Электронный текст подготовлен Одри Лонгхерст, Уильямом Флисом и командой проекта «Гутенберг» по онлайн-корректуре.

ПОЛ И ОБЩЕСТВО

ИССЛЕДОВАНИЯ ПО СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ ПОЛА

АВТОР:

УИЛЬЯМ А. ТОМАС

Адъюнкт-профессор социологии Чикагского университета

Издательство Чикагского университета, Чикаго, Иллинойс

1907

Fourth Impression 1913

ОТ АВТОРА

Данные исследования были опубликованы в разное время в различных журналах. Они переиздаются вместе, поскольку существует определенный спрос на них, а доступ к ним затруднен. При подготовке к публикации в настоящем виде некоторые из них были расширены, а все — переработаны.

Хотя каждое исследование является самостоятельным, общая мысль, проходящая через все они, заключается в том, что различия в телесной организации мужчин и женщин — в частности, большая сила, беспокойство и двигательная активность мужчины, а также более стационарное состояние женщины — оказали важное влияние на социальные формы и виды деятельности, а также на характер и психику обоих полов.

Статья «Органические различия полов» была опубликована в «Американском журнале социологии», III, 31 и сл., под названием «О различии в метаболизме полов»; «Пол и примитивный социальный контроль», там же, III, 754 и сл.; «Пол и примитивная индустрия», там же, IV, 474 и сл.; «Пол и примитивная мораль», там же, IV, 774 и сл.; «Психология скромности и одежды», там же, V, 246 и сл.; «Адвентитивный характер женщины», там же, XII, 32 и сл.; «Психика женщины и низшие расы», там же, XII, 435 и сл.; «Психология экзогамии» — в «Zeitschrift für Socialwissenschaft», V, 1 и сл., под названием «Der Ursprung der Exogamie»; «Пол и социальное чувство» — в «Psychological Review», XI, 61 и сл., под названием «Половой элемент в чувствительности». Части статьи, напечатанной в «Forum», XXXVI, 305 и сл., под названием «Стационарен ли человеческий мозг?», включены в статью «Психика женщины и низшие расы», а части статьи, напечатанной в «Американском журнале социологии», IX, 593 и сл., под названием «Психология расовых предрассудков», включены в статью «Пол и социальное чувство». Я признателен редакторам этих журналов за любезное разрешение на перепечатку.

У. А. Т.

TABLE OF CONTENTS

ОРГАНИЧЕСКИЕ РАЗЛИЧИЯ ПОЛОВ 3

ПОЛ И ПРИМИТИВНЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ 55

ПОЛ И СОЦИАЛЬНОЕ ЧУВСТВО 97

ПОЛ И ПРИМИТИВНАЯ ИНДУСТРИЯ 123

ПОЛ И ПРИМИТИВНАЯ МОРАЛЬ 149

ПСИХОЛОГИЯ ЭКЗОГАМИИ 175

ПСИХОЛОГИЯ СКРОМНОСТИ И ОДЕЖДЫ 201

АДВЕНТИТИВНЫЙ ХАРАКТЕР ЖЕНЩИНЫ 223

ПСИХИКА ЖЕНЩИНЫ И НИЗШИЕ РАСЫ 251

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 317

ОРГАНИЧЕСКИЕ РАЗЛИЧИЯ ПОЛОВ

Глобальное различие между растительной и животной жизнью заключается в том, что растение занято главным образом накоплением энергии, а животное — ее потреблением. Растение в ходе очень медленного процесса превращает неживую материю в живую, расходуя мало энергии и существуя с прибылью. Животное не способно превращать неживую материю в живую, но развило органы передвижения, поглощения и пищеварения, которые позволяют ему питаться растительным миром и другими формами животных; в отличие от растительной жизни, оно существует с потерей энергии. Выражаясь биологической формулой, привычка растения преимущественно анаболическая, а животного — преимущественно катаболическая.

Некоторые биологи, ограничивая свое внимание в основном низшими формами жизни, весьма правдоподобно утверждали, что самцы более катаболические, чем самки, и что мужской пол является продуктом влияний, способствующих формированию катаболического типа организма. Если это предположение верно, то мужской и женский пол — лишь повторение контраста, существующего между животным и растением. Катаболическая животная форма благодаря быстрому разрушению энергии была унесена в процессе развития далеко от анаболической растительной формы; и из двух полов самец был унесен дальше самки от растительного процесса. Совокупность морфологических, физиологических, этнологических и демографических данных, которая приводится ниже, становится связной лишь при допущении, что женщина стоит ближе к растительному процессу, чем мужчина, представляя конструктивную, в противоположность деструктивной, метаболическую тенденцию.

Исследования Дюзинга, дополняющие предшествующие наблюдения Плосса и далее дополненные этнологическими данными, собранными Вестермарком, по-видимому, демонстрируют связь между обилием питания и самками, а также между нехваткой питания и самцами у относительно высших животных форм и у человека. Основные факты в поддержку теории о существовании такой связи следующие: скорняки свидетельствуют, что богатые регионы дают больше шкур самок, а бедные — больше самцов. В высокогорьях, где питание скудное, рождаемость мальчиков высока по сравнению с низменностями в той же местности. Плосс, например, отмечал, что в Саксонии с 1847 по 1849 год урожай ржи падал, а рождаемость мальчиков росла с приближением к высокогорьям. В сельской местности рождается больше мальчиков, чем в городах, поскольку городская диета богаче, особенно мясом; Дюзинг показывает, что в Пруссии численный избыток мальчиков наибольший в сельских районах, меньше в деревнях, еще меньше в городах и наименьший в Берлине. Во время войн, голода и миграций рождается больше мальчиков, а также их больше рождается в бедных семьях, чем в обеспеченных. Европейская статистика показывает, что когда цены на продукты питания высоки или они в дефиците, число браков уменьшается, и, как следствие, следует уменьшение числа рождений и повышенный процент мальчиков; с возвращением процветания и увеличением числа браков и рождений процент женских рождений растет (хотя численно он никогда не достигает уровня мужских). Больше детей рождается от зачатий в теплое время года, чем в холодное, но относительно больше мальчиков рождается от зачатий в холодное время года. Профессор Аксель Кей на основе статистики 18 000 шведских школьников показал, что с конца ноября и начала декабря до конца марта или середины апреля рост детей замедлен. С июля-августа по ноябрь-декабрь их ежедневная прибавка в весе в три раза больше, чем в зимние месяцы. Это доказательство в подтверждение связи между мужским полом, медленным ростом и либо плохим питанием, либо холодной погодой, либо тем и другим. Исследования профессора Кея также подтвердили общеизвестный факт, что зрелость у девочек наступает раньше, чем у мальчиков, и показали, что в отношении роста плохо питающиеся девочки следуют закону роста мальчиков. Рост — это функция питания, а половое созревание — признак того, что соматический рост завершен настолько, что организм производит избыток питания, который будет использован для размножения. Органически размножение также является функцией питания и, как указывал Спенсер, должно рассматриваться как прерывистый рост. Тот факт, что анаболический избыток, подготавливающий к катаболическому процессу размножения, накапливается у самок раньше, чем у самцов, и что этот период задерживается у плохо питающихся самок, является подтверждением взгляда, что женский пол — это выражение тенденции к накоплению питательных веществ, а также объясняет инфантильные соматические признаки женщины. Наконец, тот факт, что полиандрия встречается почти исключительно в бедных странах, в сочетании с тем, что этнологи единодушно сообщают о нехватке женщин в этих странах, позволяет нам приписать полиандрию нехватке женщин, а нехватку женщин — плохим условиям питания.

Эти данные следует рассматривать в связи с экспериментами Юнга на головастиках, Зибольда на осах и Клебса на модификации мужских и женских органов у растений:

Согласно Юнгу, головастики проходят через гермафродитную стадию, общую, по мнению других авторитетов, для большинства животных... Когда головастиков оставляли самих по себе, самки были скорее в большинстве. В трех группах соотношение самок к самцам было: 54:46, 61:39, 56:44. Среднее число самок составляло, таким образом, около пятидесяти семи на сто. В первом выводке, подкармливая одну группу говядиной, Юнг поднял процент самок с 54 до 78; во втором, рыбой, процент вырос с 61 до 81; в то время как в третьей группе, когда давали особенно питательное мясо лягушек, процент вырос с 56 до 92. То есть в последнем случае результатом усиленного питания стало то, что было 92 самки и 8 самцов.

Аналогичным образом эксперименты Зибольда на осах показывают, что процент самок увеличивается с весны до августа, а затем уменьшается. Мы можем без колебаний заключить, что производство самок из оплодотворенных яиц увеличивается с температурой и запасом пищи и уменьшается по мере их сокращения.

И нет более значимых фактов, чем простой и хорошо известный факт, что в течение первых восьми дней личиночной жизни добавление пищи определяет поразительные и функциональные различия между рабочей особью и маткой.

Безусловно, это не просто случайность, а согласуется с другими хорошо известными фактами, что для генерации женского органа должны преобладать более благоприятные внешние обстоятельства, в то время как мужской орган может развиваться в гораздо более неблагоприятных условиях.

Эти факты не являются окончательными, но все они указывают в одном направлении и, вероятно, достаточны для установления связи между условиями питания и определением пола. Но за простым фактом, что различное отношение к пище определяет различие пола, лежит более фундаментальное — действительно, реальное — объяснение этого факта, и химики и физиологи в настоящее время не могут нам его дать. Исследования влияния температуры, света и воды на изменчивость должны быть продолжены, прежде чем мы сможем надеяться прийти к положительному заключению. Мы можем лишь предположить, что химический состав организма в данный момент обусловливает пол потомства и сам обусловлен различными факторами — светом, теплом, водой, электричеством и т. д. — и что пища является одной из этих переменных. Для наших текущих целей достаточно того, что пол — это конституциональный вопрос, косвенно зависящий от условий питания; что женский пол — результат избытка питания; и что связь, отмеченная среди низших форм, сохраняется и в человеческом виде.

В тесной связи с вышесказанным находится факт, сообщенный Мопа, что некоторые инфузории способны размножаться бесполым путем в течение ряда поколений, но что, если особи не оплодотворяются половым путем при скрещивании с неродственными формами того же вида, они в конечном итоге проявляют все признаки старческой дегенерации, заканчивающейся смертью. После половой конъюгации происходил прилив жизненных сил, и бесполое размножение продолжалось, как и прежде. «Очевидный результат этих долгих и утомительных экспериментов заключается в том, что среди ресничных жизнь вида распадается на эволюционные циклы, каждый из которых имеет своей отправной точкой особь, регенерированную и омоложенную половой копуляцией».

Результаты, полученные Мопа, находят поразительное подтверждение во всеобщем опыте животноводов: для поддержания здоровья породы необходимо время от времени скрещивать ее с отличной, но родственной разновидностью. По-видимому, смешение крови оказывает благоприятное влияние на метаболизм организма, сравнимое с влиянием обильного питания, и что недостаточное питание и близкородственное скрещивание одинаково вредны.

Если это верно и если повышенное питание дает увеличенную долю самок, мы должны обнаружить, что скрещивание с другими линиями благоприятствует производству самок, а близкородственное скрещивание — производству самцов; и существует значительный объем доказательств в пользу этого предположения.

Наблюдения более чем 4000 случаев показывают, что у лошадей, чем больше родительские животные различаются по окрасу, тем больше женские жеребята превосходят по численности мужских. Аналогично, близкородственное скрещивание крупного рогатого скота дает чрезмерно большое количество бычков. Внебрачные связи производят аномально большую долю самок; инцестуозные союзы — самцов. Среди евреев, которые часто вступают в браки с кузенами, процент рождений мальчиков очень высок.

Согласно обширной рукописной коллекции еврейской статистики г-на Джекобса... средняя пропорция рождений мальчиков и девочек у евреев, зарегистрированная в различных странах, составляет 114,5 мальчиков на 100 девочек, тогда как средняя пропорция среди нееврейского населения соответствующих стран составляет 105,25 мальчиков на 100 девочек... Его коллекция включает детали 118 смешанных браков; из них 28 бесплодны, а в остальных 145 детей женского пола и 122 мужского — то есть 118,82 девочки на 100 мальчиков.

Свидетельства также достаточно полны в том, что среди метисов и среди экзогамных народов рождаемость девочек часто чрезмерно высока.

Рассматриваемое с точки зрения активности, животное является шагом вперед по сравнению с растением, от которого оно отходит благодаря морфологическим и физиологическим вариациям, приспособленным к более энергичной форме жизни; и самку можно рассматривать как животную норму, от которой самец отходит благодаря дальнейшим морфологическим вариациям. Сейчас хорошо известно, что вариации более часты и выражены у самцов, чем у самок. Среди низших форм, где активность более непосредственно определяется механически стимулами тепла, света и химического притяжения, и где в целом пища и свет равномерно распределены в среде, в которой существует жизнь, и где пределы вариаций, следовательно, малы, конституциональная питательная тенденция самки проявляется в размере. Среди многих головоногих и усоногих, а также среди некоторых членистоногих самка крупнее самца. Самки пауков, пчел, ос, шершней и бабочек крупнее самцов, и разница заметна даже на стадии личинки. Настолько значительна разница в размере между мужскими и женскими коконами шелкопряда, что во Франции их разделяют особым способом взвешивания. Такое же превосходство самки встречается среди рыб и рептилий; и это отношение, где бы оно ни встречалось, может быть связано с образом жизни, при котором условия питания просты, а стимулы обязательны. По мере того как мы поднимаемся по шкале к позвоночным и теплокровным животным, самцы становятся крупнее по размеру; и этот разворот отношений, подобно развитию наступательного и оборонительного оружия, обусловлен превосходной вариационной тенденцией самца, приводящей к признакам, которые сохраняются в виде везде, где они оказываются преимуществом для выживания.

Превосходная активность и изменчивость самца среди низших форм были подробно описаны Дарвином и подтверждены другими.

Во всем животном мире, когда полы различаются по внешнему виду, за редким исключением, именно самец был более модифицирован; ибо, как правило, самка сохраняет более близкое сходство с молодыми особями своего вида и с другими взрослыми членами той же группы. Причина этого, по-видимому, кроется в том, что самцы почти всех животных обладают более сильными страстями, чем самки.

Дарвин объясняет большую изменчивость самцов — проявляющуюся в более ярких цветах, декоративных перьях, пахучих мешочках, силе музыки, шпорах, более крупных клыках и когтях, рогах, бивнях, подвесах, гривах, гребнях, бородах и т. д. — действием полового отбора, понимая под этим «преимущество, которое некоторые особи имеют перед другими того же пола и вида исключительно в отношении размножения», когда самка выбирает пару с более привлекательным самцом или более сильный самец побеждает в состязании за самку. Уоллес выдвинул противоположный взгляд, что самка обязана своей невзрачностью тому факту, что только неприметные самки в борьбе за существование избежали уничтожения во время сезона размножения. Существуют фатальные возражения против обеих этих теорий; и, взяв идею у Тайлора, Уоллес сам в более поздней работе предложил то, что, вероятно, является истинным объяснением, а именно, что превосходная изменчивость самца является конституциональной и обусловлена общими законами роста и развития. «Если украшение, — говорит он, — является естественным продуктом и прямым результатом сверхизобильного здоровья и бодрости, то никакой другой способ отбора не нужен, чтобы объяснить наличие такого украшения». То, что тенденция расходовать энергию более быстро должна приводить к более поразительной морфологической вариации, вполне ожидаемо; или, иначе говоря, факт большей вариационной тенденции у самца является результатом конституциональной склонности к деструктивному метаболизму. Общим законом в ухаживании полов является то, что самец ищет самку. Вторичные половые признаки самца развиваются с половым созреванием, и в некоторых случаях эти половые различия появляются и исчезают вместе с сезоном размножения. То, что мы знаем как физиологическую энергию, является результатом диссоциации атомов в организме; выражения энергии являются сопровождением катаболического или расщепляющего процесса, и более яркий цвет самца, особенно в сезон размножения, является результатом того, что продукты распада катаболизма откладываются в виде пигментов.

Когда мы сравниваем полы человечества морфологически, мы обнаруживаем большую тенденцию к вариации у мужчины:

Все вторичные половые признаки мужчины сильно варьируются даже в пределах одной расы; и они сильно различаются у разных рас... Многочисленные измерения, тщательно проведенные для роста, окружности шеи и груди, длины позвоночника и рук у различных рас... почти все показывают, что самцы гораздо сильнее отличаются друг от друга, чем самки. Этот факт указывает на то, что, насколько это касается данных признаков, именно самец был главным образом модифицирован с тех пор, как различные расы разошлись от своего общего предка.

Морфологически развитие мужчины более акцентировано, чем развитие женщины. Антропологи, действительно, рассматривают женщину как промежуточную в развитии между ребенком и мужчиной.

Контуры взрослого женского черепа промежуточны между контурами ребенка и взрослого мужчины; они мягче, изящнее и деликатнее, а апофизы и гребни для прикрепления мышц менее выражены... лоб... более перпендикулярен, до такой степени, что в группе черепов черепа двух полов ошибочно принимали за разные типы; надбровные дуги и глабелла менее развиты, часто совсем не развиты; свод выше и более горизонтален; вес мозга и емкость черепа меньше; сосцевидные апофизы, инион, шиловидные апофизы и мыщелки затылочной кости имеют меньший объем, скуловые и альвеолярные дуги более правильные.

Вагнер решил, что мозг женщины, взятый в целом, равномерно находится в более или менее эмбриональном состоянии. Гушке говорит, что женщина — это всегда растущий ребенок и что ее мозг отходит от инфантильного типа не больше, чем другие части ее тела. Вайсбах указал, что пределы вариаций в черепе мужчины больше, чем в черепе женщины.

Несколько наблюдателей записали мнение, что женщины долихоцефальных рас более брахицефальны, а женщины брахицефальных рас более долихоцефальны, чем мужчины тех же рас. Если это верно, то это замечательное подтверждение консервативной тенденции женщины. «Я несколько лет думал, что женщина в общем была менее долихоцефальной в долихоцефальных расах и менее брахицефальной в брахицефальных расах и что у нее была тенденция приближаться к типичной медианной форме человечества». Кожа женщины без исключения более светлого оттенка, чем у мужчины, даже среди темных рас. Это не может быть связано с меньшим воздействием, поскольку женщины и мужчины одинаково подвергаются воздействию среди нецивилизованных рас, но связано с теми же причинами, что и более яркое оперение птиц-самцов.

Форма женщины более округлая и менее изменчивая, чем форма мужчины, и искусство смогло создать более близкую к идеалу фигуру женщины, чем мужчины; в то же время кости женщины весят меньше по отношению к весу тела, чем кости мужчины, и оба эти факта указывают на меньшую вариативность и большую конституциональную пассивность у женщины. Туловище женщины немного длиннее, чем у мужчины, а ее живот относительно более заметен, и так он представлен в искусстве. В этих отношениях она напоминает ребенка и низшие расы, т. е. менее развитые формы. Ранке утверждает, что типичная взрослая мужская форма характеризуется относительно более коротким туловищем, относительно более длинными руками, ногами, кистями и стопами, и относительно длинных плеч и бедер — еще более длинными предплечьями и голенями, и относительно всей верхней конечности — еще более длинной нижней конечностью; в то время как типичная женская форма приближается к инфантильному состоянию, имея относительно более длинное туловище, более короткие руки, ноги, кисти и стопы; относительно коротких плеч — еще более короткие предплечья, и относительно коротких бедер — еще более короткие голени, и относительно всей короткой верхней конечности — еще более короткую нижнюю конечность — очень поразительное доказательство неспособности женщины к расходованию физиологической энергии через двигательную активность.

Сила женщины, с другой стороны, ее способность к движению и ее мышечная механическая способность гораздо ниже, чем у мужчины. Тесты на силу, проведенные на 2300 студентах Йельского университета и на 1600 женщинах Оберлинского колледжа, показывают среднее соотношение силы полов, выраженное в килограммах:

| Back | Legs | Right Forearm
Men | 153.0 | 186.0 | 56.0
Women | 54.0 | 76.5 | 21.4

Средний вес мужчин составлял 63,1 кг, а женщин — 51 кг; и, делая поправку на это, сила мужчин все равно не менее чем в два раза больше, чем у женщин. Антропометрический комитет сообщил Британской ассоциации в 1883 году, что женщины лишь немногим более чем вдвое слабее мужчин.

Первый полевой день Спортивной ассоциации колледжа Вассар состоялся 9 ноября 1895 года, и сравнение рекордов некоторых соревнований с результатами аналогичных соревнований в Йельском университете в соответствующем году дает нам основу для сравнения:

| Yale | Vassar
100-yard dash | 10-2/5 sec. | 15-1/4 sec.
Running broad jump | 23 ft. | 11 ft. 5 in.
Running high jump | 5 ft. 9 in. | 4 ft.
220-yard dash | 22-3/5 sec. | 36-1/4 sec.

Мисс Томпсон, чьи результаты были получены в психологической лаборатории, заключает, что в реакциях, где задействована сила, мужчины явно превосходят женщин, и это единственное отношение, в котором она находит заметное различие:

Двигательная способность в большинстве своих форм лучше у мужчин, чем у женщин. В силе, быстроте движений и скорости утомления они имеют очень решительное преимущество. Эти три формы превосходства, вероятно, являются выражениями одного и того же факта — большей мышечной силы мужчин. Мужчины очень незначительно превосходят женщин в точности движений. Этот факт, вероятно, также связан с их превосходной мышечной силой. В формировании новой координации женщины превосходят. Превосходство мужчин в мышечной силе настолько хорошо известно, что это общепризнанный факт. Было больше или меньше споров о том, какой пол проявляет большую ловкость рук. Согласно текущим результатам, это зависит от того, что подразумевается под ловкостью рук. Если это означает способность совершать очень деликатные и мелко контролируемые движения, то она немного лучше у мужчин. Если это означает способность быстро координировать движения в ответ на непредвиденные стимулы, она явно лучше у женщин.

У нас нет иной, кроме утилитарной, основы для суждения о том, какие вариации выгодны, а какие невыгодны. Мы можем оценивать их только по отношению к активности и услуге или неуслуге для индивида и общества, подразумеваемой в них, и данная вариация должна получать очень разные оценки в разные исторические периоды развития расы. Отклонения от нормы — это просто способ природы «пробовать выводы». Вариации, которые оказались преимуществом для выживания, со временем стали типичными, в то время как индивиды, у которых произошли неблагоприятные вариации или дефекты, не выжили в борьбе за существование. Морфологически мужчины являются более нестабильным элементом общества, и эта нестабильность выражается в двух крайностях: гениальности и идиотии. Гениальность в целом коррелирует с чрезмерным развитием роста мозга, останавливаясь опасно близко к линии гипертрофии и безумия; в то время как микроцефалия — это вариация в противоположном направлении, при которой идиотия является результатом остановки развития мозга, обычно из-за преждевременного закрытия швов; и обе эти вариации встречаются чаще у мужчин, чем у женщин. Существуют также доказательства того, что дефекты в целом чаще встречаются у мужчин, чем у женщин.

Комитет сообщил Британской ассоциации содействия развитию науки в 1894 году, что из примерно 50 000 детей (26 287 мальчиков и 23 713 девочек), осмотренных лично доктором Фрэнсисом Уорнером (1892–94), 8941 оказались дефектными в каком-либо отношении. Из них 19 процентов (5112) были мальчики и 16 процентов (3829) — девочки.

An examination of 1,345 idiots and imbeciles in Scotland by Mitchell showed the following distribution of the sexes:

| Male | Female | Male | Female
Idiots | 430 | 284 | or 100 | to 66.0
Imbeciles | 321 | 310 | or 100 | to 96.5

показывая, что «избыток самцов гораздо больше среди идиотов, чем среди слабоумных; иными словами, что избыток самцов наиболее заметен в более тяжелых формах заболевания».

Перепись душевнобольных в Пруссии в 1880 году показала, что 9809 мужчин и 7827 женщин родились идиотами. Статистика безумия Коха показывает, что среди идиотов почти всегда большинство составляют мужчины, среди душевнобольных — большинство женщин. Но большинство идиотов-мужчин настолько больше, чем большинство душевнобольных женщин, что когда идиоты и душевнобольные классифицируются вместе, остается большинство мужчин. Безумие, однако, чаще вызывается внешними условиями и менее зависит от несовершенного или остановленного развития мозга. Майр показал на основе статистики Баварии, что безумие редко встречается до шестнадцатого года жизни; и даже до двадцатого года число душевнобольных незначительно. При безумии шансы на выздоровление у женщины выше, чем у мужчины, и смертность выше среди душевнобольных мужчин, чем среди душевнобольных женщин. Существует практическое согласие среди патологов по этому пункту. Кэмпбелл подробно указывает, что мужской пол более подвержен, чем женский, грубым поражениям нервной системы — факт, который он приписывает большей изменчивости самца.

Избыток всех других анатомических аномалий, кроме расщелины неба, отмечается среди самцов. Мэнли сообщает, что из 33 случаев заячьей губы, пролеченных им, только 6 были женщинами. По-видимому, также добавочные пальцы чаще встречаются у самцов. Уайлдер зафиксировал 152 случая индивидов с добавочными пальцами, из которых 86 были мужчинами, 39 женщинами и 27 неизвестного пола. Аналогичное отношение, по словам Брюса, существует в отношении добавочных сосков.

Мышечные аномалии, чудовищности, глухонемота, косолапость и транспозиция внутренних органов также отмечаются как более часто встречающиеся у мужчин, чем у женщин. Ломброзо утверждает, что врожденные преступники чаще являются мужчинами, чем женщинами. Каннингем отметил восьмое (истинное) ребро у 14 из 70 обследованных субъектов. Оно встречалось 7 раз у мужчин и 7 раз у женщин, но число обследованных женщин было в два раза больше, чем число мужчин. Отчеты генерального регистратора показывают, что за годы 1884–88 включительно смертность от врожденных дефектов (spina bifida, непроходимость ануса, расщелина неба, заячья губа и т. д.) составляла, в среднем за пять лет, 49,6 на миллион лиц, живущих в Англии для мужского пола, и 44,2 для женского.

Уже было отмечено как общее правило во всей природе, что самец ищет самку, и врачи в целом полагают, что мужчины сексуально более активны, чем женщины, хотя потребность женщины в размножении больше, и безбрачие, несомненно, откладывает отпечаток на характер женщин глубже, чем на характер мужчины. Дополнительным доказательством большей сексуальной активности мужчины является подавляюще большая доля различных форм сексуальных извращений, сообщаемых психиатрами у мужского пола.

Патологические вариации не закрепляются в виде из-за их невыгодной природы, но их избыток у самца является, как мы видели в случае вариаций, которые закрепились, выражением более энергичной соматической привычки самца.

Очень заметным выражением анаболизма женщины является ее склонность к полноте. «Женщины, как класс, проявляют большую склонность к полноте, чем мужчины, и эта тенденция особенно хорошо выражена в период полового созревания, когда некоторые девочки становятся феноменально полными». Отличительная красота женской формы обусловлена накоплением жировой ткани, и форма даже очень стройных женщин грациозно округла по сравнению с формой мужчины. Бишофф обнаружил следующее соотношение между мышцами и жиром у мужчины 33 лет, женщины 22 лет и мальчика 16 лет, все из которых умерли случайно и были в хорошем физическом состоянии:

| Man | Woman | Boy
Muscle | 41.18 | 35.8 | 44.2
Fat | 18.2 | 28.2 | 13.9

Стеатопигия женщин некоторых рас и накопление жировой ткани в позднем возрасте являются квазипатологическими выражениями этой тенденции.

Прослеживая переход от низших к высшим формам жизни, мы находим большое изменение в природе крови, или того, что соответствует крови, и состав крови является некоторым показателем интенсивности метаболических процессов, происходящих внутри организма. Сок растений жидкий и водянистый, что соответствует преобладающему анаболизму растения. «Кровь — это особый вид сока», и почти такая же разница между этим соком у теплокровных и холоднокровных животных, как между последними и растениями. Богатая, красная кровь характеризует формы жизни, приспособленные к активности и всплескам энергии. В своей исчерпывающей работе о крови Айем дал резюме результатов исследований химиков и физиологов о различиях в составе крови у двух полов. Вопреки утверждению Робена, Айем находит, что белых кровяных телец у женщин не больше, чем у мужчин, и он также утверждает, что число гематобластов одинаково у обоих полов. Все химики, однако, согласны с тем, что число красных кровяных телец больше у мужчин, чем у женщин. Нассе нашел у мужчины 0,05824 железа на 100, а у женщины только 0,0499. Беккерель и Родье дают 0,0565 для мужчины, 0,0511 для женщины, а Шмидт, Шерер и другие дают схожие результаты. Велькер (используя хромометр) нашел между тельцами мужчины и женщины соотношение 5 к 4,7, и Айем подтвердил это нумерацией. Каде нашел у женщины в среднем 4,9 миллиона телец на кубический миллиметр, а у мужчины 5,2 миллиона. Совсем недавно Корнилов, используя еще один метод — спектроскоп Фирордта — пришел примерно к тому же результату. Пропорция красных кровяных телец варьируется в зависимости от индивидуальной конституции, расы и пола. У крепких мужчин Лакану нашел 136 красных телец в 1000; у слабых мужчин — только 116 в 1000; у крепких женщин — только 126 в 1000; и у слабых женщин — 117. Профессор Джонс измерил удельный вес крови более чем у 1500 индивидов всех возрастов и обоих полов. Изучение его графиков показывает, что удельный вес у мужчин выше, чем у женщин в возрасте от 16 до 68 лет. В возрасте от 16 до 45 лет средний удельный вес у мужчин составляет около 1,058, а у женщин — около 1,054,5. В 45 лет удельный вес у мужчин начинает быстро падать, а у женщин — быстро расти, и в 55 лет они почти равны; но у мужчин он остается немного выше до 68 лет, когда падает ниже, чем у женщин. Период заметного различия в удельном весе крови, таким образом, совпадает с периодом менструации у женщин. График, построенный Лейхтенштерном, основанный на наблюдениях за 191 индивидом и показывающий вариации в количестве гемоглобина с возрастом, также воспроизведен профессором Джонсом, предполагая, что вариации в удельном весе крови с возрастом и полом тесно связаны с вариациями в количестве гемоглобина. Лейхтенштерн утверждает, что избыток гемоглобина у мужчин составляет 7 процентов до десятого года жизни, 8 процентов между 11 и 50 годами и 5 процентов после пятидесятого года. Джонс далее утверждает, что удельный вес выше у лиц высших классов и ниже у бедных классов. Наблюдения за мальчиками, которые были обитателями работных домов, дали средний удельный вес 1,052,8, а за школьниками — средний 1,056, в то время как среди студентов Кембриджского университета он нашел средний 1,059,5. Несколько мужчин с очень высоким удельным весом в последней группе отличились в легкой атлетике. «Мальчики из работных домов в большинстве случаев имеют плохое телосложение, и трудно найти лучшую антитезу, чем общий тип телосложения, распространенный среди атлетических членов такого университета, как Кембридж». Нет более убедительного доказательства органического различия между мужчиной и женщиной, чем эти тесты крови. Они позволяют нам связать высокий удельный вес, красные тельца, обильный гемоглобин и катаболическую конституцию.

Сравнение продуктов распада организма и количества материалов, потребляемых в процессе метаболизма, указывает на относительно большее потребление энергии мужчиной. Утверждается, что мужчина производит больше мочи, чем женщина, в следующей пропорции: мужчины — 1000–2000 граммов в день; женщины — 1000–1400 граммов. С возрастом количество уменьшается абсолютно и относительно пропорционально уменьшению энергии метаболического процесса. Таблица, составленная на основе взрослых обоих полов, двадцати пяти лет, со средним весом шестьдесят килограммов, показывает большую долю как неорганических, так и органических веществ в моче мужчин. Мильн-Эдвардс обнаружил, что кости самца немного богаче неорганическими веществами, чем кости самки.

Емкость легких у женщин меньше, и они потребляют меньше кислорода и производят меньше углекислого газа, чем мужчины равного веса, хотя число дыханий немного выше, чем у мужчины. По этой причине женщины легче переносят лишение воздуха, чем мужчины. Они не так легко задыхаются и, как сообщается, лучше переносят угольные пары и живут в высокогорьях, где мужчины не могут вынести нехватки кислорода. Число смертей от хлороформа считается в два-четыре раза большим у мужчин, чем у женщин, и это несмотря на то, что хлороформ используется при родах. Дети также хорошо переносят хлороформ. Женщины, как и дети, обычно требуют больше сна, чем мужчины, но «Макфарлейн утверждает, что они лучше переносят потерю сна, и большинство врачей согласятся с ним... Одной из величайших трудностей, с которыми мы сталкиваемся у нервных мужчин, является бессонница, результат, несомненно, чрезмерного катаболизма». Потеря сна — это напряжение, которое, подобно беременности, женщины способны выдержать благодаря своему анаболическому избытку. Тот факт, что женщины идут на перемены более неохотно, чем мужчины, но приспосабливаются к изменившейся судьбе более легко, обусловлен тем же метаболическим различием. Мужчина, короче говоря, стал соматически более специализированным животным, чем женщина, и острее чувствует любое нарушение нормальных условий, в то время как у него нет такого же физиологического избытка, как у женщины, с которым можно было бы встретить нарушение.

Низшие формы жизни обладают замечательным качеством восстановления утраченного органа и жизни как отдельных индивидов при разделении. Эта способность постепенно уменьшается по мере того, как мы поднимаемся по шкале жизни, и утрачивается высшими формами. Замечательным фактом, однако, является то, что низшие человеческие расы, низшие классы общества, женщины и дети проявляют нечто от того же качества в своей превосходной толерантности к хирургическим заболеваниям. Безразличие диких рас к ранам и потере крови повсюду отмечалось этнологами. Доктор Бартельс сформулировал закон сопротивляемости к хирургическому и травматическому лечению в следующем предложении: «Чем выше раса, тем меньше толерантность, и чем ниже культурное состояние данной расы, тем больше толерантность». Большая «неуязвимость» женщин общепризнана хирургами. Следующие цифры от Лори, Мальгеня и Фенвика являются репрезентативными:

ЛОРИ (ГЛАЗГО)

| Men | Deaths | Women | Deaths
Pathological amputations | 110 cases | 29 | 41 cases | 7
Traumatic amputations | 106 " | 59 | 14 " | 4
Total | 216 cases | 88 | 55 cases | 11
or, 40.74 deaths per 100 | 20 deaths per 100

A difference of 20.74 per cent. in favor of women.

МАЛЬГЕНЬ (БОЛЬНИЦЫ ПАРИЖА)

| Men | Deaths | Women | Deaths
Major pathological amputations | 280 cases | 138 | 98 cases | 44
Minor pathological amputations | 106 cases | 9 | 40 cases | 2
Major traumatic amputations | 165 " | 107 | 17 " | 10
Minor traumatic amputations | 73 " | 13 | 10 " | 0
Total | 624 cases | 267 | 165 cases | 56
or, 37.98 deaths per 100 | 34.18 deaths per 100

A difference of 3.8 per cent. in favor of women.

ФЕНВИК (НЬЮКАСЛ, ГЛАЗГО, ЭДИНБУРГ)

| Men | Deaths | Women | Deaths
Amputations | 304 cases | 86 | 64 cases | 16
or, 27.86 deaths per 100 | 25 deaths per 100

A difference of 2.86 per cent. in favor of women.

ИТОГО ПО ТРЕМ СЕРИЯМ

| Men | Deaths | Women | Deaths
Amputations | 1144 cases | 441 | 284 cases | 83
or, 38.56 deaths per 100 | 29.29 deaths per 100

A difference of 9.27 per cent. in favor of women.

Легуэст утверждает в той же статье, что самая низкая смертность из всех — у детей от 5 до 15 лет. Эллис цитирует отрывок из доклада, прочитанного Ломброзо на Международном конгрессе экспериментальной психологии в Лондоне:

Бильрот экспериментировал на женщинах, когда впервые пытался выполнить определенную операцию (иссечение привратника), полагая, что они менее чувствительны и поэтому более «неуязвимы», т. е. лучше способны сопротивляться боли. Карле заверил меня, что женщины позволят оперировать себя почти так, как если бы их плоть была чужеродным предметом. Джордано сказал мне, что даже родовые боли причиняют женщинам относительно мало страданий, несмотря на их опасения. Доктор Мартини, один из самых выдающихся стоматологов Турина, сообщил мне об изумлении, которое он испытывал, видя, как женщины переносят легче и мужественнее, чем мужчины, любой вид стоматологической операции. Мела также обнаружил, что мужчины в таких обстоятельствах падают в обморок чаще, чем женщины.

Та же толерантность к боли и страданиям у женщин видна при изучении числа самоубийств мужчин и женщин из-за физических страданий. Фон Эттинген утверждает, что в 30 000 случаев процент самоубийств из-за физических страданий составлял у мужчин 11,4, у женщин 11,3; а Ломброзо, следуя Морселли, приводит следующую таблицу, представляющую пропорцию из ста самоубийств каждого пола, произошедших по той же причине:

| Men | Women
Germany (1852-61) | 9.61 | 8.08
Prussia (1869-77) | 6.00 | 7.00
Saxony (1875-78) | 4.61 | 6.21
Belgium | 1.34 | 0.84
France (1873-78) | 14.28 | 13.56
Italy (1866-77) | 6.70 | 8.50
Vienna (1851-59) | 9.20 | 10.04
Vienna (1869-78) | 7.73 | 70.37
Paris (1851-59) | 10.27 | 11.22
Madrid (1884) | 31.81 | 31.25

Но эти цифры представляют число самоубийств на каждую сотню каждого пола, тогда как самоубийство в три-четыре раза чаще встречается среди мужчин, чем среди женщин, и абсолютная пропорция самоубийств среди мужчин из-за физической боли, следовательно, подавляюще велика. Еще более значима таблица, приведенная Ломброзо, показывающая процент самоубийств из-за нужды:

| Men | Women
Germany (1852-61) | 37.75 | 18.46
Saxony (1875-78) | 6.64 | 1.52
Belgium | 4.65 | 4.02
Italy (1866-77) | 7.00 | 4.60
Italy (1866-77) (financial reverses) | 12.80 | 2.20
Norway (1866-70) | 10.30 | 4.50
Vienna (1851-59) | 6.64 | 3.10

Но избыток самоубийств мужчин над женщинами настолько велик, что, если считать абсолютно, примерно одна женщина на семь или десять мужчин доводится нуждой до самоубийства.

Физические страдания и нужда — это мотивы, которые, если отвлечься от конституциональных различий, воздействовали бы примерно с одинаковой силой на оба пола. Но большой избыток как самоубийств (3 или 4 мужчины на 1 женщину), так и преступлений (4 или 5 мужчин на 1 женщину) у мужчин, хотя и непосредственно обусловлен образом жизни, более подверженным превратностям и катастрофам, все же отдаленно связан с мужской, катаболической тенденцией, которая исторически привела к такому образу жизни у мужчин.

Женщина в целом предлагает большее сопротивление болезням, чем мужчина. Следующая таблица из отчета генерального регистратора за 1888 год дает смертность в Англии на миллион жителей во всех возрастах и для обоих полов с 1854 по 1887 год в группе заболеваний, главным образом поражающих маленьких детей:

Disease | Year | Male | Female
Smallpox | 1854-87 | 183 | 148
Measles | 1848-87 | 426 | 408
Scarlet fever | 1859-85 | 763 | 738
Diphtheria | 1859-87 | 157 | 176
Croup | 1848-87 | 221 | 192
Whooping-cough | 1848-87 | 451 | 554
Diarrhoea, dysentery | 1848-87 | 932 | 835
Enteric fever | 1869-87 | 288 | 277

или общая смертность 3421 на миллион для мужчин и 3328 для женщин. Большая смертность от дифтерии и коклюша у женщин приписывается меньшей гортани девочек и их привычке целоваться. При дифтерии, действительно, число заболевших девочек превышает число мальчиков, и не представляется, что их смертность выше, если это принять во внимание. Статистика, основанная на почти полумиллионе смертей от скарлатины в Англии и Уэльсе (1859–85), показывает среднюю годовую смертность у мужчин 778, а у женщин 717 на миллион живущих. Доктор Фарр сообщает о смертности от холеры в эпидемические годы 1849, 1854 и 1866, что

средняя смертность от всех причин в три холерных года была для мужчин на 19,3 в избытке, для женщин — на 17,0 в избытке по сравнению со средней смертностью на 10 000 живущих; таким образом, женщины страдали меньше, чем мужчины... Смертность выше у мальчиков, чем у девочек во всех возрастах до 15 лет; в репродуктивном возрасте, от 25 до 45 лет, смертность женщин, многие из которых беременны, превышает смертность мужчин; но в возрасте после 65 лет смертность мужчин превышает смертность женщин.

Статистика показывает, что женщина более восприимчива ко многим болезням, но находится в меньшей опасности, чем мужчина, когда заболевает, из-за своего анаболического избытка, а также что наибольшая смертность у женщин приходится на период размножения, когда удельный вес крови низок, а ее анаболический избыток мал. Знаменательно также, что точка наивысшей смертности от болезней и наивысшего уровня самоубийств у женщин по сравнению с мужчинами приходится примерно на 15 лет и должна быть связана с быстрыми физиологическими изменениями, предшествующими этому времени.

Численное соотношение полов при рождении, по-видимому, более изменчиво в тех регионах, где экономические условия и социальные обычаи наименее устоялись, однако в цивилизованных странах это соотношение довольно постоянно. Статистика по 32 странам и штатам за период с 1865 по 1883 год показывает, что на каждые 100 девочек рождается 105 мальчиков, или, включая мертворожденных, 106,6 мальчика на 100 девочек. Но смертность среди мальчиков настолько превышает смертность среди девочек, что к пятилетнему возрасту численность полов практически уравнивается; во взрослом населении всех европейских стран среднее численное соотношение полов оценивается как 102,1 женщины на 100 мужчин. Фон Эттинген приводит репрезентативную таблицу, составленную на основе статистики восьми европейских стран, которая показывает, что (исключая мертворожденных) до конца первого года жизни умирает 124,71 мальчика на 100 девочек, а в возрасте от 2 до 5 лет это соотношение составляет 102,91 мальчика на 100 девочек; иными словами, избыток мальчиков составляет около 25 процентов в первый год жизни и 3 процента в возрасте от 1 до 5 лет. Внутриутробно и на самом пороге жизни смертность среди лиц мужского пола еще выше. По данным Ваппеуса, на 100 мертворожденных девочек приходилось 140,3 мальчика; Кетле приводил соотношение 100:133,5, а статистика четырнадцати европейских стран за 1865–1883 годы показывает, что на каждые 100 мертворожденных девочек приходилось 130,2 мальчика. Таким образом, хотя живыми рождается больше мальчиков, чем девочек, мертворожденными также чаще оказываются мальчики. На то, что эта поразительно высокая смертность отчасти обусловлена несколько большими размерами мальчиков при рождении и узостью материнского таза, указывает заявление Коллинза из родильного дома Ротунда в Дублине: в течение получаса после рождения умерла лишь 1 девочка на 16 мальчиков; в течение первого часа — 2 девочки на 19 мальчиков; а в течение первых 6 часов — 7 девочек на 29 мальчиков. Но то, что этого объяснения недостаточно, подтверждается тем фактом, что высокая смертность мальчиков сохраняется на протяжении всего первого года жизни и, в убывающей пропорции, на протяжении пяти лет, а также тем, что жизнестойкость женщины, как будет показано далее, выше мужской в любом возрасте, за исключением периода примерно в пять лет после полового созревания. «Должна существовать, — говорит Плосс, — некая причина, которая действует более энергично, устраняя детей мужского пола, нежели женского, непосредственно до и после рождения»; но, помимо более бурных движений мальчиков и их больших размеров, не было предложено более приемлемого объяснения причины, чем телеологическое объяснение Хаусхофера, цитируемое Плоссом: природа пожелала сделать из мужчины более совершенное существо и поэтому воздвигла на его пути больше препятствий. Удовлетворительное объяснение находится, если рассматривать молодую особь женского пола как более анаболическую и более спокойную, обладающую запасом питательных веществ, благодаря которому в беспомощный и критический период перехода от внутриутробных к внеутробным условиям она способна адаптироваться к жизни. Конструктивная фаза метаболизма преобладала у них даже во внутриутробной жизни. О том, что ребенку при рождении необходим избыток питания или что этот избыток сослужит ему хорошую службу, свидетельствуют результаты взвешивания детей, сообщенные Винкелем Гинекологическому обществу в Берлине в 1862 году. Винкель взвесил 100 новорожденных детей, 56 мальчиков и 44 девочки, показав, что за рождением неизменно следовала потеря веса. Среднее уменьшение составило около 108 граммов в первый день и лишь немногим меньше во второй день. К концу пятого дня потеря составила 220 граммов, шесть седьмых которой пришлось на первые два дня. Тенденция к снижению жизнеспособности у девочек после достижения зрелости и до замужества, о которой только что упоминалось, должна быть связана с катаболическими изменениями, подразумеваемыми менструацией, и новизной для организма этой деструктивной фазы метаболизма.

Следует ожидать, что уровень смертности мужчин будет высоким в период зрелости вследствие их большей подверженности опасностям, лишениям, а также бурям и невзгодам жизни. Однако две тенденции действуют в сторону снижения сравнительной смертности мужчин в возрасте от двадцати до сорока лет: факт высокой смертности мужчин в младенчестве, которая устранила конституционально слабый контингент, и тот факт, что в этот период женщины подвержены риску смерти в связи с деторождением. Таким образом, в расцвете жизни смертность мужчин ненамного превышает смертность женщин. Но статистика долголетия показывает, что с приближением старости число выживших женщин определенного возраста превышает число мужчин, и что их относительная жизнестойкость увеличивается с годами. Орнштейн на основе официальной статистики Греции с 1878 по 1883 год показал, что в каждом пятилетнем периоде в возрасте от 85 до 110 лет и старше выживает больше женщин, чем мужчин, в следующей пропорции:

Years | Men | Women
85-90 | 1,296 | 1,347
90-95 | 700 | 820
95-100 | 305 | 370
100-105 | 116 | 168
105-110 | 52 | 69
110 and over | 20 | 34

Из 459 столетних людей 188 были мужчинами и 271 — женщинами. В Баварии женщины в возрасте от 51 до 55 лет, жившие в 1874 году, прожили в совокупности более семи миллионов лет, тогда как мужчины того же возраста — менее шести с половиной миллионов. Туркан приводит таблицу, показывающую уровень смертности столетних людей во всей Франции за период в двадцать лет (1866–85). Из нее следует, что в эти годы умирало в среднем 73 столетних человека в год, из которых 27 были мужчинами и 46 — женщинами. Лишь в один год из двадцати смертность мужчин превышала смертность женщин. Ломброзо и Ферреро показали, что в период с 1870 по 1879 год среди обитателей тюрем и исправительных учреждений Италии в возрасте старше 60 лет процент женщин составлял 4,3, а мужчин — 3,2, хотя число мужчин, приговоренных к тюремному заключению на длительные сроки, гораздо больше, чем женщин.

Женщины не только живут дольше мужчин, но и обладают большей способностью сопротивляться несчастьям и глубокому горю.

Это хорошо известный закон, который в случае с преступницами кажется почти преувеличенным, настолько примечательны их долголетие и стойкость, с которой они переносят лишения, даже длительные лишения тюремной жизни... Я знаю некоторых обитательниц женских тюрем, которые достигли 90-летнего возраста, прожив в этих стенах с 29 лет без какого-либо серьезного ущерба для здоровья.

Таким образом, сопротивляемость женщины смерти более выражена на двух крайних этапах жизни — в младенчестве и старости, то есть в периоды, когда ее анаболизм не прерывается. Менструация, репродукция и лактация являются одновременно и причиной анаболического избытка, и средством избавления от него. На крайних этапах жизни к женщине не предъявляется подобных требований, и ее анаболическая природа проявляется в эти моменты в большей сопротивляемости.

Доктор Ллойд Джонс установил, что в возрасте от 17 до 45 лет удельный вес крови у женщин ниже, чем у мужчин. У пожилых женщин удельный вес повышается выше, чем у пожилых мужчин, и он предполагает, что именно этим объясняется их большее долголетие. Несомненно, большее долголетие женщин следует связывать с повышением удельного веса их крови, но это повышение удельного веса у женщин после 45 лет является следствием их анаболической конституции. Высокий удельный вес в целом связан с обильным и полноценным питанием; он падает у женщин во время беременности, лактации и менструации, и когда эти функции прекращаются, естественно, что конструктивная метаболическая тенденция, от которой они зависят, должна проявиться в повышенном удельном весе крови (т. е. в ее большей насыщенности) и, как следствие, в большем долголетии.

Некоторые факты развития мозга у женщин указывают на тот же вывод. Рост мозга у женщин до двадцати лет происходит относительно быстрее, чем у мужчин. В возрасте от 15 до 20 лет он достигает своего максимума, и с этого времени наблюдается постепенное снижение веса примерно до пятидесяти лет, когда происходит ускорение роста, за которым следует новое уменьшение после шестидесяти лет. Максимума веса мозга мужчины достигают почти к 20 годам, но затем следует медленный рост до 30 или 35 лет. Затем происходит уменьшение до пятидесяти лет, за которым следует ускорение, а в 60 лет — снова быстрое уменьшение веса; однако ускорение более выражено, а окончательное уменьшение менее выражено у женщин, чем у мужчин. Таблица, составленная Топинаром, показывает, что у женщин в возрасте от 20 до 60 лет вес мозга на 126–164 грамма меньше, чем у мужчин, тогда как их дефицит в возрасте от 60 до 90 лет составляет от 123 до 158 граммов.

Единственное имеющееся объяснение этого относительного превосходства веса мозга у пожилых женщин заключается в том, что с окончанием репродуктивного периода (когда анаболический избыток больше не расходуется на процессы, связанные с размножением) конструктивная тенденция продолжает проявляться, и результатом этого становится небольшой прирост роста и жизненных сил организма.

Следует признать, что к свидетельствам антропологов о различиях в изменчивости мужчин и женщин нужно относиться с большой осторожностью. Как класс, они исходили из предположения, что женщина — существо низшее, и почти полностью пренебрегали различием между врожденными характеристиками женщины и теми, что приобретены в результате совершенно иных отношений женщин и мужчин к обществу. Они также не смогли оценить тот факт, что отличия от мужчины не обязательно являются признаками неполноценности, а представляют собой адаптации к различным и специализированным способам функционирования. Но какой бы ни была окончательная интерпретация деталей, я считаю, что доказательств достаточно для установления следующих основных положений: мужчина расходует энергию быстрее; женщина более бережлива по отношению к ней. Структурная изменчивость мужчины направлена главным образом на движение; вариационная тенденция женщины направлена не на движение, а на репродукцию. Мужчина приспособлен к подвигам силы и всплескам энергии; женщина обладает большей стабильностью и выносливостью. В то время как женщина остается ближе к инфантильному типу, мужчина больше приближается к сенильному. Крайняя вариационная тенденция мужчины выражается в большем проценте гениальности, безумия и идиотии; женщина остается более нормальной.

Тот факт, что общество состоит из двух полов, численно почти равных, но различающихся по органическим и социальным привычкам, слишком значим, чтобы не оказывать влияния на структурную и профессиональную стороны человеческой жизни, и в следующих главах мы отметим некоторые влияния пола и различий в телесных привычках мужчин и женщин на социальные формы и виды деятельности.

ПОЛ И ПРИМИТИВНЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ

Большая сила и беспокойство мужчины и более стационарное состояние женщины имеют поразительное социальное выражение в том факте, что самые ранние группировки населения формировались вокруг женщин, а не мужчин.

Находясь в невыгодном положении с точки зрения силы по сравнению с мужчиной, женщина обладала негативным превосходством в том, что ее половой аппетит был не столь острым, как у мужчины. Первобытный мужчина, желая найти пару, искал ее. Женщина была более пассивной и стационарной. Она осуществляла право выбора и имела возможность менять свой выбор более произвольно, чем это обычно признается; но потребность в защите и помощи в обеспечении потомства склоняла ее к постоянному союзу, и, несомненно, естественный отбор благоприятствовал группам, в которых родители сотрудничали в заботе о потомстве. Но если предположить существование связи, достаточно постоянной, чтобы называться браком, мужчина все же оставался по сравнению с женщиной неустроенным и несоциальным. Он добывал пищу насилием или хитростью, а охота и борьба были подходящими выражениями его соматической привычки.

Женщина была социальным ядром, точкой, в которую он возвращался из своих странствий. Однако на этой примитивной стадии общества связь между женщиной и ребенком была гораздо более непосредственной и обязывающей, чем связь между женщиной и мужчиной. Материнский инстинкт подкрепляется необходимой и постоянной ассоциацией с ребенком. Мы вряд ли найдем аналог близости ассоциации между матерью и ребенком в период лактации; и в отсутствие одомашненных животных или подходящих продуктов питания, а также, по-видимому, из-за простого пренебрежения формальным отлучением ребенка от груди, эта связь значительно продлевается. Ребенка часто кормят грудью от четырех до пяти лет, а иногда от десяти до двенадцати. В результате мы видим, что общество буквально вырастает вокруг женщины. Мать и ее дети, и дети ее детей, и так далее до бесконечности по женской линии, образуют группу. Но мужчины не были так полностью включены в эту группу, как женщины, не только потому, что отцовство было неопределенным и именование детей, следовательно, велось по женской линии, но и потому, что мужчина ни по необходимости, ни по склонности не был таким домоседом, как женщины и их дети.

Тангенциальная (отчужденная) склонность мужчины выражается в системе экзогамии, столь характерной для племенной жизни. Движение к экзогамии, несомненно, берет начало в беспокойстве мужчины, стремлении к новым координациям, стимуле искать более незнакомых женщин и эмоциональном интересе к созданию незнакомых сексуальных союзов. Но, совершенно независимо от своего происхождения, экзогамия является энергичным выражением мужской природы. Естественный отбор благоприятствует этому процессу, щадя группы, которые путем выведения потомства за пределы группы повысили свою физическую энергию. В результате этого возникает социальное состояние, которое с точки зрения современных идей выглядит очень любопытно. Мужчина заключает, и в силу конвенции в конечном итоге должен заключать, свои брачные союзы только с женщинами из других групп; но женщина все же остается в своей собственной группе, и дети являются членами ее группы, в то время как муж остается членом своего собственного клана и принимается, или может быть принят, в качестве гостя в клане своей жены. После его смерти его имущество не делится между его детьми или его женой, поскольку они не являются членами его клана; оно переходит к ближайшим родственникам внутри его клана — обычно к детям его сестры.

Материнская система происхождения встречается во всех частях света, где социальный прогресс находится на определенном уровне, и имеющиеся данные оправдывают предположение, что каждая группа, продвигающаяся к состоянию культуры, проходит через эту стадию. Морган дает описание этой системы у ирокезов:

Каждое домохозяйство формировалось по принципу родства. Замужние женщины, обычно сестры, родные или двоюродные, принадлежали к одному роду или клану, символ или тотем которого часто был нарисован на доме, в то время как их мужья и жены их сыновей принадлежали к нескольким другим родам. Дети принадлежали к роду своей матери. Хотя муж и жена принадлежали к разным родам, преобладающее число людей в каждом домохозяйстве принадлежало к одному и тому же роду, а именно к роду их матерей. Как правило, сыновья приводили домой своих жен, а в некоторых случаях мужья дочерей допускались в материнское домохозяйство. Таким образом, каждое домохозяйство состояло из смеси лиц разных родов, но это не препятствовало численному превосходству того конкретного рода, которому принадлежал дом. В деревне из ста двадцати домов, как в деревне сенека Тиотохаттон, описанной г-ном Гринболджем в 1677 году, было несколько домов, принадлежащих каждому роду. Это представляло общую картину индейской жизни во всех частях Америки в эпоху европейского открытия.

Морган также цитирует преподобного Ашура Райта, много лет бывшего миссионером среди сенека и знакомого с их языком и обычаями:

Что касается их семейной системы, то при проживании в старых бревенчатых домах вероятно, что преобладал какой-то один клан, женщины, однако, принимали мужей из других кланов, а иногда, ради новизны, некоторые из их сыновей приводили своих молодых жен, пока не чувствовали в себе достаточно храбрости, чтобы оставить своих матерей. Обычно женская часть управляла домом и, несомненно, была достаточно клановой в этом отношении. Запасы были общими, но горе незадачливому мужу или любовнику, который был слишком ленив, чтобы внести свою долю в обеспечение. Независимо от того, сколько детей или какое имущество он мог иметь в доме, в любой момент ему могли приказать собрать свое одеяло и убираться, и после таких приказов ему было бы нездорово пытаться ослушаться; в доме становилось слишком жарко для него, и, если его не спасало заступничество какой-нибудь тети или бабушки, он должен был отступить в свой собственный клан или, как это часто делалось, пойти и начать новый брачный союз в каком-нибудь другом. Женщины были великой силой среди кланов, как и везде. Они не колебались, когда того требовал случай, «сбить рога», как это технически называлось, с головы вождя и отправить его обратно в ряды воинов. Первоначальное выдвижение вождей также всегда оставалось за ними.

Следы материнской системы повсюду встречаются на американском континенте, а в некоторых регионах она все еще действует. Макги говорит о племени сери с юго-западного побережья, ныне сократившемся до одного племени, что притязания жениха поддерживаются его родственницами, и, если предложение благоприятно воспринимается матерью и дядями девушки, жених временно поселяется в доме без выкупной цены и подарков. Затем от него ожидается, что он докажет свою достойность постоянных отношений, продемонстрировав свои способности как кормилец и показав себя непримиримым врагом чужаков. Он должен в течение года содержать всех родственниц семьи своей невесты продуктами своего мастерства и трудолюбия в охоте и рыболовстве. Он является общим защитником семьи девушки и особенно самой девушки, чью беседку и ложе из пеликаньих шкур он делит «не как муж, а как воздержанный спутник» в течение года. Если все идет хорошо, он затем навсегда принимается в качестве «супруга-гостя», а его дети зачисляются в клан его тещи. За немногими исключениями, происхождение в Австралии ранее велось по женской линии, и этот обычай сохранился в некоторых регионах. Хоуитт в письме к профессору Тайлору сообщает о племенах близ Мэриборо, Квинсленд:

Когда мужчина женится на женщине из отдаленной местности, он отправляется в ее племя и отождествляет себя с ее людьми. Это правило с очень немногими исключениями. Конечно, я говорю о них в том виде, в каком они были в своем диком состоянии. Он становится частью и одним из членов семьи. В случае военной экспедиции муж дочери действует как кровный родственник и будет сражаться и убивать своих собственных кровных родственников, если удары наносятся родственниками его жены. Я видел отца и сына, сражающихся при таких обстоятельствах, и сын, безусловно, убил бы отца, если бы другие не вмешались.

В Австралии также существует очень четкое социальное выражение факта пола в разделении группы на мужские и женские классы в дополнение к разделению на кланы. В Малайском архипелаге встречается та же система.

Среди малайцев Паданга ребенок всегда принадлежит к suku своей матери, и все кровное родство исчисляется через жену как реального передатчика семьи, муж является лишь чужаком. По этой причине его наследниками являются не его собственные дети, а дети его сестры, его братьев и других кровных родственников по материнской линии; дети являются естественными наследниками только своей матери... Мы можем предположить, что везде, где экзогамия сейчас сосуществует с наследованием по отцу (как среди реджангов и батаков, народов Ниаса и Тимора или алфурцев Серама и Буру), это происходило ранее через мать; и что другая система выросла из неприязни к неудобствам, возникающим из-за ненадежного и зависимого положения мужа в семье жены.

В Африке происхождение через женщин является правилом, за некоторыми исключениями. Практика вамойма, где сын сестры предпочтителен в наследстве, потому что «собственный сын человека — это только сын его жены», является типичной. Баттел сообщил, что государством Лоанго правили четыре принца, сыновья сестры бывшего короля, поскольку собственные сыновья короля никогда не наследовали.

Следы этой системы встречаются в Китае и Японии, и она все еще в полной силе в частях Индии. Среди каси северо-восточной Индии муж проживает в доме своей жены или посещает ее время от времени.

Законы о ранге и собственности следуют строжайшему материнскому типу; когда пара расстается, дети остаются с матерью; сын не наследует отцу, но пренебрегаемое потомство раджи может стать обычным крестьянином или рабочим; сын сестры наследует ранг и является наследником имущества.

Мужское родство преобладает среди арабов, но профессор Робертсон Смит обнаружил обильные доказательства того, что противоположная практика преобладала в древней Аравии.

Женщины Джахилии, или некоторые из них, имели право увольнять своих мужей, и форма увольнения была такой: если они жили в палатке, они поворачивали ее так, что если дверь была обращена на восток, то теперь она была обращена на запад, и когда мужчина видел это, он знал, что он уволен, и не входил.

И после установления мужской системы женщины все еще владели собственностью — пережиток материнских времен. Форма развода, произносимая мужем, была: «Уходи! Ибо я больше не буду гнать твои стада на пастбище».

Наши доказательства, по-видимому, показывают, что когда началось нечто вроде регулярного брака и свободная женщина племени имела одного мужа или одну определенную группу мужей в одно время, мужья сначала приходили к ней, а она не шла к ним.

Многочисленные пережитки старой системы также встречаются среди евреев. Слуга Авраама предвидел, что невеста, которую он был послан привезти для Исаака, может не захотеть покинуть свой дом, и подарки, которые он нес, достались матери и брату Ревекки. Лаван говорит Иакову: «Дочери мои — мои дочери, и эти дети — мои дети»; обязательство кровной мести, по-видимому, лежит на материнских родственниках; филистимская жена Самсона оставалась среди своего народа; и предписание в Быт. 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей», относится к примитивной еврейской форме брака. Там, где преобладает матриархат, мы естественно не находим предубеждений против брака с полусестрой по отцовской линии, в то время как союз с сестрой по материнской линии является инцестом. Сара была полусестрой Авраама по отцовской линии, и Фамарь могла выйти замуж за своего сводного брата Амнона, хотя они оба были детьми Давида; и подобное состояние преобладало в Афинах по законам Солона. Геродот говорит о ликийцах:

Спроси ликийца, кто он, и он ответит, назвав свое имя, имя своей матери и так далее по женской линии. Более того, если свободная женщина выходит замуж за мужчину, который является рабом, их дети — свободные граждане; но если свободный мужчина женится на иностранке или сожительствует с наложницей, даже если он первый человек в государстве, дети теряют все права гражданства.

Геродот также рассказывает, что когда Дарий дал жене Интафрена разрешение потребовать жизни одного человека из ее родственников, она выбрала своего брата, сказав, что и мужа, и детей можно заменить. Заявление Антигоны у Софокла о том, что она не совершила бы ради мужа или детей того труда, который она предприняла ради Полиника против воли граждан, указывает на то, что связь общей утробы была сильнее социальной связи брака. Чрезвычайные почести, привилегии и имущественные права, которыми пользовались древнеегипетские и вавилонские жены, восходят к более ранней материнской организации.

Все этнологи признают, что происхождение через женщин было очень широко распространено, но некоторые отрицают, что эта система была повсеместно распространена на какой-либо стадии культуры. Те, кто преуменьшал ее важность, однако, делали это главным образом в подкрепление своих отрицаний теории промискуитета. Было принято считать, что материнское происхождение обусловлено исключительно неопределенностью отцовства и что признание того, что материнская система была универсальной, практически является признанием промискуитета. Противники этой теории, следовательно, чувствовали себя обязанными минимизировать важность материнского происхождения. Но происхождение через женщин, на самом деле, не полностью объясняется неопределенностью родительства с мужской стороны. Оно обусловлено более крупным социальным фактом, включая этот биологический факт, что связь между матерью и ребенком является самой тесной в природе и что группа выросла вокруг более стационарной женщины; и, следовательно, вопросы материнского происхождения и промискуитета отнюдь не так неразделимы, как обычно предполагалось. Мы можем принять краткое замечание сэра Генри Мэна о том, что «отцовство — это вопрос вывода, в отличие от материнства, которое является вопросом наблюдения», не делая вывода, что общество было бы прежде всего патриархальным по организации, даже если бы отцовство также было вопросом наблюдения. Ибо ассоциация женщины с ребенком является непосредственной и вынужденной, но непосредственный интерес мужчины заключается в женщине, через силу ее сексуальной привлекательности, а его интерес к ребенку вторичен и опосредован ею. Поскольку это отношение является постоянным, имеющим корни в природе пола, а не в неопределенности родительства, мы можем с уверенностью заключить, что так называемое «материнское право» повсюду предшествовало «отцовскому праву» и было фондом, из которого последнее эволюционировало.

Но хотя естественно, что дети и группа должны вырастать вокруг матери, немыслимо, чтобы женщина определенно или долго контролировала деятельность общества, особенно на ее моторной стороне. Ввиду его превосходной способности совершать движения и применять силу, мужчина должен неизбежно взять на себя контроль над направлением жизни группы, независимо от генезиса группы. Нетрудно прийти к выводу, что если способность женщины прыгать, поднимать, бегать, лазать и наносить удары уступает мужской, пусть даже на малейший процент, ее боевая способность в той же степени меньше; ибо битва — это лишь применение силы, и в истории общества не было момента, когда закон силы, смягченный сексуальным влечением, не преобладал бы. Мы должны, следовательно, на самом деле признать резкое различие между законом происхождения и фактом власти.

Мужчина повсюду присутствовал в примитивном обществе и повсюду заставлял чувствовать свою силу. Мы можем видеть это наиболее ясно проиллюстрированным в группе животных, где самец является лидером в силу своей силы. Существует также стадия человеческого общества, которую можно назвать прематриархальной стадией, из-за того факта, что идеи родства настолько слабы, что никакая обширная социальная филиация не осуществляется через этот принцип, в результате чего группа не достигла племенной стадии организации на основе родства, а остается в примитивном биологическом отношении самца, самки и потомства. Ботокуды, огнеземельцы, эскимосы, западные австралийцы, бушмены и ведды представляют эту примитивную стадию более или менее полно; они, по-видимому, не достигли стадии, где факт родства выражается в материнской организации. Они живут разрозненными группами, слабо связанными удобством, безопасностью и инерцией, и мужчина является лидером; но лидерство мужчины в этом случае, как и среди животных, очень отличается от организованного и институционального выражения мужской силы в системах политического контроля, вырастающих из достижений. Это предполагает социальную историю, которую эти низшие племена не прошли.

Организация не может продвинуться очень далеко в отсутствие социальной массы, и сбор социальной массы происходил бессознательно вокруг женщины как универсальное предварительное условие сознательного синтезирования массы через мужчин. Со стороны организации негативное накопление населения вокруг женских центров и филиация через кровь очень ценны, поскольку филиация, основанная на отношении к женщинам, готовит путь для организации, основанной на моторной деятельности. Но на прематеринской стадии, на материнской стадии и на патриархальной стадии мужская сила присутствовала и была носителем социальной воли. В полностью материнской системе, действительно, мужская власть лишь слегка завуалирована или вовсе нет. Филиация через женское происхождение предшествует филиации через достижения, потому что она является функцией соматических условий, в основном, в то время как филиация через достижения является функцией исторических условий. Это преимущество материнской организации по времени затрудняет и затеняет индивидуальное и коллективное выражение мужской силы, но под завесой женской номенклатуры и посреди женской организации мы всегда можем обнаружить присутствие мужской власти. Концепция Бахофена о материнской системе как политической системе была ошибочной, как указывали Даргун и другие, хотя женщина была подкреплена фактом происхождения и так фигурировала в некоторой степени в политических системах.

Наиболее поучительный пример параллельного существования происхождения через женщин и мужской власти встречается в племени индейцев вайандот, в котором также участие женщины в регулятивной деятельности общества, возможно, более систематически развито, чем в любом другом отдельном случае среди материнских народов. Майор Пауэлл дает следующий очерк гражданского и военного управления этого племени:

Гражданское правительство присуще системе советов и вождей. В каждом роду есть совет, состоящий из четырех женщин, называемых Yu-waí-yu-wá-na. Эти четыре женщины-советницы выбирают вождя рода из его мужских членов — то есть из своих братьев и сыновей. Этот родовой вождь является главой родового совета. Совет племени состоит из совокупных родовых советов. Совет племени, следовательно, состоит на одну пятую из мужчин и на четыре пятых из женщин. Сахем племени, или вождь племени, выбирается вождями родов. Иногда существует большой совет рода, состоящий из советниц рода собственно и всех глав домохозяйств (женщин) и ведущих мужчин — братьев и сыновей. Существует также большой совет племени, состоящий из совета племени собственно и глав домохозяйств племени, и всех ведущих мужчин племени...

Четыре женщины-советницы рода выбираются главами домохозяйств, сами являющимися женщинами. Формальных выборов нет, но время от времени ведутся частые дискуссии по этому вопросу, в которых внутри рода и по всему племени растет мнение, что в случае смерти какой-либо советницы определенное лицо займет ее место. Таким образом, в каждом роду обычно есть один, два или более потенциальных советников, которые должны присутствовать на всех заседаниях совета, хотя они не принимают участия в обсуждениях и не имеют права голоса. Когда женщина назначается советницей, родом, к которому она принадлежит, готовится пир, и на этот пир приглашаются все члены племени. Женщина раскрашена и одета в свой лучший наряд, а сахем племени возлагает ей на голову родовой венок из перьев и формально объявляет собравшимся гостям, что женщина была выбрана советницей... Родовой вождь выбирается женщинами совета после консультации с другими женщинами и мужчинами рода. Часто родовой вождь является потенциальным вождем в течение испытательного срока. В это время он посещает заседания совета, но не принимает участия в обсуждениях и не имеет права голоса. При его назначении женщины совета облачают его в богато украшенную тунику, возлагают ему на голову венок из перьев и рисуют родовой тотем на его лице... Сахем племени выбирается мужчинами, принадлежащими к совету племени.

Управление военными делами присуще военному совету и вождю. Военный совет состоит из всех трудоспособных мужчин племени; военный вождь выбирается советом из рода Дикобраза. Каждый родовой вождь несет ответственность за военную подготовку молодежи, находящейся под его властью. Обычно есть один или несколько потенциальных военных вождей, которые являются близкими спутниками и помощниками вождя во время войны и, в случае смерти вождя, занимают его место в порядке старшинства.

В этом племени численное признание женщин поразительно и указывает на то, что они являются первоначальным ядром общества. Они все еще несут ответственность за общество, в некотором роде, но все должности, связанные с моторной активностью, делегируются мужчинам. Таким образом, женщины, как главы домохозяйств, выбирают четырех женщин-советниц клана (рода), и они выбирают пятого члена, который является мужчиной и главой совета и вождем клана. Вождь племени, однако, выбирается мужчинами, и в военной организации, которая представляет групповую способность к насилию, женщины не имеют даже номинального признания. Реальная власть принадлежит тем, кто наиболее пригоден для ее осуществления. Женское влияние сохраняется как дело привычки, пока под давлением социальных, особенно военных, видов деятельности распад привычки и новое приспособление не последуют за накоплением большего фонда социальной энергии.

Мужчины любой группы в любое время обладают силой изменить привычки группы и отбросить любую существующую систему. Но дикарь не революционен; его жизнь и его социальные санкции привычны. Он враждебен переменам как таковым и сохраняет форму и обряд после того, как их смысл утрачен. Мы, следовательно, находим выражение социального уважения к женщине при материнской системе, напоминающее рыцарство, и даже формальное возвышение женщин до власти в группах, где фактический контроль находится в руках мужчин.

На Марианских островах положение женщины было отчетливо превосходящим; даже когда мужчина вносил равную долю имущества при браке, жена диктовала все, и мужчина не мог предпринять ничего без ее одобрения; но если женщина совершала проступок, мужчина считался ответственным и нес наказание. Женщины могли говорить в собрании, они владели собственностью, и если женщина просила что-то у мужчины, он отдавал это безропотно. Если жена была неверна, муж мог отправить ее домой, оставить ее имущество и убить прелюбодея; но если мужчина был виновен или даже подозревался в том же проступке, женщины по соседству разрушали его дом и все его видимое имущество, и владелец был счастлив, если отделывался целой кожей; и если жена не была довольна своим мужем, она уходила, и следовала подобная атака. По этой причине многие мужчины не были женаты, предпочитая жить с платными женщинами. Аналогично, на островах Гилберта мужчина проявляет такое же уважение к женщине, как к вождю, уступая дорогу, когда встречает ее. Если мужчина ударит женщину, другие женщины изгоняют его из племени. На Лукуноре мужчины использовали в разговоре с женщинами не обычную, а почтительную форму языка.

Первооткрыватели Дружественных островов обнаружили там короля, обладающего властью над народом, и его жену, контролирующую короля, получающую от него почтение, но не правящую. В этих и подобных случаях раннее отношение женщины к домохозяйству формально сохраняется в более крупной группе и в присутствии очевидно мужской формы организации.

Но в отличие от выживания в политических системах примитивного уважения, оказываемого матерям, мы находим утверждение индивидуальной мужской силы в самом лоне материнской организации, в лице мужа, брата или дяди женщины. Среди карибов «отец или глава домохозяйства осуществляет неограниченную власть над своими женами и детьми, но эта власть основана не на законных правах, а на его физическом превосходстве». Несмотря на материнскую систему в Северной Америке, с женщинами часто грубо обращались их мужья. Скулкрафт говорит о кенистено: «Когда молодой человек женится, он немедленно идет жить с отцом и матерью своей жены, которые, тем не менее, относятся к нему как к совершенно чужому до рождения его первого ребенка». Но

оказывается, что целомудрие считается ими добродетелью... и иногда случается, что неверность жены наказывается мужем лишением ее волос, носа или, возможно, жизни. Такая суровость проистекает, возможно, меньше из строгости добродетели, чем из того, что она практиковалась без его разрешения; ибо временный обмен женами не является редкостью, и предложение их лиц считается необходимой частью гостеприимства, причитающегося незнакомцам.

Скулкрафт также говорит о женщинах чиппеваев, среди которых материнская система уступила место:

Они очень покорны своим мужьям, которые, однако, имеют свои приступы ревности; и по самым пустяковым причинам обращаются с ними с такой жестокостью, что иногда это приводит к их смерти. Они часто являются объектами торговли, и отец обладает правом распоряжаться своей дочерью.

Индейские отцы также часто продавали своих детей без всякого проявления права. «Кейн упоминает, что шаста... часто продают своих детей в рабство чинукам». Бэнкрофт говорит о колумбийцах: «Привязанность к детям отнюдь не редка, но в немногих племенах они могут устоять перед искушением продать или проиграть их». Происхождение через матерей действует среди негров экваториальной Африки, имущество мужчины переходит к детям его сестры; но отец является неограниченным деспотом, и никто не смеет ему противостоять. Пока его отношения с женами продолжаются, он является хозяином их и их детей. Он может даже продать последних в рабство. В Новой Британии преобладает материнское происхождение, но жены приобретаются покупкой или захватом и практически являются рабынями; с ними жестоко обращаются, они занимаются сельским хозяйством и несут бремя, которое делает их преждевременно сгорбленными, и они, вероятно, если их мужья оскорблены, будут убиты и съедены.

Во многих регионах Австралии с женщинами обращаются с крайней жестокостью, когда их работа неудовлетворительна или у мужа есть другая причина для обиды. В Виктории мужчины часто ломают свои посохи о головы женщин, и были найдены черепа женщин, в которых сросшиеся переломы указывали на прежнее жестокое обращение. На мысе Йорк женщин бьют, а во внутренних районах разгневанный туземец сжег свою жену заживо. В диалекте Аделаиды фраза «владелец женщины» означает муж. Когда мужчина умирает, его брат по материнской линии наследует его жену и детей.

Там, где при экзогамной системе брака мужчина вынужден выходить за пределы своей группы, чтобы получить жену, он может сделать это либо перейдя в ее группу, либо завладев ею насильственно, либо предложив ей и членам ее группы достаточные стимулы, чтобы они отказались от нее; и противопоставленная мужская и женская склонность выражается во всех формах брака, присущих экзогамной системе. Каждая экзогамная группа естественно неохотно отказывается от своих женщин, как потому, что в них есть работницы и потенциальные матери, чьи дети будут добавлены к группе, так и потому, что в случае их пребывания в группе после брака их мужья становятся дополнительными защитниками и кормильцами внутри группы. Там, где муж должен поселиться в семье жены, следовательно, часто проводится проверка его способностей как кормильца. Среди индейцев зуни нет выкупной цены, нет общего обмена подарками; но как только соглашение достигнуто, молодой человек должен взять на себя определенные обязанности:

Он должен работать на поле своей будущей тещи, чтобы его сила и трудолюбие были проверены; он должен собирать топливо и складывать его возле материнского жилища, чтобы его склонность как кормильца стала известна; он должен преследовать и убивать оленя и сделать из целой оленьей шкуры пару мокасин для невесты, а из других шкур и тканей — полный женский костюм, чтобы его мастерство в охоте, выделке шкур и ткачестве было продемонстрировано; и, наконец, он должен изготовить или получить для использования девушкой ожерелье из морских раковин или серебра, чтобы его способность к долгим путешествиям или успешному обмену была установлена; но если обстоятельства мешают ему выполнять эти обязанности фактически, он может выполнять их символически, и такое выполнение обычно приемлемо для старших людей. После завершения этих подготовительных мероприятий он формально принимается родителями своей жены, однако остается лишь постоянным гостем, подлежащим выселению по требованию жены, хотя он не может законно выйти из договора; если он недоволен, он может только так плохо обращаться со своей женой или детьми, чтобы вынудить свое изгнание.

Эта практика наблюдается в символической форме, когда от жениха требуются подарки до брака, а их эквивалент возвращается позже. Депонируя товары, накопленные в результате своей деятельности, он демонстрирует свою способность как кормилец, не проходя формальной проверки. Эта практика сообщается об индейцах Орегона:

Жених никогда лично не просит родителей об их дочери; но он посылает одного или нескольких друзей, которым платит за их услуги. Последние иногда достигают своих целей с помощью пиров. Предложение обычно включает заявление об имуществе, которое будет дано за жену родителям, состоящем из лошадей, одеял или шкур буйволов. Родственники жены всегда собирают столько же лошадей (или другого имущества) для ее приданого, сколько жених послал родителям, но тщательно следят за тем, чтобы не передавать тех же лошадей или те же предметы... Это обычай, одинаковый для валла-валла, не-персе, кайюсов, васко, флэтхедов и споканов.

В Патагонии обычный обычай заключается в том, что жених, после того как он заручился согласием своей девицы, посылает либо брата, либо какого-нибудь близкого друга к родителям, предлагая столько-то кобыл, лошадей или серебряных украшений за невесту. Если родители считают брак желательным, как можно скорее после того, как обстоятельства позволят, жених, одетый в свое лучшее платье и верхом на своей лучшей лошади, направляется к toldo своей избранницы и передает подарки; родители затем возвращают подарки эквивалентной стоимости, которые, однако, в случае разлуки являются собственностью невесты.

Брак через захват является непосредственным выражением мужской силы. Подобно браку через поселение в доме жены, это средство для получения жены вне группы, где брак через покупку не развит или где жених не может предложить имущество за невесту. Это несоциальная процедура, и она не сохраняется в растущем обществе, ибо она влечет за собой возмездие и кровную месть. Но это отчаянное средство избежать ограничений и смущения проживания в семье и среди родственников жены, где власть мужа затруднена, а мужская склонность не удовлетворяется в этом вопросе без личной собственности.

Мужчина также иногда живет в условиях материнской системы при обычном браке, но избегает ее недостатков, похищая дополнительную жену или покупая рабыню, над которой и над детьми которой он имеет полную власть. На Бабарских островах, где сохраняется материнская система, даже при наличии брака путем покупки (мужчина живет в доме женщины, а дети причисляются к роду матери), считается весьма почетным похитить дополнительную жену из другой группы, и в этом случае дети принадлежат отцу. Среди кинбунда в Африке дети принадлежат дяде по материнской линии, который имеет право их продавать, в то время как отец считает своими детьми фактически потомство рабыни, и с ними он обращается как со своей личной собственностью. Подобным же образом среди ваньямвези, к югу от озера Виктория-Нянза, дети рабыни наследуют имущество, исключая детей, рожденных от законной жены. А мужья среди феллата имеют обыкновение усыновлять детей, даже если у них есть собственные сыновья или дочери, и усыновленные дети наследуют имущество. В Индонезии мужчина иногда женится на женщине и поселяется в ее семье, и дети принадлежат ей. Но впоследствии он может насильно увезти ее в свою группу, и тогда дети принадлежат ему.

Босман сообщает, что в Гвинее мужья также вводили религиозную символику, чтобы укрепить и придать значимость этому действию. Материнская система сохранялась в отношении главной жены:

Однако было принято, чтобы мужчина покупал и брал в жены рабыню, человека без друзей, с которым он мог поступать по своему усмотрению, у которой не было сородичей, способных вступиться за нее, и посвящал ее своему Боссуму, или богу. Жена-Боссум, несмотря на то что была рабыней, занимала положение сразу после главной жены и пользовалась таким же исключительным обращением. Только ее охраняли с особой ревностью, только ее приносили в жертву после смерти мужа. Фактически она была женой в особом смысле. А поскольку через посвящение она становилась частью рода и культа своего мужа, ее дети рождались принадлежащими к его роду и культу.

В целом, самым надежным способом изъятия девушки из ее группы является ее покупка. Использование собственности для приобретения женщин не является специфическим проявлением мужской природы, поскольку собственность накапливается и женщинами; но там, где существует такая форма брака, это практически означает, что родственники-мужчины девушки используют ее ради выгоды, а ее жених стремится к более полному контролю над ней, чем он мог бы получить в ее группе; и в этом свете покупка и продажа женщин является выражением доминирующей природы мужчины. В результате покупки женщина в варварском обществе стала движимым имуществом, и ее социально ограниченное положение в истории, как и нынешние препятствия для реализации ее деятельности, в значительной степени восходят к системе покупки жен.

Простейшая форма покупки — это отдача женщины в обмен. «Австралийский мужчина почти всегда получает свою жену или жен своих братьев либо как наследник после смерти старшего брата, либо в обмен на своих сестер, или, позднее в жизни, на своих дочерей». Жену также часто продают в кредит, но оставляют дома до тех пор, пока не будет выплачена цена. На острове Серам юноша принадлежит к семье девушки, живя согласно ее обычаям и религии до тех пор, пока не будет выплачен выкуп за невесту. Затем он забирает жену и детей в свое племя. Но если он очень беден, он никогда не выплачивает цену и остается навсегда в племени своей жены. Среди индейцев квакиутль в Британской Колумбии материнская система лишь едва уступила место отцовской, и форма брака отражает обе системы. Жених посылает гонца с одеялами, и их количество удваивается в течение трех месяцев, составляя в общей сложности около ста пятидесяти. Позже они должны быть возвращены. Затем ему разрешается жить с девушкой в доме ее отца. Три месяца спустя муж дает, возможно, еще сотню одеял за разрешение забрать жену домой. Среди племен макассар и бегинезе в Индонезии покупка жены предполагает лишь частичный отказ материнского дома от прав на девушку; выкупная цена выплачивается частями, и все остается у сородичей матери в случае, если полная оплата не произведена. Компромисс между двумя системами достигнут на Молуккских островах, где дети, рожденные до выплаты выкупа за невесту, принадлежат материнской стороне, а после — отцовской.

Пока жена оставалась в своей группе, она могла рассчитывать на защиту сородичей от дурного обращения со стороны мужа, но она теряла это преимущество, переходя в его группу. Арабская девушка отвечает своему отцу, когда вождь сватается к ней: «Нет! Я не прекрасна лицом, у меня дурной нрав, и я не его бинт'амм (соплеменница), чтобы он уважал мое кровное родство с ним, и он не живет в твоей стране, чтобы он уважал тебя; я боюсь, что он не будет заботиться обо мне и может развестись со мной, и тогда я окажусь в бедственном положении». Племя хассание в регионе Белого Нила в Египте представляет собой любопытный пример конфликта мужских и женских интересов в связи с браком, при котором женщина по контракту переходит под власть мужчины лишь на часть своего времени:

Когда родители мужчины и женщины встречаются, чтобы договориться о цене за женщину, цена зависит от того, сколько дней в неделю брачные узы должны соблюдаться строго. Мать женщины прежде всего предлагает, что, принимая все во внимание и должным образом учитывая чувства семьи, она не может и помыслить о том, чтобы обязать свою дочь к соблюдению целомудрия, которого ожидают от брака, более чем на два дня в неделю. После долгих, по-видимому, гневных споров и обещания со стороны родственников мужчины заплатить больше, договариваются, что брак будет действителен, как принято среди знатных семей племени, в течение четырех дней в неделю, а именно: в понедельник, вторник, среду и четверг; и, в соответствии с давно установившимся обычаем, на соблюдении брачных обрядов в течение трех оставшихся дней настаивать не будут, в течение которых невеста будет совершенно свободна поступать так, как сочтет нужным, либо оставаясь с мужем и дома, либо пользуясь своей свободой и независимостью от всякого соблюдения супружеских обязательств.

Мы можем также понять, что терпимость к свободному поведению девушек до брака — терпимость, которая во многих племенах доходит до одобрения, — объясняется признанием племенем ценности детей, и дети, рожденные вне брака, добавляются к семье матери. С другой стороны, когда за поведением девушки строго следят, это происходит из соображений, что девственницы стоят более высокого выкупа. Детские браки и длительные помолвки являются средствами гарантии подобающего поведения девушки по отношению к мужу, поскольку они создают личные притязания и дают ему возможность наложить на нее больше ограничений. Таким образом, в любом случае поведение девушки рассматривается с точки зрения ее ценности для племени.

Можно ожидать, что социальная группировка, которая не является продуктом сил, более активных по своей природе, чем репродуктивная сила, уступит перед мужской двигательной активностью, когда последняя по какой-либо причине достаточно сформирована. Первобытный воин и охотник обретает почет и собственность благодаря ряду движений, включающих суждения о времени и пространстве, а также успешное направление силы, подкрепленное механическими приспособлениями и опосредованное рукой и глазом. Будь то действия против человеческого или животного мира, принцип один и тот же; успех, почет и влияние в племенной жизни зависят от применения насилия в нужное время, в нужном направлении и в достаточной мере; и это является прерогативой мужчины. Преимущество согласованных действий на войне и охоте, а также под руководством тех, кто проявил лучшие суждения в этих вопросах, ощущается в любой группе людей, связанных какими-либо узами; и первой связью являются кровные узы, под которыми мы должны понимать не то, что первобытный человек испытывает какие-то сентиментальные чувства по поводу родства, а то, что он психологически неотделим от тех, среди которых он родился и с которыми имеет дело. Хотя чувство родства и интерес отца к своим детям изначально слабы, они возрастают с ростом сознания в связи с различной деятельностью, и на том этапе развития расы, когда вождество в клане становится наследственным, а личная собственность признается, отец осознает неудобство социальной системы, которая считает его детей членами другого клана и заставляет его завещать свой ранг и имущество детям сестры или другим членам своей группы, а не своим собственным детям. Навахо, наиры и древние египтяне избегали этого неприятного положения, передавая свое имущество детям при жизни; а шауни, майами, сауки и фоксы избегали этого, записывая детей в клан отца, поскольку дача ребенку племенного имени была равносильна усыновлению. Самым умным приемом первобытной политики, о котором у нас есть записи, является устройство, применявшееся в древнем Перу и сохранившееся в исторические времена в Египте и других местах на Востоке, при котором правитель женился на собственной сестре, вопреки экзогамной практике простого народа. Дети тогда могли, конечно, регулярно считаться принадлежащими к роду матери, но в то же время они были частью группы отца, и король обеспечивал преемственность своего собственного сына, женившись на женщине, чей сын традиционно должен был стать наследником.

Как и следовало ожидать, желательность изменения системы происхождения и наследования по женской линии ощущается прежде всего в связи с ситуациями, связанными с почетом и выгодой. Ко времени открытия Гавайских островов правительство представляло собой жестокую деспотию, имевшую многие черты феодализма; люди простирались перед королем и перед предметами, к которым он прикасался, и человек подвергался смерти, если его тень падала на короля, или если он проходил с непокрытой головой в тени дома короля, или даже если смотрел на короля днем. Но происхождение шло по женской линии, с тенденцией к переходу на мужскую линию в случае короля, а также среди вождей, жрецов и знати. Это утверждение мужской власти, однако, иногда вызывало недовольство и было источником частых проблем. Уилкс утверждает, что ранее не существовало регулярно установленного порядка престолонаследия; дети главной жены имели лучшие права, но король часто сам называл своего преемника, и это приводило к жестоким конфликтам.

Кровное братство, кровная месть, тайные общества, племенные знаки (тотемизм, обрезание, татуировка, скарификация) и религиозное посвящение — это устройства, с помощью которых, сознательно или бессознательно, мужчины спасаются от тирании материнской системы. Мы не можем предполагать, что эти практики возникают исключительно или преимущественно из недовольства, ибо мужчины чувствовали бы преимущество объединения интересов всякий раз, когда вступали в общение друг с другом; но эти искусственные узы и их демонстрация являются одними из первых попыток синтезировать мужские силы группы, и совершенно очевидно, что такие союзы неблагоприятны для продолжения влияния женщин и системы, которую они представляют. В Западной Африке и среди некоторых негритянских племен инициация, по-видимому, намеренно враждебна материнской организации. Юношу забирают из семьи матери, символически убивают и хоронят, воскрешают жрецами в мужскую организацию и посвящают богу его отца.

Пространственные условия также сыграли важную роль в развитии обществ. Благодаря перемещениям индивид или группа могут выбирать выгодные отношения и, меняя местоположение, приспосабливаться к изменениям в условиях питания. То, что успех группы определенно связан с ее двигательной способностью, выявляется следующим законом народонаселения, разработанным статистиками для трех преобладающих рас современной Европы: в странах, населенных совместно этими тремя расами, раса, обладающая наименьшей долей богатства и наименьшим представительством среди наиболее влиятельных и образованных классов, также составляет наименее мигрирующий элемент населения и в наименьшей степени стремится к концентрации в городах и более плодородных регионах страны; и в странах, населенных совместно тремя расами, раса, обладающая наибольшей долей богатства и наибольшим представительством среди наиболее влиятельных и образованных классов, является также наиболее мигрирующим элементом населения и в наибольшей степени стремится к концентрации в городах и более плодородных частях страны. Первобытные перемещения населения, вызванные климатическими изменениями, геологическими потрясениями, нехваткой воды или истощением источников пищи, были поводами для проявления превосходной двигательной предрасположенности мужчины и для вытеснения женщины с ее выгодной позиции.

Мы знаем, что миграции естественных рас необходимы и часты, а перемещения культурных рас были еще более сложными. Руководство этими массовыми перемещениями и пространственными переустройствами неизбежно лежит на мужчинах, которые в своих странствиях познакомились с большими пространствами и чьей специальностью является двигательная координация. Прогрессивные расы лучше всего справились с проблемой пространства. В каждой благоприятной точке они расширяли свои территориальные границы или переносили свою социальную деятельность в регион, более благоприятный для их экспансии. В результате, под мужским руководством, территория всегда становилась призом в каждом конфликте рас; современное государство основано не на крови, а на территории, и территория в настоящее время является господствующим политическим идеалом.

В процессе установления контроля над более широкой средой посредством двигательной активности мужчины группа сталкивается с другими группами, внутри которых происходит то же самое движение, и тогда встает вопрос, какая группа может применять силу более разрушительно и устранить или взять под контроль эту человеческую часть своего окружения. Военная организация и битва дают прекрасную возможность для индивидуального и массового выражения превосходной способности мужчины к применению силы. Они также экспериментально определяют, какие группы и какие индивиды превосходят в этом отношении, и деспотизм, касты, рабство и подчинение женщин являются конкретными выражениями этого испытания.

Номинальное главенство женщины внутри материнской группы существовало лишь при отсутствии форм деятельности, пригодных для формирования главенства среди мужчин, и когда хроническая воинственность развила организацию среди мужчин, политическое влияние женщины было полностью разрушено. В определенный момент истории женщины стали несвободным классом, точно так же, как рабы стали несвободным классом — потому что ни один из этих классов не проявил превосходной приспособленности в двигательном отношении; и каждый класс обретает свою свободу, потому что раса заменяет насилие другими формами принятия решений.

ПОЛ И СОЦИАЛЬНОЕ ЧУВСТВО

Изучение ранних привычек человека и анализ инстинктов, которые сохраняются в нем, показывают, что он был по существу хищным животным, пробивавшим себе путь на каждом этапе борьбы за существование. Поэтому становится весьма интересным определить, какие влияния способствовали смягчению его поведения и сделали возможным для него жить в гармонии и сотрудничестве с большими группами своих сородичей.

Мы, прямые представители успешных участников одной сцены резни за другой, должны, какими бы более мирными добродетелями мы ни обладали, все еще нести в себе, готовые вспыхнуть в любой момент, тлеющие и зловещие черты характера, благодаря которым они пережили столько массовых убийств, причиняя вред другим, но оставаясь невредимыми... Если эволюция и выживание наиболее приспособленных вообще верны, то уничтожение добычи и человеческих соперников должно было быть одной из самых важных первобытных функций человека, а инстинкты борьбы и преследования должны были стать укоренившимися. Определенные восприятия должны были немедленно, без вмешательства выводов и идей, вызывать эмоции и двигательные разряды; и те, и другие должны были, в силу обстоятельств, быть очень бурными, а следовательно, при отсутствии контроля, приносить чрезвычайно приятный

характер. Именно потому, что кровожадность — такая первобытная часть нас, ее так трудно искоренить, особенно когда драка или охота обещаются как часть веселья... Нет! Те, кто пытается объяснить это сверху вниз, как если бы это было результатом последствий победы, быстро выведенных из умозаключений, и приятных ощущений, связанных с ними в воображении, упустили корень дела. Наша свирепость слепа и может быть объяснена только снизу. Если бы мы могли проследить ее назад через наши линии происхождения, мы бы увидели, как она все больше принимает форму фатального рефлекторного ответа и в то же время становится все более чистой и прямой эмоцией, какой она и является.

Если мы изучим, по сути, наши удовольствия и боли, наши моменты подъема и упадка, мы обнаружим, что они в большинстве своем восходят к инстинктам, развившимся в борьбе за пищу и соперничестве за партнеров. Мы, возможно, лучше всего сможем понять значение конфликтного интереса для организма в терминах значимости для него самого движений организма. Передвижение, любого типа, предназначено прежде всего для того, чтобы позволить животному достичь и схватить пищу, а также избежать других животных, стремящихся найти пищу. Структура организма постепенно выстраивалась благодаря выживанию наиболее эффективных структур. В соответствии со структурой, механически адаптированной к успешным движениям, на психической стороне развивается интерес к конфликтной ситуации, столь же полный и совершенный, как и сама структура. Эмоциональные состояния, по сути, являются органической подготовкой к действию, в общих чертах соответствующей тенденции к наступлению или отступлению, и была даже установлена связь между приятными состояниями и мышцами-разгибателями, а также болезненными состояниями и мышцами-сгибателями. Мы не можем иметь адекватного представления о времени, затраченном, и экспериментах, проведенных в природе до развития этих типов структуры и интереса конфликтного паттерна, но мы знаем из геологических записей, что время и эксперименты были долгими и многочисленными, а конкуренция столь острой, что, наконец, не только у человека, но и у всех высших классов животных тело и разум, структура и интерес работали идеально в двигательных действиях бурного типа, вовлеченных в жизнь конфликта, конкуренции и соперничества. Не мог развиться организм, зависящий от наступательных и оборонительных движений ради пищи и жизни, без интереса к тому, что мы называем опасной или ненадежной ситуацией. Тип без этого интереса был бы дефектным и отсеялся бы в ходе развития.

В исторические времена произошло сравнительно мало изменений в человеческой структуре или человеческих интересах. Популярна точка зрения, что моральные и культурные взгляды и интересы вытеснили наши животные инстинкты; но культурный период — это лишь краткий миг по сравнению с доисторическими временами и дочеловеческим периодом жизни, и представляется вероятным, что типы психической реакции были однажды развиты и зафиксированы; и хотя объекты внимания и интереса в разные исторические периоды различны, мы никогда не уйдем далеко от исходных типов стимулов и реакций. Действительно, условием нормальной жизни является то, что мы не должны уходить от них слишком далеко.

Тот факт, что наши интересы и энтузиазм вызываются в ситуациях конфликтного типа, виден при взгляде на ситуации, которые пробуждают их наиболее легко. Война — это просто организованная форма драки, и как таковая она наиболее привлекательна или, по крайней мере, сильно возбуждает интересы. С накоплением собственности и ростом чувствительности и интеллекта становится очевидным, что война — это расточительный и небезопасный процесс, и общественные и личные интересы заставляют нас избегать ее, насколько это возможно. Но как бы искренне ни порицалась война, это, безусловно, захватывающая игра. «Мужественные всадники» в этой стране недавно, а еще раньше молодые люди из аристократии Англии, шли на войну, несомненно, из патриотических побуждений; но есть недвусмысленные свидетельства того, что они также рассматривали это как величайший спорт, на который им, вероятно, выпадет шанс за всю жизнь. И есть множество доказательств того, что эмоциональное отношение женщин к войне не менее интенсивно. Грей сообщает, что полдюжины старух среди австралийцев погонят мужчин на войну с соседним племенем из-за мнимой обиды. Еврейские девушки выходили с музыкой и танцами и пели, что Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч. Две американские женщины, прошедшие через ужасы осады Пекина, по возвращении получили прием от своих друзей, и ежедневная пресса сообщала, что они демонстрировали среди прочих трофеев «меч боксера с кровью, все еще остававшейся на лезвии, который был взят с тела боксера, убитого охраной посольства; и копье боксера, которым была сражена местная христианская девушка на Легацион-стрит». Не обязательно считать болезненным или вульгарным поступок этих дам, принесших домой напоминания об их опасности. Напротив, это признак сохраняющегося животного здоровья и инстинкта в расе — чувствовать глубокий интерес к опасным ситуациям и удовольствие от их оживления в сознании.

«Неприспособленный человек» изначально находился в отношениях скорее враждебных, чем дружественных. Борьба за пищу была столь серьезным фактом, а хищничество в такой степени привычкой жизни, что подозрительное, враждебное и ненавистное состояние ума было правилом, за исключением случаев, когда в ходе опыта возникали перемирие, ассоциация и союз. Это все еще было положением дел на столь продвинутой стадии развития, как индейское общество Северной Америки, где племя находилось в состоянии войны с каждым племенем, с которым оно не заключило мирный договор; и, возможно, верно, в общем и целом, в отношении людей сегодня, что они относятся к другим с долей недоверия и неприязни, пока те не докажут, что они хорошие ребята. Что, в самом деле, стало бы с человеком на улицах города, если бы он поступал иначе? Тем не менее, между человеком и определенными частями его окружения сложились интимные отношения; и это включает не только его жену и детей, его собаку и его кровного брата, но, с меньшей интенсивностью, членов его клана, племени и нации. Они становятся, психологически говоря, частью его самого и стоят вместе с ним против мира в целом. С точки зрения, изложенной здесь, предрассудок или его аналог является отправной точкой, и наш вопрос становится вопросом определения шагов процесса, посредством которого человек мысленно объединил с собой определенные части своего окружения, исключив другие.

Если мы ищем объяснение враждебности, которую одна группа чувствует к другой, и симпатии, которую ее члены чувствуют друг к другу, мы можем прежде всего поинтересоваться, существуют ли какие-либо условия, возникающие в ходе биологического развития вида, которые, помимо социальной деятельности, ведут к пристрастию к представителям своего собственного вида и предрассудкам против других групп. И мы действительно находим такие условия. Самые ранние движения животной жизни включают в отвержении жизненно вредных стимулов отношение, которое является аналогом предрассудка. По принципу хемотаксиса микроорганизм будет приближаться к частице пищи, помещенной в воду, и избегать частицы яда; и его движения аналогично контролируются теплом, светом, электричеством и другими тропическими силами. Развитие животной жизни с этого момента вверх состоит в росте структуры и органов чувств, адаптированных к различению между различными стимулами, к выбору между полезным и вредным и к получению таким образом более полного контроля над окружающей средой. Оставляя в стороне низшие формы животной жизни, мы находим у человеческого типа высокоразвитые способности внимания, памяти и сравнения, так что стимулам и ситуациям дается оценка, соответствующая влиянию стимулов или ситуаций этого типа на благополучие в прошлом. Выбор и отвержение, вовлеченные в этот процесс, сопровождаются органическими изменениями (ощущаемыми как эмоции), призванными помочь в действии, которое следует за решением. Таким образом, и суждение, и эмоции вовлечены в представление чувствам ситуации или объекта, включающего возможную выгоду или вред, удовольствие или боль. Вследствие этого происходит так, что чувства, вызываемые при представлении неприятных объектов и их противоположностей, очень различны, и в этой связи возникают фиксированные ментальные установки, соответствующие фиксированным или привычно повторяющимся внешним ситуациям — ненависть и любовь, предрассудок и пристрастие — отвечающие ситуациям, которые оживляют чувства боли, с одной стороны, и чувства удовольствия — с другой. И такова работа внушения, что не только объект или ситуация могут вызвать данное состояние чувства, но голос, запах, цвет или любой характерный знак объекта могут произвести тот же эффект, что и сам объект. Вид или запах крови является возбудителем для быка, потому что он оживляет конфликтное состояние чувства, и даже цвет красной тряпки производит похожий эффект.

Когда мы переходим к детальному изучению процесса, посредством которого устанавливаются ассоциативные и симпатические отношения между индивидом и определенными частями внешнего мира при исключении других, мы обнаруживаем, что это поначалу происходит на чисто инстинктивной и рефлекторной основе, возникая в связи с добыванием пищи и воспроизводством и становясь более сознательным в высших формах жизни. Одно из самых важных начал ассоциации и предрасположенности видится в отношениях родителей, особенно матерей, к детям. Это начинается, конечно, среди низших животных. Класс млекопитающих, в частности, отличается силой и стойкостью преданности родителей потомству. Преимущество, обеспечиваемое формой воспроизводства, характерной для человека и других млекопитающих, заключается в том, что устанавливается более тесная связь между ребенком и матерью. Благодаря внутриутробной форме воспроизводства ассоциация матери и потомства устанавливается органическим путем до рождения последнего и продолжается и переводится на социальную основу в период лактации и ранние беспомощные годы ребенка. Продлевая период беспомощности молодых на ряд лет, природа предусмотрела на стороне времени сложный физический и ментальный тип, невозможный у типов, брошенных при рождении на собственные ресурсы. Наряду со структурной модификацией самки из-за внутриутробной формы воспроизводства и стремления природы обеспечить более сложный тип и лучший шанс на выживание, происходит соответствующее развитие чувств, и материнское чувство, в частности, развивается как субъективное условие, необходимое для реализации плана предоставления младенцу длительного периода беспомощности и игры, через который развиваются его способности. Схема не сработала бы, если бы мать не была больше заинтересована в ребенке, чем в чем-либо другом в мире. В ходе развития каждая вариационная тенденция у матерей лелеять своих детей вознаграждалась выживанием этих детей и последующим выживанием рода благодаря лучшему питанию, защите и обучению. Конечно, этот унаследованный интерес к детям разделяется и самцами группы, хотя и не в той же степени, и есть основания полагать также, что интерес отца-самца к детям в значительной степени приобретается косвенно и социально через его более сильное желание общаться с матерью.

Этот интерес и забота о потомстве также имеют характерное выражение на ментальной стороне. Все чувственные восприятия окрашены, а все суждения предвзяты, когда речь идет о ребенке, и привязанность к нему распространяется на конкретные признаки, которые его отличают. Не только его физические черты, но и его одежда и маленькие туфельки, его игрушки и все, к чему он прикасался, приобретают особый аспект.

На органической стороне, следовательно, развивается тенденция, как в связи с реакциями на стимулы в целом, так и в связи с репродуктивной жизнью в частности, схватывать конкретные аспекты и быть одержимым ими при исключении или пренебрежении другими аспектами. Чувства любви и ненависти, а также более широкие чувства расовых предрассудков и патриотизма, следовательно, основаны прежде всего на инстинктах.

Пожалуй, самое специфическое и интересное выражение общего факта восприимчивости видится в чувствительности человека к мнению, которое о нем имеют другие. Социальная жизнь на каждой стадии общества характеризуется стремлением произвести поразительный эффект. Достаточно простого упоминания этнологических фактов в этой связи: у индейцев кайтов есть общество молодых людей, столь храбрых и столь демонстративных в своей храбрости, что они не будут сражаться из укрытия и не свернут в сторону, чтобы избежать попадания в засаду или яму во льду. Африканец имеет привилегию делать разрез длиной в шесть дюймов на своем бедре за каждого убитого им человека. Меланезиец, планирующий месть, устанавливает палку или камень там, где их можно увидеть; он отказывается есть и избегает танцев; он сидит молча в совете и отвечает на вопросы свистом, а другими знаками привлекает к себе внимание и дает понять, что он храбрый и опасный человек и что он выжидает своего часа.

Эта борьба за хорошее мнение других явно имеет связь с добыванием пищи и с конфликтной стороной жизни. Высокое мужество восхваляется и ценится обществом, и человек мужества меньше подвергается давлению со стороны других, и получает существенное признание и благосклонность женщин. Таким образом, выгодно действовать так, чтобы получить общественное одобрение и некоторую степень признательности; и некоторая степень чувствительности по поводу мнения других, или, по крайней мере, расчет на это, вовлечена в процесс личной адаптации.

Но проблема личной адаптации в этом пункте, казалось бы, требует больше интеллекта, чем эмоций; и мы находим, напротив, избыток чувствительности и манию быть хорошо оцененным, которую трудно объяснить как происходящую из потребностей племенной организации, равно как и из соображений ее пользы для индивида в добывании пищи и проживании своей жизни. Почему первобытный человек не мог жить в обществе, быть в составе военных отрядов, планировать засады, развивать свою технику борьбы и снаряжение, быть кровным братом другому человеку, показывать свои трофеи, придавать высокую ценность своей личности и настаивать на признании и уважении без этой почти патологической зависимости от похвалы и порицания других?

Или если мы подойдем к вопросу с другой точки зрения и проинспектируем наши состояния сознания, мы найдем признаки того, что у нас больше запаса чувствительности, чем оправдано в непосредственной деятельности. У нас та же мания быть хорошо оцененными; мы чрезмерно интересуемся, когда слышим, что другие говорят о нас; мы раздражены, даже в ярости, от легкой критики и по-детски восхищены комплиментом (без учета наших заслуг); и дети, и взрослые одинаково понимают, как выдвинуть себя и получить внимание, и столь же хорошо, как получить внимание, удаляясь и оставаясь в стороне или вне игры. У нас есть тенденция выставляться напоказ, которая, по-видимому, генетически не связана с подвигом или организацией, и мы признаем, что эта форма тщеславия не согласуется с обычным ходом нашей деятельности, когда мы спорим с самими собой, что мнение того или иного человека не имеет значения, и пытаемся убедить себя в состоянии безразличия. Интеллектуально и сознательно наше отношение к критике со стороны других часто было бы, если бы мы могли выбирать, представлено вопросом Твида: «Что вы собираетесь с этим делать?» Но на самом деле это укладывает нас в постель.

Все это, кажется, указывает на то, что существует элемент в чувствительности, не объяснимый со стороны подвига или пищи, и этот элемент, я полагаю, генетически связан с половой жизнью. В отличие от борьбы за существование в обычном смысле этого выражения, ухаживание полов представляет собой ситуацию, в которой делается призыв к благосклонности другой личности, и успех этого призыва имеет ценность для выживания — не для индивида, а для вида через индивида. У нас, по сути, есть ситуация, в которой хорошее мнение другого жизненно важно. По этой причине средства привлечения и заинтересованности других определенно и щедро развиты среди всех высших видов животных. Голос, оперение, цвет, запах и движение являются мощными возбудителями при ухаживании и помощниками как в завоевании самки, так и в привлечении самца. В этой связи мы должны также признать тот факт, что репродуктивная жизнь должна быть связана с бурным возбуждением, иначе ею пренебрегали бы и вид вымер бы; и, с другой стороны, если бы завоевание самки было слишком легким, половая жизнь была бы в опасности стать игровым интересом и распутством, разрушительным для энергии и фатальным для вида. Работая, мы можем предположить, посредством процесса отбора и выживания, природа как обеспечила, так и обезопасила воспроизводство. Самка не подчинится захвату, кроме как в состоянии высокого нервного возбуждения (что особенно хорошо видно в ухаживании птиц), в то время как самец должен вести себя так, чтобы манипулировать самкой; и, как более активный агент, он развивает удивительный показ техники для этой цели. Это компенсируется застенчивостью и кокетством самки, с помощью которых она одинаково привлекает и очаровывает самца и практикуется на нем, чтобы вызвать соответствующее состояние нервного возбуждения.

Это единственная ситуация в жизни низших животных, во всяком случае, где выбор другого жизненно важен; и в соответствии с продуманной техникой обеспечения этого выбора у нас есть при ухаживании реакции удовольствия-боли бурного характера. Одним словом, крайняя чувствительность к суждению другого отвечает на субъективной стороне технике для завоевания представителя противоположного пола. Кажется, поэтому, что мы оправданы в заключении, что наше тщеславие и восприимчивость имеют свое происхождение в значительной степени в половой жизни, и что, в частности, наша восприимчивость к мнению других и наша зависимость от их доброй воли генетически относятся к половой жизни.

Этот взгляд был бы полностью обоснован, если бы мы могли показать, что качества тщеславия и восприимчивости, о которых идет речь, присутствуют у любого вида, где невозможно предположить, что они были развиты в связи с борьбой за пищу и как результат выживания типов, проявляющих тенденцию к объединению и сотрудничеству в усилиях по добыванию пищи. И у нас действительно есть случаи такого рода среди некоторых низших животных. Нельзя сказать, что собака, например, выжила в борьбе за существование из-за своей чувствительности к общественному мнению в своем виде или из-за интереса к тому, чтобы быть хорошо оцененной сообществом собак в целом, что привело бы ее к поведению общественно полезным или моральным образом. В то же время собака в своем отношении к человеку проявляет такую же острую чувствительность к мнению и обращению человека, как и сам человек. Внимание, которое хозяин уделяет одной собаке, почти разобьет сердце собаки, не получающей его. Пренебрегаемая собака явно страдает по-своему так же, как солдат, отправленный в «Ковентри» своими товарищами; и если пренебрегаемые и ревнивые собаки не совершают самоубийства, как сообщается, они делают, они явно находятся в состоянии ума, чтобы сделать это. Это означает, что собака имеет высокоразвитую восприимчивость к признательности других и что вид, который она представляет, не имел никакой истории, кроме сексуальной истории, способной развить эту ментальную установку. В связи с ухаживанием она развила запас органической восприимчивости, и это условие вовлечено в ее более общее отношение к человеку; механизм, установленный в сексуальных отношениях, приводится в действие стимулами в целом. Условие, благоприятное для стимулов определенного рода, благоприятно для стимулов в целом; и кажется вероятным, что этот не очень заметный факт состояния возбуждения в сексуальной связи является важным фактором в формировании ума и общества.

Существуют также определенные условия в развитии индивида и общества, где сексуальный тип реакции настолько близок к поверхности, что он проявляется в связи с политической, моральной и другой по существу несексуальной деятельностью. Оставляя в стороне тот факт, что период подросткового возраста заметно является периодом «восприимчивости» и личного тщеславия, мы можем взять в качестве примера вторжения или сохранения сексуального элемента в условиях несексуального рода частую ассоциацию сексуального с религиозным возбуждением. Призыв, обращенный во время религиозного возрождения к неверующему человеку, психологически имеет некоторое сходство с попыткой самца преодолеть нерешительность самки. В каждом случае воля должна быть отброшена в сторону, и используются сильные внушающие средства; и в обоих случаях призыв не конфликтного типа, а интимного, симпатического и умоляющего рода. В усилиях сделать моральную адаптацию, следовательно, оказывается, что используется техника, которая была получена первоначально из половой жизни, и использование, так сказать, сексуального механизма для моральной адаптации включает в некоторых случаях перенос в общий процесс некоторых сексуальных проявлений. Используемые эмоциональные формы и возбуждаемые эмоциональные состояния не полностью лишены своего сексуального содержания.

На стороне расы также есть стадия в развитии, где сексуальный паттерн переносится почти без изменений на общественные дела. Следующие отрывки из длинного описания, данного г-ном Боудичем о его приеме королем Ашанти в 1817 году, достаточно проиллюстрируют использование паттерна деятельности индюка в политических отношениях:

Солнце отражалось с блеском, едва ли более терпимым, чем жар от массивных золотых украшений, которые сверкали во всех направлениях. Более сотни оркестров заиграли одновременно по нашему прибытию, с характерными мелодиями их различных вождей; рога издавали свои вызовы под бой бесчисленных барабанов и металлических инструментов, а затем на время уступали место мягким звукам их длинных флейт... По крайней мере сотня больших зонтов или навесов, которые могли укрыть тридцать человек, поднимались и опускались носильщиками с блестящим эффектом, будучи сделанными из алого, желтого и самых ярких тканей и шелков, и увенчанными сверху полумесяцами, пеликанами, слонами, бочками, а также гербами и мечами из золота... Кабосиры, как и их старшие капитаны и сопровождающие, носили ткани Ашанти экстравагантной цены, из дорогостоящих иностранных шелков, которые были распущены, чтобы соткать их во всех разновидностях цвета, а также узора: они были невероятного размера и веса и наброшены на плечо точно как римская тога; маленькая шелковая повязка обычно опоясывала их виски, и многие золотые ожерелья, искусно сработанные, подвешивали мавританские амулеты, дорого купленные и заключенные в маленькие квадратные футляры из золота, серебра и искусной вышивки. Некоторые носили ожерелья, доходящие до талии, целиком из бусин аггри; полоса из золота и бусин опоясывала колено, с которой свидало несколько нитей того же самого; маленькие золотые кружки, похожие на гинеи, кольца и отливки животных были нанизаны вокруг их лодыжек; их сандалии были из зеленой, красной и нежной белой кожи; манильи и грубые куски скального золота висели на их левых запястьях, которые были настолько тяжело нагружены, что поддерживались на голове одного из их самых красивых мальчиков... [Король] носил повязку из бусин аггри вокруг висков, ожерелье из золотых раковин петушиных шпор, нанизанных за их большие концы, и через правое плечо красный шелковый шнур, подвешивающий три сапфира в золотой оправе; его браслеты были из богатейших смесей бусин и золота, а пальцы покрыты кольцами; его ткань была из темно-зеленого шелка, заостренная диадема была элегантно нарисована белым на его лбу; также узор, напоминающий эполет на каждом плече, и украшение, похожее на распустившуюся розу, один лепесток поднимался над другим, пока не покрыл всю его грудь... Ремни стражников за его креслом были в золотой оправе и покрыты маленькими челюстными костями из того же металла; хвосты слонов, развевающиеся как маленькое облако перед ним, были усыпаны золотом, и большие перья были размахиваемы среди них. Его евнух председательствовал над этими сопровождающими, нося только один массивный кусок золота на шее; королевский табурет, целиком в золотой оправе, был выставлен под великолепным зонтом, с барабанами, санко, рогами и различными музыкальными инструментами, в золотой оправе, толщиной с патронную бумагу; большие круги из золота висели на алой ткани с мечей государства;... топоры из того же самого были смешаны с ними; груди Окра и различных сопровождающих были украшены большими звездами, табуретами, полумесяцами и крыльями стрекоз из чистого золота.

Неудивительно, что характерно сексуальный метод демонстрации и эмоционального призыва должен быть связан с более ранними попытками адаптации, как у индивида, так и в государстве. Этот метод основан на инстинктах, и точно так же, как торможение и законодательство мозга следуют за инстинктами в плане развития, рациональный способ контроля, индивидуальный и общественный, развивается позже эмоциональной формы, или, во всяком случае, не является поначалу независимым от нее.

Происхождение ментальной впечатлительности, таким образом, по-видимому, лежит не в одной, а в двух общих областях деятельности — той, что связана с борьбой за пищу, и той, что связана с воспроизводством. Напряжение внимания в пищевой и конфликтной стороне жизни включает развитие ментальной впечатлительности, особенно впечатлительности на стороне познания. Но в дополнение у нас есть впечатлительность, вырастающая из половой жизни, о которой шла речь выше и которая более тесно связана с признательностью, чем с познанием. И из этих двух аспектов впечатлительности — того, что вырастает из конфликта, и того, что вырастает из воспроизводства, — последний имеет больше социальных возможностей, чем первый, потому что он подразумевает симпатическое, а не антагонистическое органическое отношение. Именно в силу восприимчивости к мнению других общество работает — через общественное мнение, моду, традицию, упрек, поощрение, наставление и доктрину — чтобы взять индивида под контроль и сделать его членом общества; и сомнительно, могло ли бы это быть достигнуто, если бы особое отношение отзывчивости к мнению не возникло в сексуальных отношениях, подкрепляя более общую и когнитивную впечатлительность. Без этой способности быть под влиянием индивид был бы в состоянии закоренелого преступника, и общество было бы невозможно.

Эта секс-восприимчивость, которая первоначально развилась как аксессуар воспроизводства и не имела никакого социального значения вообще, таким образом, в борьбе общества за получение контроля над индивидом, стала социальным фактором большого значения, и вместе с другим продуктом половой жизни — любовью к потомству — она, я подозреваю, является самым непосредственным источником наших симпатических отношений в целом и важной силой в развитии идеальных, моральных и эстетических сторон жизни.

Мораль, симпатия и альтруизм имеют племенное происхождение и своими корнями уходят в (1) любовь к потомству, (2) чувствительность, связанную с ухаживанием, и (3) товарищество, которое возникает среди мужчин при преследовании жизненных интересов сообща. История общества на моральной и эстетической сторонах в значительной части является историей попытки заставить симпатическое отношение преобладать над более антагонистическим. Но насколько мы все еще далеки от этого и насколько наши симпатия и мораль все еще являются племенными и даже семейными, указывается сохранением расовых предрассудков и того

похоть в человеке не укротит никакое очарование

громко возвещая о позоре соседа.

ПОЛ И ПРИМИТИВНАЯ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ

Труд представляет собой расходование энергии на добывание пищи и на то, чтобы сделать процесс добывания пищи постоянным и надежным; и мы вполне можем ожидать, что соматологические различия, существующие между мужчиной и женщиной, найдут свое отражение в труде примитивного общества.

Изучение этнологических фактов показывает, что среди примитивных народов мужчины заняты деятельностью, требующей силы, насилия, быстроты, а также хитрости и предусмотрительности, которые вытекают из контактов и напряжений их более моторного образа жизни; а медленные, неимпульсивные, рутинные, стационарные занятия — это удел женщины. Сама по себе жизнь животных моторна, неуловима и полна насилия, и как по склонности, так и по необходимости внимание и деятельность мужчины посвящены прежде всего животному процессу. Это наиболее стимулирующая и опасная часть его окружения, приносящая наиболее непосредственное и конкретное вознаграждение.

В противоположность этой бурной и прерывистой деятельности мужчины, мы с такой же неизменностью обнаруживаем, что внимание женщины направлено главным образом на растительную среду. Внимание мужчины к охоте и войне, а внимание женщины к сельскому хозяйству и сопутствующим стационарным промыслам настолько повсеместно является практикой примитивного общества, что мы вполне можем сделать вывод, что эта привычка основана на физиологическом различии. Объяснение исключений из этого правила и отступлений от него в более поздней жизни человечества нам придется искать в изменениях социальных привычек.

Старое наблюдение о том, что «женщина была сначала вьючным животным, затем домашним животным, потом рабой, затем служанкой и, наконец, несовершеннолетней», отражает обычный взгляд на положение женщины, которого придерживались ранние миссионеры и путешественники. Этот взгляд, как мы увидим, не совсем верен, но нет сомнений в том, что труд ранней женщины был изнурительным, непрерывным, разнообразным и тяжелым, и что, если бы был составлен каталог примитивных форм труда, оказалось бы, что женщина делает пять дел там, где мужчина делает одно.

Один австралиец из племени курнаи однажды сказал Физону: «Мужчина охотится, бьет рыбу острогой, воюет и сидит без дела»; и это очень хорошее общее описание мужской деятельности в примитивном обществе по всему миру, если добавить еще один вид деятельности — изготовление оружия. С другой стороны, утверждение Бонвика о труде тасманийских женщин является типичным:

Помимо необходимой обязанности присматривать за детьми, они должны были обеспечивать всю пищу для домашнего хозяйства, за исключением той, что добывалась охотой на кенгуру. Они забирались на холмы за опоссумами, копали землю палками в поисках ямса, дикого хлеба и питательных кореньев, шарили по скалам в поисках моллюсков, ныряли в море за устрицами и ловили рыбу. В дополнение к этому, во время своих частых переходов они несли домашнюю утварь в плетеных корзинах собственного изготовления. Их любящие партнеры даже взваливали на их ношу различные копья и дубинки, не нужные для текущего использования, и приказывали им помогать строить заслон от ветра и разводить огонь. Более того, они выполняли роль кухарок в хозяйстве, и иногда по окончании пира их угощали объедками их объевшихся хозяев.

Среди андаманцев, пока мужчины уходят в джунгли охотиться на свиней, женщины приносят питьевую воду и дрова, ловят моллюсков, делают рыболовные сети и корзины, прядут нитки и готовят еду к возвращению мужчин. В Новой Каледонии «девочки работают на плантациях, мальчики учатся воевать». В Африке дело обстоит так же. Среди бушменов (если взять лишь один пример с этого континента) женщина «плетет хрупкие циновки и тростниковые навесы, под которыми ее семья находит небольшое укрытие от ветра и палящего солнца», сооружает очаг из трех круглых камней, лепит и обжигает несколько глиняных горшков. Когда ее домашние дела закончены, она собирает в полях коренья, саранчу и т. д. В походе она часто несет ребенка, циновку, глиняный горшок, несколько скорлупок страусиных яиц и «несколько рваных шкур, связанных в узел на голове или плече», в то время как мужчина несет только свое копье, лук и колчан. Положение среди американских индейцев было практически таким же. Коттон Мэзер говорил об индейцах Массачусетса: «Мужчины до крайности ленивы, заставляя своих бедных скво или жен сажать, обрабатывать, убирать в амбар, молотить кукурузу и строить для них вигвамы»; а Джонс, говоря о женщинах южных племен, пишет:

Обреченная на вечную каторгу и на то подчиненное положение, в которое женщина всегда попадает там, где нет цивилизации и религии, она была немногим больше, чем вьючное животное, занятое готовкой, изготовлением гончарных изделий, циновок, корзин, мокасин и т. д., возделыванием земли, уходом за собственными детьми и всегда — служанкой, исполняющей команды и прихоти сильнейшего пола.

Таким образом, примитивная женщина, несомненно, была очень занята, но я не вижу оснований полагать, что она считала свое положение несчастным. Наши прабабушки тоже были очень заняты, но они, по-видимому, не были недовольны. Не было никаких причин, по которым женщина не должна была трудиться в примитивном обществе. Силы, которые отстранили ее от труда, были выражением более поздних социальных условий. В широком смысле, этими соображениями были желание мужчин сохранить красоту женщин и их желание оградить их от общения с другими мужчинами. Именно связь в мыслях и фактах между праздными и красивыми женщинами и богатством часто приводила к содержанию избыточного числа таких женщин как признака богатства.

Короче говоря, освобождение женщин от труда подразумевало экономический излишек, которым раннее общество не обладало. Низшие классы современного общества им тоже не обладают, и там женщины по-прежнему являются «чернорабочими», если мы хотим использовать это слово применительно к ситуации, которая является нормальной, учитывая экономическое положение соответствующих мужчин и женщин. Было необходимо, чтобы примитивное общество, при отсутствии сложных механизмов для выполнения дел, в нестабильных и ненадежных условиях питания и без ресурсов, накопленных предыдущими поколениями, использовало все свои силы. Борьба за существование в самом жестком смысле была лишь незначительно смягчена, и ни одна группа не могла позволить себе отказаться от труда женщин. Даже если бы примитивная жизнь была такой тяжелой, как ее описывал Гоббс — «одинокой, бедной, отвратительной, животной и короткой», — простая негативная, привычная суровость и убогость условий не привлекали особого внимания примитивного общества. Их жизнь была тяжелой, как мы на нее смотрим, а не как они смотрели на нее. Они не могли сравнивать себя с будущим, а сравнения с прошлым, несомненно, были в их пользу. Наилучшие результаты от деятельности, конечно, будут тогда, когда каждый индивид делает то, к чему он специально приспособлен, и естественный отбор, по-видимому, позаботился о том, чтобы примитивное общество распределяло труд так, чтобы наилучшим образом использовать социальную энергию, поручая мужчинам задачи, требующие бурного проявления сил, а женщинам — те, что требуют постоянного внимания.

Но не был ли примитивный человек очень ленив и не делал ли он меньше того, что мог бы сделать? Если под ленью мы понимаем отвращение к определенным типам действий, то примитивный человек, несомненно, был ленив; но если мы имеем в виду отвращение ко всякого рода усилиям, то он, безусловно, не был ленив. Он был настолько сильно возбужден определенными стимулами и настолько истощен расходом энергии при реагировании на эти стимулы, что периоды восстановления или «сидения без дела» были необходимы. Замечания Хекенвелдера о труде мужчин и женщин среди индейцев Пенсильвании весьма поучительны, хотя они относятся к племенам, которые в некоторой степени попали под влияние белых:

Работа женщин не является тяжелой или трудной. Они способны и готовы ее выполнять и всегда делают это с радостью. Матери учат своих дочерей тем обязанностям, на которые в противном случае им указал бы здравый смысл, когда они повзрослеют. Внутри дома их труд очень незначителен; редко бывает больше одного горшка или котла, за которым нужно следить. В доме нет никакой уборки, и стирать приходится мало, и не часто. Их основные занятия — рубить и приносить дрова, возделывать землю, сеять и жать зерно, толочь кукурузу в ступах для похлебки и печь хлеб, который они пекут в золе. Отправляясь в путешествие или в охотничьи лагеря со своими мужьями, если у них нет лошадей, они несут на спине вьюк, который часто кажется тяжелее, чем есть на самом деле; обычно он состоит из одеяла, выделанной оленьей шкуры для мокасин, нескольких предметов кухонной утвари, таких как котел, миска или блюдо, с ложками, и немного хлеба, кукурузы, соли и т. д. для их пропитания. Я никогда не слышал, чтобы индейская женщина жаловалась на тяжесть этой ноши, которая служит для их собственного комфорта и поддержки, а также их мужей. Возделывание земли дома, добывание дров и толчение кукурузы в ступах часто выполняются женскими группами, во многом подобно тем праздникам по случаю лущения кукурузы, стегания одеял и другим увеселениям (как их называют) в некоторых частях Соединенных Штатов... [Сопровождая мужа на охоте, женщина] старается высушить как можно больше мяса, чтобы ничего не пропало; она тщательно собирает сало, помогает сушить шкуры, собирает как можно больше дикой конопли для изготовления веревок, перевязей, сумок и других необходимых предметов; собирает коренья для окрашивания; короче говоря, делает все, что в ее силах, чтобы не оставить мужу никаких забот, кроме важной обязанности добывать мясо для семьи. В конце концов, усталость женщин ни в коем случае нельзя сравнивать с усталостью мужчин. Их тяжелые и трудные занятия периодичны и кратковременны, в то время как труд их мужей постоянен и чрезвычайно суров. Если бы мужчина взял на себя часть обязанностей своей жены в дополнение к своим собственным, он неизбежно сломался бы под этой нагрузкой, и, конечно, его семья пострадала бы вместе с ним. От его усилий как охотника зависит их существование; чтобы иметь возможность успешно выполнять эту суровую работу, он должен держать свои конечности как можно более гибкими, он должен избегать тяжелого труда, насколько это возможно, чтобы его суставы не стали жесткими, и чтобы он мог сохранить необходимую силу и ловкость тела, позволяющие ему преследовать добычу и переносить неизбежные трудности, сопутствующие этому; ибо усталость от охоты изматывает тело и организм гораздо сильнее, чем физический труд. Ни ручьи, ни реки, мелкие или глубокие, замерзшие или свободные ото льда, не должны быть препятствием для охотника, когда он преследует раненого оленя, медведя или другое животное, как это часто бывает. У него нет времени думать о состоянии своего тела и размышлять, не слишком ли сильно нагрета его кровь, чтобы без опасности броситься в холодный поток, поскольку дичь, которую он преследует, убегает от него на полной скорости. Многие опасные несчастные случаи часто случаются с ним как с охотником и воином (ибо он и то, и другое), и они редко обходятся без болезненных последствий, таких как ревматизм или чахотка, от которых потная баня, на которую они так сильно полагаются и к которой часто прибегают для облегчения, особенно после утомительной охоты или военного похода, не всегда является верным предохранительным средством или эффективным лекарством.

Мужчина и женщина сходятся благодаря половому влечению, и шансы на жизнь увеличиваются благодаря ассоциации, которая позволяет каждому делать тот класс вещей, который в силу его соматической привычки он может делать наиболее эффективно. Подвиги мужчины, однако, носили более поразительный и сенсационный характер, больше воздействовали на эмоции и привлекали внимание и восхищение общества, чем «черная работа» женщины. Необычное уважение, оказываемое обществом разрушительной деятельности мужчины, можно очень хорошо понять в связи с обращением к эмоциям. Эмоции гнева, страха и радости, если взять только эти примеры, представляют собой физиологическое изменение в организме при наличии опасных ситуаций. Гнев — это физиологическая подготовка к сопротивлению, к сокрушению опасного объекта; страх — это органическое выражение неспособности предотвратить опасность; а радость, в одном из своих аспектов, — это органическая реакция, отвечающая на осознание того, что опасность благополучно миновала. Один и тот же тип ситуации, постоянно повторяющийся в жизни человечества и постоянно встречаемый одними и теми же органическими изменениями, привел к фиксированной связи определенных типов ситуаций с определенными типами эмоций.

Формы деятельности, признаваемые прежде всего в сознании человечества как добродетельные, — это просто те, которые успешно предотвращают опасность и обеспечивают безопасность. Мужество, бесстрашие, выносливость, мастерство, проницательность, неукротимый дух и готовность умереть в бою — это добродетели первостепенной важности, жизненно необходимые для общества, находящегося в конфликте с человеком и зверем, и это добродетели, к которым мужчина по своей органической конституции, по самому факту своей способности к быстрому расходу энергии, особенно способен. Подвиги мужчины, следовательно, прежде всего привлекали социальное внимание.

Занятия женщин не были эмоционального типа, и, помимо половой жизни, они получали свои возбуждения как зрители и одобряющие моторную деятельность мужчин. Еврейские девушки, которые выходили с арфами и тимпанами встречать победоносную армию и пели, что Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч, представляют собой отношение между великими делами и социальным вниманием и одобрением. Таким образом, внимание, которое организм уделяет ситуациям опасности посредством бурных физиологических перестроек, приспособленных к встрече с ситуацией, имеет параллель во внимании, уделяемом обществом социальным средствам встречи с ситуациями, опасными для общей жизни и благополучия. Мы имеем очень ясное продолжение примитивной оценки добродетелей насилия в поклонении военным в наши дни, и примечательно также, что оценка боевых качеств все еще достигает своего наиболее оживленного выражения у женщин — пола, конституционально наиболее нуждающегося в социальной защите. Поэтому вряд ли можно отрицать, что мужчина как наслаждался этим захватывающим видом деятельности больше, чем трудом, с которым были связаны женщины, так и женщины оправдывали его (если предположить, что они вообще судили о его поведении) в воздержании от выполнения многих вещей, которые он мог бы сделать совершенно спокойно без конституционального ущерба.

Обилие труда примитивной женщины, по-видимому, объясняется еще и тем фактом, что стационарная жизнь является условием большего разнообразия промышленных выражений, чем жизнь, склонная к моторным выражениям. Общеизвестно, что кочевая жизнь не благоприятствует развитию промышленности. Промышленность по своей природе по большей части обрабатывает и придает форму стационарным материалам, и женщина развила конструктивную или промышленную деятельность как простое следствие своего более стационарного образа жизни. Формирование привычки — это в значительной степени вопрос внимания, и поскольку внимание женщины ограничено ее телесной привычкой и присутствием детей объектами, лежащими ближе, ее энергия находила выражение в связи с этими объектами.

Прежде всего, дом отождествлялся с женщиной. Дом был, в простейших терминах, местом, где странствующий мужчина воссоединялся с женщиной. Это была пещера, или дуплистое дерево, или хрупкое сооружение. Его искали или создавали с учетом безопасности и комфорта, особенно с учетом комфорта молодых. Признавая больший интерес женщины к ребенку, очевидно, что кров был для нее более важным соображением, чем для мужчины. Дом, действительно, является очень подходящим дополнением к стационарной привычке женщины, и обычно мы обнаруживаем, что самые примитивные племена признают ее больший интерес к нему. Даже когда дома строятся мужчинами, они, как правило, принадлежат женщинам. Мужчина как одинокое животное мог, конечно, сделать себе укрытие, но он был особенно заинтересован в том, чтобы находиться около укрытия женщины, и именно под ее кровом, в конце концов, рождались дети и общество накапливало численность. Это привело к материнской системе и признанию женщины главой домашнего хозяйства и владелицей дома. Поэтому, когда индейская скво несет вигвам в походе, она несет свою частную собственность и одну из своих особых принадлежностей. Вопреки фразе, которую я процитировал выше, мужчина, скорее, в том смысле, в котором я сейчас говорю, является одомашненным животным. Он был введен в семью. Эстуфы индейцев пуэбло и мужские клубы в Африке представляют собой неспособность мужчин полностью ассимилироваться в обществе, которое было по своей сути женским по своему гению, и клуб до сих пор олицетворяет разницу в интересах между мужчиной и женщиной.

От дома, или укрытия, как от базы, женщина получала такие связи с пищей, какие могла. Ибо ошибка полагать, что в самые примитивные времена она была полностью зависима от мужчины в плане пищи. Она, по-видимому, была столь же активна в развитии пищевого окружения по-своему, как мужчина — по-своему. Растительный мир давал ей наилучшие результаты за те усилия, которые она могла приложить. Она выбивала семена растений, выкапывала корни и клубни, за которыми, как было замечено, обезьяны и свиньи охотились наиболее жадно, отжимала ядовитые соки из маниоки и делала хлеб из остатка, и именно под ее вниманием южная трава была превращена в то, что мы знаем как индейскую кукурузу. Оглядываясь назад на этот процесс, мы называем его одомашниванием растений, и мы склонны рассматривать его как более сознательный процесс, чем он был на самом деле. Это был результат ее обращения к своим собственным нуждам наиболее доступной части ее окружения. Ввиду ее физиологической привычки животное окружение было, по большей части, исключено, и ее внимание по необходимости было направлено на растительную сторону. Хотя в своих началах это было менее прибыльно, чем животная сторона процесса, это было, возможно, во все времена менее рискованно и неопределенно, и мы обнаруживаем, как следствие, что экономическая зависимость мужчины от женщины столь же очевидна, как ее зависимость от него. Обед из трав — это более скромное средство, чем жаркое из антилопы, но было меньше сомнений в том, что он будет, и примитивный человек часто, когда ему не везло, зависел от деятельности своей жены или женщин группы.

Одомашнивание животных, по-видимому, аналогичным образом является продолжением мужчиной своих связей с животным миром, когда эта жизнь начала становиться менее обильной. Вероятно, эта практика возникла из привычки брать детенышей животных домой в качестве домашних питомцев, и, по-видимому, существует точка различия между вниманием мужчин и женщин, уделяемым животным, однажды взятым в домашнее хозяйство. Мужчины интересовались этими животными, поскольку они оживляли в памяти эмоциональные ситуации охотничьей жизни, а также из-за ловкой и неподражаемой точности координации и сверхчеловеческого развития чувственного восприятия, в то время как в отношении женщины к этим животным всегда был оттенок материнского чувства, такой, какой до сих пор тратится на «безобидную, необходимую кошку». И, в небольшой степени, женщина также способствовала одомашниванию животных, вскармливая их грудью, отчасти как экономическое вложение. На Таити и в Новой Британии, например, женщины кормят грудью поросят, а старухи их кормят. Помимо этого, связи, которые примитивная женщина имеет с животным миром, очень незначительны. Червей и насекомых, моллюсков и даже рыбу она может поймать, но после этого ее отношение к животному миру заключается в уходе за мясом и шкурами, переданными ей мужчиной.

Было очень общей ранней практикой, что, когда мужчина убивал дичь и приносил ее домой, он не заботился о ее дальнейшей обработке. Он, действительно, не во всех случаях приносил ее домой, а посылал жену за ней. Индейцы убивали буйволов только так быстро, как скво могли их разделать и позаботиться о мясе, а мужчины эскимосов не вытаскивали тюленя из воды после того, как пронзали его. Истощенный чрезвычайными усилиями, мужчина вполне мог оставить разделку животного при случае своей жене, и, истощенный или нет, он вскоре вошел в привычку делать это. Таким образом, оказывается, что все работы, связанные с приготовлением пищи и использованием побочных продуктов пищевых материалов, как правило, находятся в руках женщин.

Сосуды необходимы при готовке, как для переноски и хранения воды, так и для хранения излишков пищи, как растительной, так и животной, и женщина, чувствуя потребность в них в связи с тем, что она начала делать, плетет корзины и делает гончарные изделия. Ношение дров, помол кукурузы, дубление шкур и, в основном, приготовление одежды следуют довольно необходимо из ее отношения к сырым продуктам. Прядение, ткачество и крашение тесно связаны с растительным миром, чтобы начать с этого, и следует ожидать, что они будут развиты женщинами. Но мужчина очень глубоко заинтересован в одежде с декоративной стороны, и чем дальше мы уходим в историю общества, тем больше это справедливо, и иногда, особенно в Африке, с момента одомашнивания там волов, мужчины готовят кожу и занимаются шитьем, даже для женщин. Действительно, в природе шитья нет ничего, что делало бы его женским занятием. Оно включает в себя отношение руки к глазу — подобное тому, которое мужчина всегда практикует и использует, т.е. достижение заданной точки, возможно, с помощью механических средств, через посредство этих двух органов. Это моторное дело, следовательно, и одна из первых отраслей промышленности, предпринятых мужчинами. Существует много исключений из общего утверждения, что раннее производство (за исключением оружия) было в руках женщин, но исключения можно рассматривать как вариации, обусловленные фиксацией привычки через единичные и своеобразные инциденты, или они являются началом более позднего периода, когда мужчина начинает практиковать женские виды деятельности.

Примитивное разделение труда между полами не было в каком-либо смысле договоренностью, продиктованной мужчинами, а привычкой, к которой пришли как мужчины, так и женщины, для начала, через их различие в организации — социально полезная привычка, правильность которой никто не ставил под сомнение и происхождение которой никто не думал исследовать. Существует, более того, тенденция в привычках становиться более фиксированными, чем это внутренне необходимо. Мужчина, который делает любую женскую работу, презирается не только мужчинами, но и женщинами.

Что касается индейских женщин, то они далеки от того, чтобы жаловаться на свою участь. Напротив, они презирали бы своих мужей, если бы те могли опуститься до какой-либо черной работы, и сочли бы, что это налагает пятно на их собственное поведение. Это худшее оскорбление, которое одна мегера может бросить другой в момент ссоры. «Бесчестная женщина», — закричит она, — «я видела, как твой муж носит дрова в лодж, чтобы развести огонь. Где была его скво, что он был вынужден сделать из себя женщину!»

Что мужчины аналогичным образом предубеждены против того, чтобы женщины брались за мужские занятия, мы знаем из современной промышленной истории, не обращаясь к этнологическим свидетельствам. Привычка была, однако, в другом отношении благоприятна для женщины, поскольку то, с чем она постоянно ассоциировалась и на что тратила свою деятельность, рассматривалось как ее собственное. Через свою идентификацию с промышленным процессом она стала, по сути, собственником. Этот результат не проистекал из материнской системы; но и это, и материнская система были результатами ее телесной привычки и социальных привычек, вытекающих из этого.

Когда женщина как земледелец была почти единственным создателем собственности на землю, она занимала в отношении этого также выгодное положение. В сделках племен Северной Америки с колониальными правительствами многие акты о передаче прав содержат женские подписи, что, несомненно, также должно быть отнесено к наследованию через мать.

Среди споканов «все домашние товары считаются собственностью жены». Запасы кореньев и ягод, сделанные женщинами салишей на время дефицита, «рассматриваются как принадлежащие им лично, и их мужья не прикоснутся к ним, предварительно не получив их разрешения». Среди меномини женщина в хороших обстоятельствах владела бы от 1200 до 1500 сосудов из бересты, и все они были бы в использовании во время сезона изготовления сахара. В новомексиканском пуэбло,

то, что приходит извне дома, как только оказывается внутри, ставится под непосредственный контроль женщины. Мой хозяин в Кочити, Нью-Мексико, не мог продать початок кукурузы или связку чили без согласия своей тринадцатилетней дочери Игнасии, которая вела хозяйство для своего овдовевшего отца. В округе Чолула (и, вероятно, по всей Мексике) мужчина приобрел больше власти, и кладовая больше не контролируется женой. Но кухня остается ее доменом; и ее аборигенное обозначение, тезкалли (место, или дом, той, кто мелет), до сих пор вполне оправдано.

Многоженство требуется хорошему охотнику, поскольку в трудах охоты женщины являются большим подспорьем для своих мужей. Индеец с одной женой не может накопить собственность, так как она постоянно занята домашними делами и у нее нет времени на подготовку шкур для торговли.

Результат этого более пристального внимания женщины к промышленной жизни хорошо виден среди древних евреев:

Добродетельная жена... ищет шерсть и лен, и охотно работает своими руками. Она подобна купеческим кораблям: она добывает пищу свою издалека. Она встает еще до рассвета и дает пищу дому своему и поручает дело служанкам своим. Она присматривает поле и покупает его; от плодов рук своих насаждает виноградник... Она чувствует, что торговля ее прибыльна: светильник ее не гаснет и ночью. Она протягивает руки свои к прялке, и руки ее держат веретено. Она протягивает руку свою бедному; да, она простирает руки свои нуждающемуся. Она не боится снега для дома своего; ибо все домашние ее одеты в алое. Она делает себе ковры из гобеленов; одежда ее — тонкий лен и пурпур. Муж ее известен у ворот, когда он продает льняные одежды и поставляет пояса купцам.

В истории каждой группы должно наступить время, когда дикая дичь становится дефицитной. Это время откладывается последовательными миграциями в более дикие регионы; но быстрый рост населения делает любой континент неадекватным для снабжения пищей через охоту на неопределенный срок. Морган оценивает, что штат Нью-Йорк с его 47 000 квадратных миль никогда не содержал в одно и то же время более 25 000 индейцев. Рано или поздно мужчина должен либо вернуться к процессу, представленному женщинами, взяв на себя и развив ее промыслы, либо он должен изменить свое отношение к животной жизни. На самом деле, он обычно делает и то, и другое. Он вступает в своего рода союз с животной жизнью, или с некоторыми из ее форм, кормя их, ухаживая за ними и разводя их; и он применяет свою катаболическую энергию к занятиям женщины, организуя и продвигая их. Получает ли в конечном итоге больше внимания животная или растительная жизнь — это вопрос, зависящий от окружающей среды и других обстоятельств.

Когда разрушительные мужские склонности исчерпали или уменьшили запасы пищи на животной стороне, и мужчина вынужден вернуться к конструктивному женскому процессу, мы обнаруживаем, что он привносит большую и лучшую организующую силу в промыслы. Мужские предприятия требовали согласованных действий. Чтобы окружить стадо буйволов, или совершить успешное нападение, или даже грести на большой лодке, необходимы организация и руководство. Атаковать под руководством лидеров, издавать сигнальные крики, расставлять часовых, наказывать нарушителей — это, действительно, часть дисциплины даже групп животных. Организаторская способность, развитая мужчиной в человеческом обществе в связи с бурными образами жизни, переносится на труд. Подготовка земли для сельского хозяйства была предпринята мужчинами в больших масштабах. Джунгли были расчищены, водотоки были отведены, а дороги подготовлены для транспортировки продуктов труда.

Но более того, возможно, мужчина принес с собой в промышленные занятия все мастерство в создании силовых приспособлений, приобретенное благодаря его интенсивному, постоянному и долгому вниманию к разработке и производству оружия. Мужчина — относительно слабое животное, но он сделал разнообразные и изобретательные режущие, колющие и дробящие приспособления, чтобы компенсировать это. Его жизнь была жизнью напряжений, как дающих, так и принимающих, и под этим стрессом он развил наступательное и оборонительное оружие. Однако нет радикального различия, просто различие в объекте и интенсивности стимула, между обращением с оружием и его изготовлением и обращением с инструментами и их изготовлением. Поэтому, когда мужчина был вынужден обратить свое внимание на сельское хозяйство и промыслы, практикуемые примитивной женщиной, он применил все свое технологическое мастерство и часть своего технологического интереса к новым проблемам. Женщины могли воткнуть палку в землю, бросить семя и ждать скудного урожая. Когда мужчина обратил свое внимание на это дело, его изобретательность в конечном итоге разработала замечательную комбинацию животного, минерального и растительного царств: железным плугом, влекомым волом, он перевернул лицо земли и произвел продукты питания в избытке по сравнению с немедленными потребностями, тем самым создав условия культуры.

Разрушительные привычки мужской природы были, таким образом, преобразованы под давлением уменьшающегося питания в привычки, представленные прежде всего конструктивной женской природой, и изобретательская способность, развитая через внимание к разрушительным механическим средствам, теперь применялась в равной степени к изобретению конструктивных механических средств.

ПОЛ И ПРИМИТИВНАЯ МОРАЛЬ

Функция морали заключается в регулировании деятельности ассоциированной жизни так, чтобы все могли иметь то, что мы называем честной игрой. Невозможно думать о морали в отрыве от выражений силы, прежде всего физической силы. «Не убий; не укради; не лжесвидетельствуй; не прелюбодействуй; не передвигай межи древней»; и все одобрения и неодобрения подразумевают, что рассматриваемый акт затронул или затронет интересы других, или общества в целом, к лучшему или к худшему. И поскольку мораль восходит так непосредственно к формам деятельности и их регулированию, мы можем ожидать, что моторный мужчина и более стационарная женщина имели различное отношение к развитию морального кодекса.

Что касается питания и размножения, в борьбе за жизнь питание играет большую роль — во всяком случае, по объему — в истории жизни индивида. Рассмотрение причин модификации видов в природе показывает, что изменения в морфологии и привычках животного, которые относятся к добыванию пищи, являются более фундаментальными и многочисленными, чем те, которые относятся к ухаживанию. В моральном кодексе, точно так же, будь то в животном или человеческом обществе, основная часть морали вращается вокруг пищи, а не половых отношений; и поскольку мужчина более активен в обоих этих отношениях, и поскольку, далее, мораль — это способ регулирования деятельности в этих отношениях, следует ожидать, что мораль, как и аморальность, будут в первую очередь в большей степени функциями моторной мужской склонности.

Безопасность племени и сохранение и расширение территории, обеспечивающей пищу, требуют организованного внимания группы прежде всего; и эмоциональные демонстрации и социальные вознаграждения, следующие за способами поведения, которые имеют защитное или провидческое значение для группы, и общественное неодобрение и запрещение способов поведения, которые подрывают безопасность или способность к силе, и, как следствие, удовлетворения группы, становятся в племени самыми мощными из всех стимулов, и стимулов, на которые мужчина особенно способен реагировать. Это не похоже на случай голода и других физиологических стимулов, которые обусловлены изнутри. Индивид действует в интересах группы, а не в своих личных интересах, и стимул к этому действию должен быть предоставлен социально. Поскольку сохранение группы имеет первостепенное значение, ни одна группа не выжила бы, если бы общественность проявляла апатию в этом вопросе. Льюис и Кларк говорят о индейцах дакота:

Что поразило нас больше всего, так это институт, свойственный им и индейцам Кайт, далее к западу, у которых, как говорят, он был скопирован. Это ассоциация самых активных и храбрых молодых людей, которые связаны друг с другом привязанностью, закрепленной клятвой никогда не отступать перед какой-либо опасностью или уступать своим врагам. На войне они идут вперед, не укрываясь за деревьями и не помогая своей природной доблести никакими хитростями... Эти молодые люди сидят, лагерь разбивают и танцуют вместе, отдельно от остальной нации; им обычно около тридцати или тридцати пяти лет; и такое уважение оказывается мужеству, что их места в совете выше, чем у вождей, а их персоны более уважаемы.

Сознание ценности мужской деятельности здесь выражено в преувеличенной степени — в степени, граничащей с патологической, поскольку безрассудное подвергание жизни опасности не является необходимым для успеха в данный момент и неоправданно с точки зрения общественной безопасности, если только это не на стороне внушающего эффекта бесстрашного поведения в создании общего стандарта бесстрашия. Аналогичным образом, индейцы в целом часто не могли получить полную выгоду от победы из-за своей практики, что скальп врага принадлежал тому, кто его взял, и их преследования после разгрома сдерживались задержкой каждого, чтобы снять скальп со своего.

Педагогические попытки примитивного общества, насколько они применяются к мальчикам, имеют целью поощрение морали моторного, а не сентиментального типа. Мальчиков учат войне и охоте, и презирать занятия женщин. Томпсон говорит о мальчиках зулу:

Это печальный факт, что когда они достигают очень раннего возраста, если их матери пытаются их наказать, таков закон, что этим мальчикам в этот момент разрешено убивать своих матерей.

Этнологи часто упоминают тот факт, что естественные народы обычно не наказывают детей; и хотя это отчасти связано с менее определенным чувством ответственности, а также с меньшей нервозностью у родителей, невмешательство является частью их системы обучения:

Вместо того чтобы учить мальчика гражданским манерам, отец желает, чтобы он бил и забрасывал камнями незнакомцев, которые приходят в палатку; чтобы он крал или прятал в шутку какую-нибудь пустяковую вещь, принадлежащую им; и чем они наглее и дерзкие, чем более хлопотны для незнакомцев и всех мужчин лагеря, тем больше их хвалят как дающих указание на будущую предприимчивую и воинственную натуру.

Воровство также поощряется среди мальчиков как развивающее их ум. Спартанский мальчик и лиса — классический пример; и Диодор рассказывает, что в Египте мальчик, который хотел стать вором, должен был записать свое имя у капитана воров и передать ему все украденные вещи. Граждане, которых обокрали, шли к капитану воров и возвращали свою собственность после уплаты одной четверти ее стоимости. Восхищение беззаконным поступком часто предваряет осуждение поступка в сознании сегодня: мало найдется мужчин, которые не восхищаются особенно дерзким и успешным ограблением банка или бриллиантов, хотя они и осуждают причиненный социальный вред.

Формальное становление мужчиной так важно в раннем обществе, потому что именно по этому случаю пригодность к деятельности подвергается испытанию. Инициационные церемонии приходятся на время полового созревания кандидата и состоят из обучения и испытаний на стойкость. Определенная демонстрация результатов деятельности также требуется от молодых людей, особенно в связи с браком, и юноше не разрешается жениться, пока он не убьет определенных животных или не приобретет определенные трофеи. Внимание, уделяемое мужским практикам в связи с браком, видно на этом примере из племени куки:

Когда молодой человек привязался к молодой женщине, либо своего, либо соседнего пара, его отец посещает ее отца и требует ее в жены для своего сына: ее отец, на это, спрашивает, каковы заслуги молодого человека, чтобы дать ему право на ее благосклонность; и скольких он может позволить себе угостить на свадебном пиру; на что отец молодого человека отвечает, что его сын — храбрый воин, хороший охотник и искусный вор; ибо он может предъявить столько-то голов врагов, которых он убил, и дичи, которую он добыл; что в его доме есть такие-то украденные товары; и что он может угостить стольких-то (указывая число) на своей свадьбе.

Иногда способность принимать наказание даже делается частью свадебной церемонии. На арабских свадьбах

происходит много пиршеств, и несчастный жених проходит через испытание поркой родственниками своей невесты, чтобы проверить его мужество. Иногда это наказание чрезвычайно сурово, будучи наносимым курбачем, или кнутом из кожи гиппопотама, который энергично щелкает по его ребрам и спине. Если счастливый муж хочет считаться мужчиной, стоящим того, чтобы его иметь, он должен принять наказание с выражением удовольствия; в этом случае толпы женщин в восхищении снова поднимают свой пронзительный крик.

Очень простой записью успешной деятельности являются кости животных. Маккош говорит о мишми из Индии:

И эти гостеприимные обряды не позволяют забыть; череп каждого животного, которое украсило стол, вешается как запись в зале хозяина; тот, у кого самая заполненная Голгофа, рассматривается как человек величайшего богатства и щедрости, и когда он умирает, вся прокопченная коллекция многих лет складывается на его могиле как памятник его богатства и мемориал его достоинства.

А Грейндж о нага:

Перед домами великих людей развешаны кости животных, которыми они угощали сельчан, будь то тигры, слоны, коровы, свиньи или обезьяны, или что-либо еще, ибо мало что значит, что попадает в их сеть.

Мания охоты за головами на Борнео также является патологическим выражением желания получить одобрение разрушительной деятельности как от живых, так и от мертвых:

Старики народа больше не были в безопасности среди своих сородичей, и трупы тайно выкапывались, чтобы увеличить жуткий запас. Суеверие вскоре добавило свой готовый импульс к общему движению. Старый воин не мог упокоиться в своей могиле, пока его родственники не возьмут голову во имя его; дева презирала слабодушного жениха, чья рука еще не была запятнана каким-нибудь трусливым убийством.

Классовые различия и сопутствующие церемониальные обряды непосредственно восходят к оценке успешной моторной деятельности. Нам нужно только наблюдать за поведением более слабых животных в присутствии более сильных, чтобы оценить различия в поведении, вызванные присутствием превосходной моторной способности. Признание этого различия, как оно окончательно выражается в привычных формах поведения, становится символом различия, в то время как различие восходит, в действительности, к различию в способности. Этот пример из Раффлза иллюстрирует интенсивность морального значения, которое оценка достижения может принять в конце концов:

При дворе Сура-керта я помню, что однажды, когда проводил частную конференцию с Сусунаном в резиденции, стало необходимым отправить Радан адипати во дворец за королевской печатью: бедный старик, как обычно, сидел на корточках, и так как Сусунан случайно сидел лицом к двери, прошло целых десять минут, прежде чем его министр, после неоднократных безрезультатных попыток, смог получить возможность подняться достаточно, чтобы дотянуться до защелки, не будучи увиденным своим королевским господином. Миссия, на которую он был отправлен, была срочной, и сам Сусунан был обеспокоен задержкой; но эти неудобства были незначительны по сравнению с неприличием быть увиденным вне позы додок. Когда необходимо, чтобы низший двигался, он должен по-прежнему сохранять это положение и идти на пятках, пока не окажется вне поля зрения своего начальника.

Друри говорит, что малагасийский вождь, по возвращении с войны,

едва успел сесть у своей двери, как его жена вышла, ползая на руках и коленях, пока не подошла к нему, а затем лизнула его ноги; когда она закончила, его мать сделала то же самое, и все женщины в городе приветствовали своих мужей таким же образом.

Изучение причин одобрения поведения в ранние времена таким образом раскрывает, что одобрения основывались в значительной степени на бурном и социально выгодном поведении, что обучение и вознаграждения раннего общества были рассчитаны на развитие мастерства и стойкости, необходимых для такого поведения, и что мужчины были особенно представителями поведения этого типа. В прошлом, во всяком случае, не было славы, подобной военной славе, и не было лести, подобной военной лести; и в вульгарной оценке до сих пор ни одно качество индивида не сравнится с боевым качеством.

Но ограничения поведения выражены даже более определенно и более определенно выразимы, чем одобрения поведения. Одобрение выражается в более общем экспансивном чувстве к заслуживающему индивиду, и это может сопровождаться медалями за храбрость, повышениями и другими наградами; но в целом моральная сторона жизни не получает такого определенного уведомления, как аморальная сторона. Практики, которые не нравятся всем, могут быть запрещены, в то время как нет столь же краткого способа обращения с практиками, одобряемыми всеми. В результате практики, которые мешают деятельности других, подавляются, и к нарушению запрета прилагается наказание, что приводит к своду законов и системе наказаний. Анализ следующих преступлений и наказаний среди кафров, например, указывает на то, что определенная связь между оскорбительными формами деятельности и наказаниями присутствует на сравнительно раннем периоде развития:

Кража: реституция и штраф. Нанесение вреда скоту: смерть или штраф, в зависимости от обстоятельств. Вызывание выкидыша у скота: тяжелый штраф. Поджог: штраф. Лжесвидетельство: тяжелый штраф. Увечье: штраф. Прелюбодеяние: штраф, иногда смерть. Изнасилование: штраф, иногда смерть. Использование любовных зелий: смерть или штраф, в зависимости от обстоятельств. Отравление и практики со злым умыслом (называемые «колдовством»): смерть и конфискация. Убийство: смерть или штраф, в зависимости от обстоятельств... Измена, как замышление смерти вождя, передача информации врагу: смерть и конфискация. Дезертирство из племени: смерть и конфискация.

Точно так же у куки:

Нанесение ущерба чужой собственности или ее присвоение без оплаты; применение насилия; оскорбление родителей; мошенническое причинение вреда другому; дача ложных показаний; неуважительное обращение со старшими; вступление в брак с женой старшего брата; наступание на тело человека или перешагивание через него; кощунственные высказывания о религии — все это является актами нечестия. 198

Поскольку энергичная и агрессивная деятельность мужчины имеет весьма заметную ценность для группы, когда она осуществляется в ее интересах, она становится особенно вредной, если направлена против безопасности или интересов группы либо ее членов. Мы видим, что гражданское и уголовное право, договорные отношения, а также общепринятая мораль тесно связаны с двигательной активностью мужчины. Установление моральных норм опосредовано чувством напряжения — напряжения для личного «я» и напряжения для социального «я». Независимо от того, страдает ли человек от покушения на его жизнь или на его собственность, он испытывает насилие, и первым средством пострадавшего индивида или группы становится ответное насилие; однако это приводит к порочной реакции «око за око», при которой стимул к насилию возобновляется каждым новым актом насилия. Внутри группы это порочное действие и противодействие пресекается вмешательством общественного мнения — либо в форме неформального выражения неодобрения, либо через старейшин. Человек, который продолжает убивать, может быть в свою очередь убит, но по приказу совета племени; и один из его сородичей может быть назначен исполнителем, поскольку при таком условии не может последовать кровная месть. Но всегда существует нежелание изгонять или лишать жизни члена группы, как потому, что не выработано четкого механизма для осуществления того или другого, так и потому, что потеря трудоспособного члена группы является потерей для самой группы. Поэтому группа стремится не к тому, чтобы немедленно избавиться от провинившегося члена, а к тому, чтобы изменить его привычки, обратить его. Джонс говорит об оджибве, что среди них иногда встречались дурные люди, «но добрый совет мудрых сахемов и клеймо позора, налагаемое на непокорных, оказывали весьма желательное влияние». 199 Крайней формой наказания, находящейся в распоряжении народного собрания тушинов, является исключение из участия в общественных пирах, а также превращение в зрителя во время побивания камнями чучела и проклятий. 200 Обычай «отправлять в Ковентри» (бойкотировать) принят среди бедуинов феджир: того, кто убивает друга, презирают настолько, что с ним больше никогда не разговаривают и не позволяют ему сидеть в палатке любого члена племени. 201

Формулирование отношения к поступку зависит также от его повторяемости. С каждым повторением поступок вызывает все большее раздражение, и оно становится все более распространенным, поэтому за повторное правонарушение наказание усиливается, а за незначительное, но часто повторяющееся правонарушение следует смертная казнь: в Нидерландах кража белья, оставленного на полях для отбеливания, вела к смертной казни, как и кража носового платка. С возрастанием определенности власти следует и возрастание определенности наказания; и когда, наконец, привычка закрепляется, соответствие ей становится первостепенным соображением, и поступок рассматривается уже не столько с точки зрения его внутреннего значения, сколько с точки зрения его соответствия или несоответствия стандарту закона: summum jus, summa injuria (высшее право — высшая несправедливость). 202

Мораль, предполагающая изменение поведения индивида с учетом присутствия других, уже высоко развита на племенной стадии, поскольку жизненные потребности требовали строжайшего регулирования поведения для обеспечения организации и доблести, необходимых для успеха в борьбе со всеми пришельцами. Но племя — это единица, находящаяся во враждебном сосуществовании с другими подобными единицами, и его мораль ограничивается им самим и никоим образом не распространяется на чужаков и посторонних. Североамериканские индейцы теоретически находились в состоянии войны со всеми, с кем не заключили мирный договор. В Африке путешественник находится в безопасности и в выигрышном положении, если посредством фикции (обряда кровного побратимства) он становится членом группы; точно так же в Аравии и других местах. Старинные эпосы и истории полны восхвалений человека, который кроток внутри группы и яростен вне ее. Самые ранние заповеди, несомненно, изначально не относились к человечеству в целом. Они означали: «Не убий внутри племени», «Не прелюбодействуй внутри племени» и т. д. Каннибализм представляет собой наиболее интересный пример запрета практики применительно к членам группы, в то время как внеплеменной каннибализм продолжался без уменьшения. И внутри племени эта практика сохраняется в тех формах, которые не мешают эффективности и не подрывают активность группы. То есть, хотя каннибализм в целом запрещен, поедание дряхлых, престарелых, инвалидов, деформированных детей и преступников все еще практикуется. 202

Однако постепенно сложился ряд неодобрений поведения как такового, независимо от того, внутри или вне группы оно совершалось. В «Одиссее» Паллада Афина говорит, что Одиссей прибыл из Эфиры от Ила, сына Мермера: «Ибо даже туда отправился Одиссей на своем быстроходном корабле в поисках смертоносного яда, чтобы было чем смазать свои окованные бронзой стрелы: но Ил ни в коем случае не дал его ему, ибо он благоговел перед вечными богами». 203 Здесь мы видим распространение на общество в целом принципа, который был впервые выработан внутри группы; ибо отравление вне группы долгое время было дозволено после того, как оно было запрещено внутри группы. Случай с отравлением, действительно, является особенно хорошим примером неудовлетворенности, ощущаемой при замене простых моторных сил тайными методами при разрешении спора, и дает ясный пример важной связи между моральным чувством и физиологическим функционированием. Как животное, так и человеческое общество развило стратегию наряду с прямыми моторными выражениями, но стратегия — это лишь косвенное применение моторного принципа. Координация, ассоциативная память, воля, суждение — все это вовлечено в стратегию; это лишь иной способ функционирования. С другой стороны, существует особое отвращение к убийству ночью, отравлению, утоплению в трюме корабля, потому что, хотя весь физиологический аппарат для действия налицо, нет шанса его применить. Это крайне раздражающая вещь — умереть, не вступив в бой. Так называемая американская дуэль — отвратительная вещь, потому что жизнь или смерть решаются поворотом костей, а не развитым в ходе расовой эволюции принципом битвы сильных.

Когда же внутри группы замечают, что тот, другой и третий человек умерли от яда, каждый интерпретирует это применительно к себе, и никто не чувствует себя в безопасности. Использование яда — это не только средство сдерживания деятельности и причинения социального вреда, но эта форма является наиболее гнусной и неестественной, поскольку она влечет за собой смерть без возможности моторного сопротивления (за исключением неадекватной возможности на стратегической стороне принять меры предосторожности против яда) и победу и социальное вознаграждение без борьбы. Поэтому группа рано принимает очень суровые методы в этом отношении. Смерть является обычным наказанием за использование яда, и даже владение ядом среди племен, не использующих его для отравления оружия, карается. Среди каренов в Индии, если человека находят с ядом, его связывают и оставляют на три дня на жарком солнце, его яд уничтожают, и он дает зарок больше его не приобретать. Если его подозревают в убийстве кого-либо, его казнят. 204 Были приняты особенно мучительные способы смерти и другие средства наказания за смерть от яда более сурово, чем за моторные способы убийства. Китайцы карают приготовление ядов или поимку ядовитых животных обезглавливанием, конфискацией и изгнанием жены и детей. В Афинах безумие, вызванное ядом, каралось смертью. «Саксонское зерцало» предусматривает смерть через сожжение. В судебнике царя Вахтанга за смерть от яда взималась двойная компенсационная цена. А в древнем Уэльсе смерть и конфискация были наказанием за смерть от яда, а смерть или изгнание — наказанием для изготовителя ядов. Такое же качество неодобрения выражено в раннем праве по отношению к колдовству, и нет необходимости приводить подробности и этого. Но, выражаясь эмоциональными терминами, и яд, и колдовство, и другие подлые практики вызывают одну из самых мучительных эмоций — эмоцию ужаса, если мы понимаем под этим термином ту форму страха, которая не имеет осязаемого или видимого воплощения, которая предчувствуется, но не локализуется, и которой, как следствие, невозможно сопротивляться; страдание, по сути, заключается в неспособности функционировать. Организм, который развил структуру и функцию через действие, не удовлетворяется немоторным способом принятия решения. Таким образом, мы обнаруживаем в любви к честной игре, в «Золотом правиле» и во всех моральных практиках моторный элемент; и с изменением условий существует прогрессирующая тенденция, опосредованная естественным отбором и сознательным выбором, выбирать те способы реакции, в которых элемент случайности по возможности исключен. Это предпочтение функциональных форм принятия решения случайным или квазислучайным выражается сначала внутри группы, но медленно распространяется, вместе с растущим коммерческим общением, мирными договорами и сверхъестественной помощью, на соседние группы. Случай с Одиссеем — это пример момента в жизни расы, когда неодобрение становится общеприменимым.

Исходя из нашего предположения, что мораль зависит от напряжений и что ее развитие обусловлено преимуществом регулирования этих напряжений, мы можем легко понять, почему большинство канонов морали являются функциями катаболической мужской активности. Кража, поджог, изнасилование, убийство, грабеж, разбой, государственная измена и тому подобное являются естественными спутниками более агрессивного мужского темперамента; мужчина — это par excellence (преимущественно) и герой, и преступник. Но со стороны пола мы могли бы ожидать, что женский темперамент будет устанавливать стандарты морали, поскольку воспроизводство является даже большей частью ее природы, чем мужской. Однако, напротив, мы обнаруживаем, что мужская точка зрения переносится и применяется к репродуктивному процессу, а регулирование сексуальных практик происходит на основе силы. В самый ранний период общества, при материнской системе, женщина имела больше воли в отношении своей личности; но с формулированием системы контроля, основанной на мужской деятельности, личность женщины стала точкой приложения мужской точки зрения. «Жену, как и любое другое имущество и собственность мужа, можно было продать или одолжить». 205 «Даже будучи разведенной, она отнюдь не была свободна, так как племя осуществляло свою юрисдикцию в делах женщины и распоряжении ее личностью». 206 Форсайт сообщает о гондах, что

неверность в брачном состоянии... считается очень редкой; и когда она все же случается, это один из немногих случаев, когда невозмутимый абориген доводится до крайности страсти, часто мстя виновной паре, отрезая жене нос и разбивая голову ее любовника топором. 207

Жертвоприношение жен в Африке, Индии, на Фиджи, Мадагаскаре и в других местах после смерти мужей показывает, насколько полностью личность женщины была сделана частью мужской деятельности. Там, где этот обычай существовал, нежелание вдовы подчиниться ему считалось крайне аморальным. Уильямс говорит об удушении вдов фиджийцами:

Говорят, что большинство женщин, уничтоженных таким образом, приносятся в жертву по их собственной просьбе. В этом утверждении есть доля правды, но если не принимать во внимание другие факты, оно создает ложное впечатление. Многие настойчиво просят убить их, потому что знают, что жизнь отныне будет для них затяжным оскорблением, пренебрежением и нуждой... Если друзья женщины не требуют ее смерти наиболее громко, их безразличие истолковывается как неуважение либо к ее покойному мужу, либо к его друзьям. 208

Детские браки — еще один пример успеха мужчины в получении контроля над личностью женщины и регулировании ее поведения со своей собственной точки зрения. Девочек выдавали замуж или обручали до рождения, при рождении, в возрасте двух недель, трех месяцев или семи лет и по-разному, часто за взрослого, и их мужья таким образом могли принимать чрезвычайные меры предосторожности против нарушения их целомудрия. С другой стороны, часто случается, особенно там, где не развит брак путем покупки, что за поведением девушки не следят, пока она не выйдет замуж; оно становится аморальным только тогда, когда не одобряется ее мужем. На Андаманских островах,

после полового созревания женщины вступают в беспорядочные связи... до тех пор, пока их не выберут или не распределят в качестве жен, когда от них требуется быть верными своим мужьям, которым они служат... Если какой-либо женатый или холостой мужчина подходит к незамужней женщине, а она отказывается иметь с ним связь, вставая или уходя в другую часть круга, он считает себя оскорбленным и, если его не удержать, убил бы или ранил бы ее. 209

В этих условиях правильность или неправильность сексуального поведения жены зависела от отношения мужа к этому акту. Отсюда весьма распространенная практика, когда мужья проституировали своих жен за плату, но наказывали неодобряемые связи:

Целомудрие женщин, по-видимому, не ценится высоко. Муж за пустяковый подарок одолжит свою жену незнакомцу, и ссуда может быть продлена путем увеличения стоимости подарка. И все же, как ни странно, несмотря на эту легкость, любая связь такого рода, не санкционированная мужем, считается крайне оскорбительной и столь же позорной для его характера, как и та же распущенность в цивилизованных обществах. 210

Когда женщина утратила временный престиж, который она приобрела в материнской системе благодаря своей большей склонности к ассоциированной жизни, и особенно когда ее личность перешла более абсолютно под контроль мужчины через систему брака путем покупки, она также приняла и наивно отразила моральные стандарты, которые были разработаны по большей части через мужскую деятельность. Любая система проверок и одобрений в группе, которая была выгодна мужчинам, была бы выгодна и женщинам, поскольку эти проверки и одобрения были гарантиями группы в целом, а не только мужчин. Личность и присутствие женщины в обществе стимулировали и модифицировали мужское поведение и мужские моральные стандарты, и она была верным последователем, даже поборником преобладающих моральных стандартов (сама цепкость ее приверженности часто является признаком того, что она подражатель); но до сегодняшнего дня природа ее деятельности — природа, короче говоря, напряжений, которым она подвергалась, — не позволила ей независимо установить стандарты поведения, подобные или неподобные тем, что были развиты через специфическую мужскую деятельность.

Существует, действительно, точка различия в применении стандартов морали к мужчинам и женщинам. Мораль, применяемая к мужчине, имеет больший элемент договорного характера, представляя собой приспособление его деятельности к деятельности общества в целом или, в частности, к деятельности мужских членов общества; в то время как мораль, о которой мы думаем в связи с женщиной, показывает меньше договорного и больше личного, представляя ее приспособление к мужчинам, более конкретно — приспособление ее личности к мужчинам.

ПСИХОЛОГИЯ ЭКЗОГАМИИ

Пожалуй, самые озадачивающие вопросы, с которыми сталкивается исследователь раннего общества, связаны с браком и родством; и среди этих вопросов практика экзогамии вызвала огромное количество остроумных теорий. Однако все они, я полагаю, неудовлетворительны либо потому, что они слишком узки, чтобы полностью охватить факты, либо потому, что они предполагают в ситуации условия, которых не существует. 211 Но совершенно помимо фактов и интерпретации фактов, все теории в этой области не смогли в достаточной мере учесть естественный темперамент и привычки человека в раннем обществе, особенно его отношение к сексуальным вопросам; и представляется вполне возможным пролить некоторый свет на вопрос, почему человек выходил за пределы своей непосредственной семьи и клана в поисках женщин, через исследование природы его сексуального сознания и действия этого в связи с законами привычки и внимания.

Прежде всего, для того, кто внимательно изучает вопрос ранних сексуальных привычек, очевидно, что низшие расы интенсивно интересуются сексуальной жизнью. Большая часть их мышления и даже их изобретательности тратится в этом направлении. Удовольствия жизни немногочисленны и грубы, но преследуются с энергией; и, mutatis mutandis (с соответствующими изменениями), любовь имеет примерно такое же отношение к деятельности австралийского аборигена, какое она имела к деятельности сэра Ланселота и рыцарей былых времен.

Неспособность осознать это является большим недостатком великого труда Вестермарка, где предполагается, что если животные были моногамны, то первобытный человек должен был быть тем более таковым. Факт в том, что в отношении памяти, воображения, одежды, способа ассоциации и социального сдерживания человек радикально отличался от животных, и именно благодаря этим добавленным качествам он проявлял не только инстинктивный, но и искусственный и разумный интерес к сексуальным практикам; и это привело к состоянию сознания, которое делало сексуальную жизнь непрерывно интересной, в отличие от сезона спаривания у животных, а также к постоянной тенденции к промискуитету, было ли это состояние когда-либо фактически достигнуто или нет. Широко распространенные и разнообразные неестественные сексуальные практики, использование афродизиаков, обычай привлекать внимание к девушке в период полового созревания, фаллический культ, эротические танцы и периодические оргии, о которых Восток дает так много примеров, — все это встречается и среди естественных рас. 212

Опять же, стремление мужчин получить девушек в жены и даже притязания на младенцев, тем самым обеспечивая девственность и брак в момент сексуальной зрелости; 213 обычай держать девушек в одиночном заключении с нежного возраста до совершения брака; 214 и африканский обычай инфибуляции 215 — это классы фактов, указывающие на то, что сексуальный элемент занимал большое место в сознании естественных рас.

Мы должны также учитывать тот факт, что сексуальная жизнь органически является использованием избытка питательных веществ, и что когда пища и досуг в изобилии, существует тенденция со стороны сексуальной активности становиться игровой активностью, точно так же, как существует тенденция деятельности в целом становиться игровой активностью при тех же условиях. И хотя в раннем обществе не было класса досуга, первобытный человек был человеком досуга в том смысле, что его рабочая деятельность была прерывистой; успешная охота сопровождалась периодом отдыха, восстановления сил и избытка энергии, и, как следствие, обращением внимания на сексуальную жизнь, в результате чего сексуальный интерес проявляется как один из главных игровых интересов среди естественных рас.

В этих условиях, и при отсутствии сколько-нибудь развитых социальных институтов или альтруистических чувств, мы не без оснований обнаруживаем, что старшие и более сильные мужчины имеют преимущество как в отношении запасов пищи, так и в отношении женщин, а младшие мужчины встречают препятствия в своих усилиях удовлетворить свои желания в обоих отношениях. Следующие отрывки из этнологической литературы Австралии указывают на природу австралийского мужчины в сексуальной жизни и на характер препятствий, с которыми сталкивается молодежь в присутствии старших мужчин. 216

Заметно, прежде всего, что среди австралийских племен старшие мужчины выработали или впали в такие привычки в отношении женщин, что молодые мужчины получают жен с большим трудом и обычно не раньше, чем после долгого ожидания. Фактически, Спенсер и Гиллен в своих бесценных трудах о племенах Центральной Австралии заявляют, что обычно мужчина женится на женщине другого поколения, чем он сам:

Наиболее обычный метод получения жены — это тот, который связан с хорошо устоявшимся обычаем, в соответствии с которым каждая женщина племени становится Tualcha mura для какого-либо мужчины. Договоренность, которая часто является взаимной, заключается между двумя мужчинами, и можно увидеть, что благодаря тому, что девочка становится Tualcha mura для мальчика своего возраста, мужчины очень часто имеют жен намного моложе себя, так как муж и мать жены, полученной таким образом, обычно примерно одного возраста. Когда два мужчины договорились, что родство будет установлено между их собственными детьми, одним мальчиком и другой девочкой, двое последних, которые обычно нежного возраста, отводятся в Erlukwirra, или женский лагерь, и здесь каждая мать берет другого ребенка и натирает его смесью жира и красной охры... Это родство указывает на то, что мужчина имеет право взять в жены дочь этой женщины; она, по сути, закреплена за ним, и это, как правило, за много лет до ее рождения. 217

Заметим, что это в действительности модификация системы обмена женщинами и имеет преимущество перед захватом, побегом и очарованием (все из которых являются методами, практикуемыми среди тех же племен) в том факте, что это по своей природе деловая сделка или социальное соглашение и не вызывает дурных чувств или возмездия. Это также показывает значительное уважение со стороны старейшин к молодым; но практически это неохотное допущение юноши к участию в сексуальных привилегиях, поскольку брак откладывается до тех пор, пока девушка его собственного возраста не выйдет замуж и не родит девочку, которая в свою очередь станет пригодной для брака.

В той же связи у нас есть свидетельство Карра о том, что

брачные обычаи чернокожих приводят к очень плохо сочетающимся союзам в отношении возраста; ибо обычно можно видеть стариков с женами-девочками, а мужчин в расцвете сил, женатых на старых вдовах. Как правило, мужчины не получают жен, пока им не исполнится по крайней мере тридцать лет. Женщины очень часто имеют двух мужей в течение своей жизни, первый старше, а второй моложе их самих. Конечно, поскольку полигамия является правилом, а мужчины племени к тому же превышают числом женщин, в каждом племени всегда много холостяков; но я никогда не слышал о женщине старше шестнадцати лет, которая до разрушения обычаев аборигенов после прихода белых не имела бы мужа. 218

А Бонвик говорит:

Старики, которые получают лучшую пищу и держат в своих руках право голоса племени, умудряются обеспечить себе дополнительный запас самых красивых девушек. 219

Дальнейшим доказательством острого сексуального интереса мужчины является тот факт, что даже когда трудности на пути к получению жены регулярно преодолеваются юношей, другие мужчины группы, особенно старшие, сохраняют на нее временное, но приоритетное право. 220

В дополнение к живому сексуальному интересу к женщинам своей собственной группы мы обнаруживаем, что даже низшие расы имеют хорошо развитое понимание имущественной ценности женщин. В самые ранние времена женщины были единственными создателями определенных экономических ценностей, и поскольку женщины вносили столько же или больше в содержание мужчин, сколько мужчины в содержание женщин, мужчины естественно получали и удерживали как можно больше женщин. 221 Условие, преобладающее в этом отношении в Центральной Австралии, изложено Ховиттом:

Для мужчины преимущество иметь как можно больше Piraurus. Тогда у него меньше работы на охоте, так как его Piraurus, когда они присутствуют, снабжают его долей пищи, которую они добывают, в отсутствие их собственных Noas. Он также приобретает большое влияние в племени, одалживая своих Piraurus время от времени и получая подарки от молодых людей, которым Piraurus еще не были распределены, или у которых может не быть Piraurus с ними в лагере, где они находятся. Это постоянно практикуется, и такой человек накапливает много имущества, оружия всех видов, безделушек и т. д., которые он в свою очередь раздает видным мужчинам, главам тотемов и тому подобным, и тем самым увеличивает свое собственное влияние. Диери рассматривают это никоим образом не иначе, как совершенно правильным и должным. 222

Следующие отрывки также из описания Спенсером и Гилленом брачных обычаев этих аборигенов показывают как природу сексуальной системы этих племен в целом, так и хорошо развитый характер их сексуального и имущественного интереса к своим женщинам:

Слово Nupa без всякого исключения применяется без разбора мужчинами определенной группы к женщинам другой группы и vice versa (наоборот), и просто подразумевает члена группы возможных жен или мужей, в зависимости от обстоятельств. Хотя это так, следует помнить, что на практике каждый отдельный мужчина имеет одну или, возможно, две из этих женщин Nupa, которые особенно привязаны к нему и живут с ним в его собственном лагере. В дополнение к ним, однако, каждый мужчина имеет определенных женщин Nupa сверх ограниченного числа, только что упомянутого, с которыми он находится в отношениях Piraungaru. К женщинам, которые являются Piraungaru мужчины (термин является взаимным), последний имеет доступ при определенных условиях, так что их можно рассматривать как дополнительных жен. Результат заключается в том, что в племени Урабунна каждая женщина является особой Nupa одного конкретного мужчины, но в то же время он не имеет исключительного права на нее, так как она является Piraungaru определенных других мужчин, которые также имеют право доступа к ней. Если смотреть с точки зрения мужчины, его Piraungaru — это ограниченное число женщин, которые находятся в отношениях Nupa к нему. Не существует такой вещи, как один мужчина, имеющий исключительное право на одну женщину; старшие братья, или Nuthie, последней, в чьих руках находится дело, дадут одному мужчине преимущественное право, но в то же время они дадут другим мужчинам той же группы вторичное право на нее. Индивидуальный брак не существует ни по названию, ни на практике в племени Урабунна. Инициатива в отношении установления отношений Piraungaru между мужчиной и женщиной должна быть предпринята старшими братьями, но договоренность должна получить санкцию стариков группы, прежде чем она вступит в силу. На практике эти отношения обычно устанавливаются в то время, когда значительное число членов племени собирается вместе для выполнения важных церемоний, и когда эти и другие важные вопросы, требующие рассмотрения стариками, обсуждаются и решаются. Количество Piraungaru мужчины зависит исключительно от меры его власти и популярности; если он то, что называется «urku», слово, которое подразумевает примерно то же самое, что наше слово «влиятельный», у него будет значительное число; если он незначителен или непопулярен, то он встретит скудное обращение. Женщина может быть Piraungaru для ряда мужчин, и, как общее правило, женщины и мужчины, которые являются Piraungaru друг для друга, живут сгруппированными вместе. Мужчина всегда может одолжить свою жену, то есть женщину, на которую он имеет первое право, другому мужчине, при условии всегда, что он является ее Nupa, без существования отношений Piraungaru между ними, но если эти отношения не существуют, ни один мужчина не имеет права доступа к женщине. Иногда, но редко, случается, что мужчина пытается помешать Piraungaru своей жены иметь доступ к ней, но это ведет к драке, и на мужа смотрят как на грубияна. 223

Свидетельства до этого момента представлены с целью установления факта, что мужчины в раннем обществе имели сильнейший интерес, как на сексуальных, так и на имущественных основаниях, в сохранении контроля над женщинами своей группы; и как крайнее выражение этого интереса я хочу рассмотреть систему побега в раннем обществе. Хотя среди австралийских племен, которые мы рассматривали, нет системы управления вождями, влияние стариков очень мощно во всех делах. Инициационные церемонии, охватывающие периоды месяцев и происходящие с интервалами в течение периода лет, и вовлекающие большие трудности для молодых людей, рассчитаны на то, чтобы внушить им большое уважение к старикам и к традиционным практикам племени. Одно из практических проявлений этого влияния старших мужчин заключается в том, чтобы наложить ограничения на молодых людей и препятствовать их деятельности. Это препятствие видно столь же ясно на стороне пищи, как и на стороне секса, в том факте, что старики делают определенные продукты, которые не являются обильными (особенно кенгуру и опоссум), табу для молодых людей и женщин, и таким образом резервируют эти деликатесы для себя. Мы уже видели, однако, что племя обычно делает какое-то запоздалое сексуальное обеспечение для своих мужских членов, и мы вскоре рассмотрим этот вопрос более подробно; но факт остается фактом: желания молодых людей не удовлетворяются адекватно или оперативно. Они могут никогда не получить жену в обычном ходе вещей, или им, возможно, придется отложить брак на период двадцати лет после момента зрелости. В этих условиях следует ожидать, что молодые люди иногда должны пытаться получить женщин вопреки существующим препятствиям; и это реальное значение побега. Конечно, правда, что женатые мужчины иногда сбегали с замужними женщинами, как и у нас; но в некоторых австралийских племенах трудности на пути к браку были настолько велики, что побег признавался единственным выходом:

Молодой курнаи мог, как правило, приобрести жену только одним способом. Он должен был убежать с ней. Туземный брак мог быть осуществлен различными способами. Если молодому человеку посчастливилось иметь незамужнюю сестру и иметь друга, у которого также была незамужняя сестра, они могли договориться с девушками сбежать вместе, или он мог договориться с какой-нибудь подходящей девушкой, которая ему нравилась и которой нравился он; или девушка, если ей нравился какой-нибудь молодой человек, могла послать ему тайное сообщение с вопросом: «Не найдешь ли ты мне еды?», и это понималось как предложение. Но в каждом случае для успеха было существенно, чтобы родители невесты были совершенно не осведомлены о том, что должно произойти. 224

Файсон 225 придерживается мнения, что побег в этом случае вызван монополией на женщин в племени со стороны старших мужчин. Даже когда согласие родителей было получено, или когда брак был устроен родителями молодых людей, в некоторых случаях необходимо сбежать из-за нежелания мужчин в целом, чтобы молодая женщина была присвоена:

Если женщину ловили, ее родственницы давали ей хорошую трепку. Драки происходили по этим делам между родственниками девушки — как мужчинами, так и женщинами — и родственниками мужчины. Женщины обычно были наиболее возбуждены; они подстрекали мужчин, а затем помогали своими палками для копания. Если девушку сначала ловили не ее собственные родственники, она подвергалась оскорблениям со стороны всех мужчин; но это никогда не случалось, когда ее родители или братья присутствовали, чтобы защитить ее. 226

Когда мы рассматриваем трудности на пути молодых людей в получении жен дома, мы должны ожидать, что они будут практиковать захват женщин из других племен; и, действительно, хорошо известно, что брак путем захвата предполагался лежащим в основе экзогамии как Лаббоком, так и Спенсером. Но важность, которая придавалась этой форме брака в литературе по социологии, обусловлена тем фактом, что эти выдающиеся писатели построили теории на предположении, что брак путем захвата был широко распространен и важен, больше, чем чем-либо еще. Ибо, не говоря уже о том факте, что теории обоих этих писателей слишком слабы, чтобы устоять, даже если бы захват оказался очень распространенным, свидетельства из Австралии показывают, что захват практиковался там сравнительно мало, хотя эта страна дает большинство примеров, на которые ссылаются писатели по этому предмету. Спенсер и Гиллен говорят в этой связи:

Метод захвата, который так часто описывался как характерный для австралийских племен, является самым редким способом, которым центральноавстралийский житель обеспечивает себе жену. Не часто случается, что мужчина насильно забирает женщину у кого-то другого внутри своей собственной группы, но это иногда случается, и особенно когда мужчина, у которого забирают женщину, не проявил своего уважения к своему фактическому или племенному Ikuntera (тестю), порезав себя по случаю смерти одного или другого из родственников последнего. В этом случае агрессору будут помогать члены его местной группы, но в других случаях захвата ему придется сражаться за себя. Иногда, однако, женщина может быть захвачена из другой группы, хотя это опять же редкое явление, и обычно связано с партией мстителей, женщины, захваченные которой, которые почти наверняка являются женами убитых мужчин, распределяются среди определенных членов партии мстителей. 227

Карр сообщает о том же:

В редких случаях жену захватывают из соседнего племени и увозят... В настоящее время, поскольку кража женщины из соседнего племени втянула бы все племя в войну ради его личной выгоды, и поскольку владение женщиной привело бы к постоянным нападениям, племена в целом выступают против этой практики. 228

Конечно, нельзя отрицать, что сексуальный импульс мужчины иногда был достаточно силен, чтобы привести его к захвату женщины, где бы он ее ни нашел, если он не мог получить жену иначе, но нет никаких доказательств того, что захват когда-либо формировал регулярное или важное средство получения жен. 229

Напротив, свидетельства указывают на взгляд, что как только по какой-либо причине мужчины перестали вступать в брак с женщинами своей собственной крови и выходили за пределы своих непосредственных семей в поисках женщин, они обычно обеспечивали их социальным, а не враждебным путем, и из другой ветви своей собственной группы, а не, как правило, из чужой группы. Фактически, регулярным средством обеспечения жены, отличной от женщины своей собственной семьи, по-видимому, был обмен женщины своей семьи на женщину другой семьи.

Австралийский мужчина почти неизменно получает свою жену или жен либо как выживший после женатого брата, либо в обмен на своих сестер, либо позже в жизни на своих дочерей. Иногда также старая вдова, на которую не претендует законный наследник, переходит во владение какого-нибудь холостяка, но по большей части те, у кого нет родственниц женского пола для обмена, вынуждены обходиться без жен. Девочки становятся женами в возрасте от восьми до четырнадцати лет. Мужчины свободны владеть женами после... достижения статуса молодого человека, что они делают примерно в восемнадцать лет. Часто видишь ребенка восьми лет, жену мужчины пятидесяти лет. Женщины до замужества являются собственностью своего отца или его наследника, а впоследствии — своего мужа, и почти не имеют прав. Когда мужчина умирает, его вдовы переходят к его старшему выжившему брату того же кастового статуса, что и он сам, — то есть полнородному брату. Если мужчина оставляет, скажем, двух вдов, каждая из которых имеет сына, достигшего ранга молодого человека, то я полагаю, каждый из молодых людей может распорядиться своей единокровной сестрой и получить жену в обмен на нее. Но если покойный отец молодых людей уже получил жен в надежде выдать этих дочерей замуж, когда они достигнут подходящего возраста, то заключенный контракт должен соблюдаться. Когда отец стар, а его сыновья — молодые люди, иногда случается, что он обменивает женщин, находящихся в его распоряжении, на жен для них. 230

Рот также сообщает 231, что обмен сестрами — один из способов ведения переговоров о браке; и Хэддон говорит, что в регионе Торресова пролива брак предлагается женщиной, но мужчина должен либо заплатить за нее, либо предоставить женщину взамен. В Туде, после того как молодые люди пришли к соглашению,

они оба идут домой и рассказывают своим соответствующим родственникам. «Для девушки более важно (т. е. более значимо), чем для мальчика». Если у девушки есть брат, он берет сестру мужчины, и тогда все улажено. Драки, по-видимому, не являются очень серьезным делом. 232

Точно так же в Майбунге:

Между договаривающимися сторонами происходил обмен подарками и продуктами, но друзья жениха должны были дать большее количество, и жених должен был заплатить родителям за свою жену, обычной ценой была каноэ или гарпун для дюгоня, или браслет из раковин, или товары равной стоимости. Мужчина мог отдать свою сестру в обмен на жену и таким образом сэкономить покупную цену. Бедный человек, у которого не было сестры, мог поневоле остаться холостым, если только дядя не сжалился над ним и не дал ему кузину для обмена на жену. 233

Файсон и Ховитт 234 приводят другие примеры брака путем обмена, и я уже дал описание обычая Tualcha mura, регулярного метода получения жены среди центральных австралийцев, посредством которого мужчина обеспечивает жену для своего сына, заключая соглашение с другим мужчиной относительно дочери последнего.

Из приведенных свидетельств, прежде всего, я думаю, мы должны сделать вывод, что ранний человек был склонен присваивать любых женщин, которые попадались ему на пути. В этом отношении мы имеем условие, напоминающее таковое среди высших животных, где более энергичные самцы пытаются монополизировать самок. Мы можем также предположить, что женщины, присвоенные первыми, были теми, кто родился в группе — то есть в непосредственной семье — как более близкие и еще не занятые другими. В этом отношении также условие напоминало таковое среди высших стадных животных; и в той мере, в какой речь идет о контроле над женщинами мужчинами группы, условие остается неизменным. Но мужчины перестали жениться на женщинах своих непосредственных семей, и проблема экзогамии заключается в том, чтобы определить, почему мужчины, живущие с женщинами и контролирующие их, должны перестать жениться на них.

В других статьях я указывал, что интерес человека не удерживается и эмоции не возбуждаются, когда объекты внимания стали настолько привычными в сознании, что проблематичные и неуловимые элементы исчезают; 235 и я также упоминал законы сексуальной жизни, что возбужденное состояние нервной системы является необходимой подготовкой к спариванию. 236 И именно здесь мы должны признать тот факт, что моногамия — это привычка, приобретенная расой не потому, что она более полно отвечала органическому интересу индивида, а потому, что она более полно служила социальным потребностям, в частности, обеспечивая женщине и ее детям нераздельный интерес и провидение мужчины. Но в ранние времена закон естественного отбора, а не закон выбора, действовал для сохранения групп, в которых проявлялась моногамная или квазимоногамная тенденция (поскольку дети в этих случаях были лучше обучены и накормлены), и в исторические времена и среди нас весь аппарат церкви и государства был приведен в движение в пользу этой системы. В действительности, члены цивилизованных обществ в настоящее время стали настолько утонченными и настолько приняли этические стандарты, что моногамия — это система, фактически поддерживаемая по сентиментальным соображениям, а также по соображениям целесообразности большой частью любого цивилизованного населения. С другой стороны, говоря с биологической точки зрения, моногамия, как правило, не отвечает условиям наивысшей стимуляции, поскольку здесь проблематичные и неуловимые элементы исчезают до некоторой степени, и объект внимания стал настолько привычным в сознании, что эмоциональные реакции квалифицируются. Это фундаментальное объяснение того факта, что женатые мужчины и женщины часто начинают интересоваться другими, а не своими партнерами по браку. Я могу также просто упомянуть тот факт, что большой корпус литературы интриги, представленный рассказами Боккаччо и Маргариты Наваррской, основан на интересе к незнакомым женщинам.

Знакомство с женщинами внутри группы и незнакомство с женщинами вне группы — это объяснение экзогамии со стороны интереса; и система экзогамии является результатом обмена знакомых женщин на других. Мы видели, что захват не был важным средством обеспечения жен вне группы, и что экзогамия была полностью развита до того, как собственность и средства обмена были развиты в какой-либо степени, и, следовательно, до того, как покупка женщин стала системой. Мы видели также, что австралиец, который хочет женщину в настоящее время, получает ее, обменивая другую женщину на нее. Социальные группы были обязательно маленькими в начале. До того, как изобретение и сотрудничество продвинулись далеко, группа должна оставаться маленькой, чтобы собирать достаточно пищи для поддержания жизни на данной территории.

Начиная с одной пары, когда семья увеличивается в размере, необходимо разделение; и кланы являются результатом процесса деления и переделения, связь между кланами и их союз в племени проистекают из их сознания родства. Теперь, это хорошо известное условие экзогамии, что, хотя мужчина должен жениться вне своего клана, он не должен жениться вне своего племени, и по большей части, фактически, клан, в который он должен жениться, обозначен. Другими словами, союзные кланы давали своих женщин в обмен взаимно. Это была естественная договоренность, как потому, что две группы были соседями, так и потому, что они были дружелюбны, и в то же время психологическая потребность в новизне была удовлетворена. Когда семья была разделена на две ветви, Ветвь А имела имущественный интерес в своих собственных женщинах, но предпочитала женщин Ветви Б из-за их незнакомости. Обмен происходил сначала случайно, а не систематически, и женщины, с которыми расставались в каждом случае, возможно, не во всех случаях были самыми молодыми, и мы можем предположить, что они во всех случаях были замужем до того, как их отдавали. Но постепенно, и когда привычка обмена была установлена, мужчины стали с нетерпением ждать обмена и желать обеспечить девушку в самый ранний возможный момент, пока, наконец, молодых женщин не стали обменивать в период полового созревания, и девственниц. Когда по какой-либо причине в группе устанавливается тенденция к практике, тогда эта тенденция, вероятно, станет установленной как привычка и будет рассматриваться как правильная, обязательная и неизбежная: она моральна, а ее противоположность аморальна. Когда мы рассматриваем обязательный характер пищевых табу, кувады и правила, что мужчина не должен говорить или смотреть на свою тещу или сестру, мы можем понять, как привычка жениться вне группы, введенная через очарование незнакомости, становится обязательной привычкой.

Я думаю, поэтому, у нас есть все основания сделать вывод, что экзогамия — это одно из выражений более беспокойной и энергичной привычки мужчины. Психологически верно, что интересны только незнакомое и не полностью контролируемое. Это секрет интереса современного научного поиска и игр. Состояния высокого эмоционального напряжения обусловлены представлением незнакомого — то есть неанализированного, неконтролируемого — вниманию. И хотя тесная ассоциация и ежедневная близость семейной жизни порождают привязанность, они не благоприятствуют генезису романтической любви. Познание настолько полно, что не остается места для эмоциональной оценки. Наши общие выражения «влюбиться» и «любовь с первого взгляда» подразумевают, фактически, незнакомость; и не может быть сомнений, что мужчины и женщины предпочли бы в настоящее время находить партнеров вдали от дома, даже если бы не было традиционного предубеждения против брака близких родственников.

ПСИХОЛОГИЯ СКРОМНОСТИ И ОДЕЖДЫ

Не было предложено ни одной полностью удовлетворительной теории происхождения скромности. Наивное предположение о том, что люди испытывали стыд, потому что были наги, и одевались, чтобы скрыть свою наготу, несостоятельно перед лицом огромного массива доказательств того, что многие природные народы ходят нагими и не стыдятся своей наготы; гораздо более веские доводы можно привести в пользу противоположной точки зрения: одежда изначально носилась как средство привлечения внимания, а скромность затем стала связываться с актом снятия одежды. Однако этот взгляд, в свою очередь, не объясняет столь же большое количество случаев проявления скромности среди народов, которые вообще не носят одежды. Третья теория скромности, теория отвращения, сформулированная профессором Джеймсом и отчасти развитая Хэвлоком Эллисом, представляет скромность как следствие нашего неодобрения нескромности в других — «применение во втором случае к самим себе суждений, первоначально вынесенных в отношении наших партнеров». Вид оскорбительного поведения, несомненно, является мощным сдерживающим фактором от подобного поведения, но в случае со скромностью это, по-видимому, вторичное проявление. Генезис скромности следует искать скорее в той деятельности, в процессе которой она появляется, а не в торможении деятельности, подобной деятельности других. По-видимому, она также изначально вообще не связана с одеждой.

Профессор Энджелл и мисс Томпсон провели исследование связи кровообращения и дыхания с вниманием, что значительно расширяет наши знания о природе эмоций. Они утверждают:

Когда активный процесс протекает плавно и непрерывно, эти телесные функции [кровообращение и дыхание] протекают с ритмичной регулярностью. Относительно напряженное, сосредоточенное внимание, как правило, характеризуется более энергичными телесными сопровождениями, чем низкоуровневое, мягкое и относительно расслабленное внимание (например, сонливость); но оба состояния сходны в относительной регулярности телесных функций, пока их протекание свободно и ничем не затруднено. Срывы, потрясения и нарушения координации внимания сопровождаются внезапными, спазматическими изменениями и нерегулярностью телесных процессов, причем величина и интенсивность таких изменений грубо пропорциональны интенсивности переживаний.

Эмоции представляют собой психологические состояния большой нестабильности. Особенно это верно, когда эмоция глубока. Организм внезапно оказывается перед необходимостью реагировать на ситуацию, с которой он в данный момент способен справиться лишь несовершенно, если вообще способен. Это состояние, при котором нормальные, непрерывные, скоординированные движения на время блокируются и выходят из строя.

И далее, в заключение своего замечательного исследования:

Все процессы, которые мы рассматривали, являются случаями переадаптации организма к окружающей среде. Внимание всегда занято той точкой в сознании, в которой происходит переадаптация. Если процесс переадаптации идет плавно и равномерно, мы имеем устойчивое напряжение внимания — уравновешенное движение в одном направлении. Выполнение умственных вычислений — типичный случай такого рода внимания. Но часто переадаптация затруднена. Вводятся факторы, которые поначалу отказываются согласовываться с остальным содержанием сознания. Внимательное равновесие нарушается, и возникают резкие колебания туда и обратно, пока оно пытается восстановиться. Это случаи сильных эмоций. Между этими двумя крайностями находится любой оттенок трудности переадаптации и, как следствие, интенсивности эмоционального тона. В предыдущей работе мы попытались показать, что переадаптация организма к окружающей среде включает поддержание равновесия телесных процессов, которое идет параллельно с поддержанием равновесия внимания и является неотъемлемой частью переадаптации психофизического организма.

Более подвижные организмы постоянно, в силу самой своей подвижности, сталкиваются с ситуациями, которые создают нагрузку на внимание. Поиск пищи приводит к встречам с представителями своего и других видов; возникающие в результате борьба, преследование и бегство сопровождаются сильными эмоциями гнева и страха. Эмоция, как отметил Дарвин, является частью усилия по переадаптации, поскольку представляет собой физиологическую подготовку к действию, соответствующему типу ситуации. Нагрузка на внимание, аффективное телесное состояние и двигательная активность обычно проявляются в одной и той же связи, и, с точки зрения биологического замысла, действие, завершающее ряд телесных активностей, выгодно для организма.

В жизни животных ситуация проста. Решит ли животное бороться за это или бежать, у него в любом случае есть два ясных пути, и связь между его эмоциональными состояниями и типом ситуации довольно определенно закреплена расово и относительно постоянна. Даже в общественной жизни животных тип реакции не сильно меняется и здесь также инстинктивно закреплен. Но у человечества инстинктивная жизнь затмевается или соперничает со свободой инициативы, обеспеченной необычайным развитием способности к торможению и ассоциативной памяти, в то время как эта свобода выбора одновременно затрудняется и сдерживается присутствием других. Социальная жизнь человечества порождает тысячи ситуаций, не предусмотренных инстинктами и не предвиденных в сознании. Таким образом, посреди ситуации, относительно новой в расовом опыте, где преимущество по-прежнему является самым важным соображением и где его больше нельзя обеспечить ни борьбой, ни бегством, а также хорошим мнением окружающих, мы можем ожидать появления новых нагрузок на внимание и некоторых эмоций, не свойственных животной жизни.

Я не думаю, что мы можем полностью понять природу этих эмоциональных проявлений в расе, если не осознаем, что человек, как в своем диком, так и в цивилизованном состоянии, чрезвычайно чувствителен к мнению других. Стремление юноши из племени криков «принести скальп» и считаться мужчиной; страсть даяков с Борнео к головам и безрассудство современного солдата, «ищущего мыльной репутации у жерла пушки»; предполагаемое действие молодых женщин Канзаса, давших обет не выходить замуж ни за кого, кто не был на Филиппинской войне, и дам Гаваны во время восстания против Испании, посылавших рубашку молодому человеку, который остался дома, с намеком, чтобы он носил ее, пока не отправится на поле боя, — все это указывает на то, что мнение окружающих является по меньшей мере таким же мощным стимулом, как и любой другой, найденный в природе. Для исследователя этнологии ни один момент в характере первобытного человека не является более интересным и удивительным, чем его тщеславие. Эта уникальная восприимчивость к социальному влиянию, действительно, необходима для сложной институциональной и ассоциативной жизни человечества. Передача языка, традиций, морали, знаний и всего расового опыта от старших к младшим и от одного поколения к другому осуществляется через ментальную внушаемость, и активность индивида в ассоциативной жизни во многом опосредована ею.

Теперь, принимая их такими, какими мы их находим, мы знаем, что такие эмоции, как скромность и стыд, связаны с действиями, которые оскорбляют и шокируют других и выставляют нас в дурном свете. Они являются нарушениями способов поведения, которые стали привычными тем или иным образом. В более ранней статье я указал некоторые шаги, с помощью которых в группе устанавливались одобрения и неодобрения. Когда привычка закреплена, вмешательство в ее плавное протекание вызывает эмоцию. Характер нарушенной привычки не имеет значения. Если бы для светских дам было привычно ходить босиком по нашим бульварам или носить платья без рукавов в полдень, обратное было бы неловким. Психологически важным моментом является то, что, когда привычка установлена, внимание находится в равновесии. Когда непреднамеренно или под воздействием достаточно мощного стимула мы нарушаем привычку, в игру вступают внимание и ассоциативная память. Мы осознаем срыв, то, что подумают другие; мы предвидим ущербную или приниженную личность; мы, одним словом, расстроены. Мы можем, следовательно, ожидать, что все, что приводит индивида в конфликт с обычными стандартами жизни общества, в котором он живет, является поводом для напряжения внимания и сопутствующего телесного изменения.

Минимальное выражение скромности, имеющее скорее органическую, чем социальную основу, наблюдается в кокетстве самок среди животных. У многих видов животных самка не сразу подчиняется домогательствам самца, а только после самого упорного ухаживания.

Самка кукушки отвечает на зов своего партнера завлекающим смехом, который возбуждает его до крайности, но проходит много времени, прежде чем она отдается ему. Начинается безумная погоня по верхушкам деревьев, во время которой она постоянно дразнит его этим насмешливым зовом, пока бедняга не доходит до исступления. Самка зимородка часто мучает своего преданного возлюбленного полдня, подлетая и подзывая его, а затем улетая. Но она при этом никогда не выпускает его из виду, оглядываясь на лету, соизмеряя свою скорость и возвращаясь, когда он внезапно прекращает преследование.

Здесь происходит быстрое переключение внимания между органическим импульсом к спариванию и органическим страхом перед спариванием, пока не достигается равновесие, которое по сути не отличается от случая в человеческом обществе той женщины, которая, «шепча: «Я никогда не соглашусь», согласилась». В любом случае, минимум, который необходимо предположить, — это органическая нерешительность, хотя в случае с женщиной социальная нерешительность может играть даже большую роль. Спаривание по своей природе является захватом, и кокетство самки восходит, возможно, к инстинктивному отвращению к тому, чтобы быть захваченной.

Наше понимание природы скромности здесь дополнительно подкрепляется тем соображением, что один и тот же стимул не вызывает одну и ту же реакцию при всех обстоятельствах, а, напротив, может привести к совершенно противоположным эффектам. Демонстрация борьбы может вызвать либо гнев, либо страх; социальное внимание может радовать нас от одного человека и раздражать от другого; или внимание одного и того же человека может раздражать нас сегодня и радовать завтра. Простое движение — если взять другой пример — является одним из самых мощных стимулов в жизни животных; и если мы исследуем его значение среди животных, мы обнаружим, что одно и то же движение может иметь разные значения в плане пола. Если самка бежит, движение привлекает внимание самца, и движение является сексуальным стимулом. Или движение может быть движением избегания — убеганием; и таким образом самка может обеспечить противоположные желания одним и тем же общим типом активности. Или, с другой стороны, не-бегство является условием спаривания, а также средством избегания внимания самца. Точно так же скромность имеет двоякое значение в сексуальной жизни. По внешнему виду это избегание сексуального внимания, и во многие моменты это избегание на самом деле. Но мы видели на примере птиц, что избегание в сезон спаривания — это лишь часть процесса приведения организма к нервному накалу, необходимому для спаривания.

Но не углубляясь далее в вопрос психологии ухаживания, очевидно, что необходимо очень тонкое внимание к поведению, чтобы всегда быть привлекательным и никогда не вызывать отвращения у противоположного пола, и даже самое серьезное внимание к этой проблеме не всегда бывает успешным. Сексуальная ассоциация — это коварная почва, потому что наши симпатии и антипатии зависят от темпераментных черт, а не от суждения, или, во всяком случае, от способов суждения, не ясно анализируемых в сознании. Открытость манер в отношениях полов очень очаровательна, но чуть больше — и это дерзость, или, если это относится к телесным привычкам, непристойность. Скромное поведение очаровательно, но слишком много скромности — это ханжество. При этих обстоятельствах, когда осознается внушающий эффект телесных привычек, но эффект данного кусочка поведения не может быть ясно рассчитан, и когда, в то же время, эффект, производимый действием, ощущается как очень важный для счастья, следует ожидать, что часто будет возникать конфликт между тенденцией следовать стимулу и тенденцией подавлять его, колебание между наступлением и отступлением, согласием и отрицанием — нарушенное состояние внимания и органическая нерешительность, приводящие к эмоциональному переливу в виде покраснения, когда акт осознается или мыслится как неприличный.

Но, как бы тонки и подвижны ни были перегородки между влечением и отвращением, каждый человек осведомлен об определенных стандартах поведения, полученных либо из напряжения личных отношений, либо путем подражания текущим способам поведения. Девушка из народов, не носящих одежды, которая принимает в сидячем положении скромную позу, действует на основе опыта. Возможно, ее часто раздражало внимание мужчин в периоды, когда их внимание было нежелательным, и в этом случае действие является актом съеживания и избегания. Она, несомненно, также имеет в виду, что не все самки во все времена привлекательны для всех самцов, что женская дерзость иногда вызывает отвращение и что сокрытие тела может быть более привлекательным, чем его обнажение.

Это более или менее инстинктивное признание внушающей силы ее тела и соответствующее отношение скромности были также подкреплены ее наблюдением за опытом других женщин и разговорами старших женщин. Я могу добавить следующие примеры, чтобы прояснить, что сексуальные отношения являются объектом большого внимания со стороны обоих полов в первобытном обществе и дают повод для прерывания плавного потока внимания и телесной активности. Описывая использование магии австралийскими мужчинами для получения жен, Спенсер и Гиллен добавляют:

В случае с очарованием, однако, инициатива может исходить от женщины, которая может, конечно, вообразить, что ее очаровали, а затем найти желающего помощника и сообщника в мужчине, чье тщеславие польщено ответом на магическую силу, которую он вскоре может убедить себя, что действительно применил.

Если бы эта попытка внушения не удалась, мы имели бы случай живого смущения у женщины, и ее замешательство усилилось бы, если бы другие женщины и мужчины общины знали о ее попытке. Точно так же на острове Джервис в проливе Торреса, если незамужняя женщина интересовалась мужчиной, она заговаривала с ним, но мужчина не обращался к женщине, «ибо, если бы она отказала ему, он почувствовал бы стыд, и, может быть, он проломил бы ей голову каменной дубиной, и так «он убил бы ее ни за что»».

Массовое нарушение привычки наблюдается, когда низшая культура сталкивается с высшей. Осознание других стандартов поведения вызывает новые формы скромности у низшей расы. Хэддон сообщает о туземцах пролива Торреса:

Мужчины раньше были нагими, а женщины носили только лиственную юбку, но я полагаю, что они были приличными людьми; теперь оба пола ханжески настроены. Мужчина никогда не пошел бы нагим передо мной — это случалось со мной только один или два раза, и то только когда они ныряли... Между собой они, конечно, гораздо менее разборчивы, но я верю, что они становятся более разборчивыми... Я не замечал никакой сдержанности в их разговорах о сексуальных вопросах перед молодыми, но миссионерское влияние сильно изменило это; раньше, я полагаю, не было никакой сдержанности в речи, теперь много ханжества;... и у меня были величайшие трудности в получении той скудной информации, которую я получил о прежних отношениях между полами. Все это, я подозреваю, на самом деле не из-за чувства приличия per se, а скорее из-за желания с их стороны не казаться варварами перед незнакомцами; другими словами, нерешительность существует между ними и белым человеком, а не между ними самими.

Бонвик также говорит:

Я неоднократно забавлялся, наблюдая, как австралийские туземцы готовятся к приближению к обители цивилизации, более прилично закутываясь в свои одеяла и надевая свои рваные брюки или юбки.

Среди низших рас встречается множество случаев, когда ношение одежды и украшений не связано с чувствами скромности. Фон ден Штайнен сообщает, что женщины Бразилии носили небольшое, изящно сделанное и украшенное покрытие или улури, которое, очевидно, имело как привлекательную, так и защитную ценность; но женщины не проявляли смущения, а скорее удивление, когда он попросил их снять их и отдать ему. Когда они поняли, что он действительно хочет их, они сняли их и отдали ему со смехом. Это случай, по сути, начала ношения одежды без начала скромности. Но хотя мы находим случаи скромности без одежды и одежды без скромности, они обычно встречаются вместе, потому что одежда и украшения являются наиболее эффективными средствами привлечения внимания к человеку, иногда скрывая его, а иногда подчеркивая.

Первоначальное покрытие тела было скорее украшением, чем одеждой. Талия, шея, запястья и лодыжки меньше, чем часть тела непосредственно под ними, и из-за этой анатомической случайности являются подходящим местом для привязывания украшений, и украшение тела приводит к тому, что тело в некоторой степени покрывается. Наиболее внушительное использование одежды — это использование ровно такого количества, чтобы привлечь внимание к человеку, не скрывая его полностью. Мне не нужно упоминать тот факт, что в современном обществе это достигается с помощью, или, возможно, лучше сказать, происходит в связи с прозрачными тканями и платьями с декольте; и тот же эффект, несомненно, достигался типичной ранней формой женской одежды, один пример которой я приведу в Австралии и один в Америке:

Среди арунта и лурича женщины обычно ничего не носят, но среди племен дальше на север, особенно кайтиш и варрамунга, изготавливается и носится небольшой фартук, и он иногда попадает на юг к арунта. Плотные пряди меховой нити свисают вертикально с поясного ремня из ниток. Каждая прядь имеет длину около восьми или десяти дюймов, и ширина фартука может достигать того же размера, хотя часто он бывает не более шести дюймов в ширину.

Мистер Пауэрс говорит:

Модная молодая женщина из племени виттун носит пояс из оленьей кожи, нижний край которого разрезан на длинную бахрому, с полированным кедровым орешком на конце каждой пряди, в то время как верхний край и другие части усыпаны блестящими кусочками ракушек.

Если мы вспомним психологическую точку зрения, что эмоции — это органическое нарушение равновесия, возникающее, когда факторы, трудные для примирения, привлекают внимание, и если мы будем иметь в виду, что ассоциация полов создала столь мощное эмоциональное потрясение, как ревность, кажется простым делом объяснить сравнительно мягкую игру сексуальной скромности как функцию ухаживания, не привлекая в этот вопрос ни одежду, ни украшения.

Мы видели минимальное выражение скромности в ухаживании животных, где скромность самки была формой страха на органической стороне, но сопутствующие движения избегания были в то же время мощным притяжением для самца. И мы имеем в этом, как и во всех выражениях страха — стыде, вине, робости, застенчивости — аффективное телесное состояние, вырастающее из нагрузки на внимание в усилии организма приспособиться к окружающей среде. Сущностная природа реакции уже закреплена в типах животной жизни, где действие отвращения исключено, и в отношениях, которые не предполагают внимания к поведению других. Если вообще нужно делать какое-либо разделение между телесным «я» и окружающей средой, то ставить телегу впереди лошади — значит утверждать, что скромность проистекает из нашего отвращения к поведению других, более непосредственно, чем через внимание к значению наших собственных действий. Ошибка теории отвращения заключается, по сути, в попытке отделить копии для подражания, полученные из наших собственных действий, от тех, что получены из нашего наблюдения за действиями других.

Когда привычки установлены и протекают плавно, внимание отвлекается; и нагота была привычкой в обществах, не носящих одежды, точно так же, как она может стать привычкой сейчас у модели художника. Но когда по любой из причин, которые я изложил, женщины или мужчины начали покрывать тело, тогда снятие покрытия стало особенно внушительным, потому что разрушение привычки четко привлекает внимание к действию. И когда одежда становится привычной в обществе, чье чувство скромности также развилось до высокой степени, внушающий эффект настолько велик, что сама мысль об обнажении тела становится болезненной, и мы имеем возможность такого явления, как ложная скромность. Но что касается сексуальной скромности, одежда лишь усилила уже большую внушающую силу сексуальных характеристик.

В обществе животных кокетство самки является аналогом скромности. Самец всегда агрессивен и как в животном, так и в человеческом обществе использовал украшения как средство заинтересовать и повлиять на самку. Со временем, однако, деятельность мужчины стала его главной опорой, а личность и личное поведение женщины стали более значимыми, особенно в состоянии общества, где она стала зависеть от деятельности мужчины, и как украшения, так и скромность были в значительной степени перенесены на нее.

Говоря о связи пола с моралью, я уже показал, что мораль мужчины — это в особенности мораль доблести и контракта, в то время как мораль женщины в большей степени является моралью телесных привычек, как потому, что деторождение, которое является большим фактором в определении сексуальной морали, более тесно связано с ее личностью, так и вследствие мужской ревности. Физиологически и социально воспроизводство более отождествляется с личностью женщины, чем мужчины, и так вышло, что за ее сексуальным поведением стали более пристально следить не только мужчины, но и женщины — ибо нетрудно было бы показать, что женщины всегда были, как они остаются и сейчас, особенно бдительны друг к другу в этом отношении.

В ходе истории женщина развила чрезмерную и скрупулезную заботу о приличии своего поведения, особенно в связи со своими телесными привычками; и это, в свою очередь, стало закрепленным и детализированным модой, с результатом, что не только ее физическая жизнь стала ограниченной, но ее внимание и ментальные интересы стали в значительной степени ограничены защитой и улучшением своей личности.

Влияние этого и других подобных ограничений поведения на ее характер и ум указано в следующих главах.

АДВЕНТИТИВНЫЙ ХАРАКТЕР ЖЕНЩИНЫ

Существует не одно свидетельство того, что природа изменила свой план в отношении некоторого организма в самый последний момент и ввела черту, которая не предусматривалась вначале. Это изменение плана осуществляется через специализацию некоторого органа, чувства или привычки до такой степени, чтобы практически создать новый тип организма. В человеческом виде, например, атрофированные органы, распределенные по телу, являются доказательством того, что физическое устройство вида было почти окончательно закреплено до того, как преимущество свободных рук привело к прямохождению, тем самым выводя из употребления определенные группы мышц; и специализация голоса как средства передачи мысли была, аналогично, устройством для освобождения рук от бремени общения и не вводилась систематически до тех пор, пока язык жестов не был настолько хорошо установлен, что даже сейчас мы бессознательно возвращаемся к нему, особенно в моменты возбуждения, и пытаемся говорить руками и телом.

Но, возможно, самая интересная модификация или изменение плана, которое следует отметить у человечества, связано с отношением двух полов. Как будет указано в дальнейшем, жизнь сама по себе вначале была женской, насколько пол вообще мог быть постулирован для нее, и жизненный процесс был прежде всего женским процессом, поддерживаемым мужчиной. У человечества также природа, очевидно, начала с плана сделать женщину доминирующей силой, а мужчину — помощником; но через некоторое время произошло изменение плана, и мужчина стал доминирующим, а женщина опустилась в несколько нестабильное и адвентитивное отношение к социальному процессу. До определенного момента, фактически, в своей физической и социальной эволюции мужчина показывает интересную структурную и ментальную адаптацию к женщине или к репродуктивному процессу, который она представляет; в то время как более поздние стадии истории показывают, с другой стороны, что ментальное отношение женщины и, следовательно, ее формы поведения были глубоко изменены, и даже ее физическая жизнь глубоко затронута ее усилием приспособиться к мужчине.

Единственное отношение, которое, можно сказать, природа проявляет к жизни, — это замысел, чтобы индивид поддерживал свою собственную жизнь, а после смерти оставлял других своего рода — чтобы он добывал пищу, избегал разрушения и размножался. В соответствии с этой политикой естественно получается, что те типы, которые показывают большую морфологическую и функциональную сложность, наряду с более свободным движением и большей ментальной изобретательностью, приходят к более совершенному контролю и использованию своей среды и, следовательно, имеют большую вероятность выживания. Не достигая этой большей сложности, их шанс на жизнь заключается в том, чтобы занимать настолько неясное положение, так сказать, чтобы они не вступали в столкновение с более доминирующими формами, или в размножении с такой скоростью, чтобы выжить вопреки этому. Количество устройств в виде модификации формы и привычки для обеспечения преимущества практически бесконечно, но все прогрессивные виды использовали принцип пола как аксессуар успеха. Этим принципом обеспечивается большая изменчивость, и среди большего числа вариаций всегда есть шанс появления одной с превосходной приспособленностью. Самец во многих низших формах очень незначителен по размеру, экономически бесполезен (как среди пчел), часто паразит на самке и, как полагают многие биологи, просто вторичное устройство или запоздалая мысль природы, предназначенная для обеспечения большей вариации, чем может быть получена бесполым способом размножения. Другими словами, он полезен для вида, помогая самке воспроизводить прогрессивно более приспособленные формы.

Когда в ходе времени половое размножение привело к млекопитающему типу, с большей близостью между матерью и потомством и более длительным периодом зависимости потомства от матери, функция самца в помощи самке стала социальной, а также биологической; и это было в высшей степени так в случае человека из-за превосходной беспомощности человеческого ребенка. Характерная беспомощность ребенка, которая на первый взгляд кажется недостатком, на самом деле является источником человеческого превосходства, поскольку замысел природы в обеспечении этого состояния беспомощности состоит в том, чтобы предоставить промежуток времени, достаточный для роста очень сложного механизма, человеческого мозга, который, наряду со свободными руками, является средством, через которое человек начинает ту реакцию на свою среду — изобретая, истребляя, культивируя, одомашнивая, организуя, — которая заканчивается его верховенством.

Очевидно, поэтому, что виды, у которых рост медленный, находятся в преимуществе, если к заботе и питанию самки добавляются провидение и защита самца; и это особенно верно в отношении человечества, где рост не завершается в течение длительного периода лет. В этой связи мы имеем объяснение предполагаемой большей изменчивости самца. Вместо незначительного дополнения к репродуктивному процессу он становится крупнее самки, властным, ревнивым, боевой специализацией — все еще придатком самки, но теперь защитником и кормильцем. Это общее состояние среди млекопитающих; и среди человечества более длительная зависимость детей приводит к соответственно удлиненной и интимной ассоциации родителей, которую мы называем браком. Ибо Вестермарк совершенно прав в своем взгляде, что дети не являются результатом брака, но брак является результатом детей. С этой точки зрения брак — это союз, поддерживаемый схемой природы, потому что он благоприятен для воспитания и обучения детей, и группы, практикующие брак или его животный аналог, имеют лучшие шансы на выживание.

Но эволюция мужественного и наступательного характера, естественно, не привела к в высшей степени домашнему характеру. Мужчина занимался охотой и борьбой. Он был привязан к женщине, но он не был устойчив. Он не оставался дома. Женщина и ребенок были ядром общества, фиксированной точкой, точкой, к которой мужчина возвращался. Следовательно, выросло своего рода двойное общество и двойная деятельность. Мужчина представлял более насильственные и спазматические действия, включающие движение и умелые координации, а также организацию для охоты и борьбы; в то время как женщина вела устойчивую, оседлую жизнь. Она не могла легко уйти из фиксированной точки из-за своих детей; и, действительно, ее физическая организация приспособила ее к выносливости, а не к движению. Следовательно, ее внимание было обращено к индустрии, поскольку они были совместимы с оседлыми и стационарными привычками. Сельское хозяйство, гончарное дело, ткачество, дубление и все промышленные процессы, связанные с переработкой побочных продуктов охоты, были развиты ею. Она одомашнила мужчину и помогала ему одомашнивать животных. Она построила свой дом, и он был ее. Она не уходила в группу своего мужа после брака. Ребенок был ее и оставался членом ее группы. Зародышем социальной организации была, действительно, женщина и ее дети, и дети ее детей. Старые женщины были главами гражданского общества, хотя мужчины развили боевую организацию и технику, которая в конечном итоге поглотила их.

С точки зрения физической силы мужчина был хозяином и часто был достаточно жестоким. Но женщина вела независимую жизнь, до некоторой степени. Она была, если не экономически независимой, по крайней мере экономически творческой, и она пользовалась большим преимуществом быть менее определенно заинтересованной в мужчине, чем он в ней. Ибо в то время как женщина более глубоко вовлечена физиологически в репродуктивную жизнь, чем мужчина, она, по-видимому, менее вовлечена с точки зрения непосредственного стимула, или ее интерес менее остр в сознании. Избыточная активность, которая характеризует мужчину в его отношении к общей среде, справедлива также для его отношения к женщине. Не только самец является ухажером среди высших порядков животных и среди людей, но он развил все аксессуары для привлечения внимания — у животных оперение, цвет, голос и грациозные и удивительные формы движения; а у человека — украшения и мужественные действия. Ибо первобытный человек, как и самец животного, отличался украшениями.

До этого времени отношение мужчины к женщине было естественным развитием отношения, рассчитанного на обеспечение наилучших результатов для вида. Его хищнический характер был, по крайней мере частично, развит на службе женщине и ее ребенку, и он был эмоционально зависим от нее до такой степени, что использовал все искусства привлечения, которыми владел, чтобы обеспечить отношения с ней. В ходе времени, однако, важное изменение произошло в условиях окружающей среды. В то время как женщина выполняла общую работу и развила начала многих индустрий, мужчина стал специалистом по другой линии. Его занятием было почти исключительно преследование животных или конфликт с соседями; и в этой связи он стал изобретателем оружия и ловушек, а также узнал ценность действий в согласии со своими товарищами. Но охотничья жизнь не может длиться вечно; и когда крупная дичь начала истощаться, мужчина обнаружил себя вынужденным оставить свои разрушительные и хищнические действия и принять оседлые занятия женщины. К ним он принес всю изобретательскую технику и способность к организованным действиям, которые он развил в своей охотничьей и боевой жизни, с результатом, что он стал хозяином женщины в новом смысле. Не внезапно, но в ходе времени он узурпировал ее первенство в промышленных занятиях и через свою организацию индустрии и применение изобретений к промышленным процессам стал создателем богатства в масштабе, ранее неизвестном. Постепенно также он начал полагаться не только на украшения, подвиги и трофеи, чтобы получить внимание и благосклонность женщины. Когда она была сведена к состоянию зависимости от его деятельности, ухаживание стало менее грозным делом; он покупал ее у ее мужских родственников и забирал в свою собственную группу, где ее было легче контролировать.

На неразвитых стадиях общества, где машинное производство, разделение труда и высокая степень организации в индустрии не были введены, и даже среди наших собственных низших классов, женщина все еще сохраняет отношение к промышленной деятельности и имеет относительно независимый статус. Среди индейцев этой страны было признано, что мужчина не может стать богатым иначе, как через обладание достаточным количеством жен для обработки продуктов охоты для торговли; и сегодня западноафриканский юноша ищет в браке не молодую женщину, а старую, предпочтительно вдову, которая знает все об искусствах подготовки и фальсификации каучука. Среди крестьян также и простых людей пословица признает, что «серая кобыла — лучшая лошадь». Тяжелый, сильный, выносливый, терпеливый, часто доминирующий тип, часто наблюдаемый среди низших классов, где только женщина все еще экономически функциональна, вероятно, является хорошим представителем того, какими были женщины нашей расы до того, как они были сведены мужчиной к состоянию паразитизма, которое в наших средних и так называемых высших классах глубоко повлияло на их физическую, ментальную и моральную жизнь.

На моральной стороне, в частности, склонность мужчины склонять ситуацию к своему удовольствию поставила женщину в трудное положение и привела к искажению ее природы, или, скорее, к выдвижению на передний план элементарных черт, которые по нашему моральному кодексу не считаются лучшими. В животном мире самка известна своей непрямотой. Из-за необходимости защищать свое потомство она осторожна и хитра, и, в отличие от открытых и драчливых методов более нестесненного самца, она полагается на неброские цвета, скрытность, уклонение и обман чувств. Это качество хитрости, конечно, не является аморальным в своем происхождении, будучи просто защитным инстинктом, развитым вместе с материнским чувством. У женщины также эта тенденция преобладать пассивными средствами, а не нападением, естественна; и особенно при системе мужского контроля, где самореализация обеспечивается либо через манипуляцию мужчиной, либо никак, прибегание к хитрости, непрямоте и лицемерию не должно удивлять. Мужчина, однако, всегда настаивал, чтобы женщина была лучше, чем он, и ее аморальности обычно не такие, которые он сильно не одобряет. Был, фактически, развит специфический кодекс морали, чтобы покрыть специфический случай женщины. Это можно назвать моралью личности и телесных привычек, в отличие от коммерческой и общественной морали мужчины. Чистота, постоянство, сдержанность и преданность — это качества в женщине, которые радуют и льстят ревнивому мужчине; и женщина ответила на эти требования как реально, так и внешне. Без всякого осознания того, что она делала (ибо все моральные традиции попадают в общую психологическую область привычки), она действует таким образом, который делает ее наиболее приятной для мужчин. И — всегда с довольно определенным осознанием перед собой того, какая это ужасная вещь — быть старой девой — она наивно настаивала, чтобы ее сестры играли хорошо в рамках игры, и сама стала самым строгим цензором той морали, которая стала традиционно ассоциироваться с женщиной. Боясь позора, который мир приписывает плохой женщине, она бросает первый камень в любую женщину, которая претендует на благосклонность мужчин, переступая скромность природы. Мораль, в самом общем смысле, представляет кодекс, при котором деятельность лучше всего осуществляется, и вырабатывается в школе опыта. Это в высшей степени взрослая и мужская система, и мужчины достаточно умны, чтобы признать, что ни женщины, ни дети не проходили через эту школу. Именно по этой причине, в то время как мужчина беспощаден к женщине с точки зрения личного поведения, он освобождает ее от чего-либо в плане контрактной морали или рассматривает ее отступления в этом отношении с допущением и даже с развлечением.

В отсутствие какого-либо участия в коммерческой деятельности и не имея капитала, кроме своих личных прелестей и своего ума, и с возможностью реализовать их только через успешное обращение к мужчине, женщина естественно делает свой лучший шаг вперед. Это было, конечно, всегда одной из функций самки — очаровывать самца; но пока женщина поддерживала свою позицию экономической полезности и свою квазинезависимость, у нее не было большой проблемы, ибо никогда не было шанса в первобытном обществе, как и в обществе животных, что женщина останется без пары. Но когда через экономическую и социальную организацию мужчины и мужскую инициативу она стала зависимой, и когда, как следствие, он начал выбирать с некоторой степенью разборчивости, и когда менее очаровательные женщины не выходили замуж — особенно когда возникли «завистливые различия» между замужними и незамужними, и желанно замужними и нежеланно замужними — женщина должна была очаровывать ради своей жизни; и она не только использовала пассивные искусства, врожденные ее полу, но и сверкала во всем блеске, который был одним из аксессуаров мужчины в ухаживании, но от которого он отказался, когда превосходство, приобретенное через профессиональные занятия, позволило ему сделать это. Под новой стимуляцией быть привлекательной и с добавлением украшений к репертуару своих прелестей, женщина приняла почти агрессивное отношение к ухаживанию. Средства привлечения, которые она использует, настолько высоко разработаны, и ее техника настолько закончена, что она на самом деле более активна в ухаживании, чем мужчина. Мы говорим о мужчине как об ухажере, но влюбленность на самом деле опосредована женщиной. Одеждой, поведением, кокетством, скромностью, сдержанностью и случайной дерзостью она привлекает внимание мужчины и очаровывает его. Он ухаживает, но она контролирует процесс. «Er glaubt zu schieben, und er wird geschoben».

Состояние ограниченной стимуляции, также, в котором женщина оказывается в результате контроля мужчиной богатства, дел, существенных интересов общества и даже ее собственной личности, ведет женщину к тому, чтобы посвятить себя демонстрации как интересу самому по себе, независимо от его эффекта на мужчин. Делая это, она на самом деле возвращается к инстинкту. Одной из самых мощных стимуляций для любого пола является блеск, в самом общем смысле, и интерес к показу начинается в окраске и оперении животных и продолжается как украшение в человеческом виде. Это правда, что ухаживающая коннотация украшения была первоначально ее самым важным, и что она была характерна для мужчины в частности; но женщина обобщила ее как интерес и как средство самореализации. Она ищет его как средство очаровывать мужчин, превосходить других женщин и как художественный интерес; и ее внимание часто принимает это направление до такой степени, что его приобретение означает удовлетворение, а его отсутствие — недовольство. Иногда, действительно, когда женщина замужем и знает, что она «отцвела», она вообще бросает позу демонстрации, склонна терять себя в домашних интересах и становиться неряхой. С другой стороны, она часто делает брак поводом для демонстрации в более сложном масштабе и безжалостна в своих требованиях средств для этого. Взгляд на витрины наших больших магазинов показывает, что мужчины организовали свой бизнес в полном понимании этих фактов. Одевание, действительно, становится соревновательной игрой с женщинами, и поскольку их противники и самые суровые критики — женщины, оказывается, как ни странно, что они одеваются даже больше с учетом мнения женщин, чем для мужчин.

Земля имеет пузыри, как вода имеет,

И они из них.

Было бы, конечно, абсурдно осуждать женщину слишком сильно за эти слабости, и было бы очень несправедливо подразумевать, что все женщины разделяют их. Некоторые женщины, адаптируясь к ситуации, следуют, по-видимому, склонности, приобретенной в связи с материнским инстинктом, и становятся истинными, преданными и великими до степени, едва известной мужчине. Другие, следуя склонности, полученной вместе с кокетством в связи с инстинктом ухаживания, и не имея деятельности, через которую их поведение стандартизируется, становятся трудными, нереальными, неэффективными, требовательными, неудовлетворенными, абсурдными. И мы имеем также парадокс, что одна и та же женщина может быть двумя вещами в разное время. Поэтому есть основа истины в жестком высказывании Поупа, что «У женщин вообще нет характеров». Поскольку их проблема не в том, чтобы приспособиться к твердым реальностям мира опыта и чувств, а в том, чтобы приспособить себя к личности мужчин, неудивительно, что они должны принимать протеиновые формы.

Более того, мужчина настолько затронут прелестями женщины и предлагает настолько легкую мишень для ее махинаций, что приглашает к эксплуатации. Будучи развитым в значительной степени через стимул женского присутствия, он продолжает быть более глубоко затронутым ее присутствием и поведением, чем любым другим стимулом вообще, если не считать различные формы боя. От Самсона и Одиссея вниз, история и рассказ признают легкость и частоту, с которой женщина делает дурака из мужчины. Мужское защитное и сентиментальное отношение, действительно, несовместимо с сопротивлением. Очаровывать, преследовать, ухаживать и обладать самкой — включают поезд памяти, которые окрашивают все послеотношения со всем полом. Как у животных, так и у людей есть инстинктивная склонность принимать многое от самки. Самец животного принимает нападения самки самодовольно и стыдливо, «прямо как люди». Крестьяне смеются над истерическими вспышками своих женщин, и «смелый, плохой человек» так же вероятно будет подкаблучником, как и любой другой. Женщина — это беспокоящий элемент в бизнесе и в школе до степени, обычно не осознаваемой. В ее присутствии мужчина инстинктивно принимает другое отношение. Он, фактически, настолько восприимчив, что, кажется, почти хочет быть виктимизированным, и, как выразил этот вопрос Локк, «Тщетно находить вину в тех искусствах обмана, в которых мужчины находят удовольствие быть обманутыми».

Эта склонность мужчины и отстраненное состояние женщины имеют много общего с появлением авантюристки и спортивной женщины. Человеческая природа была создана для действия; и, возможно, самая тревожная и обескураживающая ситуация, которая противостоит ей, — это быть разыгранной стимуляциями без способности функционировать. Простое наведение пассивности, как в крайнем случае одиночного заключения, достаточно, чтобы вызвать безумие; и эмоция ужаса, или пассивного страха, считается самой болезненной из эмоций, потому что нет возможности облегчения через действие. Современная женщина находится в подобном состоянии ограничения и беспокойства, которое производит органические разрушения, за которые никакая роскошь не может компенсировать. Общее плохое здоровье девушек лучших классов и столь же общее постбрачное разрушение, вероятно, в значительной степени связаны с тем фактом, что нервная организация требует более нормальных стимуляций и реакций, чем предоставляется. Американская женщина лучших классов имеет превосходные права и никаких обязанностей, и все же она беспокоит себя до смерти — не из-за конкретных проблем, а потому, что она потеряла свою связь с реальностью. Многие женщины, более умные и энергичные, чем их мужья и братья, не имеют более серьезных занятий, чем играть домашнюю кошку, с украшением или без него. Удивительно, что больше из них не теряют свой ум; и что больше из них не порывают с системой полностью, связано исключительно с ингибирующими эффектами ранней привычки и внушения.

Пока женщина находится под надежной опекой мужчин своей группы или мужа, она вряд ли пойдет на опрометчивые поступки, особенно если в ее семье и обществе царят строгие моральные нормы. Однако одинокая женщина склонна становиться авантюристкой — не столько по экономическим, сколько по психологическим причинам. Жизнь редко бывает настолько тяжелой, чтобы молодая женщина не могла заработать себе на хлеб, но она не всегда может жить так, как ей хочется, и получать те стимулы, к которым стремится. Тем не менее, пока она остается со своими людьми и известна всему сообществу, она понимает, что любое нарушение групповых привычек, любая нескромность или аморальность погубят ее репутацию и шансы на замужество, а также приведут к позору и замешательству. Следовательно, хорошее поведение — это защитная мера, разумеется, инстинктивная; ведь неверно утверждение, что обычная девушка обладает достаточным воображением, чтобы выработать иное отношение к жизни, нежели то, которое принято в ее группе. Но когда она оказывается оторванной от дома и группы, лишенной не только надзора, но и привычных стимулов и интересов, которые дает социальная жизнь и круг общения, ее сдерживающие факторы, скорее всего, ослабевают.

Девушка, приезжающая из деревни в город, представляет собой один из самых наглядных примеров такой оторванности. Если предположить, что она едет в город, чтобы зарабатывать на жизнь, ее работа оказывается не только утомительной, но и настолько низкооплачиваемой, что она не может позволить себе те дополнения к своему облику в виде нарядов, которые могли бы удержать ее внимание и удовлетворить ее, будь они в достатке. Она теряется из виду всех, чье мнение для нее хоть что-то значит, а разлука с родным сообществом делает ее существование особенно безрадостным и одиноким; она готова принять любую возможность для получения стимулов, если только ее моральные ориентиры не были сформированы до отъезда из дома. В этих обстоятельствах остаться совершенно незамеченной может, по сути, стать целью — единственным способом, позволяющим ей без лишних сложностей принимать неодобряемые стимулы, — и переход от размеренной жизни к беспорядочной и обратно, прежде чем этот факт будет замечен, является нередким явлением.

Профессионально неразборчивый класс женщин представляет собой крайний и прискорбный результат адвентитивного и не вполне функционального отношения к обществу. Они не образуют класс в психологическом смысле, а лишь профессию. Среди них встречаются самые разные природные наклонности — возможно, столько же, сколько в любой другой сфере деятельности. Ни одна из респектабельных профессий не является однородной с точки зрения природных наклонностей составляющих ее мужчин и женщин, то же самое верно и для нереспектабельных занятий. Многие женщины с прекрасным природным характером и наклонностями втягиваются в беспорядочную жизнь случайно и на короткое время, после чего восстанавливаются, переходят к обычному образу жизни, уходят дальше, выходят замуж и становятся на редкость хорошими женами. В этом отношении авантюристка более удачлива, чем преступник (этот другой великий адвентитивный продукт), поскольку преступник заклеймен, и его прошлое следует за ним, затрудняя исправление; в то время как «вход и выход» женщины из того, что мы называем добродетелью, официально не фиксируется и не влечет за собой столь неизбежных последствий. Но «если вы выгоните природу в дверь, она вернется через окно», и этот интерес к более сильным стимулам, я полагаю, является доминирующей силой, определяющей выбор — или, вернее, дрейф — так называемой «спортивной» женщины. Она ищет то, что с психологической точки зрения можно назвать нормальной жизнью.

Человеческий разум был сформирован и закреплен раз и навсегда в очень далекие времена, в ходе жизни, полной действий и чрезвычайных ситуаций, когда вид пробивал себе путь от дочеловеческого состояния через борьбу, изобретательность и созидание; и базовые модели интересов никогда не менялись и, вероятно, никогда не изменятся фундаментально. Следовательно, все занятия тягостны, если они не способны, так сказать, принять облик этой ранней борьбы за жизнь, в связи с которой развивались интересы и способы концентрации внимания. Однако, по сути, любая проблема или занятие стимулирует эмоциональные центры и вызывает интерес, поскольку имеет ту же общую структуру, что и эти примитивные занятия и проблемы. Научная и художественная деятельность, бизнес и различные профессиональные призвания являются аналогами охоты, бегства, преследования, ухаживания и захвата, характерных для ранней жизни вида, и проблемы, которые они представляют, могут стать и становятся всепоглощающими. Моральная и образовательная проблема развития, по сути, заключалась в том, чтобы заменить простые координирующие действия ранней жизни — убийство, бегство, очарование, обман — аналогами, которые становятся все более полезными для общества, и расширить до общего социального чувства ту привязанность, которая изначально развивалась в связи с ухаживанием, воспитанием детей и совместными хищническими и оборонительными предприятиями. Игрок, авантюристка и преступник обычно не являются ненормальными в биологическом смысле, но они не смогли, из-за дефектного управления своим вниманием, заинтересоваться правильными проблемами. Их внимание не было переключено с интересов первичного типа, содержащих максимум сенсорного, на интересы аналогичного типа, содержащие больше элементов рефлексии и включающие проблемы и процессы, приносящие большую пользу обществу.

Средство от беспорядочности, мелочности, плохого здоровья и бесполезности современной женщины, следовательно, лежит в области образования. И не только общего и культурного, но и специального и профессионального интереса и практики для женщин, замужних и незамужних. Это должно быть предпочтительно доходным занятием, хотя и не обременительным и не непрерывным. По сути, это должен быть игровой интерес в том смысле, в каком игровой интерес есть у каждого художника или ремесленника, который любит свою работу и реализуется через нее. Нормальная жизнь без нормальной стимуляции невозможна, и стимулы, отвечающие природе нервной организации, лучше всего обеспечиваются интересными формами труда. Это восстанавливает развитые в ходе эволюции стимулы лучше, чем что-либо, кроме игры; и интересная работа, с психологической точки зрения, и есть игра.

Некая практическая деятельность для женщин также сняла бы напряженность в брачных отношениях — ситуации, которая в настоящее время является ненормальной и почти невозможной. Требования жен к вниманию со стороны мужей больше, чем это совместимо с поглощающей общей деятельностью последних, и женщины не только обделены вниманием мужа так, как это не случалось в случае с возлюбленным, но они ревнуют мужчин в более общем смысле, чем мужчины ревнуют женщин. В отсутствие других интересов они настолько зависят от личного интереса, что бессознательно придают ревнивую окраску не только личному поведению, но и самым общим и безразличным действиям мужчин, с которыми связана их жизнь; и этот процесс настолько скрыт в сознании, что обычно невозможно определить, в чем на самом деле заключается проблема.

Исследование так называемых счастливых браков также показывает, что они, как правило, не основываются на истинном товариществе близких умов, за исключением общего интереса к детям, а представляют собой равновесие, достигнутое через распространение материнского интереса женщины на мужчину, благодаря чему она заботится о его личных нуждах так же, как о нуждах детей — фактически лелея его, как ребенка, — или через распространение на женщину со стороны мужчины той заботы и привязанности, которую он по своей природе склонен проявлять к домашним животным и всем беспомощным (и желательно бессловесным) существам.

Очевидно, что необходима более прочная основа для ассоциации, чем любой из этих двух инстинктивно основанных компромиссов; и практика профессиональной деятельности по собственному выбору женщины, а также великодушное отношение к этому со стороны мужчины способствовали бы снятию напряжения и сделали бы брак более часто успешным.

РАЗУМ ЖЕНЩИНЫ И НИЗШИЕ РАСЫ

I

Разум — вещь удивительная, но сомнительно, чтобы он был более удивительным, чем некоторые инстинктивные способы поведения низших форм жизни. Если рассматривать разум как приспособление к внешним условиям с целью обеспечения контроля, то человеческий разум ничуть не более удивителен в своем роде, чем инстинкты возвращения домой и миграции у птиц; тропическое качество самца бабочки, которое ведет его к самке, даже если она заперта в сигарной коробке в темной комнате; или специфическая чувствительность летучей мыши, которая позволяет ей, даже будучи ослепленной, прокладывать путь через лабиринт препятствий, развешанных по комнате.

Факт чувствительности, короче говоря, или качество ответа на стимуляцию, более удивителен, чем его конкретная формулировка в человеческом мозге. Разум просто представляет собой особое развитие качества чувствительности, общего для органической природы, и аналогичен чувствительности фотопластинки. Мозг получает впечатления, записывает их, запоминает, сравнивает новый опыт со старым и модифицирует поведение в присутствии новой или повторяющейся стимуляции, учитывая удовольствие или боль, связанные с подобными ситуациями в прошлом.

В очень низших формах жизни, как известно, нет развития мозга или специальных органов чувств; но организм толкается и тянется светом, теплом, гравитацией, кислотными и другими химическими силами и не способен отказаться действовать на любой стимул, достигающий его. Он реагирует определенными характерными, привычными и адекватными способами, потому что реагирует единообразно на одну и ту же стимуляцию; но у него нет выбора, и он контролируется окружающей средой. Цель развития мозга — обратить эти условия вспять и контролировать действия организма, а также внешнего мира изнутри. С развитием специальных органов чувств, памяти и, как следствие, способности сравнивать нынешний опыт с прошлым, с торможением или способностью отказаться действовать на стимул и, наконец, с абстракцией или силой отделения общих аспектов от частных, мы получаем состояние, когда организм, так сказать, сидит смирно и выбирает свои реакции на внешний мир; и, работая в определенных направлениях, исключая другие, он, в свою очередь, получает контроль над окружающей средой и начинает ее перекраивать.

Все высшие животные обладают в некоторой степени способностями памяти, суждения и выбора; но у человека природа следовала плану огромного развития памяти, от которой зависят абстракция, или сила общих идей, и разум. Чтобы обеспечить этот результат, мозг, или поверхность для записи опыта, был развит непропорционально телу. У среднего европейца мозг весит около 1360 граммов, или 3 процента от веса тела, в то время как средний вес мозга некоторых крупных человекообразных обезьян составляет всего около 360 граммов, или, у орангутана, половину 1 процента от веса тела. По правде говоря, природа, по-видимому, достигла предела своих материалов при создании человеческого вида. Развитие рук, освобожденных от передвижения, и мозга, непропорционального весу тела, являются tours de force и, так сказать, запоздалой мыслью, которая оказала максимально возможное давление на используемые материалы и даже отвлекла некоторые органы от их первоначального предназначения. Ряд недугов, таких как грыжа, аппендицит и смещение матки, связаны с тем, что прямохождение, принятое, когда руки были отвлечены от передвижения к хватательным функциям, создало нагрузку, изначально не предусмотренную, на определенные ткани и органы. Точно так же доля идиотии и безумия у человеческого вида показывает, что природа достигла предела эластичности своих материалов и начала идти на большой риск. Мозг — это деликатный и сложный орган со структурной стороны, и в этих случаях он собран неправильно или безнадежно выходит из строя. Эта нагрузка на материалы очевидна у всех рас и у обоих полов и указывает на то, что одна и та же общая структурная базовая модель была соблюдена у всех представителей вида.

С точки зрения веса мозга все расы, в широком смысле, находятся в одном классе. Ибо, хотя относительно небольшая серия мозгов черной расы, исследованная антропологами, показывает небольшую неполноценность в весе — около 45 граммов у негров — по сравнению с белым мозгом, желтая раса показывает более чем соответствующее превосходство над белой; у китайцев — около 70 граммов. Также, по-видимому, нет превосходства в весе мозга в современную эпоху над древними временами. Черепная емкость европейцев между XI и XVIII веками, как показывают кладбища Парижа, заметно не отличается от таковой у современных французов, а египетские мумии показывают большую черепную емкость, чем современные египтяне. Более того, пределы вариаций между индивидами в одной расе шире, чем средняя разница между расами. В серии из 500 белых мозгов самый легкий и самый тяжелый мозги будут отличаться, по сути, на целых 650 граммов по весу.

Также нет оснований для предположения, что мозг женщины уступает мозгу мужчины; ибо, хотя средний мозг женщины меньше, средний вес тела также меньше, и остается открытым вопрос, меньше ли средний вес мозга женщины пропорционально весу тела. Более того, важность веса мозга в отношении интеллекта обычно сильно преувеличивалась антропологами; ибо интеллект зависит от быстроты и диапазона актов ассоциативной памяти, а это, в свою очередь, от сложности нейронных процессов. Мозги, по сути, подобны часовым механизмам в этом отношении: маленькие работают «превосходно», если они из хорошего материала и хорошо собраны. Хотя мозги иногда превышают 2000 граммов по весу (мозг русского писателя Тургенева весил 2012), мозги многих выдающихся людей не отличаются большими размерами. Мозг французского государственного деятеля Гамбетты весил всего 1160 граммов. Необходимо также иметь в виду, что среди низших рас и среди женщин есть много индивидов, имеющих вес мозга, значительно превышающий средний вес белого мужчины.

Из всех возможных способов обработки мозга с целью проверки его интеллекта взвешивание является наименее удовлетворительным, хотя и практиковалось наиболее неутомимо. Недавно был введен лучший метод — подсчет нервных клеток, но обработка одного мозга таким образом — это работа на годы, и серии результатов не существует. Тем временем мисс Томпсон в сотрудничестве с профессором Энджеллом завершила исследование психических черт мужчин и женщин на, пожалуй, лучшем из доступных принципов — серии лабораторных тестов, которые исключают или принимают во внимание различия, обусловленные характерными привычками двух полов. Ее выводы, вероятно, являются наиболее важным вкладом в этой области, и ее общий вывод о различиях полов, я думаю, будет верен и для различий рас:

Момент, который следует подчеркнуть как результат этого исследования, заключается в том, что, согласно нашим нынешним представлениям, психологические различия полов, по-видимому, в значительной степени обусловлены не различием в средних способностях, не различием в типе умственной деятельности, а различиями в социальных влияниях, оказываемых на развивающегося индивида с раннего младенчества до взрослых лет. Вопрос о будущем развитии интеллектуальной жизни женщин — это вопрос социальных потребностей и идеалов, а не врожденных психологических характеристик пола.

Безусловно, существует большая разница в умственных способностях индивидов, и, вероятно, существуют менее выраженные различия в средних способностях разных рас; но разница в природных способностях, в основном, является характеристикой индивида, а не расы или пола. Вероятно, эффективность мозга (говоря с биологической точки зрения) была в среднем примерно одинаковой у всех рас и у обоих полов с тех пор, как природа впервые создала хорошую рабочую модель, и что различия в интеллектуальном выражении являются скорее социальными, чем биологическими, зависящими от того факта, что разные стадии культуры представляют разный опыт для разума, а адвентитивные обстоятельства направляют внимание на разные области интересов.

II

Подходя к вопросу о равенстве или неравенстве умственных способностей белой и низших рас, мы привносим в него фиксированный и инстинктивный предрассудок. Ни одна раса не смотрит на другую расу с той щедростью, с какой смотрит на себя. Можно даже сказать, что существование социальной группы зависит от того, что она придерживается преувеличенного взгляда на собственную важность; и в естественном состоянии, по крайней мере, то же самое верно и для индивида. Если самосохранение — первый закон природы, то на ментальном уровне должно существовать острое самосознание и привычка рассматривать себя как нечто более важное, чем мир в целом. Ценность этой точки зрения заключается в том, что, хотя здоровый страх перед врагом важен, здоровое презрение — еще важнее. Восхваление себя и принижение противника создает уверенность и ментальное превосходство в плане уверенности. Ругательные обвинения современных боксеров, хвастовство гомеровских героев и bôgan старых германцев, подобно ответным репликам маленького мальчика, были рассчитаны на то, чтобы поднять дух; а индейцы Америки обычно устраивали танец перед выходом на тропу войны, в котором пантомимой и хвастовством они возвеличивали себя и свое прошлое, и тем самым стимулировали свое самоуважение, так что чувствовали себя непобедимыми. В расовых предрассудках мы видим ту же тенденцию возвеличивать себя и свою группу за счет посторонних. Чужая группа принижается путем придания презрения ее особенностям и привычкам — цвету кожи, речи, одежде и всем признакам ее личности. Это не похвальное отношение, но оно было ценным для группы, потому что горькое и презрительное чувство — это помощь в хорошей борьбе.

Ни одна раса или нация еще не освободилась от этой тенденции возвеличивать и идеализировать себя. Члену западной цивилизации очень трудно понять, что восточные народы смотрят на нас с презрением, по сравнению с которым наше презрение к ним слабо. Наша кровожадность, наша новизна, наше отсутствие почтения, наша жадность к земле, наша бешеная скорость и отсутствие понимания досуга делают нас вандалами. С другой стороны, мы очень глупы в признании интеллекта восточных народов. Мы привыкли думать, что между нами и другими расами существует огромная пропасть; и это сохраняется неопределенным образом даже после того, как десятки японцев заняли высокие места в наших школах, а индусы неоднократно оказывались среди лучших математиков в Кембридже. Только когда одна из дальневосточных наций целиком выходит на передний план, мы начинаем спрашивать себя, нет ли ошибки в наших расчетах.

Инстинкт принижать посторонних, возможно, лежит в основе нашего заблуждения, что белая раса имеет один порядок ума, а черная и желтая расы — другой. Но хотя предрассудок — дело инстинкта и эмоции — вполне может быть в начале ошибки такого рода, он не смог бы поддерживать себя перед лицом наших логических привычек, если бы не подкреплялся ошибкой суждения. И эта ошибка заключается в том, что мы наивно предполагаем, что наши шаги в прогрессе время от времени обусловлены нашим ментальным превосходством как расы над другими расами и ментальным превосходством одного нашего поколения над предыдущим.

В этом мы путаем прогресс в культуре с улучшением мозга. Если бы мы предположили определенный уровень интеллекта, фиксированный и неизменный у всех индивидов, рас и времен — необоснованное предположение, конечно, — прогресс все равно был бы возможен, при условии, что мы начали бы с характерно человеческого уровня интеллекта. С ассоциативной памятью, абстракцией и речью люди способны сравнивать настоящее с прошлым, обсуждать и дискутировать, изобретать, отказываться от старых процессов в пользу новых, фокусировать внимание на специальных проблемах, поощрять специализацию и передавать молодому поколению более интеллектуальную точку зрения и более продвинутую отправную точку. Культура — это накопление результатов деятельности, и культура могла бы продолжать улучшаться некоторое время, даже если бы произошел регресс в интеллекте. Если все химики в классе А завтра прекратят работу, химики в классе Б все равно сделают открытия. Они повлияют на производство, и прогресс будет достигнут. Если работник в любой специальности знакомится с результатами своих предшественников и современников и работает, он добавит некоторые результаты к сумме знаний в своей области. И если раса сохраняет записью или традицией память о том, что сделали прошлые поколения, и добавляет немного, прогресс обеспечен, улучшается ли мозг или стоит на месте. Точно так же тот факт, что одна раса продвинулась дальше в культуре, чем другая, не обязательно подразумевает иной порядок мозга, а может быть обусловлен тем фактом, что в одном случае социальные устройства не приняли форму, обеспечивающую наиболее благоприятные условия для работы разума.

Если, таким образом, мы сделаем должную скидку на нашу инстинктивную тенденцию как белой группы принижать посторонних, и, с другой стороны, на нашу тенденцию путать прогресс в культуре и общий интеллект с биологической модификацией мозга, нам придется значительно снизить нашу обычную оценку разницы в умственных способностях между нами и низшими расами, если не устранить ее вовсе; и нам, возможно, придется полностью отказаться от взгляда, что произошло увеличение умственных способностей белой расы с доисторических времен.

Первый вопрос, возникающий в этой связи, заключается в том, отсутствуют ли или заметно слабы ли какие-либо из характерных способностей человеческого разума — восприятие, память, торможение, абстракция — у низших рас. Если это окажется правдой, у нас есть основания приписать превосходство белой расы биологическим причинам; в противном случае нам придется искать объяснение превосходства белых в причинах, лежащих вне мозга.

При изучении этого вопроса нам не нужно останавливаться на остроте чувственного восприятия, потому что они не являются специфически человеческими. На самом деле, они обычно лучше развиты у животных и у низших рас, чем у цивилизованных, потому что низшая ментальная жизнь более перцептивна, чем рассудочна. Память низших рас также, по-видимому, вполне так же хороша, как и у высших. Память австралийского аборигена или эскимоса вполне так же хороша, как и у нашего «старейшего жителя»; и, вероятно, никто не стал бы утверждать, что современный ученый обладает лучшей памятью, чем бард гомеровского периода.

Существует, однако, распространенный взгляд, за популяризацию которого в значительной степени ответственен Герберт Спенсер, что первобытный человек обладает слабыми способностями к торможению. Подобно столь же ошибочному взгляду, что ранний человек — свободное и ничем не скованное существо, он возникает из нашей привычки предполагать, что, поскольку его торможения и несвобода не соответствуют нашим собственным ограничениям, их не существует. Сэр Джон Лаббок давно отметил, что дикарь окружен конвенциями настолько мелкими и обязательными, что он фактически является наименее свободным человеком в мире. Но, несмотря на это, Спенсер и другие настаивали на том, что он неспособен к самоконтролю, увлекается, как ребенок, импульсом момента и неспособен отвергнуть немедленное удовлетворение ради большего будущего. Случаи, подобные упомянутому Дарвином случаю с огнеземельцем, который ударил и убил своего маленького сына, когда тот уронил корзину с рыбой в воду, цитируются без учета того факта, что случаи внезапного домашнего насилия и быстрого раскаяния обычны в любом городе сегодня; и неспособность австралийских черных выбрасывать мелкую рыбешку при ловле неводом упоминается без паузы, чтобы подумать, что наша практика истребления дичи и оголения наших лесов показывает поразительное отсутствие индивидуального самоконтроля.

Правда в том, что ограничения, осуществляемые в группе, во многом зависят от традиций, взглядов и учений группы, и, если мы имеем это в виду, дикаря нельзя назвать дефицитным со стороны торможения. Сомнительно, чтобы современное общество предлагало что-то более поразительное в плане торможения, чем то, что встречается в связи с табу, фетишем, тотемизмом и церемониалом у низших рас. В подавляющем большинстве индейских и австралийских племен человеку строго запрещено убивать или есть животных, чье имя носит его клан как тотем. Центральный австралиец не может, кроме того, есть мясо любого животного, убитого или даже тронутого лицами, стоящими в определенных отношениях родства с ним. В определенное время также ему запрещено есть мясо ряда животных, и во все времена он должен делиться всей добытой пищей со старейшинами племени и некоторыми другими.

Туземец Квинсленда поставит свою метку на незрелом плоде замии и может быть уверен, что его не тронут, и что когда он созреет, ему останется только пойти и забрать его. Эскимосы, даже голодая, не будут беспокоить священного тюленя, греющегося перед их хижинами. Точно так же в социальном общении торможения многочисленны. С некоторыми из своих сестер, кровных и племенных, австралиец не может говорить вообще; с другими — только на определенных расстояниях, в зависимости от степени родства. Западноафриканский фетиш действует как полиция, и собственность, защищенная им, находится в большей безопасности, чем при цивилизованных законах. Еда и пальмовое вино помещаются у тропы с кусочком фетиша, подвешенным рядом, и никто не тронет их, не оставив надлежащей оплаты. Сад туземца может находиться в миле от дома, не огороженный и иногда неделями не посещаемый владельцем; но он защищен от грабежей, если охраняется фетишем. Наша пословица гласит: «Голодное брюхо к учению глухо», и нужно признать, что торможение пищевых импульсов подразумевает немалую силу сдержанности.

В любом случае, слишком много внимания уделялось торможению как признаку ментальности, ибо это даже не характерно для человеческого вида. Хорошо обученная собака тормозит в присутствии самых заманчивых стимулов кухни. И также верно, что одна раса, по крайней мере — американские индейцы — делает торможение наиболее заметной чертой в своей системе образования. С того времени, как лед ломают, чтобы дать ему холодное погружение и начать процесс закаливания в день его рождения, до тех пор, пока он не умирает без стона под пытками, индейца приучают к сдержанности своих импульсов. Он, правда, не практикует наши идентичные ограничения, потому что его традиции и ход его внимания другие; но он обладает способностью контролировать импульс, равную нашей собственной.

Еще одно серьезное обвинение против интеллекта низших рас — отсутствие силы абстракции. Они, безусловно, не занимаются широко абстракцией, и их языки бедны абстрактными терминами. Но существует большая разница между привычкой мыслить абстрактными терминами и способностью делать это.

Степень, в которой абстракция используется в деятельности группы, зависит от сложности деятельности и от сложности сознания в группе. Когда наука, философия и логика, а также системы исчисления времени, пространства и числа преподаются в школах; когда внимание занято не столько перцептивными, сколько преднамеренными актами; и когда мышление — это профессия, тогда абстрактные способы мышления навязываются разуму. Это не доказывает отсутствие силы абстракции у низших рас или даже низкий уровень способностей, а отсутствие практики. Для того, кто искусен в любой области, непрактикующий человек кажется очень глупым; и это, по-видимому, причина, по которой путешественники сообщают, что черная и желтая расы имеют слабые силы абстракции. Однако общепризнано, что использование речи включает силу абстракции, так что все расы обладают этой силой в некоторой степени. Когда мы далее переходим к изучению степени, в которой они обладают ею, мы обнаруживаем, что они выгодно сравниваются с нами в любом тесте, который включает справедливое сравнение.

Пословица — это форма абстракции, практикуемая всеми расами, и, возможно, лучший тест естественного склада ума в этом направлении, потому что, подобно балладной поэзии и сленгу, пословичные выражения не происходят от образованного класса, а имеют народное происхождение. В то же время пословицы выгодно сравниваются с mots литературы, и многие пословицы, по сути, перекочевали в литературу и стали связаны с именами великих писателей. Действительно, поговорка о том, что нет ничего нового под солнцем, применяется с такой силой и верностью к литературе, что, если бы мы лишили Гесиода, Гомера и Чосера таких фраз, как «Половина больше целого», «Мудр тот сын, который знает своего отца» (которую Шекспир цитирует с другого конца), и «Сделать добродетель из необходимости», и если бы мы далее исключили из литературы мотивы и чувства, также присутствующие в балладной поэзии и народном мышлении, мало что осталось бы, кроме формы.

Если мы предположим, таким образом, что народный ум — скажем, крестьянский ум — в белой расе так же способен к абстракции, как ум высших классов, но не так специализирован в этом направлении — а никто не может сомневаться в этом, учитывая академические успехи деревенских мальчиков — следующее сравнение наших пословиц с пословицами африканцев Гвинейского побережья (последние сообщены покойным сэром А.Б. Эллисом) является значимым:

Африканская. Камень в водопое не чувствует холода.

Английская. Привычка — вторая натура.

А. Одно дерево не делает леса.

Английская. Одна ласточка не делает весны.

А. «Я почти убил птицу». Никто не может съесть почти в рагу.

Английская. Сначала поймай своего зайца.

А. Сытый ребенок говорит голодному ребенку: «Будь бодр».

Английская. Мы все можем переносить несчастья других.

А. Далекие дрова — хорошие дрова.

Английская. Расстояние придает очарование виду.

А. Пепел летит обратно в лицо того, кто его бросает.

Английская. Проклятия возвращаются домой, чтобы усесться.

А. Если мальчик говорит, что хочет связать воду веревкой, спроси его, имеет ли он в виду воду в горшке или воду в лагуне.

Английская. Отвечай глупцу по его глупости.

А. Каури — это люди.

Английская. Деньги делают человека.

А. Кокос не хорош для еды птице.

Английская. Кислый виноград.

А. Он убегает от меча и прячется в ножнах.

Английская. Из огня да в полымя.

А. Глупец из Ика и идиот из Илука встречаются вместе, чтобы подружиться.

Английская. Рыбак рыбака видит издалека.

А. Земляная свинья [бандикут] сказала: «Я не так злюсь на человека, который убил меня, как на человека, который бросил меня на землю после этого».

Английская. Добавлять оскорбление к травме.

А. Быстро полюбить женщину означает быстро разлюбить женщину.

Английская. Поженились в спешке — каемся на досуге.

А. Три старейшины не могут не произнести слово ekulu [антилопа]: один может сказать ekúlu, другой ekulú, но третий скажет ekulu.

Английская. В множестве советников есть безопасность.

А. Если желудок не силен, не ешь тараканов.

Английская. Молоко для младенцев.

А. Никто не должен черпать воду из источника, чтобы снабжать реку.

Английская. Ограбить Петра, чтобы заплатить Павлу.

А. Слон поднимает пыль, и буйвол поднимает пыль, но пыль буйвола теряется в пыли слона.

Английская. Duo cum faciunt idem non est idem.

А. Ухо, выслушай другого, прежде чем решишь.

Английская. Audi alteram partem.

Со стороны числа у нас есть еще один тест силы абстракции; и хотя низшие расы показывают отсутствие практики в этом, они не показывают отсутствия силы. Правда, были найдены племена без названий для чисел больше двух, трех или пяти; но это изолированные группы, такие как ведды и бушмены, у которых нет торговли или коммерции и которые ведут жалкое существование, с малым или отсутствующим количеством вещей для счета. Направления внимания и простота или сложность ментальных процессов зависят от характера внешней ситуации, которую разум должен манипулировать. Если деятельность проста, разум прост, а если деятельность была бы нулевой, разум был бы нулевым. Разум — это не что иное, как средство манипулирования внешним миром. Концепции и системы числа, времени и пространства становятся более сложными и точными не по мере роста способностей человеческого разума, а по мере того, как деятельность становится более разнообразной и требует более расширенных и точных систем записи и измерения. Торговля и коммерция, техника и производство, а также все процессы цивилизации включают специализацию в понимании серий как таковых. В этих условиях числовая техника становится сложной и требует времени и обучения для ее освоения. Прогресс, который математика сделала за короткое историческое время, поразительно иллюстрируется словами, которыми знаменитый математик сэр Генри Сэвил, умерший в 1662 году, завершил свою карьеру профессора в Оксфорде:

Милостью Божьей, господа слушатели, я выполнил свое обещание. Я искупил свой залог. Я объяснил, согласно моим способностям, определения, постулаты, аксиомы и первые восемь предложений «Начал» Евклида. Здесь, сгибаясь под тяжестью лет, я откладываю свое искусство и свои инструменты.

С точки зрения современной математики сэр Генри Сэвил и бушмен оба прискорбно отсталы; и в обоих случаях отсталость — это не вопрос ментальной неспособности, а состояние науки.

В отношении структуры мозга и более важных ментальных способностей мы находим, что ни одна раса не является радикально непохожей на другие. Тем не менее, могло бы случиться, что ментальная деятельность и продукты двух групп были настолько разными, что помещали их в разные классы. Но верно прямо противоположное. В силе принцип, называемый законом параллелизма в развитии, согласно которому любая группа делает почти те же шаги в развитии, что и любая другая. Группа может быть запоздалой, конечно, и не достигать определенных стадий, но базовые модели жизни одинаковы у низших рас и у высших. Механические изобретения, текстильная промышленность, грубая живопись, поэзия, скульптура и песня, брак и семейная жизнь, организация под руководством лидеров, вера в духов, мифология и некоторая форма церкви и государства существуют повсеместно. Одно время исследователи человечества, когда находили миф на Гавайях, соответствующий греческой истории об Орфее и Эвридике, или ацтекскую поэму о нежной тоске в разлуке, или историю о потопе, были склонны предполагать, как они могли быть перенесены из греческих, елизаветинских или еврейских источников, или не дают ли они доказательства времени, когда все ветви человеческого рода жили вместе с общим фондом чувств и традиций. Но эта точка зрения была оставлена, и признано, что человеческий разум и внешний мир по сути одинаковы во всем мире; что разум везде действует по одним и тем же принципам; и что, игнорируя локальное, случайное и эксцентричное, мы находим схожие законы роста у всех народов.

Количество вещей, которые могут стимулировать человеческий разум, несколько определенно и ограничено. Среди них, например, смерть. Это происходит везде, и смерть близкого человека может заставить живых воображать способы воссоединения. История об Орфее и Эвридике может, таким образом, возникать спонтанно и постоянно, везде, где существуют смерть и привязанность. Или может быть разлука с домом и друзьями, и разум бежит назад в страданиях и тоске по счастливому прошлому, и состояние сознания, вызванное этим, является таким же определенным фактом среди дикарей, как и среди цивилизованных. Красивый отрывок у Гомера представляет Елену, смотрящую на греков со стены Трои и говорящую:

И теперь я вижу всех других сверкающеоких ахейцев, которых я могла бы различить и назвать по именам; но двух предводителей войска я не вижу, Кастора, укротителя коней, и Полидевка, искусного боксера, моих собственных братьев, которых родила та же мать. Либо они не пришли в компании из прекрасного Лакедемона; либо они пришли сюда на своих мореходных кораблях, но теперь не хотят вступать в битву воинов из-за многих насмешек и поношений, которые являются моими.

Когда этот отрывок таким образом лишен своего технического совершенства прозаическим переводом, мы можем сравнить его со следующим новозеландским плачем, сочиненным молодой женщиной, которая была захвачена на острове Тухуа и доставлена на гору, откуда она могла видеть свой дом:

Мое сожаление не выразить. Слезы, как источник, бьют из моих глаз. Интересно, что делает Ту Каинку [ее возлюбленный], тот, кто покинул меня. Теперь я взбираюсь на хребет горы Парахаки, откуда открывается ясный вид на остров Тухуа. Я вижу с сожалением высокий Танмо, где живет [вождь] Тангитеруру. Если бы я была там, зуб акулы висел бы у меня в ухе. Как прекрасно, как красиво я бы выглядела!... Но довольно об этом; я должна вернуться к своим лохмотьям и к своему ничему.

Ситуация двух женщин в этом случае не идентична, и можно было бы утверждать, что греческий и маорийский отрывки различаются по тону и окраске; но остается верным, что пленница любой расы будет чувствовать почти то же самое, что и пленница любой другой расы, когда ее мысли обращаются к дому, и что поэзия, вырастающая из такой ситуации, будет везде иметь один и тот же общий рисунок.

Точно так же, чтобы взять иллюстрацию из морали, мы находим, что, хотя моральные кодексы низших и высших групп, скажем, евреев и африканских кафров, сильно различаются по сложности и деталям, общие модели морали поразительно совпадают. О кафрах сообщается, что «они обладают законами, которые отвечают на каждое преступление, которое может быть совершено». Кража наказывается реституцией и штрафом; повреждение скота — смертью или штрафом; лжесвидетельство — тяжелым штрафом; прелюбодеяние — штрафом или смертью; изнасилование — штрафом или смертью; отравление или колдовство — смертью и конфискацией имущества; убийство — смертью или штрафом; измена или дезертирство из племени — смертью или конфискацией. Кафры и евреи не находятся на одном уровне культуры, и нам не хватает более абстрактных и монотеистических наставлений высшей религии — «не пожелай», «не поклоняйся другим богам предо Мною» — но интеллект, проявленный социальным разумом в приспособлении индивида к обществу, может справедливо называться тем же уровнем интеллекта в обоих случаях.

Когда окружающая жизнь двух групп более похожа, а общие культурные условия более соответствуют друг другу, параллелизм мысли и практики становится более поразительным. Недавно открытый ассирийский Кодекс Хаммурапи (около 2500 г. до н.э.) содержит поразительные соответствия с Моисеевым кодексом; и хотя у семитских ученых, вероятно, есть веские и достаточные причины полагать, что Моисеев кодекс был сильно подвержен влиянию ассирийского, мы все же можем быть очень уверены, что два кодекса имели бы тот же общий характер, если бы никакого влияния вообще не перешло от одного к другому.

Институты и практики народа — это продукт разума; и если ранние и спонтанные продукты разума везде имеют тот же общий рисунок, что и поздние проявления, только менее развиты, утончены и специализированы, вполне может быть, что неспособность прогрессировать в равной степени обусловлена не существенной непохожестью разума, а условиями, лежащими вне разума.

Еще один тест умственных способностей, заслуживающий особого внимания, — механическая изобретательность. Наше белое превосходство многим обязано этой способности, и низшие расы считаются дефектными в ней. Но низшие расы действительно изобретают, и сомнительно, чтобы одно изобретение когда-либо было намного сложнее другого. С психологической стороны изобретение означает, что разум видит окольный путь достижения цели, когда ее нельзя достичь напрямую. Оно приводит в действие ассоциативную память и включает распознавание аналогий. Существует определенное сходство между отскакиванием ветки в лицо и отскоком лука, между зубом змеи и отравленной стрелой, между плавающим бревном и плотом или лодкой; и вода, пар и электричество похожи на лошадь в одном отношении — они все заставят колеса вращаться и выполнять работу.

Теперь, дикарь обладал этой способностью видеть аналогии и делать вещи окольными путями. С дубиной, ножом и мечом он наносил удары эффективнее, чем кулаком; с помощью крючков, ловушек, сетей и ям он понимал, как захватить дичь вернее, чем руками; в луке и стреле, копье, духовой трубке и пружинной ловушке он изобрел движение быстрее, чем у его собственного тела; он защищал себя броней, имитированной из шкур и чешуи животных, и обращал их яд против них самих. То, что дикарь должен был создать изобретательский процесс и осуществлять его систематически, действительно более удивительно, чем то, что его цивилизованные преемники продолжают этот процесс; ибо каждое начало трудно.

Когда занятия становятся специализированными и один набор людей постоянно имеет дело с одним и только одним набором механизмов и сил, постоянная игра внимания над ограниченным полем естественно приводит к улучшениям и внедрению новых принципов. Современные изобретения великолепны и кажутся совсем затмевающими более простые устройства первобытных времен; но когда мы рассматриваем прецеденты, копии, ресурсы и накопленные знания, с которыми работает современный исследователь, и, с другой стороны, беспомощность первобытного человека в материалах, идеях и в самом изобретательском навыке, я признаюсь, что лук и стрела кажутся мне самым удивительным изобретением в мире.

Рассматривая этот вопрос под другим углом, мы находим еще один аргумент в пользу гомогенного характера человеческого разума в том факте, что модели интересов цивилизованного человека не обнаруживают никаких отличий от интересов дикаря. Не только аппетиты и тщеславие остаются по существу теми же, но и в плане интеллектуальных интересов тип ментальной реакции, закрепленный у дикаря поиском пищи, дошел в неизменном виде как до ученого, так и до обывателя. При обходе врагов и ловле дичи внимание и органические процессы первобытного человека работали сообща в условиях сильного напряжения. Действительно, всякий раз, когда внимание испытывает напряжение, сердце и органы дыхания также подвергаются давлению в попытке помочь вниманию в решении проблемы; и эти органические колебания ощущаются как удовольствие и боль. Напряжения, которым подвергалось внимание первобытного человека, были связаны с его борьбой за жизнь; и не только в реальных столкновениях с людьми и животными эмоции были сильны, но память и предвкушение конфликта восстанавливали эмоциональные состояния в те периоды, когда он обдумывал будущие столкновения и готовил свои луки, стрелы, ловушки и яды. Проблема изобретательства, рефлексивная и научная сторона его жизни, была пронизана интересом, поскольку изготовление оружия, психологически говоря, было частью борьбы.

Этот тип интереса, берущий начало в охоте, остается доминирующим в сознании вплоть до настоящего времени. Будучи однажды настроенным на интерес к охотничьей проблеме, разум начинает интересоваться любой проблемой вообще. Не только охота, драки и все соревновательные игры — которые имеют в точности ту же психологическую структуру, что охота и драка, — остаются предметом неизменного интереса, но и все полезные занятия интересны ровно в той степени, в какой сохраняется эта модель. Ученый работает над проблемами и использует свою изобретательность при создании двигателя в лаборатории точно так же, как первобытный человек использовал свой разум при создании ловушки. Пока проблема существует, интерес поддерживается; и интерес исчезает, когда проблема устраняется. Следовательно, все современные занятия охотничьего типа — научные исследования, право, медицина, организация бизнеса, торговые спекуляции, а также искусства и ремесла — интересны как игра; в то время как те занятия, в которые разделение труда проникает до такой степени, что работник не пытается решить проблему, и в которых одни и те же действия повторяются бесконечное число раз, теряют интерес и становятся чрезвычайно утомительными.

Это означает, что мозг действует с удовольствием по тому принципу, на который он был настроен в самые примитивные времена, а остальное — это бремя. Изменений в самом мозге не происходит, но социальные изменения были колоссальными; и мозг каждого поколения вступает в контакт с новыми традициями, запретами, образцами, обязательствами, проблемами, так что ход внимания и содержание сознания становятся иными. Социальное внушение творит чудеса в манипулировании разумом; но изменение происходит не в мозге как органе, а скорее в характере стимулов, навязываемых ему обществом.

Ребенок начинает как дикарь, и после того, как мы задействуем все влияние дома, школы и церкви для его социализации, мы говорим так, будто его природа изменилась органически, и проводим параллель между ребенком и расой, предполагая, что мозг ребенка проходит в рекапитуляционной манере через фазы развития, соответствующие эпохам в истории расы. Я сам не сомневаюсь, что эта теория рекапитуляции по большей части является заблуждением. На ребенка обрушивается поток социального влияния; и если внимание к нему постоянно и мудро, а образцы, которые он имеет, хороши и стимулируют, он формируется ближе к желаемому. Иногда он ускользает и становится преступником, бродягой, игроком или художником; и даже если он превращается в безупречного и образцового гражданина, он периодически вырывается из сети социальных привычек и отправляется на рыбалку.

Фундаментальное объяснение различия в ментальной жизни двух групп заключается не в том, что способность мозга к работе различна, а в том, что внимание в этих двух случаях стимулируется и направляется не по одним и тем же линиям. Везде, где общество предоставляет образцы и стимулы определенного рода, совокупность знаний и технику, практически все его члены способны работать по принятому там плану и в принятом масштабе, и члены чуждой расы, которые знакомятся с системой в реальном смысле, могут работать в ее рамках. Но когда общество не предоставляет стимулов или когда у него есть предрассудки, которые склонны подавлять ход внимания в определенных направлениях, тогда индивид не проявляет интеллекта в этих направлениях. Это можно проиллюстрировать на примере областей научного и художественного интереса. У евреев религиозный запрет — «не сотвори себе кумира» — был достаточен, чтобы предотвратить что-либо подобное скульптуре греков; а доктрина воскресения тела в ранней христианской церкви и учение о том, что человек был создан по образу Божьему, создали почти непреодолимое препятствие для изучения анатомии человека.

Отношение мусульман к научному интересу представлено следующими выдержками из письма восточного чиновника западному исследователю, напечатанного сэром Остином Генри Лэйардом:

Мой прославленный друг и отрада моей печени:

То, о чем вы меня просите, одновременно трудно и бесполезно. Хотя я провел все свои дни в этом месте, я не считал дома и не интересовался числом жителей; а что касается того, что один человек грузит на своих мулов, а другой прячет на дне своего корабля, то это не мое дело. Но прежде всего, что касается прежней истории этого города, только Богу известно, сколько грязи и путаницы могли съесть неверные до прихода меча ислама. Нам было бы невыгодно вникать в это... Слушай, о сын мой! Нет мудрости, равной вере в Бога! Он создал мир, и станем ли мы уподобляться ему, стремясь проникнуть в тайны его творения? Станем ли мы говорить: «Смотри, эта звезда вращается вокруг той звезды, а эта другая звезда с хвостом приходит и уходит через столько-то лет»? Пусть идет! Тот, из чьей руки она вышла, будет направлять и управлять ею... Ты сведущ в вещах, которые меня не заботят, а что касается того, что ты видел, я плюю на это. Создаст ли тебе много знаний двойной живот, или ты будешь искать рай своими глазами?...

Кроткий духом, ИМАМ АЛИ ЗАДИ. 264

Работы сэра Генри Мэна, который благодаря своему долгому пребыванию в Индии получил глубокое понимание восточного характера, часто указывают на то, что восточная гордость консерватизмом столь же реальна, как и западная гордость прогрессом:

Огромные популяции, некоторые из них с цивилизацией значительной, но своеобразной, ненавидят то, что на языке Запада назвали бы реформой. Весь мусульманский мир ненавидит ее. Множество цветных людей, которые кишат на великом континенте Африка, ненавидят ее, и ее ненавидит та большая часть человечества, которую мы привыкли оставлять в стороне как варварскую или дикую. Миллионы и миллионы людей, населяющих Китайскую империю, ненавидят ее и (что более важно) презирают ее... Есть мало вещей более примечательных и, по-своему, более поучительных, чем упрямое недоверие и пренебрежение, с которыми человек, принадлежащий к культурной части китайского общества, противопоставляет себя хвастовству западной цивилизации, которое он часто слышит... В Индии есть меньшинство, воспитанное у ног английских политиков и на книгах, пропитанных английскими политическими идеями, которое научилось повторять их язык; но сомнительно, чтобы даже они, если бы имели право голоса в этом вопросе, позволили бы коснуться тех самых предметов, которыми начинает заниматься европейское законодательство — социальных и религиозных обычаев. Однако нет ни тени сомнения в том, что огромная масса индийского населения ненавидит и боится перемен. 265

К тому факту, что энтузиазм по поводу перемен сравнительно редок, следует добавить тот факт, что он чрезвычайно современен. Он известен лишь малой части человечества, и то лишь в течение короткого периода на протяжении истории неисчислимой длины. 266

Восточное отношение не свидетельствует о недостатке умственных способностей, а о предрассудке, враждебном научному исследованию. Представленное общество не заинтересовывает своих членов в том, что с западной точки зрения является знанием.

Китайцы представляют собой прекрасный пример народа с большими природными способностями, позволяющего своему интеллекту растрачиваться из-за отсутствия научной точки зрения. Как указано выше, они не страдают от недостатка веса мозга, и их прилежание к учебе длительно и очень сурово; но их внимание направлено на вопросы, которые никак не могут сделать их мудрыми с западной точки зрения. Они не изучают ни математику, ни науку, а тратят годы на копирование поэзии династии Тан, чтобы выучить китайские иероглифы, и в конце концов не могут писать на языке правильно, потому что многие современные иероглифы не представлены в этой древней поэзии. Их внимание к китайской истории велико, как и подобает их почтению к прошлому; но они не систематизируют свои знания, у них нет адекватных учебников или аппарата для изучения, и они не делают четкого различия между фактом и вымыслом. В целом они учат только правила, а не принципы, и полагаются на память без помощи разума, с тем результатом, что человек, который перестает учиться, часто забывает все, а профессиональный студент поразительно невежественен в области своей собственной работы:

Множество китайских ученых почти ничего не знают о предметах, непосредственно относящихся к их занятиям, и в отношении которых мы сочли бы невежество положительно позорным. Почтенный учитель заметил автору с очаровательной наивностью, что он никогда не понимал аллюзий в «Троесловии» (которое стоит на самом пороге китайского обучения), пока в возрасте шестидесяти лет у него не появилась возможность прочитать Всемирную историю, подготовленную миссионером, в которой впервые китайская история стала для него доступной. 267

Добавьте к этому, что все их высшее образование, соответствующее нашей университетской системе, состоит в написании эссе и всегда новых эссе по китайской классике, и «невозможно», как отмечает г-н Смит, «не изумляться той мере успеха, которая сопутствовала использованию таких материалов в Китае». 268 Но когда этот народ овладеет техникой западного мира — логикой, общими идеями и экспериментированием, — мы не можем разумно сомневаться в том, что они смогут работать по западной системе, как это делают их кузены, японцы, и, возможно, они тоже смогут улучшить это наставление.

Эффективность белых, вероятно, обусловлена превосходной техникой, действующей в сочетании с превосходным объемом знаний и настроений. Из двух групп, обладающих равными умственными способностями, одна может обогнать другую просто из-за доминирования случая. Общеизвестный факт, что ход человеческой истории был в значительной степени лишен предвидения или руководства. Вещи дрейфовали, и возникали силы. В этих условиях необычный инцидент — появление великого ума или сильной личности, или действие влияний, столь же тонких, как те, что определяют моду в одежде, — может установить социальные привычки и обязанности, которые придадут особый характер способам внимания и ментальной жизни группы. Самым значительным фактом для арийского развития является появление среди греков ряда выдающихся людей, которые развили логику, экспериментальный метод и философский интерес, и закрепили в своей группе привычку искать за инцидентом общий закон. Средневековое внимание было отвлечено от этих линий религиозным движением, и раса на время потеряла ключ к прогрессу и полностью отошла от греческих образцов; но она нашла их снова и начала все сначала с возрождением греческого образования. Вполне возможно сделать фетиш из классического образования; но замечание сэра Генри Мэна о том, что в современном мире не движется ничего, что не было бы греческим по своему происхождению, вполне справедливо.

Реальная переменная — это индивид, а не раса. В начале — возможно, в результате мутации или серии мутаций — развился тип мозга, который оставался относительно фиксированным во все времена и среди всех рас. Этот мозг никогда не будет иметь никакой способности в дополнение к той, которой он обладает сейчас, потому что как тип структуры он так же фиксирован, как и сам вид, и, по сути, является признаком вида. Также не очевидно, что мы остро нуждаемся в другой способности или что мы могли бы использовать ее, даже если бы она возникла в результате случайной мутации, поскольку с силой абстракции мы способны выполнять любой класс работы, о котором мы хоть что-то знаем. Более того, мозг менее склонен к скачку сейчас, чем в более ранние времена, как потому, что условия природы более фиксированы или более контролируются человеком, и, следовательно, необходимость приспособления к резким изменениям внешних условий устранена, так и потому, что борьба за существование была смягчена, так что неприспособленные выживают вместе с приспособленными. Действительно, быстрый рост идиотии и безумия, показанный статистикой, указывает на то, что мозг в среднем немного ухудшается по сравнению с более ранними временами. 269

Природа не производит лучшего среднего мозга, чем во времена Аристотеля и греков. Если у нас больше мудрости, чем у наших предков, наше преимущество заключается в нашей специализации, нашем превосходном объеме знаний и нашей превосходной технике их передачи. В то же время индивидуальный мозг нестабилен, колеблясь у нормальных людей в весе от 1100 до 1500 граммов, в то время как крайности вариации представлены, с одной стороны, имбецилом с 300 граммами, а с другой — человеком гениальным с 2000 граммами. Поэтому совершенно верно, что путем искусственного отбора — «евгеники» г-на Гальтона — можно было бы создать больший средний мозг, а также более высокий средний уровень естественного интеллекта, независимо от того, зависит ли это абсолютно от веса мозга или нет. Но вряд ли стоит ожидать, что получится стабильный мозг, превосходящий по способностям те, что есть у людей первого ранга сейчас и в прошлом, поскольку мутации природы более радикальны, чем процесс разведения человеком, и она, вероятно, прошла всю гамму. «Великие люди жили до Агамемнона», и индивидуальные вариации будут продолжать происходить, но не по другой модели; и то, что было верно в прошлом, повторится в будущем: группа, которая тем или иным способом овладеет лучшей техникой и лучшими образцами, покажет лучшие результаты интеллекта и будет маршировать во главе цивилизации.

III

Предшествующее рассмотрение отношения ментальных способностей низших рас к высшим ставит нас в положение, позволяющее лучше рассмотреть другой вопрос об отношении интеллекта женщины к интеллекту мужчины.

Различия в ментальном выражении между низшими и высшими расами можно по большей части выразить в терминах внимания и практики. Различия в ходе внимания и практики в данном случае обусловлены развитием различных привычек группами, занимающими разные среды обитания, и, следовательно, не имеющими общих образцов. Женщина, с другой стороны, существует в мире практической и научной деятельности белого человека, но исключена из полноценного участия в нем. Определенные органические условия и исторические инциденты, по сути, заключили ее в привычки, которые она не может и не хочет ломать, а также сформировали в сознании мужчины отношение к ней, которое делает ее почти такой же чуждой интересам и практикам мужчины, как если бы она была пространственно отделена от них.

Одним из наиболее важных фактов, которые выделяются при сравнении физических черт мужчин и женщин, является то, что мужчина — это более специализированный инструмент для движения, быстрее на ногах, с большим размахом рук и приспособлен для всплесков энергии; в то время как женщина имеет больший запас накопленной энергии и, следовательно, более приспособлена к выносливости. Развитие интеллекта и движения шли рука об руку во всех формах животных. Благодаря движению шансы и опыт умножаются, все равновесие, характеризующее стационарную форму, нарушается, а органы чувств и интеллект развиваются, чтобы замечать внешний мир и манипулировать им. Среди повторяющихся опасностей, присущих миру, населенному движущимися и хищными формами, могут быть приняты две установки — борьба и бегство или укрытие. Из этих двух, скрытность и уклонение стали более характерными для самки, особенно среди млекопитающих, где детеныши особенно беспомощны и нуждаются в защите в течение длительного периода. Поэтому она оставалась более стационарной и в то же время приобрела больше хитрости, чем самец.

У человечества, в частности, тот факт, что женщина должна была полагаться на хитрость и защиту мужчины, а не на быстрое движение, в то время как мужчина имел более свободный диапазон движения и принял технику борьбы, стал отправной точкой дифференциации в привычках и интересах, что оказало глубокое влияние на сознание каждого. Самым непосредственным, самым захватывающим и самым прибыльным занятием мужчины была охота на животных. Преследование их стимулировало его к изобретению устройств для убийства и захвата; и эта склонность к изобретательству была позже распространена на изобретение инструментов и механических устройств в целом, и, наконец, переросла в устойчивую привычку научного интереса. Научное воображение, которое характеризует мужчину в отличие от женщин, не является отличительной мужской чертой, а представляет собой конструктивную привычку внимания, связанную со свободным движением и преследованием ускользающих форм животных. Проблема контроля была более сложной, и средства его обеспечения стали более косвенными, опосредованными, рефлексивными и изобретательными; то есть более интеллектуальными.

Деятельность женщины, с другой стороны, была в значительной степени ограничена растительным миром, ее детьми и производством, и стимул к ментальной жизни и изобретательству в связи с этим был не таким мощным, как в случае с мужчиной. Ее изобретения были в значительной степени процессами производства, связанными с ее обращением с побочными продуктами охоты. Таким образом, такой простой вопрос, как относительно неограниченное движение со стороны мужчины и относительно ограниченное движение со стороны женщины, определил занятия каждого, а эти занятия, в свою очередь, создали характерную ментальную жизнь каждого. У мужчины она была конструктивной, отвечая его разнообразному опыту и необходимости контролировать движущуюся среду; а у женщины она была консервативной, отвечая ее более стационарному и монотонному состоянию.

В ранние времена превосходная физическая сила мужчины, более широкий диапазон его опыта, его механические изобретения в связи с охотой и борьбой, а также его объединение под руководством товарищей для осуществления их общих предприятий привели к презрению к слабости женщин и почти полному разделению интересов между ним и женщинами группы. Мужчины часто создавали клубы и жили отдельно от женщин; и даже там, где этого не происходило, у мужчин и женщин не было общей ментальной жизни. К этому презрению к женщинам добавился суеверный страх перед ними, выросший из первобытного убеждения, что слабость или любое другое плохое качество является инфекционным и может передаваться при физическом контакте или ассоциации. 270

Из превосходной статьи г-на Кроули о «Сексуальном табу» я переписываю следующие иллюстрации этого отношения:

В Новой Каледонии вы редко увидите мужчин и женщин, разговаривающих или сидящих вместе. Женщины кажутся вполне довольными обществом своего собственного пола. Мужчины, которые слоняются с копьями самым ленивым образом, редко встречаются в обществе противоположного пола... Оджибве, Питер Джонс, так пишет о своем собственном народе: «Я почти никогда не видел ничего похожего на социальное общение между мужем и женой, и примечательно, что женщины мало говорят в присутствии мужчин». Зулусы относятся к своим женщинам с высокомерным презрением. Если бы мужчина собирался в кустарник рубить дрова со своими женами, он и они пошли бы разными путями и не пошли бы и не вернулись бы вместе. Если бы он собирался навестить соседа и хотел, чтобы его жена тоже пошла, она следовала бы на расстоянии. В Сенегамбии женщины живут сами по себе, редко с мужьями, и их пол фактически является кликой. В Египте мужчина никогда не разговаривает со своей женой, и в гробнице они разделены стеной, хотя мужчины и женщины обычно не хоронятся в одном склепе. 271

Среди дакотов обычай и суеверие предписывают, чтобы жена тщательно держалась подальше от всего, что принадлежит сфере деятельности ее мужа. Бечуаны никогда не позволяют своим женщинам прикасаться к их скоту; соответственно, мужчины должны пахать сами... В Гвиане ни одна женщина не может приближаться к хижине, где делают урали. На Маркизских островах использование каноэ запрещено женскому полу табу: нарушение правила карается смертью. И наоборот, среди того же народа изготовление тапы принадлежит исключительно женщинам: когда они делают ее для своих головных уборов, мужчинам табуировано прикасаться к ней. В Никарагуа вся торговля велась женщинами. Мужчина не мог войти на рынок или даже видеть происходящее под страхом избиения... В Самоа, где производство ткани отведено исключительно женщинам, для мужчины является деградацией заниматься какой-либо деталью процесса... Эскимос считает унижением грести в умиаке, большой лодке, используемой женщинами. Различные обязанности мужа и жены также четко различаются; например, когда он принес свою добычу на берег, было бы пятном на его характере, если бы он хотя бы вытащил тюленя на берег, и вообще считается скандальным для мужчины вмешиваться в то, что является работой женщин. В Британской Гвиане приготовление пищи — это провинция женщин, как и везде; однажды, когда мужчины были вынуждены печь хлеб, их удалось убедить сделать это только с величайшим трудом, и с тех пор на них указывали как на старых женщин. 272

Среди бареа муж и жена редко делят одну постель; причина, которую они называют, заключается в том, что дыхание жены ослабляет мужа... У кхьюнгта есть легенда о человеке, который довел короля и его людей до состояния слабости, убедив их одеться как женщины и выполнять женские обязанности. Когда они таким образом стали женоподобными, на них напали и победили без единого удара... Презрение к женской робости вызвало любопытный обычай среди галла: они ампутируют молочные железы у мальчиков вскоре после рождения, полагая, что ни один воин не может быть храбрым, если он обладает ими, и что они должны принадлежать только женщинам... Среди лхоосаев, когда мужчина не может выполнять свою работу, будь то из-за лени, трусости или физической неспособности, его одевают в женскую одежду, и он должен общаться и работать с женщинами. Среди индейцев помо в Калифорнии, когда мужчина становится слишком немощным для воина, он становится слугой и помогает скво. Когда делавары были лишены национальности ирокезами и им было запрещено идти на войну, они, согласно индейскому представлению, были «сделаны женщинами» и с тех пор должны были ограничиться занятиями, подобающими женщинам. 273

Женщины были еще более деградированы развитием собственности и ее контролем со стороны мужчины, вместе с привычкой относиться к ней как к собственности, ценность которой повышалась, если ее чистота была обеспечена и доказуема. В результате этой ситуации главной заботой мужчины в отношении женщин стал интерес к обеспечению лучших экземпляров для собственного использования, к охране их с ревнивой заботой от контакта с другими мужчинами и к превращению их, вместе с украшениями, которые они носили, в знаки его богатства и социального положения. Приведенные ниже примеры являются крайними, взятыми из более низких социальных ступеней, чем наша собственная, но они отличаются лишь по степени от сопровождения в современной Европе:

Я услышал от учителя о каком-то странном обычае, связанном с некоторыми молодыми девушками здесь [Новая Ирландия], поэтому я попросил вождя отвести меня в дом, где они находились. Дом был около двадцати пяти футов в длину и стоял в ограде из тростника и бамбука, поперек входа в которую был подвешен пучок сухой травы, чтобы показать, что это строго табу. Внутри дома было три конических сооружения высотой около семи или восьми футов и около десяти или двенадцати футов в окружности в основании, и примерно на четыре фута от земли, в какой точке они сужались к вершине. Эти клетки были сделаны из широких листьев пандануса, сшитых довольно близко друг к другу, так что свет и почти или совсем не проходил воздух. С одной стороны каждой из них есть отверстие, которое закрывается двойной дверью из плетеных листьев кокосового дерева и пандануса. Примерно в трех футах от земли есть сцена из бамбука, которая образует пол. В каждой из этих клеток, как нам сказали, была заключена молодая женщина, каждая из которых должна была оставаться там не менее четырех или пяти лет, не имея возможности выйти из дома. Я едва мог поверить в эту историю, когда услышал ее; все это казалось слишком ужасным, чтобы быть правдой. Я поговорил с вождем и сказал ему, что хочу увидеть внутреннюю часть клеток, а также увидеть девушек, чтобы я мог сделать им подарок из нескольких бус... [Девушке разрешили выйти] Я затем пошел осмотреть внутреннюю часть клетки, из которой она вышла, но едва мог просунуть голову внутрь, атмосфера была такой горячей и удушливой. Она была чистой и не содержала ничего, кроме нескольких коротких кусков бамбука для хранения воды. Там было место только для того, чтобы девушка могла сидеть или лежать в согнутом положении на бамбуковой платформе, и когда двери закрыты, внутри должно быть почти или совсем темно. Им никогда не разрешают выходить, кроме как раз в день, чтобы искупаться в блюде или деревянной чаше, помещенной близко к клетке. Они говорят, что сильно потеют. Их помещают в эти удушливые клетки, когда они еще совсем маленькие, и они должны оставаться там, пока не станут молодыми женщинами, когда их вынимают и для каждой готовят большой свадебный пир. Одной из них было около четырнадцати или пятнадцати лет, и вождь сказал мне, что она была там пять лет, но скоро будет выведена сейчас. Две другие были около восьми и десяти лет, и им предстоит оставаться там еще несколько лет. Я спросил, не умирают ли они никогда, но они сказали «Нет». 274

Они [азанде] чрезвычайно ревнивы к своим женщинам, которым они не позволяют жить в одной деревне с собой. Деревня женщин обычно находится в кустарнике, примерно в 200 ярдах или около того от деревни вождя. Женщин никогда не видят в деревне азанде, путь к их собственной деревне держится в секрете от всех посторонних. Эта система, будучи чем-то похожей на ту, что наблюдается у арабов, имеет важное отличие в том, что женщины не заперты. Они свободны приходить и уходить и делать что хотят, за исключением посещения мужской деревни. В соответствии со всем коренным населением Центральной Африки, обычай среди занде заключается в том, что мужчины не выполняют никакой работы, которая не связана с охотой или производством орудий. Все сельское хозяйство ведется женщинами. 275

С момента помолвки до свадьбы молодая леди обязана соблюдать строжайшее уединение. Всякий раз, когда друзья навещают ее родителей, она должна удалиться во внутренние покои и во всех своих действиях и словах охранять свое поведение с осторожной заботой. Она должна использовать закрытый седан всякий раз, когда посещает своих родственников, и в своем общении со своими братьями и домашними в хозяйстве поддерживать большую сдержанность. Вместо того чтобы иметь возможность завести те дружеские отношения и знакомства со своим собственным полом, которые среди нас становятся источником большого удовольствия в то время и преимущества в дальнейшей жизни, китайская дева ограничена кругом своих родственников и своих ближайших соседей. У нее мало приятных воспоминаний и ассоциаций, которые обычно связаны со школьной жизнью, и у нее не часто есть способность или возможность переписываться письмами с девушками своего возраста. Уединение в это время жизни и обычай калечить ноги объединяются, чтобы ограничить женщин в доме почти так же, как строжайшие законы против их появления за границей; ибо в девичестве, поскольку они знают только нескольких человек, кроме родственников, и могут завести очень мало знакомств после свадьбы, их круг друзей сужается, а не расширяется по мере того, как жизнь идет вперед. Эта приватность побуждает девушек узнавать о мире как можно больше, и среди богатых их любопытство удовлетворяется через служанок, свах, коробейников, посетителей и других. 276

Мир белой цивилизации интеллектуально богат, потому что он накопил богатый фонд общих идей и организовал их в специализированные совокупности знаний, а также разработал специальную технику для представления этого знания и точки зрения молодым членам общества и для локализации их внимания в специальных областях интереса. Когда по какой-либо причине класс общества исключается из этого процесса, как женщины были исторически, он должен неизбежно оставаться невежественным. Но, хотя никто не стал бы ставить под вопрос, что женщины, заключенные, как эти в Новой Ирландии и Китае, как показано выше, должны иметь интеллект, столь же ограниченный, как их образ жизни, мы склонны упускать из виду тот факт, что рыцарство и сопровождение, и современные условности являются сохранением старой расовой привычки презрения к женщинам и их интеллектуальной изоляции. Мужчины и женщины до сих пор образуют два отдельных класса и не находятся в свободном общении друг с другом. Не только женщины неспособны и не желают, чтобы с ними общались прямо, нетрадиционно и правдиво по многим предметам, но и мужчины не желают разговаривать с ними. Я имею в виду не ситуации, затрагивающие вопросы приличия или деликатности только, но определенная привычка сдержанности, возникающая, несомненно, в вопросах, касающихся пола, распространяется на все общение с женщинами, с результатом, что они не действительно допущены в интеллектуальный мир мужчин; и есть не только нежелание со стороны мужчин допускать их, но нежелание — или, скорее, реальная неспособность — с их стороны войти. Скромность в отношении личных привычек стала настолько укоренившейся и привычной, и делать что-либо свободно настолько чуждо женщине, что даже свободная мысль является почти природой нескромности в ней.

В связи также с адвентитивным положением женщины, упомянутым в другой статье, 277 женские интересы и привычки настроены так сильно на одежду и личную демонстрацию, что они не легко отвлекаются. Женщины могут и протестуют против тривиальности своей жизни, но эмоциональные интересы более непосредственны, чем интеллектуальные, и человеческая природа не дрейфует в интеллектуальное преследование добровольно, но вынуждена в него в связи с безотлагательностью практической деятельности. Женщины, которые обязаны работать, принадлежат к беднейшим классам и не имеют того досуга и возможности, предварительных к любому специализированному приобретению; в то время как те, кто имеет досуг, поддерживаются в этом положении как деньгами, так и прецедентом и привычкой, и не имеют непосредственного стимула, чтобы поднять их из него. Они иногда лелеют идеи свободы и планируют профессиональные интересы, но они обычно стали полностью привыкшими к своей несвободе и продолжают кормиться с руки.

Обычай лежит на них с весом

Тяжелым, как иней, и глубоким почти как жизнь.

Обычное рассуждение о способностях женщин также упускает из виду тот факт, что многие женщины крупнее и сильнее многих мужчин, и некоторые из них обладают огромной энергией, волей, остроумием, выносливостью и проницательностью. Этот тип появляется во всех классах общества, но чаще в низших классах и среди крестьян, как потому, что естественные качества там меньше затушеваны аристократическим обычаем, так и потому, что эти классы разводятся более верно природе. К сожалению, внимание женщин этих классов ограничено очень непосредственными заботами; но, с другой стороны, они представляют истинные качества женского типа, и немногие, я полагаю, будут отрицать, что крестьянка, описанная ниже, блистала бы на интеллектуальных поприщах, если бы судьба призвала ее туда:

Мать была крупной, плотной, полнокровной женщиной огромной силы. Она не умела читать или писать, и все же о ней были хорошего мнения. Существуют все виды образования, и хотя чтение и письмо очень хороши на своем месте, они не принесли бы матери никакой пользы. У нее было то образование, которое требовалось в ее работе. Никто не знал больше о выращивании овощей, уток, кур и голубей, чем она. Среди соседей были те, кто умел читать и писать, и поэтому считали себя выше матери, но когда они шли на рынок, они обнаруживали свою ошибку. Ее горох, фасоль, цветная капуста, капуста, тыквы, дыни, картофель, свекла и лук продавались по самой высокой цене из всех, и это должно показать, чье образование было лучшим, потому что именно высшее образование производит лучшую работу.

Мать часто брала меня на рынок... Рыночные женщины были большой, грубой, толстой, веселой компанией, которые не знали, что такое болезнь, и, возможно, было бы лучше для меня, если бы я остался среди них и вырос, как мать. Однажды на рынке я увидел совершенно другую группу женщин. Было около 8 часов утра, когда некоторые люди начали кричать: «Вот идут богатые американцы! Теперь мы будем продавать вещи!» Мы увидели большую группу путешественников, идущих через толпу. Они выглядели очень странно. Их одежда казалась странной, так как они так отличались от нашей. Они носили кожаные сапоги вместо деревянных башмаков, и все они выглядели слабыми и бледными. Женщины были высокими и худыми, как фасолевые шесты, и их плечи были сгорбленными и узкими; большинство из них носили очки или пенсне, показывая, что их глаза были слабыми. Углы их ртов были опущены, и их лица были перекрещены и исчерчены линиями и морщинами, как будто они несли всю заботу мира. Наши женщины все начали смеяться, танцевать и кричать на незнакомцев... Вид этих людей дал мне мое первое представление об Америке. Я слышал, что женщины там никогда не работали, шнуровались слишком туго и всегда были больны. 278

Французская портниха, которая написала этот отрывок, имеет верную идею об образовании и разуме. Разум — это орган для контроля окружающей среды, и это безопасный общий принцип, что разум, который показывает высокую силу в манипулировании простой ситуацией, покажет то же качество эффективности в более сложной.

Дикарь, крестьянин, бедняк и женщина не являются тем, что мы называем интеллектуальными, потому что их не учат знать и манипулировать материалами знания. Дикарь находится вне процесса по географическим причинам; крестьянин не находится в центре интереса; потребности бедняка насущны и не допускают интересов опосредованного характера; а женщина не участвует, потому что это ни необходимо, ни женственно.

Даже самые серьезные женщины сегодняшнего дня стоят в любой работе, которую они предпринимают, в точно таком же отношении к мужчинам, в каком любитель стоит к профессионалу в играх. Они могут быть отчаянно заинтересованы и могут работать на пределе выносливости временами; но, как и любитель, они вошли в игру поздно и не имели жизненного опыта, или у них нет преимущества того темпа, который приобретается только постоянным соревнованием с игроками самого первого ранга. Никто не будет утверждать, что у любителя в бильярде нервная организация менее приспособлена к игре, чем у профессионала; признано, что разница заключается в постоянной практике профессионала, более требовательных стандартах, преобладающих в профессиональных рядах, и постоянной игре в «быстрой компании». Группа женщин представляла бы жалкое зрелище в соревновании с набором мужчин, которые сделали бильярд своей работой всей жизни. Но какое печальное зрелище представили бы выдающиеся философы мира в том же соревновании!

Научные занятия и связанные с ними интеллектуальные занятия — это игра, в которую женщины вошли поздно, и их недостаток практики часто ошибочно принимается за недостаток природных способностей. Пиша несколько лет назад о женщинах в своих классах в Цюрихском университете, профессор Карл Фогт сказал:

На лекциях молодые женщины — модели внимания и прилежания; возможно, они даже делают слишком большое усилие, чтобы унести домой в черном и белом то, что они услышали. Они обычно сидят на передних сиденьях, потому что они регистрируются рано, и, более того, потому что они приходят рано, задолго до того, как лекция начинается. Но заметно, что они бросают лишь поверхностный взгляд на препараты, которые профессор передает по рядам. Иногда они передают их своему соседу, даже не глядя на них; более длительное изучение помешало бы им делать заметки.

На экзамене поведение молодых женщин такое же, как во время лекций. Они знают лучше, чем молодые люди. Чтобы использовать выражение из класса, они ужасно набиты. Их память хороша, так что они прекрасно знают, как дать ответ на вопрос, который поставлен. Но обычно они останавливаются на этом. Косвенный вопрос заставляет их потерять нить. Как только экзаменатор апеллирует к индивидуальному разуму, экзамен окончен; они не отвечают. Экзаменатор стремится сделать смысл вопроса более ясным и использует слово, возможно, которое есть в рукописи студента, когда, поп! вещь идет, как если бы вы нажали кнопку телефона. Если бы экзамен состоял исключительно из письменных или устных ответов на вопросы по предметам, которые были рассмотрены на лекциях или которые можно было прочитать в руководствах, дамы всегда получали бы блестящие результаты. Но, увы! есть другие практические тесты, в которых кандидат оказывается лицом к лицу с реальностью, и с которыми она не может справиться успешно, если она не делала практическую работу в лабораториях, и именно там жмет обувь.

Уважение, в котором лабораторная работа особенно трудна для женщин — трудно было бы поверить в это, — заключается в том, что они часто очень неловки и неуклюжи со своими руками. Ассистенты в лабораториях единодушны в своей жалобе; их преследуют вопросами о самых пустяковых вещах, и одна женщина доставляет им больше хлопот, чем трое мужчин. Можно было бы подумать, что нежные пальцы этих молодых женщин приспособлены специально к микроскопической работе, к манипулированию маленькими предметными стеклами, к резке тонких срезов, к изготовлению самых деликатных препаратов; правда совершенно противоположна. Вы можете сказать стол женщины с первого взгляда: по фрагментам стекла, сломанным инструментам, сломанным скальпелям, испорченным препаратам. Есть, несомненно, исключения, но они — исключения. 279

Цюрих был среди первых европейских университетов, открывших свои двери для женщин, и особенно интересно видеть их первые усилия в связи с высшим образованием. Без широкого опыта жизни и без практики в конструктивном мышлении они естественно возвращались к памяти, чтобы удержать результаты в области, с которой они не были достаточно обучены, чтобы работать в ней независимо. Часто утверждается, и это подразумевается в отчете профессора Фогта, что женщины отличаются хорошей памятью и слабыми способностями к обобщению. Но это значит ошибаться в фактах. Цепкая память характерна для женщин и детей, и для всех лиц, неквалифицированных в манипулировании разнообразным опытом в мышлении. Но когда разум способен в любой момент сконструировать результат из сырых материалов опыта, память теряет что-то из своей цепкости и абсолютности. В этом смысле можно даже сказать, что хорошая память на детали — это признак нетренированного или подражательного ума. По мере того как ум становится более изобретательным, память меньше заботится о деталях знания и больше о знании мест, где можно найти детали, когда они нужны в какой-либо специальной проблеме.

Неловкость в ручной манипуляции, показанная этими девушками, была также, безусловно, из-за недостатка практики. Самая быстрая машинистка в мире сегодня — женщина; рекорд по набрасыванию лассо на бычков (подвиг, зависящий от ловкости рук, а не от физической силы) удерживается женщиной; и любой, кто будет наблюдать за девушками, делающими сдачу перед пневматическими трубами в больших универмагах в рождественское время, испытает то же удивление, которое чувствуешь при первом виде профессионального игрока, тасующего карты.

Короче говоря, отчет профессора Фогта о женщинах-студентках — это именно то, чего следовало ожидать в Германии сорок лет назад. Американская женщина, с наслаждением большей свободы, сделала подход к стандартам профессиональной учености, и некоторые индивиды стоят на самой вершине в своих университетских занятиях и экзаменах. Проблема с этими случаями заключается в том, что они либо сметены и поглощены современной системой брака, либо оказываются исключенными каким-то неосязаемым образом из общения с мужчинами в полном смысле, и никакой карьеры, открытой для их талантов.

Личная свобода женщин, сравнительно говоря, так велика в Америке, внушение и образцы для подражания распространены так обильно в школах, газетах, книгах и лекциях, а занятия и интересы становятся такими разнообразными, что ряд женщин с природными способностями и характером реализуют какую-то определенную цель совершенным образом. Но это спорадические случаи, представляющие обычно какой-то определенный интерес, а не полную интеллектуальную жизнь, и напоминающие также по своей природе и редкости возвышение крестьянина до положения выдающегося человека в Европе. Нигде в мире женщины как класс не ведут совершенно свободную интеллектуальную жизнь вместе с мужчинами группы, если только это не ограниченные и искусственные группы, такие как современная революционная партия в России.

Даже в Америке ряд великих школ не являются совместными, и в тех, которые являются таковыми, многие инструкторы утверждают, что они не находят возможным обращаться с мужчинами и женщинами на точно такой же основе, как из-за их собственного ментального отношения к смешанным классам, так и из-за неспособности женщин получать такое обращение. В случае с женщинами также мы можем сказать то, что г-н Смит говорит о китайцах и их системе образования, что невозможно не изумляться результатам, которых они достигают ввиду системы, по которой они работают.

Разум и личность в значительной степени построены внушением извне, и если внушения ограничены и частны, таким же будет и разум. Мир современной интеллектуальной жизни — это в действительности мир белого человека. Немногие женщины и, возможно, ни один чернокожий никогда не входили в этот мир в полном смысле. Войти в него в полном смысле означало бы быть в нем в каждый момент от рождения до смерти и впитывать его бессознательно и сознательно, как ребенок впитывает язык. Когда произойдет что-то подобное, мы будем в состоянии судить о ментальной эффективности женщины и низших рас. В настоящее время мы, кажется, оправданы в выводе, что различия в ментальном выражении между высшими и низшими расами и между мужчинами и женщинами не больше, чем они должны быть ввиду существующих различий в возможностях.

Действительно, если принять во внимание превосходство женщин в хитрости, а также в выносливости, мы можем даже поставить вопрос о том, не является ли их способность к интеллектуальной работе при равных условиях большей, чем у мужчин. Хитрость — это аналог конструктивного мышления, представляющий собой косвенный, опосредованный и разумный подход к проблеме, и она характерна для женского пола, в отличие от более прямого и открытого подхода, свойственного мужскому. В силу ограниченного и личного характера деятельности женщины эта черта исторически проявлялась у представительниц женского пола скорее как интриганство, нежели как изобретательность, однако то, что она глубоко укоренена в инстинктах, подтверждается той важной ролью, которую она играет в жизни самок в животном мире. Выносливость также является фактором первостепенной важности в интеллектуальной деятельности, ибо здесь, как и в деловой жизни, «упорство берет свое»; и если бы выносливость и природная изобретательность женщины соединились в интеллектуальных занятиях, могло бы оказаться, что «серая кобыла» — лучшая лошадь не только в крестьянском быту, но и в этой области. Самое серьезное возражение против мнения о том, что женщина приспособлена к постоянной и тяжелой работе, также проистекает из ее связи с деторождением; но это, по сути, тривиально. Период деторождения не только не является непрерывным на протяжении всей жизни, но и не представляет собой ничего серьезного с точки зрения потери времени. Никакая работа не обходится без перерывов, и деторождение — это событие в жизни нормальной женщины, которое, если рассматривать его в совокупности и с точки зрения времени, имеет не большее значение, чем прерывание работы мужчин их играми в помещении и на открытом воздухе. Важный момент в любой работе заключается не в том, чтобы она была непрерывной, а в том, чтобы начинать ее снова.

Будет ли характерная умственная жизнь женщин и низших рас идентична жизни белого человека или же она будет отличаться по качеству — это другой, проблематичный вопрос. Во всяком случае, несомненно, что наша цивилизация не является цивилизацией высшего возможного типа. Во всех наших отношениях слишком много инстинкта борьбы и техники первобытного человека; и вполне возможно, что участие женщин и низших рас привнесет новые элементы, изменит акценты внимания, нарушит равновесие и вызовет кризис, который приведет к перестройке наших привычек на более гуманных и справедливых принципах. Несомненно лишь то, что ни одна цивилизация не может оставаться высшей, если другая цивилизация к интеллекту своих мужчин добавит интеллект своих женщин.

ПРИМЕЧАНИЯ

1: (return)

См.: Geddes and Thomson, The Evolution of Sex, passim.

2: (return)

Хэвлок Эллис в работе «Мужчина и женщина» (Man and Woman) собрал массу ценнейшего материала по вопросу соматических и психических различий между мужчиной и женщиной, а Г. Кэмпбелл в книге примерно того же объема «Различия в нервной организации мужчины и женщины» (Differences in the Nervous Organization of Man and Woman) представил резюме теории Геддеса и Томсона и предложил распространить ее на человеческий вид.

3: (return)

C. Düsing, (1) Die Regulirung des Geschlechtsverhältnisses bei der Vermehrung der Menschen, Thiere und Pflanzen. (2) Das Geschlechtsverhältniss der Geburten in Preussen.

4: (return)

H. Ploss, «Ueber die das Geschlechtsverhältniss der Kinder bedingenden Ursachen», Monatsschrift für Geburtskunde und Frauenkrankheiten, Vol. XII, pp. 321-60.

5: (return)

E. Westermarck, The History of Human Marriage, pp. 470-83.

6: (return)

Düsing, Das Geschlechtsverhältniss der Geburten in Preussen, pp. 29-33.

7: (return)

Düsing, loc. cit., pp. 14-19.

8: (return)

H. Ploss, Das Weib in der Natur- und Völkerkunde, 3. Aufl., Vol. I, p. 419.

9: (return)

Axel Key, «Die Pubertätsentwickelung und das Verhältniss derselben zu den Krankheitserscheinungen der Schuljugend», Verhandlungen des X. Internationalen Medicinischen Congresses, 1890, Vol. I, p. 91.

10: (return)

Ibid., pp. 84-90.

11: (return)

Geddes and Thompson, loc. cit., Book I, chap. 4.

12: (return)

Rolph, цитируется по: Geddes and Thompson, loc. cit., Book I, chap. 4.

13: (return)

Geddes and Thompson, ibid.

14: (return)

G. Klebs, Ueber das Verhältniss des männlichen und weiblichen Geschlechts in der Natur, p. 19.

15: (return)

Пища создает основу для метаболических изменений в родительском организме, однако вероятно, что пища менее непосредственно связана с определением пола, чем тепло и свет. Сакс, чьим экспериментам следует придавать максимально возможное значение, установил, что ультрафиолетовые лучи света необходимы для химических изменений, существенных для формирования репродуктивных органов. (J. Sachs, «Ueber die Wirkung der ultravioletten Strahlen auf die Blüthenbildung», Gesammelte Abhandlungen über Pflanzen-Physiologie, Vol. I, pp. 293ff.) Совсем недавно Клебс показал, что путем уменьшения интенсивности света можно прервать развитие женских половых органов у папоротников, так что, несмотря на наличие мужских органов, оплодотворение становится невозможным; в то же время проталлиям при слабом освещении удается слабо расти и выпускать небольшие бесполые отростки, которые при ярком свете становятся нормальными проталлиями. Аналогичным образом развитие половых органов у водорослей зависит от определенной интенсивности света, и растение остается стерильным, если освещенность падает ниже определенного уровня. (G. Klebs, Ueber einige Probleme der Physiologie der Fortpflanzung, pp. 13-16.)

16: (return)

E. Maupas, «Théorie de la sexualité des Infusoires ciliés», Comptes rendus, Vol. CV, pp. 356ff.

17: (return)

Вымирание произошло примерно в 330-м поколении у Onychodromus grandis, примерно в 320-м поколении у Stylonichia mytilis, примерно в 330-м поколении у Leucophrys patula и примерно в 660-м поколении у Oxytricha (неопределенно). (Maupas, loc. cit., p. 358.)

18: (return)

Maupas, loc. cit., p. 358. Более поздние исследования имели тенденцию дискредитировать эксперименты Мопа в целом, показывая, что инфузории, с которыми он экспериментировал, могут поддерживаться в живом состоянии бесконечно долго при смене рациона, без помощи половой конъюгации. Однако это лишь подтверждает мнение о том, что обильное питание и скрещивание одинаково благоприятны для здоровья: «Мы должны восхищаться мастерством исследователя, который сумел поддерживать жизнь своих колоний в течение месяцев и лет в таких искусственных условиях, но мы можем рискнуть усомниться в том, что судьба вымирания, которая в конечном итоге их постигла, была действительно вызвана отсутствием конъюгации, а не неестественностью условий». A. Weismann, The Evolution of Theory, Vol. I, p. 329.

После того как вышеизложенное было написано, Калкинс провел серию новых экспериментов, результаты которых в нескольких отношениях отличались от результатов экспериментов Мопа. Когда его культуры инфузорий начинали слабеть, что случалось часто и через нерегулярные промежутки времени, он всегда мог восстановить их до более энергичного состояния путем смены диеты, и особенно путем замены настоев сена тертым мясом, печенью и тому подобным. Некоторые соли также имели тот же эффект; животные снова становились совершенно энергичными. Калкинс полагает, что химические агенты, и особенно соли, должны время от времени поступать в протоплазму. Он вырастил 620 поколений Paramoecium без конъюгации. Но 620-е поколение было слабым и лишенным энергии. Добавление экстракта овечьих мозгов сделало их снова совершенно свежими и энергичными. Желательны дальнейшие эксперименты в этом направлении, но, согласно результатам Калкинса, вероятно, что инфузории могут продолжать жить неограниченно долго даже без конъюгации. (Ibid., note.)

19: (return)

Westermarck, loc. cit., pp. 476-83, следуя предложению Дюзинга, собрал многие свидетельства по этому вопросу, но применение фактов, сделанное здесь, полагаю, предложено не было.

20: (return)

A. von Oettingen, Die Moralstatistik, 3. Aufl., p. 56.

21: (return)

Düsing, Die Regulirung des Geschlechtsverhältnisses, p. 237.

22: (return)

Westermarck, loc. cit., pp. 479 and 481 n.

23: (return)

См.: ibid., pp. 476-83.

24: (return)

G. Delaunay, «De l'égalité et inégalité des deux sexes», Revue scientifique, September 3, 1881; C. Darwin, Descent of Man, chap. 10.

25: (return)

A. Weismann, Essays on Heredity, Vol. I, «The Duration of Life», показал, что размер и долголетие определяются естественным отбором.

26: (return)

Darwin, Descent of Man, chap. 8.

27: (return)

Ibid.

28: (return)

A.R. Wallace, Contributions to the Theory of Natural Selection, chap. 3.

29: (return)

«Если мы возьмем высокодекорированные виды — то есть животных, отмеченных чередующимися темными или светлыми полосами или пятнами, таких как зебра, некоторые олени или хищники, — мы обнаружим, во-первых, что область позвоночного столба отмечена темной полосой; во-вторых, что области придатков, или конечностей, отмечены иначе; в-третьих, что бока полосаты или пятнисты вдоль или между областями линий ребер; в-четвертых, что области плеч и бедер отмечены изогнутыми линиями; в-пятых, что узор меняется, а направление линий или пятен меняется на голове, шее и каждом суставе конечностей; и, наконец, что кончики ушей, носа, хвоста, а также ступни и глаза подчеркнуты цветом. У пятнистых животных наибольшая длина пятна обычно совпадает с направлением наибольшего развития скелета». — A. Tylor, Coloration in Animals and Plants, p. 92.

30: (return)

A.R. Wallace, Darwinism, chap. 10.

31: (return)

Профессор Карл Пирсон в суровой, если не сказать невоспитанной, статье («Variation in Man and Woman», The Chances of Death, Vol. I) подверг критике некоторые результаты физических антропологов и попытался показать, что теория большей изменчивости мужчины не имеет под собой никаких оснований. Его аргументация носит преимущественно статистический характер и затрагивает, возможно, некоторые детали теории, но не, как я полагаю, теорию в целом.

32: (return)

Darwin, loc. cit., chap. 19.

33: (return)

P. Topinard, Éléments d'anthropologie générale, p. 253.

34: (return)

Delaunay, loc. cit.

35: (return)

Weisbach, «Der deutsche Weiberschadel», Archiv für Anthropologie, Vol. III, p. 66.

36: (return)

Topinard, loc. cit., p. 375.

37: (return)

Topinard, loc. cit., p. 1066.

38: (return)

Цифры Топинара (loc. cit., p. 1066) показывают, однако, что у эскимосов и тасманийцев туловище короче, чем у европейцев.

39: (return)

J. Ranke, «Beiträge zur physischen Anthropologie der Bayern», Beiträge zur Anthropologie und Urgeschichte Bayerns, Vol. VIII, p. 65.

40: (return)

Морфологические различия меньше у низших рас, чем у высших, и чем менее цивилизована раса, тем меньше физические различия между полами. У высших рас мужчины более непохожи друг на друга, чем у низших рас, и в то же время более непохожи на женщин своей собственной расы. Но хотя некоторые из этих различий, вероятно, могут быть справедливо отнесены к врожденным, как представляющие разновидности вида, прошедшие через различный вариационный опыт, они, несомненно, в основном обусловлены тем фактом, что деятельность мужчин и женщин более различна у высших рас, чем у низших.

41: (return)

J.W. Seaver, Anthropometric Table, 1889.

42: (return)

Delphine Hanna, Anthropometric Table, 1891.

43: (return)

Когда большая группа мужчин крайне заинтересована в соревновании, в отличие от небольшой группы женщин, не проявляющих серьезного интереса, любое сравнение результатов практически исключено. Но превосходство физической силы мужчины, я полагаю, никем не оспаривается. Записи Вассарского колледжа улучшались в последующие годы (бег на 100 ярдов — 13 секунд в 1904 году, прыжки в высоту с разбега — 4 фута 2,5 дюйма в 1905 году, прыжки в длину с разбега — 14 футов 6,5 дюймов в 1904 году), но мисс Харриет Изабель Баллантайн, директор гимнастического зала Вассарского колледжа, пишет мне: «Я не верю, что женщины когда-либо, независимо от тренировок, смогут приблизиться к мужчинам в своих физических достижениях; и я не вижу причин, почему они должны это делать».

44: (return)

Helen B. Thompson, The Mental Traits of Sex, p. 178. «Хотя маловероятно, что все различия между полами в отношении физической силы можно объяснить постоянными различиями в тренировках, несомненно, что значительная часть этих различий объяснима именно этим фактом. Большая сила женщин диких племен и быстрый рост силы цивилизованных женщин везде, где были введены систематические физические тренировки, показывают важность этого фактора». — Ibid., p. 178.

45: (return)

«Physical and Mental Deviations from the Normal among Children in Public Elementary and Other Schools», Report of the Sixty-fourth Meeting of the British Association for the Advancement of Science, 1894, pp. 434ff.

46: (return)

A. Mitchell, «Some Statistics of Idiocy», Edinburgh Medical Journal, Vol. XI, p. 639.

47: (return)

«Koch's Statistics of Insanity», Journal of Mental Science, Vol. XXVI, p. 435.

48: (return)

Mayr, Die Verbreitung der Blindheit, der Taubstummheit, des Blödsinns und des Irrsinns in Baiern, p. 100.

49: (return)

См.: Campbell, loc. cit., pp. 146ff.

50: (return)

Ibid., pp. 132-40.

51: (return)

J.H. Manley, «Harelip», International Medical Journal, Vol. II, pp. 209ff.

52: (return)

Communications of the Massachusetts Medical Society, Vol. II, No. 3, p. 9.

53: (return)

Из 3956 обследованных лиц 1645 были мужчинами, и из них у 47 (2,857%) наблюдались добавочные соски. Из 3956 лиц 2311 были женщинами, и из них у 14 (0,605%) наблюдались добавочные молочные железы или соски. То есть эта аномалия встречается у мужчин более чем в четыре раза чаще, чем у женщин. — J. Mitchell Bruce, «On Supernumerary Nipples and Mammae», Journal of Anatomy and Physiology, Vol. XIII, p. 432.

Лейхтенштерн, однако, чьи исследования были более ранними, чем исследования Брюса, говорит, что добавочные молочные железы встречаются с примерно одинаковой частотой у обоих полов. — Leichtenstern, «Ueber das Vorkommen und die Bedeutung supernumerärer Brüste und Brustwarzen», Virchow's Archiv für pathologische Anatomie, Vol. LXXIII, p. 238.

54: (return)

Ellis, loc. cit. (4th ed.), pp. 413ff.

55: (return)

Lombroso e Ferrero, La donna delinquente, chap. 12.

56: (return)

Гиртль из Вены, однако, обследовал тридцать субъектов и обнаружил рассматриваемую аномалию только три раза, причем исключительно у женщин. Он приписал это тугому шнурованию. D.J. Cunningham, «The Occasional Eighth True Rib in Man», Journal of Anatomy and Physiology, Vol. XXIV, p. 127.

57: (return)

H. Campbell, loc. cit., p. 133.

58: (return)

Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis, p. 14; Campbell, loc. cit., pp. 199-215; Ploss, loc. cit., Vol. I, p. 313.

59: (return)

A. Hegar, Der Geschlechtstrieb, p. 7.

60: (return)

H. Campbell, loc. cit., p. 115.

61: (return)

J. Hayem, Du sang et de ses alterations anatomiques, pp. 184, 185.

62: (return)

E. Lloyd Jones, «Further Observations on the Specific Gravity of the Blood in Health and Disease», Journal of Physiology, Vol. XII, pp. 299ff.

63: (return)

O. Leichtenstern, Untersuchungen über den Hæmoglobulingehalt des Blutes, p. 38.

64: (return)

Loc. cit., pp. 316ff.

65: (return)

Ibid., pp. 316ff.

66: (return)

E. Bourgoin, art. «Urines», Dictionnaire encyclopédique des sciences médicales.

67: (return)

Delaunay, loc. cit.

68: (return)

Delaunay, loc. cit.; Ploss, Das Weib, Vol. I, pp. 36, 37; Ellis, loc. cit., pp. 231ff.

69: (return)

Ellis, loc. cit., p. 252.

70: (return)

Campbell, loc. cit., pp. 117 and 119.

71: (return)

Max Bartels, «Culturelle und Rassenunterschiede in Bezug auf die Wundkrankheiten», Zeitschrift für Ethnologie, Vol. XX, p. 183.

72: (return)

Legouest, art. «Amputations», Dictionnaire encyclopédique des sciences médicales.

73: (return)

Ellis, loc. cit., p. 132.

74: (return)

A. von Oettingen, loc. cit., p. 780.

75: (return)

Lombroso e Ferrero, loc. cit., chap. 16.

76: (return)

Lombroso e Ferrero, loc. cit., chap. 16.

77: (return)

P. xxi, Table F, цитируется по: Campbell, loc. cit., p. 124.

78: (return)

B.A. Whitelegge, «Milroy Lectures on Changes of Type in Epidemic Diseases», British Medical Journal, March 18, 1893.

79: (return)

A. Newsholme, Vital Statistics, 3d ed., p. 178.

80: (return)

W. Farr, Vital Statistics, p. 385.

81: (return)

Смертность от рака, однако, значительно выше у женщин, чем у мужчин. Newsholme, loc. cit., p. 208.

82: (return)

Ploss, Das Weib, Vol. I, p. 26.

83: (return)

Von Oettingen, loc. cit., p. 58.

84: (return)

Ploss, Das Weib, Vol. I, p. 207.

85: (return)

Ellis, loc. cit., p. 432.

86: (return)

Ploss, Das Weib, Vol. I, p. 206.

87: (return)

Depaul, art. «Nouveau-né», Dictionnaire encyclopédique des sciences médicales.

88: (return)

Б. Орнштейн, «Макробиотические сведения из Греции», Archiv für Anthropologie, т. XVII, стр. 193 и сл.

89: (return)

Г. Майр, Die Gesetzmässigkeit im Gesellschaftsleben (1877), стр. 144.

90: (return)

В. Тюркан, «Статистика столетних людей», Revue scientifique, 1 сентября 1888 г.

91: (return)

Ломброзо и Ферреро, указ. соч., гл. 10.

92: (return)

Э. Ллойд Джонс, «Дальнейшие наблюдения об удельном весе крови в состоянии здоровья и болезни», Journal of Physiology, т. XII, стр. 308.

93: (return)

Ср. Топинар, указ. соч., стр. 517–525, 557, 558.

94: (return)

Там же, стр. 559.

95: (return)

Г. Плосс, Das Weib in der Natur- und Völkerkunde, 3-е изд., т. II, стр. 379.

96: (return)

Эндогамные племена сохранились, в основном, в изолированных регионах, где конкуренция была недостаточно острой, чтобы создать преимущество для экзогамии. Можно предположить, что история экзогамных групп была более катастрофичной.

97: (return)

Л. Г. Морган, Houses and House-Life of the American Aborigines, стр. 64.

98: (return)

Указ. соч.

99: (return)

У. Дж. Макги, «Начало брака», American Anthropologist, т. IX, стр. 376.

100: (return)

Э. Б. Тайлор, «Матриархальная семейная система», Nineteenth Century, июль 1896 г., стр. 89.

101: (return)

Файсон и Хауитт, Kamilaroi and Kurnai, стр. 33 и сл.

102: (return)

Ф. Ратцель, History of Mankind, т. I, стр. 438.

103: (return)

Ю. Липперт, Kulturgeschichte, т. II, стр. 57.

104: (return)

Леббок, Origin of Civilization, стр. 151.

105: (return)

Тайлор, указ. соч., стр. 87.

106: (return)

У. Робертсон Смит, Kinship and Marriage in Early Arabia, стр. 65.

107: (return)

Там же, стр. 94.

108: (return)

Там же, стр. 173.

109: (return)

Быт. 24:5, 53.

110: (return)

Быт. 31:43.

111: (return)

Суд. 8:19.

112: (return)

Суд. 15.

113: (return)

Ср. Смит, указ. соч., 176.

114: (return)

2 Цар. 13:13.

115: (return)

Г. А. Вилкен, Das Matriarchat, стр. 41.

116: (return)

Геродот (Роулинсон), I, 173.

117: (return)

Там же, III, 119.

118: (return)

Строки 905 и сл.

119: (return)

Э. Дж. Симкокс, Primitive Civilisations, т. I, стр. 200–211, 233 и passim.

120: (return)

В частности, Вестермарк, History of Human Marriage, стр. 100 и сл.

121: (return)

Dissertation on Early Law and Custom, стр. 202.

122: (return)

Однако это подготавливает почву лишь в том смысле, что создает массу, из которой возникает организация. Если бы не было социальной группировки через воспроизводство, в конечном итоге все равно возникло бы родство людей ради взаимовыгодных предприятий. Кровное побратимство и договор — это устройства, указывающие на то, что первобытный человек обладал достаточным изобретательным воображением, чтобы сделать это. Племенную группу, по сути, можно описать как боевую мужскую организацию, живущую в группе женщин.

123: (return)

См. Л. фон Даргун, Mutterrecht und Vaterrecht.

124: (return)

Дж. У. Пауэлл, «Управление вайандотов», First Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1879–80, стр. 61 и сл.

125: (return)

Вайц-Герланд, Anthropologie der Naturvölker, т. V, стр. 107 и сл.

126: (return)

Липперт, Kulturgeschichte, т. II, стр. 50.

127: (return)

К. Н. Старке, The Primitive Family, стр. 37.

128: (return)

Г. Р. Скулкрафт, History, Condition, and Prospects of the Indian Tribes of the United States, т. V, стр. 167.

129: (return)

Там же, стр. 174–176.

130: (return)

Бэнкрофт, Native Races of the Pacific States, т. I, стр. 351.

131: (return)

Там же, т. I, стр. 219.

132: (return)

А. Овелак, Les Nègres, стр. 316.

133: (return)

Фон Даргун, указ. соч., стр. 5.

134: (return)

Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 774 и сл.

135: (return)

Макги, указ. соч., стр. 374.

136: (return)

Скулкрафт, указ. соч., т. V, стр. 654.

137: (return)

Лейтенант Мастерс, «О расах Патагонии», Journal of the Anthropological Institute, т. I, стр. 201.

138: (return)

Р. Штейнмец, Ethnologische Studien zur ersten Entwickelung der Strafe, т. II, стр. 272.

139: (return)

А. Жиро-Телон, Les origines du mariage et de la famille, стр. 440.

140: (return)

Фон Даргун, указ. соч., стр. 119.

141: (return)

Дж. Ф. Макленнан, The Patriarchal Theory, стр. 235.

142: (return)

Э. М. Карр, The Australian Race, т. I, стр. 107.

143: (return)

Штейнмец, указ. соч., т. II, стр. 273.

144: (return)

Ф. Боас, «Об индейцах Британской Колумбии», Report of the British Association for the Advancement of Science, 1889, стр. 838.

145: (return)

Фон Даргун, указ. соч., 121–125.

146: (return)

Смит, указ. соч., стр. 101.

147: (return)

Спенсер, Descriptive Sociology, т. V, стр. 8, цитируется по Петерику, Egypt, the Soudan, and Central Africa, стр. 140–144.

148: (return)

Г. Х. Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 506.

149: (return)

Симкокс, указ. соч., т. I, стр. 211.

150: (return)

Там же.

151: (return)

Морган, Ancient Society, стр. 169.

152: (return)

Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 20.

153: (return)

Эллис, Tour through Hawaii, стр. 391.

154: (return)

Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 201–203.

155: (return)

Ю. Липперт, Kulturgeschichte, т. II, стр. 342.

156: (return)

К. Н. Клоссон, «Иерархия европейских рас», American Journal of Sociology, т. III, стр. 315 и сл.

157: (return)

Уильям Джеймс, Principles of Psychology, т. II, стр. 410 и сл.

158: (return)

Journals of Two Expeditions, т. II, стр. 317.

159: (return)

Я упоминал в нескольких статьях теорию тропизмов, но это не означает принятия данной теории в том виде, как она изложена Лёбом (Der Heliotropismus der Thiere und seine Uebereinstimmung mit dem Heliotropismus der Pflanzen), Ферворном (Das lebendige Substanz) и другими представителями «механистической» школы физиологов. Недавние исследования Дженнингса, по-видимому, подтверждают точку зрения, что реакции низших организмов на стимуляцию менее механистичны, чем предполагала эта школа. Современная теория утверждает, что «действие стимула направлено непосредственно на двигательные органы той части организма, на которую воздействует стимул, тем самым вызывая изменения в состоянии сокращения, что приводит к ориентации». Дженнингс обнаруживает, что «ответы на стимулы обычно являются реакциями организмов как целого, вызванными некоторым физиологическим изменением, произведенным стимулом... Организм реагирует как единое целое, а не как сумма ряда независимо реагирующих органов». Г. С. Дженнингс, «Теория тропизмов», Contributions to the Study of the Behavior of the Lower Organisms (Публикации Института Карнеги, 1904), стр. 106, 107.

160: (return)

Ср. Дж. Р. Энджелл и Хелен Б. Томпсон, «Исследование отношений между определенными органическими процессами и сознанием», The University of Chicago Contributions to Philosophy, т. II, № 2.

161: (return)

Ср. Джон Фиске, Outlines of Cosmic Philosophy, т. II, стр. 342 и сл.

162: (return)

Ср. Р. Штейнмец, Ethnologische Studien zur ersten Entwickelung der Strafe, т. I, стр. 305.

163: (return)

См. Гроос, The Play of Animals, стр. 283.

164: (return)

См., например, Крафт-Эбинг, Psychopathia Sexualis, 3-е изд., стр. 10; Адамс, «Некоторые фазы сексуальной морали и церковной дисциплины в колониальной Новой Англии», Proceedings of the Massachusetts Historical Society, 2-я серия, 1891 г., стр. 417–516.

165: (return)

А. Б. Эллис, The Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast, стр. 249 и сл.

166: (return)

Файсон и Хауитт, Kamilaroi and Kurnai, стр. 206.

167: (return)

Бонвик, Daily Life of the Tasmanians, стр. 55.

168: (return)

Оуэн, Transactions of the Ethnological Society, новая серия, т. II, стр. 36.

169: (return)

Тернер, Nineteen Years in Polynesia, стр. 424.

170: (return)

Арбуссе и Дома, Voyage and Exploration, стр. 249; Моффат, Missionary Labors and Scenes in Southern Africa, стр. 53.

171: (return)

Скулкрафт, History, Condition, and Prospects of the Indian Tribes of the United States, часть I, стр. 285.

172: (return)

Джонс, Antiquities of the Southern Indians, стр. 70.

173: (return)

Джон Хекенвелдер, History, Manners, and Customs of the Indian Nations, стр. 155–158.

174: (return)

Ратцель, History of Mankind, т. II, стр. 289.

175: (return)

Ратцель, указ. соч., т. I, стр. 253.

176: (return)

Ирвинг, «Астория», Works, т. VIII, стр. 134.

177: (return)

Ратцель, указ. соч., т. II, стр. 130.

178: (return)

Бэнкрофт, Native Races of the Pacific States, т. I, стр. 277.

179: (return)

Фезерман, Social History of Mankind: Aoneo-Maranonians, стр. 364.

180: (return)

У. Дж. Хоффман, «Индейцы меномини», Fourteenth Report of the Bureau of American Ethnology, стр. 288.

181: (return)

А. Ф. Банделье, «Отчет об археологической поездке в Мексику», Papers of the Archaeological Institute of America, т. II, стр. 138.

182: (return)

Дорси, «Социология сиу», Fifteenth Report of the Bureau of American Ethnology, стр. 225.

183: (return)

Прит. 31:10–24.

184: (return)

Морган, Ancient Society, стр. 111.

185: (return)

Льюис и Кларк, Travels to the Source of the Missouri, изд. 1814 г., т. I, стр. 60.

186: (return)

Г. Томпсон, Travels and Adventures in Southern Africa, приложение, стр. 286.

187: (return)

Дж. Л. Буркхардт, Notes on the Bedouins and Wahabys, т. I, стр. 98.

188: (return)

Пост, Bausteine einer allgemeinen Rechtswissenschaft, т. I, стр. 287.

189: (return)

Макрей, «Отчет о куки и лунктах», Asiatic Researches, т. VII, стр. 193.

190: (return)

С. У. Бейкер, The Nile Tributaries of Abyssinia, стр. 125.

191: (return)

Journal of the Asiatic Society of Bengal, т. V, стр. 195.

192: (return)

Там же, т. VIII, стр. 470.

193: (return)

Ф. Бойл, Adventures among the Dyaks of Borneo, стр. 170.

194: (return)

Т. С. Раффлз, History of Java, т. I, стр. 309.

195: (return)

Р. Друри, Madagascar, стр. 77.

196: (return)

Здесь не принимается во внимание моральное содержание форм поклонения, поскольку религиозные практики следует рассматривать как отражение социальных практик. Мораль проистекает из человеческой деятельности, а религиозная вера заключается в приписывании человеческих черт духам; но невозможно найти в религиозной практике элемент, который ранее не существовал бы в человеческой практике. Религия и искусство имеют философскую и идеальную сторону, и их представления могут рассматриваться как более совершенные и значимые, чем человеческие модели, на которых они основаны, но базовые структуры как религии, так и искусства — это структуры человеческого опыта.

197: (return)

Дж. Шутер, The Kafirs of Natal and the Zulu Country, стр. 102.

198: (return)

Майор Дж. Батлер, Travels and Adventures in Assam, стр. 88.

199: (return)

Джонс, History of the Ojibway Indians, стр. 57.

200: (return)

Фон Зейдлиц, «Этнографическое обозрение», Internationales Archiv für Ethnographie, 1890 г., стр. 136.

201: (return)

Даути, Travels in Arabia Deserta, стр. 360.

202: (return)

Ср. Р. Штейнмец, «Эндоканнибализм», Mittheilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien, т. XXVI.

203: (return)

Одиссея (перевод Батчера и Лэнга), i, 260.

204: (return)

Ф. Мейсон, «О жилищах, произведениях искусства, законах и т. д. каренов», Journal of the Asiatic Society of Bengal, 1868 г., стр. 149.

205: (return)

Бонвик, Daily Life of the Tasmanians, стр. 75.

206: (return)

Там же, стр. 74.

207: (return)

Highlands of Central India, стр. 149.

208: (return)

Т. Уильямс, Fiji and the Fijians, стр. 201.

209: (return)

Оуэн, Transactions of the Ethnological Society, новая серия, т. II, стр. 35.

210: (return)

Льюис и Кларк, указ. соч., т. I, стр. 421.

211: (return)

Теории Леббока, Спенсера, Тайлора, Кёлера, Хута и Моргана критикуются Вестермарком, History of Human Marriage, стр. 311–319.

212: (return)

Ср. Плосс, Das Weib, 3-е изд., т. I, стр. 313 и сл.

213: (return)

Вестермарк, History of Human Marriage, стр. 213 и сл.

214: (return)

Дэнкс, «Брачные обычаи группы Новая Британия», Journal of the Anthropological Institute, т. XVIII, стр. 281.

215: (return)

Плосс, указ. соч., т. I, стр. 150.

216: (return)

Данные в этой статье будут касаться главным образом Австралии, как потому, что туземцы находятся в очень примитивном состоянии, так и потому, что обычаи аборигенов были очень подробно описаны большим числом компетентных наблюдателей.

217: (return)

Спенсер и Гиллен, The Native Tribes of Central Australia, стр. 558.

218: (return)

The Australian Race, т. I, стр. 110.

219: (return)

Daily Life of the Tasmanians, стр. 64.

220: (return)

Хауитт, «Диери и другие родственные племена Центральной Австралии», Journal of the Anthropological Institute, т. XX, стр. 87; Рот, Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines, стр. 174; Спенсер и Гиллен, указ. соч., стр. 93.

221: (return)

Ср. стр. 136 и сл. этого тома.

222: (return)

Хауитт, «Диери и другие родственные племена Центральной Австралии», Journal of the Anthropological Institute, т. XX, стр. 58.

223: (return)

Спенсер и Гиллен, указ. соч., стр. 62, 63.

224: (return)

Файсон и Хауитт, Kamilaroi and Kurnai, стр. 200.

225: (return)

Там же, стр. 354.

226: (return)

Файсон и Хауитт, указ. соч., стр. 288, цитируется по преподобному Джону Булмеру о племени ва-имбио.

227: (return)

Спенсер и Гиллен, указ. соч., стр. 554.

228: (return)

Указ. соч., т. I, стр. 108. В то же время Карр полагает, что захват в прошлом был более частым явлением.

229: (return)

Неверное представление о распространенности брака путем захвата обусловлено в основном двумя причинами: (1) случаи побега классифицировались как случаи захвата; (2) так называемые пережитки брака путем захвата в исторические времена, которым придается такое большое значение, являются лишь систематизированным выражением женской застенчивости, ничем не отличающимся по существу от застенчивости самок птиц в период спаривания.

230: (return)

Карр, указ. соч., т. I, стр. 107.

231: (return)

Указ. соч., стр. 181.

232: (return)

Хэддон, «Этнография западных племен пролива Торреса», Journal of the Anthropological Institute, т. XIX, стр. 414.

233: (return)

Там же, стр. 356.

234: (return)

Указ. соч., стр. 285.

235: (return)

Ср. «Инстинкт азартной игры», American Journal of Sociology, т. VI, стр. 736 и сл. и passim.

236: (return)

Ср. стр. 208 и сл. этого тома.

237: (return)

Уильям Джеймс, Principles of Psychology, т. II, стр. 435.

238: (return)

«Эволюция скромности», Psychological Review, т. VI, стр. 134 и сл.

239: (return)

Джеймс, указ. соч., стр. 436.

240: (return)

Объяснение Дарвином застенчивости, скромности, стыда и покраснения как изначально обусловленных «самовниманием, направленным на личный облик в связи с мнением других», представляется мне очень хорошим изложением некоторых аспектов процесса, но вряд ли адекватным объяснением процесса в целом. (Дарвин, Expression of the Emotions in Man and Animals, стр. 326.)

241: (return)

Джеймс Р. Энджелл и Хелен Б. Томпсон, «Исследование отношений между определенными органическими процессами и сознанием», University of Chicago Contributions to Philosophy, т. II, № 2, стр. 32–69.

242: (return)

Паралич от крайнего страха, по-видимому, является случаем неспособности к адаптации, когда равновесие внимания нарушается слишком сильно. (См. Моссо, La peur, стр. 122.)

243: (return)

Ср. стр. 108 и сл. этого тома.

244: (return)

«Секс и первобытная мораль», стр. 149 и сл.

245: (return)

Не пытаясь классифицировать эмоции, мы можем заметить, что они возникают из условий, связанных как с питательной, так и с репродуктивной деятельностью жизни; и можно сказать, что такие эмоции, как гнев, страх и вина, показывают более явную генетическую связь с конфликтным аспектом процесса питания, в то время как скромность связана скорее с сексуальной жизнью и сопутствующими ей телесными привычками.

246: (return)

Гроос, The Play of Animals, стр. 285. Полезность этих выходок хорошо объяснена профессором Циглером в письме к профессору Гроосу: «У всех животных для акта спаривания необходимо сильно возбужденное состояние нервной системы, и, следовательно, мы обнаруживаем, что возбуждающее игривое прелюдие является очень распространенным явлением» (Гроос, указ. соч., стр. 242); и профессор Гроос считает, что сексуальная нерешительность самки полезна для вида, так как предотвращает «слишком раннюю и слишком частую уступку сексуальному импульсу» (указ. соч., стр. 283).

247: (return)

Старые женщины среди естественных народов часто теряют свою скромность, потому что она больше не приносит пользы. Бонвик говорит, что тасманийские женщины, хотя и были нагими, были очень скромными, но старые женщины не были столь щепетильны в этом вопросе. (Бонвик, The Daily Life of the Tasmanians, стр. 58.)

248: (return)

Native Tribes of Central Australia, стр. 556.

249: (return)

А. К. Хэддон, «Этнография западных племен пролива Торреса», Journal of the Anthropological Institute, т. XIX, стр. 397; ср. также «Психология экзогамии», стр. 175 и сл. этого тома.

250: (return)

Указ. соч., стр. 336.

251: (return)

Бонвик, указ. соч., стр. 24.

252: (return)

Карл фон ден Штайнен, Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens, стр. 192.

253: (return)

Спенсер и Гиллен, указ. соч., стр. 572.

254: (return)

Вестермарк, History of Human Marriage, стр. 189.

255: (return)

Стр. 167 и сл.

256: (return)

См. Джон Фиске, Outlines of Cosmic Philosophy, т. II, стр. 342 и сл.

257: (return)

См., однако, Топинар, Éléments d'anthropologie générale, стр. 557 и сл.

258: (return)

Хелен Б. Томпсон, The Mental Traits of Sex, стр. 182.

259: (return)

The Yoruba-speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa, стр. 218 и сл.

260: (return)

Уэвелл, History of the Inductive Sciences, т. I, стр. 205.

261: (return)

Илиада, iii, 233; перевод Лэнга, Лифа и Майерса.

262: (return)

Томсон, New Zealand, т. I, стр. 164.

263: (return)

Шутер, The Kafirs of Natal and the Zulu Country, стр. 102.

264: (return)

Fresh Discoveries at Nineveh and Researches at Babylon: Supplement.

265: (return)

Мэн, Popular Government, стр. 132.

266: (return)

Там же, стр. 134.

267: (return)

Смит, Village Life in China, стр. 99.

268: (return)

Там же, стр. 95.

269: (return)

О росте безумия и слабоумия см. Р. Р. Рентул, «Предлагаемая стерилизация некоторых психически неполноценных лиц», American Journal of Sociology, т. XII, стр. 319 и сл.

270: (return)

Правда, во многих частях света, среди низших рас, мужчины относились к женщинам с рыцарским уважением, что было обусловлено распространенностью материнской системы и идей симпатической магии; но, тем не менее, она не участвовала в их деятельности и интересах.

271: (return)

А. Э. Кроули, «Сексуальное табу», Journal of the Anthropological Institute, т. XXIV, стр. 233.

272: (return)

Указ. соч., стр. 227.

273: (return)

Там же, стр. 123–125.

274: (return)

Дэнкс, «Брачные обычаи группы Новая Британия», Journal of the Anthropological Institute, т. XVII, стр. 284.

275: (return)

Берроуз, «О туземных расах верхнего течения реки Велле в Бельгийском Конго», Journal of the Anthropological Institute, новая серия, т. I, стр. 41.

276: (return)

Уильямс, The Middle Kingdom, т. I, стр. 786.

277: (return)

Ср. стр. 223 и сл. этого тома.

278: (return)

The Life Stories of Undistinguished Americans (под ред. Гамильтона Холта), стр. 100 и сл.

Эта крестьянка представляет истинный женский тип, а американские женщины в этой сцене представляют адвентитивный тип женщины. Хрупкий и цепляющийся тип — это приспособление к вкусам мужчины, созданное отчасти обычаем, отчасти воспитанием. Но поскольку выбор хрупких женщин мужчинами высших классов способствовал созданию хрупкого или так называемого «женственного» типа в этих классах, это относится как к мужчинам, так и к женщинам этих классов. И, по сути, среди мужчин и женщин «высших классов» наблюдается более или менее выраженная тенденция к «феминизму». Если мы хотим разводить людей ради ума, мы можем это сделать, но мы должны разводить их на лучших принципах, чем красота и покорность.

279: (return)

Ploss, Das Weib, 2 Auf., Vol. I, p. 46.

УКАЗАТЕЛЬ

A

Abnormalities, 27.

Abstraction, in lower races, 267.

Adams, 115.

Adolescence, 115.

Adoption, 82, 88.

Adventuress, 239.

Aesthetic life and sex-susceptibility, 120.

Agriculture: and woman, 136;

as man's work, 145.

Altruism, 120.

Anabolism of female, 29, 35, 42, 48.

Anaesthetics, 35.

Angell, 105, 202.

Animal environment of man, 136;

more katabolic, 3.

Animals: domestication of, 137;

memory and judgment of, 253.

Anomalies, 27.

Aphrodisiacs, 176.

Appendicitis, 253.

Arbousset and Daumas, 126.

Aristotle, 289.

Asexual reproduction, 10.

Associational and sympathetic relations, 105.

Athleticism in women, 22.

Attention, 279;

break in, 108, 202, 207.

Atrophied organs, 223.

B

Bachhofen, 70.

Baker, 155.

Bancroft, 76, 88, 141.

Bandelier, 142.

Bartels, 36.

Battel, 62.

Becquerel, 31.

Behavior: regulation of, 211;

standards of, 212, 214, 219.

Billroth, 38.

Birthrate, 13, 42;

of Jews, 13;

of metis, 13.

Blood, 30, 48.

Blood-brotherhood, 90.

Blood-vengeance, 90.

Blushing, 211.

Boas, 84.

Boccaccio, 194.

Bonwick, 125, 168, 180, 210, 214.

Bosman, 82.

Bowdich, 116.

Boyle, 156.

Boys, training of, 152.

Brain, 18, 49;

methods of studying, 256;

of apes, 253;

of Chinese, 254;

of Egyptians, 254;

of negro, 254;

relation of, to culture, 260;

relation of, to social condition, 281;

weight, 253.

Bride-price, 78, 83.

Brother-sister marriage, 89.

Bruce, 27,

Burckhardt, 153.

Burgoin, 34.

Burrows, 300.

Butler, 159.

C

Cadet, 31.

Calkins, 11.

Campbell, 27, 29, 35, 40.

Cannibalism, 163.

Carle, 38.

Caste, 93.

Celibacy, 29.

Chastity, attitude toward, 86, 170.

Chemiotaxis, 103.

Child, helplessness of, 226;

parallelism between, and race, 281.

Child-bearing, 313.

Child-birth, 38.

Child-marriage, 86, 169, 177.

Children, punishment of, 152.

Chivalry, 73.

Choice and rejection, 104.

Circumcision, 90.

Civilization: nature of, 301;

ours not of highest order, 314.

Clan, 195.

Class distinctions, origin of, 156.

Closson, 92.

Clothing: as ornament, 215;

man's interest in, 139;

origin of, 201;

psychology of, 201-220.

Clubfoot, 28.

Clubs, among primitive men, 294.

Coeducation, 311.

Collins, 44.

Comradeship, origin of, 120.

Conflict interest, 98, 101, 105, 132, 137, 204, 243.

Conservatism: among orientals, 284;

of woman, morphological and physiological, 18, 19, 51.

Control: based on male activity, 168;

by old men, 184;

in relation to sex, 55;

primitive social, 55-94.

Courage, 109, 132, 151.

Courtship, 111, 208, 210, 213, 229, 235, 238.

Cousins, marriage of, 13.

Coyness of female, 208, 219.

Crawley, 295.

Criminal, 243.

Criminality, 28.

Crossing, 12, 57.

Cruelty to women, 76.

Culture, effect of higher on lower, 213.

Cunning: analogue of constructive thought, 313;

of woman, 292.

Cunningham, 28.

Curr, 180, 188, 190.

D

Dances, erotic, 177.

Danks, 177, 299.

Dargun, 70, 77, 82.

Darwin, 15, 18, 202, 204.

Deafmutism, 28.

Defectives, 25.

Delaunay, 14, 19, 34, 35.

Depaul, 45.

Despotism, 93.

Development, problem of, 244.

Diodorus, 153.

Disreputable occupations, 242.

Disvulnerability, 36.

Divorce, 63.

Domestication of animals, 137.

Domestication of plants by women, 136.

Dorsey, 142.

Doughty, 161.

Dress, as play interest, 237.

Drudgery of primitive woman, 126, 131.

Drury, 157.

Düsing, 4, 5.

E

Economic dependence of man on woman, 137.

Education for women, 245.

Ellis, A.B., 90, 118, 269.

Ellis, H., 4, 28, 38, 44, 201.

Elopement, 184.

Emotions, 104;

as organic preparations for activity, 99, 131;

complexity of, in man, 205, 209;

organic basis of, 202;

origin and classification of, 208.

Endogamy, 57, 192.

Environment and mind, 252.

Equality of women in unadvanced societies, 231.

Equilibrium of bodily processes, 202.

Eroticism, 176.

Eugenism, 290.

Exchange of women, 179, 189, 194, 195.

Exploitation of man by woman, 238.

Exogamy, 13, 57, 78, 89, 175-97.

F

Familiarity and sex interest, 194.

Farr, 41.

Fatness, 29.

Fear, paralysis of, 204.

Featherman, 141.

Female, anabolic, 3.

Fenwick, 36, 37.

Ferrero, 47.

Fiske, 107, 226.

Fison and Howitt, 124, 186, 187, 191.

Forsyth, 168.

G

Galton, 290.

Gambetta, brain of, 256.

Game: effect of scarcity of, 143;

preparation of, for food, 138.

Geddes and Thomson, 3, 8.

Genius, 24, 51.

Giordano, 38.

Giraud-Teulon, 82.

Grange, 155.

Grey, 101.

Groos, 112, 208, 209.

Group-marriage, 183.

Growth, law of, in boys and girls, 6.

H

Habit, break in, 207, 218.

Haddon, 190, 213, 214.

Hammurabi, Code of, 276.

Hanna, 21.

Haushofer, 44.

Hayem, 31, 32.

Head-form, 19.

Head-hunting, 155.

Heckenwelder, 129, 131.

Hegar, 29.

Herodotus, 64.

Hernia, 253.

Hobbes, 128.

Hoffman, 142.

Homer, 164, 274.

House, owned by woman, 135.

Hovelaque, 77.

Howitt, 61, 181.

Hunting-pattern of interest, 280.

Huschke, 19.

I

Idiocy, 24, 51, 254;

increase of, 289.

Ill-health in woman, 240.

Imbeciles, 25.

Incident, as social force, 287.

Industry: and sex, 123-46;

organization of, by man, 230.

Infant mortality, 43.

Infibulation, 177.

Ingenuity in lower races, 277.

Inhibition: and art, 283;

in lower races, 263.

Initiation, 90, 153.

Insanity, 24, 51, 254;

increase of, 289.

Insomnia, 35.

Instincts, persistence of, 99.

Intelligence and culture, 260.

Interest, hunting-pattern of, 280.

Interests of savage and civilized, 279.

Invention: and labor, 230;

based on analogy, 278;

psychology of, 277.

Inventiveness of man, 146.

Irving, 140.

J

Jacobs, 13.

James, 98, 201.

Jealousy, 217.

Jennings, 104.

Jews, 12.

Jones, 32, 33, 48, 126, 161.

Judgment, 104.

K

Kane, 76.

Katabolism of male, 3, 33, 35, 40.

Key, 6.

Kinship, bond of clans, 195.

Klebs, 8.

Koch, 26.

Korniloff, 31.

Krafft-Ebing, 29, 115.

L

Labor: and invention, 146;

division of, between sexes, 123, 140, 228;

of primitive woman, 124, 129, 134;

significance of, 123;

woman's exemption from, 127.

Lacanu, 31.

Lawlessness, admiration of, 153;

Lawrie, 36, 37.

Layard, 283.

Laziness of primitive man, 128.

Legal authority, 161.

Legal standards, 162.

Legouest, 36, 38.

Leichtenstern, 27, 32, 33.

Lewis and Clarke, 151, 171.

Liberty of woman in America, 311.

Life, primarily female, 224.

Lippert, 62, 75, 91.

Locke, 239.

Loeb, 104.

Lombroso, 28, 38, 39, 47.

Longevity, 46.

Love of offspring, 120.

Lubbock, 62, 187.

Lungs, 34.

M

McCosh, 155.

Macfarlane, 35.

McGee, 60, 79.

McLennan, 82.

Macrae, 154.

Maine, 66, 284, 285, 288.

Male: activity, social value of, 151;

control in maternal organization, 75;

katabolism of 3, 33, 35, 40;

relation to nutrition, 4.

Malgaigne, 36, 37.

Man as a domesticated animal, 135

Manley, 27.

Manual dexterity, 23;

of woman, 310.

Manufacture, woman's relation to, 293.

Margaret of Navarre, 194.

Marriage: by capture, 80, 187, 190;

by purchase, 80;

customs of, 78, 154;

definition of, 227;

modern problem of, 245;

of cousins among Jews, 13.

Martini, 38.

Mason, 166.

Maternal instinct, 106, 232.

Maternal system, 57-94, 135, 141, 168, 228.

Mather, 126.

Maupas, 10, 11.

Mayr, 26, 47.

Mela, 38.

Memory in woman, 309.

Metis, 13.

Migration, social significance of, 91.

Militancy, chronic, 93.

Military: glory, 158;

organization, 73.

Milne-Edwards, 34.

Mind: formation of, 312;

ground-pattern of, 243;

nature of, 251;

of lower races, 251-312;

of woman, 291-313;

produces society, 277.

Mitchell, 25.

Modesty, psychology of, 201-20, 302.

Moffat, 126.

Monogamy, 176;

acquired, 192;

basis of, 192;

from biological standpoint, 193,

from social standpoint, 193.

Morality: contractual in man, imitational in woman, 172;

contractual in men, personal in women, 172, 219, 233;

definition of, 149;

dependence on food relations, 150;

extribal extension of, 163;

generalization of, 167;

in relation to sex, 149-72;

male and female codes of, 233;

motor type of, 149, 152;

of woman, 233;

parallelism of development in, 275;

regulative function of, 149;

relation to religion, 158;

standards of, developed by men, 171;

tribal character of, 120, 162, 163.

Morgan, 58, 88, 143.

Morphological: conservatism in woman, 18, 19, 51;

instability in men, 24.

Morselli, 39.

Mortality, 26, 40, 43, 45.

Mosaic code, 276.

Mosso, 204.

Mother-right, priority of, 67.

Motion: appreciation of, 156;

capacity for, 21, 23;

in man, 51, 55, 67, 87, 92, 123, 132, 154, 219, 228, 291;

in woman, 293.

Murder, prohibition of, 165.

Muscular co-ordination, 23.

Musters, 80.

N

Nasse, 31.

Newsholme, 41.

Number-sense in lower races, 270.

Nutrition and sex, 5, 9, 149.

O

Occupational interest for women, 245.

Occupations: hunting-pattern of, 280;

stationary and motor, 123.

Odyssey, 163.

Oettingen, 39, 43.

Organization: man's capacity for, 145;

of industry by man, 145, 230.

Ornament: as basis of clothing, 215;

transference of, to woman, 219, 235.

Ornstein, 46, 47.

Owen, 125, 170.

P

Parallelism: of development, 272;

in morality, 275;

in poetry, 274.

Parasitic condition of women of upper classes, 232.

Parental instinct, 107.

Paternal authority, 62, 67, 70, 76, 87, 90.

Pearson, 17.

Peasant woman, 304.

Phallic worship, 177.

Plant: anabolic, 3;

domestication of, 136.

Pleasure and pain, 279.

Ploss, 4, 43, 44, 56, 177, 309.

Poetry, parallelism of development in, 274.

Poison, restrictions in use of, 165.

Political organization, 70.

Polyandry, 7.

Polygamy, 81, 142, 180, 181, 191.

Pope, 238.

Post, 153.

Pottery, 138.

Powell, 70.

Powers, 216.

Prejudice, 103.

Pre-matriarchal stage, 68.

Primitive life, its character, 128.

Prohibitions, 159.

Promiscuity, 67, 176.

Property, 63, 141;

controlled by man, 297.

Proverb, as form of abstraction, 267.

Puberty in girls, 177.

Public opinion, 150.

Punishment, 159-62.

Q

Quetelet, 43.

R

Race-prejudice, 108, 120, 258.

Raffles, 156.

Ranke, 20.

Ratzel, 62, 136, 138, 141.

Recapitulation, theory of, 282.

Regeneration, 36.

Religion: and art, 120;

and sex, 115;

as reflection of social practices, 158.

Religious dedication, 90.

Rentoul, 289.

Reproduction, as discontinuous growth, 7.

Resistance to disease, 40.

Robin, 31.

Rodier, 31.

Rolph, 8.

Roth, 190.

S

Sachs, 9.

Scherer, 31.

Schmidt, 31.

Schoolcraft, 75, 80, 126.

Science, oriental attitude toward, 283.

Seaver, 21.

Secret societies, 90.

Seidlitz, 161.

Sense-perception of lower races, 263.

Sensitiveness to opinion, 108, 111, 113, 119, 151, 202, 206.

Sensitivity, 251.

Sex: determination of, 9;

social significance of, 51, 97-120;

susceptibility, 119.

Sexes, organic differences in, 3-51.

Sexual: activity, 29;

characters, 17;

life as play-interest, 177;

life, primitive interest in, 176;

perversion, 29;

selection, 15.

Sewing, as man's work, 139.

Shame, 201, 202.

Shooter, 159.

Showing-off, 108, 151, 236.

Simcox, 65, 88.

Size, relation of, to sex, 14.

Slave-wife, 81.

Slavery, 93.

Smith, A.R., 287.

Smith, W.R., 63, 85.

Sophocles, 65.

Space problem in society, 91.

Spencer, 187.

Spencer and Gillen, 179, 182, 187, 213, 216.

Sporting-woman, 239.

Starcke, 75.

Steatopyga, 30.

Steinen, 215.

Steinmetz, 81, 84, 163.

Stimulation, lack of in woman's life, 240, 245.

Stimulus, variable reaction to, 209.

Strategy, 164.

Strength, 21, 22, 67.

Suggestibility, cultural significance of, 206.

Suggestion, 312.

Suicide, 39.

Supplementary wife, 81.

Suttee, 169.

Sympathy, 105, 120;

tribal character of, 120.

T

Taboo, authority of, 196.

Tattooing, 90.

Technological skill of man, 145, 230.

Territory, 92, 150.

Theft, encouragement of, 153.

Thompson, G., 152.

Thompson, H.B., 23, 105, 202, 257.

Thomson, 275.

Topinard, 18, 19, 20, 50, 255.

Totemism, 90.

Tribal marks, 90.

Trophies, 155, 206.

Tropisms, 103.

Turgenieff, brain of, 256.

Turkey-cock politics, 116.

Turner, 125.

Turquan, 47.

Tylor, A., 16.

Tylor, E.B., 61, 63.

U

Unfamiliarity, and emotional tension, 196.

Urine, 34.

Uterine displacement, 253.

V

Vanity, 111, 206.

Variability, 15, 50, 225, 227.

Variation, 13.

Vassar College Athletic Association, 22.

Vegetable environment of woman, 136.

Vervorn, 104.

Viscera, 28.

Vitality: decreased in girls at puberty, 45;

decreased in woman by reproductive processes, 48.

Vogt, 307.

W

Wagner, 18.

Waitz-Gerland, 74, 77, 89, 90.

Wallace, 16.

Wappaeus, 43.

War, 100;

as sport, 100;

attitude of women toward, 101, 133, 206;

social significance of war, 93.

Warner, 25.

Wealth, 127.

Weaving, 139.

Weisbach, 19.

Weismann, 11.

Welcker, 31.

Westermarck, 4, 12, 66, 176, 177, 216, 227.

Whewell, 272.

Whitelegge, 41.

Widows, sacrifice of, 169.

Wilder, 27.

Wilkes, 90.

Williams, S.W., 301.

Williams, T., 169.

Winckel, 45.

Woman: adventitious character of, 223-47, 302;

as creator of economic values, 181, 228;

as property, 168, 181, 190, 297;

as social nucleus, 56;

beauty of, 127;

capacity for intellectual work, 313;

character of, 237;

contempt for, 294;

endurance of, 313;

fear of, 294;

high position of, 73;

indirection of, 232;

labor of, 124, 129, 134;

liberty of, in America, 311;

not in white man's world, 306-12;

occupations of, taken over by men, 139, 144, 230;

present unrest of, 240;

relation to occupations, 303;

stationary condition of, 51, 55, 123, 133, 228, 293;

subjection of, 93, 224, 230, 235;

withdrawal of, from labor, 127.

Work as play-interest, 245.

Wright, 59.