ПРОПИТАНИЕ И ОБЩЕСТВО ШОШОНОВ И БАННОКОВ

АВТОРЫ

РОБЕРТ Ф. И ИОЛАНДА МЕРФИ

 

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

Том 16, № 7

 

ИЗДАНИЯ КАЛИФОРНИЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

Editors (Berkeley): J. H. Rowe (C), R. F. Millon, D. M. Schneider

Volume 16, No. 7, pp. 293-338,

1 map

 

Submitted by editors September 4, 1959

Issued November 23, 1960

Price, $1.00

 

Издательство Калифорнийского университета
Беркли и Лос-Анджелес
Калифорния

 

Издательство Кембриджского университета
Лондон, Англия

 

Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

ПРЕДИСЛОВИЕ

В период с 1954 по 1957 год авторы проводили этнографические и исторические исследования индейцев шошонов и банноков под эгидой Земельного отдела Министерства юстиции в связи с одним из многочисленных судебных исков, поданных индейскими племенами о компенсации за территории, утраченные в результате продвижения фронтира. Иск был подан совместно шошонами Вайоминга, Айдахо, Юты и Невады, а также банноками Айдахо; в него не вошли носители шошонских языков из Калифорнии, а банноки остались отдельными от иска, поданного их сородичами по языку — северными пайютами Орегона и Айдахо.

Большинство антропологов осведомлены об этнографических проблемах, связанных с судебными делами по земельным искам индейцев, поскольку профессиональное сообщество принимало в них активное участие. Центральное значение, разумеется, имеет вопрос о размерах территории, используемой и занимаемой племенем, участвующим в судебном разбирательстве. К числу других базовых проблем относятся определение характера и состава задействованных групп, ритм их сезонной деятельности, их политическая идентичность, а также конкретное время, когда они занимали данную местность и пользовались ею. Помимо этих специфически антропологических соображений, другие специалисты сыграли не менее важную роль в качестве экспертов-свидетелей по этим делам, и мы лишь вскользь отметим, что историки, оценщики земель, юристы и другие лица имели самое непосредственное отношение к их исходу.

Масштабы спорной территории и сложность рассматриваемого исторического периода, предшествующего договорам 1863 и 1868 годов, потребовали масштабных исследований. Лето 1954 года мы провели в резервациях шошонов в Уинд-Ривер (Вайоминг), Форт-Холл (Айдахо) и Дак-Вэлли (Невада). Мы провели около шести недель в Уинд-Ривер и Форт-Холле и неделю в Дак-Вэлли. В каждом из этих мест мы беседовали с наиболее пожилыми из доступных информантов. Спасательная этнография подобного рода, как правило, является неблагодарным и не приносящим удовлетворения занятием, и в данном исследовании она осложнялась тем фактом, что мы просили наших информантов вспомнить исторический материал, который часто плохо сохраняется в устной традиции. Так, пожилой индеец вполне может помнить какой-то обычай, связанный с войной или церемонией, свидетелем которого он был лично или о котором ему рассказывал кто-то старший по возрасту. Но он с меньшей вероятностью вспомнит точные места, где можно было найти дичь, использовавшиеся тропы, организацию и состав группы, которая преследовала дичь, и тому подобное. Это особенно справедливо в отношении шошонов-охотников на бизонов, поскольку любой информант, действительно принимавший участие в охоте в зрелом возрасте, к моменту нашего исследования должен был быть в возрасте по меньшей мере за семьдесят лет. И информанты, разумеется, не делали четких различий между временами до и после создания резерваций. Только тщательная перекрестная проверка позволяла выявить, говорит ли человек о 1860-х или о 1890-х годах. Как и следовало ожидать, оказалось практически невозможно определить, относится ли информация, якобы верная для 1860-х годов, к предыдущему десятилетию или к еще более раннему, и любой исследователь истории Великих равнин и Большого Бассейна — Плато признает, что подобную историческую преемственность нельзя принимать за данность.

Из-за этих ограничений надежности информантов большая часть нашей работы по необходимости опиралась на этноисторические исследования. Были предприняты все попытки изучить важнейшую литературу по данному региону и периоду. Общее количество изученных источников значительно превосходило библиографию в конце этой монографии, поскольку многие из них содержали данные, которые в лучшем случае были скудными и поверхностными, а в худшем — полностью ложными. Несмотря на наши лучшие усилия приблизиться к адекватной исторической критике, часть представленных данных была обнаружена в трудах, которые можно использовать лишь с величайшей осторожностью. Александр Росс, например, сообщил много материалов сомнительной достоверности, и можно долго и упорно трудиться над записками Джима Бекворта, чтобы отделить факты от восхитительной склонности делать рассказ захватывающим, а собственную персону — более внушительной. Это едкий комментарий к правдивости маунтинменов, учитывая, что рассказ Джона Коултера об Йеллоустонском парке долгое время высмеивался его собственными товарищами как простое дополнение к растущему как снежный ком фольклору пушной торговли. Среди других сомнительных источников можно назвать В. Т. Гамильтона и описания приключений капитана Бонневиля, составленные Ирвингом. Проблема критики становится особенно сложной в период пушного промысла примерно с 1810 по 1840 год из-за скудности источников, доступных для перекрестной проверки конкретных данных. Отчеты Бонневиля и Росса особенно богаты информацией, большую часть которой трудно проверить. Выбор свелся либо к тому, чтобы полностью отвергнуть их, либо использовать. Мы предпочли использовать их, но попытались проявить сдержанность при формулировании каких-либо важных выводов на их основе.

Монография в значительной степени следует отчету, представленному Комиссии по рассмотрению исков индейцев. Он был отредактирован, кроме того, в определенных точках мы сместили акценты в сторону наших собственных специальных интересов. Они касаются взаимоотношений между социальными группами Бассейна и группами Равнин, а также влияния экологии того или иного региона на социальную структуру коренного населения. Следует отметить несколько оговорок. Ограничения, наложенные нашим заданием и временем, не позволили собрать столь полный круг материалов по социальной структуре, какого хотелось бы. Кроме того, мы исключили любое обсуждение шошонов Невады, поскольку наша полевая работа там была слишком кратковременной. Наша неделя в Дак-Вэлли лишь укрепила наше мнение о поистине мастерской этнографии, представленной в работе Стюарда «Аборигенные социополитические группы Бассейна — Плато», и мы вряд ли могли добавить что-либо существенное к его труду.

Наконец, мы хотели бы выразить признательность Редакционной коллегии «Изданий Калифорнийского университета в области антропологических материалов» за их ценные замечания, а также нашим многочисленным друзьям в посещенных резервациях за их дружбу и сотрудничество. Мы также извлекли большую пользу из дискуссий с докторами Свеном Лильебладом, Оке Хулткранцем и Джулианом Стюардом. Своими достоинствами, какими бы они ни были, и отсутствием недостатков эта работа во многом обязана всем этим людям.

Роберт Ф. Мерфи
Иоланда Мерфи

CONTENTS

I.
The Northern and Eastern Shoshone
293

II.
The Eastern Shoshone
300

 
Eastern Shoshone history: 1800-1875
300

 
Early reservation period
307

 
Eastern Shoshone territory
310

 
Social and political organization
311

III.
The Shoshone and Bannock of Idaho
315

 
Linguistics
315

 
General distribution of population
315

 
The Boise and Weiser Rivers
316

 
The middle Snake River
319

 
The Shoshone of the Sawtooth Mountains
322

 
The Shoshone of Bannock Creek and northern Utah
323

 
Fort Hall Bannock and Shoshone
325

 
Lemhi Shoshone
329

IV.
Ecology and Social System
332

Bibliography
 
335

 
Map
 

Shoshone-Bannock

Subsistence Areas
 
facing 293

 

РАЙОНЫ ПРОПИТАНИЯ ШОШОНОВ И БАННОКОВ

ПРОПИТАНИЕ И ОБЩЕСТВО ШОШОНОВ И БАННОКОВ

РОБЕРТА Ф. И ИОЛАНДЫ МЕРФИ

 

I. СЕВЕРНЫЕ И ВОСТОЧНЫЕ ШОШОНЫ

Горная цепь Скалистых гор не являлась непреодолимым препятствием для общения между индейскими племенами к востоку и западу от Континентального водораздела. Арапахо, шайенны, кроу, черноногие и другие народы Равнин часто пересекали хребет с целью охоты, ведения войны и торговли. Племена региона Бассейн — Плато также пересекали хребет континента примерно с теми же целями. Но их потребности были более насущными, поскольку в позднеисторический период западная часть Великих равнин Северной Америки представляла собой последний резерват бизона — основного источника пропитания для индейского населения западного склона Скалистых гор. Так сформировалась модель трансгорной охоты на бизонов, впервые описанная Льюисом и Кларком и впоследствии изученная многими антропологами. Настоящий том представляет собой дальнейший вклад в это исследование.

Скалистые горы проходимы на лошадях на всех участках. В Монтане высоты перевалов составляют всего от 5000 до 7000 футов, и индейцы пересекали их по тем же маршрутам, по которым сегодня проложены шоссе. Скалистые горы Вайоминг также не представляли серьезной проблемы для кочевых народов. Хотя район Йеллоустонского парка создавал определенные трудности для передвижения, более южный маршрут вел через Южный проход по пологому склону на высоте всего 7550 футов. То, что горы не представляли собой серьезного препятствия, иллюстрируется тем фактом, что индейцы, путешествовавшие из Грин-Ривер в Уинд-Ривер, часто предпочитали выбирать более прямые маршруты через перевалы высотой более 10 000 футов, а не следовать по более обходной тропе через Южный проход. Еще южнее Скалистые горы Колорадо и их перевалы намного выше, но даже эти высокие хребты не полностью преграждали путь. Разумеется, ни по одному из этих районов нельзя было передвигаться зимой. Однако, когда снег сходил с высокогорья поздней весной и в начале лета, горы становились не только путями сообщения, но и охотничьими угодьями. Ни один из охотников на бизонов не полагался полностью на это животное в плане питания, а в высокогорных парках в изобилии водились вапити, толстороги, лоси и олени. В ручьях ловили рыбу, по их берегам собирали ягоды, а на окружающих холмах выкапывали корни. Для племен, живших на склонах гор, они предоставляли важный источник пропитания.

Если Скалистые горы не смогли эффективно изолировать общества Равнин от обществ Бассейна — Плато, то различия в окружающей среде сделали это наверняка. Экономика Равнин базировалась на двух животных — лошади и бизоне, оба из которых зависели от достаточного количества травы для выпаса. Лошадь распространилась на север по обе стороны гор, и самые богатые табуны, вероятно, были у племен Плато, а не на Равнинах (ср.: Ewers, 1955, p. 28). Однако крупнейшие стада бизонов водились к востоку от Континентального водораздела, хотя меньшие и более разрозненные стада бродили по районам с более высокими высотами и количеством осадков непосредственно к западу от Скалистых гор примерно до 1840 года. Таким образом, хотя стандартный образ «культуры Равнин» происходит из страны низкорослой травы к востоку от Водораздела, племена, жившие к западу от гор, также имели лошадей и также имели доступ к бизонам. Их различное вовлечение в этот промысел пропитания и связанную с ним технологию в сочетании с диффузией других элементов культуры привели к тому, что Крёбер назвал «поздним наслоением Равнин» в культуре этого региона (Kroeber, 1939, p. 52).

Распространение культуры Равнин в регион Бассейн — Плато описывалось Висслером, Лоуи и другими исследователями, причем акцент обычно делался на чертах материальной культуры. Меньше исследований было посвящено влиянию коневодства и охоты на бизонов на социальную структуру населения межгорной зоны. Само по себе это удивительно, поскольку огромное количество предположений вращалось именно вокруг этого вопроса, но в ходе исследований обществ самих Равнин. Подобные изыскания часто пытались сопоставить общества Равнин лошадиного периода с обществами долошадной эпохи, выявляемыми посредством археологии и этноистории. В этом томе мы пытаемся подойти к проблеме как через этноисторию, так и с помощью метода контролируемого сравнения. То есть, используя в качестве примера конных шошонов и банноков — охотников на бизонов, мы свяжем их социальную и экономическую жизнь не только с Равнинами, но и с лежащим к западу регионом Бассейн — Плато и их не имевшими лошадей сородичами по языку, которые там проживали. Таким образом мы сможем проанализировать сходства и различия и попытаться ответить на вопрос о том, действительно ли за охотой на бизоном следовали определенные базовые социальные модификации.

Индейские обитатели западного Вайоминга и юго-восточного Айдахо, являющиеся предметом данного исследования, имеют самые тесные языковые связи с народами, живущими на западе. Языки этого региона хорошо известны, и нам нужно лишь вкратце напомнить об их родственных связях. Те народы региона Бассейн — Плато, которые известны в этнографической литературе как шошоны, госиуты, северные пайюты, банноки, юты и южные пайюты, принадлежат к юто-ацтекской языковой семье и, таким образом, родственны хопи и ацтекам на юге и команчам южных Равнин. Внутри этой более крупной группы был выделен ряд подсемей. К тем из них, которых касается данный отчет, относятся шошонско-команчская и моно-баннокская ветви. Шошоноязычные народы региона Бассейн — Плато включают северных, восточных и западных шошонов, а также госиутов, все из которых говорят на взаимопонятных диалектах. Область, занимаемая этим населением, простирается от вод Миссури на востоке до точек западнее Остина (Невада) и от гор Соутут в Айдахо до южной Калифорнии. Внутри этого обширного региона нет четких языковых границ, и фонемные переходы на всем его протяжении происходят постепенно. Моно-баннокская ветвь охватывает носителей северного пайюта, живущих в регионе к востоку от Сьерра-Невады от озера Оуэнс в Калифорнии до северо-восточного Орегона, а также индейцев банноков юго-восточного Айдахо, происходящих непосредственно от пайютов восточного Орегона.

Несмотря на языковую преемственность между шошонами и банноками Вайоминга и Айдахо и простыми народами Бассейна на западе, уже давно очевидно, что первые две группы занимали маргинальное по отношению к Равнинам положение в культурном плане. Висслер перечислил северных и восточных шошонов и банноков среди племен Равнин, однако он исключил их из своей категории типичных для региона групп и охарактеризовал их как «промежуточные» (Wissler, 1920, pp. 19-20). Крёбер, однако, лучше осознавал историческую недавность культуры Равнин и описал банноков и шошонов Айдахо, а также шошонов Уинд-Ривер (восточных) как образующие «маргинальные подрегионы» Бассейна (Kroeber, 1939, p. 53). В качестве таковых они включены в его Промежуточную и Межгорную зоны. Крёбер особо отметил в отношении восточных шошонов (p. 80):

Эти люди, в свою очередь, живут в районе, который физиографически принадлежит к Скалистым горам, а с точки зрения растительности — к Бассейну: это полынь, а не злаковянистые луга. Культура Уинд-Ривер, должно быть, носила весьма чистый характер Бассейна до появления лошади, когда они начали приобретать наслоение культуры Равнин. Именно в это время, судя по всему, команчи двинулись на юг от них.

Шимкин, который провел детальное исследование восточных шошонов в резервации Уинд-Ривер, склонен подчеркивать их связь с Равнинами (1947a, p. 245):

Культура шошонов Уинд-Ривер на протяжении добрых двухсот лет была по существу культурой Равнин; пионеры этнографии сильно преувеличили связи с Бассейном.

Если предположить, что этот 200-летний период отсчитывается приблизительно от времени полевой работы Шимкина в 1937–1938 годах, это отодвигает культурное положение шошонов на Равнинах назад к тому времени, когда черноногие только приобретали лошадей — период, когда использование лошади еще не дошло до племен к северу и востоку от реки Миссури (Haines, 1938, pp. 433-435). Хотя Шимкин справедливо заявляет (1939), что шошоны были одними из самых ранних конных охотников на бизонов северных Равнин, крайне сомнительно, можно ли говорить о «культуре Равнин» в то время в том смысле, в каком этот термин использовался в классификациях культурных областей. Похоже, что разрешение этой проблемы зависит от вопросов о степени стабильности культуры Равнин и о том, в какой мере она является автохтонной для Равнин.

В приведенных выше дискуссиях неявно присутствует попытка выяснить, были ли шошоны-охотники на бизонов чем-то одним или другим — как если бы альтернативы сами по себе составляли гомогенные единицы, — или насколько их культура представляла собой сплав. Хулткранц подошел к проблеме несколько иначе в своем утверждении (1949, p. 157):

Вывод заключается в том, что культура шошонов Уинд-Ривер демонстрирует странную противоречивую ситуацию. Она не принадлежит ни собирателям еды запада, ни охотничьим культурам востока — она представляет собой нечто sui generis. Приписывать ее любой из ее пограничных культур — значит терять динамический аспект культурной эволюции племени.

Таким образом, он рассматривает восточных шошонов как синтезаторов и трансформеров культурного материала, происходящего как из восточных, так и из западных источников; их культура представляет собой сплав того и другого, но не является их простым соединением. Настоящая работа не ставит перед собой задачу ответить на вопрос о соотношении содержания культуры конных шошонов с культурой народов востока и запада, а сосредоточит внимание на социальной структуре. И делать это она будет не через рассмотрение внешних влияний на шошонов, а посредством анализа их социальных институтов и их связи с хозяйственной жизнью.

Наше замечание о продолжительности участия шошонов в культуре индейцев Равнин побуждает нас вкратце исследовать временну́ю глубинность этой культуры и ее связь с экспансией американского фронтира. Хотя весьма вероятно, что определенные культурные черты и социальные институты, характерные для более поздней жизни Равнин, имели предшественников в доконный период, обладание табунами лошадей послужило основой для последующих моделей объединения и зарождающейся стратификации. Это также имело большое отношение к интенсификации межплеменной борьбы. Лошадь, согласно Хайнсу (1938), распространилась из испанского Юго-Запада в более северные районы по обе стороны Скалистых гор. Ее диффузия по западному склону хребта, предположительно, была более быстрой, и Хайнс приводит свидетельства, указывающие на то, что у шошонов лошади появились около 1690–1700 годов, в то время как на Равнинах это животное встречалось не севернее границы Арканзаса и Оклахомы (ibid., p. 435). Из этого шошонского центра использование лошади распространилось на север до реки Колумбия, Плато и северных равнин. Она последовала независимым маршрутом на север из Техаса к реке Миссури и опушке лесной зоны.

Раннее приобретение лошади могло позволить шошонам проникнуть на северные равнины вплоть до Саскачевана в начале XVIII века, поскольку дневники Давида Томпсона повествуют о войне между черноногими и шошонами в том регионе в какое-то время в 1720-х или начале 1730-х годов (Tyrell, 1916, pp. 328 ff.). Продвижение шошонов на север в начале лошадиного периода и, возможно, ранее обсуждалось и в целом было принято многими исследователями этого региона (ср.: Wissler, 1910, p. 17; Shimkin, 1939, p. 22; Ewers, 1955, pp. 16-17; Hultkrantz, 1958, p. 150). Имеется мало информации о передвижениях населения шошонов между этой датой и путешествием Льюиса и Кларка. В 1742 году братья де ла Верандр предприняли экспедицию на северные равнины Соединенных Штатов и сообщили о свирепости народа, известного им как «Gens du Serpent» (змеиный народ), предположительно змей, или шошонов. Де ла Верандр писал об этих людях (Margry, 1888, p. 601):

Ни одно племя не является их другом. Нам говорят, что в 1741 году они полностью разорили семнадцать селений, перебили всех мужчин и старух, превратили молодых женщин в рабынь и выменяли их у моря на лошадей и товары.

Gens du Serpent не локализованы с точностью, но «Gens de Chevaux» (лошадиный народ) сказали исследователям, что они лежат на пути к западному морю. Позже вождь «Gens d'Arc» (лучников) пригласил их присоединиться к экспедиции против Gens du Serpent на «склонах великих гор, которые находятся у моря» (p. 603). Позднее они обнаружили заброшенное вражеское селение возле гор, но вернулись без дальнейших контактов. Шимкин считает, что это селение находилось в Блэк-Хиллс (Shimkin, 1939, p. 22), однако дневники крайне туманны в отношении географии. Ранее цитированная информация от вождя Gens d'Arc предполагает, что эта группа располагалась дальше на запад, поблизости от Скалистых гор. Следует помнить, однако, что среди историков шли серьезные споры не только по поводу маршрута братьев де ла Верандр, но и по поводу идентификации Gens du Serpent. Л. Д. Бёрпи рассмотрел (1927, pp. 13-23) различные противоречивые трактовки дневников, и этот вопрос едва ли можно считать решенным.

К этому периоду черноногие и другие северные племена были уже вооружены ружьями (см.: Ewers, 1955, p. 16; Haines, 1938, p. 435), полученными благодаря торговле с французскими и английскими торговцами Канады. Они также стали конными, и можно предположить, что шошоны утратили свое преимущество в коневодстве практически одновременно с тем, как их враги приобрели огнестрельное оружие. Таким образом, отступление шошонов с канадских равнин вполне могло начаться еще до 1750 года, на что действительно указывает повествование Томпсона (Tyrrell, 1916, pp. 334 ff.). Этот процесс бесспорно завершился к 1805 году, когда Льюис и Кларк обнаружили шошонов реки Лемхи, прятавшихся в труднодоступных местах к западу от хребта Биттеррут и оплакивавших потерю бизоньих угодий реки Миссури в пользу более хорошо вооруженных групп. Шошоны, некогда хозяева северных Равнин, переживали тяжелые времена. Они жаловались исследователям, что вынуждены жить на реке Колумбия с середины мая до первого сентября из-за страха перед черноногими, которые вытеснили их из бизоньих мест с помощью огнестрельного оружия (Lewis and Clark, 1904-06, 2:373). Их набеги в бассейн Миссури совершались только большими силами совместно с другими шошонами и их союзниками флэтхедами (2:374). Шошоны, по-видимому, были способны использовать районы Монтаны, прилегающие к хребту Биттеррут, поскольку следы их деятельности по сбору корней были замечены на реке Биверхед (2:329-334). Эта модель трансгорной охоты на бизонов, описанная Льюисом и Кларком, оставалась в целом неизменной до своего окончательного прекращения после создания резерваций и будет подробно описана далее в этой работе.

Теперь можно выделить три периода в этой ранней фазе истории шошонов. Первый, пешеходный период, неизвестен, и об их местоположении и передвижениях можно сделать лишь скудные выводы. Второй период характеризуется приобретением лошади, и мы предполагаем, что после этого времени произошло значительное территориальное расширение. Команчи отделились от основной группы шошонов в начале XVIII века. Хотя команчи поддерживали связь со своими северными сородичами по языку, территории двух групп к концу века не соприкасались, и их истории пошли разными путями. Расширение шошонов на северные равнины, возможно, предшествовало приобретению лошади, поскольку кажется весьма вероятным, что в пешеходный период они занимали довольно обширные территории к востоку от Скалистых гор. Но, с другой стороны, маловероятно, что в период, непосредственно предшествующий 1700 году (наиболее вероятная дата приобретения лошади), они простирались от реки Арканзас на юге до реки Боу в Саскачеване. Это было бы особенно маловероятно, если бы более позднее распределение шошоноязычных людей в Бассейне — Плато в основном совпадало с более ранним периодом. Таким образом, мы предполагаем, что коневодство дало шошонам подвижность, позволившую им распространиться на канадские бизоньи угодья, но задолго до 1800 года они были оттеснены обратно за водораздел. Как отмечал Шимкин, опустошения от оспы и последовавшее за этим сокращение численности населения, вероятно, способствовали их территориальному сжатию (Shimkin, 1939, p. 22).

К 1810 году ранние исследования Томпсона, Льюиса и Кларка и других принесли свои плоды в виде коммерческого освоения Дальнего Северо-Запада. Пушная торговля уже достигла Равнин и Скалистых гор в Канаде, и Компания Гудзонова залива и Северо-Западная компания вели ожесточенную конкуренцию за покровительство тамошних индейцев. Британские интересы продвигались на юг из Канады, и в 1809 году Давид Томпсон основал торговые посты Северо-Западной компании на озере Панд-Орей в устье реки Кларк-Форк, а другой — выше по этому течению в границах современной Монтаны. В то же время американские торговцы продвигались на запад, и Эндрю Генри пересек Континентальный водораздел, чтобы в 1810 году разместить свой торговый пост на реке Генри-Форк (притоке Снейк-Ривер). Кроме того, Тихоокеанская меховая компания Джона Джейкоба Астора в 1811 году основала злосчастный пост Астория в устье реки Колумбия. Хотя это конкретное американское предприятие потерпело крушение, Мануэль Лиза, движущая сила Миссурийской меховой компании, проник в страну реки Миссури и в 1807 году основал пост на реке Йеллоустон в устье Биг-Хорна. Из этого пункта его трапперы распространились в близлежащую горную страну. Самым известным из этих маунтинменов был Джон Колтер, который промышлял трапперством в краях черноногих и кроу и открыл Йеллоустонский парк.

Таким образом, к 1812 году северные Равнины и Скалистые горы были освоены и частично исследованы, и все возрастающее число трапперов хлынуло в новую Луизианскую покупку и земли за ее пределами. Астор вступил на территорию Миссурийской меховой компании после смерти Лизы в 1820 году, а в 1822 году было создано Западное отделение его Американской меховой компании. Форт-Юнион был построен на верхней Миссури в качестве штаб-квартиры горной империи Астора, а после 1832 года этот пост обслуживали пароходы. За десятилетие до этой даты была создана Меховая компания Скалистых гор, и в следующем, 1823 году трапперы компании начали интенсивно эксплуатировать водосборные бассейны Уинд-Ривер, а также верхней Снейк и Грин-Ривер. Компания Скалистых гор установила новую модель торговли. Отказавшись от жесткой и иерархической организации британских компаний, она полагалась в основном на услуги свободных трапперов, которые собирались раз в год в согласованных местах для встречи с обозами компании со снабжением. Эти сборы, знаменитые рандеву трапперов, проводились летом в различных местах на территории шошонов — в Пирс-Холл, Кэш-Вэлли или на Грин-Ривер.

Трапперы Компании Скалистых гор, а позднее Американской меховой компании проникали в каждый труднодоступный уголок охотничьих угодий шошонов в неустанной погоне за бобром — жизненно важным компонентом джентльменского цилиндра. Интенсивная торговля в регионе шошонов подкреплялась проникновением в бассейн Змеиной реки Дональда Маккензи из Северо-Западной компании, начатым в 1818 году, а позднее — Питера Скина Огдена под эгидой Компании Гудзонова залива. Кульминация пушного промысла пришлась на середину 1830-х годов, поскольку на пике активности торговля рухнула. Конкуренция между различными торговыми компаниями носила губительный характер, ручьи были полностью выловлены трапперами, а бобровые шляпы вышли из моды. К 1840 году пушная торговля в северо-западной части Соединенных Штатов фактически завершилась.

В период 1810–1840 годов шошоны и их соседи утратили прежнюю изоляцию и вошли в тесный контакт с белыми. Последние были иного типа, чем те, с которыми индейцам пришлось иметь дело позже. Они жили за счет местных ресурсов, но в то же время не сгоняли индейцев с их охотничьих угодий. Несмотря на спорадические столкновения между трапперами и группами шошонов и банноков, отношения носили в основном дружественный характер. Трапперы женились на индианках и жили в течение некоторого времени с индейскими группами. И те и другие нашли общего врага в лице черноногих. Индейцы также торговали с белыми и через них получали огнестрельное оружие, железную утварь и другие товары, включая крепкий алкоголь фронтира. Однако американские компании, судя по всему, не пытались использовать индейский труд в той же степени, что британские компании. Основная масса пушнины добывалась свободными трапперами, а не индейцами. Шошоны продавали белым меха мелких животных и бизоньи шкуры, но они также продавали мясо, лошадей и другие товары. Они никогда не становились пушными трапперами в той же полной мере, что северные алгонкины и атапаски.

После упадка пушной торговли шошоны не вернулись к своему первоначальному состоянию изоляции. В начале 1840-х годов, вскоре после краха бобрового промысла, начался мощный приток иммигрантов из Штатов в Орегон. Дорога в Орегон шла по тропам, хорошо отмеченным трапперами. Она поднималась по рекам Платт и Норт-Платт и оттуда вела к Южному проходу через Свитуотер. От Южного прохода тропа спускалась к Форт-Бриджеру, основанному в 1843 году, а затем поворачивала на северо-запад к Форт-Хооллу на Змеиной реке. Калифорнийское ответвление тропы сворачивало на юго-запад до достижения Форт-Холла и спускалось по реке Гумбольдт. Первоначальный ручеек эмиграции перерос в мощный поток, и после открытия золота в Калифорнии Орегонская тропа превратилась в большую дорогу на запад.

Несмотря на оживленность тропы, у эмиграцев была лишь одна цель. Она заключалась в том, чтобы пересечь «Великую американскую пустыню», или Равнины, и добраться до обетованных земель Тихоокеанского побережья. За исключением непосредственных окрестностей дороги эмигрантов, в горной стране было меньше белых, чем в предыдущее десятилетие. Эта ситуация вскоре изменилась. В 1847 году мормонская миграция достигла долины Соленого озера, и в последующие годы мормоны заселили прилегающие районы Вайоминга и Айдахо. В 1860-х годах шахтеры хлынули в район реки Свитуотер в Вайоминг, и в 1869 году у Южного прохода был основан Форт-Стамбо для защиты их и дороги эмигрантов. Этот маршрут, однако, уже пережил свои лучшие дни, поскольку в том же году была завершена Центральная тихоокеанская железная дорога.

К этой дате Дикий Запад по существу прекратил свое существование, и в 1868 году шошоны подписали договоры, которые предоставили шошонам Вайоминга резервацию Уинд-Ривер, а шошонам Айдахо — резервацию Форт-Холл. Переход к оседлости этих кочевников — охотников на бизонов завершился в течение 1870-х годов, к какому времени регион стал заселяться белыми скотоводами и их техасскими стадами. Вскоре после 1880 года стада бизонов были почти полностью истреблены, равно как и жизнь индейцев Равнин.

Таким образом, эпоха с 1700 по 1880 год стала временем больших перемен для шошонов. Мы перечислим ее основные периоды.

1. Доконный период продолжался примерно до 1700 года.

2. Ранний конный период, с 1700 по 1750 год, отличался экспансией шошоноязычных народов на канадские равнины к северу и на юг в сторону Техаса, где они стали известны как команчи.

3. После 1750 года северные племена, особенно черноногие, приобрели лошадей и огнестрельное оружие и вытеснили шошонов на юг и запад, где те отступили за Континентальный водораздел, оказавшись в соприкосновении с теми шошонами, которые остались в Большом Бассейне. К этому времени команчи обособились от своих северных сородичей по языку.

4. Пушной период начался около 1810 года, и с этого времени история шошонов оказалась неразрывно связана с историей американских фронтиров. Хотя запасы дичи в эту эпоху сократились, шошоны не были согнаны со своих охотничьих угодий и в целом продолжали тот же цикл пропитания.

5. 1840 год ознаменовался концом пушной торговли и началом эмиграции на запад. Как будет показано, стада бизонов к западу от Водораздела к этой дате исчезли, и шошоны все чаще были вынуждены искать зимние припасы на водах Миссури.

6. В 1868 году шошоны подписали договоры, в которых они были вынуждены принять жизнь в резервациях. Примерно в это же время золотоискатели проникла в район Свитуотер, и была завершена трансконтинентальная железная дорога. Следующее десятилетие ознаменовалось концом бизонов на западе и внедрением выпаса скота на открытых пастбищах. История шошонов после этого слилась с историей американского Запада.

В периоды пушной торговли и ранней эмиграции появлялось все больше информации о носителях шошонских языков и моно-баннокской группы. Политическая организация у этих народов носила аморфный характер, и у ранних авторов дневников и хронистов было мало оснований для выделения подгрупп в этом обширном регионе. За исключением разделения на пайютов и шошонов, языковые различия не давали прочного основания для дифференциации, и даже это крупное подразделение юто-ацтекского языкового ствола обычно не осознавалось. Соответственно, путешественники классифицировали индейцев региона на основе их наиболее очевидной характеристики: обладают ли они лошадьми и охотятся ли на бизонов. Александр Росс отмечал (1924, pp. 239-240):

Великую змеиную нацию можно разделить на три подразделения, а именно: ширри-дика, или собакоеды; вар-аре-рее-ка, или рыбоеды; и бан-ат-ти, или разбойники; но как нация все они выступают под общим названием шо-шоны, или змеи. Слово «шо-шоны» означает на змеином языке «внутренние житель». Змеи на западной стороне Скалистых гор — это то же, что сиу на восточной стороне: самые многочисленные и могущественные в стране. Ширри-дика являются настоящими шо-шонами и живут на равнинах, охотясь на бизонов. Они обычно стройные, но высокие, хорошо сложенные, богатые лошадьми, хорошие воины, хорошо одетые, чистоплотные в своих лагерях и смелые и независимые по своему личному облику.

Вар-аре-рее-ка весьма многочисленны, но ни объединены, ни грозны. Они живут главным образом рыболовством и встречаются повсюду вдоль рек, озер и водоемов по всей стране. Они более тучные, неряшливые и праздные, чем ширри-дика. Плохо вооруженные и плохо одетые, они редко ходят на войну. Грязные в своем лагере, в своей одежде и в своем внешнем облике, они настолько отличались по своим общим привычкам от ширри-дика, что казались людьми, принадлежащими к другой стране. Это те беззащитные несчастные, на которых черноногие и пеганы из-за гор обычно совершают нападения. Эти чужеземные наемники уносят скальпы и женщин беззащитных вар-аре-рее-ка и лошадей ширри-дика, но никогда не бывают достаточно грозными или смелыми, чтобы атаковать последних в честном и открытом бою.

Бан-ат-ти, или горные Змеи, ведут хищническую и кочевую жизнь в укромных уголках гор и встречаются небольшими группами или в одиночных вигвамах среди пещер и скал. Сами настоящие шо-шоны смотрят на них как на изгоев, чья рука против каждого человека, и рука каждого человека против них. Они живут главным образом грабежом. Друзья и враги для них одинаковы. Они обычно посещают северные фронтиры и другие гористые части страны. Летом они ходят почти голыми, но зимой одеваются в шкуры кроликов, волков и других животных.

«Бан-ат-ти» Росса, несомненно, включают людей, которых ныне называют северными пайютами Орегона; это подтверждается тем, что он помещает западные границы «Змей» у западного конца хребта Голубых гор в Орегоне. Нестрогое включение северных пайютов Орегона в число Змей приводит к некоторой неясности в ранних источниках. Их часто (и на веских языковых основаниях) сваливают в кучу с банноками, как это сделал Росс. Примечательно, что современные информанты из Форт-Холла до сих пор называют орегонских пайютов банноками.

Различие между конными и пешими народами продолжается в дневнике Зенаса Леонарда (1934, p. 80):

Индейцы змеи, или, как некоторые их называют, шошони, когда-то были могущественной нацией, владевшей славными охотничьими угодьями на восточной стороне [Скалистых] гор; но они, подобно флэтхедам, были почти уничтожены мстительными черноногими, которые, будучи снабжены огнестрельным оружием, получили возможность побеждать любое сопротивление индейцев. Их нация была полностью разбита и рассеяна по всему этому дикому краю. Шошони являются ветвью некогда могущественного племени змей, как и более жалкое и убогое племя «шаккеров», или, как их чаще называют, землекопов и собирателей корней, которые держатся в самых уединенных уголках гор и ручьев, пропитываясь самой нездоровой пищей и живя больше похожими на животных, чем любая другая раса существ.

Рассел также отмечал, что половина шошонов живет в больших селениях и охотится на бизонов, в то время как другая половина путешествует небольшими группами от двух до десяти семей, имеет мало лошадей и живет за счет корней, рыбы, семян и ягод (Russell, 1955, p. 143). Уилкс следует той же дихотомии (1845, 4:471-472):

Змеи, или шошоны, — это широко рассеянные племена, и некоторые даже утверждают, что они принадлежат к той же расе, что и команчи, разделение с которыми, как говорят, помнят Змеи: в подтверждение этого мнения было установлено, что они говорят на одном языке. Охотники сообщают, что истинная страна Змей находится к востоку от Ютского озера и к северу от Змеиной реки, или реки Льюис; но их находят во многих обособленных местах. Самая крупная группа располагается возле Форта-Бойсе на Змеиной реке, к северу от бонаков. У Змей есть лошади и огнестрельное оружие, и они добывают себе пропитание как охотой, так и рыбной ловлей. Есть и другие их группы, к северу от бонаков, у которых нет лошадей, и они живут желудями и корнями, причем их единственным оружием являются луки и стрелы. Вследствие такого способа добывания пропитания их называют землекопами и смотрят на них с величайшим презрением.

Уилкс далее отмечал (p. 473), что имело место общее племенное давление с севера на юг, в ходе которого черноногие заняли прежние земли шошонов: «страна, которой ныне владеют Змеи, принадлежала бонакам, которые были вытеснены в Песчаную пустыню».

Отец Де Смет сообщал, что численность «шошонов, или землекопов» составляла 10 000 человек, разделенных на «несколько отрядов» (De Smet, 1906, 27:163). Миссионер утверждал, что их называли Змеями из-за того, что они зарывались в землю и жили кореньями, и комментировал (ibid.):

У них не было бы никакой другой еды, если бы некоторые охотничьи партии время от времени не переходили за горы в погоне за бизонами, в то время как часть племени направляется вдоль берегов реки Салмон, чтобы сделать запасы на зиму в сезон, когда рыба поднимается из моря.

Альберт Галлатин описал различные группы шошонов и их ареалы в 1848 году следующим образом (Hale, 1848, p. 18):

Шошоны, или индейцы змеи... граничат на севере с сахаптинами, на западе — с вайлатпу, лутуами и палайками; простираются в восточном направлении к востоку от Скалистых гор... Страна собственно шошонов лежит к востоку от Змеиной реки. Западные шошоны, или вихинашт, живут к западу от нее; а между ними и собственно шошонами другая ветвь той же семьи, называемая понашт, или боннаки, занимает оба берега Змеиной реки и долину ее притока Оуихи. Восточные шошоны воюют с черноногими и опсарока. Самые северные из них не имеют лошадей, живут желудями и корнями, называются землекопами и считаются нашими охотниками самыми жалкими из индейцев.

Классификация Галлатина является, насколько нам известно, первой, в которой применяются термины «восточные» и «западные шошоны».

В «Архивах аборигенных знаний» Скулкрафта шошоны описаны в выражениях, согласующихся с ранее опубликованным материалом (1860, 1:198):

Различные племена и группы индейцев Скалистых гор к югу от 43-й параллели северной широты, которые известны под этим общим названием [шошоны], занимают возвышенную территорию Ютского бассейна. Они охватывают всю территорию Большого Южного прохода между долиной Миссисипи и водами Колумбии... Следы их на этой широте впервые обнаруживаются при подъеме по реке Свитуотер северного рукава Платта, или Небраски. Они расселяются по истокам Грин-Ривер... на вершине к югу от цепи гор Большого Уинд-Ривер и оттуда на запад через долину реки Бир к Змеиной реке, или рукаву Льюис реки Колумбия, и вниз по ней. Под названием ямпа-тик-ара, или собирателей корней, и бонаков они занимают вместе с ютами обширный возвышенный бассейн Большого Соленого озера, простираясь на юг и запад до границ Нью-Мексико и Калифорнии... Они простираются вниз по долине Са-ап-тин, или Змеиной реки, к северу от 44-й параллели северной широты, но это не предел, до которого распространились народы, говорящие на шошонском языке в его различных диалектах. С этнологической точки зрения люди, говорящие на нем, представляют собой один из первичных коренных этносов цепи Скалистых гор.

Другие общие описания шошоноязычных народов бассейна и Скалистых гор встречаются в литературе того периода, но мало что добавляют к вышеприведенным описаниям, которые дают нам картину населения, разделяющего общий язык (за исключением банноков) и живущего в мирных отношениях друг с другом. Они грубо делились на конное и пешее население, располагавшееся соответственно в восточной и западной частях территории. В то время как конные люди, по-видимому, обладали некоторой степенью политической сплоченности и военной эффективности, «землекопы» повсеместно представляются политически атомизированными, обедневшими и слабыми перед лицом своих врагов.

Поскольку работа такого рода в значительной степени опирается на идентификацию народов, упоминаемых в исторических источниках, было бы полезно рассмотреть различную номенклатуру, применяемую к шошонам.

Большинство ранних авторов обозначали шошоноязычное население как «шошонов» или «индейцев змей». Термин «змея» обычно применялся без разбора к северным пайютам Орегона, а также к группам банноков и шошонов в южном Айдахо. Часто только конные люди считались настоящими «Змеями», как в утверждении Уилкса о том, что «истинная страна Змей находится к востоку от Ютского озера и к северу от Змеиной реки, или реки Льюис; но их находят во многих обособленных местах» (Wilkes, 1845, 4:471). Далее он говорит (p. 472), что у некоторых Змей нет лошадей, но их он помещает к северу от банноков.

Хотя о «Gens du Serpent» де ла Верандра можно лишь предполагать, что они являются шошонами, нет почти никаких сомнений в том, что «Змеи», о которых говорил информатор-черноногий Томпсона, были шошонами. Индейцы реки Колумбия говорили Льюису и Кларку, что они живут в страхе перед «индейцами змеями», но это относилось к племени реки Дешутес в центральном Орегоне (Lewis and Clark, 1904-06, 3:147). Однако тех индейцев, которых они встретили на реке Лемхи в Айдахо, называли «шошонами». Название «Змея» быстро распространилось практически на любых индейцев между Южным проходом и рекой Колумбия. В марте 1826 года Питер Скен Огден сообщил о лагере «Змей» численностью в двести человек на реке Рафт-Ривер (Ogden, 1909, 10 (4):357). Эти индейцы, судя по их местоположению, несомненно, были либо шошонами, либо банноками. Натаниэль Уайет путешествовал по стране реки Рафт-Ривер в августе 1832 года и аналогично рассказывал о том, как видел «Змей» (Wyeth, 1899, p. 164). Не проводя никаких резких различий между замеченными индейцами, Уайет в том же регионе упоминал «землекопов» (pp. 164, 167), «паунакков» (p. 168) и «сохонов» (ibid.). В 1839 году Фарнхем видел «семью индейцев-собирателей корней» на Змеиной реке, недалеко от устья Рафт-Ривер (Farnham, 1843, p. 74). Эти индейцы, без сомнения, были шошонами, но этот термин применялся и к северным пайютам, поскольку Огден столкнулся со «Змеями» во время трапперской экспедиции в бассейн Харни в Орегоне в 1826 году (Ogden, 1910, 11 (2):206), как и Джон Уорк шесть лет спустя (Work, 1945, p. 6). Непонимание того, что северные пайюты лингвистически отличны от шошонов, продолжалось некоторое время. В 1854 году индейский агент Томпсон сообщил из территории Орегон, что среди находившихся под его юрисдикцией индейцев были «шошоны», которые делились на три основные группы: «горные Змеи», «баннаки» и «землекопы» (Thompson, 1855, p. 493).

К северу от нынешней границы штата Невада названия «змей» (Snake) и «шошоны» (Shoshone) или их вариации обычно применялись ко всем индейцам. Зачастую под «змеями» подразумевались конкретно пайюты и банноки либо любые конные индейцы в отличие от пеших «диггеров» (Diggers). Исходя из того что эти термины применялись к индейцам из широко разделенных регионов и с разными языками, можно сделать лишь тот вывод, что номенклатура не обозначала какую-либо конкретную группу, обладающую политическим, культурным или лингвистическим единством.

Термин «змеи» лишь изредка применялся к индейцам к югу от Орегона и Айдахо, где название «шошоны» использовалось шире. Названия «диггеры» или «корнекопатели» (Root Diggers), часто присваиваемые пешим шошонам Айдахо, также обычно применялись к неконным народам утахо-шошонской языковой семьи из Юты и Невады. Вашингтон Ирвинг упоминал тех индейцев, которых отряд Уокера встретил на реке Гумбольдт в 1833 году, как «шошоко» (Irving, 1873, p. 384). Зенас Леонард, входивший в состав экспедиции Уокера, называл индейцев региона реки Гумбольдт «банноками, или шошонами» (Leonard, 1934, p. 78), однако отец Де Смет называл всех пеших людей Большого Бассейна «сошоко» и описывал их крайнюю нищету (De Smet, 1905, 3:1032). В 1846 году Эдвин Брайант вошел в Большой Бассейн по пути в Калифорнию. О шошонах он сказал следующее: «Шошоны, или змеи, занимают страну непосредственно к западу от Южного прохода Скалистых гор» (Bryant, 1885, p. 137). Он отличал этот могущественный конный народ от «жалких индейцев-диггеров, называющих себя шошонами» (p. 168), которых встретил к западу от Большого Соленого озера. Продолжая движение вниз по реке Гумбольдт в Неваде, он отметил: «Все индейцы-диггеры этой долины утверждают, что они шошоны» (p. 195), но, несмотря на это утверждение, он продолжал называть их «диггерами». Точно так же двух индейцев, встреченных отрядом Брайанта близ озёрного стока Гумбольдта на территории северных пайютов, назвали «индейцами-диггерами» (p. 211). Говард Стансбери, исследовавший регион Большого Соленого озера в 1849 году, однако, именовал индейцев к западу от озера «шошонами, или индейцами-змеями» (Stansbury, 1852, p. 97).

Западных шошонов обычно называли «диггерами» эмигранты, участвовавшие в золотой лихорадке в Калифорнию. Один из них, Франклин Лангворти из Иллинойса, заявлял: «Все индейцы вдоль Гумбольдта называют себя шошонами, но белые называют их диггерами из-за того, что зимой они зарываются под землю» (Langworthy, 1932, p. 119). Рубен Шоу, другой участник «золотой лихорадки 49-го года», именовал индейцев на калифорнийской дороге вдоль Гумбольдта «диггерами» (Shaw, 1948, p. 123), «корнекопателями» (p. 119) и «индейцами Гумбольдта» (p. 130). В 1854 году лейтенант Э. Г. Бекуит исследовал маршрут по сорок первой параллели в поисках возможного пути для железной дороги и встретил индейцев госиут, западных шошонов и северных пайютов. Он всех их называл «диггерами» и, по-видимому, использовал этот термин собирательно для всех обедневших безлошадных индейцев между Солт-Лейк-Сити и горами Сьерра-Невада. У Дип-Крик в Юте он «обнаружил лагерь группы из двадцати индейцев-шошонов, не считая женщин и детей. Они были верхом на лошадях и разительно контрастировали со своими соседями гошутами (диггерами) ...» (Beckwith, 1855, p. 25). Бекуит относил к шошонам только конных индейцев: в Батт-Вэлли, штат Невада, обитатели «хижины-виквапа диггеров» бежали от отряда, «приняв нас за шошонов» (p. 26). Покинув территорию западных шошонов, он говорил об «индейцах-диггерах, которые, впрочем, называют себя пайютами» (p. 34).

Название «шошоны» стало чаще применяться к западным шoшонам после того, как у них участились контакты с белыми. Французский путешественник Жюль Реми в 1855 году называл их «шошонами, или змеями» (Remy and Brenchley, 1861, p. 123), а британский исследователь Ричард Бёртон в 1860 году отделял «шошонов» от «гошутов» (Burton, 1861, p. 567) и «пайютов», или северных пайютов (p. 591). Индейский агент Холман применял термин «шошоны» к индейцам долины Таузанд-Спринг, штат Невада (Holeman, 1854, p. 443), и к обитателям реки Гумбольдт (p. 444); однако на Уиллоу-Крик, штат Юта, агент Гарланд Харт встретил группу конных индейцев, которых назвал «шошонами, или истинными змеями из страны реки Грин-Ривер» (Hurt, 1856, p. 517). Он отличал их от «диггеров» реки Гумбольдт (p. 779). Таким образом, различие между конными шошонами и пешими людьми более засушливых регионов Большого Бассейна сохранялось вопреки признанию их языкового единства. Это неявное признание можно обнаружить в высказывании Бригама Янга (1858, p. 599):

Шошоны не враждебны к путешественникам в той части, где они населяют эту территорию, за исключением, пожалуй, нескольких человек по имени «змеиные диггеры», которые, как было сказано ранее, обитают вдоль линии путей к западу от поселений.

Можно почти бесконечно документировать то, как ярлыки «шошон», «диггер» и «змея» применялись по очереди или одновременно к носителям утахо-шошонских (шошоно-команчских и моно-баннокских) языков. Поскольку индейским именам — как тем, что давали белые, так и тем, которыми различные части шошонского населения называли друг друга, — часто придавалось политическое или социальное значение, мы обсудим эту номенклатуру в контексте каждого раздела следующего отчета.

II. ВОСТОЧНЫЕ ШОШОНЫ

Любое обсуждение шошонов необходимо предварять прояснением того, что подразумевается под названиями, привязанными к шошонским подгруппам. Широко используемое наименование «шошоны Уинд-Ривер» означает не более чем принадлежность к резервации. Таким образом, у нас также есть «шошоны Овайхи» и «шошоны (и банноки) Форт-Холла». Жители Уинд-Ривер с признанным происхождением из других групп также именуются «людьми Уинд-Ривер», если они значатся в списочном составе агентства. Разумеется, в дорезервационный период они не были известны под этим именем или его коренным эквивалентом. Названия «восточные шошоны» и «восточные змеи», под которыми шошоны Вайоминга также известны в антропологии, впервые стали последовательно применяться правительственными чиновниками в 1850-х и 1860-х годах (ср. Lander, 1860, p. 131; Head, 1868, p. 179; Mann, 1869, p. 616). Ландер также именовал восточных шошонов «группой Вашаки индейцев-змеев» (Lander, 1859, p. 66). Этот термин вошел в широкое употребление после того, как вождь Вашаки выдвинулся и стал заметной фигурой в глазах белых.

До этого периода восточных шошонов называли змеями и шошонами (или их вариациями) без разбора. Как уже упоминалось, единственное четкое различие проводилось в зависимости от того, владели ли данные индейцы лошадьми и охотились ли на бизонов. Хотя Льюис и Кларк никогда не посещали земли Вайоминга, составленные ими в Форт-Мандане перед движением на запад списки племен упоминают группу, которую Кларк называл «змеями», под именем «кастахана» или «жен-де-ваш» (Gens de Vache) (Lewis and Clark, 1904–06, 6:102). Утверждалось, что они насчитывают 500 вигвамов с населением около 5000 человек. Шошонская принадлежность этого народа несколько затушевана сообщением Кларка о сходстве их языка с языком минитари, но, с другой стороны, говорилось, что они «кочуют на юго-восточном притоке реки Йеллоу-Рок под названием Биг-Хорн и в верховьях Лупа» (там же). «Кастахана» упоминаются также во время обратного пути экспедиции. Льюис и Кларк отмечали о реке Биг-Хорн: «Ее населяет множество кочующих индейцев племени кроу, племени пузатых (группа кроу) и кастахана (группа индейцев-змеев)». Редактор дневников Рубен Туэйтс идентифицирует последних как «команчей» (там же, 5:297).

Скудость пограничной номенклатуры, обнаруживаемая в исторических источниках, продолжается и в этнографических данных, поскольку терминология пищевых ареалов, используемая шошонами Невады и Айдахо, в Вайоминге применяется еще более расплывчато. Одна пожилая женщина-шошон из Невады назвала восточных шошонов «квичундока» (Kwichundöka), в то время как уроженец Уинд-Ривер назвал свой народ «гвичундока» (Gwichundöka) — это незначительные фонетические варианты общего термина, означающего «пожиратели бизонов». Это название приводится у Хёбеля (Hoebel, 1938, p. 413) как «куциндика» (Kutsindika). Хёбель также сообщает, что шошоны Айдахо называли людей из Вайоминга «похогани» («дом полыни») и «когохои» («пожиратели кишок») (там же). (Термины Хёбеля здесь даны в англизированном написании.)

Какие бы имена ни применялись для обозначения шошонов Вайоминга, ни одно из них не относится к какому-либо политическому объединению, удерживающему стабильную территорию. Как говорит Шимкин (1947a, p. 246):

Идентификация шошонов Уинд-Ривер и их территории — задача не из простых. Она осложняется несколькими фактами. У этих людей не было развитого национального или племенного самосознания; связи отличались текучестью. Они также не выделяли себя каким-то особым именем. Они лишь знали, что другие называют их… полынные люди, … полынные дома или… люди, поедающие бизонов. Более того, они не ощущали четких различий между частными или племенными территориями.

Можно говорить о восточной популяции индейцев-шошонов, но было бы неточным говорить об одном племени восточных шошонов, несмотря на то что лидерство в Вайомингском регионе было развито лучше, чем в других частях ареала шошонов.

Сомнительно, чтобы существовала какая-либо точная оценка численности восточных шошонов вплоть до пострезервационного периода. Бёртон (1861, p. 575) приводил несомненно преувеличенную цифру в 12 000 человек для населения, возглавляемого Вашаки. Форни оценивает общую численность шошонов в 4500 человек в 1859 году (1860a, p. 733), в то время как Доти увеличил эту цифру до 8650 в 1863 году (1865, p. 320). Более надежная оценка численности восточных шошонов в 1600 человек была дана агентом Манном в 1869 году (1870, p. 715) после создания резервации Уинд-Ривер. Позже эта цифра была уменьшена в официальных отчетах до 1250 человек (Patten, 1878, p. 646). Крёбер оценивал численность шошонов Уинд-Ривер в 2500 человек (1939, p. 137). Эти цифры не отражают более ранние периоды, поскольку опустошительные эпидемии оспы и других новых болезней нанесли тяжелый удар по численности населения до заключения договоров, и вполне вероятно, что к моменту подписания договора население ненамного превышало 1500 человек.

ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ ШОШОНОВ: 1800–1875 гг.

Согласно шошонским преданиям, зимние стоянки восточных шошонов располагались в долине реки Уинд-Ривер, а их охотничьи угодья простирались на север до Йеллоустонского парка и Коди, а на восток — до гор Биг-Хорн и за Южный проход. Информаторы немного сообщают об экскурсиях к западу от Континентального водораздела, хотя исторические свидетельства предполагают, что некогда это действительно были их основные охотничьи угодья. В частичное подтверждение этого утверждения Шимкин говорит (1947a, p. 247): «Исторические свидетельства придают определенный вес предположению о том, что в 1835–1840 годах шошоны находились преимущественно к западу от гор Уинд-Ривер». Он также отмечает, что враждебность между шошонами и кроу привела к тому, что в 1850-х годах первые снова отошли на запад (там же). В более ранней статье Шимкин также заявлял (1938, p. 415):

Это [эпидемии оспы в первой половине XIX века] и, вероятно, возросшая агрессивность других племен Великих равнин с распространением огнестрельного оружия привели к отступлению шошонов и их уходу на запад в середине XIX века. Последняя волна экспансии на равнины произошла при поддержке белых после заключения договора в Форт-Бриджере 3 июля 1868 года.

Хотя мы отчасти согласны с этими выводами, мы не стали бы ограничивать пребывание шошонов территорией к западу от Континентального водораздела столь узкими временными рамками. Приведенные ниже данные свидетельствуют скорее о том, что «сердце территории этого народа», как Шимкин описывает страну Уинд-Ривер, простиралось к западу от хребта Уинд-Ривер по меньшей мере с 1800 года вплоть до резервационного периода, и что шошоны, хотя и часто заходили в бассейн реки Миссури, делали это лишь на короткое время и обычно с сильным страхом перед нападением.

В рассказе Вашингтона Ирвинга об участниках экспедиции Астории — одном из наших самых ранних надежных источников по шошонам Вайоминга — автор рассказывает о том, как шошоны были вытеснены из бизоньих угодий в бассейне Миссури после того, как Северо-Западная компания и Компания Гудзонова залива вооружили черноногих огнестрельным оружием (Irving, 1890, p. 197):

Таким образом, постепенно змеи превратились в рассеянный, надломленный духом, обедневший народ, который держится около уединенных рек и горных потоков и питается главным образом рыбой. Те из них, у кого все еще есть лошади и кто время от времени выступает в роли охотников, именуются шошонами.

Направлявшаяся на запад группа участников экспедиции Астории поднималась вверх по долине реки Уинд-Ривер в середине сентября 1811 года, не встретив ни одного индейца (там же, pp. 199–200). Это было ровно то время года, когда, по словам современных информаторов, там должна была собираться группа шошонов, занимающаяся охотой на бизонов. Однако на западной стороне хребта Уинд-Ривер они обнаружили «отряд змей, которые перешли через горы в ходе своей осенней охотничьей вылазки, чтобы заготовить мясо бизонов на зиму» (p. 202). В сентябре следующего года направлявшаяся на восток группа под руководством Стюарта встретила на реке Бир-Ривер отряд «апсарока, или кроу», заявивших о своем намерении торговать с шошонами (p. 289). Позже этот отряд кроу угнал лошадей у трапперов. На протяжении всего своего путешествия в страну реки Грин-Ривер группа звероловов жила в постоянном страхе перед черноногими (p. 298). Прибыв на реку Грин-Ривер 17 октября 1812 года, они встретили отряд примерно из 130 «змеев», живших примерно в 40 «вигвамах», сделанных из сосновых ветвей (p. 306). Казалось бы, мирные кроу угнали всех лошадей этого лагеря, кроме одной, а также похитили нескольких женщин. Таким образом, хроника экспедиции Астории фиксирует ситуацию, которая последовательно отражается и в более поздних источниках: шошонов обычно встречали к западу от Континентального водораздела, и они постоянно находились в обороне против могущественных племен с востока и севера, которые, судя по всему, вторгались в их охотничьи угодья по своему усмотрению.

Деятельность ранних трапперов на севере Юты и западе Вайоминга приводила их в соприкосновение с самыми разными индейскими группами, далеко не все из которых легко поддаются идентификации. Согласно отчетам охотников за пушниной, этот регион характеризовался высокой подвижностью перемещений групп, говоривших на шошонских и баннокском языках, а также частыми вторжениями других племен в целях войны, пушного промысла и торговли. Дневник Дж. П. Беквурта дает яркий, хотя и не во всем надежный отчет об изменениях численности населения в рассматриваемом районе. Находясь лагерем у восточного берега Большого Соленого озера в конце 1823 года, Беквурт лишился 80 лошадей, угнанных «пуннаками [банноками], племенем, обитающим в верховьях реки Колумбия» (Beckwourth, 1931, p. 60). Его отряд преследовал банноков до их селения, находившегося примерно в пяти днях пути, и, вернув часть украденного табуна, вернулся в лагерь, обнаружив поблизости лагерь «змеев» (p. 61) (говоривших на шошонских языках). Он заявляет, что эта группа насчитывала 600 вигвамов и 2500 воинов. Индейцы были дружелюбны, и утверждалось, что это место было их зимним лагерем (там же). Три года спустя Беквурт со своим отрядом расположился лагерем у того же места (ныне Фармингтон, штат Юта) и встретил 16 индейцев флэтхед. Вскоре после этого на трапперов напали 500 конных черноногих, которые были отбиты (там же, p. 66). Двумя днями позже к группе звероловов присоединились 4000 шошонов, которые помогли им отразить новое нападение черноногих (pp. 70–71). (Оценки численности населения, приводимые Беквуртом, вероятно, сильно преувеличены.)

Хотя дневники Беквурта плохо датированы, несомненно в конце 1820-х годов его отряд подвергся нападению около Солт-Ривер на западе Вайоминга со стороны неустановленных индейцев, которые, по его утверждению, насчитывали 500 человек (p. 86). Вскоре после этого он столкнулся с дружественными индейцами-«змеями», то есть шошонами. Рядом с их лагерем находилось 185 вигвамов банноков, с обитателями которых у охотников возникли некоторые трудности (pp. 87–88). Находясь в этих местах, лагерь трапперов и дружественных шошонов подвергся нападению отряда черноногих, после чего трапперы и шошоны перешли на реку Грин-Ривер (p. 89). В лагере на реке Грин-Ривер объединенную группу трапперов и шошонов навестил отряд индейцев кроу. Беквурт отмечает, что «змеи и кроу были чрезвычайно дружелюбны». Беквурт также подробно описал отношения между шошонами и кроу (p. 108):

В то время кроу вели непрекращающиеся войны со всеми доступными им племенами, за исключением змей и флэтхедов, да и с ними нередко случались вооруженные стычки [из-за лошадей].

То, что этот мир был крайне шатким и явно недолговечным, наглядно показали дальнейшие события, когда шошоны в сопровождении нескольких ютов напали на торговый отряд кроу, который впоследствии собрал подкрепление и ответил ударом на удар (pp. 183–184). Тем не менее, даже в более позднее время Беквурт мог сообщать, что 200 вигвамов шошонов объединили силы с кроу, якобы из-за возможностей для торговли, которые предоставляло присутствие Беквурта среди последних (p. 249).

Отношения между шошонами и кроу в 1820-х годах, судя по всему, мало отличались от тех, что преобладали во время прохождения экспедиций Астории. Кроу, хотя и не были беспощадными врагами шошонов, какими являлись черноногие, представляли собой постоянный источник опасности. Дневники Беквурта свидетельствуют о дружественных отношениях между американскими трапперами и шошонами, хотя более воинственных банноков он описывал как «очень плохих индейцев и великих воров» (p. 87). Другие источники фиксируют более серьезные проблемы с индейцами-«змеями». Питер Скин Огден сообщал в 1826 году, что американские трапперы понесли тяжелые потери от рук индейцев-змеев за предшествующие три года (Simpson, 1931, p. 285), но эти неприятности, вероятно, происходили в Айдахо. Однако в 1824 году Днедиях Смит и Фицпатрик лишились всех своих лошадей из-за «змеев» в верховьях реки Грин-Ривер (Alter, 1925, pp. 38–39; Dale, 1918, p. 91), а некоторые участники трапперского отряда Этьена Прово были убиты «змеями» зимой 1824–25 годов (Dale, 1918, p. 103).

С восточной стороны гор Уинд-Ривер за 1820-е годы доступно мало информации. Однако нам известно, что Эшли доверил своих лошадей индейцам кроу на реке Уинд-Ривер перед тем, как отправиться в горы весной 1824 года (там же, p. 89).

В 1831 году траппер Американской меховой компании Уоррен Ангус Феррис отмечал, что две главные группы кроу располагались преимущественно на реке Йеллоустон и ее притоках, однако их «военные отряды наводняют земли ютов, змей, арапахо, черноногих, сиу и шайеннов» (Ferris, 1940, p. 305). Вот что он говорил о восточных шошонах (p. 310):

Среди змей на равнинах насчитывается, пожалуй, около четырехсот вигвамов, шестисот воинов и восемнадцати сотен душ. Они кочуют по равнинам Грин-Ривер вплоть до гор Ют; на юге — от истока до устья Бир-Ривер Большого озера; оттуда до устья Портонуфа [Портнеф] на реке Снейк в системе Колумбии… Они воюют с ютами, кроу и черноногими, но грабят и обворовывают всех своих соседей.

Феррис видел мало индейцев во время своих путешествий по району Джексон-Хол в 1832 и 1833 годах. Тем не менее в «Маленькой ложне Джексона» (Jackson’s Little Hole), предположительно у южного окончания каньона Хобак, в августе 1832 года он заметил несколько крупных заброшенных лагерей, которые, как он полагал, принадлежали «гровантрам прерий» (p. 158). Предполагаемый отряд гровантров был позже замечен на реке Грин-Ривер, и утверждалось, что он насчитывал от 500 до 600 воинов (pp. 158–159). Это вполне могли быть черноногие, поскольку Зенас Леонард сообщал о нападении черноногих на верхнем течении реки Снейк на западе Вайоминга в июле 1832 года (Leonard, 1934, p. 51). Однако индейцами, которых чаще всего видели в регионе Грин-Ривер, были шошоны. В июне 1833 года Феррис видел «несколько индианок, разбросанных по прерии и занимавшихся выкапыванием корней» (Ferris, 1940, p. 205). Эти женщины, по-видимому, принадлежали к «пятидесяти или шестидесяти вигвамам змей, … разбивших лагерь около форта [Бонвиля], которые ежедневно обменивали свои шкуры и робы у белых на боеприпасы, ножи, украшения и т. д.» (там же, p. 206).

Дальнейшим подтверждением фактического отсутствия шошонов у вод Миссури в период пушного промысла служат свидетельства Зенаса Леонарда. Готовясь провести зиму 1832–33 годов на реке Грин-Ривер, трапперы встретили отряд из 70–80 кроу, которые заявили, «что они идут войной на индейцев-змеев — в стране которых мы сейчас находились, — а также сказали, что принадлежат к народу кроу по восточную сторону гор» (Leonard, 1934, pp. 82–83). Эти кроу угнали лошадей у отряда, и трапперы преследовали их до их селения в устье реки Шошон близ современного Ловелла в штате Вайоминг. Летом 1834 года трапперы капитана Бонвиля, среди которых был и Зенас Леонард, промышляли пушнину на водах Уинд-Ривер, но о шошонах не упоминается (там же, pp. 224–226). Однако в октябре они встретили кроу в бассейне Биг-Хорн и зимовали на Уинд-Ривер в их компании (pp. 255–256). Никаких шошонов в этом районе зафиксировано не было.

Описание приключений капитана Бонвиля, составленное Ирвингом, содержит дополнительную информацию о характере расселения восточных шошонов. Именно здесь мы также получаем первые сведения о шошонах, которые позже станут известны нам как дукарика и которые населяли горную местность гор Уинд-Ривер и прилегающих возвышенностей (Irving, 1850, p. 139). Дневник также дополняет рассказ Леонарда о пребывании трапперов в долине Уинд-Ривер, которая, по словам Ирвинга (1837, 2:17), кишела индейцами черноногими и кроу и была одним из любимых мест обитания последних (p. 22). Один из членов трапперского отряда был захвачен в плен кроу на реке Попо-Аги, протекающей мимо Ландера в штате Вайоминг, но был отпущен невредимым (pp. 24–25). Следует отметить, что трапперы находились в долине Уинд-Ривер в конце сентября, но не увидели ни одного шошона, хотя это было примерно время проведения ежегодной охоты на бизонов. Покинув Уинд-Ривер, Бонвиль направился к реке Свитуотер, которая, по его утверждению, находилась за пределами земель кроу (p. 26). Затем он отправился на Хэмс-Форк, приток реки Грин-Ривер, и в составе отряда Фицпатрика встретил шошонское стойбище (p. 27).

Сомнительно, чтобы шошонские народы активно охотились к востоку от Континентального водораздела в период после их отступления с северных равнин в XVIII веке и до исчезновения бизонов к западу от Скалистых гор. Хотя в землях, населенных шошонами, не было крупных стад бассейна Миссури, вполне возможно, что там имелось достаточно бизонов для удовлетворения потребностей населения. В ноябре 1833 года Бонвиль встретил группу из двадцати пяти конных банноков в окрестностях Сода-Спрингс в Айдахо и по их приглашению присоединился к ним в охоте на бизонов (p. 33). Добыв достаточное количество мяса, банноки вернулись на свои зимние квартиры в устье реки Портнеф (p. 35). Зима 1834–35 годов снова застала Бонвиля на реке Бир-Ривер, на этот раз в ее верховьях, где он разбил зимний лагерь с «небольшой группой шошонов» (p. 210). Выше по течению находилось стойбище индейцев «ют», враждебных шошонам (p. 213). Тем не менее Бонвилю удалось предотвратить конфликт между двумя группами. Одним из преимуществ этого зимнего лагеря, а также возможным источником привлечения для индейцев юта было присутствие антилоп в зимнее время. Бонвиль стал свидетелем одной успешной «облавы» конных охотников, которым в их усилиях помогали сверхъестественные амулеты, напоминающие загоны антилоп в Большом Бассейне (pp. 214–215).

Натаниэль Уайетт явно видел мало шошонов во время своих путешествий по Вайомингу, и его дневники не слишком расширяют наше понимание этого района. Он путешествовал от реки Снейк к Грин-Ривер в июне и июле 1832 года через тетонскую местность и не упоминал никаких шошонов, за исключением небольшого лагеря близ поста Бонвиля на верхнем течении реки Грин-Ривер (Wyeth, 1899, pp. 203–205). Тем не менее он сообщает, что в июле 1833 года на нижнем течении Уинд-Ривер белый траппер подвергся нападению отряда из пятнадцати шошонов, которые незадолго до этого покинули Грин-Ривер (p. 207), а в 1834 году он обнаружил, что находится среди «слишком большого количества индейцев… для комфорта или безопасности», находясь неподалеку от Хэмс-Форк в Вайоминге (p. 225).

Дневники Осборна Рассела содержат документальные свидетельства о передвижениях населения в Вайоминге в 1834–1840 годах. Несмотря на упадок пушного промысла в этот период, в регионе по-прежнему было неспокойно. В ноябре 1834 года сообщалось о прибытии отряда трапперов в Форт-Холл, новый пост Натаниэля Уайетта, после того как они были разгромлены черноногими на Хэмс-Форк (Russell, 1955, p. 8). Весна 1835 года привела Рассела на западную сторону Бир-Озеро, где он обнаружил «около 300 вигвамов индейцев-змеев» (p. 11), а в июле того же года он встретил небольшой отряд шошонов, охотившихся на снежных баранов в Джексон-Холе (p. 23). Притягательность торговли по-прежнему привлекала многие другие индейские группы в страну Грин-Ривер во время и перед началом летней ярмарки-рандеву. Рассел сообщал о лагере из 400 вигвамов шошонов и банноков и 100 вигвамов флэтхедов и не-персе на реке Бир-Ривер выше устья Смитс-Форк 9 мая 1836 года. Скопление людей было столь велико, что группе пришлось разделиться в поисках пропитания; все планировали вернуться 1 июля, когда ожидался подвоз припасов (p. 41). Зиму 1840–41 годов Рассел провел примерно с 20 вигвами шошонов в долине Кэш в Юте и вблизи Большого Соленого озера (p. 112).

Общая территориальная ситуация мало изменилась к концу эпохи пушного промысла. Вислиценус, посетивший Вайоминг в 1839 году, отмечал (1912, p. 76): «В окрестностях [гор Биг-Хорн] живут кроу… Они часто кочуют по стране между Платтом и Свит-Уотер, которые считаются индейцами общей землей войны». Дружественные шошонам племена посещали недельное рандеву на реке Грин-Ривер. Вислиценус отмечает, что «из индейцев туда прибыли главным образом змеи, флэтхеды и не-персе — мирные племена, живущие за Скалистыми горами» (p. 86).

Дневник Томаса Дж. Фарнема, написанный в 1839 году, документирует растущие экономические трудности шошонов в районе Вайоминга и севера Юты. В июле того года Фарнем получил известие о том, что шошоны на реке Бир-Ривер «голодают» и подвергаются нападениям мародерствующих военных отрядов черноногих и сиу (Farnham, 1906, p. 229). Находясь на «Маленькой Бир-Ривер» (притоке Бир-Ривер), Фарнем заметил, что, несмотря на нынешнее бесплодие этих мест, он слышал, что прежде этот край изобиловал бизонами, а в горах водилось много дичи (p. 233). Дальнейшее свидетельство растущей бедности земель шошонов прослеживается в его замечании о том, что шошоны реже страдают от нападений врагов, поскольку «перевалы, через которые те проникают в страну змей, становятся все более скудными на дичь, которой можно прокормиться» (pp. 262–263).

Нищета, по-видимому, не давала полного иммунитета шошонам Вайоминга и не полностью сдерживала их периодические набеги на врагов. Отец Де Смет, присутствовавший на рандеву на Грин-Ривер в 1840 году, писал, что «змеи» тогда готовили военный отряд против черноногих (De Smet, 1906, 27:164). Но к 1842 году у шошонов появились иные заботы, помимо традиционно враждебных черноногих. Медорем Кроуфорд отмечал, что 23 июля 1842 года к лагерю белых, располагавшемуся тогда у реки Свит-Уотер, присоединился отряд численностью более ста человек «су и шайеннов, которые ходили воевать со змеями» (Crawford, 1897, p. 13). Шошоны и ранее сталкивались с вооруженными столкновениями с группами сиу на востоке, однако давление последних в те годы было таково, что кроу и шошоны заключили союз для защиты от мощных восточных племен (Fremont, 1845, p. 146). Кроу, по данным Фримонта, присутствовали на рандеву 1842 года на Грин-Ривер (p. 50). Несмотря на союз, Фримонт считал горы Уинд-Ривер восточным пределом расселения шошонов. Он отмечал в 1843 году, что река Грин-Ривер двадцатью пятью годами ранее «была широко известна как Сидз-ки-ди-агай, или Река луговых тетеревов — название, которое ей дали кроу, чьим верховьям она принадлежит» (p. 129), причем и Фарнем (1906, p. 261), и Рассел (1921, pp. 144–146) помещали шошонов не далее на восток, чем в бассейн реки Грин-Ривер в годы, предшествовавшие наблюдениям Фримонта.

Агрессия со стороны сиу продолжалась неопределенное время, поскольку в июне 1846 года Брайант сообщал, что около 3000 сиу собрались у Форт-Ларами в рамках подготовки к нападению на шошонов и кроу (Bryant, 1885, p. 107). Брайант и его спутники предупредили шошонов о готовящемся набеге, когда прибыли в Форт-Бриджер 17 июля 1846 года. Собравшиеся там примерно 500 шошонов немедленно снялись с лагеря, предположительно для организации обороны (pp. 142–143).

В течение 1840-х годов свидетельства о присутствии шошонов за Континентальным водоразделом встречаются все чаще. В 1842 году В. Т. Гамильтон, находясь на Малом Уинд-Ривере, отмечал, что трапперы и шошоны постоянно подвергались опасности в этом регионе из-за «черноногих, блуд, пиеганов и кроу» (Hamilton, 1905, p. 52). Хотя в то время на его отряд напала группа черноногих, вскоре после этого они заметили отряд шошонов (p. 61), находившийся под предводительством вождя Вашаки (pp. 63–64). К этой группе присоединились и другие шошоны, заявлявшие, что они воевали с индейцами панд-орей вблизи гор Оул-Крик на северной стороне долины Уинд-Ривер (p. 69). (Идентификация этой группы вполне могла быть ошибочной, учитывая северное расположение панд-орей.) Встреченные Гамильтоном шошоны позже собрались у озера Булл-Лейк для подготовки нападения на черноногих на Большом Уинд-Ривере (p. 71); позже в хребте Оул-Крик были встречены двадцать «пиеганов» (p. 80).

Эти события, по-видимому, происходили поздней весной или в начале лета 1842 года, поскольку лето застало людей Вашаки в Форт-Бриджере (p. 92), а позже — в Браунс-Холле на реке Грин-Ривер в северо-западном Колорадо, куда «несколько ютов и навахо пришли с ежегодным визитом к шошонам для торговли и лошадиных скачек». Шошоны ушли на осенний пушной промысел в сентябре (p. 97), но некоторые из них находились там в зимнем лагере, когда отряд Гамильтона вернулся на зимовку в Браунс-Хол (p. 118).

В октябре 1843 года дальнейшие странствия Гамильтона привели его на охоту на бизонов в бассейн Биг-Хорн вместе с Вашаки (p. 182). На «Стинкинг-Уотер» (река Шошон) отряд встретил индейцев кроу, направлявшихся с визитом к шошонам (p. 183). Охотившаяся на бизонов группа вернулась на реку Грин-Ривер в ноябре на зимовку (p. 186). В это время Гамильтон отмечал, что Вашаки предъявлял претензии на страну Биг-Хорн вплоть до реки Йеллоустон, однако кроу, флэтхеды и не-персе охотились на ней, и другими племенами она рассматривалась как нейтральные охотничьи угодья (p. 187). Октябрь 1848 года снова застал Гамильтона в стране Биг-Хорн, где он встретил отряд шошонов в горах Биг-Хорн (p. 197). Эта группа преследовала военный отряд шайеннов, угнавший у них лошадей; обидчики были настигнуты на реке Северный Платт, и лошади были возвращены (p. 198). Гамильтону сообщили, что Вашаки в то время находился на ручье Грейбулл-Крик, но планирует перекочевать к реке Шошон (p. 199).

Дополнительная информация о деятельности шошонов к востоку от Континентального водораздела поступает от Брайанта, который 14 июля 1846 года заметил недалеко от реки Грин-Ривер (Bryant, 1885, p. 136):

...отряд примерно из шестидесяти или восьмидесяти шошонов, или индейцев-змеев, возвращавшихся с охоты на бизонов к востоку от Южного прохода. Вождь и активные охотники отряда ехали на хороших лошадях. Остальные, среди которых были и женщины, передвигались в основном на животных, казавшихся почти истощенными от усталости. Последние, помимо того что несли на себе ездоков, были нагружены вяленым бизоньим мясом, которое было распределено поровну по объему и весу с помощью ремней, перекинутых через спину. Несколько вьючных животных были целиком нагружены мясом и гнались следом, как гоняют вьючных мулов.

Видимое увеличение использования долины Уинд-Ривер и прилегающих районов отчасти стало результатом дружелюбия кроу перед лицом общего врага, но это также можно объяснить необходимостью для шошонов добывать зимние запасы бизоньего мяса независимо от опасностей. Бизоньи стада к западу от Континентального водораздела к 1840 году сильно сократились, а к концу десятилетия вторжение эмигрантов, должно быть, и вовсе проредило оставшееся поголовье. Еще в 1842 году Фримонт отмечал, что не видел ни одного бизона за Южным проходом (Fremont, 1845, p. 63), а в 1849 году майор Осборн Кросс заметил, что «по эту сторону Южного прохода почти не встретить ни одного» (Cross, 1851, p. 178). Позже майор писал (p. 182):

Дичи в этой части страны немного по сравнению с теми районами, через которые пролегал маршрут. Мы прошли почти через весь ареал обитания бизонов, так как на Бир-Ривер их теперь встречается совсем мало. Пятнадцать лет назад их здесь можно было видеть в огромном количестве, но с тех пор они сильно сократились.

Несмотря на периодические набеги на восток, отчет индейского агента Уилсона из Форт-Бриджера за 1849 год свидетельствует о том, что общепризнанная территория расселения шошонов практически не изменилась (J. Wilson, 1849, p. 1002):

Их территориальные претензии на востоке простираются от Красных бугров [недалеко от Каспера в Вайоминге] на Северном рукаве Платта до его истока в парке Де-кай-а-кэ, или загоне для бизонов, в Скалистых горах; на юге — через горы до Ямпа-па, пока та не впадает в реку Грин или Колорадо; а затем через хребет, именуемый горами Бир-Ривер, тянущийся почти строго на запад к Соленому озеру, так что он захватывает большую часть Соленого озера, и оттуда к озерным стокам реки Мэри, или Гумбольдта; оттуда на север к рыбным промыслам на реке Снейк в Орегоне и оттуда на юг (их северная граница) к Красным буграм, включая исток реки Грин-Ривер.

Джозеф Лейн, суперинтендант по делам индейцев на территории Орегон, также писал в том же году, что «шошоны, или индейцы-змеи, населяют участок страны к западу от Скалистых гор, от вершин этих гор на север вдоль гор Уинд-Ривер до Генрис-Форка...» (Lane, 1857, p. 158).

Упоминания о присутствии шошонов к востоку от Континентального водораздела продолжаются и в отчетах 1850-х годов, хотя страна Грин-Ривер оставалась центральным районом проживания восточных шошонов. Индейский агент Холман попытался собрать шошонов на мирную конференцию в Форт-Ларами в 1851 году и сообщал (Holeman, 1852, p. 445):

...встретил собравшееся на Свит-Уотер селение примерно в пятидесяти милях к востоку от Южного прохода. 21 августа у меня состоялся с ними разговор, в результате которого они выбрали шестьдесят своих старейшин, полностью уполномоченных действовать от имени всего племени...

В сентябре 1852 года Бригам Янг организовал мирную конференцию между ютами и шошонами. Губернатор-мормон сообщал (Young, 1852, p. 438):

Затем я спросил шошонов, как они отнесутся к тому, если мы поселимся на их землях на Грин-Ривер. Они ответили, что земля на Грин-Ривер им не принадлежит; что они живут и обитают в окрестностях горного хребта Уинд-Ривер и реки Свит-Ривер (или Сахарной Воды, как они ее называли), но что если мы заложим поселение на Грин-Ривер, они будут рады приходить к нам торговать.

Вскоре между мормонами и индейцами на Грин-Ривер возникли трудности (Holeman, 1858, pp. 159–160). Отчет лейтенанта Флеминга из Форт-Ларами за 1854 год позволяет предположить, что шошоны не уступили страну Грин-Ривер поселенцам-мормонам, несмотря на заявления Янга (H. B. Fleming, 1858, p. 167):

Горцы имеют жен и детей среди индейцев-змеев и поэтому заявляют права на страну Грин-Ривер в силу пожалования, данного им индейцами, которым эта страна принадлежит, поскольку никакой договор об уступке их прав еще не был заключен.

В повествовании Морхеда в издании похода Донипэна под редакцией Коннелли отмечается, что летом 1857 года на Грин-Ривер лагерем стояли около двух-трех тысяч шошонов; в этом лагере присутствовал вождь Вашаки (Connelley, 1907, p. 607). А в биографии Джеймса Бриджера, написанной Алтером, указано, что зимой 1857–58 годов «у вождя Вашаки и двух тысяч соплеменников-шошонов у переправы через Грин не было никаких особых проблем той зимой» (Alter, 1925, p. 303). Форни в июне 1858 года писал о своих планах разместить шошонов «под началом вождя Вашаки» на притоках Грин-Ривер (Forney, 1860b, p. 45) и сообщал, что эта группа располагалась на той реке в мае 1858 года (Forney, 1859, p. 564).

Альберт Х. Кэмпбелл, генеральный суперинтендант фургонных дорог Тихоокеанского региона, писал в 1859 году, что шошоны были ограничены районом к западу от Скалистых гор (1859, p. 8):

До сих пор власти Соединенных Штатов уделяли змеям крайне мало внимания, а частые войны с их могущественными соседями, черноногими и кроу, заставили их в некотором роде уйти из бизоньих угодий и держаться в горных убежищах, где они добывают скудное пропитание корнями и мелкой дичью.

Весь комплекс исторического материала показывает, однако, что шошоны охотились на бизонов на восточной стороне Континентального водораздела в этот период и тем самым следовали модели трансмонтажной охоты, хорошо знакомой нам у племен Плато. Форни писал в сентябре 1858 года (1859, p. 564):

Я уже упоминал ранее о крупном племени индейцев, известных как змеи. Они претендуют на обширный участок земли, лежащий в восточной части этой территории, но их почти никогда не удается обнаружить на их собственной земле.

Они обычно обитают в стране Уинд-Ривер на территориях Орегон и Небраска и порой кочуют на восток вплоть до Форт-Ларами на последней территории. Их основным источником пропитания является бизон, и именно ради охоты на него они кочуют так далеко к востоку от собственных земель. Численность этого племени составляет около двенадцати сотен душ, и все они подчиняются одному главному вождю — Вашаки. Он обладает абсолютной властью над ними и является одним из красивейших и наиболее интеллигентных индейцев из всех, что я когда-либо видел.

Продолжительность упомянутого ранее мирного периода между кроу и шошонами Вайоминга не может быть точно установлена. Тем не менее Ландер сообщал об их войне в 1858 году (1859, p. 49):

Индейцы кроу и шошоны начали открытую войну на севере, что не позволило мне рисковать или подвергать опасности большой табун мулов экспедиции в лагере, выбранном в качестве места зимовки экспедиции прошлого года на Уинд-Ривер.

Ландер встретил Вашаки и «весь великий народ восточных шошонов», охотившихся на антилоп в верховьях реки Грин-Ривер (p. 68). Зиму шошоны провели на Уинд-Ривер, но «последние вести от них говорят, что они находятся в голодном состоянии; они воюют с кроу и боятся выходить на охоту за дичью» (p. 69). 27 октября 1858 года шошоны сражались с кроу, что, вероятно, помешало им предпринять осеннюю охоту на бизонов. По-видимому, они предприняли охоту следующей весной, поскольку Уилл Х. Вагнер, инженер на строительстве фургонной дороги через Южный проход, отмечал в мае 1859 года, что на Грин-Ривер обнаружено лишь несколько шошонских вигвамов, а основная их масса все еще находилась в долине Уинд-Ривер (Wagner, 1861, p. 25).

В феврале 1860 года Ландер составил сводку об использовании территории восточными шошонами по состоянию на 1859 год (1860, с. 121–122):

Ареал обитания восточных змей простирается от вод реки Уинд-Ривер (или 43° 30' северной широты) на севере и от Южного перевала до верховий Норт-Платт на востоке и до Медвежьей реки около устья Смитс-Форк на западе. На юге они доходят до Браунс-Хоула на Грин-Ривер. Их основное пропитание составляют корни и семена диких растений региона, в котором они обитают, горная форель, которой в изобилии полны все ручьи этой страны, а также дичь. Последняя в настоящее время весьма скудна в окрестностях новых и старых дорог эмигрантов.

Огромные стада антилоп, которые, как я помню, видел вдоль маршрута новой дороги в 1854 и 1857 годах, по-видимому, исчезли. Эти индейцы посещают пограничную полосу между собственной страной и землями кроу и черноногих с целью охоты на лосей, антилоп и бродячие стада бизонов. Когда совершаются такие поездки, они путешествуют только большими группами из-за страха перед черноногими и кроу. Вместе с банноками и отрядами солт-лейкских копателей они зачастую совершают еще более дальние походы в северо-западные бизоньи угодья на верховьях Миссури и Йеллоустона.

Эти вылазки обычно затягиваются на всю зиму, причем более западные индейцы, присоединяющиеся к ним, преодолевают расстояние в двенадцать сотен миль в оба конца.

Под предводительством Вашаки, которое отсчитывается примерно с начала периода массовой эмиграции на Дальний Запад, шошоны Вайоминга поддерживали дружественные отношения с белыми. Однако в начале 1860-х годов участились столкновения между индейцами и белыми в районе Медвежьей реки и на юге Айдахо. Хотя деятельность отряда вождя Покателло и других враждебных групп будет подробнее рассмотрена в разделе об Айдахо, в данном месте было бы полезно прояснить отношения между последователями Вашаки и жителями Медвежьей реки. В более ранние периоды невозможно выделить вайомингскую группу как отдельную от шошонов Медвежьей реки, и, учитывая присутствие бизонов на землях рек Грин и Медвежья по крайней мере до 1840 года, более чем вероятно, что юго-западный Вайоминг, северная Юта и юго-восточный Айдахо были общими землями, по которым кочевали несколько охотничьих групп. Ландер признавал сходство между этими областями, хотя и отличал восточных шошонов Вашаки от жителей Юты на основе их соответствующих отношений с белыми (Ландер, 1860, с. 122–123):

Солт-лейкские копатели заключают браки с восточными змеями и находятся с ними в хороших отношениях.

Среди этих индейцев («солт-лейкских копателей») есть одни из худших в горах. Вашаки не позволяет конокраду или бродяге оставаться в своем отряде, но многие мормонские индейцы разъезжают по стране с второстепенными вождями, называя себя восточными змеями.

Старый Снег, вождь, которого иногда видят на Грин-Ривер и который провозглашает себя восточным змеем и другом американцев, относится к этому классу...

Южные индейцы по пути «на бизона» (это технический термин) проходят через земли восточных змей и банноков, и на последних часто возлагают вину за их склонность к конокрадству.

Доти сообщил о грабежах на дороге между Форт-Ларами и Солт-Лейк-Сити в 1862 году (Доти, 1863, с. 342, 355), а в следующем году армия атаковала большое число враждебно настроенных лиц на Медвежьей реке и нанесла им очень тяжелые потери («Война за независимость», 1902, с. 185–187). Доти сообщил из Бокс-Элдера, штат Юта, 30 июля того же года (там же, с. 219):

Сего дня в этом месте генерал Коннор [который руководил нападением на Медвежью реку] и я заключили мирный договор с группами шошонов, главными вождями которых являются Покателло, Сан-Питч и Сагвич.

Ранее, 2 июля 1863 года, в Форт-Бриджере был заключен договор между Доти и группами «Вашаки», «Шаууно», «Тибаган», «Пеоастоага», «Тотими», «Ашингодимах», «Саговитц», «Оретзимавик», «Базил» и «Санпитц» (Доти, 1865, с. 319). Доти отмечал в то время, что шошоны «претендуют на... свою восточную границу по хребту Скалистых гор; но несомненно, что они, как и банноки, охотятся на бизонов ниже Тра Форкс Миссури и на верховьях Йеллоустона» (с. 318). Доти продолжал (с. 318–319):

Поскольку ни один из индейцев этой страны не имеет постоянных мест жительства, в своих охотничьих вылазках они кочуют по огромному региону, простирающемуся от рыболовных угодий у Лососевых водопадов и ниже них на реке Шошона [Змеиная] близ орегонской границы до истоков этого потока и лежащей за ним страны бизонов...

Шошоны и банноки — единственные племена, которые, насколько мне известно, охотятся вместе на одной и той же земле.

Шошоны продолжали охотиться за горами и после договора в Форт-Бриджере. Суперинтендант Айриш сообщил в сентябре 1864 года, что «шошоны» находились у Медвежьего озера в ожидании своих выплат и рвались «отправиться на свои зимние охотничьи угодья на Уинд-Ривер» (Айриш, 1865, с. 314). Три сотни стойбищ шайеннов были отмечены в долине Уинд-Ривер в мае 1865 года, но впоследствии эта группа отступила к «горам СвитУотер и оттуда к Паудер-Ривер» (Коутант, 1899, 1:440). В сентябре 1865 года Айриш сообщил, что шошоны посещали страну Уинд-Ривер и верховья рек Норт-Платт и Миссури (Айриш, 1866, с. 311). Суперинтендант описал сложившийся характер передвижений (там же):

Их главным пропитанием является бизон, на которого они охотятся осенью, зимой и весной, питаясь им в течение этого времени, а летом возвращаются в Форт-Бриджер и Большой Солт-Лейк-Сити.

Агент Лютер Манн из Форт-Бриджера добавил (1865, с. 327):

Они проводят около восьми месяцев в году среди гор Уинд-Ривер и в долине рек Уинд-Ривер, Биг-Хорн и Йеллоустон...

Шошоны дружны с банноками, своими соседями на севере... но враждебны к племенам на своих восточных границах, а именно: сиу, арапахо, шайеннам и кроу.

Манн отметил, что восточные шошоны насчитывали около 150 стойбищ. Однако он также отметил, что Вашаки заявлял, будто он слишком слаб, чтобы воевать со своими врагами. В отчете за следующий год Манн писал, что 20 сентября 1865 года шошоны отправились из Форт-Бриджера в долины Уинд-Ривер и Попо-Аги, где они охотились на бизонов, оленей, лосей и толсторогов и провели зиму. На Грин-Ривер на зиму осталось всего от пяти до десяти стойбищ (там же, с. 126).

У шошонов возникали определенные трудности с враждебными племенами во время охоты в долине Уинд-Ривер. Битва у холма Краухарт (близ Краухарта, Вайоминг) стала легендой в резервации Уинд-Ривер, и факты этого события сильно приукрасились. Более надежные информаторы утверждают, что кроу лагерем на нынешнем месте Карнира, штат Вайоминг, на северной стороне Биг-Уинд-Ривер были выбиты после сильной атаки шошонов. Отряд кроу, судя по всему, был не просто военным отрядом, так как мужчин сопровождали их женщины и дети. Хебард, используя документальные материалы, недоступные авторам, датирует эту битву мартом 1866 года (Хебард, 1930, с. 151). В источниках больше нет упоминаний об оккупации долины Уинд-Ривер племенем кроу.

Однако на этом неприятности шошонов не закончились, ибо в следующем году (1867) индейский агент Манн отметил (1868, с. 182):

Сразу после прошлогодней раздачи им товаров по аннуитету они покинули это агентство и отправились на свои охотничьи угодья в долинах Попоаги [река Попо-Аги, близ Ландера, шт. Вайоминг] и Уинд-Ривер — единственную часть страны, на которую они претендуют и где могут добыть бизонов.

Ранней весной прошлого года приближение враждебных сиу и шайеннов вынудило их уйти до того, как они успели заготовить свой обычный запас сушеного мяса для летнего потребления.

Манн далее сообщал, что после выплаты аннуитета 8 июня 1867 года «они впоследствии отправились в долину Большого Солт-лейк-Сити, как это у них принято, в рамках подготовки к возвращению на свои охотничьи угодья осенью» (с. 183). Эти свидетельства дополнительно документируют то, как происходило слияние населения Юты и Вайоминга.

Сиу, судя по всему, были особенно активны к востоку от хребта Уинд-Ривер в эти годы, и сообщалось о многих других нападениях. Шошоны отправились к Уинд-Ривер в 1868 году и снова подверглись нападению сиу. Агент Манн сообщал в том году, что несколько небольших групп шошонов уже два года не охотились на бизонов из-за страха перед нападениями (Манн, 1869, с. 616–618).

У правительства возникло немало трудностей с тем, чтобы уговорить шошонов оставаться в резервации, созданной договором 1868 года. Капитан Дж. Х. Паттерсон, новый агент, писал в 1869 году (1870, с. 717): «Сиу настолько сильны, что лишь после того, как зима перевалит за половину, и с этого времени до ранней весны шошоны могут оставаться в резервации». Они провели зиму 1868–1869 годов на Уинд-Ривер, но 26 апреля 1869 года, еще до снятия зимнего лагеря, на них напали сиу (Дж. А. Кэмпбелл, 1870, с. 173). 14 сентября 1869 года воины сиу предприняли очередной набег на долину Уинд-Ривер, но были отбиты войсками. Опасаясь нового раннего нападения и остерегаясь своих новых соседей по резервации — северных арапахо, — Вашаки покинул Уинд-Ривер в конце апреля следующего года (1870). Шошоны ушли с небольшим запасом мяса, так как не могли преследовать бизонов далеко в прерии (Г. В. Флеминг, 1871, с. 643).

В последующие годы мы мало слышим об охотничьей деятельности шошонов. Они были окончательно переселены в резервацию Уинд-Ривер, где, по словам агента Джеймса Ирвина в 1873 году, они проявили сильное желание оставить свой кочевой образ жизни и обучиться земледелию (Ирвин, 1874, с. 612). Ирвин утверждал, что, хотя баннокское население «агентства шошонов и банноков» на Уинд-Ривер было переведено в 1872 году в Форт-Холл, 216 все еще не устроившихся шошонов выразили намерение в следующем году перебраться на Уинд-Ривер. Шошоны добились небольших успехов в своих первых попытках заняться земледелием, а государственные продовольственные пайки редко были достаточными, чтобы продержаться весь год. Это в сочетании с традиционной ценностью, придаваемой охоте на бизонов, увековечивало кочевой уклад на протяжении ряда лет. Еще в 1877 году агент Паттен писал (1878, с. 605):

В октябре прошлого [1876] года, пока шошоны находились на одной из своих ежегодных охот, селение разделилось; Вашаки с большей частью направился через пересеченную местность от подножия гор Сьерра-Шошона к устью Оул-Крик на Биг-Уинд-Ривер; меньшая группа под предводительством двух храбрецов по имени На-аки и Та-гуун-дум двинулась к реке выше устья Грей-Булла, по прибытии куда перспектива успешной охоты выглядела благоприятной. Повсюду были видны крупные стада бизонов; однако на следующее утро после их прибытия этот маленький отряд, состоявший из мужчин, женщин и детей, неожиданно подвергся нападению отряда враждебных воинов-шайеннов под предводительством Ножа-Тупого.

Прерии, судя по всему, все еще были небезопасны, и охотничьи отряды путешествовали крупными силами. Но конец эпохи бизонов был уже недалек, поскольку охотники за шкурами и поселенцы уже нанесли огромный урон стадам, и началось разведение крупного рогатого скота на открытых пастбищах. Интересно отметить, однако, что маршрут, пройденный в 1876 году, был во многом схож с тем, о котором рассказывали информаторы Шимкина и наши собственные информаторы. За исключением данных из одного рассказа Гамильтона, он не имеет аналогов в исторической литературе.

РАННИЙ ПЕРИОД РЕЗЕРВАЦИИ

Информаторы из числа шошонов Уинд-Ривер мало говорят о деятельности к западу от Континентального водораздела и склонны относить свою раннюю хозяйственную жизнь почти исключительно к бассейну Миссури. Это неудивительно, если учесть, что между подписанием Форт-Бриджерского договора от 3 июля 1868 года, создавшего резервацию, и описанной здесь полевой работой прошло восемьдесят шесть лет. Почти семьдесят лет прошло между этой датой и полевой работой Шимкина 1937–1938 годов. Вполне естественно ожидать, что информаторы имеют одномерный взгляд на более ранние периоды истории шошонов. Данные, касающиеся местностей и событий, перемещений людей и ситуативной адаптации, представляют собой историю иного рода по сравнению с традиционным культурным материалом, с которым обычно работают антропологи. Было бы преуменьшением сказать, что это стало бы непосильной задачей для памяти любого человека — спрашивать точно, где и когда его народ охотился за много лет до его рождения. Один из старейших живущих шошонов, например, отвечая на наш вопрос о расположении жилища вождя в лагере, сказал, что вожди жили в бревенчатых хижинах возле агентства. И даже это было немалым мнемоническим достижением.

Большая часть следующих данных была получена от информаторов и относится в первую очередь к раннему периоду резервации. Даже для столь относительно позднего времени информация не является полностью достоверной и зачастую носит расплывчатый и фрагментарный характер. Однако определенные аспекты этих данных укоренились в традициях Уинд-Ривер и сохраняют силу даже для более ранних периодов, чем рассматриваемый. Они касаются годового хозяйственного цикла, ритма перемещений от бизоньих прерий к горам, сплочения и распада социальных групп, видов добываемых рыбы и дичи, а также задействованных технологий — культурных фактов, не связанных напрямую с ситуативными историческими факторами. Эти замечания о достоверности данных информаторов следует иметь в виду на протяжении всего нижеследующего изложения.

Стабильным центром системы расселения восточных шошонов был зимний лагерь. Все информаторы сходились на том, что главные зимние лагеря находились в долинах Большой и Малой Уинд-Ривер, в районе нынешней плотины Дайверсион и форта Вашаки соответственно. Там они были защищены от зимних бурь, а ветра сдували с земли достаточно снега, чтобы лошади могли пастись. В низинах у ручьев они находили воду и дрова и пользовались защитой тополиных рощ. В период до окончания межплеменных враждований в Вайоминге лагеря располагались тесными группами для обеспечения взаимной обороны в случае нападения, но после умиротворения района люди стали ставить свои типи на большем расстоянии друг от друга. Хотя шошоны никогда не были в безопасности от нападений, зимой они чувствовали себя более защищенными, поскольку холод и снега делали их врагов относительно малоподвижными.

Зимнее проживание на Уинд-Ривер не было обязательным. Говорили, что небольшие группы разбивали лагерь на западном склоне гор Уинд-Ривер, в окрестностях Пайндейла, а другие оставались возле Форт-Бриджера. Современные информаторы никак не подтвердили утверждение Шимкина о том, что группа шошонов под предводительством Вашаки обычно зимовала в предгорьях гор Абсарока у истоков Грей-Булл-Ривер (Шимкин, 1947a, с. 247). Кроме того, диаграмма Шимкина, которая показывает, что шошоны время от времени проводили зиму в долинах рек Паудер и СвитУотер (с. 279), вероятно, отражает истинное положение дел лишь для периода после того, как этот район стал безопасным от нападений в 1870-х годах. Все эти места были бы крайне уязвимы для врагов, как и долина Уинд-Ривер в дорезервационную эпоху, и весьма вероятно, что информаторы Шимкина говорили о событиях пострезервационного периода, а не о традиционном укладе.

Пропитание в течение зимы добывалось главным образом за счет запасов, сделанных во время осенней охоты на бизонов. Мясо сушили, растирали в порошок и помещали в большие сыромятные мешки. Настоящий пеммикан не изготавливался, хотя измельченное бизонье мясо перед употреблением в пищу смешивали с сушеными корнями и ягодами.

Ближе к концу зимы запасы часто истощались, что приводило к определенным трудностям. Тем не менее запасы продовольствия дополнялись лосями, согнанными с гор снегом, а также мясом антилоп и оленей. Зайцев также ловили петлями.

Некоторые информаторы заявляли, что шошоны уходили на зимнюю стоянку уже в октябре. Другие же сообщали, что зимний лагерь разбивался не раньше декабря. Представляется, что более вероятным временем являются месяцы с ноября по декабрь. Подтверждение этой даты можно найти у Шимкина (1947a, с. 279).

Зимний лагерь сворачивался в феврале или марте, после чего начиналась весенняя охота на бизонов. В отличие от спорадической и индивидуальной охоты, происходившей зимой, это было коллективное предприятие. Информаторы крайне расплывчато говорили о том, отправлялся ли весь зимний лагерь на весеннюю охоту вместе или же они разбивались на отряды. Шимкин утверждает, что при охоте на бизонов шошоны разделялись на четыре группы (с. 247). Однако некоторые из моих собственных информаторов говорили, что все охотились одной группой под предводительством Вашаки. Другие утверждали, что вождей было несколько и каждый уводил свой народ туда, куда считал нужным.

Бизоны весной не отличались хорошим качеством, и тощее, жесткое мясо считалось гораздо худшим по сравнению с живым мясом, добываемым осенью. Информаторы говорили, что главной целью весенней охоты было добыть шкуры для типи (и для всех других целей, на которые шла бизонья шкура) и получить свежее мясо. Весенняя охота обычно велась в бассейне Биг-Хорн, хотя бизоны водились и в самой долине Уинд-Ривер, на них также охотились. Хотя первая местность упоминается чаще всего, следует учитывать, что миграционные привычки бизонов привносили определенную изменчивость.

После весенней охоты шошоны вновь собирались в долине Уинд-Ривер и в июне проводили свой Танец Солнца. Это был период общего сбора, предполагавший визиты людей из других районов.

По завершении Танца Солнца участники покидали земли долины и удалялись в страну Грин-Ривер и горы вплоть до осенней охоты на бизонов. В это время более крупные группы, собиравшиеся для охоты на бизонов и Танца Солнца, распадались на мелкие подразделения и рассеивались в разных направлениях. Шимкин наносит на карту некоторые тропы, по которым следовали летние охотничьи отряды (с. 249). Хотя наблюдались значительные отклонения от указанных им маршрутов, они показывают проникновение в страну Йеллоустона и Джексон-Хоул, в горы Оул-Крик, а также в регионы Грин-Ривер и Медвежьей реки.

На схеме годового хозяйственного цикла Шимкина июнь и июль показаны как период межплеменных свиданий, в то время как август и начало сентября проводились в составе семейных групп (с. 279). Мои информаторы указывали, что небольшие группы семей являлись основными социальными и экономическими единицами с июня по сентябрь; торговые встречи, проводившиеся в стране Грин-Ривер, прекратились к 1840 году. Некоторые шошоны говорили, что летняя группа состояла всего из одного типи, в то время как другие утверждали, что это было пострезервационным укладом. Говорили, что в прежние времена необходимость обеспечения безопасности от нападений заставляла группы от шести до десяти типи (эта цифра крайне неточна) путешествовать вместе. Эти летние группы были, вероятно, самыми стабильными и сплоченными единицами в обществе восточных шошонов, хотя в них происходил значительный обмен членами.

Хотя каждая летняя группа часто следовала одним и тем же общим маршрутом каждый год, другие группы могли охотиться и действительно охотились на этой территории. Не существовало никакого чувства группового или племенного владения землями, которые посещались по привычке, и группа могла изменять или корректировать свой маршрут. В июне множество людей отправлялось в регион СвитУотер и через Южный перевал для охоты на антилоп. На антилоп также охотились в разное время года к северу от Уинд-Ривер на террасах у подножия хребта Оул-Крик и в стране Грин-Ривер. В последнем районе к восточным шошонам в сентябре часто присоединялись шошоны и банноки из Айдахо.

Существовало несколько маршрутов в страну Джексон-Хоул и Йеллоустона. Судя по всему, Йеллоустон посещался не так часто до окончательного умиротворения этого района, что, несомненно, объяснялось близостью кроу и черноногих. Некоторые группы следовали самым прямым маршрутом — через долину Уинд-Ривер и через перевал Тогвати (нынешний маршрут шоссе США 287). Другие сначала охотились в горах Оул-Крик, а затем переправлялись на запад в долину Уинд-Ривер у Дюбуа и оттуда через перевал Тогвати. Еще один маршрут пролегал через «Шероховатую тропу», ныне называемую перевалом Вашаки, в хребте Уинд-Ривер и давал доступ к району Пайндейла и западному склону хребта. Оттуда группы охотились в этом непосредственном регионе либо отправлялись на северо-запад в Джексон-Хоул или на юг в район Форт-Бриджера. Любой из этих маршрутов мог быть использован для возвращения к Уинд-Ривер и последующей осенней охоты на бизонов, но существовала тенденция возвращаться по другой тропе, отличной от той, что использовалась в поездке туда.

Летняя хозяйственная деятельность была разнообразной, но ни одна из ее сфер не требовала широкого сотрудничества за пределами непосредственной семьи или небольшой летней группы. Охота на антилоп к западу от Континентального водораздела требовала определенных совместных усилий, хотя и не в масштабах охоты на бизонов. Лосей и благородных оленей добывали небольшими отрядами в высокогорных парках и лесах гор Уинд-Ривер, Гранд-Титон и Оул-Крик. Последний хребет был особенно известен обилием снежных баранов. Оленей добывали, а зайцев ловили круглый год. Весной петлями ловили шалфейных тетеревов, а осенью на Булл-Лейк в долине Уинд-Ривер добывали уток. После 1840 года на западной стороне хребта Уинд-Ривер почти не осталось бизонов, хотя до этого времени шошоны преследовали их там. Тем не менее долина Уинд-Ривер изобиловала бизонами до относительно позднего времени, поскольку худшие злоупотребления белых охотников за шкурами начались лишь после Гражданской войны. Бизонов также добывали в предгорьях Оул-Крик и Уинд-Ривер, а кроме того, их добывали в Джексон-Хоул и в Йеллоустонском парке. Кроме того, в высокогорных парках добывали меньшую разновидность бизона, называемую лесным бизоном, которая не следовала миграционным маршрутам более крупного равнинного типа.

Рыба имела фундаментальное значение, особенно, согласно Шимкину (1947a, с. 268), в весенний период. Главной рыбой была горная форель; восточные шошоны не присоединялись к своим сородичам по языку на рыбной ловле лосося в водах Колумбии, по крайней мере в этот более поздний период. Шимкин прямо заявляет, что «не существовало частной собственности на хорошие места для рыбалки, а плотины и запруды не поддерживались из года в год» (там же). Это согласуется с нашими собственными полевыми данными.

Летняя хозяйственная деятельность предполагала мало обширного сотрудничества, и поскольку дичь была рассредоточена по горам, а не сосредоточена в крупных стадах, небольшие группы семей являлись наиболее эффективными экономическими единицами. В этой связи показательно, что, как только безопасность страны была гарантирована присутствием белых, летний лагерь из одного-двух типи вытеснил своего несколько более крупного предшественника. В додоговорной период дичь в горах Вайоминга была в изобилии, и отдельная семья или небольшая группа типи могли добыть достаточное пропитание; главной причиной более крупных сборов летом была оборона. Урожайность охоты, вероятно, улучшилась после того, как группы лагерей стали меньше, поскольку места не выбивались так быстро.

Единственным видом хозяйственной деятельности, помимо охоты на бизонов, который требовал сотрудничества большой группы мужчин, была охота на антилоп. Антилоп обычно окружали охотники и загоняли кругами с помощью сменяющих друг друга отрядов всадников. В отличие от населения Невады, восточные шошоны не строили хворостяных загонов и не нанимали шаманов по охоте на антилоп.

Женская хозяйственная жизнь могла осуществляться индивидуально. В дополнение к приготовлению пищи, выделке шкур и другим домашним делам, усилия женщин обеспечивали всю растительную пищу, потребляемую шошонами. Эта деятельность продолжалась с лета до осени. Собирались различные ягоды: крыжовник, смородина, ягоды стерлигии [бизонья ягода] и черемуха были самыми важными. Все эти ягоды росли возле ручьев и созревали примерно в августе. Крыжовник и черемуха встречаются в горах и предгорьях, в то время как бизонья ягода и смородина растут в нижних долинах. Ягоды сушили и запасали для будущего использования.

Корни также были ценным дополнением к рациону. Ямпа, основной корень, находилась в горах. Горький корень выкапывали на холмах прерий, дикий картофель находили в предгорьях, а дикий лук рос на дне долин. Хотя специальных поездок к местам сбора корней не предпринималось (в отличие от скоплений для сбора камаса в Айдахо), женщины выкапывали их заостренными палками возле благоприятных охотничьих лагерей. Один информатор рассказывал, например, о богатых землях ямпы в горах Биг-Хорн. Все женщины лагерной группы отправлялись вместе выкапывать корни. Это делалось ради общения; каждая женщина выкапывала и оставляла себе свои собственные клубни.

В сентябре рассеянные лагерные группы воссоединялись на Уинд-Ривер для осенней охоты на бизонов. Бизон был критическим фактором в обеспечении пропитания на Уинд-Ривер, так как он обеспечивал грань выживания в течение долгих зимних месяцев. К восточным шошонам на охоте на бизонов часто присоединялись другие шошоны из района Медвежьей реки и, реже, шошоны и банноки из Айдахо. Последние две группы обычно охотились на бизонов в Монтане с некоторыми племенами плато, и их маршруты обычно не совпадали. Информаторы единодушно говорили, что все восточные шошоны отправлялись на охоту на бизонов вместе, а Шимкин (1947a, с. 280) заявляет, что «в полном составе, часто в сопровождении банноков или других, они пересекали хребет Уинд-Ривер» для осенней охоты. Кажется несомненным, что, поскольку они могли далеко на север проникать в бассейн Биг-Хорн, численное превосходство было необходимо в непосредственный предрезервационный период и вскоре после него.

Когда бизоний лагерь выходил в прерию, вперед отправлялись разведчики для обнаружения стад. Сами приемы, используемые охотниками, были во многом теми же, что и у равнинных племен. В идеале использовались две лошади: одна для езды на расстоянии досягаемости от стада, а другая — быстроногая лошадь, обученная бежать близко к бизону, избегая при этом рогов животного. Стадо окружали и гнали, а скачущие по флангам охотники пускали в ход стрелы и метали копья в добычу. Когда бизон был убит, охотник бросал на тушу стрелу или какое-нибудь личное опознавательное имущество, чтобы пометить ее как свою.

Это, по-видимому, был основной прием охоты на бизонов. Их не сгоняли со скал, как это практиковалось у некоторых индейских племен. Один информатор говорил, что вождь Вашаки не позволял этого из соображений охраны природы. Время от времени пешие охотники скрадывали и убивали бизонов с помощью лука и стрел, но такая деятельность не происходила во время коллективных охот.

Во время осенней охоты отдельные охотники не нападали на стада, поскольку животные могли бежать на большие расстояния после убийства всего лишь одного или двух сородичей. Осенняя охота организовывалась совместно, но информаторы отрицали существование типичных для равнин полицейских или солдатских обществ либо каких-либо сопоставимых форм институционализированной дисциплины для предотвращения индивидуальной охоты.

Время, проведенное на осенней охоте, включая переезды, судя по всему, составляло около двух месяцев — с середины сентября до середины ноября. Мясо и шкуры обрабатывались женщинами и перевозились обратно в зимний лагерь. Шимкин сомневается в эффективности охоты на бизонов (1947a, с. 266). Если предположить, что каждая семья имела от пяти до десяти лошадей, из которых три были необходимы для волочения травоя с типи и утварью, а три — для верховой езды, то, согласно его рассуждениям, для вьюка оставалось только две лошади. Поскольку одна из них была бы нагружена шкурами для торговли, для перевозки мяса оставалась только одна лошадь. Доставленных запасов хватало не более чем на двадцать дней, заключает Шимкин.

Конные охотники на бизонов были не единственными шошонскими обитателями Вайоминга, и остаеться рассмотреть еще одну группу. В горной цепи, простирающейся от хребта Уинд-Ривер на северо-запад до хребтов Тітон и Грос-Вентр и далее на север в Йеллоустон, проживало шошонское население, известное как дукарика, или поедатели толсторога (шипитеры). Этих дукарика не следует путать с шошонским населением с тем же названием в горах Айдахо. Эти две группы были социально и географически обособлены; их общее название объясняется лишь тем фактом, что в местах обитания обеих водились снежные баранья. Таким образом, это название имеет не большее значение с точки зрения политической организации, чем названия по пище, применяемые к шошонам, живущим в определенных районах Невады и Айдахо.

Существует мало документальной информации о дукарика, и современные информаторы из Уинд-Ривер знали о них очень мало. Наша самая ранняя ссылка на этих уединенных людей встречается в дневниках Бонневиля, когда в сентябре 1833 года в хребте Уинд-Ривер были замечены три индейца. Ирвинг пишет (1850, с. 139):

Капитан Бонневиль сразу пришел к выводу, что они принадлежат к роду отшельников, малочисленных, населяющих самые высокие и труднодоступные твердыни. Они говорят на шошонском языке и, вероятно, являются ответвлением этого племени, хотя у них есть свои особенности, отличающие их от всех других индейцев. Они до крайности бедны, не имеют лошадей и лишены каких-либо удобств, которые можно получить от общения с белыми. Их оружие — луки и стрелы с каменными наконечниками, с помощью которых они охотятся на оленей, лосей и толсторогів. Их можно встретить рассеянными по странам племен шошонов, флатхедов, кроу и черноногих; но их жилища всегда находятся в уединенных местах и расщелинах скал.

Озборн Расселл, промышлявший охотой в долине Ламар в Йеллоустонском парке в июле 1835 года, отмечал (1955, с. 26):

Здесь мы обнаружили несколько змеиных индейцев, состоявших из шести мужчин, семи женщин и восьми или десяти детей, которые были единственными обитателями этого одинокого и уединенного места. Все они были аккуратно одеты в выделанные оленьи и бараньи шкуры высочайшего качества и казались абсолютно довольными и счастливыми.

У индейцев было «около тридцати собак, на которых они перевозили свои шкуры, одежду, провизию и т. д. во время своих охотничьих поездок. Они были хорошо вооружены луками и стрелами с обсидиановыми наконечниками» (там же). Расселл также видел других «горных змей» возле верховий реки Шошона (там же, с. 64). Говоря о дукарика, Хирам Читтенден говорит (1933, с. 8):

Это была скромная ветвь шошонской семьи, которая, как известно, единственная обитала в районе Йеллоустонского парка. Их называли туакуарика, или чаще поедателями толсторога. Они были обнаружены в парковой зоне во время ее открытия и, несомненно, находились там уже давно. Индейцы были настоящими отшельникaми гор, совершенно непригодными для воинской борьбы, и, казалось, искали спасения от своих опасных соседей, живя среди труднодоступных горных твердынь.

Читтенден продолжает:

У-Со [индеец, сопровождавший кап. Джонса в 1873 году] заявляет, что у него не было ни знаний, ни предания о каких-либо постоянных обитателях парка, кроме робких поедателей толсторога... Он сказал, что его народ [шошоны], банноки и кроу время от времени посещали Йеллоустонское озеро и реку.

Капитан В. А. Джонс во время своей экспедиции 1873 года в Йеллоустонский парк отмечал, что один из сопровождавших его индейцев, поедатель толсторога, знал дорогу обратно к Уинд-Ривер (Джонс, 1875, с. 39). Помимо этих немногих цитат, о поедателях толсторога почти не упоминается.

В отличие от ранее описанных шошонов, дукарика передвигались главным образом пешком, хотя у очень немногих были лошади. Они охотились на лесных бизонов возле горных озер и добывали лосей, оленей и снежного барана, в честь которого они были названы. На антилоп время от времени охотились возле Пайндейла те немногие, у кого были лошади. Лучшими охотничьими угодьями считались те, что находились около Пайндейла и на западном склоне хребта Уинд-Ривер. Хотя некоторые поедатели толсторога населяли Йеллоустонский парк, их главные охотничьи угодья лежали дальше на юг. Поедатели толсторога были далеко не единственными индейцами, которые пользовались Йеллоустонским регионом. Хулткранц также упоминает проникновение отрядов «киова, равнинных шошонов, лемхи-шошонов, банноков, кроу, черноногих и не-персе» (Хулткранц, 1954, с. 140).

Вся дичь выслеживалась и загонялась в угол собаками и убивалась с помощью лука и стрел; бизонье копьё использовалось только конными охотниками на равнинного бизона. Собаки также использовались для переноски вьюков — как на спине, так и с помощью травоя.

В дополнение к своей охотничьей деятельности, поедатели толсторога весной и летом били форель острогой. Сети, ловушки и запруды, судя по всему, не использовались. Они также использовали дикие овощи (перечисленные ранее), которые растут в горах.

Поедатели толсторога оставались в горах на зиму и не присоединялись к долинным зимним лагерям охотников на бизонов. Они жили за счет запасов мяса, а также продолжали добывать лосей, зайцев и оленей. Охота обычно велась на снегоступах.

Их лагерные группы были небольшими, и хотя точную цифру получить не удалось, они никогда не насчитывали больше людей, чем помещалось в нескольких типи из бизоньих шкур. У каждой такой группы был свой предводитель, который определял маршрут охоты. У дукарика не было общей политической организации; каждая небольшая лагерная группа была политически и экономически автономной. Следовательно, можно предполагать, что «дукарика» — это термин, определяющий тип хозяйственной адаптации, а не социальную единицу.

Обособленные социальные единицы дукарика не заявляли прав на охоту на определенных территориях. Любая группа могла охотиться там, где ей нравилось, и они никоим образом не противились и не возмущались проникновением конных шошонов в летнее время. Хотя они, несомненно, поддерживали контакты с последними, они не участвовали в весенней или осенней охоте на бизонов и ни в какое время в додоговорной период не признавали политического лидерства жителей долин. Однако после создания резервации они покинули горы и обосновались в районе Трут-Крик в резервации Уинд-Ривер.

ТЕРРИТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ ШОШОНОВ

До сих пор мы представили соответствующие исторические данные об экологии шошонов в Вайомингской части и прилегающих частях северной Юты, а также описали годичный цикл хозяйственной деятельности в ранний период резервации. В следующем обобщении информации о территории восточных шошонов будут рассмотрены оба рода данных, но не будет предпринято попытки очертить социальные и политические связи народов, использующих эти земли. Эта тема, как предполагает цитированное ранее заявление Шимкина (с. 300), чрезвычайно сложна и будет отложена для дальнейшего обсуждения.

Самой озадачивающей проблемой, которую представляют восточные шошоны, является степень их проникновения в воды реки Миссури. Хотя шошоны, очевидно, предпринимали набеги по меньшей мере так же далеко на восток, как Форт-Ларами, современные информаторы и исторические источники сходятся на том, что их главные охотничьи угодья простирались на восток не дальше СвитУотера и других верховий Норт-Платт. У нас нет достоверных сведений об использовании шошонами земель к востоку от верхнего течения СвитУотера, и информаторы не предоставили никаких данных по этому сектору.

Информаторы из числа шошонов Уинд-Ривер рассказывают о маршрутах отрядов, охотящихся на бизонов на север в бассейн Биг-Хорн. Осенняя и весенняя охота на бизонов, как говорили, происходила в районе Термополиса, штат Вайоминг, и так далеко на север, как Коди и Грейбулл, штат Вайоминг. Регион к востоку от гор Биг-Хорн, по мнению информаторов, иногда посещался, но признавался охотничьими угодьями враждебных племен. Присутствие «смешанного отряда шошонов и флатхедов» в горах Биг-Хорн было отмечено направлявшейся на запад экспедицией Астории в 1811 году (Ирвинг, 1890, с. 196) и указывает на некоторое раннее проникновение в этот район, хотя присутствие индейцев флатхед предполагает, что отряд вошел в этот район через Айдахо и Монтану, а не из Грин-Ривер. Тем не менее предрезервационные исторические данные показывают, что до 1840-х годов восточные шошоны в основном ограничивали свою охоту на бизонов регионом к западу от Континентального водораздела и эпизодически проникали в бассейны Уинд-Ривер и Биг-Хорн лишь после того, как бизоны исчезли из страны за Скалистыми горами. Их проникновение в восточные бизоньи угодья стало более частым в 1850-х годах, но оно никоим образом не составляло исключительной монополии на тамошние земли. Они зависели от своей численности ради защиты и были вынуждены конкурировать с другими племенами за право охотиться на этой земле. Их охотничьи вылазки носили характер набегов и в некоторые годы заканчивались неудачей. Они наслаждались безопасностью и некоторой уверенностью в успехе охоты только после того, как были помещены под защиту федеральных войск, а кроу были поселены в резервации. То, что центр расселения шошонов находился к западу от Континентального водораздела, подтверждал вождь Вашаки. Агент Хед писал в 1867 году (1868, с. 186):

Вашаки сказал, что на страну к востоку от гор Уинд-Ривер до заселенных частей восточной Небраски и Канзаса всегда претендовали четыре главных индейских племени — сиу, арапахо, шайенны и кроу.

Дополнительным свидетельством того, что долины рек Биг-Хорн и Уинд-Ривер использовались только для охоты на бизонов и не были стабильно заселены в дорезервационный период, является незнание шошонами охотничьих угодий в окружающих горах. Капитан Джонс использовал шошонских проводников из Кэмп-Брауна в новой резервации Уинд-Ривер, когда предпринял свое исследование Йеллоустонского парка в 1873 году. Капитан и его отряд проникли в хребет Оул-Крик к северу от резервации и обнаружили у истоков Оул-Крик прекрасный парк (Джонс, 1875, с. 54):

Этот парк несет в себе множество свидетельств того, что его использовали в качестве укрытия. Наши индейцы ничего о нем не знали, и тем не менее повсюду в нем находятся многочисленные тропы, старые жерди для типи, выбеленные кости дичи и старые лагеря шайеннов и арапахо.

Шимкин (1947a, с. 248) отмечает, что этот парк был одним из «фокусов» кочевой деятельности шошонов, местом, куда люди из Уинд-Ривер удалялись для летней охоты. Хотя это верно для более поздних времен, это определенно было не так в дорезервационный период, когда охота на водах Миссури велась лишь в течение ограниченных периодов и в тех прериях и долинах, где можно было найти бизонов.

До конца 1860-х годов долина Уинд-Ривер, а также бассейн и горы Биг-Хорн были скорее зонами проникновения, чем заселения для восточных шошонов. Другой такой зоной являются Тітоны и Йеллоустон. Это подтверждается дневником капитана Джонса, который отмечал незнакомство своих шошонских проводников со страной вокруг Йеллоустонского озера (Джонс, 1875, с. 23). Он писал (с. 34):

...индейцы не смогли найти тропу обратно к Йеллоустонскому озеру... Объяснение этому заключается в том, что они — «равнинные индейцы» и совершенно не привыкли путешествовать среди таких лесов.

Позже исследовательская партия достигла верховьев реки Йеллоустон выше озера, где Джонс заметил (с. 39):

Теперь мы достигли страны, откуда, по словам одного из наших индейцев, он знает дорогу обратно в Кэмп-Браун через исток Уинд-Ривер. Он принадлежит к группе шошонов по имени «поедатели толсторога», которые были вынуждены в течение ряда лет жить в горах вдали от племени.

Район Йеллоустона часто посещался кроу и, судя по всему, не был шошонской охотничьей территорией, за исключением поедателей толсторога. Джексон-Хоул чаще упоминается информаторами как место летней охотничья деятельности, но приведенная выше информация от Джонса позволяет предположить, что отряды проникали туда из страны Грин-Ривер, а не со стороны Уинд-Ривер. Восточные шошоны, по-видимому, не продвигались к западу от Тітонов, за исключением случаев посещения шошонов и банноков Айдахо. Здесь следует упомянуть, что шошоны и банноки также охотились в стране Джексон-Хоул и Йеллоустона, вероятно, в большей степени, чем восточные шошоны, а частые упоминания отрядов черноногих и других враждебных лиц в стране как к востоку, так и к западу от хребта Тітон показывают, что более слабые шошоны испытывали там немалую опасность.

Долина реки Солт-Ривер в западном Вайоминге использовалась как шошонами Айдахо, так и шошонами Вайоминга. Шошоны и банноки Айдахо часто заходили в долины Грин-Ривер и ее притоков для охоты на антилоп осенью. Эти люди, по-видимому, так часто смешивались с восточными шошонами в этом районе, что целесообразнее всего различать соответствующее население по местам их зимовки. На западе информаторы из числа шошонов Уинд-Ривер теперь мало упоминают об использовании страны Медвежьей реки и Медвежьего озера, несмотря на очевидную взаимозаменяемость населения в дорезервационный период; опять же, следует исходить из того, что данные информаторов не намного предшествуют переселению на Уинд-Ривер.

Южные и юго-восточные пределы ареала шошонов в Вайоминге крайне расплывчаты. Вероятно, они простирались на юг до реки Ямпа в Колорадо и хребта Уинта в Юте; Ландер указывает южные пределы их земель у Браунс-Хоула в северо-западном Колорадо на Грин-Ривер (Ландер, 1860, с. 121).

Сомнительно, чтобы страна так далеко на восток, как Норт-Платт, и на юг до Ямпы эксплуатировалась интенсивно. Информаторы не знали о какой-либо значительной деятельности, происходившей в тех районах, хотя они полагали, что там время от времени охотились на антилоп. Большинство сходилось на том, что река СвитУотер и Роулинз в Вайоминге находились на территории шошонов, но Каспер в Вайоминге и горы Медицин-Боу были исключены. Карта Шимкина не показывает регулярного использования юго-восточного угла территории шошонов (Шимкин, 1947a, карта 1, с. 249), хотя мои информаторы рассказывали об охоте на антилоп на южной стороне Южного перевала. Мы можем заключить, что вся эта область была, как и многие другие участки, зоной эпизодического проникновения. Сомнительно, чтобы безводная страна между реками Грин и Норт-Платт интенсивно использовалась какой-либо индейской группой.

СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Значительная часть социальной организации восточных шошонов уже была описана в разделе о цикле пропитания и в контексте исторических данных. Несмотря на то, что лето проводилось в разрозненных группах, коллективная охота на бизонов и крупный зимний лагерь делали этих шошонов одними из наиболее организованных среди всего шошонского населения. Лошади, более богатые запасы дичи и постоянная необходимость в защите заставляли восточных шошонов путешествовать гораздо более крупными группами, чем в Неваде и, возможно, также в Айдахо, и лидерство, соответственно, было развито сильнее. Мы рано слышим о «„Рогатом Вожде“, выдающемся вожде и воине племени шошонов», которого часто встречали в районе Медвежьей реки (Феррис, 1940, с. 71–73). Феррис также рассказывает о двух других шошонских вождях, но не локализует их или их свиту (с. 309):

Главного вождя змей называют «Железным Напульсником», лживого малого, который притворяется большим другом белых и обещает наказывать своих последователей за убийства белых или кражу их лошадей. «Маленький Вождь», отважный молодой воитель — самый благородный и почтенный персонаж среди них.

Феррис также упоминает шошонского лидера по имени «Резанный Нос», который, по его словам, перенял белую одежду и покинул племя (стр. 310).

В 1840-х годах имя Вашаки все чаще упоминается в исторических источниках, и в дальнейшем этот вождь затмевает всех остальных лидеров. Впервые мы слышим о нем от траппера Расселла, записавшего разговор на реке Вебер в Юте, в ходе которого обсуждались шошонские лидеры (Russell, 1921, pp. 114–116).

Один из собеседников отметил, что вождь змей Па-да-хевак ум да становится крайне непопулярным, и, по общему мнению змей, Мо-вум-ха, его брат, возглавит дела до истечения двенадцати месяцев, так как его селение уже насчитывало более трехсот типи, и, кроме того, его поддерживали самые храбрые мужи племени, среди которых были Инк-а-тош-а-поп, Фибе-бо-ун-то-ват-си и Ху-ша-кик, являвшиеся оплотом народа и при именах которых черноногие трепетали от страха.

Смерть первых двух братьев в 1842 и 1843 годах привела к значительной дезорганизации, согласно Расселлу, и «племя рассеялось по стране мелкими селениями вследствие отсутствия вождя, который мог бы держать их вместе и контролировать» (стр. 145–146).

Вашаки в следующий раз упоминается в журнале Гамильтона как шошонский вождь, встреченный на реке Уинд-Ривер (Hamilton, 1905, p. 63). В 1849 году агент Уилсон внес его в список вождей конных шошонов (J. Wilson, 1849, p. 1002).

Главными вождями шошонов являются Моно, около сорока пяти лет от роду, прозванный так из-за раны в лицо или щеку от пули, которая его обезображивает; Вискин, Обрезанная Стрижка; Вашикик, Тыквенная Погремушка (с которым у меня была беседа); и Оапичи, Большой Человек. Среди шошонов наиболее известен Аугатсира.

Вашаки поддерживал хорошие отношения с белыми и в 1852 году явился в Солт-Лейк-Сити для улаживания мирной торговли с мормонами. Также в 1852 году на мирной конференции Бригама Янга между ютами и шoшoнами присутствовали «Анкер-хоухич (Сосновая Игла болен) и тридцать четыре типи; со стороны шошонов — Ва-шо-киг, То-тер-мич, Ватченамп, Тер-рет-е-ма, Перше-го и двадцать шесть типи...» (Young, 1852, p. 437). Из этих пяти шошонских вождей в дальнейшей литературе упоминается только Вашаки. Бригам Янг, по-видимому, признавал Вашаки лидером восточных шошонов, поскольку примерно в 1854 году он отправил мормона Билла Хикмана установить контакт с Вашаки в районе реки Грин-Ривер (Hickman, 1872, p. 105). Суперинтендант Форни сообщал о шoшoнах в 1859 году (1860 a, p. 731):

Одна из этих [четырнадцати групп, перечисленных Форни], по общему согласию, именуется племенем и находится под полным управлением вождя Вас-а-ки, которому помогают от четырех до шести субвождей. Их численность составляет по меньшей мере двенадцать человек.

Если эта перепись точна, это число должно было включать большую часть населения восточных шошонов.

Вашаки снискал славу друга белого человека. Эта репутация была вполне заслуженной, поскольку благодаря его усилиям фургонный путь через юго-западный Вайоминг стал вполне безопасным для эмигрантов. Более того, враждебные грабительские группы никогда не формировались среди восточных шошонов так, как среди шошонов и пайютов на западе. В отчете от февраля 1860 года Ландер отмечал (1860, p. 121): «Нет ни одного зафиксированного случая, чтобы восточные змеи совершали бесчинства в отношении белых». Более полное описание Вашаки мы находим в том же отчете (стр. 122).

Ваш-икик, главный вождь племени, наполовину флатхед. Он завоевал популярность в народе своими различными подвигами воина и, как утверждают некоторые горцы, своей крайней суровостью. В одном-двух случаях это доходило до лишения жизни. Слово вашики или вашикик означает «погремушка игрока». Первоначально его звали «Пина-ква-на» или «Запах сахара». «Пуш-и-кан» или «Пур-чи-кан», другой военный вождь змей, носит на лбу шрам от удара томагавком, нанесенного Вашики в одной из таких стычек. Вашики, также известный под термином «друг белого человека», много лет назад состоял на службе у Американской меховой компании и Компании Гудзонова залива. Он был постоянным спутником белых трапперов, и этим фактом можно объяснить его превосходящие знания и навыки.

В списках вождей в Вайоминге и Юте начала 1860-х годов упоминаются иные имена, нежели имя Вашаки. Среди индейцев, объявленных убитыми на Медвежьей реке в 1863 году, были Медвежий Охотник, Сагвич и ЛЕйт (War of the Rebellion, 1902, p. 187). В том же источнике сообщалось, что вожди Покателло и Сан-Питч все еще находятся на свободе. Эти вожди обычно пребывали в Юте и были независимы от группы Вашаки, хотя связи между Вайомингом и Медвежьей рекой предполагали значительный взаимообмен и даже неразделимость населения. Практическая невозможность разделения групп и населения в этот период обозначается в списке участников Форт-Бриджерского договора 1863 года, составленном Доти. Доти утверждал, что подписавшие стороны представляли от трех до четырех тысяч индейцев, а на самом подписании договора присутствовало свыше тысячи человек (1865, p. 319):

Они известны как группа Воушаки (который является главным вождем племени), группа Уонапица, группа Шаувуно, группа Тибагана, группа Пеоастоги, группа Тоттими, группа Ашингодима (он был убит в битве на Медвежьей реке), группа Саговица (ранен в той же битве), группа Оретзимавика, группа Базиля, группа Санпица. Группы этого вождя и Саговица были почти полностью истреблены в том же сражении.

В более позднем своде вождей Пауэлл и Ингаллс указали Санпитса как вождя Кэш-Вэлли над группой из 124 человек, Сай-гуйтса — как лидера 158 шошонов также в Кэш-Вэлли, Тав-и-вун-шеана — как старейшину у Медвежьего озера с 17 людьми и По-ка-тел-ло — как вождя над 101 индейцем на Гусином Крик (Powell and Ingalls, 1874, p. 419).

Вашаки, очевидно, был обязан своим положением сочетанию статуса военного лидера, признанного посредника в сношениях с белыми и обладателя необычайно сильной личности. Однако, как мы увидим позже, среди вайомингских шошонов были и другие вожди, и положение Вашаки, хотя и всегда прочное, никогда не было полностью бесспорным. Большая часть его влияния проистекала из признания со стороны белых, и правительственные чиновники прилагали все усилия для активного укрепления престижа Вашаки. Так, Ландер настаивал: «Любые меры, которые могли бы быть приняты для усиления власти Вашики, чья преданность американцам и северным горцам абсолютно надежна, также оказались бы полезными» (Lander, 1860, p. 123). Кроме того, агент Манн в 1868 году сообщал об отпадении многих шошонов от руководства Вашаки в следующих выражениях (1869, p. 618):

Это ослабление его сил неудовлетворительно для Вашаки; поэтому я проинструктировал всех принадлежащих к этим группам, кто имеет средства и не слишком стар, следовать за Вашаки, внушая им мысль, что лишь он один признается их главой, и уверяя их, что если они рассчитывают разделить награду, то должны участвовать во всех опасностях, сопутствующих племени. [Манн ссылается на проживание в резервации Уинд-Ривер, которая часто подвергалась нападениям.]

Эта ситуация ухудшилась вскоре после заключения договора. Манн сообщал в 1869 году (1870, p. 716): «Сильная партия теперь отделилась от Вашаки и находится под предводительством полукровки, который всегда поддерживал хорошую репутацию, но который тем не менее хитер и несколько честолюбив». Преемник Манна, капитан Дж. Х. Патерсон, говорил в том же году (Patterson, 1870, p. 717):

Вашаки, главный вождь, стремительно теряет свое влияние в племени, хотя под его непосредственным началом все еще находится более крупная группа; все или почти все молодые люди находятся с другими вождями. Этот раскол выглядит дурно.

Далее он переходит к тому, чтобы назвать некоторых из этих вождей (там же):

Вскоре после моего прибытия [24 июня 1869 года] группа шошонов Нар-кока прибыла за получением своих товаров. Неподалеку находились группы Вашаки, Таб-он-ше-я и Базиля.

Размер этих групп обозначается в следующем году, когда агент Флеминг прокомментировал, что к людям Вашаки «присоединились Таб-ен-шен и Базиль примерно с 64 типи» (G. W. Fleming, 1871, p. 644). Тем не менее Вашаки сохранил за собой положение представителя восточных шошонов. Губернатор Дж. А. Кэмпбелл заявлял в 1870 году (1871, p. 639):

Ваш-а-ки... имеет большое влияние на свое племя, которое я старался сохранять за ним, всегда признавая его их вождем и направляя всех остальных представителей его племени к нему как к единственному лицу, через которое я могу поддерживать с ними любую связь.

Информаторы из числа шошонов Уинд-Ривер продемонстрировали большую путаницу в вопросах вождества и моделей лидерства в целом, чем по любому другому предмету. Все знали о Вашаки и признавали его вождество, однако из числа вождей, упомянутых в источниках, подтверждение было получено только в отношении Нар-кока, и то лишь от одного информатора. Шимкин упоминает четыре главные группы, каждая со своим собственным вождем (1947 a, p. 247):

Группа под предводительством Та'вунасии спускалась по Свитуотеру к верхнему течению Норт-Платта [для охоты на бизонов]. Группа под предводительством Ди'кандимпа шла прямо на восток в долину реки Паудер; группа под предводительством Но'оки огибала подножие гор Биг-Хорн, проходя через территорию кроу, а затем снова поворачивала на юг к долине реки Паудер. Вашаки поднимался по Большой Уинд-Ривер, а затем пересекал водораздел, чтобы зимовать близ верховий Грейбулла.

За исключением Вашаки, Но'оки был единственным из вышеупомянутых вождей, которого также назвали наши информаторы. Между прочим, следует подчеркнуть, что большинство наших информаторов заявляли, будто все восточные шошоны охотились на бизонов совместно в целях самозащиты. Предшествующий исторический рассказ также предполагает, что данные Шимкина не представляют стабильную традиционную модель, поскольку Великие равнины были практически непригодны для жизни вплоть до периода после заключения договора, за исключением кратких вылазок на охоту крупными силами.

Ниже приводится список вождей Уинд-Ривер в ранний период резерваций в том виде, в каком его передали информаторы. Следует помнить, что у одного человека могло быть больше одного имени, а фонетические транскрипции обычно варьируются в зависимости от записывающего (и информатора).

Ванцеа
Ванхи (Вантни)
Охата (Охотве)
Дупешипёой (Дупишибовой)
Дабунесиу
Боховансие (Боховоса)
Витунгак
Дёноци
Ноки (Но'оки у Шимкина)
Воховат
Йоходёкаци
Нойогуго
Таги
Тишава
Вахавиичи
Сунуп
Накок (Наркок)

Вашаки упоминался большинством информаторов как главный вождь восточных шошонов. Однако одна пожилая женщина сказала, что он был в большей степени вождем в глазах белых, чем среди шошонов; другая заметила, что вождей было много, но белым был известен только Вашаки. Важнейшей функцией Вашаки было представление шошонов перед белыми; это понятно, поскольку белые не хотели иметь дело ни с кем другим.

Также было принято считать, что Вашаки возглавлял коллективную охоту на бизонов, хотя старейший мужчина в резервации утверждал, что вождей было много и никакого специального лидера для охоты на бизонов не существовало. Информаторы говорили, кроме того, что главный вождь действовал в качестве такового лишь в те времена года, когда весь народ собирался вместе. Некоторые заявляли, что он направлял их к зимнему стойбищу и указывал, куда идти весной и летом. Говорили, что в это время Вашаки действовал на совещании с младшими вождями, а решения доводились до лагеря через глашатая. Один информатор сообщил, что глашатаем выступал Ноки (Но'оки). Утверждение о том, что Вашаки распределял летние охотничьи угодья между группами, несомненно ошибочно, поскольку оно противоречит свидетельству большинства информаторов о том, что каждая группа отправлялась туда, куда сама избирала.

Существовали также разногласия относительно масштабов влияния Вашаки. По словам некоторых информаторов, термин «Пожиратели БиЗОНОВ», применявшийся к группе Вашаки в Уинд-Ривер, не обозначал людей в районе Грин-Ривер. Ванхи, как утверждалось, был вождем людей в районе Форт-Бриджера, а не Вашаки, который был вождем только в Уинд-Ривер. Это разделение, вероятно, относится к расколу между теми, кто предпочел поселиться в резервации, и теми, кто этого не сделал.

Несмотря на значительную путаницу вокруг роли субвождей, или младших вождей, они, судя по всему, были авторитетными людьми, имевшими собственные небольшие группы последователей, хотя они и признавали личное влияние Вашаки во время больших собраний и общих дел групп. Когда они не находились на охоте на бизонов или в зимнем лагере, эти более мелкие группы семей, возглавляемые одним или двумя второстепенными лидерами, функционировали автономно. Их маршруты и деятельность уже были описаны.

Небольшая группа была, несомненно, куда более базовой единицей в обществе восточных шошонов, чем «племя» в целом. Межсемейные браки связывали малые лагерные группы, хотя разрешалось вступать в брак и внутри собственной единицы, если не нарушались правила инцеста, определяемые родственными узами. Не существовало обязательного правила поселения, но после заключения брака пара чаще жила с семьей невесты. Это не обязательно было постоянным порядком, и к семьям любого из супругов совершались визиты на длительные периоды. Это обстоятельство в сочетании с индивидуальной свободой выбора членства в группе обуславливало зыбкость и текучесть союзов. В конечном счете эти шошоны практиковали билокальное и неолокальное проживание. Как уже говорилось, группы не являлись территориально-собственническими единицами, и их главные функции сводились к обеспечению экономического сотрудничества и защиты от врагов.

Лидерство являлось приобретенным статусом и не передавалось по наследству. Рейнольдс, однако, ссылается на то, что Резанный Нос был «наследственным вождем змей», согласно информации, полученной от Джима Бриджера (Raynolds, 1868, p. 95), а вождество в резервации передавалось по отцовской линии в семье Вашаки вплоть до принятия Закона о реорганизации, учредившего племенной совет. Тем не менее все информаторы сходились на том, что вождем становились благодаря личным заслугам — в первую очередь благодаря славе воина. То, что вождество не было ни наследственным, ни постоянным, обозначается обилием имен вождей в исторических источниках. За исключением таких фигур, как Вашаки и Покателло, вождь редко упоминается дважды, и можно выдвинуть гипотезу, что многие из них являлись предводителями эфемерных грабительских групп, которые возникали для конкретных целей обороны или нападения на белых и распадались вскоре после того, как период чрезвычайного положения проходил. Наконец, любой человек, добившийся славы и престижа или бывший лидером лагерной группы, именовался «вождем», поскольку отсутствие институционализации и формализации этой должности делало ее статус максимально туманным.

Для шошонского вождя даже не обязательно было быть шошоном. В течение 1858 года мы слышим об индейце делаваре по имени Бен Саймонс, несомненно бывшем пушном траппере, который стоял во главе примерно 150–400 шошонов на верхнем течении Беличьей реки [Медвежьей реки] (Gove, 1928, pp. 133, 146, 277). Да и сам Вашаки родился в племени флатхедов. Отец Вашаки, флатхед, был убит черноногими, и его мать искала убежища у шошонов реки Лемхи в Айдахо. В конце концов он снискал славу воина в районе рек Грин-Ривер и Медвежьей реки и занял свое окончательное положение успешного посредника с белыми.

Наконец, карьера Вашаки дает дополнительное свидетельство того, что между так называемыми «восточными шошонами» и другими шошонскими группами не существовало жестких и непреодолимых границ. Странствия Вашаки, по словам Уилсона, приводили его в Юту, Айдахо и Монтану (E. N. Wilson, 1926, pp. 68–73). Это соответствовало общей шошонской модели визитов между регионами на короткие или продолжительные периоды. Уникальный характер лидерства Вашаки лучше всего объясняется через контакты с белыми и необходимость шошонов экспансии на бизоньи угодья к востоку от Скалистых гор. Во-первых, Вашаки объединил и представил всех тех шошонов, которые не пожелали присоединиться к своим соплеменникам на севере Юты и юге Айдахо в военных действиях против белых. Во-вторых, Вашаки был способным и энергичным военным лидером, вокруг которого могли сплотиться сражающиеся шошоны. Хотя восточные шошоны никогда не составляли отдельную, территориально обособленную и эксклюзивную группу, они, судя по всему, несколько обособились от своего народа на западе из-за большого удаления последних от сокращающихся бизоньих угодий и из-за их неприязни к воинственной деятельности ютов и соплеменников из Айдахо и Юты. Тем не менее восточные шошоны не пытались удерживать область своих кочевий в исключительное пользование, закрывая ее для других шошонов и банноков. Их соседи и сородичи по языку на западе, если у них имелись кони, могли присоединяться и присоединялись к ним для охоты на бизонов.

III. ШОШОНЫ И БАННОКИ АЙДАХО

Шошоны западного Вайоминг были мобильным населением, основным источником пропитания для которого служили бизоньи стада. Шошоны Айдахо не демонстрировали подобного единства экологической адаптации, поскольку этот регион населяли как конные охотники на бизонов, так и менее преуспевающие шошоны, которые добывали средства к существованию рыболовством и собирательством диких растений. В то время как охотники на бизонов тяготели к юго-восточной части Айдахо, а рыболовы и собиратели — к юго-западной, конные охотники разъезжали по всей южной части штата и в определенные времена года смешивались с более бедными пешими индейцами.

Из-за этого разнообразия мы разделили Айдахо на шесть субрегионов и представляем исторические и этнографические данные, относящиеся к каждой области, под отдельным заголовком. Индейцев, упомянутых в исторических источниках, не всегда легко идентифицировать как шошонов, банноков или северных пайютов, а значительная путаница между последними двумя заложена в их языковом родстве. Мы будем использовать название банноков в его наиболее распространенном значении для обозначения конных моно-баннокских языковых групп Айдахо, охотящихся на бизонов; северные пайюты конкретно относятся к моно-баннокскому населению к западу от шошонов. Во многих случаях мы не можем быть уверены, что индейцы, встреченные тем или иным путешественником, являлись постоянными жителями данной местности. Постоянство, во всяком случае, — весьма сомнительный признак для этого крайне кочевого народа; данный термин нельзя использовать иначе как для обозначения людей, которые обычно проводят зиму в определенном районе, и даже с этим ограничением его следует применять с осторожностью.

ЯЗЫКОЗНАНИЕ

Все группы, рассматриваемые в этой главе, за исключением банноков, говорят на шошоно-команчском, или шошонском, языке. В то время как между говорящими на шошонском существовали лишь незначительные диалектные различия, язык банноков был почти идентичен языку северных пайютов. Информаторы находили особенную близость между банноками и языком орегонских пайютов, которых часто тоже именовали «банноками» и которых иногда отличали от банноков Форт-Холла лишь утверждением, что «они живут в Бернсе» (город в Орегоне). Хотя некоторые информаторы называли орегонских носителей моно-баннокского языка «пайютами», этот термин обычно резервировался за населением западно-центральной Невады, а «Пирамид-Лейк» являлся тем местом, куда айдхоские шошоны обычно помещали «пайютов». Жители индейской резервации Дак-Вэлли не были столь туманны; они с легкостью различали шошонов и «пайютов» по лингвистическим и иным основаниям. Это объяснимо, поскольку шошоны долгое время жили в той же резервации, что и орегонские носители моно-баннокского языка, официально числившиеся пайютами. Хотя в резервации Форт-Холл не было собрано словарей ни среди шошонского, ни среди баннокского населения, данные информаторов о сходстве пайютского и баннокского более чем подтверждают утверждение Стюарда (1938, p. 198):

Лингвистическое сходство банноков и северных пайютов (см. словари, стр. 274–275) не оставляет сомнений в том, что когда-то они составляли единую группу, хотя в исторические времена они оказались разделены на 200 миль.

Словари, на которые ссылается Стюарт, были записаны у северных пайютов в Милл-Сити, городке к юго-западу от Виннемаки, штат Невада, и в Джорджес-Крике в долине Оуэнс, штат Калифорния. Весьма вероятно, что соответствия оказались бы еще более близкими, если бы словари были собраны среди северных пайютов Орегона, поскольку информаторы из числа банноков Форт-Холла прямо заявляли, что их язык ближе к языку орегонских пайютов; про жителей Пирамид-Лейк говорили, что они «говорят быстро» или «говорят странно». Частое именование орегонских пайютов «банноками» как банноками, так и шошонами в резервации Форт-Холл свидетельствует о лингвистическом сходстве или фактической идентичности языков соответствующих групп.

Что касается шошонов и банноков, эти два языка не были в достаточной степени похожи, чтобы быть взаимно понятными, хотя в них имеется огромное количество однокоренных слов. Тем не менее они не были настолько удалены друг от друга, чтобы сделать двуязычие затруднительным. Среди населения равнин Форт-Холла наблюдалось значительное двуязычие.

ОБЩЕЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ

Приводимое ниже деление шошоно-баннокского населения Айдахо на шесть главных групп является, по признанию авторов, условным, хотя в определенной степени эти сектора соответствуют реальным социально-политическим группам либо популяциям, обозначаемым по определенным признакам, которые признавали сами индейцы. Продвигаясь с запада на восток, это: (1) население долин рек Бойсе и Уейзер; (2) индейцы шошоны среднего течения Змеиной реки между Гленнс-Ферри и водопадом Шошона и во внутренних районах по обеим сторонам реки; (3) шошоны гор Соутут к западу от реки Лемхи, Айдахо; (4) население реки Баннок-Крик, Айдахо, и к югу от нее до Медвежьей реки; (5) шошоны и банноки равнин Форт-Холл на верхней Змеиной реке; и (6) индейцы шошоны реки Лемхи.

Как станет очевидно, шошонское население Айдахо отнюдь не являлось единым целым ни в социальном, ни в культурном отношении. Люди в этих шести областях не были политически взаимосвязаны, равно как и популяции каждого района не представляли собой интегрированные социально-политические единицы, хотя жители Форт-Холла и реки Лемхи были организованы выше, нежели население прочих областей. Напротив, индейцы, объединенные в каждую из шести категорий, в основном состояли из людей, живших в сходных экологических условиях и обитавших в географической близости. Некоторые разделяли примерно одинаковый кочевой уклад и по разным причинам объединялись при случае. Популяции, представленные нашим шестичастным делением, вступали в экономические, социальные и религиозные контакты чаще с людьми внутри своего ареала, нежели с выходцами из других областей.

Хотя сильные традиции лидерства и плотно структурированное общество были в целом чужды шошонам, шошоны на словах признавали более частые взаимодействия, существовавшие между соседними семьями или лагерными группами, особенно когда такие окрестности географически отделялись от других окрестностей. Кроме того, различия в пищевых ресурсах и привычках жителей определенных очерченных экологических провинций, по-видимому, впечатляли других шошонов в качестве значимых критериев, по которым можно было давать названия обитателям этих местностей. Это единственное логическое объяснение распространенного среди северных пайютов и шошонов Большого Бассейна уклада именования жителей определенных местностей по пищевым предпочтениям. Так у нас появляются «Пожиратели семян вады», «Пожиратели лосося» и т. д. Фактически для так называемых групп было вполне обычно называть себя этими именами, хотя так случалось не всегда. В любом случае было бы ошибочно утверждать, что подобные наименования подразумевали принадлежность к какой-либо социальной группе, определяемой либо единым политическим руководством, либо кровным родством. Нельзя отрицать, что отдельные семьи, объединенные общим именем (обычно производным от пищевых привычек), склонны были действовать вместе чаще, чем с более отдаленными соседями, равно как мы не можем игнорировать тот факт, что общая среда обитания способствовала формированию общего уклада пропитания. То, что подобные группы были организованными территориально-собственническими единицами, нельзя просто предполагать без подтверждающих доказательств, а таковые отсутствуют. Эту точку зрения разделяет и Стюарт, суммирующий политическое значение пищевых прозвищ в следующем пассаже (Steward, 1939, p. 262):

Я полагаю, что акцент явно делается на территории, а не на какой-либо объединенной группе людей, ее занимающих. Масштаб так называемых людей зависел от масштаба географического объекта или рассматриваемого пищевого ресурса. Название могло относиться к отдельному селению, долине или множеству долин. Некоторые шошоны Змеиной реки неопределенно называли всех невадских шошонов «Пожирателями кедровых орехов», хотя пиньон не произрастает в Айдахо. Более того, для одних и тех же людей могло использоваться несколько названий. Эта система номенклатуры служила грубым способом идентификации людей по их среде обитания. Переселяясь в новые места, они приобретали новые имена.

В целом высказанные выше замечания применимы к нашим группам из долин Бойсе и Уейзер, Баннок-Крик, среднего течения Змеиной реки и гор Соутут, а также к шошонам Невады. Индейцы равнин Форт-Холла и реки Лемхи выглядели несколько иначе. И те и другие сравнительно рано завели лошадей, участвовали в частых войнах и охотились на бизонов. Эти факторы способствовали формированию несколько иного социально-политического устройства, нежели то, что мы обнаруживаем дальше на западе. Однако групповая организация, какой бы текучей и зыбкой она ни была, существовала в районах Форт-Холл и Лемхи.

Наконец, следует помнить, что индейцы наших шести регионов часто уходили далеко от обозначенных областей. Таким образом, эти области служили центрами тяжести в миграционной жизни. Они представляли собой регионы, где рассматриваемые популяции обычно добывали пропитание и, что более важно, где проводилась зима — наиболее оседлое время года.

РЕКИ БОЙСЕ И УЕЙЗЕР

Регион рек Бойсе, Пайетт и Уейзер, а также прилегающие берега Змеиной реки имеют немаловажное значение из-за смежности шошонского и северопайютского населения в этой зоне. Мы представим исторические данные, необходимые для понимания характера и масштабов экологии шошонов в этом районе, а затем приведем материал, собранный в ходе недавних этнографических исследований.

Наши самые ранние сведения об этом регионе происходят из дневника Стюарта, участника экспедиции Астории. Стюарт писал о реке Бойсе (1935, p. 83):

...самое известное место рыбной ловли в этой стране. Вследствие этого оно служит излюбленным пунктом сбора для большинства змей, где вылавливается огромное количество лосося.

Экспедиция Ханта прибыла на реку Бойсе 21 ноября 1811 года и встретила там хорошо одетых и конных индейцев (там же, стр. 295). Неделю спустя отряд вышел к Маннс-Крику, притоку реки Уейзер, и обнаружил там «несколько хижин чочониев» (стр. 296):

Они только что убили двух молодых лошадей, чтобы съесть их. Это их единственная пища, за исключением семян некоего растения, похожего на коноплю, которые они толкут очень мелко.

В горах между Маннс-Криком и Змеиной рекой было встречено около дюжины хижин «чочониев» (стр. 299); в журналах термины «змеи», «чочониев» и «шошоны» употребляются как взаимозаменяемые.

Дневники Александра Росса за 1818–1819 годы уделяли значительное внимание военным действиям между «змеями» и народами, говорящими на сахаптинском языке («шахааптены») (Ross, 1924, pp. 171, 210, 214). Часть этих событий разворачивалась на юго-западе Айдахо. Росс пытался примирить враждующие популяции и писал о совете, состоявшемся там под началом вождей «Пи-ай-ем» и «Ама-куи-ем», в котором участвовали «ширри-дика», «вар-аре-ре-ка» и «бан-ат-ти» (стр. 243). Эти два вождя, названные Россом братьями, ранее упоминались как «главные вожди» «великой нации змей» (стр. 238). Они принадлежали к народу, именуемому «ширри-дика», который занимался охотой на бизонов, поскольку Росс говорил о согласии «Ама-кецы», вождя группы «вар-аре-ре-ка» (по словам Росса, рыбоедов), на поддержание мира и о том, что два лидера держали в страхе «бан-ат-ти» (стр. 246). Росс представляет шошонов обладателями очень многочисленного населения; утверждалось, что лагеря участников мирной конференции тянулись по обеим сторонам ручья на протяжении семи миль. «Ширри-дика» описываются как наиболее могущественные, а «вар-аре-ре-ка», несмотря на многочисленность, лишены мощи и единства. «Бан-ат-ти, или горные змеи» описываются как разрозненная популяция, обитающая в неприступных горах и совершающая набеги на трапперов. Это, пожалуй, точнее характеризует северных пайютов Орегона, нежели конных банноков юго-восточного Айдахо, охотящихся на бизонов.

В дневнике Джона Уорка за июнь 1832 года упоминаются (Work, 1923, pp. 165–167) индейцы «змеи» на реке Пайетт, непосредственно ниже устья Биг-Уиллоу-Крик; на Литл-Уиллоу-Крик; на реке Уейзер; и на восточном берегу Змеиной реки, между устьями Пайетта и Уейзера. Уорк использовал термин «змеи» в широком смысле, и мы не можем с уверенностью идентифицировать эту популяцию как шошонов. У индейцев были лошади, и они, таким образом, могли представлять собой группу охотников на бизонов, отправившуюся на запад за лососем. Натаниэль Уайетт вступил в одну из долин западного Айдахо в октябре того же года и наблюдал «обширные индейские лагеря возрастом около месяца. Здесь они находят лосося в протекающей по долине речке и выкапывают корень камас, но в это время ни одного индейца там не было» (Wyeth, 1899, p. 172). Уайетт находился на реке Бойсе в августе 1834 года и встретил «небольшое селение змей». Его отряд продолжил путь к Змеиной реке, где обнаружил «несколько типи весьма наглых паунаков» (стр. 229). Индейцы «банноки» также встретились на реке Бойсе в 1833 году отряду Бонневиля (Irving, 1837, 2:38), а в следующем году в его журналах отмечалось, что «грозные группы индейцев баннек располагались на реках Бойсе и Пайетт» (стр. 194). Банноки, или индейцы, именуемые так нашими источниками, очевидно, жили вблизи слияния этих потоков со Змеиной рекой, поскольку Джон Таунсенд, молодой натуралист, присоединившийся к отряду Уайетта, сообщал о нескольких группах численностью примерно по двадцать индейцев, промышлявших рыбной ловлей на реке Бойсе, каждая из которых называла себя шошонами (Townsend, 1905, pp. 206–207). Ниже по течению реки Бойсе отряд «вышел к селению, состоявшему из тридцати ивовых типи пауни (банноков)» (стр. 210). Шошоны и носители моно-баннокских языков не поддерживали полную обособленность, однако, поскольку Таунсенд писал (1905, p. 266), что отряд встретил около десятка типи «змеев и баннеков» на западной стороне Змеиной реки, близ Бернт-Ривер.

Личность упомянутых выше банноков вызывает некоторые сомнения. Фарнем встретил ряд шошонских индейцев, занятых рыбной ловлей на реке Бойсе в сентябре 1839 года (Farnham, 1843, pp. 75–76). Однако примерно в тридцати милях пути вниз по течению от Бойсе он отметил, в явном противоречии с Таунсендом, что никаких «шошониев» больше нет, ибо «они не смеют пересекать границу между собой и бонаками». Банноки описываются как «свирепое, воинственное и атлетично сложенное племя, населяющее ту часть реки Саптин, или Змеиной, которая лежит между устьем Бойзе, или Рид-Ривер, и Синими горами». Возникает вопрос: являлись ли упоминаемые в источниках банноки говорящими на моно-баннокских языках охотниками на бизонов, которые регулярно населяли верхнее течение Змеиной реки, или же они следовали образу жизни рыболовов и собирателей семян, характерному для носителей моно-баннокских языков Орегона? Сообщение Таунсенда об использовании ими ивовых типи предполагает, что они были моно-банноками, но Фарнем наблюдал, что банноки, обнаруженные на Змеиной реке, вели войну против кроу и черноногих (стр. 76). Это определенно указывало бы на проживание в течение части года в юго-восточном Айдахо, а также на преследование бизонов. Более поздние исторические данные и свидетельства современных информаторов предполагают, что как орегонское, так и восточноайдахоское население носителей моно-баннокских языков ловило рыбу на Змеиной реке и в нижнем течении рек Бойсе и Уейзер. Четкой границы между шошонами и орегонским народом, именуемым северными пайютами, не существовало, а конные охотники на бизонов банноки также посещали западный Айдахо ради ловли лосося. Таким образом, сомнительно, что двусмысленности исторических источников когда-либо будут разрешены.

Последующие исторические упоминания коренного населения этого региона освещают вспышку враждебных действий против белых эмигрантов на Орегонской тропе и последующие попытки установить мир с индейцами и поселить их в резервации. В 1862 году специальный индейский агент Киркпатрик обследовал индейцев юго-западного Айдахо и сообщил: «Группа виннас змей населяет страну к северу от Змеиной реки и встречается главным образом на реках Пайетт, Бойсе и Сикли» (Kirkpatrick, 1863, p. 412). Он описал их как воинственных и насчитывающих около 700–800 человек. «Группа виннас» Киркпатрика, вероятно, соответствует наименованию «вихинашт» в «Справочнике по американским индейцам»; говорится, что они являются «подразделением шошонов, некогда обитавшим в западном Айдахо, к северу от Змеиной реки и в окрестностях города Бойсе» (Hodge, 1910, 2:951). Во время нашей полевой работы мы обнаружили, что термин «вихинайт» часто применялся в качестве собирательного названия к шошонскому населению резервации Форт-Холл.

В более поздние годы в юго-западном Айдахо упоминаются другие группы. Губернатор Калеб Лайон заключил договор с «Сан-то-ме-ко и старейшинами шошонов Бойсе» 10 октября 1864 года (Lyon, 1866, p. 418) и в следующем году разместил около 115 «шошонов Бойсе» у Форт-Бойсе (Lyon, 1867, p. 187). Специальный индейский агент Хоф упоминал группы шошонов Бойсе, Бруно и Камас в 1866 году и отмечал: «Бруно и Бойсе настолько переженились, что фактически представляют собой единый народ и тесно связаны кровным родством, навещая друг друга так часто, как только осмеливаются пересекать страну» (Hough, 1867, p. 189). Губернатор Баллард в том же году сообщал, что «шошоны Бойсе» насчитывали 200 человек; ненадежность из-за индейско-белых столкновений мешала им заниматься выкапыванием корня камас в течение лета (Ballard, 1867, p. 190). В 1867 году множество шошонов с рек Бойсе и Бруно и группа банноков были временно размещены на реке Бойсе, примерно в тридцати милях выше по течению от Бойсе (Powell, 1868, p. 252). Говорили, что банноки находились под началом вождя по имени «Баннок Джон»; в отчете от 31 июля 1867 года также упоминалось, что эти банноки занимались ловом лосося на реке Бойсе и сбором камаса на прерии Камас в течение лета, но намеревались отправиться на восток на охоту на бизонов осенью. Из этого заявления представляется очевидным, что упомянутые банноки были конными охотниками на бизонов, а не орегонскими пайютами. Однако это была не единственная группа банноков, поскольку 15 июля 1867 года агент Манн из Форт-Бриджера, Вайоминг, сообщил о разговоре с «Таджи, вождем банноков», в ходе которого он узнал, что «действительно существует очень большая группа банноков, насчитывающая более 100 типи» (Mann, 1868, p. 189). Манн заявлял, что в тот год присутствовало 50 типи этих индейцев. Это и другие упоминания о различных, но одновременных местонахождениях банноков позволяют предположить, что они не представляли собой единое политическое образование.

Упоминания банноков и шошонов на реках Бойсе и Бруно продолжаются в течение следующих двух лет. Пауэлл указал их численность в 1868 году соответственно как 100, 283 и 300 человек и заявил (C. F. Powell, 1869, p. 662):

...[банноки] оставались под моим началом в течение нескольких месяцев, после чего им было разрешено отправиться на их обычную охоту на бизонов, причем их страна охватывала восточный Айдахо и Монтану. Завершив охоту, они возвращаются в лагерь на Бойсе и Бруно; они и группы с Бойсе и Бруно находятся в наилучших отношениях, будучи все в той или иной степени связаны межсемейными браками.

Баллард сообщал, что 26 августа 1867 года был подписан договор Тайги, Питером, То-со-копи-нейти, Па Виссигином, Маккеем и Джимом, в котором банноки согласились поселиться в Форт-Холле (Ballard, 1869, p. 658); банноки, а также шошоны Бруно и Бойсе были выселены из долины Бойсе 2 декабря 1868 года и доставлены в Форт-Холл (C. F. Powell, 1870, p. 728). К ним присоединились 500 банноков под началом Тайги, только что вернувшихся с совместной охоты на бизонов с восточными шошонами в долине Уинд-Ривер (стр. 729). Индейский агент Данилсон из Форт-Холла писал, что в 1869 году в резервации насчитывалось 600 банноков, 200 шошонов Бойсе, 100 шошонов Бруно и 200 западных шошонов (Danilson, 1870, p. 729). Начало периода резерваций знаменует собой фактическое окончание независимого проживания шошонов и банноков в айдахоском регионе. Остальная часть этого раздела посвящена этнографическим данным. Что касается масштабов расселения шошонов, Омер Стюарт сообщил, что восточный Орегон около устьев рек Малер и Овайхи и юго-западный Айдахо на восток вплоть до линии далеко за Бойсе являлись территорией группы северных пайютов под названием коаагаитoка (Stewart, 1939, p. 133). Блайт помещает группу северных пайютов под названием «пожиратели япы» в долину реки Бойсе (Blythe, 1938, p. 396) и упоминает данные, сообщенные одним информатором, о том, что смешанная группа пайютов и шошонов по имени «пожиратели людей» обитала к северу от пожирателей япы (стр. 404). Ни исторические изыскания, ни этнографические исследования среди шошонов не подтверждают существование подобных групп в описанном районе. Напротив, Стюарт пишет (1938, p. 172):

Шошоны, судя по всему, простирались на запад примерно до Змеиной реки, которая образует границу между Айдахо и Орегоном. Они также занимали долину реки Бойсе и, вероятно, в некоторой степени долины рек Пайетт и Уейзер. Вероятно, они никогда не проникали в Орегон дальше Синих гор.

Но область ближе к Змеиной реке не была заселена исключительно шошонами, ибо Стюарт продолжает (там же):

Эта популяция не была четко очерчена ни политически, ни территориально. Она была рассеяна по небольшим независимым селениям с разным благосостоянием и племенным составом. Вдоль нижнего течения Змеиной реки, рек Бойсе и Пайетт шошоны смешивались с северными пайютами, которые простирались на запад через большую часть южного и восточного Орегона. Чуть севернее они, вероятно, в некоторой степени смешивались со своими соседями не-персе.

Наши собственные полевые исследования, представленные ниже, склоняются к подтверждению данных Стюарта по большинству пунктов и согласуются с исторической информацией.

Хотя в Орегоне имелись реки, богатые лососем, реки Бойсе и Уейзер были богаче этой рыбой, и лосося можно было добывать на реке Бойсе вплоть до ее верховий. Во время весеннего и осеннего хода лосося множество северных пайютов, очевидно, пересекали Змеиную реку и рыбачили на Бойсе и Уейзере. Отношения, судя по всему, были дружественными, и наблюдалось значительное количество межсемейных браков. Множество пайютов явно зимовало в этом районе и потому могло считаться столь же постоянными жителями, сколь и шошоны. Они поддерживали раздельные зимние селения и имели тенденцию держаться вдоль нижних участков течений рек Бойсе и Уейзер. Информаторы расходились во мнениях относительно масштабов этого взаимопроникновения. Одни характеризовали население, особенно в долине Уейзер, как «смешанное», в то время как другие утверждали, что лишь очень немногие северные пайюты оставались на зимовку. Более надежные и пожилые информаторы описывали население преимущественно как шошонское. Одна пожилая женщина, нынешняя жительница резервации Дак-Вэлли, назвала себя северной пайюткой из уейзерских мест. Однако ее речь немедленно обнаружила, что на самом деле она говорила на шошонском языке и что он был для нее родным. Эта попытка обмана частично объясняется несколько большим престижем, которым пользовались северные пайюты в этой резервации.

Как уже упоминалось, состав населения этого региона еще больше запутывается тем фактом, что некоторые лагерные группы банноков проходили мимо более часто используемых мест рыбной ловли ниже водопада Шошона и рыбачили на реках Бойсе и Уейзер. Дополнительным стимулом для банноков была возможность торговли с индейцами не-персе в верхней долине реки Уейзер. Однако банноки не задерживались надолго в этом районе и никогда там не зимовали.

Район Бойсе-Уейзер сравнительно богат. Реки давали хороший улов рыбы, в долинах изобиловали корни, а в близлежащих горах находилась дичь. Дно долин лежит значительно ниже 3000 футов, и зимы сравнительно мягкие. Хотя шошонские жители этого района порой уходили далеко во время странствий, полноценное пропитание можно было добывать в пределах непосредственной окрестности. Участки гористых и бесплодных земель имели тенденцию отделять эту популяцию от других шошонов на востоке. Свидетельства информаторов несколько противоречат утверждению Стюарта (1938, p. 172) о том, что шошоны Бойсе-Уейзер «незаметно сливались с агаидуками Змеиной реки и тукадуками гор на севере». Верно, что концепций территориальных границ не существовало и упомянутые популяции взаимодействовали, обменивались и взаимопроникали, однако ареал передвижения каждой из трех вышеназванных популяций, особенно их зимовья, различались.

Хотя Стюард сообщает, что жители районов Бойсе — Вайсер именовались «яхандука», или «едоки сусликов», нам не удалось зафиксировать это название. Информанты из Форт-Холла по-разному отзывались об этом наименовании: одни утверждали, что оно относится к определенному району в Неваде, другие — что оно применялось к некоторым северным пайютам из Орегона. Еще один информант заявил, что это альтернативное название шошонов среднего течения Змеиной реки, которых чаще называют «едоки летнего лосося». По словам этого информанта, последние поддерживали очень тесные связи с населением Бойсе. В определенном смысле правы были, пожалуй, все информанты; это свидетельствует лишь о неопределенности данных наименований.

Стюард зафиксировал название страны Бойсе — Вайсер как «су-воки». Мои информанты применяли это название и к жителям данного региона, которых называли «сохувавки», или «ряд ив». Топоним, очевидно, перешел на людей, или, точнее говоря, географическое название применялось к любым людям, пользовавшимся этой местностью. Данное название использовалось главным образом для обозначения жителей и территории реки Вайсер, хотя один информант считал, что оно распространяется и на жителей Бойсе. Другим названием шошонов Вайсер было «вовиагаидика», или «едоки лосося из плавника». Это название происходит от привычки лосося прятаться под плавником в небольших ручьях. Лишь один информант сообщил название обитателей долины Бойсе — «па-ави».

Информанты иногда отзывались о шошонах Бойсе — Вайсер как о «единой группе». Безусловно, население этой части Айдахо настолько смешивалось, перемещалось и взаимодействовало, что разграничить его было бы трудно, хотя для этого района упоминались «одна группа» и два вождя — Капитан Джим и Орлиный Глаз. Первый, как утверждалось, был вождем тех, кто обычно проводил зиму в окрестностях Бойсе; второй был вождем зимних жителей долины Вайсер. Четкого разграничения функций этих вождей получить не удалось.

Истинную природу общества шошонов Бойсе — Вайсер можно лучше понять по их моделям пропитания. Зиму проводили в небольших лагерях, разбросанных по долинам ручьев. Угроза со стороны враждебных чужаков была невелика, и места стоянок не представляли собой те крупные скопления населения, которые мы находим в районе Форт-Холла. Излюбленными местами зимних стоянок были нынешнее местоположение города Бойсе, окрестности современного Эмметта на реке Пайетт и нижнее течение реки Вайсер, возле устья Крейн-Крик. Говорили, что некоторые семьи зимовали по обеим сторонам протекающей неподалеку Змеиной реки. Хотя для одних и тех же семей было обычно образовывать группы для зимнего лагеря, каждый год происходили значительные перемещения и изменения, диктуемые личными предпочтениями. Кроме того, лагерям не обязательно было проводить каждую зиму в одном и том же месте, и изменения происходили постоянно.

Зиму проводили у своих тайников с корнеплодами и лососем; сушеное и вяленое мясо дичи, как сообщалось, хранилось в жилище. Обычным типом зимнего жилища было нечто вроде типи из волонца. Запасы пищи обеспечивали основное пропитание в течение зимы, однако также добывались шалфейные тетерева, голубые тетерева и американские беляки. Антилоп преследовали на лошадях (вероятно, методом облавы), а олени часто спускались с гор, и их убивали, когда они барахтались в глубоком снегу.

Весна не приносила масштабных миграций. В этом районе были доступны некоторые корнеплоды, но главным источником весеннего пропитания был ход лосося, который начинался примерно в марте или апреле. Второй ход следовал сразу за первым и продолжался до конца весны. Рыболовные ловушки устанавливались на реке Пайетт, в окрестностях Лонг-Велли, и на нижней реке Вайсер. Лосось также добывался в реке Бойсе. Согласно информантам, жители этого района не прибегали к помощи крупных рыбных промыслов в окрестностях Гленнс-Ферри и выше по течению до водопадов Шошона. Из-за изобилия рыбы в местных водах в этом не было необходимости. Хотя население разделялось и отправлялось к различным местам рыбной ловли, периоды хода лосося были временем, когда становилось возможным стабильное проживание в небольших деревнях.

В конце весны и начале лета многие индейцы из страны Бойсе — Вайсер отправлялись на Камас-Прери, где выкапывали различные виды корнеплодов. Эти люди оставались там в течение части лета, и в это время корнеплоды собирались и сушились. Это было также время танцев и празднеств, поскольку значительная часть шошонского и баннокского населения Айдахо, а также некоторое количество неперсе и флатхедов одновременно стекались к этим местам сбора корнеплодов. Подобные собрания были, вероятно, самыми многочисленными среди всех шошонов. Крупных одиночных стойбищ не существовало, но семьи и лагерные группы находились в столь тесной близости друг к другу, что социальное взаимодействие было интенсивным.

По завершении сезона сбора корнеплодов на Камас-Прери жители региона Бойсе и Вайсер возвращались в свой привычный район и приступали к занятиям конца лета и осени. Рыбу добывали во время осеннего хода и сушили для зимних запасов, но главным занятием была охота. Охотой и рыболовством можно было заниматься одновременно в верховьях рек Бойсе и Пайетт, хотя лосось не поднимался высоко вверх по Вайсеру. Охота велась силами небольших лагерных групп численностью в 3–4 типи, и население рассеивалось по всей горной местности, окружающей речные долины. Основной добычей были олени, лоси, медведи и некоторое количество толсторогов. Ни один из видов животных не требовал совместных усилий большого числа мужчин, и все они водились по всей горной местности. Таким образом, небольшая лагерная группа была наиболее эффективной социальной единицей для осенней охоты, как и для летних кочевий вайомингских шошонов.

Охотники уходили вверх по долинам Бойсе и Пайетт в горы Сотут до самых истоков водораздела реки Салмон. Хотя в страну реки Салмон заходили, охотничьи партии не продвигались вглубь очень далеко. Излюбленной охотничьей территорией был бассейн Стэнли у истоков реки Салмон и в окрестностях современной деревни Стэнли. Добытая дичь сушилась в горах и доставлялась вьюками к зимним жилищам в долинах рек Бойсе, Пайетт и Вайсер.

В целом определить социальную организацию шошонов Бойсе — Вайсер сложно. Хотя социальная организация шошонов носит по своей природе аморфный характер, некоторые группы развивали более тесную интеграцию благодаря таким факторам, как войны и совместная хозяйственная деятельность, требовавшие руководства. Однако в этом регионе войны случались редко, а охота и сбор корнеплодов и ягод осуществлялись в основном силами семей. Строительство и эксплуатация рыболовных ловушек и распределение улова, несомненно, требовали выполнения некоторых функций руководства, но не на уровне группы. Кроме того, присутствие других групп, которые ловили рыбу в тех же реках в соответствующие сезоны, по-видимому, противоречит консолидации как жителей Бойсе, так и жителей Вайсера в территориально ограниченные группы. Получить от информантов точную информацию о функциях лидеров не представлялось возможным, и можно лишь предположить, что они, вероятно, служили посредниками в общении с белыми или просто были местными людьми, пользовавшимися некоторым авторитетом в качестве руководителей танцев или глав зимних селений.

Шошоны этого района имели меньше лошадей, чем охотники на бизонов, но все же обладали ими. Долины Бойсе, Пайетт и Вайсер, судя по всему, обеспечивали достаточные пастбища для небольших стад, и туземцы обладали большей мобильностью, чем их соседи на северо-востоке и юго-востоке. Возникающая в результате легкость общения, возможно, способствовала бы групповой организации, однако ни живые информанты, ни исторические источники не дают этому никакого подтверждения. Наличие таких социополитических групп предполагается упоминаниями о вождяли, но группы не имели четко очерченных территорий, которые исключали бы других людей, и могли быть организованы лишь наименее жестким образом.

СРЕДНЕЕ ТЕЧЕНИЕ ЗМЕИНОЙ РЕКИ

Этот район включает всю территорию Айдахо к югу от гор Сотут между Американ-Фолс и рекой Бруно. Как уже отмечалось, в район рек Бойсе, Пайетт и Вайсер регулярно заходило население, которое обычно не зимовало там; это справедливо и для района среднего течения Змеиной реки, причем в гораздо большей степени. Во-первых, ход лосося не простирался выше водопадов Шошона, и население, проживавшее выше этого места по течению, регулярно обращалось к излюбленным местам рыбной ловли ниже водопадов. Во-вторых, прерии вокруг нынешнего селения Фэрфилд в Айдахо были самыми богатыми местами произрастания корнеплодов камаса в этой части региона Большого Бассейна — Плато, и каждое лето большое количество индейцев собиралось там для заготовки корней. Исторические источники свидетельствуют о численности индейцев, обнаруживаемых в этом районе в определенные времена года, но обычно невозможно определить географическое местонахождение этих людей в течение остальной части года.

Путники наблюдали небольшие обедневшие группы индейцев, а также более крупные лагеря конных людей. Возле Гленнс-Ферри в Айдахо Стюарт 23 августа 1812 года отметил (1935, с. 108):

...сегодня мы прошли мимо нескольких лагерей шошонов (или змей), которым приходится с большим трудом бороться за средства к существованию, несмотря на то, что сейчас в стране самый разгар сезона рыбной ловли.

Стюарт встретил около 100 типи шошонов, рыбачивших у водопадов Салмон (с. 109). В 1826 году Питер Скин Огден встретил лагерь из 200 «змеев», имевших при себе 60 огнестрельных оружий и запас боеприпасов на Рафт-Ривер, выше пределов хода лосося (Ogden, 1909, с. 357). В октябре следующего года он посетил Камас-Прери, места произрастания камаса в окрестностях Фэрфилда, и отметил характер передвижений, о котором до сих пор сообщают информанты (с. 263):

Именно из окрестностей этого места змеи объединяются в единое целое перед отправлением на охоту за бизонами; они собирают камас для путешествия через горы. Их лагерь насчитывает 300 палаток. Весной они рассеиваются отсюда для ловли лосося и совершения конокрадских набегов.

Бизоны прежде водились на равнинах верхнего течения Змеиной реки, но Американ-Фолс был, по-видимому, их примерной западной границей. Уайет находился в Американ-Фолс в августе 1832 года и писал (1899, с. 163):

Мы нашли здесь множество следов бизонов, и банноки часто приходят сюда зимовать из-за бизонов; сейчас мы не находим здесь никаких бизонов.

Затем партия Уайета повернула вверх по течению Рафт-Ривер, где они «встретили деревню змей численностью около 150 человек, имевших около 75 лошадей», а выше по течению обнаружили, что «берега усеяны лагерями и тропами копателей, но они пугливы и с ними редко удается заговорить». На Рок-Крик партия встретила около 120 индейцев, у которых, судя по всему, был свежий лосось, а дальше во время своего путешествия по этой реке они обнаружили «копателей», «шошонов» и «банноков» (там же, с. 166–168). В одном из таких лагерей упоминались вождь и несколько второстепенных вождей. Маленькие и разбросанные индейские лагеря упоминались на протяжении всех путешествий Уайета по южным притокам Змеиной реки.

В богатых лососем участках Змеиной реки зимой встречалось меньше индейцев. Партия Бонневиля встретила лишь пеших индейцев возле водопадов Салмон зимой 1834 года; индейцы жили разрозненно, и обнаруживались группы не более чем из трех-четырех травяных хижин (Irving, 1873, с. 300), хотя в сезон лосося в этом же районе наблюдалось большое количество индейцев (с. 444). Кроуфорд встретил множество индейцев вдоль Орегонской тропы на юге Айдахо в августе 1842 года (Crawford, 1897, с. 15–17), а в октябре следующего года Талбот заметил об индейцах близ водопадов Шошона (1931, с. 53):

Эти индейцы говорят на том же языке, что и змеи, но гораздо беднее их и отличаются под названием шошоко, «копатели» или «корчеватели». У них очень мало лошадей, а на самом деле у большинства их нет вовсе...

Однако возле Гленнс-Ферри Талбот встретил большое количество индейцев из «группы ваптико шошонов», у которых было много лошадей (там же, с. 55). Талбот сделал следующий вывод из своего опыта на Змеиной реке (с. 56):

Похоже, на рыбные промыслы на Змеиной реке существует монополия. Индейцы банак, являющиеся самыми могущественными, владеют ими весной, когда лосось и другая рыба находятся в лучшем состоянии — позже различные племена шошонов перенимают эту монополию. Наконец, самые жалкие и слабые из всех, существа вроде тех, что находятся с нами сейчас, приходят, как поденщики после жары, чтобы подобрать остатки за своими более богатыми и могущественными собратьями.

Однако другие источники опровергают наблюдения Талбота и рисуют картину одновременного использования обильного хода лосося людьми из разных местностей и с разным положением. Но вполне возможно, что конные и более могущественные люди занимали самые лакомые места.

В конце 1850-х годов враждебные действия, вспыхнувшие по всей территории Юты и Айдахо, затронули и Змеиную реку. Валлен сообщал о мирно рыбачивших индейцах у водопадов Шошона в 1859 году, однако отмечал, что банноки выше по течению хорошо вооружены и представляют собой грозную силу (Wallen, 1859, с. 220, 223). В том же году Уилл Вагнер встретил на Гус-Крик «нескольких мужчин из группы под предводительством вождя Не-мет-тека» (Wagner, 1861, с. 25) и столкнулся как с шошонами, так и с банноками в высокогорье между реками Гумбольдт и Змеиной (с. 26). Не все встреченные индейцы проявляли враждебные намерения в 1859 году или в 1862 и 1863 годах, когда против враждебно настроенных лиц направлялись карательные отряды. Полковник Мори отмечал, что «те, кто, пожалуй, наиболее враждебны, находятся возле водопадов Салмон или на южной стороне Змеиной реки» (War of the Rebellion, 1902, с. 217). На самом деле враждебные элементы совершали набеги вдоль Орегонской тропы к югу от Змеиной реки, и вполне вероятно, что многие из встреченных мирных индейцев также предавались случайным нападениям, оказавшись поблизости от белых. В августе 1863 года возле водопадов Шошона было обнаружено семнадцать типи и около 200 индейцев; эти люди сообщили, что «все плохие индейцы ушли в страну бизонов» (там же, с. 218).

Дальнейшая информация от воинских частей свидетельствует о сохранении прежних кочевых моделей. Полковник Мори говорил о Камас-Прери (там же, с. 226):

Все индейцы, живущие к северо-западу от Солт-Лейк-Сити, посещают эти земли весной и летом, заготавливая зимний запас камаса, а после окончания сезона корнеплодов направляются к водопадам и другим точкам на Змеиной реке для заготовки рыбы.

В октябре 1863 года, после того как конные люди покинули места рыбной ловли, полковник Мори сообщил о населении вдоль Змеиной реки (там же, с. 224):

Они живут по одной семье на месте, по ту или другую сторону реки на протяжении тридцати или сорока миль; не имеют оружия и очень небольшое количество индейских пони — в среднем не приходится даже по одному на каждую семью... В этом отряде насчитывается от 80 до 100 человек, все они шошоны, и, зная о договорах, заключенных в Солт-Лейк-Сити, они рассеялись вдоль реки от больших водопадов до устья этой реки [реки Бруно], на расстояние 100 миль.

Отряд из 20 индейцев был атакован военными на реке Бруно, а в верхней части долины имелись признаки присутствия крупного отряда. Мори прокомментировал: «Все кочующие индейцы этой страны в той или иной степени посещают реку Бруно». Дополнительным свидетельством мобильности населения служит сообщение о нападениях в окрестностях ручья Салмон-Фолс-Крик со стороны индейцев с реки Оуихи под предводительством знахаря по имени Эбигон (там же, с. 388).

С прекращением военных действий большая часть шошонов и банноков Айдахо была быстро собрана военными, и несколько лет спустя они обосновались в Форт-Холле. Губернатор Лайон сообщил о посещении «великого племени камасских прерий» в 1865 году (Lyon, 1867, с. 418), а комиссар по делам индейцев Кули описал территорию последних как «район вокруг Форт-Холла и северную часть Юты» (Cooley, 1866, с. 198). Очевидно, собиравшихся ежегодно на Камас-Прери индейцев ошибочно приняли за единое племя, и в дальнейшем упоминаний о такой группе почти не встречается.

Хотя идентифицировать индейцев в регионе юго-западного Айдахо к западу от реки Бруно практически невозможно, отчет Балларда за 1866 год о смешанном пайютско-шошонском населении, вероятно, отражает реальное положение дел (1867, с. 190).

Юго-западная часть Айдахо, включая территорию Оуихи и районы Мальера, кишит кочующей бандой враждебных пайютов и внезаконных шошонов, насчитывающей, по наилучшим сведениям, около 300 воинов.

Упоминавшиеся ранее в разделе о районе реки Бойсе отчеты индейских агентов свидетельствуют о том, что население реки Бруно было шошонами. Их численность указана как 400 человек в 1866 году (там же) и 300 человек в 1868 году, после того как они были приведены к реке Бойсе (C. F. Powell, 1869, с. 661).

Частое упоминание группы брунских шошонов в более поздних отчетах индейских агентов несколько вводит в заблуждение. Информация от современных информантов указывает на то, что не существовало отдельного и обособленного населения реки Бруно в противовес близлежащим участкам Змеиной реки. Кроме того, рыбными промыслами реки Бруно часто пользовались конные индейцы из прерий Форт-Холла.

Никаких границ как таковых в юго-западном Айдахо не существовало. Группа таготока северных пайютов Стюарта представлена занимающей большую часть юго-западного Айдахо (Stewart, 1939, карта 1, перед с. 127), в то время как эквивалентные им «едоки тагу» Блайт помещаются в долину реки Оуихи (Blythe, 1938, с. 404). Блайт отмечает, что к востоку от этого населения «чистых групп пайютов не было». Карта Стюарта определяет границу между пайютами и шошонами примерно на равном расстоянии между реками Оуихи и Бруно (Steward, 1938, рис. 1, перед с. ix). Четкой и непреложной линии между шошонами и пайютами не существовало, и в высокогорье к югу от Змеиной реки обычно заходили лишь летом, когда охотничьи партии любой языковой группы кочевали по юго-западному Айдахо. Дальнейшая информация о характере заселения Змеиной реки и юго-западного Айдахо приводится в следующем этнографическом материале.

Несмотря на протяженность рассматриваемого региона, постоянных или зимующих здесь жителей было немного. Более интенсивное использование природных богатств этого края осуществлялось более многочисленными шошонами и банноками, которые зимовали в других местах, нежели небольшим местным населением. Двумя главными ресурсами были чрезвычайно богатые места сбора корнеплодов на Камас-Прери в окрестностях Фэрфилда в Айдахо и разбросанные между Гленнс-Ферри и водопадами Шошона рыболовные участки. Камас-Прери использовалась банноками и в разной степени всеми шошонами Айдахо, а также эпизодически другими племенами, такими как флатхеды и неперсе; рыбные промыслы использовались банноками и всеми шошонами верхнего течения Змеиной реки выше водопадов Шошона, являющихся пределом хода лосося.

Некоторые крупные участки территории использовались очень мало или не использовались вовсе. Нам не удалось получить информацию об использовании или заселении страны к северу от Змеиной реки и к югу от гор Сотут между Камас-Прери и Айдахо-Фолс. Это чрезвычайно засушливая и бесплодная земля, усыпанная лавовыми полями и имеющая мало воды. Ее часто пересекали, но пропитания из нее извлекалось мало. Кроме того, имелись скудные сведения о территории к западу от реки Бруно. Один информант сказал, что Силвер-Сити в Айдахо находился в пределах территории пайютов; по словам других информантов, долина реки Бруно определенно входила в область кочевий шошонов. Представляется очевидным, что юго-западный Айдахо мало использовался как пайютами, так и шошонами, и, хотя обе группы время от времени заходили в этот район, границы вряд ли могли быть четко определены.

Население, которое зимовало в общем районе среднего течения Змеиной реки и добывало круглогодичное пропитание за счет ресурсов этого региона, обычно обозначалось термином таза-агаидика, или «едоки летнего лосося». Другими применявшимися терминами были яхандика, или «едоки сусликов», и пиа-агаидика, или «едоки крупного лосося». Стюарт сообщает об использовании терминов агаидюка и яхандюка для этого района (Steward, 1938, с. 165). Один информант говорил, что это были взаимозаменяемые названия, которые тем не менее не менялись в зависимости от сезона или деятельности обозначаемых людей. Квембедюка Лоуи (Lowie, 1909, с. 206–208) нашими информантами не упоминались. По-видимому, эти названия охватывали любых и всех людей, которые зимовали в регионе и являлись более или менее постоянными жителями. Население, подпадающее под эти термины, не образовывало социальной или политической группы и не объединялось для каких-либо коллективных целей.

Шошоны среднего течения Змеиной реки напоминают невадских шошонов по своим социальным, политическим и экономическим характеристикам больше, чем любая другая часть населения Айдахо, и по этой причине Стюарт относит их к западным шошонам. У них было мало лошадей, они не участвовали в охоте на бизонов своих соседей с равнин Форт-Холла, а войны практически отсутствовали. Собственность на природные ресурсы отсутствовала, и другие шошоны, а также банноки свободно пользовались рыбными промыслами на Змеиной реке без какого-либо вмешательства или обиды со стороны местного населения.

Хотя в большинстве частей Айдахо упоминаются вожди, нам не удалось выяснить имя лидера со среднего течения Змеиной реки. Мало того что не было групповых вождей, в зимних селениях отсутствовали и старосты. Главный информант по этому району лишь заметил, что все равны.

Особенно ярко среди шошонов этого района выражен обычай распадаться на множество разрозненных и очень мелких зимних лагерей. Среди зимних лагерей были: аконгдимудза — лагерь у Кинг-Хилла в Айдахо, названный в честь холма, изобиловавшего подсолнухами; биёсониогве — зимний лагерь возле Гленнс-Ферри; коа-агаи — близ деревушки Хот-Спринг в Айдахо на реке Бруно; и пагийюа — лагерь на Кловер-Крик возле горячего источника, непосредственно выше по течению Змеиной реки от города Блисс в Айдахо.

Зимние лагеря обычно располагались в низовьях Змеиной реки, где были дрова и укрытие. Лагеря состояли из двух или трех типи, в каждом из которых проживали семья и несколько родственников. Приведенный выше список зимних лагерей отнюдь не полон; Стюарт приводит три, два из которых находились ниже города Хагерман, а третий — близ Блисса (Steward, 1938, с. 165–166). Несомненно, их было гораздо больше, но следует помнить, что указанные выше топонимы относились к местам, которые не обязательно были обитаемы каждую зиму.

Состав зимних лагерей варьировался. Хотя для родственников было обычным делом разбивать лагерь вместе, они поступали так далеко не всегда. Кроме того, одни и те же люди не разбивали лагерь вместе каждую зиму. Каждый глава семьи каждый год решал, где провести зиму, и семьи имели свободу ежегодно переходить из одного места в другое. Данные Стюарта подтверждают эту практику (там же, с. 169):

...очевидно, что истинной политической единицей была деревня — небольшая и, вероятно, нестабильная группа. Практически единственным фактором помимо межпоселковых браков, который объединял несколько деревень, были танцы. Однако танцы были настолько редкими, а участники — столь непостоянными, что они не порождали реального единства ни в какой группе.

Шошоны среднего течения Змеиной реки сильно зависели от хода лосося в плане питания и рыбачили весной, летом и осенью. Одна рыболовная запруда, поддерживаемая на реке Бруно, часто посещалась банноками из Форт-Холла, с которыми делились уловом. Гленнс-Ферри был одним из лучших мест рыбной ловли; воды между тремя островами на Змеиной реке в этом месте были достаточно мелкими для использования запруд. Непосредственно выше Хагермана на Змеиной реке индейцы ловили лосося острогой, хотя вода была слишком глубокой для запруд. В небольших ручьях использовались корзинные ловушки.

Шошоны этого района каждое лето принимали участие в сборе корнеплодов и празднествах на Камас-Прери. Осенью оленей добывали на Камас-Прери и в местности к югу от Змеиной реки. Оленей и лосей добывали осенью в горной стране к северу от Хейли, а в горных кручах этого района также преследовали толсторогов.

На огромных пространствах между водопадами Шошона и ручьем Баннок-Крик упоминается лишь одна небольшая группа. Эти люди именовались парагуици — словом, обозначающим распускающееся ивовое дерево, и, как утверждалось, населяли Гус-Крик и его окрестности. Гус-Крик находится выше пределов хода лосося, и в его водах можно было поймать только форель. Ловили ли они рыбу ниже водопадов Шошона, неясно. В район гор Гус-Крик также заходили люди, зимовавшие в других частях, и он был излюбленным местом отдыха шошонов Айдахо и Невады в поисках кедровых орехов.

Информанты сходились во мнении, что парагуици были диким и робким народом, который оставался изолированным в труднодоступных местах Гус-Крика и гор Гус-Крик. Этот хребет обеспечивал их оленями и кедровыми орехами, но их хозяйство было скудным, и сообщалось, что зимой они прибегали к каннибализму. Другие шошоны избегали их из-за этой отвратительной практики.

Один информант сообщил о категории «горных жителей», или тояривиа. Очевидно, это был собирательный термин для горцев в противовес тем, кто обитает в долинах, или евавогон. Горные жители обычно проводили зиму в низовьях Змеиной реки в том же районе, что и люди, которых обычно называют таза-агаидика. Они участвовали в ловле лосося в Гленнс-Ферри и выше по течению, но осенью охотились в высокогорье на границе Айдахо и Невады. Таким образом, это разделение на горных и долинных людей, по-видимому, эпизодически использовалось для того, чтобы отличать шошонов, охотившихся к югу от Змеиной реки, от тех, кто кочевал на север.

ШОШОНЫ ГОР СОТУТ

Все информанты сходились на том, что горы Сотут к западу от реки Лемхи и к югу от реки Салмон были населены шошонским населением, обозначаемым как тукурика (дукарика и другие варианты). Ни один информант из числа тукурика, или «пожирателей овец», не был опрошен в резервации Форт-Холл, и мы получили лишь фрагментарную информацию от лемхийских шошонов и других шошонов и банноков Айдахо.

Исторические сведения о пожирателях овец скудны и в основном касаются более поздних периодов. Самая ранняя из доступных ссылок содержится в журналах Ферриса. Партия Ферриса находилась в горах Сотут, вероятно, в бассейне Стэнли или вблизи него, в июле 1831 года. Феррис писал (1940, с. 99):

Здесь мы обнаружили отряд «копателей корней», или индейцев змей без лошадей. Они пропитаются мясом лосей, оленей и толсторогов, а также лососем, который поднимается к истокам этой реки и здесь добывается в большом количестве... Мы обнаружили, что они чрезвычайно стремятся обменять лосось на мясо бизона, к которому они очень привязаны и которого никогда не добывают в этой стране, кроме как путем покупки у своих друзей, которые время от времени приходят с равнин для торговли с ними.

Как помнится, регион бассейна Стэнли был осенним охотничьим угодьем шошонов реки Бойсе, и туда, вероятно, заходили другие с Змеиной реки. Но поскольку это был сезон хода лосося как на реке Бойсе, так и на Змеиной реке, вполне вероятно, что упомянутые Феррисом индейцы были частью более постоянного населения гор Сотут, то есть пожирателей овец. Южные горы Сотут, несомненно, использовались, как и многие другие наши районы, людьми, которые обычно зимовали в разных местах.

В июне 1832 года Джон Уорк встретил «отряд змей, состоящий из трех мужчин и трех женщин» возле Медоу-Крик на водных путях реки Салмон (Work, 1923, с. 160). Более поздние упоминания о пожирателях овец показывают, что они соприкасались с шошонами реки Бойсе на западе и Лемхи на востоке. Индейский агент Хаф сообщал с реки Бойсе в 1868 году: «Пожиратели овец также вели себя вполне прилично; они более изолированы от поселений, занимают более бесплодную страну и чрезвычайно бедны» (Hough, 1869, с. 660). Тем не менее пожиратели овец, по-видимому, имели самые тесные связи с шошонами реки Лемхи и в конце концов переселились в основанное там агентство (Viall, 1872, с. 831; Shanks et al., 1874, с. 2).

Тукурика не представляли собой единую группу, а состояли из разрозненных небольших охотничьих групп, не имевших общего политического единства или внутренней групповой организации. У них было мало лошадей, и они охотились на снежных баранов и оленей пешком. Лосось добывался в водах реки Салмон. Самые тесные контакты тукурика поддерживали с шошонами Лемхи, хотя некоторые из них время от времени посещали долины рек Бойсе и Вайсер. У меня нет свидетельств поездок тукурика на Камас-Прери за корнеплодами, хотя такие посещения указаны на карте Стюарта (Steward, 1938, с. 136).

Стюарт перечисляет пять зимних селений в горах Сотут (там же, с. 188–189). Это:

1. Пасасигвана: это самое крупное из зимних селений. Оно состояло из тридцати семей под руководством старосты, который выполнял обязанности распорядителя рыбной ловли на реке Салмон. Летом тридцать семей разделялись на небольшие группы и охотились на реке Салмон, ее Восточном притоке, а также в хребтах Лост-Ривер и Салмон. Стюарт сообщает, что они раздобыли лошадей во время поездки на Камас-Прери и после этого присоединились к охоте на бизонов. Селение располагалось к северу от Клейтона.

2. Соходаи: Стюарт помещает эту небольшую деревню из шести семей в верховьях Среднего рукава реки Салмон.

3. Боходаи: эта вторая по величине деревня тукурика находилась на Среднем рукаве Салмона около его слияния с Салмоном.

4. Еще одно зимнее селение находилось на верхнем течении реки Салмон и представляло собой лишь запасной лагерь для людей, которые обычно зимовали в Соходаи.

5. Пасимадай: эта деревня, состоявшая всего из двух семей, находилась на верхнем течении реки Салмон. Это единственное из пяти перечисленных селений, в котором не было старосты, хотя в другом контексте Стюарт говорит (с. 193), что формальных деревенских вождей до объединения с народом лемхи не существовало.

Расселение шошонов гор Сотут определяет северные пределы шошонского ареала. На карте селений и зон пропитания в Айдахо Стюарт размещает шошонов на реке Салмон и Среднем рукаве Салмона, в то время как нижние участки реки Салмон ниже ее слияния с Южным рукавом отводятся неперсе (с. 136). На своей общей карте региона Большого Бассейна — Плато (там же, рис. 1, перед с. ix) Стюарт распространяет зону шошонов до восточной стороны перевала Лост-Трейл в Монтане.

Приведенные выше данные свидетельствуют о существенном согласии с нашими собственными выводами. Двигаясь с запада на восток, Змеиная река к северу от ее слияния с рекой Паудер (Орегон) представляет собой местность с обрывистыми каньонами и, несомненно, мало использовалась. Смешанные шошонские и моно-баннокскоязычные группы занимали нижнюю часть долины реки Вайсер, но, как здесь уже говорилось, торговали с неперсе в верхней части долины. Часть боевых действий Войны пожирателей овец 1878 года происходила в горах между средним и южным рукавами реки Салмон, и нет никаких свидетельств использования шошонами территории к северу от реки Салмон. Тем не менее другие группы, судя по всему, доходили до реки Салмон и ее южных притоков. Феррис встретил деревню неперсе на реке Лемхи в октябре 1831 года (Ferris, 1940, с. 120), а Уайет сообщил о лагере неперсе на реке Салмон в мае 1833 года (Wyeth, 1899, с. 194). Также сообщалось о лагере неперсе на водных путях реки Салмон всего в одном дне пути от Форт-Холла в августе 1839 года (Farnham, 1906, с. 29). В северо-восточном углу рассматриваемого района Льюис и Кларк впервые встретили флатхедов по ту сторону перевала Лост-Трейл возле современной Сулы в Монтане в августе 1805 года (Lewis and Clark, 1904–06, 3:52). Шошоны, несомненно, время от времени пересекали перевал и также охотились там, однако эта встреча и те, о которых сообщается в предыдущих источниках, показывают, что северный регион кочевой деятельности шошонов был областью, куда часто заходили и которую использовали другие народы. Опять же, здесь нет четкой границы, а имеется зона взаимопроникновения.

ШОШОНЫ БАННОК-КРИКА И СЕВЕРНОЙ ЮТЫ

Исторической информации по конкретному району Баннок-Крика в Айдахо немного. Практически все упоминания о тех шошонах, которые, как выяснилось позже, кочевали по этому району в течение части года, идут под рубрикой группы Покателло. Эта группа представляла собой враждебное формирование под предводительством вождя Покателло, которое совершало набеги на белых поселенцев и эмигрантов в конце 1850-х и начале 1860-х годов. Последователи Покателло упоминались во многих пунктах Орегонской тропы через южный Айдахо и столь же часто фиксировались в округах Бокс-Элдер и Кэш на севере Юты.

Индейская резервация Форт-Холл сегодня фактически разделена на две части рекой Портнеф и городом Покателло. Большая часть населения, включая потомков банноков и лемхийских, форт-холлских, бойсе-вайсерских шошонов и шошонов Змеиной реки, проживает в более крупной и плодородной северо-восточной части. На юго-западной половине проживает множество индейцев шошонов из северной Юты и из района Баннок-Крика, который протекает через эту часть резервации. Обе группы населения смешиваются лишь в ограниченной степени; каждая проводит собственный Танец Солнца, и жители северной части резервации ощущают реальную разницу между собой и жителями южной половины. Это обособление, судя по всему, восходит к дорезервационным временам. Шошоны Баннок-Крика не сливались и не взаимодействовали слишком тесно с шошонами Форт-Холла, а информанты из числа банноков утверждают, что никогда не имели с последними много общего.

Шошонам Баннок-Крика, как их часто называют сегодня, присваивалось множество имен. Наиболее распространенным и чаще всего используемым является хукандика или, как его записывает Хёбель, хукандика (Hoebel, 1938, с. 410). Стюарт также зафиксировал это название для жителей Баннок-Крика, но поскольку шошоны Промонтори-Пойнт также именовались так, Стюарт использует альтернативное пищевое название кумудука, или «едоки русаков», для жителей Баннок-Крика (Steward, 1938, с. 217). Другие названия — яхандика (также применяемое к промышляющим рыболовством шошонам среднего течения Змеиной реки), ямбарика («едоки корня ямпа») и сониведика («едоки пшеницы»). Последний термин, разумеется, является постбелым и иллюстрирует адаптивность этих названий. Хукандика или их варианты фиксировались в более ранние времена, хотя и как группа, проживавшая в северной Юте. Данн писал о «хо-кан-ди-ка» из долины Солт-Лейк и Медвежьей реки (Dunn, 1886, с. 277), а Ландер сообщал о «хо-канти-кара, или копателях на Солт-Лейк в Юте» (Wheeler, 1875, с. 409). Для удобства мы будем называть этих индейцев в данном отчете шошонами Баннок-Крика, хотя ареал их деятельности простирался на юг далеко за пределы этой долины и в Юту.

Больше, чем любая другая группа шошонов в Айдахо, люди Баннок-Крика развили в период, непосредственно следовавший за контактом, все характеристики «хищнической группы», знакомой нам по орегонским пайютам и невадским шошонам. «Хищническая группа», проиллюстрированная среди последнего населения и среди некоторых групп уте и невадских шошонов, была реакцией на контакт с белыми. Аборигены видели угрозу своим источникам пропитания и были вынуждены защищаться от белых. Посредством торговли и военных действий они приобрели лошадей и тем самым достигли повышенной мобильности и легкости передвижения, необходимых для централизованно руководимой групповой организации. Добыча от повозочных караванов и ранчо открыла для них новые источники богатства и сделала войны привлекательными сверх потребностей самообороны. Но всегда движущей силой формирования групп были войны и престиж определенных военных лидеров.

Военным лидером шошонов Баннок-Крика был Покателло — имя, данное ему белыми. Группа Покателло была перечислена среди «западных змей» Ландером в 1860 году: «Группа По-ка-та-ра. Горы Гус-Крик, исток Гумбольдта, Рафт-Крик и мормонские поселения, лошадей мало» (Lander, 1860, с. 137). Покателло также был одним из подписавших договор с губернатором Доти в Бокс-Элдере 30 июля 1863 года; этот договор стал следствием истребления шошонов генералом Коннором на Медвежьей реке в январе того же года (Doty, 1865, с. 319). После битвы на Медвежьей реке с этой группой было очень мало трудностей. Суперинтендант Айриш писал в 1865 году (1866, с. 311):

Существуют три группы индейцев, известные как северо-западные группы шошонов, возглавляемые тремя вождями — Покателло, Черной Бородой и Сан-Пичем, не находящиеся под контролем Вашаки; они очень бедны и насчитывают около пятнадцати сотен; они кочуют по озеру Медвежьей реки, долинам Кэш и Малад и горам Гус-Крик, территория Айдахо.

Однако отчет суперинтенданта Хеда за 1866 год свидетельствует о сохранении связей между индейцами южного Айдахо и северной Юты с индейцами Вайоминга (Head, 1867, с. 123).

Значительное число этих индейцев [тех из северной Юты и южного Айдахо, известных как северо-западные шошоны после договора 1863 года], включая двух вождей Покателло и Черную Бороду, в этом сезоне сопровождали Вашаки в долину Уинд-Ривер во время его ежегодной охоты на бизонов.

В следующем году Хед обобщил расселение смешанных групп шошонов и банноков в регионе (1868, с. 176).

Они обитают в течение примерно шести месяцев каждого года в долинах рек Огден, Вебер и Медвежьей на этой территории. Значительная часть их численности остается там же на весь год, в то время как другие сопровождают восточных шошонов в долину Уинд-Ривер для охоты на бизонов. Своей страной они также называют часть южного Айдахо и часто посещают этот регион, однако дичь там ревна, а земля в основном бесплодна, поэтому их излюбленные места обитания находятся там, как указано ранее.

По данным Стюарта, группа Покателло представляла собой новшество в Баннок-Крике (1938, с. 217):

По-видимому, в первобытные дни в этом округе существовало несколько независимых деревень, но когда люди приобрели много лошадей и белый человек проник в страну, они начали консолидироваться под началом Покателло, чья власть распространилась на людей на Гус-Крике на западе и, вероятно, на Граус-Крике [Юта].

Фактические военные партии возглавлялись Покателло и насчитывали, по словам одного информанта, всего от десяти до двадцати мужчин. Враждебные действия велись преимущественно на Орегонской тропе, проходившей через южный Айдахо, и его группа также несет ответственность за нападение у Массакр-Рокс (возле Змеиной реки) и за различные набеги в северной Юте.

Когда они не находились на тропе войны, шошоны Баннок-Крика следовали более прозаичному кругу туземной деятельности по добыче пропитания. Информация о зимних жилищах народа Баннок-Крика неопределенна. Существовали некоторые зимние лагеря на Баннок-Крике, и один информант сообщил, что Покателло также зимовал на реке Портнеф между Покателло и Маккаммоном. Другие говорили, что Покателло временами зимовал на Медвежьей реке около границы Юты и Айдахо.

Покателло был не единственным вождем среди народа Баннок-Крика. Были названы еще два человека — Пит и Том Покателло, хотя их отношение к самому Покателло сомнительно. У этих вождей были собственные последователи, которых тем не менее информанты знали как хукандика. Том Покателло оставался в общем районе Малад-Сити в Айдахо и Вашаки в Юте и зимовал на Медвежьей реке.

Когда они не были вовлечены во враждебные действия или угрозу таковых, шошоны Баннок-Крика разделялись на небольшие лагерные группы точно так же, как и в добелые времена. По крайней мере часть группы весной отправлялась к Гленнс-Ферри на Змеиной реке, где оставалась на протяжении всего хода лосося. Точно так же многие отправлялись — вероятно, в составе отдельных семей и лагерных групп — на Камас-Прери для летнего сбора корнеплодов. Другие могли путешествовать в страну Медвежьей реки и Медвежьего озера, в то время как третьи отправлялись в Неваду, чтобы навестить родственников или присутствовать на сентябрьских сборах кедровых орехов. Те из них, кто имел лошадей, даже ездили в Вайоминг, где навещали восточных шошонов и охотились с ними на бизонов.

Наряду с ранее упомянутыми парагуици, люди Баннок-Крика были единственными шошонами Айдахо, которые зависели от кедрового ореха как от важной части своих зимних припасов. Эти орехи можно было добыть в горах Гус-Крик и Граус-Крик в конце сентября. Один информант сообщил, что в случае неурожая сбора многие отправлялись в горы к западу от Вендовера и Ибапы в Юте для сбора там. Утверждалось, что одна семья могла собрать осенью достаточное количество кедровых орехов, чтобы их хватило до марта.

Общий круг миграций народа Баннок-Крика приводил их в соприкосновение с шошонами Невады и с мелкими и разрозненными группами шошонов севера Юты, от которых их практически невозможно отличить. Охота на бизонов и совместное использование региона Медвежьей реки приводили к значительному взаимодействию с восточными шошонами, которые также пользовались этим районом в дорезервационные времена. Между восточными шошонами и шошонами Баннок-Крика и северной Юты происходили масштабные межплеменные браки, и один информант сообщает, что их диалекты были очень похожи. Это сходство между двумя группами находит дальнейшее подтверждение в убеждении одного из информантов Стюарта в том, что народ Баннок-Крика должен был происходить из Вайоминга (Steward, 1938, с. 217).

БАННОКИ И ШОШОНЫ ФОРТ-ХОЛЛА

Выше водопадов Американ-Фолс коренное население состояло как из индейцев шошонов, так и из банноков, которые были конными и в зависимости от сезона охотились на бизонов. Скопления населения были, как правило, значительно крупнее, чем в любых упомянутых ранее районах Айдахо. Огден видел лагерь «змей» из 300 палаток, 1300 человек и 3000 лошадей на реке Литл-Лост-Ривер в ноябре 1827 года (Ogden, 1910, p. 364), а Бекуорт утверждал, что весной 1826 года встретил тысячи конных и враждебно настроенных индейцев в устье реки Портнеф (Beckwourth, 1931, pp. 64–65).

Дневник Уоррена Ангуса Ферриса содержит множество упоминаний о населении восточного Айдахо в период 1831–1833 годов. В этот район очевидно часто заходили воинственные группы черноногих и более мирные группы охотников на бизонов и трапперов из числа флатхедов, нез-персе и пен-дорей (ср.: Ferris, 1940, pp. 87, 146, 153–155, 185). Бизоны все еще водились, и Феррис столкнулся с крупными стадами на верхней Змеиной реке (ibid., p. 87); индейцы нез-персе и флатхеды были замечены на водоразделе между Берч-Крик и рекой Лемхи по пути на охоту на бизонов (ibid., p. 146). Но чаще всего в регионе встречались банноки и шошоны. На равнинах Змеиной реки близ холмов Три-Баттс Феррис отметил (p. 132):

Вечером двести индейцев прошли мимо нашего лагеря по пути к селению, которое располагалось у нижнего холма. Это были понаки, как их обычно называют трапперы, или по-нах-ке, как они называют себя сами. Как правило, они были верхом на тощих, изнуренных лошадях и плохо одеты.

В ноябре 1832 года сообщалось, что «селение змей и понаков численностью около двухсот вигвамов на реке Гордиез [Биг-Лост]» было атаковано отрядом черноногих (ibid., pp. 185–186). «Змеи» отбросили их, но «Рогатый Вождь» был убит. Сообщалось, что Рогатый Вождь находился на реке Бир-Ривер в 1830 году (ibid., pp. 71–73). Эта группа вполне могла быть той самой, которая месяц спустя упоминалась как находящаяся на зимней стоянке на реке Портнеф (ibid., p. 188). Другой лагерь банноков был обнаружен в декабре 1832 года на реке Блэкфут. Феррис писал (ibid., pp. 189–190):

Я посетил их селение 20-го числа и обнаружил этих жалких бедняг числом от восьмидесяти до ста семей, полуголыми и без вигвамов, за исключением одного или двух случаев. Тем не менее они соорудили небольшие хижины из корней полыни, которые были настолько открытыми и плохо приспособленными для защиты от сильного холода, что я не мог понять, как они способны переносить столь суровые лишения.

Описание Ферриса не кажется типичным для банноков, живших подобно племенам Великих равнин. Существует два возможных объяснения: эти банноки подверглись нападению врагов и лишились своего имущества; либо они недавно переселились на запад из Орегона. Последнюю вероятность нельзя исключать, поскольку банноки и северные пайюты контактировали во время сезона ловли лосося, и выходцы из Орегона перекочевывали к своим сородичам по языку на верхнюю Змеиную реку вплоть до гораздо более позднего времени этого столетия.

Присутствие Рогатого Вождя на реке Биг-Лост в Айдахо и реке Бир-Ривер в Юте свидетельствует о том, что жители восточного Айдахо заходили в северный регион Юты столь же часто, сколь и шошоны западного Вайоминга. Зенас Леонард сообщал, что встретил индейцев банноков примерно в четырех днях пути к западу от реки Грин-Ривер. В зависимости от своей скорости трапперы могли находиться на юге Айдахо или в какой-то части севера Юты. Леонард писал о банноках (1934, p. 105):

На четвертый день нашего путешествия мы прибыли к хижинам каких-то индейцев боунак. Эти индейцы кажутся живущими очень бедно и в крайне плачевном состоянии. Обычно они совершают лишь один визит в края обитания бизонов в течение года, где остаются до тех пор, пока не навялят столько мяса, сколько их женщины способны унести на спинах домой. Затем они покидают горы и возвращаются на равнины, где остаток года питаются рыбой и мелкой дичью. Они не держат лошадей и всегда являются легкой добычей для других индейцев, обеспеченных ружьями и лошадьми.

Было бы трудно представить себе народ без лошадей, путешествующий через Континентальный водораздел ради бизонов, и следует предположить, что использовались те близлежащие стада, которые существовали в то время.

Бонневилл встретил зимний лагерь банноков в январе 1833 года недалеко от Змеиной реки, в окрестностях холмов Три-Баттс (Irving, 1850, p. 88). Они насчитывали 120 вигвамов и, как утверждалось, являлись смертельными врагами черноногих, которых они легко одолевали при равных силах. Следующей зимой лагерь банноков находился в устье реки Портнеф, недалеко от прошлогоднего места стоянки (Irving, 1837, 2:41). А в августе 1834 года Таунсенд видел два вигвама каких-то двадцати «змей», которые «возвращались с рыбных промыслов и направлялись к бизонам на "большую реку" (Шошонов) [Змеиную реку]» (Townsend, 1905, p. 245).

Дневник Расселла дает дальнейшее описание охоты на бизонов на верхней Змеиной реке. Он сам охотился на бизонов, выходя из недавно основанного форта Форт-Холл в 1834 году (Russell, 1955, pp. 7–8). 1 октября того же года селение из 60 вигвамов «змей» было обнаружено на реке Блэкфут; вождем был «Железные браслеты», или «Па-да-хер-вак-ун-дах». 20 октября лагерь из 250 вигвамов «боннак» прибыл в Форт-Холл. Расселл встретил около 332 вигвамов по шесть человек в каждом, охотившихся на бизонов в окрестностях Берч-Крик в октябре 1835 года (p. 36). Их вождем был «Айкен-ло-раккуп», брат покойного Рогатого Вождя. Траппер также обнаружил 15 вигвамов «змей» в том же районе (p. 37). В двадцати пяти милях к востоку от лагеря банноков Расселл обнаружил охотящийся на бизонов лагерь из 15 вигвамов «змей» под началом «Вождя Гребневая Дочь», или «Хромого Вождя» (p. 38). По-видимому, «змеи» Расселла были шошонами. Бизоны, судя по всему, исчезли из бассейна Змеиной реки к 1840 году, поскольку последнее упоминание об их присутствии в этом регионе относится к январю 1839 года, когда Расселл упоминает о наличии быков-бизонов на верхней Змеиной реке (p. 93).

Лейтенант Джон Маллан встретил двух индейцев «банакс» в декабре 1853 года на реке Джефферсон в Монтане. Они перешли горы из края реки Салмон в надежде встретить других банноков, возвращающихся с охоты на бизонов. Он отметил урон, нанесенный их численности оспой и черноногими, и прокомментировал (Mullan, 1855, p. 329): «Большинство из них теперь населяет страну близ реки Салмон, где в своем уединении и безопасности они живут совершенно довольные тем, что добывают лосося острогой и питаются кореньями и ягодами». Перейдя водораздел между Монтаной и Айдахо, в окрестностях ручья Камас-Крик, они встретили один-единственный вигвам банноков, направлявшийся в горы (p. 333). К северу от Форт-Холла отряд наткнулся на три или четыре семьи «индейцев — собирателей кореньев», чье бедственное положение было описано Малланом (p. 334).

Банноки посещали форт Форт-Бриджер в торговых целях на протяжении многих лет и продолжали эту практику после окончания пушного бума. Суперинтендант Джейкоб Форни сообщил, что около 500 банноков под предводительством вождя «Рога» появились там в 1859 году и заявили о своих правах на родину на территории Юта (Forney, 1860a, p. 31). Форни предоставил им разрешение оставаться в регионе, на который претендовал Вашаки. Группа банноков находилась в окрестностях форта Форт-Бриджер в 1867 году, но Вашаки отказался делиться с ними наделом восточных шошонов. Следует помнить, что часть населения банноков была собрана на реке Бойсе еще до этого времени. Индейцы, именуемые банноками, очевидно, встречались в ряде мест в течение этого периода. Комиссар по делам индейцев Тейлор сообщал в 1868 году (1869, p. 683):

Другими племенами в Монтане являются банноки и шошоны, кочующие вокруг верховий Йеллоустона и, как сообщается, находящиеся в жалком и бедственном состоянии. Считается, что эти индейцы являются участниками договора, заключенного губернатором Доти 14 октября 1863 года в Сода-Спрингс, который не был обнародован. Поскольку они занимают часть страны, на которую претендуют кроу, я считаю целесообразным... склонить их переселиться в страну шошонов, в долину реки Шошон (Змеиной).

В том же году Манн собрал 800 банноков для проведения конференции по заключению договора, однако половина этого числа покинула собрание в июне 1868 года, когда комиссар не явился (Mann, 1869, p. 617). 800 банноков были собраны вождем «Тэгги» (Тайги), который также упоминался в отчете агента Форт-Холла за 1869 год (Danilson, 1870, p. 730).

Если только банноки не были удивительно мобильным народом, они должны были путешествовать в составе нескольких групп в конце 1860-х годов. Суперинтендант Салли из Монтаны писал в сентябре 1869 года (Sully, 1870, p. 731):

...[банноки] представляют собой очень маленькое племя индейцев, насчитывающее не более пятисот душ. Своими землями они считают юго-западную часть Монтаны, содержащую одни из самых богатых частей территории, на которых расположены Вирджиния-Сити, Бозмен-Сити и многие другие известные места.

Однако суперинтендант Флойд-Джонс из Айдахо сообщал в 1869 году (1870, p. 721):

Банноки численностью около шестисот человек всегда претендовали на эту страну и обещают, что зимняя охота этого года в горах Уинд-Ривер станет для них последней...

Группы банноков в те годы отмечались в самых разных местах в Вайоминге, Монтане и Айдахо, и следует предположить, что они искали как бизонов, так и пайки. Губернатор Кэмпбелл из Вайоминга писал в октябре 1870 года, что банноки провели лето с индейцами кроу (J. A. Campbell, 1871, p. 639) после ухода из Уинд-Ривер. Банноки, очевидно, были самыми трудными для приведения к оседлости среди всех индейцев Айдахо, и их склонность к кочевничеству была укрощена только после окончания Войны с банноками 1878 года. Приведенные далее данные были собраны этнографическими методами и продолжают и обобщают предшествующее историческое изложение.

Население банноков на равнинах Форт-Холла несомненно проживало в этой местности в течение значительного периода времени. Обитая на западном склоне Континентального водораздела, они часто пересекали горы, чтобы поохотиться в стране бизонов в бассейне Миссури. В процессе этого они вступали в контакт с племенами равнин и заимствовали у них немало элементов культуры. Тем не менее контакты с пайютами Орегона продолжались. Во время Войны с банноками 1878 года к бунтовщикам Форт-Холла присоединились мятежные обитатели агентства Малур в восточном Орегоне. Кроме того, генеалогии, предоставленные информантами, указывают на то, что многие северные пайюты продолжали покидать свои орегонские места обитания вплоть до времени заключения договора и после него, присоединяясь к баннокам в их более изобильной и полной приключений жизни, состоявшей из военных походов и охоты на бизонов. Фактически эти мигранты становились «банноками», когда начинали жить вместе с ними. Формирование банноков в юго-восточном Айдахо из орегонских пайютов, которым удалось раздобыть лошадей и которых привлекала охота на бизонов, не было единичным событием в какое-то неопределенное время в прошлом; это был непрерывный процесс, продолжавшийся вплоть до периода резерваций. Нет никаких свидетельств присутствия банноков в районе Форт-Холла до появления лошади. Сомнительно, что они жили там до этого времени, учитывая тот факт, что охота на бизонов верхом на лошади была одним из главных магнитов восточного Айдахо.

Отношения банноков с соседними группами шошонов, обозначаемыми общим термином «вихинайт», являются несколько проблематичными и лучше всего могут быть поняты при детальном рассмотрении обеих групп населения. Стюарт говорит, что «банноки и шошоны Форт-Холла к 1840 году, вероятно, были сравнительно хорошо объединены в единую группу» (Steward, 1938, p. 202), но также отмечает (p. 10), что «банноки и шошоны, хотя и тесно сотрудничали и жили на условиях равноправия, были политически обособлены в том отношении, что каждая группа имела своего собственного вождя». Имеющиеся у нас данные свидетельствуют о том, что между двумя группами происходило немало социального общения, межэтнических браков и сотрудничества в охоте на бизонов, но за исключением случаев участия в каком-то совместном начинании каждая из них, судя по всему, сохраняла свою автономию. Хотя существовали организованные группы, их границы были не слишком четкими из-за их частых разделений (ibid., p. 202):

Даже обладая преимуществом в виде лошади, объединенной группе банноков и шошонов не всегда было целесообразно передвигаться единым целым. Они часто распадались на небольшие подразделения, каждое из которых независимо путешествовало по южному Айдахо в поисках различной пищи, для торговли и временами для ведения боевых действий.

Несмотря на присутствие многих элементов культуры индейцев равнин, социальная структура населения Форт-Холла в своей основе была таковой для шошонского населения Бассейна — Плато. Хотя они объединялись в более крупные единицы для определенных оговоренных целей, эти единицы функционировали лишь в течение части года. Внутренняя организация групп была текучей, аморфной и изменчивой.

Остается также вопрос о составе групп: существовала ли одна крупная группа шошонов и банноков Форт-Холла, существовала ли одна группа банноков Форт-Холла и одна группа шошонов Форт-Холла, или же обе популяции распадались на более мелкие объединения? И Стюарт, и Хёбел отвергают первую возможность, и ответ, по-видимому, лежит где-то между второй и третьей. Хёбел называет четыре группы банноков (1938, p. 412): «едоки лосося хлопкового дерева», «едоки оленины», «едоки сусликов», «едоки растений (?)». Один информант также рассказал нам о четырех пищевых названиях среди банноков. Это были: бивиадзугарика («едоки корней [?]»), топихабириках («едоки корней [?]»), тохочарика («едоки оленины») и япарика («едоки япа»). Лишь часть населения банноков Форт-Холла носила эти названия. Эти названия не относились к группировкам какого-либо типа, а их носители принадлежали к разным группам. Наш информант не знал происхождения этой номенклатуры. Возможно, эти названия обозначали орегонские пищевые районы и применялись к более недавним мигрантам из числа орегонских пайютов, однако названия не имеют достаточно близкого соответствия тем, что приведены Блайтом и Стюартом, чтобы подтвердить это предположение.

Информанты из числа банноков утверждали, что существовал главный вождь всех банноков, Тахги, а подчиненные ему субвожди в определенные периоды года являлись предводителями более мелких групп. Говорили, что эти субвожди присутствовали на конференции по заключению договора в форте Форт-Бриджер вместе с Тахги. Их звали Патсагумуду Поа, Кусагай, Тотова, Пагоит и Тахее. Тахги представлял банноков в их делах с белыми и был предводителем охоты на бизонов. В остальном он, судя по всему, обладал лишь незначительной прямой властью над своим народом, хотя пользовался большим влиянием на советах. Все информанты из числа банноков утверждали, что люди отправлялись туда, куда хотели, тогда, когда хотели, и вовсе не обязательно путешествовали под чьим-либо руководством.

Институт вождества у банноков был ненаследственным и присваивался всеобщим согласием человеку, известному своей мудростью и храбростью.

Среди шошонов региона Форт-Холла лидерство в гораздо большей степени было функцией взаимодействия с белыми. Говорили, что один человек стал вождем «потому что он помогал белым». Сообщалось о двух вождях, Айдамо и Арамуне; группы обоих кочевали по юго-восточному Айдахо и заходили на север Юты. Этих шошонов банноки называли «винакват», а на языке шошонов — «вихинайт». Это название, очевидно, не относилось к отдельной группе, а обозначало всех исходивших из шошонского языка людей этой непосредственной местности. Мне не удалось найти подтверждения существованию «едоков лося», «едоков сурков» и «едоков гольяна» Хёбела, о которых говорилось, что все они жили в местности, по которой кочевали различные группы шошонов и банноков Форт-Холла (Hoebel, 1938, pp. 410–413).

В районе Форт-Холла, как и на остальной территории Айдахо, зимнее место обитания служит единственным стабильным критерием для идентификации различных групп или популяций. Банноки обычно проводили зиму в речных долинах Змеиной реки выше Айдахо-Фолс и в устье Генрис-Форк близ Рексбурга, штат Айдахо. Они также зимовали ниже по течению в окрестностях современного города Блэкфут, штат Айдахо; исторические источники упоминают зимние лагеря банноков в устье реки Портнеф. Участки у Змеиной реки и Генрис-Форк были излюбленными местами из-за обилия чернохвостых оленей, которые приходили в поймы на зиму. Другим источником существования зимой были кролики-сильвилагусы, которых ловили среди ивняка в поймах с помощью петли-силка или окружая их и убивая из лука и стрел.

Основным зимним пропитанием и источником пищи, обеспечивавшим грань выживания, было вяленое мясо бизонов, лосей и оленей, добытых во время осенней охоты, дополняемое сушеными кореньями и ягодами. Тайники с пищей содержались недалеко от лагеря, но к ним обычно прибегали лишь весной, когда запасы вяленой еды в вигвамах истощались. Местонахождение тайника было известно только создавшей его семье. Тайники и их содержимое считались частной собственностью. Сушеные корни, ягоды и лосось обычно хранились в подземных тайниках, но не мясо.

Зимние лагеря банноков были рассредоточены вдоль реки; централизованного поселения не существовало. Население было преимущественно баннокским, хотя множество шошонов жили среди них либо благодаря бракам, либо по собственному выбору.

Не все банноки зимовали на Змеиной реке. Те, кто пересекал водораздел ради бизонов, зачастую не успевали вернуться назад до того, как снег блокировал высокие перевалы, и поэтому обычно зимовали в западной Монтане, не присоединяясь к остальным до самой весны.

Вихинайт, или шошоны региона Форт-Холла, как сообщалось, зимовали отдельно от банноков на реке Портнеф. Зимние лагеря располагались цепочкой вдоль Портнефа между Покателло и Маккаммоном, а иногда занимались и другие места вплоть до Малад-Сити, штат Айдахо, на юге. Здесь население также жило за счет заготовленной впрок еды и любой дичи, которую удавалось добыть.

Зимние жилища шошонов были, однако, более защищены от вражеских нападений, чем жилища банноков. Единственным враждебным племенем, которое с какой-либо регулярностью заходило в южный Айдахо, были черноногие. Они вели нападения с большим энтузиазмом, особенно против банноков, и вызывали некоторое удивление своей привычкой отправлять военные отряды посреди зимы. Военные отряды черноногих, состоявшие только из мужчин, часто направлялись на юг из Монтаны до того, как горные перевалы закрывались зимними снегами, и разбивали лагерь на Генрис-Форк, вблизи нынешнего расположения Сент-Энтони, штат Айдахо. С этого удобного плацдарма они отправляли небольшие рейдовые партии против лагерей банноков. Главной целью этих набегов был угон лошадей, которых угоняли на север в земли черноногих, когда весной открывались перевалы. Хотя банноки постоянно находились в оборонительной позиции, они не были беспомощной добычей черноногих. Защитная тактика зачастую запаздывала, поскольку враг тайком угонял лошадей по ночам, однако совершались и ответные рейды, а также организовывалось преследование. Черноногие временами продвигали свои набеги дальше вниз по течению и заходили в долину Портнефа, но такие вылазки происходили реже. Исторические записи, однако, упоминают набеги черноногих в Йеллоустонском парке и Джексон-Хоул, а также столь далеко на юг, как долины рек Грин-Ривер и Бир-Ривер и Большого Соленого озера.

С наступлением весны зимний лагерь распадался, и как шошоны, так и банноки разделялись на небольшие группы, каждая из которых шла своими путями. Охота была первым делом после распада зимнего лагеря. Весенняя охота обычно велась в Айдахо, а не в более отдаленных местах, поскольку большинство людей желало вернуться позже весной для ловли лосося у Гленнс-Ферри. Небольшие отряды, насчитывавшие всего по несколько вигвамов, кочевали по горам округа Карибу, штат Айдахо, в поисках оленей и лосей, в то время как другие направлялись на юг в край Бир-Ривер и Бир-Лейк. В реке Бир-Ривер ловили голавля, а на болотах в северной части озера Бир-Лейк собирали утиные яйца и добывали уток. Во время весенних странствий также выкапывались корни.

Путь к реке Бир-Ривер пролегал по местности, во многом схожей с трассой современного американского шоссе 30 N. Отряды поднимались вверх по реке Портнеф и пересекали водораздел к реке Бир-Ривер в районе Сода-Спрингс. Они продолжали путь на юг по Бир-Ривер до Монпелие. Те, кто не собирался возвращаться за лососем, но желал навестить восточных шошонов, поднимались по Бир-Ривер до Кокевилла и Сейджа и пересекали Бир-Риверский водораздел, проходя по пути мимо пластов окаменелых рыб.

Как уже упоминалось, не все шошоны и банноки отправлялись к Гленнс-Ферри за лососем; те, кто отправлялся туда, делали это небольшими группами, а не единой массой. Отряды следовали вниз по Змеиной реке до Гленнс-Ферри, где рыбачили с помощью гарпунов. Жители Форт-Холла, по-видимому, не сооружали рыбных запруд. Запруды обычно были делом рук зимнего населения районов обитания лосося, однако один информант заявлял, что банноки участвовали в улове.

Некоторые банноки продолжали путь вниз по течению мимо Гленнс-Ферри и рыбачили на реке Бруно, в то время как другие направлялись к рекам Бойse и Вайзер. В долине Вайзер велась торговля с нез-персе; информанты не верили, что банноки или шошоны принимали участие в торговле с племенами реки Колумбия в долине Гранд-Ронд на северо-востоке Орегона. Эта торговля, однако, происходила до воспоминаний кого-либо из наших информантов (или их отцов).

По завершении весеннего хода лосося рассредоточенные лагерные группы шошонов и банноков Форт-Холла отправлялись на прерию Камас-Прери, где они выкапывали камас, яп и другие корни и откармливали своих лошадей к осенней охоте. Корни можно было копать и в других районах, таких как долина Вайзер и равнины с предгорьями близ Форт-Холла, и некоторые семьи не отправлялись на Камас-Прери.

В большинство лет Камас-Прери служила местом сбора для ежегодной охоты на бизонов. В этих случаях банноки и конные шошоны региона Форт-Холла объединяли свои силы. Хотя возможно, что эти группы также объединялись с лемхи-шошонами для охоты на бизонов, мы не смогли получить подтверждения этого объединения от информантов. Информанты обычно заявляли, что группа охотников на бизонов состояла преимущественно из банноков и возглавлялась вождем банноков. Хотя многие шошоны Форт-Холла принимали участие, большинство из них охотились на лосей, изюбрей и оленей на западной стороне Континентального водораздела. Более того, некоторые банноки не принимали участия в охоте и аналогичным образом охотились в Айдахо и юго-западном Вайомингe.

Следует отметить, что информация о проникновении групп шошонов или банноков в угодья бизонов Монтаны появляется очень рано в исторический период в отчетах Льюиса и Кларка, а также очень поздно в этот период. Верно, что по юго-западной Монтане имеется мало релевантных исторических данных, но существует отчетливая вероятность того, что шошоны и банноки не пересекали водораздел ежегодно. Бизоны водились на прериях верхней Змеиной реки примерно до 1840 года, а присутствие черноногих в Монтане делало предприятия там рискованными. Примечательно, что в ранний период резерваций банноки пересекали водораздел в бассейн Бигхорна в компании с восточными шошонами; поездка через Грин-Ривер и далее к Уинд-Ривер вовсе не была кратчайшим путем в страну бизонов. С другой стороны, информанты предоставили весьма детальную информацию о тропе к бизоньим угодьям Монтаны и продемонстрировали детальное традиционное знание о ней. Без более непрерывных исторических данных, подобных тем, что доступны по паттернам трансмонтасной охоты в Вайомингe, любой вопрос об исторических изменениях в охотничьих маршрутах должен оставаться открытым.

По словам современных информантов, из Камас-Прери группа охотников на бизонов обходила южную оконечность Сотутских гор и поднималась по реке Литл-Лост-Ривер, переправляясь к реке Лемхи. Затем они двигались вниз по Лемхи и пересекали водораздел через перевал Лемхи-Пасс. Спускаясь по восточной стороне гор, группа охотников на бизонов прибывала на реку Биверхед в точку, близкую к Армстеду, штат Монтана. Затем они следовали вниз по Биверхеду мимо Твин-Бриджес до точки, где Биверхед превращается в реку Джефферсон, и оттуда вниз по течению к Трехточью Миссури. Один информант говорил, что в более ранние времена в долине Биверхед водились бизоны, но к периоду, предшествовавшему договору, приходилось уходить гораздо дальше на восток. От Трехточия, штат Монтана, маршрут охоты на бизонов следовал по нынешней линии американского шоссе 10 через Бозмен и через перевал Бозмен-Пасс. Отряд продвигался на восток до тех пор, пока не прибывал в местность, называемую банноками Сердце Бизона, поскольку близлежащая гора якобы имела форму бизоньего сердца; это были осенне-зимние охотничьи угодья шошонов и банноков Айдахо. Она находилась вблизи Йеллоустонской реки между Биг-Тимбером и Биллингсом, штат Монтана, хотя миграционные привычки бизонов и охотников на них диктовали значительные перемещения внутри региона.

Охотники на бизонов оставались к западу от реки Бигхорн и, предположительно, не слишком сильно покушались на земли кроу. В то время как кроу считали восточных шошонов врагами, у нас нет информации о вражде между ними и народом Айдахо. Банноки фактически разбивали лагеря вместе с кроу в конце 1860-х и начале 1870-х годов.

Возвращаясь к маршруту в страну бизонов, следует отметить некоторые альтернативные тропы. Покинув Камас-Прери, отряд иногда проходил через Арко и Айдахо-Фолс, штат Айдахо, а затем направлялся на север через водораздел через перевал Монида-Пасс. Они следовали по ручью Ред-Рок-Крик до его слияния с Биверхедом и далее шли по ранее описанной тропе.

Кроме того, группа охотников на бизонов не всегда достигала перевала Бозмен-Пасс через Трехточие Миссури. Альтернативный маршрут пересекал путь от реки Биверхед к реке Мадисон через Вирджиния-Сити. Отряд продолжал путь вниз по Мадисон на небольшое расстояние, а затем направлялся на восток к Бозмену, где тропа соединялась с уже описанной. Несомненно, существовало несколько других маршрутов, которые уже не сохранились в памяти информантов.

Охота на бизонов велась с помощью практически тех же методов, что уже были описаны для восточных шошонов. Два разведчика отправлялись на поиски бизонов, чтобы сообщить об их присутствии, и отряд окружал стадо и преследовал его как единое целое. Никаких полицейских сообществ, предотвращающих охоту отдельных лиц, нашими информантами из числа шошонов и банноков Айдахо отмечено не было, равно как нет и исторических свидетельств существования этого института. Использовались ружья, копья, а также луки и стрелы.

Мясо вялили и сушили на равнинах, а убитых бизонов свежевали и высушивали их шкуры. Когда накапливалось столько этих припасов, сколько могли унести вьючные лошади, отряд отправлялся в обратный путь в сторону дома. Из-за огромного расстояния между долиной Змеиной реки и страной бизонов зима обычно заставала отряд в пути. Если перевалы все еще были открыты, когда охотники достигали водораздела, они уходили на зимние квартиры на Змеиной реке. Если сильные снега заставали отряд далеко от гор, они продолжали медленно двигаться на запад и пытались расположиться лагерем в одной из хорошо облесенных и защищенных долин на восточной стороне водораздела. Когда весной перевалы открывались, они переходили в Айдахо.

Зимой отряд питался вяленым бизоньим мясом и любой дичью, которую удавалось добыть. Важным продуктом охоты, наиболее важным по словам одного информанта, были бизоньи шкуры, из которых делались типи и накидки. Поскольку весенней охоты не было, а другая дичь в изобилии водилась в восточном Айдахо и западном Вайомингe осенью, шкуры вполне могли быть главным магнитом страны бизонов.

Те шошоны и банноки, которые не следовали за отрядом охотников на бизонов, проводили осеннюю охоту в юго-восточном Айдахо, северной Юте и западном Вайомингe. На обитавших там лосей и оленей лучше всего было охотиться небольшими группами, поэтому охотничьи отряды были невелики, и методы коллективной охоты не требовались. К тому же, поскольку эти животные были рассредоточены по всему региону и не передвигались огромными стадами, характерными для бизонов, населению приходилось соответственно рассеиваться. Несколько более крупные группы собирались для охоты на антилоп, но это были временные скопления. Фактический размер осенних охотничьих групп неопределен. Один информант говорил, что каждая состояла примерно из пятнадцати типи, в то время как другой заявлял, что обычными были группы из двух-четырех типи. Эти более мелкие лагерные группы были известны как наногва. Говорили, что их размеры делали их более уязвимыми для нападений, чем несколько более крупные скопления.

Некоторые местности славились обилием определенных видов диких животных. Округ Карибу в юго-восточном Айдахо считался хорошим местом для охоты на оленей, в то время как Джексон-Хоул и Йеллоустонский парк славились лосями. Засушливые высокогорья юго-западного Вайоминга изобиловали антилопами. Разумеется, все эти районы содержали и другие виды дичи, а дикие растительные продукты можно было добыть везде.

Осенняя охота начиналась в конце августа или начале сентября, когда дичь набирала жир. Некоторые отряды отправлялись из Камас-Прери в Джексон-Хоул и Йеллоустон через Айдахо-Фолс и Змеиную реку. Использовавшийся маршрут был во многом схож с тем, по которому пролегает американское шоссе 26. Один информант упоминал перевал Тарги-Пасс и Уэст-Йеллоустон, штат Айдахо, в качестве точки входа в край Йеллоустона и выхода из него. Тропа Змеиной реки чаще использовалась для въезда в Джексон и Йеллоустон, хотя Уэст-Йеллоустон, судя по всему, чаще проезжался на обратном пути домой. Западный склон хребта Тетон, район водосбора реки Тетон, также использовался охотничьими отрядами.

Другие лагерные группы банноков и шошонов двигались на юг через долину Портнева и далее к реке Бир-Ривер в Сода-Спрингс; они следовали по Бир-Ривер до тех пор, пока не сворачивали на восток к Кеммереру, штат Вайоминг. Большинство лагерей индейцев Айдахо оставались на западной стороне Грин-Ривер. Главной дичью этого региона были стада антилоп, обитавшие на притоках Грин-Ривер, к северо-востоку от Кеммерера. К шошонам и баннокам Айдахо на охоте на антилоп присоединялись восточные шошоны из Вайоминга и юты, некоторые из которых переваливали через хребет Уинта ранней осенью ради этой цели. Неясно, объединялись ли все эти люди на самом деле для совместной охоты. Более вероятно, что происходило слияние мелких групп из каждой популяции. Другой привлекательной стороной края Грин-Ривер был форт Форт-Бриджер, куда многие индейцы отправлялись ради торговли.

Несколько лагерей могли остаться на зимовку в крае Грин-Ривер, но большинство продолжало свою охоту в других местах, одновременно возвращаясь к зимним квартирам. Некоторые лагеря шли по своему прежнему пути назад, но другие путешествовали на север через долину Стар-Вэлли в западном Вайоминге и оттуда вверх по Змеиной реке к Джексон-Хоул. Следует иметь в виду, что не существовало ни центральной лагерной группы, ни фиксированных охотничьих троп, которым каждая группа была обязана следовать и которые признавались бы их законными угодьями. Лагерные группы могли путешествовать куда хотели и когда хотели. Права собственности на охотничьи угодья не признавались.

Индивидуальные лагерные группы ежегодно меняли свой состав и членство. Небольшой лагерь, состоящий всего из нескольких типи, мог включать кровнородственных и свойственников людей, но такое объединение не было жестким правилом. Кроме того, семья могла покинуть одну охотничью группу и присоединиться к другой по своему желанию.

Сезон охоты заканчивался с наступлением зимы. Лагерные группы сползались в ранее описанные зимние квартиры и ждали весны, когда цикл начинался заново.

ЛЕМХИ-ШОШОНЫ

Одна из наиболее сплоченных шошонских групп обитала в долине реки Лемхи на западном склоне Континентального водораздела. Лемхи-шошоны были широко известны под названием агаидика, или «едоки лосося». Подобно жителям равнин Форт-Холла, они располагали довольно крупными табунами лошадей, что позволяло им принимать участие в трансмонтасной охоте на бизонов.

Превосходные данные по раннему историческому периоду в долине Лемхи содержатся в дневниках Льюиса и Кларка, которые перешли Континентальный водораздел к реке Лемхи 13 августа 1805 года. Из этого источника можно почерпнуть определенный объем информации о проникновении шошонов в Монтану. Сакагавея, молодая женщина-шошонка, служившая проводником и переводчиком для Льюиса и Кларка, рассказала, что была похищена во время нападения на шошонов в лагере у Трехточия Миссури (Lewis and Clark, 1804–06, 2:283). На обратном пути с Тихоокеанского побережья исследователи прошли через долину Биг-Хол-Вэлли, чуть выше нынешнего города Висдом, штат Монтана, где было отмечено, что они находятся «на великой равнине, где шошоны собирают квамаш, корнеплоды и т. д.» (ibid., 5:250–251). Отряд направился на запад вверх по реке Биверхед, где, по утверждению Сакагавеи, иногда встречались шошоны (p. 321), а выше Диллона увидел одного конного индейца, которого сочли шошоном (p. 329). Никаких других индейцев замечено не было, хотя на верхней Биверхед имелись признаки того, что индейцы копали корни (pp. 332, 334). По-видимому, бизоны отступали на восток уже в то раннее время, поскольку Сакагавея говорила, что раньше они доходили до самого верховья Биверхеда; судя по всему, они были выбиты шошонами, которые старались избегать поездок на равнины, убивая как можно больше бизонов в горах (p. 261). Представляется очевидным, что приобретение индейцами лошадей привело к некоторому истощению поголовья бизонов задолго до того, как американские охотники за шкурами прибыли на Запада.

Основная масса шошонов была встречена Льюисом и Кларком во время их поездки на запад в долине реки Лемхи. В то время туземцы рыбачили, и их лагеря были обнаружены рассредоточенными вдоль речного потока. Стоянки из семи семей и из одной семьи (ibid., 3:6, 11), а также другая из 25 вигвамов (ibid., 2:175) служат примерами встреченных единиц расселения. Льюис оценил численность населения долины в 100 воинов и 300 женщин и детей (ibid., p. 372). Они владели примерно 700 лошадьми, включая 40 жеребят и 20 мулов; это, как представляется, было недостаточным количеством для нужд масштабной охоты на бизонов за Континентальным водоразделом.

Социальные потребности охоты на бизонов, очевидно, породили определенную степень политической интеграции группы среди шошонов. Но «главный вождь», Ка-ме-а-вейт (ibid., p. 340), обладал лишь ограниченными полномочиями. Льюис пишет (ibid., p. 370):

...каждый индивид является своим собственным суверенным господином и действует согласно велению собственного разума; авторитет же вождя сводится не более чем к простому увещеванию, подкрепленному тем влиянием, которое правильность его собственного образцового поведения могла приобрести в умах людей, составляющих группу.

Титул вождя был ненаследственным, и фактически каждый в разной степени был «вождем», отмечал Льюис; наиболее влиятельный из мужчин признавался остальными в качестве «главного вождя».

Шошоны были оттеснены на запад вторжениями индейских племен, вооруженных канадскими торговцами. Ка-ме-а-вейт говорил Льюису, что шошоны смогли бы остаться на водах Миссури, если бы были оснащены огнестрельным оружием, но при сложившихся обстоятельствах им приходилось часть года жить на водах Колумбии, где они питались исключительно рыбой, кореньями и ягодами (ibid., p. 383). У некоторых шошонов в долине Лемхи имелось огнестрельное оружие, полученное ими от индейцев кроу с Йеллоустонской реки (ibid., p. 341). Зимние квартиры лемхи-шошонов в дневниках не описаны, но Льюис писал, что они оставались на водах Колумбии во время хода лосося, с мая по сентябрь, а затем пересекали водораздел на воды Миссури, где проводили зиму (p. 373). Присутствие мощных и враждебных племен в стране бизонов заставляло лемхи-шошонов путешествовать большими группами. К ним присоединялись шошоны из других районов в долине Лемхи, а у Трехточия Миссури они подкреплялись новыми шошонскими группами и флатхедами (p. 324).

Лемхи-шошоны готовились отправиться на охоту на бизонов 23 августа 1805 года. Ход лосося истощался ко времени визита исследователей, поскольку Кларк отмечал, что индейцы жили в основном за счет ягод и корней и были довольно голодны (ibid., p. 367). На антилоп охотились конные всадники, преследовавшие животных эстафетой, но было замечено, что от 40 до 50 мужчин могли потратить полдня на это занятие и добыть лишь двух или трех антилоп (ibid., p. 346).

Отношения шошонов с внешним миром дают некоторое представление об их модели передвижений. Они доходили на юг до испанских поселений, поскольку часть их мулов была получена от испанцев, также были отмечены изделия испанского производства (ibid., p. 347). Шошоны уже страдали от оспы и венерических заболеваний (ibid., p. 373).

Враждебные племена наносили шошонам потери. «Минетари из прерийного форта» нападали на них и крали лошадей и типи (ibid., p. 343), а с каюсами и уолла-уолла они совсем недавно заключили мир (ibid., 5:157–158). У нез-персе также происходили частые стычки с шошонами (ibid., pp. 24, 55–56, 113); территориальная ситуация между шошонами и нез-персе, судя по всему, оставалась такой же, как и в более поздние времена, поскольку Ка-ме-а-вейт заявлял, что нез-персе жили на реке Салмон, «ниже гор» (ibid., 2:382). Дружественные отношения поддерживались с флатхедами, которые, согласно дневникам, жили на реке Биттеррут, но рыбачили на реке Салмон (ibid., 3:22).

Более поздние упоминания региона реки Лемхи и прилегающих частей Монтаны немногочисленны. Феррис охотился на реке Руби-Ривер в Монтане ранней осенью 1831 года и не упоминал никаких шошонов. Однако он встретил лагерь нез-персе из 25 вигвамов (Ferris, 1940, p. 118). Другой лагерь нез-персе был обнаружен после того, как Феррис перешел водораздел к реке Лемхи (ibid., p. 120). Феррис снова отправился на Руби-Ривер в 1832 году и опять не нашел там шошонов. Его отряд подвергся нападению черноногих, и трапперы нашли убежище в лагере на реке Биверхед, состоявшем из 150 вигвамов «флатхедов, пен-дорей и других» (ibid., pp. 177–178). В 1831 году Феррис пересек перевал Дир-Лодж-Пасс к реке Биг-Хол-Ривер, где отметил, что они находятся на краю земли черноногих (ibid., p. 109). Тем не менее он встретил 100 вигвамов пен-дорей на Биг-Хол-Ривер, которые направлялись из Салиш-Хауса в страну бизонов. Затем Феррис присоединился к пен-дореям и нескольким вигвамам флатхедов в охоте на бизонов на реке Биверхед (ibid., p. 113).

Очевидный вывод из предыдущих данных заключается в том, что шошоны действительно охотились в юго-западной Монтане, но точно так же поступали и другие народы. Приток различных охотничьих отрядов в этот район несомненно увеличился в период пушного промысла. Масштабы их проникновения в Монтану остаются неопределенными, но их ареал несомненно смещался в исторический период как прямой результат отступления стад бизонов на восток. Неясно, какая доля населения лемхи отправлялась на охоту на бизонов, и нам не хватает исторических сведений об их зимних лагерях по ту сторону водораздела. Тем не менее случайное проникновение мелких отрядов в юго-западную Монтану для зимнего проживания было бы крайне опасным на протяжении всего исторического периода из-за постоянной угрозы нападений черноногих.

Паттерны лидерства были хорошо развиты среди народа лемхи. В 1859 году Ландер упоминал «Тентоя», который «не является вождем, но имеет очень большое влияние в племени и отличился в войнах с черноногими» (Lander, 1860, p. 125). Позже агент Рейнсфорд сообщал, что Тентой является главным вождем в Лемхи (Rainsford, 1873, p. 666), а агент Фуллер позже отмечал Тентоя как вождя всего резервационного населения, включавшего около 200 банноков, 500 шошонов и 300 сипитеров (Fuller, CD 1639, p. 572). Дополнительная информация о Тентое была получена от информантов, но очевидно, что создание резервации в долине Лемхи привело к формированию эклектичного населения, а институт вождества стал частью установленной Управлением по делам индейцев системы администрирования резерваций. Тем не менее нет никаких сомнений в том, что вождество до образования резерваций существовало, хотя и для других целей.

Информанты сходились во мнении, что агаидика составляли единую группу под предводительством Тентоя. Никаких других вождей названо не было, хотя говорилось о существовании ряда второстепенных лидеров. Тентой выступал в роли предводителя в таких коллективных занятиях, как создание ловушек для лосося или ежегодная охота на бизонов. Информанты рассказывали, что он созывал совет ведущих людей группы, когда необходимо было принять любое решение, затрагивающее всю общность в целом, а результаты оглашались народу человеком, занимавшим должность «глашатая». Советы могли проводиться перед сезоном лосося и охотой на бизонов или для разработки стратегии во время охоты на бизонов.

Хотя лемхи-шошоны вступали в браки с другими шошонами и с банноками, между ними и вышеупомянутыми группами существовало четкое географическое разделение. Некоторые шошоны зимовали в Монтане по другую сторону водораздела, но их обычно считали принадлежащими к группе лемхи. К западу находился хребет Сотут и тукурика. Хотя тукурика поддерживали некоторые контакты с народом лемхи, между ними существовали значительные культурные различия из-за близости племен равнин к агаидика и из-за различающихся циклов добывания пропитания у этих двух групп. К северу от земли лемхи лежала страна флатхедов; к югу засушливые равнины Змеиной реки вклинивались между ними и населением равнин Форт-Холла. Лемхи-шошоны никоим образом не были изолированы, но перекрытие видов деятельности наблюдалось значительно реже, чем в юго-восточном Айдахо.

Зиму обычно проводили в долине реки Лемхи в районе между современным городом Салмон и старым мормонским постом Форт-Лемхи. Один информатор сообщил, что население проживало деревнями, состоявшими примерно из дюжины типи из шкур бизона, и во главе каждой деревни стоял вождь. Зимой население добывало пропитание за счет заготовленных впрок запасов ягод, корений, а также мяса бизонов и другой дичи. Долина Лемхи была защищена от нападений врагов зимой, поскольку черноногие концентрировали свое внимание на лагерях банноков на Змеиной реке.

Говорили, что другие шошоны изредка зимовали на реке Биверхед в Монтане. Стюарт отмечает, что «возможно, несколько семей жили в окрестностях Диллона, штат Монтана» (1938, p. 188). Он перечисляет крупный зимний лагерь примерно из сорока семей по названию «Унаувумп», который располагался вдоль ручья Ред-Рок-Крик от Лимы (Монтана) до озера Ред-Рок (там же). Стюарт отмечает, что это название отсылает к слову «локомотив» и, следовательно, к Тихоокеанской железной дороге Юниик Пасифик, которая идет вдоль реки Биверхед. Мы получили то же название, но наш информатор считал его лишь топонимом, а не местом расположения лагеря. Кроме того, этот участок находился в небольшом удалении вверх по реке Биверхед от Диллона (Монтана). В любом случае отсылка к локомотиву указывает на относительную новизну этого названия. Учитывая набеги черноногих в этом районе, сомнительно, чтобы лагерь на ручье Ред-Рок-Крик возник задолго до заключения договора. Тем не менее отряды банноков и шошонов, охотившиеся на бизонов, были вынуждены часто проводить зиму в Монтане, хотя точное местонахождение этих лагерей неизвестно.

С окончанием зимы лемхийское население не уходило далеко в поисках пропитания, а занималось охотой и ждало весеннего хода лосося в апреле. Индейцы ловили рыбу гарпунами, устанавливали плетеные ловушки и строили рыболовные заграждения. Большая часть ловли происходила на реке Лемхи, однако некоторые семьи рыбачили на реке Пахсимерои — притоке реки Салмон, который протекал к западу от реки Лемхи и параллельно ей. Часть рыбной ловли велась на главном русле реки Салмон ниже ее слияния с рекой Лемхи, но из-за глубины воды эффективным было только гарпунение.

Заграждения устанавливали в воду каждую весну, а осенью разбирали и убирали на хранение. Некоторые мужчины считались особенно искусными в сооружении и эксплуатации рыболовных заграждений и брали на себя руководство этими работами.

По окончании хода лосося многие лемхийцы отправлялись на прерию Камас. Некоторые предпочитали копать корни в земле лемхи или охотиться на оленей в горных цепях по обе стороны долины. Эти охотничьи группы были довольно малы и обычно насчитывали всего от двух до четырех типи. Пребывание в прерии Камас длилось всего около месяца, после чего лемхийцы возвращались ради летне-осеннего хода лосося. Когда он заканчивался в конце августа, начиналась подготовка к поездке в бизоньи угодья.

Для охоты на бизонов требовалось по меньшей мере три лошади: одна для охотника, другая для его жены и третья вьючная. Даже этого количества было недостаточно, поскольку детям тоже были нужны ездовые лошади, а одной вьючной лошади не хватало для перевозки хорошей добычи мяса и шкур. Желательно также, чтобы у охотника была специально обученная лошадь для охоты на бизонов, на которой он ездил только во время преследования бизоньего стада. Хотя лемхийцы были богаче лошадьми, чем большинство шошонов, некоторым людям приходилось оставаться дома. Они охотились на дичь в горах региона Лемхи и на прилегающих территориях со стороны Монтаны у Континентального водораздела и в некоторой степени зависели от щедрости возвращавшегося с охоты на бизонов отряда.

Охотники на бизонов пересекали Водораздел через перевал Лемхи к реке Биверхед и выходили к охотничьим угодьям по описанным ранее маршрутам. Наши информаторы не сохранили в памяти сведений о союзах с другими шошонами или с другими племенами во время охоты на бизонов, за исключением одного, который сказал, что лемхийские шошоны охотились совместно с отрядами неперсе после предшествовавшего периода вражды. В то более раннее время неперсе и флатхеды, как говорили, были врагами лемхийского населения. Лемхийские информаторы утверждали, что охотничьим отрядам обычно удавалось добраться до зимних квартир на реке Лемхи до того, как снег закрывал перевалы. Однако, учитывая сведения Льюиса и Кларка и наши данные из Форта-Холл, можно предположить, что они часто были вынуждены оставаться на зиму в Монтане.

IV. ЭКОЛОГИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА

Из массы детальных данных, представленных в предыдущих главах, можно выделить определенные постоянные черты в жизни шошонов и банноков, охотившихся на бизонов. Во-первых, не вызывает сомнений важность бизона в экономике этих людей. В ранний период, когда шошоны были одними из первых племен Северных равнин, приручивших лошадь, они занимали обширные территории в бассейнах Миссури, а крупные стада бизонов водились также к западу от Континентального водораздела. Даже после того, как племенное давление с севера вынудило шошонов часть времени жить к западу от Скалистых гор, они продолжали использовать бизонов в этом регионе. Кроме того, совершались регулярные вылазки через горы в поисках более многочисленных стад, обитавших там. Однако ни один сектор конного населения шошонов, по крайней мере после 1800 года, не был полностью зависим от бизона, равно как и их главные социальные связи не были обращены на восток. Напротив, самые прочные социальные связи связывали их с сородичами по языку на западе, и их экономика также была сильно ориентирована в этом направлении.

Этот факт служил главным источником трудностей в нашей попытке выделить социальные группы среди банноков и шошонов. Банноки, которых обычно сопровождало множество айдахоских шошонов, кочевали на восток до центральной Монтаны или в бассейн Биг-Хорн вместе с восточными шошонами. Однако часть года они проводили в западном Айдахо и в Орегоне, где навещали северных пайютов и вступали с ними в смешанные браки. Хотя у нас нет сведений о лицах, менявших принадлежность к баннокам на принадлежность к северным пайютам, такие переселения, несомненно, происходили, пусть даже и временно. Тем не менее имеются достаточные данные, документирующие обратный процесс, поскольку северные пайюты постоянно присоединялись к баннокам ради участия в охоте на бизонов.

Такую же подвижность отдельных лиц и семей можно заметить среди конных шошонов Айдахо, Юты и Вайоминга. Те охотники на бизонов, которых мы несколько произвольно отнесли к Айдахо, обычно зимовали на Портнуфе и верхней Змеиной реке. Но их можно было встретить в разные сезоны и в разные годы в северной Юте — на водных путях реки Беар и к востоку от Большого Соленого озера, а также в западном Вайомингe. Семьи временами отправлялись осенью в горы Гус-Крик за кедровыми орехами, и почти все спускались вниз по Змеиной реке весной и в начале лета для участия в рыбной ловле на лосося. Во всех этих местах они контактировали с пешими, более оседлыми жителями и могли прослеживать с ними двусторонние родственные связи.

Это справедливо и для так называемых восточных шошонов. Мы показали, что эти конные люди зимовали на реках Беар и Грин-Ривер до их окончательного поселения в резервации Уинд-Ривер; по сути, первое агентство восточных шошонов находилось в Форт-Бриджере. После основания Солт-Лейк-Сити мормонами туда совершались ежегодные поездки, а визиты в Айдахо были частыми. Более того, обладавшие лошадьми шошоны, которые обычно не ассоциировались с руководством Вашаки, присоединялись к последнему для охоты на бизонов. Наиболее отчетливо это видно на примере последователей Покателло. Эта конкретная группа, которую в разное время можно было обнаружить охотящейся на бизонов в центральном Вайоминге, зимующей в северной Юте или юго-восточном Айдахо и занимающейся рыболовством или набегами на Змеиной реке, служит прекрасным примером социальной преемственности между Равнинами и Бассейном-Плато. Наличие такой социальной преемственности, слияния и взаимопроникновения свидетельствует об общем наборе социальных представлений, о большом сходстве в социальной структуре. Можно также утверждать, что эта преемственность и обмен населением в некоторой степени способствовали сохранению среди охотников на бизонов более аморфного общества бассeйнового типа.

Очевидно, что среди конных шошонов и банноков существовали более крупные политические единицы, чем среди их собратьев на востоке. Мы считаем, однако, что было бы ошибочно приписывать этим объединениям высокую стабильность или сплоченность, поскольку сезонное объединение и распад других равнинных популяций выражены у шошонов еще ярче. Причина этого кроется отчасти в том, что шошоны проводили долгие периоды года к западу от Скалистых гор и внутри самого горного массива. Охота на бизонов действительно объединяла большинство конного населения каждую осень и, в меньшей степени, весной. Существует значительное расхождение в свидетельствах относительно того, формировали ли пересекавшие Водораздел выходцы из Вайоминга и Айдахо два крупных отряда или несколько более мелких. Можно предполагать, что крупные отряды были обычным явлением в более ранние времена из-за угрозы со стороны врагов, но более мелкие, по-видимому, преобладали позже в девятнадцатом веке, особенно после создания резервации Уинд-Ривер. Время, затрачиваемое на охоту на бизонов, тесно коррелировало с расстоянием до стад. Наши фрагментарные сведения позволяют предположить, что на верхнем течении рек Грин-Ривер и Змеиной до 1840 года меньшие группы охотились в течение более коротких периодов времени. Однако бассейн Биг-Хорн находится более чем в 200 милях от района Грин-Ривер, и группы были вынуждены преодолевать большие расстояния и добывать зимний запас мяса за одну затяжную охоту. Хотя вайомингские шошоны обычно имели возможность вернуться на зиму к рекам Грин-Ривер и Беар, этого нельзя сказать об айдахоских шошонах и банноках, которые искали бизонов в Монтане. Расстояние от прерии Камас в Айдахо до бизоньих угодий Монтаны составляло почти 500 миль, что делало зимнее возвращение в Айдахо крайне трудным и усугубляло проблему транспортировки мяса. Многие жители Айдахо предпочитали не совершать это долгое и трудное путешествие и находили достаточную осеннюю охоту в местных горах. Таким образом, отряд охотников на бизонов мог находиться в движении несколько дней или неделю, либо два или семь месяцев, в зависимости от выбранного маршрута. Сплоченность была максимальной во время непосредственного передвижения и охоты. Зимние лагеря не представляли собой плотно скученные поселения всего бизоньего отряда, поскольку зимняя охота требовала некоторого рассредоточения. Этот момент заслуживает некоторого пояснения. Шимкин подчеркивал недостаточность охоты на бизонов для обеспечения полного зимнего пропитания (Shimkin, 1947a, p. 266), и это подтверждается также свидетельствами наших информаторов. Мясо бизона, несомненно, обеспечивало грань выживания, но зимой значительная доля рассчитывалась на лосей, оленей, вапити [оленей], кроликов и других животных. Очень крупный и компактный зимний лагерь быстро истощил бы запасы дичи в непосредственной близости от себя. Более того, зимнее стойбище приходилось располагать в местах, где этих животных можно было найти. Лагеря поэтому обычно располагались не в речных долинах, где имелись лес, вода и защита от бурь, а поблизости от высоких гор, населенных дичью.

Крупные скопления населения полностью распадались летом. Охота на бизонов ограничивалась отбивкой одиночек и добычей мелких лесных бизонов. Однако главная добыча добывалась в горной стране к западу от Континентального водораздела. Крупные лагерные группы не могли приспособиться к рассредоточенным ресурсам, используемым в этот период, и люди собирались вместе главным образом из соображений обороны. Судя по нашим данным пострезервационного периода, летние группировки минимального размера явно предпочитались шошонами.

Эта экологическая адаптация и способ социального взаимодействия с другими группами оказали глубокое влияние на структуру общества шошонов. Шимкин анализирует колебания в экономике и локальной группировке среди шошонов Уинд-Ривер и заявляет (1947a, p. 280):

Это также усилило встречные течения индивидуализма и коллективной дисциплины: индивидуальный престиж в военных подвигах и охоте противостоял единым воинским обществам и коллективным облавам на бизонов.

Но базовая структура шошонского общества оставалась рассредоточенной и атомистической. Институты, способствующие централизации, были слабы. Лоуи, например, сообщает о полицейских, или солдатских, обществах среди восточных шошонов (Lowie, 1915, pp. 813-814). Таких групп было две, они назывались Желтоносые и Бревна. Первые использовали вывернутую речь и должны были проявлять большую храбрость. Соответственно, они отвечали за руководство группой во время марша, в то время как Бревна образовывали арьергард. У каждой из этих групп был предводитель, но Лоуи утверждает, что племенной вождь не состоял ни в одной из них. Членство достигалось по собственной инициативе кандидата или по приглашению; покупка и возрастная градация не служили критериями, и общества, использующие такие способы набора, у восточных шошонов, судя по всему, отсутствовали. Хотя Лоуи подробно не описал функции полицейских обществ, он говорит, что общество Желтоносых, помимо обязанности защищать кочующие группы и поддерживать среди них порядок, также следило за соблюдением правил охоты. Лоуи далее пишет, что коня провинившегося охотника избивали, а добытые им шкуры бизонов уничтожали.

Информация Лоуи об Айдахо более фрагментарна. Мы узнаем лишь то, что среди лемхийских шошонов: «На танце или охоте ему [вождю] помогали полицейские di'rakōńe, вооруженные нагайками» (Lowie, 1909, p. 208). Касательно лемхийцев один из информаторов Стюарта рассказал ему, что институт полиции был введен сравнительно недавно (Steward, 1938, p. 194). Данные Стюарта о полиции в Айдахо более полны (ibid., p. 211):

Институт полиции, который очевидно был заимствован из Вайоминга, имеет неизвестную древность. Он носил по большей части гражданский характер и состоял из четырех или пяти мужчин среднего возраста, банноков или шошонов, обладавших гражданской сознательностью. Они отбирались и инструктировались советом.

Настоящих воинских обществ в Айдахо не существовало. Полицейские в первую очередь отвечали за сохранение целостности кочующего отряда, а во вторую очередь занимались вопросами охоты на бизонов.

Мы целенаправленно опрашивали наших информаторов из числа шошонов и банноков о наличии полицейских обществ или каких-либо механизмов контроля над импульсивными охотниками на бизонов. Ответы были сплошь отрицательными, нет также никаких исторических упоминаний о полицейских обществах. Шошоны и банноки, как мы узнали от современных индейцев, не нуждались в принуждении, чтобы удерживать их от преждевременной и индивидуальной охоты на бизонье стадо. Подобные действия не отвечали личным интересам никого из участников, как утверждалось, и общественное порицание налагало достаточный контроль над индивидуальным поведением. Но мы не можем отрицать существование двух этих обществ или связанных с ними танцев. Скорее мы предположили бы, что полицейские общества не были важными элементами социального контроля и никогда не составляли ключевой элемент шошонской социальной структуры; тот факт, что они лишь несовершенно сохранились в традиционном знании, сам по себе имеет определенное значение. Мы выдвигаем гипотезу, что символическое содержание воинских обществ дошло до шошонов без серьезного влияния на упорядочение личных и групповых отношений. Эти выводы весьма близки к выводам Уоллеса и Хёбела в отношении команчей, которые, судя по всему, могли весьма эффективно охотиться на бизонов без институционализированных принудительных ограничений (Wallace and Hoebel, 1952, pp. 56-57).

Институт вождества был сильнее развит в восточных районах обитания шошонов, чем среди людей, живших далее на запад. Но даже среди конных групп власть вождей была ограничена. Льюис и Кларк отмечали сугубо эгалитарный характер шошонского общества, и более поздние путешественники приводят свидетельства, ведущие к тому же выводу. Дифференциация по признаку богатства, характерная для более поздней истории других равнинных племен, никогда не становилась значимым фактором среди шошонов. Это, несомненно, отчасти объясняется их слабым военным положением и последовавшими за этим тяжелыми потерями лошадей в столкновениях с враждебными племенами. Кроме того, шошоны лишь в незначительной степени были вовлечены в торговлю бизоньими шкурами, и крупные табуны лошадей и обширная полигиния не имели той полезности, какую они имели, например, у черноногих, которые использовали женщин в качестве важнейшей части рабочей силы (cf. Lewis, 1942).

Отсутствие выраженных тенденций к стратификации и имевшийся тип экологической адаптации препятствовали развитию сильных властных структур. Руководство крупной общностью, подобное тому, которое осуществлял вождь Вашаки, по необходимости носило временный характер и в основном ограничивалось периодами, когда люди объединялись для совместных предприятий — войны и охоты на бизонов. Летом и большую часть зимы и весны множество мелких вождей с разной степенью влияния и престижа отвечали за руководство деятельностью групп последователей. Даже война и весенняя и осенняя охота не обязательно влекли за собой участие всего племени. Охотники на бизонов часто разделялись на более мелкие охотничьи отряды, когда находились в степях. Война же, если она носила наступательный характер, обычно велась небольшими отрядами совершавшими набеги. Даже в оборонительной войне нападения происходили стремительно и без предупреждения, и для отражения нападавших невозможно было собрать большие массы людей.

«Племенные» вожди в Айдахо и Вайоминге действительно существовали, но они осуществляли прерывистое влияние на группу последователей, которые лишь изредка могли собираться единым целом. И поскольку выделить племена шошонов или банноков как стабильные объединения по членству невозможно, великих вождей полезнее рассматривать как людей с наибольшим престижем в пределах определенного региона. Положения этих лидеров стали более четко определенными в более позднее время, когда сначала торговцы, а затем правительственные агенты стали разыскивать их в качестве представителей своего народа. То, что представление белого человека о вождестве было ошибочным, можно видеть на примерах упоминавшихся случаев недовольства и последующих попыток агентов укрепить власть назначенных ими вождей.

Вожди действовали после консультаций с советами авторитетных мужчин и младших вождей, а у шошонов также присутствовала привычная для Равнин роль лагерного глашатая. Вождь в любом районе добивался своего статуса всеобщим консенсусом и признанием его высокого престижа. Щедрость, мудрость, храбрость и мастерство в охоте являлись ключевыми критериями для выбора глав групп. Эта должность не была ни наследственной, ни пожизненной. Хотя нельзя говорить о том, что вождя «смещали», многие вожди заменялись человеком, чья звезда шла в гору. В том же округе почти равные претензии на эту роль могли предъявлять и два-три человека. Несмотря на ненаследственный характер должности, мы иногда обнаруживаем, что она разделялась между братьями, либо один брат сменял другого. Такие случаи можно объяснить результатом общего семейного престижа или общего воспитания и идеалов поведения.

Одним из важных факторов, ограничивавших власть вождей, была мобильность населения. Отдельные люди могли переходить и переходили в другие районы или присоединялись к другим лидерам, и вождь, желавший сохранить свое влияние на последователей, не мог проводить политику, идущую вразрез с их пожеланиями. Мобильность населения обусловлена несколькими важными факторами. Во-первых, группы не являлись корпоративными объединениями в смысле коллективов, обладающих правами на стратегические ресурсы. Как мы видели, в пределах общего ареала расселения тюркоязычных... [прим.: шошоноязычных] народов таких ограничений не существовало. Территориальность групп находилась бы в прямом противоречии с колоссальными расстояниями, преодолеваемыми конными жителями. Регион в целом предоставлял возможность сбалансированного питания и ежегодного цикла пропитания, но его более мелкие подразделения не могли этого сделать, хотя в определенные сезоны они обеспечивали избыток ограниченного числа видов пищи. Даже территория расселения шошонов по сравнению с территорией других народов была смутной и плохо определенной. Сама по себе территория не вызывала больших забот в отношениях шошонов с враждебными племенами. Напротив, они отчаянно защищали своих лошадей и собственные жизни во время вражеских вторжений. Бизоньи угодья к востоку от гор исходили вдоль и поперек несколькими группами, как и горные районы западного Вайоминга и Монтаны. А мирные группы Бассейна-Плато сливались и переплетались с шошонами в тех областях, где они контактировали.

Индивид, семья или группа семей, решившие сменить лидера в пределах одного района или перейти из одного района в другой, не теряли приобретенных прав и прерогатив. И, учитывая рыхлый характер социальной структуры шошонов и рассредоточенную, широкую сеть социальных связей, лицо или группа, ищущие перемен, обычно могли рассчитывать на принятие в другом месте. Резервационная система имела тенденцию ужесточать политическую организацию и более четко определять группировки, поскольку принадлежность к резервации действительно представляла собой приобретенный интерес, а правительственная легитимация и стабилизация централизованного вождества ограничивали выбор, доступный индивиду.

Главным элементом производственного аппарата конных шошонов была лошадь. Не имея достаточного количества лошадей для преследования бизоньего стада, индеец низводился до статуса «землекопа» [digger] и был вынужден оставаться в пределах Большого Бассейна. Но лошади были индивидуальной, частной собственностью, и человек мог поселиться под началом любого вождя, если у него была лошадь. Его главная экономическая зависимость таким образом смещалась с более крупной социальной группы на собственный табун. Каждый мужчина в значительной степени был сам себе хозяином и действовал соответственно.

Слабая билатеральность шошонов идеально подходила к их образу жизни. Наши данные показывают некоторую тенденцию к матрилокальности, однако Стюарт заявляет, что в Айдахо это характерно главным образом для первых лет брака, после чего пара могла воспользоваться правом биликального выбора (Steward, 1938, p. 214). Направление выбора зависело от таких ситуативных факторов, как престиж родителей любого из супругов или их богатство в лошадях. Во всяком случае, не наблюдалось заметного предпочтительного уклона в ту или иную линию родства. Наши информаторы сообщали, что супружеская пара часто переходила из одной стороны в другую на различные периоды времени. В конечном счете, на конных шошонов можно с тем же успехом смотреть как на неолокальных, как и на западных шошонов, поскольку пара не обязательно жила вместе с родителями кого-либо из супругов или по соседству с ними. Люди обладали полной свободой присоединяться к другим родственникам или тесно общаться с несвязанными людьми. Это, а также периодический распад и воссоединение более крупных групп препятствовали любому развитию крупных сплоченных ядер двусторонних родственников. Родство прослеживалось билатерально и широко, но связи были аморфными и слабыми. За неимением замкнутых и корпоративных групп родственников люди были сильно индивидуализированы и обладали максимальной географической мобильностью.

Мы вполне можем заключить, что с точки зрения социальной структуры конные шошоны были типологически очень близки к населению Большого Бассейна, с которым они поддерживали тесные связи. Легко диффундирующие элементы культуры, такие как их материальный инвентарь, многие религиозные верования и способ ведения войны, подтверждают их тесную историческую связь с Равнинами. Однако более высокие уровни социальной интеграции, обнаруживаемые у шошонов, носят ситуативный характер и плохо согласуются с фундаментальными фактами семейной жизни и более стабильными формами группировки. Было бы ошибочным делать из этого вывод, будто эта аморфная, бассeйноподобная социальная структура не была адаптирована к Равнинам. То, что она вовсе не является нетипичной для этого региона, подтверждается утверждением Эггана (1955, pp. 518-519):

Общество индейцев Равнин, несмотря на отсутствие линий родства и клана, все же обладает социальной структурой. Эта структура носит «горизонтальный» или поколенный характер и имеет малую глубину. Группы расширенной семьи с точки зрения матрилокального проживания или сгруппированные вокруг группы сиблингов аморфны, но гибки. Билатеральная или составная организация группы [band], сгруппированная вокруг вождя и его близких родственников, может менять свой состав в зависимости от различных обстоятельств — экономических или политических. Лагерный круг охватывает племя, обеспечивает дисциплинированную организацию для совместной охоты и центр для Тапцовника [Танеца солнца] и других племенных церемоний, которые символизировали возобновленное единство племени и обновление природы. Сезонное чередование между группой и племенным лагерным кругом связано с экологическими изменениями в окружающей среде и, в частности, с поведением бизона...

Предложенная ранее рабочая гипотеза о том, что «племена, приходящие на Равнины с различными предпосылками и социальными системами», может быть предварительно распространена на социальную структуру Равнин в целом, несмотря на отмеченные вариации. То, что это в значительной мере является внутренней подгонкой к неопределенным и меняющимся условиям равнинной среды — экологической и социальной, — а не результатом заимствования и диффузии, остается весьма вероятным.

Слабая билатеральность, рассматриваемая Эгганом как характеристика равнинного общества, являлась частью предшествующего социального фона шошонов. Но более централизованные политические единицы и преимущественно «горизонтальные» организации, такие как возрастные категории и воинские общества, были развиты слабее, чем у многих других племен северных Равнин. Этот факт, а также приобретение огнестрельного оружия северными племенами, возможно, обусловили явную военную слабость шошонов и их отступление на запад за Скалистые горы.

БИБЛИОГРАФИЯ

Сокращения

AAAmerican Anthropologist
AMNH-APAmerican Museum of Natural History, Anthropological Papers. New York
BAE-BBureau of American Ethnology, Bulletin
CDCongressional Document, Washington
MPUSReport of the President of the United States. Washington
RCIAReport of the Commissioner of Indian Affairs. Washington
RSIReport of the Secretary of the Interior. Washington
RSWReport of the Secretary of War. Washington
UCUniversity of California Publications. Berkeley and Los Angeles
-AAEAmerican Archaeology and Ethnology
-ARAnthropological Records

 

Алтер, Дж. Сесил

1925. Джеймс Бриджер. Солт-Лейк-Сити, Юта.

Баллард, Д. В.

1867. RCIA 1866, CD 1284, pp. 190-192.

1869. RCIA 1868, CD 1366, pp. 656-659.

Беквит, лейт. Э. Г.

1855. Отчет об изысканиях маршрута для Тихоокеанской железной дороги по линии сорок первой параллели северной широты 1854 г. CD 792, 1B, 1854-55. Вашингтон.

Бекворт, Джеймс П.

1931. Жизнь и приключения Дж. П. Бекворта. Под ред. Т. Д. Боннера. Нью-Йорк.

Блайт, Беатрис

1938. «Группы северных пайютов в Орегоне», AA 40:402-405.

Брайант, Эдвин

1885. Приключения в Скалистых горах. Изд-во Хёрст и Ко., Нью-Йорк.

Берпи, Л. Дж. (ред.)

1927. Журналы и письма Пьера Готье де Варенна де Ла Верандри и его сыновей. Торонто.

Бертон, Ричард Ф.

1861. Город святых. Лондон.

Кэмпбелл, Альберт Х.

1859. RSI 1859, CD 984, pp. 3-12.

Кэмпбелл, Дж. А.

1870. RCIA 1869, CD 1414, pp. 171-173.

1871. RCIA 1870, CD 1449, pp. 638-642.

Читтенден, Хирам Мартин

1933. Йеллоустонский национальный парк. Стэнфорд, Калифорния.

Коннелли, Уильям Элсей

1907. Экспедиция Донифана и завоевание Мексики и Новой Калифорнии. Топика, Канзас.

Кули, Д. Н.

1866. RCIA 1865, CD 1248, pp. 169-225.

Кутант, К.

1899. История Вайоминга. Ларами, Вайоминг.

Кроуфорд, Медорем

1897. Журнал М. Кроуфорда. Источники по истории Орегона, т. 1, № 1. Юджин, Орегон.

Кросс, майор Осборн

1851. RSW 1850, CD 587, pp. 128-231.

Дейл, Харрисон Клиффорд

1918. Экспедиции Эшли-Смита и открытие центрального маршрута на Тихоокеанское побережье, 1822-1829. Кливленд, Огайо.

Данилсон, У. Х.

1870. RCIA 1869, CD 1414, pp. 729-730.

Де Смет, Пьер Жан

1905. Жизнь, письма и путешествия отца Жана Де Смета, ордена иезуитов, 1801-1873. Нью-Йорк.

1906. Письма и зарисовки. В кн.: Ранние западные путешествия, 1748-1846, т. 27. Под ред. Р. Г. Туэйтеса. Кливленд, Огайо.

Доти, Джеймс Дуэйн

1863. RCIA 1862, CD 1157, pp. 342-344, 354-358.

1865. RCIA 1864, CD 1220, pp. 317-320.

Данн, Дж. П.

1886. Резни в горах. Нью-Йорк.

Эгган, Фред

1955. Социальная антропология: методы и результаты. В кн.: Социальная антропология североамериканских индейских племен. Под ред. Ф. Эггана (2-е изд.). Чикаго.

Эверс, Джон К.

1955. Лошадь в культуре индейцев черноногих. BAE-B 159.

Фарнем, Томас Дж.

1843. Путешествия по Великим западным прериям, Анауаку и Скалистым горам, а также на территории Орегон. Нью-Йорк.

1906. Путешествия по Великим западным прериям, Анауаку и Скалистым горам, а также на территории Орегон. В кн.: Ранние западные путешествия, 1748-1846. Т. 28. Под ред. Р. Г. Туэйтеса. Кливленд, Огайо.

Феррис, Уоррен Ангус

1940. Жизнь в Скалистых горах. Под ред. Пола К. Филлипса. Денвер, Колорадо.

Флеминг, Г. В.

1871. RCIA 1870, CD 1449, pp. 642-644.

Флеминг, Х. Б.

1858. MPUS 1857, CD 956, p. 167.

Флойд-Джонс, Де Л.

1870. RCIA 1869, CD 1414, pp. 719-721.

1871. RCIA 1870, CD 1449, pp. 645-647.

Форни, Джейкоб

1859. RCIA 1858, CD 974, pp. 561-565.

1860a. RCIA 1859, CD 1023, pp. 730-741.

1860b. MPUS 1859, CD 1033, pp. 44-45, 52-53, 59-60, 117-118.

Фримонт, Джон Чарльз

1845. Отчет об исследовательской экспедиции в Скалистые горы в 1842 году и в Орегон и Северную Калифорнию в 1843-1844 годах.

Фуллер, Харрисон

1875. RCIA 1874, CD 1639, pp. 572-573.

Гоу, капитан Джесси А.

1928. Ютаская экспедиция, 1857-58. Сборники Исторического общества Нью-Гэмпшира, т. 12. Под ред. Отиса Г. Хаммонда. Конкорд, Нью-Гэмпшир.

Хейнс, Фрэнсис

1938. «Распространение лошадей на север среди индейцев Равнин», AA 40:429-437.

Хейл, Орацио

1848. Индейцы Северо-Западной Америки Хейла и словари Северной Америки. Труды Американского этнологического общества, т. 2. Нью-Йорк.

Гамильтон, У. Т.

1905. Мои шестьдесят лет на Равнинах. Под ред. Э. Т. Зибера. Нью-Йорк.

Хед, Ф. Х.

1867. RCIA 1866, CD 1284, pp. 122-126.

1868. RCIA 1867, CD 1326, pp. 173-180, 186-188.

1869. RCIA 1868, CD 1366, pp. 608-614.

Хебард, Грейс Р.

1930. Вашаки. Кливленд, Огайо.

Хикман, Билл

1872. Ангел истребления Бригама. Нью-Йорк.

Ходж, Фредерик Уэбб (ред.)

1910. Справочник по североамериканским индейцам к северу от Мексики. BAE-B 30, ч. 2.

Хёбел, Э. Адамсон

1938. «Группы и ареалы расселения восточных шошонов», AA 40:410-413.

Холман, Джон Х.

1852. RCIA 1852, CD 613, pp. 444-446.

1854. RCIA 1853, CD 690, pp. 443-447.

1858. MPUS 1857, CD 956, pp. 139-148, 151-155, 158-161.

Хоу, Джордж К.

1867. RCIA 1866, CD 1284.

1869. RCIA 1868, CD 1366, pp. 660-661.

Хульткранц, А.

1949. Kulturbildningen hos Wyomings Shoshoni-indianer. Ymer, pp. 134-157. Стокгольм.

1954. Indianerna i Yellowstone Park. Ymer, h. 2. Стокгольм.

1958. Племенные подразделения внутри восточных шошонов Вайоминга, Труды 32-го Международного конгресса американистов, Копенгаген, с. 148-154.

Харт, Гарленд

1856. RCIA 1855, CD 810, pp. 517-521.

Айриш, О. Х.

1865. RCIA 1864, CD 1220, pp. 313-315.

1866. RCIA 1865, CD 1248, pp. 310-316.

Ирвинг, Вашингтон

1837. Скалистые горы. В кн.: Журнал капитана Б. Л. Э. Бонневилля. Филадельфия.

1850. Астория. Ковент-Гарден.

1873. Приключения капитана Бонневилля, армия США. В кн.: Скалистые горы и Дальний Запад (изд. «Накербокер»). Филадельфия.

[1890.] Астория. Томас Й. Кроуэлл и Ко., Нью-Йорк.

Ирвин, Джеймс

1874. RCIA 1873, CD 1601, pp. 612-613.

Джонс, кап. У. А.

1875. Отчет о рекогносцировке северо-западного Вайоминга, гл. I, с. 5-44. Инженерное упр. США, Вашингтон.

Киркпатрик, Дж. М.

1863. RCIA 1862, CD 1157, pp. 409-412.

Крёбер, А. Л.

1909. Языки банноков и шошонов, AA 11:266-277.

1939. Культурные и природные ареалы коренных народов Северной Америки. UC-PAAE, т. 38.

Ландер, Ф. У.

1859. RSI 1859, CD 984, pp. 47-73. 1860. RSW 1859, CD 1033, pp. 121-139.

Лейн, Джозеф

1851. RCIA 1851, CD 587, pp. 156-168.

Лангворти, Франклин

1932. Пейзажи Равнин, Гор и Рудников. Под ред. Пола К. Филлипса. Принстон, Нью-Джерси.

Леонард, Зенас

1934. Повествование о приключениях Зенаса Леонарда. Под ред. Майло М. Куайфа. Чикаго.

Льюис, Мериуэзер и Уильям Кларк. 1904-06. Подлинные журналы экспедиции Льюиса и Кларка, 1804-06. 8 тт. Под ред. Р. Г. Туэйтеса. Нью-Йорк.

Льюис, Оскар

1942. Влияние контактов с белыми на культуру черноногих, с особым акцентом на роль торговли пушниной. Американское этнологическое общество, Филадельфия. 73 с.

Лоуи, Роберт Х.

1909. Северные шошоны. AMNH-AP 2:169-306.

1915. Танцы и общества индейцев шошонов. AMNH-AP 11 (ч. 10):803-835.

Лайон, Калеб

1866. RCIA 1865, CD 1248, pp. 415-419.

1867. RCIA 1866, CD 1284, p. 187.

Манн, Лютер

1865. RCIA 1865, CD 1248, pp. 326-328.

1868. RCIA 1867, CD 1326, pp. 182-184, 189.

1869. RCIA 1868, CD 1366, pp. 616-619.

1870. RCIA 1869, CD 1414, pp. 715-716.

Маргри, П. (ред.)

1888. Журнал путешествия, совершенного шевалье де ла Верандри. В кн.: Открытия и поселения французов на Западе и на юге Северной Америки, 1614-1754, 6:598-601.

Муллан, лейт. Джон

1855. RSW 1854, CD 758, pp. 322-349.

Огден, Питер Скин

1909. Journals of the Snake Expeditions, 1825-1826. T. C. Elliott, ed. Oregon Historical Quarterly, 10 (no. 4):331-365.

1910. Journals of the Snake Expeditions, 1826-1827. T. C. Elliott, ed. Oregon Historical Quarterly, 11 (no. 2):201-222.

1950. Журналы Питера Скина Огдена по Змеиной стране, 1824-1825 и 1825-1826. Под ред. Э. Э. Рича. Летописное общество Компании Гудзонова залива, т. 13. Лондон.

Паттен, Джеймс И.

1878. RCIA 1877, CD 1800, pp. 603-606.

Паттерсон, Дж. Х.

1870. RCIA 1869, CD 1414, pp. 717-718.

Пауэлл, ЧАС. Ф.

1868. RCIA 1867, CD 1326, pp. 251-253.

1869. RCIA 1868, CD 1366, pp. 661-663.

1870. RCIA 1869, CD 1414, pp. 728-729.

Пауэлл, Дж. В. и Дж. В. Ингаллс

1874. RCIA 1873, CD 1601, pp. 409-442.

Рейнсфорд, Дж. К.

1873. RCIA 1872, CD 1560, pp. 666-667.

Рейнольдс, У. Ф.

1868. RSW 1867, CD 1317, pp. 1-174.

Реми, Жюль и Юлиус Бренчли

1861. Путешествие в Большой Солт-Лейк-Сити. Т. 1. Лондон.

Росс, Александер

1924. Охотники за пушниной на Дальнем Западе. Под ред. Майло М. Куайфа. Чикаго.

Расселл, Осборн

1921. Журнал траппера, или Девять лет в Скалистых горах, 1834-1843. Бойсе, Айдахо.

1955. Журналы траппера. Под ред. Обри Л. Хейнса. Орегонское историческое общество.

Скулкрафт, Х. Р.

1860. Архивы знаний об аборигенах. Т. I. Филадельфия.

Шенкс, Джон П. С., Т. В. Беннетт и Генри В. Рид

1874. RSI 1873, CD 1608, pp. 2-4.

Шоу, Рубен К.

1948. Через Равнины в сорок девятом. Под ред. М. М. Куайфа. Чикаго.

Шимкин, Д. Б.

1938. «Этногеография шошонов Уинд-Ривер», AA 40:413-415. 1939. Происхождение и миграции шошонов-команчей. Труды Шестого Тихоокеанского научного конгресса, 4:17-25.

1947a. Этногеография шошонов Уинд-Ривер. UC-AR 5:245-288.

1947b. Детство и развитие у шошонов Уинд-Ривер. UC-AR 5:289-325.

Симпсон, Джордж

1931. Торговля пушниной и империя. Под ред. Фредерика Мерка. Кембридж, Массачусетс.

Стенсбери, Говард

1852. Исследование и съемка долины Большого Соленого озера в Юте. Сен. изх. док. № 3, спец. сессия, март 1851 г. Филадельфия.

Стюарт, Джулиан Х.

1937. Лингвистические ареалы и политические группы шошоноязычных народов Большого Бассейна, AA 39:625-634. 1938. Аборигенные социополитические группы Бассейна-Плато. BAE-B 120.

1939. Некоторые наблюдения по поводу ареалов расселения шошоноязычных народов, AA 41:261-265.

Стюарт, Омер С.

1939. Группы северных пайютов. UC-AR 2:127-149.

Стюарт, Роберт

1935. Открытие Орегонской тропы; повествование Роберта Стюарта о сухопутном путешествии на восток из Астории в 1812-13 гг. Нью-Йорк.

Салли, Альф.

1870. RCIA 1869, CD 1414, pp. 731-735.

Тэлбот, Теодор

1931. The Journals of Theodore Talbot, 1843 and 1849-52. Charles H. Carey, ed. Portland, Ore.

Тейлор, Н. Г.

1869. RCIA 1868, CD 1366, pp. 683-684.

Томпсон, Р. Р.

1855. RCIA 1854, CD 746, pp. 489-493.

Таунсенд, Джон К.

1905. Повествование о путешествии через Скалистые горы... 1834. В кн.: Ранние западные путешествия, 1748-1846. Т. XXI. Под ред. Р. Г. Туэйтеса. Кливленд, Огайо.

Тиррелл, Дж. Б. (ред.)

1916. Повествование Давида Томпсона о его исследованиях в Западной Северной Америке, 1784-1812. Издания Шамплейнского общества, т. 12. Торонто.

Виалл, Дж. А.

1872. RCIA 1871, CD 1505, pp. 825-833.

Вагнер, Уилл. Х.

1861. Письмо исполняющего обязанности министра внутренних дел,

1860-61, CD 1100, pp. 20-26.

Уоллес, Эрнест и Э. Адамсон Хёбел

1952. Команчи: Владыки Южных равнин. Норман, Оклахома.

Уоллен, Х. Д.

1859. Дела в Орегоне, CD 1051. Вашингтон.

Война за независимость [Война мятежа]

1902. Серия I, т. 50. Типография правительства США. Вашингтон.

Уилер, Джордж М.

1875. Предварительный отчет о рекогносцировке по Южной и Юго-Восточной Неваде, 1869 г. Инженерное упр. Армии США.

Уилкс, Чарльз (ВМС США)

1845. Повествование об исследовательской экспедиции Соединенных Штатов в 1838, 1839, 1840, 1841, 1842 годах. Т. 4. Филадельфия.

Уилсон, Э. Н.

1926. Белый мальчик-индеец. Йонкерс-он-Хадсон, Нью-Йорк.

Уилсон, Джон

1849. RCIA 1849, CD 570, pp. 1002-1004.

Вислиценус, Ф. А.

1912. Путешествие в Скалистые горы в 1839 году. Сент-Луис, Миссури.

Уисслер, Кларк

1910. Материальная культура индейцев черноногих. AMNH-AP 5 (ч. 1):1-175.

1920. Североамериканские индейцы Равнин. Нью-Йорк.

Уорк, Джон

1923. Журнал Джона Уорка. Кливленд, Огайо.

1945. Меховой отряд к Бонавентуре. Под ред. Элис Б. Махони. Сан-Франциско.

Уайет, Натаниэль Дж.

1899. Корреспонденция и журналы капитана Натаниэля Дж. Уайета. В кн.: Источники по истории Орегона, т. 1, чч. 3-6. Юджин, Орегон.

Янг, Бригам

1852. RCIA 1852, CD 658, pp. 437-439.

1858. RCIA 1857, CD 919, pp. 598-600.

 

Примечания переписчика

Непоследовательное и архаичное написание и пунктуация сохранены.

с. 329: (Lewis and Clark, 1904-06, 2:283) заменено на (Lewis and Clark, 1804-06, 2:283).

back