Переведено с издания Дж. Хатчарда и сына 1845 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

ПРОПОВЕДИ О БИБЛЕЙСКИХ ПРИНЦИПАХ НАШЕЙ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ЦЕРКВИ.

ПРЕПОДОБНОГО ЭДВАРДА ХОРА, МАГИСТРА ИСКУССТВ, ВИКАРИЯ РИЧМОНДА, ГРАФСТВО СУРРЕЙ.

ЛОНДОН: Дж. ХАТЧАРД И СЫН, ПИККАДИЛЛИ; РИЧМОНД, ДАРНИЛЛ И СЫН; КИНГСТОН, СИЛИ. 1845.

ТОГО ЖЕ АВТОРА.

ТРАКТАТЫ О ТРАНССУБСТАНЦИИ И ПРИЗЫВАНИИ СВЯТЫХ. Цена 3 шиллинга 6 пенсов за сотню.

ПРОПОВЕДЬ О ТЕАТРЕ. Цена 4 пенса или 3 шиллинга за дюжину.

ДРУЖЕСТВЕННЫЕ ОБЩЕСТВА В СРАВНЕНИИ СО СТАРЫМИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫМИ КЛУБАМИ. Диалог. Цена 1 пенс за штуку или 10 пенсов за дюжину.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настоящие проповеди публикуются по просьбе многих моих возлюбленных прихожан. Они были первоначально произнесены, как и сейчас опубликованы, с глубоким осознанием их несовершенства, которое уравновешивается лишь полной уверенностью в их истинности. Сознание недостатков настоятельно побуждало меня удержать их от публичной критики; уверенность в истине придала мне смелости надеяться, что те, кто проявил интерес к их прочтению, смогут извлечь некоторую пользу из их изучения. Да будет угодно Богу, Святому Духу, сделать их полезными! Да сопроводит Он каждый экземпляр Своим благословением! И, прощая все недостатки, да почтит Он этот небольшой том как инструмент в Своей руке для совершения святых, на дело служения, для созидания Тела Христова!

При изложении доктрин Римско-католической церкви ссылки делались либо на декреты, либо на катехизис Тридентского собора. Это авторитетные документы, составляющие стандарты римско-католического богословия. И все же, как ни странно, некоторые протестанты пытаются доказывать, что, ссылаясь на Тридентский собор, мы искажаем позицию Римско-католической церкви. Утверждается, что декреты — это устаревшие документы, которые больше не выражают подлинных взглядов церкви. Истинный католик не поблагодарил бы своего защитника за такой аргумент. Изменение их неизменных принципов разрушило бы их претензию на непогрешимость. Вечная истина не меняется; и всякий, кто меняется, должен быть неправ либо до изменения, либо после него.

Но такого изменения никогда не происходило. Декреты остаются в силе. Римские священники обязаны присягать им при рукоположении; римские спорщики ссылаются на них в полемике; сам Папа Римский цитирует их в своих посланиях; и по сей день они остаются в полной силе как стандартные документы римско-католического богословия.

Другие, опять же, часто утверждают, что, хотя это и могут быть принципы Церкви, они не являются мнением отдельных лиц, состоящих в единстве с Римом. Очень хочется надеяться, что это благотворительное предположение верно в отношении множества людей; что есть очень многие, кто в силу обстоятельств связан с ее общением, но кто по убеждению отвергает многие из ее заблуждений. Но как ужасно положение такого просвещенного католика! Мирянин может быть членом Церкви Англии, но при этом расходиться во взглядах со многими нашими принципами, ибо единственная декларация веры, требуемая как существенное условие членства в церкви, — это согласие с Апостольским Символом веры. Этого, и ничего более, ожидают от каждого человека, прежде чем он может быть принят в собрание стада Христова. Те, кто допускается к служению, должны добавить свою подписку к Статьям. Но от мирянина не требуется никакой подписки; поэтому он может быть верным прихожанином, но при этом расходиться с некоторыми доктринами Церкви. То, что невозможно для честного священнослужителя, вполне возможно для него. Но такая модификация взглядов совершенно невозможна в Риме. Мирянин должен быть либо полным католиком, либо полностью отвергнуть Рим. Среднего пути нет. Человек не может сказать: «Я привязан к Римско-католической церкви, но я не разделяю всех ее мнений. Я верю, что это истинная церковь, но я не одобряю ее поклонение Деве». Ибо Рим огородил свои мнения своими проклятиями. Рим — это проклинающая церковь, и проклятия, приложенные к ее декретам, делают модификацию невозможной для ее мирян. Возьмем, к примеру, декреты относительно поклонения святым и изображениям в начале 25-й сессии. В этих декретах провозглашается, что изображения должны сохраняться в церквях и что им следует воздавать честь и почитание: а затем добавляется проклятие: «Если кто-либо учит или думает вопреки этим декретам, да будет анафема». Теперь совершенно ясно, что на первый взгляд слово Божье кажется противоречащим этим декретам, ибо, если бы это было не так, вторая заповедь никогда не была бы вычеркнута из римских катехизисов. Но если какой-нибудь добросовестный католик случайно прочтет 20-ю главу книги Исход; если в его сознании промелькнет мысль, что слово Божье, возможно, означает то, что оно определенно, по-видимому, говорит; если он осмелится подумать, что Бог имел в виду запретить поклонение изображениям, когда сказал: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли: не поклоняйся им и не служи им». За одну эту мимолетную мысль его собственная церковь проклинает его. Она не ждет, пока мысль найдет выражение в языке; он может никогда не открыть своих трудностей даже самому близкому другу; достаточно того, что он когда-либо осмелился почувствовать затруднение; за одно это тайное сомнение церковь налагает на него бремя своей анафемы. Модифицированное папство, следовательно, является невозможностью. Если люди верят, что Римско-католическая церковь — это истинная церковь, они должны принять всю ее систему; они не могут выбирать для себя; они не могут сохранять общение и при этом расходиться с какими-либо из ее доктрин. Они должны либо полностью отвергнуть ее, либо предать себя, связанные по рукам и ногам, разумом и совестью, суждением и волей, ее решениям. Таковы условия союза, которые Рим навязывает своим людям. Они не оставляют среднего пути между рабской покорностью и бесстрашным отвержением; между безоговорочной капитуляцией перед ее декретами и непреклонным вызовом ее анафемам.

Давайте же, протестанты, превратим эти проклятия в молитвы! Давайте молить Бога проявить сострадание к нашим бедным братьям-католикам; разорвать узы, которые сейчас сковывают их совесть и их суждение; и привести их Своим Духом к полному наслаждению истиной, которая есть в Иисусе!

Ричмонд, май 1845 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ПРОПОВЕДЬ I.
2 Тим. iii. 15. Священное Писание | Страница 1
ПРОПОВЕДЬ II.
Деяния xiii. 39. Оправдание | 18
ПРОПОВЕДЬ III.
Луки xxiii. 43. Чистилище | 34
ПРОПОВЕДЬ IV.
Евреям x. 12. Транссубстанция | 45
ПРОПОВЕДЬ V.
2 Тим. iii. 1. Церковь в последние дни | 71

ПРОПОВЕДЬ I. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ.

2 Тим. iii. 15.

Притом же ты из детства знаешь священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

«Всему свое время». Есть «время молчать, и время говорить»; время быть спокойным, и время действовать; и долг внимательного стража Господня — быть всегда начеку, наблюдая за быстрым ходом Божьего провидения; молчать, когда время для тишины; говорить, и говорить прямо, когда он считает, что пришло время для высказывания. Именно убеждение в этом привело к началу настоящего курса проповедей. Никогда со времен Реформации не было периода, в который предпринимались бы большие усилия для продвижения влияния и власти Римско-католической церкви; агенты были умножены во всех направлениях; орден иезуитов был возрожден; и во всех отраслях их деятельности было проявлено рвение, которое сделало бы честь и лучшему делу. Но есть два факта в нашем нынешнем положении, которые заслуживают нашего особого внимания — один из них заключается в том, что наш собственный счастливый остров является главной целью их усилий. Да, Англия, наша дорогая Англия, — это приз, к которому стремится Рим. Другой факт — то, что в самый момент этого примечательного кризиса в истории нашей нации в парламенте этой протестантской страны предлагается предоставить крупное и постоянное финансирование римско-католическому колледжу в Мейнуте; то есть укрепить и увеличить число священников системы, которая провозглашена нашей конституцией небиблейской и неистинной.

Несомненно, пришло время говорить. Несомненно, страж обязан подать сигнал тревоги. Несомненно, все общество верующих людей Божьих должно хорошо знать причину своего упования, чтобы они могли с дерзновением занять свое место в воинстве Господнем; и в последней великой страшной борьбе против Антихриста оказаться стоящими твердо среди бесстрашных, верных последователей Агнца.

Поэтому я намерен прочитать краткий курс проповедей о некоторых ведущих принципах нашей протестантской церкви. Я буду стремиться скорее изложить истину, чем занимать ваше время разоблачением заблуждений. Народ Божий приходит сюда, чтобы насытиться хлебом жизни, и их нельзя лишать ежедневной пищи введением холодных и безрадостных споров. Наше постоянное желание и молитва к Богу о всех вас — не о том, чтобы вы были искусными спорщиками, а хорошо наставленными и практическими верующими в своего Господа. Эту великую цель я теперь надеюсь постоянно держать в поле зрения.

Молитесь за меня, дорогие братья, чтобы мое намерение было осуществлено. Молитесь, чтобы Дух живого Бога Сам направил меня в этом усилии ради Его славы! Молитесь за нас, как мы молимся за вас, «чтобы, истинствуя в любви, мы во всем возрастали в Того, Который есть глава Христос».

Теперь спор между Церковью Англии и Римско-католической церковью вращается главным образом вокруг одного важного поворотного пункта, а именно: они отрицают, что Библия является единственным правилом веры, и апеллируют к другим писаниям как к достаточному авторитету в своих изложениях священной истины. К Библии, следовательно, как к правилу веры, мы должны направить наше первое внимание и постараемся указать:

I. Ее верховный авторитет.

II. Ее полную достаточность.

III. Ее ясную понятность.

I. Итак, во-первых, о ее верховном авторитете. Сейчас нет необходимости приводить доказательства ее богодухновенности. То, что все Писание богодухновенно, мы можем считать признанной истиной: мы имеем дело не с неверующим, а с теми, кто исповедует веру в Писание: мы должны принимать его «не как слово человеческое, но как слово Божие, которое в истине таково». Все, что нас сейчас заботит, — это верховный авторитет, который, будучи вдохновленным, оно обладает над человеком. Наша цель — указать, что как слово Божье оно обладает абсолютным авторитетом во всех своих изложениях божественной истины, и что точно так же, как писаный закон является единственным правилом для управления нацией, так и писаное слово является единственным правилом веры Церкви. Кто может открыть истину Божью, кроме Самого Бога? «Божия никто не знает, кроме Духа Божия». И когда говорит Бог, кто осмелится вынести противоположное суждение? «Да молчит всякая плоть пред лицем Господа!» Давайте же постараемся осознать этот факт, что Библия исходит непосредственно от «Бога, Который не может лгать»; что это Его собственное изложение Его собственных божественных целей; что Он, так сказать, приложил к ней Свою печать и подпись, чтобы отметить ее как Свою собственную; что Он явил ее среди нас с торжественным предисловием: «Так говорит Господь»; и тогда не может остаться никаких сомнений относительно ее определенной, неизменной, безотказной, авторитетной истины. Она стоит там, непоколебимая в своем верховенстве: подобно Солнцу на небе, вне досягаемости человеческих нападок: подобно великим горам, неподвижная от человеческих усилий. «Слово Твое есть истина», — говорит Спаситель, определенная, безотказная, безошибочная истина; и хотя множество может отрицать, хотя тысячи могут сопротивляться, хотя все общество неверующих людей может ненавидеть ее послание, это все равно истина; чистая, несмешанная, неподдельная истина Божья. И никакой объем человеческих свидетельств не может соперничать с ее авторитетом. Умножение не создает вдохновения. Десять тысяч бабочек не составляют орла; и человеческий интеллект, как бы он ни был умножен, не может ни на мгновение сравниться с разумом Божьим. Таким образом, если бы случилось (что, слава Его благодати, никогда не может случиться), чтобы все живущие люди, всех возрастов и всех рангов, согласились в отрицании какой-либо одной доктрины Евангелия; если бы все великие, все ученые, все философы и все богословы; все, кто сейчас живет или когда-либо жил, сошлись в одном едином мнении, и это мнение противоречило бы Библии; тогда все они были бы неправы, а Библия была бы права; ибо они — люди, а Святой Дух — Бог, и «Бог да будет истинен, а всякий человек лжив».

Теперь мы полностью признаем, что Римско-католическая церковь не отрицает открыто верховный авторитет Писания, но она фактически отменяет его двумя принципами: во-первых, тем, что оно не является полным; во-вторых, тем, что его нельзя понять без толкования Церкви. Поэтому мы должны рассмотреть,

II. Ее полную достаточность.

Идея, преподаваемая Римско-католической церковью, заключается в том, что существуют два канала божественной истины, два потока, несущие одну и ту же воду: писаное и неписаное слово; писаное находится в Библии, неписаное — в преданиях и декретах Церкви. Таким образом, пытаясь смешать их, они фактически бросают тень на Библию; и, подобно иудеям древности, «устраняют заповедь Божию преданием своим». Противоположный принцип Церкви Англии заключается в том, что писаное слово само по себе достаточно; что оно содержит полное и исчерпывающее изложение всей истины Божьей.

«Священное Писание содержит в себе все необходимое для спасения: так что все, что не читается в нем и не может быть доказано им, не должно требоваться от кого-либо, чтобы в это верили как в статью веры, или считали необходимым для спасения. Под именем Священного Писания мы понимаем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, в авторитете которых никогда не было сомнений в Церкви».

1. И разве это не очевидно из прямых утверждений самого слова Божьего?

Посмотрите только на отрывок, из которого взят наш текст, ст. 15. Священные Писания «могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса». Они достаточны, следовательно, для небесной мудрости народа Божьего; ничего больше не нужно; они содержат истину Божью и делают людей мудрыми Его мудростью. Но это еще не все: продолжим чтение отрывка: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». И каков результат? «Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». Кто же осмелится сказать, что писаное слово недостаточно? В нем достаточно, чтобы сформировать совершенный характер, чтобы ничего не недоставало в оснащении религиозного ума. Когда оно говорит: «Они могут умудрить тебя во спасение», оно учит, что они открывают все, что может быть необходимо, чтобы сделать грядущее Царство Христово нашим: когда оно добавляет: «Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен», оно доказывает, что они также снабжают нас суммой всего, что может быть необходимо в нашем паломничестве по жизни.

2. Но даже если бы у нас не было такого прямого утверждения, у нас есть достаточное доказательство полноты Библии в том простом факте, что нет ничего другого вдохновенного. Если остается пустота, она должна оставаться незаполненной вечно. Если есть пропасть, весь мир никогда не сможет ее закрыть. Ибо если бы в Библии были недостатки, к кому бы мы пошли, чтобы восполнить их? К Отцам? Они были святыми, преданными, пламенными людьми, и многие из них не дорожили своей жизнью, если только могли исполнить служение, которое приняли от Господа. Но они были всего лишь людьми, подверженными ошибкам и часто ошибающимися; они никогда не претендовали на вдохновение; они знали слишком много как о себе, так и о Боге, чтобы осмелиться сказать о своих собственных писаниях: «Так говорит Господь». Они никогда не претендовали ни на вдохновение, ни на непогрешимость. К кому же тогда мы пойдем? К соборам? Но они тоже были человеческими, они были собраниями подверженных ошибкам людей, настолько подверженных ошибкам, что в одном случае вся церковь была фактически побуждена вынести решение против божественности нашего благословенного Господа. Это был случай, когда все тело Церкви, епископы, священники, диаконы и миряне, все ополчились против Афанасия, и Афанасий один выступил как поборник истины. Афанасий был против мира, а мир против Афанасия. К кому же тогда мы пойдем? К Папе? Но он тоже человек, и, как доказывают слишком многие печальные факты в истории папства, подверженный ошибкам и часто ошибающийся человек. К кому же тогда мы пойдем? Будем ли мы искать какого-то единого свидетельства отцов, соборов и пап? Это была бы безнадежная задача, это была бы попытка невозможного, ибо они постоянно расходятся во мнениях, и когда мы получили бы его, у нас в конечном итоге было бы только свидетельство человека. К кому же тогда мы пойдем? Петр должен дать ответ: «Ты имеешь глаголы вечной жизни». Мы не будем сейчас останавливаться на обсуждении вопроса, возможно ли людям восполнить недостатки слова Божьего. Тот, кто не может добавить ни одного дюйма к своему собственному росту, он, конечно, не может добавить ничего к тому вдохновенному истинному слову. Тот, кто не может добавить ни одного листа к цветку, ни дать ни одного дополнительного крыла насекомому, он, конечно, не может внести ничего в самое совершенное из всех дел Божьих, откровение Его собственной сокровенной воли. О Римской империи изначально было пророчество, что она будет частью из железа, частью из глины; подходящий образ той ложной системы, которая смешала бы в одно целое слово Божье и слово человеческое. С таким же успехом можно ожидать укрепления железа смесью хрупкой глины: с таким же успехом можно держать свечу в тщетной попытке добавить к яркости полуденного солнца: с таким же успехом можно стремиться усовершенствовать красоту чистого источника воды жизни, чистого, как кристалл, исходящего от престола Божьего и Агнца, добавляя к нему воды, которые были запятнаны и сгущены при прохождении через земной мир, как надеяться добавить что-либо к слову Божьему, смешивая с ним слово человеческое.

Тот факт, что нет ничего другого вдохновенного, сам по себе является доказательством того, что Библия полна. Либо Библия достаточна, либо мы оставлены без достаточного руководства. Мы можем, следовательно, оставаться уверенными в полной достаточности, а также в верховном авторитете слова Божьего. Но остается еще один предмет, не менее важный, который мы не можем оставить без внимания. А именно,

III. Ее ясная понятность.

Недостаточно, чтобы Писания были достаточными и полными. Для практических целей они должны быть доступны для простых людей.

Теперь Римско-католическая церковь забирает Библию из рук частных христиан. Они признают авторитет Писания, но добавляют, что только церковь имеет право толковать его: они говорят, что есть много трудностей и что требуется толкование церкви, чтобы распутать путь жизни. Этот принцип ставит людей в абсолютную зависимость от тех, кто называет себя церковью. Он привлекает их внимание к церкви, а не к Богу. Он учит их полагаться на комментарии человека и упускать из виду Божье повеление. Когда вы смотрите через расписное окно, ваш глаз фиксируется на стекле и теряет из виду солнце позади, которое освещает его; так и когда мы смотрим на истину через посредство человеческого толкования, взгляд улавливается человеческой окраской, и свет вечной истины Божьей погружается в неясность вместе с пренебрегаемым словом. Теперь истинные протестанты получают свой свет не через цветное стекло, а с самого неба, то есть они смотрят на слово Божье, а не на толкование человека как на решение христианской истины.

В то же время мы не должны отрицать, что в Писаниях есть трудности. Его предмет — бесконечность, его диапазон — вечность, его автор — Бог; и было бы безумием полагать, что бедный, хрупкий, близорукий и недолговечный человек должен быть способен с первого взгляда измерить непостижимые глубины неисследованной мудрости Божьей.

Мы также не должны недооценивать высокую важность священного служения. Это был дар нашего благословенного Господа после Его вознесения. Оно осуществляется под назначением и устроением Святого Духа. Когда Израиль был без «священника учительного», они были «без истинного Бога» и «без закона». Когда люди трудятся для Христа, «верно преподавая слово истины», они являются великими инструментами в руке Божьей для собирания Его избранных и сохранения Его детей для вечной славы. Мы признаем, следовательно, свободно и полностью: 1-е, существование трудностей в Писании, и 2-е, важность и чрезвычайную ценность живого и разъясняющего служения. В то же время мы не менее готовы с величайшей серьезностью утверждать, что народ Божий не связан и не зависит ни от какого толкования какого-либо человека вообще. Бог говорил в Своем слове, и Бог говорил ясно. Давайте рассмотрим два или три из многих доказательств.

1. Посмотрите на использование Писания во времена вдохновения. Посмотрите на хорошо известный случай с верийцами, Деяния xvii. 11: они подвергли самого Павла проверке Писанием; группа мирян ежедневно ходила к своим Библиям, чтобы увидеть, прав ли сам Божий человек, и за это, что было бы смертным грехом в Римско-католической церкви, они были фактически похвалены Святым Духом, ибо «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Верийские миряне, следовательно, были правы, когда изучали свою Библию как правило веры. Возьмем опять случай с Тимофеем. Тимофей, мы знаем, был замечательным человеком. Св. Павел любил его как своего собственного ребенка и всегда говорил о нем как о своем сыне. Он был для Павла тем, чем Иоанн был для Христа. Благодать в его сердце была раннего роста; он был одним из тех избранных немногих, кто был верующим с юности. Но отметьте его раннюю историю. Он жил в Листре, языческом городе: его отец был язычником, однако Тимофей хорошо знал свою Библию: он научился ей от своей матери, как она тоже от своей. Здесь, следовательно, у нас есть маленькая группа изучающих Библию посреди языческого города: она состояла из двух женщин и одного маленького мальчика. И все же нам говорят, что Библия не говорит ясно простым людям, что ее нельзя понять, пока церковь не истолкует. Кто истолковал Тимофею? Кто Енике? Кто Лоиде?

2. Или обратитесь к цели, для которой была написана книга. Господь сказал Аввакуму: «Напиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий вслух мог легко прочитать». Его намерением, следовательно, было, чтобы пророчество было понято. О всем Ветхом Завете св. Павел говорит: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы» (т.е. верующие вообще) «терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». Рим. xv. 4. Они предназначались, следовательно, для обучения и утешения церкви. Евангелие от св. Иоанна было написано, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Иоанна xx. 31. И его послание было адресовано тем, кто верует в Сына Божьего; «дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную», 1 Иоанна v. 13. Что может быть яснее того, что Бог предназначил Библию для церкви в целом, для утешения и наставления всего тела Своего верующего народа?

А теперь добавьте к этому объявленную цель, для которой Святой Дух пребывает среди людей. Он есть «Дух истины», «наставить вас на всякую истину», «Дух премудрости и откровения к познанию Христа». И о Нем св. Иоанн пишет: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему научило вас, в том пребывайте». Может ли кто-нибудь читать такие отрывки и сомневаться хоть на мгновение, что цель Святого Духа — учить народ Божий, проливая свет на страницы Своего вдохновенного слова? И не поставил бы себя выше Бога небесного тот человек, который осмелился бы объявить нецелесообразным давать Библию каждой живой душе внутри церкви?

А теперь обратите внимание на следующее пастырское послание от римских епископов и архиепископов в Ирландии. Получив письмо от Папы Льва 12-го, датированное маем 1824 года, адресованное всем патриархам, примасам, архиепископам и епископам, они передали суть его ирландским священникам в следующих словах: «Наш святой Отец рекомендует к соблюдению верными правило конгрегации Индекса, которое запрещает чтение Священного Писания на народном языке без санкции компетентных властей. Его святейшество мудро замечает, что от беспорядочного чтения их происходит больше зла, чем добра, из-за злобы или немощи людей. В этом чувстве нашего главы и вождя мы полностью согласны». Так что они не колеблются смело заявлять, что самые слова, которые Святой Дух вдохновил для нашего обучения, приносят больше вреда, чем пользы. Правда, они приписывают неудачу злобе или немощи людей: но разве Бог не знал, какими являются люди, когда Он давал Писания? Предполагал ли Он, что люди лучше, чем они есть? Или Папа имеет большее прозрение в человеческую природу, чем сам Бог? Использование такого языка подразумевает либо то, что Бог не знал природы человека, либо, зная ее, был безуспешен в обращении к ней; другими словами, это равносильно дерзкому богохульству, приписывающему Богу либо невежество, либо бессилие.

3. Но опять же, посмотрите на практический опыт повседневной жизни. Мы взываем к каждому читающему Библию христианину: разве слово Божье не говорит ясно? Я знаю, есть некоторые, для кого она может казаться запечатанной книгой, но Бог всегда открывает ее по мере того, как они продвигаются в своем изучении. Есть много цветов, которые ранним утром кажутся не имеющими интереса или красоты, ибо их цветение закрыто; но когда солнце встает и они чувствуют его благодатное тепло, лист раскрывается, и цветок открывается, сладкий в своем аромате и прекрасный в своей окраске и форме. Так и с Писаниями. Неоткрытая Библия может казаться скучной и бессильной для начинающего, но пусть Святой Дух прольет Свой свет на ее священные страницы, и она становится прекраснее лилии, ароматнее розы Саронской. Разве когда-нибудь голодная душа приходила к слову и не находила в нем ясного описания хлеба жизни? Есть ли какая-либо путаница в его языке, когда оно обращается к сокрушенному сердцем кающемуся и заверяет его, говоря: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха»? Есть ли какая-либо неясность в том нежном шепоте, с которым Бог, как нежный муж, утешает скорбящую вдову и, ведя ее в уединенное место, там говорит к ее сердцу, говоря: «Утешайте, утешайте народ Мой»? Есть ли какой-либо недостаток ясной четкости в прекрасном портрете нашего благословенного Господа? Возможно ли ошибиться в Его святом характере? Есть ли какой-либо недостаток пронзительной отчетливости в звуке предупреждающей трубы, в пророчествах о грядущем суде, в проклятии, наложенном на грех, в обещаниях славы? Нет, возлюбленные! Человек может сказать нам, что путник не может видеть, чтобы проследить свой путь, когда летнее солнце светит во всю силу: человек может сказать нам, что нет освежения в прохладном потоке, который журчит, чистый как кристалл, из-под тенистой скалы: и мы поверили бы им, даже тогда, скорее, чем мы поверили бы Римско-католической церкви, когда она говорит нам, что путь жизни не указан ясно в слове, которое Бог написал, чтобы направлять и радовать Свой народ на пути к небесам.

Мы обнаружили, следовательно, что Библия обладает верховным авторитетом, полной достаточностью и ясной понятностью. А теперь, дорогие братья, какое глубокое сочувствие должны мы испытывать к мирянам Римско-католической церкви! Один факт может проиллюстрировать их положение. Когда два члена делегации Церкви Шотландии к евреям прибыли в Броды, на границе австрийской Польши, у них отобрали все книги, даже их еврейские и английские Библии. Будучи опечатанными, они были отправлены в Краков и доставлены им, когда они покинули австрийские владения. На просьбу вернуть их английскую Библию единственным ответом было: «Это не разрешено в Австрии». Так большая часть людей держится на расстоянии от этого чистого и ясного потока. Церковь, подобно расписному окну, стоит между ними и чистым светом небес. Кто может удивляться, следовательно, что существуют заблуждения и суеверия? Кто может быть удивлен, видя, как они склоняются перед Девой, когда их таким образом удерживают от Христа? Мы не должны презирать их, но жалеть их: мы должны плакать о них, как наш Господь плакал над Иерусалимом: мы должны молиться за них, как Он молился на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Никто не может сомневаться, что множество людей искренне желают ходить с Богом; искренне усердны в своих кругах молитв и покаяния. Вы можете часто видеть их на Континенте рыдающими и умоляющими в непрестанной и искренней молитве, но увы! это слишком часто перед образом Девы. Они не знают лучшего, они удерживаются от слова жизни, и во многих случаях они сходят в могилу, не зная о самом существовании Библии.

И здесь есть урок и для нас самих, дорогие братья. Мы должны помнить, что недостаточно принадлежать к церкви, которая вкладывает Библию в наши руки, или слушать служение, которое апеллирует к ней как к правилу веры. Мы должны сделать ее своей собственной; мы должны принять ее как свое первородство. Недостаточно, чтобы мы владели печатной книгой, она должна быть также написана в разуме тщательным, прилежным, настойчивым изучением; и на сердце пером самого Святого Духа. Он лишь плохой протестант, который пренебрегает своей Библией. Более того, он лишь плохой христианин, ибо тот, кто мало знает свою Библию, едва ли может не знать еще меньше о Боге. Давайте же будем твердыми библейскими христианами, преданными изучающими Библию. Давайте решим, что, если Бог даст нам благодать, мы будем знать Христа так, как Бог открывает Его, знать Его как нашего собственного Искупителя, как нашего собственного Заступника, как нашего собственного Господа и Царя, и давайте никогда не успокоимся, пока не сможем сказать с пророком: «Нашлись слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего».

ПРОПОВЕДЬ II. ОПРАВДАНИЕ.

Деяния xiii. 39.

И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий.

Если бы моей целью в настоящем курсе проповедей было просто произвести популярное впечатление против Римско-католической церкви, я сомневаюсь, выбрал бы я доктрину оправдания в качестве предмета для нашего размышления сегодня вечером. Заблуждение, хотя и столь же смертельное, не так вопиюще, как в других частях их системы. Но, как я сказал в прошлое воскресенье, мой великий замысел — утвердить вас в спасительных истинах Евангелия Христова, «чтобы, истинствуя в любви, мы во всем возрастали в Того, Который есть глава Христос». Для этой цели нет предмета более важного, чем настоящий; он касается самой нашей жизни; он касается нашего нынешнего мира и вечной радости; он включает в себя вопрос, закрыта или открыта дверь, через которую грешник может найти доступ к Богу. Давайте постараемся подойти к нему с серьезностью, подобающей такому великому делу, и давайте все вознесем наши сердца к Отцу светов, дателю всякого доброго и совершенного дара, чтобы Святой Дух был излит на нас обильно через Иисуса Христа, Господа нашего!

Вопрос, стоящий между Римско-католической церковью и Церковью Англии, не относится к оправданию язычника, когда он впервые приближается ко Христу в крещении. Это они называют первым оправданием и признают вместе с нами, что оно через веру. Именно в отношении того, что обычно называется вторым оправданием, существует большое различие между нами. Это оправдание крещеных христиан, людей, подобных нам, которые согрешили после крещения; и вопрос в том, что является инструментом, с помощью которого оправдание применяется к нам?

Доктрина нашей протестантской церкви ясно изложена в 11-й Статье: «Мы признаемся праведными пред Богом только ради заслуг Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа верою, а не за наши дела или заслуги: поэтому то, что мы оправдываемся верою только, есть учение весьма здравое и исполненное утешения, как более полно выражено в Гомилии об оправдании».

Доктрина Римско-католической церкви заключается в том, что праведность вливается в разум, как тепло в нагретое железо, и что мы оправдываемся заслугой этой влитой или присущей праведности; или, другими словами, что наши собственные добрые мысли, добрые дела, милостыня, молитвы, посты и т.д. настолько удовлетворяют закон Божий, что вследствие них мы можем требовать вечной жизни как нашей собственной заслуженной награды. Тридентский собор постановил следующее: «Если кто скажет, что люди оправдываются либо только вменением праведности Христа, либо только прощением наших грехов, а не благодатью и милосердием, которые изливаются в их сердца Святым Духом и присущи им, да будет анафема».

Другими словами, Церковь Англии учит, что мы приняты пред Богом через праведность нашего благословенного Господа, вмененную свободно всем верующим; Римско-католическая церковь — что мы приняты пред Богом через праведность, совершаемую в нас, и заслугу наших собственных действий и дел. Церковь Англии — что мы оправдываемся верою; Римско-католическая церковь — что мы оправдываемся делами.

Для тех, кто знает свои Библии, не может быть больших трудностей в решении этого важного вопроса. То, что мы оправдываемся верою, стоит так же ясно, как летнее солнце на небе.

Деяния xiii. 39. «И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий».

Римлянам iii. 24. «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

26. «К показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

28. «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона».

iv. 2, 3. «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность».

Гал. ii. 16. «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».

Здесь мы могли бы вполне оставить этот предмет, но так как это было великим полем битвы Реформации, может быть хорошо рассмотреть этот вопрос более внимательно. Делая это, мы постараемся показать —

I. Что всякая оправдывающая праведность должна быть совершенной.

II. Что присущая праведность никогда не может оправдать даже возрожденных.

III. Что вмененная праведность Христа сама по себе совершенна и достаточна.

I. Всякая оправдывающая праведность должна быть совершенной; ибо оправдание — это законный акт, а оправдывающая праведность — это то, что удовлетворяет закон. Закон, или воля Божья, устанавливает определенное правило жизни и поведения, как закон страны устанавливает определенные правила для гражданина. Как суверен для своих подданных, так Бог назначает Свой закон для человека. Теперь, если закон удовлетворяется человеком, то человек оправдывается законом. Закон не предъявляет ему никаких обвинений; он действительно свободен, и он считается свободным; он полностью и совершенно оправдан своим совершенным исполнением воли Божьей. Такой характер стоял бы пред Богом в том же положении, в каком мы стоим пред земным судьей. Мы оправданы законами нашей страны; мы наслаждаемся нашей свободой и ходим по всей длине и ширине нашей счастливой земли, свободные как ветры небесные, по нашему собственному праву, и, насколько это касается человеческого закона, нашей собственной праведности. Мы не нарушили законы нашей страны, поэтому мы можем смело стоять пред судьей нашей страны. Теперь, в отношении нашей страны или закона человека, эта невинность является оправдывающей праведностью. Она обеспечивает нам совершенную свободу, она лишает закон всех притязаний как на свободу, так и на жизнь. Если бы было подобное послушание закону Божьему, это послушание было бы оправдывающей праведностью пред Богом. Если бы закон был удовлетворен, творение было бы оправдано; удовлетворенный закон сам объявил бы его свободным. Закон был бы обезоружен от всякой силы угрозы, проклятия или наказания; праведный человек стоял бы смело пред судом и сказал бы: «Я исполнил закон, и теперь я требую корону».

Теперь есть одна вещь, самоочевидная в отношении этой оправдывающей праведности; а именно: она должна быть совершенной, иначе все рушится. Если один камень будет удален из самонесущей арки, все сооружение превратится в руины. Одной течи достаточно, чтобы потопить самый благородный корабль в военно-морском флоте Англии. Так и по законам нашей страны, если есть одно нарушение одного закона, наша свобода потеряна, наше право ушло, наша оправдывающая праведность больше не существует. Если есть один единственный акт нарушения, одно единственное нарушение одного единственного статута, закон нарушен, и правонарушитель подлежит наказанию. Как много бедных преступников потеряли свою жизнь за один единственный акт! Как с законом Англии, так и с законом Божьим. Праведность, которая может оправдать, должна быть совершенной праведностью. Если есть один акт непослушания, правонарушитель становится грешником и должен молить о милосердии, если хочет надеяться избежать проклятия. Его право и праведность ушли вместе; он должен навсегда перестать предъявлять какие-либо претензии на славу. Св. Иаков ясно заявляет об этом: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона»: и св. Павел подтверждает это, когда цитирует слова: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Он не говорит некоторые вещи, или большинство вещей, или очень многие вещи, но все вещи.

И это может указать на различие между праведностью, которая может оправдать, и праведностью, которая может угодить. То, что может оправдать, должно быть совершенным, ибо оно должно оставить закон неповрежденным пред судьей; то, что может угодить, может быть дефектным, ибо оно может быть немногим больше, чем первые проявления сыновней любви, чем первые усилия исполнить волю любящего Отца. Блудный сын угодил своему отцу, когда он впервые обратил свои мысли к своему давно покинутому дому, но никто не стал бы утверждать, что он был тогда оправдан своим послушанием. Мария угодила своему Спасителю, когда она сидела у Его ног и впитывала Его священное учение, но этот один акт не мог оправдать ее душу пред судилищем Божьим. Давид поступил хорошо, что в его сердце было построить храм, но он не мог апеллировать к этому одному тайному, неисполненному намерению как к оправдывающей праведности, которая могла бы очистить его душу или исполнить закон. Петь песнь благодарной хвалы угодно Господу «лучше, нежели вола, который имеет рога и копыта», но хотя бы мы пели эту песнь всю вечность, она ничего не доказала бы пред судилищем, она никогда не могла бы составить такую праведность, чтобы судья мог сказать: «Хорошо, ты исполнил закон».

Если мы будем помнить об этом различии, то легко обоснуем наш второй пункт, а именно:

II. Что внутренняя праведность никогда не может оправдать даже возрожденных: и по той простой причине, что праведность даже самых лучших людей совершенно несовершенна перед Богом.

Мы все знаем, какая огромная перемена происходит в человеке, когда он рождается свыше от Святого Духа — перемена, которую иногда сравнивают с воскресением, иногда с новым творением, и всегда приписывают всемогущей деснице Божьей. В этой перемене каменное сердце берется прочь и дается сердце плотяное; орел превращается в голубя; лев становится агнцем; дикий терновник превращается в плодоносную лозу; бесплодная пустыня радуется и цветет, как роза. Пусть никто из нас не умаляет характера этой великой и прекраснейшей перемены. Она прекраснее, чем превращение куколки в бабочку; удивительнее, чем превращение погребенного трупа в живого человека; радостнее, чем когда огромный мир возник из ничего по повелению Божьему. В Библии упоминаются лишь два случая, когда сонм перед престолом описывается как обретающий приумножение своей и без того совершенной радости: один — это творение, когда «все сыны Божии восклицали от радости», другой — собирание новорожденного кающегося, ибо «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся».

Но все же внушенная таким образом праведность не может оправдать, ибо просто взгляните на

(1) Производимые дела.

Среди народа Божьего можно наблюдать постоянную активность; они находят радость в исполнении Его воли; они трудятся, и трудятся усердно, чтобы облегчить страдания, утешить скорбь, распространять благую весть о Царстве нашего Господа. Такие дела суть плоды Духа, и они приносят радость как Богу, так и человеку. Видеть их в пастве — величайшая радость для христианского служителя, и мы никогда не испытываем такого истинного удовольствия, как когда видим вас, дорогие братья, так стремящимися твердо трудиться для Христа. Да! И они — радость Того, Кто гораздо выше нас. Они суть плоды Духа, восторг Самого Христа, жертва благоугодная, приемлемая Богу. Св. Павел желает таких результатов, когда молится: «Чтобы вы поступали достойно Господа, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога». И Сам Христос поставил на них Свою печать и знак, говоря: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками». Но как тщетно полагать, что они могут оправдать! Они могут быть угодны Отцу, но они не могут удовлетворить закон. Они могут казаться прекрасными перед людьми, но кто достаточно смел, чтобы назвать их совершенными перед Богом? Ибо помните, что нужно учитывать не только поступки, но и мотивы. Посмотрите, как св. Павел аргументирует это в 1-м послании к Коринфянам 13:3: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы». Что может быть благороднее мученичества? Какая щедрость сравнится с посвящением всего своего имущества на пропитание нищих? Однако если есть один тайный, скрытый изъян в мотиве, видимый только Богу, Апостол становится ничем, «нет мне в том никакой пользы». «Отсеките же те вещи, в которых мы искали собственной славы, те вещи, которые люди делают, чтобы угодить людям и удовлетворить свои собственные прихоти, те вещи, которые мы делаем из каких-либо побочных побуждений, а не искренне и чисто из любви к Богу, — и малый счет послужит числом наших праведных дел». С ними происходит то же, что и с каплей воды. Невооруженным глазом она кажется чистой и сверкающей, но когда вы смотрите на нее под проницающим светом солнечного микроскопа, вы находите ее полной всякой нечистоты. Так обстоит дело и с лучшими человеческими поступками. Невооруженным глазом они могут казаться чистыми и даже блестящими, но пусть свет божественной истины прольется на их внутренний характер и мотив, и обнаружится так много изъянов, так много осквернения, что мы наполняемся изумлением не потому, что они не оправдывают, а потому, что Бог столь милостив, что снисходит сказать, что они Ему угодны. Да, воистину! Если бы вся церковь Христова выбрала из всех своих множеств самого святого из всех живущих людей, и если бы этот святейший человек выбрал самое святое действие, которое он когда-либо совершал в самый святой период своей самой святой жизни, то этот один поступок, будучи соотнесен с проницающим сердца, судящим мотивы законом Божьим, оказался бы настолько оскверненным грехом, что если бы его оправдание зависело только от его праведности, он должен был бы навсегда оставить всякую надежду на жизнь с Богом. «Нет делающего добро, нет ни одного».

(2) Мы здесь сослались на внешние действия, давайте теперь проследим поток до его источника и посмотрим на внутреннее состояние сердца, или, как это иногда называют, «привычную праведность». Может ли это оправдать? Мы все знаем, какое внутреннее изменение совершается Святым Духом в тех, кто истинно рожден от Бога. Все их сердце, разум и воля изменены. Они любят то, что когда-то презирали, они жаждут того, чем когда-то гнушались, они ходят с Иисусом, тогда как прежде были рабами греха. Возвращаясь к использованному ранее сравнению: как тепло распространяется по железу, так новая любовь, новая праведность распространяется по душе. Но все же она не может оправдать, ибо она не совершенна. Ее достаточно, чтобы быть угодной, но она все еще несовершенна. В железе может распространиться сильный жар, в то время как металл все еще сохраняет свою субстанцию. Лед может растаять, а вода сохранит зимний холод. Точно так же обстоит дело с праведностью, насажденной в нас Святым Духом. Есть новое тепло, но природа сохраняет слишком много своей железной твердости: есть таяние души, но зимний холод все еще обнаруживается в растаявшем духе. Это смысл нашего артикула, когда он говорит: «Заражение природы остается даже в тех, кто возрожден», и эта остаточная испорченность разрушает сразу всю надежду на оправдание через праведность сердца. Возьмем один или два примера из Писания. Не может быть сомнений во внутренней праведности Давида. Он был «сладким певцом Израилевым», «мужем по сердцу Божьему». Если Святой Дух когда-либо давал новую жизнь какому-либо человеку, то это был Давид. Но была ли внутренняя праведность Давида такова, что он был оправдан? Послушайте его собственную молитву, Пс. 142:2: «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой никто из живущих». Не может быть сомнений в перемене сердца у Петра. Пыл его благородного ума был благородно посвящен Христу. Но был ли Петр оправдан своей внутренней праведностью? Посмотрите, как она подвела. Одна волна сильного искушения сломила его веру, и на время охладила его любовь: так что в один вечер даже Петр трижды был виновен в отречении от своего Господа. Мог ли тогда Петр быть оправдан своей внутренней любовью? Не может быть сомнений во внутренней праведности Павла. Он был избранным сосудом Божьим, чтобы нести Его имя среди язычников. Вся его жизнь свидетельствовала о принуждающей силе любви Иисуса. Но был ли он оправдан этой внутренней любовью? Послушайте его собственный волнующий язык, Рим. 7:22–24: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Или отнесите этот вопрос к вашему собственному личному опыту. Это случай, который не требует надуманных аргументов. Я твердо убежден, что среди вас есть множество тех, в ком Святой Дух совершил эту освящающую перемену. Ваша радость, ваш восторг, ваше главное желание — ходить с Богом. И теперь мы хотели бы обратиться к вам. Ходите ли вы с Богом настолько совершенно, что этой праведностью можете быть оправданы? Не было ли небрежности, вялости, забывчивости, лени в Его служении? Была ли вся жизнь подобна энергичному, активному, радостному служению ангелов вокруг престола? Или, пойдем дальше: есть ли хоть один час, который вы провели с момента вашего нового рождения до сих пор, в совершенной святости которого вы осмелились бы поставить на кон свое спасение в вечности? Выберите время наибольшего духовного наслаждения, счастливый сезон, когда ваша душа пылала наиболее горячо любовью Иисуса; когда Небеса казались ближе всего, и Бог предстал перед вами как прекраснейший из прекрасных; и решите, можете ли вы истинно сказать: «Хотя бы в то время я полностью, совершенно и без изъяна поднялся до меры совершенной воли Божьей». Как же тогда Рим может провозглашать, что мы оправданы праведностью внутри нас? Как он может дерзать проклинать тех, кто не согласен с его приговором? Как он может говорить: «Если кто скажет, что мы оправданы одним лишь вменением праведности Христа, или одним лишь прощением наших грехов, а не присущей нам благодатью, излитой в наши сердца Святым Духом; да будет анафема»? Кто есть тот, будь то в Риме или в Англии, кто может иметь какую-либо надежду, кроме как на свободную, простую, ничем не связанную милость — кто может иметь какое-либо оправдание перед престолом Божьим, кроме оправдания бедного мытаря, который сказал: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!»

И это подводит нас, в-третьих, к замечанию

III. Что вмененная праведность Христа сама по себе совершенна и достаточна. Это явно та истина, которая отрицается в процитированном выше декрете. Оправдание там приписывается отчасти вменению праведности Христа, но утверждается, что этого одного недостаточно. Артикул нашей церкви и этот декрет имеют очевидное отношение друг к другу. Артикул гласит: «Мы признаемся праведными перед Богом только ради заслуг нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа». Тридентский собор: «Если кто скажет, что люди оправданы одним лишь вменением праведности Христа, да будет анафема». Поворотным пунктом, следовательно, во всем этом вопросе является полная достаточность дела Христа.

1. Рассмотрите, следовательно, Его искупление. «Он умер, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу». Он был нашим заместителем, Он занял наше место, Он претерпел проклятие нашей вины, «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». Была ли цена достаточной, или нет? Был ли заместитель принят, или нет? Был ли закон удовлетворен, или нет? Если был, то искупление было полным, верующий свободен, и никакого дальнейшего оправдания через праведность не требуется. Если нет, то я убежден в одном: ничто из того, что мы можем сделать, не может восполнить недостаточность дела Иисуса. Никакие слезы, никакие труды, никакие посты, покаяния или милостыни не могут восполнить то, чего недостает в цене, уплаченной за грешника. Если бы мы плакали до тех пор, пока океан не переполнился бы приливом покаянных слез, это значило бы меньше, чем одна единственная капля драгоценнейшей крови возлюбленного Сына Божьего. Если бы мы терзали тело постами и самоистязаниями, пока сама жизнь не угасла бы под этим покаянием, это не принесло бы никакого дара, который не был бы уже куплен, это не могло бы удовлетворить никакой закон, который не был бы уже удовлетворен жизнью Иисуса.

2. Рассмотрите также вмененную праведность Христа. Он сделал Себя одним из нас и стал нашим заместителем на кресте. Как наш представитель, Он понес наши грехи в Своем собственном теле, и как наш представитель Он сейчас одесную Бога. Бог наказал наши грехи в Нем на кресте. Бог принимает нас в Нем как Свой искупленный народ. Наши грехи были вменены Ему, а Его праведность — нам. Это объясняет 2 Кор. 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Он не был сделан действительно грешным, но грех был вменен Ему; Он был сочтен грешником; Он понес проклятие грешника. Но мы сделаны праведностью Божьей в том же смысле, в каком Он был сделан грехом; то есть праведность вменяется нам, мы считаемся праведными, мы сделаны наследниками славы Искупителя. Теперь эта праведность действительно является оправдывающей праведностью: это праведность Христа, праведность Божья, совершенная в каждой мысли, совершенная от вечности. Во веки веков Он был един с Богом, и никогда, ни на одно мгновение, ни одна оскверненная мысль не осмелилась вторгнуться в небесную святость Его пресвятой души. Теперь, если эта праведность вменяется нам, что может наша добавить к ней? Если мы оправданы заслугами Христа, как возможно, чтобы мы были еще оправданы своими собственными? Может ли наша добавить к Его? Может ли она восполнить какие-либо недостатки в Его? Можем ли мы составить лоскутную праведность, отчасти Его, а отчасти нашу? Самый святой поступок самого святого из людей был бы подобен пятну на солнце, пятну и пороку на совершенном блеске святости Иисуса.

Вот это и есть оправдывающая праведность верующего. Во Христе мы стоим, во Христе мы приняты, во Христе закон удовлетворен, во Христе мы свободны от проклятия, во Христе мы имеем мир с Богом — так и во Христе, и только во Христе, должен истинный верующий искать жизнь.

Прочь, следовательно, со всеми ложными мыслями о человеческих заслугах; прочь со смертоносной ересью, что человек своим внутренним совершенством может рекомендовать себя Богу; прочь с самовозвышающим представлением, что любой человек, в любое время, может стоять в каком-либо ином положении, кроме как осужденного грешника, свободно прощенного через кровь Агнца. Мы будем стремиться угодить Ему, мы будем продвигаться по пути жизни, мы ничего не пожалеем, чтобы ходить с Богом. Мы будем жаждать дня, когда образ Христа будет сформирован в совершенстве внутри души. Но тем временем мы будем покоиться на Его искуплении, только на Его праведности: и хотя мирские люди могут считать это безумием, хотя самоправедные люди могут почитать это неистовством, хотя Рим может обрушить на нас гром своих анафем, мы будем верить, и верить к нашему вечному миру и радости, что «Бог сделал Его для нас жертвою за грех»; и что одним этим актом, без малейшей человеческой заслуги, «мы в Нем сделались праведными пред Богом».

ПРОПОВЕДЬ III. ЧИСТИЛИЩЕ.

Луки 23:43.

И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Вы когда-нибудь стояли у постели умирающего верующего? Когда-нибудь наблюдали угасающие силы какого-то дорогого объекта вашей самой нежной любви? Тогда вы знаете глубокие эмоции того торжественного момента, когда в тишине смертного одра тяжелое дыхание прекращается, и счастливый дух устремляется к Богу. Какие противоречивые чувства борются тогда за господство в сердце! Вера, радость, сомнение и скорбь, кажется, по очереди овладевают душой: нет, скорее! они все царят там одновременно: мы скорбим во вдовстве, но соглашаемся в вере: мы смотрим на свою собственную жизнь как на опустошенную из-за разлуки; но, думая о настоящей славе ушедшего, мы не можем удержать радостное «Аминь» от строк Каупера о его матери.

Но о! мысль, что ты в безопасности, и он! Эта мысль — радость, что бы ни случилось со мной.

Да, это радость! скорбная радость, но радость невыразимая; радость, которая исторгает из одного и того же глаза слезы ликования и слезы горя; радость, которая, как ни странно, растапливает нас в печаль, в то же время давая спокойное, святое, мирное удовлетворение от полной и совершенной уверенности, что те, кого мы любим больше всего, навсегда в безопасности с Иисусом. Эта радость — право по рождению верных детей Божьих; и это тот бальзам, которым в нашей заупокойной службе мы стараемся осушить слезы скорбящего. Кто из тех, кто когда-либо плакал у открытой могилы, не может вспомнить те священные слова: «Услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих»?

Но Римско-католическая церковь одним роковым ударом лишает нас всего этого; и в Катехизисе Тридентского собора провозглашает: «Помимо (ада) существует огонь чистилища, в котором души благочестивых, будучи мучимы в течение определенного времени, искупают свой грех, чтобы таким образом им был открыт вход в вечную страну, в которую ничто оскверненное не может войти».

Вы здесь заметите четыре вещи.

1. Что души в чистилище находятся под пыткой. «Cruciatæ».

2. Что эта пытка — огнем.

3. Что страдающие ею — не нечестивцы, а благочестивые, т.е. верующие, дорогие дети Божьи, те, кому Христос сказал бы: «Иди с миром, вера твоя спасла тебя».

4. Что цель ее — искупить грех, или совершить умилостивление за прегрешение, прежде чем они смогут быть допущены к вечной славе.

Так что, если мы должны верить Риму, мы должны оставить все наши светлые надежды на наших дорогих усопших братьев. Наши матери, и отцы, и нежные друзья, которые были привязаны к нам ближе, чем брат, святые верующие, которые, полные веры, уснули во Христе, в этот самый момент корчатся и скрежещут зубами в свирепой агонии палящего жара; все же радуясь даже пламени, чтобы скрыть их от неудовольствия того Спасителя, Которому они когда-то находили радость доверять и любить.

Изложив таким образом доктрину, я твердо убежден, что мог бы здесь безопасно оставить ее. Но она составляет один из оплотов римской системы и является одним из великих источников римского богатства. Приходским священникам их церковью приказано часто и усердно рассуждать о ней. Давайте же исследуем, как обстоит дело в слове Божьем.

I. И во-первых, мы хотели бы заметить, что для нее нет ни тени основания в Библии. Мы читаем об аде, и мы читаем о небесах; мы ясно читаем: «Куда дерево упадет, там и останется». Но о чистилище не найти ни слова.

Существуют, однако, два текста, которые обычно цитируются, к которым, возможно, стоит кратко обратиться.

Первый — это 1 Кор. 3:12–15. «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил на основании, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня».

Одного взгляда достаточно, чтобы показать, что эти слова не имеют связи с предметом. Апостол говорит о служении и сравнивает служителей, которые следовали за ним в Коринфе, со строителями, возводящими храм на основании, которое он сам заложил. Храм тогда — это видимая Церковь; материал — исповедующие члены ее: некоторые из которых, как золото, серебро и драгоценные камни, сияют как истинные верующие во славу своего Спасителя: другие, как дерево, сено и солома, — никчемные исповедники, годные только на то, чтобы быть сожженными. День открывающего огня относится либо к дню суда, либо к великому страшному конфликту с врагом, описанному св. Петром как «огненное искушение, для испытания вам посылаемое». Эффект будет заключаться в том, чтобы отделить плевелы от пшеницы; драгоценное от подлого; ложное от истинного; золото, серебро и драгоценные камни от дерева, сена и соломы; и таким образом раскрыть характер дела. Следовательно, здесь нет намека на чистилище. Огонь чистилища предназначен для совершения искупления за грехи верующих; день огня, описанный здесь, предназначен для испытания Церкви и раскрытия ее характера.

If possible the other passage has still less bearing on the subject.  It is, 1 Pet. iii. 18–20.

«Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды». Это приводится как доказательство того, что наш благословенный Господь проповедовал духам в чистилище при Своем погребении. Но это не делает ничего подобного. Те, кто согрешил против проповеди Ноя, были виновны в непослушании и неверии. Они, следовательно, по свидетельству самой Римско-католической церкви, были не в чистилище, а в аду. Истинный смысл текста таков: Христос был воскрешен божественной силой Святого Духа, которой Он, как вечный Бог, проповедовал еще во времена Ноя тем нечестивым людям, которые, отвергнув Его тогда, теперь крепко связаны в страданиях ада. Он проповедовал тогда не во время распятия, а как предсуществующий Бог, во времена Ноя: и проповедовал не мертвым душам, а живым людям. Эти два текста — столпы, на которых покоится Чистилище. Они напоминают нам о двух столпах, на которых стоял дом Дагона. Дай Бог, чтобы они не стали столь же разрушительными для тысяч душ, которые покоятся на них!

Следовательно, нет никакой поддержки для этой доктрины; давайте теперь перейдем к тому, чтобы показать,

II. Что она находится в прямом противоречии со словом Божьим.

Есть много отрывков, к которым мы с большой радостью обратились бы сейчас, где настоящее блаженство усопших духов ярко расписано Святым Духом; но вы сразу увидите, что только те касаются нашего нынешнего аргумента, которые описывают немедленный вход в радость и покой.

1. Давайте начнем с языка нашего благословенного Спасителя к умирающему разбойнику; который показывает, что они собираются немедленно в радостный дом; «Ныне же будешь со Мною в раю». Здесь не может быть вопроса относительно его немедленного счастья; не было нужды в молитве об упокоении его души. В тот самый полдень, когда его бедное истощенное тело висело безжизненным на кресте, когда его унесли как нечистую вещь, чтобы похоронить вне поля зрения человека; в тот самый полдень, до того как наступил вечер, счастливый дух был в раю с Иисусом. И есть что-то очень прекрасное в имени, данном здесь дому Духов. Во 2 Кор. 5:1 он описан как «здание от Бога, дом нерукотворный, вечный на небесах»; но там не дано имени; здесь имя дано, но нет описания; имя — «Рай». В раю не было боли, не было болезни, не было скорби, не было смерти, не было греха. Слезы никогда не видели там, пока Адам не повернулся к нему спиной, и так обстоит дело с домом верующих. Ни грех, ни скорбь никогда не могут получить доступ. Ворота слишком узки для них, они оставлены позади с нами на земле. В том доме святость — радость, хвала — фимиам, любовь — атмосфера, а Христос — свет.

2. В этом доме, опять же, есть немедленный покой. «Они не имеют покоя ни днем, ни ночью», это правда, «взывая: Свят, свят, свят и т.д.»; ибо для них ничто не могло быть столь утомительным, как пауза в хвале. Их самый утомительный труд — молчать от воздаяния благодарения. Но от всякого труда они отдыхают сразу. Когда дух однажды совершает свой полет, для этой души война завершена, борьба окончена, битва выиграна. Просто посмотрите на слова св. Иоанна, Откровение 14:13. Посмотрите, как они представлены. «Услышал я голос с неба». Посмотрите, как Бог хотел, чтобы они были сохранены как вечная радость Церкви Христовой; ибо Он говорит: «Напиши». Отметьте их подтверждение Святым Духом: «Ей, говорит Дух». И теперь посмотрите их ясное, неоспоримое свидетельство о немедленном и полном блаженстве святых. «Блаженны мертвые, умирающие в Господе отныне; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними». Нет никакой задержки, никакого интервала, никакого искупления. Они сразу блаженны; сразу в покое; ибо они уснули во Христе: они умерли в Господе.

3. Это немедленное блаженство преподается нам также из случая с Лазарем. «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово», не в чистилище; и когда он был там, он был утешен в наслаждении покоем с Богом.

4. Но прежде всего, умирающий дух переходит немедленно в присутствие Христа Спасителя.

Для нас крайне важно наблюдать это, ибо не может быть истинной радости для христианина, если он отделен от Христа. Чистая река воды жизни потеряла бы все свое очарование, если бы она не исходила от престола Божьего и Агнца. Стеклянное море, чистое как кристалл, не имело бы красоты, если бы лик Иисуса не отражался в нем. Новый Иерусалим сам по себе не был бы объектом желания, хотя его стены из яшмы, его ворота из жемчуга, его улицы из золота, если бы Сам Христос не был светом его: ибо самый яркий алмаз не имеет яркости в темноте. Да, сами небеса стали бы адом, если бы Сын Божий не был правящим Господом их.

Если мы не можем доказать, следовательно, что усопший верующий переходит сразу в присутствие своего Господа, мы, по сути, ничего не доказываем. Если хоть на мгновение мы должны быть отделены от Него, не имеет большого значения, где. Но благодарение Богу, мы можем доказать это без возможности противоречия.

Когда Стефан умер, «он увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога»; увидел, как бы, руку Христа, протянутую, чтобы привлечь его на небо; поэтому он пал и молился: «Господи Иисусе! приими дух мой».

Когда св. Павел сомневался между жизнью и смертью, он «имел желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Смерть, следовательно, была отходом в непосредственное присутствие его Господа. Но прежде всего обратитесь ко 2 Кор. 5:6, 7, 8. «Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». Идея этого отрывка в том, что есть два дома для верующих; два жилища, одно на земле, а другое на небесах; одно в теле, другое в присутствии нашего Господа. Пока мы здесь, мы знаем Его, но только верою. «Мы ходим верою, а не видением». Там мы увидим Его во всем блеске Его любви и славы. И эта перемена немедленна. Завеса очень тонка, которая отделяет мир плоти от мира духов. Каждая молитва веры пронзает ее. Поток очень узок, который отделяет землю и небо, и как только мы покидаем одно, мы входим в другое; как только земной дом разрушается, Сам Христос становится видимым, и небесный дом открывается для Его народа. Пока «мы водворяемся в теле, мы устранены от Господа»; и мы желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. Усопший верующий, следовательно, сразу оказывается со Христом.

5. Но есть еще один отрывок, в котором все эти немедленные благословения кажутся суммированными в одном коротком, но весьма выразительном слове. «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение».

Мы не имели бы страха основывать вопрос только на этом тексте. Он ставит истину вне досягаемости всякой атаки. «Смерть — приобретение», следовательно, умереть — значит не идти в чистилище. «Смерть — приобретение», следовательно, умереть — значит не быть мучимым в огне для искупления нашего греха. И мы не должны полагать, что это относится только к св. Павлу. Его принятие покоилось на тех же условиях, что и наше. Он был грешником, прощенным через кровь Агнца, и принятым на тех же условиях, что и самый слабый верующий в нашей общине. Умереть было приобретением; не потому, что он был Апостолом, а потому, что для него жизнь была Христос. И если для нас жизнь — Христос, то для нас смерть — приобретение.

Посмотрите тогда на настоящее счастье верующих, настоящую радость новорожденного дитя Божьего. Он не видит Христа, это правда, глазом чувств; но он знает Его, он любит Его, он находит радость в Нем, он говорит с Ним, его душа наполнена радостью от уверенности в Его благодати. «Которого, не видев, любите, и в Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною». В каждой заботе и испытании он может найти сладкий покой, ибо он знает, что Христос близко, и у него есть драгоценное обещание: «Возлюбленный Господом будет обитать у Него безопасно, и Господь будет покрывать его весь день». Так, когда его тело становится ослабленным и время его отхода кажется близким, он может лечь мирно на постель немощи, ибо у него есть драгоценное обещание, что Господь укрепит его; сладкая уверенность: «Ты изменишь постель его в болезни его». Да! И когда сама болезнь подходит к концу, когда всякая сила облегчить ушла, когда искусство врача беспомощно, а привязанность жены бесплодна; когда умирающий человек проходит в одиночестве через долину смертной тени, он все еще поддерживаем, все еще счастлив, все еще в мире. Ибо тот же Господь близко. «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со Мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня». О! Благословенная жизнь! О! счастливая смерть дитя Божьего! «Да умру я смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!»

Но теперь предположим, что долина пройдена. Рука поддерживала его через борьбу; возлюбленный Господом был пронесен безопасно через нее. Является ли первое зрелище, которое встречает его испуганный глаз, зловещим отблеском вспыхивающего пламени огня чистилища? — первый звук, который пугает его ухо, стон возлюбленных детей Божьих, корчащихся под мучениями искупительной пытки? Неужели этот спокойный покой во Иисусе внезапно меняется одним ужасающим погружением в палящую агонию пламени чистилища? Было бы приобретением так умереть? Была бы такая смерть «несравненно лучше», чем жизнь веры? Было бы, конечно, лучше обитать безопасно как возлюбленный Господом, чем гореть жалко в искуплении непрощенного греха.

Мы можем заключить тогда, что доктрина чистилища находится в прямом противоречии со словом Божьим, но у нас есть еще более далекое и, если возможно, более серьезное обвинение, которое мы должны выдвинуть против нее, а именно:

III. Что она находится в прямом противоречии с доктриной искупления, как она изложена в Писании.

Вы помните отрывок, уже процитированный из Катехизиса Тридентского собора, в котором было сказано, что в огне чистилища души благочестивых совершают искупление за свой грех. Остановитесь на мгновение, чтобы заметить эти слова. Есть две вещи, которые следует заметить в них: (1.) они прямо утверждают, что страдания человека могут совершить искупление за его грех, и (2.) они подразумевают, что смерть нашего Господа не была полным искуплением за наш грех. Давайте исследуем каждую часть отдельно.

(1.) Во-первых, тогда у нас есть прямое утверждение, что, претерпевая боль, верующий совершает искупление за свою душу; то есть, что наши временные страдания удовлетворяют нарушенный закон Божий.

Если это правда, какой был повод для крови Иисуса? Зачем эта ошеломляющая тайна искупления человека? Зачем агония в саду? Зачем бремя креста? Зачем сокрытие лица Божьего? Зачем претерпевание проклятия вместо нас? Такая работа была, конечно, ненужной, просто ошибкой со стороны Иисуса. Искупление становится басней, если мимолетная боль человека может совершить искупление за его грех.

Но, опять же, если боль — это искупление, как же так, что адский огонь горит вечно? Было ли когда-нибудь страдание столь интенсивным, как это? Была ли когда-нибудь такая сцена горя и несчастья, ненависти и безнадежности, как эта? Но совершает ли оно искупление за грех грешника? Стирает ли оно проклятие? Выжигает ли огонь свое топливо? «Червь их не умирает и огонь не угасает». Да, воистину, если бы проклятие одного единственного греха могло быть выжжено десятью тысячами столетий боли, ад перестал бы быть адом, ибо был бы слабый проблеск далекой надежды, сияющий даже на страданиях проклятых.

Следовательно, нет искупления в боли. Верующие наказываются, но наказание — это не искупление. Это нежная дисциплина Божья, которой Он готовит Свои драгоценности для Своей короны; и точно так же, как самое чистое золото обрабатывается наиболее тщательно, так и самые драгоценные из детей Божьих часто наказываются наиболее тяжело, ибо «кого любит Господь, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает». Должно быть таяние золота, прежде чем оно может быть отделено от руды; должно быть разрывание корня, прежде чем дерево может быть взято из пустыни и пересажено в сад Господень. И так обстоит дело с верующими. Должно быть таяние сердца, смирение земной воли, отлучение души, чтобы они могли прилепиться только ко Христу. И это цель, для которой, возлюбленные, мы наказываемся. Он делает это для нашей пользы, чтобы мы могли быть причастниками Его святости. Скорбь имеет тот же эффект, который печь Навуходоносора имела на трех отроков в плену. Она не могла коснуться их личности, но она сожгла узы, которые связывали их, и позволила им ходить более свободно со своим Господом. Но искупление! Это дело Христа. «Он есть умилостивление за грехи наши», и если бы страдание в человеке могло искупить грех в человеке, тогда страдание Христа было бы пустой тратой крови, пустой тратой агонии, пустой тратой жизни, пустой тратой любви.

(2.) И это подводит нас к нашему второму замечанию, что доктрина искупления через огонь чистилища подразумевает неполноту в искуплении нашего благословенного Господа. Если искупление все еще необходимо, тогда в Его искуплении должно быть что-то недостающее. И это не просто вывод фанатичного протестанта, это смелое утверждение самой Римско-католической церкви. Послушайте ее канон: «Если кто скажет, что после того, как дар Оправдания был получен, грех прощается любому кающемуся грешнику» (заметьте, речь идет об оправданных верующих и истинно кающихся) «и долг вечного наказания стирается так, что не остается никакого долга временного наказания, которое должно быть претерпено либо в этом мире, либо в мире грядущем в чистилище, прежде чем путь может быть открыт в Царство Небесное, да будет анафема».

Я чувствую себя совершенно потерянным, пытаясь говорить о таком ужасном отрывке. Могут ли они помнить, что они говорят об искуплении, совершенном Сыном Божьим? Он отдал Свою собственную драгоценнейшую жизнь, чтобы удовлетворить закон, и может ли остаться какая-либо часть долга? Он купил нас ценой Своей собственной драгоценнейшей крови: нужен ли дальнейший платеж? Вечный Искупитель был нашим выкупом: разве мы не свободны? Возлюбленный Отцом претерпел проклятие как наш заместитель: была ли Его работа столь неэффективной, что проклятие все еще висит над теми самыми людьми, которых Он пришел спасти? Ужасное бесчестие Сыну Божьему! Теперь, Рим, ты действительно должен быть Антихристом, ибо ты грабишь Христа Его славы; ты стремишься очернить красоту Его диадемы. Он говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Но ты противоречишь Христу и говоришь, что остался остаток, который должен быть наказан в верующем до сих пор. Он говорит: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну». Но ты говоришь, что пятно не изглажено, что грех все еще помнится, все еще наказывается, даже в дитя Божьем. Он говорит: «Я есмь путь», «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется». Но ты говоришь, что дверь не может быть открыта, если это не через боль чистилища. Он говорит, что возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Своей кровью, и сделал нас царями и священниками Богу и Отцу. Но ты говоришь, что омовение было неполным, ибо грех должен, в конце концов, быть выжжен огнем; что любовь все еще дефектна, ибо святые должны еще быть наказаны; наследство не полностью куплено, ибо, после всего, что Христос сделал, оправданный верующий все еще должен совершить искупление за свой грех.

Нет! возлюбленные! мы ни на мгновение не допустим мысли о каком-либо ином искуплении, кроме того, которое совершено для нас Агнцем Божьим. А что касается наших дорогих усопших братьев, ничто из того, что Рим может сказать, никогда не лишит нас нашей восхитительной надежды. Они не чувствовали никакой боли с того дня, как мы расстались; их святые духи грелись в солнечном свете лица Божьего. Я сам расстался с матерью, такой матерью, что я часто удивляюсь, может ли мир когда-либо еще увидеть ей равную: столь сильную в вере; столь пламенную в своей жажде Бога; столь чистую духом; столь чувствительную к греху; столь сияющую в своей святой прелести, что вы могли бы почти поверить, что видели имя Отца, написанное разборчиво Святым Духом на ее челе. По сей день я слышу тона ее умирающего голоса, когда в ответ на мои вопросы относительно мира ее души она ответила: «Я могу благоговейно сказать с глубочайшим смирением: Господи, Ты знаешь все, Ты знаешь, что я люблю Тебя». И я предпочел бы, чтобы эта рука была вырвана из сустава, я предпочел бы быть опаленным и обожженным в огне Молоха, чем я отказался бы от своего твердого и непоколебимого убеждения, что такая любовь никогда не прерывалась, что ее Искупляющий Господь никогда не оставлял ее ни на мгновение; мою совершенную уверенность, что пока мы плакали в торжественной тишине вокруг ее смертного одра, она занимала свое место среди сонма несущих пальмовые ветви и сейчас стоит перед престолом, омыв свои одежды и убелив их в крови Агнца.

Так же и для нас самих! дорогие братья! ибо мы тоже должны умереть; наш день приближается, наше время подходит к концу. Несколько коротких лет, и множество среди нас должны сменить свою веру на видение, мир плоти на мир духов: несколько коротких, быстрых лет, и каждый, как вы, так и я, окажемся на небесах или в аду. Но давайте ничего не бояться. Только давайте будем найдены во Христе, оправданными через Его кровь, с нашим именем, написанным в Его книге жизни, и именем Отца, выгравированным Святым Духом на нашем челе, и тогда ни смерть, ни ад никогда не смогут превозмочь, чтобы причинить нам вред. Во Христе мы в безопасности; омытые в Его крови, мы полностью прощены; облеченные в Его праведность, мы полностью оправданы; и хранимые в Его правой руке, мы полностью и навсегда в безопасности.

Только давайте будем найдены во Христе. Тогда внешний человек может разрушаться; бедное тело может стать слабым и немощным; глаз может стать тусклым, даже с тусклой неподвижностью смерти: и тогда, когда всякая земная сила угаснет от истощения, глаз откроется; новый мир возникнет перед нами; сопровождающие ангелы будут парить вокруг новорожденного гражданина небес; и без слез, или страхов, или слабости, мы увидим Христа в блеске Его славы и воскликнем громко в сердечной благодарности невыразимой радости: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу».

ПРОПОВЕДЬ IV. ТРАНССУБСТАНЦИЯ (ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ).

Евреям 10:12.

Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога.

Никогда не было более страшного суда, чем тот, что был произнесен голосом Малахии: «Я прокляну ваши благословения». Не может быть бича тяжелее, чем проклятое благословение. Чем более избранный дар, тем более фатально его неправильное использование; чем богаче благословение, тем смертоноснее его порча. Так было и с Самим Христом. Он был самым драгоценным даром, который можно было найти даже в сокровищницах небес — возлюбленный Сын Божий; но для тех, кто отверг Его, Он стал камнем преткновения и скалой соблазна. Так было и с тем священным пиром, который Он оставил как прощальное наследие Своей церкви. Таинство Вечери Господней — одно из богатейших благословений в праве по рождению церкви. Это священная возможность питаться верою телом и кровью Агнца, вечное воспоминание о Его безграничной благодати, узы святого общения с нашими братьями в вере, священный залог нашего единения и общения с Господом. И все же даже это было испорчено. Как и с иудеями древности, так и с исповедующими христианами: «трапеза их стала для них сетью, и то, что должно было быть для их благополучия, стало ловушкой». Мы намекаем, конечно, на доктрину транссубстанции, о которой Тридентский собор постановляет следующее:

«Посредством освящения хлеба и вина совершается преложение всей сущности хлеба в сущность Тела Христа, Господа нашего, и всей сущности вина в сущность Его Крови». Здесь мы видим, как хлеб и вино преображаются в действительную сущность Личности нашего благословенного Господа: преображаются настолько, что, согласно Катехизису, в них присутствуют «кости и нервы». Более того! Они изменяются настолько, что в них воистину пребывает вся Его Личность, не исключая Его души и Божества, ибо Собор провозглашает: «Если кто скажет, что Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, вместе с Его душой и Божеством, и, короче говоря, весь Христос не содержится истинно, действительно и субстанциально в таинстве Пресвятой Евхаристии, но скажет, что Он пребывает в нем лишь в знаке, или образе, или силе, да будет анафема».

Такие слова невозможно истолковать превратно. А если бы это было возможно, то 6-й канон показывает, как сама Римская церковь их интерпретирует, ибо она не только признает этот факт, но и последовательно доводит его до логического завершения, прямо заявляя, что мы должны поклоняться Ему поклонением, подобающим Богу.

«Если кто скажет, что в Святом Таинстве Евхаристии Христу, единородному Сыну Божьему, не следует поклоняться, и притом внешне, поклонением латрии (поклонением, воздаваемым Богу), и что Его не следует... торжественно носить в процессиях, или что Его не следует выставлять перед людьми для поклонения, и что поклоняющиеся Ему суть идолопоклонники, да будет анафема».

Но и это еще не все: они не только притязают на власть превращать таким образом хлеб в самую Личность единородного Сына Отца, они добавляют к этому еще и то, что могут предать этого Спасителя смерти и этой жертвой совершить умилостивление за грехи мертвых и живых. Тридентский собор провозглашает: «В жертве мессы тот же самый Христос приносится в жертву бескровно, который некогда принес Себя в жертву на кресте с пролитием крови». А в каноне III он добавляет: «Если кто скажет, что эта жертва не является умилостивительной и приносит пользу только принимающему ее, и не должна приноситься за живых и мертвых, за грехи, наказания, удовлетворение и другие нужды, да будет анафема».

Таково учение о транссубстанции (пресуществлении), преподаваемое Римско-католической церковью. Согласно ему, посредством нескольких слов освящения облатка из пресного хлеба преображается в самую Личность Сына Божьего: человек может после обеда поклоняться с божественным почитанием тому самому кусочку пшеничной муки, который он съел на завтрак; одну половину он может испечь для пропитания своих детей, а перед другой обязан пасть ниц, когда священник пресуществит ее в Бога. Читая такое учение, невозможно не вспомнить суровые слова Бога против греха Израиля.

«Часть ее сожжет в огне, другою частью варит мясо и ест жаркое, и сыт бывает, а потом греется и говорит: "хорошо, я согрелся, почувствовал огонь". А из остатка от того делает бога, истукана своего, поклоняется ему, молится ему и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой"».

Безусловно, разумно потребовать, чтобы истинность такого принципа была испытана одним лишь Словом Божьим. Он противоречит свидетельству наших чувств, он противоречит разуму, и он не менее противоречит общему духу Священного Писания. Поэтому это случай, в котором никакое человеческое свидетельство не может помочь; лучшие, мудрейшие, святейшие из людей — совершенно недостаточные свидетели, чтобы доказать, что то, что является на вид куском хлеба, безжизненным, неподвижным и бессильным, есть сама Личность Христа, единородного Сына Отца, триумфально царствующего одесную престола Божьего. Такой факт, если это факт, должен быть преподан самим Богом.

В то же время, если Бог сказал это, мы обязаны с радостью верить в это. Это осуждается каждой способностью, которую дал нам Бог; это противоречит опыту и каждому предсуществующему принципу религии, однако наше подчинение Библии должно быть настолько полным, наше убеждение в ее несомненной истинности — настолько абсолютным и несомненным, что если мы ясно найдем там даже транссубстанцию, мы должны верить без ропота, мы должны оставить все человеческие помышления в подчинении Его всесовершенной мудрости. Да, хотя наша почитаемая церковь прямо объявляет это «богохульной басней и опасным обманом»; хотя мученики Реформации предпочли умереть в муках, чем признать ее истинность; все же, если Бог говорит это, мы будем радостно верить, «ибо Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои должны быть немногочисленны».

Итак, давайте приступим к исследованию этого вопроса с помощью Слова Божьего, и мы рассмотрим язык Писания,

I. В отношении таинства Вечери Господней;

II. В отношении жизни и дела нашего благословенного Господа.

Да направит нас Святой Дух спокойно, серьезно и беспристрастно к познанию истин Его собственного святейшего слова!

I. Язык Писания в отношении таинства Вечери Господней.

Предполагается, что это учение основывается на словах нашего благословенного Спасителя: «Сие есть тело Мое», или, как они были открыты святому Павлу: «Сие есть тело Мое, за вас ломимое».

Считается, что это предложение содержит прямое, буквальное, абсолютное утверждение того, что хлеб был преложен в Его тело; преложен настолько полно, что в то время, как Спаситель произносил эти слова, тот хлеб, который Он держал в руке, был Его реальной, естественной, цельной и субстанциальной Личностью. Церковь Англии верит, что эти слова не имеют такого буквального значения, а были использованы для того, чтобы научить, что хлеб и вино являются знаками, образами или эмблемами Его тела, ломимого, и Его крови, проливаемой на кресте. Он говорит: «Я есмь лоза, а вы ветви». «Я есмь дверь»: но никто не предполагает, что Он был настоящей лозой, настоящей дверью, а Его народ — настоящими ветвями растущего дерева. Святой Павел говорит: «Камень же был Христос»: но никто не верит, что кремень был на самом деле живым человеком. Во всех этих отрывках мы ни на мгновение не сомневаемся в том, каково было значение Святого Духа. Лоза и камень представляли Христа, а дверь была Его образом. Точно так же мы верим, что обстоит дело и со словами освящения; хлеб был образом Его тела, а вино — Его крови.

То, что это истинное значение данного отрывка, кажется, лежит на самой его поверхности. Давайте обратимся к 1-му посланию к Коринфянам, глава 11. Мы найдем там, что

1-е. Непоследовательно принимать эти слова буквально; ибо они столь же явны и буквальны, когда говорится о вине, как и о хлебе. «Сие есть тело Мое, за вас ломимое». «Сия чаша есть новый завет в Моей крови». Но в этом одном отрывке содержится не менее трех образов. Чаша выступает как эмблема или образ вина, содержащегося в ней; новый завет называется Новым Заветом в Его крови, потому что он был запечатлен и утвержден Его кровью; и сама чаша положительно объявляется заветом. Это должно быть образно, это должно означать, что чаша является знаком, эмблемой или образом завета. Таким образом, самый ярый защитник учения о транссубстанции вынужден допустить использование образа в отношении чаши. Последовательно ли это? Защитимо ли это каким-либо принципом толкования Писания — отрицать его в отношении хлеба? Не должны ли они толковаться по одним и тем же принципам? Вот два предложения, произнесенные в одно и то же время, одним и тем же лицом, при одних и тех же обстоятельствах, одной и той же компании и с одной и той же целью. Но в одном должен быть образ, кто же станет отрицать его в другом? Чаша должна быть эмблемой завета, можем ли мы ошибаться, веря также, что хлеб является эмблемой тела?

2-е. Но это еще не все. У нас есть, кроме того, прямое свидетельство Святого Духа, что хлеб остается хлебом, а вино остается вином после освящения. О вине наш Господь говорил в выражениях, которые совершенно невозможно ошибочно понять или истолковать. В Евангелии от Матфея 26:29 Он прямо говорит: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». Эти слова были произнесены после освящения, и они кажутся произнесенными с особой осторожностью, как если бы Он предвидел заблуждение, которое собиралось проникнуть в Его исповедующую церковь. Он не ограничивается названием «вино», а называет его «плодом виноградным», как бы доказывая вне всякого сомнения, что оно не приобрело никакой новой сущности, а осталось таким, как было прежде, естественным произведением лозы, простым неизмененным соком винограда. И не менее положительным является свидетельство в отношении хлеба. Снова и снова мы читаем о преломлении хлеба, и ни разу — о жертвоприношении тела. И это не просто случайно, ибо в 10-й и 11-й главах 1-го послания к Коринфянам мы видим, что хлеб называется хлебом Святым Духом не менее четырех раз после освящения. В 1 Кор. 10:17 говорится, что христианский причастник вкушает хлеб, а не плоть с костями и нервами: «Все мы причащаемся от одного хлеба». В 1 Кор. 11:26: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». В 27-м стихе: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней»; и в 28-м: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей». Мы, следовательно, не полагаемся только на человеческий разум, когда отрицаем учение о транссубстанции. Мы смело опираемся на учение Библии, да, на учение самого Сына Божьего, и верим, что хлеб по-прежнему остается хлебом, а вино остается плодом виноградным. Мы видим в них знаки и символы страстей нашего Господа; и, взирая на знак, мы питаемся верой в реальность. Они — образы Его Самого; представления Его страстей; эмблемы и знаки Его искупительной смерти. Как таковые мы ценим, принимаем, чтим их: но мы живем Христом Самим; мы опираемся на сами страсти, на само искупление; и так сильной, духовной, осознанной верой мы становимся причастниками Его плоти и крови. «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

3-е. Но если бы слова следовало понимать буквально, они даже тогда не дали бы ни малейшего доказательства учения, преподаваемого Римом: ибо вы помните уже процитированный канон, который гласит: «Если кто скажет, что Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, вместе с Его душой и Божеством, и, короче говоря, весь Христос не содержится в Таинстве, да будет проклят». Максимум, чему можно научиться из слов Иисуса, — это то, что хлеб пресуществляется в тело. Повествование приведено тремя евангелистами и одним апостолом; но ни в одном случае нет ни малейшего упоминания о Его душе или духе. Он не сказал: «Сие есть Мое тело, душа и Божество». Он сказал просто: «Сие есть тело Мое». Они относятся исключительно к нему, и эта исключительность отмечена в них особым и характерным образом. Если бы Он просто сказал: «Сие есть тело Мое», возможно, живое воображение могло бы облечь их некоторым отношением ко всем свойствам Его священной Личности; но, добавив слова «которое за вас ломится», Он придал определенную фиксированность их значению; Он привязал их к четкому и исключительному применению; Он показал, что они относятся просто и исключительно к реальному, человеческому телу; к той плоти, через которую были пробиты гвозди, к тому человеческому остову, который видели висящим на кресте, который был помазан женщинами и который лежал погребенным в гробнице Иосифа.

Таким образом, нет ни малейшего признака хотя бы тени библейского свидетельства в поддержку канона о том, что хлеб преображается в душу и Божество нашего Господа. Это дополнение, сделанное Римской церковью по ее собственному простому, ничем не подкрепленному авторитету. Нет ни одного отрывка, который по какому-либо принципу толкования можно было бы принудить или исказить до самого отдаленного отношения к такому изменению. Спаситель сказал: «Сие есть тело Мое». Рим добавляет: «это Его душа и Божество». И какое дополнение мы здесь имеем! Душа содрогается при мысли, что люди осмеливаются делать это! Если бы у нас был язык ангелов, мы бы совершенно не смогли описать неизреченную славу величия Божьего. С таким же успехом насекомое могло бы поглотить океан, как любое конечное творение — истинно отобразить безграничную обширность бесконечного Иеговы. В непостижимом величии Он обитает в свете, к которому никто не может приблизиться: во всемогущей силе Он сотворил все вещи без единого атома материальной субстанции: в вечной жизни Он пребывал один от начала, наполняя Собой Самим обширные области безграничного пространства; и теперь, когда Он населил вселенную бесчисленными творениями Своего мастерства, Он присутствует везде, нигде не истощаясь. «Не Я ли наполняю небо и землю? говорит Господь». И все же Рим осмеливается на ничем не подкрепленном авторитете человека приписывать все это пресной облатке и бесстрашно метать свои проклятия против тех, кто трепещет при мысли о том, чтобы преклонить колени перед хлебом и вином и поклоняться им поклонением, которое принадлежит могучему Богу, Отцу вечности, Князю мира. «Если кто скажет, что Он (т.е. пресуществленная облатка) не должен быть почитаем поклонением, подобающим Богу, да будет проклят».

II. Мы можем перейти к нашему второму пункту и сравнить учение о транссубстанции с учением Писания как о жизни, так и о деле Иисуса.

И прежде всего мы можем заметить, что, согласно Библии, Он ныне живет и царствует в Своем полном и совершенном человечестве. Это очень ясно видно в языке нашего текста. «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога». Тот же Самый, Кто совершил приношение, ныне восседает одесную Бога. Да! Тот же самый человеческий Лик, который родился от Девы, который возрастал в статях, который утомлялся у колодца, который спал в лодке, который жаждал на кресте, который был положен в новую гробницу Иосифа; тот же самый Лик есть триумфальный Царь, восседающий как победитель на престоле Божьем. «Я есмь Живый, и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».

И это объясняет язык Писания, который описывает Его в одном определенном и установленном месте, восседающим одесную Бога. В Своей божественной природе Он есть Сам Бог и наполняет небо и землю. Сыну мы можем сказать, как и Отцу: «Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты». Но в Своей человеческой природе Он есть совершенный человек, и как человек — ограничен. Как Иегова Он всемогущ и сотворил все вещи, но все же как человек Он был зависим и молился о силе; так и как Иегова Он вездесущ, наблюдая повсюду за самыми сокровенными из Своих рассеянных детей, как человек Он имеет одно пребывающее место и восседает одесную Бога. Он всегда был вездесущ, но когда Он отправился в Вифанию, Он покинул Иерусалим. Так же и Он как Бог ныне вездесущ, но когда Он отправился к Отцу, как человек Он покинул присутствие церкви внизу. «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».

Вот почему Он говорит о Своем вознесении как об оставлении мира; в теле Он пошел к Богу, хотя в божественной силе Он никогда не оставлял Свою церковь на земле. Вот почему Его второе пришествие описывается как возвращение к Своему народу: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Вот почему также нас прямо учат, что до тех пор, пока не забрезжит назначенный день, Его обителью будет небо, а Его престолом — престол Божий. «Которого небо должно было принять до времен совершения всего».

Мы не смеем, следовательно, допустить мысль, что до Своего пришествия Его человеческая Личность может присутствовать со Своей церковью на земле. Язык Священного Писания ясен и часто повторяется: Он покинул мир и Его нельзя увидеть здесь лично; он не оставляет места для сомнений или воображения, но учит верующего взирать на своего воскресшего Спасителя в одном месте и только в одном; «на самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Там Он восседает в триумфальном мире, совершив битву, одержав победу, получив венец. Тысячи тысяч святых служат Ему, тьмы тем склоняются пред Ним, и ни ропот, ни шепот никогда не нарушают ни на мгновение радостный мир Его владычества. Ничто там не преобладает, чтобы взволновать спокойную поверхность того стеклянного моря, которое, чистое как кристалл, отражает лик своего царствующего Господа. И хотя встревоженные страсти этого низшего мира могут быть приведены в ярость действием всеобщего греха; хотя воды его шумят и взволнованы, хотя горы трясутся от волнения его, это не может потревожить даже низшее подножие Его престола; ибо «Господь восседает над потопом, и будет Господь царем вовек». И все же Рим будет говорить нам, что мы должны поклоняться в том куске хлеба самой Личности нашего царствующего Господа? что облатка, которая не может спасти себя ни от насекомого, ни от пресмыкающегося, ни от гниения; и которую, чтобы защитить, священник должен тщательно закрыть в дарохранительнице, есть воистину царствующий Иисус, со всей Его жизнью и всеми Его атрибутами? Мы могли бы, возможно, поверить им, если бы они сказали нам, что вырвали Везувий с корнем и бросили огромную гору, как камешек, в пучину. Мы могли бы, возможно, выслушать рассказ, если бы священник сказал нам, что собирается протянуть свою дерзкую руку и сорвать солнце с его высокого места среди звезд небесных; но мы никогда не поверим, что какой-либо человек или группа людей на земле могут держать в своей руке, могут запереть в своей дарохранительнице, могут нести в своей процессии или могут убить по своему желанию того живого, царствующего Спасителя, Которого Святой Дух объявляет триумфально восседающим одесную Бога.

(2) Но худшее еще впереди. Христос прошел к славе через гроб; Его царство было куплено кровью. «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога». Посмотрите, как это одно приношение затрагивается учением о мессе. Вы помните уже процитированный канон, который провозглашал, что когда совершается месса, приносится умилостивительная жертва за грехи как мертвых, так и живых. Что же это подразумевает? Ничто иное, как то, что искупление, совершенное Христом, не было ни полным, ни окончательным: не полным, иначе откуда нужда в дальнейшей жертве? не окончательным, иначе откуда возможность повторения? Но если есть хоть один пункт, по которому Святой Дух высказался более ясно, чем по любому другому, то этот пункт — окончательная достаточность дела Иисуса.

Оно было полным.

Своим одним приношением Самого Себя, однажды принесенным, Он совершил полное, совершенное и достаточное жертвоприношение, приношение и удовлетворение за грехи всего мира. Он заплатил всю цену, Он понес все проклятие. Он не оставил места для дальнейшей оплаты, для какой-либо жертвы в применении одного приношения к случаю грешника. То одно искупление само по себе достигло самых низких глубин падения грешника; оно разрушило всякий барьер между душой и Богом; оно так полностью изгладило проклятие, что весть Евангелия гласит: «Веруй и живи». «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых», ст. 14. Когда Христос умер, завеса в храме разодралась надвое сверху донизу; не только наполовину. Путь во святое святых был тогда полностью открыт. Не требовалось второго раздирания; не требовалось отодвигать занавес. Там стоял престол благодати на виду у поклоняющегося множества. Так обстоит дело и с «путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою». Он полностью открывает путь жизни для грешника; и мы только чтим Бога, когда верим, к нашей невыразимой радости, что бедный, виновный, сокрушенный сердцем кающийся может, без денег, без цены и без жертвы, войти смело и через простой взгляд веры обрести жизнь и мир для своей души. «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься».

Оно было окончательным.

Отрывок, из которого взят наш текст, кажется написанным с пророческим отношением именно к этой теме. Он не мог бы говорить с большей ясностью, если бы мы, протестанты, составили его сами. Не менее пяти раз в этих немногих стихах Святой Дух провозглашает, что умилостивление, совершенное Христом, было принесено однажды, и только однажды.

IX. 26. «Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею».

IX. 28. «Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих».

X. 10. «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа».

X. 12. «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога».

X. 14. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых».

Если бы существовала какая-либо возможность ошибиться в этих ясных и часто повторяемых словах, даже она была бы устранена малейшим взглядом на острый аргумент, в котором мы их находим. Апостол проводит контраст между Евангелием и законом; между священством Христа и священством сынов Левия. А теперь заметьте особый пункт контраста; их жертвы, будучи несовершенными, требуют частого повторения, Его жертва, будучи совершенной, была принесена однажды и навсегда на кресте.

IX. 25 и 26. «Не для того, чтобы часто приносить Себя в жертву, как первосвященник входит во святилище ежегодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею». Весь аргумент вращается вокруг невозможности повторения в жертве нашего Господа. Если ее можно повторить, весь контраст рушится.

Существует, следовательно, самое полное, ясное и явное доказательство того, что Христос не мог быть более принесен в жертву и что умилостивление не могло быть более совершено за грех. Да, воистину, настолько полно то совершенное дело, уже завершенное Христом как нашим заместителем; настолько совершенно то удовлетворение, которое Он совершил на кресте за грехи человека, что если бы вся та печальная сцена была еще раз разыграна на Голгофе; если бы терновый венец был еще раз возложен на Его голову; если бы Его святой остов был еще раз сломлен и согбен смертью; ни Его муки, ни смерть не могли бы помочь ни на йоту, ни на черточку в изглаждении греха хотя бы одного грешника. Кто может отбелить то, что уже бело как снег? Что может очистить одежду, которая уже омыта драгоценнейшей кровью Агнца? Кто может убрать проклятие, которое уже изглажено навсегда? Какое новое искупление, какая вторая жертва, какая свежая жертва могут помочь в совершенном принятии души того верующего, который уже сделался праведностью Божьей во Христе?

Довольно, следовательно, ужасной мысли о том, что тот кусок хлеба есть сама Личность нашего царствующего Господа! Довольно того чудовищного принципа, что может быть вторая жертва священной жизни Иисуса; второе умилостивление за грехи, которые понес Сын Божий! Мы будем поклоняться нашему благословенному Спасителю Самому, как Он ныне восседает одесную Бога. Мы будем поклоняться Ему как нашему Ходатаю, поклоняться Ему как нашему Царю, поклоняться Ему как нашему принятому заместителю. Мы будем уповать на Его благодать, мы будем славить Его за Его славу; мы будем верить в совершенство Его совершенного и вседостаточного дела. Он взял бремя каждого греха, за который совесть когда-либо может нас осудить. Он претерпел проклятие каждого преступления, в котором сатана когда-либо может нас обвинить. Он омыл до безупречной белизны самую запятнанную грехом одежду Своего самого оскверненного грехом ребенка. Поэтому, презирая мысль о какой-либо второй жертве, мы пойдем прямо к Самому Христу; и там в вере будем лежать, ожидая перед Его подножием, питаясь Его благодатью, радуясь Его любви, торжествуя в Его силе, доколе Он не придет снова во славе и не приветствует в Своем царстве все множество Своих искупленных святых. Ей, гряди, Господи Иисусе!! Гряди скоро.

ПРОПОВЕДЬ V. ЦЕРКОВЬ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ.

2 Тим. 3:1.

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.

Прошло почти 1800 лет с тех пор, как наш благословенный Господь объявил Своему апостолу: «Ей, гряду скоро». Поэтому Его детям подобает наблюдать за знамениями Его явления и изучать с глубоким интересом записи, которые Он дал для руководства и предостережения Своего народа. Это не самонадеянность, а трезвая вера — таким образом исследовать пророческое Слово Божье. Книга Откровений была написана, «дабы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре»; и наш Господь Сам направил нас наблюдать за назначенными знамениями, сравнивать и проверять их с развивающейся историей, и когда мы увидим, что все это сбывается, знать, что день близок, при дверях.

Мы намерены, следовательно, завершить наш нынешний курс тщательным исследованием Божьего описания состояния церкви в последние дни.

Мы иногда слышим выражение сангвинических и счастливых надежд на то, что Евангелие возобладает во всем мире настолько, что не оставит места ни для ереси в религии, ни для порочности в жизни; что наступит время до пришествия нашего благословенного Господа, когда люди станут свидетелями исполнения пророчества, «что земля будет наполнена ведением славы Господа, как воды наполняют море». И все же малейшего взгляда на пророческие Писания достаточно, чтобы показать, что там нет основания для таких ярких ожиданий. Снова и снова Бог провозглашает, что дни, непосредственно предшествующие пришествию Христа, будут днями особой тьмы как для мира, так и для церкви. «На земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою».

С этим описанием язык нашего текста находится в тесном и полном соответствии. «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие».

Давайте же постараемся извлечь пользу из слова предостережения и исследуем

I. Опасности последних дней;

II. Характер и безопасность святых Божьих.

I. Опасности последних дней.

(1.) Будут опасности от мира извне. Мы уже узнали из языка нашего благословенного Господа, что будет «уныние народов и недоумение; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную». Нам сказано у святого Марка, что будут «войны и военные слухи», что «восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения: это — начало болезней». Конечно, невозможно, чтобы народ Божий не был глубоко затронут этим ужасным потрясением моральной атмосферы мира. Когда происходит всеобщее землетрясение в обществе, все должны почувствовать толчок; когда буря разражается вокруг нас, все должны быть в большей или меньшей степени затронуты крахом.

(2.) Мы должны, следовательно, считать это грядущее потрясение общества одной из главных причин особых опасностей последних дней. Но в Слове Божьем есть ясные указания на то, что главный источник опасности следует искать внутри самой видимой церкви. Враг внутри цитадели всегда опаснее врага снаружи; и такой враг ясно предсказан в Библии. Наш текст описывает не противостояние неверия, а разложение христианства; и обращает наши мысли не к конфликтующим силам мира, а к вырождающимся принципам церкви. «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». Здесь нет ничего о войнах или военных слухах, о строе земных монархов против креста; опасность, предсказанная здесь, находится внутри тела исповедующих и состоит в широко распространенном, глубоко укоренившемся отступничестве от веры. И это отступничество не ведет к открытому и явному отвержению Евангелия. Если бы только вело! Отступническое тело сохраняет свое видимое исповедание и щеголяет своим громким именем христианства, ибо (стих 5) оно имеет «вид благочестия», в то время как отрекается от его силы. Хотя они невежественны в истине, эти лжеисповедники не отвергают ее открыто, ибо они «всегда учатся и никогда не могут дойти до познания истины». Таким образом, они развращены в вере. Быть развращенным подразумевает видимость, притязание, исповедание. Олово не является развращенным, если его не выдают за серебро, и неверующий не является развращенным, если он не принимает имя христианства. Развращенные лица, описанные в нашем тексте, поэтому должны сохранять свое место среди исповедующих, они должны иметь вид благочестия, яркий блеск какого-то драгоценного металла, однако, когда их испытывают и проверяют Словом Божьим, они должны оказаться фальшивой монетой, развращенной в вере.

Из этих замечаний должно быть ясно всем, что особая опасность последних дней состоит в разложении христианства телом людей, которые все это время сохраняют его форму; людей, которые с громким исповеданием противятся истине, как она есть в Иисусе. То же самое проявляется с не меньшей отчетливостью в 1 Тим. 4:1–3: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением». Нет сомнения, что в обоих отрывках Святой Дух предостерегает нас об одной и той же опасности; ибо в обоих главные черты одни и те же. Зло возникает не вне церкви, чтобы сопротивляться ей, а внутри церкви, чтобы разлагать ее. Смертоносное растение имеет свой корень в саду Господнем. «Отступят некоторые от веры». Нет отвержения видимого исповедания Евангелия, ибо данное описание относится не к неверию, а к вырождению; это отступление от веры, а не от имени христианства. «Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу». Так что влияние оказывается на христианских братьев, ибо они стремятся наложить ярмо на шею тех, которые «верные и познавшие истину».

Этих двух отрывков достаточно, чтобы показать, что отступничество исповедующих, а не нападение неверующих, является великим источником опасности в последние дни. Но есть еще один отрывок, который мы не можем оставить без внимания, а именно 2 Фес. 2:3–11. В 3-м стихе нам прямо сказано, что прежде, чем придет день Христов, должно произойти отступление, откровение человека греха, сына погибели. «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели». Связь этого отрывка с теми, что мы только что рассмотрели, проявляется более отчетливо в греческом тексте, чем в английском, где предложение стоит: «Доколе не придет отступление», выражение «отступление» ясно связывает его с другими пророчествами Библии и общим ожиданием Церкви. Связь с последними днями истории мира также доказывается тем фактом, что человек греха должен быть уничтожен сиянием возвращения нашего Господа, «которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего». Мы можем, следовательно, рассматривать эту главу как дающую отчет о том же отступничестве, что и упомянутое в других текстах. А теперь отметьте его характер. Оно возникает в самой церкви. Отступничество означает уход или упадок, и поэтому, как мы заметили в тексте из Тимофея, это не сила неверующих, восстающая против нас для атаки, а вырождающаяся сила, растущая среди нас для разложения. Как оно возникает внутри церкви, так оно и сохраняет там свое место. «Он воссядет в храме Божьем». О церкви Божьей часто говорят как о храме, как в 1 Кор. 3:16: «Не знаете ли, что вы храм Божий?». И воссесть в храме Божьем подразумевает, что он занимает место, сохраняет имя и присваивает святость церкви Божьей. Так же и слова «выдавая себя за Бога» указывают не на неверующего, а на исповедующего, на того, кто узурпирует, а не атакует суверенитет Иеговы. Человек греха не отрицает существование Бога, но узурпирует власть Бога. Но, будучи таким образом воссевшим в храме Божьем, он виновен в самом ужасном грехе. Он ставит себя выше Бога; он выставляет себя так, как будто он Бог; он «выдает себя за Бога»; он присваивает атрибуты Бога; он заявляет права на силы и даже титулы Иеговы. Элементы этого отступничества действовали еще во дни апостола. Семя было посеяно еще тогда, смертоносная закваска уже бродила в церкви. «Ибо тайна беззакония уже в действии». Время, однако, еще не пришло для откровения или проявления его характера и силы. Была некая сдерживающая сила, которая тогда удерживала его. Но эта сила не должна была длиться вечно, ибо «только бы не был взят теперь удерживающий, и тогда откроется беззаконник». Эта сдерживающая сила всегда объяснялась как сила Римской империи. Ранняя церковь никогда не подвергала это сомнению, и это факт, изложенный на хорошем основании и заслуживающий глубочайшего рассмотрения, что первоначальные христиане имели обыкновение молиться в своем общественном богослужении о сохранении империи языческого Рима, потому что они были убеждены из этого пророчества, что когда она падет, человек греха будет установлен на ее руинах. Но есть еще одна черта в этом человеке греха, которую церковь должна очень тщательно отметить. Это не относится к какому-либо отдельному индивидууму, а к длинной череде отступнических исповедующих. Некоторыми считалось, что человек греха будет каким-то отдельным индивидуумом; однако одного взгляда на отрывок будет достаточно, чтобы показать, что он должен относиться к длинной череде преемников. Весь период между датой послания и окончательным пришествием нашего благословенного Господа разделен в пророчестве между «удерживающим» и «человеком греха». Удерживающий тогда существовал и должен был продолжать существовать до тех пор, пока человек греха не занял его место. Человек греха, в свою очередь, должен был сохранять свое место до тех пор, пока Господь Иисус не явится во славе. Двое вместе, следовательно, занимают период почти в 1800 лет. Они не могут, следовательно, оба быть индивидуумами. По крайней мере один должен представлять череду преемников. Но оба выражения одинаково личные. «Удерживающий» (ὁ κατέχων) — это форма выражения, столь же личная, как «человек греха». Было бы непоследовательно, следовательно, говорить, что одно представляет череду, а другое — индивидуума. Они должны быть оба чередой или оба индивидуумами. Последнее предположение, как мы уже показали, невозможно, первое мы твердо верим быть истиной.

Отступничество, следовательно, — это не внезапная и проходящая вспышка разложения непосредственно перед пришествием нашего Господа, а глубоко укоренившийся, давно существующий уход от веры, передаваемый из века в век и распространяющий свое пагубное влияние от распада Римской империи до ее окончательного уничтожения при пришествии Господа во славе. Теперь ясно, что существование такого тела должно сделать последние дни действительно опасными для святых Божьих. Оно обладает всяким влиянием всякого мирского рода; влиянием светской власти, восстающей как преемник империи Рима; авторитетом церковного положения, восседающего в храме Божьем; хитростью глубокой обольстительности, будучи само тайной беззакония; ассоциацией долго продолжающегося влияния, распространяющегося из века в век; при прямой поддержке самого сатаны, «которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными». Таково отступничество, против которого святые Божьи призваны занять свою позицию и в отношении которого Духом предсказано, что «в последние дни наступят времена тяжкие».

Но где нам искать это отступничество? Оно описано в пророчестве: можно ли проследить его в истории? Оно предсказано в слове: можно ли найти его в фактах? Восседает ли человек греха уже в храме Божьем? Я не был бы верным слугой моего Бога, если бы не выразил своего глубокого убеждения, что это самое опасное отступничество — папская система Римской церкви. Ибо отметьте тесное соответствие между словами пророчества и фактами истории. Человек греха, согласно пророчеству, должен был возникнуть в лоне самой церкви. Кто станет отрицать, что это случай с римским папством? Человек греха должен был воссесть в храме Божьем. Папа Римский сам заявляет, что он восседает как викарий Христа на кафедре Петра и правит скипетром всеобщего владычества в церкви. Человек греха представляет длинную череду, поддерживающую те же принципы и возглавляющую то же отступничество от истины: точный аналог пап Рима.

История человека греха отмечена тремя важными датами. Его принципы действовали тайно во дни апостолов. Он должен был открыться или стать явным при распаде Римской империи. Он должен был быть уничтожен при пришествии нашего благословенного Господа. Две первые из этих дат точно совпадают с историей римского папства. Из многих отрывков в Посланиях можно заключить, что его принципы действовали тайно, когда апостолы писали их. По мере упадка империи Епископ Рима возрастал в силе, пока, наконец, когда Император был взят от среды, Епископ не ступил на его место, объявил себя викарием Христа и провозгласил себя Господом всех властей известного мира. Слова, следовательно, могут намекать не на более позднюю ересь, которая возникнет в будущем внутри церкви, ибо тайна уже действовала, а публичное развитие должно было произойти, когда Римская империя была уничтожена. Конечно, третья дата еще не может быть испытана историей. Она может, однако, послужить для закрепления пророчества за Церковью Рима, ибо доказывает, что оно не может относиться ни к одной из ранних ересей в церкви; они давно исчезли и не могут быть уничтожены сиянием явления Христа. История Церкви Рима, следовательно, точно совпадает с пророчеством, и ничто другое не может. Но что мы скажем об ужасном притязании, предсказанном о человеке греха? Можно ли вменить это римскому папству? Он говорит: «Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею». С печалью в сердце мы вынуждены признать, что боимся, что это одна из отмеченных черт его характера. Посмотрите, как он осмелился вмешаться в повеления самого Бога. Я сам видел катехизис, в котором вторая заповедь фактически вычеркнута из декалога Божьего. Почему, опять же, никто из мирян в Церкви Рима не принимает чашу в Таинстве Вечери Господней? Наш Господь Сам прямо повелел это. Он даже сделал повеление более выразительным для чаши, чем для хлеба, сказав: «Пейте из нее все»; и все же Рим говорит всем своим мирянам: «Не пейте из нее ничего». Что это, как не превознесение себя выше Спасителя и дерзкой рукой отмена прямого повеления самого Бога? И посмотрите снова на учение о транссубстанции. Вы помните отрывки, процитированные в прошлое воскресенье из Соборов. Они учили, что священник может сделать Христа, Сына Божьего, может запереть Его в дарохранительнице, может нести Его в процессии, может принести Его в жертву за грех. Что это, как не превознесение себя выше всего, называемого Богом или святынею? Но пророчество добавляет: «Воссядет в храме Божьем, выдавая себя за Бога». Это может относиться к присвоению либо атрибутов Бога, либо титулов. Притязание на непогрешимость, всеобщее владычество и силу абсолютного прощения есть не что иное, как узурпация атрибутов Бога. Но он осмелился также присвоить титулы, да, самый титул самого Бога. Когда Латеранский собор проводился в Риме и Папа Лев восседал на троне в Латеранской церкви, которая претендовала на то, чтобы быть материнской церковью всеобщего христианства, когда он таким образом восседал в храме Божьем, окруженный его собранными представителями, публичный оратор Марцелл имел дерзкую смелость произнести слова: «Ты наш пастырь, наш врач, короче говоря, второй Бог в мире». «Воссядет в храме Божьем, выдавая себя за Бога». Представлял ли когда-либо портрет более полно личность?

Итак, мы заключаем, что Римско-католическая церковь есть великое отступничество, та особая опасность, которая делает последние дни столь исключительно опасными. Но мы еще не закончили рассмотрение их опасности, ибо нас учат:

(3) Что непосредственно перед пришествием Господа нашего будет проявлена особая сила обольщения. Все пророчества, на которые мы сегодня ссылались, сходятся в том, что великое отступничество будет на всем своем протяжении отмечено таинственной силой обольщения душ. Однако в слове Божьем содержатся ясные указания на то, что в последние дни эта сила будет проявлена с энергией, которая будет одновременно умножена и ускорена. И это отнюдь не маловажный момент; ибо вы часто слышите утверждения, будто в девятнадцатом веке мы слишком просвещены, чтобы вновь попасть в сети суеверных принципов Рима. Быстрый прогресс научных знаний считается достаточным противоядием против соблазнов тех, кто стремится исказить истину. Но такие мнения не выдержат ни мгновения проверки Писанием; ибо Святой Дух прямо провозглашает, что в то самое время, когда наука достигнет своей вершины, и когда человеческий разум достигнет самого апогея своего совершенства (я имею в виду время непосредственно перед пришествием Господа нашего), именно в этот критический момент в Церкви будет активно действовать беспрецедентный дух заблуждения. Господь наш Сам подготовил нас к такому факту. [85] «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных». И Дух Божий прямо открыл это в Откр. 16:13–15. «И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». Я не могу сейчас пытаться комментировать эти примечательные слова, а лишь замечу два момента относительно них.

(1) Они намекают на период, непосредственно предшествующий завершению мировой истории: существует семь чаш, и эти духи появляются под шестой; когда изливается седьмая, произносятся слова: «Совершилось». [86a]

(2) Они представляют этот период как время особого заблуждения во всем мире. Все остальные чаши говорят о войне, страданиях и кровопролитии: под шестой наступает тишина, подобная тишине мира; ее главная черта — заблуждение; заблуждение, разнообразное во всех своих формах, ибо духов трое; дьявольское по своему происхождению, ибо это духи бесовские; преобладающее по своему влиянию, ибо оно распространит свою обольстительную силу на правителей мира и так склонит умы государств, что они будут, так сказать, околдованы и предоставят свое влияние прямой поддержке противника Божьего. «Они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя». [86b] Я не намерен сейчас занимать ваше время сравнением этого пророчества с историей; моя цель — донести до каждого из вас факт, один простой и самый поразительный факт, что дух сильного заблуждения будет особо отмечать последние дни. Церковь не должна сидеть сложа руки в спокойной уверенности, как будто ее война завершена, а венец завоеван в Реформации. Великая борьба еще впереди, нечистые духи должны выйти в конце; дни просеивания и испытания должны наступить в конце. Чем ближе мы подходим к пришествию, тем больше потребность в бодрствовании; чем дальше продвигается мир, тем более осторожно мы должны внимать предостерегающему голосу нашего Спасителя: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его».

Таким образом, есть веские основания полагать, что в последние дни наступят опасные времена, и нам надлежит самым внимательным образом рассмотреть второй раздел нашей темы.

II. Характер и безопасность народа Божьего.

И недостаточно нам довольствоваться каким-либо общим описанием, как, например, тем фактом, что они призваны, запечатлены, записаны в книге жизни; нам нужно такое описание их характера, которое противопоставило бы их отступничеству того века, в котором они живут. Такое описание мы можем обоснованно искать в книге Откровения. Там дается наиболее полное описание отступничества; поэтому там нам следует искать и самое ясное описание святых, противопоставленных ему. И есть одно предложение в этой священной книге, которое может дать нам точное описание, требуемое нами, и которое, по-видимому, указывает на два главных признака, отличающих характер святых Божьих, а именно: их подчинение слову Божьему и их простую веру в Самого Христа. Я имею в виду слова Святого Духа в Откр. 14:12: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса».

И это не единственный, обособленный отрывок. Он кажется своего рода девизом всей книги Апокалипсиса.

«Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа». Откр. 1:2.

«Я, Иоанн... был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». Откр. 1:9.

«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели». Откр. 6:9.

«Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего». Откр. 12:11.

«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа». Откр. 12:17.

«И увидел я души... обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие». Откр. 20:4.

В этих словах святые Божьи снова и снова прямо противопоставляются отступничеству; поэтому мы можем смело ссылаться на них как на четко обозначающие их характер.

(1) Каков же этот характер? Они — свидетели.

Они не увлекаются господствующим отступничеством времен, но являются свидетелями против окружающего заблуждения. Выражение «свидетель» подразумевает, что они стоят особняком как протестующая общность. Свидетель Божий — это не тот, кто плывет по широкому течению общественного мнения, но тот, кто выступает в оппозиции к нему и смело провозглашает истину Божью. Афанасий Великий был свидетелем Христа, когда он выступил, имея весь мир против себя, и в одиночку противостоял миру. Наш Спаситель был свидетелем истины, когда перед Понтием Пилатом засвидетельствовал доброе исповедание и был готов претерпеть крест, чтобы исполнить волю Отца. Таким образом, греческое слово для обозначения «свидетелей» — то же самое, что и для «мучеников» [89a], и свидетель Христа должен быть тем, кто возвышает голос протеста и борется против оппозиции за истину, однажды преданную святым.

Но свидетелями чего они являются? «Иисуса и слова Божьего». [89b]

Эти два предмета составляют главное содержание их протеста. «Они соблюдают заповеди Божьи и веру в Иисуса». Они не заняты второстепенными вопросами и не спорят о церковных различиях. Такие вопросы не оправдали бы их отделения. Слово Божье и Сын Божий — вот главные пункты, за которые они борются.

А это, пусть будет хорошо замечено, есть точное положение верного протестанта. Как свидетели, мы вынуждены отделиться от огромной массы исповедующего христианства. Мы были принуждены во время Реформации либо отказаться от истины, либо покинуть церковь, которая претендует на имя Католической. И каков предмет нашего протеста? Каковы пункты, за которые мы боремся? Если бы мы поискали во всем английском языке хоть одно короткое предложение, которое содержало бы в себе одновременно сумму и сущность нашего протестантского исповедания, я не знаю ни одного, которое было бы столь же точно подходящим, как то, которым наделил нас Святой Дух: «свидетельство Иисуса и Слово Божье». Весь протестантский спор ответвляется от этого одного отрывка: он содержит зародыш всего аргумента.

И в этом заключении есть нечто очень ободряющее. Нас часто попрекают нашим разобщением с (так называемой) Католической церковью: нас часто упрекают за то, что мы находимся в состоянии отделения. Но мы воздаем благодарение за эти упреки. Они входят в число правоустанавливающих документов нашего наследия; они помогают доказать, что мы — те, кем хотим быть: святые Божьи и свидетели Христа. Если бы Дух Божий описал святых в последние дни как объединенных под одним наместником на земле, как держащих скипетр неоспоримой власти, как осуществляющих господство над царями и властителями, как торжествующе царствующих по всему известному миру, тогда мы бы действительно затрепетали. Но теперь все наоборот. Наше положение — в точности то, которое приписано святым Божьим в пророчестве; положение Рима — в точности то, которое приписано человеку греха. Писания ясно говорят нам, что святые в последние дни должны стоять в стороне от великого отступничества, возвышая против него голос протеста; и это наполняет наше сердце радостью от того, что мы находимся в таком точном положении. Святые Божьи описаны в пророчестве почти самим именем «протестант». Поэтому мы не стыдимся этого благословенного титула, но, следуя руководству пророческих Писаний, мы предпочли бы называться «протестантами», нежели «католиками». Тот, кто сидит в храме Божьем, выдавая себя за Бога, непременно будет претендовать на имя католика, но тот, кто является слугой Божьим, должен смело выступать как непоколебимый протестант за Христа.

(2) Это также является безопасностью святых.

Чтобы противостоять отступничеству последних дней, они должны черпать истину от Самого Бога и получать жизнь от Самого Христа. Они должны слушать Самого Бога, говорящего к ним в Его собственном вдохновенном слове, они должны быть хранимы Самим Христом, веруя в Него как в своего единственного Господа. Их сила заключается в том, что нет никакой завесы, никакого покрова, никакого облака между душой и Богом — нет второго Посредника, чтобы передать истину им или привести их ко Христу. Они идут прямо в присутствие Отца: они узнают Его собственное слово из Его собственных уст, и они вводятся в Его присутствие Его собственным возлюбленным Сыном. Так они «побеждают кровию Агнца и словом свидетельства своего».

Это их безопасность против заблуждения. В сомнениях, опасностях и обольщениях последних дней они опираются на то, что непогрешимо. Святые писатели могут ввести в заблуждение; человеческие наставники могут подвести; самые привлекательные служители могут стать околдованными соблазнами дня; но Слово Божье остается неизменным и не подлежащим изменению; и святые Божьи должны стоять твердо, будучи научены Духом полагаться только на него в вопросах истины.

Это их безопасность против падения. Они свидетельствуют о славе благодати Христовой и в то же время покоятся в ней. Как свидетели Христа, они являются верующими во Христа. Основание, на котором они строят, — это Сам Христос. Они опираются на Его искупление, Его вседостаточную жертву, Его совершенное и полное спасение, и никакие бури ада не могут превозмочь, чтобы поколебать их безопасность. Якорь их души входит в то, что внутри завесы; и хотя они могут быть здесь гонимы и встревожены, никакая беда, никакое смятение, никакое отвлечение не могут оторвать их от якоря, который прочно закреплен в святилище Божьем. Они черпают свою силу от Самого Христа, сидящего одесную Бога; они живут с Ним в наслаждении прямого и непосредственного единения с Ним; «Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге»: и никто не может разорвать эту связь; никакие отвлечения не могут разрушить это единение; и все дьяволы в аду, объединившись, не могут превозмочь, чтобы вырвать хоть одного святого из верной руки его искупающего Господа. «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

А теперь, дорогие братья, в заключение. Я проповедовал эти проповеди с глубоким убеждением, что вокруг нас сгущаются тучи и что наше великое время просеивания близко. Прошло почти тысяча восемьсот лет с тех пор, как Спаситель сказал: «Гряду скоро». И нет недостатка в признаках Его приближения. По всему миру наблюдается разрушение твердых принципов религиозной веры, дух неустроенности, витающий над умами людей, и свободное безразличие к небиблейским притязаниям Рима. Все это предсказано как знак Его приближения. Будем же твердо стоять во Христе Иисусе, и только во Христе Иисусе. Как прощенные грешники, будем держаться креста; как оправданные верующие, будем смело идти к престолу благодати; как избранные Божьи, будем сплачиваться вокруг знамени Агнца. Тогда люди, движимые соображениями выгоды, могут оставить истину в час нужды; люди, невежественные в своих Библиях, могут быть унесены обольщающими духами последних дней; люди неверия могут насмехаться как над нашими страхами, так и над нашими надеждами; но Христос будет крепко держать нас в Своей правой руке до дня Своего пришествия. Тучи могут сгуститься, черные, как ад; бури могут разразиться, ужасающие в своем грохоте; но мы будем в безопасности в скинии Бога нашего, пока не присоединимся к одному, огромному, гармоничному гимну хвалы, который поднимется от всего сонма избранных Божьих, чтобы приветствовать Христа, когда Он выйдет в Своем царстве, Искупитель, Заступник, Сила, Спасение Своих святых.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

A.

4-е правило Тридентского собора относительно запрещенных книг:—

«Поскольку опыт показал, что если Священное Писание повсюду без различия разрешается на народном языке, то из-за человеческой опрометчивости возникает больше вреда, чем пользы; пусть это будет оставлено на усмотрение епископа или инквизитора; чтобы с совета приходского священника или духовника он мог разрешить использование Библии на народном языке, переведенной католическими авторами, тем лицам, которых они сочтут способными получить от такого чтения не вред, а приращение веры и благочестия: каковое разрешение они должны получить в письменном виде. Но всякий, кто осмелится без такого разрешения читать или владеть ими, будет лишен отпущения грехов, если прежде не вернет Библию ординарию. Книготорговцы также, которые продадут Библию на народном языке кому-либо без вышеупомянутого разрешения или иным образом предоставят ее, лишатся стоимости книг, которая будет использована на благочестивые цели епископом, и будут подвергнуты таким другим наказаниям, какие епископ сочтет нужным наложить, в зависимости от характера проступка. Регулярные клирики не могут ни читать, ни покупать их без получения разрешения от своих прелатов».

N.B. — Очень важно заметить, что это правило относится к римско-католическим версиям, т.е. к их собственным авторизованным переводам, и запрещает даже регулярным клирикам владеть копией без разрешения епископа.

B.

Следующие выдержки из письма нынешнего Папы, датированного 8 мая 1844 года, показывают, что декрет Тридентского собора все еще находится в полной силе в отношении распространения Писания:—

«Возвращаясь к Библиям, переведенным на народный язык. Давно уже пастыри сочли необходимым обратить особое внимание на версии, имеющие хождение на тайных собраниях, и которые еретики старались с большими затратами распространять».

«Отсюда предупреждения и декреты нашего предшественника Иннокентия III, блаженной памяти, по поводу светских обществ и собраний женщин, которые собирались в епархии Меца для целей благочестия и изучения Священного Писания. Отсюда запрет, который впоследствии появился во Франции и Испании в XVI веке в отношении народной Библии. Впоследствии стало необходимым принять еще большие меры предосторожности, когда мнимые реформаторы, Лютер и Кальвин, осмелившись множеством и невероятным разнообразием ошибок атаковать неизменное учение веры, не упустили ничего, чтобы соблазнить верных своими ложными толкованиями и переводами на свои народные языки, чему тогдашнее новое изобретение книгопечатания способствовало более быстрому распространению и умножению. Откуда было в целом установлено в правилах, продиктованных Отцами, принятых Тридентским собором и одобренных нашим предшественником Пием VII, блаженной памяти, и каковые правила предпосланы списку запрещенных книг, что чтение святой Библии, переведенной на народный язык, не должно быть разрешено, кроме как тем, кого сочтут необходимым утвердить в вере и благочестии. Впоследствии, когда еретики все еще упорствовали в своих обманах, Бенедикту XIV стало необходимым добавить [96] предписание, чтобы никакие версии вообще не допускались к чтению, кроме тех, которые были бы одобрены Святым Престолом, сопровождаемые примечаниями, взятыми из писаний святых Отцов или других ученых и католических авторов. Несмотря на это, некоторые новые сектанты школы Янсения, по примеру лютеран и кальвинистов, не побоялись порицать эти оправданные меры предосторожности Апостольского Престола, как если бы чтение святых книг было во все времена и для всех верных полезным и столь необходимым, что никакая власть не могла бы его оспорить».

«Но мы находим это дерзкое утверждение Янсения иссушенным самыми строгими цензурами в торжественном приговоре, который был вынесен против их учения с согласия всей католической вселенной суверенными понтификами современности, Климентом XI в его конституции Unigenitus 1713 года и Пием VI в его конституции Auctorem fidei 1794 года».

«Следовательно, еще до того, как возникла мысль об учреждении Библейских обществ, декреты Церкви, которые мы процитировали, были призваны защитить верных от обманов еретиков, которые прикрываются благовидным предлогом, что необходимо распространять и делать общим изучение святых книг. С тех пор наш предшественник Пий VII, славной памяти, наблюдая, как махинации этих обществ возрастают при его понтификате, не переставал противодействовать их усилиям, то посредством апостольских нунциев, то письмами и декретами, исходящими от различных конгрегаций кардиналов святой Церкви, а то и двумя папскими письмами, адресованными епископам Гнезена и архиепископу Могилевскому. После него другой из наших святых предшественников, Лев XII, порицал деятельность Библейских обществ своими циркулярами, адресованными всем католическим пастырям во вселенной, от 5 мая 1824 года».

«Вскоре после этого наш непосредственный предшественник Пий VIII, блаженной памяти, подтвердил их осуждение своим циркулярным письмом от 24 мая 1829 года. Мы, вкратце, наследовавшие им, несмотря на наше великое недостоинство, не переставали проявлять заботу об этом предмете и особенно старались напомнить верным о различных правилах, которые последовательно устанавливались в отношении народных версий святых книг».

И снова.

«Пусть же все знают об огромности греха против Бога и церкви, в котором они виновны, если осмеливаются связывать себя с любым из этих (библейских) обществ или каким-либо образом пособничать им. Более того, мы подтверждаем и возобновляем декреты, изложенные выше, изданные в прежние времена апостольской властью против публикации, распространения, чтения и владения книгами Священного Писания, переведенными на народный язык. В отношении работ любого писателя мы напоминаем о соблюдении общих правил и декретов наших предшественников, которые можно найти в начале индекса запрещенных книг: и мы призываем верных быть на страже не только против книг, названных в индексе, но и против тех, что предписаны в общих предписаниях».

Эти выдержки доказывают вне возможности спора

(1.) Что правило Индекса Тридентского собора никогда не было позволено предать забвению и никогда не было отменено. С момента своего принятия оно всегда было и сейчас является обязательным законом Римско-католической церкви. Оно постоянно приводилось в исполнение папской властью и особо рекомендуется вниманию верных авторитетным письмом нынешнего Папы.

(2.) Что ни одному римскому католику не позволено ни под каким предлогом читать или владеть копией Библии на своем собственном языке без письменного распоряжения епископа или инквизитора. Не имеет значения, кто является автором перевода, протестант или католик, Лютер или сам Папа; если кто-либо владеет ею или читает ее, за этот проступок он отлучается от отпущения грехов и, следовательно, от церковного общения.

(3.) Что со времен Бенедикта XIV всегда было и сейчас является незаконным при любых обстоятельствах читать любую версию без примечаний. Слову Божьему не позволено говорить самому за себя; человеческое толкование должно сопровождать его; истина запрещена в своей простоте; они боятся позволить людям читать даже свою собственную версию без добавления выдержек из «других ученых и католических авторов».

(4.) Что этими версиями с их примечаниями нельзя владеть или читать их, если они предварительно не одобрены Святым Престолом. Вопрос: Сколько версий, одобренных Папой, существует во всем мире? Есть ли хоть одна в Англии? Конечно, трудно доказать отрицание; но те, кто лучше всего знаком с предметом, утверждают, что они никогда не могли обнаружить ни одной. См. письмо Венна к Уотерворту, 15 января 1845 г.

(5.) Что Римско-католическая церковь атакует широкий принцип общей полезности Библии. Папа не просто обсуждает сравнительные достоинства той или иной версии, но смело переходит к великому вопросу о том, действительно ли чтение Библии полезно для народа. Янсенисты, по его собственному рассказу, утверждали, что чтение святых книг «было во все времена и для всех верных полезным и столь необходимым, что никакая власть не могла бы его оспорить». Это он объявляет дерзким утверждением и провозглашает его иссушенным единодушным осуждением всей католической вселенной.

КОНЕЦ.

ЛОНДОН: Г. Дж. ПАЛМЕР, ПЕЧАТНИК, САВОЙ-СТРИТ, СТРЭНД.

СНОСКИ.

[5] Использование этого двойного правила можно увидеть в любом римско-католическом сочинении. Возьмем, например, 1-й декрет 25-й сессии Тридентского собора: «Поскольку Католическая церковь, наученная Святым Духом, узнала из Священного Писания и из древнего предания Отцов, что существует чистилище и т.д.». Здесь содержится апелляция к двум источникам божественной истины: Писанию и Преданию.

[6] Статья VI.

[9] Это очень ясно видно из письма нынешнего Папы, датированного 8 мая 1844 года и адресованного патриархам, примасам, архиепископам и епископам. Он жалуется на Библейские общества, как «претендующие на популяризацию святых страниц и делающие их понятными без помощи какого-либо толкователя».

[10a] Еф. 4:11, 12.

[10b] Деян. 20:28.

[10c] 2 Пар. 15:3.

[12a] Авв. 2:2.

[12b] Иоан. 16:13.

[12c] Еф. 1:17.

[13a] 1 Иоан. 2:27.

[13b] В самом письме Лев говорит: «Порицайте... чтобы верные, вверенные вам (строго придерживаясь правил нашей конгрегации Индекса), были убеждены, что если Священное Писание будет повсюду без разбора публиковаться, то отсюда возникнет больше зла, чем пользы, по причине опрометчивости людей». Конгрегация Индекса — это конгрегация, назначенная Римско-католической церковью для составления списка запрещенных книг. В 4-м правиле они осуждают свободное распространение Библии. См. Приложение A.

Следует заметить, что эти выдержки относятся не к протестантским, а к их собственным римско-католическим версиям. См. письмо г-на Венна к г-ну Уотерворту, 15 января 1845 г.

Нынешний Папа согласен со своими предшественниками. В письме, упомянутом выше, датированном 8 мая 1844 года, он говорит: «Мы подтверждаем и возобновляем декреты, изложенные выше, изданные в прежние времена апостольской властью против публикации, распространения, чтения и владения книгами Священного Писания, переведенными на народный язык». Мотив этих ограничений очень ясно виден из другого отрывка в том же письме: «Внимательно следите за теми, кто назначен толковать Священное Писание, и смотрите, чтобы они добросовестно исполняли свои обязанности в соответствии с возможностями своих слушателей, и чтобы они не осмеливались ни под каким предлогом толковать или объяснять святые страницы вопреки преданию святых отцов и служению Католической церкви». Здесь установлены два стандарта толкования: предание и личный интерес. Римский проповедник не должен проповедовать даже Божью истину, если она не служит целям Рима. Кажется очень странным, что непогрешимая церковь должна так бояться непогрешимого слова. Приложение B.

[19] Сессия VI. Кан. 11. «Если кто скажет, что люди оправдываются либо только вменением праведности Христа, либо только прощением грехов, исключая благодать и любовь, которые изливаются в их сердца Духом Святым и пребывают в них; или даже что благодать, которой мы оправдываемся, есть только милость Божья, да будет анафема».

[23a] Иак. 2:10, 11.

[23b] Гал. 3:10.

[24] Статья XII. «Хотя добрые дела, которые суть плоды веры и следуют после оправдания, не могут смыть наши грехи и выдержать строгость суда Божьего, все же они приятны и угодны Богу во Христе и неизбежно проистекают из истинной и живой веры; настолько, что по ним живая вера может быть узнана так же очевидно, как дерево распознается по плоду».

[25a] Иов 27:7.

[25b] Лук. 15:7.

[25c] Кол. 1:10.

[26a] Иоан. 15:8.

[26b] Хукер об оправдании.

[27] Пс. 18:4.

[30] Учение о сверхдолжных заслугах еще хуже. Согласно ему, некоторые люди делают больше, чем требуется, и не только сами удовлетворяют закону Божьему, но и приобретают излишнюю заслугу, которая может быть передана их менее совершенным братьям. Катехизис Тридентского собора, Часть II, De Pænitentia, 109, 110: «Чрезвычайную благость и милосердие Божье следует главным образом восхвалять за то, что Он даровал человеческой немощи, чтобы одному было позволено совершить удовлетворение за другого, что, действительно, принадлежит особенно этой части покаяния, ибо как в отношении сокрушения и исповеди никто не может скорбеть или исповедоваться за другого, так те, кто наделен божественной благодатью, могут совершить от имени другого то, что причитается Богу. Откуда случается, что в одном смысле один человек оказывается несущим бремя другого».

[31] 1 Пет. 3:18.

[35a] «Кроме того, есть чистительный огонь, которым души благочестивых, мучимые в течение определенного времени, очищаются, чтобы им мог открыться вход в вечное отечество, в которое не входит ничто оскверненное». Часть I. Ст. v. §§ 5.

[35b] Это иногда отрицается, когда люди хотят рекомендовать это учение протестантам, но оно написано в книге. «Purgatorius ignis» (чистительный огонь).

[36a] Огромные суммы оставляются в наследство и выплачиваются выжившими друзьями, чтобы мессы могли быть отслужены за души в чистилище.

[36b] Катехизис, часть I, Ст. v. § 5.

[37] 1 Пет. 4:12.

[40a] Откр. 4:8.

[40b] Лук. 16:22.

[41a] Деян. 7:55.

[41b] Фил. 1:23.

[42] Фил. 1:21.

[44] Пс. 22:4.

[47] «Если кто скажет, что после получения благодати оправдания вина прощается всякому кающемуся грешнику так, что уничтожается долг вечного наказания, так что не остается никакого долга временного наказания, которое должно быть уплачено либо в этом веке, либо в будущем в чистилище, прежде чем может открыться доступ в царство небесное; да будет анафема». — Тридент, сессия VI, кан. 30.

Я никогда не мог понять, как Римско-католическая церковь примиряет этот декрет со своим учением о соборовании. Тридентский собор постановляет, сессия XIV, Соборование, гл. 2: «Материей таинства является благодать Святого Духа, чье помазание изглаживает все такие прегрешения и остатки греха, которые еще требуют искупления». «Cujus unctio delicta, si quæ sint adhuc expianda, ac peccati reliquias abstergit». Если это правда, какие грехи остаются для искупления в чистилище? Какая может быть польза от месс за умерших? Конечно, священники Римско-католической церкви не могут верить своему собственному декрету; ибо если бы они верили, было бы не чем иным, как грабежом, получать плату за избавление душ из чистилища. Они уже свободны через соборование.

[49] Как жалка уверенность бедного умирающего римского католика! Он трепещет при мысли об огне чистилища и оставляет деньги священнику, чтобы мессы могли быть отслужены для его освобождения. Если священник случайно забудет его, он должен оставаться в чистилище. Более того! Если мессы предлагаются, они могут быть бесполезны, ибо Римско-католическая церковь объявляет намерение священника необходимым для таинства. Тридент, сессия VII, кан. 11: «Если кто скажет, что намерение совершить то, что делает церковь, не требуется от служителей, когда они совершают и преподают таинство, да будет анафема». Таким образом, священник может совершить все мессы и получить все деньги, и все же, если его намерения не будет, бедная душа не получит никакой пользы. Это ставит душу в чистилище в полную зависимость от милости священника на земле. Преподобный Джеймс Пейдж в своих «Письмах к священнику Римско-католической церкви» приводит следующий отрывок из «Главного ключа папизма», написанного Д. Антонио Гавином, в котором он, будучи сам священником, дает выдержку из частной исповеди священника, находящегося при смерти в 1710 году: «Необходимого намерения священника при совершении крещения и освящения, без которого таинства не имеют силы, я признаюсь, у меня не было несколько раз, как вы увидите в приходских книгах; и заметьте там, что у всех тех, кто отмечен звездочкой, крещение не было действительным, ибо у меня не было намерения; и этому я не могу дать никакой другой причины, кроме моей злобы и нечестивости; многие из них мертвы, о чем я искренне сожалею. Что касается тех случаев, когда я совершал освящение без намерения, мы должны оставить это на милость Бога Всемогущего за причиненный этим вред душам моих прихожан, а тем, кто в чистилище, помочь нельзя». О! если бы мы могли убедить наших бедных братьев-католиков довериться сразу великому Первосвященнику, Который изглаживает всякий грех Своей собственной драгоценнейшей кровью!

[52] Мал. 2:2.

[53a] Пс. 68:22.

[53b] Сессия XIII. De Eucharistia, раздел 4: «Святой собор объявляет, что через освящение хлеба и вина происходит превращение всей сущности хлеба в сущность тела Христа, Господа нашего, и всей сущности вина в сущность Его крови».

[53c] Катехизис, часть II. De Eucharistia, сек. 32: «Пастырями должно быть объяснено, что не только истинное тело Христово и все, что относится к истинному понятию тела, как кости и нервы, но и весь Христос содержится в этом таинстве».

[53d] Сессия XIII. Канон 1: «Если кто будет отрицать, что в таинстве пресвятой евхаристии содержится истинно, реально и субстанциально тело и кровь вместе с душой и божественностью Господа нашего Иисуса Христа, и, следовательно, весь Христос; но скажет, что Он находится в нем только как в знаке, или образе, или силе; да будет анафема».

[54] Сессия XIII. Кан. 6: «Если кто скажет, что в святом таинстве Евхаристии Христос, единородный Сын Божий, не должен быть почитаем поклонением Латрии, даже внешним: и поэтому не должен быть почитаем праздничным особым торжеством, ни торжественно носиться в процессиях, согласно похвальному и всеобщему обряду и обычаю святой Церкви, ни публично предлагаться народу для поклонения, и что его почитатели являются идолопоклонниками; да будет анафема».

[55a] Сессия XXII. 2: «В этой божественной жертве, которая совершается в мессе, содержится и бескровно приносится в жертву тот самый Христос, который на алтаре креста однажды принес Себя кроваво».

[55b] Сессия XXII. Кан. 3: «Если кто скажет, что жертва мессы есть только жертва хвалы и благодарения, или голое воспоминание жертвы, совершенной на кресте, а не умилостивительная, или что она полезна только принимающему; и что она не должна приноситься за живых и умерших, за грехи, наказания, удовлетворения и другие нужды; да будет анафема».

[56] Ис. 44:16, 17.

[57] Статья 31.

[58a] Статья 28. «Тело Христово дается, принимается и вкушается на вечере только небесным и духовным образом. И средство, которым тело Христово принимается и вкушается на вечере, есть вера».

[58b] Д-р Камминг утверждает, что в Библии есть не менее 37 отрывков, в которых встречается подобная форма выражения. Лекции, стр. 147.

[61] Эти слова не доказали бы учение Римско-католической церкви, даже если бы душа и божественность не были добавлены, как они добавлены. Максимум, что можно было бы доказать из них, это то, что хлеб был Его телом, а вино — Его кровью. Нет ни намека на учение о том, что одна лишь облатка есть целый Христос, включая и тело, и кровь. Действительно, добавление слов «Сия есть кровь Моя» отчетливо доказывает обратное, это показывает, что оба не были соединены в одном. Избежать этого очевидного вывода, я подозреваю, есть причина, по которой чаша удерживается от мирян.

[62] Тридентский собор, по-видимому, осознает это отсутствие всякого библейского авторитета, ибо в своем декрете относительно поклонения облатке он апеллирует только к преданию. «Pro more in Catholica ecclesia semper recepto». Сессия XIII. 5.

[63] Если намерения священника нет, то, согласно принципам Римско-католической церкви, все поклоняющиеся Гостии должны быть идолопоклонниками, ибо согласно их собственному Канону (см. стр. 49), без его тайного намерения никакого изменения не происходит. В таких случаях, следовательно, хлеб остается хлебом, согласно их собственному учению; и поклоняться ему с латрией (честью, причитающейся Богу) есть явное идолопоклонство.

[64a] Откр. 1:18.

[64b] Иоан. 16:7.

[65a] Деян. 1:11.

[65b] Деян. 3:21.

[71a] Откр. 1:1.

[71b] Матф. 24:33.

[72] Лук. 21:25–27.

[73] Мар. 13:7.

[76a] 3 Никто не обольщайте вас никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?

6 И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.

7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.

8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,

10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.

11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи.

[76b] ἡ ἁποστασία (отступничество).

[77] См. также Еф. 2:20–22.

[78] Тертуллиан, живший во втором веке, говорит об удерживающей силе: «Кто это может быть, как не Римское государство? разделение которого на десять царств приведет к Антихристу, и тогда откроется беззаконник». De resurrect. carnis, c. 24. И в своей Апологии: «Есть особая необходимость, чтобы мы молились за императоров, империю и общее процветание Рима, ибо мы знаем, что могущественная сила, угрожающая всему миру и самому концу мира, сдерживается вмешательством Римской империи». — Apol. c. 32. Кирилл говорит: «Этот предсказанный Антихрист придет, когда исполнятся времена Римской империи и приблизится кончина мира. Десять царей римских восстанут вместе, в разных местах, конечно, но они будут царствовать в одно и то же время; среди них одиннадцатый — Антихрист, который магическим и злым коварством захватит римскую власть». Catech. 15, c. 5. См. Ньютона о пророчествах.

[80] Стих 9.

[81] Например: Превознесение человеческого предания, Кол. 2:8: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Учение об оправдании делами, для опровержения которого написан весь Послание к Галатам. Поклонение ангелам и претензия на мудрость выше того, что написано. Кол. 2:18: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, без причины надмеваясь плотским своим умом», делая религию состоящей из форм, которые никогда не могут удовлетворить. Кол. 2:20–23. Превознесение священства, 1 Пет. 5:3: «И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду».

[83] Помните особенно учение о намерении (стр. 49). Если при освящении священник сочтет нужным удержать свое намерение, то облатка остается облаткой, и никакого изменения не происходит. Если священник сочтет нужным пожелать этого, то облатка становится самой личностью, телом, нервами, душой и божественностью нашего живого и царствующего Господа. Таким образом, создание Спасителя делается зависимым от неконтролируемой воли священника. Что это, как не превознесение себя выше всего, называемого Богом или святынею?

[84] Эти богохульные титулы были не только даны Папе лестью ораторов, но и с актами Собора были впоследствии опубликованы папской властью. При инаугурации Папа сидит на главном алтаре в церкви Святого Петра, делая стол Господень своей подножкой, и в этом положении принимает поклонение от народа. Следующие слова были обращены к нему на 4-й сессии Латеранского собора: «Наш Господь Бог Папа; другой Бог на земле; царь царей и господь господствующих. То же самое есть владычество Бога и Папы. Верить, что наш Господь Бог Папа не мог постановить, как он постановил, было бы делом ереси. Власть Папы больше всякой сотворенной власти и распространяется на вещи небесные, земные и адские. Папа делает все, что ему угодно, даже вещи незаконные, и он больше, чем Бог (et est plus quam Deus)». См. Ньютона о пророчествах.

[85] Матф. 24:24.

[86a] Стих 17.

[86b] Примечательно, что эти нечистые духи, по-видимому, стремятся к политическому влиянию больше, чем к личному убеждению. «Они выходят к царям». Пророчество, следовательно, готовит нас ко времени, когда правительства будут поддерживать папизм вопреки чувствам народа.

[89a] μάρτυρες (свидетели/мученики).

[89b] Откр. 20:4.

[96] В своем споре с г-ном Венном г-н Уотерворт намекал на это предписание как на отмену 4-го Правила. В этом он расходился с Папой, ибо Его Святейшество говорит, что это было дополнением к нему.