ПОЛОВАЯ ЭТИКА

ПОЛОВАЯ ЭТИКА

АВТОР:

ОГЮСТ ФОРЕЛЬ, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ, ДОКТОР ПРАВА

БЫВШИЙ ПРОФЕССОР ПСИХИАТРИИ И ДИРЕКТОР ПСИХИАТРИЧЕСКОЙ БОЛЬНИЦЫ В ЦЮРИХЕ (ШВЕЙЦАРИЯ)

С ПРЕДИСЛОВИЕМ

Д-РА

К. У. САЛИБИ, ЧЛЕНА КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА (ЭДИНБУРГ)

ЛОНДОН THE NEW AGE PRESS 140 ФЛИТ-СТРИТ 1908

Перевод с немецкого Эшли Дьюкса

ПРЕДИСЛОВИЕ

Д-ра К. У. Салиби, члена Королевского общества (Эдинбург)

Есть нечто абсурдное в самой просьбе написать предисловие к труду одного из величайших мыслителей современности, и еще более абсурден тот факт, что профессор Форель в наше время нуждается в представлении какой-либо интеллектуальной аудитории в любой цивилизованной стране, как это, по-видимому, требуется для английских читателей; но если выполнение этой просьбы способно увеличить число его читателей хотя бы на одного человека, то это мой долг.

Не говоря уже о его философских и психологических трактатах, а также о длинном ряде оригинальных и важных исследований органов чувств и жизни общественных насекомых, профессор Форель уже представил миру том под названием «Половой вопрос» (Die Sexuelle Frage) — который теперь опубликован на английском языке [A] — и который является, безусловно, лучшей работой по половому вопросу на любом языке, и фактически получил на континенте признание, которого он заслуживает. Суть его учения изложена в этом небольшом трактате по половой этике, и читателю, который может остаться неубежденным или даже оттолкнутым краткими и догматичными тезисами следующих страниц, можно настоятельно посоветовать прочитать более крупную работу. Здесь, как и там, профессор Форель рассматривает — всегда с высочайшей моральной точки зрения, исходя из интересов человеческой жизни в ее высшем проявлении — вопрос, который должен оставаться фундаментальным для человека, пока он смертен, и которым в первую очередь будут заниматься государственные деятели будущего, осознавая, в отличие от нынешних «слепых уст», называемых государственными деятелями, что нет иного богатства, кроме жизни, что культура жизни рода является жизненно важной отраслью для любого народа, и должна оставаться таковой, пока трижды в каждом столетии единственное богатство наций превращается в прах и вновь восстает из беспомощного младенчества. Профессор Форель рассматривает этот вопрос с единственно достойной его точки зрения. Половой вопрос касается ни много ни мало жизни грядущего мира. Именно по этой причине каждый продуктивный половой союз должен быть таинством; он предполагает ни много ни мало создание человеческой жизни — величайший акт, на который способны мужчина или женщина. Именно священное дело евгеники, или улучшения человеческого рода, придает половой жизни ее смысл и достоинство, на которое она имеет полное право претендовать, и именно потому, что швейцарский мыслитель видит это и никогда не упускает из виду, его работа неизмеримо возвышается над обычными дискуссиями о браке, проституции, венерических заболеваниях и тому подобном. Его призыв к потомству, основанный на нашем долге перед прошлым, может быть дополнен размышлением о том, что, служа жизни рода и делая ее благополучие критерием нашей половой этики, мы служим таким же реальным людям, как мы сами, и десяткам или сотням людей вместо тех единиц, которым мы можем помочь сегодня. Всегда существует интервал — по меньшей мере девять месяцев — и никто не ожидает, что младенцы или политики будут связывать причину и следствие через такие бездны времени; но есть и другие, которые учатся мыслить поколениями, и профессор Форель еще пополнит их ряды.

[A] «Половой вопрос» (The Sexual Question). Издательство Rebman, Ltd.

В своей критике алкоголя и злоупотребления капиталом профессор Форель выступает против самых могущественных корыстных интересов. Что ж, если вы вкладываете свои интересы в любой банк, кроме банка законов жизни, вы или ваши наследники обнаружите, что это лишь гнилое предприятие. История органической эволюции — достаточное доказательство того, что высшая жизнь и вещи, поддерживающие ее, «прогибаясь, но упорствуя», всегда в конечном итоге побеждают. Как прямой враг человеческой жизни, особенно через свое влияние на половой инстинкт, алкоголь, безусловно, обречен. Если жизнь — единственное богатство, то производство «антижизни» (illth) — процесс слишком людоедский, чтобы его можно было позволить вечно.

Профессор Форель говорит о подавлении полового инстинкта. Я бы предпочел говорить о его трансмутации. Прямой метод атаки часто бесполезен и всегда требует усилий, но для нас возможно трансмутировать нашу половую энергию в более высокие формы в нашей индивидуальной жизни, тем самым оправдывая эволюционное и психологическое утверждение, что она является источником высшей деятельности человека, морального негодования и той «беспокойной энергии», которая изменила облик земли. Поскольку алкоголь напрямую препятствует этой трансмутации, степень которой, вероятно, составляет существенное различие между цивилизованным и диким человеком, он тем более заслуживает осуждения.

В том, что профессор Форель говорит о проституции и идеале брака, он найдет поддержку у всех, кроме развратников и тех врачей, которые в отвратительном союзе с простейшими сифилиса и гонококками гонореи защищают проституцию и даже провозглашают ее необходимым дополнением к браку. Если существует более сильная фраза, чем «самая проклятая из лжи», чтобы применить ее к такому учению, то сейчас самое время ее использовать. По этому вопросу о проституции профессор Форель сказал последнее слово в мастерской главе «Полового вопроса» (Die Sexuelle Frage). В своей похвале моногамии он лишь вторит суровому вердикту веков, вынесенному за тысячу эонов до того, как какая-либо существующая религия была рождена или задумана, и который, вероятно, переживет целую пустыню их догм. Сущность брака я бы определил как общую родительскую заботу о потомстве, а его ценность для выживания — как добавление заботы отца к заботе матери. В отсутствие родительства половая связь между мужчиной и женщиной находится на том же уровне, что и любая другая человеческая ассоциация; она не означает ни больше, ни меньше, и должна оцениваться так же, как оцениваются они. Именно тогда, когда затрагивается жизнь грядущего мира, возникают новые вопросы — вопросы столь же важные, как разница между созданием человеческой жизни в ее лучшем виде и ребенком, сгнившим от сифилиса, или навсегда ослепшим к свету, как только он впервые открывает глаза, или обреченным на интеллект меньший, чем у собаки.

Я, со своей стороны, не сомневаюсь, что идеал половой этики когда-нибудь будет реализован, что такие в первую очередь предотвратимые — потому что заразные — болезни, как сифилис и гонорея, будут искоренены, что проституция исчезнет вместе со своей экономической причиной, что мы сделаем родительство привилегией только достойных и тем самым создадим на земле лучший рай, чем тот, о котором когда-либо мечтали теологи на небесах. «Много событий в чреве Времени, которые будут рождены». Индивиды смертны, как и церкви, и вероучения, но Жизнь — нет. Разрыв между мхом или микробом и человеком уже невелик, и грядущее время почти «бесконечно долго». Уран и радий позаботятся об этом.

К. У. САЛИБИ.

ПОЛОВАЯ ЭТИКА

Две концепции морали и половой жизни часто смешиваются и выражаются одним и тем же термином в народной речи. Слово «моральный» обычно используется в значении «полово чистый», то есть воздержанный; в то время как слово «аморальный» предполагает идею половой невоздержанности и разврата. Это неправильное употребление слов, основанное на путанице идей, ибо сексуальность сама по себе не имеет ничего общего с моралью. Однако это указывает на несомненный факт, что половое влечение, поскольку его объектом являются другие люди, легко приводит к моральным конфликтам в душе индивида.

Будет удобно обсудить наш предмет под двумя заголовками: I. Об этике в целом; и II. О половой этике в частности.

I. Этика

Этика — это наука о морали. Можно сказать, что мораль состоит из двух весьма различных факторов, которые мы попытаемся проанализировать:

1. Инстинктивное чувство, совесть, чувство долга или этический импульс, который говорит нам: «Это ты должен сделать, а то ты должен оставить невыполненным». Человек, у которого оно высоко развито, испытывает удовлетворение, если он повинуется «голосу совести», и угрызения совести, если он этого не делает.

2. Второй фактор морали включает в себя объекты совести, то есть вещи, которые совесть предписывает или запрещает.

Великий философ Кант основал на инстинкте совести свой Категорический императив и считал дальнейшее исследование его причин излишним. Если совесть говорит «Ты должен», нужно просто действовать соответственно. Это, по мнению Канта, абсолютный моральный закон, который предписывает или запрещает действие независимо от любых других соображений.

Однако по мере своего прогресса разум и наука все больше восстают против концепции Категорического императива. Кант, каким бы великим он ни был, не был непогрешим. Императив совести сам по себе не более категоричен и абсолютен, чем императив полового влечения, страха, материнской любви или других эмоций и инстинктов.

Во-первых, повседневное наблюдение показывает нам существование людей, рожденных без совести, у которых отсутствует чувство долга, которые не знают никакого «Ты должен» и в глазах которых другие индивиды являются лишь желанными объектами для грабежа или неудобными помехами. Для этих «этически дефектных» лиц не может быть никакого категорического императива, потому что у них нет понятия долга.

Этическое чувство может существовать в различной степени интенсивности. У одних людей совесть слабая, у других сильная; и бывают случаи, когда она развита до преувеличенной и болезненной степени. Люди этого типа страдают от угрызений совести из-за сущих пустяков, упрекают себя за «грехи», которых они никогда не совершали или которые вовсе не являются грехами, и делают несчастными себя и других. Как все это можно примирить с абсолютным моральным законом, как его сформулировал Кант?

Теория Категорического императива становится еще более абсурдной, если мы рассмотрим действия, к которым людей направляет их совесть. Одна и та же привычка — например, употребление вина — может быть для одного человека делом долга (для христианина во время Евхаристии или для офицера при тосте за Короля); для другого (мусульманина) она может быть запрещена как смертный грех. Убийство, которое, безусловно, почти повсеместно запрещено совестью, является «долгом» во время войны и даже для определенных лиц на дуэли. Такие примеры можно множить бесконечно.

Мы вскоре изложим более глубокие причины, доказывающие ошибку Канта; но сначала мы должны упомянуть другой источник мнимых этических заповедей. Религии демонстрируют замечательную смесь различных продуктов человеческой мистической фантазии и человеческих эмоций, которые кристаллизовались и сформировались в легенды и догмы, и последние переплелись с человеческой моралью таким образом, что на первый взгляд кажутся неразделимыми.

Инстинкт страха и жажда власти, гипертрофия Эго и этические чувства здесь переплелись тысячами различных способов. В особенности можно упомянуть страх перед неизвестным, перед более темными силами и перед смертью; расширение любимого Эго, которое идеализируется в концепции божества, а затем увековечивается; чувства симпатии, антипатии и долга по отношению к другим индивидам и так далее. Таинственные силы, которые движут вселенной, затем представляются как антропоморфные (личные) боги или как один такой Бог.

Следующая стадия — приписывание человеку божественных качеств, что значительно льстит его тщеславию и дает ему чувство удовлетворения.

В результате этой привычки мышления, при содействии галлюцинаций высокоимпульсивных, истеричных или безумных индивидов, развились различные концепции прямого общения между Божеством и человеком. Гипнотизм и психиатрия, в соответствующих случаях здоровых и безумных, учат нас, насколько необычайно чувствителен человеческий мозг к таким впечатлениям.

Таким образом возникли легендарные откровения, согласно которым Бог проявлял себя прямо и лично определенным индивидам и диктовал им заповеди для руководства Человечеством.

Таким, и никаким иным образом, возникла социальная тирания религиозных догм. Некоторые люди создали Бога по своему образу и подобию и в течение столетий навязывали свое творение целым народам, главным образом посредством организаторских способностей своих более амбициозных преемников. Даже сегодня такие пророки часто появляются как внутри, так и вне стен сумасшедших домов. Каждый из них заявляет, что только он обладает истинным откровением.

Божественные предписания значительно варьируются в зависимости от различных религий и часто взатимопротиворечивы. Среди них есть заповеди, относящиеся к Божеству, которые не имеют ничего общего с естественным моральным законом, и все же они объединены с ним. Некоторые из них с человеческой точки зрения откровенно аморальны. Многие, с другой стороны, представляют собой предписания более или менее подходящего морального кодекса, который варьируется в зависимости от личных взглядов основателя религии.

Коран предписывает многоженство и запрещает употребление вина, в то время как современное христианство допускает последнее и предписывает моногамию. Однако и Моисей, и Магомет рассматривают женщину как подчиненную мужчине и как его частную собственность; взгляд, который противоречит более высокому и в то же время более естественному моральному закону.

Наука о психике теперь имеет смелость утверждать, вопреки Канту и религиозным догмам, что моральный закон полностью доступен для ее исследований; что истинная человеческая этика может быть основана только на человеческой природе; что догмы и заповеди мнимого откровения служат лишь для того, чтобы сдерживать прогрессивно более высокое развитие морали; и что догма, которая дает обещания рая или угрозы ада в загробной жизни, по своему эффекту фактически аморальна, поскольку она стремится регулировать моральное поведение людей чисто эгоистическими мотивами — с помощью, так сказать, векселя на будущую жизнь.

Чтобы понять естественную человеческую этику, мы должны рассмотреть ее естественный источник, то есть происхождение чувства долга или социальной совести.

Чувство долга как склонность является врожденным, а следовательно, наследственным. Оно действительно может быть развито или притуплено воспитанием, но оно не может быть приобретено; и только болезни мозга могут разрушить его там, где оно однажды ясно существует. Что действительно прививается или приобретается, так это не совесть, а объект, на который она направлена, как в случае с чувством стыда или скромности. Точно так же, как европейская женщина стыдится обнажить свои голые ноги, но не лицо, в то время как у турецкой женщины верно обратное, так и объекты совести, согласно приобретенным местным обычаям, могут быть абсолютно противоположны друг другу или, по крайней мере, очень различаться по своей природе. Они, однако, по большей части имеют определенные общие черты, которые соответствуют потребностям человеческой природы. Причину этого мы увидим ниже.

Из чего возникает совесть, или чувство долга? Прежде всего из конфликта между двумя группами инстинктивных эмоций, связанных с инстинктивными импульсами: (1) группой так называемых эгоистических чувств и импульсов, направленных на самосохранение и самонаслаждение; и (2) группой симпатических или альтруистических импульсов, направленных на сохранение и благополучие других.

Если я чувствую симпатию или любовь к человеку, животному или объекту, я страдаю лично и чувствую неудовольствие, как только объект моей симпатии страдает или находится в опасности. Отсюда слова «сострадание» и «симпатия» (страдание вместе). Поэтому я стремлюсь помочь объекту моей симпатии, спасти его даже с риском личного вреда; и отсюда возникает конфликт. Если мой эгоизм торжествует, я не прихожу ему на помощь или, в лучшем случае, делаю это только в том случае, если ничем не рискую. Если, с другой стороны, мое чувство симпатии побеждает, я жертвую собой.

В первом случае я испытываю чувство неудовлетворенности, чувство пренебреженного долга и угрызения совести; во втором я испытываю приятное ощущение выполненного долга. И все же природа объекта мало что значит. Только интенсивность симпатии вместе с индивидуальным развитием совести определяют интенсивность чувства долга в любом данном случае. Безумный человек может чувствовать самое яростное чувство долга или угрызения совести без какого-либо реального объекта или в результате совершенно извращенных концепций.

Поскольку каждое живое существо, особенно если оно обладает отдельной нервной системой, имеет инстинкт самосохранения, совесть поэтому возникает непосредственно из конфликта между этим инстинктом и вторичными эмоциями альтруистической симпатии. Последние имеют более позднее происхождение и по большей части развились из влечения между полами (половая любовь) или из отношений родителей к зависящему от них потомству (родительская любовь).

Первые чувства долга и симпатии в животном мире поэтому ограничены семьей и приспособлены к сохранению вида. Они также являются исключительными и могут сохраняться лишь короткое время (как в случае с кошками), но часто они длятся всю жизнь. Супружеская верность некоторых обезьян и попугаев является образцовой.

Но необходимость защиты от общих врагов привела в случае многих животных к созреванию чувства симпатии, и оно распространилось на целые группы, так что здесь и там возникли свободные сообщества (ласточки, буйволы, обезьяны). Наконец, некоторые виды развили чувства симпатии и долга до такой степени, что они привели к полному анархическому социализму, как это имеет место среди ос, пчел и муравьев. Здесь социальное чувство настолько преодолело как эгоизм, так и альтруизм, ограниченный несколькими индивидами, что оно полностью доминирует над ними. Индивид посвящает всю свою энергию и труд коммунальному существованию и даже жертвует своей жизнью ради этой цели. Он никогда, однако, не жертвует своей жизнью ради другого отдельного члена сообщества, если последний не имеет первостепенного значения для поддержания вида. Одна рабочая пчела не жертвует собой ради другой, но делает это без колебаний ради королевы и улья. Она даже опорожнит все содержимое своего желудка в рот королевы-пчелы и будет голодать, чтобы спасти ее. Альтруизм муравьев и пчел не знает ничего о семейной привязанности или половой любви; он ограничен исключительно ульем или гнездом. Разные ульи или муравейники либо враждебны, либо безразличны друг к другу.

Ближе к человеку стоят высшие млекопитающие. Каждый знает о чувствах симпатии и долга у собаки, например. У самого человека эти привязанности преимущественно домашние, что можно увидеть в любви матери и ребенка, мужа и жены, отца и сына, и во всех обязательствах, таким образом заключенных. Но они также имеют значительную тенденцию распространяться на другие близкие объекты или лиц, с которыми индивид часто вступает в контакт — на друзей, животных и т. д.

Мы также можем наблюдать эту склонность среди пчел и муравьев, где чужаки принимаются в улей или гнездо после короткого периода привыкания. Но среди человечества эта тенденция всегда сохраняет сильно индивидуальный характер. Результатом является, с одной стороны, группировка в сообщества, такие как касты, племена и нации; а с другой — множество индивидуальных дружб и вражд.

Этот фундаментально индивидуальный характер человеческого чувства симпатии основан прежде всего на том факте, что наши ближайшие предки в животном мире, родители существующих человекообразных обезьян, были домашними и одинокими, в то время как наши первобытные предки жили в бесчисленных крошечных сообществах, враждебных друг другу.

Таким образом, среди человечества появились инстинктивные и исключительные импульсы симпатии и долга в сочетании с интенсивно эгоистичными хищническими желаниями. Необычайная сложность человеческого мозга ответственна за странную многогранность характера, которая возникла. Например, преступление и героизм развивались бок о бок; детоубийство, отцеубийство, грабеж и разбой, рабство, война и, в частности, гнуснейшее порабощение женщины как предмета торговли или вьючного животного — все это представляет собой плоды эгоизма и сопутствующих ему хитрости и низости. С другой стороны, мы видим самопожертвование, доблесть, героическое мученичество, патриотизм, чувство справедливости, аскетизм, жалость к слабым и упорный труд для семьи и Государства, возникающие как плоды инстинкта симпатии и социального чувства.

Примитивное чувство долга, которое возникло из прямой помощи, оказанной объекту симпатии, теперь расширяется более высоким расовым и индивидуальным развитием и, по сути, разрешается в универсальную склонность подавлять эгоистические инстинкты и страсти.

Если из чувства долга я делаю что-то утомительное или опасное, это по большей части уже не из прямой симпатии к конкретному объекту. Первобытный импульс (который привел к конфликту) становится независимым и принимает форму более высокого и вторичного инстинкта, стремящегося к подавлению низших желаний и слабостей. И все же необходимо, чтобы предотвратить дегенерацию этого инстинкта, чтобы объекты, на которые он направлен, были все более адекватно и лучше приспособлены к социальному благополучию сообщества.

Из приведенного выше краткого очерка, который основан на теории эволюции и исследованиях науки, ясно как день, что моральные законы могут быть только относительными. Они всегда были относительны к семье, к племени, к отечеству; они должны стать относительными к человечеству. Расовое (то есть унаследованное и инстинктивное) социальное чувство у человека, к сожалению, очень изменчиво в индивидуальных случаях. В среднем оно чрезвычайно слабое и главным образом направлено на нескольких индивидов. Более того, в результате столетий дурных привычек и древних предрассудков его объекты ложно или неподобающе преподаются в процессе воспитания детей. Вместо того чтобы чувство долга ребенка направлялось на необходимость труда и социальной жертвы для человечества в целом и потомства в частности, оно направляется на ложные кодексы чести, местный патриотизм, семейную исключительность, частную собственность, мнимые божественные заповеди и так далее.

Земля мала, и человеческое общение становится более обширным с каждым годом; союз всех цивилизованных народов в единое великое цивилизованное сообщество неизбежен. Этика должна, поэтому, насколько позволяет разум, быть направлена на эту цель. Нам нужны животные и растения, чтобы жить, так что мы можем расширить наш альтруизм самое большее до умеренной защиты других животных, если мы хотим избежать вреда нашей собственной расе. Мы можем заметить мимоходом, что альтруизм многих любителей животных, которые предпочитают своих любимых питомцев человеческим существам и социальному благополучию, типичен для исключительности и глупости неправильно направленных импульсов симпатии.

Мораль должна поэтому в будущем состоять из общего социального импульса — она сама должна стать социальной. Этот импульс должен свергнуть не только эгоизм, но и исключительность индивидуальных симпатий. Мы все еще, увы, далеки от этой цели! Семья часто является воровским притоном; патриотизм — плодовитый родитель войн; в то время как сообщества и общества, какими бы благородными ни были их цели, легко вырождаются в мелкие секты и клики.

И теперь возникает еще одна трудность, а именно частое отсутствие гармонии между этическими мотивами, которые вдохновляют действие, и его реальной моральной ценностью.

“Ich bin

Ein Theil von jener Kraft

Die stets das Böse will

Und stets das Gute schafft,”

говорит Мефистофель в «Фаусте» Гете. [B] Давайте скажем «часто» вместо «всегда» и упомянем также ту другую Силу, которая часто желает добра и все же делает зло, и мы получим хорошо известную картину умного, амбициозного эгоиста, который без всякого чувства долга достигает великих и хороших результатов; и картину глупого, ослепленного альтруиста, который посвящает всю мощь своего рвения к долгу служению социально пагубным силам!

[B] «Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо».

В результате преувеличения вышеупомянутых явлений некоторые теоретики вообразили, что этика может быть основана на чистом эгоизме. Но это ошибка. Без альтруистических импульсов симпатии и долга среди ее индивидуальных членов никакое общее социальное существование не может процветать; напротив, оно должно вырождаться.

Сила эмоций у человека слишком велика, чтобы допустить какой-либо другой результат. Любой, кто воображает, что он полностью хозяин своих эмоций, совершает, если это возможно, еще большую ошибку, чем тот, кто заявляет, что он никогда не лгал или что его действия управляются свободой воли. Вся человеческая мораль связана с этими импульсами и эмоциями. Социализм, например, станет моральным, или же он не осуществится. Без поддержки социальной совести человечества он не может стать моральным. Каждое усилие должно поэтому быть направлено на укрепление социальной совести.

Ложность теории абсолютного добра и зла демонстрируется всем устройством мира, в котором живые существа предназначены охотиться друг на друга. Когда паук пожирает муху, это хорошо для паука и плохо для мухи. Этическая ценность самого акта поэтому чисто относительна.

То же самое и с человеческой этикой. Пытаться объяснить все зло в мире грехом Адама — значит приписать Богу жалкую неспособность. То же самое верно и в отношении попыток некоторых современных протестантов установить догму прогрессивного откровения, чтобы привести старые догмы в гармонию с теорией эволюции и происхождения. Все эти половинчатые экзегезы — лишь новые модели искусственных тормозов, которые теология стремится наложить на свободное исследование науки.

Альтруизм и эгоизм стоят только в относительной оппозиции. Среди муравьев и пчел они инстинктивно приспособлены друг к другу с удивительной гармонией и редко, если вообще когда-либо, находятся в конфликте. К этому результату может и должен стремиться человечество, какими бы великими ни были трудности, представленные нашей наследственной природой. Для его достижения абсолютно необходимо гармоничное сотрудничество наследственной социальной совести с разумом и знанием.

Я должен кратко упомянуть два других момента. Во-первых, мораль и социальная или расовая гигиена становятся одним и тем же, как только мы включаем в нашу концепцию гигиены здоровое состояние мозга или души и подчиняем индивидуальную гигиену гигиене общества в целом. Тогда все социально негигиеничное аморально, а все аморальное — социально негигиенично. Если, например, я гублю здорового, активного члена общества, чтобы, возможно, добиться спасения неизлечимо больного преступника, я совершаю, хотя и из альтруистических побуждений, акт, который является вредным с точки зрения как этики, так и социальной гигиены, а следовательно, злым и аморальным.

Во-вторых, границы юриспруденции и этики отнюдь не ясны. Юриспруденция более узко ограничена. Она не имеет права претендовать на все, что может открыть или достичь этика, или выносить по этому поводу вердикт. Законы и ограничение, которое они подразумевают, — это необходимое зло, костыль для хромой и дефектной социальной совести. Они должны быть сведены к необходимому минимуму. Этические и социальные инстинкты, с другой стороны, никогда не могут быть слишком высоко развиты. Человечество должно постепенно развиться в будущем до такой точки, чтобы юриспруденция могла быть полностью заменена инстинктивным и привитым социальным импульсом.

“Es erben sich Gesetz und Rechte

Wie eine ew’ge Krankheit fort.”[C]

[C] «Законы и права — как вечная болезнь, тянутся из поколения в поколение». — Гете, «Фауст».

Чтобы теперь правильно понять наш фактический предмет, а именно половую этику, мы должны констатировать тот факт, что действие, так же как и мотивы, которые его вдохновляют, может быть либо (1) этически положительным, т. е. хорошим; (2) этически отрицательным, т. е. злым; или (3) этически безразличным, т. е. без какой-либо связи с моралью.

В своем отношении к морали действие и его мотив могут быть полностью независимы друг от друга, как мы уже видели.

Мы должны далее отметить, что существуют различные степени долга и что по этой причине могут возникать конфликты. Существуют обязанности по отношению к самому себе, которые служат для повышения ценности, и особенно социальной ценности, индивида посредством самокультуры и образования. В эти дни изнеженной культуры слишком часто забывают, что самодисциплина и сдержанность, и даже определенная степень аскетизма, готовят индивида к свободе и счастью, в то время как жажда удовольствий делает его бесполезным и зависимым.

Затем существуют обязанности по отношению к семье и тем, кто ближе к нам, по отношению к Государству, по отношению к существующему Человечеству и по отношению к потомству. Этот последний долг — самый высокий из всех. Всем, чем мы наслаждаемся сегодня в культуре и знании, мы обязаны труду, страданиям и часто мученичеству наших предков. Наш самый священный долг — поэтому обеспечить нашим потомкам более возвышенное, счастливое и достойное существование, чем наше собственное.

Говоря в общем, рациональная система морали должна подчинять благополучие индивида благополучию сообщества в целом. Человек, который непредвзят и обладает этическим и социальным инстинктом, будет поэтому считать своим принципом прежде всего не причинять никому вреда; затем развивать свою собственную индивидуальность как можно выше, что будет как для его собственного блага, так и для блага сообщества; и насколько в его силах, быть полезным другим и Человечеству.

Из этого мы можем вывести следующую заповедь половой этики:—

Ты должен следить в своем половом влечении, в его проявлениях в твоей душе и главным образом в своих половых актах, чтобы ты не причинил вреда ни себе, ни другому, ни, прежде всего, роду человеческому; но должен стремиться изо всех сил увеличить ценность каждого и всех.

II. Половая этика

Все, что мы до настоящего времени сказали об этике и социальном чувстве в целом, относится также к половой этике в частности. Единственная существенная вещь — это обсудить вопрос без предрассудков и отбросить древние традиции мистагогии, догмы и обычая. Это должно быть сравнительно легко, если мы рассмотрим наши современные условности, лицемерные до тошноты, и то, как они поддерживают право сильного и другие вопиющие злоупотребления под ложной маской морали.

Само по себе половое влечение не является ни моральным, ни аморальным. Это просто инстинкт, приспособленный для воспроизводства вида. Распространенное смешение сексуальности с аморальностью, повторяю, совершенно ошибочно. Человек, лишенный полового чувства, может, конечно, быть необычайно «нравственным» в своих половых отношениях, и все же он может быть величайшим негодяем, какого только можно себе представить. Его половая холодность и безразличие не имеют ни малейшей этической ценности.

Согласно приведенному выше определению, мы можем классифицировать каждое половое влечение как этически положительное, если оно приносит пользу индивидам, обществу и особенно роду (то есть потомству); как этически отрицательное, если оно причиняет вред кому-либо из них или всем им; и как этически безразличное, если оно не причиняет вреда и не приносит никакой пользы. В то же время мы должны соблюдать этическую градацию: (1) род, (2) общество, (3) более близкое окружение или семья и (4) собственная личность.

Когда мы приступаем к более внимательному рассмотрению конкретных случаев, мы обнаруживаем, что обстоятельства, сопутствующие удовлетворению полового влечения, и последствия этого удовлетворения приводят к конфликтам с моралью гораздо чаще, чем сам половой акт.

Прежде всего, даже нормальное воспроизводство человеческих существ может стать аморальным, поскольку оно может причинить вред роду или индивидам. Мальтус указал на этот факт. Пригодное для жизни пространство на земле ограничено, тогда как, с другой стороны, детородная способность человечества безгранична. Если разрешить неограниченное размножение, возможно, что существующего пространства окажется недостаточно для удовлетворения потребностей огромных масс людей, которые должны в результате появиться. Последние могут тогда стать жертвами голода и бедствий, как в случае с китайцами или кроликами в Австралии; и только болезнь, голод или истребление могут привести к возвращению к нормальному состоянию. Каждому непредвзятому человеку должно быть очевидно, что это не морально. А поскольку существуют безвредные методы регулирования числа рождений и в некоторой степени качества потомства, справедливое и надлежащее использование этих методов должно быть охарактеризовано как этически положительное. Все, что способствует счастью и благополучию общества, морально; все, что вредит ему или ставит его под угрозу, аморально.

Однако в мире может быть и слишком мало людей; и повсюду ощущается огромная нехватка мужчин и женщин, полностью здоровых душой и телом, жизнерадостных, бескорыстных, трудолюбивых, настойчивых, умных, способных и в то же время доброжелательных, миролюбивых и честных.

С другой стороны, у нас есть чудовищный избыток слабых, болезненных, психически извращенных, склонных к преступлениям, праздных, коварных, тщеславных, хитрых, алчных, страстных, капризных и ненадежных индивидов, чьи требования к другим неисчерпаемы, в то время как их собственный вклад в общество либо бесполезен, либо фактически вреден.

В то время как первые производят гораздо больше, чем потребляют, ужасно думать об огромном запасе человеческой энергии и человеческих жизней, которые пропадают в палатах для больных, сумасшедших домах, больницах и тюрьмах. И если мы присмотримся внимательнее, то обнаружим вне этих учреждений, без всякого контроля, еще более обширную армию человеческих акул, которые физически и морально паразитируют на обществе и являются бременем для трудолюбивого сообщества. Большая часть этих бесполезных вредителей обязана своими недостатками наследственно дефектной конституции протоплазматических зародышей, которые породили их; и поэтому здоровая система половой этики требует рационального отбора при размножении.

Столь же разрушительны, однако, внешние условия и привычки жизни, такие как употребление алкоголя, приводящие к параличу энергии, помрачению ума и дегенерации клеток (бластофтория).

Libido sexualis, или половое влечение у людей, бесконечно сильнее, чем необходимо для воспроизводства рода. У человека нет сезона размножения; он всегда готов к половому акту. Хотя число женщин в совокупности лишь незначительно превышает число мужчин, у мужчин обычно имеется инстинктивная склонность к полигамии. Лютер точно оценил нормальные потребности здорового мужчины в расцвете сил в среднем в два-три половых акта в неделю; и все же это значительно превышает то, что необходимо для деторождения в моногамном браке. Более того, хорошо известно, что мужчина может даже значительно превысить указанное число без вреда для своего здоровья, и есть женщины, чьи потребности в этом отношении фактически выше, чем у мужчин.

Из этого следует, что широко распространенное искусственное возбуждение полового влечения из соображений чувственности вредно как с точки зрения этики, так и с точки зрения социальной гигиены.

Мы не можем, правда, нести ответственность за естественный инстинкт, унаследованный от наших предков. Но мы должны стремиться подавлять этот инстинкт, насколько это возможно, а не возбуждать и стимулировать его искусственными средствами. И без того существует более чем достаточно бесцельных, а следовательно, этически безразличных половых сношений.

И все же Толстой неправ, желая запретить это. Пока это не причиняет реального вреда, мы должны терпеть это, тем более что счастье индивида и бодрость, с которой он трудится, так часто зависят от нормального удовлетворения его инстинктов.

В пределах, указанных выше, удовлетворение полового инстинкта, будь то у мужчины или женщины, само по себе этически безразлично, при условии, что оно не приводит к деторождению. Мы уже рассмотрели этическую ценность деторождения, которая зависит от характера ожидаемых результатов. И поэтому мы достаточно смелы, чтобы заявить, что каждое половое сношение, которое не причиняет вреда ни одному из двух участвующих в нем лиц, ни какому-либо третьему лицу, и которое, более того, не может причинить вреда ребенку, который может быть зачат в результате него, само по себе этически безразлично и поэтому не может быть аморальным.

Мы, безусловно, внесли значительные оговорки в это утверждение, ибо вполне возможно, что совершенно нормальное половое сношение может причинить невыразимый вред, особенно женщине и ребенку, которого она носит; так что акт, который теоретически не является аморальным, может стать таковым на практике или может привести к серьезным моральным конфликтам. В настоящее время это часто случается в результате наших предрассудков, устоявшихся обычаев и несправедливых законов.

С точки зрения половой этики идеальным браком, несомненно, является моногамный союз, основанный на взаимной и прочной привязанности и верности и завершающийся рождением нескольких детей; союз, в котором муж может быть на шесть-двенадцать лет старше жены, и оба должны быть крепкими душой и телом.

Это идеальное состояние дел не так редко, как хотели бы заставить нас верить наши современные пессимисты, но оно и не особенно распространено. Более того, если этот брак должен достичь того совершенства, которого он может и должен достичь, он должен быть полностью свободным, то есть обе стороны должны быть абсолютно равны перед законом, и никакое внешнее принуждение, кроме общих обязательств по отношению к детям, не должно связывать их друг с другом. Для этого полное разделение имущества и справедливая и надлежащая оценка каждой услуги, выполненной как женой, так и мужем, имеют первостепенное значение.

Из вышесказанного ни в коем случае не следует, что каждый человек должен без ограничений поддаваться своим половым влечениям. К сожалению, эта фундаментально ложная концепция свободного брака и свободной любви в настоящее время широко распространена, и с ней нельзя бороться слишком энергично. Во-первых, в половом акте участвуют два человека, и любое применение принуждения одним по отношению к другому является аморальным и даже преступным. То же самое относится к любому соблазнению.

Более того, высшая свобода человека заключается в его самообладании. Единственный человек, который по-настоящему свободен, — это человек, способный контролировать свои низшие инстинкты. Принуждение, которое должно осуществляться во взаимно счастливых половых отношениях, соответствующих этическим принципам, должно, однако, быть не внешним юридическим принуждением, а внутренним самоподавлением. Верность в браке должна быть делом взаимного доверия и в то же время делом чести. Государство и законы не могут принудить к ней и никогда не могли этого сделать; внешнее принуждение порождает лишь лицемерие, раздоры и предательство. С другой стороны, государство и закон должны со временем все больше приспосабливаться к защите беспомощного потомства от половых союзов.

Оба родителя, соразмерно их пригодности и способностям, должны нести ответственность за содержание своих детей. В высшей степени аморально проводить различие между законнорожденными и незаконнорожденными детьми и тем самым подвергать их и их матерей публичному позору из-за выполнения естественной функции. Разве не бессмысленно, как с точки зрения этики, так и с точки зрения закона, объявлять существование ребенка, а следовательно, и человеческого существа, законным или незаконным, или говорить о «естественных детях», как будто остальные неестественны! В каком бюрократическом мозгу могла впервые возникнуть такая идея? Это лишь остаток варварского морального кодекса, основанного на грубейших предрассудках. Древность, увы, оправдывает все — даже преступление!

Каждая женщина, которая здорова и сильна, должна гордиться тем, что становится матерью. Если бы к половому сношению относились откровенно и естественно как к одному из важнейших актов в человеческой жизни, отцовство ребенка было бы легко установить. Женщине не следует ждать рождения ребенка, прежде чем говорить об этом, а следует незамедлительно сделать официальное заявление о его происхождении в органах регистрации рождений, как только она узнает о своей беременности. Это было бы легко осуществимо, если бы все девушки получали надлежащее наставление относительно важнейшей функции их жизни. Вместо этого сейчас все скрывается от них, и они воспитываются в грубом невежестве относительно своей половой природы и обязанностей.

Если бы каждая беременность сразу же юридически признавалась таким образом, и если бы закон определял обязанности обоих родителей по отношению к их потомству, не будучи скованным брачными законами и имея благополучие общества в качестве своей единственной цели, самая насущная потребность нашего времени, с точки зрения половой этики, была бы удовлетворена. Полное равенство может быть достигнуто только путем присвоения всем детям фамилии матери. Это, более того, единственная рациональная и справедливая система. Раньше это было обычаем у многих первобытных народов.

Ни одна из этих реформ, однако, никоим образом не должна препятствовать заключению добровольных брачных контрактов. Такие контракты, действительно, весьма желательны, ибо добровольное решение двух людей оставаться верными друг другу и создать постоянный дом для своих детей является одновременно лучшим, самым верным и самым естественным фундаментом брака.

Но никто не может предвидеть будущее, и поэтому должны быть предусмотрены простые возможности для развода в случае, если двум лицам станет невыносимо или нецелесообразно жить вместе дольше. Развод должен состояться, если одна или обе стороны желают этого. Государство и закон должны иметь право требовать лишь выполнения родителями всех обязательств по отношению к своим детям. Брачные контракты на определенный срок поэтому сами по себе не являются аморальными. Такие соглашения даже рекомендовались христианским философом Шарлем Секретаном в его книге «Le Droit de la Femme».

Бесплодные браки или другие половые отношения должны быть свободными. Закон не имеет к ним никакого отношения, пока они не затрагивают чью-либо собственность, здоровье или личную волю. Они сами по себе этически безразличны.

С другой стороны, все половые сношения, которые покупаются или продаются, такие как брак ради денег, содержание оплачиваемых любовниц и вся система проституции, аморальны, потому что они развращают и лишены любви, и сводятся просто к грабежу с помощью денег. Проституция — это рассадник половых пороков и ненормальных практик. С ее помощью половой инстинкт извращается и сбивается на все мыслимые окольные пути, в то время как женщины деградируют в самом низком из всех видов рабства.

Наиболее отвратительной из всех, с точки зрения этики, является торговля проститутками, известная как «торговля белыми рабынями», с ее преступными уловками для заманивания, запугивания и соблазнения молодых девушек. Торговля официантками для кафе и пивных садов часто немногим лучше. Достаточно печально осознавать, что эти отвратительные порождения половой аморальности часто все еще пользуются защитой государства и что многие врачи защищают их существование под предлогом гигиены. Именно в этом отношении мы видим, что социальная гигиена и этика — это одно и то же. Только идиотская однобокость вашего специалиста могла объявить такое чудовище, как государственная проституция, гигиеничным. Система, которая ведет к умственной и физической гибели рода, не может быть гигиеничной, и заблуждение, что с ее помощью мужчины защищены от венерических заболеваний, находится в прямом противоречии с фактическими данными.

Более того, половое сношение, которое покупается и продается, не имеет отношения к любви. Как способ удовлетворения полового инстинкта, оно стоит даже ниже в моральной шкале, чем привычка к самоудовлетворению. И любой мужчина, который пользуется проституцией, становится соучастником создания этого жалкого класса изгоев, которых мы называем «несчастными». Короче говоря, разврат и проституция — это социальный рак, а потому в высшей степени аморальны. Они служат примером того, как деньги развращают всю нашу цивилизацию. Это развращающее влияние, с его грабежом одного человека другим, дает о себе знать во всех сферах жизни и осуществляется каждой формой частного капитала.

Кульминация аморальности в культе Маммоны достигается, однако, капиталом, используемым для поддержания двух великих зол — алкоголя и проституции, оба из которых действуют как кровопийцы, высасывающие жизненную силу из индивида, рода и всего того, что есть в людях святого. Эти две формы капитала работают рука об руку, создавая богиню любви по подобию распутной, грязной блудницы, где мужчина является одновременно ее насильником и ее жертвой. Они также являются злейшими врагами наших потомков, чье зачатие часто происходит в момент опьянения, а жизни подвергаются риску алкогольной дегенерации или венерических заболеваний!

Это, следовательно, главные враги половой морали: борьба за богатство (как это видно на примере господства частного капитала) и употребление алкоголя. Давайте бороться с обоими во имя этики. «In hoc signo vincemus!»

Следующее, надеюсь, сделает мою мысль еще более ясной.

В половой этике многие болезни и отклонения, конечно, играют большую роль. Прежде всего, это венерические заболевания, и в частности сифилис и гонорея, которые часто разрушают семейное счастье и ставят под угрозу потомство. Слишком часто забывают, что хроническая гонорея может отравить брак и что распад спинного мозга (спинная сухотка) и так называемое размягчение мозга (прогрессивный или общий паралич) являются не чем иным, как очень поздним результатом сифилиса, проявляющимся через десять-двадцать лет после заражения.

В кратком статистическом обсуждении этого вопроса, основанном на медицинских данных, я показал, что семьдесят пять процентов венерических инфекций приобретаются в состоянии алкогольного возбуждения. В подавляющем большинстве этих случаев инфекция передается посредством проституции, которая, как результат невероятно многочисленных и разнообразных половых связей женщин, служит просто огромной фабрикой венерических заболеваний.

Правда, замужние женщины часто заражаются от своих мужей или любовников, но это лишь результат предыдущих посещений последними домов терпимости. Гигиена и мораль страдают от этого серьезным образом. Любой, кто заражен и, тем не менее, имеет половую связь с лицом, не зараженным таким же образом, совершает низко аморальный поступок, если не преступление. Это делается, однако, ежедневно, когда инфекция скрывается. Более того, врачи, которые официально посещают и осматривают проституток, прекрасно знают, что они могут в лучшем случае лишь временно устранить несколько худших симптомов и что они бессильны вылечить саму болезнь. Несмотря на это, таких женщин снова выпускают на свободу, чтобы они продолжали свой гибельный промысел! И очень немногие проститутки когда-либо полностью избегают венерической инфекции.

Таковы плоды платной «любви», поддерживаемой главным образом пьянством наших дней. Очевидно, что главной задачей половой этики должно быть очищение этих Авгиевых конюшен. Существует, однако, множество других социальных зол подобного рода, таких как соблазнение и эксплуатация официанток, работниц фабрик и так далее. Эти злоупотребления принадлежат к той же области и предоставляют те же возможности для заражения.

Различные извращения полового инстинкта составляют еще один обильный источник бедствий. Большинство из них наследственные, а следовательно, врожденные. Мы лишь вкратце упомянем садизм (сочетание актов жестокости и насилия с половым удовлетворением), мазохизм (половое удовлетворение в сочетании с пассивным перенесением подобной жестокости и насилия), инвертированное половое чувство (гомосексуализм), фетишизм (половое влечение к неодушевленным предметам), эксгибиционизм, содомию и т. д.

С несчастными людьми, страдающими от этих извращений, обращаются несправедливо и, по большей части, слишком сурово. Извращенные инстинкты, которые никому не вредят при их осуществлении (например, фетишизм), этически безразличны и безвредны, поскольку их обладатели, вообще говоря, не размножаются. Однако для таких лиц аморально вступать в брак. Любой, кто страдает от наследственного извращения полового инстинкта, должен избегать брака и любого деторождения.

Но если извращенец может удовлетворить свой инстинкт только путем причинения вреда другим людям, он должен рассматриваться как опасный сумасшедший и помещен под лечебный надзор. Однако не может быть и речи о юридическом наказании. Вышеуказанное обращение прежде всего необходимо в случае садистов (которые часто совершают убийства) и в случае лиц с нездоровой психикой, которые насилуют детей. Гомосексуальные лица (т. е. мужчины или женщины, чье половое влечение направлено на свой пол) являются, с другой стороны, сравнительно безвредными, пока они направляют свое внимание на взрослых и при условии отсутствия соблазнения или применения принуждения. То же самое справедливо в случае других извращений, таких как влечение к животным. Наши законы все еще полностью ошибочны в этих вопросах и налагают наказание на основе древних теологических догм.

Случай извращений, приобретенных путем внушения, дурного примера или частого повторения, несколько иной. Последние гораздо легче поддаются лечению.

Извращенные половые привычки часто возникают из жажды разнообразия или как суррогаты, принятые тогда, когда возможность нормального полового сношения отрицается. Наши усилия должны быть направлены на устранение этих причин путем повышения общего уровня социальной морали.

Религиозная мораль стала причиной невыразимого вреда в этом вопросе половых извращений, представляя как великие грехи и преступления действия, которые в действительности являются результатом болезненного психического состояния.

Привычка к самоудовлетворению также крайне изменчива в своем происхождении. Она возникает обычно как суррогат, но часто как результат дурного примера. Она может также (хотя и реже) быть унаследованной или возникать из-за нервного расстройства, в то время как в других случаях она провоцируется механическими причинами (фимоз, глисты или гимнастические упражнения). Нет большей ошибки, чем преувеличение ее важности путем представления ее как ужасного и крайне опасного порока. Ее нужно лечить умиротворением и успокоением, укреплением воли, а в некоторых случаях — предоставлением средств для нормального полового сношения (не, однако, посредством проституции). Это единственное правильное лечение самоудовлетворения, которое не так опасно, как принято утверждать. В этом, как и во всех других случаях, наша концепция половой этики укажет верный путь.

Аномалии мозга или психики, особенно конституциональные (наследственные) умственные неполноценности, такие как слабость воли, моральная идиотия (врожденное отсутствие совести), эпилепсия, истерия, ипохондрия, клептомания и т. д., вместе со всеми приобретенными психическими расстройствами, являются причиной бесчисленных половых расстройств и извращений; пороков, преступлений и проступков всех описаний; насилия и соблазнения; несчастливых браков, или, скорее, адов на земле; и рождения бесчисленных обреченных и несчастных детей.

Здесь мы можем еще раз увидеть, что этика и социальная гигиена едины. До сих пор теологи и юристы относились к этим психическим состояниям, осуждая их как смертные грехи и заключая несчастных жертв в тюрьму. Это губительно для морали, для самих несчастных лиц и для общества в целом. Экспертное психиатрическое лечение с целью фундаментального излечения является первой необходимостью.

Здесь, опять же, алкоголь и наркотики в целом являются камнем, который приводит в движение всю лавину. Употребление алкоголя порождает умственную неполноценность своим развращающим влиянием на клетки (бластофтория), и многие люди, чья слабость ума прослеживается до этой причины, не могут противостоять его употреблению и поэтому становятся опасными пьяницами.

Еще раз, именно источник и корень зла должны быть остановлены.

Но существуют и другие наследственные болезни и дегенерации всякого рода, не только мозга, но и всего тела, такие как предрасположенность к туберкулезу, рахиту, близорукости и болезням крови, все из которых связаны с половой жизнью и моралью, потому что все они в той или иной степени вредны для индивида и общества.

Если лица, страдающие от таких болезней, вообще имеют детей, они должны действовать с величайшей осторожностью, и они всегда должны быть проинструктированы относительно наследственного характера их недугов и риска их передачи.

А теперь разве мы не можем услышать веления по-настоящему человеческого морального кодекса, основанного на фактах, которые мы только что рассмотрели?

Правда, мы не можем изменить нынешнюю наследственную природу человека, но тем не менее наш долг, теперь, когда наука открыла нам эту природу, подготовить для нашего потомства большую степень счастья и более высокий стандарт социальной жизни, чем мы имеем сейчас. Для этого мы должны прежде всего стремиться изо всех сил уничтожить всеразвращающее господство частного капитала и богатства с его эксплуатацией человеческой жизни и энергии; и мы должны далее бороться с употреблением всех наркотических ядов, особенно алкоголя.

Мы не должны успокаиваться, пока эти два смертоносных монстра не будут повержены.

В сфере половой жизни мы должны стремиться заменить правдой и справедливостью сегодняшнее лицемерие, которое щеголяет под ложным знаменем «морали». Мы должны также вернуть женщине те же естественные и равные права, которыми обладает мужчина.

Более того, мы не должны больше довольствоваться тем, чтобы оставаться равнодушными и праздными свидетелями бессмысленного и бездумного деторождения бесчисленных несчастных детей, чьи родители больны и порочны, и чьи жизни по большей части обречены быть проклятием как для них самих, так и для их ближних.

Поэтому мы должны рекомендовать всем лицам, которые больны или немощны телом или духом, и особенно всем страдающим от наследственных недугов, использование средств для предотвращения или регулирования зачатий, чтобы они не могли, по чистой глупости и невежеству, приводить в мир существ, обреченных на страдания и несчастья, и предрасположенных к болезням, безумию и преступлениям.

Мы имеем в виду, конечно, такие профилактические методы, которые совершенно безвредны для лиц, пользующихся ими. Методы предотвращения зачатия в целом выполняют это условие.

Мы должны стремиться таким образом осуществить обширную и всеобщую стерилизацию всех никчемных, неспособных или больных людей, не пытаясь запретить аскетическим и непрактичным образом удовлетворение их нормального полового инстинкта и их стремления к привязанности.

Квалификацией для родительства должно быть не наличие определенного количества денег или собственности, а исключительно социальная ценность и внутренние наследственные качества двух индивидов.

Размножение всех, кто здоров, способен и этически пригоден, должно поощряться насколько это возможно.

Чрезмерная частота деторождений в случае одной женщины должна предотвращаться и регулироваться использованием упомянутых выше средств.

Таким образом, мы осуществим истинный расовый отбор и подготовим путь для лучшего и более счастливого человечества. И так, наконец, мы воплотим нашу истинную половую этику в жизнь и реальность.

Just Ready. | ad decoration | Royal 8vo, 550 pp. Cloth. Price 21s. net.

ПОЛОВОЙ ВОПРОС.

НАУЧНОЕ, ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ, ГИГИЕНИЧЕСКОЕ и СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ для ОБРАЗОВАННЫХ КЛАССОВ.

Огюст ФОРЕЛЬ, доктор медицины, доктор философии, доктор права.

Бывший профессор психиатрии и директор провинциальной психиатрической больницы, Цюрих. Английская адаптация К. Ф. Маршалла, доктора медицины, члена Королевской коллегии хирургов (Лондон). С 23 иллюстрациями, 17 из которых напечатаны в цвете.

Эта книга — плод долгого опыта и размышлений. В ней две фундаментальные идеи — изучение природы и изучение психологии человека в состоянии здоровья и болезни.

«Крайне важно, чтобы каждый мужчина и каждая женщина знали (1) полные факты нормальной половой жизни, т. е. физические условия воспроизводства; и (2) столько из сексопатологии, сколько необходимо, чтобы избежать многих ловушек, существующих вокруг них. Высшая похвала, которую мы можем дать книге профессора Фореля, — это сказать, что она отвечает этой потребности. Это «научное, психологическое, гигиеническое и социологическое исследование» полового вопроса». — The New Age.

БРАК И БОЛЕЗНЬ. В переплете. Цена 10 шилл. 6 пенсов нетто.

Является сокращенным изданием «Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния». (2 тома, 30 шилл. нетто.)

Многих авторов. Под редакцией проф. Г. СЕНАТОРА и д-ра С. КАМИНЕРА. Перевод Дж. ДУЛБЕРГА, доктора медицины, мирового судьи (Манчестер). Формат Demy 8vo. 452 стр.

Чтобы дать представление об объеме работы, можно указать, что она содержит главы по таким темам, как: Гигиеническое значение брака, Врожденные и наследственные болезни и предрасположенность к болезням, Кровное родство и брак, Климат, Раса и национальность в отношении брака, Половая гигиена в супружеской жизни, Конституциональные (метаболические) болезни, Болезни нервной системы, Безумие, Алкоголизм и морфинизм, Профессиональные травмы, Врачебная тайна, Экономическое значение санитарных условий и т. д. и т. д.

«Настоящая книга — это попытка сделать доступной для широкого потребления суть более крупной работы, из которой она взята... Материал, содержащийся в книге, весьма ценен, и ее изучение должно быть полезным для тех, кто способен оценить его...» — The Lancet.

«Это работа, которая должна быть на полках каждой публичной библиотеки для прочтения серьезными мужчинами и женщинами, и особенно молодыми людьми, собирающимися вступить в брак. Это замечательная книга». — The Sunday Chronicle.

ПИТАНИЕ И ГИГИЕНА.

Научная книга на простом языке, рассматривающая такие темы, как состав, характер и питательная ценность пищи, и содержащая, как утверждает The British Medical Journal, «огромное количество достоверной информации, хорошо организованной в ясном и простом стиле». УИЛЬЯМА ТИББЛСА, доктора медицины, члена Королевской коллегии врачей, санитарного врача. Большой формат crown 8vo., 684 стр., 8 шилл. нетто.

ГИГИЕНА ЛЕГКИХ В ЗДОРОВЬЕ И БОЛЕЗНИ.

Проф. д-ра Л. фон Шреттера. Пер. Г. У. Армита, члена Королевской коллегии хирургов. 2 шилл. нетто.

Гигиена по сути является социальной наукой, и автор удачно выбрал пределы, необходимые для обучения мирян.

МОНИЗМ? Противоядие к книге проф. Геккеля «Мировые загадки».

С. Ф. Маркуса, доктора медицины, 1 шилл. нетто; по почте 1 шилл. 2 пенса. Перевод Р. У. Фелкина, доктора медицины и др.

London: REBMAN, LIMITED, 129 Shaftesbury Avenue, W.C.

Медицинские, научные и общие издатели. Каталог и описательные проспекты бесплатно.

Medium 8vo, 800 pp. Cloth. Price 21s. net. | ad decoration | Just Ready.

ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ НАШЕГО ВРЕМЕНИ В ЕЕ ОТНОШЕНИЯХ К СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

ИВАНА БЛОХА, доктора медицины, врача по болезням кожи и половой системы в Шарлоттенбурге, Берлин; автора «Происхождения сифилиса» и др. Перевод с шестого немецкого издания М. Эдена Пола, доктора медицины.

Чрезвычайно интересная работа! 10 000 экземпляров продано в Германии в течение четырех месяцев после публикации!! На сегодняшний день там выпущено 85 000 экземпляров!!!

ЖИЗНЕННАЯ СИЛА, ГОЛОДАНИЕ И ПИТАНИЕ.

Физиологическое исследование целительной силы голодания вместе с новой теорией отношения пищи к человеческой жизненной силе.

ХЕРУАРДА КАРРИНГТОНА, члена Общества психических исследований, Лондон, и др.

В этой работе выдвигаются новые теории, некоторые из которых крайне революционны, относительно природы болезни, действия лекарств и стимуляторов, теории микробов, количества пищи, необходимого для поддержания жизни, рака, безумия, боли, усталости, сна, смерти, причин возникновения и поддержания тепла тела и человеческой жизненной силы.

Критикуются недавние попытки создания жизни, и в целом это одна из самых замечательных книг, опубликованных за многие годы.

Just ready. Royal 8vo, 700 pp. Cloth. Price, 21s. net.

ГИПНОТИЗМ: Или внушение и психотерапия.

Исследование психологических, психофизиологических и терапевтических аспектов гипнотизма. Д-ра (мед.) ОГЮСТА ФОРЕЛЯ, д-ра фил. (h.c.) и юр. (h.c.) Оньи, Швейцария.

Перевод с пятого немецкого издания Г. У. АРМИТА, члена Королевской коллегии хирургов, члена Королевской коллегии врачей.

Большой формат crown 8vo. 382 стр. В переплете. Цена 7 шилл. 6 пенсов нетто.

СМЕРТЬ И ЕЕ ПРОВЕРКА.

Описание различных тестов, которые следует применять для предотвращения риска преждевременного погребения. Дж. БРИНДЛИ ДЖЕЙМСА, члена Королевской коллегии врачей, члена Королевской коллегии хирургов Англии.

Большой формат post 16mo. Цена 1 шилл. нетто. По почте 1 шилл. 2 пенса.

ТЕОРИЯ ИОНОВ.

Рассмотрение ее места в биологии и терапии. УИЛЬЯМА ТИББЛСА, доктора медицины, доктора права, члена Королевской коллегии врачей и др., автора «Питания и гигиены».

Формат crown 8vo. 150 стр. В переплете. 2 шилл. 6 пенсов нетто.

London: REBMAN, LIMITED, 129 Shaftesbury Avenue, W.C.

Медицинские, научные и общие издатели. Каталог и описательные проспекты бесплатно.

Примечания транскриптора:

Неточности в пунктуации и орфографии были исправлены без уведомления.

Архаичное и вариативное написание было сохранено.