

Никакое упоминание библиографии жестовой речи, сколь угодно краткое, не должно завершаться без включения трудов монсеньора Д. Де Эрна, который, будучи членом Бельгийской палаты представителей, помимо своего сана в Римско-католической церкви, активно содействовал делу образования в целом и особенно обучению глухонемых. Его превосходный трактат «Естественный язык жестов» был переведен и доступен американским читателям в издании «American Annals of the Deaf and Dumb» за 1875 год. В этом ценном периодическом издании, выходящем под редакцией проф. Э. А. Фея из Национального колледжа глухонемых в Вашингтоне и насчитывающем ныне двадцать шестой том, можно найти большое количество актуальной литературы по предмету, указанному в его названии.

Fig. 75.

СОВРЕМЕННОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЖЕСТОВОЙ РЕЧИ.

Доктор Тайлор говорит («Ранняя история человечества», с. 44): «Мы не можем устанавливать в качестве правила, что жестикуляция уменьшается по мере развития цивилизации, и утверждать, например, что южный француэ, поскольку его речь иллюстрируется жестами так же, как книга — картинками, менее цивилизован, чем немец или англичанин». Это верно, и тем не менее людям, не привыкшим к жестам, почти невозможно наблюдать их, не связывая с идеей низкой культуры. Так, в подведении итогов г-ном Дарвином тем характеристикам туземцев Огненной Земли, которые затрудняли веру в то, что они являются нашими собратьями, он относит их «бурные жесты» к числу таких признаков, как грязная и сальная кожа, резкие голоса и безобразные лица, измазанные краской. Это описание цитируется герцогом Арджайлом в его «Единстве природы» в подтверждение этих характеристик как свидетельства низшего состояния человечества.

Независимо от того, находится ли сила видимого жеста по отношению к словам современной устной речи и его влияние на них в обратной пропорциональности общей культуре, кажется установленным, что они не находятся в такой или какой-либо постоянной пропорции к развитию тех или иных языков, с которыми жест все еще в большей или меньшей степени связан. Часто высказывалось утверждение, что жест и поныне остается для некоторых высокоразвитых языков необходимым модифицирующим фактором, и что только тогда, когда язык становится столь искусственным, что может полностью выражаться в письменных знаках — более того, видоизменился в результате их долгого привычного использования, — от телесных знаков можно полностью отказаться. Свидетельства в пользу этого утверждения в настоящее время подвергаются сомнению, и безопаснее утверждать, что частота использования жестов зависит скорее от социологических условий говорящих, чем от степени богатства их устной речи.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАРОДАМИ, ПОМИМО СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ.

Наиболее близким к общему правилу положением, которое представляется возможным рискнуть высказать здесь, является следующее: там, где люди, говорящие на абсолютно одном и том же диалекте, немногочисленны и постоянно и на равных условиях сталкиваются с другими людьми, говорящими на иных диалектах и языках, жест неизбежно используется для общения с последними и сохраняется на неопределенное время в качестве привычки или навыка между собой; в то время как крупные общности, обладающие общим языком и либо изолированные от иностранцев, либо, при контакте с ними, настолько доминирующие, что заставляют изучать и принимать свой собственный язык, в процессе речи сохраняют невозмутимость. Не жестикулирующие англичане, долгое время бывшие островитянами, а ныне правящие при распространении по континентам, могут быть сопоставлены с обильно жестикулирующими итальянцами, живущими в лабиринте диалектов и веками подвергавшиеся либо чужеземному правлению, либо притоку чужеземцев, от которых они зависели. Настолько обычным является использование жестов в Италии, особенно среди низших и непросвещенных классов, что речь без них кажется практически невозможной. Извозчик или лодочник, к которому обращаются, часто невольно бросает вожжи или весла, рискуя серьезной аварией, чтобы ответить руками и пальцами в сопровождении своего языка. Эта привычка не ограничена и непросвещенными людьми. Король Фердинанд, вернувшись в Неаполь после восстания 1821 года и обнаружив, что бушующая толпа не позволяет услышать его голос, успешно прибегнул к королевской речи в знаках, выражая упреки, угрозы, увещевания, прощение и отпущение к полному удовлетворению собравшихся лаццарони. Это средство, хотя и не в точности тот способ его применения, напоминает рассказ Лукана об усмирении более древнего бунта —

tumultum

Composuit vultu, dextraque silentia fecit.

Это соперничество с Петрушкой в Лондоне вызвало бы безмерное осмеяние и отвращение. Разница в том, что смутно именуется темпераментом, не полностью объясняет контраст между двумя народами, поскольку выступление делало честь как находчивости короля в чрезвычайной ситуации, так и восприимчивости его народа; главное же различие заключается в том, что в Италии в 1821 году существовал и поныне существует признанный и культивируемый язык жестов, давно вышедший из употребления в Великобритании. Пытаясь объяснить это, следует помнить, что итальянцы ведут более прямое происхождение от людей, которые, как было показано выше, в классические времена столь долго и любовно культивировали жест как систему. Перед их глазами также чаще находились художественные реликвии, в которых сохранились жесты.

Любопытно, что некоторые английские писатели, в особенности Аддисон («Спектатор», 407), утверждали, будто духу этой нации не свойственно использовать жесты даже в публичных выступлениях, против какового доктринерства бурно протестует Остин. Он говорит: «Возможно, существуют нации, чьи более живые чувства склоняют их к жестикуляции сильнее, чем это принято у нас, подобно тому как есть страны, где растения, приносящие огромную пользу человеку, растут спонтанно; при должном уходе и культивации они, как оказывается, успешно произрастают и в более холодных странах».

В целом следует отметить, что по мере уменьшения количества диалектов в любом районе будут уменьшаться и жесты, хотя, несомненно, имеет вес и тот факт, что язык не просто сведен к письму и изменен им, но и то, что люди, в целом привыкшие читать и писать, как англичане и немцы, через некоторое время будут мыслить и говорить так, как они пишут, и без тех сопутствующих элементов, которые все еще сохраняются у индусов, арабов и менее грамотных европейских наций.

Тот факт, что на сравнительно небольшом острове Сицилия язык жестов сохранился до настоящего времени в таком совершенстве, какого не наблюдается больше нигде в Европе, необходимо рассматривать в связи с вышеприведенным замечанием об островном положении Англии, и также следует признать, что в последней преобладало несколько языков, не говоря уже о диалектах. Это видимое сходство условий делает контраст в отношении использования жестов еще более примечательным, однако существуют некоторые причины их устойчивости в Сицилии, которые действуют с гораздо большей силой, чем в Великобритании. Объяснение через простую традицию заключается в том, что общее употребление знаков восходит ко временам Дионисия, тирана Сиракуз, который запретил своему народу собрания и разговоры под страхом суровейших наказаний, так что они приняли это средство для общения. Было бы полезнее рассмотреть своеобразную историю острова. Поскольку сиканы были его коренными жителями, он был колонизирован греками, которые, как утверждали римляне, были еще более способны к жестам, чем они сами. Эта колонизация также осуществлялась разрозненными отрядами искателей приключений из нескольких различных греческих государств, так что они начинали с диалектов и не объединялись в общую или национальную организацию; отдельные города и их территории управлялись олигархиями или тиранами, воевавшими друг с другом, пока в V веке до н.э. карфагеняне не внесли новую примесь языка и крови, за которой последовало римское, вандальское, готское, герульское, арабское и нормандское порабощение. Таким образом, некоторые из вышеупомянутых условий имели место в данном случае; но каково бы ни было объяснение, рассказы путешественников о том, в какой степени язык жестов использовался даже в нынешнем поколении, столь поразительны, что заслуживают цитирования. Выбранный отрывок принадлежит перу Александра Дюма, который, будем надеяться, не перенес свой дар романиста в претендующий на серьезность отчет о путешествии:

«В антрактах оперы я видел оживленные беседы, которые велись между оркестром и ложами. Арами, в частности, узнал друга, которого не видел три года и который рассказывал ему с помощью глаз и рук о том, судя по бурным жестам моего собеседника, что должно было быть предметом величайшего интереса. Когда беседа закончилась, я спросил его, могу ли я без неучтивости узнать, что за новости показались ему столь глубоко интересными. „О да, — ответил он, — этот человек — один из моих хороших друзей, который отсутствовал в Палермо три года, и он рассказывал мне, что женился в Неаполе; затем путешествовал с женой по Австрии и Франции; там у его жены родилась дочь, которую он имел несчастье потерять; он прибыл на пароходе вчера, но жена его так сильно страдала от морской болезни, что осталась в постели, а он пришел в театр один“. „Мой дорогой друг, — сказал я Арами, — если вы хотите, чтобы я вам поверил, вы должны оказать мне услугу“. „В чем же она?“ — спросил он. „В том, чтобы вы не покидали меня весь вечер, дабы я был уверен, что вы не даете никаких указаний своему другу, и чтобы, когда мы присоединимся к нему, вы попросили его повторить вслух то, что он сказал вам знаками“. „Обязательно“, — ответил Арами. Затем поднялся занавес; давали второй акт „Нормы“; когда занавес опустился и артистов, по обыкновению, вызвали, мы прошли в боковую комнату, где встретили путешественника. „Мой дорогой друг, — сказал Арами, — я не вполне понял, что вы хотели мне сказать; будьте добры повторить это“. Путешественник повторил рассказ слово в слово, не отклоняясь ни на слог от перевода, который Арами сделал по его знакам; поистине это было удивительно.

Шесть недель спустя я увидел второй пример этой способности к немому общению. Это было в Неаполе. Я прогуливался с молодым человеком из Сиракуз. Мы проходили мимо часового. Солдат и мой спутник обменялись двумя-тремя гримасами, на которые в другое время я бы даже не обратил внимания, но виденные ранее примеры заставили меня сосредоточиться. „Бедняга“, — вздохнул мой спутник. „Что он вам сказал?“ — спросил я. „Ну, — ответил он, — мне показалось, что я узнал в нем сицилийца, и я узнал от него на ходу, откуда он родом; он сказал, что он из Сиракуз и что он хорошо меня знает. Затем я спросил его, как ему нравится неаполитанская служба; он ответил, что она ему совсем не нравится и что если офицеры не будут относиться к нему лучше, он непременно в конце концов дезертирует. Тогда я дал ему понять, что если он когда-нибудь дойдет до такой крайности, то может рассчитывать на меня и что я помогу ему всем, чем смогу. Бедняга от всего сердца поблагодарил меня, и я не сомневаюсь, что рано или поздно увижу его приход“. Три дня спустя я был в расположении моего друга-сиракузца, когда ему сообщили, что его спрашивает какой-то человек, который не захотел назвать свое имя; он вышел и оставил меня примерно на десять минут. „Ну, — сказал он, возвращаясь, — как я и говорил“. „Что именно?“ — спросил я. „Что бедняга дезертирует“».

После этого появляется оправдание для веры в предание о том, что восстание, вошедшее в историю как «Сицилийская вечерня» 1282 года, было подготовлено по всему острову без единого произнесенного слога, и даже день и час резни ненавистных чужеземцев были назначены исключительно с помощью знаков. Более того, народное предание заходит так далеко, что утверждает, будто все это было сделано посредством выражения лица, даже без помощи знаков рук.

НЕАПОЛИТАНСКИЕ ЗНАКИ.

К счастью, представляется возможным воспроизвести некоторые иллюстрации современного неаполитанского языка жестов, скопированные с таблиц Де Йорио, с несколько сокращенными переводами его описаний и замечаний.

Fig. 76.—Neapolitan public letter-writer and clients.

Fig. 77.

На рис. 76 странствующий секретарь, или общественный писец, сидит за своим маленьким столиком, на котором разложены скудные инструменты его ремесла. Он носит очки в знак того, что много читал и писал, а рядом с ним стоит один стул для клиентов. На нем сидит замужняя женщина, которая просит его написать письмо ее отсутствующему мужу. Секретарь, которому не говорят, о чем писать, без удивления, но с некоторым удовольствием поднимает левую руку с соединенными концами большого и другого пальца, а остальные пальцы естественно расставлены — это общий знак запроса. «О чем должно быть письмо?» Женщина, не будучи искусна в речи, чтобы избавиться от смущения, прибегает к мимическому искусству и без единого открытого слова простыми жестами рассказывает всё, что у нее на уме. Прижав правую руку к сердцу и соответствующим образом взглянув глазами, она показывает, что темой будет любовь. Для большей выразительности она также наклоняет к нему всю верхнюю часть туловища, чтобы продемонстрировать силу своей страсти. Чтобы завершить мимический рассказ, она делает левой рукой знак просьбы о чем-либо, который был описан выше (см. стр. 291). Следовательно, письмо должно уверить ее мужа в ее любви и умолять его ответить взаимной привязанностью. Другая женщина, возможно, ее сестра, которая поняла всю суть просьбы, считает эту просьбу глупой и бесплодной и испытывает сильное отвращение. Встав на ноги, она делает шаг по направлению к жене, которую считает неблагоразумной, и поднимает левую руку со знаком неодобрения. Это положение руки подробно описывается как открытое, поднятое высоко и покачивающееся справа налево. Некоторые индейские знаки несут в себе ту же идею покачивания поднятой руки, часто возле головы, для выражения глупости, дурака. Она недвусмысленно говорит: «Что за просьба! какая же ты глупая!» — и одновременно делает правой рукой знак денег. Он исполняется концами большого и указательного пальцев, быстро тер描写емыми друг о друга, и более отчетливо показан на рис. 77. Он взят из процесса обращения с монетами и их счета. Это можно сравнить с индейским знаком, см. рис. 115 на стр. 344.

Таким образом, сестра явно выражает неодобрение левой рукой и дает добрый совет правой, как бы говоря в совокупности: «Какая ты дура, что просишь его о любви; лучше попроси его прислать тебе немного денег».

Fig. 78.—Neapolitan hot-corn vender.

Fig. 79.

Fig. 80.

В Неаполе, как и в американских городах, с громкими криками продают вареные початки зеленой кукурузы. Рис. 78 показывает мальчика, которого привлек местный крик «Pollanchelle tenerelle!» и который, видя сладкие золотистые початки, все еще кипящие в котле, откуда исходит аромат, испытывает страстное желание отведать их, но не имеет ни сольдо. Он пытается просить милостыню. Его правая открытая рука протянута к желанному предмету со знаком просьбы или выпрашивания, и он также поднимает левый указательный палец, обозначая число один: «Красавица, пожалуйста, дай мне только один!» Красавица вовсе не поддается на уговоры, и пока ее левая рука держит половник наготове, чтобы пустить его в ход, если мальчик посмеет дотронуться до ее товара, она отвечает жестом: «Te voglio dà no cuorno!», что в вольном переводе означает: «Фигушки тебе!» Этот жест изображен с более четким контуром на рис. 79 и имеет множество значений в зависимости от предмета обсуждения и контекста, а также в зависимости от того, к какой части тела он применяется. Будучи обращен к голове, он отсылает к глубокой древности и обозначает супружеское несчастье, которое, вероятно, было обычным явлением как в доисторические времена, так и в настоящие. Он также часто используется в качестве амулета против джеттатуры, или сглаза, и несчастий вообще; а направленный на другого человека, он является молитвенным пожеланием его или ее защиты от зла. Это употребление является древним, как видно на медалях и статуях, и, по мнению некоторых, относится к рогам животных, принесенных в жертву. Положение пальцев на рис. 80 также приводится как один из ораторских жестов Квинтилиана словами «Duo quoque medii sub pollicem veniunt» и, по его утверждению, является выразительным и связано с упреком или спором. В данном случае в качестве ответа на дерзкую или неприятную просьбу он просто означает: «Вместо того чтобы дать то, о чем ты просишь, я дам тебе лишь нечто мерзкое и бесполезное, каковы рога».

Рис. 81 рассказывает историю, которая в своей основе составляет канву большинства современных сценических пантомим, предшествующих выходу из коконов Арлекина, Коломбины, Панталоне и компании. Молодая девушка с согласия родителей уже некоторое время обещала свою руку честному юноше. Старая мать, вопреки своему слову, капризно решила отдать дочь другому жениху. Отец, хотя и находясь под сильным влиянием супруги, в душе желает сдержать свое обещание и позвал нотариуса для составления контракта. В этот момент начинается сцена, участники которой для большей ясности и краткости могут быть наделены следующими сценическими именами:

Чекка, уменьшительное от Франческа, мать...

Нанелла, уменьшительное от Антониэлла, невеста...

Пеппино, уменьшительное от Пеппе, которое является уменьшительным от Джузеппе.

Паскуале, муж Чечки и отец Нанеллы.

Тонно, уменьшительное от Антонио, любимец Чечки.

Д. Альфонсо, нотариус.

Fig. 81.—Disturbance at signing of Neapolitan marriage contract.

Fig. 82.

Чечка пытается затеять ссору с Пеппино и заявляет, что контракт не будет подписан. Он напоминает ей о ее обещании и обвиняет ее в нарушении верности. В гневе она призывает дочь отречься от своего возлюбленного и, обхватив ее руками, приказывает ей сделать знак разрыва дружбы — «scocchiare», — который она сама только что показала Пеппино и который заключается в вытягивании руки с соединенными концами пальца и большого пальца, описанном ранее (см. рис. 66), а затем их разъединении, что символизирует разрыв союза. Последняя неохотно делает вид, что подчиняется одной рукой, однако другой рукой, скрытой от взора разгневанной матери, выражает свою постоянную верность, продолжая с настойчивым нажимом знак любви. Согласно словарю жестов, когда знак «scocchiare» адресуется человеку, который согласен принять разрыв прежней привязанности, он отвечает тем же образом или еще более решительно, вставляя указательный палец другой руки между указательным и большим пальцами первой руки, показывая тем самым разрыв наличием материального препятствия. Простое воздержание от протягивания руки в любом ответном жесте достаточно, чтобы указать, что разрыв не принят, а адресат желает вместо превращения во врагов продолжить дружбу. Однако эта слабая и пассивная негативная реакция не соответствует живости Пеппино: положив левую руку на грудь, он правой делает один из знаков эмфатического отрицания. Он состоит в том, что ладонь обращена к собеседнику, а указательный палец слегка вытянут и отделен от остальных пальцев, причем вся рука покачивается справа налево. Этот жест встречается на древнегреческих вазах и является составным: указательный палец выступает указательным, а отрицание выражается горизонтальным покачиванием; все это переводится как: «Эту вещь я не хочу, не желаю, отвергаю». Знак практически совпадает с тем, который делают индейцы арапахо и шайенны (см. «Выдержки из словаря», стр. 440, ниже). Концепция покачивания для выражения отрицания встречается также с иным исполнением в знаке джикарилья-апачей и пай-ютов (рис. 82). Тот же знак отмечается в Японии в том же значении.

Тонно в надежде, что ссора носит окончательный характер, желая внести свой вклад в прекращение церемонии, принимается задувать три зажженные свечи, которые составляют важную традиционную особенность обряда. Добрый старик Паскуале с вытянутыми руками, поднятыми в удивленном неудовольствии и направленными на дерзкого юношу, прерывает его попытку. Старый нотариус, по своему опыту знакомый с подобными ссорами, улыбается этой истории и, продолжая сохранять спокойную позу, миролюбиво протягивает правую руку Пеппино со знаком adagio, описанным ранее (см. рис. 68), советуя ему не возбуждаться, а упорствовать спокойно, и тогда все будет хорошо.

Fig. 83.—Coming home of Neapolitan bride.

На рис. 83 запечатлен первый вход невесты в дом ее мужа. Она входит с нежным и томным видом, ее опущенные руки свидетельствуют о мягкой покорности, а правая рука небрежно держит носовой платок, готовый к применению в случае непреодолимых чувств. Она настолько робка и смущена — или притворяется таковой, — что нуждается в поддержке под руку со стороны сопровождающей подруги. За ней следует друг семьи мужского пола, чье радостное лицо обращено к предполагаемым зевакам: правая рука указывает на новое приобретение, в то время как левой он делает описанный ранее знак рогов (см. рис. 79), который в данном контексте призван пожелать процветания и отвести несчастья, что равнозначно фразе на неаполитанском диалекте: «Mal'uocchie non nce pozzano» — да не будут злые глаза властны над ней.

Fig. 84.

Женщина-компаньонка, которая поддерживает и направляет свою смущенную подругу правой рукой, подносит левую руку к знаку «красивая» — «Посмотрите, какая она красавица!» Этот знак выполняется большим и указательным пальцами, которые раскрыты и слегка касаются каждой стороны нижней щеки по отдельности, остальные пальцы раскрыты. Он представлен в более крупном масштабе и с небольшими изменениями на рис. 84, очевидно, ссылаясь на пухлое и округлое лицо. Почти такой же знак делают оджибве озера Верхний, а простая его разновидность встречается у дакота — они поочередно гладят щеки вниз до кончика подбородка ладонью или поверхностью вытянутых пальцев.

Fig. 85.

Теща приветствует невесту, показывая правой рукой знак mano in fica. Этот знак, выполняемый сжатой в кулак рукой, кончик большого пальца которой находится между указательным и средним пальцами и выступает за них, более отчетливо показан на рис. 85. Он имеет очень древнее происхождение, встречаясь на уцелевших от разрушения времени греческих античных изделиях, особенно на бронзовых, и несомненно отсылает к pudendum muliebre. Он используется оскорбительно и иронично, но также — что, несомненно, имеет место в данном случае — в качестве заклинания или молитвы против зла, являясь более сильным, чем описанный ранее жест в виде рогов. С этим знаком можно сопоставить индейский знак «женщина», см. рис. 132 на стр. 357, ниже.

Теща также помещает полукругом согнутую левую руку перед животом, слегка подтягивая ею платье вперед, тем самым создавая пантомимическое изображение состояния, в котором «женщины желают находиться, любя своих господ»; смысл явно сводится к выражению надежды, что семью ждет благословение в виде нового поколения.

Fig. 86.

Fig. 87.

Рядом с ней стоит горбун, присутствующий в качестве привычного шута или весельчака; он танцует и смеется, чтобы позабавить присутствующих, и одновременно щелкает пальцами. Два других изображения этого движения, где средний палец на одном рисунке отрывается от большого, а на другом уже оторвался и перешел к его основанию, видны на рис. 86 и 87. Сам по себе этот жест, как и некоторые другие упомянутые, имеет самую разнообразную семантику, но здесь означает радость и одобрение. У нас он часто используется для сдержанного одобрения, менее бурного, чем хлопанье в ладоши, но еще чаще — для выражения пренебрежительного отрицания, а также беспечности. Оба эти способа его использования распространены в неаполитанской среде и встречаются на этрусских вазах и помпейских фресках, равно как и у классических авторов. Значение этого действия в руке современной статуи Сарданапала в Анхиале несомненно означает ничтожность, что подтверждается ассирийской надписью: «Сарданапал, сын Анакындаракса, построил в один день Анхиалу и Тарс. Ешь, пей, развлекайся; остальное не стоит этого!»

Fig. 88.

Жених оставил мать принимать невесту, а сам уделяет внимание остальным гостям, приглашая одного из них выпить вина с помощью знака, более подробно представленного на рис. 88: это не просто указание большим пальцем на рот, а рука с согнутыми пальцами, изображающая туловище обычного стеклянного флакона, который используют неаполитанцы, причем вытянутый большой палец служит его горлышком; таким образом, приглашение относится именно к вину. Гость, однако, отвечает весьма прозрачным жестом, что он ничего не хочет пить, но с удовольствием съел бы макарон; пальцы его сложены так, будто он обращается с этим съедобным изделием на манер простоватых итальянцев. Если бы имелось в виду просто поесть вообще, это было бы выражено соединенными в щепотку и перемещенными несколько раз к роту пальцами и большим пальцем, причем рука не поднимается выше рта, как это необходимо для того, чтобы поднять свисающие нити макарон.

Fig. 89.—Quarrel between Neapolitan women.

На рис. 89 женщина слева в группе испытывает сильное отвращение при виде одной из своих бывших знакомых, которой улыбнулось счастье и которая прогуливается в прекрасном костюме со своим мужем. Охваченная ревностью, она насмешливо расправляет платье по обеим сторонам, подражая кринолинам, некогда носимым женщинами знатного происхождения, как бы говоря: «Ишь ты, воображает себя великой дамой!» Оскорбленная женщина в отместку делает обеими руками для большего эффекта описанный ранее знак рогов, который в данном случае явно выражает угрозу и проклятие. Муж — мирный человек, не желающий ввязываться в женские свары, и его очень легко удерживают женщина и маленький мальчик, случайно оказавшиеся в группе. Он довольствуется тем, что делает вид, будто находится в ярости, и кусает палец — жест, который можно сопоставить с эмоциональным стискиванием зубов и закусыванием губ от гнева, свойственным всему человечеству.

Fig. 90.—The cheating Neapolitan chestnut huckster.

Fig. 91.

На рис. 90 крестьянка, пришедшая в город продавать яйца (на что указывает ее головной убор и форма корзины, которую она поставила на землю), обращается к торговцу жареными каштанами и просит меру каштанов. Торговец каштанами заявляет, что они прекрасны, и называет цену выше рыночной; но мальчик видит, что простая женщина не искушена в житейских делах, и хочет предостеречь ее от обмана. Поэтому в тот момент, когда ему удается поймать ее взгляд, делая вид, будто он опирается на свою корзину, и перемещаясь немного позади торговца, чтобы его не было видно, он указывает на него указательным пальцем и подкладывает свой левый указательный палец под глазом, слегка оттягивая кожу книзу, чтобы нарушить правильность нижнего века. Это предупреждение об обмане, более отчетливо показанное на рис. 91. Этот знак в первую очередь указывает на человека с косоглазием, а метафорически — на того, чьему взгляду нельзя доверять, точно так же, как у косого человека нельзя с уверенностью сказать, в каком направлении он смотрит.

Fig. 92.

На рис. 92 кончики указательного и большого пальцев плотно соединены в форме конуса и обращены вниз, остальные пальцы удерживаются произвольно, а рука и предплечье выдвинуты вперед и зафиксированы неподвижно. Это обозначает справедливость, справедливого человека, то, что справедливо и правомерно. Тот же знак может означать дружбу, угрозу (в частности, угрозу предстать перед судом) и нюхательный табак, то есть измельченный табак; однако выражение лица и обстоятельства применения знака позволяют различить эти значения. Его происхождение явно восходит к весам или эмблеме правосудия, функция которых заключается в определении физического веса, откуда и проистекает моральная идея четкого разграничения того, что справедливо и точно, а что нет. Рука представлена в манере, обычной для держания весов при взвешивании предметов.

Fig. 93.

Fig. 94.

Fig. 95.

Рис. 93 обозначает «мало, малый», как в отношении размера физических объектов, так и в переносном смысле — например, малая степень таланта, привязанности или тому подобного. Он выполняется либо кончиком большого пальца, помещенным под конец указательного (a), либо наоборот (b), при этом остальные пальцы удерживаются произвольно, но отдельно от упомянутых. Намерение состоит в том, чтобы показать небольшую часть либо большого, либо указательного пальца, отделенную от остальной руки. Этот жест обнаруживается на геркуланумских бронзовых изделиях с очевидно тем же значением. Знаки, выполняемые некоторыми племенами индейцев для передачи той же концепции, очень похожи, как видно на рис. 94 и 95.

Fig. 96.

Рис. 96 представляет собой просто сам по себе вытянутый указательный палец. Остальные пальцы обычно согнуты вовнутрь и прижаты большим пальцем, как упоминает Квинтилиан, однако это не обязательно для жеста, если указательный палец отчетливо отделен от остальных. Чаще всего он используется для указания, вытягивания, как это принято по всему миру, откуда и происходит название «индекс», применяемое римлянами, равно как и нами, к указательному пальцу. В различных отношениях к частям тела и положениям руки он имеет множество значений, например: внимание, размышление, насмешка, молчание, счет и демонстрация в целом.

Fig. 97.

Рис. 97 изображает голову осла, где большие пальцы служат ушами, а отделение мизинца от безымянного пальца обозначает челюсти.

Fig. 98.

Рис. 98 призван изобразить голову того же животного спереди: руки положены одна на другую, а большие пальцы вытянуты по сторонам, изображая уши. В каждом случае большие пальцы обычно двигаются вперед и назад на манер четвероногого, которое без особых видимых причин было выбрано эмблемой глупости. Следовательно, знак означает «глупый, дурак». Другой способ реализации той же концепции — ослиные уши — показан на рис. 99, где кончик большого пальца прикладывается к уху или виску, а рука покачивается вверх и вниз. Неясно, было ли у древних греков столь же низкое мнение об осле, какое принято ныне, но они относились к длинным ушам с насмешкой, и Аполлон в наказание Мидасу за его глупое решение наградил его длинными украшениями терпеливого зверя.

Fig. 99.

Fig. 100.

Рис. 100 представляет собой вытянутые и соединенные в точку пальцы, обращенные вверх. Рука слегка приподнята к лицу жестикулирующего и несколько раз встряхивается в сторону собеседника. Это запрос, но не простой вопросительный, а выражающий то, что собеседника поняли не вполне четко, возможно, из-за расплывчатости или многословности его выражений. Эта идея, по-видимому, намекает на собирание его мыслей воедино в одно четкое выражение либо на необходимость выражаться точнее в том, что он хочет сказать.

Fig. 101.

«Хитрый, лукавый», рис. 101. Мизинцы обеих перевернутых рук сцеплены вместе, остальные пальцы раскрыты, но слегка согнуты, и руки несколько раз перемещаются вправо и влево. Жест призван изобразить краба и извилистые движения ракообразного, которые уподобляются движениям человека, на которого нельзя положиться в его жизненном пути. Он ходит не прямо.

Fig. 102.

Fig. 103.

Рис. 102 и 103 показывают различные положения руки, при которых сближающиеся большой и указательный пальцы образуют круг. Это тягчайшее оскорбление, какое только можно нанести. Дружелюбный канон Де Йорио лишь намекает на его особую значимость, но оно может быть очевидно для лиц, осведомленных об одном позорном для Италии обычае. Он весьма древен.

Fig. 104.

Рис. 103 [Примечание: в тексте оригинала ошибочно 104] легко узнается как просьба или приказание молчать — либо по случаю, либо по определенному вопросу. Рот, который предполагается с усилием закрытым, препятствует речи, и этот естественный жест, как можно предположить, исторически древен; однако пример, часто приводимый на основе позы бога Гарпократа, чей палец прижат к губам, является ошибкой. Египетские иероглифисты, в особенности при обозначении Гора, своего бога рассвета, использовали палец во рту или на губах для обозначения понятия «ребенок». В последнем случае высказывалось предположение, что жест подразумевал не способ приема пищи, а неспособность говорить — in-fans. Однако это предположение было сделано лишь для того, чтобы объяснить ошибку греков, которые увидели в руке, помещенной у рта в иероглифе Гора-сына («Хор-п-хрот»), привычный для них самих жест прикладывания пальца к губам для выражения «молчания» и тем самым, перепутав и название, и характеристику, изобрели Бога Молчания — Гарпократа. Тщательное изучение всех линейных иероглифов, приведенных Шампольоном (Dictionnaire Egyptien), показывает, что палец или рука у рта взрослого (чье положение всегда отлично от положения ребенка) всегда связана с положительными идеями голоса, рта, речи, письма, еды, питья и т. д., и никогда — с отрицательной идеей молчания. Особый знак для ребенка (рис. 105) всегда содержит вышеупомянутую часть знака применительно к вскармливанию грудью.

Fig. 105.

Рис. 106 представляет собой сильное отрицание. Внешние концы пальцев, соединенные в точку под подбородком, яростно выбрасываются вперед. Это отвержение идеи или предложения; та же концепция реализуется североамериканскими индейцами несколькими различными способами.

Fig. 106.

Рис. 107 обозначает голод и выполняется вытягиванием большого и указательного пальцев под открытым ртом и вращением их несколько раз по горизонтали и вертикали. Идея заключается в пустоте и желании быть наполненным. Он также выражается похлопыванием по ребрам плашмя сложенными руками, чтобы показать, что бока сошлись или ослабли из-за отсутствия чего-либо между ними.

Fig. 107.

Рис. 108 используется при насмешках и высмеивании. Открытая и покачивающаяся рука касается кончика носа кончиком большого пальца. Он имеет конкретный смысл клеймения адресата или обсуждаемого лица как простофили. Доверчивый человек обычно представляется с разинутым ртом и вытаращенными глазами, а также с выдвинутым вперед лицом и обвисшим подбородком, так что нос выступает вперед и потому оказывается наиболее заметным в профиль. Поэтому простофилю называют naso lungo, или длинноносым, а у итальянских писателей выражение «restare con un palmo di naso» — остаться с носом длиной в ладонь — означает потерю, убыток или разочарование.

Fig. 108.

Большой палец, поглаживающий лоб из стороны в сторону (рис. 109), является естественным знаком усталости и физического труда, который ее порождает. Очевидно, обозначается стирание пота. Этот жест часто используется иронично.

Fig. 109.

Как выше был показан простофиля, теперь с помощью рис. 110 обозначается тот, кто одурачивает. Жест состоит в том, чтобы просунуть пальцы между галстуком и шеей и потереть последнюю тыльной стороной ладони. Смысл в том, что обман помещается за галстук, проглатывается внутрь и вниз, подобно нашему обороту «проглотить» ложную и обманчивую историю; кроме того, английское сленговое слово cram означает невероятную ложь. Концепция этого сленгового выражения тесно связана с неаполитанским знаком, а именно: с искусственным расширением пищевода жертвы обмана или того, кому пытаются навязать обман, что необходимо для его проглатывания.

Fig. 110.

На рис. 111 показаны концы указательного и большого пальцев, поглаживающие обе стороны носа от основания до кончика. Это означает «проницательный, внимательный, сообразительный». Острота органа обоняния в народном сознании ассоциируется с проницательностью и тонкостью. Древние римляне выражением homo emunctæ naris обозначали проницательного человека, внимательного к своим интересам. Знак часто используется в дурном смысле, означая тогда «слишком ушлый, чтобы ему доверять».

Fig. 111.

Этот несколько пространный, но все же лишь частичный список неаполитанских жестов-знаков должен завершиться тем, который распространен по всей Италии, а также у нас, хотя и с несколько иным значением, которое, возможно, также восходит к классическим временам. Для выражения подозрения к человеку указательный палец правой руки прикладывается к боковой стороне носа. Это означает «испорченный, недоброкачественный». Он используется для того, чтобы дать неблагоприятный отзыв о человеке, о котором справляются, и предостеречь от него.

Китайцы, хотя и легко прибегающие к жестикуляции и разделенные диалектами, по-видимому, не используют повсеместно систематический язык жестов, но они прибегают к средству, ставшему возможным благодаря особенности их письменных знаков, с которыми знакома большая часть взрослых и которые имеют одинаковую форму на всей территории империи. Жители разных провинций при встрече, не будучи в состоянии разговаривать устно, не пытаются этого делать, а пишут знаки слов на земле, либо чертят их на ладони или в воздухе. Каждый из этих письменных знаков представляет слова точно так же, как арабские или римские цифры, которые одинаковы для итальянцев, немцев, французов и англичан и потому понятны, но при озвучивании или написании полностью с помощью алфавита не были бы взаимно поняты. Это изобретение китайцев автору пришлось наблюдать в силу личных обстоятельств в ситуации меньшей очевидной необходимости — между венгром, который мог говорить по-латыни, и недавним выпускником колледжа, который также до некоторой степени владел ею, но их произношение настолько различалось, что вызывало постоянные трудности, поэтому они оба писали слова на бумаге, вместо того чтобы пытаться их произносить.

Попытки межэтнического общения всех диких и варварских племен, когда они вступают в контакт с другими человеческими коллективами, не говорящими на общем для обоих устном языке, и особенно когда нецивилизованные обитатели одной территории разделены множеством языковых подразделений, теоретически должны напоминать ухищрения североамериканских индейцев. Согласно опубликованным трудам, в Западном полушарии [Примечание: в тексте оригинала Eastern hemisphere — Восточном полушарии] они не получили такого распространения и не проявляются в такой же форме, как в Северной Америке. Тем не менее весьма вероятно, что они существуют во многих местах, хотя об этом и не сообщается, а также что некоторые из них сохраняются после достижения частичной или даже высокой цивилизации и после того, как изменившееся окружение сделало их систематическое использование ненужным. Такие знаки могут быть: во-первых, несвязанными с существующим устным языком и используемыми вместо него; во-вторых, используемыми для пояснения или акцентирования слов обычной речи; или, в-третьих, они могут состоять из жестов — эмоциональных или нет, — которые замечаются только в ораторском искусстве или страстной беседе, являясь, возможно, пережитками прежнего языка жестов.

На основе начатой переписки можно ожидать, что значительная коллекция знаков будет получена из Западной и Южной Африки, Индии, Аравии, Турции, с Фиджи, Суматра, Мадагаскара, Цейлона и особенно из Австралии, где условия во многом схожи с теми, что преобладали в Северной Америке до открытия Колумба. В книге Р. Брофа Смита «Аборигены Виктории, Мельбурн» (1878) автор делает следующие любопытные замечания: «Считается, что у них есть несколько знаков, известных только им самим или тем из белых, кто общался с ними долгое время, которые передают информацию быстро и точно. Действительно, из-за использования ими знаков многие (как неграмотные, так и образованные) твердо верят, что австралийские аборигены знакомы со секретами масонства».

Из «Отчета о плавании казенного парохода Соединенных Штатов „Корвин“ в Северном Ледовитом океане» (Вашингтон, 1881) следует, что инуиты северо-западной оконечности Америки постоянно используют знаки. Как сообщает г-н Петрофф, капитан Хупер, командовавший этим пароходом, обнаружил, что туземцы острова Нунивак на американской стороне к югу от Берингова пролива торгуют с помощью знаков с жителями азиатского побережья, язык которых отличается. Гумбольдт во время своих путешествий среди индейцев Ориноко, где множество мелких изолированных племен говорило на языках, непонятных никому другому, обнаружил язык жестов в полном действии. Спикс и Мартиус дают аналогичное описание пурисов и короадос в Бразилии.

В рамках данного раздела нет необходимости подробно останавливаться на знаках глухонемых, за исключением демонстрации тесной связи между жестовым языком в их практике и теми жестовыми знаками, которые, даже если они и не являются «естественными», понятны самым отдаленным друг от друга людям. Житель Сандвичевых островов, китаец и африканцы с работоргового судна «Амистад» посещали, судя по опубликованным свидетельствам, наши институты для глухонемых с неизменным результатом свободного и приятного общения; а у английского глухонемого не было никаких затруднений в беседе с лапландцами. Кроме того, согласно авторитету Сибскоты, чей трактат был опубликован в 1670 году, Корнелиус Хага, посол Соединенных Провинций при Блистательной Порте, обнаружил, что немые при султанском дворе создали между собой язык, на котором они могли общаться с говорящим переводчиком, — уровень изобретательности, шедший вразрез с целью их отбора в качестве рабов, неспособных пересказывать разговоры. Автору также сообщили о любопытном случае на крупной фабрике, где постоянный грохот машин делал рабочих фактически глухими в часы работы и где была принята оригинальная система жестов.

В связи с недавним международным конгрессом в Милане лиц, заинтересованных в обучении глухонемых, который в энтузиазме участников по поводу новой системы искусственной чвязной речи объявил войну всем жестовым знакам, любопытно, что такой запрет жестов настойчиво рекомендовался в отношении немых, тогда как он был в столь большой степени распространен среди говорящего населения страны, где проходил конгресс, и когда сами сторонники этого запрета столь сильно зависели от жестов для поддержки собственного ораторского искусства, если не обычной беседы. Искусственная артикуляция, безусловно, нуждается в помощи выразительных жестов еще сильнее, когда она находится в наивысшем достижимом совершенстве, чем устная речь в собственном высоком развитии. Использование искусственной речи также неизбежно ограничено устным языком, усвоенным собеседниками, и лишает преимущества универсальности, которым обладают знаки.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СОВРЕМЕННЫМИ АКТЕРАМИ И ОРАТОРАМИ.

Меньше практической ценности для изучения жестового языка как системы можно почерпнуть из изучения жестов актеров и ораторов, чем может показаться без размышлений. Пантомим, который не использует вообще никаких слов, вынужден прибегать ко всякой естественной или воображаемой связи между мыслью и жестом и, полагаясь исключительно на последний, делает себя понятным. На сцене и на трибуне слова являются главной опорой, а жесты обычно служат для ритмического движения и демонстрации личной грации. В лучшем случае они дают надлежащее представление общей идеи, выраженной словами, но не пытаются указать на саму идею. Зафиксирован случай придания значимости жесту, когда он используется самим жестурирующим лицом, сохраняющим молчание, для сопровождения слов, произносимых другим. Ливий Андроник, будучи охрипшим, получил разрешение на то, чтобы его роль исполнял в пении другой актер, пока сам он продолжал делать жесты, и он сделал это с гораздо большим эффектом, чем прежде, как поясняет историк Ливий, потому что ему не мешало напряжение голоса; однако правильное объяснение, вероятно, заключается в том, что его внимание было направлено на идеи, а не на простые слова.

ЖЕСТЫ АКТЕРОВ.

Смотреть представление пьесы через толстое стекло или с закрытыми ушами имеет тот же самый абсурдный эффект, который производится также затыканием ушей на балу и наблюдением за кажущимися бесцельными прыжками танцоров без помощи музыкального сопровождения. Дидро в своем «Письме о глухонемых» описывает свой опыт следующим образом:

«Я часто бывал в театре и знал наизусть большинство наших хороших пьес. Когда мне хотелось раскритиковать движения и жесты актеров, я поднимался на ярус лож третьего этажа, ибо чем дальше я находился от них, тем лучше был расположен для этой цели. Как только поднимался занавес и наступал момент, когда остальные зрители готовились слушать, я затыкал пальцы в уши, не без некоторого удивления окружающих, которые, ничего не понимая, почти считали меня безумцем, пришедшим в театр только для того, чтобы его не слышать. Однако их замечания меня нисколько не смущали, и я упрямо держал уши закрытыми до тех пор, пока действия и жесты актеров казались мне согласующимися с речью, которую я помнил. Я слушал лишь тогда, когда переставал видеть уместность жестов... Мало найдется актеров, способных выдержать такое испытание, и те детали, в которые я мог бы вдаться, были бы унизительны для большинства из них».

Следует заметить, что Дидро проводил это испытание в отношении уместного жестового представления пьес, которые он знал наизусть, но если бы он вовсе не имел никакого представления о сюжете, трудность понимания его из одних жестов возросла бы колоссально. Когда многие поклонники Ристори, совершенно не знакомые с языком, на котором произносились ее слова, заявляли, что ее жесты и выразительность были настолько совершенны, что они понимали каждое предложение, приходится сомневаться, были ли бы они так восхищены, если бы не были досконально знакомы с сюжетами о королеве Елизавете и Марии Стюарт. Эта точка зрения подтверждается случаем с глухонемым, о котором рассказал писателю профессор Фей, готовившийся насладиться игрой Ристори путем предварительного чтения объявленной пьесы, но когда он добрался до театра, была заменена другая пьеса, и он не смог извлечь никакого представления из ее показа. Опыт нынешнего писателя заключается в том, что он мог извлечь очень мало смысловых деталей из представления в китайском театре, где истинной пантомимы гораздо больше, чем в европейском, без общего представления о предмете, передаваемого время от времени переводчиком. Решающее испытание на этот счет было проведено при представлении в Вашингтоне в апреле 1881 года пьесы «Фру-Фру» Сарой Бернар и преданной ей прекрасной французской труппой. Несколько человек особой сообразительности и знакомых с театральными представлениями, но не понимавших разговорного французского языка и не слышавших и не читавших пьесу ранее и даже не виявших ее краткого содержания, внимательно следили за тем, что они смогут узнать о сюжете и инцидентах из одних жестов. Это можно было определить в конкретной пьесе тем более достоверно, что она не основана на исторических событиях или каких-либо известных фактах. Результатом стало то, что от выхода героини во время первой сцены в верховом костюме цвета утиного яйца до ее смерти в черном прогулочном костюме тремя часами или пятью актами позже никто из студентов не составил никакого четкого представления о сюжете. Это отсутствие понимания простиралось вплоть до неуверенности в том, была ли Жильбер замужем или нет; то есть, были ли ее приключения похождениями непослушной дочери или неверной жены, и, если она была замужем, кто из полудюжины мужских персонажей являлся ее мужем. Жестов было достаточно, поистине даже изобилие, и они были вполне уместны по отношению к словам (когда те были понятны), в которых выражались веселье, горе, ярость и другие эмоции, но ни в коем случае они не истолковывали мотив этих эмоций. Они были убранством для слов актеров, каким великолепное дамское белье было для их тел, и, возможно, действовали как лак, выявляющий диалоги и монологи в усиленном эффекте. Но хотя лак может выставить на более ясный вид тусклые или поблекшие персонажи, он не может привнести в них значимость там, где ее раньше не существовало. Простой факт заключался в том, что жесты самой знаменитой актерской школы, «Комеди Франсез», не были значимыми, тем более самообъясняющимися, и, хотя их превозносят как совершенство искусства, они сильно отклонились от природы. Таким образом, оказывается, что отсутствие абсолютного самоистолкования посредством жеста отнюдь не ограничивается низшим разрядом актеров, вроде тех, что критикуются в старых строках:

Когда для подкрепления какой-то очень нежной части

Его левая рука по инстинкту почивает на сердце;

Его душа, лишенная всякой другой мысли,

Кажется озабоченной лишь тем — куда деть левую руку!

Не полагаясь всецело на упомянутые выше факты, при размышлении придется признать, что сколь бы многочисленными и правильными ни были фактически значимые жесты, совершаемые великим актером при исполнении своей роли, они должны составлять малую долю по сравнению с числом жестов совсем не значимых, которые не менее необходимы для придания его декламации точности, изящества и силы. Значимые жесты на сцене можно рассматривать в природе сильной приправы и орнаментации, которые при чрезмерном использовании достигают противоположного результата и вызывают отвращение. Актерское же совершенство проявляется скорее в тонких оттенках движений головы, взглядов глаз и поз тела, чем в бурных позах; но эти легкие движения совершенно непонятны без слов, произносимых вместе с ними. Даже при выражении сильного чувства один и тот же жест применим ко многим и совершенно разным условиям фактов. Величайший актер, сообщая, что его отец умер, может выразить свое скорбное чувство с оттенком отличия от того, которое он использовал бы, говоря, что его жена сбежала, его сын арестован за убийство или его дом сгорел дотла; но этот оттенок без слов не сообщит ни одному человеку, незнакомому с предполагаемым событием, какое именно из четырех несчастий произошло. Однако подлинный жестовый язык полностью выразил бы точные обстоятельства, либо с проявлением свойственной им общей эмоции, либо без него.

Даже среди лучших мастеров жестовой речи, будь то индианец или глухонемой, необходимо установить определенный раппорт, касающийся темы или предмета речи, поскольку многие жесты, как это действительно имеет место в меньшей степени со словесными словами, имеют широко различающиеся значения в зависимости от объекта их показа, а также контекста. Панург («Пантагрюэль», книга III, гл. xix) попадает в точку в этом вопросе, какими бы негаллянтными ни были его применения к прекрасной половине человечества. Он желает проконсультироваться с немым, но говорит, что обращаться к женщине было бы бесполезно, ибо «что бы они ни видели, они всегда представляют в своих фантазиях и воображают, будто это имеет некое отношение к любви. Какие бы знаки, проявления или жесты мы ни делали, и каково бы ни было наше поведение, осанка или манеры в их поле зрения и присутствии, они истолкуют все это применительно к андрогинации». Рассказ на ту же тему приводит Гевара в своей вымышленной жизни императора Марка Аврелия. Молодой римский дворянин, встретив у подножия Целиева холма красивую латинскую даму, которая с самой колыбели была глухонемой, спросил ее жестами, каких сенаторов при ее сходе с вершины холма она встретила, поднимаясь туда. Она тотчас вообразила, что он влюбился в нее и красноречиво предлагает брак, после чего тут же бросилась в его объятия в знак согласия. Опыт путешественников на Великих равнинах приводит к тому же общему выводу, что знаки, обычно применяемые к мужчинам, понимаются женщинами в настолько ином смысле, что это вызывает конфуз. Настолько необходимо было затронуть ментальную тональность зрителей, адаптируя их умы к времени, месту и обстоятельствам, что даже во времена наивысшего расцвета пантомимы было принято, чтобы глашатай давал некое короткое предварительное пояснение того, что будет разыграно, каковое преимущество сохраняется сейчас нашими театральными программками, всегда более специфичными, когда представление идет на иностранном языке, если только дирекция не заинтересована в продаже либретто.

ЖЕСТЫ НАШИХ ПУБЛИЧНЫХ ОРАТОРОВ.

Если сценические жесты столь редко бывают значимыми, то жесты, подобающие ораторскому искусству, разумеется, еще менее таковы. Они требуют энергии, разнообразия и точности, но также и степени простоты, несовместимой с потребностями жестового языка. Что касается имитации, они ограничены тесными рамками и в равной степени подходят к самому широкому спектру настроений. Среди восхитительных иллюстраций в «Хирономии» Остина, посвященных жестам, применимым к различным отрывкам из «Скупого и Плутуса» Гея, одна приводится для фразы «Но добродетель продана», которая совершенно уместна, но ни в малейшей степени не наводит на мысль ни о добродетели, ни о торговой сделке. Она могла бы использоваться для бесконечного числа мыслей или объектов, которые должным образом вызывали отвращение, и поэтому без слов не дает специального истолкования. Ораторская подача требует общей грациозности — она не может полагаться на эмоции момента в плане спонтанной уместности и поэтому требует предварительного изучения и практики, подобных тем, что применяются в танцах и фехтовании с аналогичной целью; поистине, мастерство как в танцах, так и в фехтовании рекомендовалось как полезное для всех ораторов. В связи с этой темой уместна цитата из писем лорда Честерфилда: «Я знал молодого человека, которого, только что избранного членом парламента, высмеяли за то, что его обнаружили через замочную скважину двери его комнаты разговаривающим с самим собой перед зеркалом и формирующим свои выражения лица и жесты. Я не мог присоединиться к этому смеху, но, напротив, счел его намного умнее тех, кто над ним смеялся, ибо он знал важность этих маленьких граций в публичном собрании, а они — нет».

НАШИ ИНДЕЙСКИЕ УСЛОВИЯ БЛАГОПРИЯТНЫ ДЛЯ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА.

Ни в одной другой тщательно исследованной части света не было обнаружено распределенным на столь большом пространстве столь малого числа индивидов, разделенных столь многими языковыми и диалектными границами, как в Северной Америке. Множество совершенно отличных друг от друга языков на протяжении неопределенно долгого времени были ограничены несколькими десятками носителей, устно непонятных никому другому на поверхности земли, кто по какому-либо редко действующему мотиву не усвоил их язык с большим трудом. Даже когда так называемая американская раса процветала в наибольшей численности, о которой мы имеем какие-либо свидетельства (по крайней мере, согласно опубликованным взглядам нынешнего писателя, которые, по-видимому, были в целом приняты), огромное число языков и диалектов, все еще сохранившихся или известных по ранним записям отрывков как существовавших некогда, раздробило ее настолько, что лишь обитатели очень немногих селений могли легко разговаривать друг с другом. Все они были распределены среди неотзывчивых туземных наречий, будучи друг для друга варварскими во всех значениях этого термина. Число известных основных групп или семей индейских языков на территории Соединенных Штатов достигает ныне шестидесяти пяти, и они различаются между собой столь же радикально, как каждая из них отличается от иврита, китайского или английского языка. В каждой из этих языковых семей имеется несколько, иногда до двадцати, отдельных языков, которые также отличаются друг от друга не меньше, чем английское, французское, немецкое и персидское ответвления арийской языковой семьи.

Использование жестовых знаков, продолжавшееся, если не возникшее, в силу необходимости общения с внешним годом, стало племенно удобным благодаря привычкам охотников, составлявшим основное занятие всех дикарей, во многом зависящим от скрытного приближения к дичи, а также благодаря единственной форме их военной тактики — застигнуть враг врасплох. На тихих просторах первобытных лесов и особенно в бескрайних пустынях великих равнин слабый звук может быть услышан на большой площади, причем звук человеческого голоса из-за своей редкости является наиболее пугающим, так что ныне, как это, вероятно, было веками, обычной предосторожностью для членов охотничьей или военной партии является воздержание от разговоров друг с другом во время таких экспедиций, общаясь исключительно с помощью знаков. Приобретенная привычка проявляется не только в официальном красноречии и в страстной или эмфатической беседе, но также в качестве живописного сопровождения обычного социального общения. Достопочтенный Льюис Х. Морган упоминает в письме к этому писателю, что он обнаружил молчаливую, но счастливую семью, состоящую из женщины атсина (обычно называемой луговой гро-вентр), которая два года была замужем за французом, причем за это время ни один из них не попытался выучить язык друг друга; но поскольку муж с симпатией отнесся к языку жестов, они общались друг с другом посредством оного с большим удовольствием. К нему также часто прибегают из простой лени, когда один жест заменяет множество слов. Грациозность, изобретательность и кажущаяся спонтанность большей части знаков никогда не могут быть осознаны до тех пор, пока их не увидишь воочию, а их красота сильно подчеркивается свободой движений, к которой привыкли руки этих людей, и маленькими, красивой формы руками, коими они замечательны. Среди них редко можно заметить в буквальном смысле —

Неуклюжее движение тяжелой руки —

которое Бастард метафорически осуждает в «Короле Иоанне».

Условия, от которых зависело выживание жестового языка среди индейцев, хорошо демонстрируются теми обстоятельствами, которые сопровождали его прекращение у определенных племен.

Известно много случаев прекращения использования жестовой речи без какого-либо развития в родном языке самих жестикулирующих, но вследствие изобретения для взаимообщения единого общего языка. Калапуя южного Орегона до недавнего времени использовали жестовый язык, но постепенно приняли для иноязычного общения композитный язык, обычно называемый жаргоном цинук, или чинук, который, вероятно, возник для торговых целей на реке Колумбия до прихода европейцев на основе цинука, цыхали, нутка и т. д., но ныне обогащенный английскими и французскими терминами, и почти забыли свои старые знаки. Распространение этого смешанного наречия, происходящего от тех же причин, которые породили пиджин-инглиш или лингва-франка Востока, объясняет заметную скудость жестового языка среди племен Северо-Западного побережья.

Там, где чинукский жаргон не распространился на побережье на север, начинается русский язык, используемый таким же образом, но он не проник так глубоко в глубь континента, как чинукский, который был широко принят в регионе, ограниченном восточной границей Орегона и Вашингтона, и стал известен даже пай-ютам Невады. Последние же, используя его с орегонскими племенами к западу и северу от себя, тем не менее продолжают поддерживать жестовый язык для общения с банаками, которые не столь хорошо знакомы с чинукским. Племена Аляски на побережье также использовали знаки еще поколение назад, о чем свидетельствует тот факт, что некоторые из старших мужчин все еще могут общаться с помощью этого средства с туземцами внутренних районов, которых они периодически встречают. До прихода русских прибрежные племена торговали своей вяленой рыбой и жиром на шкуры и краски восточных племен, навещая последних, к кому они не позволяли приближаться побережью, и эта торговля велась главным образом на жестовом языке. Русские принесли лучший рынок, поэтому поездки во внутренние районы прекратились, а вместе с ними и необходимость в знаках, которые вследствие этого постепенно вымерли и мало известны нынешнему поколению на побережье, хотя все еще продолжают существовать во внутренних районах, где жители разделены диалектами.

Не требуется никаких объяснений для выхода из употребления языка знаков для конкретной цели, о которой идет речь в настоящее время, когда речь окружающей цивилизации признается необходимой или важной для усвоения и постепенно становится известной как наилучшее общее средство даже до того, как на ней начинают реально говорить многие представители различных племен. Когда она становится всеобщей, знаки, прежде систематически употреблявшиеся, постепенно уходят в прошлое.

ТЕОРИИ, СУЩЕСТВУЮЩИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ИНДЕЙСКИХ ЗНАКОВ.

В этой работе не ставится цель выносить суждения о теориях, и уж тем более никакие из них не будут отстаиваться в духе догматизма. Автор признает, что предмет в силу своей новизны особо требует объективного, а не субъективного рассмотрения. Его обязанность — собрать факты такими, какие они есть, и сделать это как можно скорее, поскольку каждый год будет добавлять путаницы и трудностей. После того как факты будут установлены, теории позаботятся о себе сами, и их окончательное формулирование окажется в руках людей более компетентных, чем автор когда-либо будет претендовать быть, хотя его знания после тщательного изучения всех доступных данных могут значительно возрасти. Однако простое собрание фактов не может успешно осуществляться без заранее определенных правил суждения, равно как они не могут быть вовсе классифицированы без принятия какого-либо принципа, предполагающего предварительную теорию. Более поколения назад Баадер заметил, что научные наблюдатели лишь накапливают огромные массы разрозненных фактов, не устанавливая между ними никакой связи, кроме произвольной и несовершенной классификации; а до него Гете жаловался на нежелание естествоиспытателей смотреть на вселенную как на целое. Но с тех пор как великая теория эволюции была привлечена к всеобщему вниманию, никто не останется удовлетворенным познанием факта без одновременной попытки установить его связь с другими фактами. Поэтому рабочая гипотеза, за которую не следует цепляться с упорством, не только допустима, но и необходима. Также важно с должным уважением относиться к теориям, выдвигаемым другими. Некоторые из них, предложенные в немногих публикациях по данному предмету, а также корреспондентами, будут упомянуты.

НЕ КОРРЕЛИРУЕТ С БЕДНОСТЬЮ ЯЗЫКА.

Путешественниками во многих частях света рассказывалась история о том, что различные языки не могут быть ясно поняты в темноте их носителями, использующими свой родной язык между собой. Свидетельства этому где-либо сомнительны; а когда это утверждается, как это часто бывало, в отношении некоторых племен североамериканских индейцев, это абсолютно ложно и должно быть приписано ошибке путешественников, которые, не зная диалекта, никогда не видят туземцев иначе, как при попытке объясниться со своими гостями с помощью практики, которая, как они по опыту убедились, была успешной с незнакомцами, говорящими не на их языке, или, возможно, когда они остерегаются быть подслушанными другими. Капитан Бертон в своем «Городе святых» специально заявляет, что арапахо обладают очень скудным словарным запасом, произносимым условно-непонятным образом, и едва могут беседовать друг с другом в темноте. Истина же заключается в том, что их словарный запас отнюдь не скуден и они вполне свободно беседуют друг с другом без всяких жестов, когда им так угодно. Трудность в произнесении или понимании их языка заключается в большом количестве гортанных и прерывистых звуков, которым не помогают внешние движения рта и губ при артикуляции, и свет дает мало преимуществ для его понимания в том, что касается голосового аппарата, который во многих языках можно видеть так же хорошо, как и слышать, что доказывается современной практикой глухонемых в искусственной речи. Соответствующая история о том, что ни один белый человек никогда не выучил язык арапахо, также ложна. Член экспедиции Фримонта еще в 1842 году говорил на этом языке. Бертон в том же контексте приводит историю «о человеке, который, будучи отправлен к шайеннам для подготовки себя к роли переводчика, вернулся через неделю и доказал свою состоятельность; все, однако, что он сделал, — это проделал обычную пантомиму с непрерывным аккомпанементом из хрюканья». И он мог бы с тем же успехом опустить хрюканье, поскольку очевидно использовал лишь жестовый язык. Лейтенант Оберт в 1846–1847 годах сделал куда более здравые замечания на основе собственного наблюдения, чем те, что капитан Бертон повторил с чужих слов от мормона, встреченного им в Солт-Лейк-Сити. Он сказал: «Некоторые считают, что он [шайеннский язык] был бы неполным без жестов, поскольку индейцы постоянно ими пользуются. Но меня уверяли, что сам по себе язык способен воплотить любую идею, которую пожелают выразить».

Фактически, индивиды тех американских племен, которые особо приводились в этих отчетах как неспособные к беседе без жестов, часто в своем домашнем безрассудстве кутаются в мантии или одеяла, оставляя лишь дыхательные отверстия перед носом, так что никакая часть тела не видна, и болтают часами, рассказывая длинные истории. Если при дневном свете они подобным образом добровольно лишают себя возможности делать знаки, очевидно, что их предпочтение беседовать у костра ночью объясняется весьма естественными причинами, совершенно отличными от приписанной. Вывод, некогда легкомысленно сделанный из свободного использования жестов некоторыми представителями шошонской языковой семьи, будто их язык слишком беден для использования без знаков, опровергается ныне установленным фактом: их словарный запас поразительно богат, а части речи дифференцированы лучше, чем у многих народов, на которых не было наложено подобное клеймо. Доказательство этого проявилось в опыте писателя, когда Урей, верховный вождь ютов, находился в Вашингтоне в начале 1880 года и после беседы с министром внутренних дел доложил о ней остальной делегации, которая не присутствовала при этом. Он говорил без остановки на своем собственном языке почти час, монотонно и не сделав ни единого жеста. Причина такой подавленной манеры заключалась, несомненно, в том, что он очень печалился из-за результата, повлекшего потерю земель и смену места жительства; но остается факт, что полная информация была передана по сложному вопросу без помощи ручного знака и даже без столь привычного для европейцев изменения интонации голоса. Все теории, основанные на предполагаемой бедности американских языков, должны быть отброшены.

Тяжелое обвинение против иностранных народов в том, что у них нет понятного языка, почтенно по возрасту и всеобще. У греков термин αγλωσσος, «немой», использовался как синоним βαρβαρος, «варвар», по отношению ко всем, кто не был греком. Название «славяне», принятое крупным подразделением арийской семьи, означает «говорящий» и противопоставляется другим народам мира, таким как немцы, которых по-русски называют «немцы», то есть «говорящие на непонятном языке» (буквально — немые). В Книге пророка Исаии (xxxiii, 19) ассирийцы названы народом «с непонятным языком, которого нельзя разуметь». Широкое использование выражений «немой» и «лишенный речи», применяемых таким образом, вероятно, породило, как предполагает Тайлор, мифические рассказы о фактически лишенных речи племенах дикарей, и приведенные выше соображения и примеры склоняют к тому, чтобы поставить под сомнение многие другие рассказы о языках, которые якобы неполны без помощи жеста. Теория о том, что жестовый язык был полностью или главным образом первоначальной речью человечества, нашла бы сильную поддержку в виде убедительных доказательств истинности подобных рассказов путешественников, однако она от них не зависит. Также, учитывая неизмеримый период, в течение которого, согласно современным геологическим взглядам, человек находится на Земле, не предвидится вероятности обнаружения каких-либо существующих рас, у которых речь не устранила бы абсолютную необходимость жеста в общении между собой. Знаки сохраняются ради удобства, используя совместно с устной речью, и для особого применения, когда язык недоступен.

Сравнение, иногда проводимое между жестовым языком и языком наших индейцев, основанное на утверждении об их общей бедности в абстрактных выражениях, несправедливо к обеим сторонам. Эта статья окажется написанной напрасно, если она не покажет возможности жестовой речи в этом отношении, а более глубокое изучение индейских языков показало, что они отнюдь не так ограничены конкретным, как считалось некогда.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЗ ОДНОГО ПЛЕМЕНИ ИЛИ РЕГИОНА.

Полковник Ричард И. Додж, армия Соединенных Штатов, чьей долгий опыт среди индейцев делает его мнение заслуживающим глубокого уважения, говорит в письме:

«Воплощение знаков в систематический язык, по моему убеждению, ограничено индейцами равнин. Соседние племена приобретают здесь и там большие или меньшие знания этого языка; они, в свою очередь, передают эти знания — уменьшенные и, вероятно, искаженные — своим соседям, пока почти все индейские племена Соединенных Штатов к востоку от Сьерры не овладеют им в некоторой малой степени. Индейцы равнин считают, что кайова изобрели жестовый язык и что через них его использование было передано другим племенам равнин. Если это верно, аналогия заставила бы нас поверить, что те племена, которые наиболее тесно контактируют с кайова, используют его наиболее бегло и правильно, причем эти знания уменьшаются по мере ослабления контактов. Так, юты, хотя и являются территориально близкими соседями индейцев равнин, обладают лишь самым поверхностным, “наскоро схваченным” знанием этого языка и никогда не используют его между собой просто потому, что они и племена равнин со времен памяти их старейших людей находятся в состоянии перманентной войны, из-за чего не было никаких социальных контактов».

В другом сообщении полковник Додж высказывается еще более определенно:

«Сами индейцы равнин верят, что жестовый язык был изобретен кайова, которые, занимая промежуточное положение между команчами, тонкава, липанами и другими обитателями обширных техасских равнин, а также пауни, сиу, черноногими и другими северными племенами, выступали в роли всеобщих посредников, торгуя со всеми, заключая мир или ведя войну с любыми из них или со всеми сразу. Несомненно то, что кайова в настоящее время владеют этим языком более универсально и свободно, чем любое другое племя равнин. Также несомненно то, что племена, находящиеся дальше всего от них и с которыми у них наименьшие контакты, используют его с наименьшей легкостью».

Доктор Уильям Х. Корбузье, помощник хирурга армии Соединенных Штатов, ценный автор, предоставляет следующую информацию:

«Традиции индейцев указывают на юг как на направление, откуда пришел жестовый язык. Они ссылаются на времена, когда они им не пользовались; и каждое племя говорит, что научилось ему у тех, кто жил к югу от них. Команчи, усвоившие его в Мексике, передали его арапахо и кайова, а от них ему научились шайенны. Сиу говорят, что не имели о нем никакого представления до того, как перешли реку Миссури и вошли в соприкосновение с шайеннами, но совершенно недавно научились ему у них. Таким образом, представляется, что индейцы равнин не изобретали его, но, найдя его приспособленным к своим нуждам, приняли в качестве удобного средства общения с теми, чьего языка они не понимали, и он быстро распространился от племени к племени по равнинам. Поскольку жестовый язык пришел из Мексики, испанцы сами собой напрашиваются на роль тех, кто завез его на этот континент. Они являются мастерами в использовании знаков. Кортес, совершая свой поход по Мексике, естественно, должен был прибегать к знакам при общении с многочисленными племенами, с которыми он вступал в контакт. Находя их весьма необходимыми, один знак за другим сами собой приходили на ум и принимались испанцами и индейцами, и по мере продвижения первых одно племя за другим училось их использовать. Индейцы равнин, находя их столь полезными, сохранили их, и каждое племя видоизменило их под свои удобства, но знаки в своей основе остались прежними. Шошоны принесли жестовый язык с собой при движении на северо-запад, и немногие пай-юты могли научиться ему у них, однако пай-юты как племя его не используют».

Мистер Бен Кларк, уважаемый и искусный переводчик в Форт-Рино, пишет в том же общем ключе:

«Шайенны считают, что жестовый язык, используемый шайеннами, арапахо, оглала и бруле-сиу, кайова и команчами, берет свое начало у кайова. Существует предание, что много лет назад, когда северные индейцы еще не имели лошадей, кайова часто совершали набеги на мексиканских индейцев и захватывали в этих поездках табуны лошадей. Индейцы северных равнин ездили к ним и выменивали лошадей. Кайова уже были искусны в знаках, и остальные научились у них. Именно поездки на юг в конце концов разделили шайеннов на северных и южных шайеннов. То же самое можно сказать и об арапахо. То, что кайова были первыми мастерами жестовой речи — лишь предание, но как племя они ныне считаются лучшими или самыми основательными среди индейцев равнин».

Не вступая ни в какие споры по этому поводу, можно заметить, что выдвинутая теория предполагает сравнительно недавнее происхождение жестового языка от одного племени и из одного региона, в то время как, насколько прослеживается, условия, благоприятные для жестового языка, существовали очень давно и были ко-экстенсивны с территорией Северной Америки, занимаемой любым из племен. Во избежание повторений делается отсылка к обсуждению ниже по рубрикам универсальности, древности, идентичности и постоянства. В данном пункте желательно лишь привлечь внимание к древней распространенности знаков среди таких племен, как ирокезы, вайандоты, оджибве, и по меньшей мере три поколения назад среди кри за нашей северной границей, а также манданов и других дакота с дальнего севера, которые вряд ли в то время имели общение даже по межплеменным каналам с кайова. Также трудно понять, каким образом их знаки добрались бы таким путем до кутчин восточной Аляски и кутинов и селишей Британской Колумбии, которые пользуются знаками в настоящее время. В то же время должно быть уделено должное внимание крупному изменению в межплеменном общении, произведенному ввозом лошади, в результате которого привычки тех индейцев, которые населяют равнины теперь, но не в очень отдаленной древности, полностью изменились. Весьма вероятно, что существовавший ранее жестовый язык одновременно с кочевым образом жизни культивировался и обогащался.

Что касается предложенного испанского происхождения, существует достаточно свидетельств того, что испанцы встречали знаки во время своих ранних исследований к северу от Мексики и в ее северных частях, пользовались ими, но не внедряли их. Также считается, что сложная пиктографическая письменность Мексики была основана на жестовых знаках.

В отношении утверждения о том, что кайова являются самыми искушенными мастерами жестовой речи равнин, целый ряд авторитетов и корреспондентов отдает предпочтение шайеннам, а равное число — арапахо. Вероятно, случайность встречи с особо искусными мастерами разговорной речи в каждом из посещенных племен влияет на подобные мнения.

Опыт автора в отношении как ютов, так и пай-ютов расходится с приведенным выше утверждением об отсутствии знаков среди них. Они не только используют собственные знаки, но и полностью понимают разницу между знаками, считающимися их собственными, и знаками кайова. При специальной проверке они понимали некоторые из последних лишь так, как слова иностранного языка, вставленные в устную беседу, понимаются из контекста, а другие они узнавали как виденные ранее у других племен, но не заимствованные. То же самое справедливо и в отношении бруле-сиу, что четко выразил их вождь Булл-Медсин (Бык-Целитель). Обследованные пима, папаго и марикопы обладали богатым жестовым языком, однако были не знакомы со многими предложенными им знаками кайова.

Вместо того чтобы ссылаться на прошлое время, когда они не пользовались знаками, индейцы, обследованные автором и большинством его корреспондентов, говорят о времени, когда они и их отцы использовали его свободнее и обильнее, чем в настоящее время, причем его отказ от использования проистекал из упомянутых ранее причин. Тем не менее в некоторых случаях может быть верно, что племя, находившееся долгое время в контакте лишь с другими, чей диалект был столь близок, что оставался понятным, или по какой-либо причине отделенное от носителей чужой речи, на время прекратило использование жестового языка, а затем при переселении или насильственном выселении попало в условия, где он оказался полезным, и возродило его. Утверждается, что некоторые из мускоги и понка, находящиеся ныне на Индейской территории, никогда не видели жестового языка до прибытия туда. И все же имеются некоторые свидетельства того, что мускоги действительно использовали знаки столетие назад, а некоторые понка, до сих пор остающиеся в своих старых домах на Миссури, помнят его и передали свои знания точному корреспонденту, преподобному Дж. О. Дорси, хотя в течение многих лет они не находились в условиях, требующих его применения.

Пожалуй, наиболее здравая критика, которую можно предложить в отношении данной теории, могла бы прозвучать в форме вопроса: а не изобретался ли жестовый язык когда-либо какой-либо группой людей в какое-либо конкретное время, и не является ли он просто фазой эволюции, выживающей и возрождающейся по мере необходимости? Критика по этому поводу высказывается неохотно, так как было бы крайне интересно определить, что жестовый язык на этом континенте происходит из определенной языковой группы, и установить эту группу. Подобное исследование было бы аналогично исследованиям арийских и семитических истоков, к которым многие современные языки прослеживались назад от существующих разновидностей, и если в знаках обнаруживаются существующие разновидности, их корни все же могут оказаться sui generis. Возможность того, что расхождение между знаками было некогда большим, чем в настоящее время, получит внимание при обсуждении различия между идентичностью знаков и их общим использованием в качестве искусства. Достаточно добавить сейчас, что не только бремя доказательства неблагоприятно ложится на попытку установить единую родинскую группу для жестового языка в Северной Америке, но оно также подпадает под клеймо, ныне прикрепленное к извечной попытке назвать и локализовать первоначальную устную речь человека. Это лишь уступает по трудности давнему настойчивому стремлению определить происхождение всей индейской «расы», в коем большинство древних народов восточного полушария, включая потерянные колена Израиля, цыган и валлийцев, фигурировало в качестве предполагаемых предков.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ИНДЕЙСКАЯ СИСТЕМА ОСОБОЙ И СВОЕОБРАЗНОЙ?

Этот вопрос тесно связан с предыдущим. Если система знаков была изобретена здесь в точном смысле этого термина и известным существующим племенем, вероятно, она не обнаруживалась бы в сколько-нибудь значительной степени там, куда влияние изобретателей не могло легко проникнуть. Утвердительный ответ на этот вопрос также предполагает такой же ответ на другой вопрос, а именно: существует ли у североамериканских индейцев какая-то одна единообразная система, которую можно было бы сопоставить с любой другой системой. Этот последний вопрос будет рассмотрен в положенном порядке. При сравнении системы в целом с другими последние естественным образом подразделяются на знаки говорящих людей, чуждых Америке, и знаки глухонемых.

СРАВНЕНИЯ С ЗАРУБЕЖНЫМИ ЗНАКАМИ.

Обобщение Тайлора о том, что «жестовый язык по существу одинаков среди диких племен по всему миру», истолковываемое в свете его замечаний в другом контексте, понимается как относящееся к их общему использованию знаков и знаков, сформированных по тем же принципам, но не точь-в-точь тех же знаков для выражения тех же идей. В этом смысле обобщения результат исследования автора не только подтверждает его, но и обнаруживает удивительное число знаков для одной и той же идеи, которые по существу идентичны не только среди диких племен, но и среди всех народов, использующих жестовые знаки с какой-либо свободой. Люди, пытаясь отыскать способ общения друг с другом и используя те же общие методы, находились под воздействием множества различных условий и обстоятельств, которые по-разному определяли многие концепции и их семиотическое исполнение, но было также немало таких, которые оставались схожими. Наши индейцы не имеют особых суеверий насчет дурного глаза, подобных итальянским, и они не были долго знакомы с ослом, чтобы сделать его эмблемой глупости; поэтому знаки для этих понятий не являются цисатлантическими, однако даже в этой статье показано множество тех, которые по существу являются общими между нашими индейцами и итальянцами. Обширная коллекция, уже собранная, но пока не опубликованная, показывает множество других идентичных знаков не только с таковыми у итальянцев, классических греков и римлян, но и у других народов Старого Света, как диких, так и цивилизованных. Родовое единообразие очевидно, в то время как причины специфических разновидностей могут быть легко поняты.

СРАВНЕНИЕ С ЗНАКАМИ ГЛУХОНЕМЫХ.

Индейцы, которых возили по цивилизованному Востоку, часто преуспевали в поддержании общения посредством своего изобретения и применения принципов на том, что можно назвать матернским языком безмолвных, с белыми глухонемыми, которые уж точно не имеют семиотического кода, более тесно связанного с тем, что приписывается обитателям равнин, чем тот, что проистекает из их общей человеческой природы. Они выказывали величайшую радость при встрече с глухонемыми, точно так же, как путешественники в чужой стране радуются встрече с людьми, говорящими на их языке, с которыми они могут поддерживать прямое общение без утомительного и часто подозрительного посредничества переводчика. Когда они встречались друг с другом, обнаруживалось, что они следуют тому же курсу, который отмечался при встрече глухонемых, либо не обученных ни одному методическому диалекту, либо получивших такое обучение с помощью различных методов. Они часто расходились во мнениях относительно знаков, представленных вначале, но вскоре понимали их и завершали дело взаимным принятием некоторых из них путем компромисса, которые оказывались наиболее поразительно уместными, изящными и удобными; но в некоторых случаях все же оставалось множество подходящих знаков для одной и той же идеи или объекта. На одном из наиболее интересных таких мероприятий в Пенсильванском институте для глухонемых в 1873 году отмечалось, что знаки глухонемых гораздо легче понимались индейцами, которые были абсарока, или воронами, арапахо и шайеннами, чем знаки последних — глухонемыми, и что последние значительно превосходили в пантомимическом эффекте. Это не должно удивлять, если учесть, что то, что для индейца является лишь дополнением или искусством, для глухонемого служит естественным способом выражения, и что здесь присутствует еще большая свобода от оков перевода слов в действие — вместо того чтобы разыгрывать сами идеи — когда звуки слов неизвестны, они остаются такими же, как при своем зарождении, но уже как другой вид знака, даже после того как овладевают искусством чтения, и не превращаются в самостоятельные сущности, как у нас. «Действие, действие, действие» Демосфена — это их единственное ораторское искусство, а не простое его усиление, сколь бы ценным оно ни было.

6 марта 1880 года автор получил интересный опыт, приведя в Национальный колледж для глухонемых в Вашингтоне семерых ютов (племя каковых, согласно сообщениям, незнакомо с жестовым языком), среди которых были Огюстен, Алехандро, Жаконик, Северио и Уош. Благодаря любезному вниманию президента Галладета было проведено тщательное испытание: равное число учеников-глухонемых было введено в общение с индейцами, чередуясь с ними как в создании индивидуальных знаков, так и в рассказе историй в жестах, которые впоследствии переводились в речь переводчиком ютов и должностными лицами колледжа. Были сделаны заметки о некоторых из них, а именно:

Среди знаков был знак для белки, показанный глухонемым. Правая рука была помещена над левой и ладонью к ней, примерно на четыре дюйма выше последней, чтобы показать высоту животного; затем обе руки удерживались ребрами ладоней горизонтально спереди, на расстоянии около восьми дюймов друг от друга (демонстрируя длину); затем, имитируя захват маленького предмета резким покусыванием резцами, вытянутый указательный палец указывал вверх и вперед (на дереве).

Это не было понято, так как у ютов нет знака для древесной белки, поскольку древесные животные ныне не встречаются в их регионе.

Знак глухонемых для зайца: первые два пальца каждой руки вытянуты (остальные пальцы и большие пальцы согнуты) и помещены по обе стороны головы, указывая вверх; затем руки выгибались дугою, ладонями вниз, и выполнялись быстрые, прерывистые прыгающие движения вперед.

Это было легко понято.

Знаки для следующего рассказа были показаны глухонемым: когда он был мальчиком, он вскочил на лошадь без уздечки и седла, и когда лошадь тронулась, он ухватился за ее шею для поддержки; собака бросилась на лошадь, начала лаять, в результате чего всадник был сброшен и порядочно ушиблен.

При этом знак для собаки был следующим: провести изогнутую руку вперед от нижней части лица, чтобы проиллюстрировать вытянутый нос и рот, затем с обоими вытянутыми указательными пальцами, а остальные пальцы и большие пальцы согнуты, поместить их по обе стороны нижней челюсти, указывая вверх, чтобы показать нижние клыки, одновременно сопровождая жест выражением оттягивания губ для обнажения скалящихся зубов; затем с растопыренными и разведенными пальцами правой руки быстро выбросить их вперед и слегка вверх (голос или разговор).

Этот знак был понят как медведь, поскольку знак для собаки у ютов иной, а именно: простым показом высоты собаки и выталкиванием плоской руки вперед кончиками пальцев вперед.

Другой глухонемой жестами рассказал, что в детстве он отправился на бахчу, постучал по нескольким дыням, обнаружив, что они зеленые или незрелые; наконец, добравшись до хорошей, он взял нож, отрезал ломтик и съел его. Появился мужчина верхом на лошади, вошел на бахчу пешком, обнаружил отрезанную дыню и, распознав вора, бросил дыню в его сторону, попав ему в спину, после чего тот убежал с плачем. Мужчина сел на лошадь и ускакал в противоположном направлении.

Все эти знаки были легко поняты, хотя некоторые из индейцев очень незначительно варьировали в своем переводе.

Когда индейцев спросили, если бы они (глухонемые) приехали в страну ютов, будут ли с них сняты скальпы, последовал ответ: «Ничего вам не сделаем; напротив, будем друзьями», показанный следующим образом:

Ладонь правой руки провели вправо поверх ладони левой (ничего), а правая рука охватила ладонь левой, причем большие пальцы вытянуты над тыльной стороной противолежащей руки и лежат на ней.

Это было легко понято глухонемыми.

Знак глухонемых, изображающий доение коровы и питье молока, был понят полностью и быстро.

Рассказ о мальчике, который идет к яблоне, ищет спелые плоды и набивает карманы, будучи застигнут хозяином и получив удар камнем по голове, был высоко оценен индейцами и полностью понят.

Один глухонемой спросил Алехандро, сколько времени у него ушло на дорогу в Вашингтон из его родных мест. Тот ответил, поместив указательный и средний пальцы правой руки верхом на вытянутый указательный палец (остальные согнуты) левой; затем подняв пальцы левой руки (кроме большого и указательного) тыльной стороной вперед (три); затем вытянув пальцы обеих рук и сведя их в точку, большие пальцы покоятся на ладонных сторонах и вытянуты, расположив руки перед телом так, чтобы кончики находились напротив друг друга на расстоянии около четырех дюймов; затем вращая ими в подражание колесам, он поднял вытянутый указательный палец левой руки (один); затем поместил вытянутые плоские руки так, что большие пальцы соприкасаются, а тыльные стороны наклонены вниз к соответствующим правой и левой сторонам, подобно крыше дома; затем повторил знак колес, как в предыдущем случае, после чего левая рука была вытянута перед телом, пальцы направлены вправо, горизонтально, ладонь вниз и слегка изогнута, правое запястье удерживается под ней, пальцы выступают вверх за ее пределы, и быстро и неоднократно щелкают вверх (дым); последние три знака обозначали крытый фургон со дымом, то есть вагон поезда; затем поднял четыре пальца левой руки (четыре).

Перевод.—Проехал три дня верхом, один — в повозке и четыре — в вагоне.

Глухонемые поняли всё, кроме знака для колеса, который они изображают одной рукой в виде большого круга.

Другой пример: глухонемой изображал охоту на кого-то; обнаружил птиц, взял лук и стрелы и убил нескольких.

Это было понято полностью.

Рассказ, переданный Алехандро, также был понят глухонемыми; его смысл заключался в том, что он искал оленя, подстрелил его из ружья, убил, свежевал и упаковал.

Можно заметить, что многие из вышеупомянутых знаков допускали пантомиму и передавались с её помощью, однако так было далеко не со всеми используемыми знаками. Президент Галлодет также произнес несколько речей с помощью жестов, которые были понятны индейцам, хотя и не являлись строго пантомимическими.

По мнению всех присутствовавших на испытании, два интеллигентных мимика редко испытывали бытрудности во взаимном понимании, поскольку их внимание было направлено исключительно на выражение мыслей с помощью средств понимания и ответа, в равной степени доступных обоим, без умственной путаницы условных звуков, понятных лишь одному.

Была собрана обширная коллекция естественных знаков глухонемых, а также более условных знаков, которые были сопоставлены со знаками различных индейских племен. Многие из них демонстрируют заметное сходство не только в принципах, но часто и в деталях.

Результат проведенных к настоящему времени исследований заключается в том, что так называемый жестовый язык индейцев не является, строго говоря, одним языком, но что он и жестовые системы глухонемых и всех народов составляют вместе один язык — жестовую речь человечества, каждый диалект которой представляет собой отдельную систему.

В КАКОЙ СТЕПЕНИ ЯВЛЯЕТСЯ РАСПРОСТРАНЕННОЙ СИСТЕМОЙ.

Многие авторы утверждали, и это постоянно повторяют индейские торговцы и некоторые армейские офицеры, что все племена Северной Америки издавна имели и до сих пор используют общий и тождественный жестовый язык, с помощью которого они могут свободно общаться без помощи устной речи. Хотя это примечательное утверждение противоречит некоторым принципам формирования и использования знаков, изложенным доктором Э. Б. Тайлором, чьи восхитительные главы о жестовой речи в его труде «Исследования в области ранней истории человечества» в значительной степени побудили к проведению настоящих изысканий, этот выдающийся авторитет не счел нужным опровергать его. Он повторяет это сообщение в том виде, в каком получил его, со словами: «Одни и те же знаки служат средством общения от Гудзонова залива до Мексиканского залива». Его истинность или ложность может быть установлена только путем тщательного сопоставления списков или словарей знаков, полученных в условиях испытаний в совершенно разные времена и в разных местах. С этой целью автором были сопоставлены списки, собранные в разных частях страны в разное время — от прошлого века до прошлого месяца, — включающие в общей сложности несколько тысяч знаков, многие из которых, впрочем, представляют собой лишь варианты или синонимы одного и того же объекта или качества, некоторые являются повторениями других, а некоторые имеют небольшую ценность из-за неопределенности описания либо источника, либо того и другого.

В ПРОШЛОМ, ВЕРОЯТНО, УНИВЕРСАЛЬНЫЙ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ.

Вывод, сделанный на основе проведенных исследований, сводится к тому, что до изменений, вызванных открытием Колумба, использование жестов иллюстрировало замечание Квинтилиана по тому же поводу (кн. XI, гл. 3): «При столь большом разнообразии языков у всех племен и народов этот язык представляется мне общим для всего человечества».

Можно привести цитаты из некоторых старых источников, относящихся к широко разнесенным регионам. Индейцы залива Тампа, отождествляемые с тимукуа, с которыми Кабеса-де-Вака встретился в 1528 году, активно использовали знаки, и в своем путешествии в течение последующих восьми лет, проходившем, вероятно, через Техас и Мексику, он отмечает, что прошел через множество непохожих друг на друга языков, но опрашивал индейцев и получал от них ответы с помощью знаков «точно так же, как если бы они говорили на нашем языке, а мы на их». Михаэлиус, писавший в 1628 году, говорит об алгонкинах на реке Гудзон или вблизи нее: «Для целей торговли делалось с помощью знаков большими и указательными пальцами столько же, сколько посредством разговора». В «Путешествиях Боссю по той части Северной Америки, которая ранее называлась Луизианой» (Лондон, 1771, перевод Форстера), приводится рассказ о господине де Бель-Исле, который несколькими годами ранее был захвачен атакапа, провел у них два года и «общался с ними на языке их пантомим». Он был спасен губернатором Бьенвилем и был достаточно искусен в жестовом языке, чтобы осуществлять перевод между Бьенвилем и племенем. В «Следах» Бушмана (стр. 424) содержится упоминание об «акочессах на западной стороне Колорадо, в двухстах милях к юго-западу от Накодочеса», которые используют понятные им знаки пальцами: «Общаются же они друг с другом также с помощью знаков пальцами, которые все они понимают».

Опуская множество авторитетных свидетельств и ради краткости допуская разрыв в непрерывности времени, можно сослаться на утверждение из отчета об экспедиции майора Лонга 1819 года, касающееся арапахо, кайова, иетанов и шайеннов, согласно которому они, не зная языков друг друга, при встрече общались посредством знаков и тем самым поддерживали беседу без малейших затруднений или перерывов. Список племен, описанных принцем Максимилианом фон Вид-Нейвидом в 1832–1834 годах, приводится в другом месте этой работы. В экспедиции Фримонта 1844 года особо и неоднократно упоминается искусность пай-ютов в использовании знаков, что противоречит вышеприведенному утверждению корреспондентов. То же самое упоминается относительно группы шошонов, встреченной около вершины Сьерра-Невады, и группы «диггеров», вероятно, кемехуэва, встреченных на притоке реки Вирхен.

Ракстон в книге «Приключения в Мексике и Скалистых горах» (Нью-Йорк, 1848, стр. 278) настолько удачно подводит итог своему опыту общения с западными племенами, что это требует цитирования: «Язык жестов настолько прекрасно понятен на Западе, и сами индейцы являются столь восхитительными пантомимиками, что после небольшого использования не возникает абсолютно никаких затруднений в ведении беседы по такому каналу; и мало найдется горных людей, которые затруднились бы полностью понять и выразить свои мысли с помощью одних лишь знаков, хотя они не знают и не понимают ни слова из индейского языка».

Переходя к корреспондентам автора из отдаленных частей Северной Америки, важно отметить, что мистер Дж. У. Пауэлл, суперинтендант по делам индейцев, сообщает об использовании жестового языка среди кутине, а мистер Джеймс Ленихан, индейский агент, — среди сэлишей, и оба эти племени обитают в Британской Колумбии. Достопочтенный отец Эдвард Джакер, сообщая сведения о современном использовании жестового языка среди оджибве озера Верхнего, упоминает, что он пришел в сравнительное забвение, поскольку на протяжении трех поколений они не контактировали с племенами, говорящими на других языках. Доктор Фрэнсис Х. Аткинс, исполняющий обязанности помощника хирурга армии США, направляя подборку знаков апачей-мескалеро, отмечает: «Я полагаю, что они использовали жестовый язык несколько меньше, чем многие другие индейцы. Похоже, они не используют его в какой-либо значительной степени у себя дома, а в поездках единственными племенами, с которыми они могли контактировать, были навахо, липаны из старой Мексики и команчи. Вероятно, последние были едва ли не единственными их соседями по визитам. Они также немного видели пуэбло, которые, по-видимому, были, подобно древним финикийцам, торговцами этого региона». Он также упоминает о влиянии испанского языка, или, скорее, lingua Mexicana, на все южные племена и, поистине, на племена столь далеко на север, как юты, из-за чего прибегать к знакам теперь приходится реже.

Прежде чем покинуть эту конкретную тему, уместно признать, что, хотя существуют не только задокументированные свидетельства прошлого использования жестовых знаков несколькими племенами ирокезской и алгонкинской языковых семейств, но и доказательства того, что оно сохраняется и поныне, тем не менее примечательно, что эти семьи при встрече с их первыми посетителями, судя по всему, не производили на последних такого сильного впечатления своей приверженностью жестовому языку, о котором всегда сообщалось в отношении племен, обитавших и обитающих ныне дальше вглубь материка. Объяснение можно усмотреть в том факте, что среди тех семейств больше людей проживало близко друг к другу в общинах, говоривших на одном языке, пусть и с диалектными особенностями, чем это стало известно позже на более далеком Западе, и, не будучи кочевниками, они реже контактировали с чужими племенами индивидуально и в форме беседы. Некоторые из племен, в особенности собственно ирокезы, находились на сравнительно высокой ступени общественного развития. Мохок или сенека, вероятно, проявил бы высокомерие древних римлян, на которых они были похожи в других отношениях, и заставил бы представителей низших племен выучить его язык, если те хотели с ним поговорить, вместо того чтобы прибегать к компромиссу в виде жестовой речи, которую он практиковал до того, как доблесть и политика конфедерации Пяти Наций принесли им верховенство, и которая все еще использовалась для особых целей между членами его собственного племени. Проведенные к настоящему моменту исследования приводят к выводу, что во время открытия Северной Америки все ее жители практиковали жестовый язык, хотя и с разной степенью искусности, и что в то время как в изменившихся условиях одни забросили его, другие, особенно те, кто после приобретения лошадей стал кочевниками Великих равнин, сохранили и развили его до того высокого уровня, которого он достиг ныне и с которого он неизбежно и быстро придет в упадок.

ОШИБОЧНОЕ ОТРИЦАНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА.

Самое полезное пожелание для лиц, заинтересованных в сборе знаков, состоит в том, чтобы они не слишком легко отказывались от попыток обнаружить воспоминания о них даже среди племен, долгое время подвергавшихся европейскому влиянию и официально отделенных от других. Те случаи, когда их существование, поначалу отрицаемое, было установлено, имеют важное значение для выдвигаемых теорий.

Преподобный Дж. Оуэн Дорси предоставил значительный словарь знаков, в конце концов добытый у понка, хотя после проживания среди них в течение нескольких лет при полном знакомстве с их языком и после целенаправленных и разумных усилий получить образцы их вышедшего из употребления жестового языка он ранее сообщал, что тот совершенно забыт. Аналогичное сообщение сделали два миссионера среди оджибве, хотя другие заслуживающие доверия авторитеты предоставили обширный список знаков, полученных от этого племени. Это не является обвинением в адрес миссионеров, поскольку в октябре 1880 года пять интеллигентных оджибве из Петоски (штат Мичиган) сообщили автору, что они никогда не слышали о жестовом языке. Интересное письмо от мистера Б. О. Уильямса-старшего из Овассо (штат Мичиган) объясняет постепенный упадок знаков, использовавшихся оджибве на его памяти, охватывающей шестьдесят лет, главным образом как следствие общего знакомства с английским языком. Дальнейшее разочарование пришло от индейского агента, который после четырех лет общения с пай-ютами сделал категорическое заявление о том, что никакое общение с помощью знаков им неизвестно или даже не памятно, что, однако, было легче перенести, поскольку в день получения этого благонамеренного послания сотрудники Бюро этнологии как раз беседовали жестами с делегацией именно этого племени индейцев, находившейся тогда в Вашингтоне, от одного из которых, Натчи, был получен рассказ, напечатанный в настоящей работе (стр. 500).

Сообщения от миссионеров, армейских офицеров и путешественников на Аляске единодушно отрицали существование там жестового языка до тех пор, пока мистер Иван Петров, чьи исследования были более масштабными, не представил прекрасное изложение и диалог, публикуемые ныне (см. стр. 492). Сборники также были получены от апачей и зуни, пима, папаго и марикопа после того, как агенты и путешественники отрицали наличие у них каких-либо знаний по этому вопросу.

По причинам, упомянутым в предыдущем разделе, было мало надежды получить коллекцию от какого-либо из ирокезских племен, но на помощь пришел умный и уважаемый вождь вайандотов Хенто (Сероглазый). Его племя было переселено из Огайо в июле 1843 года на территорию, ныне занимаемую штатом Канзас, а затем вновь переведено на Индейскую территорию в 1870 году. Он утверждает, что примерно треть племени, его старшая часть, знает множество знаков, частичный список которых он привел с их описаниями. Он был уверен, что эти знаки использовались до переселения из Огайо, и он видел, как их там же использовали шонни, делавары и сенеки.

Единодушное отрицание какого-либо существования жестового языка исходило из британских провинций Онтарио и Квебек, за чем последовала коллекция, собранная достопочтенным Хорацио Хейлом. Его рассказ о времени и способе ее приобретения не только интересен, но и крайне поучителен:

«Пожилой вождь мохоков, от которого были получены сведения на этот счет, широко известен под своим английским именем Джон Смоук Джонсон. „Смоук“ — это грубый вариант его индейского имени Сакаенкваратон, которое можно перевести как „Исчезающий туман“. Этот термин применяется к дымке, которая поднимается утром осеннего дня и постепенно рассеивается. Вождь Джонсон в течение многих лет был „спикером“ великого совета Шести Наций. В прежние времена он славился как воин, а позже почитался как один из самых красноречивых ораторов своего народа. В свои восемьдесят восемь лет он сохранил большую часть своей первоначальной энергии. Считается, что он владеет знаниями о традициях и древних обычаях своего народа лучше, чем кто-либо из ныне живущих людей. Это превосходное знание ярко проявилось в ходе исследований, которые проводились в отношении жестового языка. Два других члена его племени, прекрасно образованные и очень интеллигентные мужчины средних лет (один из них — вождь и правительственный переводчик, а другой — священник, служащий сейчас в белой общине), оба были проконсультированы по этому вопросу, и оба высказали мнение, что среди Шести Наций ничего из жестового языка, строго говоря, не известно. Они были одинаково удивлены и заинтересованы, когда старый вождь в их присутствии после долгих раздумий постепенно извлек из кладовых своей памяти свидетельства искусства, которое, вероятно, оставалось неиспользуемым более полувека».

Один из наиболее убедительных примеров всеобщего знания жестового языка, даже когда он используется редко, продемонстрировал визит пяти апачей-хикарилья в Вашингтон в апреле 1880 года под руководством доктора Бенджамина Томаса, их агента. Последний утверждал, что никогда не слышал ни о каком использовании знаков среди них. Но так случилось, что в той же гостинице находилась делегация абсарока (кроу), и обе группы из столь отдаленных друг от друга регионов, не зная ни слова на языке друг друга, немедленно начали общаться с помощью знаков, что произвело настоящий фурор. Один из кроу спросил апачей, едят ли они лошадей, и поскольку знак «есть» был ошибочно принят за знакомый апачам знак «много», то сочли, что вопрос касается того, много ли у последних лошадей, на что был дан утвердительный ответ. Отсюда последовало недоразумение по поводу конины, которое было любопытно как демонстрацией общего применения знаков на практике, так и разнообразием специфических знаков для конкретных значений. Удивление агента неожиданным искусством его подопечных было весьма похоже на изумление курицы, которая, высидев несколько уток, озадачена инстинктом, с которым выводок бросается в воду.

Отрицание использования знаков часто добросовестно, хотя и ошибочно, передается со слов самих индейцев, утверждавших подобное. В этом, как и в других вопросах, они часто до крайности скрытны в отношении своих старых привычек и традиций. Вождь Орей утверждал в беседе с автором, как и в беседе с полковником Доджем, что его народ, юты, не практиковал жестовый разговор и не имел в нем никакой необходимости. Это во многом соответствовало тому горделивому духу, в котором англичанин сделал бы аналогичное заявление, поскольку затрагиваемая идея содержала обвинение против цивилизованности его народа, который он хотел представить высокоразвитым. Еще чаще индейцы просто не до конца понимают, чего именно от них добиваются. Иногда же искусство, в целом заброшенное, сохраняется лишь в памяти нескольких лиц под влиянием особых обстоятельств или личных склонностей.

В этом последнем отношении можно провести параллель со старой наукой геральдикой, некогда имевшей практическое применение и являвшейся обязательной частью либерального образования, о которой едва ли два десятка человек в Соединенных Штатах имеют хоть какое-то представление, кроме смутного знания о том, что она когда-то существовала; тем не менее объединенные воспоминания этих людей при отсутствии записей могли бы воспроизвести все существенные моменты по данному вопросу.

Необходимо упомянуть еще одну причину упомянутого ошибочного отрицания. Когда путешественники или временные жители знакомятся со знаками в каком-то одном месте, они могут предположить, что эти знаки и составляют тот самый жестовый язык, и если впоследствии они встречают племена, которые не сразу узнают эти знаки, они разрешают все трудности с теорией «единого и неделимого» жестового языка, просто заявляя, что встреченные племена не понимают жестовый язык или, возможно, вообще не используют знаки. Именно это утверждение, как отмечалось выше, делалось в отношении ютов и апачей. Разумеется, точно так же индейцы, которые не вступали в достаточный контакт с определенными племенами, использующими другие знаки, для проведения реальной проверки, которая, вероятно, привела бы к взаимному пониманию, рассказывают путешественникам ту же историю. Это старый сюжет об «агглоссосе», «нжемесе», «варваре» и «заике», упоминавшихся выше, примененный к рукам вместо языка. Таким образом, наблюдатель, одержимый ограничительной теорией, не обнаружит никаких знаков там, где их в изобилии, в то время как другой, убежденный в универсальности и тождественности жестового языка, может, как объясняется далее, получить — возможно, от тех же самых лиц — доказательства в свою пользу благодаря видимому результату успешного общения.

ПОСТОЯНСТВО ЗНАКОВ.

В связи с любой теорией важно исследовать постоянство конкретных жестовых знаков, выражающих определенную идею или объект, когда система применяется долгое время. Выше было приведено множество примеров, показывающих, что жесты классических времен до сих пор используются современными итальянцами с тем же значением; более того, жесты древности на греческих вазах или рельефах либо на бронзовых изделиях Геркуланума могут быть истолкованы только с помощью последних. Что касается знаков обученных глухонемых в нашей стране, то здесь обнаруживается превосходящее ожидания постоянство. Мистер Эдмунд Бут, ученик Хартфордского института полвека назад, а впоследствии преподаватель, пишет в «Анналах» за апрель 1880 года, что знаки, используемые преподавателями и учениками в Хартфорде, Филадельфии, Вашингтоне, Каунсил-Блафсе и Омахе, были практически такими же, каким он обучался. «Мы до сих пор придерживаемся старого знака для президента, происходящего от треугольной шляпы Монро, а для губернатора обозначаем кокарду, которую этот сановник носил по торжественным случаям три поколения назад».

Конкретные сопоставления, проведенные, в частности, доктором Вашингтоном Мэтьюзом и доктором В. О. Ботелером, знаков, описанных принцем Видом в 1832 году, со знаками, которые ныне используют те же племена, у которых он их заимствовал, демонстрируют удивительную степень постоянства многих из тех знаков, которые были описаны принцем настолько четко, что их можно было подвергнуть любому сравнению. Если они сохранялись на протяжении полувека, то их возраст, вероятно, значительно больше. В целом считается, что знаки, представляя собой естественный способ выражения — хотя их сфера применения и расширяется по мере необходимости включения новых идей и новых объектов, а сами они сокращаются, как объясняется ниже, — не претерпевают легких изменений в своих существенных чертах.

Автор уже ранее старался пояснить, что он не представляет никакие знаки как точно такие же, какими пользовался первобытный человек, не будучи увлечен энтузиазмом до такой степени, чтобы наделять их неизменностью и бессмертием, которых нет ни в каком другом способе человеческого высказывания. Тем не менее знаки, которые широко распространены среди индейских племен, а также в других частях света, должны обладать глубокой древностью. Использование производных значений для знака только подкрепляет это предположение. Поначалу может не показаться никакой связи между идеями same (тот же самый) и wife (жена), выражаемыми знаком горизонтального вытягивания двух указательных пальцев бок о бок. Первоначальная идея, несомненно, была таковой, как ее выразил валлийский капитан в пьесе Шекспира «Генрих V»: «Они так же похожи, как мои пальцы на мои пальцы», и из этого сходства проистекают «равный», «товарищ» и, впоследствии, близкий спутник жизни «жена». Этот знак используется в каждом из этих значений различными индейскими племенами, а иногда одно и то же племя применяет его во всех значениях, что определяется контекстом. Он встречается также во многих странах со всеми значениями, кроме значения «жена». Здесь уместно упомянуть, что предположение нескольких корреспондентов о том, что индейский знак применительно к «жене» отсылает к «лежанию вместе», представляется маловероятным ввиду того факта, что когда те же племена хотят выразить сексуальные отношения брака, они показывают их жестом иначе. Множество слабо дифференцированных знаков были неустойчивыми, в то время как другие, оказавшиеся наилучшими способами выражения, сохранились как определенные и устоявшиеся. Поскольку их распространенность и постоянство определяются главным образом опытом их полезности, было бы крайне интересно выяснить, сколько времени требовалось новому замыслу или исполнению, чтобы завоевать популярность, войти в «моду», так сказать, на большей части континента и быть вытесненным новым «веянием». В этой связи можно отметить большое количество разнообразных знаков дляhorse (лошадь), все из которых, должно быть, были изобретены в сравнительно недавнее время, и небольшое варьирование знаков для dog (собака), которые, вероятно, являются древними.

ВЫЖИВАНИЕ В ЖЕСТАХ.

Даже когда конкретная практика жестового языка была в целом прекращена более чем на одно поколение — либо из-за принятия жаргона, либо из-за широкого использования языка завоевателей-англичан, французов или испанцев, — некоторые жесты, ранее применявленные в качестве замены слов, могут сохраняться в качестве привычного сопровождения ораторского искусства или страстной беседы, и при обнаружении их следует тщательно фиксировать. Пример, среди множества других, можно обнаружить в том факте, что ныне цивилизованные мускоки, или крики, как отмечает препод. Г. Ф. Бакнер, когда говорят о росте детей или женщин, иллюстрируют свои слова, удерживая руки на надлежащей высоте ладонями вверх; но когда описывают рост «бездушных» животных или неодушевленных предметов, они держат ладони вниз. Это, если сопоставить с отличительными знаками других индейцев, представляет собой интересный случай выживания практики, которую, согласно имеющимся сообщениям, самые старые из ныне живущих мужчин племени помнят лишь как некогда существовавшую. Вероятно, собрание таких отличительных жестов среди наиболее цивилизованных индейцев позволило бы восстановить достаточную часть их древней системы, чтобы она представляла ценность, в то время как упорный исследователь в своих поисках мог бы обнаружить некоторых ее выживших хранителей даже среди чапта или чероки, инуитов или абнаки, кламати или нутка.

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ТОЖДЕСТВЕННОСТЬЮ ЗНАКОВ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ В КАЧЕСТВЕ ИСКУССТВА.

Общее утверждение о том, что в Северной Америке существует лишь один жестовый язык, любое отклонение от которого является либо ошибкой, либо искажением, либо диалектом провинциального характера, может быть рассмотрено применительно к некоторым ошибочно понятым фактам, которые породили его и придали ему достоверность. Не кажется необходимым, чтобы подобное рассмотрение было направлено на какой-либо способ сбора и сопоставления знаков, который привел бы к их искажению. Однако полезно пояснить, что искажение явилось бы результатом следования взглядам недавнего автора эссе, который исходит из того, что описание знаков должно производиться в соответствии со «средним» значением или усреднением. Не может быть никакого философского рассмотрения знаков на основе «среднего» из наблюдений. Надлежащая цель состоит в том, чтобы вычленить радикальную или существенную часть, отличную, с одной стороны, от любого индивидуального росчерка или манерности, а с другой — от условного или случайного сокращения; но простое усреднение не позволит достичь этой цели. Если рука, находясь в каком угодно положении, согласно пяти наблюдениям сдвигается по горизонтали на один фут вправо, а согласно пяти другим наблюдениям — сдвигается по горизонтали на один фут влево, то «средним» или результирующим значением окажется ее неподвижность, и такой знак не соответствует ни одному из десяти наблюдений. Точно так же, если шесть наблюдений дают ей быстрое движение на один фут вправо, а пять — быстрое движение на такое же расстояние влево, среднее или результирующее значение было бы несколько трудно выразить, но, пожалуй, оно свелось бы к медленному движению вправо на дюйм или два, причем оно определенно не имело бы никакого сходства ни в существенных чертах, ни в случайностях ни с одним из фактически наблюдаемых знаков. Подобным же образом хвостик письменной буквы «y» (который, учитывая одно лишь его начертание, мог бы быть графическим знаком) в почерке нескольких лиц может иметь различную степень наклона, быть прямой линией, иметь петлю или быть изогнутым в ту или другую сторону; но «среднее», выведенное из нескольких рукописей, оставило бы злосчастную букву вообще без какого-либо хвостика или превратило бы ее в пародию на «u» с бесформенным росчерком. Определение радикальной формы буквы или знака, по которой ее можно отличить от любой другой буквы или знака, — это совершенно иная процедура. Следовательно, если «среднее» или результирующее значение любого количества радикально отличающихся знаков для выражения одного и того же объекта или идеи, наблюдавшихся либо у нескольких индивидов одного племени, либо у разных племен, заставляют представлять эти знаки, все они оказываются искаженными и игнорируются как отличительные знаки, хотя этот результат, возможно, удастся сделать понятным на практике в соответствии с принципами, упомянутыми в настоящей работе. Прием со «средним» значением может быть практически полезен при формировании простого переводческого жаргона, но он не проясняет ни единого принципа. Он также удобен для всякого, кто полон решимости отстаивать единообразие жестового языка вопреки разнообразию в единстве, очевидному во всех сферах природы. Исходя из принципа «среднего», ему требуется лишь взять двухфутовую линейку и арифметические таблицы и сделать все знаки своими знаками, а свои знаки — всеми знаками. Разумеется, они оказываются единообразными, поскольку он сам сделал их таковыми по жестокому примеру Прокруста.

В этой связи уместно высказать предостережение о том, что обычный знаковой говорун часто является плохим авторитетом в вопросах принципов и теорий. Он, возможно, не подпадает под сатирический комплимент «храброго курьера» Диккенса, который «понимал все языки одинаково плохо»; но многие люди бегло говорят на каком-то одном языке и тем не менее совершенно не способны объяснить или проанализировать его слова и формы так, чтобы обучить ему другого человека, или даже дать разумную сводку или классификацию собственных знаний. То, чему научился такой знаковой говорун, является результатом заучивания наизусть, подобно тому как ребенок может выучить английский язык, и хотя и знаковой говорун, и ребенок могут сообщить некоторые отдельные факты, полезные филологу или иностранцу, эти факты портятся, когда на них накладывается отпечаток попыток невежества заниматься теорией. Немец, досконально изучивший английский язык во всем, кроме беглости речи, в споре о каких-то его принципах может встретить отпор со стороны любого носителя английского языка, который настаивает на своем превосходном знании лишь потому, что он действительно говорит на этом языке, а его оппонент — нет; однако изучавший язык, вероятнее всего, окажется прав, а говорящий — неправ. Существует старая поговорка об устной речи: человек, который знает только один язык, не знает ни одного. Наука знакового говоруна, одержимого ограничительной теорией, подобна науке Мирабо, который был более велик как оратор, чем как филолог, и который во время визита в Англию серьезно доказывал, будто в британском разуме есть какой-то серьезный изъян, поскольку люди упорно продолжают говорить «give me some bread» вместо «donnez-moi du pain», что так намного проще и естественнее. Нарочито комичным примером того же рода было обвинение Гуда в адрес французов за то, что они называют своих матерей «кобылами» (mares), а дочерей — «молодыми кобылицами» (fillies). Необходимо с осторожностью относиться к любым высказываниям человека, который, заучив наизусть или скомкав любое количество знаков, больших или малых, в своем самомнении решил, будто используемые им знаки — единственные подлинные и неподдельные, и применять их следует исключительно по его указанию, а все остальные являются подделками или ошибками. Его словарь перестал передавать знаки какого бы то ни было индейца или группы индейцев и стал его собственным словарем, за правообладание которым он борется так, будто оно защищено патентом. Когда кто-то из нынешних соавторов предлагает знак, которого этот знаковой говорун раньше не видел и о котором не слышал, он тут же осуждает его как дурной — точно так же, как посланник США в Венах, воспитанный на помеси пенсильванского диалекта немецкого языка в округе Беркс, заявил, что жители Германии говорят на очень плохом немецком языке.

Аргумент в пользу единообразия знаков наших индейцев выводится из того факта, что знаки, используемые кем-либо из них, как правило, понятны другим. Однако знаки могут быть поняты и без того, чтобы быть тождественными тем, что видели раньше. Внутриплеменные и межплеменные упражнения индейцев в жестовом языке на протяжении поколений естественным образом выработали большое мастерство как в выражении, так и в восприятии, что делает их в значительной мере независимыми от какого-либо предварительного взаимного понимания или того, что в системе сигналов называется предварительной договоренностью. Два искусных армейских сигналиста могут после достаточных попыток общаться, не имея никакого общего между ними кода, выработав его во взаимном общении, а коды, специально предназначенные для секретности, часто поддаются расшифровке. Поэтому, если какой-либо из более условных знаков не постигается быстро, индеец, искусный в принципах знаков, прибегает к другому выражению своего гибкого искусства, быть может, воспроизводя жест без сокращений и делая его более наглядным, а быть может, представляя с помощью оригинального изображения ту же или другую концепцию либо качество того же объекта или идеи.

Впечатление общности знаков возникает тем легче, что исследователи и официальные лица естественным образом сближаются с теми членами посещаемых племен, которые являются экспертами в жестовом языке, а не с остальными их членами, и эти эксперты из-за своего мастерства в качестве переводчиков выбираются в проводники, сопровождающие гостей. Последние также ищут возможности присутствовать при использовании знаков — со словами или без них — на межплеменных советах, и тогда эта же категория экспертов выступает в роли ораторов, поскольку долгая практика жестовой речи сделала индейских политиков без каких-либо особых усилий мастерами искусства, которое наши ораторы приобретают лишь после долгого ученичества. Поскольку вся теория и практика жестового языка заключаются в том, что все понимающие его принципы могут сделать себя понятными друг для друга, сам факт быстрого понимания и отклика среди всех искусных жестикулянтов создает впечатление существования общего кода. Более того, если исследователь научится с изобретательностью применять знаки, используемые любым из племен, его, вероятно, поймет в любом другом племени та же самая категория лиц, которая окружит его там, тем самым укрепляя его в теории «общего» языка. Менее искушенные члены племени, остающиеся незамеченными, могут оказаться неспособными уловить смысл знаков, которым их не обучали специально, точно так же, как невежественные люди среди нас не способны извлечь какой-либо смысл из новоизобретенных слов или слов, чуждых их привычному словарному запасу, которые знатоки языка, хотя никогда прежде их не слышавшие, мгновенно поймут и впоследствии могут перенять.

Обычным явлением также служит то, что когда индейцы обнаруживают, что знак, ставший условным в их племени, непонятен собеседнику, они заменяют его самовыражающим знаком, из чего у посетителя может сложиться впечатление об отсутствии каких-либо условных знаков. Подобным же образом может случиться, что замененный самовыражающий знак встретится посетителю в нескольких местах, поскольку разные индейцы благодаря своей изобретательности находят наилучший и вместе с тем одинаковый способ достучаться до чужеродного интеллекта.

Имеются определенные свидетельства того, что там, где жестовый язык ныне встречается среди индейских племен, он стал более единообразным, чем когда-либо прежде, просто потому, что многие племена в течение некоторого времени вынужденно проживают вблизи друг друга в мире. Весной 1880 года в Вашингтоне была получена коллекция от объединенной делегации племен кайова, команчи, апачей и вичита, которая была почти единообразной, но лица, дававшие эти знаки, фактически жили вместе в Анадарко (Индейская территория) или поблизости от него в течение значительного времени, и проявившееся в результате единообразие их знаков можно рассматривать либо как жаргон, либо как естественную тенденцию к компромиссу ради взаимного понимания — ту унификацию, которая столь часто наблюдается в устной речи, возникающую при многих обстоятельствах из былой неоднородности. Правило таково, что диалекты предшествуют языкам и что из множества диалектов рождается один язык. Может оказаться, что другие представители тех же племен, которые по какой-либо причине не жили в описанном объединении, имеют знаки для тех же идей, которые отличаются от знаков в вышеупомянутой коллекции. Это вероятно, поскольку о некоторых знаках других представителей одного из составляющих компонентов — апачей — действительно сообщалось, что они отличаются от знаков для тех же идей, данных анадаркской группой. Единообразие знаков тех арапахо, шайеннов и сиу, которые годами были изолированы от внешнего мира в одном конкретном резервате настолько, насколько это позволяла государственная власть, использовалось в качестве аргумента одним из корреспондентов; однако некоторые собранные знаки других шайеннов и сиу отличаются не только от знаков в резервате, но и друг от друга. Следовательно, знаки, используемые племенами в резервате сообща, по-видимому, претерпели изменения и в определенной степени унифицировались.

Результатом сопоставления и анализа большого количества собранных знаков является то, что в многочисленных случаях наблюдается полное расхождение между знаками, производимыми разными группами индейцев для выражения одной и той же идеи, и что если какие-либо из них рассматриваются как строго определенные или даже условные в ограниченных пределах и используются без дополнительных приемов, они не смогут донести желаемое впечатление до любого человека, не искушенного в жестах как искусстве, который не составил для себя точно такого же представления и не был обучен этому произвольному движению. Немногие из жестов, находящихся в текущем употреблении, являются условными по своему происхождению. Они представляют собой лишь более или менее сложные части очевидной естественной пантомимы, и те из них, которые оказались наиболее эффективными для успешного выражения тех или иных идей в любой момент времени, получили наибольшее распространение, хотя они и могут быть вытеснены более подходящими концепциями и изображениями. Мастерство каждого племени и богатство его знаков пропорциональны, во-первых, необходимости их использования, а во-вторых, случайным способностям лиц в нем, выступающих в роли хранителей и учителей, так что различные племена в разное время варьируют по степени своего мастерства, и поэтому как точный способ семиотического выражения, так и масштаб его общего использования всегда колеблются. Жестовый язык как продукт эволюции скорее развивался, чем был изобретен, и тем не менее представляется вероятным, что каждый из отдельных знаков, подобно отдельным шагам, ведущим к любому истинному изобретению, имел определенное происхождение, возникавшее в силу какого-то подходящего случая, и тот же самый знак мог таким образом иметь множество независимых истоков, обусловленных сходством обстоятельств, или, будучи утраченным, мог быть воспроизведен.

Этот процесс абсолютно тот же самый, что и наблюдаемый среди глухонемых. Один из таких несчастных людей, живущий со своими говорящими родственниками, может изобрести знаки, понимать которые учат последних, хотя посторонние порой их не поймут, поскольку они могут оказаться далеко не самыми подходящими выражениями. Если дюжина или более глухонемых, обладающих лишь столь грубыми знаками, соберутся вместе, поначалу они смогут общаться лишь на несколько общих тем, но количество этих тем и общий кругозор выражения будут постоянно расширяться. Каждый начинает со своего собственного замысла и своего собственного его представления, но универсальность используемого средства делает его рано или поздно понятным. Такое независимое развитие, порождающее разнообразие, часто делает первый обмен мыслями между незнакомцами медленным, поскольку знаки должны быть самообъясняющимися. Не может существовать естественного универсального языка, который был бы абсолютным и произвольным. Когда он используется без условности, как это может делать один лишь жестовый язык среди всех способов высказывания, он должен быть поисковым, экспериментальным и гибким. Глухонемые также будут прибегать к изобретению новых знаков для новых идей по мере их появления, и эти знаки при необходимости будут делаться понятными через иллюстрацию и определение, данные ранее принятыми знаками, так что в результате соперничества и проб будут выработаны и выживут наиболее подходящие знаки. Но преобладание пригодности не всегда может быть столь абсолютным, чтобы все соперничающие знаки, кроме одного, исчезли, и некоторые знаки, равные по своей ценности для выражения одной и той же идеи или объекта, будут продолжать использоваться безразлично или в силу личного вкуса, не вызывая путаницы. Увеличение числа запертых вместе людей — будь то глухонемые или индейцы с различными языками — не уменьшит возникающее в результате единообразие, хотя и увеличит как богатство, так и точность словарного запаса. Использование знаков индейцами, хотя и поддерживаемое языковыми различиями, не совпадает ни с какими языковыми границами. Тенденция ведет к их единообразию среди групп людей, которые в силу тех или иных причин вступают в контакт друг с другом, продолжая говорить на разных языках. Чем дольше и теснее такой контакт при отсутствии принятого общего языка, тем выше будет единообразие знаков.

Полковник Додж занимает промежуточную позицию в отношении тождественности знаков, используемых нашими индейцами, сравнивая ее с диалектами и провинциализмами английского языка, на котором говорят в Англии, Ирландии, Шотландии и Уэльсе. Но эти диалекты представляют собой остатки фактически различных языков, которые для некоторых говорящих еще не слились воедино. В одной только Англии провинциальные диалекты прослеживаются как наследие саксов, англов, ютов и датчан с разной степенью норманнского влияния. Знаток составного языка, ныне именуемого английским, сможет понять все диалекты и провинциализмы английского языка на Британских островах, но образованный человек из Йоркшира не способен легко общаться со столь же необразованным человеком из Сомерсетшира. В этом и заключается истинное различие, которое следует проводить. Настоящий знаковой говорун сумел бы объясниться с несколькими индейцами, не имеющими общих знаков и не способными общаться между собой, если бы их знание знаков ограничивалось лишь заучиванием наизусть. Кроме того, подобно тому как образованный англичанин поймет попытки иностранца говорить на весьма несовершенном и поломанном английском языке, хороший знаток индейских знаков уловит слабые потуги новичка в жестах. Однако вывод полковника Доджа о том, что существует лишь один истинный индейский жестовый язык — точно так же, как существует лишь один истинный английский язык, — не доказан, пока не будет показано, что гораздо большая доля тех индейцев, которые вообще пользуются знаками (больше, чем показывают современные исследования), использует тождественно одни и те же знаки для выражения одних и тех же идей. Для проведения этой аналогии также представляется необходимым, чтобы используемые знаки были абсолютными, если не произвольными, подобно словам устного языка, а не независимыми от предварительной договоренности и самообъясняющимися в момент их изобретения или первого показа, какими все истинные знаки изначально должны были быть и в значительной мере остаются по сей день. Все индейцы, как и все жестикулирующие люди, имеют много общих естественных знаков и множество других, которые ныне стали условными. Условности, благодаря которым закрепились последние, складывались в течение долгих периодов времени, когда образовавшие их племена были настолько разобщены, что выработали совершенно различные обычаи и мифологии, и когда эти племена находились в столь разных условиях окружающей среды, что сформировали меняющиеся концепции, нуждавшиеся в соответствующем жестовом выражении. Старая ошибка о том, что североамериканские индейцы представляют собой единую гомогенную расу, ныне оставлена. Почти все характеристики, некогда провозглашавшиеся отделяющими их от остального человечества, как оказалось, не принадлежат всему доколумбовому населению, а свойственны лишь тем его частям, которые были исследованы первыми. Практика снятия скальпа в настоящее время не является всеобщей даже среди племен, наименее затронутых цивилизацией, если таковая вообще когда-либо была всеобщей, и поэтому ношение скальпового чуба, отделенного от остальной волосистой части головы или сопровождающегося удалением всех остальных волос, не является общей чертой их внешности. Расположение волос у разных племен настолько различно, что служит одним из самых удобных способов их визуального различения. Военная краска у одних племен была красной, у других — черной; мистические ритуалы трубки мира в ряде регионов были неизвестны, а использование вампума отнюдь не было масштабным. Вигвам не является типичным жилищем коренных народов, которые демонстрируют столь же разнообразные формы построек, как и жители Европы. В цвете кожи наблюдается большое разнообразие, и даже если допустить, что термин «раса» применим правильно, ни один компетентный наблюдатель не стал бы характеризовать ее как красную, а тем более медно-кожную. Некоторые племена отличаются друг от друга во всех отношениях почти так же сильно, как любое из них отличается от лаццарони Неаполя, и сильнее, чем любое из них — от определенных племен Австралии. Следовательно, следовало бы ожидать — и так оно и оказывается на деле, — что условные знаки различных общностей и регионов различаются так же, как слова английского, французского и немецкого языков, которые тем не менее восходят к одним и тем же языковым корням. Ни один из этих языков не является диалектом какого-либо другого; и хотя жестовые системы различных племен обладают большим родовым единством при меньшем видовом разнообразии, чем устные языки, ни одна из них не является обязательно диалектом какой-либо другой.

Поэтому вместо того, чтобы при нынешнем уровне знаний признавать знаки наших индейцев «тождественными» и «универсальными», точнее будет утверждать, что систематическая попытка передать смысл с помощью знаков является всеобщей среди индейцев Равнин и тех племен, которые до сих пор сравнительно не затронуты цивилизацией. Ее успешное выполнение обеспечивается искусством, которое, сколь бы ни начиналось оно как инстинктивный ментальный процесс, было усовершенствовано и заключается в реальном указании на видимые объекты не только для их обозначения, но также для применения и предикации, а также в наведении на другие объекты в сознании с помощью действия и воздушных форм, создаваемых действием. Утверждать, что жестовый язык единообразен, — значит утверждать, что он совершенен: «Это безупречное чудовище, которого свет не видывал».

ВЫНУЖДЕННЫЕ И ОШИБОЧНЫЕ ЗНАКИ.

Исследование тождественности знаков осложняется тем фактом, что при сборе и описании индейских знаков существует опасность неверного истолкования или навязывания их цивилизованного понимания. Вероятность этих ошибок значительно возрастает, когда коллекции собираются не напрямую от самих индейцев, а преподносятся в качестве полученных из вторых рук от белых торговцев, трапперов и переводчиков, которые из-за изначального непонимания, а также собственного привнесения или модификации жестов породили жаргон как в жестовом, так и в устном общении. Индеец, говорящий с помощью знаков — будь то с белым человеком или с другим индейцем, использующим знаки, которых он никогда прежде не видел, — улавливает смысл того, что ему преподносят, и приспосабливается к нему, по крайней мере для данного случая. Даже когда он обнаруживает, что его собеседник упорно стремится понять и преподнести определенный знак образом и со значением, которые сильно отличаются от тех, к которым он привык, саму природу жестового искусства — поисковую и гибкую, при равном положении обоих участников — составляет то, что он принимает тот знак, который кажется признанным или который ему навязывают, подобно тому как с гораздо большим трудом он выучил и усвоил множество иностранных терминов, использовавшихся в общении с белыми до того, как попытался овладеть их языком, но никогда — при общении с собственным народом. Таким образом, в словарном запасе жестов ныне существует — и, возможно, существовала всегда — так называемая lingua franca. Общеизвестно, что все племена Равнин, узнав по опыту, что белые гости рассчитывают получить определенные знаки, которые на самом деле исходят от последних, используют их в общении точно так же, как они порой используют слова «скво» и «папуас» (papoose), являющиеся искажениями алгонкинских слов и некогда бывшие столь же бессмысленными на нынешнем Западе, как английские термины «женщина» и «ребенок», но которые первые пионеры, усвоив их на атлантическом побережье, упорно трактовали как общепонятные.

Склонность придавать знакам ложное значение в силу предвзятых взглядов иллюстрируется анекдотом, существующим в нескольких вариантах и на нескольких языках, но повторенным в качестве достоверной шотландской легенды Дунканом Андерсоном, эсквайром, директором Глазговского института глухонемых, во время его визита в Вашингтон в 1853 году.

Король Англии Яков I, пожелав подшутить над испанским послом — человеком великой эрудиции, у которого, однако, был бзик на почве жестового языка, — сообщил ему, что в университете Абердина имеется выдающийся профессор этой науки. Посол отправился в путь, предваряемый письмом от короля с инструкциями извлечь из этой встречи максимум пользы. В городе жил некий Джорди, мясник, слепой на один глаз, малый весьма остроумный и забавный. Джорди велят сыграть роль профессора с предупреждением не произносить ни слова; его облачают в мантию и парик и усаживают в парадное кресло, после чего туда вводят посла, и они остаются наедине. Вскоре вельможа вышел чрезвычайно довольный экспериментом, утверждая, что его теория доказана. Он заявил: «Когда я вошел в комнату, я поднял один палец в знак того, что есть единый Бог. Он ответил, подняв два пальца в знак того, что это Существо правит двумя мирами, материальным и духовным. Затем я поднял три пальца, чтобы сказать, что в Божестве три ипостаси. Тогда он сомкнул пальцы, очевидно желая сказать, что эти трое суть одно». После этого объяснения со стороны вельможи профессора позвали мясника и спросили его, что происходило в аудитории. Тот выглядел очень сердитым и сказал: «Когда этот безумец вошел в комнату, где я находился, он поднял один палец, как бы говоря, что у меня только один глаз, а я поднял два пальца, чтобы показать, что я вижу своим единственным глазом так же хорошо, как он обоими своими. Когда он поднял три пальца, как бы заявляя, что на двоих у нас всего три глаза, я сжал кулак, и если бы он не убрался из этой комнаты поскорее, я бы его нокаутировал».

Готовность обнаружить глубокий смысл в знаках там, где его вовсе не существует, также демонстрирует великий спор, описанный Рабле между Панургом и английским философом Таумастом, который начинается следующим образом:

«Тогда все затаили дыхание в великом молчании, и англичанин поднял обе руки отдельно, зажав концы пальцев в форме того, что в Шионе называют куриным хвостом. Затем он ударил их вместе ногтями четыре раза. Затем он разжал их и один раз с грохотом ударил плашмя о другую; после чего, соединив их, как указано выше, он ударил дважды, а затем четыре раза, разжав их. Затем он поместил их, соединенные и вытянутые одна над другой, как будто истово молясь Богу».

«Панург внезапно двинул правую руку в воздухе, приложил большой палец правой руки к правой ноздре, держа четыре пальца вытянутыми и расположенными параллельно линии носа; полностью закрыв левый глаз и подмигивая правым, сильно нахмурив бровь и веко. Затем он высоко поднял левую руку, сильно сжав и вытянув четыре пальца и подняв большой палец, и держал ее на линии, точно соответствующей положению правой, причем расстояние между ними составляло полтора локтя. Проделав это, он точно так же опустил обе руки к земле и наконец замер посредине, как будто целясь прямо в нос англичанина».

И так далее в том же духе. Все выступление Панурга сводилось к тому, чтобы спасти репутацию Пантагрюэля, совершая фантастические и мистические движения в ходе мнимого диспута со знаками, которые Таумаст подавал с чистой совестью. Тем не менее последний признал себя побежденным и заявил, что почерпнул неоценимые сведения из нарочито бессмысленных жестов. Сатира на различные интерпретации жестов Наз-де-Кабра («Пантагрюэль», книга III, гл. xx) преследует ту же цель, показывая, что это была излюбленная тема Рабле.

СОКРАЩЕНИЯ.

Автор извлек урок относительно сокращения знаков и возможности обнаружения первоначального значения наиболее неясных из них из попыток шайенна передать понятие старика. Он выставил правую руку вперед, согнув ее в локте, а пальцы и большой палец сжал с боков. Поскольку это не передавало никакого смысла, он нашел длинную палку, согнул спину и стал опираться на нее при шатающейся ходьбе, как перед тем лишь воображал. Здесь перед нами сразу предстал дряхлый старик, опирающийся на посох. Принцип сокращения или редукции можно проиллюстрировать, предположив, что некий человек в обстоятельствах, запрещающих использование голоса, пытается привлечь внимание к конкретной птице на дереве и терпит неудачу при простом указании. Прибегают к описательным знакам, возможно, изображая клюв и крылья птицы, способ ее цепляния лапками за веток, ее размер путем имитации удержания в руках, ее цвет путем указания на предметы того же оттенка; возможно, путем имитации стрельбы по дереву, подбора предполагаемой упавшей дичи и ощипывания перьев. Они продолжаются до тех пор, пока их не поймут, и если один знак или комбинация знаков окажутся успешными, то при следующем удобном случае они будут повторены обоими участниками, а после того как станут привычными для них и других людей, будут все больше сокращаться. Конвенциональность знаков во многом заключается в форме сокращения, о которой договорились. Когда знаки индейцев переходят таким образом из идеографической формы в демотическую, их можно назвать конвенциональными, но все же не произвольными. В них, как и во всех своих поступках, человек с самого начала преследовал определенный смысл или цель, наряду с методом в их последующих изменениях или модификациях.

Полковник Додж дает четкое описание того, как устоявшийся знак сокращается на практике: «Существует почти бесконечное число и разнообразие сокращений. Например, чтобы сказать человеку "говорить", наиболее распространенный официальный знак делается следующим образом: поднесите правую руку спереди так, чтобы тыльная сторона была близко ко рту, кончики большого и указательного пальцев соединены в форме буквы "О", остальные пальцы прижаты к ладони; резко выбросьте руку вперед быстрым движением запястья и одновременно щелкните вперед указательным пальцем. Это можно сделать один или несколько раз.

Официальный знак, обозначающий "прекратить" или "перестать делать" что-либо, выполняется следующим образом: обе руки раскрыты и держатся вертикально перед телом, одна позади другой, затем одна рука быстро движется вверх, а другая вниз, несколько имитируя движение лезвий ножниц, что означает "отрезать". Последний знак используется в беседе самыми разными способами, но обычно только одной рукой.

Официальный знак "перестать говорить" заключается в том, что сначала показывают официальный знак "говорить", а затем официальный знак "резать"; но обычно это сокращается: сначала показывают официальный знак "говорить" правой рукой, а затем немедленно проводят этой же рукой, раскрытой, с вытянутыми пальцами, сверху вниз поперек и перед ртом: "говорить, резать".

Но хотя индейцы равнин, если их попросить показать знак "перестать говорить", правильно покажут его в расширенной или сокращенной форме, как описано выше, в беседе они сокращают его настолько сильно, что знак почти полностью теряет сходство с самим собой. Каким бы ни было положение руки, поворот запястья, щелчок указательного пальца и возврат запястья в исходное положение полностью заменяют сложные знаки».

Можно добавить, что почти каждый знак, для понятного описания и полного показа которого требуется обе руки, искусные индейцы, жестикулирующие между собой, обрисовывают только одной рукой так, что это становится им совершенно понятно. Два индейца, чьи одеяла крепко прижаты к телу левой рукой, из-за чего она неизменно оказывается недоступной для жестикуляции, по очереди просовывают правую руку из-под защитных склад и свободно беседуют. То же самое происходит, когда у каждого из них одна рука держит лошадиную уздечку.

Итальянские знаки также выполняются в столь сокращенных формах, что от них остается лишь легкий намек, требующий идеального знания полной и первоначальной формы, прежде чем можно будет понять ее слабый и часто скрытный намек. Глухонемые постоянно стремятся по молчаливой договоренности все больше и больше сокращать свои знаки. Хотя первоначальный вид каждого из них может сохраняться в корне или основе, он известен лишь знатоку, подобно тому как корень или стебель растения позволяет ботаникам, и никому другому, отличить его. Таким образом, естественный характер знаков, универсальная значимость, являющаяся их отличительной чертой, может утратиться и часто утрачивается. В силу действия принципа независимого и индивидуального сокращения, присущего всем жестовым языкам, без какой-либо иной причины, жестовый язык индейцев за одно или два поколения стал бы разнообразным, даже если бы он изначально происходил из одного племени, где все концепции и исполнения были абсолютными.

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ЗНАКИ КОНВЕНЦИОНАЛЬНЫМИ ИЛИ ИНСТИНКТИВНЫМИ?

Велось много споров о том, были ли жестовые знаки изначально изобретены в строгом смысле этого слова или они являются результатом естественной связи между ними и выражаемыми ими идеями, то есть являются ли они конвенциональными или инстинктивными. Кардинал Уайзмен («Эссе», III, 537) считает, что они обладают обоими характерами; однако, ссылаясь в особенности на итальянские знаки и надлежащий способ обнаружения их значения, он отмечает, что они используются прежде всего со словами и как обычное сопровождение определенных фраз. «Для них жесты становятся заменителями, а затем благодаря ассоциации выражают все свое значение, даже когда используются в одиночку». Такой процесс происходил бы только в том случае, если бы систематические жесты никогда не преобладали или были настолько заброшены, что оказались забытыми, и были приняты после того, как сложные устные фразы и традиционные устные выражения стали обычным делом. В других частях этой работы предполагается, что конвенциональность главным образом заключается в сокращении, а знаки изначально являются самообъясняющими, независимыми от слов и, следовательно, в определенном смысле инстинктивными.

Другая форма вышеприведенного вопроса, преследующая ту же цель, заключается в том, являются ли знаки произвольными или естественными. Ответ будет зависеть от того, что наблюдатель считает естественным для самого себя. Обычный знак как среди глухонемых, так и среди индейцев для обозначения женщины заключается в указании на укладку волос, но такая представленная прическа, привычная для жестикулирующего, но никогда не видимая адресатом, не покажется последней «естественной». Он будет отнесен к произвольным и не сможет быть понят без контекста или объяснения, во всяком случае без перевода, подобного тому, который требуется для чужой устной речи. Знаки, наиболее естественно, то есть уместно выражающие концепцию обозначаемого предмета, принимаются первыми, а затем видоизменяются обстоятельствами окружающей среды так, что без полного понимания кажутся конвенциональными и произвольными; тем не менее они столь же подлинно «естественны», как и знаки слуха, зрения, еды и питья, которые сохраняются по всему миру в том виде, в каком они сформировались изначально, поскольку в этих действиях нет никаких изменений.

КЛАССЫ РАЗНООБРАЗИЙ В ЗНАКАХ.

Хотя нет достаточных доказательств того, что какое-либо проявление жестового языка в каком-либо племени представляет собой диалект, унаследованный или искаженный от установленного языка какого-либо другого племени, тем не менее удобно рассматривать различные формы, появляющиеся в разных племенах, как несколько диалектов (в обычном понимании этого термина) общего языка. Каждый жестовый рассказчик неизбежно в некоторой степени имеет собственный диалект. Никто не может использовать жестовый язык без оригинального изобретения и без модификации изобретений других; и все подобные новые изобретения и модификации имеют тенденцию распространяться и влиять на появление других вариаций. Возникающие таким образом различия более отчетливы, чем то чисто индивидуальное свойство стиля или выражения, которое можно уподобить различному почерку пишущих людей, хотя такие индивидуальные особенности также представляют собой важный элемент путаницы для неопытного наблюдателя. В разном почерке всегда присутствует попытка или стремление воспроизвести алфавит, который по сути является определенным, но ни одна подобная фиксированность или ограниченная форма не ограничивает жестовую речь.

Те вариации и разнообразия форм и связанного с ними значения, которые особенно заслуживают внимания, могут быть следующими: 1-е. По характеру синонимов. 2-е. По существу та же форма с совершенно разным значением, не являющаяся синонимичной. 3-е. Различие в значении, производимое столь незначительным изменением формы, что для невнимательного наблюдателя оно является симморфным.

СИНОНИМЫ.

В этот раздел помещаются знаки различных форм, которые используются в столь близких значениях, что имеют лишь едва уловимый оттенок различия, а иногда практически взаимозаменяемы. Всеобъемлющий и метафорический характер знаков делает их более взаимозаменяемыми, чем слова; тем не менее, подобно словам, некоторые знаки с существенным сходством значения имеют частичные и подчиненные различия, созданные этимологией или обычаем. Несомненно, знаки намеренно выбираются как изображающие самые яркие контуры предмета или наиболее характерные особенности действия; но разные люди, а также разные группы людей не всегда будут согласны в выборе этих контуров и особенностей. Принимая волю иллюстрацию попытки изобрести знак для птицы, приводившуюся ранее, любой из дюжины знаков мог быть согласован с равной умеренностью, и, по сути, ряд из них был так выбран несколькими отдельными людьми и племенами, причем каждый из них, следовательно, является синонимом другого. Другим примером этого являются знаки оленя, обозначаемые различными способами выражения резвости, его походкой при небыстром движении, формой рогов, цветом хвоста, а иногда и сочетаниями нескольких из этих характеристик. Каждый из этих знаков может быть неопределенно сокращен и, следовательно, порождать неопределенное разнообразие. Другой иллюстрацией, в которой очевидна ассоциация идей, является поднятие вверх указательного пальца перед головой и над ней, что означает «наверху» (иногда содержащее религиозную концепцию рая, великого духа и т. д.), а также «сейчас, сегодня». Нередко эти различные знаки для выражения одних и тех же идей используются взаимозаменяемо одними и теми же людьми, и какой-либо из дубликатов или трипликатов мог быть замечен отдельными наблюдателями исключая остальные. С другой стороны, они могли быть замечены все, но каждый среди разных групп. Таким образом, поступали бы противоречивые отчеты, которые могли бы оказаться ошибочными при выводах о распространенности конкретных знаков или наоборот. Иногда синоним можно распознать как заимствованный знак, используемый с другим племенем, которое, как известно, тяготеет к нему. Иногда различные знаки для выражения одного и того же являются лишь разными попытками достучаться до разума собеседника. Лейтенант Хебер М. Крилл из 7-го кавалерийского полка США приводит рассказ о пожилой индианке-шайеннке, которая сделала около двадцати последовательных и оригинальных знаков новобранцу из 4-го кавалерийского полка, чтобы дать ему понять, что она хочет достать из фургона принадлежащий ей кусок ткани, чтобы вытереть печь перед выпечкой хлеба. Таким образом, посредством традиции, заимствования, недавнего изобретения или всех этих причин вместе взятых для одного и того же предмета или действия создается несколько совершенно разных знаков.

Этот класс не должен охватывать случаи, общие как для жестового, так и для устного языка, когда один и тот же знак имеет несколько значений в зависимости от выражения лица или голоса и общего манеры его выполнения. Знак, приведенный для «перестать говорить» на странице 339, может использоваться при простом согласии («очень хорошо», «все правильно!») или для понимания («я понимаю»); или в нетерпении («вы уже достаточно наговорились!»), что может доходить до выражения настоящего гнева в свирепом «заткнись!». Но все эти степени мысли сопровождают идею прекращения разговора. Подобным образом знакомый автора, обращаясь с одинаковой просьбой (разрешение пройти через их лагерь) к двум вождям, получил от обоих ответ в виде знака, обычно используемого для насыщения после еды, а именно: указательный и большой пальцы повернуты к телу, проведены вверх от живота к горлу; но в одном случае, будучи выполненным с мягким движением и приятным выражением лица, это означало: «Я доволен» — и просьба была удовлетворена; в другом же случае, выполненном бурно, в сопровождении свирепого хмурого взгляда, это читалось так: «С меня этого хватит!». Но эти два значения могли быть выражены и с помощью разных интонаций английского слова «enough» (довольно). Рассматриваемый класс знаков лучше всего иллюстрируется французским словом souris, которое пишется и произносится абсолютно одинаково при двух совершенно разных и независимых значениях: «улыбка» и «мышь». Среди множества примеров можно выделить знак омаха для «думать, предполагать», который в точности совпадает со знаком абсарока, шошонов и банаков для «храбрый», см. стр. 414. Исключительно контекст — как знака, так и слова — определяет, в каком именно из своих значений он в данный момент используется, однако различить его на основе лишь разницы в выражении лица нельзя.

Было бы весьма удивительно, если бы абсолютно один и тот же знак не использовался разными или даже одними и теми же людьми либо группами людей с совершенно разными значениями. Графические формы объектов и идей гораздо с большей вероятностью совпадут, чем звук для аналогичных выражений, однако во всех устных языках один и тот же точный звук используется для совершенно разных значений. Первоначальная концепция многих различных объектов должна была быть одинаковой. Действительно, было обнаружено, что омофония слов и омоморфия идеографических изображений заметна в противоположных значениях, причем концепции возникают из самого противопоставления. Дифференциация в изображении или ударении является последующим и исправительным шагом, который предпринимается только после того, как путаница была замечена и стала неудобной. Такая путаница и противоречие были бы устранены только в том случае, если бы жестовый язык был абсолютно совершенным, а также абсолютно универсальным.

СИММОРФЫ.

К этому классу относятся те знаки, которые передают разные идеи и существенно различаются по форме исполнения, а также по замыслу, однако разница в форме настолько незначительна, что на практике требует внимания и различения. Пример из устной речи можно найти в английском слове «desert», которое при произнесении как «des'-ert» или «desert'», а также в слегка измененной форме «dessert» имеет столь широко варьирующиеся значения. Эти различия, касающиеся знаков, требуют графической иллюстрации.

Fig. 112.

Fig. 113.

Знак, используемый дакота, хидатса и несколькими другими племенами для обозначения дерева, делается путем удержания правой руки перед телом, тыльной стороной вперед, пальцы и большой палец разведены, после чего рука слегка толкается вверх, рис. 112. Знак для травы делается так же, но вблизи земли; знак для роста делается так же, как трава, хотя вместо удержания тыльной стороны руки около земли рука толкается вверх прерывистым образом, рис. 113. Для обозначения дыма рука (тыльной стороной вниз, пальцы указывают вверх, как при росте) несколько раз выбрасывается вверх из одного и того же места вместо продолжения всего движения вверх. Часто пальцы выбрасываются вперед из-под большого пальца при каждом последующем движении вверх. Для обозначения огня рука используется так же, как в жесте дыма, но движение часто более волнообразное, а в других случаях выполняется выше от земли.

Fig. 114.

Знак дождя, выполняемый шошонами, апачами и другими индейцами, заключается в том, что рука (или руки) удерживается на высоте плеча и перед ним, пальцы свисают вниз, ладонь направлена вниз, после чего рука слегка толкается вниз, рис. 114. Знак жары такой же, с той лишь разницей, что рука удерживается над головой и толкается вниз по направлению ко лбу; знак плача делается путем удержания руки так же, как при дожде, и жест выполняется от глаза вниз по щеке, тыльная сторона пальцев почти касается лица.

Fig. 115.

Обычный знак солнца выполняется путем сведения кончиков большого и указательного пальцев вместе так, чтобы образовать круг; остальные пальцы согнуты. Затем рука удерживается по направлению к небу, рис. 115. Движение с тем же круговым положением указательного и большого пальцев означает желание; рука при этом отводится назад к рту по кривой, образующей короткую дугу между началом и окончанием жеста.

Для обозначения питья жест у нескольких племен такой же, как для желания, с небольшой разницей в положении последних трех пальцев, которые не так сильно сжаты и образуют нечто вроде чашки; а знак денег делается вытягиванием руки с таким же расположением пальцев перед бедрами на расстоянии примерно двенадцати или пятнадцати дюймов.

Fig. 116.

Другой знак солнца, используемый шайеннами, выполняется путем прикладывания кончиков частично разведенных большого и указательного пальцев одной руки к таковым на другой руке, приближаясь к кругу, и удержания их по направлению к небу, рис. 116; а знак различных вещей, замеченный у бруле-сиу с тем же положением рук, делается путем размещения круга в горизонтальной плоскости и перемещения его прерывистым образом в правую сторону, причем каждое движение образует короткую дугу. Сравните также знак селения, описанный на странице 386.

Знак арикара для солдата заключается в том, что соединенные в кулак руки прикладываются друг к другу перед грудью, большие пальцы касаются друг друга, после чего они разводятся горизонтально наружу в стороны, рис. 117. Знак выполненного действия, используемый хидатса, показан ниже в этой работе, см. рис. 334, стр. 528. Знак множества (шайенны I, команчи III), см. рис. 274, стр. 447, следует соотносить с вышеуказанным.

Fig. 117.

Знак того, что человеку рассказали что-то или с ним поговорили, а также восприятия речи у племен в целом выполняется следующим образом: плоская правая рука ладонью вверх помещается примерно в пятнадцати дюймах перед правой стороной лица или груди, пальцы указывают влево, затем рука притягивается к нижней части подбородка и иллюстрируется на рис. 71, стр. 291. Знак команчей для даяния или прошения показан на рис. 301, стр. 480 (команчи III) и делается путем приближения руки к телу на небольшое расстояние, причем движение повторяется, а кончики пальцев обозначают контур круга.

Племенной знак кайова, проиллюстрированный на своем месте среди племенных знаков, делается удерживанием руки с вытянутыми и разведенными пальцами и большим пальцем возле боковой части головы, тыльной стороной наружу, и совершением кругового движения. Этот жест выполняется перед лицом многими племенами. Родовой знак оленя, используемый дакота и некоторыми другими, выполняется неподвижным удержанием руки у боковой части головы с вытянутыми и разведенными большим и остальными пальцами, что изображает ветвистые рога. Знак дурака, отмеченный у тех же индейцев, совпадает с описанным выше знаком кайова, который он также обозначает, хотя часто используются лишь один или два пальца.

Племенной знак как сахаптинов (или нец-персе), так и каддо (см. Племенные знаки) выполняется проведением вытянутого указательного пальца под носом справа налево. Когда второй палец не плотно прижат, это очень напоминает знак, часто используемый для обозначения лжи и фальши, который выполняется проведением вытянутого и разведенного указательного и второго пальцев влево поверх рта.

Племенной знак шайеннов (см. Племенные знаки) отличается от знака пятнистого тем, что в последнем случае палец (или рука) попеременно проводится по верхней и нижней сторонам левого предплечья.

Знак кражи и воровства (см. рис. 75, стр. 293) лишь немного отличается от знака медведя (см. рис. 239, стр. 413), особенно когда последний выполняется только одной рукой. Различие, однако, заключается в том, что хватательное движение в последнем знаке не сопровождается идеей сокрытия, присутствующей в первом, который выполняется правой рукой путем ее приближения после хватательного движения к левой подмышке, а иногда и заведения под нее.

Слова холод и зима (см. диалог Тендоя и Уэрито, стр. 486) можно сравнить со словом любовь (см. речь Кин Чеэсса, стр. 521) и со словом пленник. В них разница заключается в том, что холод и зима изображаются скрещиванием рук со сжатыми кулаками перед грудью; любовь — скрещиванием рук так, чтобы кулаки оказались ближе к подбородку; а пленник — удержанием скрещенных запястий на расстоянии фута перед грудью.

Дыня, тыква, мускусная дыня у ютов и апачей обозначаются удержанием руки в изогнутом виде, с разведенными и направленными вперед пальцами, и проведением руки вперед по пологой дуге возле земли; родовой знак животных у апачей делается таким же образом на высоте, предназначенной для изображения объекта.

Знак вопроса где? а также поиска и выискивания, используемый дакота (IV), заключается в удержании тыльной стороны руки вверх, причем указательный палец указывает вперед и перемещается слева направо примерно на восемь дюймов, при этом рука несколько раз поднимается и опускается, словно быстро указывая на разные предметы. Знак некоторых из них (части из множества вещей или людей), используемый индейцами кайова, команчи, вичита и апачи, практически идентичен, но жест выполняется менее быстро.

РЕЗУЛЬТАТЫ, К КОТОРЫМ СТРЕМЯТСЯ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА.

Их можно разделить на (1) практическое применение, (2) помощь филологическим исследованиям в целом с (3) особым упором на грамматический механизм языка и (4) археологические связи.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ.

Наиболее очевидное применение индейского жестового языка в плане его практической пользы будет в значительной степени зависеть от правильности мнения, высказанного настоящим автором, о том, что он не является простым семафорным повторением движений, заучиваемых наизусть по ограниченному традиционному списку, а представляет собой культивируемое искусство, основанное на принципах, которые могут легко применяться путешественниками и официальными лицами, обеспечивая им значительную независимость от профессиональных переводчиков — категории людей, опасным образом лживых и хитрых. Это преимущество не является чисто теоретическим, но доказало свою практичность благодаря профессору колледжа для глухонемых, который, недавно побывав у нескольких диких племен равнин, смог объясниться со всеми ними, не зная ни слова ни на одном из их языков; и это преимущество проявляется не только в связи с американскими племенами, но применимо и к общению с дикарями в Африке и Азии, хотя автор не претендует на то, чтобы с помощью этого средства реализовать мечту схоластов об экуменическом способе общения между всеми народами вопреки их диалектным различиям.

Следует признать, что практическая ценность знаков для общения с североамериканскими индейцами продлится недолго: их общий прогресс в овладении английским или испанским языками происходит столь быстро, что эти языки становятся удивительным образом общим средством общения, а знаки соответственно выходят из употребления. Систематическое использование знаков также не является столь большой помощью в общении с иностранцами, чья речь непонятна, как могло показаться на первый взгляд, если только обе стороны не договорятся прекратить любые попытки использования устной речи, полагаясь исключительно на жесты. Пока слова вообще используются, знаки будут создаваться лишь как их сопровождение, и они не всегда будут идеографическими. Забавный пример того, как дикари предпочли знаки даже ономатопее, можно процитировать из работы Уилфреда Пауэлла «Наблюдения за Новой Британией и соседними островами во время шестилетней экспедиции» (Proc. Roy. Geog. Soc., vol. iii, No. 2 (new monthly series), February, 1881, p. 89, 90): «Однажды, желая купить свинью и не зная особо, как за это взяться, поскольку я не знал диалекта, который совершенно отличается от диалекта туземцев севера, я спросил мистера Брауна, как мне поступить или что, по его мнению, было бы лучшим способом заставить их понять меня. Он ответил: "Почему бы тебе не попробовать похрюкать?" — после чего я принялся хрюкать изо всех сил. Эффект был волшебным. Некоторые из них отскочили назад, держа копья наготове для броска; другие побежали прочь, закрывая глаза руками, и все выразили крайнее удивление и испуг. Фактически было настолько очевидно, что они ожидали моего превращения в свинью, а их испуг был настолько непреодолимо комичен, что мы с мистером Брауном оба разразились смехом, после чего они постепенно успокоились, а те, кто убежал, вернулись и, видя, как сердечно мы веселимся и что я не подвергся никакой метаморфозе, тоже начали смеяться; но когда я нарисовал на песке палочкой свинью и сделал движения, обозначающие еду, до них внезапно, судя по всему, дошло, в чем дело, так как они все громко рассмеялись, закивали головами, и несколько человек побежали прочь, очевидно, на поиски нужной свиньи».

ВОЗМОЖНОСТИ ЗНАКОВ В СРАВНЕНИИ С РЕЧЬЮ.

Жестовый язык, являющийся первородным высказыванием природы, поэтично названным Ламартином видимыми позами души, превосходит все остальные тем, что позволяет каждому найти в природе образ для выражения своих мыслей по самым насущным вопросам понятным для любого другого человека образом. Свойственная ему прямая или существенная естественная аналогия предотвращает путаницу идей. В некоторой степени возможно использовать слова, не понимая их, но при этом они могут быть поняты адресатами, однако едва ли возможно использовать знаки без их полного понимания. Отдельные слова также могут быть поняты слышащими их людьми без уловления всего связанного смысла слов в целом, но знаки связаны между собой более тесно. Даже самые подходящие из них не будут поняты, если предмет находится за пределами понимания тех, кто на них смотрит. Они будут столь же непонятны, как дикие щелчки его прибора во время электрической шторм для телеграфиста или как семафор, приводимый в движение ветром, для сигналиста. В устной речи даже ономатопеи произвольны, причем самые строго естественные звуки поражают слух разных людей и наций совершенно разнообразным образом. Примеры, приводимые Сейсом, весьма уместны. Совершенно тот же звук предполагалось воспроизвести в «bilbit amphora» Невия, в «glut glut murmurat unda sonans» Латинской антологии и в «puls» Варрона. Персидский «булбул», «jugjug» Гаскойна и «whitwhit» других — все это попытки имитировать пение соловья. Успешные знаки должны обладать гораздо более тесной аналогией и устанавливать консенсус между собеседниками далеко за пределами того, который создается простым звучанием слов.

Жесты по степени своего пантомимического характера превосходят по графическому и драматическому эффекту повествование и риторическое выступление и лучше любого другого способа описания передают силу реальности. Речь, когда она высоко развита, лучше приспособлена для генерализации и абстракции, а следовательно — для логики и метафизики. Последняя всегда отныне должна быть превосходящей в формулировании мыслей. Некоторые энтузиасты жестового языка утверждали, что это неблагоприятное отличие проистекает не из какой-то присущей ему неспособности, а из-за того, что его использование не было продолжено до совершенства, и что если бы он был разработан с помощью того кропотливого труда, который был посвящен разговорному языку, то по своим ресурсам и выразительности он мог бы превзойти многие формы последнего. Галлодет, Пит и другие, возможно, правы, утверждая, что человек мог с помощью своих рук, кистей и пальцев, а также мимики и акцентуации тела выразить любую идею, которую можно передать с помощью слов.

Комбинации, которые можно создавать с помощью телесных знаков, бесконечны. Ранее уже утверждалось, что высокая степень культуры могла быть достигнута человеком и без членораздельной речи, и следующим шагом в рассуждениях является вывод о том, что если бы членораздельная речь не была получена или приобретена, необходимость развила бы жестовый язык до степени, далеко превосходящей любое его известное проявление. Непрерывно развивающаяся цивилизация и постоянно растущее общение бесчисленных веков усовершенствовали устную речь, и поскольку как цивилизация, так и общение были возможны с одними лишь знаками, следует полагать, что они продвигались бы в каком-то соответствующем направлении. Но поскольку жестовый язык в историческое время использовался главным образом либо как строительные леса вокруг более ценной структуры, которые нужно выбросить, когда последняя будет завершена, либо как временная замена, такого развития ожидать не стоило.

Процесс формирования знаков для выражения абстрактных идей отличается от процесса устной речи лишь тем, что слова для самых абстрактных идей, таких как закон, добродетель, бесконечность и бессмертие, как показал Макс Мюллер, были получены и выведены (то есть абстрагированы) из чувственных впечатлений. При использовании знаков лицо и манера поведения, а также общий тон определяют, имеются ли в виду сами объекты или формы, положения, качества и движения других объектов, которые предполагаются, а знаки для моральных и интеллектуальных идей, основанные на аналогах, распространены по всему миру так же, как и среди глухонемых. Понятия нематериального и невидимого познаются только через перцепты осязаемых и видимых объектов, независимо от того, выражены ли они в конечном итоге для глаза или для уха, в терминах зрения или звука.

Жестовый язык настолько верен природе и столь по сути своей животворен в своем выражении, что маловероятно, будто он когда-либо умрет. Он может выйти из употребления, но вернется. Его элементы всегда естественны и универсальны, обращаясь к чему менее естественные знаки, принятые диалектно или для быстроты, всегда можно объяснить с помощью некоторой доли педантичности. Эта способность к самоистолкованию является особым преимуществом, поскольку разговорные языки, если они не объяснены жестами или указаниями, могут толковаться только посредством какого-то другого разговорного языка. будучи высокоразвитым, его скорость в знакомых предметах превосходит скорость речи и приближается к скорости самой мысли. Это утверждение может показаться поразительным тем, кто замечает лишь то, что выбранное разговорное слово может передать в одно мгновение смысл, для которого движения даже эксперта по знакам могут потребовать гораздо большего времени, однако следует учесть, что устная речь в настоящее время полностью конвенциональна и что при аналогичном развитии жестового языка конвенциональные выражения руками и телом можно было бы создавать быстрее, чем речевыми органами, поскольку задействовано могло быть больше органов одновременно. Без такого предполагаемого развития обычное общение между глухонемыми и среди индейцев, использующих знаки, пожалуй, так же быстро, как и между необразованным слоем говорящих на те же темы, и во многих случаях знаки победили бы в испытании на скорость. В то же время следует признать, что значительное увеличение скорости достигается главным образом за счет системы заранее оговоренных сокращений, объясненных ранее, и за счет принятия произвольных форм, в которых естественность приносится в жертву, а конвенциональность устанавливается, как это произошло со всеми разговорными языками в той степени, в какой они стали богатыми и удобными.

Существует еще одна характеристика жестовой речи: хотя к ней нельзя прибегнуть в темноте или в тех случаях, когда внимание адресата не было привлечено иным образом, она обладает компенсирующим преимуществом использования тогда, когда голос использовать нельзя. Это может быть преимуществом на расстоянии, которое доступно глазу, но недоступно уху, и еще чаще тогда, когда требуется тишина или секретность. Дальгарно рекомендует использовать его в присутствии великих людей, которых нельзя беспокоить, и, как ни странно, «Исчезающий Туман», вождь ирокезов, говорит о прежнем широком использовании знаков в своем племени женщинами и мальчиками как о знаке уважения к воинам и старейшинам, поскольку в добрые старые дни их голоса не повышались в присутствии последних. Упадок этого здорового состояния дисциплины, по его мнению, отчасти объясняет исчезновение использования знаков среди современной наглой молодежи и смуглых борцов за права женщин.

Пример дополнительной силы, приобретаемой говорящим на обычном языке благодаря использованию знаков, поразил автора во время диктовки двум переписчикам одновременно: одному — знаками, а другому — словами, на разные темы — практика, которая позволила бы Цезарю превзойти его знаменитый подвиг. Было бы также легко одновременно разговаривать с глухим и слепым человеком, причем последнему адресуясь голосом, а первому — знаками.

СВЯЗИ С ФИЛОЛОГИЕЙ.

Помощь, которую можно извлечь из изучения жестового языка при проведении исследований в области науки о языке, была указана Лейбницем в его «Collectanea Etymologica», однако до сих пор это не вызвало никаких глубоких или научных работ в этом направлении, причем препятствием к этому, вероятно, является то, что ученые, компетентные в других отношениях, не имели адекватных данных о жестовой речи человека для использования в сравнении. Последние, будем надеяться, будут предоставлены предпринимаемой ныне работой.

В первой части этой работы было высказано предположение, что знаки играли важную роль в придании значения устным словам. Филология, сравнивая языки земли по их радикалам, должна поэтому включать графическое или ручное представление мысли и сравнивать элементы идеографии с элементами фонетики. Этимология теперь исследует конечные корни, а не причудливые сходства между устными формами в различных языках; внутренние части языка, а не просто внешние. Заметной особенностью жестового языка является его ограниченное число радикалов и бесконечные комбинации, в которые эти радикалы вступают, оставаясь при этом отличительными. Поэтому он представляет собой подходящую область для этимологического изучения.

Исходя из этих и других соображений, предполагается, что анализ первоначальных концепций жестов, изучаемых вместе с голофрастическими корнями в речи жестикулирующих, может помочь в установлении некоторой связи между конкретными идеями и словами. Значение не привязано к фоническому представлению мысли, в то время как к знакам оно привязано. Последние, несомненно, более гибкие и в этом смысле более изменчивые, чем слова, но идеи, привязанные к ним, устойчивы, и поэтому метаморфозы в знаках не намного больше, чем в познаниях. Чем дальше язык развился от своих исконных корней, которые были искажены до форм, более не подсказывающих никаких причин для их первоначального выбора, и чем больше исчезало первоначальное значение его слов, тем меньше точек соприкосновения он может сохранить со знаками. Высшие языки более точны, поскольку осознание происхождения большинства их слов утрачено, так что они стали жетонами, годными для любого согласованного смысла и ни для какого другого.

Тем не менее возможно обнаружить заключенный жест даже во многих английских словах. Класс, представленный словом supercilious (высокомерный), придет на ум всем читателям, но можно привести один или два примера, которые не столь очевидны и более непосредственно связаны с жестами наших индейцев. Imbecile (слабоумный), обычно применяемый к слабости старости, происходит от латинского in в значении «на» и bacillum — «посох», что сразу же напоминает упомянутый выше шайеннский знак старика на странице 339. Так, time (время) кажется более тесно связанным с τεινω (тянуть, растягивать), когда сообщается о знаке долгого времени в речи Кин Чеэсса в настоящей работе, а именно: большие и указательные пальцы помещаются в такое положение, словно между большими и указательными пальцами каждой руки зажата тонкая нить, причем руки сначала касаются друг друга, а затем медленно отдаляются друг от друга, словно растягивая кусочек эластичной резины.

В языках Северной Америки, которые не стали произвольными в той степени, какая присуща языкам цивилизованного человека, связь между идеей и словом лишь немногим менее очевидна, чем все еще не разорванная связь между идеей и знаком, и они остаются сильно подверженными влиянию концепций очертаний, формы, места, положения и черт, на которых основан жест, в то время как они схожи в своем плодотворном сочетании радикалов.

Индейский язык состоит из ряда слов, представляющих собой лишь слабо дифференцированные части речи, следующие друг за другом в порядке, подсказанном в сознании говорящего, без абсолютных законов расположения, поскольку его предложения не полностью интегрированы. Предложение требует наличия частей речи, а части речи возможны только тогда, когда язык достиг стадии, на которой предложения логически построены. Слова индейского языка, являясь синтетическими или недифференцированными частями речи, в этом отношении строго аналогичны жестовым элементам, входящим в жестовый язык. Изучение последнего поэтому представляет ценность для сравнения со словами первого. Один язык проливает много света на другой, и ни один из них нельзя изучать наилучшим образом без знания другого.

Можно упомянуть некоторые особые сходства между языком жестов и характером устных языков, обнаруженных на этом континенте. Д-р Дж. Хэммонд Трамбулл отмечает в отношении состава их слов, что они были «составлены так, чтобы быть полностью самообъясняющими и сразу понятными для слушателя». В другом контексте это замечание подкрепляется далее: «Действительно, требованием индейских языков является то, чтобы каждое слово было сконструировано так, чтобы допускать немедленное разложение на значимые элементы слушателем. Оно должно быть полностью самообъясняющим, поскольку (как выразился Макс Мюллер) "требуется традиция, общество и литература, чтобы поддерживать слова, которые больше не поддаются мгновенному анализу"… В вечно меняющемся состоянии кочевого общества никакая фальшивая монета не может терпеться в языке, никакое неясное предание не может приниматься на веру. Металл должен быть чистым, а предание — отчетливым».

Индейские языки, подобно языкам более высокого развития, иногда демонстрируют изменения формы путем перегласовки, но часто внедренная частица — будь то суффикс, аффикс или инфикс — показывает этимологию, которая часто также демонстрирует ту же объективную концепцию, которая выполнялась бы в жесте. Существуют, например, разные формы для стояния, сидения, лежания, падения и т. д., а также для стояния, сидения, лежания на том же уровне или более высоком либо более низком уровне или падения с них. Это напоминает пиктографическую концепцию и исполнение знаков.

Майор Дж. У. Пауэлл, уделяя особое внимание недостаткам умноженных флексий в индейских языках, наряду с греческим и латинским, когда говорящий вынужден при выборе слова для выражения своей идеи думать о великом множестве вещей, приводит следующий пример:

«Индеец племени понка, говоря, что мужчина убил кролика, должен был бы сказать: мужчина, он, один, одушевленный, стоящий, в именительном падеже, умышленно убил, выстрелив из лука, кролика, он, тот самый, одушевленный, сидящий, в винительном падеже; ибо форму глагола "убить" пришлось бы выбирать, и глагол меняет свою форму путем словоизменения и внедренных частиц для обозначения лица, числа и рода как одушевленного или неодушевленного, а рода — как стоящего, сидящего или лежащего, и падежа; и форма глагола должна была бы также выражать, было ли убийство совершено случайно или умышленно, было ли оно совершено путем стрельбы или каким-то иным способом, и если путем стрельбы, то из лука и стрелы или из ружья; и форма глагола должна была бы аналогичным образом выражать все эти вещи, относящиеся к объекту; то есть лицо, число, род и падеж объекта; и из множества парадигматических форм глагола "убить" пришлось бы выбрать именно эту конкретную».

Индейские языки демонстрируют ту же склонность к наглядности, которая необходима в жестовом языке. Обе формы высказывания схожи в своей неспособности выразить определенные слова, такие как глагол «быть», и по критерию организации, в той мере, в какой это касается высокой степени синтеза и несовершенной дифференциации, они находятся в практически таком же отношении к английскому языку.

Наконец, можно добавить, что поскольку не только собственные имена, но и существительные в индейских языках в целом являются коннотативными, предицируя некоторый признак объекта, они могут легко выражаться жестовыми знаками, и поэтому среди них, если вообще где-либо, следует ожидать установления связей между словами и знаками.

ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ИЗ ЖЕСТОВ.

В рамках данного объема не может быть предпринято никаких попыток проследить этимологию какого-либо большого числа слов в различных индейских языках до жестового происхождения, и даже если бы место позволяло это, результат не был бы удовлетворительным. Знаки еще едва ли собраны, проверены и сопоставлены в достаточном количестве для такого сравнения, даже с теми немногими индейскими языками, корни которых были научно изучены. Знаки будут часто представляться в будущей работе в связи с соответствующими словами тех, кто их показывает, как это делается сейчас в нескольких случаях в другой части этой работы. В настоящее время эта тема лишь обозначается следующими примерами, введенными для того, чтобы подсказать характер исследования, в котором исследователей американской лингвистики настоятельно просят оказать содействие:

Слово дакота Shante-suta (от shante — сердце и suta — крепкий) — храбрый, не трусливый, буквально «крепкосердечный» — изображается несколькими племенами этого ствола, и в частности бруле-сиу, в жестах посредством сбора кончиков пальцев и большого пальца правой руки в щепоть, а затем прикладывания лучевой стороны руки к сердцу, кончиками пальцев вниз («сердце»); затем помещают левый кулак ладонью внутрь горизонтально перед нижней частью груди, правый кулак — позади левого, после чего поднимают правый кулак и с силой забрасывают его вперед и вниз перед левым («храбрый», «сильный»). См. рис. 242, стр. 415.

Арикара делают знак храбрости, с силой ударяя сжатым кулаком по земле перед грудью и близко к ней.

Знак храбрости или «крепкосердечности» у индейцев абсарока, шошонов и банаков делается простым прикладыванием сжатого кулака к груди, причем последнее отсылает к сердцу, а сжатие руки — к силе, мощи или энергии.

Один из знаков оджибве для обозначения смерти и умирания выглядит следующим образом:

Поместите ладонь на небольшом расстоянии от боковой части головы, затем аккуратно отведите ее в косом направлении вниз, наклоняя голову и верхнюю часть туловища в ту же сторону.

Тот же авторитетный источник, достопочтенный отец Е. Якер (The Very Rev. E. Jacker), предоставивший эти сведения, отмечает очевидную связь между этим замыслом и исполнением и этимологией соответствующих терминов в языке оджибве. «Он умирает» — nibo; «он спит» — niba. Общая идея, выражаемая жестем, — это погружение в покой. Первоначальное значение корня nib, судя по всему, — «наклоняться»; anibeia — «оно наклонено»; anibekweni — «он склоняет голову набок». Слово niba или nibe (используется только в составе сложных слов) передает идею «ночи», возможно, как увядания, отхода ко сну или смерти дня.

Огима (Ogima), термин оджибве для обозначения вождя, происходит от корня, означающего «наверху» (Ogidjaii — на; ogidjina — выше; ogidaki — на холме или горе и т. д.). Огитчида (Ogitchida), храбрец, герой (отава — ogida), вероятно, восходит к тому же корню.

Сагима (Sagima), форма слова сачем в языке оджибве, происходит от корня sag, который подразумевает появление или вытягивание. Эти корни следует рассматривать в связи с несколькими жестами, описанными в разделе «Вождь» в «Выдержках из словаря» (Extracts from Dictionary), см. ниже.

Ониджишин (Onijishin), это хорошо (оджибве), изначально означает «оно лежит ровно». Это можно сопоставить с жестом со значением «хорошо» в диалоге Тендой-Уэрито (рис. 309, стр. 487), а также с жестом со значением «счастливый», «довольный» в речи Кин Че-эсса на стр. 523.

В языке кламат корень lam обозначает вращательное движение и присутствует в слове láma — «быть безумным, сумасшедшим», что легко соотносится с общепринятым жестом для обозначения безумца и глупца, при котором рука вращается над головой и вблизи нее.

Слово «вечер» на языке кламат — litkhí, от luta — свисать вниз, что означает время, когда солнце клонится к закату; жест для этого понятия, описанный в другом месте данной работы (см. «Рассказ Натци», стр. 503), воспроизводит ту же концепцию, которая близка к этимологии, обычно приписываемой английским словам eve, even — «упадок дня». Эти этимологические данные по языку кламат были любезно предоставлены г-ном А. С. Гатшетом (A.S. Gatschet).

Достопочтенный отец Е. Якер также сообщает содержательное филологическое отступление (excursus exegeticus) о возможном жестикулярном происхождении слова оджибве tibishko — «находящийся напротив в пространстве; ровно так же; подобным образом»:

«Наречие tibishko (или dibishko) является производным от корня tib (или dib), который в большинстве случаев передает идею измерения или взвешивания, как видно из следующих примеров: dibaige — он измеряет; dibowe — он разрешает вопросы своим словом или речью, например, будучи присяжным; dibaamage — он выплачивает; dibakonige — он судит; dibabishkodjige — он взвешивает; dibamenimo — он ограничивает себя, например, определенным количеством пищи; dibissitchige — он выполняет обещание; dibijigan — выкройка для кройки одежды.

Однако первоначальное значение корня tib, должно быть, являлось более широким, если мы хотим объяснить другие (видимые) производные, такие как: tibi — „не знаю где, куда, откуда“ и т. д.; tibik — ночь; dibendjige — он хозяин или владелец; titibisse — оно катится (как мяч), оно вертится (как колесо); dibaboweigan — крышка котелка. Понятие измерения не слишком естественно вписывается в идеи, выражаемые этими терминами.

Сложность исчезает, если предположить, что корень tib или dib изначально был фонетическим эквивалентом жеста, выражающего как понятие покрытия, так и понятие измерения. Этим жестом, по-видимому, является удержание одной руки над другой горизонтально, на некотором расстоянии, ладонями друг к другу или обеими вниз. Этот или какой-либо похожий жест должен был самым естественным образом сопровождать вышеупомянутые термины. Что касается слова tibik (ночь), сравните (Данбар): „Две руки открыты и вытянуты, перекрещиваются горизонтально“. Идея покрытия явно прослеживается в этой концепции. Странное наречие tibi („не знаю где“ и т. д., или „в неизвестном мне месте“), если оно происходит от того же корня, изначально должно было означать „покрытый“. В слове titibisse или didibisse (оно катится, оно вертится) редупликация корневого слога указывает на повторение жеста, заключающегося в поочередном удержании рук одна над другой ладонями вниз и создании таким образом вращательного движения.

В немецком языке сцепление рук в горизонтальном положении, выражающее обещание или заключение сделки, часто сопровождается междометием top!, содержащим те же корневые согласные, что и tib. Сравните также английское tap, французское tape, греческое τυπτω, санскритское tup и tub и т. д.»

ЖЕСТЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПРОИСХОЖДЕНИЕМ ПИСЬМЕННОСТИ.

Хотя письменные знаки обычно ассоциируются с речью, успешное их использование в иероглифах и образованными глухонемыми показывает, что они способны представлять идеи без участия звуков, то же самое относится и к контурам знаков. Это становится еще более очевидным, если движения, выражающие наиболее яркую черту, признак или функцию объекта, выполняются — или предполагается, что они выполняются — таким образом, чтобы оставлять светящийся след, запечатлеваемый глазом отдельно от частей тела, которые его производят. Фактическим результатом является нематериальное графическое представление видимых объектов и качеств, которое, будучи наделено плотью, стало знакомо нам в виде ребуса, а также появляется в форме геральдической символики, называемой каламбурной или «говорящей».

Язык жестов фактически является не только языком рисунков, но и подлинной письменностью — пусть улетучивающейся и сочувственной, — не являющейся ни алфавитной, ни фонетической.

Далгарно удачно говорит: «Qui enim caput nutat, oculo connivet, digitum movet in aëre, &c., (ad mentis cogitata exprimendum); is non minus vere scribit, quam qui Literas pingit in Charta, Marmore, vel ære».

Сейчас нет ни необходимости, ни возможности пускаться в пространные рассуждения о происхождении алфавитного письма. Тем не менее для нынешнего автора вполне уместно — если не обязательно —, делая любые замечания в рамках этого раздела и некоторых других разделов данной работы, указывающих на особые направления исследований, отказаться от всяких претензий на звание синолога или египтолога или даже на глубокое знакомство с мексиканскими древностями. Его частичные и недавно начатые штудии позволяют ему лишь представить предположения на суд ученых. Эти предположения можно смело предварять утверждением о том, что привычные современные алфавитные знаки, перешедшие к римлянам напрямую от греков, а к последним — от финикийцев, чей алфавит был связан с алфавитом древнееврейского языка, восходят к финикийскому источнику. В последнее время также общепризнано мнение, что все семейство алфавитов, к которому относятся греческий, латинский, готический, рунический и другие, появившиеся ранее у финикийцев, моавитян и евреев, берет свое начало в идеографических рисунках египтян, впоследствии использованных ими для выражения звуков. То, что китайцы, хотя иным способом, чем египтяне, перешли от пиктографического письма к фонетическому, подтверждается сохранившимися у них начертаниями, называемыми ку-вэнь (ku-wăn), или «древними рисунками», с которыми можно соотнести некоторые современные письменные знаки. Древние мексиканцы также в определенной степени развили фонетические выражения из весьма сложной системы идеографического пиктографического письма. Предполагая, что идеографические рисунки, созданные древними народами, с большой вероятностью должны содержать изображения жестов — каковой теме посвящен материал ниже, — целесообразно проверить, не обнаруживаются ли следы таких жестовых знаков в египетских, китайских и ацтекских знаках. Здесь представлено лишь несколько предположительных примеров, выбранных из значительного числа тех, в которых, судя по всему, присутствуют знаки североамериканских индейцев, с надеждой на то, что дальнейшие исследования сотрудников позволят установить гораздо большее число подобных случаев, не ограничивающихся индейскими знаками.

Типичный жест, совершаемый индейцами для выражения слова «нет», отрицания, выглядит следующим образом: вытянутая или слегка согнутая рука удерживается перед телом, чуть правее средней линии; затем ее быстрым размахом отводят на фут или более вправо. (Манданы и хидатса I)

Также приводится жест для обозначения слов «ничто», «никакой», иногда используемый для простого отрицания: выбросить обе руки наружу в стороны от груди. (Вьяндоты I)

Fig. 118.

С ними следует сравнить две формы египетского знака для обозначения «нет», «отрицания» (рис. 118, взят из книги Шампольона Grammaire Égyptienne, Париж, 1836, стр. 519).

Не требуется особого воображения, чтобы увидеть руки, обозначенные на кончиках симметрично вытянутых с обеих сторон от туловища рук.

Fig. 119.

Также сопоставьте с ними знак майя для той же идеи отрицания (рис. 119, обнаруженный у Ланды в Relation des Choses de Yucatan, Париж, 1864, 316). Слово майя для обозначения отрицания — «ma», а слово «mak», обозначающее шестифутовый мерный шест, приведенное Брассером де Бурбуром в его словаре и, по-видимому, связанное с этим знаком, при использовании развело бы руки в стороны, как показано на иллюстрации, давая ту же форму, что и жест, выполняемый без шеста.

Другой жест для обозначения «ничто», «никакой», выполняемый команчами, заключается в следующем: плоская рука выбрасывается вперед, тыльной стороной к земле, пальцы указывают вперед и вниз. Часто правая рука при этом проводится над выброшенной таким образом левой.

Fig. 120.

Сравните с китайским знаком для того же значения (рис. 120). Его не признают за руку без изучения похожих знаков, которые обычно имеют пересекающую линию, отрезающую запястье. Здесь кости запястья идут ниже поперечного разреза, затем пястные кости и, наконец, пальцы, указывающие вперед и вниз.

Fig. 121.

Fig. 122.

Fig. 123.

Жест арапахо со значением «ребенок», «младенец» представляет собой указательный палец во рту, то есть сосущий ребенок, и естественный жест глухонемого выглядит точно так же. Египетский фигуративный знак для того же понятия показан на рис. 121. Его линейная форма приведена на рис. 122, а иератическая — на рис. 123 (Шампольон, Dictionnaire Egyptien, Париж, 1841, стр. 31).

Fig. 126.

Fig. 125.

Fig. 124.

Fig. 127.

Все это проливает свет на древнекитайскую форму для обозначения «сына» (рис. 124, приведенную в Journ. Royal Asiatic Society, I, 1834, p. 219, как относящуюся к династии Шан, 1756–1112 гг. до н. э.) и современную китайскую форму (рис. 125), в которой без такого сравнения нельзя было бы заподозрить какое-либо изобразительное отсылание к младенцу с рукой или пальцем у рта или приближающимся ко рту, что обозначает принятие пищи. После этого указания китайский знак для обозначения «рождения» (рис. 126) становится понятным как выражение распространенного среди индейцев (и в особенности зафиксированного у дакота) жеста для понятий «рожден», «родиться», а именно: поместите левую руку перед телом, чуть правее, ладонью вниз и слегка выгнутой, а затем проведите вытянутой правой рукой вниз, вперед и вверх, образуя короткую кривую под левой рукой, как показано на рис. 127 (дакота V). Это основано на траектории движения головы ребенка во время родов и используется в родовом значении. Эта же кривая, выполняемая одной рукой, показана на рис. 128.

Fig. 128.

Представляется интересным сравнить с китайским знаком ребенка мексиканский сокращенный знак для человека (рис. 129), найденный у Пипарта в Compte Rendu Cong. Inter. des Américanistes, 2me Session, Люксембург, 1877, 1878, II, 359. Фигура справа называется сокращенной формой фигуры, находящейся рядом с ней, однако ее происхождение может быть иным.

Fig. 129.

Fig. 130.

Fig. 131.

Китайский знак для человека показан на рис. 130 и может иметь ту же очевидную концепцию, что и один из знаков дакота с тем же значением: «Поместите вытянутый указательный палец, указывающий вверх и вперед, перед нижней частью живота».

Fig. 132.

Специфический китайский знак для женщины — рис. 131, где перечеркивающий знак обозначает запястье, а если остальную часть считать рукой, то пальцы можно представить в положении, принимаемом во многих племенах (особенно у ютов) при изображении женского лона (pudendum muliebre), рис. 132.

Египетский родовой знак для женщины (Шампольон, Dict.,) предположительно изображает контур молочных желез, как бы отрезанных или отделенных от груди; жест с тем же значением был выполнен шайенном Титчкемацки и сфотографирован (рис. 133). Он образует ту же фигуру, что и египетский знак, насколько это вообще возможно передать положением человеческой руки.

Fig. 133.

Fig. 134.

Китайский знак для значения «дать воды» — рис. 134, который можно сравнить с распространенным индейским жестом «пить», «дать воды», а именно: «Рука держится так, что кончики пальцев собраны вместе и подводятся ко рту, как при черпании воды» (рис. 135), что явно восходит к первобытному обычаю, сохранившемуся у мохаве, которые до сих пор пьют с помощью сложенных горстью рук.

Fig. 135.

Другой распространенный индейский жестовый знак для обозначения «воды, чтобы напиться», «я хочу пить», следующий: «Рука опускается мимо рта со свободно вытянутыми пальцами, ладонью к лицу». Это отражено в мексиканском знаке для «пить» (рис. 136), взятом из работы Пипарта (loc. cit., p. 351). Вода, то есть излияние воды с падающими или готовыми упасть каплями, показана на рис. 137, взятом у того же автора (стр. 349); расположение элементов здесь такое же, как в знаке для «дождя» (рис. 114, стр. 344), однако рука перевернута. Дождь в мексиканском пиктографическом письме изображается в виде маленьких кружков с точкой внутри, как на последних двух рисунках, но не соединенных между собой, причем каждый имеет короткую линию, направленную вверх и обозначающую траекторию падения.

Fig. 136.

Fig. 137.

С жестом питья можно сопоставить рис. 138 — египетскую богиню Нут в священном сикоморе, изливающую воду жизни осирианцу и его душе, представленной в виде птицы, в Аменти (Шарп, по погребальной стеле из Британского музея, в книге Купера Serpent Myths, стр. 43).

Fig. 138.

Распространенный индейский жест для обозначения «реки», «потока» или «воды» выполняется путем проведения горизонтальной плоской руки ладонью вниз вперед и влево от правого бока волнообразным движением.

Fig. 139.

Fig. 140.

Fig. 141.

Египетский знак для того же понятия — рис. 139 (Шампольон, Dict., стр. 429). Считается, что ломаная линия изображает движение воды на поверхности потока. Если этот знак выполняется одной линией, менее угловатой и более волнистой, он означает «воду». Интересно сравнить с ним идентичный знак в слоговой азбуке, изобретенной западноафриканским негром Мормору Доалу Букере для обозначения «воды» (упомянутый Тейлором в его книге «Ранняя история человечества», стр. 103).

Сокращенный египетский знак для воды как потока — рис. 140 (Шампольон, loc. cit.), а китайский знак для того же понятия приведен на рис. 141.

В пиктографическом письме оджибве египетский сокращенный знак с двумя линиями вместо трех встречается с тем же значением.

Египетский знак для слова «плакать» (рис. 142) — глаз с падающими слезами — также встречается в пиктограммах оджибве (Скулкрафт, т. I, табл. 54, рис. 27). Он также воспроизводится с помощью индейского жеста, при котором указательный палец многократно проводится вниз от глаза, хотя чаще используется полный знак для «дождя», описанный на стр. 344 и выполняемый тыльной стороной кисти вниз от глаза — «глазной дождь».

Fig. 142.

Fig. 143.

Египетский знак для понятия «быть сильным» — рис. 143 (Шампольон, Dict., стр. 91). Его значение вполне очевидно, но его можно сопоставить со знаком для «сильного», выполняемым некоторыми племенами следующим образом: сжать кулак перед правым боком, чуть выше локтя, а затем с силой бросить его примерно на шесть дюймов к земле.

Типичный жест для обозначения «ночи» выглядит следующим образом: поместить плоские руки горизонтально на расстоянии около двух футов друг от друга, быстро переместить их по восходящей дуге навстречу друг другу так, чтобы правая легла поверх левой. «Тьма покрывает все». См. рис. 312 на стр. 489.

Fig. 144.

Концепция покрытия, реализуемая путем изображения покрываемого объекта под средней точкой арки или дуги, также отчетливо прослеживается в египетских знаках для «ночи» (рис. 144, Шампольон, Dict., стр. 3).

Верхняя часть этого знака берется отдельно для обозначения неба (см. стр. 372 ниже).

Fig. 145.

Fig. 146.

Египетские фигуративный и линейный знаки (рис. 145 и 146, Шампольон, Dict., стр. 28) для призыва и взывания, используемые также в качестве междометия, едва ли требуют приведения индейского аналога, поскольку они распространены по всему миру.

Fig. 147.

Жестовый знак, используемый несколькими племенами для обозначения «многих», выполняется следующим образом: обе руки с растопыренными и слегка согнутыми пальцами держатся опущенными на расстоянии около двух футов друг от друга перед бедрами; затем их сводят навстречу друг другу горизонтально, приподнимая по мере сближения. (Абсарока I; шошоны и банаки I; кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) «Скопление объектов». Это движение может соответствовать движению, обозначенному египетским знаком (рис. 147), означающим «собираться вместе» (Шампольон, Dict., стр. 459).

Fig. 148.

Fig. 149.

Египетский знак (рис. 148, линейная форма которого представлена на рис. 149), означающий «идти», «приходить», «передвижение», приводится для того, чтобы показать читателям, не знакомым с иероглификой, как телесное действие может быть включено в линейный знак, не будучи очевидным или по крайней мере достоверным до тех пор, пока оно не станет понятным благодаря сопоставлению с полной фигуративной формой или с помощью других средств. Эту линейную форму можно было бы увидеть множество раз, не будучи уверенным или даже не подозревая, что она изображает человеческие ноги и ступни в процессе ходьбы. С такой же сложностью, разумеется, как и с перспективой успеха при тщательном исследовании, сопряжено отслеживание других телесных движений, которые более уместно относить к категории жестовых знаков.

ЖЕСТОВЫЙ ЯЗЫК В СВЯЗИ С ГРАММАТИКОЙ.

Помимо более материальных и содержательных связей между знаками и языком, можно ожидать, что при надлежащем исследовании будут обнаружены аналогии между их развитием в способах употребления, то есть в их грамматическом механизме, а также в генезисе предложения. Наука о языке, которую отныне предстоит изучать исторически, должна учитывать сходные ранние мыслительные процессы, в которых зарождалась фраза или предложение как в жестовой, так и в устной речи. В этом отношении, как и во многих других, североамериканские индейцы могут считаться живыми представителями доисторического человека.

СИНТАКСИС.

Читателю без всяких объяснений понятно, что в жестовой речи нет организованного предложения, какое интегрировано в языки цивилизованных народов, и что ему не следует искать ни артиклей, ни частиц, ни пассивного залога, ни падежа, ни грамматического рода или даже того, что в этих языках выступает в роли существительного или глагола, подлежащего или сказуемого, определений или словоизменений. Корневые знаки, не являясь конкретно какой-либо одной из наших частей речи, могут по очереди выступать в роли каждой из них. Тем не менее существует группировка и последовательность идеографических рисунков, расположение знаков в связанной преемственности, которые можно отнести к схоластической категории синтаксиса. Этот вопрос, рассматриваемый в особой связи с порядком знаков глухонемых по сравнению с устной речью, стал предметом оживленных дискуссий, некоторые заметки о которых, сокращенные из рассуждений м-ра Реми Валада (M. Rémi Valade) и других, приводятся в следующем абзаце без каких-либо иных комментариев, кроме тех, что призваны привлечь внимание к глубокому замечанию Лейбница.

В мимическом построении следует учитывать как порядок следования знаков друг за другом, так и относительное положение, в котором они выполняются (причем последнее удерживается в памяти дольше, чем первое); и разговорный язык на заре своего младенчества порой мог воспроизводить идеи жестовой картины, не начиная с той же точки. Таким образом, порядок, как в греческом и латинском языках, весьма вариативен. У народов, которым алфавит был привнесен без сколько-нибудь заметного посредничества пиктографического письма, порядок был следующим: (1) язык жестов, почти вытесненный (2) устной речью и (3) алфавитным письмом, — и люди писали в том порядке, в каком привыкли говорить. Но если в те времена, когда устная речь была еще рудиментарной, а общение осуществлялось главным образом с помощью жестов, было изобретено фигуративное письмо, то порядок фигур соответствовал бы порядку знаков, и этот же порядок перешел бы в устную речь. Отсюда Лейбниц справедливо замечает, что «письменность китайцев можно было бы счесть изобретенной глухим человеком». Устный язык не прошел те фазы, которые придали индоевропейским языкам их форму и грамматические категории. В последних знаки были побеждены речью, тогда как в первом речь приняла на себя ярмо.

Язык жестов не способен посредством флексий показать взаимную зависимость слов и предложений. Степени движения, соответствующие голосовой интонации, используются исключительно в риторических целях или для выражения степеней сравнения. Отношения между идеями и объектами выражаются посредством пространственного размещения, а их связь устанавливается, когда это необходимо, через абстрагирование идей. Собеседник-жестикулятор выступает в роли художника, группирующего людей и предметы так, чтобы показать взаимосвязь между ними, и достигаемый эффект аналогичен тому, что мы видим на картине. Но хотя художник имеет преимущество, представляя в постоянной связанной сцене результат нескольких мгновенных жестов, он может показать ее лишь такой, какой она предстает в один конкретный момент. В распоряжении жестикулятора имеется временная последовательность, и его сцены движутся и действуют, локализуются и оживают, а потому их расположение оказывается более разнообразным и выразительным.

Было бы неудовлетворительно приводить порядок эквивалентных слов в качестве репрезентации порядка знаков, поскольку пиктографическое расположение при этом полностью утрачивается; однако, принимая этот прием исключительно в качестве иллюстрации последовательности предъявления знаков глухонемыми, приведем цитату из эссе преп. Дж. Р. Кипа (Rev. J.R. Keep) в журнале American Annals of the Deaf and Dumb (т. XVI, стр. 223), показывающую порядок, в котором притча о блудном сыне переводится на язык жестов:

«Однажды человек один, сыновей двое. Сын младший говорит: „Отец, имущество твое раздели: долю мою мне отдай“. Отец так и сделал. Сыну каждому долю его отдал. Дней через несколько сын младший деньги все забрал, в страну далекую ушел, деньги растратил, вино пил, еду вкусную ел. Деньги постепенно кончились все. В стране повсюду еды мало: сын голоден очень. Пошел искать какого-нибудь человека, чтобы нанял меня. Джентльмена встретил. Джентльмен сына послал в поле свиней кормить. Сын свиной мякиной питается, видит — сам мякину есть хочет — не может — мякину ему не дает никто. Сын думает, говорит: „Отец мой, слуг много, хлеба вдоволь, долю отдать может — я же нищую долю имею — голодаю, умираю. Я решил: к отцу пойду, скажу: я плох, Бога ослушался, тебя ослушался — имя мое впредь сыном называть, нет — я недостоин. Ты мне работу дай как слуге“. И вот сын путь начал. Отец издалека смотрит: сына видит, жалеет, бежит, встречает, обнимает. Сын отцу говорит: „Я плох, тебя ослушался, Бога ослушался — имя мое впредь сыном называть, нет — я недостоин“. Но отец слуг зовет, приказывает одежду лучшую принести, на сына надеть, кольцо на палец надеть, обувь на ноги надеть, теленка откормленного принести, заколоть. Все мы едим, веселимся. Почему? Сын этот мой прежде мертв был, теперь жив: прежде потерян был, теперь найден: радуйтесь“».

Можно заметить — не только на основе этого примера, но и из общего изучения, — что глагол «быть» в качестве связки или сказуемого не занимает никакого места в языке жестов. Тем не менее он выражается среди глухонемых как утверждение присутствия или существования с помощью жеста вытягивания рук и кистей вперед с последующим добавлением знака утверждения. Время, на которое указывают союзы «когда» и «тогда», жестами не передается. Вместо конструкции «Когда я высплюсь, я пойду к реке» или «После сна я пойду к реке» как глухонемые, так и индейцы выразили бы это намерение так: «Сон закончен, я река иду». Хотя настоящее, прошедшее и будущее время с легкостью выражаются в знаках (см. стр. 366), это делается один раз для всех в той связи, к которой оно относится, и, будучи однажды установлено, больше не повторяется никакими последующими намеками, как это обычно принято в устной речи. Инверсия, при которой объект ставится перед действием, является яркой особенностью языка глухонемых, и она, по-видимому, следует естественному методу проникновения объектов и действий в ментальную концепцию. При ударе о скалу первоначальной ментальной концепцией является вовсе не абстрактная идея удара или нанесения удара в пустоту — когда ничего не видишь и не имеешь намерения ударить что-то конкретное, — после чего внезапно перед мысленным взором вырастает скала и принимает на себя удар; порядок иной: человек видит скалу, имеет намерение ударить ее и делает это; поэтому он жестикулирует: «Я скала удар». Для дальнейшей иллюстрации этого вопроса глухонемой мальчик, передававший знаками сложное действие человека, стреляющего в птицу на дереве, сначала изобразил дерево, затем птицу, садящуюся на него, затем охотника, приближающегося и смотрящего на нее, прицеливающегося из ружья, затем звук выстрела, падение и предсмертные судороги птицы. Это, несомненно, те последовательные шаги, которые предпринял бы художник, рисуя картину или, вернее, последовательные картины для иллюстрации истории. Однако утверждается, что этот пиктографический порядок, естественный для глухонемых, не является естественным для слепых от рождения, которые не являются глухонемыми; у них он носит ритмический характер. Утверждается, что не получавшие специального образования слепые люди обычно общаются в метрической каденции, причем в структуре предложения действие, как правило, стоит на первом месте. Отсюда делается вывод, что все чувства в неповрежденном состоянии участвуют в формировании интеллектуальной концепции пропорционально их относительной чувствительности и интенсивности, а потому никакой единственный способ идеации не может навязываться как нормальный в ущерб остальным.

Верно или нет вышеприведенное утверждение относительно слепых, концепции и презентации глухонемых, а также индейцев, использующих жестовый язык в силу невозможности общаться посредством речи, ограничены оптическими и, следовательно, пиктографическими построениями.

Аббат Сикар (l'abbé Sicard), будучи недоволен отсутствием времен и союзов (впрочем, и большинства современных частей речи) в естественных знаках, а также их инвертированным порядком, попытался сконструировать новый язык жестов, в котором слова располагались бы в порядке французского или иного принятого разговорного языка, что, конечно же, требовало от него подбора знака для каждого слова разговорной речи. Знаки, каков бы ни был их характер, не могли ассоциироваться со словами или вызывать их в памяти до тех пор, пока сами слова не были выучены. Первым шагом, следовательно, было объяснение с помощью естественных знаков — отличных от новых знаков, называемых методическими, — значения отрывка словесной речи. Затем каждое слово бралось отдельно, и к нему прикреплялся знак, который ученик должен был заучить. Если слово обозначало физический предмет, знак совпадал с естественным знаком и уже был понятен при условии, что предмет был виден и знаком; во всех случаях прилагались усилия к тому, чтобы знак как можно сильнее намекал на значение слова. Заключительным этапом было жестикулирование этих знаков, ассоциированных со словами, в том самом порядке, в котором слова должны были стоять в предложении. После этого ученик записывал именно те слова, которые требовалось, в нужном порядке. Если предыдущее объяснение на естественных знаках было недостаточно полным и тщательным, он не понимал отрывок. Методические знаки не ставили своей задачей передачу идей, за исключением весьма ограниченной степени, а лишь показывали ученику, как выражать идеи в соответствии с порядком и методами разговорной речи. Поскольку в рассказах на языке жестов не было повторений времени, возникла необходимость объединить знаки слов для глаголов с другими знаками, указывающими на различные глагольные времена; таким образом, постепенно от методических знаков стали требовать не только включения знаков для каждого слова, но и добавления к каждому такому знаку грамматического знака, указывающего на часть речи, а в случае глаголов — еще и других знаков для демонстрации их времен и соответствующих словоизменений. Как замечает д-р Пит (Dr. Peet), это было громоздкое и неповоротливое средство передвижения, готовое на каждом шагу сломаться под тяжестью собственного механизма. Тем не менее его усердно преподавали во всех наших школах с момента основания Американской школы для глухих в 1817 году примерно до 1835 года, когда от него отказались.

Сборник рассказов, речей и диалогов наших индейцев на языке жестов, впервые систематически начатый настоящим автором, несколько примеров из которого вошли в данную работу, все еще недостаточно полон и точен для того, чтобы делать окончательные выводы о синтаксическом расположении их знаков. Насколько удалось выяснить, он похож на язык глухонемых и сохраняет характерную черту пантомимы: сначала изображается главная идея, а затем последовательно добавляются второстепенные элементы в порядке их важности, причем идеографические выражения следуют в идеологическом порядке. Если приведенных примеров недостаточно для установления общих правил построения, они по крайней мере демонстрируют естественный порядок идей в сознании жестикулирующих и различные способы инверсии, с помощью которых они переходят от известного к неизвестному, начиная с доминирующей идеи или той, которая считается наиболее известной. Можно упомянуть некоторые особые примеры приемов, выходящих за рамки строго синтаксических, но подпадающих под механизм, в широком смысле определяемый как грамматика.

СТЕПЕНИ СРАВНЕНИЯ.

Степени сравнения как глухонемыми, так и индейцами часто выражаются путем добавления к родовому или описательному знаку знака «большой» или «маленький». Сырой — это «мокрый — мало»; прохладный — «холодный — мало»; жаркий — «теплый — много». Объем или сила движения также часто указывают на соответствующее уменьшение или увеличение, но порой выражают иной отнюдь не тождественный оттенок значения, как сообщает д-р Мэтьюз (Dr. Matthews) относительно знака со значением «плохой» и «презрение» (см. стр. 411). Однако это изменение степени движения нередко используется исключительно для эмфазы, подобно повышению голоса в речи или использованию курсива и заглавных букв при печати. Принц Видский приводит пример сравнения в своем знаке для чрезмерной твердости: сначала он показывает знак «твердый», а именно: раскрывает левую руку и несколько раз ударяет по ней правой (тыльной стороной пальцев). Затем он показывает «чрезвычайно твердый» следующим образом: показывает знак «твердый», после чего помещает указательный палец левой руки на правое плечо, одновременно высоко вытягивая и поднимая правую руку с вертикально вытянутым вверх указательным пальцем.

Преп. Г. Л. Деффенбо (Rev. G.L. Deffenbaugh) описывает то, что, возможно, следует рассматривать как интенсивный знак у сахаптинов в сочетании со знаком «хороший», то есть «очень хороший»: «Поместите левую руку в исходное положение перед телом со всеми согнутыми пальцами, кроме первого, большой палец лежит на втором; затем указательным пальцем правой руки, вытянутым аналогичным образом, укажите на кончик указательного пальца левой руки, проведите им вверх по руке до положения близко к телу, а затем в точку перед грудью для выполнения знака „хороший“». О последнем см. «Выдержки из словаря» на стр. 487 ниже. То же самое особое движение добавляется в качестве усилителя перед знаком «плохой».

Другой интенсивно выражающий признак элемент сообщается г-ном Бенджамином Кларком (Benjamin Clark), переводчиком при агентстве кайова, команчей и вичита (Индейская территория); согласно ему, после выполнения знака «плохой» команчи используют знак «сильный» следующим образом: поместите сжатый левый кулак горизонтально перед грудью тыльной стороной вперед, после чего проведите ладонной стороной правого кулака вниз перед костяшками пальцев левой.

Д-р В. Х. Корбузье (Dr. W.H. Corbusier), помощник хирурга армий США, пишет следующее в ответ на специальный запрос по этому вопросу: «Знак арапахо для слова „сильный“ выполняется путем проведения правого кулака сзади вперед над левым, а не с началом движения на шесть дюймов выше него. Для выражения слова „храбрый“ сначала ударьте себя по груди над сердцем правым кулаком два-три раза, а затем сделайте знак „сильный“».

«Знак со значением „сильный“ выражает превосходную степень при использовании с другими знаками: в сочетании с трусом он обозначает законченного труса; с голодом — голодную смерть; с печалью — горькую печаль. Я не видел его применения со знаком удовольствия или голода и не смог узнать, используется ли он с ними вообще».

ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ.

Принцип противопоставления — например, между правой и левой руками, а также между большим и указательным пальцами и мизинцем — встречается у индейцев в некоторых выражениях для понятий «выше», «ниже», «вперед», «назад», но он не так распространен, как в методических (в отличие от естественных) знаках глухонемых. Он также связан с попыткой выражения степеней сравнения. Понятие «выше» иногда выражается удержанием левой руки горизонтально перед телом с растопыренными, но соединенными вместе пальцами ладонью вверх. Правая рука при этом помещается горизонтально, пальцы растопырены, но соединены, ладонь вниз, на дюйм или более выше левой, и несколько раз поднимается и опускается на несколько дюймов, в то время как левая рука остается абсолютно неподвижной. Если предмет, обозначаемый как находящийся «выше», расположен лишь немного выше, на этом жест завершается; но если он находится значительно выше, правая рука поднимается все выше и выше по мере увеличения выражаемой высоты, пока в случае колоссальной высоты индеец не поднимет правую руку как можно выше и, устремив глаза в зенит, не издаст сдвоенное ворчание, тем более протяжное, чем большую высоту он хочет выразить. Все это время левая рука удерживается абсолютно неподвижной. Понятие «ниже» жестикулируется аналогичным образом: все движения совершаются левой, или нижней рукой, в то время как правая удерживается неподвижно ладонью вниз, а глаза смотрят вниз.

Кодекс цистерцианских монахов в значительной степени основывался на системе противопоставлений, которая, по-видимому, была выработана в результате сложного процесса изобретения, а не спонтанного создания образов, и имеет скорее мнемоническое, нежели суггестивное значение. Они обозначали два пальца у правой стороны носа как «друг», а те же пальцы у левой стороны — как «враг» в силу некоторой причудливой связи с правым и неправильным (левым), а мизинец помещали на кончик носа для обозначения «дурака» просто потому, что было решено поместить туда указательный палец для обозначения «мудреца».

СОБСТВЕННЫЕ ИМЕНА.

Хорошо известно, что имена индейцев почти всегда коннотативны и, в частности, обычно ссылаются на какое-либо животное, часто предикативно обозначая какой-то признак или положение этого животного. Такие имена с легкостью поддаются выражению на языке жестов, однако иногда может возникать путаница между знаком, выражающим животное, которое берется в качестве имени-тотема, и знаком, используемым не для обозначения этого животного, а в качестве собственного имени. Любопытный прием дифференциации собственных имен был замечен у одного бруле-дакота: после того как он показывал знак животного, он проводил указательным пальцем вперед от рта по прямой линии и объяснял устно: «это его имя», то есть имя упоминаемого лица. Это приближение к грамматическому разделению существительных можно соотнести со способом, которым многие племена (особенно дакота) обозначают имена в своих пиктограммах, а именно с помощью линии, идущей от рта нарисованной фигуры человека к животному, также нарисованному с соблюдением надлежащих цветов или положения. На рис. 150 таким образом показано имя Шун-ка Лута (Shun-ka Luta), Красная Собака, вождя оглала, нарисованное им самим. Штриховка собаки вертикальными линиями призвана обозначать красный цвет (червень) в соответствии с геральдической схемой цветов, которая используется и в других частях этой работы, где это показалось полезным для обозначения конкретных цветов. Автор располагает множеством примеров на раскрашенных шкурах, в которых линии проведены изо рта к имени-тотему.

Fig. 150.

Было бы интересно остановиться подробнее, чем это позволено в данный момент, на особой предметности индейских собственных имен, в результате (если не по замыслу) которой все они могут быть выражены жестами, тогда как лучший жестикулятор среди глухонемых не способен перевести собственные имена, встречающиеся в его речи или рассказе, и, вынужденно прекращая использование знаков, прибегает к дактилическому алфавиту. Индейцы обычно получают имена в соответствии с клановой или тотемической системой, однако позже в жизни часто приобретают новое имя или даже несколько имен подряд в результате какого-либо подвига или приключения. Нередко дается прозвище, отнюдь не отличающееся комплементарностью. Все последующие приобретенные имена, равно как и первоначальные, связаны с материальными объектами или предметными действиями настолько, что могут быть выражены в графическом рисунке, а следовательно, и в пиктографическом знаке. Стремление использовать имена подобного коннотативного характера проявляется в предметном переводе — везде, где это возможно, — тех европейских имен, которые приходилось внедрять в их речь. Уильям Пенн назывался «Онас» (Onas), поскольку это слово на диалекте мохоков означает «птичье перо». Имя второго французского губернатора Канады было «Монмань» (Montmagny), которое ирокезы перевели как «Ононтио» (Onontio) — «Великая Гора», и этот титул, закрепившись, стал применяться ко всем последующим канадским губернаторам; при этом первоначальное происхождение обычно забывалось, и оно стало восприниматься как метафорический комплимент. Говорят также, что губернатор Флетчер не был назван ирокезами «Кадженкирагоэ» (Cajenquiragoe) — «великая быстрая стрела» — из-за его быстрого прибытия в критический момент, а потому, что они тем или иным образом были осведомлены об этимологии его фамилии — «лучник, стрелодел» (франц. fléchier).

РОД.

Это понятие иногда выражается с помощью различных знаков для различения пола животных, когда различия во внешнем виде позволяют создавать столь разнообразные изображения. Примером служат знаки для самца и самки бизона, приведенные принцем Видским. Первый: «Поместите крепко сжатые кулаки по обе стороны головы пальцами вперед»; второй: «Согните два указательных пальца, приложите их по бокам головы и несколько коротко пошевелите ими». Здесь, по-видимому, изображаются короткие тупые рога быка, а также движущиеся уши коровы, которые не прикрыты густой бычьей гривой. Племена, у которых женские прически отличаются от мужских, часто обозначают женщин с помощью соответствующих жестов. Во многих случаях пол животных обозначается добавлением родового знака для санок или самки.

ВРЕМЯ ГЛАГОЛА.

Хотя уже упоминалось, что изменение знаков путем флексий для выражения времени отсутствует, концепция настоящего, прошедшего и будущего времени передается жестами без труда. Распространенный способ указания на настоящее время заключается в использовании знаков для слова «сегодня», один из которых следующий: «(1) обе руки вытянуты, ладони наружу; (2) медленно проводятся вперед и в стороны для передачи идеи открытости». (Шайенны II) Это может сочетать идею «теперь» с «открытостью», причем первая часть жеста напоминает общий жест глухонемых для обозначения понятий «здесь» или «теперь».

Также сообщается о двух тесно связанных друг с другом знаках, выражающих значение «теперь, сразу»: «Указательный палец правой руки вытянут вертикально и т. д. (J), проводится вверх перед правой стороной тела и выше головы так, чтобы вытянутый палец указывал на центр небес, а затем опускается вниз перед правой грудью, причем указательный палец продолжает оставаться вертикально вытянутым». (Дакота I) «Поместите вытянутый указательный палец вертикально ладонью влево на уровне и перед верхней частью головы; слегка сдвиньте руку вверх-вниз несколько раз, при этом глаза устремлены вверх». (Хидатса I; кайова I; арикара I; команчи III; апачи II; вичита II).

Прошедшее время не просто выражается: некоторые племена используют отчетливую модификацию для демонстрации близкого или отдаленного прошлого. Ниже приведены примеры:

Недавно, в последнее время. — Удерживайте левую руку вытянутой наотмашь, сжатой в кулак, причем вытянут только указательный палец, указывающий в направлении места, где произошло событие; затем прижмите правую руку к правому плечу, сжатую в кулак, но с вытянутым указательным пальцем, указывающим в направлении левой стороны. Руки можно менять местами (правую вытягивать, а левую оставлять согнутой), если это необходимо для удобства описания. (Абсарока I; шошоны и банаки I).

Давно. — Обе руки сжаты в кулаки, указательные пальцы вытянуты и прямы; проведите одну руку на расстоянии вытянутой руки, указывая горизонтально, а другую держите у плеча или около него, указывая в том же направлении, что и противоположную. Часто кончики указательных пальцев соединяют вместе, а затем разводят руки в стороны, пока они не достигнут описанных положений. (Абсарока I; шошоны и банаки I).

Команчи, вичита и другие индейцы обозначают короткий промежуток времени в прошлом путем соединения кончиков указательного пальца и большого пальца левой руки (остальные пальцы согнуты) и удержания руки перед телом так, чтобы указательный и большой пальцы указывали на правое плечо; затем указательный и большой пальцы правой руки удерживаются аналогичным образом и прикладываются к пальцам левой, после чего руки медленно разводят на небольшое расстояние друг от друга. Для обозначения давнего времени руки удерживаются сходным образом, но разводятся на большее расстояние. Любой из этих знаков может предваряться — и часто предваряется — знаками «день», «месяц» или «год», когда требуется передать точное представление об истекшем времени.

Описывается знак с абстрактной идеей будущего, выглядящий следующим образом: «Руки согнуты в локтях и сведены перед телом как в типичной позиции (W). Руки совершают волнообразные движения вверх-вниз вместе и из стороны в сторону». (Ото I) Автор приводит поэтическую концепцию: «Плывущий по волнам времени».

Обычный способ выражения будущего времени, однако, заключается в использовании некоторой фигуративной отсылки, например: сосчитать пальцы, затем несколько раз согнуть все пальцы на обеих руках и коснуться волос и палатки или другого белого предмета. (Апачи III) «Много лет; когда я стану старым (беловолосым)».

СОЮЗЫ.

Интересный пример того, как быстрое соединение знаков дает эффект союза «и», показан в «Рассказе Натци» (см. ниже).

ПРЕДЛОГИ.

В «Диалоге Тендоя и Уэрито» (стр. 489) комбинация жестов заменяет предлог «к» (to).

ПУНКТУАЦИЯ.

Хотя это обычно сопровождается выражением лица, манерой исполнения или паузой, были замечены случаи, напоминающие использование вопросительных знаков и точек.

Вопросительный знак.
Шошоны, абсарока, дакота, команчи и другие индейцы, когда хотят задать вопрос, предваряют жесты, составляющие запрашиваемую информацию, знаком, призванным привлечь внимание и «просить о чем-либо», а именно: вытягиванием правой плоской руки ладонью вниз в направлении собеседника, с боковым колебательным движением или без него; жестовое предложение по завершении оформляется тем же знаком и вопросительным взглядом. Это напоминает испанское использование вопросительных знаков перед вопросом и после него.

Точка.
Хидаца, завершив краткое высказывание, обозначал его конец тем, что прижимал внутренние края соединенных в кулак рук перед грудью и решительным движением разводил их наружу и вниз к соответствующим сторонам (рис. 334, стр. 528). Этот знак используется также в других контекстах для выражения значения «сделано» (done).

Тот же способ обозначения конца повествования или высказывания используют вичита: они держат вытянутую левую руку горизонтально перед корпусом, пальцы указывают направо, ладонь обращена к телу или вниз, а вытянутой правой рукой совершают рубящее движение ребром вниз мимо кончиков пальцев левой руки. Этот же знак приведен в «Речи Кин Чи-эсса» как «отсечено» (cut off) и проиллюстрирован на рис. 324 (стр. 522). Это более идеокрафично и удобно, чем ухищрение абиссинских галла, о котором сообщает М. А. д'Аббади, обозначавших запятую легким ударом кожаного хлыста, точку с запятой — более сильным, а точку — еще более сильным.

ЖЕСТЫ, ПОМОГАЮЩИЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКИМ ИССЛЕДОВАНИЯМ.

Индейцев Северной Америки наиболее интересно рассматривать как живое представление стадии эволюции, через которую некогда прошли наши собственные предки. Их знаки, равно как мифы и обычаи, составляют часть палеонтологии человечества, которую следует изучать в истории последнего так же, как геолог с аналогичной целью изучает все пласты физического мира. В настоящее время представляется возможным лишь предложить применение жестовых знаков для пояснения пиктограмм, а также их исследование с целью обнаружения сохранившихся в них религиозных, социологических и исторических идей, как это было сделано с большим успехом в корневых основах устной речи.

ЗНАКИ, СВЯЗАННЫЕ С ПИКТОГРАММАМИ.

Письмо в картинках у индейцев представляет собой ту единственную форму фиксации событий и идей, которую когда-либо удастся интерпретировать без помощи традиционного ключа, подобного тому, который необходим для понимания значения вампумовых поясов северо-восточных племен и кипу Перу. Для таких записей использовались и используются полосы коры, деревянные таблички, выделанные шкуры животных и гладкие поверхности скал; самыми древними и потому наиболее интересными являются, конечно, наскальные рисунки, однако расшифровать их, если это вообще возможно, можно лишь на основе установленных принципов, по которым создавались более современные и очевидные изображения. Множество многочисленных и широко распространенных наскальных резьбовых изображений представляют собой простые праздные зарисовки природных объектов, главным образом животных, в то время как другие носят столь же исключительно мнемонический характер, как и упомянутый выше вампум. Даже после открытия Колумба некоторые племена использовали в качестве мнемонических меток устройства еще более грубые, чем самые грубые попытки изобразительного искусства. Описание одного из таких свидетельств приводится в «Отношении» Э. Уинслоу (1624 г. н. э.; см. Col. Mass. Hist. Soc., 2nd series, ix, 1822, p. 99):

«Вместо записей и хроник они поступают следующим образом: там, где совершается какое-либо примечательное деяние, в память о нем — либо на самом месте, либо у какой-нибудь проходящей рядом тропы — они делают в земле круглую ямку глубиной около фута и такой же ширины; проходящие мимо другие люди, видя ее, расспрашивают о ее причине и поводе, а узнав, стараются при удобном случае рассказать об этом всем. И чтобы такие ямки не засыпались и не заросли случайно, проходя мимо, люди часто возобновляют их; благодаря этому множество вещей глубокой древности сохраняется в свежей памяти. Так что путник, если он понимает своего проводника, перенесет свое путешествие тем менее утомительно, благодаря многочисленным историческим рассказам, которые будут ему поведаны».

Грегг в «Торговле в прериях» (Нью-Йорк, 1844, II, 286) говорит о племенах равнин: «Во время путешествия они также накладывают кучи камней на холмах или заметных возвышениях, располагая их так, чтобы они были понятны их проходящим мимо товарищам; а иногда они водружают побелевшие черепа бизонов, которые повсюду разбросаны по тем равнинам, чтобы указать направление своего марша, а также сообщать множество других фактов, которые могут быть переданы с помощью этих простых знаков».

Fig. 151.

Fig. 152.

Более изощренный, но все же условный способ передачи информации практикуется по сей день абенаками, о чем сообщает Х. Л. Маста, вождь этого племени, ныне живущий в Пьервилле (Квебек). Когда они находятся в лесу, чтобы сказать «Я иду на восток», в землю втыкают палочку, указывающую в этом направлении (рис. 151). «Ушел недалеко» — поверх первой воткнутой палочки вплотную к земле втыкается другая (рис. 152). «Ушел далеко» — наоборот (рис. 153). Количество дней предполагаемого отсутствия в пути показывается таким же количеством палочек, пересекающих первую; так, рис. 154 обозначает пятидневный путь. Снятие коры с дерева с одной, двух, трех или четырех сторон у комля означает: «Удача была плохой, еще худшей, самой худшей». Снятие коры со всех сторон дерева означает: «Я голодаю». Закопчение кусочка березовой коры и подвешивание его на дерево означает: «Я болен».

Fig. 153.

Fig. 154.

Там, где существовала какая-либо форма художественного изображения (какой бы грубой она ни была) и в то же время преобладала система идеографских жестовых знаков, следовало ожидать, что форма последних проявится в первых. Поскольку знак реки и воды, упомянутый на странице 358, уже утвердился, то, когда возникала необходимость или желание нарисовать символ или узор для передачи той же идеи, не было ничего более естественного, чем использовать графическую форму изображения, описанную выше. Было сделано лишь еще одно, легкое движение — запечатлеть на коре, шкурах или скалах те быстро улетучивающиеся воздушные картинки, которые до сих пор в виде красок или резьбы сохраняют свои скелетные контуры и в своей идеографии приближаются, как было показано выше, к зачаткам фонетических алфавитов, созданных другими народами. Переходная стадия между жестами и пиктограммами, на которой левая рука используется как предполагаемая чертежная поверхность, на которой указательный палец вычерчивает линии, показана в «Диалоге между аласкинскими индейцами» (см. ниже, стр. 498). Этот прием распространен среди глухонемых, хотя и не имеет равного археологического значения, поскольку он мог быть подсказан искусством письма, с которым они обычно знакомы, даже если не обучены ему.

Воспроизведение видимых линий жестов в пиктограммах, созданных нашими индейцами, по очевидным причинам чаще всего встречалось при попытке передать те субъективные идеи, которые лежали за пределами художественного мастерства, ограниченного прямым изображением объектов; поэтому та часть пиктограмм, которую до сих пор труднее всего интерпретировать, является как раз той, которую изучение жестового языка способно прояснить. Следующие примеры индейских пиктограмм, в некоторых случаях сопоставленные с пиктограммами из зарубежных источников, были выбраны потому, что их интерпретация достоверно известна, а жесты, соответствующие им или подсказанные ими, четко определены.

Fig. 155.

Fig. 156.

Fig. 157.

Fig. 159.

Fig. 158.

Обычный индейский жестовый знак для обозначения солнца таков: «Правая рука со сжатыми пальцами, указательный и большой пальцы согнуты, их кончики соприкасаются, образуя подобие круга, рука поднята к небу». Положение пальцев руки, образующих круг, показано на рис. 155. Два египетских знака для обозначения солнца (рис. 156 и 157) явно представляют собой универсальное представление о диске. Последний вместе с указанием лучей (рис. 158) и в своей линейной форме (рис. 159; Champollion, Dict., 9) составляет египетский знак для обозначения света. Лучи, исходящие от всего диска, видны на рис. 160 и 161, взятых из рукописи, предоставленной г-ном Г. К. Гилбертом из Геологической службы США, с наскальных рисунков пуэбло моки в Аризоне. Тот же источник приводит для той же местности рис. 162 и 163 для обозначения солнца, которые можно отличить от нескольких других аналогичных наскальных рисунков для обозначения звезды, также приведенных им (рис. 164, 165, 166, 167), по неизменному наличию указания на лицо, причем на знаках, обозначающих звезду, таковое отсутствует.

Fig. 160.

Fig. 161.

Fig. 163.

Fig. 162.

С приведенными выше знаками для солнца сравните рис. 168, найденный в Куско (Перу) и взятый из книги Виенера «Pérou et Bolivie» (Париж, 1880, с. 706).

Fig. 164.

Fig. 165.

Fig. 166.

Fig. 167.

Пиктограмма оджибве для солнца показана на рис. 169, взятом из работы Скулкрафта (loc. cit., v. 1, pl. 56, Fig. 67).

Fig. 168.

Fig. 169.

Fig. 171.

Fig. 170.

Fig. 172.

Жестовый знак для восхода солнца, утра: «Указательный палец правой руки согнут так, чтобы изображать половину солнечного диска, и указывает или вытянут влево, а затем слегка приподнят» (Шайенны II). В связи с этим следует отметить, что при тщательном выполнении этого жеста на открытой местности указание обычно будет направлено на восток, а тело будет повернуто так, чтобы его левая сторона была обращена в этом направлении. В городской комнате или в условиях, когда стороны света не принимаются во внимание специально, левая сторона подразумевает восток, и жесты, относящиеся к солнцу, дню и т. д., выполняются с учетом этого. Только половина диска, представленная в вышеупомянутом жесте, фигурирует в следующих наскальных рисунках пуэбло моки для обозначения утра и восхода солнца (рис. 170, 171 и 172; Gilbert, MS).

Fig. 173.

Обычный жест для обозначения дня выполняется тогда, когда указательный и большой пальцы образуют круг (остальные пальцы согнуты) и проводятся с востока на запад.

На рис. 173 показана пиктограмма, найденная в Оуэнс-Вэлли (Калифорния); аналогичная ей приведена в «Ann. Rep. Geog. Survey west of the 100th Meridian for 1876» (Washington, 1876, pl. opp. p. 326), где круг может обозначать либо день, либо месяц (оба эти жеста выполняются одинаково), причем путь солнца или луны изображен, возможно, просто в противовес вертикальной линии, а возможно, последняя линия означает единицу.

Fig. 174.

Fig. 175.

Рис. 174 представляет собой пиктограмму апачей-койотеро, найденную в лагере Апачи в Аризоне и опубликованную в «Tenth Ann. Rep. U.S. Geolog. and Geograph. Survey of the Territories for 1876» (Washington, 1878, pl. lxxvii). Солнце и десять пятен примерно одинаковой формы обозначают одиннадцать дней, которые отряд с пятью вьючными мулами провел в путешествии по этой местности. Разделительные линии — это ночи, и они могут включать в себя упомянутое выше представление о покрытии сверху и последующем затемнении (стр. 354).

Fig. 177.

Fig. 176.

Обычный знак для луны, месяца: правая рука сжата, большой и указательный пальцы вытянуты, но согнуты так, чтобы образовать полукруг, и рука поднята к небу в положении, проиллюстрированном на рис. 175, с кривизной которого имеют очевидное сходство наскальный рисунок моки (рис. 176) и идентичная форма в древнекитайском языке.

Fig. 179.

Fig. 178.

Полумесяц, в том виде, в каком мы обычно изображаем спутник Земли, появляется также в пиктограмме оджибве (рис. 177; Schoolcraft, I, pl. 58), которая с небольшим дополнением совпадает с египетским фигуративным знаком.

Знак для неба, а также для рая обычно делается путем проведения указательного пальца с востока на запад через зенит. Эта дуга заметна в пиктограмме оджибве на рис. 178 (Schoolcraft, I, pl. 18, Fig. 21) и сокращена в египетском знаке с тем же значением на рис. 179 (Champollion, Dict., p. 1).

Fig. 182.

Fig. 181.

Fig. 180.

Знак для облака выглядит следующим образом: (1) обе руки частично согнуты, ладони обращены друг к другу и находятся близко друг к другу, подняты до уровня головы или чуть выше, но перед ней; (2) внезапно разводятся в стороны, описывая дугу в виде фестона; это фестонное движение повторяется для обозначения «множества облаков» (Шайенны II). Тот же замысел присутствует в наскальных рисунках моки на рис. 180, 181 и 182 (Gilbert MS).

Fig. 183.

Пиктограмма оджибве для облака более сложна (рис. 183; Schoolcraft, I, pl. 58). Она состоит из знака неба, к которому добавлен знак облаков, причем последний перевернут по сравнению с наскальными рисунками моки и живописно свисает с неба.

Fig. 184.

Fig. 185.

Жестовый знак для дождя описан и проиллюстрирован на странице 344. Пиктограмма на рис. 184, найденная, как сообщается, в Нью-Мексико лейтенантом Симпсоном (Ex. Doc. No. 64, Thirty-first Congress, first session, 1850, pl. 9), как утверждается, изображает адъютантов Монтесумы, трубящих в рог, чтобы призвать для него дождь. Маленький знак внутри дуги, изображающей небо, соответствует жестикулирующей руке. Наскальный рисунок моки (Gilbert MS) для дождя, то есть облака, с которого падают капли, приведен на рис. 185.

Fig. 187.

Fig. 186.

Тот же источник приводит два знака для молнии (рис. 186 и 187). На последнем показаны небо, меняющее направление полосы, и облака с падающим дождем. Часть, относящаяся непосредственно к полосе, изображена в следующем знаке: правая рука поднята перед головой и над ней, указательный палец указывает вверх, затем с большой скоростью опускается вниз змеевидным, волнообразным движением; палец по-прежнему вытянут по диагонали вниз и вправо (Шайенны II).

Fig. 189.

Fig. 188.

Рис. 188 и 189 также изображают молнию; они были зарисованы г-ном В. Х. Джексоном, фотографом бывшей Геолого-географической службы США, со стен эстуфы в пуэбло-де-Хемес (Нью-Мексико). Первый из них тупой — для безвредной молнии, а второй заканчивается острием стрелы или копья — для разрушительной или смертельной молнии.

Fig. 191.

Fig. 190.

Обычный знак для речи, разговора у индейцев представляет собой повторяющееся движение указательного пальца по прямой линии вперед от рта. Эта линия, обозначающая голос, показана на рис. 190, взятом из Календаря дакота, и представляет собой выражение того факта, что «Лось-который-кричит-на-ходу», вождь миннеконжу, «сотворил медицину» (произвел магический обряд). Церемония обозначена головой альбиноса-бизона. Более наглядное изображение концепции голоса представлено на рис. 191, где изображены антилопа и свистящий звук, издаваемый животным при испуге или тревоге. Это взято из рукописного альбома рисунков индейского заключенного в Сент-Огастине (шт. Флорида), хранящегося ныне в Смитсоновском институте (№ 30664).

На рис. 192 показана борьба за индейку, причем в данном контексте интерес представляют линии, идущие изо рта к предметам разговора. Рисунок взят из вышеупомянутого рукописного альбома.

Fig. 192.

Борцы, судя по следам ног, очевидно, сошлись вместе, когда, встретив возвращающегося охотника, завернутого в одеяло так, что наружу торчит лишь одна нога, они разошлись и сбросили свои одеяла, лыжные гамаши (леггинсы) и мокасины, стремясь оба выиграть индейку, которая лежит между ними и дарителем.

На рис. 193, взятом из того же рукописного альбома, разговор идет об арканиине (ловле лассо), стрельбе и окончательном убийстве бизона, забредшего в лагерь. Пунктирные линии обозначают следы ног. Индеец, изображенный под бизоном, поймав животное за передние ноги, сообщает об этом своим товарищам, на что указывает линия, проведенная изо рта к упомянутому объекту; фигура слева, также поймавшая бизона за рога, дает своему ближайшему товарищу возможность ударить его топором, о чем он, несомненно, объявляет, на что намекает линия изо рта к голове животного. Индейцу в левом верхнем углу женщина велит взять стрелу и присоединиться к товарищам, на что он поворачивает голову, чтобы сообщить ей, что она у него уже есть, каковой факт он демонстрирует, поднимая оружие.

Fig. 193.

Мексиканская пиктограмма на рис. 194, взятая из издания Кингсборо (II, ч. 1, стр. 100), иллюстрирует знак, используемый арикара и хидаца для слов «рассказывать» и «беседа». Знак «Расскажи мне»: положить правую плоскую руку ладонью вверх примерно в пятнадцати дюймах перед правой стороной лица, пальцы указывают влево и вперед; затем подтянуть руку внутрь к нижней части подбородка и прижать к ней. Для обозначения «беседы», разговора между двумя лицами, обе руки держат перед грудью, пальцами вперед, ладонями вверх, причем ребра рук несколько раз движутся навстречу друг другу. Возможно, впрочем, этот рисунок на самом деле означает лишь распространенный поэтический образ «крылатых слов».

Fig. 194.

Fig. 195.

Рис. 195 представляет собой один из знаков Ланды, найденный в «Rel. des choses de Yucatan» (стр. 316), и наводит на мысль об одном из жестов для разговора и особенно о жесте для пения, при котором выпрямленные и разведенные пальцы проводят вперед и слегка вниз от рта — «множество голосов». Хотя последнее мнение о епископе неблагоприятно для подлинности его труда, даже если он был подготовлен майя под его руководством, последний, вероятно, передал ему некоторые подлинные коренные представления, и среди них вполне могли встретиться жесты.

Fig. 198.

Fig. 197.

Fig. 196.

Естественный знак для слова «слышать», используемый как индейцами, так и глухонемыми и заключающийся в движении указательного пальца (или соединенных указательного и большого пальцев) по прямой линии к уху, проиллюстрирован в пиктограмме оджибве на рис. 196 («слышащие уши»), а также в пиктограммах того же народа на рис. 197 и 198 (последняя из которых представляет собой слышащую змею, а первая означает: «Я слышу, но твои слова исходят из дурного сердца»); при этом руки отбрасываются назад, как в заключительной части жеста «дурное сердце», который выполняется следующим образом: рука сжимается в кулак и держится у груди тыльной стороной к груди, затем при резком выпрямлении руки рука открывается, а пальцы растопыриваются (мандан и хидаца I).

Заключительная часть жеста, выражающая идею «дурного», не связанная с сердцем, проиллюстрирована на рис. 236 на странице 411.

Упомянутые выше пиктограммы оджибве взяты из работы Скулкрафта (loc. cit., I, таблицы 58, 53, 59).

Рис. 199, барельеф из «Памятников Новой Испании» Дупаикса в труде Кингсборо (loc. cit., IV, pt. 3, p. 31), считается королевским указом или повелением. Жест «слышать» отчетливо изображен на нем, а правая рука направлена на присутствующих, так что приказ, судя по всему, произносится с предисловием «Слушайте! Оуэй!».

Fig. 199.

Fig. 200.

Типичный знак для «убить» или «убит»: правая рука сжата в кулак, большой палец лежит вдоль кончиков пальцев, поднята почти до плеча, наносится удар вниз и наружу приблизительно в направлении объекта, который нужно убить. Сокращенный знак заключается в том, чтобы просто сжать правую руку в описанном порядке и ударить ею вниз и наружу с правой стороны (Шайенны II). Этот жест также встречается у дакота и проиллюстрирован на рис. 200.

Fig. 201.

Рис. 201, взятый из Календаря дакота, иллюстрирует этот жест. Он представляет год, в который вождь миннеконжу был ранен ножом в плечо гро-вантром и впоследствии прозван «Мертвая Рука» или «Убитая Рука». Сначала предполагалось, что фигура показывает постоянное искривление руки вследствие анкилоза, но это вряд ли могло быть результатом описанного ранения, а при знании жеста смысл становится более ясным.

Рис. 202, взятый из отчета «Report upon the Reconnaissance of Northwestern Wyoming, &c.» (Washington, 1875, p. 207, Fig. 53), найденный в долине реки Уинд-Ривер на территории Вайоминг, был истолкован членами делегации шошонов и банаков в Вашингтоне в 1880 году как «индеец убил другого». Последний очень грубо очерчен в горизонтальной фигуре, но также представлен линией под рукой вертикальной фигуры, обозначающей того же человека. Справа изображен снятый скальп и два пера, показывающие ранг погибшего воина. Рука, ближайшая к поверженному врагу, демонстрирует жест «убит».

Fig. 202.

Fig. 203.

Тот же жест появляется на рис. 203 из того же источника и для той же местности. Здесь протянут скальп, а цифра «один» обозначена черточкой внизу.

Рис. 204 из той же местности и из того же источника также был истолкован шошонами и банаками. Из их описания следует, что черноногий напал на жилище кого-то из своего собственного народа. Правая верхняя фигура изображает его лошадь с копьем, подвешенным сбоку. Нижняя фигура иллюстрирует бревенчатый дом, построенный у ручья. Точки — это следы копыт лошади, в то время как две линии, идущие наружу от верхнего ограждения, показывают, что поверх стены дома были сделаны два колющих удара копьем, в результате чего был убит обитатель и добыты два лука и пять стрел, как изображено в левой группе. Правая фигура этой группы показывает руку, поднятую в позе выполнения жеста «убить».

Fig. 204.

Поскольку черноногие, по словам переводчиков, были единственными индейцами в упомянутой местности, которые строили бревенчатые дома, рисунок становится еще более интересным, так как в нем, судя по всему, предпринята попытка проиллюстрировать пересечение бревен по углам, жест для которого (бревенчатый дом) можно найти на странице 428.

Fig. 205.

Рис. 205 — это египетский иероглиф для почитания, прославления (Champollion, Dict., 29), причем автор понимает его так, что руки подняты от удивления, изумления.

Индейцы меномини ныне начинают свои молитвы с поднятия рук тем же способом. В этом отношении они могли испытать влияние поз своих миссионеров во время молитвы и благословения. Апачи, получившие меньшее цивилизованное наставление, в религиозном жесте, соответствующем молитве, раскидывают руки напротив лица ладонями вверх и назад, очевидно выражая стремление получить что-либо.

Fig. 206.

Рис. 206 — это копия египетского рельефа, воспроизведенная из книги Купера «Mythology of the Serpent» (стр. 28). Жрец преклоняет колени перед великой богиней Ранно, вымаливая ее милости. Автор полагает, что проситель поднимает руки, чтобы защитить свое лицо от сияния божества. Это можно сравнить со знаками прошения о милосердии и дарования милосердия другому. Первый знак: вытянуть оба указательных пальца, направив их вверх, ладони к груди, и держать руки перед грудью; затем притянуть их внутрь к своим бокам и поднять вверх до уровня боков головы у каждой щеки (кайова I; команчи III; апачи II; вичита II). Второй знак — оказать милосердие другому (выполняется теми же племенами): держать обе руки почти рядом перед грудью, ладони вперед, вытянут только указательный палец, направленный вверх; затем переместить их вперед и вверх, как бы проводя ими мимо щек другого человека от груди к бокам головы.

Fig. 207.

Подобный жест моления появляется на рис. 207, взятом из Кингсборо (loc. cit., III, pt. I, p. 24).

Fig. 208.

Индейский жестовый знак для дыма, а также для огня был описан выше (стр. 344). С первым связан ацтекский мотив (рис. 208), взятый из работы Пипарта (loc. cit., II, 352), а второй изображен на рис. 209, взятом из Кингсборо (III, pt. I, p. 21).

Знак для знахаря, шамана описывается так: «С вытянутым и направленным вверх указательным пальцем (или всеми вытянутыми пальцами), тыльной стороной руки наружу, переместить правую руку из положения чуть впереди лба по спирали вверх почти на длину руки слева направо» (дакота IV).

Fig. 209.

Рис. 210 из Календаря дакота изображает совершение магического обряда или заклинание. В данном случае использовались голова и рога белой бизонихи.

Fig. 210.

Fig. 211.

Рис. 211 — это пиктограмма оджибве, взятая из работы Скулкрафта (loc. cit.) и изображающая знахаря (меда). С этими рогами и спиралью можно сопоставить рис. 212, на котором изображен египетский бог с бараньей головой Хнум, или Хнему, дух, в святилище на солнечной ладье, над которым простирается змеебогиня Ранно, которая также видна лицом к нему внутри святилища. Это воспроизведено из книги Купера «Serpent Myths» (стр. 24). То же божество представлено в труде Шампольона (Gram., p. 113), как воспроизведено на рис. 213.

Рис. 214 — это пиктограмма оджибве, найденная в труде Скулкрафта (I, пл. 58) и приведенная как символ силы. Она соответствует знаку «лекарь» или «знахарь», выполняемому абсарока путем проведения вытянутых и разведенных указательного и среднего пальцев правой руки вверх от лба по спирали, и считается обозначающей «высшее знание». Среди ото в качестве части знака с тем же значением обе руки поднимаются к боку головы, а вытянутые указательные пальцы давят на виски.

Fig. 212.

Fig. 213.

Fig. 214.

Рис. 215 также является пиктограммой оджибве из работы Скулкрафта (I, пл. 59) и, как утверждается, обозначает силу меда. Она соответствует другому знаку знахаря, выполняемому абсарока и команчами, а именно: руке, проводимой вверх перед лбом с небрежно вытянутым указательным пальцем. В сочетании с приведенным ранее знаком неба (стр. 372) это означает знание высших материй; духовную силу.

Обычный знак для торговли делается путем вытягивания указательных пальцев, удерживания их по диагонали вверх и скрещивания их под прямым углом друг к другу, обычно перед грудью. Это часто сокращается простым скрещиванием указательных пальцев (см. рис. 278, стр. 452). Он проиллюстрирован на рис. 216, взятом из книги принца Максимилиана «Путешествие по внутренним областям Северной Америки» (Лондон, 1843, с. 352).

Fig. 215.

К этому дается следующее пояснение: «Крест означает: „Я буду выменивать или торговать“. С правой стороны от креста нарисованы три животного: одно — бизон; два других — ласка (Mustela Canadensis) и выдра. Автор предлагает в обмен на шкуры этих животных (вероятно, имея в виду шкуру белого бизона) те предметы, которые он нарисовал с левой стороны от креста. Прежде всего он очень четко изобразил бобра, за которым находится ружье; слева от бобра находятся тридцать черточек, каждые десять из которых отделены более длинной линией; это означает: я отдам тридцать шкур бобра и ружье за шкуры трех животных справа от креста».

Fig. 216.

Рис. 217 взят из Кингсборо (III, ч. 1, стр. 25) и иллюстрирует знак «дать» или «подарить», выполняемый брюле-дакота следующим образом: держать обе руки ребрами вперед перед грудью, пальцами указывая вперед и вверх, правую выше левой, а затем быстро бросить их вниз до тех пор, пока предплечья не примут горизонтальное положение.

Fig. 217.

Рис. 218 взят из Календаря дакота и представляет собой успешный набег абсарока, или ворон, на брюле-сиу, в ходе которого селение последних было застигнуто врасплох и захвачено большое количество лошадей. Этот захват показан конскими следами, отходящими от селения; жестовый знак для селения часто выполняется кругом, образованным соединенными большими и указательными пальцами обеих рук или круговым движением обеих рук ладонями внутрь по направлению друг к другу. В некоторых случаях при образовании круга совершается движение сверху вниз.

Fig. 218.

Рис. 219 (из Кингсборо I, ч. 3, стр. 10) изображает Чапультепек («Гору саранчи») в виде одной огромной саранчи на вершине холма. Это демонстрирует способ увеличения так же, как это часто делается с помощью преувеличенного жеста. Изгибы у основания горы понятны только как элементы знака «множество», описанного на страницах 359 и 488.

Fig. 219.

Рис. 220, взятый из работы Пипарта (loc. cit.), представляет собой мексиканскую пиктограмму возделываемой земли, то есть обработанной и засаженной. Рис. 221 из того же источника показывает ростки, пробивающиеся из обработанной почвы, и может быть сопоставлен со знаками травы и роста на странице 343.

Fig. 220.

Fig. 221.

Жестовый знак для дороги, тропы иногда делается путем обозначения двух линий вперед от тела, после чего имитируется ходьба руками по воображаемой дороге. Такое же естественное изображение дороги видно на рис. 222, взятом из работы Пипарта (loc. cit., стр. 352). Место, где сходятся две дороги — перекресток, — показано на рис. 223 из Кингсборо. Две персоны явно болтают на жестовом языке на перекрестке.

Fig. 222.

Fig. 223.

Fig. 224.

Даже если не во всех вышеперечисленных пиктограммах непосредственно присутствует жест, видно, что жестовый знак создается с тем же замыслом, который очевиден в идеографских рисунках. Они отобраны как особо прозрачные и понятные. Множество других, менее отчетливых, в настоящее время являются предметом изучения для прояснения. Следующие примеры добавлены, чтобы показать идеографский стиль пиктограмм, не связанных с жестами, дабы не возникло подозрения, что предпринимается попытка доказать, будто жесты всегда включены в них или связаны с ними. Рис. 224 из Календаря дакота относится к оспе, разразившейся в указанном году (1802). Рис. 225 показывает на рисунке слева предупреждение или уведомление о том, что хотя коза может взобраться по каменистой тропе, лошадь сорвется — «Прохода нет». Это было предоставлено г-ном Дж. К. Хиллерсом, фотографом Геологической службы США, запечатлевшим это в Каньоне-де-Шелли в Нью-Мексико в 1880 году.

Fig. 225.

ЗНАКИ, СВЯЗАННЫЕ С ЭТНОЛОГИЧЕСКИМИ ФАКТАМИ.

Настоящие рамки позволяют привести лишь несколько примеров того, как знаки индейцев соотносятся с социологическими, религиозными, историческими и другими этнологическими фактами. Они могут послужить стимулом к исследованиям с целью получения дополнительной информации того же характера.

Fig. 226.

Fig. 227.

Принц Максимилиан приводит в своем списке знаков заголовок «Партизан» (Partisan) — термин канадских пушных торговцев (voyageurs), обозначающий лидера случайного или добровольческого военного отряда; сообщается следующий знак: сначала сделать знак трубки, затем развести большой и указательный пальцы правой руки тыльной стороной наружу и переместить ее вперед и вверх по дуге. Это объясняется рассказом автора в другом контексте: чтобы быть признанным лидером такого вышеупомянутого военного отряда, первым действием среди племен, использующих этот знак, было освящение (путем поста, сменяющегося пиром) неокромленной трубки «медицины», которую лидер экспедиции впоследствии носил перед собой как знак своего авторитета, благодаря чему она естественным образом стала эмблематическим знаком. Этот знак с его трактовкой проливает свет на рис. 226 из Календаря дакота, изображающий «Одно Перо», вождя сиу, который собрал в тот год большой военный отряд против ворон, каковой факт просто обозначается тем, что он демонстративно держит неокромленную трубку. В связи с этой темой рис. 227, зарисованный и поясненный Ту СТрайком (Two Strike), оглала-дакота, и относящийся к его собственным боевым подвигам, демонстрирует четыре простые трубки в подтверждение того факта, что он возглавлял четыре военных отряда.

Fig. 228.

Знак трубки или курения выполняется иначе, когда он используется для обозначения друга: (1) кончики двух первых пальцев правой руки прикладываются к рту или под прямым углом к нему; (2) рука резким движением поднимается вверх и наружу в подражание выдыхаемому дыму (Шайенны II) — «Мы вдвоем курим вместе». Это проиллюстрировано в пиктограмме оджибве на рис. 228 (Schoolcraft I, pl. 59).

Fig. 230.

Fig. 229.

Церемониальный знак мира, дружбы: вытянутые разведенные пальцы (R) переплетаются перед грудью, руки горизонтально, тыльной стороной наружу (дакота I). Рис. 229 из Календаря дакота демонстрирует начало этого жеста. Когда передается идея мира или дружбы с белыми, заимствуется рукопожатие последних, как на рис. 230, также взятом из Календаря дакота и отсылающем к миру, заключенному в 1855 году генералом Харни в Форт-Пирре с рядом племен дакота.

Примечательно, что в то время как церемониальный жест соединения или сцепления рук является обычным и древним в знак мира, практика рукопожатия при встрече — ныне назойливый этикет индейцев в их общении с белыми — до очень недавнего времени не использовалась ими (и даже сейчас редко используется) между собой и явно является чужеродным заимствованием. Их страсть к приветственным проявлениям нежности выражалась в доставлении приятных телесных ощущений путем взаимного потирания груди, живота и конечностей или в объятиях. Бессмысленный и неудобный обычай рукопожатия вообще отнюдь не повсеместен в мире, а по степени своего распространения в Соединенных Штатах служит предметом насмешек со стороны иностранцев. Китайцы, обладая более возвышенным представлением о вежливости, жмут собственные руки. Рассказ недавнего наблюдателя о встрече двух вежливых китайцев гласит: «Каждый наложил пальцы одной руки поверх кулака другой так, чтобы большие пальцы соприкоснулись, а затем, стоя на расстоянии нескольких футов друг от друга, аккуратно покачал руками вверх-вниз перед грудью. Для особой вежливости после вышеупомянутого жеста они кладут руку, которая в нем была активной, на живот ее владельца, а не на ту часть тела собеседника; вся процедура носит субъективный характер, но, возможно, является пережитком объективного действия». В книге мисс Бёрд «Unbeaten Tracks in Japan» (London, 1880) в качестве приветственного этикета этой империи приводится следующее: «Когда знакомые видят друг друга на расстоянии, они замедляют шаг и приближаются с опущенными глазами и отведенными лицами, словно ни один из них не достоин созерцать другого; затем они низко кланяются — так низко, что лицо, которое по-прежнему тщательно отводят в сторону, оказывается на уровне колен, на которые опираются ладони рук. Впоследствии во время дружеского соперничества в том, кто уступит дорогу (pas) другому, ладони рук усердно трутся друг о друга».

Fig. 231.

Переплетение пальцев обеих рук, приведенное выше в качестве индейского знака (другие примеры упомянуты ниже в разделе «Сигналы»), также упоминается Р. Бро-Смитом («Aborigines of Victoria», loc. cit., Vol. II, p. 308) как знак, совершаемый туземцами Куперс-Крик в Австралии для выражения высшей степени дружбы, включая особую форму гостеприимства, в которой жены хозяина принимали участие. Рис. 231 воспроизведен с гравюры в упомянутом труде.

Но помимо этой переплетенной формы выражения уз дружбы руки часто сцепляют вместе. Иногда знак сокращается простым вытягиванием руки так, будто собираешься пожать руку другого, а иногда два указательных пальца кладутся бок о бок (последний знак также означает «тот же самый», «брат» и «товарищ»). Описание и иллюстрации этих трех знаков см. соответственно на стр. 521, 527 и 317. Иное исполнение той же концепции единения или сцепления для выражения дружбы часто делается следующим образом: зацепить согнутый указательный палец за согнутый указательный палец левой руки, ладонь последней указывает вперед, ладонь правой руки обращена к лицу; остальные пальцы и большие пальцы согнуты (дакота VIII). Рис. 232.

Fig. 232.

Знак Вида для «медицины» таков: «Помешать правой рукой в левой, а затем подуть в последнюю». Все лица, знакомые с индейцами, поймут, что термин «медицина», столь глупо принятый как французами, так и англичанами для выражения туземных маловериевых искусств, не имеет терапевтического значения. Туземцам назначалось крайне мало даже мнимых средств, и вероятно, никогда — профессиональным шаманом, который действовал заклинаниями, часто растирая и смешивая магически используемые вещества, чтобы предотвратить их разоблачение. Те же смеси использовались в гаданиях. Автор особо упоминает церемонии манданов, в которых белый «медицинский» камень, твердый как пирит, добывался путем растирания в руке снега или белых перьев птицы. Обычной частью знахарского представления было сдувание болезни, которая считалась занесенной сверхъестественной силой, чужеродной для тела.

Знак для камня выглядит следующим образом: тыльной стороной выгнутой правой руки (H) неоднократно ударять по ладони левой, удерживаемой горизонтально, тыльной стороной наружу, на высоте груди и примерно в футе впереди; концы пальцев указывают в противоположных направлениях (дакота I). Происходит от его использования в те времена, когда камень был единственным молотком.

Сообщается об ấnapизмe (выразительном знаке) для ножа, а именно: провести ребром ладони мимо рта при поднятой правой руке (Wied). Это, вероятно, относится к общей практике отрезания пищи: в рот натолкивают столько, сколько удается поместить, а затем отделяют от остальной массы ударом ножа. Это особенно характерно для жира и кишок — индейских лакомств.

Старый знак для томагавка, топорика выглядит следующим образом: скрестить руки и провести ребром правой руки, удерживаемой вертикально, вниз по левой руке (Wied). Это до сих пор используется, по крайней мере для небольшого топорика или «парадного томагавка», и было бы непонятно без специальных знаний. Существенным моментом является укладывание вытянутой правой руки в сгиб левого локтя. Скольжение вниз по левой руке — почти неизбежное, но совершенно ненужное сопровождение этого знака, который указывает на то, как обычно носят топорик. Трубки, хлысты, луки и стрелы, веера и другие нарядные или эмблематические предметы «молодца» редко или никогда не носят в сгибе левого локтя так, как топор. Трубку обычно держат в левой руке.

Вид приводит следующий знак для индейского селения: поместить открытые большой и указательный пальцы каждой руки напротив друг друга, как бы образуя круг, но оставляя между ними небольшой интервал; затем одновременно переместить их сверху вниз. Селения племен, с которыми автор прожил дольше всего, в особенности манданов и арикара, были окружены прочным круглым частоколом, причем для входа и выхода в круге оставлялись промежутки или разрывы.

Знаки для собаки выполняются некоторыми племенами равнин в основном так же, как и следующий: вытянуть и растопырить правый, указательный и средний пальцы и провести рукой примерно на восемнадцать дюймов слева направо перед передней частью тела на высоте пупка, ладонь вниз, пальцы указывают влево и немного вниз, мизинец и безымянный пальцы слегка согнуты, большой палец прижат к безымянному (дакота IV). Знак был бы непонятен без знания того факта, что до появления лошади и даже поныне собака использовалась для перевозки жердей для палаток или вигвамов при кочевках, и знак изображает этот след. Менее кочевые индейцы, строившие более прочные жилища и для которых материал для жердей был менее ценен, чем на равнинах, не поняли бы этот знак без объяснения, равносильного переводу с иностранного языка; более же общий знак представляет собой опущенную ладонь, как бы для того, чтобы нежно погладить по линии, повторяющей голову и шею животного. Он сокращается простым опусканием руки до обычной высоты волчьей аборигенной породы и указывает на животное par excellence (по преимуществу), одомашненное индейцами и сделанное их компаньоном.

Несколько примеров, связанных с этим разделом, можно заметить в предыдущем разделе о жестах, связанных с пиктограммами, а другие, представляющие исторический интерес, будут найдены среди племенных знаков ниже.

ВАЖНЫЕ МОМЕНТЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ ИССЛЕДОВАНИЙ.

Считается целесообразным указать некоторые направления, к которым по особым причинам может быть привлечено внимание авторов будущей публикации по общей теме жестового языка. Ниже приводятся эти направления:

ИЗОБРЕТЕНИЕ НОВЫХ ЗНАКОВ.

Вероятно, отдельные индейцы нередко изобретают новые знаки, когда коллекционеры побуждают их выразить те или иные идеи, причем эти знаки, разумеется, не составляют части какого-либо существующего языка; однако, хотя этот факт по возможности следует выяснять и фиксировать, изобретенные таким образом знаки не лишены ценности лишь в силу своей новизны, а не традиционности, если они создаются добросовестно и в соответствии с принципами образования знаков. Ошибок в этом направлении будет возникать меньше, чем от неверного истолкования идеи, которую стремятся передать спонтанными знаками. Этот процесс напоминает чеканку новых слов, которой высшие языки обязаны своим богатством. Он наблюдается в знаках, изобретаемых индейцами для каждого нового продукта цивилизации, попадающего в поле их зрения.

Интересный пример представляет знак для парохода, созданный по просьбе автора в июне 1880 года апачем по имени Белый Человек (который, впрочем, не любил это прозвище и заявил о своем намерении сменить имя на Худой Медведь), впервые увидевшим пароход за несколько дней до этого. Подумав мгновение, он показал оригинальный знак, описываемый следующим образом:

Покажите знак воды, поместив плоскую правую руку перед лицом, направленную вверх и вперед, тыльной стороной вперед, так чтобы запястье находилось на уровне носа; затем опустите ее вниз и внутрь по направлению к подбородку; после этого обеими руками обозначьте контуры горизонтальной овальной фигуры от передней части тела назад почти до груди (что представляет собой контур палубы); затем поместите обе плоские руки, направленные вперед, так чтобы большие пальцы были выше внешних краев, и толкайте их вперед на расстояние вытянутой руки (иллюстрируя мощное движение судна вперед).

Оригинальный знак для телеграфа приведен в «Рассказе Натци» (Natci's Narrative), см. ниже.

Искусный в знаках индеец, как и глухонемой, при виде нового объекта или при первом переживании какого-либо нового чувства или умственного отношения изобретает способ выразить его с помощью пантомимического жеста или комбинации ранее понятных знаков, которые будут понятны другим столь же искусным людям, при условии, что они видели те же объекты или испытывали те же эмоции. Но если бы несколько таких индейцев или глухонемых увидели какой-то объект — например, слона — впервые, каждый, возможно, придумал бы свой знак в соответствии с характерным внешним видом, который показался ему наиболее поразительным. Хобот этого животного обычно является самой привлекательной чертой для глухонемых, которые делают знак, указывая на нос и двигая рукой так, как двигается хобот. Другие считают длинные бивни наиболее значительным признаком, в то время как третьих поражает большая голова и маленькие глаза. Это разнообразие концепций напоминает стихотворение «Слепые и слон», которое с истинной философией в забавной форме объясняет, как чувство осязания заставило «шестерых мужей из Индостана» по отдельности уподобить животное стене, копью, змее, дереву, вееру и веревке. Рассмотрение изобретенных или оригинальных знаков как свидетельства работы ума индейца или другого нецивилизованного жестикулирующего лица представляет психологический интерес, а в связи с вокальным выражением, часто также изобретаемым одновременно, имеет дополнительную ценность.

ОПАСНОСТЬ СИМВОЛИЧЕСКОГО ТОЛКОВАНИЯ.

При исследовании жестового языка важно четко проводить различие между знаками в собственном смысле и символами. Термины «знаки» и «символы» часто используются как взаимозаменяемые, но с риском неверного истолкования, поскольку многие люди, независимо от правильности или неправильности словарного определения, приписывают символам оккультное и мистическое значение. Все знаки в индейском письме находят вольным образом именовались символами, и, поскольку не существует логического различия между знаками, запечатленными в долговечной форме, и знаками, лишь очерченными в окружающем воздухе, все индейские жесты, движения и позы с тем же успехом можно назвать символическими. Однако, хотя все символы подпадают под родовое понятие знаков, очень немногие знаки при точной классификации являются символами. С. Т. Кольридж определял символ как знак, включенный в идею, которую он представляет. Это может быть понятно, если подразумевается, что обычный знак является внешним по отношению к концепту и скорее изобретается для его выражения посредством некоторого представления или аналогии, чем подсказывается им самим, в то время как символ может развиваться в процессе мышления из самого концепта; однако это не слишком исчерпывающее или практически полезное различие. Символы менее очевидны и более искусственны, чем простые знаки, требуют условности, являются не только абстрактными, но и метафизическими и часто нуждаются в объяснении из истории, религии и обычаев. Они не изображают, а подсказывают предметы; не говорят напрямую через глаз разуму, а предполагают наличие в уме знаний о событии или факте, который знак вызывает в памяти. Символы ковчега, голубя, оливковой ветви и радуги были бы совершенно бессмысленны для людей, незнакомых с моисеевой или какой-либо схожей космологией, как и крест с полумесяцем для тех, кто невежествен в истории. Последние из названных объектов появлялись в разряде эмблем, когда использовались для обозначения борющихся сил христианства и ислама. Эмблемы не обязательно требуют какой-либо аналогии между представляющими объектами и представляемыми объектами или качествами, но могут возникать из чистой случайности. После скандальной шутки нищенский кошель стал эмблемой конфедеративных дворян — гёзов Нидерландов; а праща в раннем детстве Людовика XIV была заимствована из рефрена песни противниками Мазарини из фронды. Изображение рыбы, использовавшееся, особенно ранними христианами, для имени и титула Иисуса Христа, было еще более случайным, представляя собой в греческом слове ιχθυς акростих, составленный из начальных букв нескольких греческих слов, обозначающих это имя и титул. Поскольку это происхождение было неизвестно людям, чье религиозное энтузиазм, как обычно, находился в прямой пропорции к их невежеству, они расточали много риторики, чтобы доказать существование некой истинной символической связи между реальной рыбой и Спасителем людей. Помимо этого неправильного применения, рыба несомненно стала эмблемой Христа и христианства, часто появляясь в римских катакомбах, и одно время использовалась в герменевтических целях.

Различные племенные знаки для сиу, арапахо, шайеннов и т. д. являются их эмблемами точно так же, как усеянный звездами флаг является эмблемой Соединенных Штатов, но ни в одном из них нет ничего символического. Точно так же знаки отдельных вождей, когда они не являются простым переводом их имен, эмблемируют их семейные тотемы или личные отличия и являются символами не в большей степени, чем отличительные погоны армейских офицеров. Крест с ручкой (crux ansata) и круг, образованный кусающей свой хвост змеей, являются символами, но для их утверждения потребовался консенсус, а также изобретение, и индейцы не создали ничего столь эзотерического, ничего, что они предназначали бы для герменевтических, а не описательных или мнемонических целей. Жестовый язык несомненно может применяться и применяется для выражения весьма метафизических идей, но для этого в символической системе требуется развитие способа выражения, проистекающее из подобного развития умственного склада жестикулирующих лиц, далеко выходящего за рамки всего, что до сих пор обнаруживалось у исторических племен к северу от Мексики. Лишь очень немногие из их знаков могут поначалу казаться символическими, но даже те при более внимательном рассмотрении, вероятно, будут отнесены к разряду эмблем.

Суть в том, что, хотя многие знаки могут использоваться в качестве эмблем и оба вида могут быть превращены по условности в символы или объяснены как таковые извращенной изобретательностью, тщетно искать эту форму психологической экспансивности на той стадии развития, которой достигли рассматриваемые племена. Любое предопределенное стремление интерпретировать их знаки или их пиктограммы на принципах символизма, как он понимается или притворно понимается его почитателями и как он иногда правильно применяется к египетским иероглифам, приводит к витающему в облаках мистицизму. Это было продемонстрировано корреспондентом, который с энтузиазмом превозносил «Календарь дакота» (изданный настоящим автором и представляющий собой простое изображение последовательных событий в истории этого народа) как числовое изложение великих доктрин солнечной религии в уравнениях времени и доказал к собственному удовлетворению, что наши индейцы герменевтически сохранили утерянный геометрический культ докушитских ученых.

Еще одно проявление этой порочной практики было недавно продемонстрировано при интерпретации надписи на камне, якобы выкопанном недалеко от Зейнсвилла, Огайо. Два знака, согласно вольному полету воображения, должны были представлять А и Ω греческого алфавита. В сравнительно позднюю эпоху, когда произвольный порядок букв этого алфавита уже устоялся, начальная и заключительная буквы вполне могли использоваться для обозначения соответственно начала и конца любого ряда или числа вещей, и эта фигура речи применялась в Книге Откровений. При попытке истолкования упомянутой надписи, с которой носились по многим научным обществам и которая была опубликована по всей стране, предполагаемые альфа и омега были истолкованы как составляющие универсальный, а также священный символ вечного Творца. Обычное меню римских пиров, начинавшееся с яиц и заканчивавшееся яблоками, также было хорошо известно во время написания Книги Откровений, и фраза ab ovo usque ad mala была столь же уместна, как и «от альфы до омеги», для выражения значения «от начала и до конца». При расшифровке камня было бы поэтому столь же правильным в принципиальном отношении взять одну из его овальных и одну из круглых фигур, назвать их яйцом и яблоком и сделать их символами вечности. На самом деле, не завися исключительно в своем значении от порядка перемены блюд на пиру или случайности алфавитного положения, но обладая внутренними характеристиками, относящимися к происхождению и осуществлению жизни, перевод «яйцо и яблоко» был бы более приемлем для общего суждения, и он рекомендуется энтузиастам, настаивающим на поиске символов там, где их нет.

ЗНАКИ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЖЕНЩИНАМИ И ДЕТЬМИ.

По ранее названным причинам важно выяснить разную степень знакомства с жестовым языком среди членов различных племен, какая доля [людей] владеет им и каков средний объем их словаря. Представляет также особый интерес узнать, в какой степени им овладевают женщины и в каком возрасте дети начинают практиковать его; а также получают ли они систематическое обучение ему. Титчкемацки утверждал, что женщины кайова и команчей ничего не знают о жестовом языке, в то время как женщины шайеннов хорошо им владеют. Однако, поскольку он сам шайенн, круг его женских знакомств за пределами собственного племени может быть невелик, и его отрицательное свидетельство не представляет ценности. Преподобный А. Дж. Холт на основе обширного опыта утверждает, что женщины кайова и команчей действительно знают и практикуют жестовый язык, хотя шайеннки либо более знакомы с ним, чем кайова, либо обладают большей степенью искусности. Женщины команчей, по его словам, не уступают никаким мастерам жестового общения. Полковник Додж делает категоричное утверждение о том, что даже среди племен равнин только пожилые или, по крайней мере, люди среднего возраста пользуются знаками правильно, и что он не видел ни женщин, ни даже юношей, на которых можно было бы положиться в знаках. Он приводит это утверждение, чтобы показать трудность овладения жестовым языком; однако сомнительно, не является ли этот факт просто следствием быстрого выхода знаков из употребления во многих племенах, в силу чего женщины, к которым реже обращаются с необходимостью использовать их, и молодое поколение, у которого не было необходимости их учить, не становятся экспертами. Угасающий Туман, как упоминалось ранее, помнит время, когда женщины и дети ирокезов пользовались знаками больше, чем мужчины.

Также утверждается с некоторым основанием, что знаки, используемые мужчинами и женщинами, различаются, хотя и понятны друг другу, и можно указать некоторые второстепенные моменты для наблюдения — например, начинается ли счет на пальцах с пальцев правой или левой руки, и стараются ли индейцы смотреть на юг, когда указывают на путь солнца, что придавало бы движению направление слева направо.

Один корреспондент высказал предположение, что некоторые тайные знаки принадлежности известны и используются членами различных объединений, религиозных и тотемических, которые нередко отмечались у нескольких индейских племен. Никаких подтверждений этому получено не было, но данный вопрос заслуживает внимания.

ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ЗНАКИ, ПЕРЕДАВАЕМЫЕ ОТРИЦАТЕЛЬНО.

Во многих случаях положительные знаки для передачи какой-то конкретной идеи не сообщаются, и вместо них приводится знак с противоположным значением в сочетании с признаком отрицания. Другими словами, единственным способом выражения предполагаемого значения считается отрицание того, что противоположно желаемому описанию. Таким образом, «глупый — нет» означало бы «мудрый», а «хороший — нет» означало бы «плохой». Этот способ выражения очень часто используется по выбору, когда на самом деле применяются и положительные знаки. Сообщаемая опущенность положительных знаков для отрицаемых идей поэтому часто делается столь же неправомерно, как если бы при выборе обычным оратором отрицательной формы «нехороший» делался вывод, будто он не знает слова «плохой». При надлежащем исследовании редко оказывается, что жестовый язык, достигнув и сохранив какую-либо высокую степень развития, обнаруживает такую бедность, которая требует приема отрицания утвердительного для выражения идеи, по сути своей являющейся положительной.

ДЕТАЛИ ПОЛОЖЕНИЙ ПАЛЬЦЕВ.

Знаки индейцев, по-видимому, чаще состоят из движений, чем из положений, — факт, увеличивающий трудность как их описания, так и иллюстрации, — и движения эти, если они не задуманы сокращенными, как правило, широкие, свободные и выразительные, редко мелкие. Общим правилом как у индейцев, так и у глухонемых также представляется то, что кончик пальца используется для обведения контуров, а ладонь руки — для описания поверхностей. Судя по исследованию идентичных знаков, которые индейцы одного племени и одной группы показывают друг другу для обозначения одного и того же объекта, они совершают многие жесты, мало заботясь о положении пальцев, и варьируют это расположение в соответствии с личным вкусом. Некоторые из детальных описаний, с большой подробностью передающие позу пальцев конкретного жестикулирующего лица и сантиметры, пройденные его движениями, столь же излишни, сколь было бы излишне при цитировании написанного слова тщательно воспроизводить росчерки на хвостиках букв и толщину вертикальных штрихов в индивидуальном почерке. Пальцы должны находиться в каком-то положении, но оно часто бывает случайным и не вносит вклад в общий и существенный эффект. В качестве примера можно привести знак «белый человек», который Медицинский Бык (см. ниже, стр. 491) изобразил, проведя ладонной поверхностью вытянутого указательного пальца поперек лба, в то время как в «Жалобе Худого Волка» (см. ниже, стр. 526) то же движение совершается тыльной стороной большого пальца, прижатой к среднему суставу указательного пальца при сжатом кулаке. Исполнение, равно как и замысел в обоих случаях заключалось в указании линии шляпы на лбу, а положение пальцев при формировании этой линии совершенно несущественно. Часто существует также обычай или «мода», согласно которой не только разные племена, но и разные лица в одном племени жестикулируют один и тот же знак с разной степенью изящества, ибо в жестовом языке существует каллиграфия, хотя и нет признанной орфографии. Тем не менее лучше описывать и иллюстрировать с избыточной детализацией, чем упустить реальное различие. Существует также, по сути, множество знаков, образуемых простым положением пальцев, некоторые из которых являются сокращениями, но в других расположение пальцев само по себе образует картину. Примером последнего является один из знаков для медведя, а именно: средний и безымянный пальцы правой руки прижаты вниз большим пальцем, указательный и мизинец вытянуты и согнуты вниз. См. «Выдержки из словаря» ниже. Это воспроизведение специфических когтей животного кистью руки в любом положении относительно тела было бы достаточным и без пантомимического царапанья в воздухе, которое добавляется лишь в том случае, если знак без него не будет понят сразу.

ДВИЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЧАСТЕЙ ТЕЛА.

Fig. 233.

Определенное отношение положений и движений рук к различным частям тела имеет существенное значение для формирования и описания многих знаков. Знаки для «говорить», «слышать» и «видеть», которые соответственно должны выполняться по отношению к рту, уху и глазу, являются наглядными примерами; и есть другие, менее очевидно зависящие от частей тела, таких как сердце или голова, которые были бы непонятны без соотнесения с ними. Имеются также некоторые знаки, напрямую связанные с высотой от земли и другими точками отсчета. Однако в значительной доле отмеченных знаков положение рук по отношению к телу может варьироваться или не приниматься во внимание. Руки, совершающие движения, могут удерживаться высоко или низко, в зависимости от того, стоит или сидит жестикулирующий, или от того, находится ли адресат далеко или близко. Эти вариации отчасти обсуждались в разделе о сокращениях. Хотя описания, выполненные с большой подробностью, громоздки, желательно приводить полные детали того жеста, который наиболее четко выражает родовую концепцию, с добавлением, по возможности, описания тех отклонений и сокращений, которые являются наиболее запутанными. Например, полезно объяснить, что знаки для «да» и «нет», описанные с точной детализацией в «Выдержках из словаря» ниже, также часто выполняются индейцем, завернутым в одеяло, когда наружу выступает лишь указательный палец: первый — простым движением этого пальца вниз, а второй — простым сгибанием наружу. В качестве примера можно также взять следующий знак «ложь, фальшь», выполненный арикара (рис. 233), в котором расставленные указательный и средний пальцы перемещаются вбок по нисходящей линии возле рта, но ниже его; его можно сравнить с другими исполнениями этого движения при том же положении пальцев непосредственно от рта, а также с тем, что приведено в «Жалобе Худого Волка» (иллюстрированной на стр. 528), где движение выполняется небрежно поперек тела. Первоначальный знак, несомненно, выполнялся прямо от рта, поскольку концепция заключалась в «двух языках», двух рассказах или противоположных утверждениях, одно из которых должно быть ложным; однако закрепившееся положение пальцев для «двух языков» связано с первоначальной концепцией независимо от того, делается ли оно вблизи рта или со ссылкой на него, причем последнее подразумевается.

Таким образом, видно, что иногда положение пальцев имеет существенное значение как формирование или намек на фигуру без отсылки к движению, в то время как в других случаях относительное положение рук друг к другу и к частям тела является значимым без какого-либо специального расположения пальцев. Опять же, в других случаях линии, очерчиваемые в воздухе рукой или руками, передают концепцию без дальнейших деталей. В каждом случае следует подробно описывать только существенные детали, если их удается установить.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО СБОРУ ЗНАКОВ.

Целью всегда должно быть не переводить с английского на знаки, а выяснять реальные знаки и их значение. Самый удовлетворительный способ достижения этого результата — побуждать индейцев или других наблюдаемых жестикулирующих лиц рассказывать истории, произносить речи или вести беседы с помощью жестов, используя одного из них в качестве переводчика на его собственный устный язык, если последний понятен наблюдателю; если же нет, то слова, а не знаки должны переводиться промежуточным языковым переводчиком. Впоследствии будет легко препарировать и выделить конкретные использованные знаки. Этот способ позволит определить подлинный оттенок значения каждого знака и соответствует плану, принятому ныне Бюро этнологии для изучения племенных устных языков, в противовес подходу, возникшему из исключительно миссионерских целей, который заключался в том, чтобы навязывать перевод Библии с языка, не приспособленного к ее терминам и идеям, а затем составлять грамматику и словарь на основе этого искусственного результата. Небольшая изобретательность направит более интеллектуальных или сговорчивых жестикулирующих лиц к выражению мыслей, знаки для которых ищутся специально; и полные упорядоченные описания таких рассказов и бесед с анализом и иллюстрациями или даже без них желательнее любой другой формы материалов.

Поскольку первоисточники или наилучшие свидетельства индейских знаков — то есть сами индейцы — по-прежнему доступны, сотрудники этой работы не должны довольствоваться вторичными авторитетами. Белые знатоки жестового общения и переводчики могут давать некоторые подлинные знаки, но они очень склонны вплетать собственные усовершенствования. Опыт привел к кажущемуся парадоксальным суждению о том, что прямой материал знаков, выдаваемых за индейские и предоставленный человеком, который постоянно практикует знаки, но не является индейцем, менее ценен, чем материал проницательного наблюдателя, который сам не участвует в жестовой речи. Первый, будучи для самого себя наилучшим авторитетом, невольно изобретает и видоизменяет знаки или описывает их такими, какими они, по его мнению, должны быть, часто с совсем иной концепцией, чем у индейца. Поскольку жестовый язык не зафиксирован и не ограничен, как это имеет место в устных языках, искусность в нем не обязательно является доказательством точности в любой из его форм. Правильный вопрос заключается не в том, каким знак мог бы, может, хотел бы или должен быть и какой знак является наилучшим для определенного значения, а в том, какой знак фактически используется для такого значения. Если какой-либо единичный знак честно изобретен или принят любым человеком — будь то индеец, африканец, азиат или глухонемой, — он имеет свою ценность, но он должен быть идентифицирован как соответствующий действительности и не должен вызывать подозрения в том, что он был ассимилирован или искажен при интерпретации. Его распространенность и особый диапазон представляют собой вопросы иного интереса, требующие дополнительных свидетельств.

Ученым следует представлять только подлинные знаки для придания их исследованиям правильного направления, в то время как истинный материал всегда может быть испорчен до состояния смешанного жаргона теми, чьих амбиций хватает лишь на то, чтобы прослыть знатоками жестового общения, вместо того чтобы внести честный вклад в этнологическую и филологическую науку. Несколько прямых материалов переводчиков, вошедших в данный труд, представляют ценность, как мы полагаем, потому, что они были созданы без проявления самодовольства или симптомов одержимости любимой теорией.

СПОСОБ ПРОВЕДЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ.

Уместно представить всем читателям, интересующимся этой темой, но в особенности тем, чье сотрудничество в создании вышеупомянутого более полного труда испрашивается, отчет о том, каким образом до сих пор велись исследования и как предполагается продолжать их. После изучения всего, что удалось получить в печатном виде, и значительного объема личной переписки результаты были объменены в брошюру, выпущенную Бюро этнологии в начале 1880 года под названием «Введение в изучение жестового языка североамериканских индейцев как иллюстрации жестовой речи человечества». В ней содержались предложения относительно точек и способов наблюдения и отчетности, а также объяснялись формы, подготовленные для обеспечения единообразия и точности; множество отдельных бланков вместе с брошюрой было разослано не только всем заявителям, но и всем известным и доступным лицам в этой стране и за рубежом, относительно которых были основания надеяться, что они проявят достаточный интерес к предпринятому делу и окажут содействие. Эти формы — «Типы положений рук», «Контуры положений рук» и «Примеры» — воспроизводятся в конце данной работы.

Главной целью этих форм было устранение источника путаницы, возникающей из-за попыток разных лиц дать трудное описание положений и движений. Обширный план требовал, чтобы множество людей работали во многих частях света. Легко понять, что если несколько человек возьмутся описывать словами одни и те же движения — будь то мимические движения актеров на сцене или других жестикулирующих лиц, — даже если зрительное восприятие всех наблюдателей будет одинаковым при восприятии конкретных жестов, их язык описания может оказаться настолько разнообразным, что создаст самые разные впечатления у читателя, никогда не видевшего описываемых жестов. Но при наличии фиксированной формы выражения для типичных положений и схематических контуров, которые нужно заполнять и, при необходимости, изменять в едином стиле, этот источник путаницы значительно уменьшается. Графические линии, проведенные для представления положений и движений на одних и тех же диаграммах, будут различаться незначительно по сравнению с аналогичной попыткой письменного объяснения. Тем не менее запрашивались оба способа описания, поскольку каждый из них стремится дополнить и исправить другой, а также были предусмотрены возможности для фиксации столь поразительных изменений выражения лица или эмоциональных поз, которые могли бы индивидуализировать или подчеркнуть жесты. Было также указано, что подготовленные бланки можно использовать, разрезая и склеивая их в надлежащем порядке для последовательных знаков, образующих речь или историю, так чтобы продемонстрировать семиотический синтаксис. Особое внимание обращалось на важность выяснения внутренней идеи или концепции всех знаков, которую, как подчеркивалось, следует получать непосредственно от лиц, их использующих, а не путем умозаключений.

Осенью 1880 года быстрое и усердное сотрудничество многих наблюдателей в этой стране и нескольких из зарубежных стран позволило собрать большое количество описаний, которые были сопоставлены и объединены в том формата кварто объемом 329 страниц под названием «Коллекция жестовых знаков и сигналов североамериканских индейцев с некоторыми сравнениями».

Эта книга была отпечатана на проклеенной бумаге с широкими полями для удобства внесения исправлений и дополнений. Она не издавалась, а рассматривалась как гранка, причем экземпляр рассылался каждому корреспонденту с просьбой оставить свои примечания не только для пересмотра собственного материала, но и для его сопоставления с материалами других авторов. Даже когда предполагалось, что в описании или сообщаемой концепции допущены ошибки (или в том и другом вместе), материал публиковался в полученном виде, чтобы множество искусных и беспристрастных лиц могло изучить его и таким образом установить объем и характер ошибок. Внимание каждого участника обращалось на то, что в некоторых случаях знак в описании одного из других участников может быть узнан как предназначенный для той же идеи или объекта, что и предоставленный им самим, причем первое описание может оказаться лучше. Каждый также просил проверить, не привели ли своеобразная аббревиатура или причудливый росчерк к отличию в его собственном описании от описания другого участника при отсутствии реального различия как в концепции, так и в существенном образовании. Поэтому всех сотрудников призывали честно признавать в подобных случаях, что их собственные описания являются лишь несущественными вариантами других напечатанных, а в противном случае — отстаивать свои позиции и объяснять истинное различие. Когда описания обнаруживали существенное сходство, они объединялись со ссылкой на всех авторитетных лиц, их представивших.

Многие из этих экземпляров были возвращены с ценными примечаниями, содержащими не только исправления, но и дополнения и предложения, и в настоящее время они вновь сводятся в единую общую редакцию.

Приведенное выше заявление, как мы надеемся, дает уверенность в том, что работа Бюро этнологии была аккуратной и тщательной. Не было упущено ни одного замысла, который можно было бы придумать, и не было пожаледено труда для обеспечения точности и полноты готовящегося к изданию труда. Можно также упомянуть, что хотя автор лично производил наблюдения знаков, им не было опубликовано ни единого описания знака, которое опиралось бы только на его собственный авторитет. Таким образом удалось избежать личных споров и индивидуальной предвзятости. Для каждого знака имеется специальная ссылка либо на автора, либо на одного или нескольких сотрудников. Хотя последним была выражена полная благодарность, на них также была возложена и полная ответственность, и этот курс будет продолжен.

В печать не было принято ни одного материала, в котором утверждалось бы, что какой-либо описанный знак используется «всеми индейцами», по той причине, что подобное утверждение не является допустимым свидетельством, если только автор лично не обследовал всех индейцев. Если бы кто-либо заслуживающий доверия человек утвердительно заявил, что определенный идентичный или по существу идентичный знак был обнаружен им реально используемым абенаками, абсарока, арикара, ассинибойнами и т. д. — пройдя по всему списку племен или по какой-то определенной части этого списка, — он был бы внесен под соответствующими племенными заголовками. Но выражение «все индейцы», помимо того, что оно не поддается методической классификации, содержит в себе слухи, которые не являются тем родом авторитетности, который желателен в серьезном исследовании. Подобные легкомысленные разговоры надолго задержали признание антропологии наукой. Верно, что некоторые общие утверждения такого характера делаются некоторыми старыми авторами, цитируемыми в Словаре, но их описания перепечатываются как все то, что можно использовать из прошлого — каков бы ни был их вес, — и они отделены от приводимой ниже лингвистической классификации.

Касательно трудностей, встретившихся в поставленной задаче, можно было бы взять в качестве эпиграфа те же слова, что предваряли «Хирономию» Остина: «Non sum nescius, quantum susceperim negotii, qui motus corporis exprimere verbis, imitari scriptura conatus sim voces. Rhet. ad Herenn, 1.3». Если бы описательный пересказ собранных знаков был абсолютно ограничен письменными или печатными словами, работа была бы еще более трудной, а результат — менее понятным. Возможность представления иллюстраций имела огромную ценность и окажет еще большую помощь в завершенном труде, чем в настоящей статье.

В связи с темой иллюстраций можно отметить, что автор статьи в «Журнале Института военной службы Соединенных Штатов» (Journal of the Military Service Institution of the United States, т. II, № 5) — тот самый, который ранее изобрел упомянутый на странице 330 выше способ описания знаков с помощью «средств», — приводит любопытное различие между знаками глухонемых и индейцев относительно их способности к иллюстрации: «Эта французская система преподается, полагаю, в большинстве школ для глухонемых в этой стране и в Европе; но столь велика была трудность фиксации рук в пространстве либо посредством письменного описания, либо иллюстрированных рисунков, что учебники не используются. Поэтому я должен заключить, что язык жестов индейцев не только более естественен, но и проще, так как жесты можно довольно точно описать письменно и, я думаю, можно проиллюстрировать». Читатели этой статьи также, вероятно, «подумают», что знаки индейцев можно проиллюстрировать, а поскольку знаки глухонемых часто идентичны индейским — выражают ли они те же или иные идеи, а когда не являются точно идентичными, всегда выполняются по тому же принципу и теми же органами, — нетрудно вообразить какую-либо большую трудность ни в их графической иллюстрации, ни в их письменном описании. Это утверждение столь же некорректно, как если бы его перефразировали, заявив, что портрет индейца в определенной позе может быть выполнен карандашом или с помощью камеры, в то время как под неким оккультным влиянием то же художественное мастерство окажется парализованным при попытке изобразить глухонемого в той же позе. На самом деле учебники по «французской системе» используются, и один из них, имеющийся у автора и изданный в Париже двадцать пять лет назад, содержит более четырехсот иллюстрированных рисунков жестовых знаков глухонемых.

Правильное расположение и классификация знаков всегда будут сложным и неудовлетворительным делом. Не может быть точного перевода ни предложений, ни слов со знаков на письменный английский. Знаки настолько далеки от того, чтобы представлять слова в качестве логографов, что при представлении идей действий, объектов и событий в физических формах они даже не подсказывают слова, которые должны быть искусно подобраны к ним глоссаристом и с трудом выведены из них филологом. Использование слов при формулировании, а тем более в терминологии, представляет собой столь значительный отход от первобытных условий, что оказывается несовместимым с единственным обнаруженным до сих пор первородным языком. Никакой словарь знаков не будет исчерпывающим по той простой причине, что знаки неисчерпаемы, и он не будет точным, поскольку не может быть соответствия между знаками и словами, взятыми по отдельности. Мало того, что и слова, и знаки меняют свое значение в зависимости от контекста, одно слово может выражать сложную идею, которую можно полностью передать только группой знаков, и, наоборот, один знак может быть достаточен для множества слов. Элементарные принципы, с помощью которых осуществляются комбинации в жестовом и в устных языках цивилизации, также различны. Поэтому должна быть предпринята попытка сопоставить и сравнить знаки на основе общих идей, концепций и, по возможности, идей и концепций самих жестикулирующих лиц, а не в порядке слов, обычно принимаемом в словарях.

Автор выражает искреннюю благодарность всем своим сотрудникам, список которых приведен ниже и в дальнейшем будет представлен более достойным их образом. Остается дать объяснение того способа, с помощью которого большая коллекция знаков была собрана непосредственно сотрудниками Бюро этнологии. К счастью для этого предприятия, политика правительства привела в Вашингтон в течение 1880 года делегации (порой весьма многочисленные) большинства важнейших племен. Таким образом, самые интеллектуальные представители этой расы из многих отдаленных и далеко отстоящих друг от друга местностей находились здесь в значительном числе в течение недель, а в некоторых случаях и месяцев, и вместе со своими переводчиками и агентами по любезному распоряжению достопочтенного министра внутренних дел были предоставлены в распоряжение этого Бюро для всех целей сбора этнологической информации. Полученные таким образом возможности были намного шире тех, которыми мог бы воспользоваться большой отряд наблюдателей, путешествующих в течение долгого времени по континенту с той же специальной целью. Все наблюдения, касающиеся знаков, производились здесь одними и теми же людьми по единой методике, при которой жесты получались непосредственно от индейцев, а их значение (часто само по себе ясное из контекста ранее известных знаков) переводилось иногда через посредство английского или испанского языка либо родного языка, известного кому-то из индейцев и кому-то из наблюдателей. Когда привлекался переводчик, он переводил слова, используемые индейцем в его устном пересказе знаков, и на него не полагались в объяснении знаков в соответствии с его собственными идеями. Такие переводы и описания мелких и быстро выполняемых знаков, продиктованные в момент их демонстрации, иногда записывались стенографистом, чтобы не было провалов в памяти ни в каких деталях, а во многих случаях знаки выполнялись последовательными движениями перед камерой, и получались отпечатки как надежное доказательство их точности. Было обследовано индивидуально, в спокойной обстановке, более ста индейцев, но помимо этого в ряде случаев несколько групп из разных племен, которые никогда прежде не встречались друг с другом и не могли общаться с помощью речи, обследовались одновременно — как путем опроса отдельных лиц, чьи ответы обсуждались всеми присутствующими индейцами, так и путем побуждения нескольких индейцев к общению и рассказу историй с помощью знаков между собой. Таким образом удавалось заметить разницу в знаках, сделанных для одних и тех же объектов, и степень взаимопонимания вопреки таким различиям. Аналогичные исследования проводились путем привоведения индейцев в Национальной колледж глухонемых и обеспечения их контакта со студентами.

Подавляющая часть практической работы по наблюдению и фиксации знаков, полученных в Вашингтоне, была искусно выполнена д-ром У. Дж. Хоффманом, помощником настоящего автора. Когда последний проводил личные наблюдения, первый всегда присутствовал, делая необходимые записи и зарисовки и руководя фотографированием. Поэтому ему принадлежит заслуга всех тех ссылок в нижеследующем «Списке авторитетов и сотрудников», в которых указано, что знаки были получены в Вашингтоне от индейских делегаций. Д-р Хоффман приобрел на Западе, благодаря своей службе в качестве исполняющего обязанности помощника хирурга армий Соединенных Штатов в крупной резервации, необходимое преимущество — знакомство с индейским характером, позволяющее искусно проводить подобные исследования, а кроме того, обладает глазом и карандашом художника, благодаря чему он быстро схватывает, описывает с физиологической точностью и воспроизводит в действии и в постоянных иллюстрациях все оттенки демонстрируемых жестов. Почти все иллюстрации в этой работе выполнены его карандашом. За остальные иллюстрации, а также за общее руководство художественной частью работы выражается благодарность г-ну В. Х. Холмсу, чья высокая репутация не нуждается здесь в подтверждении.

СПИСОК АВТОРОВ И СОТРУДНИКОВ.

1. Список, подготовленный Уильямом Данбаром, датированный Натчез, 30 июня 1800 г., собранный у племен, находившихся тогда «к западу от Миссисипи», но, вероятно, не у тех, что жили очень далеко к западу от этой реки, опубликованный в «Трудах Американского философского общества» (Transactions of the American Philosophical Society), т. VI, стр. 1–8, зачитанный 16 января 1801 г. и переданный Томасом Джефферсоном, президентом общества.

2. Список, опубликованный в работе «Описание экспедиции из Питтсбурга в Скалистые горы, совершенной в 1819–1820 годах» (An Account of an Expedition from Pittsburgh to the Rocky Mountains, performed in the years 1819-1820, Philadelphia, 1823, vol. i, pp. 378-394). Эта экспедиция была предпринята по приказу достопочтенного Дж. О. Кэлхуна, военного министра, под командованием майора С. Х. Лонга из Корпуса топографических инженеров Соединенных Штатов, и обычно называется экспедицией Джеймса — Лонга. Этот список, судя по всему, был собран главным образом г-ном Т. Сэем у пауни, а также канза, ото, миссури, Айова, омаха и других южных ветвей великой семьи дакота.

3. Список, собранный принцем Максимилианом Вид-Нойвидом в издании «Путешествие во внутренние районы Северной Америки в 1832–1834 годах» (Reise in das Innere Nord-America in den Jahren 1832 bis 1834, Coblenz, 1839 [—1841], vol. ii, pp. 645-653). Его утверждение гласит: «Арикара, манданы, минитарри [хидатса], вороны [абсарока], шайенны, змеи [шошоны] и черноногие [сацика] — все понимают определенные знаки, которые, напротив, как нам говорят, непонятны для дакота, ассипибойнов, оджибве, кри [кри] и других народов». В списке приведены примеры жестового языка первых. Исходя из гораздо большей доли времени, проведенного автором среди манданов и хидатса, живших тогда и живущих ныне близ Форт-Бертолдо на Верхнем Миссури, и полученной им там информации, можно с уверенностью считать, что все знаки в его списке были фактически добыты у этих племен. Но поскольку автор этого не заявляет, за него это в данной работе не утверждается. Если выяснится, что знаки, используемые ныне манданами и хидатса, больше похожи на те, что приведены в его списке, чем знаки других племен, внутренние свидетельства подтвердятся. Этот список не опубликован в английском издании (Лондон, 1843 г.), но присутствует в вышеупомянутом немецком и во французском (Париж, 1840 г.). Библиографическая ссылка на этого выдающегося исследователя часто дается как на «принца Максимилиана», как будто в княжеских семьях был лишь один носитель этого имени. Для краткости в этой работе будет использоваться ссылка: Вид.

Никакого перевода этого списка на английский язык, судя по всему, не печаталось ни в каком виде до недавней публикации настоящего автора в журнале «Американский антиквар» (American Antiquarian, т. II, № 3), в то время как немецкое и французское издания дороги и труднодоступны, поэтому читатели не могут легко сопоставить эту коллекцию со знаками, используемыми ныне теми же племенами. Представляемый ныне перевод основан на немецком оригинале, но в нескольких случаях, когда язык был столь скуп, что не давал четкого представления, он сверялся с французским изданием следующего года, которое, судя по некоторым внутренним признакам, было опубликовано при содействии или под наблюдением автора. Многие описания, однако, столь кратки и неопределенны как в немецкой, так и во французской формах, что неизбежно остаются таковыми и в настоящем переводе. Княжеский исследователь с присущей всем его трудам проницательностью, несомненно, заметил то, что ускользнуло от многих недавних летописцев индейских знаков, а именно: последние гораздо больше зависят от движения, чем от простого положения, и как правило являются широкими и свободными, редко мелкими. Его целью было выразить общий эффект движения, а не описывать его с такой точностью, которая позволяла бы его точное воспроизведение читателем, никогда его не видевшим. Чтобы представить знаки в том виде, в каком это ныне желательно для сравнения, потребовалась бы кропотливая проработка, да и она не во всех случаях оказалась бы достаточной без иллюстраций.

Ввиду очевидной важности определения распространенности и устойчивости знаков, наблюдавшихся полвека назад, делается исключение из общего порядка, упоминаемого далее: после знаков Вида вводятся замечания сотрудников, проводивших специальные сопоставления, с добавлением к последним имен соответствующих сотрудников — например, (Мэтьюз), (Ботелер). Выражается надежда, что работа этих господ будет скопирована не только в отношении знаков Вида, но и многих других.

4. Знаки, переданные для публикации кап. Р. Ф. Бертоном, которые, как можно заключить, были собраны в 1860–1861 гг. у племен, встреченных или изученных на сухопутном почтовом маршруте, включая южных дакота, уте, шошонов, арапахо, ворон, пауни и апачей. Они содержатся в книге «Город святых» (The City of the Saints, New York, 1862, pp. 123-130).

Недавно была получена информация о том, что эта коллекция была собрана выдающимся английским исследователем не на основе его личных наблюдений, а получена им от одного человека в Солт-Лейк-Сити, мормонского епископа, который, как опасаются, изложил скорее собственные идеи о формировании и использовании знаков, чем их верное описание.

5. Список, зачитанный д-ром Д. Г. Макгоуэном на заседании Американского этнологического общества 23 января 1866 г. и опубликованный в «Историческом журнале» (Historical Magazine, vol. x, 1866, pp. 86, 87), представляющий собой знаки каддо, вичита и команчей.

6. Примечания лейтенанта Хебера М. Крила из 7-го кавалерийского полка США, полученные в январе 1881 г. Предполагается, что этот офицер особенно хорошо знаком с шайеннами, среди которых он прожил восемнадцать месяцев; однако он помнит, что большинство описанных им знаков наблюдалось также у арапахо, сиу и нескольких других племен.

7. Специальный материал от г-на Ф. Ф. Жерара из Форт-А.-Линкольн, Дакота, состоящий из знаков, полученных главным образом от глухонемого дакота, путешествовавшего по большинству индейских племен, живущих между рекой Миссури и Скалистыми горами. Собственные наблюдения г-на Жерара основаны на опыте тридцатидвухлетнего проживания в той стране, в течение которого он почти ежедневно общался с индейцами. Он заявляет, что предоставленные им знаки используются черноногими (сацика), абсарока, дакота, хидатса, манданами и арикара, которых в целом можно считать той группой племен, о которой упоминал принц Вид.

В вышеупомянутых коллекциях общий характер утверждений о месте наблюдения и использования знаков делал невозможным их расположение способом, считающимся наилучшим для изучения различий и сходств знаков. Для этой цели удобнее, чтобы названия племени или племен, у которых наблюдались описываемые знаки, бросались в глаза в непосредственной связи с ними, а не следовали только имена наблюдателей. Некоторые из последних, действительно, приводили как одинаковые, так и разные знаки для более чем одного племени, так что использование одного лишь имени сотрудника создало бы путаницу. Публикация в каждом случае имени сотрудника вместе с названием племени сильно перегрузила бы работу и была бы излишней для исследователя, поскольку ссылки легко осуществляются на каждого автора через данный список, который также служит указателем. Поэтому на упомянутые выше семь коллекций будут даваться ссылки по именам авторов, ответственных за них. Те из них, что следуют далее, расположены в алфавитном порядке по племенам под рубриками лингвистических семей согласно классификации мажора Дж. У. Пауэлла, которая также приведена ниже в алфавитном порядке. Пример: первый автор находится под рубрикой «алгонкинские» и, касаясь только племени абенаков, обозначается как (абенаки I), причем вожде Маста выступает в качестве личного авторитета.

АЛГОНКИНСКИЕ.

Абенаки I. Письмо от 15 декабря 1879 г. от Г. Л. Масты, вождя абенаков, живущих близ Пьеррвиля, Квебек.

Арапахо I. Материал от лейтенанта Х. Б. Лемли из 3-го артиллерийского полка США, составленный по записям и наблюдениям, сделанным им в 1877 году среди северных арапахо.

Арапахо II. Список знаков, полученных от О-го-хис-сы (Кобыла, более известная как Маленький Ворон) и На-ватца (Левая Рука), членов делегации индейцев арапахо и шайенн из Дарлингтона, Инд. Тер., посетивших Вашингтон летом 1880 года.

Шайенны I. Выдержки из «Отчета лейтенанта Дж. У. Аберта об обследовании им Нью-Мексико в 1846–1847 годах» (Report of Lieut. J.W. Abert, of his Examination of New Mexico in the years 1846-'47) в документе Палаты представителей № 41, 30-й Конгресс, 1-я сессия, Вашингтон, 1848 г., стр. 417 и след.

Шайенны II. Список, составленный в июле 1879 года г-ном Фрэнком Х. Кушингом из Смитсоновского института на основе постоянных бесед с Титк-ке-ма-тски («Косой Глаз»), сообразительным шайенном, состоявшим тогда на службе в этом институте.

Шайенны III. Особый вклад с диаграммами от г-на Бена Кларка, разведчика и переводчика, содержащий знаки, собранные у шайеннов во время его долгого проживания среди этого племени.

Шайенны IV. Несколько сообщений от полковника Ричарда И. Доджа, адъютанта армейского штаба США, автора книги «Прерии Великого запада и их обитатели» (Нью-Йорк, 1877), касающихся его обширного опыта общения с индейцами прерий.

Шайенны V. Список знаков, полученных от Ва-ун' («Обрубленный Хвост») и Мо-хин-ук-ма-ха-ит («Большая Лошадь»), членов делегации индейцев арапахо и шайеннов из Дарлингтона (инд. терр.), посетивших Вашингтон летом 1880 года.

Оджибве I. Небольшая коллекция Й. Г. Коля, собранная примерно в середине нынешнего века среди оджибве вокруг озера Верхнее. Опубликована в его книге «Кичигами. Странствия вокруг озера Верхнее» (Лондон, 1860).

Оджибве II. Несколько писем от достопочтенного отца Эдварда Джакера (Пуэнт-Сент-Игнас, шт. Мичиган), касающихся оджибве.

Оджибве III. Сообщение от преподобного Джеймса А. Гилфиллана (Уайт-Эрт, шт. Миннесота), касающееся знаков, наблюдавшихся среди оджибве в ходе его долгой миссионерской службы, которая продолжается и поныне.

Оджибве IV. Список от г-на Б. О. Уильямса-старшего из Овоссо (шт. Мичиган), составленный по воспоминаниям о знаках, наблюдавшихся среди оджибве Мичигана шестьдесят лет назад.

Оджибве V. Материалы, полученные в 1880 и 1881 годах от г-на Ф. Джакера с Портидж-Ривер (округ Хотон, шт. Мичиган), который много лет прожил среди упомянутого племени и рядом с ним.

Сак, фокс и кикапу I. Список от преподобного Х. Ф. Бакнера, доктора богословия из Юфолы (инд. терр.), состоящий главным образом из племенных знаков, наблюдавшихся им среди саков и фоксов, кикапу и др. в начале 1880 года.

ДАКОТСКИЕ.

Абсарока I. Список знаков, полученных от Де-э-ки-тси («Красивый Орел»), Э-тци-ди-ка-хатc-ки («Длинный Лось») и Пе-ри-тци-ка-ди-а («Старый Ворон»), членов делегации абсарока, или индейцев кроу, из территории Монтана, посетивших Вашингтон в апреле и мае 1880 года.

Дакота I. Исчерпывающий список, составленный с большим усердием и мастерством доктором Чарльзом Э. Макчесни, исполняющим обязанности помощника хирурга армейского штаба США, из знаков, собранных среди дакота (сиу) близ форта Беннетт (территория Дакота) в течение 1880 года. Доктор Макчесни просит выразить признательность за ценную помощь, оказанную ему г-ном Уильямом Филденом, переводчиком в Шайеннском агентстве (территория Дакота).

Дакота II. Краткий список от доктора Блэра Д. Тейлора, помощника хирурга армейского штаба США, составленный по воспоминаниям о знаках, наблюдавшихся среди сиу во время его недавней службы в регионе проживания этого племени.

Дакота III. Особый вклад от капитана А. В. Корлисса, 8-го пехотного полка армии США, содержащий знаки, наблюдаввшиеся им во время недавней службы среди сиу.

Дакота IV. Обширный материал с диаграммами от доктора Уильяма Х. Корбусье, помощника хирурга армейского штаба США, содержащий знаки, полученные от огалала-сиу в агентстве Пайн-Ридж (территория Дакота) в 1879–1880 годах.

Дакота V. Отчет доктора У. Д. Хоффмана по наблюдениям среди тетон-дакота в период его службы в качестве помощника хирурга армейского штаба США на станции агентства Гранд-Ривер (Дакота) в 1872–1873 годах.

Дакота VI. Список знаков, полученных от Пе-жи («Трава»), вождя черноногих сиу; На-зу-ла-тан-ка («Большая Голова»), вождя верхних янктонаев; и Се-тан-кин-ян («Громовой Ястреб»), вождя унмпапа, тетон-дакота, проживающих в Стэндинг-Рок (территория Дакота), во время их пребывания в Вашингтоне в июне 1880 года.

Дакота VII. Список знаков, полученных от Шун-ку Лута («Рыжая Собака»), вождя огалала из агентства Ред-Клауд, посетившего Вашингтон в составе крупной делегации дакота в июне 1880 года.

Дакота VIII. Специальный список, полученный от Та-танка Вакан («Священный Бык») и других членов делегации нижних бруле-дакота во время их пребывания в Вашингтоне зимой 1880–1881 годов.

Хидаца I. Список знаков, полученных от Тце-цака-дак-а-гиц («Тощий Волк»), вождя хидаца, проживающего в форте Бертольд (территория Дакота), во время его пребывания в Вашингтоне с делегацией индейцев сиу в июне 1880 года.

Манданы и хидаца I. Ценный иллюстрированный материал от доктора Вашингтона Мэтьюза, помощника хирурга армейского штаба США, автора книги «Этнография и филология индейцев хидаца» (Вашингтон, 1877 и др.), недавно подготовленный на основе его записей и воспоминаний о знаках, наблюдавшихся в ходе его долгой службы среди индейцев манданов и хидаца на Верхнем Миссури.

Омаха I. Специальный список от преподобного Дж. Оуэна Дорси, бывшего миссионера в Омахском агентстве (Небраска), составленный по наблюдениям, сделанным им в этом агентстве в 1880 году.

Ото I. Подробный список с диаграммами от доктора У. Г. Ботелера из Индейской службы США, собранный у ото в агентстве Ото (Небраска) в 1879–1880 годах.

Ото и миссури I. Аналогичный материал того же автора, касающийся знаков ото и миссури из Небраски, собранный зимой 1879–1880 годов, в описании многих из которых ему помогала мисс Кэти Барнс.

Понка I. Краткий список от преподобного Дж. Оуэна Дорси, полученный им в 1880 году от понка в Небраске.

Понка II. Краткий список, полученный в Вашингтоне от Хи-дха-ска («Белый Орел») и других вождей, членов делегации из Канзаса в январе 1881 года.

ИРОКЕЗСКИЕ.

Ирокезы I. Список знаков, предоставленных достопочтенным Хорейо Хейлом, автором «Филологии» исследовательской экспедиции Уилкса и др., ныне проживающим в Клинтоне (Онтарио, Канада), полученный в июне 1880 года от Сакайенкваратона («Исчезающий Туман»), известного под именем Джона Смока Джонсона, вождя канадского крыла Шести Наций, или собственно ирокезов, ныне весьма пожилого человека, проживающего в Брантфорде (Канада).

Вайандоты I. Список знаков от Хен-то («Сероглазый»), вождя вайандотов, посетившего Вашингтон весной 1880 года в интересах этого племени, ныне проживающего в Индейской территории.

КАЙОВАНСКИЕ.

Кайова I. Список знаков от Ситтимгеа («Спотыкающийся Медведь»), вождя кайова из Индейской территории, посетившего Вашингтон в июне 1880 года.

КУТИНСКИЕ.

Кутине I. Письмо от Дж. У. Пауэлла, эсквайра, суперинтенданта по делам индейцев в Британской Колумбии, касающееся его наблюдений среди кутине и других племен.

ПАНТСКИЕ.

Арикара I. Список знаков, полученных от Куа-нук-кна-уи-ук («Сын Звезды»), вождя арикара, проживающего в форте Бертольд (территория Дакота), во время его пребывания в Вашингтоне с делегацией индейцев в июне 1880 года.

Пани I. Краткий список, полученный от «Исау», индейца пани, исполнявшего обязанности переводчика при делегации понка в Вашингтоне в январе 1881 года.

ПИМАНСКИЕ.

Пима и папаго I. Специальный материал, полученный от Антонито, сына вождя индейцев пима на территории Аризона, во время его визита в Вашингтон в феврале 1881 года.

САХАПТИЙСКИЕ.

Сахаптины I. Список, предоставленный преподобным Г. Л. Деффенбау из Лапвая (шт. Айдахо), содержащий знаки, полученные в Камиа (шт. Айдахо) главным образом от Феликса, вождя не-персе, и используемые сахаптинами, или не-персе.

ШОШОНСКИЕ.

Команчи I. Заметки преподобного А. Дж. Холта (Денисон, шт. Техас), касающиеся знаков команчей, полученных в Анадарко (Индейская территория).

Команчи II. Информация, полученная в Вашингтоне в феврале 1880 года от майора Дж. М. Хаворта, инспектора по делам индейцев, касающаяся знаков, используемых команчами Индейской территории.

Команчи III. Список знаков, полученных от Коби («Дикая Лошадь»), вождя команчей из Индейской территории, посетившего Вашингтон в июне 1880 года.

Пай-юты I. Информация, полученная в Вашингтоне от На'тои, вождя пай-ютов, который входил в состав делегации этого племени в Вашингтоне в январе 1880 года.

Шошоны и банаки I. Список знаков, полученных от Тендоя («Альпинист»), Тсидимита, Пита и Уиагата, членов делегации вождей шошонов и банаков из Айдахо, посетивших Вашингтон в апреле и мае 1880 года.

Юте I. Список знаков, полученных от Алехандре, Галоте, Огюстена и других вождей, членов делегации индейцев юте из Колорадо, посетивших Вашингтон в первые месяцы 1880 года.

ТИННЕЙСКИЕ.

Апачи I. Список знаков, полученных от Хуэрито («Маленький Блондин»), Агустина Вихеля и Сантьяго Ларго («Джеймс Лонг»), членов делегации вождей апачей из Тьерра-Амарилья (Нью-Мексико), доставленных в Вашингтон в марте и апреле 1880 года.

Апачи II. Список знаков, полученных от На-ка-на-ни-тена («Белый Человек»), вождя апачей из Индейской территории, посетившего Вашингтон в июне 1880 года.

Апачи III. Обширная коллекция, собранная летом 1880 года доктором Фрэнсисом Х. Аткинсом, исполняющим обязанности помощника хирурга армейского штаба США, у мескалеро-апачей близ Саут-Форка (шт. Нью-Мексико).

Кучины I. Сообщение, полученное в 1881 году от г-на Ивана Петроффа, специального агента переписи населения США, передающее диалог, записанный им самим в 1866 году между индейцами кенайтзе на нижнем течении реки Киник на Аляске и некоторыми туземцами внутренних районов, называвшими себя теннанах, или «людьми горной реки», и принадлежавшими к племени тинне-кучинов.

ВИЧИТАНСКИЕ.

Вичита I. Список знаков от преподобного А. Дж. Холта, миссионера, полученный от Кин-че-эсса («Очки»), шамана вичита, в агентстве Вичита (Индейская территория) в 1879 году.

Вичита II. Список знаков от Тсодиако («Мальчик с Бритой Головой»), вождя вичита из Индейской территории, посетившего Вашингтон в июне 1880 года.

ЗУНИЙСКИЕ.

Зуньи I. Некоторые предварительные заметки, полученные в 1880 году от преподобного Тейлора Ф. Или, миссионера среди зуньи, о знаках этой группы индейцев.

ЗАРУБЕЖНАЯ КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ.

Ценные материалы были получены в 1880–1881 годах и сведены под соответствующими заголовками от следующих корреспондентов из отдаленных стран:

Преподобный Герман Н. Барнум, доктор богословия из Харпуту (Турция), предоставил список знаков, широко распространенных среди турок, армян и курдов в этом регионе.

Мисс Л. О. Ллойд (Чарлтон-Хаус, Моубрей близ Кейптауна, Африка) предоставила информацию о жестах и сигналах бушменов.

Преподобный Лоример Фисон (Навулоа, Фиджи) в письмах отмечает сопоставления между знаками и жестами фиджийцев и знаками североамериканских индейцев. Во время прохождения этой работы через печать была возвращена Коллекция с аннотациями как его автора, так и г-на Уолтера Кэрью, комиссара внутренних районов Навитилеву. Последний из названных джентльменов описывает некоторые знаки необученного фиджийского глухонемого.

Г-н Ф. А. фон Руппрехт (Кепахианг, Суматра) поставляет информацию и сопоставления относительно знаков и сигналов реджангов и лелонгов, показывающие сходство с некоторыми знаками дакота, команчей и оджибве.

Выражается признательность за письма от г-на А. В. Ховитта, члена Геологического общества (Сейл, Гиппсленд, Виктория), об австралийских знаках и от преподобного Джеймса Сибри-младшего, члена Королевского географического общества, касающиеся племен Мадагаскара.

Многие другие корреспонденты в соответствии со своими любезными обещаниями в настоящее время заняты исследованиями, результаты которых еще не получены. Организация этих исследований в Индии и на Цейлоне была осуществлена благодаря активной заинтересованности полковника Х. С. Олькотта, комиссара США (Брич-Кэнди, Бомбей).

Следует выразить признательность профессору Э. А. Фэю из Национального колледжа глухонемых, благодаря чьему особой заботе было получено большое количество естественных знаков глухонемых, которые они помнили как придуманные и использовавшиеся ими до обучения условным знакам и даже до поступления в какую-либо школу. Джентльмены, представившие материалы в собственных рукописях и без подсказок, — это: господа М. Баллард, Р. М. Циглер, Дж. Кросс, Филип Дж. Хазенстаб и Ларс Ларсон. Их имена следуют непосредственно за соответствующими описаниями. Г-н Баллард является преподавателем колледжа, а остальные джентльмены были учащимися во время сессии 1880 года.

Аналогичная благодарность причитается г-ну Дж. Л. Нойесу, суперинтенданту Миннесотского института для обучения глухонемых (Фэрибо, шт. Миннесота), а также господам Джорджу Уингу и Д. Х. Кэрроллу, преподавателям этого института, за аннотации и предложения относительно знаков глухонемых. Заметки, составленные последними названными джентльменами, сопровождаются ссылками на их имена.

Особая благодарность выражается также профессору Джеймсу Д. Батлеру из Мэдисона (шт. Висконсин) за предоставление итальянских жестов-знаков, отмеченных им в 1843 году, и за множество полезных предложений.

Другие итальянские знаки цитируются из эссе об итальянской жестикуляции высокопреосвященного кардинала Уайзмана в его сборнике «Эссе на различные темы» (Лондон, 1855, т. III, стр. 533–555). Многие неаполитанские знаки извлечены из иллюстрированного труда каноника Андреа де Иорио «Мимика древних в исследовании неаполитанского жеста» (Неаполь, 1832).

Небольшая коллекция австралийских знаков была извлечена из труда Р. Бро-Смита «Аборигены Виктории» (Лондон, 1878).

ВЫДЕРЖКИ ИЗ СЛОВАРЯ.

В упомянутой напечатанной, но еще не изданной Коллекции на странице 396 почти триста страниц формата кварто посвящено описаниям знаков, расположенных в алфавитном порядке. Некоторые из них приводятся здесь для демонстрации принятого метода. Они были выбраны либо в связи с вышеизложенным обсуждением этой темы, либо потому, что для некоторых из них уже были подготовлены графические иллюстрации. Уместно приводить все знаки под определенными заглавными словами, даже если в предшествующих замечаниях использовались описания лишь одного или двух из этих знаков. Это позволяет избежать ошибочного вывода о том, что упомянутые знаки являются единственными, обычными или повсеместно распространенными знаками для передаваемой идеи. Такой подход повлек за собой некоторую незначительную повторяемость как описаний, так и иллюстраций, поскольку представлялось желательным, чтобы они были наглядно представлены в указанных различных контекстах. Выдержки становятся менее интересными и поучительными из-за необходимости опускать перекрестные ссылки, которые демонстрировали бы контрасты и сходства для сравнения, но потребовали бы публикации гораздо большей части собранного материала, чем это согласуется с текущим планом. Вместо того чтобы занимать оставшееся пространство, отведенное для этой работы, таким образом, было решено представить в качестве представляющих больший общий интерес описания племенных знаков, собственных имен, фраз, диалогов, повествований, рассуждений и сигналов, которые следуют за Выдержками.

Следует заметить, что в следующих выдержках была предпринята попытка передать концепции или происхождение различных знаков. Если предполагаемая концепция, полученная через сотрудников, напечатана перед источником, указанным в качестве ссылки, считается, что она была собрана от индейца как его собственная концепция и поэтому представляет особую ценность. Если она напечатана после источника и в кавычках, то она приводится словами самого сотрудника. Если она напечатана после источника и без кавычек, она предложена настоящим автором.

Буквы алфавита в круглых скобках, используемые в некоторых описаниях, отсылают к соответствующим рисункам в разделе «Типы положений рук» в конце этой работы. Если за такими буквами следуют арабские цифры, это означает наличие некоторого отклонения (описанного в тексте) от того типа положения руки, который соответствует букве, все еще используемой в качестве основы описания. Пример: в первом описании из (Сахаптины I) для слов дурной, скверный на странице 412 (G) отсылает к отмеченному таким образом типу положения руки, представляющему собой точно такое же положение, однако в следующей ссылке на (R 1) тип, обозначаемый буквой R, имеет ладонь, обращенную вперед, а не назад, во всех остальных отношениях являясь тем положением, которое требуется проиллюстрировать; следовательно, (R), взятая в связи с описанием, указывает лишь на это изменение и ни на что больше. Этот способ ссылок далее объясняется в Примерах в конце этой работы.

Ссылки на другое заглавное слово как объясняющие часть описания или дополняющие любые другие компоненты составного знака всегда следует понимать как отсылающие к описанию знака под другим заглавным словом, данному тем же автором. Пример: во втором описании из (Сахаптины I) для вышеупомянутых слов дурной, скверный ссылка на слово Хороший отсылает к тому знаку для хорошего, который предоставлен преподобным Г. Л. Деффенбау и на который ссылаются как на (Сахаптины I.).

АНТИЛОПА.
Провести открытой правой рукой наружу от поясницы. (Вид.) Как пояснили опрошенные недавно индейцы, это указывает на более светлую окраску на боках животного. Один из юте, говоривший по-испански, сопроводил это словом blanco, словно признавая, что этот жест требует пояснения.

Выставив только указательный палец, держать руку на расстоянии восемь-двадцать дюймов поперечно перед головой, причем указательный палец указывает налево, затем потереть бока туловища плашмя сложенными руками. (Шайенны IV; Дакота VI.) «Последний знак ссылается на белые бока животного; первый объяснить не удалось».

Fig. 234.

Fig. 235.

Вытянуть и развести указательные пальцы и большие пальцы, почти полностью согнуть все остальные пальцы и поместить руки тыльной стороной наружу выше и чуть впереди ушей, примерно в четырех дюймах от головы, и несколько раз помахать ими туда-сюда. Рога антилопы. Это знак арапахо. (Дакота I, II, IV.)

Сжать правую руку в кулак, оставив кончик указательного пальца в форме крючка, а большой палец вытянутым, как на рис. 234; затем быстро помахать рукой туда-сюда на небольшом расстоянии напротив виска. (Хидаца I; Арикара I.) «Изображает ветвистый рог животного. Это знак, используемый обычно, однако было замечено, что при беседе с кем-то из дакота несколько раз применялся знак последних (Дакота VI), чтобы быть понятым легче».

Приложить обе руки с полностью вытянутыми и растопыренными пальцами близко к бокам головы. Знак Вида был легко понят как обозначающий белые бока. (Апачи I.)

В связи с вышеуказанными знаками приводится рис. 235, который был нарисован Бегущей Антилопой, унмпапа-дакота, в качестве его личного тотема или собственного имени.

ДУРНОЙ, СКВЕРНЫЙ.
Показать знак Хороший, а затем знак Не. (Лонг.)

Сжать руку в кулак и разжать ее, опуская вниз. (Вид.) Это совпадает с моим описанием, однако в иной формулировке, возможно, отмечает менее энергичную форму. Я же говорю, что рука «вытянута». Точное направление движения руки, полагаю, не имеет принципиального значения. (Мэтьюз.) Этот знак неизменно сопровождается выражением презрения на лице. (Ф. Джакер.)

Раскинуть пальцы правой руки наружу, как бы стряхивая ими воду. (Бертон.)

(1) Правая рука частично поднята, пальцы согнуты, большой палец прижимает кончики; (2) резкое движение вниз и наружу, сопровождаемое столь же резким разжатием пальцев и щелчком пальцев от большого пальца. (Шайенны II.)

Правая рука, сжатая в кулак тыльной стороной вперед, с силой движется вниз и вперед, причем пальцы яростно разжимаются в момент остановки движения руки. (Шайенны IV.)

Правая рука, сжатая в кулак (B), переносится вперед перед телом вправо и вниз, во время чего рука разжимается пальцами вниз, как бы сбрасывая содержимое. (Дакота I.) «Не стоит хранить».

Наполовину согнуть пальцы правой руки, зацепить большим пальцем указательный и средний пальцы; переместить руку тыльной стороной вверх на фут или около того в сторону упоминаемого предмета и внезапно дать пальцам свободно распрямиться. Рассеяно вокруг, следовательно — дурное. Знак арапахо. (Дакота IV.)

Сжать пальцы правой руки, прижав кончики к большому пальцу, затем бросить руку вниз и наружу вправо на расстояние вытянутой руки и резко распрямить пальцы. Рис. 236. (Дакота VI, VII, VIII; Понка II; Пани I.)

Fig. 236.

Знак, наиболее часто используемый для выражения этой идеи, выполняется следующим образом: рука сжимается в кулак возле груди тыльной стороной к груди, затем по мере внезапного вытягивания руки рука разжимается, а пальцы разводятся в стороны. (Манданы и хидаца I.)

Руки открыты, ладони повернуты внутрь; приблизить одну руку к телу, а другую отвести от него, затем наоборот. (Омаха I.)

Бросить сжатый правый кулак вперед, вниз и наружу, и когда рука окажется почти полностью вытянутой, резко щелкнуть пальцами от большого пальца, словно разбрызгивая воду. (Вайандоты I.) «Выбросить с презрением; не стоит хранить».

Поднять руку перед грудью, пальцы согнуты крючкообразно, большой палец прижат к среднему пальцу, ладонь вниз (G), затем нервным движением бросить руку вниз вправо и немного позади тела с выражением отвращения на лице. Во время движения руки пальцы внезапно выпрямляются, как будто что-то выбрасывают из руки, а в конечном положении пальцы и большой палец прямые и разведены, ладонь назад (R 1). (Сахаптины I.) «Прочь с этим!»

Другой: такое же движение руки и кисти, как при знаке хороший. Но в первом положении пальцы согнуты, и по мере движения руки вправо они раскрываются, пока в конечном положении все пальцы не будут вытянуты так же, как в конце знака хороший. (Сахаптины I.)

Вытянуть правую руку ладонью вниз и переместить ее по горизонтальной линии от тела, затем внезапно перевернуть руку, как будто стряхивая воду с ее тыльной стороны или с указательного пальца. (Команчи I.) «Хорошо, нет».

Провести плоскую правую руку прерывистыми движениями вниз и назад мимо правого бока. (Пима и папаго I.) «Откладывание в сторону».

Естественные знаки глухонемых:

Выставить вперед сжатую руку мизинцем вверх, одновременно кивая головой. (Баллард.)

Немного высунуть язык, а затем покачать головой с недовольным выражением лица. (Ларсон.)

Использовать знак красивый (см. первую часть знака хороший), одновременно покачав головой, как бы говоря «нет». (Циглер.)

Знаки глухонемых:

Рука, сжатая в кулак (за исключением мизинца, который вытянут и поднят) и удерживаемая впереди пальцами кпереди, представляет собой знак дурной, проиллюстрированный в Отчете за 1879 год Огайоского института для глухонемых. Этот знак используется среди глухонемых в Англии.

МЕДВЕДЬ, животное.
Провести рукой перед лицом, обозначая безобразие, одновременно ухмыляясь и растопыривая пальцы наподобие когтей. (Бертон.)

Руки перед локтями и примерно на восемь дюймов выше них, пальцы слегка согнуты и разомкнуты, большие пальцы и ладони направлены вперед, изображая когти или медведя в стоячем положении. Иногда сопровождается царапающим движением. (Крил.)

(1) Средний и безымянный пальцы правой руки прижаты вниз большим пальцем, указательный и мизинец вытянуты и согнуты крючком вниз; (2) движение царапанья в воздухе. (Шайенны II.) Рис. 237.

Fig. 237.

Пальцы обеих рук согнуты, за исключением большого пальца и мизинца, которые вытянуты и указывают строго вперед; руки удерживаются горизонтально тыльной стороной вверх перед своими боками близко к туловищу, а затем перемещаются строго вперед короткими резкими рывками. (Дакота I.) «От движения бегущего медведя». Это также отмечается как знак арапахо. (Дакота IV.) Изображаются лапы и когти.

Взять короткий кусок дерева длиной примерно в два фута, помахать им в правой руке и нанести удар по воображаемому человеку. (Омаха I.)

Другой: Взять короткий предмет длиной около шести дюймов, держать его как кинжал, сделать вид, что его неоднократно вонзают вниз под грудину, каждый раз глубже, издавая при этом хрюканье или хрипение; вытащить палку, поднять ее вверх и, показывая кровь, указать левым указательным пальцем на грудь, имея в виду следующее: так делай и ты, когда встретишь медведя. (Омаха I.)

Другой: Сделать вид, что вонзаешь в себя стрелу в различных частях тела, а затем указать в сторону тела указательным пальцем левой руки. (Омаха I.)

Руки согнуты в локтях, а кисти сцеплены около центра груди; затем они медленно опускаются с повисшими руками и обеими кистями в типовом положении (Q). Знак завершается тем, что руки и кисти медленно поднимаются несколько раз в подражание манере передвижения животного. Движение и внешний вид передних лап животного. (Ото I.)

Fig. 238.

Удерживать сжатую правую руку на высоте локтя перед правым боком ладонью вниз, вытянуть и согнуть большой палец и мизинец так, чтобы их кончики были почти направлены друг к другу перед костяшками сжатых пальцев; затем несколько раз толкнуть руку вперед. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II.) «Лапа и длинные когти». Рис. 238.

Fig. 239.

Удерживать обе сжатые руки перед телом ладонями вниз на расстоянии примерно восьми дюймов друг от друга; податься вперед на небольшое расстояние, расслабляя пальцы, как будто что-то ими загребая, и оттянуть их назад по мере возвращения рук в прежнее положение. Обычно используется только одна рука, как на рис. 239. (Уте I.) «Царапанье и загребание когтями».

Правая рука принимает положение, как для лошади, следующим образом: поднять вытянутую правую руку с соединенными пальцами внешним краем к земле перед телом или правым плечом так, чтобы она указывала вперед, прижав согнутый большой палец к ладонной стороне указательного, затем вытянуть обе руки с вытянутыми, согнутыми и разведенными пальцами ладонями вниз и несколько раз толкнуть их вперед, образуя короткую дугу. (Апачи I.) «Животное, которое царапает длинными когтями».

Fig. 240.

На рис. 240 изображен наскальный рисунок моки, предоставленный г-ном Г. К. Гилбертом и демонстрирующий изобразительный способ представления этого животного.

Знак глухонемых:

Поцарапать оба плеча пальцами. (Уинг.)

—— Гризли.

Правая рука плоская и вытянутая, удерживается на высоте плеча ладонью вперед, затем поднести ладонь ко рту, лизнуть ее языком и вернуть в исходное положение. (Омаха I.) «Демонстрация крови на лапе».

Другие замечания о знаках медведя приводятся на страницах 293 и 345.

ХРАБРЫЙ.
Сжать кулаки, поднести левый к груди и провести правым над левым в сторону левого бока. (Вид.) Нечто подобное этому — движение, которое я сейчас отчетливо не припомню, вроде выворачивающего движения кулаками перед грудью — я видел используемым для обозначения сильный. Если создатель знака у Вида сначала ударил себя по области над сердцем (как он вполне мог сделать), то он тем самым указал бы на «сильное сердце», что является эквивалентом слова храбрый. (Мэтьюз.) Этот знак используется сиу в настоящее время для обозначения маленький. (Макчесни.) Я неоднократно видел аналогичный знак, причем единственным отличием было то, что правый кулак проходит над левым и вниз перед ним, а не в сторону левого бока. (Хоффман.) Рис. 241.

Fig. 241.

Сжать правый кулак и приложить его к груди. (Абсарока I; Шошоны и банаки I.)

Обе руки в виде кулаков тыльной стороной наружу, косо вверх, близко друг к другу (правая с внутренней стороны от левой), два-три раза выдвигаются вперед из положения перед грудью и возвращаются в исходное положение, после чего кулак правой руки с некоторым усилием описывает дугу поверх левой. Выносливость выражается этим знаком, и он связан с испытаниями молодого человека во время пляски солнца, в ходе которых он испытывает свою храбрость и выносливость перед принятием в ряды воинов. (Дакота I.)

Толкнуть оба кулака вперед примерно на фут на высоте груди, правый примерно на два дюйма позади левого, ладони внутрь. (Дакота IV.) «Руки расчищают все перед собой».

Удерживать левую руку спереди так, будто она поддерживает щит, а правую отвести назад, будто занося оружие. Сжать кулаки, опустить голову, слегка подав ее вперед (с «выпадом»), как и руки с кулаками. (Омаха I.) «Я храбр».

Другой: Указательный и большой пальцы вытянуты параллельно, ладонь влево, остальные пальцы согнуты. Несколько раз потрясти разомкнутыми пальцами в сторону упоминаемого лица, причем предплечье удерживается под углом около 20°. (Омаха I.) «Ты очень храбр; ты не боишься смерти, когда видишь опасность».

Слегка ударить себя в грудь ладонной стороной правого кулака. (Вайандоты I.)

Поместить левую руку, сжатую в кулак, горизонтально перед грудью ладонью к телу и одновременно с этим с силой ударить вниз перед ней правым кулаком, как показано на рис. 242. Иногда правый кулак помещается позади левого, а затем забрасывается поверх последнего вперед и вниз, как показано на рис. 241 выше. Тот же жест выполнялся также путем бросания ладонной стороны правого кулака ребром вниз перед костяшками левого, как показано на рис. 243. В каждом случае левый кулак весьма заметно подбрасывается вверх в момент резкого движения правого кулака вниз. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II.)

Fig. 242.

С силой ударить сжатым кулаком в сторону земли перед грудью и вблизи нее. (Арикара I.)

—— Он храбрее всех.

Показать знак Храбрый, а затем выставить левый указательный палец вертикально тыльной стороной внутрь примерно в двенадцати дюймах перед левой грудью, а правый указательный палец удерживать аналогичным образом возле правой груди; переместить их одновременно наружу или вперед, по диагонали налево. (Дакота I.)

Fig. 243.

Поднять правую руку, пальцы вытянуты, ладонь вниз (W 1), описать ею круг «над всеми», затем указать на человека, поднять левый кулак (A 1, измененный в левый ладонью внутрь) в точку перед телом и близко к нему, сжать пальцы правой руки и поместить кулак (A 2, ладонь внутрь) между левым кулаком и телом, после чего бурным движением бросить его поверх левого кулака, как будто что-то ломая, и остановиться в точке перед левым кулаком и чуть ниже него, а в завершение указать правой рукой вверх. (Сахаптины I.) «Из всех здесь он сильнее всех».

Правый кулак ладонью вниз несколько раз ударяют в грудь, а затем быстро поднимают указательный палец перед лицом, направляя его вверх. (Апачи I.)

Пронести кулак большим пальцем к голове поперек лба справа налево и бросить его к земле через левое плечо. (Апачи III.)

Естественные знаки глухонемых:

Пробежать вперед с мужественным выражением лица. (Ларсон.)

Не убегать назад, а бежать вперед. (Циглер.)

Знак глухонемого:

Левая рука удерживается так, будто прижимает буханку к груди. Совершить правой рукой движение ладонью вверх, как будто прорезая пальцы левой руки пилящим движением. (Уинг.)

Other remarks connected with the signs for brave appear on pages
352, 353, and 358, supra.

ВОЖДЬ.
Вытянуть указательный палец правой руки, провести им перпендикулярно вниз, затем повернуть его вверх и поднять по прямой линии на высоту головы. (Лонг.) «Возвышающийся над другими».

Поднять указательный палец правой руки, удерживая его прямо вверх, затем описать им круг и опустить прямо вниз, немного в сторону земли. (Вид.) Правая рука поднимается и в положении (J) описывает полукруг, как в начале акта метания. Рука поднята совершенно прямо сбоку от головы, ладонь указательного пальца и кисти должна быть обращена наружу. Имеется очевидное сходство как в исполнении, так и в концепции этого знака и знака Вида; небольшое расхождение может быть результатом различной интерпретации. Идея превосходства является наиболее заметной в обоих случаях. (Ботелер.) «Выдающаяся личность, перед которой все склоняются». Арикара поняли этот знак и впоследствии использовали его при разговоре со мной. (Крил.) Воздушный образ Вида напоминает королевский скипетр с его сферой.

Поднять указательный палец, направленный вверх, в вертикальном направлении, а затем изменить направление пальца и движения на противоположное; чем выше подъем, тем «крупнее» вождь. (Арапахо I.)

Поместить сжатую руку с вытянутым и направленным вверх указательным пальцем возле правой щеки, провести ее вверх на высоту головы, затем повернуть вперед и вниз к земле, причем движение завершается чуть ниже исходной точки. См. рис. 306 в диалоге Тендоя и Хуэрито на стр. 487. (Арапахо II; Шайенны V; Понка II; Шошоны I.)

(1) Знак Человек, выполняемый следующим образом: правая рука ладонью внутрь поднята примерно до уровня груди, указательный палец небрежно направлен вверх, внезапно устремлен строго вверх, и вся рука слегка подана вперед, при этом следя за тем, чтобы тыльная сторона руки была обращена к собеседнику; (2) средний, безымянный, мизинец и большой палец слегка сомкнуты вместе, указательный палец указывает вперед и вниз; (3) совершается изогнутое движение вперед, наружу и вниз. (Шайенны II.) «Тот, кто стоит неподвижно и повелевает», как показывает сходство знаков со знаками сидеть здесь или стоять здесь.

Вытянуть указательный палец при согнутых остальных пальцах и поднять его к правой стороне головы и выше ее на столько, на сколько может дотянуться рука. Также наблюдался этот знак в исполнении Вайандоты I. (Оджибве V.)

Вытянутый указательный палец правой руки (J), остальные пальцы которой согнуты, поднимается к правой стороне головы и выше нее на столько, на сколько может быть вытянута рука, а затем рука опускается перед телом с согнутым запястьем, тыльная сторона руки впереди, а вытянутый указательный палец указывает вниз. (Дакота I.) «Возвышенный над другими».

Переместить вертикальный и вытянутый правый указательный палец ладонью вперед от плеча вверх на высоту макушки головы, затем подать его вперед на шесть дюймов по дуге, переместить вперед еще на шесть дюймов и опустить вниз тыльной стороной ладони назад до высоты плеча. Знак арапахо. Превосходящий всех остальных. Он смотрит на нас или присматривает за нами. (Дакота IV.)

Поднять вытянутый указательный палец перед плечом ладонью вперед, провести его вверх на высоту головы, образовав короткий изгиб вперед, а затем снова слегка опустить вперед перед грудью на расстоянии около пятнадцати дюймов от нее. (Дакота VI, VII, VIII; Хидаца I; Арикара I.)

Правая рука сжата в кулак, указательный палец указывает вверх; поднять руку от пояса перед телом так, чтобы она поднялась выше головы. (Омаха I.)

Другой: Привести сжатую правую руку с указательным пальцем, указывающим вверх, на уровень лица; затем с силой прижать ладонь левой руки к правому указательному пальцу; после этого поднять правую руку вверх над головой, оставив левую в прежнем положении. (Омаха I.)

Правая рука вытянута вдоль головы, кисть находится в положении (J). Затем рука и кисть опускаются вниз, причем палец описывает полукруг с радиусом, равным длине руки. Знак заканчивается тем, что рука висит во всю длину. (Ото I.) «Рука власти, перед которой все должны пасть».

Обе руки подняты в положение перед плечами и на их высоту, ладони обращены друг к другу, пальцы и большие пальцы растопырены и слегка согнуты; затем руки отводятся наружу на небольшое расстояние в сторону своих боков и плавно поднимаются на высоту макушки головы. (Вайандоты I.) «Тот, кто вознесен другими».

Поднять сжатую руку (вытянут и указывает вверх только указательный палец) к передней части правой стороны лица, шеи или плеча; быстро провести ее вверх, и когда она окажется на высоте макушки головы, направить ее вперед и снова вниз к земле. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II.) Сжать правую руку в кулак, поднять и вытянуть указательный палец, расположив его перед грудью, затем отодвинуть его вперед от рта, направляя вперед, пока рука не вытянется полностью. (Уте I.)

——, Глава племени.

Поместите выпрямленный указательный палец, направленный вверх, на некотором расстоянии перед правым плечом, затем поместите левую руку с выпрямленными и разведенными пальцами и большим пальцем сразу позади указательного; после этого, проводя указательный палец вверх до уровня головы, отведите левую руку немного вниз, как показано на рис. 244. Превосходящий других. (Absaroka I; Arikara I.)

Поместите обе плоские руки перед туловищем ладонями вниз и проведите ими горизонтально наружу в стороны соответствующих рук, затем покажите жест Вождь. (Arikara I.) «Вождь обширного региона и тех, кто на нем находится».

Fig. 244.

Указав на человека, укажите на землю (все пальцы согнуты, кроме первого: J 1 — указывает вниз вместо вверх), затем укажите вверх той же рукой (J 2), после чего переместите руку в точку перед туловищем (пальцы выпрямлены, ладонь вниз: W 1) и сделайте горизонтальное круговое движение. (Sahaptin I.) «В этом месте он — главный над всеми».

Fig. 245.

Захватите прядь волос у лба правой рукой ладонью назад, проведите руку вверх примерно на шесть дюймов и подержите ее в таком положении мгновение. (Pai-Ute I.) Рис. 245.

Поднимите выпрямленный указательный палец вертикально над головой и перед ней, удерживая левую руку с указательным пальцем, направленным вверх, на расстоянии от одного до двух футов ниже и под правой; положение левой руки — поднятое или опущенное — также обозначает относительное положение второго лица по отношению к вождю. (Apache I.)

——, Война. Глава военного отряда; Партизан.

Сначала покажите жест трубка; затем разведите большой и указательный пальцы правой руки тыльной стороной наружу, перемещая ее вперед и вверх по дуге. (Wied.) Замечания по поводу этого знака см. на странице 384.

Поместите правую руку (выпрямлен только указательный палец, направленный вперед и вверх) перед правой стороной груди почти на расстоянии вытянутой руки, затем поместите левую руку ладонью вперед с растопыренными и выпрямленными пальцами посередине между грудью и правой рукой. (Arapaho II; Cheyenne V; Ponka II; Pani I.)

Сначала покажите знак Битва, а именно: обе руки (A 1) подносятся к средней линии туловища на уровень груди и близко друг к другу; опишите обеими руками одновременно серию круговых движений небольшого диаметра; а затем добавьте жест Вождь. (Dakota I.) «Первый в битве».

—— отряда.

Укажите влево и вперед выпрямленным указательным пальцем левой руки ладонью вниз; затем поместите выпрямленный указательный палец примерно в двенадцати дюймах позади левой руки, указывая в том же направлении. (Arapaho II; Cheyenne V; Ponka II; Pani I.)

Fig. 246.

Поместите выпрямленный указательный палец на некотором расстоянии перед правым плечом, указывая вперед и слегка вверх, затем положите левую руку с выпрямленными и разведенными пальцами и большим пальцем поверх указательного, и, толкачая указательный палец вперед, отведите левую руку назад к туловищу и влево. Впереди других. (Absaroka I; Arikara I.) Рис. 246.

Укажите выпрямленным указательным пальцем вперед и вверх перед грудью, затем поместите растопыренные пальцы левой руки вокруг указательного, но на небольшом расстоянии позади него, причем все они указывают в том же направлении. Впереди остальных. (Arikara I.)

Fig. 247.

Захватите прядь волос у лба правой рукой ладонью назад и сделайте вид, что укладываете волосы на правую сторону головы, проведя рукой в этом направлении. (Pai-Ute I.) Рис. 247.

Жест французских глухонемых порядок, приказание можно сравнить с несколькими из приведенных выше знаков. В нем кончик указательного пальца сначала касается нижней губы, затем поднимается над головой и с силой опускается вниз. (L'enseignement primaire des sourds-muets; par M. Pélissier. Paris, 1856.)

Не только в Неаполе, но, согласно Де Йорио, и в Италии вообще понятие власть в жестовой речи передается путем прижатия правой руки к боку в сочетании с прямой и развернутой позой торса и слегка наклоненной вправо головой. Передается идея сущности.

Fig. 248.

——, Воин в звании ниже фактического, но отличающийся храбростью.

Поместите левый указательный палец, направленный влево и вперед, перед левой стороной груди, затем поместите выпрямленный указательный палец рядом с указательным пальцем (или прижмите к нему) и, проводя последним наружу влево, отведите указательный палец вправо. (Absaroka I; Arikara I; Shoshoni I.) Рис. 248.

МЕРТВЫЙ, СМЕРТЬ.
Перебросьте указательный палец из перпендикулярного положения в горизонтальное по направлению к земле тыльной стороной вниз. (Long.)

Удерживайте левую руку плашмя перед лицом тыльной стороной наружу и проведите аналогично удерживаемой правой рукой под первой, слегка ударяя или касаясь ее. (Wied.) Приведенный знак (Oto and Missouri I) не имеет никакого сходства по исполнению или замыслу с знаком Вида. (Boteler.) Этот знак может передавать идею под или погребение, исполняемую совсем иначе, чем большинство других описанных. Доктор Макчесни предполагает, что этот знак обозначает удивление или поражение при известии о смерти, но не является отдельным знаком для последней.

Палец правой руки переносится к левой руке, а затем бросается вниз. (Macgowan.)

Удерживайте левую руку слегка изогнутой ладонью вниз, пальцы указывают вправо примерно в пятнадцати дюймах перед грудью, затем поместите выпрямленный указательный палец ближе к груди, указывая влево, быстро проведите им вперед под левой рукой по восходящей дуге до конечной точки. (Arapaho II; Cheyenne V; Ponka II; Pani I.)

Поместите ладонь руки на небольшом расстоянии от боковой части головы, затем плавно отведите ее в косом направлении вниз, наклоняя голову и верхнюю часть туловища в том же направлении. (Ojibwa II.) См. замечания по поводу этого знака на странице 353.

Держите обе руки открытыми с ладонями на ушах, вытяните пальцы назад на мозг, закройте глаза и наклоните туловище немного вперед и вправо или влево очень низко, оставаясь неподвижным короткое время и медленно произнося слово Ke-nee-boo. (Ojibwa IV.)

Левая рука выпрямлена и удерживается тыльной стороной вверх, большой палец направлен внутрь перед грудью на расстоянии нескольких дюймов от нее. Правая рука слегка согнута в кулак, указательный палец выпрямлен сильнее остальных и внезапно проведен под левой рукой, причем последняя в то же время плавно перемещается к груди. (Cheyenne II.) «Ушел под воду».

Обе руки горизонтально перед туловищем, тыльной стороной наружу, выпрямлен только указательный палец каждой руки, правый указательный палец проводят под левым движением по дуге вниз, наружу, а затем вверх и внутрь, в то время как левый палец сдвигается внутрь к туловищу на два-три дюйма, причем движения заканчиваются на том же уровне, на котором начались. «Опрокинулся, перевернулся». Для обозначения многих смертей знак повторяют многократно. Знак (Cheyenne II) выражает «ушел под воду», но не используется в значении смерть, мертвый, а означает укрытие под навесом, например вход в хижину, под стол и т. д. (Dakota I.)

Покажите жест Живой, а именно: правая рука тыльной стороной вверх находится на высоте локтя и выдвинута вперед, указательный палец выпрямлен и указывает вперед, остальные пальцы согнуты, большой палец прижат к среднему; затем, вращая руку наружу, переведите ее в положение примерно в четырех дюймах перед лицом так, чтобы тыльная сторона была обращена вперед, а указательный палец указывал вверх; затем покажите знак Нет. (Dakota IV.)

Другой: удерживайте левую руку, указывающую вправо, ладонью косо вниз и назад, примерно на расстоянии фута перед нижней частью груди, и проведите правую руку, указывающую влево, ладонью вниз сзади наперед под ней. Либо из вертикального положения перед лицом тыльной стороной вперед, с выпрямленным указательным и согнутыми остальными пальцами, проведите правую руку вниз и вперед под левой примерно на четыре дюйма за нее, постепенно поворачивая правую руку так, чтобы ее тыльная сторона оказалась сверху, а указательный палец указывал влево. Знак арапахо. Ушел под воду или погребен. (Dakota IV.)

Удерживайте левую руку слегка согнутой ладонью вниз перед грудью, затем проведите выпрямленную правую руку, указывающую влево, вперед под левой и за нее. (Dakota VI, VII.)

Удерживайте правую руку плашмя ладонью вниз перед туловищем; затем переверните ее на тыльную сторону вправо, описывая дугу примерно в пятнадцать дюймов. (Dakota VI; Hidatsa I; Arikara I.) Жест обращения в этом и других случаях можно сравнить с пиктограммами, в которых перевернутый символ имени или тотема человека обозначает его смерть. Один из таких примеров приведен на рис. 249, взятом из работы Schoolcraft's Hist. Am. Tribes, I, p. 356, на котором изображен кедровый могильный столб или adjedatig Вабоджига, военного вождя оджибве, умершего на озере Верхнее около 1793 года. Он принадлежал к клану оленя своего племени, и животное на столбе нарисовано перевернутым.

Fig. 249.

Вытяните правую руку ладонью вниз, рука изогнута. Поверните ладонь вверх при движении руки вниз к земле. (Omaha I.)

Лицу придается сонное выражение с закрытыми глазами. После того как это выражение лица постепенно принято, голова падает на одно из плеч. Руки, соединенные и скрещенные на груди с кистями в стандартных положениях (B B), расслабляются и падают одновременно к земле вместе с падением головы. Это положение поддерживается несколько секунд. (Oto and Missouri I.) «Внешний вид тела при смерти».

Поместите открытую руку тыльной стороной вверх, пальцы немного сведены вместе, на высоте груди, указывая вперед; затем медленно перемещайте ее вперед и вниз, одновременно переворачивая. (Iroquois I.) «Для выражения „ушел в землю лицом вверх“».

Плоская правая рука волнообразно движется наружу и вниз в ту же сторону, при этом голова наклоняется в том же направлении с закрытыми глазами. (Wyandot I.)

Удерживайте левую руку свободно вытянутой примерно в пятнадцати дюймах перед грудью ладонью вниз, затем проведите указательный палец, указывающий влево, по короткой дуге вниз, вперед и вверх под левой ладонью. (Kaiowa I; Comanche III; Apache II; Wichita II.)

Fig. 250.

Прижмите левую руку к левой груди, рука полусогнута (H), затем поднесите правую руку к левой так, чтобы большой и указательный пальцы находились в таком положении, как будто вы собираетесь взять кусочек веревки с пальцев левой руки, и отведите правую руку по горизонтальной линии, как если бы вы натягивали веревку, вытяните руку на полную длину от себя и позвольте указательному пальцу указывать наружу в конце знака. (Comanche I.) «Душа отправляется в счастливые охотничьи угодья».

Левая рука удерживается слегка согнутой ладонью вниз почти на расстоянии вытянутой руки перед грудью; правая вытянутая, плоская, ладонью вниз и указывающая вперед рука толкается от верхней части груди прямо вперед под левую руку и за нее. (Shoshoni and Banak I.) Рис. 250.

Закройте оба глаза и через мгновение выбросьте ладонь правой руки от лица вниз и наружу в правую сторону, опуская голову в том же направлении. (Ute I.)

Коснитесь груди выпрямленными и соединенными пальцами правой руки, затем выбросьте руку ладонью влево наружу вправо, одновременно наклоняя голову в этом направлении. (Apache I.)

Закройте глаза кончиками указательного и среднего пальцев соответственно, затем обе руки помещаются бок о бок горизонтально ладонями вниз, пальцы выпрямлены и сомкнуты; руки раздвигаются медленным горизонтальным движением вправо и влево. (Kutchin I.)

Ладонь руки вверх, затем волнообразное движение к земле. (Zuñi I.)

Естественные знаки глухонемых:

Положите руку на щеку, закройте глаза и переместите руку вниз к земле. (Ballard.)

Положите голову на открытую руку с закрытыми глазами. (Cross.)

Используйте согнутую правую руку так, будто закручиваете шуруп, чтобы закрепить крышку гроба, и не сводите глаз с руки. (Hasenstab.)

Поверните голову к плечу, а затем закройте глаза. (Larson.)

Знаки глухонемых:

Замысел французских глухонемых заключается в плавном падении или погружении, причем правый указательный палец падает с высоты правого плеча на левый указательный палец, к которому наклонена голова.

Знак глухонемых, обычно используемый в Соединенных Штатах, совпадает с приведенным выше знаком Dakota VI; Hidatsa I; Arikara I. Итальянцы с очевидным замыслом крестятся.

—— Умереть.

Правая рука, указательный палец выпрямлен, боком вверх, образуя с большим пальцем букву 'U'; остальные пальцы слегка согнуты, касаются друг друга, мизинец обращен боком к земле. Переместите руку вправо и влево, а затем вперед несколько раз; после чего внезапно переверните ее, позволяя упасть к земле. (Ojibwa V; Omaha I.) «Животное ранено, но немного шатается, прежде чем упасть и умереть».

Fig. 251.

—— Умирающий.

Удерживайте левую руку как в знаке мертвый; проведите указательный палец тем же способом под левой рукой, но медленным, плавным, прерывистым движением. (Kaiowa I; Comanche III; Apache II; Wichita II.) «Шаг за шагом; дюйм за дюймом». Рис. 251.

Fig. 252.

—— Почти, но выздоравливает.

Удерживайте левую руку как в знаке мертвый; проведите указательный палец медленным, плавным, прерывистым движением вниз под левой ладонью, как в знаке умирающий, но, не выходя из-под ладони с противоположной стороны, верните указательный палец тем же способом в исходную точку; затем поднимите его. (Kaiowa I; Comanche III; Apache II; Wichita II.) Рис. 252.

Другие замечания по поводу знаков для слова мертвый приведены на странице 353.

ХОРОШО.
Рука удерживается горизонтально, тыльной стороной вверх, описывая рукой горизонтальную дугу наружу. (Long.) Это похоже на евразийское движение благословения, но его более уместно сравнить с несколькими знаками да и в противовес нескольким знакам плохой и нет, демонстрируя идею принятия или выбора представленных объектов вместо их отвержения.

Поместите правую руку горизонтально перед грудью и переместите ее вперед. (Wied.) Это описание по существу совпадает с тем, которое предоставил я. (Mandan and Hidatsa I.) Однако я утверждал, что рука перемещалась наружу (т. е. вправо). Я не помню, чтобы видел ее движущейся прямо вперед. При выполнении движения так, как описал я, рука должна двигаться как наружу, так и вперед. (Matthews.) Левая рука поднята, а кисть удерживается в положении (W). Рука и кисть таким образом вытянуты от туловища на уровне груди; локоть слегка согнут, рука напоминает согнутый лук. Правая рука согнута, и правая рука в положении (W) плавно скользит по левой руке от двуглавой мышцы через концы пальцев. Этот знак и знак Вида заметно похожи. Разница в том, что в знаке ото задействована левая рука, и оба они смещены левее. Замысел в обоих случаях заключается в чем-то легко проходящем; гладкости, ровности и т. д. (Boteler.)

Взмахните рукой от рта, отставив большой палец от указательного и согнув остальные три пальца. Этот знак также означает я знаю. (Burton.)

(1) Пальцы правой руки указывают влево на уровне рта, большой палец внутрь; (2) внезапно перемещаются по дуге наружу так, чтобы повернуть ладонь к тому, к кому обращаются. (Cheyenne II.)

Проведите открытую правую руку ладонью вниз от сердца на двадцать четыре дюйма горизонтально вперед и вправо по дуге примерно в 90°. (Dakota IV.) «Сердце спокойно или ровно».

Другой: мягко ударьте по груди два-три раза над сердцем лучевой стороной правой руки, пальцы частично согнуты и указывают вниз. Знак арапахо. (Dakota IV.)

Поместите правую руку плашмя ладонью вниз, большой палец касается груди, затем переместите ее вперед и слегка вверх и вправо. (Arapaho II; Cheyenne V; Ojibwa V; Dakota VI, VII, VIII; Kaiowa I; Comanche III; Apache II; Wichita II.)

Проведите плоскую руку ладонью вниз от груди вперед по небольшой дуге вправо. (Dakota VI; Hidatsa I; Ankara I.)

Вытянутая правая рука ладонью вниз, большой палец назад, пальцы указывают влево, удерживается почти или полностью в контакте с туловищем примерно на уровне желудка; затем она быстро проводится наружу вправо на фут или два размашистым движением, при котором предплечье движется, а плечевая кость необязательно. (Mandan and Hidatsa I.)

Перемещайте правую руку ладонью вниз над одеялом вправо и влево несколько раз. (Omaha I.)

Другой: ударьте по одеялу сначала справа, затем слева ладонью вниз несколько раз. (Omaha I.)

Другой: укажите на объект правым указательным пальцем, слегка покачивая им вверх и вниз, остальные пальцы согнуты. (Omaha I.)

Другой: то же, что и предыдущее, но с открытой рукой, большой палец подогнут и касается указательного; рука удерживается под углом 45° при легком покачивании туда-сюда. (Omaha I.)

Другой: держите соединенные кулаки вместе, большие пальцы вверх; раздвиньте их, поворачивая запястья вниз, и отведите кулаки немного друг от друга; затем выполните обратные движения до возвращения в первое положение. (Omaha I.)

Другой: держите левую руку тыльной стороной к земле, пальцы и большой палец разведены и изогнуты; держите правую руку напротив нее ладонью вниз, руки на расстоянии около шести дюймов друг от друга; покачивайте удерживаемые таким образом руки вверх и вниз, сохраняя между ними одинаковое расстояние. (Omaha I.)

Другой: держите руки ладонями внутрь, большие пальцы вверх, перемещайте руки вправо и влево, сохраняя между ними расстояние около шести дюймов. (Omaha I.)

Другой: посмотрите на правую руку, сначала на тыльную сторону, затем на ладонь, затем снова на тыльную сторону. (Omaha I.)

Плоская правая рука ладонью вниз перемещается вперед и вверх, начиная с точки примерно в двенадцати дюймах перед грудью. (Wyandot I.)

Удерживайте плоскую правую руку вперед и слегка наружу от плеча, ладонью вверх или вниз, и проводите ее ребром горизонтально вправо и влево. Этот знак выполнялся, когда не было задействовано никакой индивидуальности. Тот же жестикулирующий, приписывая себе характер доброты, выполнял следующее: быстро похлопывал себя по груди плоской правой рукой. (Pima and Papago I.)

Выбросьте правую руку спереди в сторону, пальцы выпрямлены и ладонь вниз, предплечье горизонтально. (Sahaptin I.)

Наклоните туловище вперед, одновременно перемещая обе руки вперед от груди, открытые, ладонями вверх, и постепенно опуская их. Это также используется для обозначения радостный, довольный. (Iroquois I.)

Вынесите обе руки вперед, руки вытянуты, ладони наружу; поднимите их вверх и слегка вперед; лицо при этом выражает удивление. (Comanche I.)

Поднесите руку напротив груди, чуть ниже, рука вытянута, ладонь вниз (W), и позвольте ей отодвинуться в горизонтальном направлении. Если это очень хорошо, это движение можно повторить. Если относительно хорошо, повторите его более резко. (Comanche I.)

Держите правую руку ладонью вниз, указывая влево, и расположите ее горизонтально перед грудью, затем слегка приподнимите ее несколько раз. Хорошо и радостно. (Kutchin I.)

Естественные знаки глухонемых:

Чмокайте губами. (Ballard.)

Сожмите руку в кулак, подняв большой палец, кивните головой и улыбнитесь, как бы одобряя что-то хорошее. (Hasenstab.)

Укажите указательным пальцем на рот и подвигайте губами с довольным видом, как будто пробуя сладкий фрукт. (Larson.)

Используйте знак красивый, проведя вытянутой ладонью правой руки вниз по правой щеке; одновременно кивните головой, как бы говоря «да». (Ziegler.)

Знаки глухонемых:

Некоторые из индейских знаков кажутся связанными с приятным вкусом во рту, как, например, знак французских и американских глухонемых, при котором оттуда взмахивают рукой — с касанием губ или без него, тыльной стороной вверх, с прямыми и сомкнутыми пальцами — по изогнутой вперед и вниз траектории. Они делают почти такой же жест рукой боком для общего выражения согласия: «Очень хорошо!»

Условный знак для слова хорошо, приведенный на иллюстрации к отчету Огайского института для обучения глухонемых детей: правая рука поднята вперед и согнута, за исключением большого пальца, который выпрямлен вверх и удерживается вертикально, причем его ногтевая пластина обращена к телу; это противостоит знаку для слова плохой на той же иллюстрации, где один из них представляет собой просто демонстрацию большого пальца к телу, а другой — мизинца от тела. Это английские знаки, традиционная концепция которых заключается в принятии и отвержении соответственно.

Итальянские знаки:

Пальцы, собранные у рта, поцелованные и вытянутые с растопыриванием, намекают на изысканный кусочек. Открытая рука, вытянутая горизонтально и легко покачиваемая, намекает, что вещь так себе, ни хорошая, ни плохая. (Butler.) Сравните также неаполитанский знак, приведенный Де Йорио, см. рис. 62, стр. 286 выше. Кардинал Уайзмен приводит в качестве итальянского знака для слова хорошо «руку, брошенную вверх, и голову назад с протяжным ах!» Loc. cit., p. 543.

—— Сердце таково.

Ударьте правой рукой по сердцу и сделайте знак Хорошо от сердца наружу. (Cheyenne II.)

Коснитесь левой груди над сердцем два или три раза кончиками пальцев правой руки; затем покажите знак Хорошо. (Dakota IV.)

Поместите пальцы плоской правой руки на грудь, затем покажите знак Хорошо. (Dakota VII.)

Переместите руку в положение перед грудью, пальцы выпрямлены, ладонь вниз (W), затем быстрым движением выбросьте руку вперед и в сторону в точку на расстоянии 12 или 15 дюймов от туловища, рука в таком же положении, как в первом положении. (Sahaptin I.)

Дополнительные замечания по поводу знаков для слова хорошо см. на странице 286.

ЖИЛИЩЕ, включая ДОМ, ХИЖИНУ, ТИПИ, ВИГВАМ.
—— ДОМ.
Рука полуоткрыта, указательный палец выпрямлен и отделен от остальных; затем поднимите руку вверх и сделайте ею полуповорот, как будто завинчивая что-то. (Dunbar.)

Скрестите концы выпрямленных пальцев обеих рук так, чтобы руки находились почти под прямым углом, лучевой стороной вверх, ладонями внутрь и назад, большие пальцы в ладонях. Изображает бревна на торце бревенчатого дома. (Creel; Dakota IV.)

Частично сложите руки; пальцы выпрямлены в подражание углу обычного бревенчатого дома. (Arapaho I.)

Обе руки растопырены близко друг к другу, подняты к лицу; внезапно разведены, повернуты под прямым углом, ладони обращены друг к другу; опущены под прямым углом, внезапно остановлены. Изображают квадратную форму дома. (Cheyenne II.)

Пальцы обеих рук выпрямлены и слегка разведены, затем пальцы правой руки помещаются в промежутки между пальцами левой, причем кончики доходят примерно до первых суставов. (Absaroka I.) «От расположения бревен в бревенчатом здании».

Обе руки вытянуты, пальцы растопырены, поместите пальцы правой руки в промежутки между пальцами левой, затем переместите руки в этом положении на небольшое расстояние вверх. (Wyandot I.) «Расположение бревен и возвышение».

Fig. 253.

Обе руки удерживаются ребром перед туловищем, ладони обращены друг к другу, растопырьте пальцы и поместите пальцы одной руки в промежутки между пальцами другой так, чтобы кончики каждого выступали примерно на дюйм наружу. (Hidatsa I; Kaiowa I; Arikara I; Comanche III; Apache II; Wichita II.) «Расположение бревен в доме поселенца». Рис. 253. В связи с этим знаком сравните пиктограмму на рис. 204, стр. 379 выше. В повседневном разговоре знак для дом белого человека часто опускается, вместо него используется общий термин, применяемый для обозначения хижины, а он, в свою очередь, часто сокращается, как это делают кайовы, команчи, вичита и другие, путем простого соединения кончиков вытянутых указательных пальцев, оставляя остальные пальцы и большие пальцы согнутыми, а запястья на расстоянии около трех-четырех дюймов друг от друга.

Обе руки удерживаются направленными вперед, ребрами вниз, пальцы выпрямлены и слегка разведены, затем поместите пальцы одной руки в промежутки между пальцами другой, позволяя кончикам пальцев каждой руки выступать до первого сустава или около него. (Shoshoni and Banak I.) «От внешнего вида угла бревенчатого дома — выступающие и чередующиеся ряды бревен».

Пальцы обеих рук переплетаются под прямым углом несколько раз; затем показывается знак Хижина. (Kutchin I.)

Естественные знаки глухонемых:

Нарисуйте контуры дома в воздухе руками кончик к кончику под прямым углом. (Ballard.)

Сложите открытые руки вместе по направлению к лицу, образуя прямой угол с руками. (Larson.)

——, Камень; Форт.

Ударьте тыльной стороной правого кулака о ладонь левой руки, левая ладонь назад, кулак вертикально («идея сопротивления или силы»); затем обеими руками открытыми, расслабленными, горизонтальными и ладонями назад прижмите кончики правых пальцев позади и к кончикам левых; затем разведите их и, перемещая назад каждую по полукругу, соедините их основания. Последний знак является также знаком арапахо для слова дом. Ограда. (Dakota IV.) Первая часть этого знака — это знак камень.

—— ХИЖИНА, ТИПИ, ВИГВАМ.
Обе руки подняты вместе в форме крыши дома, концы пальцев направлены вверх. (Long.)

Поместите согнутые большой и указательный пальцы каждой руки напротив друг друга, как будто для образования круга, но оставляя между ними небольшой интервал; затем переместите их сверху вниз одновременно (что является знаком для слова деревня); после чего поднимите палец, чтобы указать число — один. (Wied.) Вероятно, он имеет в виду земляную хижину. Я думаю, что знак, который я вам дал, почти одинаков у всех индейцев Верхнего Миссури. (Matthews.)

Поместите пальцы обеих рук в виде конька крыши перед грудью. (Burton.)

Обозначьте контуры (перевернутая V, то есть ^) с указательными пальцами, касающимися или перекрещенными на кончиках, остальные пальцы согнуты. (Creel; Arapaho I.)

Обе руки открыты, пальцы вверх, кончики соприкасаются, опускаются вниз и одновременно раздвигаются, описывая контур конуса, внезапно останавливаются. (Cheyenne II.)

Обе руки приближены друг к другу, удерживаются вперед горизонтально, пальцы сомкнуты и слегка изогнуты, тыльной стороной вверх, отведите их в стороны и вниз, причем каждая рука движется в свою соответствующую сторону, таким образом совместно описывая полусферу. Поднимите правую руку и ее указательным пальцем, направленным вниз, укажите спиральную линию, поднимающуюся вверх от центра ранее образованной арки. (Ojibwa V.) «От куполообразной формы вигвама и дыма, поднимающегося из отверстия в крыше».

Обе руки плоские и вытянутые, кончики пальцев одной приложены к кончикам другой, ладони или запястья находятся на расстоянии около четырех дюймов друг от друга. (Absaroka I; Wyandot I; Shoshoni and Banak I.) «От его внешнего контура».

Обе руки поднесены к передней части груди и расположены в форме буквы V, перевернутой, то есть ^, ладонями навстречу друг другу, ребра пальцев наружу, большие пальцы внутрь. (Dakota I.) «От контура типи».

Удерживая руки почти вертикально, ладонями внутрь, скрестите концы вытянутых указательных пальцев (правый спереди или сзади левого) либо сложите концы вместе; соедините концы больших пальцев бок о бок, остальные пальцы держите почти согнутыми и опирающимися друг о друга, ладонями внутрь. Представляет шесты типи и профиль типи. (Dakota IV.)

Fig. 254.

Поместите кончики пальцев обеих рук вместе перед грудью, расположив запястья на некотором расстоянии друг от друга. (Dakota V.) Рис. 254.

Пальцы обеих рук вытянуты и разведены; затем переплетите их так, чтобы кончики пальцев одной руки выступали за тыльную сторону пальцев противоположной руки; удерживайте руки перед грудью, направленными вверх, оставляя запястья на расстоянии около шести дюймов друг от друга. (Dakota VII, VIII; Hidatsa I; Ponka II; Arikara I; Pani I.)

Вытянутые руки с кончиками пальцев, направленными вверх и соприкасающимися, ладонями друг к другу и запястьями на расстоянии около двух дюймов друг от друга, удерживаются перед грудью. (Mandan and Hidatsa I.)

Поместите кончик указательного пальца к кончику указательного пальца левой руки, остальные пальцы и большие пальцы согнуты, перед грудью, оставляя запястья на расстоянии около шести дюймов друг от друга. (Kaiowa I; Comanche III; Apache II; Wichita II.) «Контур хижины». Это сокращенный знак, и следует соблюдать осторожность, чтобы не перепутать его с жестом встретиться, при котором пальцы подводятся с соответствующих сторон, а не поднимаются вверх для образования жеста.

Другой: поместите кончики пальцев плоских вытянутых рук вместе перед грудью, оставляя запястья на расстоянии около шести дюймов друг от друга. (Kaiowa I; Comanche III; Apache II; Wichita II.)

Fig. 255.

Другой: обе руки плоские и вытянутые, пальцы слегка разведены; затем поместите пальцы правой руки между пальцами левой до вторых суставов так, чтобы пальцы одной руки выступали примерно на дюйм за пределы пальцев другой; запястья должны находиться на расстоянии около шести дюймов друг от друга. (Kaiowa I; Comanche III; Apache II; Wichita II.) «Контур индейской хижины и пересечение шестов палатки над покрытием». Рис. 255.

Fig. 256.

На рис. 256 изображен знак сахаптинов, переданный автору джентльменом, давно знакомым с северо-западными племенами индейцев. Замысел представляет собой то же соединение шестов хижины наверху, показанное в нескольких других знаках, исполненное иначе.

Fig. 258.

Fig. 257.

Поместите кончики растопыренных пальцев обеих рук друг против друга, указывая вверх перед туловищем, оставляя пространство от четырех до шести дюймов между запястьями. Рис. 257. Пальцы иногда сгибаются так, чтобы точнее изобразить контур дома и крыши. Рис. 258. Однако это происходит случайно. (Pai-Ute I.) «Представляет ветви и сучья, используемые при строительстве „уикиапа“ пай-ютов».

Поместите кончики двух плоских рук вместе перед туловищем, оставляя пространство около шести дюймов между запястьями. (Ute I.) «Контур формы хижины».

Fig. 259.

Левая и правая рука сложены вместе в форме наклонного укрытия (Kutchin I.) Рис. 259.

—— Большой советский дом.

Поместите обе плоские и вытянутые руки перед плечами, направленными вперед, ладонями друг к другу; затем проведите их прямо вверх и слегка внутрь ближе к концу жеста. Это, по-видимому, объединяет жесты для слов много, большой и хижина. (Arikara I.)

——, Приход или уход из нее.

То же самое, что и знак для входа в хижину, только пальцы правой руки указывают косо вверх после прохождения под левой рукой. (Dakota I.) «Выход из-под укрытия».

Удерживайте открытую левую руку на расстоянии фута или восемнадцати дюймов перед грудью ладонью вниз или назад, пальцы указывают вправо, и проведите правую руку тыльной стороной вверх с вытянутым указательным пальцем или со всеми вытянутыми пальцами, указывающими вперед, примерно на восемнадцать дюймов вперед под левой рукой по дуге из области около рта. Некоторые при этом перемещают левую руку к груди. (Dakota IV.)

——, Вход в нее.

Левая рука удерживается тыльной стороной вверх, а правая рука также тыльной стороной вверх проводится по криволинейной траектории вниз под другой так, чтобы тереться о ее ладонь, а затем вверх по другую ее сторону. Левая рука здесь представляет низкую дверь кожаной хижины, а правая — человека, наклоняющегося для прохода внутрь. (Long.)

Проведите плоскую правую руку короткими дугами под левой, которая удерживается на небольшом расстоянии впереди. (Wied.) Я описал тот же знак. Проводить руку более одного раза не требуется. Используя слово дуги, он, по-видимому, подразумевает множество проходов. Если рука проводится более одного раза, это означает повторение действия. (Matthews; McChesney.) Замысел заключается в наклоне для прохода через низкий вход, который часто покрыт пологом из шкуры, иногда натянутой на каркас, и который необходимо отодвинуть, и последующем выпрямлении после завершения входа. Корреспондент сообщает о следующем различии: «Если намерение состоит в том, чтобы сказать о человеке, входящем в собственную хижину жестикулирующего, правая рука проводится под левой и к туловищу, возле которого удерживается левая рука; если о человеке, входящем в хижину другого, левая рука удерживается дальше от туловища, а правая проводится под ней и наружу». Поскольку о таком различии никто другой не сообщает, это может быть индивидуальным изобретением или особенностью.

Плавное движение вытянутой руки (пальцы сомкнуты, тыльная сторона вверх) вниз, а затем вверх, обозначающее наклон и возвращение в вертикальное положение при входе в нее. (Arapaho I.)

(1) Знак Хижина, причем левая рука остается в положении, используемом при выполнении знака Хижина; (2) указательный и большой пальцы правой руки соединяются в щепотку и просовываются сквозь контур воображаемой хижины, представленной левой рукой. (Cheyenne II.)

Сначала сделайте знак Хижина, затем поместите левую руку горизонтально и слегка изогнуто перед туловищем и проведите правую руку с вытянутым указательным пальцем под левой — вперед и слегка вверх за нее. (Absaroka I; Dakota V; Shoshoni and Banak I; Wyandot I.)

Левая рука (W), концы пальцев направлены вправо, неподвижна перед левой грудью; проведите правую руку прямо и быстро от груди под неподвижной левой рукой, заканчивая вытянутыми пальцами правой руки, указывающими наружу и слегка вниз, сомкнутыми, ладонь вниз плоская, горизонтальная (W). (Dakota I.) «Ушел под воду; накрыт».

Удерживайте открытую левую руку на расстоянии фута или восемнадцати дюймов перед грудью ладонью вниз или назад, пальцы указывают вправо, и проведите правую руку ладонью вверх, пальцы согнуты вбок и указывают назад, спереди назад под ней по дуге до положения возле рта. Некоторые при этом перемещают левую руку немного вперед. (Dakota IV.)

Левая рука ладонью вниз, кончики пальцев вперед, либо полностью вытянута, либо с чуть согнутыми пальцами, удерживается перед туловищем. Затем правая рука, почти или полностью вытянутая, ладонью вниз, кончики пальцев около левого большого пальца и указывающие на него, проводится поперечно под левой рукой на один-четыре дюйма ниже нее. Пальцы правой руки указывают слегка вверх по завершении движения. Этот знак обычно, но не всегда, относится ко входу в дом. (Mandan and Hidatsa I.)

Поместите слегка изогнутую левую руку ладонью вниз перед грудью, указывая вправо, затем проведите плоскую правую руку ладонью вниз по короткой дуге вперед, под левую и вверх за нее. (Ute I.) «Очевидно, из-за того, как человеку приходится сгибаться при входе в обычную индейскую хижину».

ЛОШАДЬ.
Правая рука ребром вниз, пальцы сомкнуты, большой палец прижат, вытянута вперед. (Dunbar.)

Поместите указательный и средний пальцы правой руки верхом на указательный палец левой. [В оригинале используется выражение «третий» палец, но в другом контексте установлено, что автор считает большой палец первым пальцем и всегда имеет в виду то, что обычно называется средним пальцем, когда говорит «третий». Изменение сделано во избежание путаницы.] (Wied.) Я описал этот знак словами с тем же смыслом. (Matthews.) Правая рука поднята, а кисть, открытая ребром с параллельными и сближенными пальцами, проводится слева направо перед туловищем на предполагаемой высоте животного. Нет никакого мыслимого сходства в исполнении этого знака и знака Вида, но его знак лошади почти идентичен знаку ехать верхом на лошади у ото. (Boteler.) Этот знак до сих пор используется шайеннами. (Dodge.)

Рука проведена поперек лба. (Macgowan.)

Большой и указательный пальцы левой руки выпрямлены, удерживаются на уровне и перед грудью; указательный палец правой руки отделен от среднего и переброшен через левую руку в подражание акту верховой езды. У них, по-видимому, нет другого представления о лошади, и они обозначили ее таким образом, поскольку знали ее только как животное, на котором ездят верхом. (Creel; Cheyenne II.)

Проведите правую руку слева направо поперек туловища примерно на уровне сердца, все пальцы согнуты, кроме указательного. Это сокращается путем совершения кругового взмаха правой открытой рукой примерно от левого локтя до передней части туловища, вероятно, обозначая гриву. Знак пани. (Cheyenne IV.)

Поместите первые два пальца правой руки с вытянутым большим пальцем (N 1) вниз, верхом на первые два сомкнутых и прямых пальца левой руки (T 1), боком вправо. Многие индейцы сиу используют только выпрямленный указательный палец. (Dakota I.) «Лошадь оседлана».

Первый и второй пальцы вытянуты и разведены, остальные пальцы и большой палец согнуты; левый указательный палец вытянутый, горизонтальный, остальные пальцы и большой палец согнуты; поместите пальцы правой руки верхом на указательный палец левой, и обе руки резко дергаются вместе вверх и вниз, чтобы изобразить движение лошади. (Dakota III.)

Обе руки сжаты в кулаки и находятся близко друг к другу, ладонями вниз, большие пальцы прижаты к указательным; сделать ими по очереди вперед и назад движение на фут по эллиптической траектории два или три раза на расстоянии около шести дюймов перед грудью, изображая галоп лошади, либо руки можно держать впереди без движения. (Дакота IV.)

Fig. 260.

Поместить выпрямленные и разведенные указательный и средний пальцы правой руки верхом на выпрямленный указательный палец левой. Рис. 260. Иногда при выполнении этого знака выпрямляются все пальцы левой руки, как на рис. 261, хотя это может быть результатом небрежности. (Дакота VI, VII, VIII; хидатса I; понка I; арикара I; пауни I.)

Fig. 261.

Левая рука перед грудью, тыльной стороной вверх в положении указательного пальца, направленного вперед; затем первый и второй пальцы только правой руки выпрямляются, разводятся и указывают вниз, располагаясь по обе стороны от левого указательного пальца, причем межпальцевой промежуток опирается на указательный палец. Ладонь обращена вниз и назад. Это изображает всадника верхом на лошади. (Манданы и хидатса I.)

Сжать руки в кулаки, кроме указательных пальцев, которые согнуты книзу; передвигать их вперед по кругу, имитируя передние ноги лошади, и издавать фыркающий звук «Ух, ух!» (Омаха I.) «Этот знак изображает лошадь, уносящуюся на безопасное расстояние и фыркающую при встряхивании головы».

Рука согнута в локте, а выпрямленная кисть поднята на уровень рта. Затем кисть принимает положение (W 1), измененное тем, что ее держат краями вверх и вниз, ладонью к груди, а не плоско. Руку и кисть, удерживаемые таким образом примерно на обычной высоте лошади, проводят волнообразным образом поперек лица или тела на расстоянии примерно одного фута от соприкосновения. Последние движения призваны напоминать аллюр животного. (Ото I.) «Высота животного и движение оного».

Указательный и средний пальцы правой руки помещаются верхом на выпрямленный указательный палец левой. (Вьяндо I.)

Fig. 262.

Поместить плоскую правую руку, большим пальцем вниз, ребром перед правой стороной плеча, указывая вправо. (Кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) Рис. 262.

Fig. 263.

Другой: Держать правую руку плашмя, выпрямленной, с сомкнутыми пальцами, большой палец выпрямлен вверх, затем провести руку на вытянутой руке перед лицом слева направо. По утверждению цитируемых ниже авторитетов, это также знак каддо, и упомянутые другие племена изначально заимствовали его у этого племени. (Кайова I; команчи I, III; апачи II; вичита II.) Рис. 263.

Другой: Поместить выпрямленные и разведенные указательный и средний пальцы верхом на выпрямленный и горизонтальный указательный палец левой руки. Этот знак используется только при общении с необученными белыми людьми или с другими индейцами, у которых знак лошади существенно отличается. (Кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.)

Fig. 264.

Поместить выпрямленные указательный и средний пальцы правой руки поперек выпрямленных первых двух пальцев левой. Рис. 264. Размер животного обозначается проведением правой руки ладонью вниз со свободно разведенными пальцами вперед от правой стороны на любой высоте, в зависимости от необходимости, после чего может быть сделан знак Лошадь. (Пима и папаго I.)

Fig. 265.

Fig. 266.

Поместить правую руку ладонью вниз перед правой стороной груди; поместить кончики среднего и безымянного пальцев к основанию большого пальца, позволяя указательному и мизинцу выступать, изображая уши. Рис. 265. Часто средние пальцы выпрямляются наравне с большим пальцем и прижаты к нему, образуя голову животного, в то время как уши всегда изображаются двумя крайними пальцами, а именно указательным и мизинцем. Рис. 266. (Юте I.) Аналогичный знак, по сообщениям полковника Доджа, используется ютами.

Поднять правую руку, выпрямленную, с сомкнутыми пальцами, внешним ребром к земле, перед телом или правым плечом и направленную вперед, опирая согнутый большой палец о ладонную сторону указательного. Этот знак также кажется обозначающим животное в целом, поскольку часто используется в качестве предварительного знака при обозначении других видов. (Апачи I.)

Естественные знаки глухонемых:

Имитировать движение локтей человека верхом на лошади. (Баллард.)

Действовать манером кучера, держа в руках вожжи и выкрикивая команды лошади. (Кросс.)

Подвигать руками несколько раз так, будто держишь поводья. (Ларсон.)

Знаки глухонемых:

Французские глухонемые добавляют к наложению пальцев верхом движение рыси. Американские глухонемые обозначают уши, помещая по два пальца каждой руки по обе стороны головы и двигая ими назад и вперед. За этим иногда следует наложение указательного и среднего пальцев правой руки на левую руку.

——, Человек на (ней).

Тот же знак, что и для лошади, с добавлением выпрямления большого пальца во время выполнения жеста. (Додж.)

——, Гнедая.

Показать знак лошади, а затем потереть нижнюю часть щеки туда и обратно. (Дакота IV.)

——, Вороная.

Показать знак лошади, а затем указать на черный предмет или потереть тыльную сторону левой руки ладонной стороной пальцев правой. (Дакота IV.)

——, Мустанг. Необъезженная лошадь.

Сделать знак Ездить верхом, поместив выпрямленные и разведенные указательный и средний пальцы правой руки верхом на выпрямленный указательный палец левой руки, затем, удерживая обе руки в их относительных положениях, двигать ими вперед высокими дугами, показывая козление животного. (Юте I.)

——, Пасущаяся.

Сделать знак лошади, затем опустить руку и провести ею из стороны в сторону, как будто погружая ее в поверхность. (Юте I.)

——, Наьюченная лошадь.

Держать левую руку направленной вперед, ладонью внутрь, на расстоянии фута перед грудью и положить раскрытую правую руку, направленную вперед, сначала по косой вдоль правой стороны верхнего края левой руки, затем сверху и затем по косой вдоль левой стороны. (Дакота IV.)

——, Скачки, Быстрая лошадь.

Правая рука поднята и согнута под прямым углом перед лицом; рука в положении (S 1), измененном тем, что она горизонтальна, ладонью к лицу, протягивается ребром перед лицом. Затем рука сжимается и в положении (B) приближается ко рту, из которого она несколько раз последовательно открывается и закрывается вперед, наконец резким движением выбрасывается вперед в положении (W 1) вогнутой спинкой. (Ото и миссури I.) «Выражается знаком Лошадь для (Ото I), затем движением быстрого бега».

—— Скачки.

Вытянуть два указательных пальца и, поместив их параллельно близко друг к другу перед грудью, тыльными сторонами вверх, быстро толкнуть их вперед примерно на фут. (Дакота IV.)

Поместить обе руки перед телом так, чтобы были выпрямлены и направлены вперед только указательные пальцы, которые располагаются бок о бок ладонями вниз; затем толкать их попеременно назад и вперед, имитируя движения бегущих «нос к носу» лошадей. (Юте I; апачи I, II.)

——, Оседлание.

Держать левую руку так же, как в знаке лошади, Наьюченная лошадь, и положить полусогнутую правую руку поперек ее верхнего края два-три раза, концами правых пальцев к левой стороне. (Дакота IV.)

Fig. 267.

Поместить выпрямленные и разведенные пальцы быстрым движением со шлепком верхом на выпрямленные указательный и средний пальцы левой руки. Звук издается ладонью правой руки, которая соприкасается с верхней поверхностью левой. (Юте I.) Рис. 267.

——, Пятнистая; пегая.

Сделать знак лошади, затем знак Пятнистый, см. стр. 345. (Дакота IV.)

УБИТЬ, УБИВАТЬ.
Руки держат ребром вверх, и правая рука ударяет по другой поперек, как при рубке. Этот знак, по-видимому, более конкретно применим для передачи идеи смерти, причиненной ударом томагавка или боевой палицы. (Лонг.)

Сжать руку в кулак и нанести удар сверху вниз. (Вид.) Я этого не помню. Я дал вам знак убийства ударом. (Маттьюз.) Существует очевидное сходство в замысле и исполнении между знаком (ото и миссури I) и знаком Вида. (Ботелер.) Я часто видел этот знак в исполнении индейцев арикара, гро-вентр и манданов в агентстве Форт-Бертольд. (Макчесни.) Это движение, которое можно более четко выразить как удар ножом, зажатым в сжатом кулаке, сверху вниз, до сих пор используется многими племенами для общей идеи «убить» и иллюстрирует древность ножа как оружия. Вид не уточняет, наносится ли удар сжатым кулаком сверху вниз лезвием или костяшками пальцев вперед. Последнее в настоящее время является почти всеобщим обычаем среди тех же племен, у которых он, как предполагается, заимствовал свой список знаков, и указывает на удар ножом более определенно, чем если бы кулак двигался лезвием вперед. Фактическое же применение стрелы, ружья или дубинки при лишении жизни часто уточняется соответствующим жестом.

Резко ударить левую ладонь к земле правым кулаком в знак «ухода на дно»; или выбросить правый кулак по направлению к земле, означая «захлопнуть»; или провести правую руку под левым указательным пальцем, означая «уйти под воду». (Бертон.)

Правая рука брошена вниз. (Макгован.)

Держать правый кулак ладонью вниз, костяшками пальцев вперед и сделать выпад вперед и вниз. (Арапахо II; шайенны V; дакота VI, VII, VIII; хидатса I; понка II; арикара I; пауни I.) Рис. 268.

Fig. 268.

Правая рука сжата в кулак, большой палец лежит вдоль кончиков пальцев, поднята близко к плечу, нанести удар вниз и наружу приблизительно в направлении объекта, который нужно убить. Абстрактный знак убить заключается просто в сжатии правой руки описанным способом и ударе ею вниз и наружу от правой стороны. (Шайенны II.)

Сжать правую руку, вытянув только указательный палец; указать на грудь, затем выбросить от себя вперед, приближая руку к земле. (Оджибве V; омаха I.)

Обе руки сжаты в кулаки, большие пальцы упираются в средние суставы указательных пальцев, держать левую поперечно перед грудью на ее уровне, затем быстро толкнуть правую ладонью вниз поверх левой и вниз перед ней. (Абсарока I; шошоны и банак I.) «Загнать под — буквально».

Вынеся правый кулак к передней части тела с правой стороны, несколько раз ударить вниз и наружу, тыльной стороной руки вверх, большим пальцем влево. (Дакота I.) «Ударить вниз».

С согнутыми первым и вторым суставами пальцев правой руки, концом большого пальца против середины указательного, ладонью вниз, энергично двинуть руку вперед и вниз с расстояния в один фут перед правой грудью. Удар камнем — первое оружие человека. (Дакота IV.)

Левая рука, большой палец вверх, тыльная сторона вперед, не очень жестко выпрямлена, удерживается перед грудью, и по ее ладони наносится удар внешним ребром правой руки. (Манданы и хидатса I.) «Убить ударом; нанести смертельный удар». Рис. 269.

Правая рука, пальцы разомкнуты, но слегка согнуты, ладонь влево; двигаться вниз, описывая кривую. (Омаха I.)

Fig. 269.

Другой: Аналогично предыдущему, но указательный палец выпрямлен, указывая перед собой, остальные пальцы полураскрыты. (Омаха I.)

Поместить плоскую правую руку ладонью вниз на расстоянии вытянутой руки вправо, быстро перенести ее горизонтально к боковой части головы, затем сделать знак Мертвый. (Оджибве V; вьяндо I.) «Ударить дубинкой, насмерть».

Обе руки в положениях (AA) с полусогнутыми к телу руками делают передний круговой жест сжатыми кулаками, как при драке; затем правая рука поднимается от левой наружу, как при схватывании ножа с лезвием, направленным вниз и внутрь к левому кулаку; по левому кулаку, удерживаемому на месте, наносится удар правой рукой ребром, как описано выше, и обе внезапно падают вместе. (Ото и миссури I.) «Нанести удар в бою ножом. Индейцы редко ссорятся или убивают друг друга во времена племенного мира».

Естественные знаки глухонемых:

Нанести удар в воздух сжатым кулаком, а затем наклонить голову набок и опустить раскрытую руку ладонью вверх. (Баллард.)

Ударить кулаком по другой руке или прицелиться из ружья и, выстрелив, внезапно указать пальцем на грудь и склонить голову набок на руку. (Кросс.)

Использовать согнутую руку как для удара, а затем откинуть голову назад с закрытыми глазами и открытым ртом. (Хазенштаб.)

Опустить голову на грудь, а затем провести вытянутую руку вниз вдоль шеи. (Ларсон.)

Турецкий знак:

Провести пальцем по горлу, как будто перерезая ножом. (Барнум.)

—— В бою, Убить.

Сделать знак Бой, поместив обе руки на высоте груди, ладонями друг к другу, левую вперед от левого плеча, правую наружу и вперед от правого, пальцы смотрят вверх и растопырены, двигать ими попеременно навстречу друг другу и от друга; затем ударить тыльной стороной пальцев правой руки в слегка согнутую ладонь левой, сразу после этого выбросив правую руку наружу и вниз вправо. (Юте I.) «Убит и падает».

—— Ты; я убью тебя.

Направить правую руку на обидчика и щелкнуть пальцем с большого, как при разбрызгивании воды. (Лонг.) Замысел, возможно, заключается в «вызывании кровотечения» или, возможно, в «разбрызгивании жизни», хотя здесь есть сильное сходство с движением, используемым для выстрела из ружья или выпускания стрелы.

Замечания и иллюстрации, связанные со знаками убийства, приведены выше на страницах 377 и 378.

——, убить ножом.

Сжать правую руку в кулак и с силой ударить по направлению к земле перед грудью с высоты лица. (Юте I.) «Похоже, возникло тогда, когда еще использовались кремневые ножи».

НЕТ, НЕ. (Сравните Ничто.)
Рука поднята перед лицом, ладонью наружу, и совершает колебательные движения из стороны в сторону. (Данбар.)

Правая рука взмахивает наружу вправо с поднятым большим пальцем. (Лонг; Крилл.)

Быстро взмахнуть правой рукой мимо и перед лицом вправо. (Вид.) Отказ принять представленную идею или утверждение.

Переместить руку справа налево, как бы отмахиваясь. Этот знак также означает «Я не буду иметь с тобой ничего общего». (Бертон.)

Успокаивающий взмах правой рукой спереди вправо, пальцы выпрямлены и сомкнуты. (Арапахо I; шайенны V.)

Пальцы правой руки выпрямлены вместе, боковая сторона руки перед лицом и обращена к нему, перед ртом, и резко взмахивается вправо. (Шайенны II.)

Поместить правую руку выпрямленной перед телом, пальцы указывают вверх, ладонь вперед, затем выбросить руку наружу вправо и слегка вниз. (Абсарока I; хидатса I; арикара I.) См. рис. 65, стр. 290.

Правая рука, горизонтальная, ладонью влево, толкается в сторону наружу и вправо из положения перед левой грудью. Нет, ни одного, у меня нет и т. д. — все это выражается этим знаком. Часто эти индейцы для выражения нет будут просто качать головой вправо и влево. Этот знак, хотя он, возможно, изначально был заимствован из привычки белых людей качать головой для выражения нет, используется среди них столько, сколько себя помнят старейшие люди, однако они не используют этот вариант для выражения да. (Дакота I.) «Отбрасывание идеи и т. д.».

Поместить раскрытую расслабленную правую руку, указывающую влево, тыльной стороной вперед, перед носом или так низко, как грудь, и выбросить ее вперед и наружу примерно на восемь дюймов. Некоторые при этом поворачивают ладонь вверх. Или сделать знак на высоте груди обеими руками. Изображает покачивание головой. (Дакота IV.) Покачивание головой при отрицании не так универсально или естественно, как принято считать, поскольку древние греки, за которыми следовали современные турки и деревенские итальянцы, откидывали голову назад вместо того, чтобы качать ею для выражения нет. Рабле заставляет Пантагрюэля (книга 3) показать на многочисленных цитатах из древних, как качание головой было частым, если не всеобщим сопутствующим элементом оракульного высказывания, не связанным с отрицанием.

Держать плоскую руку ребром, указывая вверх перед правой стороной груди, затем выбросить ее наружу и вниз вправо. (Дакота VI, VII.) Рис. 270.

Fig. 270.

Рука, выпрямленная или слегка согнутая, удерживается перед телом чуть правее средней линии; затем она быстрым махом переносится на фут или более дальше вправо. (Манданы и хидатса I.)

Поместить руку так же, как для знака да, а именно: открытая рука ладонью вниз на уровне груди перемещается вперед быстрым движением вниз от запястья, имитируя поклон головы; затем переместить ее из стороны в сторону. (Ирокезы I.) «Покачивание головой».

Выбросить плоскую правую руку вперед и наружу вправо, ладонью вперед. (Кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.)

Быстрое движение открытой руки изо рта вперед, ладонью ко рту. (Сахаптины I.)

Поместить руку перед телом, пальцы расслаблены, ладонь к телу (Y 1), затем легким движением переместить ее в точку, скажем, в футе от тела, немного вправо, пальцы те же, но ладонь вверх. (Сахаптины I.) «Мы не согласны». Чтобы выразить Все исчезло, используйте аналогичное движение обеими руками. «Пусто».

Рука взмахивает наружу с поднятым большим пальцем по полукругу. (Команчи I; вичита I.)

Поднять выпрямленный указательный палец и быстро помахать им из стороны в сторону перед лицом. Это иногда сопровождается покачиванием головы. (Пай-юты I.) Рис. 271.

Fig. 271.

Выпрямить указательный палец, удерживая его вертикально перед лицом, остальные пальцы и большой палец согнуты; быстро провести пальцем из стороны в сторону на фут или около того перед лицом. (Апачи I.) Этот знак, как и знак (пай-юты I), в существенных чертах совпадает с тем, который с тем же значением был зарегистрирован в Неаполе Де Джорио.

Другой: Правая рука, естественно расслабленная, выбрасывается наружу и вперед вправо. (Апачи I.)

Помахать выпрямленным указательным пальцем перед лицом из стороны в сторону. (Апачи III.)

Другой: Энергично помахать указательным пальцем перед правым плечом. Это кажется более распространенным, чем предыдущее. (Апачи III.)

Правая рука выпрямлена на высоте глаз, ладонь наружу, затем немного перемещена наружу вправо. (Кучины I.)

Вытянуть ладонь правой руки горизонтально на расстоянии фута от пояса ладонью вниз, затем внезапно перевернуть ее наполовину от тела, как будто сбрасывая щепку с тыльной стороны кисти. (Вичита I.)

Естественные знаки глухонемых:

Покачать головой. (Баллард.)

Отодвинуть обе руки друг от друга и одновременно покачать головой. (Хазенштаб.)

Знаки глухонемых:

Французские глухонемые машут рукой вправо и вниз соединенными и выпрямленными первым и вторым пальцами, остальные пальцы согнуты. Такое положение пальцев соответствует букве N в дактильной азбуке, инициалу слова non. Американские глухонемые для эмфатического отрицания машут правой рукой перед лицом.

Турецкий знак:

Откидывание головы назад или поднятие подбородка и частичное прикрытие глаз. Это также означает «Молчи». (Барнум.)

Японский знак:

Быстро двигать правой рукой туда и обратно перед лицом. Сообщено в письме проф. Э. С. Морса, бывшего сотрудника Токийского университета в Японии. Тот же корреспондент упоминает, что жители Адмиралтейских островов проводят указательным пальцем по лицу, ударяя при прохождении по носу, для выражения отрицания. Если отказ носит сомнительный характер, они трут нос при прохождении, жест, распространенный и в других местах.

For further illustrations and comparisons see pp. 290, 298, 299, 304,
355, and 356, supra.

НИЧЕГО, НИХЕРА; У МЕНЯ НИЧЕГО НЕТ.
Движение стирания. (Макгован.)

Мало или ничего обозначается проведением одной рукой над другой. (Крилл; оджибве I.)

Может обозначаться быстрым проведением правой рукой по левой от запястья к пальцам, обе руки выпрямлены, ладони обращены друг к другу, а пальцы сомкнуты. (Арапахо I.)

Включено в исчезло, уничтожено. (Дакота I.)

Поместить раскрытую левую руку примерно в футе перед пупком, указывая по косой вперед вправо, ладонью по косой вверх и назад, и провести ладонью раскрытой правой руки над ней примерно на фут вперед и вправо по дуге. Все голое. (Дакота IV.)

Другой: Провести локтевым краем правого указательного пальца вдоль левого указательного пальца несколько раз от кончика до основания, одновременно поворачивая последний внутрь и наружу (пронируя и супинируя). Некоторые перекатывают правый указательный палец на его тыльную сторону по мере продвижения вдоль левого. Руки должны находиться перед пупком, тыльной стороной вперед и наружу, левый указательный палец прямой и указывает вперед вправо, правый указательный палец прямой и указывает вперед и влево; остальные пальцы слабо согнуты. Представляет куст без сучьев. (Дакота IV.)

Другой: При правой руке, указывающей по косой вперед влево, и левой вперед вправо, ладонями вверх, попеременно двигать ими несколько раз вверх и вниз, каждый раз ударяя кончиками пальцев. Или, когда левая рука находится в вышеуказанном положении, потереть правую ладонь по кругу о левую два-три раза, а затем переместить ее вперед и вправо. Вытерто; это все; все исчезло. (Дакота IV.)

Провести ладонью плоской правой руки по левой от запястья к кончикам пальцев и с них. (Дакота VI, VII, VIII; понка II; пауни I.) Рис. 272.

Fig. 272.

Потереть ладонь левой руки от запястья до кончиков пальцев ладонью правой. (Вьяндо I.)

Другой: Выбросить обе руки наружу в стороны от груди. (Вьяндо I.)

Провести плоской правой ладонью по ладони левой руки от запястья вперед поверх пальцев. (Кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) «Стерто».

Держать левую руку открытой, ладонью вверх, на высоте локтя и перед телом; быстро провести правой над левой, касаясь ладонями, от запястья к кончикам левой, как будто стряхивая пыль. (Апачи I.)

Естественные знаки глухонемых:

Поместить руки близко друг к другу ладонями вниз и двигать ими поверх и в стороны, разворачивая ладони вверх в противоположных направлениях. (Баллард.)

Сделать движение, как при поднятии чего-либо между большим и пальцем, поднести к губам, сдуть и показать открытую руку. (Винг.)

Австралийский знак:

Pannie (нет или ничего). Например, туземец говорит Bomako ingina (дай томагавк). Я отвечаю покачиванием руки, большой палец и все пальцы растопырены и слабо выпрямлены, ладонь вниз. (Смит, loc. cit.) Рис. 273.

Fig. 273.

Турецкий знак:

Дуновение поперек открытой ладони, как при сдувании перьев; также означает «Ничего, ничего не осталось». (Барнум.)

——, У меня нет.

Естественные знаки глухонемых:

Выражается знаками нет после указания на себя. (Баллард.)

Высунуть язык и двигать им туда и обратно, как маятником, затем покачать головой, как бы говоря нет. (Циглер.)

—— Осталось. Истощено на данный момент.

Держать обе руки естественно расслабленными почти на вытянутой руке перед телом, ладонями к лицу, двигать ими попеременно туда и обратно на несколько дюймов, позволяя пальцам каждый раз ударяться о пальцы противоположной руки до второго сустава. (Кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) Вычищено дочиста.

КОЛИЧЕСТВО, БОЛЬШОЙ; МНОГИЕ; МНОГО.
Плоская часть правой руки похлопывает по тыльной стороне левой руки, что повторяется пропорционально большему или меньшему количеству. (Данбар.) Простое повторение.

Руки и предплечья проводятся по криволинейной траектории наружу и вниз, как бы показывая форму большого шара; затем руки сжимаются и поднимаются, как будто что-то схвачено в каждую руку и поднято примерно до высоты лица. (Лонг; Крилл.)

Хватать воздух несколько раз обеими руками. Это движение очень напоминает движения танцовщиц, играющих на кастаньетах. (Оджибве I.)

В предыдущих знаках авторитеты не различали понятия «много» и «много (в объеме)». В следующих, судя по выражениям авторитетов, предполагается некоторое различие между количеством предметов и количеством по объему.

—— МНОГИЕ.
Одновременное движение обеих рук, как при сборе или нагребании кучи. (Арапахо I.) Буквально «куча».

Обе руки с растопыренными и слегка согнутыми пальцами удерживаются свисающими на расстоянии около двух футов друг от друга перед бедрами; затем потянуть их друг к другу горизонтально, поднимая вверх по мере сближения. (Абсарока I; шошоны и банак I; кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) «Скопление предметов».

Руки на расстоянии около восемнадцати дюймов от земли спереди и на таком же расстоянии друг от друга, удерживаются ковшом, ладони обращены друг к другу, пальцы разведены; затем ныряющим движением, как при зачерпывании зерна с земли, сблизить руки почти вплотную, с почти согнутыми пальцами, как будто держа зерно, и поднять на высоту груди, где руки переворачиваются, пальцы направлены вниз, разведены, как будто содержимое позволено уронить на землю. (Дакота I, II.)

Раскрыть пальцы обеих рук и держать две руки перед грудью, пальцами вверх и немного врозь, а ладони повернуты друг к другу, как будто загребая множество вещей. (Ирокезы I.)

Поместить руки по обе стороны головы на ее уровень, затем быстро открыть и закрыть пальцы четыре или пять раз. (Вьяндо I.) «Подсчет десятков неопределенное число раз».

С чувством сцепить руки перед грудью. (Апачи III.)

Естественные знаки глухонемых;

Соединить пальцы двух рук кончик к кончику и потереть их быстрым движением. (Баллард.)

Сделать быстрое движение пальцами и большими пальцами обеих рук вверх и вниз и в то же время заставить обе губы соприкасаться друг с другом в быстром темпе, а оба глаза наполовину открыться. (Хазенштаб.)

Двигать пальцами обеих рук вперед и назад. (Циглер.) К знаку Циглера добавить: легкое открывание и закрывание рук. (Винг.)

—— Лошади.

Поднять правую руку над головой, ладонью вперед, и с силой выбросить вперед на линии плеча. (Омаха I.)

—— Люди и т. д.

Руки и пальцы переплетены. (Макгован.)

Взять пучок травы или ком земли; вложить его в руку собеседника, который смотрит вниз на него. (Омаха I.) «Представляет столько же или больше частиц, чем содержится в этой массе».

—— МНОГО.
Приблизить обе руки друг к другу и слегка вверх. (Вид.) Я видел этот знак, но думаю, что он используется только для предметов, которые можно сложить на земле или сформировать в кучу. Я привел знак, который чаще всего используется для общего понятия много. (Маттьюз.)

Поднять руки перед телом, тщательно следя за тем, чтобы пальцы были отчетливо видны. (Шайенны I.)

Обе руки сжаты, подняты изогнутым движением друг к другу до уровня шеи или подбородка. (Шайенны II.)

Обе руки и руки частично вытянуты; каждая рука затем описывает одновременно с другой от головы вниз дугу круга, изгибающуюся наружу. Это используется для обозначения большого в некоторых смыслах. (Оджибве V; манданы и хидатса I.)

Обе руки плашмя и выпрямлены, помещены перед грудью, кончики пальцев касаются друг друга, ладони вниз; затем развести их, проведя наружу и вниз, как будто сглаживая внешнюю поверхность шара. (Абсарока I; шошоны и банак I; кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) «Куча».

Много включается в многое или большой, в зависимости от контекста. (Дакота I.)

Руки с широко расставленными, слегка согнутыми пальцами, указывающими вперед и тыльной стороной наружу, быстро сближаются по нисходящим дугам из положений на расстоянии от двенадцати до тридцати шести дюймов друг от друга на высоте пупка и быстро сжимаются. Или руки могут двигаться до тех пор, пока правая не окажется над левой. Настолько много, что это приходится сгребать обеими руками. (Дакота IV.)

Руки открыты, ладони повернуты внутрь, удерживаются на расстоянии около трех футов друг от друга и примерно в двух футах от земли. Поднять их примерно на фут, затем свести по восходящей дуге навстречу друг другу. При прохождении мимо друг друга ладонями вниз правая рука находится примерно на три дюйма выше левой. (Омаха I.)

Поместить обе руки плашмя и выпрямленными, большие пальцы соприкасаются, ладони вниз, перед лицом на его уровне; затем переместить их наружу и вниз на небольшое расстояние в стороны, описывая таким образом верхнюю половину круга. (Вьяндо I.) «Куча».

Обе руки сжаты в кулаки, помещены на уровне и перед бедрами, ладони обращены в противоположные стороны и на расстоянии около фута друг от друга, затем поднять их вверх и внутрь, описывая дугу, пока большие пальцы не соприкоснутся. (Апачи I.) Рис. 274.

Fig. 274.

Широким движением развести обе руки, как бы охватывая большой предмет; помахать руками вперед и несколько вверх. (Апачи III.) «Наводящий на мысль об огромности».

Знак глухонемых:

Французские глухонемые помещают две руки с соединенными и выпрямленными в небольшом изгибе пальцами почти вместе, левую над правой, перед телом, а затем поднимают левую по прямой линии над правой, вызывая тем самым представление о большом и слегка округлом предмете, удерживаемом между двумя ладонями.

—— И тяжелый.

Руки открыты, ладони повернуты внутрь, удерживаются на расстоянии около трех футов друг от друга и примерно в двух футах от земли, поднять их примерно на фут; сжать кулаки тыльной стороной рук вниз, как будто поднимая что-то тяжелое; затем переместить на небольшое расстояние вверх и вниз несколько раз. (Омаха I.)

Remarks connected with the signs for quantity appear on pages 291,
359, and 382, supra.

ВОПРОС; ЗОНДИРОВАНИЕ; ДОПРОС.
Ладонь руки направлена вверх и совершает круговое движение наружу и вниз. (Данбар.)

Рука поднята вверх так, что большой палец находится близко к лицу, а ладонь обращена к лицу человека, которому задается вопрос; затем два-или три раза повернута на запястье ребром для обозначения неуверенности. (Лонг; команчи I; вичита I.) Это движение можно принять за насмешливый, вульгарный жест, называемый «показать нос», donner un pied de nez, перешедший к нашим мальчишкам из глубокой древности. Отдельное движение пальцев в вульгарном жесте, используемом в наших восточных городах, однако, более тесно связано с некоторыми индейскими знаками дурака, один из которых совпадает со знаком кайова, см. Племенные знаки. Можно отметить, что латинское sagax, от которого происходит проницательность (sagacity), использовалось главным образом для обозначения острого нюха собак, так что устанавливается связь между носовым органом и мудростью или ее отсутствием, и что suspendere naso было классической фразой для розыгрыша. Итальянские выражения restare con un palmo di naso, con tanto di naso и т. д., упомянутые каноном Де Джорио, относятся к тому же вульгарному жесту, в котором лицо, как предполагается, глупо выдвигается вперед. Дальнейшие замечания, связанные с этим знаком, появляются на стр. 304, 305 выше.

Вытянуть открытую руку перпендикулярно ладонью наружу и несколько раз поводить ею из стороны в сторону. (Вид.) Этот знак используется до сих пор. Однако вместо наружу я бы заменил вперед. Рука обычно, но не всегда, удерживается перед лицом. (Маттьюз.) Это не знак вопроса, он используется для привлечения внимания перед началом разговора или в любое другое время во время беседы, когда это необходимо. (Макчесни.) При всем уважении к д-ру Макчесни, это знак вопроса, используемый многими племенами и особенно дакотами. Принц Вид, вероятно, имел в виду движение вперед, к фронту, когда он сказал наружу. При выполнении знака внимания рука удерживается более горизонтально и направлена на человека, чье внимание желательно привлечь. (Хоффман.)

Правая рука перед правой стороной тела, предплечье горизонтально, ладонь руки влево, пальцы выпрямлены, сомкнуты и горизонтальны, большой палец естественно вытянут вверх, повернуть руку влево примерно на 60°, затем вернуться в исходное положение. Продолжать это движение от двух до четырех секунд, в зависимости от серьезности запроса. (Крилл.)

Правая рука, пальцы указывают вверх, ладонь наружу, поднята до уровня плеча, вытянута к обращенному человеку и слегка покачивается из стороны в сторону. (Шайенны II.)

Прижать локоть правой руки к боку, вытянув правую руку ладонью внутрь со всеми прямыми сомкнутыми пальцами насколько возможно, пока локоть остается неподвижно прижатым к боку; затем повернуть вытянутую руку вправо и влево, повторяя это движение несколько раз, выполняемое мышцами руки. (Сак, фокс и кикапу I.)

Поместить плоскую и выпрямленную правую руку ладонью вперед примерно на двенадцать дюймов перед плечом и на его уровне, затем покачать рукой из стороны в сторону по мере ее перемещения вверх и вперед. (Апачи I.) См. рис. 304 в Диалоге Тендоя-Хуерито, стр. 486. Это можно сравнить с древнегреческим знаком, рис. 67, и с современным неаполитанским знаком, рис. 70, оба из которых обсуждаются на стр. 291 выше.

Естественный знак глухонемых:

Быстрое движение губ с вопросительным выражением лица. (Баллард.)

Знак глухонемого:

Французские глухонемые для запроса qu'est-ce que c'est? подносят руки к нижней части груди с открытыми ладонями на расстоянии около фута друг от друга, расходящимися наружу.

Австралийский знак:

Один из них представляет собой своего рода вопросительный знак. Например, если бы я встретил туземца и сделал знак: рука плоская, пальцы и большой палец вытянуты, два средних пальца касаются друг друга, два крайних слегка отделены от среднего поворотом руки ладонью вверх при встрече с ним, это означало бы: «Куда ты идешь?» Иными словами, я бы сказал Minna? (как зовут?). (Смит.) Рис. 275.

Fig. 275.

Некоторые сравнения и иллюстрации, связанные со знаками вопроса, приводятся на страницах 291, 297 и 303 выше и в разделе Фразы ниже. Квинтилиан замечает по этому поводу следующее: «При вопросе мы не составляем наш жест каким-то единственным образом; положение руки в большинстве случаев должно быть изменено, как бы она ни была расположена ранее».

СОЛДАТ.
——, Американский.

Вертикальные почти сомкнутые руки, большие пальцы у середины указательных пальцев, находясь перед телом, с близко расположенными большими пальцами, ладонями вперед, развести их примерно на два фута по горизонтали на одной линии. Все в линию спереди. (Шайенны III; дакота IV.)

Провести каждой рукой вниз по внешнему шву брюк. (Сак, фокс и кикапу I.) «Лампасы».

Знак Белый человек следующим образом: выпрямленный указательный палец (M повернут внутрь) проводится от левой стороны головы вокруг спереди к правой стороне примерно на уровне полей шляпы тыльной стороной руки наружу; а затем для Форт, а именно на уровне груди перед телом, обе руки с пальцами, повернутыми внутрь, прямыми, тыльные стороны соединены, тыльные стороны рук наружу, горизонтально, повернуть руки наружу, пока пальцы не освободятся, согнуть их и соединить запястья так, чтобы описать круг с оставленным пространством между концами согнутых пальцев. (Дакота I.) «Из его укрепленного места обитания».

Другой вариант: Обе руки перед туловищем, кулаки, тыльной стороной наружу, соприкасаются, разведите их по прямой линии: правую вправо, левую влево примерно на два фута, затем проведите указательным пальцем (остальные пальцы согнуты) по лбу выше бровей. Этот знак предпочитают сиу. (Дакота I)

Вытяните пальцы правой руки; прижмите большой палец в той же плоскости вплотную к ним, а затем поднесите сторону ладони с большим пальцем горизонтально к середине лба, ладонью вниз, а мизинцем вперед. (Дакота II; Юте I) «Козырек фуражки».

Сначала покажите знак «Солдат», в основном совпадающий с (Дакота VI), приведенным ниже, а затем знак «Белый человек», а именно: проведите раскрытой правой рукой горизонтально слева направо по лбу немного выше бровей, тыльной стороной руки вверх, а пальцами, указывающими налево; либо сожмите все пальцы, кроме указательного, и проведите им по лбу тем же способом. (Дакота IV) Иллюстрации других знаков для белого человека см. на рис. 315 и 329 ниже.

Fig. 276.

Прижмите радиальные стороны сжатых рук друг к другу перед грудью, затем разведите их горизонтально в стороны. (Дакота VI; Арикара I) «Все на одной линии». Рис. 276.

Приложите большие пальцы к вискам, а указательные выставьте вперед так, чтобы они соприкасались спереди, остальные пальцы согнуты. (Апачи III) «Козырек фуражки».

——, арикара.

Покажите знак «Арикара» (см. «Племенные знаки») и знак «Храбрый». (Арикара I)

——, дакота.

Покажите знак «Дакота» (см. «Племенные знаки») и знак «Солдат». (Дакота VI)

——, индианец.

Оба кулака перед туловищем, ладони вниз, большие пальцы соприкасаются, затем разведите их горизонтально вправо и влево. (Арапахо II; Шайенны V; Понка II; Пани I) Это тот же знак, который проиллюстрирован на рис. 276 выше в исполнении упомянутых там племен для обозначения белого или американского солдата. Упомянутые здесь племена используют его для обозначения солдата своего собственного племени или, возможно, солдата вообще, поскольку они добавляют племенной знак или знак «белый человек», когда хотят сослаться на любое другое племя, кроме своего собственного.

ТОРГОВЛЯ ИЛИ ТОРГОВЫЙ ОБМЕН; ОБМЕН.
—— ТОРГОВЛЯ.
Сначала покажите знак «Обмен» (см. ниже), а затем похлопайте левую руку пальцем правой руки быстрым движением от кисти к плечу. (Лонг)

Ударьте вытянутым указательным пальцем правой руки несколько раз по указательному пальцу левой. (Вид) Я описал тот же знак другими словами и более подробно. Однако достаточно привести пальцы в соприкосновение лишь единожды. Человек, у которого принц видел этот знак, возможно, имел в виду нечто большее, чем простое понятие торговли, т. е. торговлю частую или привычную. Понятие частоты действия часто передается повторением знака (как в некоторых индейских языках — повторением корня). Либо тот, кто показывал жест, повторил его для более наглядной демонстрации. (Мэтьюз) Хотя между движениями в знаке Вида и знаке (Ото и Миссури I) есть некоторая разница, сходства достаточно, чтобы обосновать их вероятное тождество по замыслу и сделать их легко понятными. (Ботлер) По мнению автора, «обмен», вероятно, подразумевал разовую сделку, в которой каждый из двух предметов занимал место, ранее принадлежавшее другому, а «торговля» подразумевала более общий и систематический бартер, на что указывает повторение ударов. Такое различие, пожалуй, не пришло бы в голову большинству наблюдателей, но поскольку более старые авторитеты, такие как Лонг и Вид, приводят отдельные знаки под разными названиями «торговля» и «обмен», следует признать, что у них были на то основания. Пиктограмма, связанная с этим знаком, показана на странице 381 выше.

Скрестите указательные пальцы обеих рук перед грудью. (Бертон) «Нашла коса на камень». Это представление об одном ловком торговце, урезающем прибыль другого, является заблуждением, возникшим из-за отдаленного сходства знака со знаком «резать». Капитан Бертон, однако, прав, сообщая, что этот знак для обозначения торговли используется также для обозначения белого человека и американца и что те же индейцы, используя его в устной речи, называют белых людей словом «швоп» (shwop) — от английского или американского слова swap или swop («обмениваться»). Это наследие ранних торговцев — первых белых людей, встреченных западными племенами, и это выражение распространилось даже на сахаптинов на реке Якама, где оно оказалось включено в их язык в форме swiapoin. Оно должно было проникнуть к ним через шошонов.

Скрестите указательные пальцы. (Макгован)

Скрестите указательные пальцы под прямым углом. (Арапахо I)

Обе руки, ладони обращены друг к другу, указательные пальцы вытянуты, скрещены (правая над левой) перед грудью. (Шайенны II)

Левая рука с вытянутым указательным пальцем, указывающим вправо (остальные пальцы согнуты), горизонтальная, тыльной стороной наружу, в остальном как (M), удерживается перед левой грудью на расстоянии около фута; а правая рука с вытянутым указательным пальцем (J) перед правой грудью и близко к ней выносится наружу и накладывается крест-накрест поверх неподвижной левой (+), где остается на мгновение. (Дакота I)

Удерживайте вытянутый левый указательный палец примерно в футе перед грудью, направленным косо вперед вправо, и положите вытянутый правый указательный под прямым углом поперек левого, предварительно подняв правый примерно на фут выше левого, ладони обеих рук обращены внутрь, остальные пальцы наполовину согнуты. Это также знак арапахо, а также дакота. «Твоё здесь и моё здесь; бери что хочешь». (Дакота IV)

Fig. 277.

Положите первые два пальца правой руки поперек пальцев левой, при этом оба слегка раздвинуты. Иногда используются кисти рук, но они ставятся ребром. (Дакота V) Рис. 277.

Другой вариант: Указательный палец правой руки кладется поперек указательного пальца левой, когда сделка включает лишь двух лиц, торгующих по принципу «товар за товар». (Дакота V)

Ударьте тыльной стороной вытянутого указательного пальца под прямым углом о радиальную сторону вытянутого указательного пальца левой руки. (Дакота VI, VII) Рис. 278.

Fig. 278.

Указательные пальцы вытянуты, подняты косо вверх и скрещены под прямым углом друг к другу, обычно перед грудью. (Манданы и хидатса I)

Поднесите каждую руку на уровень груди, указательный палец указывает вверх, остальные пальцы согнуты, затем быстро отведите правую руку налево, а левую направо, так чтобы указательные пальцы при скрещивании образовывали острый угол. (Омаха I; Понка I)

Точка ладони вытянутого указательного пальца правой руки касается груди; затем она поворачивается ко второму заинтересованному лицу, после чего касается предмета. Руки теперь притягиваются к туловищу, полусогнутые, кисти в базовых положениях (W W) скрещены, правая поверх левой. Затем этот человек бросает вопросительный взгляд на второго человека. (Ото и Миссури I) «Передать что-либо от одного к другому».

Сожмите кисти в кулаки, оставив вытянутыми только указательные и большие пальцы; держа их открытыми, проведите кисти несколько раз мимо друг друга на уровне груди; указательные пальцы указывают вверх, а большие — наружу. (Ирокезы I) «Движение указывает на «обмен»».

Держите левую руку горизонтально перед туловищем, вытянув только указательный палец и направляя его вправо, ладонь вниз; затем, сжав правую руку в кулак с вытянутым только указательным пальцем и ладонью вправо, поместите указательный палец под прямым углом на указательный палец левой так, чтобы они соприкасались вторыми суставами. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II)

Проведите руками перед туловищем, все пальцы согнуты, кроме указательных. (Сахаптины I)

Сожмите пальцы обеих рук (K); поднесите их к каждому плечу; затем проведите руки так, чтобы их траектории пересеклись, не допуская соприкосновения. В конце знака левая рука будет находиться близко к правому плечу и указывать на него; правая рука будет находиться близко к левому плечу и указывать на него. (Команчи I)

Сожмите обе руки в кулаки, оставив вытянутыми только указательные пальцы; поместите правую руку перед левой и на несколько дюймов выше нее, затем отведите правую руку к левому локтю, а левую — к правому локтю, причем каждая рука следует по траектории размашистого удара коротким мечом. Согласно информатору, этот знак также используется индейцами банак и уматилла. (Команчи II; Пай-юты I)

Указательные пальцы обеих рук вытянуты; проведите левую руку слева направо, а правую — одновременно так, чтобы она пересекала траекторию левой от кончика к запястью, останавливаясь при пересечении запястий. (Юте I) «Обмен предметами».

Правая рука переносится через грудь, вытянута, ладонь вверх, пальцы и большой палец согнуты так, будто держат что-то; левая рука в таком же положении переносится через правую, ладонь вниз. (Кутчины I)

Кисти пронированы, указательные пальцы скрещены. (Зуньи I)

Естественный жест глухонемых:

Слегка сожмите руку в кулак, как бы беря что-то, двиньте ее вперед и откройте руку, как бы бросая или отдавая предмет, а затем снова сожмите и отведите руку назад, как бы беря что-то еще. (Буллард)

Американские обученные глухонемые используют в основном знак, описанный (Манданы и хидатса I).

—— Купить.

Fig. 279.

Держите левую руку примерно в двенадцати дюймах перед грудью, большой палец покоится на согнутых третьем и четвертом пальцах; указательный и средний пальцы разведены и вытянуты, ладонь направлена к груди; затем проведите вытянутый указательный палец в развилку, образованную разведенными пальцами левой руки. Это искусственный знак, приведенный для иллюстрации разницы между покупкой и торговлей. (Юте I) Рис. 279.

Естественный жест глухонемых:

Нарисуйте круг на ладони левой руки указательным пальцем правой, обозначая монету, сожмите большой и указательный пальцы, как будто беря деньги, вынесите руку вперед, обозначая передачу их кому-либо, отведите руку немного в сторону от места, где она оставила деньги, а затем сожмите и отдерните руку, как будто беря купленную вещь. (Баллард)

Итальянский жест:

Чтобы обозначить плату, на языке пальцев делают вид, будто кладут что-то, кусок за куском, из одной руки в другую — жест, однако, гораздо менее выразительный, чем когда у человека нет денег и при этом он не может скорчить мину, чтобы попрашайничать; или просто чтобы указать на отсутствие денег, что означает потирание друг о друга большого и указательного пальцев при одновременном вытягивании руки. (Батлер) Иллюстрация неаполитанского знака для денег работы Де Иорио приведена на странице 297 выше.

—— ОБМЕН.
Оба указательных пальца вытянуты перпендикулярно, после чего руки перекрестно проходят мимо друг друга перед грудью так, чтобы практически поменяться местами. (Лонг)

Проведите обе руки с вытянутыми указательными пальцами друг мимо друга перед грудью. (Вид) См. замечания по поводу знака этого автора для торговли выше.

Руки поднесены к передней части груди, указательные пальцы вытянуты, остальные пальцы слегка согнуты; руки внезапно тянутся друг к другу и проходят мимо, пока предплечья не скрестятся перед грудью. (Шайенны II) «Обмен; правая рука меняется местами с левой».

Левая рука с вытянутым указательным пальцем, остальные согнуты (M, за исключением того, что тыльная сторона кисти обращена наружу), вытянутая рука подносится к левой груди, а вытянутый указательный палец правой руки, направленный косо вверх, остальные согнуты, накладывается крест-накрест поверх левого и удерживается в этом положении в течение мгновения, после чего пальцы правой руки расслабляются (как в Y), подносятся близко к груди горизонтально, ладонью внутрь, а затем снова выносятся вперед перед правой грудью на двадцать дюймов, ладонь смотрит влево, пальцы указывают вперед, рука горизонтальна, после чего левая рука совершает такие же движения на левой стороне туловища. (Дакота I) «Ты даешь мне, я даю тебе».

Руки, тыльной стороной вперед, удерживаются в виде указательных рук, указывающих вверх, локти полностью согнуты; каждая рука одновременно с другой перемещается к противоположному плечу так, что предплечья скрещиваются почти под прямым углом. (Манданы и хидатса I)

ДА; УТВЕРЖДЕНИЕ; ЭТО ТАК. (Сравните «Хорошо».)
Движение несколько напоминает знак «правда», а именно: указательный палец в положении указания направлен от рта вперед по линии, слегка изогнутой вверх, остальные пальцы тщательно согнуты; но палец держится более вертикально и проводится почти прямо от положения напротив груди, и в конце своего пути он как бы мягко ударяет во что-то, хотя и довольно медленно, без внезапно ускоренного движения. (Лонг)

Взмахните рукой прямо вперед от лица. (Бертон) Это можно сравнить с кивком вперед, принятым в большинстве стран в знак согласия, но этот жест не является универсальным, так как новозеландцы поднимают голову и подбородок, а турки, по сообщениям нескольких путешественников, качают головой несколько похоже на наше отрицание. Преподобный Г. Н. Барнум опровергает это сообщение, приводя ниже наблюдавшейся им жест. Однако он описывает турецкий жестовый знак для слова «правда» как «мягкие поклоны с наклоном головы вправо». Этот боковой наклон может быть тем, что называют покачиванием головы при утверждении.

Другой вариант: Взмахните рукой от рта, отставив большой палец от указательного и согнув остальные три пальца. (Бертон)

Жестикулируйте вертикально вниз перед туловищем вытянутым указательным пальцем (обычно правой руки), остальные пальцы и большой палец согнуты, их ногти обращены вниз. (Крил; Арапахо I)

Правая рука поднята на уровень плеча и находится перед ним, два первых пальца несколько вытянуты, большой палец прижат к среднему; резкое движение по дуге вперед и вниз. (Шайенны II) Было высказано предположение, что соответствие между этим жестом и жестом сидения, данным тем же исполнителем (выполняемым путем удержания правой руки в стороне, пальцы и большой палец опущены, и ударом вниз о землю или предмет, на который нужно сесть), по-видимому, указывает на то, что происхождение первого связано с идеей «отдыха» или «улаживания вопроса». Однако по меньшей мере с такой же вероятностью дугообразное движение вперед и вниз является сокращением знака «правда», «истинный», типичное описание которого приводится ниже (Дакота I). Знак «истинный» часто может заменяться знаком «да» точно так же, как и сами слова.

Указательный палец горизонтальной руки (M), остальные пальцы согнуты, выносится прямо вперед изо рта. Это также знак слова «правда». (Дакота I) «Только один язык».

Вытяните правый указательный палец, прижав к нему большой, почти согните остальные пальцы и, удерживая руку примерно в футе перед правой грудью, согните ее в запястье вниз до тех пор, пока кончик указательного пальца не пройдет примерно шесть дюймов по дуге. Некоторые при этом слегка подают руку вперед. (Дакота IV) «Кивок; рука изображает голову, а указательный палец — нос».

Держите естественно согнутую руку перед правой стороной груди или плеча, оставив вытянутыми указательный и большой пальцы, затем бросьте руку вниз, прижав указательный палец к внутренней стороне большого. (Дакота VI, VII, VIII) Рис. 280. Сравните также рис. 61 на с. 286 выше, знак одобрения Квинтилиана.

Fig. 280.

Правая рука с вытянутым только указательным пальцем, указывающим вперед, удерживается перед грудью и близко к ней. Затем она перемещается вперед на один-два фута, обычно с небольшим изгибом вниз. (Манданы и хидатса I)

Согните правую руку в локте, указывая на грудь указательным пальцем; разогните, выбросив руку вверх и вперед. (Омаха I)

Другой вариант: Сожмите три пальца, накройте их сверху большим пальцем, вытяните указательный палец, а затем потрясите им вперед и вниз. Это более выразительно, чем предыдущий вариант, и означает: «Да, я знаю». (Омаха I)

Правая рука поднята к голове с указательным пальцем в базовом положении (I1), измененным за счет большей расслабленности. От стороны головы руки описывают дугу к правому уху, будто что-то входит внутрь или что-то слышится; затем палец распрямляется сильнее и направляется прямо к земле как нечто выразительное или прямое. (Ото и Миссури I) «„Я слышу“, — выразительно символизировано». Вызывает сомнение, является ли этот знак чем-то большим, чем выражением понимания, которое может или не может подразумевать безусловное согласие. Вероятно, он не использовался бы в качестве прямого утвердительного ответа, например, в ответ на вопрос.

Открытая рука ладонью вниз на уровне груди перемещается вперед быстрым движением вниз от запястья, имитируя кивок головы. (Ирокезы I)

Вскиньте согнутую правую руку с вытянутым и согнутым указательным пальцем на высоту лица и позвольте ей снова естественно опуститься; но по достижении рукой наивысшей точки указательный палец полностью вытягивается и внезапно втягивается в ладонь, причем жест напоминает призывный жест сверху по направлению к земле. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II)

Быстрое движение правой руки вперед изо рта; первое положение примерно в шести дюймах от рта, а конечное — на столько же дальше. В первом положении указательный палец вытянут, остальные согнуты; в конечном — указательный палец слабо согнут, принимает это положение по мере того, как рука движется вперед, как будто цепляя им что-то; ладонь руки наружу. (Сахаптины I)

Другой вариант: Переместите правую руку в положение перед туловищем, позволив руке свободно повиснуть вдоль бока, большой палец отставлен отдельно, все пальцы согнуты крючкообразно, кроме указательного, который частично вытянут (E 1, ладонь вверх). Знак заключается в перемещении указательного пальца из частично вытянутого положения в положение, похожее на остальные пальцы, как при скрытом приглашающем жесте подойти к вам. Это делается один раз при каждом согласии. Более выразительно, чем предыдущий. (Сахаптины I) «Мы вместе, думаем одинаково».

Естественный жест глухонемых:

Выразите кивком головы. (Баллард)

Жест глухонемых:

Французские немые соединяют кончики указательного и большого пальцев, образуя круг, и перемещают руку вниз так, что тыльная сторона кисти располагается вертикально и повернута наружу. В качестве объяснения было выложено предположение, что образованный и демонстрируемый круг — это просто буква O, инициал слова oui.

Жест фиджийцев:

Согласие выражается не кивком вниз, как у нас, а кивком вверх; голова откидывается назад. Согласие также выражается поднятием бровей. (Фисон)

Турецкий жест:

Один или два кивка головы вперед. (Барнум)

Другие замечания и иллюстрации к знакам утверждения «да» приведены на странице 286 выше.

ПЛЕМЕННЫЕ ЗНАКИ.

АБСАРОКА, ИЛИ ВОРОНЫ.
Руки вытянуты в стороны и ударяют по воздуху подобно крыльям при полете. (Лонг)

Имитируйте хлопанье птичьих крыльев обеими руками, ладонями вниз, поднесенными близко к плечу. (Бертон)

Имитируйте хлопанье птичьих крыльев обеими руками, ладонями вперед и поднесенными близко к плечу. (Крил)

Поместите плоскую руку на уровень правого плеча спереди или сбоку от него, перемещайте ее вверх и вниз, движение происходит в запястье. Для большей наглядности иногда используются обе руки. (Арапахо II; Шайенны V; Дакота V, VI, VIII; Понка II; Кайова I; Пани I; Команчи III; Апачи II; Вичита II) «Птичье крыло».

Обе руки вытянуты, пальцы соединены (W), удерживаются возле плеч и взмахивают, изображая крылья вороны. (Дакота II, III)

На высоте плеч и на расстоянии фута от них перемещайте вертикально стоящие руки вперед и назад два-три раза от запястья, ладони вперед, пальцы и большие пальцы вытянуты и слегка раздвинуты; затем приложите тыльную сторону или ладонь вертикально стоящей открытой правой руки к верхней части лба; или полусогните пальцы, приложив кончик большого пальца к кончикам указательного и среднего, а затем приложите тыльную сторону кисти ко лбу. Этот знак также показывают арапахо. (Дакота IV) «Имитация полета птицы, а также указание на то, как абсарока носят волосы».

Fig. 281.

Сделайте руками движение хлопающих крыльев. (Кутине I)

Плоская правая рука ладонью наружу вперед и вправо удерживается перед правым плечом и быстро взмахивается взад-вперед несколько раз. Когда этот жест делается для информации того, кто не знаком с общим знаком, используются обе руки, и они отводятся от туловища, оставаясь при этом близко к плечу. (Шошоны и банак I) «Крылья, то есть вороньи». Рис. 281.

АПАЧИ.
Fig. 282.

Покажите любой из знаков «Бедный, имущественно несостоятельный», потирая указательный палец туда-сюда по вытянутому левому указательному пальцу; либо проводя вытянутым указательным пальцем попеременно по верхней и нижней сторонам вытянутого левого указательного пальца от кончика до основания. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II) Рис. 282. «Говорят, что когда первый апач пришел в регион, который они сейчас занимают, его спросили, кто он или откуда, и, не понимая языка, он просто показал знак «бедный», выражавший его положение».

Fig. 283.

Потрите тыльную сторону вытянутого левого указательного пальца от кончика до основания вытянутым указательным пальцем. (Команчи II; Юте I) «Бедный, нищий».

——, койотеро.

Приложите тыльную сторону правой руки к носку стопы, пальцы загнуты вверх, чтобы изобразить загнутые вверх носки мокасин. (Пима и папаго I; Апачи I) Рис. 283.

——, мескалеро.

Тот же знак, что и для липанов (см.). (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II)

——, уорм-спринг.

Рука изогнута (Y, сильнее согнута) и положена тыльной стороной на подъем стопы (мокасины с сильно загнутыми вверх носками); затем проведите руками вверх по ногам почти до колена и «отрежьте» ребрами ладоней (верхи ботинок). (Апачи III) «Те, кто носит мокасины с голенищами и загнутыми носками».

АРАПАХО.
Пальцы одной руки касаются груди в разных местах, обозначая татуировку этой части тела точками. (Лонг)

Захватите нос большим и указательным пальцами. (Рэндольф Б. Марси, капитан армий США, в книге «Путешественник по прериям». Нью-Йорк, 1859, с. 215)

Потрите правую сторону носа указательным пальцем: некоторые называют это племя «нюхачами» и их знак состоит в захвате носа большим и указательным пальцами. (Бертон)

Палец к боковой стороне носа. (Макгован)

Прикоснитесь к левой груди, подразумевая то, как они себя называют, а именно: «Добрые сердца». (Арапахо I)

Потрите боковую сторону вытянутого указательного пальца о правую сторону носа. (Арапахо II; Шайенны V; Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II)

Держите левую руку ладонью вниз с вытянутыми пальцами; затем правой рукой с вытянутыми пальцами, ладонью внутрь и большим пальцем вверх, сделайте резкое движение слева направо поперек тыльной стороны пальцев левой руки, как будто срезая их. (Сак, фокс и кикапу I) Считается, что это ошибка автора и этот знак должен относиться к племенному знаку шайеннов.

Соедините кончики пальцев (включая большой) правой руки и, указывая на сердце возле груди, выбросьте руку вперед и вправо один, два или много раз по дуге длиной около шести дюймов. (Дакота IV) «Некоторые говорят, что они используют этот знак потому, что эти индейцы татуируют свою грудь».

Сложите пальцы и большой палец правой руки в щепотку и быстро постучите кончиками по левой груди. (Команчи II; Юте I) «Добросердечные». Представители различных племен заявляли в Вашингтоне в 1880 году, что этот знак используется для обозначения северных арапахо, в то время как знак, при котором указательный палец трется о нос или поднимается вдоль него вверх, относится к южным арапахо.

Другой вариант: Сожмите правую руку в кулак, оставив вытянутым только указательный палец; затем трите им вверх и вниз в вертикальном положении о боковую сторону носа в месте его примыкания к щеке. (Команчи II; Юте I)

Пальцы и большой палец правой руки складываются в щепотку и постукивают по правой стороне груди. (Шошоны и банак I)

АРИКАРА. (Искаженно сокращается до Ree.)
Fig. 284.

Имитируйте процесс обмолота кукурузы, удерживая левую руку неподвижно, а обмолот производя правой. (Крил) Рис. 284.

Fig. 285.

Сожав правую руку, изогните большой и указательный пальцы, соедините их кончики, образуя круг, и поднесите к мочке уха. (Абсарока I; Хидатса I) «Большие серьги». Рис. 285.

Обе руки в виде кулаков (B, за исключением больших пальцев) перед туловищем, тыльная сторона кистей обращена к бокам туловища, большие пальцы косо вверх, левая рука неподвижна, тыльные стороны пальцев двух рук соприкасаются; перемещайте правый большой палец вперед и назад с внутренней стороны левого большого пальца, не сдвигая руку с левой стороны, имитируя действие по обмолоту кукурузы. (Дакота I, VII, VIII)

Соберите пальцы и большой палец правой руки почти в щепотку и сделайте движение татуирования или нанесения точек по направлению к верхней части щеки. Это старый знак, который они использовали до принятия более современного, обозначающего «поедателей кукурузы». (Арикара I)

Поместите тыльную сторону сожженной правой руки поперек перед ртом и вращайте ее вперед и назад несколько раз. Этот жест может сопровождаться, как это иногда и бывает, движением челюстей, как при еде, чтобы более полно проиллюстрировать значение вращения кулака. (Кайова I; Команчи III; Вичита II; Апачи I) «Поедатель кукурузы; поедание кукурузы с початка».

Обозначается теми же движениями большими и указательными пальцами, которые используются при обмолоте кукурузы. Карликовая кукуруза ри (арикара) является их особом достоянием, которое, согласно их преданиям, было дано им высшим существом, приведшим их к реке Миссури и научившим их сажать ее. (Преподобный К. Л. Холл в The Missionary Herald, апрель 1880 г.) «Они — обмолотчики кукурузы». Я видел, как арикара используют этот знак в качестве племенного обозначения. (Дакота II)

АССИНИБОЙНЫ.
Руки перед животом, горизонтальные, тыльной стороной наружу, концы пальцев направлены друг к другу, разведены и выгнуты (H), затем перемещаются вверх-вниз и из стороны в сторону, как бы покрывая тучное тело. Этот знак также используется для обозначения гро-вантров прерий, или атсина. (Дакота I)

Сделайте знак перерезания горла. (Кутине I) Поскольку ассинибойны принадлежат к языковой семье дакота, для них можно использовать и знак, обычно применяемый для сиу.

Выпрямленной правой рукой сделайте дугообразное движение от верхней части груди к лобку, пальцы указывают влево, тыльная сторона вперед. (Шошоны и банак I) «Большие животы».

АТСИНА, НИЖНИЕ ГРО-ВАНТРЫ.
Обе руки согнуты в кулаки, концы пальцев направлены к запястью и покоятся на основании сустава, большие пальцы лежат на среднем суставе указательных пальцев и заходят за него; держите левую руку перед грудью, направленной вперед, ладонью вверх, поместив правую ладонью вниз чуть позади левой, и совершайте движения так, будто срываете кончиком правого большого пальца мелкие предметы с левой руки. (Абсарока I; Шошоны и банак I) «Обмолотчики кукурузы».

Сведите вытянутые и разведенные пальцы и большой палец свободно в щепотку, согнув их в пястно-фаланговых суставах; нацельте их на левую ключицу и имитируйте точечное движение, как при татуировании кожи. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II) «Раньше они татуировали себя и жили в стране к югу от дакота».

См. также знак (Дакота I) в разделе об ассинибойнах.

БАНАК.
Издайте свистящий звук «пью» (начиная с высокой ноты и заканчивая примерно на октаву ниже); затем проведите вытянутым указательным пальцем поперек горла слева направо почти на длину вытянутой руки. Раньше они перерезали горло своим пленникам. (Пай-юты I)

Майор Хоуорт заявляет, что банаки делают для самообозначения следующий знак: проводят плоской правой рукой назад по лбу, как бы отводя назад волосы. Это отражает манеру носить прядь волос, зачесанную назад со лба. Согласно этому информатору, шошоны используют для банаков тот же знак, что и для самих себя.

ЧЕРНОНОГИЕ. (Это название относится к алгонкинским черноногим, правильно называемым сатсика. О черноногих дакота, или сихасапа, см. в разделе о дакота).
Палец и большой палец обхватывают лодыжку. (Лонг)

Проведите правую руку, согнутую в виде ложки, от пятки до мизинца правой стопы. (Бертон)

Ладонные поверхности вытянутых указательного и среднего пальцев правой руки (остальные согнуты) трутся о ногу чуть выше лодыжки. Это может показаться неясным, но эти индейцы не делают никаких знаков, обозначающих черный цвет в связи с вышесказанным. Однако этот знак не мешает никаким другим знакам в исполнении сиу. (Крил; Дакота I) «Черные ноги».

Проведите плоской рукой по внешнему краю правой стопы от пятки до места за носком, как бы счищая пыль. (Дакота V, VII, VIII) Рис. 286.

Fig. 286.

Прикоснитесь к правой стопе правой рукой. (Кутине I)

Fig. 287.

Сожмите правую руку в кулак, большой палец покоится над вторым суставом указательного пальца, ладонь к лицу, и сделайте вращательное движение над щекой, хотя и на расстоянии дюйма или двух от нее. (Шошоны и банак I) «По способу раскрашивания щек». Рис. 287.

КАДДО.
Проведите горизонтально вытянутый указательный палец справа налево под носом. (Арапахо II; Шайенны V; Кайова I; Команчи I, II, III; Апачи II; Вичита I, II) «Проколотые носы», от прежнего обычая перфорации носовой перегородки для вставки колец. Рис. 288. Этот знак также используется для сахаптинов. Некоторые замечания см. на стр. 345.

Fig. 288.

КАЛИСПЕЛ. См. пенд-дрей.
ШАЙЕННЫ.
Проведите рукой по руке, имитируя порез ножом. (Марси в Prairie Traveller, loc. cit., p. 215)

Проведите нижним краем правой руки по левой руке, как бы полосуя ее ножом. (Бертон)

Указательным пальцем правой руки сделайте движение, будто разрезаете левую руку в разных местах пилящим движением от запястья вверх, изображая порезы или ожоги на руках этого народа. (Лонг)

Положите указательный палец правой руки мостом на ладонь левой. (Макгован)

Проведите вытянутой правой рукой со сложенными пальцами поперек левого запястья, как бы разрезая его. (Арапахо I)

Проведите локтевым краем вытянутого указательного пальца многократно поперек вытянутого пальца и тыльной стороны левой руки. Однако часто указательный палец проводят по запястью или предплечью. (Арапахо II; Шайенны V; Понка II; Пани I) Рис. 289. См. стр. 345 с замечаниями.

Fig. 289.

Вытянутый указательный палец ладонью вверх проводится поперек указательного пальца левой руки (ладонь внутрь) несколько раз, левая рука неподвижна, правая рука притягивается к туловищу до тех пор, пока указательный палец полностью не сойдет с него; затем повторите. Некоторые шайенны считают, что это относится к прежнему обычаю резать руку в жертву духам, в то время как другие думают, что это относится к более древнему обычаю отрезать пальцы врагов для ожерелий. (Шайенны II)

Приложите вытянутый указательный палец к правой стороне носа в месте его примыкания к лицу, причем кончик доходит до уровня лба и находится близко к внутреннему углу глаза. Такое положение приводит к тому, что большой палец правой руки ложится на подбородок, а указательный палец располагается вертикально. (Сак, фокс и кикапу I) Считается, что этот знак, хотя и был передан соавтору именно так, содержал ошибку. Он относится к южным арапахо. Лейтенант Крил заявляет, что последнее замечание верно, так как жест относится к южным бандам.

Словно пропиливая левое предплечье посередине ребром правой руки, удерживаемой тыльной стороной наружу, большим пальцем вверх. Знак выполняется на левой стороне туловища. (Дакота I) «Тот же знак, что и для пилы. Индейцы дакота знают шайеннов под названием „Пилы“».

Пальцы и большой палец правой руки вытянуты и соединены (как в S), внешний край направлен вниз, резким движением проводятся поперек других пальцев и предплечья, как при разрезании ножом. (Дакота III)

Проведите вытянутым правым указательным пальцем или локтевым (внутренним) краем открытой правой руки несколько раз поперек основания вытянутого левого указательного пальца или поперек левого предплечья на разной высоте слева направо. Этот знак также делают арапахо. (Дакота IV) «Потому что их руки покрыты шрамами от порезов, которые они делают в качестве даров духам».

Проведите вытянутым указательным пальцем несколько раз поперек вытянутого указательного пальца от кончика к ладони, причем последняя направлена вперед и слегка вправо. Из-за обычая раскрашивать руки поперечными полосами. (Кайова I; Команчи II, III; Апачи II; Юте I; Вичита II)

Другой вариант: Покажите знак «Собака», а именно: сожмите правую руку, оставив вытянутыми и соединенными только указательный и средний пальцы, держите ее впереди ниже бедра и отведите назад, причем траектория следует очертаниям формы собаки от головы до хвоста; затем добавьте знак «Есть», а именно: соберите большой, указательный и средний пальцы в щепотку, удерживайте их выше и впереди рта и совершайте повторяющиеся тычковые движения в сторону рта. Этот знак используется повсеместно, но применяется и другой, более распространенный, особенно среди лиц, не полностью владеющих жестовым языком команчей и др. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II) «Собакоеды».

Проведите вытянутым указательным пальцем по тыльной стороне левой руки и предплечья, как бы разрезая ее. Указательный палец не касается руки, как в знаках, даваемых для того же племени другими индейцами, а удерживается на расстоянии по меньшей мере четырех-пяти дюймов от нее. (Шошоны и банак I)

ЧИППЕВА. См. оджибве.
КОМАНЧИ.
Взмахами руки или указательного пальца имитируйте движение змеи, ползущей вперед. (Бертон, а также Блэкмор во введении к книге Доджа Plains of the Great West. Нью-Йорк, 1877, с. xxv) Тот же знак используется для шошонов, которых чаще называют индейцами «Змеи» и которые, как и команчи, принадлежат к шошонской языковой семье. «Бесшумная скрытность племени». (Додж; Марси в Thirty Years of Army Life on the Border. Нью-Йорк, 1866, с. 33) Преподобный А. Дж. Холт замечает, однако, что среди самих команчей этот знак понимается как волочение веревки или аркана. Это, вероятно, относится к их известному искусству верховой езды.

Движение змеи. (Макгован)

Держите локоть правой руки около правого бока, но не касаясь его; вытяните предплечье и кисть, ладонь внутрь, пальцы сомкнуты на уровне локтя, затем движением плеча отведите предплечье и кисть назад, пока концы пальцев не окажутся позади туловища; в то время как рука отводится назад, поверните ее вправо и влево несколько раз. (Крил; Сак, фокс и кикапу I) «Змея в траве. Змея, втягивающаяся обратно в траве вместо того, чтобы пересекать дорогу перед вами».

Другой вариант: Знак команчей самими команчами выполняется так: обе руки и руки от локтя поднимаются вверх, обе ладони внутрь, и обе руки тыльной стороной вверх проводятся вдоль нижней части волос, чтобы указать на длинные волосы, так как они никогда их не стригут. (Сак, фокс и кикапу I)

Правая рука горизонтальная, плоская, ладонь вниз (W), выдвинута вперед движением, изображающим ползание змеи. (Дакота III)

Вытяните согнутую правую руку вперед и налево; вытяните указательный палец, ладонь вниз, и вращайте из стороны в сторону, отводя его назад к правому бедру. (Арапахо II; Шайенны V; Дакота VI, VII, VIII; Понка II; Кайова I; Пани I; Команчи III; Апачи II; Вичита II) Это движение в точности противоположно знаку для шошонов, см. рис. 297 ниже.

Сделайте обратный жест для шошонов, то есть начните вдали от тела, отведя руку назад к боку правого бедра с ее одновременным вращением. (Команчи II.)

КРИ, КНИСТЕНО, КРИСТЕНЕО.
Покажите знак «телега», а затем знак «человек». (Дакота I.) «Это указывает на метисов Ред-Ривер с их повозками, поскольку эти люди известны своей привычкой путешествовать с повозками».

Поместите первый и второй пальцы правой руки перед ртом. (Кутине I.)

ВОРОНЫ. См. Абсарока.
ДАКОТА, ИЛИ СИУ.
Ребро ладони проводят поперек горла, как при перерезании этой части тела. (Лонг; Марси в работе «Армейская жизнь» (Army Life), стр. 33.)

Проведите нижним ребром ладони поперек горла. (Бёртон.)

Проведите вытянутой правой рукой поперек горла. (Арапахо I.) «Перерезанные горла».

Проведите плоской правой рукой ладонью вниз слева направо поперек горла. (Арапахо II; Шайенны V; Дакота VI, VIII; Понка II; Пани I.)

Проведите указательным пальцем левой руки справа налево поперек горла. (Сак, фокс и кикапу I.) «Перерезанное горло».

Указательный палец и большой палец правой руки вытянуты (остальные согнуты) и проводятся слева направо поперек горла, как будто его перерезают. Дакота были названы «перерезанными горлами» некоторыми из окружающих племен. (Дакота I.) «Перерезанные горла».

Правая рука горизонтальная, плоская, ладонью вниз (как в букве W), проводится поперек горла так, будто режут ножом. (Дакота II, III.)

Проведите открытой правой рукой или правым указательным пальцем слева направо горизонтально поперек горла, тыльной стороной руки вверх, пальцами указывая влево. Этот жест также выполняют арапахо. (Дакота IV.) «Говорят, что после битвы юты взяли много пленных из числа сиу и перерезали им горла; отсюда и жест „перерезанные горла“».

Проведите вытянутой правой рукой ладонью вниз поперек горла слева направо. (Кайова I; Команчи II, III; Шошоны и банаки I; Юты I; Апачи II; Вичита II.) «Перерезанные горла». Рис. 290.

Fig. 290.

——, черноногие (сихасапа).

Проведите плоской правой рукой вдоль внешнего края стопы от пятки до области за пальцами ног. (Дакота VIII; Хидаца I; Понка II; Арикара I; Пани I.) То же, что и рис. 286 выше.

Быстро проведите правой рукой по правой стопе от большого пальца наружу, поверните пятку так, будто счищаете с нее что-то. (Дакота V.)

Проведите широко расставленными большим и указательным пальцами правой руки по голени, от области чуть ниже колена почти до пятки. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II.)

——, бруле.

Потрите верхнюю и внешнюю часть правого бедра небольшими круговыми движениями открытой правой рукой, пальцы направлены вниз. Этот жест также выполняют арапахо. (Дакота IV.) «Эти индейцы однажды попали в степной пожар, многие сгорели заживо, а другие сильно обгорели в области бедер; отсюда название си-ка-н-гу — „обожженное бедро“ и этот жест. Согласно летоисчислению бруле, этот пожар произошел в 1763 году, который они называют „зимой, когда люди сгорели“».

Быстро проведите плоской правой рукой по бедру от области около ягодицы вперед, как будто счищая пыль с этой части тела. (Дакота V, VI, VII, VIII.)

Проведите ладонью правой руки по правому бедру от области около ягодицы к передней части средней трети бедра. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II.)

——, оглала.

Пальцы и большой палец разделены, прямые (как в букве R), и точечно прикладываются к лицу, изображая отметины от оспы. (Арапахо II; Шайенны V; Дакота III, VI, VII, VIII.) «Это племя пострадало от болезни много лет назад».

Держа большой палец поверх кончиков пальцев, поднимите правую руку вертикально, тыльной стороной вперед, примерно в шести дюймах перед лицом или с одной стороны от носа близко к лицу, и внезапно выпрямите и растопырьте все пальцы, включая большой. (Дакота IV.) «Слово оглала означает „рассеивающие“ или „бросающие в“, и это имя было дано им, как говорят, после ссоры, в которой они бросали друг другу в лица пепел».

ПЛОСКОГОЛОВЫЕ, ИЛИ СЕЛИШИ.
Одна рука помещается на макушку головы, а другая — на затылок. (Лонг.)

Положите правую руку на макушку головы. (Кутине I.)

Похлопайте плоской правой рукой по правой стороне головы выше и позади уха. (Шошоны и банаки I.) Происходит от удлинения затылка. Рис. 291.

Fig. 291.

ФОКСЫ, ИЛИ ОУТАГАМИ.
Тот же жест, что и для саков. (Сак, фокс и кикапу I.)

ГРОС-ВАНТРЫ. См. Хидаца.
ХИДАЦА, ГРОС-ВАНТРЫ, ИЛИ МИНИТАРИ.
Обе руки плоские и вытянутые, ладонями к телу, кончики пальцев указывают друг на друга; проводят от верхней части груди вниз, наружу и внутрь к паху. (Абсарока I; Дакота V, VI, VII, VIII; Шошоны и банаки I.) «Большое брюхо».

Левая и правая руки перед грудью, левая помещается в положение первой, на расстоянии около четырех-пяти дюймов друг от друга, левая рука снаружи от правой, горизонтально, тыльной стороной наружу, пальцы вытянуты и указывают влево и вправо; ударьте тыльной стороной правой руки о ладонь левой несколько раз, а затем выполните жест «идти, иду» следующим образом: обе руки (А 1) подносятся к средней линии тела на уровне груди на некотором расстоянии друг от друга, после чего обеими руками описывается серия полукругов или движений в виде передних арок. (Дакота I.) «Индейцы грос-вентры, минитари (индейцы хидаца по определению Мэтьюз), известны сиу как индейцы, которые ходили в горы убивать своих врагов; отсюда и этот жест».

Изобразите рукой знак большого брюха. (Дакота III.)

Проведите плоской правой рукой тыльной стороной вперед от верхней части груди вниз, наружу и внутрь к лобку. (Дакота VI; Хидаца I; Арикара I.) «Большое брюхо».

ИНДЕЕЦ (в общем смысле).
Рука в стандартном положении K, перевернутая, тыльной стороной вперед, поднимается над головой с указательным пальцем, направленным перпендикулярно к макушке. Опишите им небольшую плавную кривую вверх и назад таким образом, чтобы в конце движения палец был направлен вверх и назад, тыльной стороной наружу, а пальцы указывали наружу. (Оджибве V.) «Указывает на перо, воткнутое в голову, — характерное украшение индейца».

Сделайте жест «белый человек», а именно: проведите открытой правой рукой горизонтально слева направо поперек лба чуть выше бровей, тыльной стороной руки вверх и пальцами, указывающими влево, либо сожмите все пальцы, кроме указательного, и проведите им по лбу тем же образом; затем сделайте жест «нет»; затем подвигайте вертикальным указательным пальцем примерно на фут из стороны в сторону перед правым плечом, одновременно слегка вращая руку. (Дакота IV.)

Потрите тыльную сторону вытянутой левой руки ладонными поверхностями вытянутых пальцев правой. (Команчи II.) «Люди того же рода; с темной кожей».

Потрите тыльную сторону левой руки указательным пальцем правой. (Пай-юты I; Вичита I.)

КАЙОВА.
Сделайте жесты «прерия» и «пить воду». (Бёртон; Блэкмор в книге Доджа «Равнины Великого Запада» (Plains of the Great West). Нью-Йорк, 1877, стр. xxiv.)

Шайенны делают тот же жест, что и (Команчи II), и считают, что он должен был передавать идею подстригания волос. Мужчины носят волосы с одной стороны головы полной длины и уложенными, как у шайеннов, а с другой стороны их стригут примерно на уровне шеи, и они свободно свисают. (Шайенн II.)

Пальцы и большой палец правой руки вытянуты и сомкнуты (как в букве W), помещаются перед правым плечом и свободно вращаются в запястье. (Дакота III.)

Поместите плоскую руку с вытянутыми и растопыренными пальцами перед лицом, направленными вперед и вверх, запястье около подбородка; проведите ею вверх и вперед несколько раз. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II.)

Fig. 292.

Поместите правую руку на небольшом расстоянии выше правой стороны головы, пальцы и большой палец разделены и вытянуты; быстро потрясите ею из стороны в сторону, придавая ей при этом легкое вращательное движение. (Команчи II.) «Безмозглый». Рис. 292. См. стр. 345 для замечаний об этом жесте.

Тот же жест, что и (Команчи II), за исключением того, что обычно используются обе руки, а не только правая. (Юты I.)

Сделайте вращательное движение правой рукой, ладонь вытянута вверх и наружу у бока головы. (Вичита I.) «Бешеные головы».

КИКАПУ.
Большим и указательным пальцами имитируйте движение состригания волос над ухом; затем рукой покажите жест, что края гамаш широкие. (Сак, фокс и кикапу I.)

КНИСТЕНО ИЛИ КРИСТЕНЕО. См. Кри.
КУТИНЕ.
Поместите указательный или второй палец правой руки с каждой стороны указательного пальца левой руки, имитируя езду на лошади. (Кутине I.)

Держите левый кулак ладонью вверх на расстоянии вытянутой руки перед телом, а правый — так, будто беретесь за тетиву лука и оттягиваете ее назад. (Шошоны и банаки I.) «Из-за их особой манеры держать длинный лук горизонтально при стрельбе». Рис. 293.

Fig. 293.

ЛИПАНЫ.
Вытянув и разделив только указательный и второй пальцы, держите руку на расстоянии вытянутой руки перед левой стороной; отведите ее назад отчетливыми рывками; каждый раз, когда рука останавливается, отводите пальцы назад к внутренней стороне большого пальца, а когда рука снова начинает движение назад, щелкайте пальцами на полную длину. Это повторяется пять или шесть раз за одно движение руки. Земли, которые липаны некогда занимали, изобиловали большими прудами или озерами, и вдоль их берегов водилась рептилия, которая дала им это характерное название. (Кайова I; Команчи III; Апачи III; Вичита II.) «Лягушки». Рис. 294.

Fig. 294.

МАНДАНЫ.
Первый и второй пальцы правой руки вытянуты, разделены, тыльной стороной наружу, остальные пальцы и большой палец согнуты, проводятся от левого плеча по косой линии вниз перед телом к правому бедру. (Дакота I.) «Индейцы манданы известны сиу как „люди, носящие алый кушак со шлейфом“ описанным выше образом».

МИНИТАРИ. См. Хидаца.
НЕЗ-ПЕРСЕ. См. Сахаптин.

ОДЖИБВЕ, ИЛИ ЧИППЕВА.
Правая рука горизонтальная, тыльной стороной наружу, пальцы раздвинуты, согнуты дугой, кончики направлены внутрь, перемещается от правой груди к левой и в целом по передней части тела с дрожащим движением и одновременно с небольшим движением руки наружу или вперед, как будто вытягивая что-то из тела, после чего покажите жест «человек», а именно: правая рука держится перед правой грудью с вытянутым, строго вертикальным указательным пальцем (J), тыльной стороной руки наружу; перемещайте руку вверх и вниз с вытянутым пальцем. (Дакота I.) «Возможно, первый индеец чиппева, увиденный сиу, имел кожные высыпания на теле, и из-за этого его народ получил прозвище „люди с высыпаниями“, под которым чиппева всегда были известны сиу».

ОСАДЖИ, ИЛИ ВАСАДЖИ.
Потяните за брови над левым глазом большим и указательным пальцами левой руки. Этот жест также используют сами осаджи. (Сак, фокс и кикапу I.)

Держите плоскую правую руку тыльной стороной вперед, ребро направлено назад, у бока головы, затем совершайте повторяющиеся режущие движения, смещая руку назад к затылку. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II.) «Прежний обычай сбривать волосы по бокам головы, оставляя лишь затылочно-лобный гребень».

Проведите плоской и вытянутой правой рукой назад по правой стороне головы, двигая указательным пальцем о второй палец в подражание стрижке ножницами. (Команчи II.) «Отражает способ удаления волос с боков головы, при котором гребень оставляется только от лба до затылка».

ОУТАГАМИ. См. Фокс.
ПАНИ (пауни).
Имитируйте волчьи уши двумя вытянутыми вместе вертикальными указательными пальцами правой руки с левой стороны головы. (Бёртон.)

Приложите по руке с каждой стороны лба, двумя пальцами вперед, чтобы изобразить узкие заостренные волчьи уши. (Марси в «Путешественнике по прериям» (Prairie Traveler), стр. 215.)

Вытяните указательный и второй пальцы правой руки вверх с правой стороны головы. (Арапахо II; Шайенны V; Дакота VII, VIII; Понка II; Пани I; Команчи II.)

Правая рука (в положении N) перемещается от задней части правой стороны головы вперед на семь-восемь дюймов. (Дакота I.) «Индейцы пани известны как „бритые головы“, то есть те, у кого на голове оставлены только скальповые пряди».

Первый и второй пальцы правой руки направлены строго вверх и раздвинуты, остальные пальцы и большой палец согнуты (как в букве N), подобно ушам маленького волка. (Дакота III.)

Приложите согнутую правую руку к боковой части виска, ладонью вперед, оставив указательный и второй пальцы вытянутыми и слегка раздвинутыми, направленными вверх. Обычно используется одна рука, однако для большей точности можно задействовать обе. (Кайова I; Команчи III; Юты I; Апачи II; Вичита II.) Иллюстрацию см. на рис. 336 на стр. 531.

ПЕНД-ДОРЕЙ, ИЛИ КАЛИСПЕЛЬ.
Имитируйте движение гребли на каноэ. (Кутине I.)

Fig. 295.

Оба кулака держатся так, будто зажато вертикально направленное вниз весло для управления каноэ. С каждой стороны тела делается по два гребка назад от бока. (Шошоны и банаки I.) Рис. 295.

ПУЭБЛО.
Прижмите сжатую руку к затылку, будто держась за косу, затем поднесите оба кулака к передней части правого плеча, слегка вращая ими, чтобы изобразить свободную массу воображаемого вещества. Обозначает большую массу волос, завязанных на затылке. (Арапахо II; Шайенны V.)

РИ. См. Арикара.
САК, ИЛИ САУКИ.
Проведите вытянутой ладонью правой руки по правой стороне головы спереди назад, а ладонью левой руки — тем же способом по левой стороне головы. (Сак, фокс и кикапу I.) «Индейцы с бритыми головами».

САХАПТИН, ИЛИ НЕЗ-ПЕРСЕ.
Правый указательный палец тыльной стороной наружу проводят справа налево под носом. Прокалывание носа для ношения кольца. (Крил; Дакота I.)

Приложите большой и указательный пальцы к ноздрям. (Кутине I.)

Fig. 296.

Сожмите правую руку в кулак, оставив указательный палец прямым, но согнутым под прямым углом к ладони; проведите им горизонтально налево мимо и под носом. (Команчи II.) «Проколотый нос». Рис. 296. Этот жест нез-персе используют для обозначения самих себя, согласно майору Хаворту. От арапахо и шайеннов, посетивших Вашингтон в 1880 году, была получена информация, что этот жест также используется для обозначения каддо, которые практиковали такой же обычай прокалывания носовой перегородки. Те же информаторы заявляют, что тем же жестом иногда обозначают шауни.

Проведите вытянутым указательным пальцем, указывающим влево (остальные пальцы и большой палец согнуты), перед верхней губой и поперек нее, чуть ниже носа. Иногда также вытягивают второй палец. (Шошоны и банаки I.) «Из-за обычая прокалывать носы для ношения украшений».

См. стр. 345 для замечаний о жестах для сахаптинов.

САТСИКА. См. Черноногие.
СЕЛИШ. См. Плоскоголовые.
ПОЕДАТЕЛИ БАРАНИНЫ. См. в разделе «Шошоны».
ШАУНИ. См. примечания в разделе «Сахаптин».
ШОШОНЫ, ИЛИ ЗМЕИ.
Указательный палец вытянут горизонтально и продвигается вперед по змеевидной линии. (Лонг.)

Правая рука сжата в кулак, ладонь вниз, расположена перед правым бедром; вытяните указательный палец и толкните его по диагонали к левой передней части, быстро вращая им из стороны в сторону. (Абсарока I; Шошоны и банаки I.) «Змея». Рис. 297.

Fig. 297.

Правая рука горизонтальная, плоская, ладонь вниз (W), выдвигается вперед движением, изображающим ползание змеи. (Дакота III.)

Правой рукой с указательным пальцем, направленным вперед, делают волнообразное движение вперед примерно на фут, имитируя ползание змеи. Также выполняется арапахо. (Дакота IV.)

Поместите согнутую правую руку ладонью вниз перед правым бедром; вытяните указательный палец и перемещайте его вперед и влево, одновременно вращая руку и палец из стороны в сторону. (Кайова I; Команчи II, III; Апачи II; Вичита II.)

Изобразите движение змеи правым пальцем. (Кутине I.)

Сожмите правую руку в кулак, оставив вытянутым и указывающим вперед только указательный палец, ладонь влево, затем переместите ее вперед и влево. (Пай-юты I.) В этом описании отсутствует вращательное движение руки, чем оно отличается от других источников.

——, поедатели баранины. Тукуарикаи.

Обе руки, наполовину согнутые, проводят от верхней части ушей назад, вниз и вперед по дуге, изображая бараньи рога; затем, вытянув и согнув только указательный палец, помещают руку выше и перед ртом, тыльной стороной к лицу, и проводят ею вниз и назад несколько раз. (Шошоны и банаки I.) «Баран» и «есть».

СИХАСАПА. См. в разделе «Дакота».
СИУ. См. Дакота.
ТЕННАНА.
Правая рука сложена „ковшиком“, поднята ко рту и описывает волнистую линию, постепенно спускающуюся справа налево; левая рука описывает горный силуэт с возвышающимися друг над другом пиками. (Кутчин I.) «Люди горной реки».

ЮТЫ.
«Те, кто живет в горах», имеют сложный жест, означающий «жизнь в горах», который состоит из жестов «сидеть» и «гора». (Бёртон.)

Потрите тыльную сторону вытянутой плоской левой руки вытянутыми пальцами правой, затем коснитесь какого-либо черного предмета. Обозначает черную кожу. Хотя этот же жест обычно используется для обозначения негра, иногда в него вносится следующее дополнение: поместите указательный и второй пальцы к волосам на правой стороне головы и потрите их друг о друга, чтобы обозначить кудрявые волосы. Это дополнение делается только тогда, когда контекст может вызвать путаницу между индейцем племени ютов («черная кожа») и негром. (Арапахо II; Шайенны V.)

Левая рука горизонтальная, плоская, ладонь вниз, пальцами правой руки счищают по другой руке в сторону запястья. (Дакота III.)

Поместите плоскую и вытянутую левую руку на высоте локтя перед телом, направленной вперед и вправо, ладонью к земле; затем проведите ладонной поверхностью плоских и вытянутых пальцев правой руки по тыльной стороне левой от области около запястья к кончикам пальцев. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II.) «Те, кто использует сухожилия для шитья и укрепления лука».

Обозначьте цвет «черный», затем раздвиньте большие и указательные пальцы обеих рук как можно дальше друг от друга, оставив остальные пальцы согнутыми, и проведите ими вверх по нижней части ног. (Шошоны и банаки I.) «Черные или темные гамаши».

ВАСАДЖИ. См. Осаджи.
ВИЧИТА.
Опишите круг над верхней частью правой щеки указательным или несколькими пальцами правой руки. Заявление индейских авторитетов по поводу вышесказанного заключается в том, что много лет назад женщины вичита рисовали спиральные линии на груди, начиная от соска и распространяясь на несколько дюймов от него; но после роста скромности или изменения верхней одежды, в результате которой грудь перестала обнажаться, щека была принята в качестве места для этого жеста. (Крил; Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II.)

Вытяните полусогнутые пальцы и большой палец правой руки и поднесите руку к лицу почти вплотную, повторяя это движение несколько раз, как будто выполняя татуирование. Команчи называют вичита «раскрашенными лицами», каддо называют их «татуированными лицами», причем оба племени используют один и тот же жест. (Команчи I.)

Вьяндоты.
Проведите плоской правой рукой от верхней части лба назад по голове, вниз и назад на длину руки. (Вьяндоты I.) «Из-за манеры ношения волос».

СОБСТВЕННЫЕ ИМЕНА.

ГОРОД ВАШИНГТОН.
Жест «идти» путем сжатия руки в кулак (как в положении типа B 1) и сгибания руки в локте; затем рука подносится горизонтально к надчревной области, после чего кисть и рука внезапно выпрямляются; жест «дом» или «хижина»; жест «вагоны», состоящий из жестов «идти» и «телега», например: обе руки согнуты под прямым углом перед грудью; затем руки принимают положение типа (L), измененное тем, что указательный палец согнут крючком, а средний палец наполовину открыт и согнут аналогичным крючком; руки держатся горизонтально и вращаются вперед бок о бок, имитируя два колеса, ладонями вверх; и жест «совет» следующим образом: правая рука поднимается, сгибается в локте, и кисть подносится ко рту (в положении типа G 1, измененном перевертыванием), ладонью вверх, а указательный палец более открыт. Затем рука отводится от рта рывками, последовательно открываясь и закрываясь; после чего правая рука (в положении S 1), горизонтальная, отмеряет деления на вытянутой левой руке. Жест «отец» выполняется быстро: открытая рука опускается вниз от поясницы, затем поднимается вертикально перед телом; затем делается жест «вагоны», издавая ртом звук паровоза. Руки поднимаются перед глазами и сближаются в точках, как в жесте «хижина»; затем расходятся, чтобы обозначить «пространный»; за этим следует жест «совет». (Ото и миссури I.) «Дом нашего отца, куда мы ездим на пыхтящей телеге на совет».

РЕКА МИССУРИ.
Сделайте жест «вода», поместив правую руку вертикально в шести-восьми дюймах перед ртом, тыльной стороной наружу, указательный и большой пальцы согнуты, а их концы находятся на расстоянии около дюйма друг от друга, остальные пальцы почти согнуты; затем переместите ее ко рту, а затем вниз почти до верхней части грудины, одновременно переворачивая руку ко рту так, чтобы мизинец оказался наверху; и жест «большой» следующим образом: открытые правые руки ладонями друг к другу, пальцы расслаблены и слегка раздвинуты, находятся на высоте груди на расстоянии около двух футов друг от друга, раздвиньте их почти на длину вытянутой руки; а затем быстро повращайте правую руку справа налево несколько раз, тыльной стороной вверх, пальцы растопырены и указывают вперед, показывая, что вода взболтанная или мутная. (Дакота IV.)

Fig. 298.

ОРЛИНЫЙ БЫК, вождь дакота.
Fig. 299.

Прижмите сжатые кулаки к обеим сторонам головы с вытянутыми и согнутыми указательными пальцами, как на рис. 298; затем вытяните левую руку, плоскую, ладонью вниз, перед левым боком, пальцы указывают вперед; внешнее ребром плоской и вытянутой правой руки кладут поперек тыльной стороны левой руки и продвигают вперед по пальцам, как на рис. 299. (Дакота VI; Арикара I.) «Бык и орел — „Haliaëtus leucocephalus, (Linn.) Sav.“» В пиктографии моки рис. 300 представляет орлиный хвост, показывающий разницу в цвете, которая указана в последней части вышеупомянутого жеста.

Fig. 300.

НЕСУЩИЙСЯ МЕДВЕДЬ, вождь арикара.
Поместите правый кулак перед правой стороной груди, ладонью вниз; вытяните и согните большой палец и мизинец так, чтобы их концы были направлены друг к другу перед костяшками остальных согнутых пальцев, затем подайте руку немного вперед и потяните к телу несколько раз довольно быстро; внезапно толкните кулак в таком виде вперед на расстояние вытянутой руки дважды. (Дакота VI; Арикара I.) «Медведь и несущийся».

ПЯТНИСТЫЙ ХВОСТ, вождь дакота.
Вытянув только указательный палец правой руки, обозначьте изогнутую линию от крестца (или от правой ягодицы) вниз, назад и наружу вправо; затем вытяните указательный палец левой руки, направленный вперед с левой стороны, и вытянутым указательным пальцем проведите воображаемые линии поперек указательного пальца левой руки. (Абсарока I; Шошоны I; Дакота VI, VII; Арикара I.) «Хвост и пятнистый».

СПОТЫКАЮЩИЙСЯ МЕДВЕДЬ, вождь кайова.
Поместите правый кулак перед правой стороной груди, ладонью вниз; вытяните и согните большой палец и мизинец так, чтобы их концы были направлены друг к другу перед костяшками остальных согнутых пальцев; затем поместите левую плоскую руку ребром перед грудью, указывая вправо; держите правую руку плоской, указывая вниз ближе к телу; переместите ее вперед влево так, чтобы пальцы правой руки ударили о левую ладонь и упали вниз за левой рукой. (Кайова I.) «Медведь и спотыкаться или спотыкающийся».

БЫСТРЫЙ БЕГУН, воин дакота.
Поместите правую руку перед правым боком, ладонью вниз; сожмите все пальцы, кроме указательного, который слегка согнут и указывает вперед; затем толкните руку вперед на расстояние вытянутой руки дважды, очень быстро. (Дакота VI; Арикара I.) «Человек, бегущий быстро или стремительно».

ДИКАЯ ЛОШАДЬ, вождь команчей.
Поместите вытянутые и раздвинутые указательный и второй пальцы правой руки верхом на вытянутый указательный палец левой руки. Свободно вытянув правую руку на высоте и почти на расстоянии вытянутой руки перед плечом, сделайте несколько режущих движений вниз и влево. (Команчи III.) «Лошадь и прерия или дикая».

ФРАЗЫ.

ПРЕЗИДЕНТ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ; МИНИСТР ВНУТРЕННИХ ДЕЛ.
Сожмите правую руку в кулак, оставив большой и указательный пальцы полностью вытянутыми и раздвинутыми; поместите указательный палец на лоб так, чтобы большой палец указывал вправо, ладонью к лицу; затем проведите указательным пальцем по лбу вправо; затем поднимите вытянутый указательный палец, указывая вверх перед плечом или шеей; проведите им вверх до высоты макушки головы; сделайте небольшой поворот вперед и проведите им, указывая вниз к земле, в точку, расположенную дальше вперед и немного ниже, чем в начале. (Абсарока I; Дакота VI, VII; Шошоны и банаки I; Юты I; Апачи I.) «Белый человек и вождь».

Сделайте жест «белый человек» (американец), проведя ладонной поверхностью вытянутых указательного и большого пальцев правой руки по лбу слева направо, затем жест «вождь» и завершите жестом «родитель», собрав пальцы и большой палец правой руки почти в щепоть и отведя их вперед от левой груди. (Кайова I; Команчи III; Апачи II; Вичита II.) «Белый человек; вождь; отец».

МИНИСТР ВНУТРЕННИХ ДЕЛ.
Проведите ладонной стороной указательного пальца по лбу слева направо, опирая большой палец на правый висок, затем сделайте жест «вождь» — белый вождь, «министр»; затем сделайте жест «большой дом, дом совета», показав жест «хижина», а затем поместив обе руки слегка согнутыми, ладонями друг к другу, на расстоянии около десяти дюймов друг от друга и проведя ими вверх от талии до высоты лица. (Арикара I.)

ГДЕ ТВОЯ МАТЬ?
Поместив указательный палец в рот — «мать», укажите указательным пальцем на собеседника — «твоя», затем раздвиньте и вытяните указательный и второй пальцы правой руки; держите их направленными вперед примерно в двенадцати или пятнадцати дюймах перед лицом и перемещайте из стороны в сторону, следя за ними глазами — «я вижу», затем отбросьте плоскую правую руку короткой дугой наружу вправо, пока тыльная сторона не укажет на землю — «нет», и вопросительно посмотрите на собеседника. (Юты I.) «Мать твоя я вижу нет; где она?»

ТЫ ХРАБРЫЙ?
Укажите на человека и сделайте жест «храбрый», одновременно глядя с вопросительным выражением. (Абсарока I; Шошоны и банаки I.)

БИЗОН, Я ПОСТРЕЛЯЛ БИЗОНА.
Медленно переместите открытую левую руку ладонью вперед влево и от тела (движение бизона при преследовании). Быстро переместите правую руку на оси запястья (человек на пони преследует бизона); затем вытяните левую руку влево, отведите правую руку, как при натягивании лука, щелкните указательным и средним пальцами левой руки и выбросьте правый указательный палец поверх левой руки. (Омаха I.)

Fig. 301.

ДАЙ МНЕ ЧТО-НИБУДЬ ПОЕСТЬ.
Соберите большой, указательный и второй пальцы в щепоть, как будто захватывая небольшой предмет, остальные пальцы естественно вытянуты, затем поднесите руку чуть выше рта и на несколько дюймов перед ним и сделайте быстрые повторяющиеся движения вперед ко рту несколько раз; затем поместите естественно вытянутую правую руку почти на расстоянии вытянутой руки перед телом, ладонью вверх, пальцы указывают вперед и влево, и сделайте короткое круговое движение рукой, как на рис. 301, подводя внешнее ребро к телу настолько далеко, насколько позволяет запястье, и снова выбрасывая руку вперед на более высоком уровне. Движение происходит только в запястье. (Абсарока I; Дакота VII, VIII; Команчи III.)

Я УВИЖУ ТЕБЯ ЗДЕСЬ ПОСЛЕ БУДУЩЕГО ГОДА.
Поднимите правую руку над головой (J 2), ладонью вперед, все пальцы согнуты, кроме указательного, рука немного наклонена назад, затем переместите ее вперед и вниз по направлению к собеседнику, описывая дугу. (Омаха I.)

ТЫ ДАЛ НАМ МНОГО ОДЕЖДЫ, НО МЫ ЕЕ НЕ ХОТИМ.
Наклонитесь вперед и, держа руки вогнуто-выпуклыми, подтяните их вверх по конечностям по очереди, затем скрестите на груди, как при укутывании в одеяло. Затем руки вытягиваются перед телом с кистями в положении типа (W) на высоту, обозначающую большую кучу. Затем правая рука делает размашистый жест наружу, показывая отрицательное состояние ума. Наконец, указательный палец правой руки касается груди второго лица и приближается к телу в горизонтальном положении (I). (Ото и миссури I.) «Что надеть, чего я от тебя не хочу».

ВОПРОС. См. также это название в «Выписках из словаря».
Держите вытянутую и уплощенную правую руку ладонью вперед на высоте плеча или лица и примерно в пятнадцати дюймах от него, покачивая руку из стороны в сторону (в запястье), пока рука слегка поднимается, напоминая контур вопросительного знака (?), выполненного снизу вверх. (Абсарока I; Дакота V, VI, VII; Хидаца I; Кайова I; Арикара I; Команчи II, III; Пай-юты I; Шошоны и банаки I; Юты I; Апачи I, II; Вичита II.)

—— Что? Что это такое?

Сначала привлеките внимание человека жестом «внимание», а именно: правая рука (T) выносится прямо перед телом с полностью вытянутой рукой и там быстро перемещается из стороны в сторону; а затем правая рука с вытянутыми пальцами, направленными вперед или наружу, пальцы сомкнуты, горизонтально, выносится наружу по косой перед правой грудью и там частично переворачивается туда и обратно несколько раз. (Дакота I.)

—— Что ты делаешь? Чего ты хочешь?

Махните правой рукой примерно на фут справа налево несколько раз, описывая дугу с выпуклостью вверх, ладонью внутрь, пальцы слегка согнуты, раздвинуты и указывают вперед. (Дакота IV.)

—— Когда?

Вытянув и направив вперед указательный палец, тыльной стороной вверх, повращайте правую руку несколько раз вправо и влево, описывая указательным пальцем дугу. (Дакота IV.)

—— Кто ты? то есть к какому племени ты принадлежишь?

Потрясите вертикальной открытой правой рукой на четыре-восемь дюймов из стороны в сторону несколько раз, на расстоянии от двенадцати до восемнадцати дюймов перед подбородком, ладонь вперед, пальцы расслаблены и немного раздвинуты. (Дакота IV.)

Следует отметить, что в трех предыдущих жестах нет существенной разницы ни между ними самими, ни между ними и общим жестом «вопрос», приведенным выше, который может применяться к нескольким вышеупомянутым специальным вопросам. Подобное замечание можно сделать в отношении нескольких приведенных ниже жестов, которые опубликованы из уважения к соавторам.

Проведите правой рукой слева направо перед лицом. (Кутине I.)

—— Чего ты хочешь?

Рука подтягивается к передней части груди и принимает положение (N 1), измененное тем, что ладони направлены вниз, а рука горизонтальна. Из центра груди рука затем проводится по спирали вперед к собеседнику; ладонь руки начинает спиральное движение в положении вниз и заканчивает в положении вверх. (Ото I.) «Развязать или открыть».

—— Откуда ты родом?

Сначала жест «ты», а именно: рука открыта, поднята по косой и указывает вперед; затем рука, вытянутая открытой и притянутая к груди, и наконец жест «принесение» следующим образом: наполовину согнутая рука с большим пальцем, прижимающим указательный палец, сначала умеренно вытягивается вправо или влево, а затем с умеренным рывком переносится на противоположную сторону, как будто рукой что-то волокут за собой. (Данбар.)

—— Кто ты? или как тебя зовут?

Правая или левая рука приближается к центру тела; рука согнута в локте, а кисть находится в положении (D) или чуть более согнута. С момента зарождения жеста около центра тела рука медленно описывает дугу квадранта, а пальцы разгибаются по мере отведения руки. Мы считаем, что предполагается зарождение жеста в области сердца, но анатомически он редко располагается там точно. (Ото I.) «Раскрыть себя или заявить о себе».

—— Ты закончил?

Опустив руки по бокам и расположив предплечья горизонтально, поднесите кулаки близко друг к другу перед телом: затем быстрым движением разведите их, словно разрывая что-то на части. (Сахаптин I.)

—— Ты знаешь?

Потрясите правой рукой перед лицом, немного справа, причем вся рука поднята так, чтобы кисть была наравне с лицом, а предплечья стоят почти перпендикулярно. Основное движение совершается кистью, небольшое движение предплечья, ладонь наружу. (Сахаптин I.)

—— Как далеко это?

Жест «ты знаешь?», за которым следует точное движение, переносящее правую руку (ладонью к лицу) в положение как можно дальше от тела, обозначающее «далеко»; затем тем же быстрым, точным движением приблизьте руку к лицу — «близко». (Сахаптин I.)

—— Как вы поедете — верхом или в фургоне?

Сначала покажите знак «Знаете ли вы?», затем выбросьте правую руку вперед — «идти» или «идущий»; затем перекиньте указательный и средний пальцы правой руки верхом через указательный палец левой руки, обозначая «поедете ли верхом?»; затем обведите указательные пальцы обеих рук вокруг друг друга (знак «катящееся колесо»), обозначая «или поедете ли в фургоне?» (сахаптин I).

—— Сколько?

После подачи знака «вопрос» коснитесь правым указательным пальцем кончиков вытянутых и расставленных пальцев левой руки (в таком количестве, какое потребуется), удерживаемой перед туловищем вертикально тыльной стороной наружу. (Дакота I.) «Сосчитайте их мне — сколько?»

Fig. 302.

Поместите левую руку небрежно перед грудью, пальцы вытянуты и слегка расставлены, тыльная сторона вперед, затем сосчитайте несколько пальцев вытянутым указательным пальцем, опуская пальцы левой руки, начиная с мизинца, как показано на рис. 302. При задавании вопроса знак «вопрос» должен предшествовать знаку «много», причем последний также сопровождается вопросительным выражением лица. (Шошоны и банаки I.)

—— Есть ли у него?

Естественный жест глухонемых:

Подвигайте пальцем туда и обратно несколько раз в сторону человека, о котором идет речь. (Ларсон.)

—— Есть ли у тебя?

Естественный жест глухонемых:

Подвигайте пальцем туда и обратно несколько раз в сторону человека, к которому обращаются. (Ларсон.)

—— Являешься ли ты?

Естественные жесты глухонемых:

Укажите на собеседника и слегка кивните головой с вопросительным выражением лица. (Баллард.)

Укажите указательным пальцем, как бы указывая на второго человека, и одновременно кивните головой, как бы говоря «да». (Циглер.)

Следующее было получено в Вашингтоне зимой 1880–1881 гг. от Та-тан-ка Ва-кан (Медицинского Быка), вождя бруле-дакота, д-ром У. Дж. Хоффманом.

Я ЕДУ ДОМОЙ ЧЕРЕЗ ДВА ДНЯ.
(1) Положите плоские руки перед собой на высоте локтей ладонями вниз, проведите каждой рукой на противоположную сторону туловища, причем правая рука пересекает левую вблизи запястья в конце жеста («ночь»), повторите в быстром темпе — «ночи»; (2) поднимите вытянутые указательный и средний пальцы правой руки тыльной стороной вперед — «два»; (3) приложите кончики вытянутых и соединенных пальцев правой руки к груди — «я»; (4) после прикосновения к груди, как в предыдущем случае, проведите вытянутый указательный палец от груди вниз и вперед почти на длину руки, завершив движение удержанием руки неподвижно при продолжающемся движении указательного пальца, пока он не укажет вперед и вверх — «собираюсь отправиться»; (5) выбросьте сжатый правый кулак примерно на шесть дюймов по направлению к земле на вытянутой руке после завершения предыдущего жеста — «мой дом».

АНАЛИЗ.

Han-he'-pi
non'-pa
mi'-ye
ti-ya'-ta
wa-gle'-kta.

(1)
(2)
(3)
(5)
(4)

nights
two
I
my home
am going to.

Можно заметить, что жест № 4 («собираюсь отправиться») был выполнен раньше жеста № 5 («мой дом»), хотя произнесенные слова на языке дакота шли в обратном порядке, что в данном случае указывает на различие в синтаксисе жестов и устной речи. Остальные жесты, 1, 2 и 3, выполнялись неторопливо, причем переводимое ими слово на языке дакота находилось в очевидной связи с каждым из жестов, однако два последних слова произносились быстро вместе, как будто в сознании жестикулирующего их нельзя было применять по отдельности к измененному порядку знаков для них.

Тот же источник получил вышеуказанное предложение на языке понка и пауни, а также следующие знаки для него от представителей этих племен. Эти знаки совпадали между собой, но отличались от знаков дакота, как можно заметить, в знаках «к моему жилищу» в значении «к моему дому».

(1) Коснитесь груди кончиками вытянутых пальцев — «я». Это предшествует знакам для № 2, 3, 4 и 5, которые соответствуют № 1, 2, 3 и 4 у дакота; затем следует: (6) соедините кончики вытянутых пальцев плоских рук, оставив запястья на расстоянии около шести дюймов друг от друга — «жилище», (7) и завершите движением, поместив сжатые кулаки почти на расстоянии вытянутой руки перед туловищем, причем правый находится на несколько дюймов выше левого, после чего выбросьте их по направлению к земле — примерно на шесть или восемь дюймов, — причем кулаки сохраняют свое относительное положение — «мой», «моя».

АНАЛИЗ.

Ниже приводится предложение на языке понка в том виде, в каком оно было представлено жестикулирующим в связи с выполнением различных жестов:

——
Nan'-ba
jan ʞi
a-g¢e'
ta min̄'-ke
 ʇi
wi'-wi-a tĕ'-ʇa.

(1)
(3)
(2)
(4)
(5)
(6)
(7)

Ниже приводится полное предложение в том виде, в каком оно произносится индейцами понка без учета жестов, и его буквальный перевод:

Nan'-ba
jan
ʞĭ
a-g¢e'
ta'
min̄'-ke
ʇi
wi'-wi-ʇa
tè'-ʇa.
—

Two
night,

sleep
if,

when
I go

homeward
will
I who
lodge
my own
the,

one,

standing

object
to.

Жесты пауни приводились вместе с сопровождающими их словами, а именно:

 
Pit' ku-rĕt'
ka'-ha
wi
ta-tukh'-ta
a-ka'-ru
ru-rĕt'-i-ru.

(1)
(3)
(2)
(4)
(5)
(6)
(7)

I
(In) two
nights
I
am going
house
to my.

Ортография в вышеуказанных предложениях, как и в других случаях, где приведен оригинальный текст (за исключением дакота и оджибве), представляет собой систему, принятую майором Дж. У. Пауэллом во втором издании «Введения в изучение индейских языков» (Washington, 1880). Знаки, требующие более подробного объяснения, следующие:

¢, как th в then, though.

n̄, как ng в sing, singer; исп. luengo.

ʞ, звук, промежуточный между k и g в gig.

kh, как немецкий ch в nacht.

ʇ, звук, промежуточный между t и d.

Назализованные гласные обозначаются с помощью надстрочной буквы n, например: aͫ, eͫ.

Следующие фразы были получены тем же источником от Антонито, сына Антонио Асула, вождя пима в Аризоне.

Я ГОЛОДЕН, ДАЙ МНЕ ЧТО-НИБУДЬ ПОЕСТЬ.
(1) Коснитесь груди кончиками вытянутых пальцев правой руки — «я», (2) приложите внешний край плоской и вытянутой правой руки к подложечной ямке ладонью вверх, затем совершите пилящее движение из стороны в сторону рукой — «голод», (3) поднесите правую руку к лицу тыльной стороной вверх, а пальцами по направлению ко рту, после чего быстро переместите пальцы к рту и обратно несколько раз — «есть».

ANALYSIS.

An-an'-t
pi'-hu-ki'um
——

(1)
(2)
(3)

I (have)
hunger
 eat.

Последний знак настолько тесно связан со знаком голода, что перевод невозможен.

ДАЙ МНЕ ИСПИТЬ ВОДЫ.
(1) Соедините кончики указательного пальца и большого пальца, остальные пальцы согните, образовав чашечку, затем проведите ее от точки примерно в шести дюймах перед подбородком по дуге вверх, назад и вниз мимо рта — «вода», (2) затем поместите плоскую правую руку на высоте локтей перед туловищем или слегка справа от него ладонью вверх и, проводя ее медленно слева направо, совершите кистью движение в запястье из стороны в сторону — «дай мне».

ANALYSIS.

Shu'-wu-to
 do'-i'.

(1)
(2)

water
 give me.

Fig. 303.

Следующее также было получено д-ром У. Дж. Хоффманом от упомянутого ранее Та-тан-ка Ва-кана во время его визита в Вашингтон.

Я ЕДУ ДОМОЙ.
(1) Коснитесь груди вытянутым указательным пальцем — «я», (2) затем проведите его по нисходящей дуге наружу и вверх вправо почти на длину руки на высоте плеча — «иду (направляюсъ)», (3) и в этой точке внезапно сожмите руку в кулак и выбросьте ее ребром на небольшое расстояние к земле — «моя страна, мой дом».

ANALYSIS.

Ma-ko'-ce
mi-ta'-wa
kin
e-kta'
wa-gle'
kta.

(3)
 
(2)
(1)

 Country
my own
the
to
I go home
will.

ДИАЛОГИ.

ДИАЛОГ ТЕНДОЙ — УЭРИТО.

Следующий разговор состоялся в Вашингтоне в апреле 1880 года между Тендоем, вождем индейцев шошонов и банаков из Айдахо, и Уэрито, одним из вождей апачей из Нью-Мексико, в присутствии д-ра У. Дж. Хоффмана. Ни один из этих индейцев не говорил ни на каком языке, известном другому, и они никогда раньше не встречались и не слышали друг о друге до этого случая:

Fig. 304.

Уэрито. — Кто ты?

Поместите плоскую и вытянутую правую руку ладонью вперед примерно в двенадцати дюймах перед плечом и на его высоте, затем покачайте руку из стороны в сторону по мере ее продвижения вперед и вверх — «вопрос, кто ты?» Рис. 304.

Fig. 305.

Тендой. — Вождь шошонов.

Поместите согнутую правую руку возле правого бедра, вытянув только указательный палец ладонью вниз; затем проведите руку вперед и влево, вращая ее из стороны в сторону — «шошоны», рис. 305; затем поместите согнутую руку с вытянутым указательным пальцем, направленным вверх, возле правой щеки, поднимите ее вверх до уровня головы, после чего поверните вперед и вниз к земле, завершив движение чуть ниже исходной точки — «вождь», рис. 306.

Уэрито. — Сколько тебе лет?

Fig. 306.

Сожмите оба кулака и скрестите предплечья перед грудью с дрожащим движением — «холод — зима, год», рис. 307; затем поднимите левую руку на высоту шеи примерно на двенадцать или пятнадцать дюймов перед ней ладонью к лицу с вытянутыми и направленными вверх пальцами; затем с помощью указательного пальца медленно опускайте один палец за другим, начиная с мизинца, пока три или четыре пальца не прижмутся к ладони, и вопросительно посмотрите на собеседника — «сколько?» См. рис. 302.

Fig. 307.

Тендой. — Пятьдесят шесть.

Сожмите и разожмите пальцы и большие пальцы обеих рук ладонями вперед пять раз — «пятьдесят»; затем вытяните пальцы и большой палец левой руки, сожмите правую руку и поместите вытянутый большой палец рядом с большим пальцем левой руки и близко к нему — «шесть», рис. 308.

Fig. 308.

Fig. 309.

Уэрито. — Очень хорошо. Есть ли бизоны в вашей стране?

Приложите плоскую правую руку, указывающую влево ладонью вниз, к грудине; затем переместите ее вперед и слегка вправо по восходящей дуге; выполните жест относительно медленно и почти на длину руки (иначе, т. е. если сделать его поспешно и на небольшое расстояние, это будет означать лишь «хорошо») — «очень хорошо», рис. 309; приложите оба сжатых кулака к соответствующим сторонам головы ладонями к волосам, оставив указательные пальцы согнутыми — «бизон», см. рис. 298, стр. 477; затем вытяните кулак на расстояние вытянутой руки на запад и с силой бросьте его по направлению к земле на расстояние около шести дюймов ребром вниз — «страна, далеко на западе»; затем укажите согнутым указательным пальцем довольно быстро и небрежно на собеседника — «ваш».

Fig. 310.

Тендой. — Да; много черных бизонов.

Переместите согнутую правую руку с частично согнутым указательным пальцем в положение примерно в восьми дюймах перед правой ключицей и по достижении этой высоты быстро сожмите указательный палец — «да»; затем сделайте тот же знак для «бизона», что и в предыдущем вопросе; коснитесь волос на правой стороне головы ладонями вытянутых пальцев правой руки — «черный»; расставьте согнутые пальцы и большие пальцы обеих рук, поместите их перед любым бедом, направрив вниз; затем подтяните их друг к другу и вверх до уровня желудка так, чтобы пальцы были направлены друг на друга или переплетались — «много», рис. 310.

Fig. 311.

Тендой. — Слышал ли ты что-нибудь от Секретаря? Если да, расскажи мне.

Сожмите правую руку, оставив указательный и большой пальцы широко расставленными, проведите ее мимо уха от затылка вниз к подбородку ладонью к голове — «слышать», см. рис. 316, стр. 492; укажите на собеседника — «ты»; снова сожмите руку, оставив указательный и большой пальцы расставленными, как в знаке «слышать», и расположите ладонную поверхность пальца горизонтально поперек лба, указав налево, позвольте большому пальцу опереться о правый висок; затем проведите указательным пальцем по лбу слева направо, оставив большой палец касающимся головы — «белый человек»; затем поместите согнутую руку с поднятым указательным пальцем перед правой стороной шеи или перед верхней частью плеча; проведите указательный палец, направленный вверх, до высоты макушки; поверните его вперед и вниз до груди — «вождь»; проведите вытянутый указательный палец, направленный вверх и вперед, вперед изо рта дважды — «говорить»; затем откройте и выпрямите руку ладонью вверх, внешним краем к лицу, поместите ее примерно в пятнадцати дюймах перед подбородком и потяните горизонтально внутрь, пока рука почти не коснется шеи — «расскажи мне».

Уэрито. — Он сказал мне, что через четыре дня я отправлюсь в свою страну.

Сожмите правую руку, оставив указательный палец согнутым; поместите ее примерно в шести дюймах от уха и переместите внутрь к наружному слуховому проходу — «сказал мне, слышать, я слышал», рис. 311; не разжимая правую руку, образуйте круг указательным и большим пальцами, позволив их кончикам соприкоснуться; проведите руку с востока на запад на расстоянии вытянутой руки — «день»; поместите левую руку перед грудью, пальцы вытянуты, а большой палец прижат к ладони, тыльной стороной вперед, и с помощью указательного пальца опускайте один палец за другим, начиная с мизинца — «четыре»; коснитесь груди кончиками пальца и большого пальца левой руки, собранными в щепоть — «я»; опустите руку на небольшое расстояние и переместите ее вперед на расстояние вытянутой руки и слегка вверх, пока она не укажет выше горизонта — «отправлюсь в»*; затем, по мере вытягивания руки, выбросьте кулак ребром к земле — «моя страна».

Fig. 312.

Fig. 313.

Тендой. — Через два дня я отправлюсь в свою страну точно так же, как ты отправляешься в свою. Я отправлюсь в свою туда, где много снегу, и мы больше не увидим друг друга.

Поместите плоские руки горизонтально на расстоянии около двух футов друг от друга, быстро переместите их по восходящей дуге навстречу друг другу, пока правая не ляжет поверх левой — «ночь», рис. 312, повторите этот знак — «две ночи» (буквально «через два сна»); укажите на собеседника правой рукой — «ты»; и непрерывным движением проведите руку вправо, т. е. на юг, почти на расстояние вытянутой руки — «иди»; затем выбросьте кулак ребром к земле на этом расстоянии — «твоя страна»; затем коснитесь груди кончиками пальцев левой руки — «я»; медленно отведите руку влево, т. е. на север, на расстояние вытянутой руки — «отправлюсь в»*; и выбросьте сжатую руку к земле — «моя страна»; затем поднимите обе руки влево на высоту головы ладонями вниз с опущенными и расставленными пальцами и большими пальцами; опустите их к земле два-три раза — «дождь», рис. 313; затем поместите плоские руки горизонтально слева от туловища примерно в двух футах от земли — «глубокий» (буквально «глубокий дождь» — «снег») — и поднимите их примерно на три фута от земли — «очень глубокий — много»; поместите руки перед туловищем на расстоянии около двенадцати дюймов друг от друга ладонями вниз, причем вытянуты только указательные пальцы, направленные друг на друга; двигайте их навстречу друг другу и обратно несколько раз — «видеть друг друга», рис. 314; затем удерживайте плоскую правую руку перед грудью, направив вперед ладонью влево, и опрокиньте ее на тыльную сторону вправо — «нет, больше не».

Fig. 314.

Пояснительное примечание. — Там, где в вышеуказанном диалоге появляются звездочки, предлог «в» включен в жест. После прикосновения к груди для обозначения «я» медленное движение вперед означает «отправление в», а «страна» обозначается путем указания ее местоположения на расстоянии вытянутой руки на запад, слева от жестикулирующего, как конечного пункта, причем владение также обозначается сжатым кулаком, направленным к земле. Это то же самое, что и для «мой» или «моя», хотя в последних знаках это делается перед туловищем. Направление рук Тендоя сначала на юг, а затем на север понималось не как указание на точное местоположение двух частей страны, а как указание на разницу в их климате.

БЕСЕДА ОМАХА.

Следующее предоставлено пр. Дж. Оуэном Дорси:

Вопрос. Откуда дует ветер?

Поднимите согнутую правую руку ладонью к себе перед левым плечом. Слегка подтяните ее к туловищу, а затем отведите от туловища несколько раз в разных направлениях.

Ответ. Оттуда.

Рука в том же положении; подтяните ее к туловищу один раз и дальше с акцентом в соответствии с направлением ветра.

БЕСЕДА БРУЛЕ-ДАКОТА.

Следующие знаки, образующие вопрос и ответ, были получены д-ром У. Дж. Хоффманом от Та-тан-ка Ва-кана (Медицинского Быка), вождя бруле-дакота, посетившего Вашингтон зимой 1880–1881 гг.:

Вопрос. Мы отправились в министерство [внутренних дел], пожали руки секретарю и побеседовали с ним, слышали ли вы об этом?

Fig. 315.

(1) Вытяните и разведите большой и указательный пальцы, оставив остальные пальцы согнутыми, приложите подушечку большого пальца к виску выше внешнего угла глаза, а указательный палец положите поперек лба так, чтобы его кончик покоился на левом виске, после чего проведите указательный палец вправо, пока его кончик не коснется большого пальца — «белый человек», рис. 315; (2) поднимите вытянутый указательный палец перед плечом ладонью вперед, проведите его вверх до высоты головы и, образовав короткую дугу вперед, снова опустите чуть вперед перед грудью на расстояние примерно пятнадцати дюймов от нее — «вождь»; (3) пальцы обеих рук вытянуты и расставлены; затем переплетите их так, чтобы кончики пальцев одной руки выступали за тыльные стороны пальцев противоположной руки; удерживайте руки перед грудью, направив вверх, оставив запястья на расстоянии около шести дюймов друг от друга — «жилище»; (4) поместите левую руку на небольшом расстоянии перед грудью ладонью вниз и слегка выгнутой, пальцы направлены вправо и вперед, затем проведите плоскую и вытянутую правую руку вперед под левой и за нее, образуя нисходящую дугу, причем правая рука находится на высоте левой в начале и конце жеста — «войти, вошел»; (5) сцепите руки перед туловищем, левая сверху — «пожали руки, дружественный»; (6) поместите плоскую правую руку перед подбородком ладонью вверх с пальцами, направленными влево, после чего проведите руку вперед несколько раз — «говорить, поговорил с ним»; (7) обратите это движение вспять, начав вдали от туловища и двигая руку ребром к подбородку несколько раз — «поговорил со мной»; (8) разведите вытянутые большой и указательный пальцы как можно дальше, оставив остальные пальцы согнутыми, поместите руку примерно в шести дюймах напротив правого уха ладонью к голове, затем проведите ее по дуге вперед и вниз, завершив на высоте локтя — «слышать, услышал»; (9) затем непрерывным движением направьте вытянутый указательный палец на собеседника, при этом лицо выражает вопросительный взгляд — «ты».

АНАЛИЗ.

Wa-śi'-cun
 i-tan-can
 ti-el'
ti'-ma-hel
unk-i'-pi
na

(1)
(2)
(3)
(4)
 

White man
chief
lodge in
lodge within
we were at that place
and

na'-pe-un-za-pi
na
ki-ci
wo-un-gla-ka-pi
kin

(5)
 
(6,7)
 

hand we hold it,

take hold of
and
to each other
we talk
the

thing

na-ya-ḣon-hu-o

(8,9)

 you hear it?

Fig. 316.

Можно заметить, что вопросительный знак помещен под последним слогом hu-o, причем последний подразумевает вопрос, хотя жест не сопровождал его, поскольку жесты «слышать» и «ты» с вопросительным взглядом были сочтены достаточными для выражения желания со стороны говорящего.

Ответ. Да, я слышал об этом, но не видел.

(1) Держите естественно согнутую руку перед правой стороной груди или плеча, оставив указательный и большой пальцы свободно вытянутыми, затем, по мере того как рука выбрасывается вниз и вперед, подведите указательный палец к внутренней стороне большого пальца — «да». (2) Повторите жест № 8 — «слышал», рис. 316; (3) проведите вытянутый указательный палец вперед от правого глаза — «видел»; (4) затем непрерывным движением вытяните все пальцы так, чтобы расположить плоскую руку ребром и направив ее вперед примерно на двенадцать дюймов перед правой стороной груди, и выбросьте ее наружу и слегка вниз — «нет, не».

АНАЛИЗ.

Ha-u
 na-wa'-ḣon
tka
wan-mla'-ke
śni

(1)
(2)
 
(3)
(4)

Yes,
 I heard
(but)
I saw it.
not.

ДИАЛОГ МЕЖДУ АЛЯСКИНСКИМИ ИНДЕЙЦАМИ.

Следующие вводные примечания предоставлены г-ном Иваном Петроффом, который и предоставил данный диалог:

Многократно утверждалось, что среди коренных жителей Аляски нельзя найти никаких следов жестовой речи или жестового языка. Широкое распространение русского языка в прежние времена как средства торговли и общего общения, безусловно, препятствовало наблюдениям этой примитивной лингвистической особенности во всех обширных регионах, посещаемых русскими. С другой стороны, однородные элементы иннуитского языка, на котором говорят по всему морскому побережью от Северного Ледовитого океана до Аляскинского полуострова и острова Кадьяк, в значительной степени устранили все причины для использования жестового языка между племенами при их взаимном общении. Основывая свои мнения на том, что они видели во время кратковременных заходов на побережье то тут, то там, даже признанные авторитеты по аляскинским вопросам заявляли, что жестовый язык не существовал и не мог существовать во всей этой стране. Не вдаваясь в долгие споры по этому вопросу, я беру на себя смелость представить на следующих страницах краткое описание по крайней мере одного случая, когда я видел, как туземцы разных племен общались друг с другом исключительно с помощью знаков и жестов в пределах границ Аляски.

В сентябре 1866 года на Нижнюю Кинник-Ривер, реку, впадающую в залив Кука, прибыли два индейца из отдаленного региона, которые не говорили на языке кенайцев. Жители селения, в котором впервые появились незнакомцы, точно так же не могли понять пришельцев. Наконец выяснилось, что престарелый вождь по имени Чатидульц (упомянутый Ванкувером в молодости) способен истолковать некоторые знаки, подаваемые незнакомцами, и после небольшой практики он вступил с ними в продолжительную беседу довольно окольным путем, будучи сам слепым. Он сообщил мне, что это был второй или третий случай на его памяти, когда такие незнакомцы, как те, что присутствовали тогда, приходили на Кинник с северо-востока, но что в молодости он часто «разговаривал руками» с пришельцами с запада и востока. Он также рассказал мне, что перенял это искусство от своего отца, который, как выражался старик, «видел каждую страну и говорил со всеми племенами земли». Беседа велась с помощью сыновей старика, которые описывали своему слепому родителю жесты незнакомцев, а он в свою очередь инструктировал их, какими жестами отвечать.

Поскольку это был совершенно новый для меня опыт, я сразу же приступил к тщательной записи этой бессвязной беседы, продолжавшейся несколько дней. Моей первоначальной целью было использование этих знаков для торговых целей в будущем.

Полученные таким образом записи содержат рассказ двух незнакомцев, истолкованный мне в то время Чатидульцем. Я представлю каждый знак или предложение в том виде, в каком я записал их тогда, лишь изредка ссылаясь на то неполное и зачастую ошибочное толкование.

Оба индейца были одеты в остроконечные охотничьи рубахи из дубленой кожи лося, украшенные бисером и бахромой, которые до сих пор распространены у племен кучины. Они не были татуированы, но их уши и носы были отягощены подвесками из денталиума и небольшой красной стеклянной бусиной. Их ноги были обуты в мокасины. У одного из них была винтовка английского производства, а его спутник носил два огромных ножа, один из которых был медным и явно местного изготовления.

(1) Кенайцы. — Левая рука поднята на высоту глаз, ладонь наружу, быстро перемещается несколько раз справа налево; пальцы вытянуты и сомкнуты; левой рукой указывают на незнакомцев. Правая рука описывает дугу с севера на восток — «Какое из северо-восточных племен ваше?»

(2) Теннана. — Правая рука, сложенная чашечкой, поднята ко рту, затем вытянута и описывает волнистую линию, постепенно спускающуюся справа налево. Левая рука описывает очертания гор, по-видимому, один пик возвышается над другим, что, по словам Чатидульца, означает — Тенан-тну-кохтана, «Люди горной реки».

(3) К. — Левая рука поднята на высоту глаз, ладонь наружу, перемещается справа налево, пальцы вытянуты. Левый указательный палец описывает дугу с востока на запад. Очертания горы и реки, как в предыдущем знаке. — «Сколько дней от Горной реки?»

(4) Т. — Правая рука поднята к небу, указательный и большой пальцы образуют сначала полумесяц, а затем кольцо. Это повторяется трижды — «луна, новолуние и полнолуние три раза».

(5) Правая рука поднята, ладонь вперед, указательный палец поднимается и опускается через равные промежутки времени — «шли пешком». Обе руки имитируют греблю на каноэ попеременно правой и левой — «путешествовали три месяца пешком и на каноэ».

(6) Обе руки скрещены на груди, имитируя дрожь — «холод, зима».

(7) Правый указательный палец указывает на говорящего — «я». Левая рука указывает на запад — «путешествовали на запад».

(8) Правая рука поднята чашечкой ко рту — «вода». Правая рука описывает волнистую линию справа налево, постепенно спускаясь, указывая на запад — «река, текущая на запад».

(9) Правая рука постепенно выдвигается вперед ладонью вверх с высоты груди. Левая рука заслоняет глаза; смотрят вдаль — «очень широкий».

(10) Левая и правая руки соединены вместе в форме наклонного укрытия — «жилище, лагерь». См. рис. 259 на стр. 431.

(11) Обе руки подняты на высоту глаз, ладонь внутрь, пальцы расставлены — «много раз».

(12) Обе руки сжаты, ладонь наружу, на высоте бедер — «удивлены».

(13) Указательный палец указывает от глаза вперед — «видеть».

(14) Правая рука поднята на высоту плеча, три пальца вытянуты, левая рука указывает на меня — «три белых человека».

(15) К. — Правая рука указывает на меня, левая рука поднята, три пальца вытянуты — «три белых человека».

(16) Складывание русского крестного знамения — «русские. Были ли те три белых человека русскими?»

(17) Т. — Левая рука поднята, ладонь внутрь, два пальца вытянуты, крестное знамение правой рукой — «два русских».

(18) Правая рука вытянута на высоту глаз, ладонь наружу, немного сдвинута наружу вправо — «нет».

(19) Один палец левой руки поднята — «один».

(20) Крестное знамение правой рукой — «русский».

(21) Правая рука на высоте глаз, пальцы сомкнуты и вытянуты, ладонь наружу немного вправо — «нет».

(22) Правая рука перенесена через грудь, рука вытянута, ладонь вверх, пальцы и большой палец согнуты, как будто держат что-то. Левая рука в таком же положении перенесена поверх правой, ладонь вниз — «торговать».

(23) Левая рука держит один палец поднятым, правая указывает на меня — «один белый человек».

(24) Правая рука удерживается горизонтально ладонью вниз примерно в четырех футах от земли — «маленький».

(25) Образование колец перед глазами указательным и большим пальцами — «очки».

(26) Правая рука сжата в кулак ладонью вверх перед грудью, большой палец указывает внутрь — «дал один».

(27) Образование чашечки правой рукой, имитация питья — «пить».

(28) Правая рука неоднократно охватывает грудь, пальцы согнуты и расставлены — «сильный».

(29) Обе руки прижаты к вискам, и голова двигается из стороны в сторону — «пьян, головная боль».

(30) Оба указательных пальца приложены друг к другу, вытянуты, направлены вперед — «вместе».

(31) Пальцы многократно переплетаются — «строить».

(32) Левая рука вытянута, пальцы сомкнуты, направлены наружу (вертикально), правая рука вытянута, пальцы сомкнуты, прислонена под наклоном к левой — «лагерь».

(33) Оба запястья прижаты к вискам, руки выгнуты вверх и наружу, пальцы расставлены — «рога».

(34) Обе руки горизонтально подняты на высоту плеча, правая рука постепенно вытянута во всю длину вправо, кисть в конце немного повисает — «длинная спина, лось».

(35) Обе руки вертикально, ладони наружу, пальцы вытянуты и расставлены, одна помещается перед другой по очереди — «деревья, лес, густой лес».

(36) Крестное знамение — «русский».

(37) Движения стрельбы из ружья — «выстрел».

(38) Знак «лось» (№ 33, 34), показывающий два пальца левой руки — «два».

(39) Знак «лагерь», как и прежде (№ 10) — «лагерь».

(40) Правая рука описывает дугу с востока на запад дважды — «два дня».

(41) Левая рука поднята на высоту рта, тыльная сторона наружу, пальцы согнуты, как будто держат что-то; правая рука имитирует движение отрывания и помещения в рот — «поедание мяса лося».

(42) Правая рука расположена горизонтально у сердца, пальцы сомкнуты, немного подана вперед и слегка приподнята несколько раз — «радость в сердце».

(43) Пальцы левой руки и указательный палец правой руки вытянуты и приложены друг к другу горизонтально, направлены вперед на высоте груди. Руки разъединились: правая указывает на восток, а левая — на запад — «три человека и говорящий расстались, направляясь на запад и восток».

(44) Прижимание обеих рук к груди и дрожь — «очень холодно».

(45) Проведение указательным пальцем каждой руки вокруг соответствующих ног ниже колена — «глубокий снег».

(46) Проведение воображаемой линии указательным пальцем правой руки поперек каждой стопы прямо за пальцами ног — «снегоступы».

(47) Голова опущена на правый бок на ладонь руки три раза — «спали три раза».

(48) Знак «лагерь», как и прежде (№ 10) — «лагерь».

(49) Указание на говорящего — «я».

(50) Пальцы правой руки вытянуты и соединены, направлены вперед изо рта, левая рука опущена горизонтально на фут от земли — «лисица».

(51) Левая рука поднята на высоту глаз, тыльная сторона налево, пальцы сомкнуты, за исключением среднего пальца, удерживаемого вертикально; затем средний палец внезапно согнут — «канкан (ловушка)».

(52) Обе руки подняты на высоту глаз, ладонь внутрь, пальцы расставлены — «много».

(53) Правая рука указывает на говорящего — «я».

(54) Знак «ловушка» (№ 51), как указано выше — «ловушка».

(55) Правая рука опущена на несколько дюймов от земли и перемещается слева направо примерно на два фута. Движения обеих рук описывают игривые прыжки куницы вокруг дерева или пня — «куница».

(56) Поднимание пальцев обеих рук три раза до достижения тридцати — «тридцать».

(57) Левое предплечье поднято вертикально, ладонь вперед, пальцы расставлены — «дерево».

(58) Движение рубки топором — «рубить».

(59) Вбивание невидимого клина по небольшому кругу — «сдирание березовой коры».

(60) Правая рука с вытянутыми и соединенными пальцами медленно перемещается слева направо горизонтально, в то время как на нее дуют ртом — «смоление швов каноэ».

(61) Движения очень энергичного использования весла — «плыть на веслах вверх по реке».

(62) Поднимание обеих рук над головой с соответствующих сторон, руки сжаты, как будто за что-то держатся, и поднимание туловища — «передвижение на каноэ с помощью шеста».

(63) Знак «луна» (№ 4) (полумесяц и кольцо) один раз — «один месяц».

(64) Правая рука вертикально на высоте груди, ладонь влево, пальцы вытянуты, сомкнуты. Левая рука горизонтально ладонью вниз толкается о правую — «остановились».

(65) Правая рука с вытянутым указательным пальцем чертит контуры гор, одна над другой — «высокие горы».

(66) Левая рука поднята к левому плечу, тыльная сторона вперед, пальцы согнуты и сомкнуты. Правая рука с согнутыми и сомкнутыми пальцами помещается поверх левой и затем медленно проводится поперек груди к правому плечу. Движение обеими руками так, будто поправляют рюкзак — «вьюк, рюкзак».

(67) Знак «вода», как и прежде (№ 8). Обе руки вынесены вперед ладонями вниз, руки разведены наружу горизонтально в соответствующие стороны ладонями вниз — «озеро». Обе руки описывают круговую линию назад до касания ключиц — «большое и глубокое».

(68) Левая рука слегка поднята примерно на высоту соска, три пальца согнуты; указательный и большой пальцы держат кончик указательного пальца правой руки. Обе руки перемещаются поперек груди слева направо — «бобр». 1

(69) Предыдущий знак «много» (№ 52) повторяется несколько раз — «очень много».

(70) Обе руки подняты с расставленными пальцами ладонями вперед дважды и левая рука один раз на высоте глаз — «двадцать пять».

(71) Указание на себя — «я».

(72) Знак «ловушка», как и прежде (№ 51) — «пойман в ловушку».

(73) Знак временного укрытия (№ 10) — «разбили лагерь».

(74) Знак новолуния и полнолуния (№ 4) один раз — «один месяц».

(75) Правая рука медленно проведена по волосам и подбородку. Левая рука касается подвески из белого бисера — «старик».

(76) Поднят указательный палец правой руки — «один».

(77) Обе руки частично согнуты и приложены к груди тыльной стороной вперед на расстоянии нескольких дюймов друг от друга — «женщины».

(78) Подняты указательный и средний пальцы правой руки ладонью вперед; глаза направлены так, будто считают — «два».

(79) Знак «ловушка», как и прежде (№ 51) — «промышление капканным промыслом».

(80) Левое предплечье вертикально перед грудью, ладонь руки вперед, пальцы расставлены, локоть покоится на тыльной стороне правой руки — «дерево».

(81) Руки и кисти охватывают воображаемое дерево некоторого размера — «большое».

(82) Знак «дерево», как и прежде (№ 57), левое предплечье внезапно опущено поперек вытянутой правой руки — «упало».

(83) Правая рука положена на макушку головы, затем проведена по волосам и подбородку, левая рука касается белого бисера — «на голове старика».

(84) Знак «старик», как и прежде (№ 75) — «старик».

(85) Закрывание обоих глаз указательным и средним пальцами правой руки; обе руки помещены рядом горизонтально ладонями вниз, пальцы вытянуты и сомкнуты, руки разведены медленным горизонтальным движением вправо и влево — «мертвый».

(86) Знак «женщины», как и прежде (№ 77) — «женщины».

(87) Пальцы обеих рук переплетены под прямым углом несколько раз — «построили».

(88) Знак «жилище», как и прежде (№ 10) — «жилище». 2

(89) Правый указательный палец описывает круг вокруг головы на высоте глаз (стрижка волос). Правая рука проведена по лбу и лицу. Левый указательный палец указывает на черные ножны (чернение лиц) — «траур».

(90) Указательный и средний пальцы правой руки проведены от глаз вниз по щекам — «плач».

(91) Указание на себя — «я».

(92) Сделать знаки «выстрел» (№ 33, 34) и «лось» (№ 37) — «подстрелил лося».

(93) Левая рука вытянута горизонтально ладонью вверх, правая рука положена поперек левой вертикально примерно посередине — «разделено пополам».

(94) Правая рука сжата в кулак ладонью вниз, выдвинута вперед от правой груди на длину руки и затем раскрыта — «я дал».

(95) Знак «женщины» (№ 77) — «женщинам».

(96) Правая рука ладонью вниз, указывая налево, помещена горизонтально перед сердцем и слегка приподнята несколько раз — «хорошо и радостно».

(97) Указание на своего спутника — «он».

(98) Движение гребли — «в каноэ».

(99) Правая рука и рука вытянуты в северо-восточном направлении, постепенно согнуты назад, пока указательный палец не коснется говорящего — «пришел ко мне с северо-востока».

(100) Знак «вместе», как указано выше (№ 30) — «вместе».

(101) Движение гребли — «гребли».

(102) Указание на землю — «в это место».

(103) К. Движение питья воды из руки — «вода».

(104) Описание круга правым указательным пальцем на ладони левой руки, вытянутой горизонтально — «озеро».

(105) Левая рука поднята на высоту глаз, ладонь вперед, пальцы слегка наклонены назад. Пальцы левой руки сгибаются поочередно — «сколько?»

(106) Т. Поднимание правой руки тыльной стороной вперед, показывая четыре пальца, глаза смотрят на них так, будто считают — «четыре».

(107) Знак переноски груза с деревянным нагрудным упором, как указано выше; показаны три пальца правой руки, как указано выше — «три волока».

(108) К. Правая рука указывает на ружье незнакомца — «ружье». Левая рука поднята на высоту глаз, ладонь вперед и быстро перемещается несколько раз вправо и влево — «вопрос».

(109) Знак «торговать», как и прежде (№ 22) — «торговать», т. е. где ты купил ружье?

(110) Т. Знак «Горная река», как указано выше (№ 2). Указание на восток — «с востока».

Указание на солнце и затем поднятие обеих рук тыльной стороной вперед, с растопыренными пальцами — десять дней.

Указание на меня — белый человек.

Левая рука поднята вертикально, ладонь наружу, пальцы соединены. Правый указательный палец помещен горизонтально поперек пальцев левой руки спереди, примерно у среднего сустава — обнесенный частоколом.

Очерчивание квадрата правым указательным пальцем на плоской ладони левой руки — строительство.

Указание на свое ружье, пороховницу, одеяло и бусы — торговые товары.

Обе руки горизонтально выносятся вперед и вверх от груди, а затем вниз — много.

Излагая этот рассказ, я сохранил первоначальную последовательность, однако возникали частые перерывы, вызванные советами между Чатидулцем и его сыновьями, и перед тем как чужеземцы снова ушли, они овладели некоторыми словами кенайского языка.

Footnote 1:
 (return)
Чатидулц объяснил это как своим сыновьям, так и мне, сказав, что горные люди имеют особый способ ловли бобров с помощью длинных палок.

Footnote 2: (return) Они никогда не занимают жилище, в котором умер кто-то из других индейцев.

ДИАЛОГ ОДЖИБВЕ.

[Сообщено преподобнейшим отцом Эдвардом Джеккером.]

Следующий короткий диалог представляет собой часть скудных преданий, которые цивилизованные оджибве сохранили о жестовом языке своих предков:

Два индейца, говорящих на разных языках, встречаются в пути. Первый индеец указывает на второго индейца вытянутым указательным пальцем правой руки, приближая его на несколько дюймов к его груди; затем он вытягивает оба предплечья горизонтально, сжимает все пальцы, кроме указательных, и сгибает кисти внутрь; затем он медленно и по прямой линии сводит их вместе, пока кончики вытянутых указательных пальцев не соприкоснутся. Этот жест сопровождается вопросительным выражением лица — Ты кого-то встретил?

Второй индеец, повернувшись на юг, указывает на восток и вытянутой рукой описывает полукруг с востока на запад (соответственно ежедневному движению солнца); затем он поднимает руку и указывает на определенную высоту над южным горизонтом. Затем жест встречи (как указано выше) может быть выполнен или опущен. После этого он сгибает правую руку вниз и многократно перемещает вытянутые указательный и средний пальцы в противоположных направлениях (подражая движению ног при ходьбе). Наконец он поднимает правую руку и вытягивает вверх указательный (или несколько) палец. Сегодня, когда солнце стояло на такой высоте, я встретил одного (или нескольких) пеших путешественников. Если встреченные путешественники были верхом, он делает жест лошади, как описано в (дакота III), см. «Выдержки из словаря», или идентичный жест ходьбы, приведенный в (оджибве I), который заключается в следующем: чтобы описать путешествие верхом, первые два пальца правой руки помещаются верхом на указательный палец левой руки, и оба они изображают галопирующее движение лошади. Если это пешее путешествие, два пальца несколько раз взмахивают в воздухе.

РАССКАЗЫ.

Следующий рассказ, представленный как хорошая описательная модель, был получен доктором У. Дж. Хоффманом из Бюро этнологии от Натци, вождя пай-ютов, входившего в состав делегации этого племени в Вашингтоне в январе 1880 года, и относится к экспедиции, предпринятой им по указанию его отца, Виннимукки, главного вождя пай-ютов, в северный лагерь своего племени отчасти с целью предотвратить враждебное выступление банаков, которое произошло в 1878 году, и более конкретно для того, чтобы помешать тем пай-ютам быть втянутыми в какие-либо неприятности с Соединенными Штатами из-за союза с банаками.

РАССКАЗ НАТЦИ.

(1) Сжать правую руку, оставив указательный палец вытянутым, направленным на запад на вытянутой руке чуть выше горизонта, голова откинута назад, глаза наполовину прикрыты и следят за направлением — Далеко на западе, (2) указать большой круг на земле указательным пальцем правой руки, направленным вниз — место (локатив), (3) кончики растопыренных пальцев обеих рук прижаты друг к другу, направлены вверх перед телом, оставляя пространство в четыре или пять дюймов между запястьями — дом (шалаш из ветвей или викиап), см. рис. 257, стр. 431, (4) со сжатой правой рукой, с вытянутым или слегка согнутым указательным пальцем, несколько раз постучать по груди — мой. (5) Провести воображаемую линию правым указательным пальцем к земле от некоторого расстояния перед телом к позиции ближе к нему — оттуда я пришел, (6) указать точку на земле, быстро поднимая и опуская правую руку с указательным пальцем, направленным вниз — к месту остановки, (7) схватить чуб правой рукой, ладонью ко лбу, и приподнять его примерно на шесть дюймов, продолжая удерживать волосы вверх — вождь племени (Виннимукка), см. рис. 245, стр. 418, (8) коснуться груди указательным пальцем — я, (9) правая рука удерживается вперед от бедра на уровне локтя, сжата, ладонь вниз, средний палец вытянут и быстро перемещается вверх и вниз на небольшое расстояние — передал по телеграфу, (10) голова наклонена вправо, при этом совершается движение к уху и от него вытянутым указательным пальцем, направленным на него — я услышал, то есть понял.

(11) Воображаемая линия, обозначенная вытянутым и перевернутым указательным пальцем от некоторого расстояния перед телом к месту справа — я пошел, (12) повторить жест № 6 — место остановки, (13) наклонив голову с закрытыми глазами вправо, поднести вытянутую правую руку ладонью вверх на расстояние шести дюймов к правому уху — где я спал. (14) Положить растопыренные и вытянутые указательный и большой пальцы правой руки ладонью вниз поперек правой стороны лба — белый человек (американец), (15) поднять обе руки перед грудью, ладони вперед, большие пальцы соприкасаются, мизинец правой руки согнут — девять, (16) внезапно коснуться груди правым указательным пальцем — и я сам, (17) опуская руку и указывая вниз и вперед все еще вытянутым указательным пальцем (остальные пальцы и большой палец свободно согнуты), обозначить воображаемую линию вдоль земли к самому краю справа — ушел, (18) вытянуть указательный палец согнутой левой руки и поместить разведенные указательный и средний пальцы правой верхом на указательный палец левой, и совершить серию дугообразных или криволинейных движений вправо — ехал верхом, (19) удерживая руки в их относительном положении, поместить их немного ниже правого уха, причем голова наклонена в эту сторону — сон, (20) повторить знаки езды (№ 18) и сна (№ 19) три раза — четыре дня и ночи, (21) сделать знак № 18 и, внезапно остановившись, указать на восток вытянутым указательным пальцем правой руки (остальные согнуты) и следовать по ходу солнца, пока оно не достигнет зенита — прибыл в полдень пятого дня.

(22) Обозначить круг, как в № 2 — лагерь, (23) затем руки сложены вместе, как в № 3, и в этом положении обе они совершают короткие нерегулярные движения вверх и вниз из стороны в сторону — много викиапов, (24) затем указать вождя племени, как в № 7, — что означает, что это был один из лагерей вождя племени. (25) Издать специфический свистящий звук «пью» и провести вытянутым указательным палец правой руки поперек горла слева направо — банак, (26) провести воображаемую линию тем же вытянутым указательным пальцем, указывающим на землю, справа к телу — пришел с севера, (27) снова сделать жест № 2 — лагерь, (28) и повторить его дважды знаком, приведенным под № 18 (вперед от тела, но на небольшое расстояние) — двое ехали. (29) Потереть тыльную сторону правой руки вытянутым указательным пальцем левой — индеец, то есть собственное племя рассказчика, пай-юты, (30) поднять обе руки рядом перед грудью, ладони вперед, большие пальцы соприкасаются, затем, после короткой паузы, согнуть все пальцы и большие пальцы, кроме двух крайних пальцев правой руки — двенадцать, (31) снова поместить руки рядом со всеми растопыренными или разведенными пальцами и переместить их по горизонтальной дуге вправо — вышли из лагеря, (32) и сделать знак, приведенный под № 25 — банак, (33) знак № 2 — лагерь, (34) затем соединить руки, как в № 31, справа вперед — пай-юты вернулись, (35) согнуть правую руку, оставив вытянутым только указательный, переместить его вперед и вниз от рта три или четыре раза, указывая вперед, каждый раз завершая движение в новой точке — я говорил с ними, (36) обе руки указывают вверх, пальцы и большие пальцы разведены, ладони обращены друг к другу и находятся на расстоянии около четырех дюймов друг от друга, удерживаются перед телом как можно дальше в таком положении — мужчины на совете, (37) указать на восток указательным пальцем, который, по-видимому, изгибается вниз над горизонтом, затем постепенно поднять его до высоты 45° — говорил всю ночь и до девяти часов следующего утра, (38) поднести согнутые руки с вытянутыми указательными пальцами снизу вверх и вперед с соответствующих сторон и поместить их рядом, ладони вперед, спереди — мой брат, рис. 317, (39) (см. также стр. 385, 386), за которым следует жест № 18, направленный влево и вперед — ехал, (40) жест № 7 — главный вождь, (41) и № 2 — лагерь.

Fig. 317.

(42) Продолжить, поместив руки, слегка согнутые, ладонь к ладони, удерживая их примерно на шесть дюймов ниже правого уха, при этом голова значительно наклонена в эту сторону — один сон (ночь), (43) сделать знак № 14 — белый человек, (44) поднять левую руку на уровень локтя вперед от левого бедра, пальцы указывают вверх, большой и указательный пальцы согнуты — три, (45) и в этом положении приблизить их к телу и слегка вправо — пришли, (46) затем сделать жест № 42 — сон; (47) указать правым указательным пальцем на восточный горизонт — утром, (48) сделать знак № 14 — белый человек, (49) держать левую руку почти на вытянутой руке перед телом, тыльной стороной вверх, большой и указательный пальцы согнуты, остальные пальцы указывают вниз — три, (50) указательным пальцем правой руки сделать жест № 35, причем движение направлено к левой руке — говорил с ними, (51) провести вдоль земли левой рукой от тела влево и вперед, сохраняя только что указанное положение пальцев (в № 49) — они ушли, (52) постучать по направлению к земле, как в жесте № 6, левой рукой почти на вытянутой руке — в их лагерь.

(53) Сделать жест № 18 вперед — я ехал, (54) вытянуть правую руку влево и вперед и несколько раз постучать по направлению к земле, как в знаке № 6, причем пальцы и большой палец собраны в щепоть — лагерь белых людей. (55) Согнуть обе руки, частично вытянув и искривив указательные пальцы каждого, и поместить по одному с каждой стороны лба, ладони вперед — скот (бык), (56) держать левую руку свободно вытянутой, тыльной стороной вперед, примерно в двадцати дюймах перед грудью, и ударить тыльной стороной частично вытянутой правой руки о левую — застрелил, (57) совершить короткое движение обеими руками дугой вверх, их положение не изменено, поверх и вниз вправо — упал, убит, (58) затем держать левую руку на небольшом расстоянии перед телом на высоте локтя, ладонь вниз, пальцы согнуты, большой палец лежит поверх второго сустава указательного пальца, вытянуть уплощенную правую руку краем вниз перед телом, как раз у костяшек пальцев левой, и потянуть руку к телу, повторяя движение — снял шкуру, (59) сделать знак, приведенный в № 25 — банак, (60) поместить обе руки с растопыренными пальцами вверх и ладонями вперед, большой палец к большому пальцу, перед правым плечом, перемещая их дрожащим движением влево и вперед — вошли, (61) сделать три коротких движения к земле спереди левой рукой со свободно согнутыми пальцами, указывающими вниз — лагерь трех белых людей, (62) затем открытой и уплощенной правой рукой, краем вниз, рубить по направлению к телу, а также вправо и влево — нарезать мясо, (63) и сделать пантомимический жест раздачи его посетителям.

(64) Сделать знак № 35, причем движение направлено к левой руке, как удерживалось в № 49 — сказал белым людям, (65) ухватившись за волосы на правой стороне головы левой рукой и проводя вытянутой правой рукой краем к и поперек боковой части головы сзади наперед — снять скальп; (66) согнуть правую руку, оставив указательный палец частично вытянутым, и быстро помахать им несколько раз из стороны в сторону на небольшом расстоянии перед лицом, слегка покачивая при этом головой — нет, рис. 318, (67) сделать жест № 4 — я, (68) повторить № 65 — скальп, (69) и, высоко подняв чуб левой рукой, выпрямить все тело с торжествующим видом — сделайте меня великим вождем. (70) Согнуть правую руку с полностью вытянутым указательным пальцем, приложить кончик ко рту и уверенно направить его вперед и вниз к земле — стоп, (71) затем, поместив руки, указывающие вверх, рядом, большие пальцы соприкасаются, и все пальцы разведены, переместить их от области возле груди наружу вправо, ладони обращены в этом направлении по завершении движения — банаки отошли в сторону, (72) согнув правую руку, с изогнутым указательным пальцем, ладонь вниз, указать на западный горизонт и на вытянутой руке опустить палец вниз — после захода солнца, (73) сделать жест, приведенный как № 14 — белые люди, (74) указав на сердце, как в № 4 — и я, (75) завершить выполнением жеста № 18 отблизи тела влево четыре раза, по окончании каждого движения руки остаются в том же положении, слегка откинуты вверх — мы вчетвером спаслись верхом.

Fig. 318.

Вышеуказанное было пересказано рассказчиком своими словами следующим образом: «Услышав о беспорядках на севере, я отправился на восток из своего лагеря в Западной Неваде, когда по прибытии на станцию Виннемукка я получил телеграфные приказы от главного вождя отправиться на север, чтобы убедить наши группы в том регионе избежать надвигающихся трудностей с банаками. Я отправился в Форт Мак-Дермит, где провел одну ночь. Выехав на следующее утро в сопровождении девяти других, мы проехали еще четыре с половиной дня. Вскоре после нашего прибытия в лагерь пай-ютов пришли два банака, после чего я послал двенадцать пай-ютов в их лагерь, чтобы попросить их всех прийти на совет. Эти посланники вскоре вернулись, тогда я собрал всех пай-ютов и говорил с ними всю ночь об опасностях союза с банаками и их пребывания в той местности. На следующее утро я отправил своего брата к вождю Виннимукке с отчетом о происходящем».

«На следующий день в лагерь приехали три белых человека, которые прибыли, чтобы помочь убедить пай-ютов уйти от границы. На следующее утро я посовещался с ними относительно дальнейших действий, после чего они ушли на небольшое расстояние в свой лагерь. Затем я последовал за ними, там я застрелил и убил быка, и пока я снимал с него шкуру, пришли банаки, после чего мясо было раздадено. Поскольку банаки были склонны проявить насилие в любой момент, белые люди встревожились, и тогда я сказал им, что скорее позволю снять скальп с себя, чем позволю снять его с них, защищая их, за что мой народ будет считать меня таким же великим вождем, как Виннемукка. Когда я велел банакам прекратить угрозы белым людям, они все отошли немного в сторону, чтобы провести военный совет, и после того как солнце зашло, мы с белыми людьми сели на лошадей и бежали на юг, откуда пришли».

Некоторые из вышеуказанных знаков, по-видимому, требуют объяснения. Натци был обращен лицом на запад во время всего этого рассказа, и под правым он подразумевал север; это объясняет значение его жеста вправо в № 11 и 17 и влево в № 75.

№ 2 (повторяется в № 22, 27, 33 и 41) обозначает индейскую хижину из ветвей, и хотя Натци не жил в такой уже несколько лет, этот жест иллюстрирует первоначальную концепцию круглой формы основания из шестов, ветвей и хвороста, переплетение которых при возведении викиапа сохранилось в жестах № 3 и 23 (причем последний относится к более чем одному, то есть к стойбищу).

Знак банака, № 25 (а также 32 и 59), берет свое начало из предания пай-ютов о том, что банаки имели обыкновение перерезать горло своим жертвам. Этот знак выполняется указательным пальцем вместо аналогичного жеста плоской рукой, который среди нескольких племен обозначает сиу, однако обследованные пай-юты не имели специального знака для этой группы индейцев, поскольку не находились с ними в достаточном контакте.

«Место остановки», упоминаемое в № 6, 12, 52 и 54, представляет собой временный пост или лагерь белых людей и отличается от селения или, возможно, от любого постоянного лагеря множества людей тем, что делается лишь точечное движение к земле вместо обозначения круга.

Также можно видеть, что в нескольких случаях после указания национальной принадлежности пальцы, ранее использовавшиеся для обозначения числа, повторялись без предшествующего им специфического жеста, как в № 61, где три пальца левой руки представляли людей (белых), а три движения к земле обозначали лагерь или палатки трех (белых) людей.

Это также происходит в жесте (№ 59, 60 и 71), используемом для банаков, который, будучи однажды уточненным, впоследствии используется без своего специфического предшествующего знака для представляемого племени.

Быстрое соединение знаков № 57 и 58, а также № 74 и 75 указывает на союз, так что они легко понимаются соответственно как «застрелил и убил» и «белые люди и я». То же замечание относится к № 15 и 16: «девять и я».

РАССКАЗ ПАТРИСИО.

Этот рассказ был получен в июле 1880 года доктором Фрэнсисом Х. Аткинсом, исполняющим обязанности помощника хирурга армий США в Саут-Форке, штат Нью-Мексико, от Ти-пе-бес-тлела (в оленьих лыжах), которого обычно звали Патрисио, интеллигентного молодого мескалеро-апача. Он содержит описание события, местно именуемого «апрельской облавой», которое заключалось в разоружении и заключении под стражу кавалерийским отрядом армии США небольшой подгруппы апачей, к которой принадлежал рассказчик.

(1) Левая рука на ребре, согнутая, ладонь вперед, вытянута назад на длину руки по направлению к западу (далеко на западе).

(2) Рука в том же положении, повернута ладонью, кончики вниз, и перемещена с севера на юг (река).

(3) Окунул ту же руку несколько раз над последней линией и за ней (за).

(4) Рука согнута (Y, более согнута) и положена тыльной стороной поверх стопы (мокасины сильно загнуты вверх на носке); затем провел руками вверх по ногам почти до колена и отрезал краями рук (верхи сапог). (Апачи Уорм-Спринг, которые носят сапогообразные мокасины с загнутыми вверх носками.)

(5) Руки удерживаются перед ним, кончики близко друг к другу, пальцы собраны (U); затем пальцы обеих рук попеременно открывались и собирались (из P в U, из U в P), и несколько раз выдвигались навстречу друг другу (застрелили или убили многих).

(6) Держал руки в шести дюймах от боков головы, большие и указательные пальцы широко расставлены (мексиканец, то есть носит широкую шляпу).

(7) Держал правую руку на ребре, ладонью к себе, резко бросил ее тыльной стороной вперед и вниз к земле (T на ребре в X) (мертвецы, так много мертвецов).

(8) Приставил большие пальцы к вискам, а указательные вперед, сходящиеся спереди, остальные пальцы согнуты (солдат, то есть козырек фуражки).

(9) Повторил № 5 и № 7 (были также застрелены насмерть).

(10) Положил первый и второй пальцы правой руки, остальные согнуты, верхом на левый указательный палец, удерживаемый горизонтально (лошади).

(11) Держал руки на ребре и вперед (T на ребре вперед), толкнул их вперед, взмахивая вертикально (марширующие, то есть угнали лошадей солдат или других). Примечание. Использование обеих рук также указывает на марширующие двойные ряды войск.

(12) Резко ударил правым кулаком перед подбородком справа налево (плохой).

(13) Повторил № 4 (апач Уорм-Спринг).

(14) Переместил кулак, большой палец к голове, от центра лба к правому виску и немного назад (дурак).

(15) Повторил № 8 и № 11 (солдата едут в двойной колонне).

(16) Выдвинул правую руку вниз поверх левой и за нее, обе ладони вниз (W) (прибыли сюда).

(17) Повторил № 8 (солдат).

(18) Коснулся волос (волосы).

(19) Коснулся палатки (совершенно белый).

(20) Коснулся верха плеча (офицер в звании, то есть погоны).

(21) Поднял обе руки высоко вверх (высокий чин).

(22) Правый указательный палец ко лбу; помахал им перед лицом и покрутил головой (первоначально дурак, но в данном случае уточняется переводчиком как мало что соображающий).

(23) Провел руками вверх по бедрам и телу и указал на себя (индеец мескалеро).

(24) Сблизиил руки перед собой, ладонями вниз, с широко расставленными большими и указательными пальцами, словно очерчивая круг (захвачены, то есть загнаны в загоне, окружены).

(25) Соединил кончики рук вместе, запястья врозь, удерживал их вертикально (T, обе руки наклонены) (дом; в данном случае агентство).

(26) Бросил обе руки, ладонями назад, вперед и вниз, двигаясь только от костяшек (пястно-фалангового сустава) несколько раз (выдача пайков).

(27) Выдвинул два пальца (N) к рту и вниз (еда).

(28) Повторил № 25 (дом); очертил полусферический объект (викиап); повторил это несколько раз, с акцентом опуская руки несколько раз к земле (постоянное селение здесь).

(29) Повторил № 25 несколько раз и указал на соседний склон холма (селение вон там).

(30) Повторил с № 17 по 21 включительно (генерал X).

(31) Выдвинул два пальца вперед от глаз (первоначально я вижу; также я видел, или имелись).

(32) Повторил № 11 (в направлении упомянутого склона холма), (войска отправились туда с генералом X).

(33) Повторил № 4, добавив: провел указательными пальцами вокруг головы и коснулся красной бумаги на обертке из-под табака (апачи Сан-Карлос, разведчики, особо отличавшиеся ношением красной ленты вокруг головы); также добавил: провел указательными пальцами по каждой щеке от носа наружу (были сильно разрисованы краской).

(34) Повторил № 24 и № 23 (захватить индейцев мескалеро).

(35) Повторил № 31 (имелись).

(36) Повторил № 33 (разведчики Сан-Карлос).

(37) Повторил № 8 (и солдаты).

(38) Сложил руки перед грудью в эмоциональном жесте (так много! то есть очень много).

(39) Повторил № 31 (я видел).

(40) Повторил № 23 (мой народ).

(41) Свел кулаки под подбородком и прижал руки к груди с содрогательным движением тела (испуганный).

(42) Срубил половину левого указательного пальца правым указательным пальцем (половина или часть).

(43) Бодро взмахнул обеими руками в стороны и вверх (бежали).

(44) Протянул обведенные большим и указательным пальцами правой руки к восточному горизонту, оттуда к зениту (на следующее утро, то есть от восхода солнца до полудня).

(45) Повторил № 23 (мескалеро).

(46) Держал руки в положении прицеливания из ружья — влево по диагонали — (стрелять).

(47) Бодро помахал правым указательным пальцем перед правым плечом (нет, не делал; отрицание).

(48) Провел рукой сзади наперед ладонью вверх (Y) (остальные пришли).

(49) Повторил № 5 (и застрелили).

(50) Повторил № 23 (мескалеро).

(51) Повторил № 7 (много мертвых).

(52) Повторил № 8 (солдаты).

(53) Повторил № 10 (лошадь, верхом).

(54) Рука вперед, ладонь вниз (W), движется вперед, а также вверх и вниз (идущие пешком, то есть пехота).

(55) Поманил правой рукой, два пальца согнуты (N горизонтально и согнуты) (пришли).

(56) Повторил № 11 (марширующие).

(57) Повторил № 28 (в этот лагерь или селение).

(58) Повторил № 23 (с мескалеро).

(59) Повторил № 24 (как пленные, окруженные).

(60) Повторил № 33 (разведчики Сан-Карлос).

(61) Положил руки, растопыренные (R перевернутая), кончиками вниз, примерно на уровень талии (много патронов).

(62) Повторил № 46 (и ружей).

(63) Повторил № 5 (застрелили многих).

(64) Повторил № 4 (апачи Уорм-Спринг).

(65) Повторил № 23 (и мескалеро).

(66) Переместил кулак — большой палец к голове — поперек лба справа налево и отбросил его к земле через левое плечо (храбрые, то есть разведчики Сан-Карлос храбрые).

НЕПРЕРЫВНЫЙ ПЕРЕВОД ПРИВЕДЕННОГО ВЫШЕ ТЕКСТА.

Далеко на западе за Рио-Гранде живут апачи Уорм-Спринг, которые убили много мексиканцев и солдат и украли их лошадей. Они (апачи Уорм-Спринг) плохие и глупые.

Сюда прибыла кавалерия под началом пожилого офицера высокого ранга, но невысокого ума, чтобы захватить индейцев мескалеро.

Мескалеро хотели иметь свое селение постоянно здесь, у агентства, и получать пайки, то есть были настроены мирно.

Наше селение было вон там. Я видел, как генерал пришел с войсками и разведчиками Сан-Карлос, чтобы окружить (или захватить) индейцев мескалеро. Было очень много разведчиков Сан-Карлос и солдат.

Я видел, что мой народ испугался, и половина их бежала.

На следующее утро мескалеро не стреляли (не были враждебны). Остальные пришли и убили много мескалеро. Кавалерия и пехота привели нас (мескалеро) в этот лагерь в качестве пленников.

Разведчики Сан-Карлос были хорошо обеспечены боеприпасами и ружьями и застрелили много индейцев Уорм-Спринг и мескалеро.

Разведчики Сан-Карлос — храбрые люди.

ИСТОРИЯ НА-ВА-ГИ-ДЖИГА.

Следующий текст предоставлен г-ном Фрэнсисом Джеккером:

Эту историю рассказал мне Джон На-ва-ги-джиг (буквально «полуденное небо»), пожилой оджибве, с которым я поддерживаю тесную связь на протяжении многих лет. Он изложил свою историю, касающуюся одного из многочисленных эпизодов его полной опасности жизни, устно, но с помощью столь наглядных и ярких пантомим, что ее можно по праву представить как образец жестового языка. Действительно, для любого, кто знаком с индейской мимикой, история могла быть понятна и без помощи словесной речи, в то время как устное изложение, сколь бы бессвязным оно ни было, едва ли могло быть названо чем-то лучшим, чем второстепенная часть выступления. Я постарался воспроизвести эти жесты в их первоначальных связях по памяти, насколько это возможно опустив словесное сопровождение. Для облегчения понимания следует отметить, что рассказчик находился в сидячем положении перед костром на берегу озера и был обращен лицом к тому месту, где реально произошло описываемое событие, а именно к части залива Кивино на озере Верхний поблизости от Портедж-Энтри, как показано на прилагаемой схеме, рис. 319. Время рассказа (конец апреля) также совпадало с реальным временем. При упоминании «руки», «кисти», «пальца» и т. д. подразумевается «правая», если не указано иное. «Палец» означает «указательный палец».

(1) С восклицанием «ме-ви-джа» (давным-давно), произнесенным медленно и с особым ударением, он поднял руку вверх и вправо у головы, сопровождая движение взмахом руки вверх и подержал ее так мгновение — давным-давно. (Этот жест напоминает знак «время, долгое», сокращением которого он, судя по всему, является, и он недостаточно понятен без сопутствующего восклицания.) Медленно убрав ее, он вернул руку на колено.

(2) Затем он поднес левую руку к виску и постучал пальцем по своим волосам, которые были седыми — волосы седые.

(3) Оттуда он опустил ее на бедро, поместив вытянутый палец перпендикулярно на складку брюк, которую большой и указательный пальцы правой руки удерживали таким образом, чтобы выгодным образом представить гладкую черную поверхность ткани — такого цвета, то есть черный.

Fig. 319—Scene of Na-wa-gi-jig's story.

(4) Затем с мощным напряжением мышц он медленно вытянул правую руку и кулак и, схватив руку в области локтя левой, поднял предплечье перпендикулярно вверх, после чего с силой опустил его, одновременно усиливая хватку (пальцы давят на сустав, большой палец — в ямку локтя) — сила.

(5) Указав сначала на меня — ты.

(6) Затем он протянул руку горизонтально и плоско, ладонью вниз, примерно на четыре фута выше земли, мгновенно скорректировав меру поднятием руки на несколько дюймов выше, и оценил указанную таким образом высоту с многозначительным выражением, наклонив голову набок — примерно такой высоты, то есть юноша примерно такого роста.

(7) Затем он быстро вытянул руку примерно на две трети ее длины вперед и вправо, завершив движение рывком руки вверх, ладонью наружу, и сопроводил движение кивком головы, причем рука при опускании сжималась и падала на колено — очень хорошо.

(8) Поразмыслив несколько мгновений, он затем медленно вытянул руку и указал пальцами на поверхность замерзшего залива и вдоль нее — вон там.

(9) В восточном направлении — на восток.

(10) Оттуда, повернув руку вправо, он кивнул пальцем в сторону выступа суши на юге на расстоянии около двух миль — прослеживая в каждом случае направление пальца глазами — и сразу после этого снова поместил руку на восток, обозначив место тем же выразительным кивком пальца, словно перенося видимое расстояние на точку в просторах залива, которая, не имея ориентиров, не могла быть отмечена иначе — в двух милях вон там.

(11) Приведя палец к телу, он коснулся своей груди — я сам.

(12) Оттуда он поднял руку, повернув ладонь вперед, указательный палец перпендикулярно вытянут, остальные слегка согнуты, и кивнул ею вниз в пояснительной манере, и все это непрерывным движением — один, что в связи с предыдущим жестом означает — я один.

(13) Снова с энергичным движением он повернул руку вверх, слегка приподняв указательный палец, большой палец направлен вперед, остальные пальцы частично и естественно разомкнуты и в большей или меньшей степени разделены — кроме того.

(14) Затем быстро и после минутной остановки опустил руку в горизонтальное положение, причем первый и второй пальцы соединились и полностью вытянулись во время движения, указывая вперед — другой, то есть к нему присоединился другой. Повторяя это движение, он одновременно выкрикнул имя Га-би-ва-би-ко-ке.

(15) Сопроводив восклицание повторением № 2 — седые волосы — неоднократно касаясь волос, что в данном случае означает — старик.

(16) Указал пальцем вправо, направив его по диагонали к земле — на небольшом расстоянии справа от меня.

(17) Повторил № 13 — кроме того.

(18) Повторил № 14, добавив третий палец к соединенным указательному и среднему пальцам, большой палец покоится на кончике четвертого — другой, то есть присоединился третий, и произнес слова «о-гвис-сан Са-ба-дис» (это искажение французского «Жан Батист», излюбленного имени среди христианизированных индейцев) — Иоанн Креститель, его сын, повторяя при этом движение.

(19) Поднял три раздельных пальца перпендикулярно перед лицом, слегка выдвинув руку вперед — всего трое.

(20) Вскоре опустил руку, пальцы расслабились, и отвел ее на небольшое расстояние влево, оттуда обратно вправо, причем пальцы в каждом случае указывали по диагонали к земле — размещены справа и слева от меня на небольшом расстоянии.

(21) Затем он поднес руку — тыльной стороной вправо, указательный палец вытянут горизонтально, остальные пальцы согнуты, большой палец прижат ко второму пальцу — перед животом и медленно перемещал ее вверх и вниз два-три раза, делая легкий рывок при движении вверх и частично приподнимая при этом руку. В то же время он немного наклонил тело вперед, глаза смотрят вниз — рыбная ловля. Это относится к подледному лову на удочку и, как можно заключить из этого, к использованию крючка и лески. Короткая палочка, к которой привязана леска, служит удилищем и перемещается вверх и вниз описанным образом.

(22) После короткой паузы он поднял руку, направив указательный палец на ту точку меридиана, через которую солнце проходит примерно в десятом часу дня, и проследив направление глазами — около десяти часов.

(23) Повернув лицо на юго-запад и подняв плоскую и вытянутую руку на некотором расстоянии перед ним, тыльной стороной наружу, он бодро помахал ею несколько раз к лицу — свежий бриз с юго-запада.

(24) Повторил № 21 (рыбная ловля), подергивая воображаемую рыболовную леску вверх и вниз некоторое время, пока внезапно не изменил движение, подняв руку по диагональной траектории, каковое движение он повторил несколько раз, каждый раз увеличивая расхождение и длину движения — рыболовный крючок больше не опускается перпендикулярно, то есть он движется.

(25) Быстро выпрямив тело, он удивленно огляделся вокруг — удивленный взгляд.

(26) Прикрывая глаза рукой от солнца, напряженно вгляделся на юг — пристальный взгляд на юг.

(27) В следующее мгновение вскинул руку почти перпендикулярно — сильно удивлен.

(28) Вытянул и медленно переместил руку с юго-востока на северо-запад так далеко, как мог дотянуться, одновременно воскликнув «мигвам» — «лед» — лед от берега до берега.

(29) Приблизил плоские и горизонтально вытянутые руки тыльной стороной вверх так, чтобы их внутренние края соприкасались, после чего, внезапно повернув края вниз, отвел их в стороны, тыльные стороны почти противостоят друг другу — расхождение.

(30) Толкнул левую руку, ладонь наружу, пальцы соединены, края вверх и вниз, вперед и в сторону полным размахом руки, голова следует за движением — толчок в том направлении, то есть на северо-восток.

(31) Повторил № 23, но помахал рукой только один раз и быстрым, более мощным движением к лицу — силой ветра.

(32) Вращал кисти перед телом, очень быстро перебирая ими кончик за кончиком, пальцы с большими пальцами почти собраны в щепоть — спешно сматывая леску.

(33) Быстро провел рукой к левой стороне груди своего пальто — убирая в карман.

(34) И, наклонив тело вперед, сделал движение, будто поднимает что-то — поднимание.

(35) Поднял руку, сжатую в кулак, рука поднята так, чтобы образовать прямой угол в локте, и сделал короткий удар вниз и влево — топорик.

(36) Оттуда переместил руку к боку груди и засунул ее за пояс — затыкая за пояс.

(37) Приложил сжатые руки к обеим сторонам талии (большие пальцы вверх, кончики направлены друг к другу) и быстро и рывком сблизил их перед пупком — затягивание ремня.

(38) Опустив обе руки к земле, он очертил вытянутый овальный контур вокруг своей стопы, соединив кончики указательных пальцев перед пальцами ног и проведя ими с каждой стороны, соединив пальцы позади пятки и пропустив их вместе назад на несколько дюймов, чтобы обозначить хвост — снегоступ.

(39) Приподнял пятку, опираясь стопой на носки и слегка повернув ее вправо, вернул её вниз резким движением — надевание.

(40) Выразительно взмахнул левой рукой вперед, ладонь назад, пальцы соединены и указывают вниз, вытягивая их вперед по завершении движения, одновременно толкая вперед голову — отправление в путь.

(41) Направил палец той же руки в сторону маяка — в том направлении.

(42) Указал вытянутыми первыми двумя пальцами той же руки, большой палец с остальными частично вытянуты вправо и влево — спутники.

(43) Повторение знака № 40 (начало) с меньшей экспрессией.

(44) Сделал несколько очень быстрых прыгающих движений вперед выпрямленными соединенными пальцами левой руки тыльной стороной вверх — движение очень быстрое.

(45) Повторение знака № 23 (ветер), с усилением движения и завершением знака на втором повторении (взмах) — ветер усиливается.

(46) Поднял руку перед головой и на мгновение остановил ее ладонью наружу, с выпрямленными пальцами, направленными вверх и вперед — стоп.

(47) Слегка повернув корпус на север, он опустил выпрямленную руку тыльной стороной вперед, с соединенными пальцами, указывающими вниз и влево от его ступней, провел ею вплотную перед ними и резким рубящим движением отвел вправо, прослеживая движение взглядом — обрыв прямо перед ногами, то есть стояние на самом краю.

(48) Все еще повернувшись лицом на север, он отвел руку тыльной стороной вверх, с соединенными и выпрямленными пальцами, от левой стороны тела наружу и вправо по горизонтали, соответствующим движением обозначая рябь на поверхности бурной воды, вытянув руку во всю длину так, что в конце движения пальцы указывали на северо-восток (вправо), и сопроводив движение соответствующим поворотом головы, при этом глаза устремлены вдаль — вода вдоль всего берега.

(49) Толкнул выпрямленный палец тыльной стороной вверх вперед (то есть на север) слегка дугообразным движением — через.

(50) Направив его в следующий момент на предмет (дерево) на расстоянии около ста ярдов — расстояние около ста ярдов.

(51) Повторение знака № 49 (через) без прерывания движения — это расстояние преодолено.

(52) Движения следующие: естественным образом расслабленные руки краями вверх и вниз, тыльной стороной наружу, быстрым одновременным движением выводятся от эпигастрия вперед и в стороны, причем руки выпрямляются только в локтях. В ходе движения положение рук меняется, и в итоге они оказываются ладонями вверх, с выпрямленными и широко расставленными большими и остальными пальцами, направленными вперед. Это общий знак сомнения. Он также повернул лицо из стороны в сторону, как бы вопрошая своих спутников — что нам делать?

(53) Повторение знака № 35 (топор).

(54) Поднял палец перпендикулярно, остальные пальцы согнуты, большой палец прижат ко второму, и с нажимом наклонил его вперед — только один.

(55) Поднял руку от локтя к голове, рука естественно расслаблена, тыльная сторона направлена по диагонали вверх, одновременно наклонив лицо в сторону с выражением испуга, и снова механически опустил ее, тяжело уронив ладонь руки на колено — «скверное положение».

(56) Положил руку на бедро и быстрым и очень энергичным движением поднял ее, сжав в кулак, выкрикнув «хау!» — скорее за работу (имея в виду топор).

(57) Наклонив корпус вниз, он провел руку указательным пальцем к земле вперед, в сторону и назад тремя движениями, каждый раз поворачивая под прямым углом — разметка квадратного участка на земле, то есть на льду.

(58) Посмотрел и указал на предмет примерно в двадцати футах от него, затем расположил ладони горизонтально напротив друг друга на небольшом расстоянии, связав оба движения так, чтобы наглядно проиллюстрировать их значение — шириной около двадцати футов.

(59) Быстро провел руку — кулак, большой палец вверх — несколько раз вверх и вниз на несколько дюймов, при каждом взмахе рука продвигалась вперед — отрезание.

(60) Повторение знака № 55 («скверное положение»), означающее в данном случае — плохое дело.

(61) Расположил ладони обеих рук вертикально на расстоянии восемь дюймов, удерживая их так неподвижно на мгновение и оценивая глазами указанное таким образом расстояние — толщиной восемь дюймов.

(62) Затем с силой ударил тыльной стороной согнутой правой руки по ладони левой — крепкий лед.

(63) Приложил соединенные и выпрямленные первые два пальца ладонью вверх поперек боковой стороны ноги на футе выше пятки, сопровождая движение взглядом — глубиной в один фут.

(64) Толкнул перпендикулярно вниз из той же точки плоскую выпрямленную руку — погружение или сдача — и, повернув руку в запястье ладонью вверх, тыльной стороной вниз, несколько раз быстро взмахнул пальцами — вода — шуга с водой.

(65) Пронес одну руку над другой, как при стягивании рукавиц — рукавицы.

(66) Сделал движение отжимания мокрого куска ткани — насквозь мокрый.

(67) Ухватился за складку брюк (ниже колена) и выжал ее — брюки тоже мокрые.

(68) Положил ладони обеих рук на ноги возле лодыжек и провел ими вверх до колен — до колен.

(69) Задрожал — чувствует холод.

(70) Указал большим пальцем назад и вправо (обозначая своего спутника) и повторил знак № 2 (седые волосы) — мой старый спутник, то есть Га-би-ва-би-ко-ке.

(71) Повторил знак № 69 (чувствует холод) с большей экспрессией — еще сильнее, то есть страдает от холода сильнее.

(72) Повторение знака № 59 (рубка льда).

(73) Сделал знак усталости — утомление — следующим образом: левая рука частично вытянута вперед, и по ее сгибу в локте, обычно выше него, легко ударяют ладонью правой руки, при этом голову обычно наклоняют к левому плечу, затем аналогичным образом вытягивают правую руку, по которой ударяют левой рукой, а голову в свою очередь наклоняют вправо.

(74) Повторение знака № 35 (топор).

(75) Повернул слегка согнутую левую руку (большой палец по диагонали вверх) набок, частично при этом разжимая ее, пальцы указывают налево — передача ее спутнику слева, то есть Сабадису.

(76) Поочередно выбросил указательные пальцы обеих рук (тыльной стороной вперед, большие пальцы вверх, остальные пальцы частично согнуты) в соответствующие стороны — по очереди.

(77) Повторение знака № 59 (рубка льда).

(78) Поднял руку над головой, вытянув большой и первые два пальца по направлению к западному меридиану, и с силой встряхнул ее дрожащим движением вверх-вниз в таком подвешенном положении — поздний час.

(79) Последовал знак сделано, закончено: левая рука с предплечьем, вытянутым по горизонтали вправо, держится естественно расслабленной, тыльной стороной наружу, в нескольких дюймах перед телом и под прямым углом к противоположной руке, которая расположена выше, слегка изогнута, краем вниз, пальцы соединены и вытянуты вперед. Правая рука быстро движется с рубящим движением вниз и в сторону, в то время как левая одновременно отдергивается на несколько дюймов в противоположном направлении — работа закончена.

(80) Быстро вскинул руку, воскликнув «хау!» — трогаемся в путь.

(81) Сблизил обе руки перед телом, естественно расслабленные, тыльной стороной наружу, провел ими вперед и в стороны, вытягивая и широко расставляя пальцы во время движения, а затем снова с быстро ускоряющимся движением сблизил их и остановил, сжав в кулаки, перед телом с резким толчком вверх — общими усилиями.

(82) Прижав запястья к груди и расположив кулаки большими пальцами вверх, направленными вперед и лежащими на боковой стороне указательных пальцев, он толкнул их вперед и вниз на несколько дюймов, голова слегка участвовала в движении — отталкивание.

(83) Повторение знака № 38 (снегоступы) — на снегоступах.

(84) Немедленно возобновил положение «отталкивания», как в знаке № 82, медленно продвигая кулаки все дальше и дальше вперед — толчки и постепенное удаление.

(85) Быстро провел и повернул согнутую левую руку вперед, вверх и назад, разжимая и снова сжимая при этом пальцы, и практически в тот же момент выполнил аналогичное, но меньшее вращение правой — переворачивание снегоступа носком вверх.

(86) С обеими руками, сжатыми в кулаки (левая по диагонали над правой с правой стороны тела), сделал движение, имитирующее греблю — гребля.

(87) Передвинул и направил палец левой руки в сторону, то есть на север — к берегу.

(88) Передвинул обе руки, плоские и выпрямленные, тыльной стороной вверх, в левую сторону ровным и очень медленным движением — очень медленное продвижение в этом направлении.

(89) Повторение знака № 23 — юго-западный ветер.

(90) Повторение знака № 30 — продвижение на северо-восток.

(91) Повернул большой палец левой руки влево — Сабадис.

(92) Повторение знака № 32 (намотка) в обратном порядке — сматывание рыболовной лески.

(93) Сблизил кончики обеих рук горизонтально перед телом, причем первые два пальца вместе с большим были собраны в щепоть, и, шевеля пальцами как при скручивании шнура, постепенно отвел руки назад — скручивание.

(94) Выдвинул вперед три пальца правой руки — три, то есть рыболовные лески.

(95) Повторил знак № 93, затем потер ладонь плоской выпрямленной правой руки вперед по бедру несколько раз с небольшим нажимом — тугое скручивание.

(96) Сблизил обе руки, сжатые в кулаки, большими пальцами вверх, перед телом и несколько раз быстро и резко дернул их в разные стороны — проверка прочности лески.

(97) Загнул указательный палец, кисть повернута в запястье вниз, остальные пальцы согнуты, большой палец лежит на первом — рыболовный крючок.

(98) Поднял и согнул три пальца и выдвинул их немного вперед в слегка расставленном виде, тыльной стороной вперед — три, то есть крючка.

(99) Собрав указательный и средний пальцы каждой руки в щепоть с большим пальцем, он соединил кончики обеих рук вертикально, описывая верхней рукой несколько коротких круговых движений вокруг кончика нижней — связывание вместе.

(100) Загнул расставленные указательный и средний пальцы правой руки, направленные вверх, тыльной стороной вперед, и поместил согнутый палец левой руки ладонью вперед спереди и частично между развилкой первого — в форме якоря.

(101) Энергично выбросил обе руки вперед (то есть на север) тыльной стороной вверх, с выпрямленными и расставленными пальцами, причем левая была впереди — заброс к берегу.

(102) Подняв оттуда правую руку к голове, он опустил ее вниз по диагонали, причем указательный и средний пальцы были выпрямлены и соединены с большим — погружение.

(103) Поместив руки в положение, принятое в конце знака № 100 (заброс к берегу), он согнул пальцы, подтягивая руки обратно к телу и одновременно откинувшись назад — подтягивание.

(104) Поднял естественно согнутую руку к голове, причем во время движения пальцы разжимались и расставлялись — одновременно с легким рывком плеч наклонил голову в сторону — и снова согнул и медленно опустил ее на колено — напрасно.

(105) Опустил палец перпендикулярно вниз, прослеживая движение взглядом — дно.

(106) Провел плоской рукой ладонью вниз из стороны в сторону плавным горизонтальным движением — гладкое.

(107) Сделал знак камня, скалы следующим образом: тыльной стороной согнутой правой руки (H) неоднократно ударять по ладони левой, удерживаемой горизонтально, тыльной стороной наружу, на высоте груди и примерно в футе впереди, концы пальцев направлены в противоположные стороны.

(108) Повторение знака № 100 — якорь.

(109) Протащил согнутые указательный и средний пальцы по тыльной стороне выпрямленной левой руки — волочение.

(110) Помахал левой рукой (согнутой в запястье, тыльной стороной наружу) вперед и вверх от тела, вытянув руку во всю длину, одновременно наклоняя и подавая вперед голову, и повторил жест более выразительно — новая и новая попытка.

(111) Помахал обеими руками (тыльной стороной наружу, пальцы слегка соединены, кончики обращены друг к другу и тесно сближены перед грудью) вперед и немного в стороны, поворачивая ладони вверх во время движения, причем большой и остальные пальцы под конец были выпрямлены и широко расставлены. При этом он наклонил голову набок, выражая лицом разочарование — все напрасно.

(112) Повторение знака № 80 — Начнем сначала!

(113) Повторение знака № 86 — гребля.

(114) Повторение предыдущего жеста с выполнением движения только один раз очень энергично — энергично.

(115) Помахал пальцем в сторону заходящего солнца, прослеживая направление взглядом — день близится к концу.

(116) Повторение знака № 69 с большей экспрессией — замерзает.

(117) Повторение знака № 70 — Га-би-ва-би-ко-ке.

(118) Сделал знак без сил, уронив руки безвольно вдоль туловища, с соответствующим движением головы — истощен.

(119) Указал пальцем на маяк и, немного отведя палец назад, толкнул его вперед в том же направлении, полностью вытянув руку — на такое расстояние, то есть на милю за маяк.

(120) Поднял обе руки на высоту плеч, пальцы вытянуты вправо, тыльной стороной вверх, перемещая их горизонтально вперед — левая впереди — с бурным движением под конец — унесло течениями.

(121) Повторение знака № 86, выполняющееся серию раз без перерыва и очень энергично — грести ровно и энергично.

(122) Указал левым указательным пальцем на свою грудь — я сам.

(123) Помахал большим пальцем той же руки влево, не прерывая движения руки — и Сабадис.

(124) Передвинул выпрямленную левую руку (тыльной стороной вверх, пальцы слегка соединены) влево и вниз на несколько дюймов — берег.

(125) Поднял ее на уровень глаз, пальцы соединены и вытянуты, ладонь вправо, приближая ее к лицу медленным прерывистым движением — приближение все ближе и ближе.

(126) Глубокий вздох — облегчение.

(127) Повторение знака № 86 с большой экспрессией — гребля с удвоенным мужеством и энергией.

(128) Посмотрел и указал на северо-восток, прикрывая глаза рукой от солнца, одновременно толкая левую руку (согнутую в запястье вниз, ладонью назад) вперед в том направлении, рука полностью вытянута, пальцы расставлены и указывают вперед в конце движения — там вдалеке.

(129) Сделал горизонтальное движение плоской выпрямленной рукой над ледяным полем перед собой — ледяное поле.

(130) Описал серию волн плоской выпрямленной левой рукой тыльной стороной вверх по горизонтали наружу — море становится бурным.

(131) Радостно взмахнул рукой над головой, произнося слово ке-я-би — только пока.

(132) Указал пальцем на вывороченный корень дерева в нескольких ярдах от себя, затем, продвинув его вперед, направил на берег впереди — в нескольких ярдах от берега.

(133) Указав сначала на солнце, он расположил ладони обеих рук вертикально друг напротив друга, оставив между ними зазор всего в дюйм или два, с боковым взглядом на указанную таким образом высоту — солнце как раз садится.

(134) Сделал три энергичных гребка воображаемым веслом — еще три гребка веслом.

(135) Передвинул обе руки (плоские и выпрямленные, тыльной стороной вверх) ровно и горизонтально влево, завершив движение поворотом кистей почти перпендикулярно вверх в запястьях, резко остановив их — ледяная плот наталкивается на берег.

(136) Наконец, вскинул руку перпендикулярно над головой и, опуская ее, мягко приложил ладонь к сердцу с торжественным видом — мы спасены.

Свободный перевод рассказа.

Много лет назад — мои волосы, бывшие тогда черными и гладкими, с тех пор поседели; я был тогда в расцвете сил; ты, полагаю, был тогда совсем мальчишкой — со мной приключился следующий случай:

Там на льду, в двух милях к востоку, я однажды рыбачил в компании двух других людей — старика Габиwabikoke и его сына Джона Баптиста. Было около десяти часов утра; незадолго до этого поднялся свежий ветер с юго-запада, когда рыболовная леска, которую я то опускал, то поднимал, начала принимать косое направление, словно ее сносило течением. Удивленный, я поднял глаза и огляделся вокруг. Взглянув на юг, я увидел темную полосу, тянувшуюся от берега до берега через весь залив; лед раскололся, и ветер уносил его в открытое озеро. В одно мгновение я смотал свою леску, подобрал топор и снегоступы, которые надел на ноги, и поспешил — остальные последовали моему примеру — к ближайшему мысу, вон туда, где стоит маяк. Ветер усиливался, и мы шли так быстро, как только могли. Там мы добрались до самого края льда: полоса воды шириной около ста ярдов тянулась на север вдоль берега насколько хватало глаз. С чего начать, имея лишь один топор? Положение наше было скверным. Что ж, нужно было что-то делать. Я разметил квадратный участок на льду и начал вырубать его топором — труд тяжелый и утомительный. Лед был толщиной всего восемь дюймов, но его покрывала шуга с водой глубиной в фут. Мои рукавицы и брюки быстро промокли насквозь, и я начал чувствовать холод и усталость. Старый Габиwabikoke находился в худшем положении, чем я. Затем топор взял его сын, и мы все работали по очереди. Было около двух часов дня, когда мы закончили работу. С помощью наших снегоступов (уперев их задние концы в край прочного льда), нам удалось столкнуть наш плот. Перевернув снегоступы другой стороной (используя их задние концы как рукоятки), мы начали грести ими к берегу. Продвижение было очень медленным, так как ветер постоянно сносил нас в открытое море. Джон Баптист сумел скрутить наши три рыболовные лески в прочный шнур и, связав крючки вместе в форме якоря, забросил его в сторону берега. При подтягивании лески крючки волочились по гладкому каменному дну и не цеплялись. Повторные попытки не принесли результатов. Мы все возобновили прежнюю попытку и принялись грести с удвоенной энергией. День близился к концу, и мы начали сильнее ощущать жгучий холод. Габиwabikoke тяжело страдал от его последствий и полностью выбился из сил. Нас унесло уже больше чем на милю за мыс с маяком. Мы с Джоном Баптистом продолжали грести ровно и энергично, и почувствовали облегчение и ободрение, когда увидели, что берег приближается все ближе и ближе. Ледяное поле к этому времени находилось в милях от нас к северо-востоку, и поднималось волнение. Наконец, как раз когда солнце садилось, нас отделяли от берега всего несколько ярдов; еще три гребка веслом — и наш плот прибило к пляжу. Мы были в безопасности.

Устная часть рассказа на языке рассказчика с буквальным переводом на английский язык.

(1) Me n'wija

много лет назад

(2) aw ninisis'san

эти мои волосы

(3) me'gwa giijina'gwak tibi'shko aw

пока выглядело подобно этому

(4) me'gwa gimashkaw'isian

пока я обладал силой

(5) kin dash

ты же (то есть и ты)

(6) ga'nabatch kikwiwi'se n siwina'ban

возможно (вероятно) был мальчиком

(7) mi'iw

очень хорошо

(8)-(10) iwe'di

там

(11)(12) nin be'jig

я один

(13) mi'nawa

снова (кроме того)

(14) Gabiwa'bikoke

«Шахтер»

(15) akiwe n 'si

старик

(16) Передается только жестом.

(17) То же, что № 13.

(18) ogwis'san ga'ie, Sabadis

его сын тоже, Джон Баптист.

(19) mi minik'

столько

(20)(21) Только жесты.

(22) mi wa'pi

до сих пор, то есть в то время.

(23) we'ai gion'din

затем подул ветер с

(24) me'gwa nin wewe'banabina'ban

пока я рыбачил с удочкой

 nin'goting gonin'gotchi

в один прекрасный момент где-то (в стороне)

 oda'bigamo nimigis'skane'ab

была потянута моя рыболовная леска

(25) a'nin ejiwe'bak?

как это происходит?

(26) Только жест.

(27) taai'!

ого!

(28) mi'gwam

лед

(29) ma'dja

уходит

(30)(31) Только жесты.

(32) we'wib

быстро

(33)(34) Только жесты.

(35) wagak'wadŏ n s

топор

(36) (37) Только жесты.

(38) (39) nin bita'gime

я надеваю снегоступы

(40) win madja'min

мы идем (отправляемся)

(41) Только жесты.

(42) (43) mamaw'e

вместе

(44) Только жест.

(45) esh'kam ki'tchi no'din

еще больший ветер

(46) Только жест.

(47) mi ja'igwa gima'djishkad (i.e., mi'gwam)

уже унесло (то есть лед)

(48) (49) Только жесты.

(50) mi'wapi

до сих пор, то есть на таком расстоянии

(51) Только жест.

(52) a'nin dash gediji'tehigeiang?

как (то есть что) нам делать?

(53) (54) mi e'ta be'jigwang wagak'wadŏ n s

только один топор

(55) ge'get gisan'agissimin

действительно нам приходится туго.

(56) haw! bak'wewada mi'gwam!

ну! (алло!) давайте рубить лед!

(57) (58) (59) Только жесты.

(60) sa'nagad

это плохо (тяжело)

(61) mi epi'tading

так он толст (так он толст)

(62) Только жест.

(63) mi dash mi'nawa minik'

то снова много (столько же еще)

(64) nibi' gon ga'ie

вода и снег тоже

(65) nimidjik a'wanag

мои рукавицы

(66) a'pitchi

очень сильно

(67) nindas'san gaie

мои брюки тоже

(68) Только жесты.

(69) nin gi'katch ja'igwa

я уже чувствую холод

(70) aw sa kiwe n 'si

тот старик

(71) nawatch' win'

еще больше он

(72) Только жест.

(73) nind aie'kos ja'igwa

я уже устал

(74) Только жест.

(75) Sa'badis

Джон Баптист

(76) memesh'kwat kaki'na

по очереди все

(77) Только жест.

(78) wi'ka ga'ishkwanawo'kweg

поздно во второй половине дня

(79) mi gibakwewangid

теперь он вырублен

(80) haw!

ну! (ого!)

(81) mama'we

вместе

(82) Только жест.

(83) a'gimag

снегоступы

(84) ma'djishka

оно движется

(85)-(87) Только жесты.

(88) aga'wa ma'djishkca

едва оно движется (очень мало)

(89) no'din

ветер

(90) Только жест.

(91) Sa'badis

Джон Баптист

(92) migiss'kaneyab

рыболовная леска

(93) (94) oginisswa'biginan

он скрутил три шнура вместе

(95)-(98) Только жесты.

(99) oginisso'bidonan (i.e., migaskanan)

он связал вместе три (то есть крючка)

(100) Только жест.

(101) ogiaba'gidonan dash

он забросил его

(102) Только жест.

(103) owikobi'donan

он хочет подтянуть его

(104) kawes'sa

напрасно («ничего не вышло»)

(105)-(108) Только жесты.

(109) ka'win sagakwidis'sinon

(не) цепляется за каменное дно

(110) mi'nawa—mo'jag

снова — часто (неоднократно)

(111) То же, что № 104.

(112) То же, что № 80.

(113) Только жест.

(114) e'nigok

энергично

(115) ja'igwa ona'kwishi

уже вечер

(116) esh'kam kis'sina

еще холоднее (становится холоднее)

(117) То же, что № 70.

(118) mi ja'igwa gianiji'tang

он уже сдался

(119) was'sa ja'igwa

уже далеко

(120) niwebas'himin

нас унесло

(121) Только жест.

(122) (123) mi'sa e'ta mij'iang

(теперь) нас только двое

(124) Только жест.

(125) ja'igwa tehi'gibig

уже близко к берегу

(126) mi ja'igwa anibonen'damang

теперь мы обретаем новый дух

(127) esh'kam nigijijaw'isimin

мы еще сильнее (то есть наши силы и мужество возрастают)

(128) (129) e-eh! was'sa ja'igwa'

ох! уже далеко

 mi'gwam!

лед!

(130) ja'igwa

уже

(131) ke'abi

еще

(132) go'mapi

возможно так далеко

(133) ge'ga bangi'shimo

почти закат

(134) Только жест.

(135) mi gibima'jagang

мы высадились

(136) mi gibima'disiang

мы спасли свои жизни.

РЕЧИ.

РЕЧЬ КИН ЧЕ-ЕССА.

Fig. 320.

Ниже приводится прощальная речь Кин Че-эсса (Очки), шамана вичита, преподобному А. Дж. Холту, миссионеру, по случаю его отъезда из агентства вичита, со слов последнего:

Fig. 321.

Он положил одну руку мне на грудь, другую — на свою, затем соединил обе руки вместе на манер наших поздравлений — Мы друзья, рис. 320. Он положил одну руку на меня, другую на себя, затем поместил первые два пальца правой руки между губами — Мы братья. Он положил правую руку мне на сердце, левую руку — на свое сердце, после чего сцепил первые пальцы правой и левой рук — Наши сердца связаны вместе. См. рис. 232, стр. 386. Он слегка коснулся меня правой рукой, затем поднес ее к рту, легко прижав костяшки пальцев к губам, и сделал движение, стряхивающее воду с указательного пальца правой руки, причем при каждом стряхивании кисть и рука отводились от рта примерно на фут, а затем возвращались в прежнее положение. (Это повторялось три и более раз, обозначая разговор или беседу.) рис. 321. Затем он сделал правой рукой движение, как будто обмахивает правое ухо; это повторилось. Затем он вытянул правую руку с указательным пальцем, направленным вверх, причем его глаза также были устремлены вверх — Ты рассказывал мне о Великом Отце. Указав на себя, он прижал обе руки к груди, как будто с нежностью обнимал что-то любимое, а затем указал вверх описанным ранее способом — Я люблю его (Великого Отца). Положив правую руку на меня, он прижал руки к груди, как и раньше — Я люблю тебя. Положив правую руку мне на плечо, он перебросил ее через собственное правое плечо, как будто отбрасывал назад щепку, причем, когда его рука находилась над плечом, его указательный палец был направлен назад — Ты уходишь. Указав на свою грудь, он сжал ту же руку в кулак, словно держал палку, и сделал движение, как будто пытается ударить что-то на земле нижним концом палки, удерживаемой в вертикальном положении — Я остаюсь, или Я остаюсь прямо здесь, рис. 322.

Fig. 322.

Положив правую руку на меня, он приложил обе руки к груди и глубоко вздохнул два или три раза, затем, используя указательный и большой пальцы каждой руки так, будто держит маленькую булавку, он расположил обе руки в этом положении, словно держал нить в каждой руке между большим и указательным пальцами вплотную друг к другу, а затем позволил рукам разойтись в стороны, продолжая удерживать пальцы в том же положении, как если бы позволял нити скользить между ними, пока руки не оказались на расстоянии двух футов друг от друга — Ты проживешь долгое время, рис. 323. Положив правую руку себе на грудь, затем вытянув указательный палец той же руки, удерживая его на расстоянии полусогнутой руки от себя, причем палец был направлен почти вверх, затем перемещая руку с так вытянутым пальцем из стороны в сторону примерно с такой же скоростью, с какой человек шагает при ходьбе, каждый раз позволяя руке отодвигаться от него все дальше в течение трех или четырех раз, затем внезапно расположив левую руку в горизонтальном положении с выпрямленными и сомкнутыми пальцами так, чтобы ладонь была повернута боком, он использовал ладонь правой руки — выпрямленную, с сомкнутыми пальцами — как топор, и резко опустил ее сверху, чуть не задев кончики пальцев левой руки, рис. 324. Затем, прижав левую руку с согнутыми большим и указательным пальцами к сердцу, он поднес правую руку с пальцами в таком же положении к левой; затем, как будто держа что-то между большим и указательным пальцами, он отвел правую руку в сторону, словно медленно отбрасывая от себя волосок, причем левая рука оставалась у его груди, а глаза следовали за правой — Я проживу еще немного, но скоро буду срублен, и мой дух уйдет (или умрет). Снова расположив большой и указательный пальцы так, будто он держит маленькую нить между большим и указательным пальцами каждой руки, причем руки соприкасались, он медленно развел руки в стороны, словно растягивая кусок эластичной резины; затем, положив правую руку на меня, он вытянул левую руку в горизонтальном положении, пальцы выпрямлены и сомкнуты, и опустил правую руку с выпрямленными и сомкнутыми пальцами так, чтобы чуть не задеть кончики пальцев левой руки; затем, прижав указательный палец и большой палец левой руки к сердцу, он сделал вид, будто берет волосок с указательного и большого пальцев левой руки указательным и большим пальцами правой и медленно отбрасывает его от себя, оставив левую руку у груди, а указательный палец правой руки направив наружу к далёкому горизонту — Спустя долгое время ты умрешь. Положив левую руку на себя, а правую — на меня, он вытянул их вверх над головой и сцепил их там — Тогда мы встретимся на небесах. Указав вверх, затем на себя, затем на меня, он согнул третий и мизинец правой руки, прижав к ним большой палец, затем вытянул первый и второй пальцы примерно на ширину глаз друг от друга, поднес руку к глазам, причем пальцы были направлены наружу, и выбросил руку вперед — Я вижу тебя там наверху. Указав на меня, затем показав описанный выше знак взгляда, затем указав на себя, он сделал жест, словно растягивает кусок эластичной резины между пальцами левой и правой рук, после чего показал описанный ранее знак отсечения, а затем вытянул ладонь правой руки по горизонтали на фут от талии внутренней стороной вниз, после чего внезапно выбросил ее наполовину вперед от себя, словно отбрасывая щепку с тыльной стороны ладони (это отрицательный знак, повсеместно используемый среди этих индейцев) — Я видел бы его долгое время, и это никогда не прекратится, то есть всегда.

Fig. 323.

Fig. 324.

Указав вверх, а затем слегка потерев тыльную сторону левой руки указательным пальцем правой, он снова показал отрицательный знак — В небе нет индейцев. Указав вверх, а затем проведя указательным пальцем по тыльной стороне моей руки, он снова сделал отрицательный знак — Там нет белого человека. Он снова сделал тот же жест, только коснулся своих волос указательным и большим пальцами правой руки, несколько раз покрутив волосы между пальцами — В небе нет чернокожего человека. Затем, потерев тыльную сторону своей руки и сделав отрицательный знак, потерев тыльную сторону моей руки и сделав отрицательный знак, коснувшись одного из своих волос большим и указательным пальцами правой руки и сделав отрицательный знак, а затем разведя обе руки так, будто он обхватывает бочонок, он вынес указательный палец правой руки вперед в вертикальном положении в соответствии с их манерой счета и произнес тем самым — Ни индейца, ни белого человека, ни чернокожего, все они едины. Сделав жест «бочонка» и жест «смотреть», он поместил указательные пальцы обеих рук рядом, направив их вверх — Все выглядят одинаково, или похожи. Проведя руками по своему костюму дикого индейца и по моей одежде, он сделал жест «бочонка» и жест «одинаково» и произнес тем самым — Там все одеты одинаково. Затем, сделав жест «бочонка» и жест «любовь» (обхватив руками самого себя), он вытянул обе руки наружу ладонями вниз и сделал жест, точно повторяющий то, как женщины разглаживают постель при ее застилании; это знак счастья — Там все будут одинаково счастливы. Затем он показал жест «разговаривать» и «отец», указав на себя и на меня — Вы молитесь за меня. Затем он сделал жест «уходить», указав на меня, и забросил правую руку за правое плечо так, чтобы его указательный палец указывал позади него — Вы уходите. Назвав его имя, он сделал жест «смотреть» и знак отрицания после того, как указал на меня — Кин Чеэсс больше вас не увидит.

Fig. 325.

На рис. 322, являющемся иллюстрацией к предыдущему обращению, также представлен распространенный жест «садиться», если он выполняется справа от бедра, в сторону места, которое должен занять приглашенный человек. Последний тесно соответствует австралийскому жесту, описанному Смитом («Аборигены Виктории», Лондон, 1878, т. II, стр. 308, рис. 260) следующим образом: «Минни-минни (подожди немного). Он быстро встряхивается вниз два-три раза. Выполняемый более медленно по направлению к земле, он означает „садись“». Это воспроизведено на рис. 325.

СООБЩЕНИЕ ЦО-ДИ-А'-КО.

Следующее заявление было сделано д-ру В. Дж. Хоффману Цо-ди-а'-ко (Бритоголовым Мальчиком), вождем вичита на Индейской территории, во время его визита в Вашингтон, округ Колумбия, в июне 1880 года.

Когда индейца спросили, есть ли строевой лес в его части Территории, он ответил знаками следующим образом:

Fig. 326.

(1) Переместить правую руку, пальцы которой свободно расставлены, разведены и направлены вверх, сзади наперед, вверх от уровня талии перед лицом — дерево (иллюстрацию см. на рис. 112, стр. 343); повторить это два-три раза — деревья; (2) затем поднести руку, пальцы которой вытянуты и сомкнуты, направлены вверх, тыльной стороной вперед, и подать ее вперед в различных направлениях на уровне лица — растущие в разных местах; (3) обе руки с растопыренными и слегка согнутыми пальцами держатся на расстоянии около двух футов друг от друга перед бедрами, ладонями навстречу друг другу, затем притягиваются друг к другу по горизонтали и постепенно вверх до скрещивания запястий, как при захвате пучка травы и выдергивании его — много; (4) указательным пальцем указать на юго-запад, приподняв его немного над горизонтом — страна; (5) затем выбросить кулак ребром по направлению к поверхности в ту сторону — мой, принадлежащий мне; (6) поместить обе руки, вытянутые, плоские, ребром перед телом, левую ниже правой, причем оба ребра направлены к земле на небольшом расстоянии слева от тела, затем сделать повторяющиеся движения ребром в этом направлении из разных точек, причем окончание каждого движения приходится почти на одну и ту же точку — срубить, рис. 326; (7) держать левую руку с пальцами и большим пальцем, собранными в щепоть, направленными горизонтально вперед, и сделать несколько рубящих движений ребром плоской правой руки поперек кончиков левой и по запястью — срезать концы; (8) затем сделать рубку по левой руке, удерживаемой в том же положении, правой рукой, причем рубящие движения параллельны продольной оси ладони — расколоть; (9) обе руки со сжатыми кулаками перед телом на расстоянии около четырех дюймов друг от друга, причем указательные и большие пальцы образуют полукруги, ладони направлены к земле, сдвинуть их вперед так, чтобы тыльная сторона руки оказалась спереди, а полукруги имитировали движение колес — повозка, рис. 327; (10) держать левую плоскую руку перед телом, направленной горизонтально вперед, ладонью вниз, затем поднести правую плоскую руку с правой стороны и несколько раз хлопнуть ладонью по тыльной стороне левой — груз, нагружать, рис. 328; (11) частично согнуть правую руку, как при захвате толстого стержня, ладонью к земле, и толкнуть ее прямо вперед почти на длину вытянутой руки — взять; (12) держать обе руки с естественным образом вытянутыми и слегка разведенными пальцами почти на расстоянии вытянутой руки перед телом, ладонями вниз, причем правая лежит на левой, затем быстро провести верхнюю руку вперед и вниз с левой стороны так, чтобы запястье правой поднялось, а пальцы указывали на землю — сбросить; (13) неоднократно рубить левую ладонь внешним ребром вытянутой правой руки — строить; (14) держать обе руки ребром перед телом, ладонями навстречу друг другу, развести пальцы и поместить пальцы одной руки в промежутки между пальцами левой так, чтобы кончики одной выступали за тыльную сторону пальцев другой — бревенчатый дом, см. рис. 253, стр. 428; (15) затем приложить плоскую правую руку ладонью вниз и с пальцами, указывающими налево, к груди и сдвинуть ее вперед, слегка вверх и вправо — хороший.

Fig. 327.

Fig. 328.

АНАЛИЗ ПРЕДЫДУЩЕГО.

[There is]
 much
timber
[in]
 my
 country
[of which I]
cut down

 
(3)
(1,2)
 
(5)
(4)
 
(6)

[some],
trimmed,
split,
loaded it upon
a wagon
[and]
took it away,

 
(7)
(8)
(10)
(9)
 
(11)

[where I]
threw [it] off
[and] built
[a] good
house
.

 
(12)
(13)
(15)
(14)
 

Примечания. — Как видно, слово строевой лес состоит из знаков № 1 и 2, обозначающих стоящие деревья. Знак № 3, обозначающий много, в данном случае, как и в других подобных примерах, становится со значением очень. Слово «в» в связи со словами страна и мой выражается жестом указания (проведением руки менее быстро, чем в обычном жестовом языке) перед выполнением знака № 5. Этот знак, обычно используемый для обозначения владения, без указательного префикса подразумевал бы моя страна, а с этим префиксом означает в моей стране. Знак № 7, подрезанный, обозначается срезанием кончиков и выражением лица, выражающим удовлетворение. В знаках № 11 и 12 жесты были непрерывными, но по окончании последнего рассказчик несколько выпрямился, показывая, что он справился с большей частью работы. Знак № 14 обозначает бревенчатый дом благодаря способу переплетения кончиков пальцев, что символизирует угол бревенчатого дома и расположение его концов. Индейское жилище обозначалось бы другим знаком, хотя последний часто используется как сокращение для первого, когда предмет разговора известен всем присутствующим.

ЖАЛОБА ТОЩЕГО ВОЛКА

Следующие замечания были получены д-ром В. Дж. Хоффманом от Тсе-каг-а-даг-а-гича (Тощего Волка), вождя индейцев хидатса из Территории Дакота, который посетил Вашингтон в 1880 году:

Четыре года назад американский народ согласился дружить с нами, но они солгали. Вот и все.

(1) Поместить согнутую руку с большим пальцем, лежащим поверх середины указательного, на левую сторону лба ладонной стороной вниз, затем провести большим пальцем по лбу вправо, немного дальше головы — белый человек, американец, рис. 329.

Fig. 329.

Fig. 330.

(2) Поместить естественно вытянутую руку с немного разведенными пальцами и большим пальцем, указывающими влево, примерно в пятнадцати дюймах перед правой стороной тела, приблизив ее на небольшое расстояние — с нами, рис. 330.

(3) Вытянуть плоскую правую руку вперед и вправо, как бы собираясь пожать руку другому человеку — друг, друзья, рис. 331. О замечаниях, связанных с этим знаком, см. стр. 384–386.

Fig. 331.

(4) Поместить плоскую правую руку с вытянутыми только пальцами тыльной стороной вперед примерно в восемнадцати дюймах перед правым плечом — четыре [года], рис. 332.

Fig. 332.

(5) Согнуть правую руку, оставив указательный и средний пальцы вытянутыми и слегка разведенными, поместить ее тыльной стороной вперед примерно в восьми дюймах перед правой стороной тела и быстро провести ее влево по слегка нисходящей дуге — лгать, рис. 333.

Fig. 333.

(6) Сложить соединенные кулаки перед грудью ладонями вниз, затем развести их по дуге наружу и вниз к соответствующим сторонам — сделано, окончено, «вот и все», рис. 334.

Fig. 334.

СИГНАЛЫ.

Авторы вышеуказанного труда в целом не откликнулись на просьбу предоставить материал по этому разделу. Тем не менее, есть надежда, что публикация некоторых отрывков из изданных работ и нескольких недавно полученных материалов привлечет внимание наблюдателей к продолжению исследований в этом направлении.

Термин «сигнал» здесь используется в отличие от знаков, отмеченных в «Словаре», выдержки из которого приведены выше, как некое действие или проявление, предназначенное для наблюдения на расстоянии и не допускающее той детализации или подробностей, которые возможны при тесной беседе. Сигналы могут выполняться: во-первых, исключительно телесными движениями; во-вторых, движениями человека в сочетании с предметами, такими как одеяло, копье или направление, задаваемое лошади; в-третьих, с помощью различных приспособлений, таких как дым, огонь или пыль, когда сам сигнализирующий человек не виден. Если они не предназначены просто для привлечения внимания, они обычно являются условными, и хотя их изучение не имеет такого же значения, как изучение жестов, оно представляет некоторый особый интерес.

СИГНАЛЫ, ВЫПОЛНЯЕМЫЕ ТЕЛЕСНЫМИ ДВИЖЕНИЯМИ.

Некоторые из них идентичны или почти идентичны жестовым знакам, используемым теми же людьми.

ТРЕВОГА. См. «Примечания о сигналах шайеннов и арапахо» ниже.
ГНЕВ.
Сжать руку в кулак, приложить ее ко лбу и поворачивать туда-сюда в этом положении. (Полковник Р. Б. Марси, армия США, «Тридцать лет армейской жизни на границе», Нью-Йорк, 1866, стр. 34.)

ПОДОДИ СЮДА.
Правая рука выдвигается примерно на восемнадцать дюймов на уровне пупка, горизонтально, расслабленно, ладонью вниз, большой палец в ладони; затем ее приближают к боку и одновременно опускают так, чтобы ладонь оказалась направленной назад. Чем дальше находится вызываемый человек, тем выше поднимается рука. Если он очень далеко, рука поднимается высоко над головой, а затем описывает махом движение вперед, вниз и назад к боку. (Дакота I, IV.)

ОПАСНОСТЬ.
В этом месте есть что-то опасное. — Указательный палец и большой палец правой руки образуют дугу, остальные пальцы согнуты; подвинуть правую руку вперед, указывая в направлении опасного места или животного. (Омаха I.)

ВЫЗОВ (ДЕМОНСТРАЦИЯ УГРОЗЫ).
Указательный и средний пальцы правой руки открыты; движение по направлению к врагу означает «Я не боюсь тебя». Обратное движение, приближающее руку к субъекту, означает «Сделай со мной все худшее, на что способен». (Омаха I.)

НАПРАВЛЕНИЕ.
Обойди этот предмет или место рядом с тобой — ше-и-хе ти-дха-га. — Когда человек находится на расстоянии, я говорю ему «Обойди вон в ту сторону». Описать дугу, подняв руку над головой с раскрытым указательным пальцем, двигать вправо или влево в зависимости от предполагаемого направления и используемой руки, т. е. двигаться влево — использовать правую руку; двигаться вправо — использовать левую руку. (Омаха I; Понка I.)

СТОЙ!
—— Для выяснения намерений.

Поднять правую руку ладонью вперед и постепенно толкать ее вперед и назад несколько раз; если они не враждебны, это будет выполнено немедленно. (Рэндольф Б. Марси, «Путешественник по прериям», Нью-Йорк, 1859, стр. 214.)

—— Стойте там! Он идет к вам.

Правая рука вытянута, плоская, ребром, несколько раз перемещается вниз. (Омаха I.)

—— Стойте там! Он идет по направлению к вам.

Держать открытую правую руку ладонью влево, кончиками пальцев к человеку, которому подается сигнал; сделать резкое движение рукой вперед по восходящей или нисходящей дуге. (Омаха I; Понка I.)

—— Ложитесь плашмя там, где вы есть — ше-дху бис-пе жн'-га.

Вытянуть правую руку в направлении человека, которому подается сигнал, ладонью вниз; постепенно опускать ее вниз примерно до колен. (Омаха I; Понка I.)

МИР; ДРУЖБА.
Поднять ладонь руки. — Замечено как жест индейца из племени канза в 1833 году. (Джон Т. Ирвинг, «Индейские зарисовки», Филадельфия, 1835, т. II, стр. 253.)

Поднять вытянутые руки на длину вытянутой руки над головой и по обе стороны от нее. Замечено д-ром В. Дж. Хоффманом как жест, сделанный в Северной Аризоне в 1871 году апачами, мохаве, валапаями и севичами. «Нет оружия» — соответствует понятию «руки вверх» у грабителей на дорогах. Рис. 335.

Fig. 335.—A signal of peace.

Fig. 336.—Signal, "Who are you?" Answer, "Pani."

Правая рука поднята высоко, пустая. (Генерал Г. А. Кастер, «Моя жизнь в степях», Нью-Йорк, 1874, стр. 238.) Это можно сопоставить со строками из поэмы Уолта Уитмена «Салют миру» —

Навстречу всем

Я высоко поднимаю перпендикулярную руку, — я подаю сигнал.

Натчезы в 1682 году подавали сигналы дружбы отряду Ла Саля путем соединения обеих рук сигнализирующего, что сильно смутило Тонти, лейтенанта Ла Саля, командовавшего авангардом при спуске по Миссисипи, который не мог ответить на сигнал, имея лишь одну руку. Его люди ответили за него. (Маргри, «Открытия и поселения французов на западе и юге Северной Америки и др.»)

ВОПРОС.
—— Я не знаю вас. Кто вы?

После остановки приближающегося отряда: правая рука поднята, ладонь направлена вперед и медленно перемещается вправо и влево. [Ответом служит племенной знак.] («Путешественник по прериям» Марси, соч. цит., 214.) Рис. 336. На этой иллюстрации ответ дается путем демонстрации племенного знака пауни.

—— Для выяснения, с мирными ли намерениями идет приближающийся отряд.

Поднять обе руки, соединенные так, как при рукопожатии, или крепко сцепив два указательных пальца на поднятых руках. Если они настроены дружелюбно, они ответят тем же сигналом. («Путешественник по прериям» Марси, соч. цит., 214.)

ПОКОРИВШИЕСЯ.
Судно Соединенных Штатов «Саранак» в 1874 году, совершая плавание в водах Аляски, бросило якорь в июле 1874 года во Фрешвотер-Харбор, к западу от Ситки, на 59-й градус северной широты. Вооруженный отряд высадился в тлинкитской деревне, оставленной всеми жителями, кроме одного старика и двух женщин, причем последние сидели у ног первого. Мужчина был объят ужасом, повернулся спиной и поднял руки вверх в знак полной беспомощности. (Выдержка из записей, любезно предоставленных командер-лейтенантом ВМС США Уильямом Бейнбриджем Хоффом, который был старшим адъютантом контр-адмирала Пеннока в упомянутом плавании.)

СДАЧА В ПЛЕН.
Ладонь руки обращена к человеку [перед которым происходит капитуляция]. (Лонг.)

Повернуть ладонь руки к человеку так высоко над головой, насколько можно поднять руку. (Дакота I.)

СИГНАЛЫ, ПРИ КОТОРЫХ ПРЕДМЕТЫ ИСПОЛЬЗУЮТСЯ В СОЧЕТАНИИ С ЛИЧНЫМИ ДВИЖЕНИЯМИ.

ОБНАРУЖЕНЫ БИЗОНЫ. См. также «Примечания о сигналах шайеннов и арапахо».
Когда понка или омахи обнаруживают бизонов, наблюдатель стоит прямо на холме лицом к лагерю, держа свое одеяло за один конец в каждой руке, причем его руки вытянуты (вправо и влево) на линии плеч. (Дакота VIII; Омаха I; Понка I.) См. рис. 337.

То же, что (Омаха I) и (Понка I), с тем отличием, что после того, как одеяло удерживается на вытянутых руках, руки скрещиваются перед телом. (Дакота I.)

ЛАГЕРЬ!
Когда намереваются разбить лагерь, одеяло поднимают на шесте так, чтобы оно было видно всем членам движущегося отряда. (Дакота VIII.)

ПОДОЙДИ! ПОДЗВАТЬ ЧЕЛОВЕКА.
Вытянуть нижний край накидки или одеяла вперед, а затем взмахнуть им по направлению к ногам. Это делается при желании избежать всеобщего внимания. (Мэтьюз.)

ВЕРНИСЬ!
Захватить левую полу незастегнутого пальто (или одеяла) правой рукой и, стоя или сидя в таком положении, чтобы сигнал был виден, махать ею влево и вправо столько раз, сколько необходимо для распознавания знака. Находясь в стоячем положении, человек не должен двигать туловищем. (Дакота I.)

ОПАСНОСТЬ. См. также «Примечания о сигналах шайеннов и арапахо».
—— Всадник на расстоянии скачет галопом, проезжая туда и обратно и пересекая траектории друг друга — приближается враг. Но для извещения о стаде бизонов они скачут галопом взад и вперед плечом к плечу — не пересекая траектории друг друга. («Взгляды на Луизиану» Г. М. Бэкенриджа, Питтсбург, 1814, стр. 250.)

—— Быстрая езда по кругу: «Опасность! Собирайтесь вместе как можно быстрее». (Ричард Ирвинг Додж, подполковник армии США, «Равнины Великого Запада», Нью-Йорк, 1877, стр. 368.)

—— Указать правым указательным пальцем в направлении опасности, а затем перекинуть руку перед передней частью туловища по диагонали так, чтобы рука покоилась возле левого плеча тыльной стороной наружу. Если человек, которого нужно предупредить об опасности, находится сзади, перед вышеуказанным сигналом следует подать сигнал «Внимание». Этот сигнал можно подавать и с помощью одеяла, правильно схваченного так, чтобы оно образовало длинный узкий рулон. Возможно, этот сигнал более уместно отнести к категории «Предостережение», поскольку он используется для обозначения присутствия опасного зверя или змеи, а не человеческого врага. (Дакота I.)

Fig. 337.—Signal for "buffalo discovered."

Fig. 338.—Signal of discovery or alarm.

—— Взаимные разъезды туда и обратно пешком или верхом используются в качестве военного сигнала; на языке хидатса это выражается как — макимакада — халидие. (Манданы и хидатсы I.)

НАПРАВЛЕНИЕ.
—— Обойдите это место.

Направить свернутое одеяло в сторону объекта или места, которого следует избегать, затем приблизить его к телу и быстро взмахнуть им несколько раз только перед телом, после чего выбросить его в сторону, с которой вы хотите, чтобы человек приблизился к вам, и повторять достаточное количество раз, чтобы сигнал был понят. (Дакота I.)

ОБНАРУЖЕНИЕ.
Обнаружение врагов, дичи или чего-либо еще возвещается быстрой ездой туда и обратно или по кругу. Мнение о том, что существует разница в значении этих двух направлений езды, по утверждению многих индейцев дакота из долины Миссури, является ошибочным. Отряды, находящиеся вдали от своего постоянного лагеря, обычно ищут какой-то определенный объект, например дичь или другой отряд, дружественный или враждебный, что является общепринятым, и когда этот объект найден, сообщение товарищам делается одним из вышеуказанных способов. Причина, по которой всадник может ездить из стороны в сторону, заключается в том, что группа, с которой он хочет связаться, может находиться в определенном месте, и его движение — перпендикулярно направлению к этой группе — будет совершенно понятным. Если отряд разделен на более мелкие группы или имеет фланговое оцепление либо разведчиков в различных пунктах, единственным способом, с помощью которого сигнал всадника мог бы быть распознан как движение из стороны в сторону всеми людьми, которым адресован сигнал, было бы движение по кругу, что он естественным образом и делает. (Дакота VI, VII, VIII.) Рис. 338.

Последнее было замечено д-ром Хоффманом в 1873 году на реке Йеллоустон во время участия в экспедиции Стэнли. Индейцы снова сосредоточились после своего первого отпора генералом Кастером и заняли лесистые участки и утесы на противоположном берегу реки. Когда колонна подошла, было замечено, как один индеец на высоком утесе быстро ездит по кругу, временами производя выстрелы из револьвера. Сигнал возвещал об обнаружении наступающих сил, которых ожидали, и его было отчетливо видно из окрестностей. Поскольку многие из врагов все еще были разбросаны по окрестностям, некоторые из них не смогли бы распознать этот сигнал, если бы он скакал взад и вперед перед наблюдателем, но движение по кругу создавало боковое перемещение, видимое из любой точки.

—— Врагов или иной дичи, кроме бизонов. См. также «Примечания о сигналах шайеннов и арапахо».

Обнаружение врагов обозначается быстрой ездой по кругу, так что сигнал был виден их друзьям, но вне поля зрения обнаруженного врага. (Дакота I.)

При обнаружении врагов или иной дичи, кроме бизонов, часовой машет одеялом над головой вверх и вниз, держа по одному концу в каждой руке. (Омаха I; Понка I.)

—— Дичи, леса, воды и т. д.

Об этом сообщается быстрой ездой взад и вперед по вершине самого высокого холма. То же самое передавалось бы с помощью одеяла путем взмахивания им вправо и влево, а затем прямо в направлении дичи или того, что искал отряд, указывая, что это находится не справа и не слева, а прямо впереди. (Дакота I.)

УЧЕНИЯ, ВОЕННЫЕ.
«Это делается по сигналам, разработанным по системе собственного изобретения индейцев и передаваемым различными способами.

„Как ни удивительно звучит это утверждение, в яркий день, когда солнце находится в правильном направлении, сигнализация осуществляется с помощью кусочка зеркала, удерживаемого в углублении ладони. Отражение солнечных лучей, брошенное на шеренги, каким-то таинственным образом передает желания вождя. Стоя однажды на небольшом кургане, возвышающемся над долиной Южного Платта, я наблюдал почти у своих ног учения примерно ста воинов под руководством вождя сиу, который сидел на лошади на холме напротив меня, примерно в двухстах ярдах от своего отряда на равнине внизу. Более получаса он командовал учениями, которые по разнообразию и оперативности действий не могла бы превзойти ни одна цивилизованная кавалерия в мире. Все, что я мог видеть, — это случайное движение правой руки. Позже он сам сказал мне, что пользовался зеркалом“ (Додж, «Равнины Великого Запада», соч. цит., стр. 307, 308).

ДРУЖБА.
Если два индейца [великих равнин] приближаются друг к другу верхом, и они могут находиться, например, в одной миле друг от друга или на таком расстоянии, на каком могут видеть друг друга. На этом безопасном расстоянии один хочет показать другому, что он желает быть дружелюбным. Он делает это, поворачивая лошадь и проезжая около пятидесяти шагов взад и вперед, повторяя это два-три раза; это показывает другому индейцу, что он выступает не за враждебность, а за дружественные отношения. Если второй индеец принимает это предложенное мирное начинание, он обозначает это, сцепив пальцы обеих рук до первых суставов, и в таком положении поднимает руки и дает им опуститься на лоб ладонями внутрь или наружу безразлично, как будто он пытается защитить глаза от избыточного света солнца. Это подразумевает: „Я тоже за мир“ или „Я принимаю твое предложение“. (Сак, фокс и кикапу I.) В связи с этим интересно отметить прием отца Маркетта вождем иллинойсов, который, как сообщается, поднял руки к глазам, как бы защищая их от ослепительного великолепия. Считалось, что это действие совершено в сочетании смирения и восхищения, и предполагаемая неспособность смотреть на лицо прославленного гостя была принята за задумку жеста, который на самом деле, вероятно, представлял собой просто удерживание сцепленных рук в наиболее показательной позе. Восточный жест, в котором плоская рука фактически помещается в качестве щита перед глазами перед лицом высшего лица, вероятно, совершается с поэтическим замыслом, ошибочно приписываемым индейцу.

Демонстрация зеленых ветвей в знак дружественных или мирных намерений, по-видимому, не была замечена среди североамериканских индейцев заслуживающими доверия наблюдателями. Капитан Кук часто упоминает об этом как о церемониальном приветствии на островах, которые он посещал. См. его «Путешествие к Южному полю», Лондон, 1784, т. II, стр. 30 и 35. Зелеными ветвями также махали в знак дружбы туземцы острова Новая Британия членам экспедиции под руководством мистера Уилфреда Пауэлла в 1878 году («Труды Королевского геологического общества», февраль 1881 г., стр. 89).

СТОЙ!
—— Стойте там! Он идет сюда.

Захватить край одеяла или накидки; несколько раз взмахнуть им вниз. (Омаха I.)

—— Для выяснения намерений.

Взмахнуть свернутым одеялом вправо и влево перед телом, затем указать на приближающегося человека или людей и быстро провести им из горизонтального положения перед телом вниз и вверх несколько раз. (Дакота I.)

МНОГО.
Взмахнуть одеялом непосредственно перед телом вверх и вниз несколько раз. Много чего-либо. (Дакота I.)

МИР В СОЧЕТАНИИ С ПРИГЛАШЕНИЕМ.
Движение расстилания реальной или воображаемой накидки или шкуры на земле. Замечено Льюисом и Кларком при их первой встрече с шошонами в 1805 году («Путешествия Льюиса и Кларка и др.», Лондон, 1817, т. II, стр. 74). Этот сигнал описывается более подробно следующим образом: захватить одеяло за два угла руками, подбросить его над головой, позволяя ему развернуться при падении на землю так, будто его расстилают.

ВОПРОС.
Обычный способ установления связи с лицами, которые являются или считаются враждебными, заключается в том, чтобы скакать к ним зигзагами или ездить по кругу. (Кастер, «Моя жизнь в прериях», указ. соч., с. 58.)

Этот автор упоминает (с. 202) систематический способ размахивания одеялом, с помощью которого сын Сатаны, вождь кайова, передавал ему информацию, а также аналогичное действие Желтого Медведя, вождя арапахо (с. 219), причем ни одно из них он не описывает подробно.

—— Я не знаю тебя. Кто ты?

Направьте сложенное одеяло на вытянутой руке в сторону человека, а затем помашите им вправо и влево перед лицом. Ты — я не знаю. Взять по концу одеяла в каждую руку и вытянуть руки во всю длину по бокам тела, позволив другим концам свисать перед телом до земли, означает: «Откуда ты родом?» или «Кто ты?» (Дакота I.)

БЕЗОПАСНОСТЬ. ВСЕ СПОКОЙНО. См. «Заметки о сигналах шайеннов и арапахо».
СДАЧА В ПЛЕН.
Держите сложенное одеяло или кусок ткани высоко над головой. «Это на самом деле означает: „Я хочу умереть прямо сейчас“». (Дакота I.)

ОКРУЖЕНЫ, Мы.
Возьмите по концу одеяла в каждую руку, вытяните руки по бокам тела так, чтобы одеяло свисало перед телом, а затем помашите им по кругу. (Дакота I.)

СИГНАЛЫ, ПОДАВАЕМЫЕ КОГДА САМ СИГНАЛЬЩИК НЕ ВИДЕН.

Упомянутые сигналы состоят из дымовых, огненных или пылевых сигналов.

ДЫМОВЫЕ СИГНАЛЫ В ЦЕЛОМ.

Они [индейцы] оставили побережье, вдоль которого продолжали гореть костры из хвороста, посылая вверх столбы дыма, чтобы предупредить отдаленные отряды о прибытии их давнего врага. («История» и др. Скулкрафта, т. III, с. 35, где приводится сжатый рассказ об экспедиции Де Сото.)

«Их системы телеграфа весьма своеобразны, и хотя поначалу они могут показаться невыполнимыми, тем не менее дикарями они понимаются настолько отчетливо, что ими часто пользуются с огромной выгодой. Самый примечательный способ заключается в поднятии дыма, посредством которого множество важных фактов сообщается на значительное расстояние и становится понятным по манере, размеру, количеству или повторению дымовых сигналов, которые обычно поднимаются путем разжигания участков сухой травы». (Джозайя Грегг, «Торговля прерий». Нью-Йорк, 1844, т. II, с. 286.)

В качестве станций для подачи дымовых сигналов выбираются самые высокие возвышенности местности. Их можно увидеть на расстоянии от двадцати до пятидесяти миль. Меняя количество столбов дыма, передают различные значения. Самый простой, а также наиболее разнообразный способ, напоминающий телеграфный алфавит, организуется путем разведения небольшого костра, которому не дают разгореться; затем, поместив над костром охапку частично сырой травы или сорняков, словно для того, чтобы заглушить его, создают густой белый дым, который обычно поднимается непрерывным вертикальным столбом на сотни футов. Установив поток дыма, индеец просто берет свое одеяло и, расстилая его над небольшой кучей сорняков или травы, откуда берет начало дым, и должным образом управляя краями и углами одеяла, задерживает дым и таким образом способен удерживать его в течение нескольких мгновений. Быстро убирая одеяло, оператор получает возможность заставить подняться густой объем дыма, длину или краткость которого, а также количество и частоту столбов он может регулировать идеально, просто с помощью правильного использования одеяла. (Кастер, «Моя жизнь в прериях», указ. соч., с. 187.)

Они собрали охапку сухой травы и сорняков, которую поместили и перенесли на самую высокую точку пика, где, когда все было готово, поднесли спичку близко к земле; но пламя едва успело хорошо разгореться и почти охватило все собранное количество травы, как его заглушили невозгоревшейся частью. Затем тонкий столб серого дыма начал подниматься перпендикулярно. Этого было недостаточно, так как его можно было принять за дым, поднимающийся от обычного костра. Затем тлеющую трава накрыли одеялом, углы которого прижали к земле настолько плотно, что почти полностью удержали и отсекли столб дыма. Погодив несколько мгновений, пока дым не начал просачиваться снизу, одеяло внезапно отбросили в сторону, и тогда красивый столб в форме воздушного шара вздулся вверх, подобно белому облаку дыма, сопровождающему выстрел полевого орудия. Снова бросив одеяло на кучу травы, столб прервали, как и прежде, и снова вовремя освободили, так что череда вытянутых, яйцевидных клубков дыма продолжала подниматься к небу самым регулярным образом. Этот четочный столб дыма, учитывая высоту, с которой он начал подниматься, был виден с точек на ровной равнине в пятидесяти милях от него. (Там же, с. 217.)

Следующие отрывки взяты из «Первой и второй экспедиций» Фримонта, 1842-3-4 гг., док. сената, 28-й конгресс, 2-я сессия, Вашингтон, 1845 г.:

«Столбы дыма поднимались над местностью с разрозненными интервалами — сигналы, с помощью которых индейцы здесь, как и везде, сообщают друг другу, что в местности появились враги», с. 220. Это было 18 января 1844 года в окрестностях озера Пирамид, и, возможно, сигнальщиками были пай-юты.

«Пока мы говорили, внизу из тополевой рощи внезапно поднялся дым, который ясно дал нам понять, что с ним [Табо] приключилось; его подняли, чтобы известить окружающих индейцев о том, что удар нанесен, и велеть им быть начеку», с. 268, 269. Это было 5 мая 1844 года близ реки Рио-Вирхен, Юта, и рассказывалось о «диггерах», вероятно, хемехуэвах.

ПРИБЫТИЕ ОТРЯДА В НАЗНАЧЕННОЕ МЕСТО, КОГДА ВСЕ БЕЗОПАСНО.
Это делается путем пускания вверх одного столба дыма от костра, частично приглушенного зеленой травой. Это используется только по предварительной договоренности, и если это видят друзья отряда, на сигнал отвечают тем же способом. Но если какая-либо из сторон обнаружит присутствие врагов, сигнал подаваться не будет, а этот факт будет сообщен бегуном. (Дакота I.)

УСПЕХ ВОЕННОГО ОТРЯДА.
Всякий раз, когда военный отряд, состоящий из индейцев пима, папаго или марикопа, возвращался из экспедиции в земли апачей, об их успехе объявляли с первой и самой дальней возвышенности, видимой из их поселений. Количество добытых скальпов показывалось соответствующим числом столбов дыма, расположенных горизонтально в ряд, бок о бок, так, чтобы их могли различить наблюдатели. Когда возвращавшийся отряд терпел неудачу, такие сигналы не подавались. (Пима и папаго I.) Рис. 339. Похожий обычай, по-видимому, существовал и у понка, хотя этот обычай ими, судя по всему, был заброшен, о чем свидетельствует следующее собственное имя: Ку-де га-ксе, Создатель дыма: Тот, кто развел дым, сжигая траву по возвращении с войны.

ДЫМОВЫЕ СИГНАЛЫ АПАЧЕЙ.

Следующая информация была получена доктором У. Дж. Хоффманом от вождей апачей, названных на странице 407 под заголовком «Тиннеан» (Апачи I):

Материалы, используемые для создания дыма достаточной плотности и цвета, состоят из ветвей сосны или кедра, листьев и травы, которые почти всегда можно добыть в регионах, занимаемых апачами северной части Нью-Мексико. Эти индейцы заявляют, что используют лишь три вида сигналов, каждый из которых состоит из столбов дыма в количестве от одного до трех или более.

ТРЕВОГА.
Этот сигнал подается путем вызова подъема трех или более столбов дыма и означает опасность или приближение врага, а также требует сосредоточения тех, кто их видит. Эти сигналы передаются из одного лагеря в другой, и самые отдаленные отряды ориентируются по их местоположению. Чем большая спешность требуется, тем больше число столбов дыма. Их часто создают настолько поспешно, что они могут напоминать клубы дыма, и они получаются путем разбрасывания куч травы и листьев на угли снова и снова.

Fig. 339.—Signal of successful war-party.

ВНИМАНИЕ.
Этот сигнал обычно подается путем создания одного непрерывного столба и означает внимание для нескольких целей, а именно: когда отряд уставал от какой-то местности, или трава могла быть съедена пони, или какая-либо другая причина требовала передислокации, или если сообщалось о враге, что потребовало бы дальнейшего наблюдения перед принятием решения о дальнейших действиях. О намерении или знании чего-либо необычного сообщалось соседним отрядам путем поднятия одного столба дыма.

УСТАНОВЛЕНИЕ ЛАГЕРЯ; СПОКОЙСТВИЕ; БЕЗОПАСНОСТЬ.
Когда лагерь переносился после того, как был подан сигнал «Внимание», и отряд выбирал место, где они предполагали оставаться до тех пор, пока не возникнет необходимость или желание их передислокации, создаются два столба дыма, чтобы сообщить своим друзьям, что они намерены оставаться на этом месте. Два столба также создаются в другое время во время долгого непрерывного проживания, чтобы сообщить соседним отрядам, что лагерь все еще существует и что все благополучно и спокойно.

ИНОСТРАННЫЕ ДЫМОВЫЕ СИГНАЛЫ.

Следующие примеры дымовых сигналов в зарубежных странах добавлены для сравнения.

Мисс Хейг, говоря о гуанчах Канарских островов во время испанского завоевания, говорит: «Когда приближался враг, они поднимали тревогу в стране, поднимая густой дым или свистя, что передавалось от одного к другому. Этот последний способ все еще используется жителями Тенерифе и может быть услышан на почти невероятном расстоянии». (Труды Лондонского этнологического общества, VII, 1869, сер. 2, с. 109, 110.)

«Туземцы имеют простой способ передачи новостей по телеграфу своим далеким друзьям. Когда сир Томас Митчелл путешествовал по Восточной Австралии, он часто видел столбы дыма, поднимающиеся сквозь деревья в лесах, и вскоре узнал, что туземцы используют дым от костров с целью оповещения своих друзей о его передвижениях. Рядом с горой Фрейзер он заметил густой столб дыма, и впоследствии поднялись другие дымы, простираясь телеграфной линией далеко на юг, вдоль подножия гор, и таким образом сообщая туземцам, которые могли оказаться на его пути домой, вести о его возвращении».

«Когда сир Томас добрался до Портленд-Бей, он заметил, что при появлении кита в заливе туземцы имели обыкновение посылать вверх столб дыма, тем самым своевременно давая знать всем китобоям. Если кит преследовался экипажем только одной лодки, он мог быть пойман; но если его преследовали несколько, его, вероятно, выбросило бы на берег, и он стал бы пищей для чернокожих». (Смит, указ. соч., т. 1, с. 152, 153, со ссылкой на майора Т. Л. Митчелла, «Восточная Австралия», т. II, с. 241.)

Жардин, пишущий о туземцах мыса Йорк, говорит, что «общение между островитянами и туземцами материка происходит часто, и поражает то, как быстро новости передаются от племени к племени на большие расстояния. Меня известили о приближении парохода Ее Величества „Саламандра“ во время ее последнего визита за два дня до ее прибытия сюда. Информация передается с помощью костров, разведенных так, чтобы пускать дым в разных формах, а также с помощью гонцов, совершающих долгие и быстрые путешествия». (Смит, указ. соч., т. 1, с. 153, со ссылкой на «Сухопутную экспедицию», с. 85.)

Гонцы во всех частях Австралии, судя по всему, пользовались этим способом подачи сигналов. В Виктории, путешествуя по лесам, они имели обыкновение поднимать дым, заполняя полость дерева зелеными ветвями и поджигая ствол у его основания; и таким образом, поскольку они всегда выбирали возвышенное положение для костра, когда могли, их передвижения становились известны.

Занимаясь охотой, путешествуя в секретных экспедициях, приближаясь к стойбищу, когда им угрожала опасность или когда неприятели угрожали их друзьям, туземцы подавали сигналы, поднимая дым. И их костры зажигались таким образом, чтобы издавать сигналы, понятные людям их собственного племени и дружественным племенам. Они проявляли большое умение в управлении своей системой телеграфа; и в прежние времена она нередко использовалась во вред белым поселенцам, которые поначалу понятия не имели, что тонкий столб дыма, поднимающийся сквозь листву близлежащего кустарника и поднятый, возможно, какой-нибудь немощной старухой, был указанием воинам наступать и атаковать европейцев. (Р. Бро Смит, член Линнеевского общества, член Геологического общества, «Аборигены Виктории». Мельбурн, 1878, т. I, с. 152, 153.)

ОГНЕННЫЕ СТРЕЛЫ.

«Путешественники в прерии часто видели индейцев, запускающих ночью сигнальные огни, и удивлялись тому, как это делается... Они снимают наконечник стрелы и обмакивают древко в порох, смешанный с клеем... Порох прилипает к дереву и покрывает его на три-четыре дюйма от конца на глубину в одну четвертую дюйма. К палке затем прикрепляется пережеванная кора, смешанная с сухим порохом, и стрела готова к использованию. Когда ее нужно выпустить, воин кладет ее на тетиву и натягивает лук, готовый пустить ее в полет; острие стрелы затем опускается, другой воин поджигает сухую кору, и она выстреливает высоко в воздух. Когда она поднимается на небольшое расстояние, она вспыхивает пламенем и ярко горит, пока не падает на землю. К этим сигналам огненными стрелами прилагаются различные значения. Так, одна стрела означала среди санти: „Враг рядом“; две стрелы из одной точки — „Опасность“; три — „Большая опасность“; много — „Они слишком сильны, или мы отступаем“; две стрелы, пущенные в один момент — „Мы атакуем“; три — „Скоро“; четыре — „Сейчас“; если выстрелить по диагонали — „В том направлении“. Эти сигналы постоянно меняются и всегда оговариваются, когда отряд отправляется в путь или перед тем, как он разделяется. Индейцы подают свои сигналы очень осмысленно и редко ошибаются, телеграфируя друг другу с помощью этих молчаливых вестников. Количество информации, которое они могут передать с помощью костров и горящих стрел, совершенно удивительно. Каждый военный отряд носит с собой пачки сигнальных стрел». («Белден, Белый вождь, или Двенадцать лет среди диких индейцев прерий». Цинциннати и Нью-Йорк, 1871, с. 106, 107.)

Что касается вышесказанного, возможно, в способе подачи сигналов, как и в использовании пороха, ощущалось влияние белых, но было бы интересно узнать, применял ли кто-либо из индейцев аналогичное средство до того, как им стал известен порох. Они часто использовали стрелы, к которым прикреплялся пылающий материал, чтобы поджигать деревянные дома первых колонистов. Карибам был знаком этот же способ разрушения, как видно из следующей цитаты:

«Их стрелы обычно были отравленными, за исключением тех случаев, когда они совершали свои военные вылазки ночью; в этих случаях они превращались в орудия еще большего вреда, поскольку, вооружая острия тампонами из хлопка, смоченными в масле и подожженными, они сжигали целые деревни своих врагов на расстоянии». («Альседо. Географический и исторический словарь Америки и Вест-Индии». Пер. Томпсона. Лондон, 1812, т. I, с. 314.)

ПЫЛЕВЫЕ СИГНАЛЫ.

Когда обнаруживается враг, дичь или что-либо еще, что являлось особой целью поисков, в воздух бросают пригоршни пыли, чтобы объявить об этом открытии. Этот сигнал имеет то же общее значение, что и езда туда-сюда или по кругу на возвышенном участке земли или утесе. (Дакота VII, VII.)

Когда обнаруживается какая-либо дичь или враг, и если часовой оказывается без одеяла, он подбрасывает пригоршню пыли в воздух. Когда бруле напали на понка в 1872 году, они стояли на утесе и подбрасывали пыль. (Омаха I; Понка I.)

У бушменов, судя по всему, существует обычай подбрасывать песок или землю в воздух, когда они находятся далеко от дома и нуждаются в каком-либо содействии со стороны тех, кто там остался. (Письмо мисс Л. К. Ллойд на манускрипте от 10 июля 1880 года из Чарлтон-Хауса, Моубрей, близ Кейптауна, Африка.)

ЗАМЕТКИ О СИГНАЛАХ ШАЙЕННОВ И АРАПАХО.

Следующая информация была получена от Ва-ун (Куцый Хвост), Мо-хи'-нук'-ма-ха'-ита (Большая Лошадь), шайеннов, и О-го-хис'-са (Кобыла, более известная как «Маленький Ворон») и На'-ватца (Левая Рука), арапахо, вождей и членов делегации, посетивших Вашингтон, округ Колумбия, в сентябре 1880 года в интересах своих племен, проживающих на Индейской территории:

Отряд индейцев, отправляющийся на тропу войны, покидает лагерь, объявляя о своем плане оставшимся людям и извещая соседних друзей посредством отправки гонцов. Отряд не организуется систематически до тех пор, пока не удалится на несколько дней от своего штаба, если только обстоятельства не требуют немедленных действий. Назначаются носильщики трубок, которые идут впереди отряда во время марша, неся трубки, и никому не разрешается пересекать путь впереди этих людей или присоединяться к отряду, подъезжая перед головой колонны, так как это поставит под угрозу успех экспедиции. Все новоприбывшие встраиваются с любой из сторон или с тыла. Приближаясь к виду любых возвышенностей местности, способных предоставить хороший обзор окрестностей, воины останавливаются и прячутся как можно сильнее. Разведчики, которые уже были отобраны, продвигаются незадолго до рассвета на умеренное расстояние от возвышения, чтобы убедиться, не опередил ли их кто-нибудь из врагов. Это обнаруживается только путем тщательного наблюдения за вершиной, чтобы увидеть, не движутся ли какие-либо объекты; если нет, наблюдают за полетом птиц, и если кто-то опустится на холм или бугор, это укажет на отсутствие чего-либо, что могло бы обычно отпугнуть их. Если большая птица, такая как ворон, ворона или орел, летит к вершине холма и делает внезапный поворот в ту или иную сторону и исчезает, это укажет на присутствие чего-то, требующего дальнейшего изучения. Когда становится известно, что есть основания подозревать врага, разведчик, за которым все это время пристально наблюдал отряд в тылу, подает сигнал лежать тихо, означающий опасность или осторожность. Он делается путем захвата одеяла правой рукой и взмахивания им по направлению к земле из положения спереди и на уровне плеча. Это почти так же, как цивилизованные американцы используют руку для аналогичной цели в бою или на охоте, чтобы скомандовать «лежите тихо!»

Если же холм свободен от кого бы то ни было, индеец поднимается медленно и по возможности под прикрытием, и получает обзор местности. Если никого не видно, одеяло берут и неоднократно взмахивают им горизонтально справа налево и обратно, показывая открытую местность. Если обнаружен враг, разведчик подает тревогу, сбегая с холма по видимой для наблюдателей стороне зигзагообразным образом, что и сообщает о положении дел.

Если какая-либо экспедиция или продвижение предпринимаются ночью, те же сигналы, что делаются одеялом, делаются головней, которая изготавливается из пучка травы, привязанного к короткому шесту.

Когда военный отряд разбивает лагерь на ночь, день или дольше, в землю втыкается кусок дерева, указывающий в пройденном направлении, с количеством зарубок, насечек или отметин, соответствующих количеству дней, которые отряд провел после ухода из последнего лагеря до ухода из нынешнего лагеря, служащий для того, чтобы показать пополнениям основного отряда курс, которому следует следовать, и расстояние.

Охотничий отряд при продвижении принимает те же меры предосторожности, что и военный отряд, чтобы не быть застигнутым врасплох врагом. Если разведчик поднимается на видную возвышенность и не обнаруживает дичи, одеяло берут и горизонтально взмахивают им из стороны в сторону на высоте плеч или головы; а если обнаружена дичь, индеец едет туда и обратно (слева направо) на небольшое расстояние, чтобы далекие наблюдатели могли видеть маневр. Если обнаруживается большое стадо бизонов, расстояние, преодолеваемое при езде туда и сюда, увеличивается пропорционально размеру стада. Более быстрый аллюр используется, когда стадо очень велико или когда от охотников требуется спешка.

Утверждается, что эти индейцы также используют зеркала для подачи сигналов с одной возвышенности на другую, но систему узнать не удалось, так как они говорят, что больше в ней не нуждаются, прекратив войну(?).

СХЕМА ИЛЛЮСТРАЦИИ.

На следующих страницах схема графической иллюстрации, призванная как сэкономить труд, так и обеспечить точность, которая была представлена во «Введении в изучение жестового языка», воспроизводится с некоторыми улучшениями. Она приводится для использования наблюдателями, которые могут не увидеть эту публикацию, существенные части которой включены в настоящий документ, так что первую теперь предоставлять не требуется. «Типы положений рук» были подготовлены для ссылок с помощью соответствующих букв алфавита во избежание утомительного описания, если какое-либо из них точно совпадет, или путем изменения, как предложено в примечании после них. Они, а также «Контуры положений рук», дающие передний и боковой контуры со свисающими руками, были распечатаны на отдельных листах для удобства наблюдателей при записи, и это по-прежнему будет с готовностью делаться по запросу к настоящему автору. Когда листы недоступны, «Типы» можно использовать для графических изменений путем обводки выбранного или с помощью нескольких слов, указывающих на изменение, как показано в «Примерах». «Контуры положений рук» также можно легко обвести для того же использования, как если бы листы были предоставлены. Есть надежда, что эта схема, способствующая единообразию в описании и иллюстрациях, будет принята всеми наблюдателями, к которым нельзя обратиться персонально.

Сотрудники по жестам иностранных нецивилизованных народов окажут услугу, прислав по меньшей мере одну фотографию или зарисовку в национальном костюме типичного представителя племени, жесты которого описываются, чтобы ее можно было воспроизвести в полной работе. Такая фотография или зарисовка не обязательно должна быть сделана при исполнении какого-то конкретного жеста, что может быть сделано художниками, работающими над трудом, но будет еще более приветствоваться, если это удастся сделать.

КОНТУРЫ ПОЛОЖЕНИЙ РУК В ЖЕСТОВОМ ЯЗЫКЕ.

Fig. 341.

Fig. 340.

Жесты, обозначаемые исправленными положениями рук и точечными линиями, показывающими движение от начального к конечному положениям (каждое из которых отмечено наконечником стрелки и крестиком — см. «Примеры»), всегда будут показываться так, как они видны наблюдателю, стоящему лицом к жестикулирующему; при этом используется передний контур (рис. 340) или боковой (рис. 341), или оба, в зависимости от того, что наиболее удобно. Специальные положения рук и пальцев будут обозначаться ссылкой на «Типы положений рук». Для краткости в письменном описании «рука» может использоваться вместо «правая рука», когда в каком-то конкретном жесте используется только она. Когда удобнее использовать фигуру в профиль, на которой правая рука показана для жеста, фактически выполняемого левой рукой и предплечьем, это допускается, однако с обязательным примечанием об этом факте.

В тех случаях, когда концепция или происхождение какого-либо знака установлены или предполагаются, их следует присоединять к описанию, и если они получены от самого жестикулирующего, об этом будет прямо заявлено, в противном случае будет считаться, что они представлены наблюдателем. Графическая иллюстрация сопутствующего выражения лица или позы тела, которые могут подчеркнуть или уточнить жест, неизбежно оставляется на изобретательность автора.

ПОРЯДОК РАСПОЛОЖЕНИЯ.

Предлагается следующий порядок расположения письменных описаний. Использование отдельного листа или части листа бумаги для каждого описанного и проиллюстрированного знака будет удобно при сопоставлении. Всегда следует прямо указывать, была ли «концепция или происхождение» знака получена от создателя знака, или же она предложена или предположена наблюдателем.

Слово или идея, выраженные жестом: __________________

ОПИСАНИЕ:

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

КОНЦЕПЦИЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ:

____________________________________________________

Племя: ________________________________

Местность: ______________________________

Дата: _____________________ 188_ г.

 __________________________

Наблюдатель.

ТИПЫ ПОЛОЖЕНИЙ РУК В ЖЕСТОВОМ ЯЗЫКЕ.

A—Fist, palm outward, horizontal.

B—Fist, back outward, oblique upward.

C—Clinched, with thumb extended
against forefinger,
upright, edge outward.

D—Clinched, ball of thumb
against middle of forefinger,
oblique, upward,
palm down.

E—Hooked, thumb against
end of forefinger, upright,
edge outward.

F—Hooked, thumb against
side of forefinger, oblique,
palm outward.

G—Fingers resting against ball of thumb, back upward.

H—Arched, thumb horizontal
against end of forefinger,
back upward.

I—Closed, except forefinger
crooked against end of
thumb, upright, palm outward.

J—Forefinger straight, upright,
others closed, edge outward.

K—Forefinger obliquely extended
upward, others
closed, edge outward.

L—Thumb vertical, forefinger
horizontal, others closed,
edge outward.

Fig. 342a.

M—Forefinger horizontal, fingers
and thumb closed, palm outward.

N—First and second fingers straight upward and separated,
remaining fingers and thumb closed, palm outward.

O—Thumb, first and second fingers separated, straight
upward, remaining fingers curved edge outward.

P—Fingers and thumb partially
curved upward and separated, knuckles outward.

Q—Fingers and thumb, separated, slightly curved, downward.

R—Fingers and thumb extended straight, separated, upward.

S—Hand and fingers upright,
joined, back outward.

T—Hand and fingers upright, joined, palm outward.

U—Fingers collected to a point, thumb resting in middle.

V—Arched, joined, thumb resting near end of forefinger, downward.

W—Hand horizontal, flat, palm downward.

X—Hand horizontal, flat, palm upward.

Y—Naturally relaxed, normal; used when hand simply
follows arm with no intentional disposition.

Fig. 342b.

ПРИМЕЧАНИЕ К ПРЕДЫДУЩИМ ТИПАМ.

Положения приведены так, как они видны наблюдателю, стоящему лицом к жестикулирующему, и призваны показать отношения пальцев к кисти, а не положения кисти относительно тела, которые должны быть показаны с помощью контуров (см. «Контуры положений рук») или описания. Правая и левая руки изображены выше без различий, но в описании или при ссылке под правой рукой будет подразумеваться левая, если она не указана особо. Изображенные руки также могут с соответствующим указанием применяться с изменениями: вверх, вниз или с наклоном в любую сторону, до тех пор пока сохраняются относительные положения пальцев, и если в этом отношении ни один из типов точно не соответствует наблюдаемому знаку, изменения могут быть сделаны ручкой или карандашом на том из типов или его копии, который покажется наиболее удобным, как указано в «Примерах», и с указанием буквы алфавита под измененным типом с добавлением цифры — например, А 1; и если этот тип, т. е. А, был изменен наблюдателем во второй раз (каковое изменение обязательно должно быть нарисовано на другом листе типов или другой копии выбранного типа при отсутствии предоставленных листов), на него следует ссылаться как на А 2.

ПРИМЕРЫ.

Fig. 343.

Слово или идея, выраженные жестом: Рубить топором.

ОПИСАНИЕ.

Правая рука распрямлена (X изменена вправо, а не влево), ладонью вверх, ее неоднократно перемещают вниз к левой стороне с различных высот, завершая каждое движение в одной и той же точке. Рис. 343.

Fig. 344.

КОНЦЕПЦИЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

От действия по валке дерева.

L1, Fig. 344a.

Слово или идея, выраженные жестом: Ложь.

ОПИСАНИЕ.

Коснуться левой груди поверх сердца и провести рукой вперед от рта, причем выпрямлены и слегка разведены только два первых пальца (L, 1 — с большим пальцем, опирающимся на третий палец, рис. 344 a). Рис. 344.

КОНЦЕПЦИЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

Двуличный (двуязычный).

Fig. 345.

N1 Fig. 345a.

T1 Fig. 345b.

Слово или идея, выраженные жестом: Ехать верхом.

ОПИСАНИЕ.

Поместить первые два пальца правой руки с вытянутым большим пальцем (N 1, рис. 345 a) вниз, верхом на первые два сомкнутых и прямых пальца левой (T 1, рис. 345 b), боком вправо, затем сделать соединенными руками несколько коротких арочных движений вперед. Рис. 345.

КОНЦЕПЦИЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

Оседланная лошадь в движении.

Слово или идея, выраженные жестами: Я иду домой.

Fig. 346.

ОПИСАНИЕ.

(1) Коснуться середины груди вытянутым указательным пальцем (K), затем (2) провести им медленно вниз и наружу вправо, и когда рука окажется на расстоянии вытянутой руки на высоте плеча, (3) внезапно сжать ее в кулак (A) и бросить ребром к земле. Рис. 346.

КОНЦЕПЦИЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

(1) Я, личность; (2) движение и направление; (3) местонахождение моих владений — дом.

ПОЯСНЕНИЕ ЗНАКОВ.

В приведенных выше примерах используются следующие указательные знаки:

·············Точечные линии указывают движения по приведению руки и предплечья в положение для начала жеста и не составляют его часть.

-------------Короткие штрихи обозначают траекторию движения руки, используемой в жесте, при быстром исполнении.

— — — — — Более длинные штрихи указывают на менее быстрое движение.

—— —— —— Пунктирные линии обозначают медленное движение.

> Указывает начало движения при воспроизведении жеста или части жеста.

× Обозначает окончание движений.

☉ Указывает точку на линии жеста, в которой положение руки изменяется.

УКАЗАТЕЛЬ.

Abbreviations in signs, 338

Abnaki, Intelligence communicated by, 369

Absaroka, Tribal signs for, 458

Abstract ideas expressed in signs, 348

Actors, modern, Use of gestures by, 308

Addison, Gestures of orators, 294

Æschylus, Theatrical gestures, 286

Affirmation, Sign for, 286, 454

Alarm, Signs for, 529, 538

Alaskan Indians, Dialogue between, 492

Alaskans, Sign language of the, 313

Alive, Sign for, 421

All together, Sign for, 523

Anger, Sign for, 301

, Signal for, 529

Antelope, Signs for, 410

Antiquity of gesture speech, 285

Apache pictographs connected with signs, 372

, Tribal signs for, 459

Apaches, Smoke signals of the, 538

Aphasia, Gestures in, 276

Applause, Signs for, 300

Application, Practical, of sign language, 346

Approbation, Sign for, 286

Arapaho, Tribal signs for, 460

Arbitrary signs, 340

Archæologic research connected with sign language, 368

Argyle, Duke of, Gestures of Fuegans, 293

Arikara, Tribal signs for, 461

Arm positions, Outlines of, in sign language, 545

Arrangement in descriptions of signs, 546

Art, Modern Italian, exhibiting gestures, 292

Articulate speech, preceded by gesture, 274, 284

Artificial articulation, 275, 307

Asking, Signs for, 291, 297

Assinaboin, Tribal signs for, 461

Astute, Sign for, 305

Athenæus, Account of Telestes, 286

, Classification of gestures, 285

Atsina, Tribal signs for, 462

Attention, Signal for, 539

Austin, Rev. Gilbert, Chironomia, 289

Australians, Gestures of, 306

Authorities in sign language, List of, 401

Ax, Sign for, 380

Bad, Signs for, 411

Banak, Tribal signs for, 462

Battle, Sign for, 419

Bear, Signs for, 412

Bede, The venerable, Treatise on gestures, 287

Bell, Prof. A. Graham, Vocal articulation of dogs, 275

Blackfeet, Tribal signs for, 462

Blind, Gestures of the, 278

Born, Signs for, 356

Bossu, M., Signs of the Atakapa, 324

Brave, Signs for, 352, 364, 414

Brother, Sign for, 521

Brule Dakota colloquy in signs, 491

Buffalo, Sign for, 488

 Signals for, discovered, 532

Bushmann, J.C.E., Signs of Accocessaws, 324

Butler, Prof. James D., Italian signs, 408

Burton, Capt. R.F., Arapaho language, 314

Cabéça de Vaca, Signs of Timucuas, 324

Caddo, Tribal sign for, 464

Camp, Signals for, 532, 539

Capture, Sign for, 506

Chesterfield, Lord, Gestures of orators, 311

Cheyenne, Tribal signs for, 464

Chief, Signs for, 353, 416

Child, Signs for, 304, 356

Children, Gestures of young, 276

Chinese characters connected with signs, 356, 357

, Expedient of the, in place of signs, 306

Chinook jargon, 313

Chironomia, by Rev. Gilbert Austin, 289

Cistercian monks, Gestures of the, 288, 364

Clarke, Mr. Ben., Local source of sign language, 317

Classic pantomimes, 286

Cold, Signs for, 345, 486

Collaborators in sign language, List of, 401

Collecting signs, Suggestions for, 394

Comanche, Tribal signs for, 466

Come here, Signals for, 529, 532

Comédie Française, Gestures of the, 309

Comparison, Degrees of, in sign language, 363

Conjunctions in sign language, 367

Conventionality of signs, 333, 336, 340

Corbusier, Dr. William H., local source of sign language, 317

, Sign for strong, 304

Corporeal gestures generally, 270, 273

Correspondents, Foreign, on sign language, 407

Crafty, Sign for, 303

Cree, Tribal signs for, 466

Cresollius, Precedence of gestures, 282

 Value of gestures, 280

Cut with an ax, Sign for, 550

Dakota calendar, 373, 377, 382, 384

, Tribal signs for, 467

Dalgarno, George, Gestures real writing, 355

, Works of, 284, 287

Danger, Signals for, 529, 532

Darwin, Charles, Analysis of emotional gestures, 270

, Gestures of Fuegans, 293

Day, Signs for, 371

Deaf and dumb, American annals of the, 293

Deaf-Mute College, National, Test of signs at the, 321

Deaf-mutes, Methodical signs of, 362

, Milan Convention on instruction of, 307

, Signs of instructed, 362, 397

, Signs of uninstructed, 277

, Sounds uttered by uninstructed, 277

Death, Signs for, 353, 420, 497

Deceit, Signs for, 303

Defiance, Signals for, 530

Denial of the existence of sign language, Mistaken, 326

Derision, Sign for, 301

Dialects, Numerous, connected with gesture language, 294, 306

Dialogues in sign language, 486

Dictionary of sign language, Extracts from, 409

Disappearing Mist, Account of, 327

Discontinuance of sign language, Circumstances connected with the, 312

Discourses in signs, 521

Discovery, Signals for, 533

Diversities in signs, Classes of, 341

Divisions of sign language, 270

Dodge, Col. Richard I., Abbreviations of signs, 339

 , Identity of sign language, 316, 335

Dog, Signs for, 321, 387

Done, finished, Sign for, 513, 522, 528

Dorsey, Rev. J. Owen, Mistaken denial of signs, 326

Doubt, Sign for, 512

Drink, Sign for, 301, 344, 357

Dumas, Alexandra, Sicilian signs, 295

Dupe, Sign for, 305

Dust signals, 541

Eat, Sign for, 301, 480

Egyptian characters connected with signs, 304, 355, 357, 358, 359, 370, 379, 380

Emblems distinguished from signs, 389

Ethnologic facts connected with signs, 384

Etymology of words from gestures, 352

Evening, Signs for, 353

Evolution, distinguished from invention of sign language, 319, 388

Exchange, Signs for, 454

Facial expression generally, 270, 273

 play, giving detailed information, 271

Fatigue, Sign for, 305

Fay, Prof. E.A., contributions on signs, 309, 408

Fear, Sign for, 506

Female, Signs for, 300, 357

Ferdinand, King of Naples, speech in signs, 294

Fingers, Details of position of, in sign language, 392

, Special significance in disposition of, by Italians, 285

Fire arrows, Signals by, 540

, Signs for, 344, 380

Flathead, Tribal signs for, 468

Fool, Signs for, 297, 303, 345, 505, 506

Foreign correspondents on sign language, 407

Fox, Tribal sign for, 468

Frémont, General J.C., Signs of Pai-Utes and Shoshonis, 324

Friend, friendship, Signs for, 384, 491, 527

Gallaudet, President T.H., Facial expression, 271

, President E.M., Test of Utes in signs, 321, 323

Gender in sign language, 366

Gestures as an occasional resource, 279

 as survival of a sign language, 330

, blind, of the, 278

, Etymology of words from, 352

 in mental disorder, 276

, Involuntary response to, 280

, fluent talkers, of, 279

 Language not proportionate to development of, 293, 314

 low tribes of men, of, 279

 lower animals, of, 275

 modern actors, used by, 308

 modern orators, used by, 311

 young children, of, 276

Gilbert, G.K., Pueblo etchings, 371, 372, 373

Glad, Sign for, 495

Good, Signs for, 424

Grammar, Sign language with reference to, 359

Grass, Sign for, 343

Greek vases, Figures on, explained by modern Italian gestures, 289, 290

Grow, Sign for, 343

Habitation, Signs for, 427

Haerne, Mgr. D. de, Works on sign language, 292

Hale, Horatio, Mohawk signs, 327

Halt! Signals for, 530, 535

Hand positions, Types of, 547

Hand-shaking, connected with signs, 385

Harpokrates, Erroneous character for, 304

Hear, Signs for, 376

Hénto (Gray Eyes), Wyandot signs, 327

Heredity, Cases of, in speech, 276, 277

Hesitation, Signs for, 291

Hidatsa, Tribal signs for, 469

History of sign language, 285

Hoffman, Dr. W.J. Collaboration of, in sign language, 399

Holmes, W.H., Artistic aid of, 400

Home, Signs for, 483, 485

Homomorphy of signs with diverse meanings, 342

Horn sign, Italian, 298, 299

Horse, Signs for, 433

House, Signs for, 427

Humboldt, Signs of South Americans, 307

Hunger, Signs for, 304, 485

Illustration, Scheme of, in sign language, 544

Illustrations, Examples of, for collaboration on sign language, 550

Indian, generically, Signs for, 469

 languages, Discussion of, 516

Indians, Condition of the, favorable to sign language, 311

, Theories respecting the signs of, 313

Innuits, Sign language of, 307

Inquiry, Signs for, 291, 297, 303, 447, 480, 486, 494

, Signals for, 531, 536

Insult, Sign of, 304

Interjectional cries, 283

Interrogation, Mark of, in sign language, 367

Invention of new signs in sign language, 387

Involuntary response to gestures, 280

Isolation, Loss of speech by, 278

Italians, Modern, Signs of, 285, 305

Jacker, Very Rev. Edward, Disuse of signs, 325

Jorio, The canon Andrea de, Works on sign language, 289

Joy, Signs for, 300

Justice, Sign for, 302

Kaiowa, Tribal signs for, 470

Keep, Rev. J. R., Syntax of Sign language, 360

Kickapoo, Tribal signs for, 470

Kill, Signs for, 377, 437

Kin chē-ĕss, Address of, 521

Knife, Sign for, 386

Kutine, Tribal signs for, 470

Language, Primitive, theories upon, 282

Lately, Signs for, 366

Lean Wolf's Complaint, in signs, 526

Leibnitz, Signs connected with philology, 349

 syntax, 360

Leonardo da Vinci, 292

Lie, falsehood, Signs for, 345, 393, 550

Lightning, Signs for, 373

Lipan, Tribal sign for, 471

Loss of speech by isolation, 278

Love, Signs for, 345, 521

Low tribes of men, Gestures of, 279

Lower animals, Gestures of, 275

Lucian, de saltatione, 287

Man, Sign for, 416

Mandan, Tribal sign for, 471

Mano in fica, Neapolitan sign, 300

Many, Signs for, 445, 496, 524, 535

Marriage, Signs for, 290

Maya characters connected with signs, 356, 376

Medicine, Signs for, 386

Medicine-man, Signs for, 380

Mental disorder, Gestures in, 276

Methodical signs of deaf-mutes, 362

Mexican characters connected with signs, 357, 375, 377, 380, 382

Michaëlius, Algonkin signs, 324

Milan convention on instruction of deafmutes, 307

Missouri River, Sign for, 477

Modern use of sign language, 293

Money, Sign for, 297

Moose, Sign for, 495

Moqui pictographs connected with signs, 371, 373

Morgan, Lewis H., Atsina signs, 312

Morse, E.S., Japanese signs, 442

Mother, Sign for, 479

Motions relative to parts of body in sign language, 393

Much, Signs for, 446

Müller, Max, Theories relating to language, 277, 281, 283

Narratives in sign language, 500

Natci's narrative in signs, 500

National Deaf-Mute College, 321, 408

Natural pantomime, 280

 signs, 307, 340

Na-wa-gi-jig's story in signs, 508

Neapolitan gestures and signs, 289, 296-305

Negation of affirmative in sign language, 391

, Signs for, 290, 299, 300, 304, 355, 440, 494

Night, Signs for, 358

Nothing, none, Signs for, 322, 355, 356, 443

Now, Signs for, 366

Occasional resource, Gestures as an, 279

Ojibwa dialogue in signs, 499

 pictographs connected with signs, 371, 372, 376, 380, 381

, Tribal sign for, 472

Old man, Sign for, 338

Omaha colloquy in signs, 490

Onomatopeia, 283

Opposite, Signs for, 353

Opposition in sign language, 364

Oral language defined, 273

, primitive, 274

Orators, modern, Gestures used by, 311

Origin of sign language, 273

Osage, Tribal signs for, 472

Ouray, head chief of Utes, 315, 328

Pani, Tribal signs for, 472

Pantomime, Natural, 280

Pantomimes, Classic, 286

Partisan, Signs for, 384, 418

Patricio's narrative in signs, 505

Peace, Signals for, 530, 534, 535

, Signs for, 438

Pend d'Oreille, Tribal sign for, 473

Period, Mark of, in sign language, 368

Permanence of signs, 329

Peruvian characters connected with signs, 371

Philology, Relation of sign language to, 349

Phrases in sign language, 479

Pictographs connected with sign language, 368

Porter, Prof. Samuel, Thought without language, 277

Possession, Sign for, 484, 524

Powell, J.W., Indian orthography, 484

, Inflexions in Indian languages, 351

, Linguistic classification, 403

Prepositions in sign language, 367

Pretty, Signs for, 300

Primitive language, Theories upon, 282

 oral language, 274

Prisoner, Sign for, 345

Proper names in sign language, 364, 476

Pueblo pictographs connected with signs, 373

, Tribal sign for, 473

Punctuation in sign language, 367

Quantity, Signs for, 291, 359, 445

Question, Signs for, 291, 297, 303, 447, 480, 486, 494

, Signals for, 531, 536

Quintilian, Antiquity of gesture language, 285

, Powers of gesture, 280

, Questioning by gesture, 449

, Rules for gesture, 285

Rabbit, Sign for, 321

Rabelais, Forced and mistaken signs, 338

, Head shaking, 441

, Primitive language, 282

, Sign for marriage, 290

, Signs addressed to women, 310

, Universal language, 287

Raffaelle, Attention to gestures, 292

Railroad cars, Sign for, 322

Rain myth, Signs for, 344, 357, 372

Rapport necessary in gestures, 310

Rejection, Signs for, 298, 299

Researches in sign language, how made, 395

Results sought in study of sign language, 346

Ride, Sign for, 551

Ruxton, 324

Sac, or Sanki, Tribal sign for, 473

Safety, Signals for, 536

Sahaptin, Tribal sign, for, 473

Same, similar, Sign for, 385

Sayce, Prof. A.H., Origin of language in gestures, 283, 284

Scocciare, Italian sign for, 298

Seraglio, mutes of the, Gestures of the, 307

Shawnee, Tribal sign for, 474

Sheepeater, Tribal signs for, 474

Shoshone, Tribal signs for, 474

Sibscota, Mutes of Seraglio, 307

Sicard, Abbé, Deaf mute signs, 277, 288, 362

Sicily, Gesture language in, 295

Sign language, Abstract ideas expressed in, 348

, Alaskans, of the, 513

, Antiquity of, 285

, Apache pictographs connected with, 372

, Archæologic research connected with, 368

, Arrangement in description of signs in, 546

, Australian, 306

, Authorities in, list of, 401

, Chinese characters connected with, 356, 357

, Cistercian monks, of, 283, 364

, collaborators in, List of, 401

, comparison, Degrees of, in, 363

, Conjunctions in, 367

, Convention, not requiring, 334

, Corporeal gestures in, 270, 273

, correspondents, Foreign, on, 407

, deaf-mutes, of uninstructed, 277

, dialects, numerous, connected with, 294

, Dialogues in, 486

, Dictionary of, Extracts from, 409

, Discontinuance of, 312

, Discourses in, 521

, Egyptian characters connected with, 304, 355, 357-359, 370, 379, 380

, Emotional gestures in, 270

, Ethnologic facts connected with, 384

 evolved rather than invented, 319

, Facial expression in, 270, 273

, fingers, Details of position of, in, 392, 547

, Gender in, 366

, Grammar connected with, 359

, hand positions, Types of, in, 547

, History of, 285

, illustration, Scheme of, in, 544

, Indian and deaf-mute, compared, 320

 and foreign, compared, 319

Special and peculiar is the, 319

 Indians, North American, Once universal among, 324-326

Conditions favorable to, 311

 Innuits, of the, 307

, interrogation, Mark of, in, 367

, Invention of new signs in, 387

, Italians, modern, of, 285, 305

, languages, Indian, compared with, 351

, Maya characters connected with, 356, 376

, Mexican characters connected with, 357, 375, 377, 380, 382

, Mistaken denial of existence of, 326

, Modern use of, 293

, Modern use of, by other than North American Indians, 320

, Motions relative to parts of body in, 393, 545

, Narratives in, 500

, Negation or affirmative in, 391

, Ojibwa pictographs connected with, 371, 372, 380, 381

, Opposition in, 364

, Oral language not proportioned to development of, 293, 314

, Origin of, 273

, Origin of, from a particular tribe, 316

, Outlines of arm positions in, 545

, period, Mark of, in, 368

, Peruvian characters connected with, 371

, Phrases in, 479

, Pictographs connected with, 368

, Practical application of, 346

, preceded articulate speech, 274, 284

, Prepositions in, 367

, Prevalence of Indian system of, 323

, Proper names in, 364, 476

, Pueblo pictographs connected with, 373

, Punctuation, in, 367

, Philology, relation of, to, 349

, Researches, Mode in which made on, 395

, Resemblance to Indian languages, 351

, Results sought in the study of, 346

, Seraglio, of the mutes of the, 307

, Sicilian, 295

, Sociologic conditions connected with, 293, 304

, South American, 307

, Survival of, 306

, Syntax connected with, 359

, Tense in, 366

, Time in, 366

, Tribal signs in, 458

, writing, Origin of, connected with, 354

Signals, Apache, 534

, bodily action, Executed by, 529

, Cheyenne and Arapaho, 542

, Dust, 541

, Fire arrows used in, 540

, Foreign, 549

, Smoke, 536

 when person signaling is not seen, 536

 with objects in connection with personal action, 532

Signs, Abbreviation in, 338

, Arbitrary, 340

, Conventional, 333, 336, 340

 deaf-mutes, of uninstructed, 277

, diversities in, Classes of, 341

, Forced, 336

, Homomorphy of, with diverse meanings, 342

, Mistaken, 336

, Natural, 307, 340

, Oral language, not proportioned to development of, 293, 314

, Permanence of, 329

, Power of, compared with speech, 347, 349

, Surviving in gesture, 330

, Symmorphs in, 343

, Synonyms in, 341

, Systematic use of, distinguished from uniformity of, 330

, Theories of Indians, respecting the, 313

Silence, Sign for, 304

Small, Sign for, 302

Smoke, Sign for, 343, 380

 signals, 536

, Foreign, 539

Smyth, E. Brough, Australian, signs, 306, 408

Sociologic conditions connected with use of gestures, 293

Soldier, Signs for, 344, 449, 505

South Americans, Signs of, 307

Speak, speech, Signs for, 345, 373

Squirrel, Sign for, 321

Steamboat, Sign for, 388

Stone, Signs for, 386, 515

Stupidity, Signs for, 303

Submission, Signals for, 531

Suggestions for collecting signs, 394

Sun, Signs for, 344, 370

Sunrise, Sign for, 371

Surrender, Signals for, 531, 536

Surrounded, Signal for, 536

Suspicion, Sign for, 306

Swedenborg, Primitive language, 288

Symbols, distinguished from signs, 388

Symmorphs in signs, 343

Synonyms in signs, 341

Syntax, Sign language with reference to, 359

Talkers, fluent, Gestures of, 279

Tendoy-Huerito dialogue in signs, 486

Tennanah, Tribal sign for, 475

Tense in sign language, 336

Theft, Signs for, 292, 345

Time, in sign language, 386

, long, Sign for, 522

, Signs for, 350, 508

To-day, Signs for, 386

Trade, Signs for, 381, 450, 495

Tree, Signs for, 343, 496, 524

Tribal signs, 458

Trumbull, Dr. J. Hammond, Composition of Indian words, 351

Tso-di-a'-ko's Report, in signs, 524

Tylor, Dr. E.B., Sign language, 293, 320, 323

Uniformity of signs distinguished from their systematic use, 330

Ute, Tribal signs for, 475

Village, Signs for, 386

Vinci, Leonardo da, use of gestures, 292

Wagon, Sign for, 322

Want, Sign for, 344

Warning, Sign for, 301, 302

Washington, City of, Sign for, 470

Water, Signs for, 357, 494

White man, Signs for, 450, 469, 491, 000, 526

Whitney, Prof. W.D., Primitive speech, 283

Wichita, Tribal signs for, 476

Wilkins, Bishop, Philosophic language, 288

Williams, Mr. B.O., 326

Wiseman, Cardinal, Gesture of blind man, 278

, Italian signs, 408

Woman, Sign for, 497

Worthlessness, Sign for, 301

Writing, origin of, Gestures connected with the, 354

Wyandot, Tribal sign for, 476

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back