СИАМ: ЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВО, НРАВЫ, ОБЫЧАИ И Т.Д. ПРЕПОДОБНЫЙ Н. А. МАКДОНАЛЬД, прослуживший миссионером в этой стране десять лет.                              PHILADELPHIA:                             ALFRED MARTIEN,                          1214 CHESTNUT STREET.                                  1871. Зарегистрировано в соответствии с Законом Конгресса в 1871 году АЛФРЕДОМ МАРТИЕНОМ в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне. Памяти основателя Милнвудской академии преподобного Д. Й. МАКГИННЕСА, которому дело зарубежных миссий было очень близко к сердцу; А ТАКЖЕ ВСЕМ, КТО БЫЛ УЧЕНИКАМИ ЭТОГО ЗАВЕДЕНИЯ, ЭТОТ СКРОМНЫЙ ТРУД с глубоким уважением посвящает один из первых студентов этого заведения — Автор. [Иллюстрация: Нынешний король Сиама.] Содержание. ГЛАВА I. ГЕОГРАФИЯ ГЛАВА II. ПРАВИТЕЛЬСТВО ГЛАВА III. РЕЛИГИЯ ГЛАВА IV. ОБРАЗОВАНИЕ И ЛИТЕРАТУРА ГЛАВА V. НРАВЫ И ОБЫЧАИ ГЛАВА VI. СВАТОВСТВО И БРАК ГЛАВА VII. ОБРЯДЫ НАД УМИРАЮЩИМИ И УМЕРШИМИ ГЛАВА VIII. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА МЕДИЦИНЫ ГЛАВА IX. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО И ПРОДУКТЫ ГЛАВА X. СПОСОБ ИЗМЕРЕНИЯ ВРЕМЕНИ ГЛАВА XI. МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРЕДИСЛОВИЕ. Передавая эти страницы в руки публики, автор не питает амбиций написать книгу. По приглашению директора Милнвудской академии в Шейд-Гэпе, штат Пенсильвания, прочитать в этом учебном заведении курс лекций, или бесед, о Сиаме, его правительстве, нравах, обычаях и т. д., несколько друзей попросили изложить их на бумаге и опубликовать, что и служит его единственным оправданием для выпуска их в свет в виде книги. Было внесено несколько дополнений, а факты излагаются так, как их видел и понимал автор. В некоторых случаях для освежения памяти он обращался к статьям о Сиаме, опубликованным в «Бангкокском календаре» и других изданиях. Эта работа предназначена главным образом для той категории читателей, у которых может не быть доступа к более претенциозным трудам, недавно опубликованным об этой стране. Н. А. М. Шейд-Гэп, шт. Пенсильвания, апрель 1871 г. СИАМ. ГЛАВА I. ГЕОГРАФИЯ И Т. Д. Во время моего «сухопутного» путешествия из Сиама в Соединенные Штаты через Францию и Англию ко мне часто обращались со словами: «Простите, сэр, а какой национальности тот молодой человек, который с вами?», имея в виду моего сиамского мальчика. Этот мальчик, сэр, — сиамец. «Сиамец! Ну, должен признаться, мои познания в географии хромают — я едва знаю, где находится Сиам, — но теперь я припоминаю, что оттуда родом сиамские близнецы». Разумеется, имелись в виду те несчастные существа, которые в силу некоторой «lusus naturæ» неразрывно связаны друг с другом и были вынуждены провести долгую жизнь в таком состоянии и которые, следовательно, стали едва ли не единственным средством, благодаря которому подавляющее большинство европейцев знает об их родной стране. Когда я в 1860 году решил отправиться в Сиам, я обнаружил, что почерпнуть из книг какую-либо достоверную информацию о нем практически невозможно, а потому сел на корабль в Нью-Йорке почти столь же невежественным относительно страны, куда направлялся, как если бы летел на Луну. К счастью, однако, некоторые из членов нашей партии возвращались обратно, и еще до прибытия к месту назначения я был довольно хорошо подготовлен к тому, с чем мне предстояло столкнуться. Географические справочники почти ничего не сообщают о Сиаме по той простой причине, что сами географы ничего о нем не знают. Следует также пожалеть о том, что до самого недавнего времени все книги об ориентальне написаны преимущественно беглыми путешественниками, чьи знания о странах, через которые они проезжали или которые посещали, неизбежно были ограниченными, а главной целью многих из них, судя по всему, было создание удобочитаемой книги, зачастую в ущерб правде. Вы закономерно спросите: где находится Сиам? На самой оконечности того огромного континента, который простирается от снегов Сибири до экватора и завершается длинным узким Малайским полуостровом, расположен небольшой остров Сингапур, отделенный от материка узким проливом. Остров имеет в длину около двадцати пяти миль, а в ширину около четырнадцати миль и контролирует вход в Китайское море. Англичане, которые всегда стремились к стратегическим пунктам, особенно на Востоке, завладели им в 1819 году, когда он представлял собой не более чем малайскую рыбацкую деревню и гнездо пиратов. Нынешний город Сингапур, хорошо спланированный и аккуратно застроенный, расположенный на южной оконечности острова и контролирующий место якорной стоянки, насчитывает, пожалуй, около ста тысяч жителей, в то время как ведущие английские купцы живут в роскошных резиденциях на холмах в тыловой части города. Управление островом, наряду с Малаккой, Пенангом и провинцией Уэллсли, было недавно передано от Индийского правительства непосредственно Короне. Это прекрасный маленький остров с мягким климатом, и я не знаю на Востоке места, где предпочел бы жить. Покинув Сингапур и пройдя через пролив, вверх по полуострову, через нижнюю часть Китайского моря и вверх по Сиамскому заливу примерно на восемьсот миль, вы попадаете в королевство Сиам, зажатое между Камбоджей на востоке и Бирмой на западе, простирающееся примерно от 4-й до 22-й параллели северной широты и от 98-го до 104-го меридиана восточной долготы; следовательно, здесь не бывает ни морозов, ни снега, но царит вечное лето. Листья опадают и заменяются новыми, в то время как те, кто наблюдает это ежедневно, едва замечают перемену. Климат Сиама мягкий и здоровый, но постоянная жара тяжело переносится европейскими организмами, которым требуется смена обстановки по крайней мере раз в десять лет. Сезона два — дождливый и сухой. С ноября по май небо едва ли затягивается хоть одним облаком, и не выпадает ни капли дождя, за исключением разве что ливня в январе. Сиамцы ожидают дождя в этом месяце и бывают разочарованы, если он не идет. Они считают его необходимым для некоторых видов фруктов, которые как раз в это время завязываются, а также полагают его предвестником хорошего урожая риса. Однако за десять лет мне доводилось несколько раз видеть, как январь проходил без ожиданного ливня. С ноября по февраль погода восхитительная, поскольку это прохладный сезон, однако термометр редко опускается ниже 64°. Март и апрель — самые жаркие месяцы, но термометр не поднимается так высоко, как можно было бы ожидать в таком климате. Я никогда не видел его выше 98°, однако из-за долгого отсутствия дождей земля в большинстве мест становится сухой и потрескавшейся, а лучи солнца, отражаясь от раскаленной земли, придают атмосфере ощущение некоей духовки, переносить которое порой бывает трудно. С ноября по май постоянно дует ветер с северо-востока, и он называется «северо-восточным муссоном». С мая же по ноябрь наступает сезон дождей, ветер постоянно дует с юго-запада, и это называется «юго-западным муссоном», причем почти каждый день обильно льют дожди. Ливни идут в определенной последовательности. Если сегодня дождь идет в определенный час, то завтра он пойдет на час позже. Ливни поистине обильны, и иногда кажется, что «отверстия небесные отворились». Молнии яркие, а грохот грома порой ужасен. Откуда взялось название Сиам или каково его происхождение, теперь сказать невозможно. Сами сиамцы ничего об этом не знают, кроме того, как его применяют к их стране европейцы. Название, которое они используют для своей страны, — «Муанг-Тай», свободная страна, в отличие от тех государств, которые являются данниками. Однако название Сиам в настоящее время входит в общее употребление и иногда вносится в официальные документы. Геология Сиама проста: нижняя часть вблизи залива представляет собой аллювиальные отложения, являющиеся результатом ежегодного разлива рек, который происходит в конце каждого сезона дождей. Вода от обильных дождей стремится вниз с гор в верховьях и заливает низины, удобряя их и заставляя приносить обильные урожаи риса. Горы имеют вулканическое происхождение, и некоторые из них производят впечатление того, что былиброшены издалека и поставлены на свои нынешние места. Многие из них лишены почти всего зеленого, представляя взору мало привлекательного, но другие, особенно в стране Северный Лаос, являют взору неописуемо величественные пейзажи. Во многих местах, особенно вдоль морского побережья, древний гранит — фундамент всех вещей, говоря геологическим языком, — выходит на поверхность и даже выступает вперед в виде смелых утесов и мысов. Скалы на многих горах производят впечатление того, что в былые времена омывались морскими волнами, и имеется множество свидетельств того, что значительная часть низменных земель была отвоевана у моря в не столь отдаленные времена. Страна орошается тремя потоками значительного размера, которые впадают в залив. Главный из них указан на наших картах как Менам, но сиамцами называется Менам-Чаупхрая, причем Менам является общим названием для реки, означающим «мать воды», а Чаупхрая — собственным названием этой конкретной реки. Если бы не песчаная комель у ее устья, она была бы судоходна для судов самого большого класса вплоть до Бангкока, но по этой причине самые крупные суда вынуждены бросать якорь на внешнем рейде. Бампаконг на востоке и Тачин на западе также являются реками некоторой значимости. Помимо них, имеется и ряд рек поменьше. Бангкок, столица королевства, расположен по обеим сторонам реки Менам-Чаупхрая, примерно в двадцати пяти милях от ее устья. Он насчитывает около четырехсот тысяч жителей и называется Восточной Венецией в силу того факта, что значительная часть города плавает по реке в виде плавучих домов. Эти плавучие дома представляют собой нечто неопределенное, и дать представление о них тому, кто их никогда не видел, невозможно. Следующее описание, составленное старейшим миссионером в Сиаме и опубликованное в «Бангкокском календаре» за 1866 год, хотя и слишком подробно для легкого чтения, является столь же хорошим, как и любое из тех, что могут быть даны, и я привожу его «in toto». «Наши друзья в западном мире немало слышали о плавучих домах Бангкока, но все они неизменно говорят о том, что после всего написанного не могут понять, что это за штуки. Если бы приводимые описания всегда сопровождались хорошими фотографическими снимками оных, нашим друзьям было бы намного проще их понять. Но такие снимки слишком дороги для иллюстрирования «Бангкокского календаря», который никогда не окупает своих затрат, а потому мы должны сделать следующее по степени полезности дело, а именно — вдаться в весьма мелкие детали, если мы хотим, чтобы наши друзья, никогда не бывавшие в Бангкоке, поняли столь уникальные сооружения, как плавучие дома этого города. И поскольку эти дома составляют большую часть жилищ и торговых лавок этого великого мегаполиса, являясь самыми заметными из всех зданий (за исключением разве что храмов), когда вы проплываете вверх и вниз по Менам-Чаупхрае, „Бродвею“ Бангкока, они кажутся заслуживающими подробного описания в „Календаре“. Эти плавучие дома пришвартованы по обеим сторонам реки на протяжении почти трех миль. Их размер в среднем составляет около сорока на тридцать футов по основанию; в высоту — восемь футов до карнизов и пятнадцать футов до конька крыши. Поскольку это основание не могло быть покрыто крышей всего из двух скатов так, чтобы она была достаточно крутой для хорошего скатывания дождя и при этом не была слишком высокой для безопасности на реке во время шквала, местные жители делят покрываемую площадь на две почти равные части и устраивают двускатную крышу над каждым отделением, крытую листьями пальмы атап (cocos nipa). Два карниза, сходящихся таким образом посреди дома, имеют общий на двоих желоб, который всегда виден в доме примерно в восьми футах от пола, проходя неизменно в направлении реки. Отсюда почти все эти плавучие дома кажутся двойными, стоящими боком к реке, причем конек передней крыши немного ниже, чем у той, что позади нее. К переднему отделению всегда примыкает узкая веранда шириной четыре или пять футов, покрытая дополнительной крышей из листьев атап, которая отходит из-под главного конька крыши с более пологим скатом, чем передняя крыша, а перед ними обычно располагается небольшой бамбуковый плот шириной от трех до пяти футов. Иногда он простирается на всю длину дома, а иногда лишь на три-десять футов. Карниз веранды находится не выше шести футов над полом. С него часто свисает бамбуковый циновок или какой-либо другой материал посимпатичнее для защиты от слепящего сияния реки. Торцы обеих двойных крыш полностью одинаково снабжены особой формой карниза, выполненной из тонкой доски с изящно изогнутым низом, наподобие печатной буквы А, и поставленной на ребро в самом конце для создания аккуратной отделки соломенного покрытия. Треугольная площадь, образуемая каждой двойной крышей на торцах, обычно закрывается соломой атап; иногда бамбуковыми циновками, иногда деревянными филенчатыми панелями, иногда обычной вагонкой и редко — деревянными деталями, расходящимися веером от нижней стороны треугольника вверх. «Эти плавучие дома всегда разделены на две главные комнаты — переднюю и внутреннюю. Пол последней примерно на один фут выше переднего. Справа и слева от этих комнат проходят узкие проходы шириной пять футов, представляющие собой просто огороженные веранды, каждая с крышей из атап, ведущие в узкую комнату такой же ширины и типа в самом тылу. Передняя комната используется в качестве магазина смешанных товаров, а внутренняя — в качестве спальни. «В ней вы обычно найдете семейный алтарь идолов, если жилец — китаец. Она часто используется для хранения массы товаров, несколько образцов которых ежедневно выставляются на продажу в передней комнате. Эти демонстрации устраиваются на полках амфитеатрообразной формы, обращенных к реке, так что каждый предмет можно увидеть с первого взгляда проходящим мимо в лодках. Весь фасад выставлен на обозрение в дневное время не путем открытия всех дверей и окон, а посредством снятия большей части передней обшивки, состоящей из досок шириной от десяти до двенадцати футов, стоящих на ребре и вставленных в пазы сверху и снизу. Эти доски ранним утром вынимаются одна за другой и убираются с глаз долой под пол, в специально отведенное для них на день место. Ранним вечером каждая доска ставится на свое место для закрытия фасада лавки, не оставляя ни малейшей двери или окна, через которые можно было бы иметь прямой доступ внутрь. Но перед каждым из узких проходов в самом тылу имеется маленькая дверь. «Эта узкая комната обычно используется в качестве кухни. Очаг представляет собой просто неглубокий деревянный ящик, наполненный глиной. К нему не прикреплено ни дымохода, ни выхлопной трубы. Вместо этого в соломенной крыше всего в шести футах выше делают люк, в котором есть дверца из того же материала, что и крыша, закрывающаяся в дождливую погоду. Даже при самой хорошей погоде через это отверстие выходит лишь часть дыма, в то время как остальная его часть находит выход во все стороны. Вследствие этого эта маленькая кухня всегда является очень дымным местом и в большей или меньшей степени закопчена сажей, равно как и многие другие части строения. «Некоторые более зажиточные обитатели этих плавучих домов имеют небольшой бамбуковый камбуз, пришвартованный к одному из торцов жилого дома. Плавучие дома обычно обшиты тиковыми досками, поставленными на ребро и прочно закрепленными в пазах сверху и снизу. Иногда обшивка выполняется из бамбукового плетеных циновок. «Остается показать способ поддержания плавучих домов на плаву над водой, который, будучи весьма уникальным, заслуживает особого описания. В половые балки дома вмонтировано пять рядов брусьев сечением четыре на шесть дюймов или более, которые уходят в воду на пять или шесть футов. Они расположены так, что делят всю площадь под балками на четыре равные части, или, как говорят сиамцы, хаунги, либо секции, для заполнения бамбуковыми шестами. Первая цель этих пяти рядов „ног“, ограничивающих, как они это делают, четыре равные части, состоит в том, чтобы не дать бамбуковым шестам выкатываться в бока под давлением лежащего сверху дома; а вторая — сделать весьма удобной ежегодную замену старых и гнилых бамбуков новыми. Так вот, новый комплект бамбуков служит целям буя хорошо лишь около двух лет; а чтобы избавиться от хлопот по одновременной замене всего под домом, местные жители ухитряются менять ежегодно лишь половину из них, так что дом ни на минуту не остается без достаточного количества бамбука, чтобы хорошо держаться на воде. Это делается путем удаления всего бамбука из одного или двух отделений, которые прослужили два года, и заполнения их новыми. Отделения, содержащие бамбук годичной службы, остаются нетронутыми до следующего года; когда их срок истекает, они тоже выбрасываются, чтобы уступить место другим. Таким образом, всегда остаются два отделения с прошлогодним бамбуком, служащие в сочетании с двумя отделениями нового. Годовая стоимость нового бамбука для плавучего дома среднего размера составляет около сорока тикалей, а требуемое количество бамбуковых шестов — от пяти до восьми сотен. «Поскольку эти плавучие дома обычно пришвартованы вплотную друг к другу, торцом к торцу, в ровную линию по направлению реки, возникает необходимость в том, чтобы дом, который нужно пополнить бамбуком, был немного выдвинут вперед относительно соседа, создавая тем самым пространство для вытягивания старого бамбука с любого конца и проталкивания нового на его место. Есть люди, для которых это занятие является профессией, и они проделывают его весьма ловко. Для выполнения всей работы для любого дома вполне достаточно одного дня. Бамбук, излишне говорить, представляет собой тонкие шесты диаметром от трех до четырех дюймов у комля и не более чем вдвое меньшего размера на вершине. Их длина составляет от двадцати пяти до тридцати футов. Под дом всегда задвигаются верхушечные концы шестов, и следовательно, они скрыты, в то время как комли всегда находятся снаружи, образуя ровную поверхность на каждом конце дома. Поскольку шесты составляют примерно три четверти длины дома, меньшие оконечности соответственно перекрывают друг друга на восемь-десять футов, создавая под средней частью дома такую же толщину плавучего материала, как и у каждого конца. «Недавно укрепленный бамбуком дом выглядит весьма аккуратно и сухо, его полы находятся на высоте от трех до четырёх футов над водой. Дома удерживаются на своих местах, образуя правильную линию со своими собратьями в тридцати футах и более от берега, с помощью трех или четырех тиковых столбов или свай, вбитых с каждого конца в мягкое дно реки на шесть-восемь футов; и они делаются взаимными опорами друг для друга путем привязывания бамбукового шеста поперек них всех вблизи их вершин. Затем дом крепится к этим столбам с помощью лент или колец, очень свободно охватывающих каждый столб, так что они легко скользят вверх и вниз по мере того, как прилив поднимает дом или заставляет его опускаться. Для этого необходимо, чтобы на столбах не было никаких зарубок или сучков, за которые могли бы цепляться кольца. Такая зарубка привела бы к тому, что столб вытягивался бы из своего места при приливе и погружался бы глубже при отливе. Сидя в этих домах, вы часто будете слышать треск и последовательное внезапное опускание дома, вызванное соскальзыванием кольца с того места, где оно зацепилось за столбы. Там, где вода в месте швартовки плавучего дома необычайно глубока, а дно реки неустойчиво, вы увидите, что верхушки швартовых столбов закреплены тросом за что-то прочное на берегу. Иногда, несмотря ни на что, вся конструкция поддается, и тогда дом оказывается в свободном плавании на милость прилива. Автор однажды находился в плавучем доме, который сорвало с привязи ночью, и он проплыл вниз по реке много миль, прежде чем удалось заставить его подчиниться силе канатов и тросов, с помощью которых мы много раз тщетно пытались остановить его путь вниз. Он рвал наши самые крепкие канаты, как Самсон все орудия, которыми его враги связали его. Эти плавучие дома часто перемещаются с места на место, и нередко можно увидеть плывущий вверх или вниз по реке дом со всей семьей внутри и всем происходящим внутри столь же размеренно, будто он уютно пришвартован». Здания на берегу, принадлежащие главным принцам и знати, построены из необработанного кирпича и оштукатурены изнутри и снаружи. Архитектурный стиль представляет собой нечто вроде сиамо-китайского. Дома следующего по качеству типа состоят из вбитых в землю столбов, которые образуют каркас, в то время как стены сделаны из досок, выполненных в виде филенок. Такой дом называется «руен-фа-кадан», или дом с обшивкой внахлест. Это жилища менее знатных принцев и дворян, а также высшего слоя простого народа. Дома беднейших слоев простого народа строятся по тому же плану, только стены сооружаются из бамбукового плетня. Они называются «руен-фа-так», или дом с открытыми стенами. Река служит «Бродвеем» города, в то время как каналы образуют главные поперечные улицы или проспекты. Практически все передвижения по городу, да и вообще повсюду в Сиаме, осуществляются на лодках. Если человеку нужно пойти в церковь, на рынок, нанести визит другу — короче говоря, куда угодно, он отправляется на лодке. Реки служат главными артериями торговли, в то время как вся страна вблизи залива испещрена сетью каналов. Но в тех частях, которые удалены от рек или каналов, приходится прибегать к помощи воловьих повозок и слонов. Сиам — благодатная земля слона. Он бродит диким по ее лесам, но те из них, которые не были хотя бы частично приручены, теперь становятся редкостью. В северных провинциях он составляет главное вьючное животное, и одно из особых применений, для которых он используется, — вытаскивание леса из леса к берегу реки, где его можно собрать в плоты и сплавить на рынок. Я видел, как огромный слон с помощью бивней и хобота перекатывал большое бревно вверх по склону быстрее и ловчее, чем это сделали бы дюжина мужчин. Сиам также называют страной «белого слона» из-за особого почитания, проявляемого к этому животному. Однако никакого белого слона не существует. Основной цвет — черный, но изредка попадается такой, который по капризу природы является своего телесного цвета альбиносом. По цвету он ближе всего к плохо обожженному кирпичу. Сиамцы называют его не белым слоном, а «чанг-пуак», слоном странной окраски. С незапамятных времен сиамцы считали это животное странной окраски эмблемой удачи, и король, у которого их было больше всего, вошел в историю как самый удачливый монарх. У одного короля было одновременно три таких слона. Король Бирмы прислал посольство с просьбой отдать одного в качестве особой милости, в чем ему было категорически отказано. На это король Бирмы обиделся, послал армию и забрал их всех. Когда в лесу обнаруживают такого слона, об этом немедленно сообщают в столицу, и принимаются приготовления к тому, чтобы проводить его во дворец с величайшими почестями и религиозными церемониями. Его возводят на престол во дворце в пределах стен королевского дворца и отныне кормят изысками страны. Однако живет он редко долго, так как его залюбливают до смерти. Он был бы намного счастливее, и его жизнь значительно продлилась бы, если бы ему позволили бродить в родном лесу. Нашедший такого слона также обычно щедро вознаграждается. Некоторые путешественники утверждали, что белого слона боготворят, но я ничего подобного не видел и не верю в это. Тем не менее к нему относятся с особым почтением, поскольку он считается эмблемой удачи. Флаг страны — это флаг белого слона. Мне говорят, что некий француз недавно написал книгу, в которой утверждает, что у него хранится волос из хвоста белого слона Сиама, добытый им ценой великих жертв и даже риска для жизни. Волос у него может и быть, но остальное — выдумка. Нынешнее население Сиама не может быть много меньше восьми миллионов человек. Чистокровные сиамцы явно являются ответвлением монголоидной расы, но в результате каких смешений они пришли к своему нынешнему статусу, определить трудно. Кто-то дал им следующее описание, которое в целом верно: «Средний рост составляет пять футов три дюйма, руки длинные, конечности крупные, а тела склонны к полноте. Лицо широкое и плоское, скулы высокие, и все лицо приобретает форму ромба. Нос маленький, рот широкий, а губы толстые, но не выступающие вперед. Глаза маленькие и черные, а лоб низкий. Цвет кожи скорее склоняется к желтоватому оттенку. Вся физиономия имеет угрюмый вид, а походка вялая». Сиамцы, как правило, не татуируют свои тела, как это делают многие восточные народы. ГЛАВА II. ПРАВИТЕЛЬСТВО. Собственно Сиам делится на пятьдесят восемь провинций, в каждой из которых председательствует губернатор, назначаемый центральным правительством в Бангкоке. В нижней части полуострова также имеется несколько малайских государств и шесть или восемь мелких лаосских королевств к северу от собственно Сиама, которые являются данниками короля Сиама. Эти лаосские королевства выплачивают небольшую ежегодную дань, а король Сиама оставляет за собой прерогативу назначать преемника престола при возникновении вакансии. Этот преемник, разумеется, берется из числа их собственных принцев, но получает регалии своей должности от короля Сиама. Помимо этого, каждый из этих королей абсолютен в своих собственных владениях. Все зависимые государства, однако, находятся фактически под протекторатом короля Сиама, выступающего верховным владыкой, или сюзереном. Гражданское управление разделено между тремя главными министрами государства: Чау-Пхра-Пра-Калехомом, Чау-Пхра-Путерапеем и Чау-Пхра-Праклангом. Калехом заведует провинциями запада и юго-запада и является премьер-министром, ведающим всем, что относится к армии и флоту. Путерапей ведает провинциями севера и отвечает за все, что касается жилищ и домов народа. Пракланг заведует провинциями юго-востока и отвечает за все внешние интересы, все торговые суда, как иностранные, так и отечественные, а также в определенной степени ведает казной, отсюда и название Пракланг. Таково было устройство при прежнем правлении, и я полагаю, что при нынешнем оно изменилось очень мало, если изменилось вообще. Король является абсолютным деспотом. Никакая наследственная аристократия или законодательные собрания не контролируют его волю. Аристократия или дворянство, правда, существуют, но их власть не ощущается иначе как в качестве инструментов проведения в жизнь воли короля. Народ существует для монарха, а не монарх для народа. Законы, как правило, являются законами короля, а не страны. Старая поговорка «Новые короли — новые законы» в Сиаме часто оказывается буквальной истиной, если новый государь к тому расположен. Он является абсолютным господином лиц, имущества, свободы и жизней своих подданных. Говоря о нем, не используют выражения, что он правит или управляет, но говорят, что он «поедает королевство», что слишком часто оказывается правдой в буквальном смысле. Практически любой человек в королевстве может в любое время быть призван на королевские работы, а потомки военнопленных, таких как камбоджийцы, пегуанцы, бирманцы и т. д., обязаны ежегодно отрабатывать три месяца на правительство или вносить эквивалент этой службы. Личность короля окружена крайней священностью и почитанием, и при обращении к нему используются те же титулы и атрибуты, которые применяются к Будде. Если кто-то из его подданных поинтересуется здоровьем короля, это будет практически непростительным проступком, поскольку предполагается, что король никогда не болеет и не умирает, как простые люди. Некоторые из этих нелепых представлений, казалось, устарели при прошлом правлении, но явно возрождаются при нынешнем. Раньше король был одновременно монополистом и торговцем, заявляя исключительное право на такие товары, как олово, слоновая кость, кардамон, орлиное дерево, саппановое дерево, гуммигут и т. д., но когда покойный король вступил в договорные отношения с западными державами, от этой монополии в значительной степени отказались. Как ни странно, эта монархия не является наследственной — то есть не в том смысле, в каком этот термин понимается в Европе. Существует так называемый Сенабоди, или Королевские советники, состоящие из главных министров государства, которые при жизни короля являются лишь молчаливыми советниками, но после его смерти их власть становится очевидной, и на них ложится ответственность за выбор преемника и управление королевством до тех пор, пока такой преемник не будет выбран. Преемник должен быть принцем королевства, но не обязательно старшим сыном покойного короля — более того, даже не обязательно его сыном вообще. Смерть покойного короля наступила около девяти часов вечера. Премьер-министр был немедленно вызван во дворец, созвал Сенабоди, и до полуночи преемственность была определена, и все шло гладко. На этот раз они выбрали старшего сына покойного короля, Сомдет-Чауфа-Чулалонгкорна, мальчика лет шестнадцати. Его коронация состоялась в среду, 11 ноября 1868 года, в день, признанный браминскими астрологами наиболее благоприятным. На этой коронации имело место небольшое отступление от обычных сиамских традиций. Ни один европеец прежде не был свидетелем церемоний коронации какого-либо короля Сиама. Покойный король после своей коронации написал частную записку некоторым из своих европейских друзей, в которой заявлял, что был бы рад их присутствию, но «государственные соображения запрещали это». Число европейцев, присутствовавших на самой коронации нынешнего короля, было невелико и состояло из консулов различных договаривающихся держав с их свитами, офицеров канонерской лодки британского величества «Эвон» и некоторых других. Автор в то время держал печать консульства Соединенных Штатов и был единственным представителем нашего правительства в королевстве, в силу чего получил приглашение, которое могло не быть предоставлено ему как простому миссионеру. Присутствовавшее сиамское общество было столь же избранным и состояло исключительно из главных принцев и знати королевства. Назначенным часом было шесть часов утра, но из-за некоторой задержки было уже около восьми, когда мы прошли в небольшой треугольный внутренний двор, выходящий к одной из дверей внутреннего зала для аудиенций. Перед дверью зала стоял возвышенный помост, богато позолоченный, и на этом помосте был помещен очень большой золотой таз. Внутри этого таза находился золотой треножник, или трехногий табурет. Над помостом возвышался четырехугольный балдахин, а над балдахином — девятиярусный зонт, сужающийся в форме пагоды. Над центром балдахина находился сосуд, содержавший освященную воду, над которой, как говорят, читали молитвы девять раз и проливали через девять разных круговых сосудов, прежде чем она достигала верха балдахина. Эта вода собирается из главных рек Сиама в точке выше влияния приливов и постоянно хранится в резервуарах возле храмов в столице. В сосуд была помещена трубка или сифон, изображающие завязь цветка лотоса после того, как лепестки опали. Под звуки кривых труб, напоминающих бараньи рога, избранный король сошел со ступеней зала, облаченный лишь в простую набедренную повязку из белого муслима, с куском того же материала, перекинутым через плечи, и занял свое место на треножнике в тазу. К нему приблизился жрец-брамин и предложил ему воды в золотой чаше в форме лотоса, в которую тот погрузил руку и растер ее по голове. Это стало сигналом для того, чтобы дернуть за веревку и выпустить священную воду сверху в виде душа на его особу. Этот душ символизирует тевад, или буддийских ангелов, посылающих благословения Его Величеству. Затем приблизился буддийский жрец и вылил на его особу кубок воды. Следом подошли жрецы-брамины и сделали то же самое. Затем подошли главные принцы, дядья короля; затем две престарелые принцессы, его тетки. Сосуды, использовавшиеся этими принцами и принцессами, представляли собой раковины тритак, отделанные золотом. Затем подошли главные вельможи, каждый с сосудом из другого материала — золота, серебра, томпака, керамики и т. д. Наконец, последним подошел Премьер-министр с железным сосудом. На этом королевское омовение завершилось. Затем он сошел с табурета в дрожащем состоянии, с него сняли мокрую одежду и облачили в царские одежды из золотой ткани, усыпанной бриллиантами. В южной части зала для аудиенций находился восьмиугольный трон, имеющий восемь сторон, соответствующих восьми сторонам света. Сначала он уселся на стороне, обращенной на север, двигаясь по часовой стрелке к востоку. Перед каждой стороной трона приседали буддийский и браминский жрецы, которые преподносили ему чашу с водой, из которой он отпивал и немного втирал себе в лицо. С каждой стороны они читали ему молитву, на которую он отвечал. Я находился слишком далеко, чтобы расслышать все, но говорят, что ее перевод выглядит следующим образом. Жрец. «Будь сведущ в законах природы и вселенной». Король. «Вдохнови меня, о Ты, бывший законом для самого себя». Ж. «Будь наделен всей мудростью и всеми делами усердия». К. «Вдохнови меня всем знанием, о Ты, просветленный». Ж. «Пусть милосердие и истина будут твоей правой и левой рукой жизни». К. «Вдохнови меня, о Ты, познавший всю истину и милосердие». Ж. «Пусть солнце, луна и звезды благословят тебя». К. «Вся хвала Тебе, через Которого побеждены все формы». Ж. «Пусть земля, воздух и вода благословят тебя». К. «Через заслугу Твою, о Ты, победитель смерти». Затем его провели в северную часть зала и усадили на другой трон. После этого ему преподнесли регалии королевской власти. Их передал ему его дядя, принц Чауфа-Маха-Мала. Сначала подали меч, затем скипетр, затем две массивные золотые цепи в шкатулке, которые он повесил себе на плечи. Затем последовала корона, которую он водрузил на собственную голову, и в тот же миг королевский салют провозгласил его королем под титулом Прабат-Сомдет-Пра-Парамендр-Маха-Чулалонгкорн-Кате-Клоу-Ю-Хуа. Затем были поданы золотые туфли, веер, зонт, два больших массивных кольца с огромными бриллиантами, которые он надел на каждый указательный палец. После этого ему вручили по одному экземпляру каждого вида сиамского боевого оружия, которые он принял и вернул обратно. Брамины завершили церемонию короткой речью, на которую он кратко ответил. Затем он раздал несколько золотых и серебряных цветов своим друзьям, после чего европейцы удалились на завтрак, который был для них приготовлен. Могут спросить, почему брамины играют столь большую роль, когда Сиам является сугубо буддийской страной. Я спрашивал о причине нескольких хорошо осведомленных вельмож, но пока не смог выяснить истинную причину. Никто не смог назвать никакой истинной причины. В стране имеется некоторое количество браминов, но их существование почти никогда не замечается, за исключением стольких случаев, как вышеупомянутый. В 11 часов утра новый король впервые предстал перед всем своим двором. Внешний зал для аудиенций был богато украшен и устлан роскошным брюссельским ковром. Когда иностранные консулы вошли в полном составе, весь сиамский двор лежал ниц на коленях и локтях на ковре. Вскоре вошел король, облаченный в царские одежды, в короне, и уселся на трон. Весь двор одновременно сложил ладони вместе, а затем, подняв их ко лбу, трижды поклонился головой до пола. Главные министры государства затем официально передали свои ведомства новому монарху, на что он кратко ответил. Сеньор Дж. Ф. Вианна, эсквайр, генеральный консул Португалии, поскольку его консульство было старейшим, от имени присутствовавших консулов зачитал короткую поздравительную речь, за которой последовал еще один краткий ответ, и аудиенция завершилась. Публичные аудиенции европейских посланников и официальных лиц выглядят крайне нелепо. Мне довелось присутствовать на нескольких подобных мероприятиях как в качестве вице-консула, так и в качестве переводчика для других. Король восседает на троне, а весь двор покоится перед ним на коленях и локтях, задрав свои «задницы» кверху на обозрение. Все общение должно происходить через придворного оратора. Когда я выступал в качестве переводчика, обращение давалось мне на английском языке, который я переводил на сиамский для оратора. Затем он начинал с приписывания королю длинной околесицы из титулов и атрибутов, при этом, по-видимому, настолько сильно пугаясь, что едва понимал, что делает, и к тому времени, когда был готов произнести мое сообщение, он забывал примерно половину из него. Когда он получал ответ короля, ему приходилось повторять ту же бессмыслицу, и к моменту, когда он был готов передать послание мне, от него мало что оставалось. Если бы я не мог сам улавливать его прямо с губ короля, эта встреча была бы крайне неудовлетворительной. Нынешний король имеет возраст около шестнадцати лет и производит впечатление живого, симпатичного мальчика. Его отец незадолго до своей смерти нанял для дворца английскую гувернантку, и нынешний король наравне со всеми королевскими детьми получил от нее некоторые знания английского языка и, вероятно, поверхностные познания в некоторых науках; однако, когда он взошел на престол, вместо того чтобы нанять для него наставника, способного обучать его наукам и различным формам правления, все подобное было заброшено, и ему позволили предаться почти исключительно женщинам, что способно в значительной степени разрушить всякий изначальный талант, какой у него мог быть. Теперь трудно сказать, кем он станет к тому времени, когда достигнет возраста, подходящего для принятия ответственности за правление. Кроме того, в настоящее время он очень сильно изолирован от европейцев. Его отец, гордившийся своими знаниями английского языка и теми успехами, которых он достиг в науках, что, по меньшей мере, было поистине заслуживающим похвалы, очень любил европейское общество и был доступен почти в любое время для высших слоев европейцев в Сиаме, однако сын, по причинам, лучше всего известным тем, кто находится у власти, в настоящее время отрезан от всякого подобного общения. Мне также сообщили, что он убрал из дворца прекрасную европейскую мебель, поставленную туда его отцом, и заменяет ее китайской мебелью, что выглядит как шаг назад. Правительство в настоящее время находится в руках Его Превосходительства Чау-Пхра-Сри-Сьюрио-Вонга в звании регента. Он был премьер-министром при прежнем правлении и, следовательно, главой Сенабоди. Он также является человеком несомненных способностей в сочетании с обычной восточной проницательностью и низким коварством, а ко всему прочему чрезвычайно эгоистичен и уныл. Его любовь к европейцам и западной цивилизации не слишком велика — лишь постольку, поскольку он может использовать их в собственных интересах; однако он слишком проницателен, чтобы предпринять что-либо, что помешало бы европейской торговле или нарушило существующие договоры. Страна сейчас, пожалуй, управляется лучше, чем когда-либо прежде. Его младший единокровный брат, Чау-Пхра-Банувонгсе, является министром иностранных дел. Это свободный, обходительный, воспитанный человек и, пожалуй, более свободный от того крайнего эгоизма, который составляет столь большой элемент сиамского характера, чем любой другой человек в королевстве. Он побывал в Европе и извлек из этой поездки немалую пользу. Его старший сын в настоящее время обучается в Королевском колледже в Лондоне. Министр иностранных дел, однако, находится слишком близко к тени своего более великого брата, чтобы проявлять свой естественный характер, особенно в своем официальном качестве. Во время прошлого и нынешнего правлений Сиам был самым мягким и лучшим языческим правительством на лице земного шара. Притеснения со стороны высоких инстанций происходят очень редко. Мелкие чиновники иногда пользуются своим служебным положением, чтобы «прижимать» бедняков. Возмещение за подобные обиды всегда можно получить, обратившись в высшие инстанции, но на пути обычно оказывается столько неразвязанных львов, что к такому способу прибегают редко. Существует также Второй король, что является лишь номинальным титулом без какой-либо ответственности за управление. Он окружен собственным двором и пользуется почти всеми почестями Первого короля, но не имеет никакого отношения к управлению, за исключением круга своих личных приверженцев. Даже в случае смерти Первого короля он не берет на себя, даже временно, никакой власти. Он может быть избран Первым королем. В истории зафиксировано несколько случаев, когда дело обстояло именно так. Сын покойного Второго короля занимает ныне второй трон под титулом Кром-Пра-Раджа-Бовавн-Сахтан-Монкоон. Этот принц более известен европейцам под именем Джордж Вашингтон — имя, данное ему в детстве либо его отцом, либо кем-то из американских миссионеров, обучавших его английскому языку. Говорят, что его отец выказывал большую любовь к памяти Вашингтона. Второй король сейчас имеет возраст около тридцати пяти лет, обладает довольно хорошим знанием английского языка, некоторыми познаниями в науках, западной цивилизации и формах правления, вежлив и обходителен в манерах и, судя по всему, весьма дружелюбен к европейцам. Он также пользуется большой симпатией у всех европейцев. Командир одного из военных кораблей Соединенных Штатов после аудиенции у Второго короля заметил мне при выходе из дворца: «Вот человек, который должен был стать Первым королем». Титул Второго короля, судя по всему, был первоначально учрежден для того, чтобы удовлетворить разочарованного из двух соперничавших принцев. У сиамцев есть превосходный свод гражданских и уголовных законов, если бы они должным образом исполнялись, но, к несчастью, судебная система настолько коррумпирована, что правосудие свершается редко, и дело обычно выигрывает тот, кто заплатит самый большой взят. Суды лорд-мэра и подмэра являются главными уголовными судами в городе. В пределах дворцовых стен также существует несколько других судов, главным образом для гражданских дел, под председательством главных государственных министров. Существует также Международный суд, учрежденный покойным королем для расследования дел, в которых замешаны как сиамцы, так и подданные договорных держав. Помимо этого, каждый принц высокого ранга наделен судебными полномочиями и может проводить заседания суда в своем собственном дворце. В провинциях суды возглавляются провинциальными губернаторами, однако эти губернаторы не обладают правом распоряжаться жизнью и смертью, если только оно не делегировано им королем в чрезвычайной ситуации. Судья любого суда наделен полными полномочиями расследовать и решать любое дело, однако с правом апелляции к королю. Впрочем, такие апелляции случаются редко, поскольку, как и в других случаях притеснений, на пути встречается множество «нескованных львов». Существуют помощники или ассистенты судей, но они занимаются лишь расследованием мелких дел. Судья расстилает на полу в одном конце зала суда циновку, кладет на нее трехгранную подушку, а затем располагается в полулежачем положении. Тяжущиеся стороны сидят перед ним на корточках, излагая свои дела, и все это часто превращается в общую беседу и запугивание. Ничего похожего на суд присяжных не существует. Свидетелей отводят в буддийский храм, где они приносят следующую нерушимую клятву: «Я, приведенный сюда в качестве свидетеля по этому делу, ныне в присутствии священного образа Будды заявляю, что я совершенно непредвзят по отношению к любой из сторон и никоим образом не подвержен влиянию мнений или советов других лиц; что мне не предлагалось никаких перспектив денежной выгоды или продвижения по службе. Я также заявляю, что не получал никаких взяток по этому случаю. Если то, что я сейчас скажу, будет ложью, или если в своих дальнейших утверждениях я буду приукрашивать или искажать истину, чтобы ввести в заблуждение суждение других, пусть Три Святых Существа, перед которыми я сейчас стою, вместе со славными тевадами двадцати двух небес, покарают меня. Если я не видел, но скажу, что видел; если я скажу, что знаю то, чего не знаю, то пусть я буду наказан таким образом. Если бесчисленные нисхождения Божества произойдут для возрождения и спасения человечества, пусть моя заблудшая и странствующая душа окажется вне пределов их милосердия. Куда бы я ни пошел, пусть я буду окружен опасностями и не избегу их, будь то убийцы, грабители, духи земли, лесов, воды или воздуха, или все божества, поклоняющиеся Будде; или боги четырех стихий и все прочие духи. Пусть кровь течет из каждой поры моей кожи, чтобы мое преступление стало явным для мира. Пусть все или любое из этих зол постигнет меня в течение трех дней, или пусть я никогда не сдвинусь с того места, на котором сейчас стою; или пусть молния рассечет меня пополам, чтобы я стал посмешищем для людей; или если я буду ходить вне дома, пусть я буду растерзан сверхъестественно одаренными львами или уничтожен ядовитыми змеями. Если я буду на воде реки или океана, пусть сверхъестественные крокодилы или огромные рыбы поглотят меня; или пусть ветры и волны поглотят меня, или пусть страх перед такими бедами сделает меня узником в собственном доме на всю жизнь, лишенным всякого удовольствия. Пусть я буду поражен невыносимым угнетением со стороны моих начальников, или пусть чума станет причиной моей смерти; после чего пусть я буду низвергнут в ад, чтобы пройти там через бесчисленные стадии пыток, среди которых я могу быть приговорен носить воду через пылающие области в плетеных корзинах, чтобы утолить жар Тхан Третонвана, когда он входит в ад правосудия, и после этого пусть я паду в самую глубокую яму ада; или если эти страдания не наступят, пусть я после смерти переселюсь в тело раба и буду терпеть всю боль и лишения, сопутствующие худшему состоянию такого существа, в течение периода, измеряемого песком морским; или пусть я оживлю тело животного или зверя в течение пятисот поколений, или рожусь гермафродитом пятьсот раз, или претерплю в теле глухого, немого, слепого и бездомного нищего все виды болезней в течение того же числа поколений; и тогда пусть я буду погребен в нарок и там распят Пья Ямом». У них также есть способ выбивания признаний из преступников, который является ужасно суровым. Первый способ — использование плети или ротанга. Сначала преступник получает девяносто ударов, а затем, если он не признается, ему дают передышку на несколько дней и наносят еще девяносто; и если он все еще упорствует, ему дают еще одну передышку и наносят девяносто в третий раз. Любой, кто может выдержать три раза по девяносто ударов, не признавшись, считается невиновным. У них есть и другие способы, например, надевание расщепленного бамбука на пальцы, что-то вроде старинного испанского сапога или тисков для больших пальцев. Люди часто признаются, будучи невиновными, из страха перед пытками. Смертной казнью они карают за убийство, разбой на большой дороге и государственную измену. Их способ казни — обезглавливание. Преступников выводят в цепях, и на шею им надевают колодку, состоящую из двух бамбуковых шестов. Затем его заставляют сесть на землю, при этом один конец колодки упирается в землю. Обычно преступника одурманивают, чтобы вызвать ступор, зачастую доходящий до потери сознания, а также затыкают уши мягкой глиной. По сигналу палач выбегает с мечом и отсекает голову. Обычно он делает это очень чисто, одним ударом, но я знал один или два случая, когда палач, чтобы придать себе храбрости, выпивал слишком много спиртного и совершал ужасные рубленые раны. Телесные наказания ротангом очень распространены — настолько, что с ними почти не связано никакого позора. Я знал высокопоставленных чиновников, которых жестоко пороли. На публичных мероприятиях я видел, как тех, кто отвечал за определенные вещи и вызвал недовольство короля, выводили и пороли. Их заставляли лечь лицом вниз на мостовую, а человек стоял над ними с ротангом и наносил удары отнюдь не легко, при этом жертва кричала «Уэй! уэй!» при каждом ударе. Так что вы видите, что это в некотором отношении можно назвать правительством ротанга. Доход страны складывается из различных источников. Определенные права продаются правительством тому, кто предложит самую высокую цену, и тот, получив их, получает полный контроль над всем делом. Он перепродает их другим мелким лицам и розничным торговцам и обладает полной властью наказывать всех, кто нарушает право, которое он так дорого приобрел. Это называется «фермами». Самая прибыльная — опиумная ферма. Существуют также спиртная ферма, то есть ликер, перегнанный из риса; игорная ферма; рисовая ферма; ферма кокосового масла и некоторые другие. Существуют также налог на рыболовство, на торговые лодки, на фруктовые сады, на лавки и магазины; экспортная пошлина на рис и импортная пошлина в три процента на все ввозимые товары. Существует также трехлетний подушный налог в размере около двух долларов на каждого китайца в королевстве, что каждые три года составляет крупную сумму. ГЛАВА III. РЕЛИГИЯ. Религия Сиама — буддизм. Однако было бы невозможно в подобном случае дать какой-либо развернутый очерк буддизма, к тому же основные труды на эту тему на английском языке сухи и неинтересны для обычного читателя или слушателя. Любые переводы с буддийских классиков также неизбежно будут тяжеловесными, а многие имена — непонятными без пояснений; поэтому я дам лишь краткий очерк буддийской веры и опишу, насколько это возможно, то, как она практикуется в Сиаме. Буддизм возник благодаря человеку королевской крови по имени Гаутама, которого сиамцы называют Соманакодом. Его отец правил небольшим королевством в провинции Ауд, недалеко от Гималайских гор. Гаутама умер, вероятно, около 534 г. до н. э. и считается почти современником пророка Даниила. Испытав отвращение к роскоши и удовольствиям придворной жизни, он принял образ жизни отшельника и, как все отшельники, стал энтузиастом, вообразив, что нашел единственный верный путь ко всему благому, и таким образом выпрыгнул из круга вечного перерождения в «сублимацию существования, которая не имеет атрибутов и не знает перемен». Покойный король Сиама отзывается об основателе буддийской веры так: «Будда был человеком, который появился на свет в определенное время путем обычного рождения; он был самым необыкновенным человеком, более таинственным и чудесным, чем все небесные существа, потому что он совершил огромные заслуги своим телом, своими словами и своей волей. Он правил как король двадцать девять лет (подразумевая, несомненно, что он жил в княжеском достоинстве до двадцати девяти лет); затем он практиковал суровейший аскетизм с величайшим усердием в течение шести лет, когда его ум стал настолько сублимированным и утонченным, что он привычно считал и измерял каждую свою мысль, фиксируя свой ум на этом единственном объекте, полностью исключая любую другую заботу, и вследствие этого он достиг высочайшего совершенства, не зная ничего ни о счастье, ни о печали, находясь в среднем состоянии между ними; и как результат этого, он получил силу помнить многие перерождения существ, через которые он прошел, и мог видеть ангельскими глазами отчетливо все разнообразные и бесчисленные перерождения человеческих, ангельских и животных существ во всей вселенной; и с того времени до момента своей смерти он полностью посвятил свой ум уничтожению греха в своем собственном теле и душе и стал чистейшим и безупречным не только внешне, но и во всех тайных уголках своей жизни и души, и поэтому достойно именуется Араханг. Затем он увидел своей собственной силой, что все формы и тела, которые вызвали к бытию заслуги и проступки, и все другие вещи, которые существуют без какой-либо причины, являются совершенно иллюзорными, нереальными, несущественными и эфемерными; без творца, владельца или господина, и поэтому он также есть Самма Сампуто. Это говорит о том, что он — священный Будда, которого другие до нас восхваляли как пришедшего в мир и жившего в нем, и его обычно называют по его фамильному имени Готама. Он провел сорок пять лет, проповедуя путь к святости и существенному и вечному миру, а затем угасил свою жизнь и отошел в Нипан». Пантеизм брахманизма в результате долгого действия породил ту вялость ума — его законный плод — и смешал Божество с его творениями, создавая видимость того, что совокупность творения сама по себе есть Бог. В противовес этому буддизм выдвинул доктрину о том, что все формы — лишь иллюзии, а воля, цель, действие, чувство, мысль, желание, любовь, ненависть и любой другой атрибут, который можно приписать уму, нестабильны и нереальны, а потому не могут быть связаны с совершенным миром. Состояние «сублимации существования выше всех качеств» — единственное, что является реальным и существенным. Будда достиг того состояния, которое на пали называется Нирвана, а сиамцами — Нипан. Буквальное значение этого слова — «отсутствие всякого желания», что подразумевает отсутствие мысли, и поэтому его можно назвать состоянием безмятежного вечного сна. Чтобы достичь этого состояния, буддийская догма о том, что все вещи, появляющиеся в творении, иллюзорны, нереальны и, следовательно, несущественны, должна быть твердо зафиксирована в уме. Однако этот урок можно усвоить только путем самого прилежного применения ума и моральной дисциплины через самоотречение в течение периода по меньшей мере в 100 000 перерождений. На наш взгляд, Нипан — это не что иное, как аннигиляция, но буддисты не признают этого, а утверждают, что Будда имеет там вечное существование. Нипан — это высшее представление буддиста о счастье. Всемогущества можно достичь совершенной добродетелью, воздержанием, размышлением и медитацией. Фатализм — причина творения. Вселенная возникла благодаря присущей ей силе фиксированных и неизменных законов, которые выводят миры из хаоса и ведут их по градации к состоянию высокого совершенства, а затем снова вниз по той же градации к распаду, а затем снова назад, вверх и вниз в серии, которая не имела начала и не будет иметь конца. Если любого сиамца в королевстве спросить, кто создал мир, он неизменно ответит «пен энг» — он создал себя сам. Учения Будды, по-видимому, передавались по традиции около четырехсот пятидесяти лет после его смерти, а затем были записаны по решению буддийского Собора. Буддийская система вселенной изложена в книге под названием «Трей Пум», или книге, решающей все вопросы о существовании трех миров. «Трей Пум» сиамцев была первоначально переведена с пали. Работа, несомненно, была первоначально написана на Цейлоне и оттуда перенесена во все буддийские страны. Преподобный доктор Брэдли, старейший миссионер в Сиаме, подготовил краткое изложение «Трей Пум» и опубликовал его в «Бангкокском календаре», из которого я сделаю несколько выдержек по данному случаю. Вселенная состоит из бесконечного числа систем, называемых сиамцами Чакраван. У каждого Чакравана есть солнце, луна и звезды, вращающиеся вокруг вершины центральной горы, называемой Коу Пра Мен, которая возвышается над поверхностью океана примерно на 840 000 миль и уходит на такое же расстояние в океан. Она образует идеальный круг с окружностью, равной 2 520 000 миль. Параллельно описываемому ею кругу, на расстоянии 420 000 миль, находится первая из семи круговых гор, расположенных на разном расстоянии друг от друга. Их глубина в воде такая же, как и высота над ней. Названия, высота, окружность и т. д. этих гор приведены, но их перечисление заняло бы слишком много места. Между каждой из семи гор находится море, называемое Ситавтара Самут. Ширина и глубина каждого из них соответствуют расстоянию между горами, которые его ограничивают, и глубине гор под поверхностью воды. Вода чрезвычайно утонченная и легкая. Рыбы, обитающие в этих морях, удивительны своим разнообразием и размерами, достигая многих тысяч миль в длину. Параллельно кругу, описываемому седьмой горой, и на расстоянии 5 513 650 миль от него находится круглая стеклянная гора, называемая Коу Чакраван. Эта гора образует горизонтальную границу системы. Ее высота — 820 000 миль, а толщина — 120 000. Круговая площадь, которую окружает эта гора, имеет диаметр 12 034 500 миль. Окружность гор снаружи составляет 136 035 500 миль. Вода с обеих сторон имеет глубину 820 000 миль. Ширина океана между ней и Коу Аса Кан составляет 3 513 650 миль. В пределах этого обширного водного пространства расположены четыре главных деления населенной плоскости или поверхности Чакравана. Они называются Тавипы, которые за неимением лучшего термина для их обозначения были переведены как континенты. Все они имеют свои соответствующие названия. Первый по своим горизонтальным очертаниям напоминает лицо человека, а потому населен человечеством с лицами, подобными ему. Второй имеет форму полумесяца и населен разумной расой с полукруглыми лицами. Третий — идеальный квадрат и населен существами с квадратными лицами. Четвертый — круглый и населен существами, имеющими лица, подобные полной луне. Расстояние от каждого Тавипа до Коу Чакраван составляет 2 798 600 миль. Под каждой системой Чакраван находится слой воды, независимый от их океанов. Расстояние от поверхности земли до него составляет 260 000 миль, а его глубина — 480 000 миль. Под этим слоем находится слой воздуха глубиной 960 000 миль, а далее вниз нет ничего, кроме открытой и полной пустоты. К каждому Чакравану где-то в подземных регионах приписаны восемь главных адов, называемых сиамцами Нарок, что означает миры полных страданий. К каждому из этих адов приписано шестнадцать меньших, что в сумме составляет сто двадцать восемь. За их пределами находится еще один ряд чистилищ, по сорок на каждый главный ад, что в сумме составляет триста семьдесят. К каждому Чакравану приписаны шесть низших небесных миров, называемых Тевалок, расположенных один над другим на огромном расстоянии друг от друга. Первый расположен на вершине первой из семи круговых гор, а второй — на вершине Коу Пра Мен. Остальные не имеют земного основания, а подвешены в открытом пространстве. Эти Чакраваны гораздо более многочисленны, чем частицы материи, составляющие землю. Один могучий Пром однажды пожелал найти пределы этих систем. Он был настолько могуществен, что одним шагом мог пересечь Чакраван так же быстро, как стрела пересекает тень пальмирового дерева в полдень. Он путешествовал от одного Чакравана к другому с такой скоростью в течение тысячи лет, а затем еще десять тысяч, а затем сто тысяч, пока не убедился, что невозможно найти предел или выразить их необъятность в числах. Буддийский декалог состоит из десяти заповедей, а именно: I. От самого ничтожного насекомого до человека, ты не должен убивать ни одно животное. II. Ты не должен красть. III. Ты не должен нарушать верность жене другого, ни его наложнице. IV. Ты не должен произносить ни слова ложного. V. Ты не должен пить вино или что-либо, что может опьянить. VI. Ты должен избегать всякого гнева, ненависти и горьких слов. VII. Ты не должен предаваться праздным и суетным разговорам. VIII. Ты не должен желать имущества ближнего своего. IX. Ты не должен питать зависти, гордыни, злобы, мести или желания смерти или несчастья ближнего своего. X. Ты не должен следовать доктринам ложных богов. Все, кто привычно занимается убийством животных, воровством, прелюбодеянием, употреблением крепких спиртных напитков и пьянством, опустятся в самый низший ад. Однако есть пять преступлений, которые особенно прокляты, а именно: убийство отца или матери, убийство высшего ордена священников, называемых Араханг, ранение стопы Будды, так чтобы она кровоточила (предположительно относится к отречению от буддийской религии), и склонение священников к следованию ложным доктринам или практикам. Те, кто совершает такие грехи, опускаются на самое дно низшего ада. Никакие новые души никогда не создаются, вселенная всегда наполнена разумными существами и была таковой от вечности. Они постоянно переселяются из одного состояния бытия в другое. Все зависит от заслуг и проступков. Каждое действие и мысль имеют свои последствия, либо в настоящем, либо в некотором будущем состоянии существования. Злые действия порождают злые последствия, которые в конечном итоге станут явными и вызовут будущее рождение, либо в аду, либо в каком-то низшем животном. Поэтому, говоря о будущем, сиамцы всегда говорят «там бун там кам», согласно заслугам или проступкам. Количество проступков может быть аннулировано соответствующим количеством заслуг. У нас на службе были повара, которые были вынуждены убивать животных, таких как куры и т. д., и которые, покинув нас, ушли в священство, чтобы искупить свои проступки. Более четырехсот миллионов представителей человеческого рода исповедуют буддийскую религию в той или иной форме. Однако нет народа, который превосходил бы сиамцев в преданности и верности и мог бы показать так много великолепных храмов и монастырей. Правительство и религия настолько неразрывно связаны друг с другом, что невозможно увидеть, как одно может быть свергнуто без другого. Это взаимный союз Церкви и Государства. Никто не может занимать какую-либо гражданскую должность при правительстве, кто не провел по крайней мере три месяца в священстве. Буддизм был принесен с Цейлона в Камбоджу, а оттуда в Сиам, и, вероятно, прибыл в Сиам около пятого века христианской эры. Сиамцы не знают никакой другой религии, существовавшей среди них. В Сиаме заслуги приобретают разными способами. Один плодовитый источник — строительство храмов или монастырей. Эти храмы зачастую занимают акры земли и, помимо обычного храма или святилища идолов, имеют дома или общежития для монахов и другие хозяйственные постройки. Храмы безвкусны, но не величественны, грандиозны или массивны. Все они сопровождаются шпилями или пагодами, которые часто достигают большой высоты. Собственно храмовое здание наполнено идолами, которые выглядят отталкивающе. Некоторые сидят, некоторые стоят, а некоторые находятся в лежачем положении. В старом городе Аудия есть один храм, в котором, как говорят, двадцать тысяч идолов, и эта оценка не может быть сильно завышена по сравнению с реальным числом. В Бангкоке есть один лежачий идол длиной около ста семидесяти пяти футов, восемнадцать футов в груди; а ступни идола имеют длину шесть футов. Он сделан из кирпича и раствора, густо покрыт золотом и стоил, вероятно, около 3000 долларов. Когда король хочет приобрести заслуги, он строит храм, стоящий, возможно, 100 000 долларов. Когда кто-либо из главных принцев или дворян хочет приобрести заслуги, они делают то же самое. Храмы, построенные принцами и дворянами, все передаются королю, а затем формально освящаются. Они называются «Ват Луанг», или королевские храмы, из-за того, что короли посещают их раз в год и раздают подарки священникам. Простые люди также объединяются и строят храмы, которые называются «Ват Ратсадон», или народные храмы. Они такие же, как и другие, только не такие грандиозные, и короли их не посещают. Только в одном городе Бангкоке насчитывается около ста двадцати храмов. Другой плодовитый источник заслуг — вступление в священство. Высшая амбиция каждой матери — чтобы все ее сыновья приняли священный сан в какой-то момент жизни, но обычно в расцвете сил, так как они таким образом приобретают заслуги не только для себя, но и для родителей. Следовательно, становится амбицией иметь как можно больше сыновей. Появление сына встречают с восторгом, тогда как рождение дочери — скорее повод для скорби. Первый вопрос, задаваемый при появлении маленького незнакомца: «пен пу чай ру пу йинг?» — мальчик это или девочка? Когда родился наш первый ребенок и наши сиамские друзья пришли посмотреть на маленького белого незнакомца, обнаружив, что это девочка, единственными поздравлениями, которые они предложили, были: «темпте Мау темпте» — очень плохо, доктор, очень плохо. Минимальное время, которое кто-либо может оставаться в священстве, — три месяца, а дальше — сколько захотят. Я встречал людей, которые были в священстве более сорока лет. Я встречал и тех, кто был в нем несколько раз. Для мужчины нет ничего необычного в том, чтобы оставить жену и семью на короткое время и вступить в священство. Церемония очень проста и состоит из того, что кандидату задают несколько вопросов о его мотивах, бреют ему голову, обильно омывают святой водой и облачают в желтые одежды. У них также есть орден наин, или послушников, состоящий из тех, кто слишком молод, чтобы принять полный сан. Одежда священников состоит из желтой мантии, несколько напоминающей старую римскую тогу, с шарфом из того же материала или чего-то более богатого, наброшенным на плечи. Но поскольку Будда был одет в лохмотья, они должны в некоторой степени подражать его примеру, поэтому они берут новую желтую ткань, разрывают ее на куски, а затем сшивают снова. Это делают женщины, и это также является источником заслуг. Священники выходят рано утром за своей ежедневной пищей. У каждого дома стоит член семьи с миской вареного риса и большой латунной ложкой в ней. Когда подходит священник, он открывает свой сосуд, получает ложку риса, а затем идет к следующему дому. Некоторые также дают рыбу, фрукты и другие продукты, чтобы есть с рисом. Когда риса собрано достаточно на день, они возвращаются в храмы и принимают утреннюю трапезу. Следующая трапеза съедается как раз перед полуднем, и больше ничего до следующего утра. Считается очень греховным для священника есть после полудня. Люди также часто собираются вместе в разных храмах, устраивают пиры для священников и делают им подарки. Только в Бангкоке насчитывается более десяти тысяч священников, и всю эту огромную армию можно увидеть выходящей рано каждое утро в поисках своей ежедневной пищи. Сиаму должно стоить ежегодно почти 25 000 000 долларов только на содержание священства, и если предположить, что население составляет восемь миллионов, что, возможно, является завышенной оценкой, это составит в среднем более трех долларов на каждого мужчину, женщину и ребенка в королевстве. Теперь, если бы каждый мужчина, женщина и ребенок в евангелической христианской церкви в среднем жертвовали по три доллара в год, не было бы так много голодающих служителей, и Советы Церкви не были бы вынуждены так часто ходить с протянутой рукой. Мир тоже при такой ставке был бы скоро евангелизирован. Если язычники могут сделать так много для ложной религии, что не должны быть готовы сделать христиане для святой религии Иисуса, которой они обязаны всем, что имеют, чем являются и на что надеются? Любое нарушение законов целомудрия во время пребывания в священстве наказывается самым суровым образом. Виновного публично секут ротангом. Затем его три дня водят по городу с глашатаем, идущим впереди и провозглашающим его преступление, а затем приговаривают к стрижке травы для королевских слонов пожизненно, и его потомство после него до самого отдаленного поколения. Другая виновная сторона приговаривается к вращению королевской рисовой мельницы пожизненно, и ее потомство после нее до самого отдаленного поколения. Вследствие сурового наказания проступки такого рода во время пребывания в священстве, пропорционально численности, встречаются гораздо реже, чем среди христианского духовенства. Содомия, однако, и другие невыразимые преступления ужасающе распространены. Священники — единственные люди в королевстве, которые не обязаны кланяться перед королем. Сам король кланяется перед верховным жрецом. Когда кто-либо встречает священника, он складывает ладони вместе и поднимает их ко лбу в знак почтения. Обязанность священников — заботиться о религии, читать молитвы на похоронах, свадьбах и т. д. и проповедовать, когда их об этом просят. Люди часто приглашают священников в свои дома для проповеди. Проповеди состоят главным образом из увещеваний приобретать заслуги и обычно произносятся такими возвышенными словами и терминами, взятыми из пали, что простые люди их не понимают. Сиамцы также совершают паломничества к Прабату и другим священным местам. Прабат — это красивая маленькая вулканическая гора примерно в восьмидесяти милях к северу от Бангкока. Скалы, по-видимому, были выброшены в пластичном состоянии и при остывании оставили бесчисленные маленькие отверстия или трещины в твердой породе. Одно из них, длиной около шести футов, воображается как отпечаток стопы Будды. Соответственно, они обложили его кирпичом и покрыли стену сусальным золотом. Они также воздвигли над ним красивый маленький храм, пол которого покрыт серебряной тканью, а стены густо покрыты золотом. Огромные толпы стекаются туда в течение января и февраля каждого года, чтобы сделать свои подношения у этого священного святилища. Основное подношение — сусальное золото, которое они наклеивают на внутреннюю часть отпечатка стопы. Там ежегодно расходуется не менее 5000 долларов только на сусальное золото. Маленькие пещеры, которыми изобилует гора, также заполнены идолами, и каждая выдающаяся точка увенчана пагодой. У подножия горы находится довольно отталкивающий идол, у которого все паломники спешиваются со своих слонов и делают подношение перед восхождением к более святому месту. Подношение состоит главным образом из веточки дерева или нескольких цветов. Традиция гласит, что тот, кто откажется сделать это подношение, умрет, не покинув этого места. Они были очень удивлены, что мы отказались хотя бы спешиться. Они сказали нам, что сэр Роберт Шомбургк, английский консул, который посещал это место в предыдущем году, также отказался спешиться, и что он сам не умер, но его любимая собака, которая была с ним на слоне, умерла до того, как он покинул гору. Сэр Роберт, однако, имел другую теорию относительно своей собаки и винил кого-то в том, что ему дали дозу яда. Многие из самых умных принцев и дворян не имеют веры в Прабат, но все же помогают поддерживать это заблуждение. На небольшом расстоянии к северу от Прабата есть также очень высокая скала под названием Пра Чей, или священная слава, где, как говорят, Будда однажды укрылся от ливня и, уходя, оставил свою тень. Множество людей также стекается туда, чтобы поклониться. Мы прибыли туда около десяти часов вечера и, поднявшись по длинному лестничному маршу, обнаружили множество людей, склонившихся перед скалой и наклеивающих на нее сусальное золото. Когда мы сказали им, что не видим никакой тени, они приписали это недостатку веры. Сиамцы также очень измучены страхом перед духами, как добрыми, так и злыми, и используют все средства, чтобы умилостивить их. Колдовства также очень боятся. Считается, что колдуны и ведьмы имеют силу поместить в желудок любого человека кусок мяса буйвола или другое вещество. Очень отвратительный случай такого рода произошел недалеко от наших владений. Отец определенного семейства заболел и умер. Семья считала, что в его случае было применено какое-то нечестное действие, и когда они пришли сжигать тело, небольшая часть, возможно, сердце, не сгорела так быстро, как остальное. Это сразу же приняли за мясо буйвола, принесли домой и съели всей семьей. Вся семья ела его, за исключением одной маленькой девочки, которая отсутствовала в семье миссионера. Поверье гласит, что если они съедят его, то никогда не смогут пострадать таким же образом. Справедливо будет отметить, что в Сиаме существуют две школы буддизма. Покойный король, будучи принцем и находясь в священстве, изучал астрономию и стал слишком умным, чтобы верить учениям буддийских книг относительно устройства вселенной, и, соответственно, предпринял попытку реформировать буддизм, отбросив из священных книг все те вещи, которые противоречили современной науке, и особенно в отношении астрономии. Многие из самых умных принцев и дворян пошли вместе с ним. Однако подавляющее большинство проглатывает все буддийские учения целиком. Величайшим поборником Новой школы был Чоу Пья Тхипакон, покойный министр иностранных дел. Он был в некотором отношении величайшим мыслителем в королевстве. Он был единственным человеком в королевстве, который до сих пор осмелился написать книгу и напечатать ее полностью силами своих собственных рабочих. Она состоит из нескольких сотен страниц и была полностью литографирована, что должно было потребовать значительных усилий и труда. Название — «Китчанукит», книга, объясняющая многие вещи. Он начинает с того, что довольно высмеивает элементарную систему образования, практикуемую в храмах, и пытается стимулировать туземцев к лучшим вещам. Он также берет различные системы религии по всему миру, насколько хватает его знаний, и сравнивает их со своей собственной. Он опровергает, по-своему, элементарные религиозные трактаты, опубликованные миссионерами, и доказательства христианства. Он сохраняет веру в свою собственную систему и приводит несколько аргументов в пользу переселения душ. Он также приводит ряд иллюстраций и анекдотов, относящихся к этой теме, из которых следующим является образец: «Другой пример — ребенок пегуанца в Паклате (город недалеко от Бангкока), который, как только научился говорить, сказал своим родителям, что его раньше звали Макран и что он погиб при падении с кокосовой пальмы, и когда он падал, его топор выпал из его руки и упал в канаву; и они, видя, что его история совпадает с тем, что произошло в пределах их знаний, испытали ребенка, заставив его указать на дерево, и он указал на дерево, и его история была подтверждена тем, что они выкопали топор из канавы». Хотя книга проявляет некоторое мышление и значительные знания, она инфантильна, когда он пытается бороться с великими истинами христианства. Г. Алабастер, эсквайр, в течение десяти лет переводчик при консульстве Его Британского Величества в Сиаме, перевел части книги, сопроводив их своими собственными замечаниями, и опубликовал ее под названием «Современный буддист». Можно спросить, каково влияние такой системы религии на мораль людей по сравнению с таковой в преимущественно христианских странах? Существует много видов преступлений, в которых христианские нации далеко превосходят их, таких как те дерзкие и темные злодеяния, совершаемые в наших больших городах, пересказ которых шокирует нашу чувствительность каждый раз, когда мы берем в руки утреннюю газету. Но языческая мораль всегда была одной и той же, и описание, которое Павел дает язычникам древности в первой главе Послания к Римлянам, является полным описанием язычников сегодняшнего дня. Есть гниль во всем, морально говоря, чего мы не находим в христианских странах. Было бы невозможно в подобном случае и перед смешанной аудиторией дать вам какое-либо представление о преобладающем состоянии морали. Я не из тех, кто, подобно английской гувернантке в «Атлантик Мансли», считал бы буддизм тенью христианства и «благодарил Бога» за него. Это в высшей степени порождение сатаны, как обильно покажут все его воздействия и действия на сердце и мораль. Я не видел ни одной из тех славных сцен на смертном одре, которые она описывает, и думаю, что они редки. Один сиамец жил по соседству с нами в течение десяти лет. Он мог сидеть у своей собственной двери и слышать евангелие, проповедуемое в нашей миссионерской часовне. Он был отличным соседом и по всем признакам был моральным человеком. Он соблюдал, насколько это было возможно, все догматы своей религии. Он приобретал заслуги всеми возможными способами. Все его сыновья вступили в священство. Ему было около семидесяти лет, и пришла его предсмертная болезнь. Будущее было для него совершенно темным. Он боролся с болезнью и смертью в течение нескольких дней. Один из членов нашей местной церкви зашел навестить своего старого соседа и осмелился поговорить с ним о приближающейся перемене. Старик не хотел сдаваться и ответил: «Май як тай» — я не хочу умирать; «Клуа тай» — я боюсь умирать; а затем, собрав все свои оставшиеся силы, воскликнул: «Ч? май тай» — я не умру. Все же ему пришлось умереть, как миллионам его расы, без единого луча света, чтобы осветить душу, и без веры в Иисуса, открывающей ему славу вечного мира. ГЛАВА IV. ОБРАЗОВАНИЕ И ЛИТЕРАТУРА. Образование сиамцев неизбежно ограничено, а уровень низок по сравнению с уровнем европейских стран. Храмы или монастыри являются обычными школами страны. Каждый священник может взять в храм с собой столько учеников, сколько может обучить, так что почти при каждом храме можно найти хороший набор мальчиков, составляющих весьма респектабельную школу. Эти мальчики, помимо обучения основам своего собственного языка и догматам буддийской религии, также выступают в качестве слуг учителя, управляя его лодкой, когда он выходит на реку, и выполняя другие подобные низкие поручения для него. Они живут на излишки риса, которые остаются после того, как священники насытятся. Каждого ученика учат относиться к своему учителю с особым почтением, которое длится всю жизнь. Всех мужчин собирают таким образом, когда они еще мальчики, и учат читать и писать на своем собственном языке, а также простым правилам арифметики, так как сиамское знание этого искусства не выходит за рамки простых правил. Следовательно, редко можно найти мужчину, который не умеет читать и писать на своем собственном языке, и, с другой стороны, так же редко можно найти женщину, которая умеет. Никаких мер для образования женщин там до сих пор не принято. Действительно, чувство в высших кругах до сих пор было против этого, но далеко не такое сильное, как в Индии и многих других местах, но это чувство сейчас, к счастью, проходит. Раньше говорили, что если женщина сможет читать, она станет слишком хитрой для мужчины. Женщины, особенно среди простого народа, являются чернорабочими и становятся женами и матерями так рано, что времени на их образование почти нет. Некоторые женщины из высших классов каким-то образом научились читать, и миссионерским дамам удалось научить читать некоторых других, пока они были заняты в их семьях, но помимо этих немногих исключений, огромная масса женщин невежественна в письме. Покойный король предпринял одну или две судорожные попытки обучить женщин дворца английскому языку. Вскоре после того, как он взошел на престол, он нанял некоторых миссионерских дам, чтобы они регулярно ходили во дворец и преподавали, но вскоре встревожился, как бы они не преподавали слишком много религии, и попросил их остановиться. За несколько лет до своей смерти он также нанял английскую гувернантку во дворец, которой после примерно трех лет довольно тяжелого труда удалось дать женщинам и детям дворца некоторые знания английского языка и, возможно, поверхностное представление о некоторых науках. Высший порядок образования среди мужчин состоит из правильного знания своего собственного языка и хотя бы поверхностного знания пали или священного языка. Некоторые немногие, кто остается достаточно долго в священстве, достигают значительного мастерства в пали. Их уровень образования также скорее падает, чем растет. Миссионеры теперь находят трудным обеспечить молодого человека, достаточно образованного, чтобы стать хорошим учителем. Одна из причин этого заключается в том, что с тех пор, как страна была открыта для внешней торговли, возможности заработать деньги стали более распространенными, чем ранее, и молодые люди теперь не остаются достаточно долго в священстве, чтобы стать хорошими учеными, а покидают его, чтобы заняться бизнесом. Сиамский язык собственно моносложный и довольно бедный. Однако он время от времени обогащался за счет пали, языков окружающих народов и нескольких слов из китайского. Титулы знатности и отличия — все взяты из пали. Многие слова, используемые при обращении к королю и другим лицам, облеченным властью, были перенесены из пали, а некоторые немногие — из санскрита. Покойный король претендовал на знание санскрита, и некоторые из их ученых людей сейчас делают притязания в этом направлении. Сомнительно, однако, обладал ли покойный король, хотя и был самым образованным человеком в королевстве, чем-то большим, чем поверхностное знание санскрита, и я не думаю, что сейчас в королевстве есть кто-либо, кто знает о нем что-то стоящее упоминания. Сиамский алфавит состоит из сорока четырех согласных, с несколькими гласными точками, диакритическими знаками и сокращениями. Алфавит разделен на три класса, и также существует семь тонов, так что слова, начинающиеся с определенного класса букв, произносятся с повышенным тоном, в то время как другие произносятся с довольно пониженным тоном. Некоторые согласные также произносятся с придыханием, в то время как в других придыхание удерживается. Это добавление тона и придыхания в одних случаях и их отсутствие в других делает очень трудным для того, кто не родился с этим, правильно овладеть языком. «Кай» с придыханием означает яйцо, но если убрать придыхание, это цыпленок. Хотя пишется несколько иначе, звук для непривычного уха совершенно одинаков. В этих вещах иностранцы делают некоторые нелепые ошибки. Вы все, вероятно, слышали о миссионерской даме где-то, которая, находясь в своем саду, сказала слуге принести ей нож, как она думала, но была удивлена, увидев, что он выходит со столом на голове. Я однажды слышал миссионера, в остальном хорошо знающего язык, но который никогда не мог правильно справиться с придыхательными и непридыхательными звуками, объявляющего своей аудитории, что будут службы в такой-то час на сиамском языке, но, к несчастью, он опустил придыхание и объявил, что будут службы на мертвом языке. Тем не менее, аудитория поняла из контекста, что он имел в виду. Литература сиамцев очень скудна. У них есть история своей страны, которая начинается с басни, но после того, как пройдено несколько страниц, она становится правильной и достоверной историей королевства. Она написана в сжатом стиле и изложена хорошим языком. У них также есть довольно достоверные истории соседних стран, таких как Камбоджа, Пегу и Бирма. Они чрезвычайно любят художественную литературу и имеют баснословную историю Китая, которая была переведена на сиамский язык и очень популярна. Регент и министр иностранных дел оба недавно были заняты переводом дополнений к этой баснословной истории. Если бы они приложили столько же усилий к переводу историй различных стран Европы и Америки, их народ вскоре стал бы хорошо осведомлен о великих событиях мира. Остальная часть их литературы состоит из низких и отвратительных пьес, в которых они находят большое удовольствие, как в чтении, так и в просмотре их исполнения в своих театрах. Они также очень любят своего рода звенящие стихи и будут часами слушать простое позвякивание, мало заботясь о смысле, которого в них обычно нет. ГЛАВА V. НРАВЫ И ОБЫЧАИ. Основная одежда сиамцев состоит из набедренной повязки, называемой «па нунг», соответствующей саронгу Индии. Она имеет длину около двух с половиной ярдов и ширину один ярд; помещается вокруг талии, аккуратно заправляется, два конца сводятся вместе, скручиваются, проносятся назад между ног и заправляются сзади. Раньше это была единственная одежда, которую носили, за исключением шарфа, наброшенного на плечи в прохладную погоду. Король раньше принимал иностранцев, будучи одетым в таком стиле. Однако с притоком иностранцев они приняли аккуратную куртку с рукавами, скроенную так, чтобы плотно прилегать к коже, и застегивающуюся спереди. Одежда высших классов сделана из шелка, но одежда простого народа — не что иное, как обычный белый муслин. «Па нунги» высших классов также сделаны из шелка, в то время как у простого народа они обычно хлопчатобумажные. Наряд женщин довольно похож на наряд мужчин, за исключением того, что когда они хотят нарядиться, у них есть аккуратный желтый шелковый шарф, который они грациозно складывают через плечи. Сиамцы проявляют отличный вкус в выборе цветов и рисунков и не имеют любви к безвкусице в одежде, как малайцы и некоторые другие восточные народы. Обувь носят редко. У высших классов есть сандалии или тапочки, но, скорее всего, раб будет нести их за владельцем, и когда их носят, их всегда сбрасывают перед входом в дом. Иногда, однако, можно увидеть какого-нибудь молодого парня, выставляющего себя посмешищем в паре европейских ботинок и европейском пальто. Мужчины бреют голову, за исключением хохолка на макушке, который напоминает обувную щетку. Женщины голову не бреют, но остригают волосы как можно короче, оставляя такой же хохолок, как у мужчин, и небольшой локон перед каждым ухом. У них существует всеобщая и отвратительная привычка жевать орех ареки. Орех арековой пальмы обладает вяжущими свойствами, похожими на свойства коры, используемой для дубления. В сочетании с этим орехом они используют лист лианы сери, который имеет некоторый перечный вкус. Они берут негашеную белую известь и смешивают ее с порошком корня куркумы, что придает ей малиновый цвет. Они берут лист сери и наносят на него количество этой красной извести в виде пасты, а затем часть ореха ареки; лист с известью на нем и немного мелко нарезанного табака — все это вместе отправляется в рот. Слюна, образующаяся от такой смеси, имеет кроваво-красный цвет и выделяется очень обильно. Их дома и дорожки часто имеют весьма отвратительный вид из-за больших залежей этой красной слюны, которую выплевывают на них изо рта. Этот процесс делает зубы черными и фактически разрушает их, так как известь пристает к зубам и разрушает эмаль, и в конце концов они выпадают оптом. Те, у кого нет зубов, чтобы жевать эту смесь, носят с собой маленькую ступку и толкут все вместе, прежде чем положить в рот. К этой привычке пристрастились оба пола, и редкое исключение можно найти среди них. Черные зубы являются элементом красоты, и помимо жевания ореха ареки они прибегают к другим средствам окрашивания. Когда их предостерегают от такого разрушения зубов, они неизменно отвечают, что «любая обезьяна может иметь белые зубы». Они никогда и никуда не ходят без коробочки, содержащей ингредиенты для жевания. Бедные классы носят свою собственную, но богатые имеют человека, который носит ее следом за ними. Ранг человека отчасти обозначается количеством рабов, которые следуют за ним, а золотая шкатулка, содержащая орех ареки и т. д., а также чайник являются знаками отличия. Когда один человек наносит визит другому, едва ли не первыми действиями выставляется поднос, содержащий жевательный материал, и не сделать этого считается едва ли не оскорблением. Мужчины к тому же поголовно являются заядлыми курильщиками с младенчества. Отправляясь куда-либо вместе, они никогда не идут бок о бок, как это сделали бы мы, а друг за другом, в соответствии с рангом или возрастом. Мужчина также всегда идет впереди, а его жена или жены идут позади. Противоречит сиамскому обычаю и то, чтобы кто-либо проходил над их головой, и поэтому они не займут нижний этаж дома, если люди находятся над ними на следующем этаже. Когда король выплывает на лодках по каналам, все мосты должны быть разведены, чтобы его священная голова не прошла под тем местом, где кто-либо прошел. Нельзя нанести большего оскорбления, чем взять человека за хохолок волос на его голове. Это то же самое, что плюнуть человеку в лицо у нас. Подобно всем язычникам, и я с сожалением должен сказать, слишком многим христианам, они очень любят ювелирные изделия, особенно женщины. Их пальцы часто почти полностью покрыты кольцами; золотые цепи также набрасываются на шею и плечи, а в мочке уха носят аккуратную золотую булавку. Дети носят ножные и ручные браслеты. Украшения богатых — из золота и довольно тяжелые; некоторые из серебра, а те, что принадлежат бедным классам, — медные. Я видел детей князей и вельмож с ювелирными изделиями на несколько сотен долларов в виде ножных и ручных браслетов и золотых цепей, причем помимо ювелирных изделий тело было совершенно обнаженным. Люди очень привязаны к обычаям своих предков, и то, что делали их отцы, они должны делать, каким бы абсурдным это ни казалось. «Пен тумнум тхай» — это сиамский обычай, что является достаточной причиной для совершения чего-либо. Основной пищей сиамцев являются рис и рыба. Рыба очень обильна и дешева, и становится полезным для здоровья рационом в том климате. Противоречит их религии лишать жизни животных, и они никогда не убивают никаких животных для собственного потребления, но они не колеблются есть все, что убито кем-то другим, если только они могут снять с себя ответственность за убийство. Они покупают свинину и птицу, которые были убиты и разделаны китайцами. Они также едят животных, которые умерли своей смертью. Когда их предупреждают, что, возможно, животное умерло от какой-то тяжелой болезни, которая может оказаться вредной для них, они ответят, что это не выдержит огня; если есть что-то подобное, оно исчезнет, когда мясо соприкоснется с огнем. Они также питаются в основном овощами и острым перцем. Рис варят, раскладывают в большой таз или блюдо и ставят на пол. Мясо и овощи, которые перед приготовлением были мелко нарезаны, также раскладывают в маленькие пиалы и ставят рядом с рисом. Те, кто собирается есть, рассаживаются вокруг по-турецки в круг, каждый с пиалой в руке. Он берет немного риса из большого блюда в свою собственную пиалу, а затем ловко пользуется пальцами. Когда он хочет чего-то из дополнений, он погружает пальцы в общее блюдо. Когда есть что-то вроде супа или подливки, у них есть общая ложка, и каждый берет по ложке в рот, а затем передает ложку соседу, и таким образом она идет по кругу. Они едят с видимой легкостью и удовольствием, скатывая пальцами шарик риса, затем чуть откинув голову назад и широко открыв рот, он без труда исчезает. Они никогда не пытались усовершенствовать пальцы. Китайцы изобрели палочки для еды и, судя по всему, вполне довольны результатом, ибо никогда не пытались усовершенствовать их; но любой, кто хоть раз видел китайца, слюнявящего и дующего на свою пиалу с рисом с помощью палочек для еды, не мог не пожелать увидеть его снова с более примитивными пальцами. Сиамцы считают, что мы едим с трудом, и скорее жалеют нас за то, что у нас так много церемоний. Один миссионер с женой находились в миссионерской поездке и прибыли в деревню, которую не посещали европейцы. Они остановились в деревне и отведали еды. У них, конечно, были с собой на лодке стол и столовые приборы. Местные жители сбежались посмотреть, как едят иностранцы, и одна старуха, понаблюдав некоторое время с интересом, отвернулась со вздохом, заметив: «Коу кин як тедио» — они едят с большим трудом. Некоторые из князей и вельмож обзавелись столовой мебелью и могут весьма неплохо подражать европейскому стилю, а некоторые из их обедов, даваемых европейским чиновникам, вполне заслуживают похвалы; но оставаясь в одиночестве, они снова возвращаются к собственному укладу. У них есть свои собственные представления о вежливости в социальном общении, и они очень строго их придерживаются; но в общении с иностранцами они часто пытаются подражать нашим обычаям и, как правило, портят и то, и другое. Когда человек встречает старшего по положению, он либо простирается ниц на земле, либо приседает на корточки, складывает ладони вместе и поднимает их к лицу. Когда встречаются равные, они не говорят «Доброе утро», как сделали бы мы, а говорят «Пай най» — куда ты идешь. Другой даст увертливый ответ, говоря: «О, я никуда не иду, так, поднимаюсь сюда немного». Их домашняя утварь обычно скудна и состоит лишь из нескольких кухонных принадлежностей, циновок и противомоскитных пологов для сна. Было время, когда некоторые представители высших классов выказывали стремление к европейской мебели и скупали ее очень охотно, но, возможно, по мановению свыше, в этой сфере наметился спад. Люди в целом праздны и ленивы, и очень пристрастны к азартным играм, которые являются, пожалуй, главным пороком страны. В любом игорном доме можно видеть группы мужчин и женщин, которые с утра до вечера и с ночи до утра увлеченно играют в азартные игры. Они проигрывают в кости все, что имеют, и влезают в большие долги, а затем продают жен, детей и даже самих себя в рабство, чтобы уплатить свои «долги чести». У них есть разные виды игр, но тот, на который они ставят больше всего, — это китайская игра под названием по, представляющая собой разновидность игры в кости. Они чрезвычайно любят театральные представления, и каждый принц и вельможа, который может себе это позволить, имеет собственный театр. Никакой праздник любого рода не может обойтись без представлений. Их пьесы обычно представляют собой какую-нибудь вымышленную историю любви или историю из прошлого, и некоторые действия актрис весьма сладострастны и вульгарны, но, пожалуй, не более того, чем сегодняшние представления на сцене в Европе и Америке. Они также очень любят купаться, что, пожалуй, весьма благотворно для здоровья в том климате. Они регулярно купаются по меньшей мере три раза в день. Они всегда носят с собой ткань для целей купания. Представители обоих полов собираются вместе в общем месте для купания, и они так ловко сбрасывают обычную ткань и облачаются в купальную ткань, что в процессе нельзя заметить ничего предосудительного, а затем ныряют в реку, причем оба пола являются искусными пловцами. Несмотря на их частые омовения, чистота никоим образом не является национальной добродетелью, а некоторые из их привычек крайне грязны. Есть некоторые вещи, в которых «молодая Америка» вполне могла бы подражать сиамцам. Одной из них является крайнее благоговение и уважение к старости. Пожилые люди получают то уважение, которое по справедливости принадлежит им в Сиаме, пожалуй, больше, чем в любой другой стране. Другая — это любовь и уважение к родителям. Родитель может продать ребенка в рабство, что делается нередко, тем не менее, когда ребенок вырастает, он никогда не теряет уважения к этому родителю. Когда ребенок также совершает преступление и пытается уклониться от закона, власти немедленно хватают родителей, что неизменно заставляет преступника вернуться и сдаться. Хотя китайцы обладают большей природной стабильностью характера, чем сиамцы, и во многих других отношениях превосходят их, тем не менее последние во многих отношениях являются более перспективным народом. Китаец, по его собственному мнению, уже все знает и не желает ни у кого учиться; в то время как сиамцы перенимут у других всю информацию, какую смогут. Все, что они могут почерпнуть из европейских искусств и наук, не признавая авторитета и особенно не тратя на это ничего, они принимают без всяких угрызений совести. ГЛАВА VI. СВАТОВСТВО И БРАК. Среди сиамцев издревле существовал обычай воздавать честь и славу своим принцам и господам пропорционально количеству жен, которые у них есть и которых они могут содержать. У короля обычно есть одна женщина, которую он назначает своей королевой-консортом. Выбирается юная принцесса самого высокого ранга, какого только можно найти в королевстве. Однако она не уверена в своем возвышении до тех пор, пока не поживления с королем в течение некоторого времени и не преуспеет в завоевании большого места в королевском сердце. Когда это оказывается в достаточной степени достигнутым, король назначает день для ее возвышения. Этому обычно посвящается три дня. Присутствуют главные чиновники дворца, главные писцы, а также главные принцы и вельможи королевства. Основные церемонии ложатся на жрецов, коих присутствует немало, как буддийских, так и брахманских. Принцессу обильно омывают чистой водой, в которую положены листья дерева определенного вида, предположительно обладающего очистительным и целительным воздействием. Большая часть времени уходит на пиршество, но на третий день ее усаживают на небольшой трон под белым балдахином, где омывают святой водой, в то время как жрецы читают молитвы. Затем ее препровождают в место, где мокрые одежды откладываются в сторону, и облачают в королевский наряд, драгоценности и бриллианты, после чего она предстает перед присутствующими. Бывали случаи, когда у короля имелось две королевы-консорта. В таких случаях одна именуется королевой правой руки, а другая — королевой левой руки. В сиамской истории случалось лишь около двух раз, чтобы король брал в жены иностранную принцессу в качестве королевы-консорта. Это может произойти одним из двух способов. Иностранный правитель, желая заручиться дружбой и союзом с королем Сиама, делает первый шаг, предлагая свою дочь сиамскому королю. Если после получения свидетельств ее красоты и достоинств король располагается к этому, он направляет посольство с официальной просьбой к ее отцу. Другой способ заключается в том, что король Сиама является инициатором в этом вопросе и делает первые шаги. В дополнение к своей королеве-консорту король может иметь столько младших жен или наложниц, сколько пожелает. Их называют «нанг-хам», что буквально означает «запретная женщина» — то есть женщина, которой запрещено выходить из дворца. Хотя женщины в Сиаме в целом никоим образом не изолированы, тем не менее эти младшие жены строго заперты в пределах дворцовых стен. Однако во время недавнего царствования в этом отношении проявлялось гораздо больше свободы, чем в любое прежнее царствование. Они не могут выходить за пределы дворцовых стен без королевского разрешения, да и то лишь по особым и чрезвычайным случаям. Король редко сам ищет младшую жену, но их подносят ему принцы и вельможи, желающие снискать королевскую милость, и таким образом они обрекают своих дочерей ради этой цели на жизнь, зачастую худшую, чем изгнание. Говорят, что покойный король никогда не покидал дома без того, чтобы не вернуться с какими-то новыми пополнениями своего гарема, и что они становились столь многочисленными, что ему зачастую приходилось отказывать им. Представители лучших слоев общества среди них находят жен примерно следующим образом. Среди молодежи нет ничего похожего на ухаживания в нашем понимании этого термина, если только это не делается тайком, что почти невозможно ввиду того, что матери проявляют строжайший надзор за своими незамужними дочерями. В этом отношении американским матерям часто стоило бы извлечь пользу из примера этих язычников. Девушки становятся женами там в нежном возрасте четырнадцати лет, а старая дева представляет собой большую диковинку. Хотя молодым людям в поисках жен не позволена привилегия ухаживания, тем не менее они держат глаза открытыми, и когда кто-то видит понравившуюся ему барышню, он предпринимает надлежащие шаги для ее завоевания. Он сообщает об этом своим родителям, если таковые имеются; те нанимают пожилую женщину, именуемую «маа су», которая знакома с родителями девушки и уважаема ими. Эта «маа су» отправляется в дом родителей девушки и путем череды тонких намеков или иным образом выясняет, как будет воспринят подобный брак, после чего возвращается с докладом о ходе дела. Если признаки благоприятны, родители юноши затем выбирают нескольких почтенных пожилых людей обоего пола, которые близки с обеими семьями. Их приглашают в дом и проводят совет, и после того, как дело тщательно обсуждено и брак признан благоприятным, выбирается счастливый день, и пожилые люди направляются в дом родителей девушки. Последние, конечно, догадываясь об их цели, принимают их ласково и по обычаю выставляют поднос, содержащий арековый орех, лист сери, красную известь и табак для жевания. По завершении этой церемонии старшие заводят разговор о цели своей миссии, тщательно заботясь о том, чтобы обращаться к родителям в соответствии с их рангом, так как одно неправильно использованное местоимение может испортить все дело. Если приличествует сказать вы, они говорят это, и если приличествует сказать ваши чести или ваши милости, они говорят именно так. «Такие-то родители, установив, что день сей является благоприятным, уполномочили нас прийти и посовещаться с вами касательно их сына по имени такому-то, у коего до сих пор нет жены. Родители же задали ему вопрос: "Есть ли у тебя на примете кто-либо, кого ты желал бы видеть своей женой и кому ты мог бы доверить свою жизнь в болезни и свои посмертные обряды?" Молодой человек ответил, что имеет на примете вашу дочь по имени такой-то и только ее одну. Родители посему уполномочили нас нанести визит вам, многоуважаемым родителям девицы, и переговорить с вами насчет этого дела. Что вы, родители, скажете?» Родители отвечают: «Наша дочь — та, которую мы очень любим, и молодой человек — тот, кого его родители очень любят. У нас есть древняя пословица, которая гласит: "Двигайся медленно и добьешься своей цели, а затянутое усилие обычно приносит благоприятный результат". Мы посоветуемся с нашими родственниками по правую и по левую руку и посмотрим, что они скажут на этот счет. Пожалуйста, зайдите еще раз». По прошествии разумного времени и наступлении другого благоприятного дня старшие приходят снова. Родители девушки говорят: «Мы посоветовались с нашими родственниками, и они единодушны во мнении, что если молодой человек действительно любит нашу дочь и может положиться на нее как на особу, способную позаботиться о нем в болезни и взять на себя заботу о его теле после смерти, его привязанность и доверие следует закрепить». «Но как обстоят дела в отношении возрастов и дней рождения сочетающихся? Таковы ли они, чтобы подходить друг другу?» У сиамцев существует поверье, что лица, рожденные в определенные годы, несовместимы друг с другом. Например, если один родился в год собаки, а другой — в год крысы, или один в год коровы, а другой — в год тигра, они окажутся несовместимы друг с другом. В соответствии с этим дело передается какому-нибудь предсказателю судеб, который за небольшую плату обычно не находит никаких серьезных препятствий на пути. Когда это затруднение устранено, старшие зовут к дальнейшему обсуждению предварительных условий. Они говорят: «Поскольку дни рождения не препятствуют, что следует сказать об общем капитале, с которого молодая пара начнет дело, и о деньгах на строительство дома для молодых?» Согласно сиамскому обычаю, жених почти неизменно отправляется жить к родителям невесты и соответственно возводит дом на их участке и как можно ближе к старому особняку. Таким образом, человек, у которого есть несколько дочерей, к моменту, когда все они выданы замуж, оказывается окружен целой деревней. Родители девушки ответят: «Мы отнюдь не зажиточны настолько, чтобы мы могли выделить много денег на эту цель. Но позвольте нам спросить, как обстоит дело с родителями юноши — сколько они готовы дать своему сыну?» Другие ответят: «Это полностью зависит от родителей девушки». Другая сторона ответит: «Если дело обстоит так, мы бы предложили выделить, скажем, сто тикалей (60 долларов) на цель строительства дома; и для общего дела пятьсот тикалей, а также внести арековый орех, лист сери, красную известь, сладости и т. д. для свадебных целей, скажем, сто подносов или блюд». План нового дома и количество комнат обычно также оговариваются. Затем старшие возвращаются и докладывают родителям юноши, и если те удовлетворены, сделка заключается. По завершении всех предварительных условий молодой человек принимается за работу по строительству своего дома, что обычно требует совсем немного времени, а родители девушки не медлят с консультациями с астрологами относительно благоприятного дня для свадьбы. Когда день назначен и все устроено, друзья обеих сторон приглашаются помочь в выполнении приготовлений. Родители обеих сторон совместно выбирают нескольких пожилых людей, которые должны быть носителями денег вместе с двумя комплектами белых одежд, подношением родителям невесты, свадебными сладостями и т. д. Это делается в процессии — либо в лодках по реке, либо по суше, с играющими свадебные мелодии музыкальными ансамблями. Деньги и подарки передаются родителям невесты, а те в свою очередь выставляют свою часть денег и, возможно, раба или двух в помощь молодой невесте в исполнении ее домашних обязанностей. Когда гости собрались, деньги и подарки выставляются напоказ. Затем старшие пересчитывают деньги обеих сторон в качестве законных свидетелей. Обе суммы складываются вместе и окропляются небольшим количеством риса, благовонного масла, цветов и т. д., что символизирует благословения, испрашиваемые для молодой пары. Соединенный капитал затем передается родителям невесты на сохранение. Некоторое время затем проводится за пиршеством и взаимной беседой, а жрецы тем временем распевают молитвы. После этого жених в сопровождении некоторых из своих молодых друзей направляется в свой новый дом. Невеста в то же время отправляет опрятно одетого юношу с подносом арекового ореха, который встречает их там и приглашает занять места и предаться веселью. Она также украшает себя нарядными одеждами и в сопровождении некоторых из своих спутниц направляется в то же здание, но обе стороны по-прежнему отделены ширмой. Затем проводятся религиозные службы, после чего ширма убирается и старшие приступают к обильному омыванию молодой пары святой водой. Главный старший льет ее сначала на голову жениха, а затем на голову невесты, произнося благословение над каждым из них. Спутницы невесты затем помогают ей сменить мокрую одежду на сухую, но все же еще более нарядную, если это возможно, чем прежняя. Затем появляется изящно одетый юноша с посеребренным подносом, содержащим красивый костюм для жениха — подарок от родителей невесты, в который тот быстро облачается. Пока все это происходит, жрецы репетируют молитвы на благо молодой пары. Всех затем приглашают на пир, приготовленный родителями невесты, и когда он завершается, гости возвращаются по своим домам. Невеста остается со своими родителями, а жених отправляется в свой новый дом, где он обеспечил музыкальный ансамбль и серенадами ублажает невесту до позднего часа. Рано на следующее утро все гости собираются и устраивают пир для жрецов, на котором все соревнуются друг с другом в проявлении знаков внимания к духовенству. Затем они устраивают еще один пир для самих себя. Если день сей благоприятен, церемонии завершаются вечером. Достойная чета, друзья невесты, являющиеся мужем и женой и сами благословленные большим семейством детей, выбираются, после чего они отправляются в новый дом и готовят брачное ложе. Около 9 часов вечера старшие препровождают невесту в ее новый дом, и после некоторых наставлений и увещеваний молодая пара остается наедине, пожалуй, впервые. Однако часто, если второй день неблагоприятен, церемонии продолжаются до третьего или четвертого дня. По прошествии нескольких дней жених ведет свою невесту с визитом к своим родителям. Она берет с собой несколько подарков из сладостей и фруктов и при входе в дом трижды простирается ниц до пола, после чего принимается в объятия и доверие семьи. Жених также наносит официальный визит родителям невесты и простирается перед ними ниц. После рождения первого ребенка общий денежный капитал извлекается на свет, и молодая пара начинает самостоятельное дело, поскольку считается, что до этого времени они жили за счет родителей невесты. Есть три вещи, которые считаются абсолютно необходимыми в этих свадебных церемониях. Это три металлических блюда: одно содержит разновидность сладкой выпечки, именуемой «каноме чин», или китайские пирожные; другое содержит фарш из мяса, сильно приправленный и высоко ценимый; а третье содержит орех ареки, лист сери, красную известь и табак для жевания. Эти предметы составляют то, что называется «кан мак», буквально ореховый поднос, который стал одним из их наименований свадьбы. Брак среди них представляется не более чем гражданским контрактом, в котором у невесты мало выбора, но она выказывает безоговорочное повиновение воле родителей. Если молодой человек пытается ухаживать за барышней, не прибегая к надлежащим каналам, считается, что он делает это из ненадлежащих побуждений, и он рискует быть отлупленным кем-нибудь из мужчин семейства. У нас в школе некогда был молодой человек, довольно франтоватый, который попытался приударить за девушкой из окрестностей, не предприняв надлежащих шагов. Однажды вечером двое братьев девушки встретили его и устроили ему основательную взгонку. Мужчина в Сиаме обладает прерогативой отвесить своей жене небольшую целесообразную порку, если она не справляется со своими обязанностями. Я видел несколько случаев, в которых я действительно думал, что это заслуженно и принесло пользу, но как христианский миссионер и представитель свободных Соединенных Штатов, где женщины борются за те же права, что и мужчины, я должен был пресекать подобные вещи при любых обстоятельствах. Полигамия не распространена среди средних и низших классов просто по причине их неспособности содержать более одной жены, но развод очень прост, представляя собой лишь расторжение гражданского контракта по обоюдному согласию сторон, после чего каждая сторона вольна вступить в брак снова. Тем не менее в Сиаме много счастливых браков, и я видел семидесятилетних стариков, которые провели вместе долгую жизнь и вырастили большие семьи. Несмотря на бдительность матерей, время от времени случаются побеги невест с женихами. В таких случаях, однако, они как можно скорее предпринимают все надлежащие шаги, чтобы умилостивить родителей. Они выбирают уважаемых людей и отправляют их с подарками к родителям, и, как правило, как и в случае с побегами везде, спустя короткое время все улаживается удовлетворительным образом. У меня на службе состоял молодой человек, который был сиротой. Он влюбился в девушку из окрестностей и через своих друзей заручился согласием ее родителей, но поскольку он был беден, свадьбу решили отложить на год. Тем временем подвернулся зажиточный китаец, имевший в своем распоряжении немалые деньги, и сделал предложение. Родители согласились, несмотря на прежний контракт, и принялись делать приготовления к свадьбе, ничего не говоря об этом дочери. За несколько дней до того, как должна была состояться свадьба, она проведала о происходящем и в ту же ночь сбежала и спустилась к нашему месту, чтобы разыскать другого возлюбленного. Утром он пришел ко мне в великом трепете, но не желая отказываться от своего приза. Я несколько посочувствовал молодым людям, выбрал самых почтенных лиц в округе и отправил их к родителям, но те были непреклонны. Тогда я велел им явиться к нам, что они и сделали из уважения ко мне, но все равно ничего не хотели предпринимать и грозили обратиться в суд; однако я сказал им, что буду защищать законные права молодого человека до конца. Впрочем, спустя несколько дней все утихло, и дело уладилось мирным путем. Она также оказалась верным созданием. Она трудилась и вела дом и все расходы, пока он работал, чтобы выплатить мне довольно крупный долг за деньги, которые я ссудил ему по тому случаю. У знати все имеют множество жен, пропорционально своим средствам и рангу. Первая взятая жена является главой или хозяйкой над остальными, и все ладят друг с другом так гармонично, насколько можно ожидать от подобного уклада, и гораздо лучше, чем такой уклад ладил бы у нас. Золотухину вельможу скорее можно назвать завидным женихом по возвращении домой, ибо он получает столько нежных знаков внимания от своих многочисленных жен, кои все соперничают друг с другом в заслуживании щедрой доли разделенной любви своего господина. Женщина знает свое место в Сиаме, и там нет таких расстриженных образчиков этого пола, как Элизабет Кэди Стэнтон, Лукреция Мотт и другие. Тем не менее полигамия является одним из проклятий страны и одним из великих препятствий на пути внедрения Евангелия. Это одна из тех гор, которые сила Евангелия в конечном счете должна сокрушить. Настанет день, когда с ней будет покончено даже в Сиаме. ГЛАВА VII. ЦЕРЕМОНИИ НАД УМИРАЮЩИМИ И УМЕРШИМИ. Сиамцы предают своих умерших кремации. Когда обнаруживается, что знатный принц близок к смерти, родственники оставляют всякую другую заботу и помогают дать отлетающему духу как можно лучший пропуск в духовный мир. Прилагаются все усилия, чтобы приковать мысли умирающего к Будде. Они по очереди выкрикивают как можно громче и отчетливее: «Пра Араханг» — одно из имен Будды. Оно произносится до восьми раз в минуту, так что расслышать что-либо еще не представляется возможным. Это кажется аналогом «соборования» у буддистов. Когда всякие свидетельства слуха умирающего исчезают, присутствующие друзья возвышают голоса до оглушительной степени, надеясь, что отлетающий дух все еще может расслышать Пра Араханг. После того как считается, что Пра Араханг уже нельзя услышать, начинается безудержный плач, который слышен на огромном расстоянии. Друзья усопшего, домашние рабы — все участвуют в этом проявлении горя. Когда умирает принц высокого ранга, король посещает дом скорби и своими руками омывает тело водой. Следом за ним выступают вперед другие присутствующие принцы и выливают по ковшику воды на труп. Далее идут присутствующие вельможи в соответствии со своим рангом и проделывают то же самое. Когда все присутствующие принцы и вельможи исполняют эту обязанность, определенные чиновники приступают к облачению трупа. Они надевают на него плотно облегающие панталоны и плотный жакет. Поверх этого они накладывают саван, обертывая его как можно туже. В горло также заливают ртуть. Затем тело помещают в медную урну в сидячем положении. Эта медная урна затем помещается внутрь золотой урны. Внутренняя урна имеет решетку на дне, а внешняя — кран, через который ежедневно отводятся соки, текущие из тела, пока оно не станет совершенно сухим. Король обычно остается до тех пор, пока тело не будет помещено в урну, а та — установлена на возвышенную платформу, поднимающуюся тремя ступенями на высоту около пяти футов. Пока тело таким образом возвышают, трубачи и исполнители на раковинах вовсю играют на своих инструментах с максимальной гармонией, какая возможна. Это трубление называется приглашением трупа воссесть на платформу. Когда он так восседает, все царские регалии, к которым принц привык при жизни, приносятся и расставляются в порядке у подножия урны. Они состоят из его золотой шкатулки для ореха ареки, золотого портсигара, золотой плевательницы, письменных принадлежностей — словом, всей утвари, которой он привык пользоваться в повседневной жизни. Ансамбль трубачей приходит на рассвете, в полдень и в сумерки каждый день для исполнения траурного марша. Они действуют в согласии с плакальщицами, которые воспевают достоинства и добродетели усопшего. Эти женщины проводят по часу ежедневно за этим служением, а в промежутках хор жрецов, восседающий на платформе неподалеку от урны, нараспев читает заклинания и излагает моральные наставления на языке пали. Эти службы поддерживаются ежедневно до тех пор, пока не настанет время, назначенное для сожжения, которое наступает через шесть, а порой даже восемь месяцев после смерти. Останки короля обычно лежат в открытом гробу около двенадцати месяцев, прежде чем будут сожжены. После смерти короля его преемник немедленно приступает к приготовлениям по возведению временного здания для его кремации, которое называется праман. Это здание обычно пропорционально по размеру и величию той оценке, которой пользовался усопший. Королевские повеления рассылаются по всем провинциям и даже в зависимые государства, где растет крупный лес, с требованием предоставить столбы для прамана и особенно четыре огромных ствола, которые должны составить центральные столбы здания. Эти центральные столбы должны быть из лучшего дерева, какое только можно отыскать, очень прямыми и длиной от двухсот до двухсот пятидесяти футов. Помимо крупных, требуются еще двенадцать столбов меньшего размера. Лесоматериалы, использовавшиеся в прежнем случае, не могут применяться снова, все должно быть новым. Крупные столбы рубят в лесу, волокут к реке слонами и сплавляют вниз в половодье к столице. Когда они прибывают в город, по всей стране объявляется всеобщая повинность для работников, и эти огромные бревна волокут к месту в основном силой, поскольку применять какие-либо механические приспособления для их подъема противоречило бы обычаю. Сначала их обтесывают, а затем с большим трудом вкапывают в землю примерно на тридцать футов в глубину. Четыре больших столба вкапывают квадратом окружностью около ста шестидесяти футов. По установке их верхушки слегка наклоняются навстречу друг другу, образуя нечто вроде усеченной пирамиды с четырьмя гранями высотой около двух футов. На вершине этих столбов возводится шпиль пагодообразной формы, добавляющий к высоте еще около пятидесяти футов. Шпиль покрыт позолоченной и тисненой бумагой, чтобы придать ему аккуратный и величественный вид, особенно издалека. С каждой стороны этой центральной пирамиды с помощью других меньших столбов возводится крыло, простирающееся примерно на сорок футов и обращенное на четыре стороны света; каждое крыло также увенчано шпилем-пагодой. Все покрыто плетенкой из расщепленного бамбука, которая опять-таки оклеена золоченой и тисненой бумагой. Здание окружено бамбуковым забором, охватывающим, пожалуй, два акра земли, и имеет двое больших ворот. Внутри ограды находится множество временных построек из бамбука для размещения жрецов, театральных представлений и других зрелищ. На западной стороне прамана находится здание для размещения короля и его семьи. Крыша этого здания сделана из малиновой ткани с золочеными краями, а бока покрыты занавесями, которые спереди аккуратно заправлены за столбы. На каждом конце, на коньке крыши, имеется рогообразный отросток особой формы, который свойственен королевским постройкам и храмам. Вся площадь огороженного пространства покрыта настилом из аккуратно сплетенных полосок бамбука. Непосредственно у основания прамана возведены небольшие искусственные горы, искусственные озера и пруды, на которых пришвартованы маленькие лодки и миниатюрные плавучие дома. Также имеются цветы, кустарник и все мыслимое прочее, что считается сколько-нибудь декоративным. С внешней стороны ограды построены дома для размещения принцев, вельмож и всех иностранцев, которые пожелают присутствовать и которые принимаются за королевский счет. Канатоходство, жонглирование и всякие другие мыслимые трюки также происходят снаружи. По ночам те яркие фейерверки, в которых так преуспевают сиамцы, запускаются самим королем и продолжаются каждую ночь до позднего часа. Прямо под высоким шпилем в центре здания возводится то, что можно назвать праманом в собственном смысле слова. По всему зданию на высоте около двадцати футов от земли устилается пол, и на этом полу прямо под высоким шпилем воздвигается восьмиугольная пирамида окружностью около шестидесяти футов. Она уменьшается посредством прямоугольных уступов до высоты около тридцати футов, завершается усеченной верхушкой, и на эту верхушку помещается урна с царскими останками. В назначенный день царские останки выносятся и помещаются на праман. Это делается в процессии. Губернаторам различных провинций и правителям различных зависимых государств было приказано присутствовать на кремации. Рано утром в день процессии главные принцы, вельможи и правители собираются во дворце. Золотая урна, богато украшенная бриллиантами и содержащая останки, помещается на возвышенном сиденье на огромной и неповоротливой колеснице, влекомой двумя лошадями при содействии сотен людей. Погребальной колеснице в процессии предшествуют две другие. Первую занимает исключительно верховный жрец королевства, читающий на ходу моральные наставления из священных книг на языке пали. Вторую колесницу занимают несколько любимых детей усопшего. Полоса серебряной ткани шириной около шести дюймов простирается от бедер верховного жреца до сиденья, занимаемого детьми на следующей колеснице, и далее к погребальной колеснице, будучи прикрепленной к урне. Это образует мистический союз между усопшим, священной книгой и его детьми. Колесница, следующая за погребальной, содержит несколько поленьев сандалового дерева с позолоченными концами для сожжения тела. Все эти колесницы влекутся лошадями при содействии десятков людей. В шествии также участвуют многочисленные другие колесницы, несущие фигуры львов, тигров, слонов, носорогов и множества неописуемых сказочных животных, причем на спинах всех этих животных помещаются стопки желтых тканей для преподнесения жрецам. Имеются также многочисленные лодки, установленные на маленькие колеса и катимые за процессией, которые также подлежат передаче жрецам. Впереди и позади колесниц идут сотни людей, одетых в белое и носящих белые тюрбаны, завершающиеся пагодоподобным острием, которые представляют теведа, или буддийских ангелов. Когда процессия прибывает на место, урну втаскивают по наклонной плоскости и водружают на вершину уже описанной усеченной платформы. Упомянутый ранее кусок узкой серебряной ткани прикрепляется к верху урны и тянется до пола, а затем наружу по восточному и западному крыльям здания к ступеням. Высоко над урной подвешен изящный золотой балдахин той неописуемой формы, которой так славятся сиамцы. Вокруг и под балдахином подвешены красивые белые душистые цветы, расположенные в виде люстры; роскошные люстры также развешаны повсюду с целью яркого освещения прамана. Почти все жрецы в королевстве призываются для участия в этих событиях, они распевают молитвы и читают моральные наставления. Все главные принцы и вельможи, семья и домочадцы усопшего одеты в белое и имеют обголенные головы, являющиеся знаком траура. Когда приходит время зажигать огонь, внешняя золотая урна снимается, оставляя лишь внутреннюю медную урну. Решетка на дне медной урны покрывается специями и душистыми порошками. Все ценные или драгоценные предметы убираются с платформы. Сама платформа также опускается на несколько футов для большего удобства. Сандаловое дерево укладывается под решетку урны, а драгоценные специи и благовония помещаются среди дров. Устраивается пороховая дорожка, тянущаяся до места, где находится король. Когда все готово, король берет электрический огонь, который долгое время хранился во дворце для подобных целей, поджигает фитиль, и вскоре дерево вспыхивает пламенем. Семья усопшего и главные принцы и вельможи стоят поблизости с зажженными восковыми свечами в руках, и каждый по очереди подходит и кладет свечу среди дров. Неподалеку стоят кадки с водой и люди с ковшами, готовые не допустить чрезмерного поднятия пламени и сожжения всего здания. Многие люди из прочтения описаний этих кремаций вынесли представление, будто сгорает все здание, однако не сгорает ничего, кроме сандалового дерева и трупа, находящегося в урне. Когда дрова поджигают, оркестр исполняет траурный марш, а женщины начинают причитать, что обычно длится всего несколько минут. По завершении всех церемоний праман разбирают, чтобы никогда больше не использовать. Труп обычно сжигают на третий день церемоний, и те продолжаются в том же духе еще три дня после самого сожжения, составляя около шести дней в общей сложности. После сожжения оставшиеся обугленные кости собирают, помещают в небольшую золотую урну и хранят в семье. Нынешний король хранит останки своих предков на протяжении многих поколений назад, сберегаемые подобным образом. Прах также собирается, после чего формируется процессия лодок, и он рассеивается по реке. Во время этих церемоний много раздается в качестве подарков с целью создания заслуг. Мелкие золотые и серебряные монеты, а также золотые кольца помещаются в лаймы и другие мелкие фрукты, и они разбрасываются среди толпы, которая за них борется. Король очень часто забавляется этим видом спорта во время церемоний. Другие мелкие фрукты содержат лотерейные билеты, которые всегда выигрывают какой-нибудь небольшой предмет. Они также раздаются. Снаружи ограды стоят искусственные деревья, усеянные лаймами, в каждом из которых находится мелкая монета. Человек во время церемоний частенько взбирается на платформу, срывает лаймы и разбрасывает их среди толпы, и тут начинается такая борьба за них. Люди нередко получают травмы в этой давке, часто бывает грязно, и я видел всех боровшихся сплошь покрытыми грязь. Королевские похороны очень дороги. Похороны покойного короля обошлись по меньшей мере в 150 000 долларов. Простолюдины из-за дороговизны не держат своих мертвецов долго, а сжигают их как можно скорее, но по существу тем же образом. Они не возводят праман, однако на территории большинства храмов имеется постоянный праман. Я также часто видел, как их жгут на открытом пространстве, без какого-либо укрытия. Труп помещают в дощатый гроб, покрытый узорчатой бумагой, после чего доставляют в храм и сжигают. Среди них существует весьма отвратительная практика, более или менее распространенная. Иногда умирающий человек распоряжается исполнить это ради стяжания заслуг, а иногда друзья делают это по собственному почину. Когда труп доставляют к месту сожжения, они берут ножи, срезают плоть с костей и скармливают ее стервятникам. Эти грязные птицы усаживаются поблизости и спускаются в толпу за лакомым кусочком, который они либо уносят, либо проглатывают на месте. После того как плоть таким образом снята, кости сжигают. Лица, умершие от холеры, оспы, при родах или от какой-либо внезапной болезни, а также самоубийцы не сжигаются немедленно, но предаются земле на несколько месяцев, после чего их выкапывают и сжигают. Казненные преступники и нищие отдаются стервятникам оптом. У студентов-медиков не возникло бы проблем с приобретением там трупов для препарирования. ГЛАВА VIII. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА МЕДИЦИНЫ Если мы учтем, что посреди всего света, который вторая половина девятнадцатого века проливает на этот предмет, теория и практика медицины у западных народов все еще окутаны тьмой и постоянно меняются, неудивительно, что такая нация, как сиамцы, почти полностью пребывает в темноте по поводу подобного предмета. Достопочтенный Д. Б. Брэдли, доктор медицины, старейший миссионер в Сиаме, долгие годы практиковавший медицину в Бангкоке, подготовил краткое изложение «Теории и практики медицины» сиамцев, которое было опубликовано в «Бангкокском календаре» за 1865 год и из которого главным образом заимствован приводимый мной ныне обзор. Сиамцы верят, что человеческий организм состоит из четырех элементов — воды, воздуха, огня и земли, и что болезнь есть просто расстройство пропорций этих элементов. Они также верят, что вся природа устроена точно так же и что внешние элементы непрерывно воздействуют на внутренние элементы тела, порождая здоровье или болезнь. Например, если огонь извне проникает в тело в ненадлежащих пропорциях, он расстраивает здоровое равновесие того же элемента внутри и порождает одну или несколько болезней, в которые вовлечен огонь, таких как лихорадки, корь, оспа и т. д. Полагают, что каждый элемент имеет свое время влияния на порождение болезней, подобно тому как земные плоды имеют свои сезоны. Их медицинские книги и обычная речь утверждают, что в такие-то месяцы ветер производит больше всего болезней, а в такие-то другие месяцы больше всего производит огонь, и так со всеми остальными элементами. Считается также, что внутренние элементы в определенные времена приходят в расстройство по причинам чисто внутренним. Например, одна из их теорий касательно апоплексии заключается в том, что внутренний ветер дует со всех частей тела на сердце с такой силой, что оно часто разрывается и наступает немедленная смерть. Другая теория состоит в том, что ветер улетучился и оставил пустоту на верхнем этаже, и его необходимо загнать обратно, если должно быть достигнуто исцеление. Все болезни происходят либо от избытка, либо от недостатка одного или нескольких из четырех элементов; и, согласно их теории, ветер вызывает больше болезней, чем любой другой элемент или все остальные элементы вместе взятые. Если вы спросите любого сиамца, что с ним, в девяти случаях из десяти он ответит: «Пен лом» — это ветер, или болезнь, порожденная ветром. Их теория также учит, что все жизненные движения тела первоначально производятся ветром, вбираемым в организм посредством вдыхания, подобно тому как ветер попадает в мехи, и устремляющимся к сердцу; сердце же своими сокращениями и расширениями призывает его в тело, откуда он уже собственной силой проходит во все части и является непосредственной причиной всего внутреннего кровообращения. Существуют два главных подразделения внутреннего ветра: а именно, ветер выше и ниже диафрагмы. Стеснение в груди, головная боль, эпилепсия и апоплексия вызываются ветром, бьющим вверх. Колики, метеоризм, воспаление кишечника и т. д. вызываются ветром сверху, бьющим вниз. Однако редко случается, чтобы болезнь протекала, не затронув два или более других элементов. Например, в случае обычного фурункула ветер сначала со всех сторон пригоняет кровь к месту болезни, где она застаивается, будучи охвачена ветром. Во-вторых, влага из крови вследствие этого оседает в том же месте, подобно тому как вода оседает в чайнике до того, как на него подействует огонь. В-третьих, внутренний огонь, не имея возможности разогнать ее, воздействует на воду и нагревает ее до кипятка. И, в-четвертых, земля, включая сгусток крови, которая застоялась, и прочие твердые вещества в этой области заболевают от сильного жара и, следовательно, разлагаются и превращаются в гной. Анасарка, или общая водянка, относится к классу воды и вызывается водянистыми частями крови, оседающими под кожей и среди мышц, отчего эти части выпячиваются наружу. Но вода не является единственной причиной; имеет место также и уменьшение огня. Если бы огонь присутствовал в надлежащих пропорциях, он иссушил бы излишнюю воду, подобно тому как солнце высушивает росу. В жаркий сезон внешний жар соединяется с внутренним и создает в организме нездоровый уровень тепла, вызывая болезнь класса огня. В сезон дождей в организм впитывается слишком много воды, полностью заполняя естественную пустоту в верхней части головы, что приводит к болезни класса воды. Земля порождает болезни через свои туманы и испарения. Считается, что холера возникает из этого источника. Они также верят, что духи, как добрые, так и злые, обладают огромной властью над элементами и играют большую роль в возникновении болезней. Вследствие этого они постоянно пребывают в страхе перед ними и используют любые средства, чтобы умилостивить их. Они никогда не отправляются в путь и не входят в лес, где свирепствуют лихорадки, предварительно не принеся жертву духам. Они верят, что медицина способна противодействовать расстроенным элементам и вернуть их в состояние здорового равновесия. Происхождение и практику медицины они считают сверхъестественными. В их медицинских книгах утверждается, что прародитель медицины был наделен такой привилегией, что, куда бы он ни направлялся, каждый отдельный представитель растительно-медицинского царства непременно привлекал к себе его внимание и заявлял о себе, раскрывая свое название и целебные свойства; и поскольку дни чудес прошли, эту науку теперь можно постичь лишь путем тщательного следования оригинальным медицинским книгам. У них есть четыре класса лекарств, каждое из которых предназначено для противодействия расстройствам, вызываемым каждым из четырех элементов. Считается, что способ действия каждого отдельного класса столь же разнообразен, сколь и специфические заболевания. Например, лекарство от ветра в голове совершенно отличается от лекарства от ветра в кишечнике и действует иначе. Стернутаторный нюхательный порошок, средство для промывания головы, пластырь или припарка могут разогнать ветер в голове, тогда как для укрощения бури в кишечнике потребуется ветрогонное средство. Считается, что ветер любого рода может быть изгнан из тела не только через пищевод и прямую кишку, но также через поры кожи и все секреторные органы организма. Следовательно, его можно отвести путем отсасывания: с помощью банок, припарок, кровопускания и скарификации. Они также пытаются перегнать избыточный ветер из одной части тела в другую, где в нем может ощущаться недостаток. Если болезнь возникает из-за нехватки ветра, они пытаются поднять искусственный бриз в организме с помощью соответствующих лекарств. Головокружение, как полагается, возникает из-за нехватки ветра, дующего вверх на мозг, и верхняя часть черепа превращается в пустоту. Вследствие этого они до отказа набивают желудок едой и укладывают пациента в постель, после чего он просыпается совершенно здоровым. Если ощущается недостаток тепла, они создают искусственное тепло; если же его слишком много, они используют охлаждающее лечение. Если слишком много воды, они пытаются вывести ее с помощью сильнодействующих слабительных. Во всем своем лечении они используют противоположности. Их лекарства происходят главным образом из растительного царства, причем из тех его видов, которые являются коренными для их собственной страны. Лишь немногие товары привозятся из Китая и продаются китайскими аптекарями. Кора, корни, листья, щепки, плоды и травы составляют основную массу их materia medica. Они также используют некоторые средства животного происхождения, такие как кости, зубы, морские ракушки, рыбья кожа, змеиная кожа, змеиная желчь, моча, птичьи глаза и т. д. У них есть и несколько средств из минерального царства, таких как камни, селитра, бура, свинец, сурьма, сульфат меди, поваренная соль, сульфат магния и, редко, ртуть. У них также имеется несколько смол, среди которых алоэ и гуммигут являются главными. Тем не менее лишь немногие растения избегают призыва на военную службу в борьбе с болезнями. Они больше полагаются на сложные комбинации, нежели на силу отдельного ингредиента, и поэтому десятки видов или ингредиентов часто фигурируют в одной дозе. Доктор Брэдли говорит, что он видел случай, когда в одном рецепте использовалось сто семьдесят четыре ингредиента, и все это следовало принять за три приема. Поэтому работа по приготовлению лекарств является обременительной. Растительные комбинации используются главным образом в виде отваров или настоев. Они часто говорят о том, что пациент выпил четыре или пять кувшинов — причем один кувшин вмещает от двух до четырех кварт. Они ничего не знали о настойках, пока среди них не появились европейские врачи, и они медленно их усваивают. После такой системы можно легко догадаться, что их врачи ей под стать. Они полностью самоучки или, точнее сказать, вообще не учились. У них нет ничего похожего на медицинские колледжи или систему медицинской подготовки. Они похожи на слишком многих в нашей собственной стране, кто бросается изучать медицину, не имея достаточного литературного или научного образования, которое могло бы лечь в основу медицинского образования, и тем самым порочат благородную профессию. Не имея правильного знания собственного языка, они читают несколько своих медицинских рукописей и отправляются к пациенту, следуя в своем лечении строго по рукописи. Если им достается довольно тяжелобольной пациент, и он выздоравливает вопреки их лечению, их репутация создана. Раз созданная репутация редко увядает, ибо язык врача помогает ему выпутаться из самых разных неприятностей. Если же он теряет пациента, то на пути всегда вставали духи или какой-нибудь другой непреодолимый фактор. Однако редко случается, чтобы человек заявлял о себе как о враче общей практики; они обращают свое внимание на узкие специализации. Один будет славиться лечением лихорадок, в то время как другой снискает репутацию в случаях оспы. Сиамские врачи пользуются большим уважением у народа, уважением чуть меньшим, чем то, что оказывается принцам и вельможам, но совершенно иного рода. Почтение, оказываемое последним, есть нечто вроде раболепного трепета, тогда как к первым питают истинное уважение. У них есть два основных класса врачей: а именно, королевские врачи и народные врачи. Первый класс назначается королем для практики во дворце и среди принцев и вельмож, получая небольшое жалование из королевской казны. Второй класс назначает себя сам и не получает регулярного жалованья, а живет за счет гонораров, причем, как правило, извлекает из этого большую выгоду, чем первый класс. Обычного врача с хорошей репутацией часто повышают до королевского лекаря. У них есть и другой род лекарей, которые заявляют, что способны излечивать определенные виды болезней с помощью массажа и мануального воздействия. Они прекрасно разбираются в расположении мышц, сухожилий и кровеносных сосудов. Они мягко надавливают на эти точки, и когда человек утомлен и уставлен, это оказывает успокаивающее действие, вызывает сон, а при некоторых болезнях может принести пользу. Я находил это весьма полезным во времена сильной усталости и упадка сил. Обычные врачи всегда нанимаются на условиях сдельной работы и непременно по принципу «нет излечения — нет оплаты». Иногда, если болезнь хроническая и надежд на выздоровление мало, они оговаривают выплату определенной суммы в случае облегчения болезни и значительно большей суммы в случае полного исцеления. Сделка всегда заключается самим пациентом или его друзьями до того, как врач берется за дело. Иногда, если доктор видит, что его пациент умирает и он останется в проигрыше, он исчезает по-английски, не предупреждая друзей о своих намерениях. Впрочем, обычно соблюдается более благородный порядок: доктор отказывается от пациента и освобождает друзей от всех обязательств, после чего они вольны позвать другого врача. Таким образом, врачи часто сменяются — по несколько раз до смерти или выздоровления, причем каждый новый предлагает более высокую ставку. У них также существует нечто вроде домашнего водолечения посредством обильных омовений, которые во многих случаях приносят гораздо больше пользы, чем их снадобья. Они также большие любители рецептов, и во многих храмах эти рецепты десятками высечены на стенах и на небольших мраморных табличках на благо бедняков и всех остальных, кто желает ими воспользоваться. Король часто зарабатывает религиозные заслуги, приказывая высекать таким образом эти рецепты. Следующий рецепт от оспы послужит примером: «Одна порция раковины моллюска; два вида слабительных плодов, по одной порции каждого; два вида кислых листьев, по одной порции каждого; одна порция асафетиды, одна — буры, одна — имбиря, девять видов перца, включая самый жгучий, по порции каждого; четыре вида охлаждающих корней, по порции каждого; один вяжущий корень; четыре вида сильнодействующих слабительных, включая плоды и листья кротона, по порции каждого; одна порция ревеня и одна — английской соли. Кипятить в трех мерах воды, пока объем не уменьшится до одной меры отвара. Затем отжать маслянистые части, высушить и измельчить в порошок. Женщина может принимать порцию весом в тридцать центов серебром, а ребенок — весом в семь с половиной центов серебром. Это очистит кишечник от всего лишнего». Они до сих пор питают мало доверия или вовсе не доверяют европейским врачам и лекарствам. Тем не менее они вынуждены признать их мастерство в качестве хирургов, и у них начинает зарождаться доверие к хинину при лечении лихорадок. Они ничего не ведают об анатомии и, следовательно, ничего не смыслят в хирургии. Они не решаются надрезать даже обычный фурункул, полагаясь на вскрытие его с помощью припарок. Первая ампутация была проведена в Сиаме доктором Брэдли в 1837 году. Группа монахов на освящении храма баловалась фейерверками, когда пушка разорвалась, убив нескольких человек и ранив многих других. Доктор Брэдли предложил свои профессиональные услуги, но все раненые отказались, кроме двоих. Он ампутировал руку одному из них и перевязал остальные раны, и они вскоре поправились, тогда как все остальные умерли. Прививки от оспы были введены врачами-миссионерами в 1838 году. Обнаружив, что они окружены этой болезнью, и не имея вакцинного вируса, они в качестве наилучшей из возможных мер привили оспу собственным детям. Это подействовало настолько хорошо, что король прислал нескольких королевских лекарей, чтобы изучить это явление и узнать, как все делается. Узнав это, он разослал их по городу делать прививки. Вакцинация была внедрена в 1840 году с помощью струпьев, присланных из Бостона через Мыс Доброй Надежды. Со временем она прекратилась, но затем вновь возобновлялась время от времени. В настоящее время она постоянно поддерживается доктором Кэмпбеллом, шотландским врачом при британском консульстве. Местные жители больше не колеблются делать детям прививки, и это многое сделало для сдерживания свирепствования оспы. Первая операция по удалению катаракты была успешно проведена доктором Брэдли на глазах выдающегося вельможи и государственного министра. Они ничего не знают о родовспоможении, и те случаи, когда природе необходимо помочь, обречены на смертельный исход. Суеверие также окутало всё это дело глупыми и нелепыми представлениями. Поскольку они верят в переселение душ и в то, что духи всех рождающихся людей существовали в каком-то предыдущем состоянии, их книги по акушерству претендуют на то, чтобы учить родителей распознавать, откуда прибыли их дети и будет ли ожидаемый новорожденный мальчиком или девочкой. Существует также выбор дня недели, в который рождается ребенок. Среда и четверг особенно благоприятны для крепкого телосложения и острого ума. Дети, рожденные в воскресенье, склонны быть беспечными и безрассудными всю свою жизнь. Это дело почти полностью поручается пожилым женщинам или повитухам. Мужчины-врачи редко приглашаются на такие случаи, если только ситуация не требует чрезвычайного мастерства, и тогда они оказываются столь же невежественны, как и сами повитухи. Они всегда пытаются помочь естественным родам с помощью народных средств, массажа и других манипуляций и во многих случаях наносят прямой вред, нарушая естественный ход родов. Однако факты доказывают, что роды у сиамок протекают гораздо быстрее и легче, чем у европеек и американок. Одной из причин является то, что в их природе больше животного начала, и несомненно, определенную роль играет и стиль одежды — их одежда более соответствует природе. Именно после рождения ребенка сиамским матерям приходится претерпевать мучения. Среди них существует обычай, столь же непреложный, как законы мидян и персов, согласно которому мать после рождения ребенка должна лежать у раскаленного огня от пяти до тридцати дней. После рождения первого ребенка они должны оставаться у огня около тридцати дней, но с каждыми последующими родами этот срок постепенно уменьшается. Роженицу укладывают на твердую доску, под которой лежит лишь тонкая циновка, а из одежды на ней только узкая набедренная повязка, и таким образом она вынуждена лежать в четырех-пяти футах от сильного огня. К тому же это обычно происходит в маленькой комнате без дымохода, где огонь разведен на открытом очаге, а дыму позволено выходить как придется. В таком климате, как в Сиаме, это определенно должно наносить вред здоровью, и это несомненно заставляет молодых матерей выглядеть преждевременно старыми. Неизвестно, откуда зародился этот обычай. Он также практикуется среди камбоджийцев, пегуанцев, бирманцев и кохинхинцев. ГЛАВА IX. ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И ПРОДУКТЫ. Главным продуктом страны является рис. Их земледельческие работы до крайности просты, и поскольку почва очень плодородна, я не знаю другого места, где земледелец был бы так щедро вознагражден за столь малый труд. Их плуг точь-в-точь похож на тот, что использовался во времена Священного Писания и изображения которого вы, несомненно, видели в книгах по библейским древностям. Он состоит просто из кривой палки, выполняющей роль дышла и рукояти, к которой прикреплен сошник, а на конце закреплена небольшая лопатка. У него всего одна рукоять, его трудно удерживать, и отсюда происходит известное по аналогии с таким же инструментом изречение из Писания: «Никто, возложивший руку свою на плуг и оглядывающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». К этому плугу они впрягают пару быков или индийских буйволов и, когда выпадает достаточно дождей, чтобы немного размягчить землю, бороздят ее своим маленьким плугом. Когда же выпадает столько осадков, что земля превращается в сплошную грязь, они взрыхляют ее снова и сеют рис прямо в эту грязь. Иногда они боронят ее с помощью щетки или грубого деревянного бороновального орудия. Примерно в это время вода в реках начинает выходить из берегов и постепенно затопляет рисовые поля на глубину трех-четырех футов. Рис, однако, умудряется расти и держать верхушку над водой, и до тех пор, пока ему это удается, все идет хорошо. Вода держится до тех пор, пока рис не выбросит колос, после чего она начинает спадать вплоть до жатвы, когда земля обычно становится совершенно сухой. Мне доводилось целый день плыть в лодке прямо над рисовыми полями, когда рис колосился, и вметывать, что вода во многих местах достигала четырех футов в глубину, однако колосья риса величественно колыхались на ветру над ее поверхностью. Рис наилучшего качества выращивают рассадным способом. Земля подготавливается так же, как и прежде, но вместо разбрасывания семян вразброс они берут рисовые ростки и вручную погружают их в мягкую грязь. Эту работу обычно выполняют женщины и дети, причем делают они это весьма ловко, помещая росток в грязь большим и указательным пальцами чуть ли не на ходу. Он высаживается рядами на расстоянии примерно двух-трех дюймов друг от друга. Это тот же самый сорт риса, что и остальной, только зерна полнее и лучше, и на рынке за него дают более высокую цену. Посадив рис, фермер не имеет практически никакой работы до тех пор, пока урожай не начинает созревать, после чего всем приходится выходить на поле, чтобы отгонять птиц. Там водятся огромные стаи крошечных птичек с серыми и красными крыльями, размером с канарейку и поющих почти столь же сладко. Это прекрасные создания, но они великие любители риса и быстро уничтожили бы весь урожай, если бы их не прогоняли. Мужчины, женщины и дети — все должны выходить на дежурство, чтобы охранять посевы от этих и других поедающих рис птиц до тех пор, пока не будет собран урожай. Урожай риса убирают примерно в начале января с помощью подобия примитивного серпа и вяжут в небольшие снопы. Затем с помощью неказистой воловьей повозки их свозят в одно место, где планируют молотить. Ток выравнивают прямо на земле, как в библейские времена, а в центре устанавливают бамбуковый шест, на вершину которого привязывают несколько колосьев лучшего риса в качестве своеобразного приношения первин урожая духам. Снопы укладывают вокруг него кругом, после чего по ним пускают ходить по кругу несколько запряженных в ряд быков. После обмолота рис собирают в кучу и веют с помощью большого веяла. Обмолот часто производят ночью, и мне доводилось видеть, как берега некоторых рек на протяжении многих миль были освещены кострами вокруг токов. Урожай обычно обилен, и труды земледельца щедро вознаграждаются. Местные мельницы для обрушивания риса представляют собой небольшие корзинные приспособления, вращаемые вручную, однако сейчас действуют четыре паровые рисовые мельницы, построенные европейцами и принадлежащие им, которые очищают в среднем около четырех тысяч пикулей неочищенного риса ежедневно. Бангкок является одним из крупнейших рисовых портов в мире, и огромные его количества ежегодно отправляются в Китай, Европу, Калифорнию и другие места. Хлопчатник растет хорошо, и качество его неплохое, однако в каких-либо значительных количествах он не выращивается. Несколько хайнаньских китайцев обосновались в глубине страны и выращивают хлопок, но все, что они собирают, вывозится на джонках на остров Хайнань. В небольших количествах выращивается кукуруза, но не в качестве промысла; обычно ее употребляют в пищу, пока она молочная. Овощи различного рода также выращиваются в значительных количествах, такие как батат, репа, капуста, бобы, горох, огурцы, тыквы и баклажаны. В изобилии представлены и все тропические фрукты: апельсины в большом ассортименте, помело, бананы, манго, мангостины, джекфрут и хлебное дерево. Однако королем фруктов для местных жителей является дуриан — крупный фрукт размером с человеческую голову, покрытый колючей оболочкой. Внутри оболочки находится несколько долей, каждая из которых содержит крупное семя, окруженное белой мясистой массой, напоминающей заварной крем с сильным ароматом чеснока. Большинству европейцев запах этого фрукта кажется крайне неприятным, напоминающим запах испорченного яйца. Когда лодка с этим фруктом плывет вверх по реке, его запах можно почувствовать на большом расстоянии еще до того, как будет разбита скорлупа. Как ни странно, однако, после нескольких контактов большинство европейцев начинают чрезвычайно сильно любить этот фрукт, несмотря на запах. Впрочем, как и в случае с большинством приобретенных вкусов, конечный результат едва ли оправдывает усилия, затраченные на его достижение. Пальмы представлены там в порядочном разнообразии. Пальмира, кокосовая пальма, нипа, финиковая и арековая пальмы — все они в той или иной степени имеют значение. Среди древесных пород тик ценится выше всего для судостроения, и его количества ежегодно отправляются в Китай и Европу для этих целей. Розовое дерево также в изобилии, как и множество других красных пород древесины. Саппановое дерево в больших объемах экспортируется в Китай для красильных целей. Едва ли найдется что-то столь же повсеместно используемое и повсеместно ценимое, как бамбук. Он растет кустами высотой около семидесяти пяти футов; а когда вырастает полностью, имеет в диаметре около шести или восьми дюймов у комля. Он также растет члениками и внутри полый, за исключением узлов. Дома бедных классов целиком строятся из него. Их корзины, ящики, ведра, лодочные навесы и почти вся утварь, используемая бедными слоями населения, изготовлены из него. По всем признакам это абсолютный sine qua non в стране. Домашних животных у них немного. Бык и индийский буйвол ценятся для сельскохозяйственных работ. Птица и утки разводятся в огромных количествах, но сиамы держат их ради яиц; китайцы же употребляют их в пищу в больших объемах. Утки утратили инстинкт насиживания, и яйца выводятся искусственным путем. Бродячие собаки встречаются там в огромном числе, многие из них не имеют хозяев, и они часто делают ночи кошмарными своим завыванием. Среди хищных животных главным является тигр; как бенгальские, так и леопардовые их разновидности в изобилии водятся в джунглях. Лисица, волк и мелкий вид медведя также встречаются. Обезьяны представлены в большом разнообразии, и при движении вверх по рекам и вдоль каналов их можно увидеть крупными стаями, восседающими на деревьях и вытворяющими свои штуки, по-видимому, на радость проходящим мимо. Различные виды оленей и дикие свиньи в изобилии водятся в джунглях. Дикие куры, павлины и огромное множество других птиц изобилуют повсюду, так что опытному охотнику всегда найдется с чем походить с ружьем. Местным жителям известно около тридцати видов ядовитых змей, примерно половина из которых считается весьма ядовитой. Некоторые наносят смертельные раны своими хвостами. Одна из самых ядовитых имеет длину пять или шесть футов и обладает способностью переливаться всеми цветами радуги. Кобра, или очковая змея, многочисленна. Питон также обычен, но приносит мало вреда, кроме как разоряет курятники по ночам. Автору неоднократно доводилось вставать по ночам, чтобы защитить свой курятник от их нападений, и ему случалось видеть их убитыми — длиной в двенадцать и пятнадцать футов. Местные жители рассказывают поразительные истории о тех, что встречаются в лесах, достигая сорока и пятидесяти футов в длину и способных без всякого труда раздавить и проглотить оленя или быка. Огромное множество безобидных маленьких ящериц постоянно резвится на стенах вашего дома и спальни. Самая известная из них — «гекон», крупная ящерица с драконьей головой длиной около шести или восьми дюймов, называемая сиамцами «токай». Днем он прячется, но по ночам вылезает на стены в поисках москитов и прочей живности для пропитания. Это свирепого вида создание, и большинство европейцев при первом взгляде смертельно боятся его. Вскоре после нашего прибытия в страну, однажды вечером, когда мы собирались ложиться спать, мы обнаружили нечто весьма свирепого вида в углу спальни возле потолка. Моя жена не могла и помыслить о том, чтобы лечь спать рядом с таким существом, поэтому я взял длинную бамбуковую палку, позвал местного жителя на помощь, и после долгой борьбы нам удалось его одолеть. У них также потрясающий голос, и по ночам они часто не дают вам спать, выкрикивая «токай, токай» из какого-нибудь укромного уголка вашей спальни. Однажды мы жили в половине дома, другая половина которого была занята семьей других миссионеров. Там жил большой «токай», который обитал в доме уже какое-то время и был всеобщим любимцем у той семьи, и они не разрешали его трогать. Однако по вечерам, как только наш ребенок засыпал, он выходил и принимался оглашать округу своими криками, снова будя малышку. В один из полудней, когда те соседи отсутствовали, он вылез на веранду и принялся вовсю орать, тогда я зарядил свое дробовик и прикончил его. Этот случай и тот, о котором уже упоминалось, — единственные стычки, которые у меня когда-либо были с «токаями». Один американский джентльмен, путешествовавший вокруг света, как-то останавливался у нас. Он прибыл с корабля около 9 часов вечера. Он едва успел войти в дом, как токай начал орать, по-видимому, для его просвещения. Джентльмен в изумлении поднял глаза и воскликнул: «Что это — козел?» ГЛАВА X. СПОСОБ ИСЧИСЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ. Сутки делятся на две равные части. День называется ван, а ночь — кун. Первый начинается в 6 часов утра, а вторая — в 6 часов вечера. Часы до полудня нумеруются от одного до шести, то есть до полудня. Часы после полудня нумеруются точно так же. Первая половина дня называется пэла чоу, а вторая — пэла бай. Слово, обозначающее час дня, — монг, а слово, обозначающее час ночи, — тум. Выражая 9 часов утра, они говорят «сам монг чоу», или третий час утра. 3 часа пополудни они называют «сам монг бай», или третий час после полудня. 9 часов вечера они называют «сам тум». Сиамские месяцы являются лунными месяцами, но часто расходятся с луной на день или два. Каждый месяц делится на две части: растущую и убывающую луну. Первая всегда насчитывает пятнадцать дней, тогда как вторая — иногда пятнадцать, а иногда четырнадцать. Шесть их месяцев имеют тридцать дней, а шесть — двадцать девять, что составляет триста пятьдесят четыре дня в году, что на одиннадцать дней меньше полного солнечного года. Для компенсации этой нехватки каждые два-три года у них добавляется вставной месяц из тридцати дней. Тем не менее за девятнадцать лет все еще сохраняется недостаток примерно в три дня, который время от времени восполняется добавлением одного дня к седьмому месяцу, когда астрологи сочтут это нужным. У них нет слова для обозначения недели, но каждый день имеет свое собственное название и номер, начиная с воскресенья и заканчивая субботой. По возвращению первого и седьмого дней они понимают, что прошло семь дней времени. Дни недели таковы: 1-й. Ван-атит (день солнца), воскресенье. 2-й. Ван-чан (день луны), понедельник. 3-й. Ван-ангкан (день Марса), вторник. 4-й. Ван-пут (день Меркурия), среда. 5-й. Ван-прахат (день Юпитера), четверг. 6-й. Ван-сук (день Венеры), пятница. 7-й. Ван-соу (день Сатурна), суббота. Их месяцы нумеруются от одного до двенадцати и не имеют конкретных названий, а обозначаются своими номерами. Правда, первый и второй месяцы называются по имени, но эти имена имеют то же значение, что и их порядковые номера. У них есть два цикла, один внутри другого. Больший цикл состоит из двенадцати лет, меньший — из десяти. Первый называется пи, что является их обычным названием года, а второй называется сок. Каждый год каждого типа цикла имеет свое собственное специфическое название. Годы двенадцатилетнего цикла таковы: 1-й. Пи-чуат, год Крысы. 2-й. Пи-чалу, год Коровы. 3-й. Пи-кан, год Тигра. 4-й. Пи-тао, год Кролика. 5-й. Пи-маронг, год Великого Дракона. 6-й. Пи-масенг, год Малого Дракона. 7-й. Пи-мамиа, год Лошади. 8-й. Пи-мамаа, год Козы. 9-й. Пи-ваук, год Обезьяны. 10-й. Пи-рака, год Петуха. 11-й. Пи-чао, год Собаки. 12-й. Пи-кун, год Свиньи. Годы десятилетнего цикла таковы: Эка-сок, 1-й цикл. То-сок, 2-й цикл. Три-сок, 3-й цикл. Чаттава-сок, 4-й цикл. Беня-сок, 5-й цикл. Чао-сок, 6-й цикл. Сапта-сок, 7-й цикл. Атта-сок, 8-й цикл. Воппа-сок, 9-й цикл. Самретти-сок, 10-й цикл. Записывая номер своей эры, они упоминают названия обоих циклов, приходящихся на это время. Например, январь 1870 года будет записан как 1231 год Пи-масенг Эка-сок, год малого дракона, 1-й в десятилетнем цикле и 1231-й по гражданской эре. Сиамская священная эра отсчитывается с момента предполагаемой смерти Будды, которая в полнолуние мая 1870 года составляла 2413 лет. Эта эра используется только в религиозных делах. Гражданская эра отсчитывается с момента ее установления Пра-руангом, сиамским королем великой славы, и на 27 марта 1870 года составляла ровно 1231 год. Хотя брахманские астрологи умудряются рассчитывать затмения с изрядной точностью, широкие массы сиамцев совершенно невежественны относительно их истинной причины. Они приписывают их Раху, страшному монстру, который угрожает пожрать солнце и луну. Завидев приближение затмения любого рода, они начинают палить из ружей, бить в гонги и жестяные кастрюли и кричать, чтобы отпугнуть Раху. Однако покойный король изучал астрономию и умел рассчитывать затмения на европейский манер, сделав многое для рассеяния невежества своих подданных в подобных вопросах. ГЛАВА XI. МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Было бы несправедливо завершить книгу без хотя бы некоторого упоминания усилий миссионеров по евангелизации Сиама. Также справедливо отметить, что едва ли найдется другое поле деятельности современных миссий, где внедрение евангельского учения встретило бы столь мало сопротивления, как в собственно Сиаме, и особенно во время предыдущего царствования и до сих пор в нынешнем. Равным образом справедливо сказать, что едва ли найдется другое поле, столь бесплодное в отношении результатов. Чистый буддизм сопротивляется силе Евангелия медленнее, чем любая другая ложная система. Даже брахманизм уступает быстрее. Сиамцы питают абсолютную уверенность в силе собственной религии, способной выстоять перед натиском Евангелия, отсюда и то стоическое равнодушие, которое они проявляют к распространению евангельского учения среди них. Один сановник высокого ранга как-то в шутку заметил миссионеру: «Неужели вы надеетесь своим маленьким зубилом сдвинуть эту великую гору?» Честь основания первой протестантской миссии в Сиаме принадлежит преподобному У. Г. Медхерсту. Еще в 1827 году он предложил посетить Сиам и некоторые соседние королевства, но так и не смог осуществить свои планы. Преподобный Чарльз Гуцлаф и преподобный Джейкоб Томлин прибыли в Сиам 23 августа 1828 года на китайской джонке. Они получили разрешение остаться в Бангкоке и вести работу среди китайцев, однако под влиянием иезуитских миссионеров им впоследствии стали угрожать изгнанием из страны. Португальский консул, синьор Карлос де Сильвейра, единственный консул, проживавший в то время в Сиаме, проявил интерес к их судьбе, и отчасти благодаря его влиянию им было позволено остаться. Они постоянно беседовали с китайцами и распространяли книги, что вскоре вызвало подозрения у сиамцев, будто миссионеры пытаются подстрекать китайцев к восстанию. Король приказал проверить некоторые из их книг, и, когда в них не было найдено ничего предосудительного, им разрешили продолжать деятельность. Однако считается, что был издан тайный указ, запрещающий народу принимать эти книги. Единственному английскому купцу, находившемуся тогда в стране, было в мягкой форме предложено увезти миссионеров на одном из своих судов. Тем не менее они потребовали от министра иностранных дел объяснения причин такого шага и заявили о своих равных правах с католическими миссионерами, которым было позволено беспрепятственно продолжать свою работу. Это обращение заставило министра пойти на уступки, и им разрешили остаться. Они в некоторой степени изучали сиамский язык и пытались перевести на него части Священного Писания, что, разумеется, было напрасным трудом, так как они находились в стране всего около шести месяцев и не могли овладеть сиамским языком в достаточной мере, чтобы заниматься переводами. Здоровье мистера Томлина к тому времени несколько пошатнулось, и он уехал в Сингапур. Мистер Гуцлаф оставался еще некоторое время, а затем тоже уехал на определенный срок. Во время своего отсутствия он женился на мисс Марии Ньюэлл, английской леди, проживавшей тогда в Малакке, а затем вернулся с женой в Бангкок. Однако они пробыли там немногим более года, когда миссис Гуцлаф скончалась, и мистер Гуцлаф, пав духом, сел на джонку, направлявшуюся в Китай. Впрочем, мистер Гуцлаф и мистер Томлин посетили Сиам исключительно по собственной инициативе и, возможно, никогда не собирались оставаться там навсегда. Пруденциальный комитет Американского совета по настоянию мистеров Гуцлафа и Томлина направил преподобного Дэвида Абила, находившегося тогда в Кантоне, в Сиам для принятия мер по созданию там миссии. По пути мистер Абил встретился с мистером Томлином, и они вместе отправились в Бангкок, куда прибыли в июне 1831 года. Они обнаружили, что люди по-прежнему жаждут книг, и вскоре открыли место для общественных богослужений и распространения литературы. Однако вскоре мистер Абил слег с лихорадкой, и, как только он достаточно оправился, они с мистером Томлином вернулись в Сингапур. Поправив здоровье, мистер Абил снова в одиночку отправился в Бангкок на китайской джонке. Он продолжал свою работу еще около шести месяцев, но из-за постоянных проблем со здоровьем был вынужден уехать окончательно. В 1832 году Американский совет назначил преподобных Стивена Джонстона и Чарльза Робинсона для работы в Сиаме, но еще до их прибытия, и даже до отъезда мистера Абила, баптистская миссия в Бирме перевела преподобного Дж. Т. Джонса в Бангкок. Мистеру Джонсу было позволено пожать плоды некоторых семян, посеянных его предшественниками, и он организовал небольшую китайскую церковь, которая существует до сих пор и в настоящее время находится под пастырским попечением доктора богословия Уильяма Дина. Упомянутые выше мистеры Джонстон и Робинсон прибыли в Бангкок 25 июля 1834 года. Их любезно принял министр иностранных дел, и вскоре после прибытия они приобрели участок земли и приступили к строительству. Так в Сиаме была окончательно основана миссия Американского совета, которая после нескольких лет работы была в конечном итоге переведена в Китай. Пресвитерианский совет по иностранным миссиям в 1840 году направил в Сиам преподобного У. П. Бьюэлла с супругой. Однако мистер Бьюэлл едва успел овладеть языком в достаточной мере, чтобы приносить пользу, как был вынужден вернуться в Соединенные Штаты из-за состояния здоровья миссис Бьюэлл. В 1841 году этот Совет направил преподобного Стивена Мэттуна с супругой и доктора медицины С. Р. Хауса. К моменту их прибытия король, занимавший тогда трон, устал не только от миссионеров, но и от всех иностранцев, и принял решение проводить политику изоляции. Он отказался заключать торговые договоры с западными державами и открывать страну для торговли. Сэр Джеймс Брук, английский посол, счел это оскорблением своей нации и уехал с намерением вернуться, чтобы открыть страну силой. Из-за такой решимости короля наши миссионеры не смогли получить участок для миссии или хоть какое-то пристанище. Им не отказали прямо, но, согласно сиамскому обычаю, сбивали с толку пустяковыми оправданиями и отсрочками, так что они пали духом и были готовы покинуть страну, чтобы искать другую, где им могли бы предоставить возможность работать. В этот момент король по воле Провидения скончался, и на престол взошел ныне покойный король. Он был принцем, который усвоил более либеральные взгляды в отношении иностранцев, и немедленно открыл страну для внешней торговли, благодаря чему нашим миссионерам было позволено получить место для размещения. Здесь также следует отметить, что честь открытия страны принадлежит миссионерам, хотя многие, несомненно, будут отрицать эту заслугу. Покойный король, будучи еще монахом в монастыре, изучал английский язык с некоторыми миссионерами, особенно с преподобным Дж. Кэсуэллом. Он также изучал астрономию и некоторые другие дисциплины, в которых достиг похвальных успехов. Он также перенял от них более либеральные взгляды на западные страны, и поэтому, как только взошел на престол, был готов вести с ними переговоры; и то, что во многих других странах приходилось делать с помощью пороха, в данном случае было достигнуто усилиями миссионеров. Нынешний регент однажды в присутствии автора, беседуя с американцем Джорджем Ф. Сьюардом, генеральным консулом Соединенных Штатов в Шанхае, проницательно заметил, что «Сиам не был усмирен английскими и французскими пушками, как Китай, но страна была открыта миссионерами». Покойный король всегда питал глубочайшее уважение к своему наставнику, преподобному Дж. Кэсуэллу, и помимо возведения гробницы над его могилой, преподнес его вдове 1500 долларов в знак своего почтения. Пресвитерианский совет в настоящее время имеет шесть миссионеров с семьями в самом Сиаме и двух среди лаосцев, даннического королевства на севере. Они распределены следующим образом: мистеры Хаус, Макдональд, Джордж и Кэррингтон — в Бангкоке; мистеры Макфарланд и Ван Дайк — в Пхетчабури; мистеры Макгилвари и Уилсон — среди лаосцев. Американский баптистский союз также имеет миссию среди китайцев в Сиаме. Миссионеры: преподобный Уильям Дин, доктор богословия, и преподобный С. Б. Партридж с женами, а также незамужние дамы мисс Ф. А. Дин и мисс А. М. Филд. Преподобный Д. Б. Брэдли, доктор медицины, был первоначально направлен Американским советом, но сейчас номинально связан с Американской миссионерской ассоциацией, однако полностью обеспечивает себя сам, не получая поддержки ни от одного Совета. Помимо содержания своей семьи, он регулярно проповедует и выполняет другую миссионерскую работу. Преподобный С. Дж. Смит ранее был связан с Американским баптистским союзом, но разорвал отношения с этим Советом, теперь также обеспечивает себя сам и ведет активную миссионерскую деятельность. Таковы наши силы для по меньшей мере восьми миллионов человек. Когда автор прибыл в Сиам десять лет назад, в пресвитерианской миссионерской церкви был только один местный новообращенный. Сейчас у нас в Бангкоке церковь, насчитывающая около двадцати членов; такая же есть в Пхетчабури с примерно таким же числом прихожан. У нас также есть школа при нашей миссии, в которой обучается в среднем около двадцати пяти учеников. Эта школа не оправдала ожиданий тех, кто ею руководил, но нет причин унывать из-за результатов. Хотя многие ученики вернулись к язычеству, а другие плохо себя проявили, значительное число из них являются примерными христианами, а некоторые стремятся к служению и надеются однажды проповедовать Евангелие своим соотечественникам. Десять лет назад у нас были переведены только Евангелия из Священного Писания; теперь у нас есть весь Новый Завет. Многие его части, особенно Послания, нуждаются в пересмотре, но все же они выполняют свою задачу. У нас также переведен Ветхий Завет до книги Иисуса Навина включительно, а также пророчество Иезекииля и малые пророки. Наша миссия надеется вскоре дать людям полное Священное Писание на их родном языке. Наша типография постоянно работает, печатая Писание и религиозные брошюры. В обязанности автора незадолго до отъезда из страны входило также посещение места последнего преследования (если не считать недавних событий в Китае), которое зафиксировано в истории церкви. К северу от собственно Сиама находится ряд мелких лаосских королевств, все из которых в определенном смысле являются данниками Сиама. Они платят небольшую ежегодную дань, и король Сиама оставляет за собой прерогативу назначать преемника на трон, когда он освобождается, но помимо этого каждый из этих королей является абсолютным правителем в своих владениях. Крупнейшим из этих королевств является Чиангмай, а одноименная столица расположена на 18° 48' северной широты, или примерно в пяти градусах к северу от Бангкока. Около трех лет назад двое наших миссионеров, преподобные Макгилвари и Уилсон, ранее посетившие это королевство, решили основать там миссию. Они получили разрешение от короля, а также от сиамского правительства и с большими трудностями и самопожертвованием перевезли туда свои семьи, следуя вверх по реке через тридцать два порога. На порогах их товары приходилось выгружать из лодок и переносить в обход, в то время как сами лодки нужно было тянуть на канатах. Все путешествие заняло около трех месяцев — гораздо больше времени, чем сейчас требуется, чтобы добраться до Соединенных Штатов. Поначалу их любезно принял король, но постепенно его дружба начала охладевать. Они приписывали это влиянию португальского метиса, которого король взял на службу и который был католиком и смотрел на миссионеров как на своих врагов. После его отъезда король снова стал более дружелюбным. Спустя два года после их прибытия им разрешили крестить двух лаосских христиан, а вскоре после этого были приняты еще пятеро. Это, по-видимому, вызвало гнев короля, и прежде чем миссионеры успели что-либо предпринять, он арестовал и казнил двоих христиан, а на остальных пятерых были выданы ордера, но им удалось избежать ареста. Двое казненных были верными свидетелями истины и умерли за веру так же мужественно и триумфально, как и любой из того длинного списка мучеников, который хранит история Церкви. Мы находим здесь, среди лаосцев-горцев, людей, которые лишь незадолго до этого приняли Христа — младенцев, так сказать, в вере, — запечатлевших свою веру кровью. Если бы у нас не было других плодов наших долгих трудов в Сиаме, кроме этого славного обращения и еще более славной смерти этих лаосцев-горцев, то одно это более чем в тысячу раз окупило бы все затраты сил и средств на это королевство. Миссионеры в то время не знали о казни христиан, но вскоре обнаружили, что слуги и все связанные с ними люди уходят, и, расспросив о причине, с трудом узнали, что произошло и что остальные уходят из страха перед королем. Большинство принцев королевства и, по-видимому, весь народ были возмущены поведением короля, но страх перед ним был так велик, что никто не осмеливался даже прошептать слово, опасаясь, что это дойдет до его ушей и они поплатятся головой за свою опрометчивость. Он правил железной рукой. Малейшая кража и постоянное пьянство карались смертью; и я должен сказать, что не знаю другой страны, где собственность была бы так защищена от краж, как в Чиангмае. Однако предательство короля было общеизвестно, и ходило так много слухов, что миссионеры полагали, что их собственная жизнь в опасности. Они пытались связаться с миссией в Бангкоке, но страх перед королем был так силен, что они не могли найти никого, кто согласился бы доставить письмо, хотя в какой-то момент предлагали до пятисот рупий (225 долларов) любому, кто доставит письмо в Бангкок. К счастью, однако, появился бирман, уроженец Британской Бирмы и английский подданный, который предложил доставить письмо бесплатно. Когда мы в Бангкоке услышали новости, мы не знали, не убиты ли они и их семьи; однако мы сочли своим долгом приложить усилия, чтобы связаться с ними. Мы соответственно направили комитет к регенту Сиама, который, выразив свое возмущение случившимся, любезно предложил «Ка Луанга», или правительственного чиновника, сопровождать любого из нас, кто пожелает отправиться туда; он должен был доставить письмо королю Чиангмая, а также обеспечить нам безопасный проезд. Чиновник имел право взимать с провинциальных городов по пути следования провизию и другие необходимые нам вещи, а также имел право наказывать нерадивых губернаторов, которые медлили с выполнением наших требований. Мне выпала доля в компании с преподобным С. К. Джорджем отправиться с этим важным и довольно опасным поручением. Письмо от сиамского правительства лишь предписывало королю Чиангмая позволить миссионерам оставаться в мире, если они того пожелают, а если они захотят уехать, предоставить им все возможные средства для этого и ни в коем случае не применять к ним никакого физического насилия, так как это вовлекло бы сиамское правительство в конфликт с правительством Соединенных Штатов. Загрузив в лодку несколько предметов первой необходимости, которые нельзя было достать по пути, и наняв команду из шести хороших лодочников, мы направили ее нос на север. Сиамский чиновник со своими лодками должен был последовать за нами через день или два, рассчитывая нагнать нас до того, как мы достигнем Рахенга. Мы гребли днем, а также несколько часов ночью, когда луна была благоприятной, а когда приходило время спать, привязывали лодку к берегу и спали до утра. После утреннего приема пищи из риса мы снова отправлялись в путь. Так мы путешествовали десять дней, проезжая провинциальные города Ангтонг, Чинат, Манором и другие, в каждой из этих провинций есть свои губернаторы. На этом участке пути нет ничего примечательного в стране или пейзаже. Берега реки низкие, а местность довольно однообразная. На десятый день мы прибыли в Накхонсаван, провинциальный город у слияния двух главных рукавов реки. Здесь должна была начаться новизна поездки (если в ней вообще есть какая-то новизна). Наш курс лежал скорее на северо-запад, и течение в том рукаве реки, по которому нам предстояло плыть, стало очень быстрым, так что наши весла, которые до сих пор хорошо нам служили, больше не помогали. Нам пришлось прибегнуть к шестам. Однако мы несколько подготовились к такой чрезвычайной ситуации и запаслись несколькими бамбуковыми шестами длиной около пятнадцати футов, на нижних концах которых были короткие железные вилки. Человек с таким шестом шел к носу лодки, ставил конец шеста с вилкой твердо на дно, упирался плечом в другой конец и шел к корме. Другой был готов занять его место, и так они постоянно двигали лодку. Однако от рулевого требовалась большая ловкость, чтобы удерживать нос лодки против течения и таким образом иметь возможность преодолевать его. Как только он позволял носу хоть немного повернуться по течению, шесты теряли опору, и нас сносило, и за несколько минут мы теряли то, чего добивались часами, к тому же это было опасно, так как река была полна коряг. Река здесь разливается по песчаному дну, и во многих местах, где она была довольно мелкой, она выглядела как кипящий котел. Дно тоже было коварным: с одной стороны лодки мы могли наткнуться на песчаную отмель, в то время как с другой наши шесты не доставали дна. Отступающие воды в то время года также оставляли огромные песчаные отмели, тянущиеся от обоих берегов к точке посреди потока, а также многочисленные маленькие песчаные острова. Некоторые участки пути были крайне безлюдными, и по утрам нас будили крики джунглевых кур и вопли павлина. Еще через десять дней работы шестами, всего около двадцати одного дня из Бангкока, мы достигли Рахенга, последнего сиамского провинциального города на границе с Лаосом. Здесь было решено оставить наши лодки и пересечь страну до Чиангмая на слонах. Мы соответственно потребовали от губернатора достаточное количество слонов и эскорт из людей, чтобы провести нас через джунгли. После некоторой задержки нам сообщили, что слоны готовы. Губернатор Рахенга также в качестве особого одолжения разрешил своему вице-губернатору, прекрасному молодому дворянину, знающему маршрут, сопровождать нас в дополнение к главному чиновнику, который сопровождал нас из Бангкока. Наших слонов привели, каждого с седлом, или хауда, на спине. Каркас делается наподобие козел для пилки дров, на вершине которого устраивается сиденье длиной около четырех футов, похожее на сиденье багги, над которым натягивается корзинный навес, чтобы защитить всадника от солнца, и все это, когда находится на слоне, чем-то напоминает верх коляски. На спину слона кладут сыромятные шкуры, чтобы она не натиралась, а седло затем подпруживается прочной ротанговой веревкой. В сиденье кладется подушка, чтобы всадник мог для разнообразия прилечь. Сиамцы часто спят, пока слон идет, но мы предпочитали сидеть прямо. Вы садитесь с помощью высокого блока или подставки, но при их отсутствии слона учат поднимать переднюю ногу, и его колено образует ступеньку, с помощью которой всадник может взобраться. Погонщик сидит верхом на шее, перед седлом, с короткой палкой в руке, на конце которой находится острый железный крюк, и когда животное становится непослушным, он безжалостно вонзает этот крюк в его плоть, что быстро приводит его в чувство. Часто один или двое туземцев забирались сзади, чтобы проехать для отдыха. Слон может легко нести четырех человек и значительное количество багажа. Мы отправились в путь с нашим караваном слонов гуськом. Человек впереди нес огромный гонг, в который он бил для остановки вечером и для отправления утром, а при приближении к городу или деревне — чтобы дать знать людям, что приближается важная особа. Наш путь лежал прямо через лес и джунгли, а также через горы. Около 4 часов вечера первого дня мы разбили лагерь у подножия горного отрога, где был водоем. Слонов разгрузили, стреножили и отпустили пастись. Поскольку палатки у нас не было, наши седла расставили кругом, а в центре развели огонь. Снаружи также зажгли сторожевые костры. Приготовив рис и поужинав, мы отошли ко сну. Те, кто мог, спали в седлах, а остальные ложились на землю, укрывшись одним одеялом. Также был назначен караул, чтобы поддерживать огонь и охранять от тигров и грабителей. Кража слонов там обычное дело, так же как у нас иногда кража лошадей. Около середины первой ночи нас разбудили слоны, бьющие хоботами по земле, что они всегда делают, когда встревожены, и караульный закричал: «Суа, суа!», тигр, тигр! Однако тигр, увидев наши костры и охрану, счел благоразумие лучшей частью храбрости и ушел. Утром мы встали рано, съели рис и были готовы отправиться в путь с рассветом. Из-за трудностей с перевозкой большого количества утвари и провизии на слонах двое дворян и мы обычно принимали пищу вместе. Было забавно видеть нас с ножами и вилками, а их — с пальцами, всех, макающих в одно блюдо. Однажды я был сильно раздражен главным человеком. В одном лаосском городе нам принесли уже приготовленную еду, но птица, приготовленная на их манер, не соответствовала нашему вкусу. Вице-губернатор Рахенга, который всегда был более внимателен к нашим нуждам, чем староста, попросил принести живых кур, чтобы мы могли приготовить их по своему вкусу. Куры вскоре прибыли и были переданы главному человеку, который, не зная, что их специально просили, подошел к нам и сказал: «Доктора, сегодня наш священный день, и если вы не возражаете, я отпущу этих кур и совершу заслугу, спасая их жизни». Я собирался возразить, но мой спутник, всегда готовый к ответу, быстро ответил: «Оу терт, оу терт», берите их, берите их. Однако я был полон решимости не остаться без курицы таким образом, поэтому дал свое ружье одному из своих людей, и он пошел и подстрелил одну. Наш повар отлично ее приготовил, и когда мы сели есть, прежде чем я успел взять кусок для себя, главный человек уже залез туда пальцами и чуть было не испортил все дело. Мы пересекали глубокие овраги, огибали обрывы, от одного взгляда вниз на которые волосы вставали дыбом, и проходили через горы, где человек, не привыкший к этому, сказал бы, что слон никогда не пройдет. Однако он твердо стоит на ногах, и когда он ставит ногу, что делает с большой осторожностью, она остается на месте. Я однажды заметил погонщику: «Нет ли опасности, что он упадет?». Ответ был: «Он знает лучше, чем падать, ибо если он упадет, то погибнет». Мы спускались по одному или двум склонам, где я охотно спешился бы, если бы мог, но это было невозможно. Погонщик говорил своему слону: «Медленно». Он ставил сначала одну переднюю ногу вперед, а затем другую рядом с ней твердо. Затем погонщик говорил «тяни», и он опускал заднюю часть на землю, подтягивал ее к передним ногам, а затем держался, пока снова не мог поставить передние ноги, и таким образом весь караван спустился вниз. Иногда наш путь лежал через обширные равнины рисовых полей. Рис был убран и обмолочен, и люди были заняты перевозкой его в деревни. Караваны слонов с корзинами, вмещающими десять или двенадцать бушелей на спинах, величественно шли со своим грузом. Для этой цели также использовались длинные караваны волов. Две корзины крепились на каркасе и перебрасывались через спину, как пара седельных сумок. Передний вол был причудливо украшен маской и огромным павлиньим хвостом в ней, а также многочисленными связками маленьких колокольчиков, напоминающих бубенцы. У него также был погонщик, а все остальные следовали за ним без погонщиков. Во второй половине дня тринадцатого дня шпили города Чиангмай начали вырисовываться вдали, и около 5 часов вечера мы вошли в город под громкий бой гонга. О нашем приближении было объявлено заранее, и король приказал своим офицерам ждать нас. Наши братья-миссионеры, которых мы нашли здоровыми, но несколько подавленными духом, также вышли встречать нас с распростертыми объятиями. На следующий день письмо регента Сиама должно было быть доставлено во дворец под королевским зонтиком, и мы, конечно, должны были сопровождать его. Перед отправлением миссионеры провели совещание, и было решено ничего не скрывать, что могло бы вспыхнуть снова, как только мы уедем. Было сочтено целесообразным довести дело до кульминации, а затем принять последствия. Мы нашли старого короля в его зале приемов, окруженного двором, который лежал перед ним ниц. Он выглядел бледным, с подавленным гневом. После прочтения сиамского письма он заметил, что «это письмо дает миссионерам привилегию остаться, если они хотят, или уйти, если они хотят». Это открыло путь, и я продолжил, заявив, что около трех лет назад миссионеры прибыли сюда с его согласия, и мы могли бы сказать, по его приглашению, а также с согласия сиамского правительства. Сначала их любезно приняли, и он оказал им много любезностей, за что заслужил похвалу и за что они хвалили его. Но в последнее время дела шли не так хорошо, и произошли обстоятельства, которые оправдывали их обращение к друзьям в Бангкоке. Теперь они готовы приступить к строительству подходящих домов для проживания, но не могут найти рабочих, так как все люди боятся работать на них; и причина в том, что он взял двоих, связанных с ними, и предал их смерти. Это, казалось, не смутило его, и он ответил, что что касается рабочих и слуг, он никогда ничего не имел против. Он предал смерти пару парней, которые не выполнили свою государственную работу. По-видимому, был издан приказ определенному количеству людей, чтобы каждый принес по бревну для ремонта городской стены. Приказ был издан за два дня до этого, и когда двое христиан направлялись за бревнами, их арестовали и казнили. Предлогом для их ареста было то, что они не выполнили приказ короля. Затем мистер Макгилвари доказал ему совершенно ясно, что они никоим образом не уклонялись от выполнения своей государственной работы; и что когда их казнили, ни один из пятидесяти тех, кто получил приказ, не выполнил его. Когда он увидел, что не может выкрутиться, он буквально закипел от ярости. Его гнев был так велик, что я одно время боялся, что он может стать настолько неуправляемым, что он отбросит все сдерживающие факторы и причинит нам какой-либо физический вред. Высочайший принц в королевстве не осмелился бы сказать и сотой доли того, что сделали мы, не потеряв головы. А быть опровергнутым и уличенным во лжи перед своим двором было тяжело вынести. Он сказал, что казнил их, потому что они приняли христианскую религию, и будет продолжать убивать всех, кто сделает то же самое. Миссионеры могут оставаться в соответствии с приказом сиамского правительства, но не могут преподавать религию — они не могут делать христиан. Сиамский офицер также был встревожен за нашу безопасность. После совещания было сочтено целесообразным на время распустить миссию, и мы передали, что миссионеры уедут, как только река поднимется достаточно для прохода лодок большего класса, надеясь, однако, что Провидение тем временем вмешается, чтобы предотвратить распад миссии. Он самым чудесным образом вмешался. Когда мы уезжали, король готовился спуститься в Бангкок, чтобы присутствовать на кремации покойного короля Сиама. Находясь в Бангкоке, генеральный консул Соединенных Штатов Ф. У. Партридж потребовал от сиамского правительства, чтобы они заставили короля Чиангмая вести себя более подобающим образом и предоставить религиозную свободу. Они, несомненно, дали ему такие приказы, но он тайно сказал кому-то, что когда вернется, миссионеры должны будут уехать, согласно обещанию. Однако он внезапно заболел и в спешке покинул Бангкок, но ему так и не позволили снова войти в свою столицу. Он умер по пути домой, и согласно лаосскому обычаю, ни одному трупу не позволено входить в город, и его останки сейчас лежат в парадном зале в его речном дворце за городскими стенами. Он был, по-видимому, единственным препятствием для распространения Евангелия среди этого народа. Лаосцы — выносливый горный народ, с гораздо большей силой характера, чем сиамцы, и свободный от многих их пороков. Я не знаю более интересного миссионерского поля, чем Чиангмай. Они также, кажется, готовы к чему-то более существенному, чем буддизм. Проведя десять дней в Чиангмае, мы начали думать о возвращении домой. Письмо главного сиамского чиновника требовало, чтобы он вернулся на слонах, как и приехал, но мы стремились следовать вниз по реке, чтобы преодолеть тридцать два порога, или водопада, и увидеть пейзажи по пути. На это король дал свое согласие, если мы найдем лодки, и он тогда пошлет письмо вперед, чтобы нас отправляли из деревни в деревню по пути, и даст нам лоцманов, чтобы провести нас через пороги. Мы соответственно нашли три лодки, каждая длиной около тридцати футов и шириной два фута, приводимые в движение двумя короткими веслами и управляемые длинным веслом, прикрепленным к корме ротанговой веревкой. Эти лодки особенно приспособлены для прохождения порогов. Мы разделили нашу группу: главный человек вернулся на слонах, в то время как вице-губернатор Рахенга и несколько человек сопровождали нас. После некоторой задержки мы отправились в путь, и в первой части дня все шло довольно хорошо. Люди ждали на берегу в каждой деревне, чтобы отправить нас в следующую. Вскоре, однако, мы опередили письмо короля, которое отправилось накануне. Вместо того чтобы ждать людей, мы сами взялись за весла и проезжали деревни мимо. Ничего важного не происходило в течение первых пяти дней. Иногда мы садились на песчаную отмель, и нашим людям приходилось выходить и сталкивать лодки. Иногда группа мужчин и женщин приходила к реке купаться. Сиамцы никогда не купаются без набедренной повязки, но лаосцы входят в воду совершенно обнаженными, однако это делается с такой ловкостью, что в этом нет ничего предосудительного, хотя оба пола купаются вместе. Лаосские женщины носят одежду, напоминающую женскую юбку, но очень узкую. Они входят в воду, постепенно поднимая одежду, пока вода не станет достаточно глубокой, чтобы скрыть их наготу, а затем они снимают одежду через голову и откладывают ее в сторону. Когда они готовы выйти, они снова практикуют ту же ловкость при надевании ее. Среди них не думают ничего плохого о такой сцене, и она не вызывает таких выражений вульгарности, как подобная сцена вызвала бы у нас. Однажды мы едва не попали в руки тех, кого мы приняли за банду грабителей. В уединенном изгибе реки было расположено около двадцати человек, некоторые с кремневыми мушкетами, другие с короткими мечами. Они жестами приказали нашим людям остановиться, как будто у них было дело, но наши люди, подозревая их характер, дали им широкий круг, и мы привели в порядок наши ружья, решив дорого продать свою жизнь, если они нападут. К счастью, в реке не было песчаных отмелей, и мы быстро проскочили мимо них, не пытаясь причинить нам никакого вреда. Пятый день привел нас в деревню у начала порогов. Мы не знали, не окажемся ли мы теперь в затруднительном положении. Нам было бы невозможно пройти пороги без лоцманов, которые были близко знакомы с каждым камнем в реке, а их мы не могли получить без приказа короля. Письмо должно было быть на три дня позади нас, и ждать его было бы утомительно. Жители деревни тоже, видя, что мы проезжаем, не останавливаясь, могли не отправить его дальше. А затем, не могло ли это быть уловкой короля, чтобы загнать нас в ловушку, так как он был не в приятном настроении по отношению к нам. Мы решили, однако, извлечь из этого максимум пользы. После прибытия в деревню вице-губернатор, который был с нами, послал за старостой деревни, который вскоре появился. Затем он спросил: «Пришло ли письмо короля об отправке нас вниз по порогам?». «Нет», — был ответ. «Ну, оно идет, а мы спешим. Я хочу, чтобы вы предоставили нам к завтрашнему утру трех лучших лоцманов, которые у вас есть, а также двух дополнительных гребцов для каждой лодки, чтобы отправить нас вниз по порогам. У меня на попечении иностранцы, и если с ними что-то случится, вина ляжет на вас». На следующее утро люди появились, и это была верная группа ребят. Мы отправились рано и очень скоро начали приближаться к горам, и как раз там, где горы с каждой стороны спускаются к реке, находится первый порог. Перед приближением к нему лоцманы причалили лодки к берегу и, взяв немного риса, фруктов и сигар, сделали подношение духам горы, а затем отчалили. Наша лодка была впереди, и лоцман, по-видимому, осознавая ответственность, которая лежала на нем, встал на корме, крепко ухватился за свое рулевое весло, сказал несколько поспешных слов гребцам впереди, таких как: «Налегайте сильнее направо или налево», и затем, по-видимому, задержал дыхание. Мы тоже задержали свое; волосы, казалось, встали дыбом, а сердце билось очень близко к горлу, но через мгновение долгий выдох лоцмана показал, что опасность миновала, и наша лодка танцевала на волнах, вызванных падением воды внизу. Мы прошли первый порог. Если бы лодка перевернулась, смерть была бы неизбежна, ибо вода настолько быстрая, а камней так много, что самый искусный пловец ничего не смог бы сделать. Пейзаж здесь неописуемо величественен. Большая часть хваленой природы Европы и Америки была бы скучной по сравнению с ним. Величие и красота часто борются за господство, то одно, то другое преобладает, а иногда и то и другое вместе. Река вьется между горами, которые поднимаются перпендикулярно с одного берега и амфитеатром с другого. Иногда подъем постепенный с обеих сторон. В одном или двух местах вообще не видно выхода для реки, и можно подумать, что скоро все будет разбито о противостоящие горы; но небольшой поворот открывает канал с перпендикулярными берегами с каждой стороны высотой не менее шестисот футов, в то время как между этими перпендикулярными массами твердой скалы будет один из тех неописуемых порогов, которые нужно пройти. Рыбный орел кричал в сотнях футов над нашими головами, а маленький горный козел, застрявший на утесе, по-видимому, на полпути между небом и землей, смотрел на нас с явным презрением. Мы редко могли видеть на четверть мили в любую сторону, и солнце светило на нас лишь несколько часов в полдень. Огромные сталактиты, формирование веков, свисали из расщелин. У одного из порогов река проходит под выступающей скалой на некоторое расстояние, и небольшой каскад, который в сезон дождей должен быть довольно мощным потоком, падает в реку на некотором расстоянии за лодкой. Когда наступила ночь, мы остановились в уединении, привязали наши лодки к берегу, приготовили рис, а затем отошли ко сну, мы спали в лодке, а наши люди на песке. Ученый-геолог мог бы найти здесь обширное поле деятельности, а спортсмен также имел бы много спорта среди тигров, оленей, диких свиней, павлинов и джунглевых кур. Однако для мимолетного эффекта лучше всего подходит простая поездка вниз по порогам. Пять дней привели нас через пороги в Рахенг, где мы оставили наши другие лодки, что составило около десяти дней из Чиангмая. Мы недолго готовились к отправлению наших лодок, и быстрое течение принесло нас в Бангкок примерно за одну четвертую времени, которое потребовалось, чтобы подняться против него. Мы прибыли домой без единого момента болезни или каких-либо происшествий, кроме потери одного бедняги, раба главного человека, который умер от джунглевой лихорадки. Можно спросить, почему буддизм, и особенно буддизм Сиама, так медленно уступает силе Евангелия? Главная доктрина системы — нет Бога, нет разумного творца и владельца вселенной. Необновленное сердце любит такую доктрину больше, чем все религиозные вероучения и догмы, да, больше, чем простое евангелие Иисуса. Как только грех вошел в мир, наши первые родители испугались Бога, и если бы могли, то обходились бы без него все свои дни. Так оно и есть, что в христианских странах люди стряпают теории развития и всякую мыслимую ложь, чтобы обойтись без разумной первопричины. Люди с естественным здравым смыслом по другим вопросам, из-за этой вражды против Бога, становятся глупцами по великому вопросу: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». Алабастер в своем «Современном буддисте» заканчивает следующим замечательным пассажем: «Религия Будды не вмешивалась в начало, которое она не могла постичь; избегала действия божества, которое она не могла воспринять; и оставила открытой для бесконечного обсуждения ту проблему, которую она не могла решить, — конечную награду совершенного. Она имела дело с жизнью такой, какой ее находила; она объявляла все добрым, что вело к ее единственной цели — уменьшению страданий живых существ; она устанавливала правила поведения, которые никогда не были превзойдены; и давала разумные надежды на будущее самого совершенного счастья». «Ее доказательства покоятся на предположении, что разум человека — его самый верный проводник, и что закон природы — это совершенная справедливость. Опровержению этих предположений мы рекомендуем внимание тех миссионеров, которые хотели бы обратить буддистов». Мистер Алабастер, должно быть, считает миссионеров очень тупыми, раз они за тридцать лет труда в Сиаме не смогли найти твердыни буддизма. Эти «предположения» были «опровергнуты» тысячу раз, но поскольку они гармонируют с естественным сердцем буддиста, и, действительно, с сердцем очень многих, кто является номинальными христианами, но находится в большем осуждении, чем буддист, все разумные доказательства отвергаются. Опять же, во всех буддийских странах существует взаимный союз церкви и государства, и буддист рассматривает королей как законных правителей земли, а также регулятора религии. Человек в Сиаме, который принимает христианство, ожидает, что он отрежет себя от всего, что до сих пор было близко и дорого ему. Они питают глубочайшее почтение к королю и не могут понять, как Соединенные Штаты могут обходиться без него. Дворянин недавно спросил миссионера с полной искренностью, не будут ли Соединенные Штаты скоро достаточно развиты, чтобы иметь короля, как Англия и Франция. Миссионер ответил, что, судя по нынешним признакам, Англия и Франция скоро будут достаточно развиты, чтобы обходиться без него. Сиамцы также удивительно привержены обычаям. То, что делали их отцы, они должны делать, как бы смешно это ни было. «Пен тумнум тай» — это сиамский обычай, является достаточной причиной для совершения чего угодно. Редко можно вовлечь сиамца в спор, даже о религии. Они обычно соглашаются со всем, что говорит миссионер, и отвечают: «Ваша религия, несомненно, намного лучше нашей, но было бы против обычая оставлять нашу религию в этой жизни; в следующей жизни мы примем христианство». Вероотступничество от буддизма также является одним из их непростительных грехов. Одним из величайших препятствий для распространения Евангелия среди язычников является нечестивый пример тех, кто был воспитан в христианских странах и кто, к сожалению, носит христианское имя. Каждый порт, открытый для торговли, наводнен авантюристами из западных стран. Так мало из них имеют хоть какую-то религию, что язычники не могут провести никакого различия. Многие также, кто исповедовал религию, когда они приходят на Восток, не проявляют никакой жизненной благочестивости и вскоре предаются всякому мыслимому пороку. Большинство официальных представителей, направляемых западными правительствами, являются либо откровенными неверующими, либо людьми без морального облика. Все эти вещи против нас. Сиамцы часто говорили мне: «Почему вы предлагаете нам свою религию, в то время как те, кто среди нас, кто был воспитан в этой религии, не лучше нас и даже более распущены? Правда, вы, миссионеры, не участвуете в тех пороках, к которым пристрастились другие, но религия — это ваше дело. Вам за это платят». Также будет обнаружено, что все такие персонажи выступают против христианских миссий и миссионеров в целом и всегда готовы дать показания против них. Я часто думал, что несколько таких деловых людей, как Джордж Г. Стюарт, которые привносят религию в бизнес и повседневную жизнь, сделали бы на Востоке больше для обращения язычников, чем множество миссионеров. Однако это не «ни воинством, ни силою, но Духом Моим, говорит Господь». Поэтому, ввиду всех этих препятствий и трудностей, мы призываем всех истинных христиан к их сочувствию и молитвам об успехе этого великого дела, которое Бог поручил Своей Церкви. КОНЕЦ. Примечание транскрибера: Архаичные написания были сохранены, но очевидные типографские ошибки были исправлены. В остальном написание автором неанглийских слов, включая знаки тонов, было сохранено в том виде, в каком оно было напечатано, даже если оно было непоследовательным, например, Birmah против Burmah. Использование двойных заглавных букв в HLuang, по-видимому, является преднамеренным со стороны автора, чтобы представить диграф в тайском написании слова, и как таковое было сохранено в неизменном виде. Знаки повтора в списках были заменены соответствующим текстом.