Примечание переводчика: Изображение на обложке создано переводчиком и перешло в общественное достояние. BUFFALO Historical Society PUBLICATIONS VOLUME TWENTY-SEVEN Edited by Frank H. Severance АТМОСФЕРА, В КОТОРОЙ РАССКАЗЫВАЛИ ЛЕГЕНДЫ. С картины, изображающей интерьер длинного дома из коры, работы Ричарда Дж. Такера. МИФЫ И НАРОДНЫЕ СКАЗКИ СЕНЕКА BY ARTHUR C. PARKER, M.S. Archæologist, New York State Museum Life Member, The Buffalo Historical Society BUFFALO, NEW YORK: Published by the BUFFALO HISTORICAL SOCIETY 1923 THE TRIBUNE PUBLISHING COMPANY PRINTERS AND BINDERS MEADVILLE, PA. TO FRANK H. SEVERANCE, L.H.D., LL.D. Secretary, The Buffalo Historical Society President, The New York State Historical Association ЧЬИ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ЭССЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТРУДЫ СТАЛИ ИСТОЧНИКОМ ВДОХНОВЕНИЯ И ПРОСВЕЩЕНИЯ И ЧЬЙ ИНТЕРЕС К ИНДЕЙЦАМ СЕНЕКА И ИХ ИСТОРИИ НИКОГДА НЕ ОСЛАБЕВАЛ, ЭТОТ ТОМ SENECA FOLK TALES ПОСВЯЩАЕТСЯ В ЗНАК ИСКРЕННЕГО ВОСХИЩЕНИЯ И УВАЖЕНИЯ АВТОРА. SENECA MYTHS AND FOLK TALES ПРЕДИСЛОВИЕ Автор этого сборника народных сказок сенека не помнит, когда он впервые услышал чудесные истории древних времен. Его самые ранние воспоминания связаны с тем, как мудрые старики рассказывали эти истории о таинственном прошлом. Они назывались кака или гага, и когда произносилось это слово — сигнал о том, что сейчас развернутся чудеса старины, — все дети умолкали и прислушивались. В те дни на резервации Каттарагус частью первоначального обучения ребенка было узнать, почему медведь лишился хвоста, почему у бурундука полосатая спина и почему в небе вспыхивают метеоры. Много лет спустя — это было в 1903 году — автор этой рукописи вернулся в резервацию Каттарагус, приведя с собой своего друга г-на Рэймонда Харрингтона с целью проведения археологического обследования долины Каттарагус для Музея археологии Гарвардского университета. Наш базовый лагерь располагался на старой ферме Силверхилз, которая занимает место одного из ранних селений сенека периода после войны с эри 1654 года. Здесь же находится место первоначального Нижнего Каттарагуса дореволюционных времен. В наш лагерь приходило множество друзей-индейцев, которые стремились обучить г-на Харрингтона и меня преданиям древних. Нас потчевали историями о ложных лицах, о вихрях, о сотворении человека, о пантере смерти и легендами о великом медведе, но в особенности мы были щедро одарены запасом историй о скелетах-вампирах, ведьмах и лесных чудищах, которые питали особую страсть к юношам, копавшимся в земле в поисках погребенных реликвий «людей старых времен». К нам приходили Тахадонде (которого христианские люди звали Джорджем Джимерсоном), Билл Снайдер, Гавэ Сенека, хромой человек из Тонаванды, Франк Пирс и несколько других знатоков фольклора. Я заполнил свои блокноты зарисовками и планами народных вымыслов, а после нашего возвращения в Нью-Йорк начал переписывать некоторые из этих историй. Следующую зиму я провел в резервации среди нехристианской части населения, серьезно пытаясь записать народные сказки, обрядовые молитвы, ритуалы, песни и обычаи. Было собрано огромное количество информации и множество историй. Часть этого материала была опубликована Музеем штата, остальное погибло при пожаре Капитолия в Олбани в 1911 году. Позже мне удалось просмотреть свои первоначальные записки с Эдвардом Корнплантером, местным авторитетом в области религии, обрядов и обычаев сенека, и записать представленный здесь материал. Сын Корнплантера Джесси помогал делать рисунки под руководством отца. У меня также была помощь Скидмора Лея, Уорда Б. Сноу, Делоса Б. Киттла, миссис Джон Киттл, Джеймса Кроу и других. Моими информаторами из нижней резервации, христианского района, были Аурелия Джонс Миллер, Фред Кеннеди, Джордж Д. Джимерсон, Джулия Крауз, Мозес Шонго, миссис Мозес Шонго, Давид Джордж, Уильям Паркер, Джоб Кинг и Честер С. Лей; а также Лаура Доктор и Отто Паркер из резервации Тонаванда. При подготовке этих версий старых сказок сенека автор не использовал никаких других текстов для целей сравнения. Было сочтено лучшим ограничиться версией, переданной индейским информатором, и подождать до наступления более свободного времени, прежде чем пытаться аннотировать сборник. Свободное время, однако, никогда не казалось уделом автора, и один занятый год сменял другой, пока не прошло восемьнадцать лет с тех пор, как сказки были записаны. Возможно, в конце концов лучше представить текст именно в том виде, в каком он был подготовлен, и лишь исправить правописание пары имен. Лишь после того, как этот текст оказался в руках Исторического общества Буффало, появился сборник народных сказок сенека Куртина-Хьюитта, и хотя между нашими текстами и текстами Куртина будут обнаружены различия, следует помнить, что вариации неизбежны. Все версии народных сказок, записанные разными людьми в разное или даже одинаковое время, будут различаться в определенных деталях, как объясняется далее. При подготовке этого тома автор желает выразить признательность мистеру Джорджу Келли Стейплзу, сенатору Генри В. Хиллу, мистеру Джорджу Л. Такеру и доктору Франку Х. Северансу, членам Исторического общества Буффало, за оказанные советы и поддержку. Arthur C. Parker. Buffalo Consistory, A. A. S. R. Nov. 26, 1922. CONTENTS       Page   Foreword ix   Introduction xvii     I. FUNDAMENTAL FACTORS IN SENECA FOLK LORE 1     Basic Premises 3     Gods, Major Spirits and Folk-Beasts 5     Nature Beings 10     Magic Beasts and Birds 16     Magical Man-like Beings 18     II. THEMES AND MATERIALS 23     Stereotyped Objects and Incidents 27     Components of the Cosmological Myth 33     III. THE ATMOSPHERE IN WHICH THE LEGENDS WERE TOLD 37     IV. WHEN THE WORLD WAS NEW 57     1. How the World Began 59     2. The Brothers who Climbed into the Sky 74     3. The Death Panther 78     4. The Great Bear Constellation 81     5. The Seven Brothers of the Star Cluster 83     6. The Seven Star Dancers 86     7. The Coming of Spring 88     8. The Coming of Death 92     V. BOYS WHO DEFIED MAGIC AND OVERCAME IT 95     9. Origin of Folk Stories 97     10. The Forbidden Arrow and the Quilt of Men’s Eyes 101     11. Corn Grinder, the Grandson 108     12. He-Goes-to-Listen 116     13. Hatondas, the Listener, Finds a Wife 122     14. The Origin of the Chestnut Tree 128     15. Divided Body Rescues a Girl 133     16. The Origin of the Buffalo Society 137     17. The Boy who could not Understand 142     18. The Boy who Lived with the Bears 147     19. The Seventh Son 154     20. The Boy who Overcame all Magic by Laughter 159     VI. TALES OF LOVE AND MARRIAGE 171     21. Two Feathers and Turkey Brother 173     22. Two Feathers and Woodchuck Leggings 184     23. Turkey Boy Squeezed the Hearts of Sorcerers 200     24. Corn Rains into Empty Barrels 205     25. Twentgowa and the Mischief Maker 208     26. The Horned Serpent Runs Away with a Girl 218     27. The Great Serpent and the Young Wife 223     28. Bushy Head the Bewitched Warrior 228     29. The Flint Chip Thrower 235     VII. HORROR TALES OF CANNIBALS AND SORCERERS: 239     30. The Duel of the Dream Test 241     31. The Vampire Sirens 253     32. Younger Brother Eludes His Sister-in-Law 262     33. The Island of the Cannibal 269     34. The Twelve Brothers and the Wraith 278     35. The Cannibal and His Nephew 284     36. A Youth’s Double Abuses His Sister 290     37. Murdered Double Speaks Through Fire 293     38. The Vampire Corpse 298     VIII. TALES OF TALKING ANIMALS: 301     39. The Man who Exhaled Fire 303     40. The Turtle’s War Party 305     41. The Race of the Turtle and the Beaver 309     42. The Wolf and the Raccoon 312     43. The Chipmunk’s Stripes 314     44. The Rabbit Song 315     45. The Rabbit Gambler 317     46. The Raccoon and the Crabs 319     47. The Crab’s Eyes 321     48. How the Squirrel Gave a Blanket, etc. 322     49. The Chickadee’s Song 325     50. The Bird Woman 326     51. The Partridge’s Song 328     IX. TALES OF GIANTS, PYGMIES AND MONSTER BEARS: 329     52. A Tale of the Djogeon or Pygmies 331     53. Beyond-the-Rapids and the Stone Giant 334     54. The Animated Finger 337     55. The Stone Giant’s Battle 340     56. The Boy and the False Face 342     57. How a Boy Outwitted a Nia’´gwahe 344     58. Nia’´gwahe, the Mammoth Bear 349     59. The Boy and the Nia’´gwahe 358     X. TRADITIONS: 363       Seneca Belief in Witchcraft 365     60. Contents of a Charm Holder’s Bundle 368     61. Contents of a Witch Bundle 369     62. Overcoming a Witch 370     63. The Scorned Witch Woman 372     64. Catching a Witch Bundle 376     65. Witch with a Dog Transformation 378     66. Witch Steals Children’s Hearts 380     67. Hotciwaho (Hammer in His Belt) 382     68. How America was Discovered 383     69. Origin of the Charm Holder’s Medicine Society 386     70. Origin of the False Face Company 394     71. Origin of the Long House 403     72. Dead Timber, a Tradition of Albany 407     XI. APPENDIX: 409     A. Origin of the World 411     B. The Wyandot Creation Myth 417     C. An Interview with “Esq.” Johnson by Mrs. Asher Wright 421     D. Emblematic Trees in Iroquoian Mythology 431     E. The Society that Guards the Mystic Potence 445 ИЛЛЮСТРАЦИИ PLATES:       The Atmosphere in which Legends were Told.—From painting by R. J. Tucker Front.     Edward Cornplanter—Sosondowa Op. p. 4     Delos Big Kittle—Sainowa 〃 〃 58     The Seven Dancing Brothers—From painting by R. J. Tucker 〃 〃 82     Mrs. John Big Kittle.—Photo by E. C. Winnegar 〃 〃 172     Hadui Mask of the False Face Company 〃 〃 240     Emily Tallchief.—Photo by E. C. Winnegar 〃 〃 364     DRAWINGS BY JESSE CORNPLANTER:       The Thunder Serpent 7     The Spirit of Dionhekon 11     The Flying Head of the Wind 13     The Spirit of the Frost 14     The Snow Snake Game 39     A Bark Communal House 47     The Bear Dance 151     The Horned Serpent Op. p. 218     Magic Whistle 255     Figure of Dancing Warrior 273     Restoration of Red Hand 386     ILLUSTRATING EMBLEMATIC TREES:       Pictograph of the Sky-Dome 432     A False Face Leader 435     Symbolism of Legging Strips 437     Sky-Dome Symbols 438     Embroidered Borders 441     Embroidered Pouch: Seneca Work before 1850 Op. p. 442     Forms of the Celestial Tree 443     “Big Tree in Middle of the Earth” 444   Arrangement of the Little Water Lodge 451   Bibliography 459   Index 461 ВВЕДЕНИЕ Представляя этот сборник мифов и легенд сенека, составитель считает необходимым пояснить широкому читателю, что он не предлагает серию сказок, которые можно оценивать по современным литературным меркам. Эти индейские истории публикуются не просто для развлечения широкого круга читателей, хотя в них немало занимательного, и они не предназначены в качестве басен для детей или для дополнительного чтения в школах, хотя верно, что некоторый материал может подойти для детского ума. Следует понимать, что если из этой книги будут делаться чтения для детей, необходим разумный отбор. Этот сборник представлен как изложение неписаной литературы индейцев сенека, которые до сих пор живут в своих исконных землях на западе Нью-Йорка. Это прежде всего собрание фольклора, и рассматривать его следует исключительно в этом свете. Профессиональному антропологу и историку не нужно напоминать об этом. Он будет изучать эти сказки из-за их этнологического значения и использовать их для сравнения с аналогичными сборниками других племен и родов. Таким образом он определит сходства или различия в сюжете, эпизодах и персонажах. Тем самым он проследит распространение мифов и сможет выстроить схему элементов сказки сенека. Наблюдается поразительная нехватка аутентичного материала по фольклору ирокезов, хотя было написано многое, что претендует на это название. Однако авторы в целом настолько приукрасили исконные темы поэтическими и литературными интерпретациями, что ценность материала снизилась, и его едва ли можно рассматривать без множества оговорок. Мы не претендуем на создание полной коллекции всего доступного материала, но мы представили довольно репрезентативную серию мифов, легенд, художественных вымыслов и преданий. Можно изучить этот сборник и найти репрезентативные типы почти каждого класса фольклора сенека. Умножение сущностей вряд ли необходимо. Ценность этого сборника не литературная, а научная. Он раскрывает тип сказки, который удерживал интерес и внимание сенека; он раскрывает определенные ментальные черты и тенденции; он раскрывает множество обычаев и происшествий из жизни коренных жителей и, наконец, служит указателем туземной психологии. Просвещенный ум не будет высокомерным в оценке этого материала, но увидит в нем попытку расы, находящейся еще в умственном детстве, дать волю воображению и объяснить с помощью символов то, что она иначе не могла выразить. Хотя в этом сборнике заключено немало ценного, косвенно объясняющего народные обычаи и народное мышление сенека и их союзников-родичей, судить о всей жизни народа по этим легендам нельзя. Для формирования такого суждения необходимо представить гораздо больше. Подобно тому как мы получаем некоторое представление о современных религиях, методах управления, социальной организации и политической экономии из общей литературы дня, но лишь частичное и несистематизированное, точно так же мы лишь мельком улавливаем историю жизни сенека из их народных сказок. Для полноты знаний перед нами должны быть труды по истории, этнологии, археологии, религии, управлению и языку сенека. Наконец, мы должны лично знать потомков некогда могущественной нации сенека. Мы должны проникнуть в жизнь этого народа с сочувствием, ибо только тогда можно постичь душу этой расы. Хотя все это верно, пренебрегать этими народными сказками не следует, ибо они сохраняют множество отсылок к темам и вещам, которые в противном случае были бы забыты. Фольклор — один из важнейших кладезей информации, к которому могут обратиться этнолог и историк. Мы никогда не поймем расу, пока не поймем, о чем она думает, а этого мы никогда не узнаем, пока не узнаем ее литературу, письменную или устную. Поэтому народная сказка имеет особую ценность и значение, если она записана честно. МЕТОДЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПРИ ЗАПИСИ НАРОДНЫХ СКАЗОК. Существует несколько методов, которые можно применять при записи фольклора, и используемый метод во многом зависит от преследуемой цели. Поэт может использовать один метод и, ухватив канву сказки, пересказать ее на свой лад, используя словесный стиль, совершенно неподходящий и чуждый ей; писатель-беллетрист может использовать другой план, школьник — третий, исследователь-филолог — четвертый, миссионер — пятый и, наконец, исследователь фольклора — еще один. Поэт увидит лишь присущую истории красоту и, возможно, не найдя никакой красоты, изобретет ее и создаст сказку, которую не узнал бы ни один индеец. Сюжет и детали будут изменены, будет использоваться красивый цветастый язык, а возможно, всему будет придана плавность и размер белого стиха. Все это очень хорошо для поэта, но он похоронил индивидуальность народной сказки, хотя бы и в лепестках роз, вместо того чтобы позволить ей обнаженно предстать тем живым существом, каковое оно есть. Писатель-беллетрист возьмет первоначальную индейскую сказку и разберет ее на части с проницательной профессиональной проницательностью. Он перекроит сюжет, тут и там расширит его, здесь пояснит, а там сократит. Он выдумает имена и новые ситуации, чтобы история «шла», а затем, как правило, продает ее в журнал или составляет сборник сказок для «дополнительного чтения для детей». Но разве это индейские сказки? Любитель, обнаружив хороший материал в индейской истории, поступит так же, как беллетрист, но он вплетет чужеродные аллюзии и противоречивые элементы и прочими способами выдаст свое незнание материала. Подобно автору художественной литературы, он ищет прежде всего историю, которую может нарядить так, как ему заблагорассудится. Сектантский энтузиаст, записывающий фольклор, часто стремится показать абсурдность индейской сказки и указать на глупость народов, не знакомых с библейскими учениями, однако к счастью, не все миссионеры поступали так. Многие записывали народные сказки с величайшей добросовестностью, и некоторые из наших лучших источников происходят из записей хорошо осведомленных миссионеров. Филолог будет стремиться составить буквальные транскрипции каждого индейского слова в кропотливой фонетической орфографии, а затем получить аналитический подстрочный перевод. Это точный, но неуклюжий способ получения сказки для читателей, привыкших читать только беглый английский текст. Это делает чтение крайне утомительным и трудоемким делом и полностью лишает текст всякой литературной жизни. Исследователь фольклора начинает работу с определенной целью. Она заключается в том, чтобы получить сказку таким образом, чтобы без излишне окрашенных слов можно было бы ее последовательно облачить и изложить на беглом английском (или другом современном) языке так, чтобы ее мог понять обычный читатель. У исследователя фольклора есть еще один мотив и цель: представить свою легенду так, чтобы она пробудила в уме читателя ощущения, аналогичные тем, что возникают в уме индейского слушателя, слышащего ее от коренного рассказчика. Записавший сказку стремится усвоить ее особенности, преисполниться ее духом, понять ее детали, следовать ее языку — его предложениям — одно за другим в их последовательности, а затем стремится представить ее последовательно. Он ничего не добавляет от себя, чего не было в оригинале, вопреки искушению улучшить сюжет; он представляет то же расположение, что и в оригинале, использует те же идиомы и восклицания, те же вводные слова и фразы и представляет честно построенный свободный перевод. Это далеко не простая задача, поскольку она часто подвергает летописца обвинению в том, что он неуклюжий рассказчик. Всегда присутствует искушение рассказать хорошую историю и позволить легенде стать лишь скелетом, поверх которого ткутся слова. Излишне говорить, что это нечестный поступок, и исследователь фольклора сопротивляется этому искушению, представляя свой продукт подлинным независимо от того, что думают литературные критики. Он стремится быть лишь проводником, с помощью которого туземная сказка переносится с родного языка на другой. Мысль, форму и последовательность истории он настаивает оставлять точно такими же, какими они были, хотя словесное убранство является европейским, а не индейским.[1] Возможно, реальные иллюстрации этих методов послужат передаче мысли, которую мы пытаемся объяснить. Примеры следуют: ТЕКСТ НА СЕНЕКА С ПОДСТРОЧНЫМ ПЕРЕВОДОМ. Ne’´ gwā´, gi’´on‘, hadi´noñge’ ne‘´ sgäoñ‘iādĭ‘´ ne‘´ There it seems they dwell the other side the it is said   of the sky     hĕñ´noñgwe‘. Da´, s‘hă’degano´ndāĕn‘ ne’´ho‘ ni‘honon‘sō´t they (M) man So just in the center there just his beings   of the village   lodge stands   ne‘´ hă‘sĕñnowā´nĕn‘, ne’´ho‘ hādjwadä´iĕn’, ne’´ ne´io’   the he Chief there his family the his     (great name)   lies   wife     ne’´ kho‘´ ne‘´ sgā´t hodiksă’dā´iĕn’, ie´on‘ ne‘´ ieksă’´ă‘. that and the one they child have she           (it is)   female is the child.   Waādiĕñgwă‘´s‘hoñ‘ o´nĕn‘ ho’ wă‘´săwĕn’ ne‘´ hăgweñdä’´s. He was surprised now it that he became lonesome.   O´nĕn‘ dĭ´q we´so’ ho’nĕñ´iathĕñ‘ ne‘´ Hagĕn´tcĭ; ne’´ Now moreover much his bones are dry the He Ancient that       (he is very lean)   One     gai´ioñnĭ t‘hĕn’´ĕn‘ deo’nigoñ‘´īiō‘ he‘´ odiksă’dā´iĕn’āiĕñ’´ it causes not (it is) his mind happy because they child one would     is   have   think   nĕ’´ noñ‘´ heniio’´dĕn‘ ne‘´ ne‘´ hosheie´on.     that perhaps so it is in that the he is jealous.         state           БУКВАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД. Были, судя по всему, как говорят, люди-существа, обитавшие по другую сторону неба. Итак, прямо в центре их селения стояло жилище вождя, в котором жила его семья, состоявшая из его жены и одного ребенка, которые были у них двоих. Он был удивлен, когда затем начал чувствовать себя одиноким. Теперь, к тому же, он, Древний, был очень худ, его кости высохли, и причиной этого состояния было то, что у них был ребенок, и можно было бы подумать, судя по обстоятельствам, что он ревновал. Таково начало версии сенека ирокезской космологии, приведенной Дж. Н. Б. Хьюиттом в 21-м отчете Бюро этнологии. Эта верная запись туземного текста и его перевода буквально является кропотливейшей работой, требующей пристального внимания к мельчайшим звукам в языке, чтобы каждое слово было записано фонетически. Пробираться сквозь этот буквальный перевод от начала до конца мифа было бы слишком утомительно для кого-либо, кроме увлеченного исследователя туземных языков. Для большинства читателей это была бы непосильная задача. Даже следование запутанному языку и грамматическим формам близкого буквального перевода утомило бы ум любого человека, чьим родным языком не является язык текста. Свободный перевод, следовательно, становится первоочередной необходимостью, но он не должен нарушать первоначальную мысль. То, как именно сделать такой перевод честно, становится задачей, полной трудностей. Наш план состоит в том, чтобы сгладить язык, избавить его от неуклюжего расположения и позволить мысли течь свободно. Давайте попробуем сделать это в следующем: СВОБОДНЫЙ ПЕРЕВОД. В древние времена раса превосходящих людей обитала по другую сторону неба. В центре селения в той стране стояло жилище Древнего, вождя, и там он жил со своей женой и единственным ребенком. К его удивлению, несмотря на наличие этих спутников, он начал чувствовать себя одиноким и заброшенным. Его облик исхудал, а «кости высохли», ибо он тосковал по вниманию, которое жена теперь уделяла его ребенку. Мы воздерживаемся от гаданий о том, как поэт обошелся бы с этой версией, но мы легко можем представить, что он выжал бы максимум из земли над небом, небесного жилища, возраста Древнего, его первоначальной радости при рождении ребенка и его постепенного осознания того, что привязанность жены переключилась с него на их потомство, из душевной агонии, которая иссушила его героический облик и заставила самые его кости иссохнуть и лишиться костного мозга, и из окончательного безумия Древнего, у которого (если следовать мифу во всей его полноте) был терзавший его сон, заставивший его вырвать небесное дерево и бросить жену в пещерную дыру, провал в хаос. Сюжет этой миф-сказки обладает элементами, делающими ее отличным материалом для писателя-беллетриста, который полностью перекроил бы ее и вплел в захватывающую историю небесной трагедии. Мы видели такие попытки и были поражены дерзостью писателя, который таким образом представляет свое творение как «подлинный индейский миф». И все же большинство популярных версий индейских легенд перекроены до такой степени, что индеец, предоставивший кости, никогда бы не узнал создание, которое белый «сказитель» облачил в цивилизованную плоть. В качестве примера такого вымысла засвидетельствуйте речь Гайаваты к собравшимся племенам, представленную Дж. В. Х. Кларком в его книге «Онондага» (том I, стр. 28 и след.). Эта знаменитая речь передавалась как собственные слова Гайаваты и служила вдохновением для не одного поэта, хотя Кларк в более поздние годы признавал, что выдумал всю речь целиком, основываясь на некоторых смутных упоминаниях в первоначальном предании. Во многих трудах по «индейским басням для детей» так называемая басня является лишь выдумкой, и единственное индейское в ней — это щепотка индейского колорита, используемая для придания истории правдоподобия. Индейцы, которые никогда не видели и не читали текста таких историй, конечно, легко могли бы быть склонены всевозможными способами подписать заявления, подтверждающие их, тем самым способствуя усилению заблуждения. Полезно проанализировать народную сказку или миф на предмет его темы и сопоставить ее с другими, определяя тем самым, является ли она подлинной. Если она кажется необычной и не похожей ни на что из того, что давали другие информаторы, ее можно поместить в разряд сомнительных вымыслов, особенно если к «басне» прилагается «мораль». ПОЛУЧЕНИЕ ПРАВИЛЬНЫХ ВЕРСИЙ. Можно было бы предположить, что мифы и народные сказки, передающиеся устно, претерпевают большие изменения при переходе от одного сказителя к другому и что со временем данная сказка совершенно исказится и изменится до неузнаваемости, так что будет лишь отдаленно напоминать «оригинал». Тем не менее изучение мифов и легенд, записанных ранними наблюдателями, такими как первые миссионеры, показывает, что современные версии не претерпели никаких существенных изменений. Прекрасным примером является ирокезский миф о сотворении мира, записанный отцами-иезуитами в сборнике «Отношения». Религиозные традиции, церемонии и мифы, будучи «священными» по своему характеру, должны передаваться с определенной верностью, которая исключает любые реальные изменения в содержании. В меньшей степени, пожалуй, но ненамного, легенды гага ирокезов защищены от кардинальных изменений. Легенда для индейского ума — это нечто целостное, обладающее определенной индивидуальностью. В определенных случаях легенда является личным или групповым достоянием, и ее форма и содержание религиозно охраняются от изменений. С рассказами, повествуемыми ради чистого развлечения, сказками, принадлежащими к разряду простого вымысла, можно позволить себе большие вольности. Несмотря на все это, несомненно, что существует несколько версий каждой легенды. Определенные группы рассказывают миф или легенду по-разному. Существуют короткие версии и длинные версии, а также версии сенека и версии мохоков. Чтобы установить «правильную версию», мы должны изучить несколько версий, рассказанных разными повествователями, а затем, составив план эпизодов, персонажей и мотивов, определить, какова центральная тема их всех. Таким образом мы можем судить о том, что является существенным, а что несущественным. Существует широкий разброс в языке, используемом при повествовании некоторых легенд, точно так же, как и при рассказе современных историй за банкетным столом. Лучшим примером вариативности можно считать бесчисленные версии обычных детских сказок, таких как «Кот в сапогах», «Золушка» или «Лампа Аладдина». Тем не менее тема сказки и эпизоды, не говоря уже о персонажах, остаются неизменными. Точно так же обстоит дело и с большей частью фольклора ирокезов: многое зависит от автора-сказителя. Кто-то добавит пояснительный материал, кто-то — живописные описания, кто-то — изобилие диалогов, а кто-то углубится в эмоции персонажей. Здесь наблюдаются большие индивидуальные различия, и многое зависит от подготовки и образования рассказчика, а также от его темперамента. Язык может несколько различаться, но тема должна оставаться неизменной — настоящая история никогда не должна претерпевать существенных изменений. ОБЫЧАИ СЕНЕКА, СВЯЗАННЫЕ С РАССКАЗЫВАНИЕМ ИСТОРИЙ. У сенека, как и у других племен ирокезов, в каждом селении были свои официальные сказители, чьи предшественники тщательно обучали их легендам и преданиям таинственного прошлого. Согласно древним преданиям, никакую басню, миф-сказку или историю о древних странствиях нельзя было рассказывать в летние месяцы. Такая практика запрещалась «маленькими людьми» (джогеон), лесными феями. Если этот закон нарушался, какой-нибудь джогеон, летающий в образе жука или птицы, мог обнаружить нарушителя и доложить об этом их вождю. После этого примета предупреждала забывчивого индейца. Если он не обращал внимания на знак, с виновным случалось какое-то несчастье. Пчелы могли ужалить его в губы, или его язык опухал и заполнял рот, змеи могли заползти в его постель и задушить его во сне и так далее, пока он не получал наказание и не был вынужден прекратить запретные разговоры. Считалось, что определенные духи следят за соблюдением этого закона по двум причинам: во-первых, чтобы ни одно животное не обиделось на хвастовство человека своей победой над зверями или в то же время не узнало слишком много о человеческой хитрости и не избегало навсегда мест обитания людей; и во-вторых, чтобы ни одно животное, слушая истории о чудесах, приключениях или юморе, не увлеклось настолько, чтобы забыть свое место в природе и, размышляя над тайнами человеческих слов, не бродило одурманенным и бесцельным по лесу. Слушание историй в летнее время делало деревья и растения, а также животных и людей ленивыми, что приводило к скудным урожаям, тощей дичи и нерадивым людям. Прослушивание историй заставляло птиц забывать улетать на юг с наступлением зимы, а животных — пренебрегать накоплением зимних меховых шкур. Весь мир прекращает работу, когда рассказывается хорошая история, а впоследствии забывает свой обычный долг, предаваясь изумлению. Таким образом, современный ирокез, следуя старинному обычаю, бережет свои рассказы о приключениях, мифы и басни на зиму, когда работа года завершена и вся природа дремлет. Сказитель (Хагеота), когда он собирает вокруг себя аудиторию или желает ее созвать, объявляет о своем намерении рассказать народную сказку (гага или во множественном числе гагашонью) восклицанием: «Иньеваэньгегеоден, Хаунио джадаон диин ус!» Слушатели с готовностью отвечают: «Хен’», что означает согласие с предлагаемым рассказом народной сказки. С определенными интервалами во время рассказа истории слушатели должны восклицать «хен’». Это знак того, что они слушают. Если не было частых откликов «хе», рассказчик останавливался и спрашивал, какой изъян нашли в нем или в его истории. Засыпание слушателя считалось не только нарушением вежливости, но и несомненной дурной приметой для виновного. Если кто-то по какой-либо причине хотел уснуть или покинуть комнату, он должен был попросить рассказчика «связать историю», «енсегагхаа». Если этого не сказать, а впоследствии пожелать услышать продолжение сказки, рассказчик отказывался, ибо если он вообще ее рассказывал, то должен был от начала и до конца, если только она не была «связана». Таким образом, «енсегахаа» было волшебным словом, с помощью которого легенда могла рассказываться с продолжением (от енсегеоден). Сказитель был известен как «Хагеота», а его запас сказок назывался «ганондасхагон». Каждый слушатель давал сказителю небольшой подарок, такой как бусину, маленькую круглую брошь, бисер, табак или другую безделушку. Рассказывание историй называлось «енсегеоден», а подарок именовался «дагваниатцис» — ныне устаревшее слово. ФОНЕТИЧЕСКИЙ КЛЮЧ. a как в father (отец) ā предшествующий звук, удлиненный ă как в what (что) ä как в hat (шляпа) â как в all (все) ai как в aisle (проход) au как ou в out (вне) c как sh в shall (должен) ç как th в wealth (богатство) d произносится кончиком языка, касающимся верхних зубов, как при произнесении английского th в with; единственный звук d, используемый при написании слов коренных языков e как в they (они) ĕ как в met (встретил) f как в waif (беспризорник) g как в gig (конка) h как в hot (горячий) i как в pique (обида) ĭ как в pit (яма) k как в kick (пинок) n как в run (бежать) ñ как ng в ring (кольцо) o как в note (нота) q как ch в немецком ich r слегка раскатистый; это единственный его звук s как в sop (кусок, обмакнутый в соус) t произносится кончиком языка, касающимся верхних зубов, как при произнесении английского th в with; это единственный его звук u как в rule (правило) ŭ как в rut (колея) w как в wit (острый ум) y как в ye (вы) dj как j в judge (судья) hw как wh в what (что) tc как ch в church (церковь) n отмечает носовые гласные, таким образом en, on, ain, ĕn, än, ân ‘ обозначает придыхание или мягкий выдох ’ отмечает гортанную смычку, ä’, ĕn’ t‘h В этом сочетании t и h произносятся раздельно, как th в английских словах hothouse, foothold I ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ В ФОЛЬКЛОРЕ СЕНЕКА SENECA MYTHS AND FOLK-TALES БАЗОВЫЕ ПОСТУЛАТЫ ФОЛЬКЛОРА СЕНЕКА. Мифы и легенды сенека построены на определенных хорошо признанных и глубоко укоренившихся постулатах. Каждый фрагмент фольклора должен оцениваться на предмет непротиворечивости этими элементами, чтобы быть достоверным. Любой миф или легенда, оскорбляющие установленные таким образом стандарты, немедленно отвергались бы сенека как фальшивые. В значительной степени предпосылки фольклора основаны на народном мышлении, и горе новатору, который пытался бы направить свою тему в обход принятых мыслительных паттернов. Среди базовых верований, на которых строится народная сказка, выделяются следующие: Невидимые духи. Духи пронизывают всю природу и влияют на человека к добру или к худу. Их желания и планы должны удовлетворяться человеком. Существуют как добрые, так и злые духи. Духи могут населять все, что есть в природе. Конфликт добрых и злых духов. Добрые духи постоянно ведут войну со злыми духами. Магическая сила. Существует такая вещь, как оренда, или магическая сила. Такая сила делает своего обладателя хозяином над естественным порядком вещей. Эту оренду можно приобрести различными способами. Она может быть остаточной и поэтому являться атрибутом индивида, либо она может быть присуща какому-либо амулету или фетишу. Добродетельным людям может быть дарована добрая оренда, которая в конечном итоге всегда мощнее злой оренды, которой обладают ведьмы и колдуны. Трансформация. Любое существо, обладающее орендой, может превратить себя в любую форму — одушевленную или неодушевленную, как позволяет его оренда. Все, что видится в природе, может быть временной или постоянной трансформацией существа, обладающего орендой. Трансформация может происходить по воле или путем облачения в шкуру создания, чью форму хотят принять. Животные, обладающие орендой, могут принимать человеческий облик и смешиваться с людьми. Группа людей поэтому в действительности может оказаться трансформированной группой животных, и точно так же обстоит дело с отдельными личностями. Вся природа осознанна. Все в философии сенека живет и обладает сознанием. Это существо, находящееся в общении с другими частями природы. К чему угодно в природе можно обратиться, и оно услышит то, что было сказано. Его можно побудить действовать в чьих-либо интересах. Все живые творения имеют души. Сенека верят, что животные обладают душами, которые по своей природе схожи с душами людей. Поэтому охотник умилостивляет душу убитого животного и объясняет, почему он его убил. Души дружественных животных помогают человеку, если человек был учтив и должным образом их умилостивил. Души злых животных вредят людям, и их необходимо «откупать». Души всех творений возвращаются Создателю Душ точно так же, как и душа человека. Создатель душ. В мире небес существует Владыка жизни и души. Он позволяет своим подчиненным духам править земным миром и в целом занимается собственным царством. Души, возвращающиеся к нему, разбираются на части и перенастраиваются, чтобы они могли должным образом функционировать в бессмертном царстве. Таким образом, зло в определенной мере задумывается как нарушение настройки частей души. Призраки. Тени ушедших людей и животных бродят по своим привычным местам и пугают людей своими «материализациями». Блуждающие призраки обычно чего-то хотят, и их желания должны быть удовлетворены. Зло живого человека усиливается в призраке. Призрак — это телесный дух, а не истинная психическая личность. ЭДВАРД КОРНПЛАНТЕР — СОСОНДОВА Главный вождь Клана Волка Каттарагус и Верховный жрец религии ганиодайу. Мистер Корнплантер был, вероятно, последним из ирокезов Нью-Йорка, знавшим наизусть каждый из древних обрядовых ритуалов. Он умер в июне 1918 года в возрасте 67 лет и был похоронен недалеко от Длинного Дома Ньютауна. Сны. Сны — это переживания души, когда она покидает тело во время сна. Бог снов направляет душу к ее сновидческому опыту. Сны, побуждающие человека к определенным желаниям, должны истолковываться избранным лицом или добровольными толкователями, и желание должно быть удовлетворено, иначе беда постигнет как сновидца, так и неудавшегося толкователя. Пророческие сны должны направлять действия, и требования снов нельзя легкомысленно отвергать. Монстры. Существуют монстры, которых люди видят редко. Они влияют на благополучие и судьбу человека. Обычно они злы и стремятся уничтожать, а иногда и поедать людей. Колдуны. Существуют такие существа, как маги, ведьмы и чародеи. Эти существа обладают злой орендой и стремятся уничтожить невинных людей. БОГИ, ГЛАВНЫЕ ДУХИ И ЛЕСНЫЕ ЧУДИЩА СЕНЕКА. 1. СУЩЕСТВА ПЕРВОБЫТНОГО ПОРЯДКА. Первым из Богов-Существ был Техаонхвенджайвакхон, или Хранитель Земли. Именно он правил небесным миром и жил в великом небесном жилище под небесным деревом. В результате сна этот вождь, который также носит титул Древний, был побужден взять себе в жены определенную девушку, известную как Авенхаи, Зрелая Цветением (Плодородная Земля). Зрелая Цветением согласилась на обручение, но из-за объятий своего возлюбленного вдохнула его дыхание и получила ребенка. Уделяемое ею внимание этому ребенку побудило Древнего преисполнить ревностью, причем эта эмоция была возбуждена в нем через козни Огненного Зверя, чья невидимость делала его работу тем более изощренной. Из мифологии мало что известно о Древнем, так как его сфера — небесная, и он редко вмешивается в дела людей нашего нынешнего порядка. Об его несчастной жене, которую сбросили через отверстие, образовавшееся от вырывания небесного дерева с корнем, мы узнаем больше.[2] Женой Древнего была Иагентци, что также означает Древняя (Тело). Мы узнаем ее в мифах гуронов, записанных или упомянутых в «Отношениях» иезуитов как Атаентсик (Атаенцик). На онондага это звучало бы как Эйатэгентци. Ее история приводится во всех версиях мифа о сотворении мира. Ее личное имя появляется редко, но Хьюитт приводит его как Авенхаи, что относится к ее зрелости или способности производить семена. В некоторых версиях Вождь сбрасывает свою жену в бездну, образованную вырыванием небесного дерева Ганиатгягейхай; в других ответственна ее собственная любознательность. Дерево в таких версиях вырывается с корнем по требованию сна, и ее рассвирепевший муж толкает ее в образованное этим отверстие сквозь кору небесного мира. После завершения земного мира небесная мать вернулась по эфирной тропе, которая была ей отчетливо видна и которую проложила ее дочь, первая рожденная и первая умершая из земных творений. Огненный Зверь (Гаасиондиетха) представляется одним из важных первобытных существ и оказывал пагубное влияние даже на обитателей небесного мира. Он описывается как имеющий «небесный цвет» или невидимый, и его удается обнаружить лишь тогда, когда он испускает потоки и вспышки света из своей головы. Когда вспыхивает метеор, ирокезы узнают Огненного Зверя. Его появление считается предзнаменованием ужасного бедствия и смерти. ДУХ ГРОМА Это могущественный Хинон, один из главных духов в пантеоне сенека. Рисунок Джесси Корнплантера. Вихрь (Схагодиивенгоуа или Хадуи) также был первобытной силой огромной важности. Он является повелителем бурных ветров, и свое имя — Тот-кто-защищает-нас — он получил от своего обещания помогать человечеству, когда ему угрожает бедствие. Его символ — криворотое ложное лицо. Существует также концепция четырех защитников, по одному для каждого из кардинальных направлений. Именно Вихрь хвастался своей силой перед Добрым Умом (Иоускеха) и устраивал с ним состязание по передвижению гор. Лицо было изуродовано от того, что гора двинулась на него слишком быстро по приказу Доброго Ума. Согласившись, что теперь он является подчиненным, он обязался далее изгонять болезни и мор и защищать людей-существ, которые будут созданы впоследствии. Его лицо, вырезанное из дерева после определенных умилостивительных и призывных церемоний, использовалось и до сих пор используется консервативными ирокезами в их обрядовых мероприятиях, особенно во время зимнего праздника благодарения, когда группы масок ходят от дома к дому, исполняя магические песни, считающиеся действенными для этой цели. Общее имя — Хадуи, но во всех церемониях приводится полное название на сенека (Шагодиивенгоуа). Громовержец, Хинон, был еще одним из великих существ, но он появляется во втором порядке мифологии как слуга Иоускеха. Он занимает высокое место в категории богов ирокезов, столь высокое, что остается открытым вопрос, не идентичен ли Великий Дух, к которому ирокезы теперь обращаются как Хавенио, Громовержцу, хотя существует и признание Громовержца в качестве отдельного существа. Имя Хавенио, по-видимому, происходит от овенна (голос) и ио (добрый, великий, величественный или прекрасный). Начальное Ха является мужским знаком. Таким образом, имя означает: Имеющий великий голос. Это намекает на гром. Громовержец — могущественное существо, создатель дождей. Он морщит брови, и гремит гром, он подмигивает глазами, и молнии сверкают, как огненные стрелы. Громовержец ненавидит всех злых духов, и на него возложена обязанность устрашать отгонт, или злонамеренных обитателей подземного мира, заставляя их возвращаться в свою пещеру. Он стремится убить подводного змея и всех лесных чудищ, которые используют злую магию. Благожелательным земным богом был Тхахонхиавакхон, светлый или старший близнец дочери Небесной Женщины. Его называют по-разному: Иоускеха (гуроны), Ханигоио, Добрый Ум, Старший Брат и Хранитель Неба. Именно он сторожил могилу своей матери и открыл пищевые растения. Именно он отправился в путешествие «на Восток» и получил от своего отца власть править. Он сделал землю пригодной для жизни человека, добился господства над Громовержцем и Вихрем и даже заставил свою бабушку Эйатэгентци (Авенхаи) сыграть в игру сливовых косточек, исход которой должен был определить, кто будет править землей. Он оживил свои кости-игральные кости из сливовых косточек и наделил их разумом, приказав выстроиться так, как он указал, и тем самым выиграл наибольшее количество очков в один бросок. Это дало ему господство над его злым братом Тавискароном (ледяным или кремнистым), так как бабушка симпатизировала этому уродливому брату-близнецу. В небесном мире Тхахонхиавакхон живет теперь со своей бабушкой в воссоединенной семье небесных существ, и хотя он сильно стареет, он обладает способностью омолаживаться по своему желанию и осуществляет эту власть над добрыми душами, попадающими в небесный мир. Он создал человека, понаблюдав за собственным отражением в луже воды, после чего создал миниатюрные фигурки из глины и приказал им жить. Тавискарон был вторым рожденным дочерью Небесной Женщины. Он обладал разрушительной природой и нашел путь к жизни через подмышку своей матери, убив ее при рождении. Его сердце было сделано из льда или кремня (слова похожи). Его восторг заключается в уничтожении живых существ, особенно посредством замораживания. Он создал всех злых зверей, змей, насекомых и птиц. Он изобрел шипы, колючки и, ударяя ногой по земле, создал утесы и обрывы. За время своей карьеры он украл всех добрых животных и спрятал их в пещере; он прогнал всех птиц. Его великим подвигом было похищение солнца и сокрытие его на далеком юго-западе. При поддержке огней, которые добыли его брат Тхахонхиававакхон и его соратники, птицы и животные были найдены, а солнце было освобождено. Это, конечно, символизирует ежегодный триумф лета над зимой, возвращение перелетных птиц и возвращение солнечного тепла. Тавискарон тогда заточен в свою пещеру, отсюда его имя Ханисхеонон, означающее Тот, кто обитает в земле. С приходом христианских миссионеров Тавискарон был отождествлен с христианским дьяволом (Ханигоиетга, дурной ум).[3] Странно, но примерно в это же время именно Бог Грома, а не добросердечный Хранитель Неба, превратился в Великого Духа, Хавенио, каковое имя является эквивалентом сенека для Иеговы (Бога).[4] Менее известными богами были Айкон, бог Снов, Хаскотахиахакс, Вскрыватель Голов, и Дейодасондайкон, Густая Ночь. Айкон вызывал сны, требующие истолкования, а Хаскотахиахакс вскрывал головы душ-тел, когда они проходили по небесной тропе (Млечному Пути), и проверял их на предмет добрых и злых мыслей, после чего съедал мозги. Космические деревья. В центре небесного мира есть чудесное дерево. Оно приносит всевозможные плоды и цветы. (См. космологический миф, стр. 59.) В центре земли растет великое дерево. Его макушка касается неба. Оно выросло в мире первого порядка и приносило цветы света. Прикоснуться к этому дереву — значит обрести великую магическую силу. Вихри трутся о него своими погремушками и наполняются орендой. 2. СУЩЕСТВА ПРИРОДЫ. Солнце среди богов природы почитается народом сенека как могущественное существо. И все же, в отличие от богов в других теогониях, Солнце является творением, созданным после формирования мира — по крайней мере, так представляется из общей космогонии. Солнце было создано из лица матери-земли, хотя, возможно, ее лицо было жертвой, которая явила Солнце миру. В нескольких мифах имеются свидетельства попыток скрыть происхождение солнца. Он выступает в роли посланника Небесного Вождя и особого бога войны, Хосген'аге'даговā. Он также выступает в качестве существа, существовавшего до рождения первородных близнецов, и создается впечатление, что именно он был тем существом, которое сидело на горе «к востоку за морем» и даровало силу Доброму Уму, или Т'хахонхиава'кон. Таким образом, налицо неполное слияние противоречивых мифов, вероятно, происходящих из разных источников. ДУХ ДИОНХЕКОНА На этом рисунке дух пищевых растений изображен касающимся плеча Хэндсома Лейка (Красивого Озера), пророка сенека. Рисунок Джесси Корнплантера. Каждый день Солнце начинает свой путь из своего пристанища в ветвях небесного дерева, ступает на тропу под приподнятым восточным небом, катится вверх по своду и начинает неусыпный надзор за поступками людей. Где бы ни был свет, там находится посланник Небесного Вождя, наблюдающий за поведением человека. Возвращаясь ночью, он рассказывает обо всем, что заметил на земле. Он носит имя Энденка Гаā'квā, Дневное Светило. Луна — это Сойка Гаā'квā, Ночное Светило, и ее приветствуют как «нашу бабушку». В каждой из своих различных фаз она имеет особое имя и функцию. Женщины следят за ней как за предзнаменованием здоровья, а мужчины — как за знаком удачной охоты. По Луне определяется время, и каждая луна месяца имеет свое особое имя. Из всех небесных тел она является самой загадочной, хотя и не самой могущественной. Утренняя Звезда, Генденвит'ха, — одно из великих небесных существ, и за ее появлением следят как за знамением. Похоже, некогда Утренняя Звезда была важным небесным лицом, но ирокезы отошли от оказания ей особых почестей. Она появляется в нескольких ролях, иногда в качестве сирены, заманивающей охотников в злосчастный брак и загадочно оставляющей их бродить по всему свету в ее поиски. Похоже, она зачаровала лося, заставив его полюбить ее, а также выступает в роли спасительницы голодающих селений во времена бедствия. Ее называют Гаджи'сон'да' генденвит'ха'. ЛЕТЯЩАЯ ГОЛОВА ВЕТРА Это вихрь или Дагваноеринт. Рисунок Джесси Корнплантера. Буйный Ветер, Дагваноеринт (Дагвано'эниен) — существо крайне деятельное, и у него есть целое племя подчиненных, носящих его имя. Он предстает перед людьми в виде Летящей Головы с длинными развевающимися волосами, и его подвиги в целом предосудительны. Он великий колдун и находит удовольствие в разрушении вещей. Его друзья — как правило, колдуны и зловредные (обладающие отгонтом) звери. О Дагваноеринте в его различных обличьях сложено немало легенд, ибо он претерпевает несколько превращений. Гаха, зефир — ветер более мягкий, чем штормовой Дагваноеринт, и кажется более доброжелательным. Хотя Гаха мог совершать магические дела, он не был злобным, и существуют легенды о том, как Гаха ухаживал за какой-то прекрасной лесной девой и женился на ней. Гаха помогает растениям расти и ассоциируется с теплым временем года, когда плоды спеют и созревают. ДУХ МОРОЗА Это Хах'то, дух мороза, подающий знаки стуком по деревьям зимой. Рисунок Джесси Корнплантера. Бог мороза известен как Ха'то', и он описывается как свирепый и неумолимый старикан, живущий там, где круглый год изобилуют морозы и лед. Его дом на севере называется Отовеге. Именно он приносит мороз и заставляет снежные бури мести по земле. Его одежда сделана изо льда, и он носит с собой тяжелый молот, которым колотит по льду на реках и озерах, заставляя их трескаться с раскатистым гулом. Он также вызывает тот особый стук на деревьях, когда стоит очень холодная погода. У него есть один заклятый враг — это дух Весны, который при содействии Оттепели изгоняет его из захваченного им края и отправляет ворчащим обратно на север. У бога мороза в друзьях ходят Дагваноеринт, Буйный Ветер, и Падающий Град. Духа града зовут Овисондйон. Он любит пугать людей, появляясь неожиданно в теплые месяцы раннего лета и обрушивая ледяные снаряды на растущие поселки. Иногда его называют Деходьядгаовен, что означает Разделенное Тело. Бог весны — Дедио'с'хвинек'дон, он молод и очень мускулист. Он любит бороться с зимними ветрами и даже заходит в хижину Ха'то' и дразнит его до исступления, в то время как его верный союзник Оттепель чинит бесчинства со льдом и сугробами снаружи. Весна истязает бога Зимы снадобьем из сока ежевики, ибо бог Зимы знает, что, когда растет ежевика, зима теряет способность причинять вред миру. Наконец Весна и Зима сходятся в борцовском поединке, в котором Зима побежден, и его телесная оболочка тает на земле, а дух уныло улетучивается, гонимый на север южными ветрами. Весна живет в Онэнан'ге', Стране Солнечного Света. Бог оттепели — Дагā'ен'дā, верный союзник Весны. Когда он приходит посреди зимы, он появляется внезапно и принимается рушить ледяные покрывала, которые зима постелила на землю. Тогда Зима понимает, что идет Весна, и напрягает всю свою магию, чтобы снова заморозить мир и сделать свое правление еще более ужасным. Проходит время, и Оттепель возвращается, приводя своего господина Весну, и тогда начинается битва не на жизнь, а на смерть, и Весна берет верх, в то время как Оттепель продолжает преследовать Ха'то', досаждая ему на его рубежах. Духи пропитания известны как Дион'хе'кон, и они представлены как неотделимые духи маиса, фасоли и тыквы. Иногда их называют «тремя сестрами». Церемониальный танец в их честь называется Гонда'гоньви'сас. Существует множество легенд об этих духах пропитания, и мудрецы и мудрые женщины древних времен рассказывают, как слышали, будто те беседуют между собой на полях, где растут вместе. Дух прилива известен как С'хагове'нот'ха, и именно он дважды в день управляет подъемом и спадом великих вод. Говорят, он контролирует поднятие края неба в стране Гаенхьякдондье (на горизонте), что позволяет солнцу появляться утром и уходить на ночь. Иногда он заманивает гребцов в каноэ далеко в море, а затем сокрушает их под краем небесного свода. Иногда он манит непослушных мальчишек на уединенные острова, где ведьмы и колдуны живут человеческой плотью. В общем и целом, помимо определенных функций, он — злой монстр. Блуждающий огонек, или Гахай'ь, известен как факел ведьмы. Это не дух первого порядка, а просто летающий свет, который указывает колдунам и ведьмам путь к их жертвам. Иногда он ведет их к местам, где они могут найти свои обереги. Колдунов разоблачали по частому появлению их Гахай'ь, который вылетает из их дымового отверстия и ведет их, пока они путешествуют по воздуху в ходе своих злых странствий. 3. МАГИЧЕСКИЕ ЗВЕРИ И ПТИЦЫ. Главным среди всех созданий, населяющих воздух, является чудесный О'схā'да'геā', Облачный Орел. Кажется, он вечно оберегает человечество, особенно ирокезов, и спускается на землю, когда надвигаются великие бедствия. Обитая над облаками, он собирает росу в свои перья, и некоторые говорят, что у него на спине между плечами есть лужица росы. Ирокезы относятся к нему с большим благоговением, ибо он связан со многими славными подвигами. Рогатый Змей, Гас'хаис'дованен, имеет несколько имен, среди которых Доуна'гаэс и Джоди'гвадон. Это змеиный монстр подводных глубин, и его голова украшена развесистыми ветвистыми рогами, хотя также говорят, что у него чудовищные рога в форме бизоньих. Он способен принимать облик человека и в таком виде любит заманивать дев в свое жилище. В некоторых случаях он выступает в роли галантного спасителя женщин, оказавшихся на заколдованных островах. Подобно другим монстрам, он имеет потомство своего рода, поскольку у него есть и самки. Последние иногда заманивают мужчин под воду и стремятся преобразить их, побуждая надеть одежды, которые они носят. Рогатый Змей ненавидит Громовержца, который не жалеет сил, чтобы убить его, прежде чем тот успеет нырнуть. Чудовищный Медведь, Ниа'гвай'хе'говā — самый почитаемый из магических зверей и один из тех, кто чаще всего вмешивается в судьбы людей. Он любит бегать наперегонки и в различных принимаемых им обличьях стремится заставить людей, и особенно мальчишек, поставить свои жизни на кон в забеге, который обычно длится от рассвета до заката. У него есть уязвимое место на подошве одной из лап, и если какой-нибудь герой не поразит его, монстр не умрет. Его кости составляют важные части «магического лекарства», и считается, что если принять порошок из одной из костей его ноги в качестве лекарства, это сделает бегуна непобедимым. Белый Бобер, Нанганниа'гон — зловредный зверь (отгонт), живущий в волшебных водах. Он появляется редко, но когда появляется, это сулит бедствие. Обычно он представляется превращенным сыном великой ведьмы. Иногда его называют Диат'дагувт. Голубая Выдра — еще один магический зверь, чьим домом является вода. Его функция — отравлять родники. У него есть еще одна функция — накликать болезни с помощью магии, и таким образом он добивается подношений табака. Голубая Ящерица, Джай'носгоува, похоже, представляет собой зверя, отдаленно напоминающего аллигатора. Он живет в водоемах и является слугой колдунов и ведьм. 4. МАГИЧЕСКИЕ ЧЕЛОВЕКОПОДОБНЫЕ СУЩЕСТВА. Каменные Гиганты, или Каменные Шкуры, Геннон''сгвā' обычно описываются в народных сказках сенека. Они представляют собой существ, подобных людям, но гигантских размеров и покрытых одеждами из кремня. Они не боги и уязвимы для нападений небесных сил, хотя стрелы людей не причиняют им абсолютно никакого вреда. Считается, что ранние ирокезы вели с ними много войн, и последний из них, как говорят, был убит в пещере. Пигмеи, Джогеон — маленький народ, живущий в пещерах. Они образуют отдельное племя и живут в домах, как люди. Они часто посещают глубокие овраги и берега ручьев. В некотором роде они проказливы, но в целом не вредят людям. Они не являются удачливыми охотниками и благодарны за остриженные ногти людей. Их сохраняют заботливые люди и связывают в небольшие свертки, которые бросают со скал, чтобы Джогеон собрали их в качестве «охотничьего лекарства». Им также требуется табак, и когда он им нужен, они стучат в свои водяные барабаны в местах своих сборищ. Проявляющие наблюдательность люди тогда делают маленькие свертки с табаком, которые бросают им. Из благодарности за оказанные услуги они часто предупреждают людей об опасности или помогают им обрести удачу. Проказник, С'ходионско — трикстер, которого иногда называют «братом смерти». Он обожает устраивать розыгрыши, не заботясь о том, к чему они приведут. Он владеет запасом магии и способен принимать множество обличий. В одной легенде рассказывается, что в конце концов он раскаялся и вернулся в небесный мир в столбе дыма. Впрочем, это, судя по всему, аллюзия на алгонкинского трикстера. Призрачные Ноги, Ганос'хас'хо'он' — существа, состоящие исключительно из пары ног с лицом прямо спереди, хотя лицо это видят редко. Они появляются только в темноте, и еще никто досконально их не изучил. У них нет рук или туловищ, они похожи на нижнюю часть человеческого тела, обрезанную по талии, и на каждом бедре мерцает тускло светящийся глаз. У некоторых только один глаз, который выпячивается и втягивается, когда они наблюдают за намеченной жертвой. Призрачные Ноги почти всегда или всегда бегут быстро, когда их видят. Обычно они предвещают смерть и бедствие. Никто не знает, откуда они берутся и куда направляются. Нынешние индейцы в некоторых резервациях утверждают, что видели этих существ. Хотя не было замечено, чтобы они кому-то навредили, их боятся точно так же, как призраков. Сагондā'дада'квус (Сагодадахквус) — гротескное существо с тощим, голодным на вид телом и ненасытным аппетитом. Он выискивает обжор и, поймав их в темноте, берет длинную ложку, которую вонзает им в нутро и вычерпывает свою еду. Опасаясь, как бы что-нибудь не пропало, он носит с собой котел, в который складывает все, что не может съесть сразу. Он — дух чревоугодия и ужас всех, кто чрезмерно объедается. Человеку, который переедает, лучше по ночам сидеть дома, иначе Тот-кто-ест-изнутри пожрет все, что внутри него. Вот так, с котлом и ложкой, Сагодадахквус бродит по земле в поисках обжор. Гононк'гоэс, Большая Грудь — гигантская женщина, грудь которой свисает, как подушки. Она бродит по земле в поисках возлюбленных, которые сидят близко друг к другу в темноте. Если они произнесут хоть одно замечание, которое покажется неуместным в их любовных утехах, или если они засидятся за своими любовными утехами слишком долго, она наклоняется над ними, захватывая их лица своей грудью и удушая их. Затем она выпрямляется, все еще прижимая задушенных возлюбленных к груди, подходит к обрыву, наклоняется и сбрасывает их в темные глубины внизу. О'ниа'тан, Сухая Рука — загадочная мумифицированная рука, которая летает повсюду, чтобы напускать чары на тех, кто сует нос в чужие дела, задавая слишком много вопросов. Она вонзит пальцы в глаза зеваке, который пытается следить за другими из праздного любопытства. Как правило, прикосновение этой руки означает смерть. II. ТЕМЫ И МАТЕРИАЛЫ В народных сказках сенека можно обнаружить определенные характерные типы действий, и им неукоснительно следуют во всех сказаниях. Каким бы извилистым ни был сюжет, он никогда не отступает от определенных стереотипных тем, выражающих те самые принятые смысловые паттерны, на которых строится повествование. Среди этих тем мы отметим следующие: 1. Превращение. Персонажи в сказке способны превращаться в любого человека, животное или предмет, поскольку их оренда или магическая сила наделяет их такой возможностью. Народ сенека верил в превращения до такой степени, что никогда не был уверен, не является ли катящийся камень, порхающий бродячий лист, ругающаяся птица или любопытное животное каким-нибудь «наделенным силой» лицом на стадии превращения. 2. Магически обретенная сила. Герой сказки оказывается в затруднительном положении и в результате усилий по спасению наделяется магической силой, с помощью которой побеждает врагов и преодолевает трудности. 3. Победа над монстрами. Путь героя преграждают магические монстры, стремящиеся уничтожить его. Герой использует свою смекалку и свою оренду и усмиряет их. 4. Раннеспелые близнецы. Близнецы рождаются от романтического союза, особенно когда герой или героиня потеряли родственника. Близнецы быстро взрослеют и отправляются на завоевания. 5. Состязание с колдунами. Герой сталкивается с противостоянием колдуна и меряется с ним силой, в конце концов убивая колдуна. 6. Испытания для зятя. Герою разрешается сохранить свое место, имущество или жену при условии, что он добывает для колдуна определенные магические предметы. В некоторых сказках злая теща требует такие предметы, как волшебный бобр, белая выдра или голубая ящерица. Герой добывает их очень быстро и иногда созывает пир, чтобы съесть их. Теща гневается, потому что эти звери — ее братья. Эта тема широко распространена и встречается от одного побережья до другого. 7. Сонное животное спасает героя. Герой оказывается в затруднительном положении и, вспомнив, что во сне ему явился помощник, призывает его на помощь. Происходит спасение. 8. Гонка с монстром. Монстр, как правило, чудовищный медведь, приходит в ярость от героя или начинает завидовать ему. Монстр вызывает героя на гонку, причем победитель должен убить проигравшего. Герой побеждает, как правило, с помощью какого-нибудь фетиша, дарованного его дядей или дедом. 9. Хвастун добивается своего. Герой хвастается своей способностью делать определенные вещи, например бегать быстрее любого живого существа. Его предупреждают, чтобы он прекратил, пока духи быстро бегающих зверей не услышали его. Он продолжает хвастаться, и к двери приходит монстр, чтобы бросить вызов. Продолжение этой темы см. выше в п. 8. 10. Самозванец терпит крах. Завистливый соперник побеждает героя и срывает с него одежду. Герой становится слабым и старым, в то время как Самозванец молодеет. Теперь Самозванец принимает облик и права героя. Наконец он пытается проделать магические трюки героя и с позором терпит неудачу. [5] 11. Брошенный мальчик. Ребенок оказывается заброшенным, потому что кажется слишком маленьким для жизни, или он теряется в сгустке крови и выбрасывается в полый пень. Брошенный выживает и становится могущественным существом, творящим чудеса. 12. Ребенок в тайной хижине. Ребенок, родившийся в рубашке, прячется в хижине, как правило, под закрытой кроватью. О нем заботится какой-нибудь пожилой человек, обычно дядя или тетя. Нормальный брат пытается спасти его, будучи предупрежден о его существовании неким магическим существом; либо ребенок спрятан для защиты от злого колдуна, который хочет его украсть. Герой побеждает колдуна. 13. Двойник обманывает сестру. Юноша живет в уединенной хижине со своей сестрой. Двойник юноши приходит в хижину в отсутствие героя, пытаясь соблазнить сестру. Двойник получает отпор. Сестра не верит, что брат не оскорблял ее. В конце концов брат внезапно возвращается из охотничьей поездки и застигает двойника, убивая его. [6] 14. Дядя и Племянник. Дядя и племянник живут вместе в уединенной хижине. Дядя обычно начинает завидовать способностям юноши и возжелает женщину, предназначенную судьбой для племянника. В других случаях дядя помогает племяннику отыскать потерянных родителей. Как правило, дядя охраняет племянника и запрещает ему ходить в определенном направлении. Племянник ослушивается приказаний. 15. Злой отчим. Отчим старается избавиться от бесперспективного пасынка. Он прячет мальчика в пещере или яме, которую закладывает камнями. Мальчик спасен животными и обучен ими, а в конце концов возвращается могущественным существом и противостоит отчиму. 16. Теща-ведьма. Юноша женится на дочери ведьмы, которая пытается вызвать его гибель через схватку с монстрами. [7] 17. Животные-приемные родители. Животные находят брошенного мальчика. Они обсуждают, кто из них будет о нем заботиться. Медведица обычно преуспевает в получении его и уносит в полое дерево, где он защищен и обучен животной премудрости. 18. Заколдованные родители. Мальчик обнаруживает, что у него нет родителей. Он спрашивает дядю или дедушку, где они. Ему говорят, что они находятся под злыми чарами и заперты в месте, изобилующем магическими монстрами. Мальчик преодолевает препятствия и спасает родителей. 19. Магически созданные препятствия. Героя преследуют ведьма или монстр, и он спасается бегством. При преследовании герой создает препятствия, бросая камень и заставляя его превратиться в непреодолимый утес. Он швыряет голубиные перья и превращает их с помощью колдовства в огромную стаю, которая производит непроходимую жижу, или находит «дядей», которые воздвигают для него преграды вроде паутины, сетей, дыр, ям и т. д. Наконец герой убегает в жилище ожидающей тещи. 20. Любовник завоевывает спутницу жизни. Молодой человек женится на девушке по своему выбору вопреки уловкам более старшего соперника и враждебности колдунов. Должно быть, это была популярная тема в обществе, где старики женились на молодых. 21. Завистливая невестка. Невестка, оскорбленная выбором героя, пытается навредить невесте или убить героя. 22. Магический монстр женится на девушке. Монстром может быть рогатый змей или Громовержец. 23. Война Громовержца против рогатого змея. Бог грома ненавидит рогатого змея и сражается с ним. 24. Военный отряд черепахи. Черепаха собирает отряд нападающих и верных воинов. Все погибают в бою, кроме черепахи, которая молит, чтобы ее не бросали в воду, когда ее захватывают в плен. Ее бросают в реку, и она спасается. 25. Оплошный гость. Склонный к злодеяниям трикстер устраивает розыгрыши. Он совершает магические действия и побуждает гостя подражать ему. Успех сопутствует в присутствии Трикстера и, возможно, один раз на закрытой репетиции, но перед другими демонстрация заканчивается полным провалом. 26. Остров колдуна. Колдун заманивает героя на заколдованный остров. Колдун управляет приливами и течениями воды. 27. Оживление скелетов. Герой находит кости людей, убитых колдовством. Он приказывает им быстро подняться: «пока я не пнул гикориевое дерево», и скелеты поднимаются так быстро, что кости перепутываются. Популярная концовка сказок. 28. Труп-вампир. Тело умершего колдуна оживает и добывает сердца живых жертв, которые оно не спеша поедает в своей могиле. 29. Требование сна. Герой угадывает смысл вымышленного сна и удовлетворяет его, тем самым разрушая намерения ведьмы, которая притворилась, будто видела сон. 30. Путешествие на небо. Братья отправляются к краю горизонта и пытаются пройти под ним и проникнуть в небесный мир. Все преуспевают, кроме одного, который настолько осторожен, что поздно начинает путь. Небо опускается и сокрушает его. Его дух устремляется вперед и приветствует живых братьев, когда те прибывают. Возрождение Повелителем Жизни. СТЕРЕОТИПНЫЕ ПРЕДМЕТЫ И ИНЦИДЕНТЫ. ИНЦИДЕНТЫ. 1. Уединенная хижина из коры. Герой и его спутники живут в уединенной хижине. 2. Близнецы играют в земле. Близнецы находят подземный мир, в котором они живут и играют. 3. Герой шпионит за спутником через дыру в его одеяле. Раскрывает секрет силы спутника. Пробует это в отсутствие спутника. 4. Монстр получает пулю (стрелу) в уязвимое место на подошве стопы и погибает. 5. Герой в состязании убивает магическое животное. Лишь он один способен вытащить стрелу, тем самым подтверждая свои права на силу или награду. 6. Двойник героя, зарытый в очаге, говорит сквозь огонь и открывает матери свое убийство. 7. Голова сожженной ведьмы взрывается, извергая облако сов. 8. Колдун управляет течением вод. Чуть не захватывает бегущего на каноэ героя, направляя течение воды к себе. Герой обращает течение вспять и спасается. 9. Магические предметы спрятаны под кроватью. Герой во сне говорит, что хочет их в отместку за злые замыслы своего «дяди». 10. Преследующих или сторожевых монстров умиротворяют дарами мяса. 11. Юноша, еще не умеющий охотиться, тренируется в стрельбе по лапе животного, подвешенной на стропиле хижины. 12. Сердца или печень колдунов спрятаны в надежном месте в их хижинах, охраняемые зачарованными собаками или уткам. Герой находит сердца и уничтожает колдунов. 13. Герой добывает сердца врагов и сжимает их, отчего враги падают в обморок. Он швыряет их на скалы и убивает врагов. 14. Герой заклинанием превращает хижину ведьм в кремень. Приказывает ей стать раскаленной докрасна и таким образом уничтожает врагов. 15. Герой учится прыгать по воздуху. 16. Герой уменьшает сестру до миниатюрных размеров и помещает ее в конусообразный наконечник стрелы, устремляя ее выстрелом в безопасное место. Герой следует за ней волшебным полетом, создавая по пути препятствия. 17. Маис дождем сыплется в пустые закрома голодающих людей. Дева Маиса приходит в жены герою, чей младший брат неблагодарен за еду: он бросает ее в огонь, тем самым обжигая тело Девы Маисы. Она удаляется. 18. Наделенный силой человек бросает осколки кремня, призывая их убить животных. 19. Герой нарушает табу. Надвигается беда, но герой преодолевает ее. 20. Героиня убивает преследующего монстра, плеснув ему в лицо кипящим маслом. 21. Герой пинает дерево и заставляет скелеты восстать в плоти. Кости перепутаны из-за спешки. Происхождение калек. 22. Герой или герои-близнецы уходят в землю и исчезают. 23. Одинокая птица поет в поисках пары. Различные существа пытаются утешить одинокую птицу, но все получают отказ, пока не откликнется природная пара, которая оказывается раненой или пойманной в ловушку. Освобождена одинокой птицей, которая улетает вместе с ней. 24. Животные разговаривают с людьми. Какое-то животное предупреждает героя о надвигающейся опасности и планирует побег. ПРЕДМЕТЫ. 1. Помощники во сне. Это животные или люди, которые явились герою во сне и пообещали помочь ему во времена опасности. 2. Астральное тело. У героя есть астральное «я», которое появляется во времена великой опасности и указывает путь к спасению. 3. Возрождение в полом бревне. Герой, подвергшийся жестокому обращению или колдовству, возрождается, проходя через полое бревно. 4. Говорящая флейта. Флейта, хранящаяся в «свертке», разговаривает с другом героя и сообщает ему о состоянии [дел], либо подсказывает герою, где он может найти дичь. 5. Бегущие мокасины. Преследуемый герой снимает мокасины и приказывает им бежать вперед и оставлять следы, которые сбивают с толку преследователя. 6. Волшебная стрела. Непобедимая стрела, которая убивает все, на что нацелена. Ее можно без разбора выпустить в воздух, и дичь вернется вместе с ней, падая замертво к ногам героя. Никто, кроме героя, не может извлечь стрелу. 7. Запретная комната. Определенная отгороженная часть хижины запретна для героя, который в отсутствие старшего родственника исследует ее, вызывая гнев магических существ. 8. Действие с дверным пологом. Колдун приказывает герою исполнить требование сна, выйдя за дверь и выполнив его до того, как занавеска двери опустится обратно. 9. Волшебная рыболовная леска. Колдун цепляет убегающее каноэ героя волшебной рыболовной леской. Герой пережигает леску, высыпая на нее содержимое трубки. 10. Герой привязывает свои волосы к земле. Когда герой подозревает, что находится в руках колдуньи, перед сном он привязывает волосок к корню. Колдунья уносит его, но не может уйти дальше пределов растяжения волоса и вынуждена вернуться. 11. Искание вшей. Колдунья ищет вши в голове героя, убаюкивая его. 12. Слюна наделяет силой. Если существо, обладающее силой, касается какого-либо предмета или оружия своей слюной, тот перенимает часть его силы. 13. Слезы из вампума. Захваченный в плен герой или героиня во время пыток проливают слезы из вампума, которые враги жадно подбирают. 14. Магические шкуры животных. У героя или колдуна есть заколдованные шкуры, которые он может заклинанием превратить в живых животных. Он может войти в шкуру и принять характеристики ее первоначального владельца. 15. Волшебная сума. Сума из шкуры животного вмещает утварь, табак и трубку героя. Она может быть превращена заклинанием в живое существо. 16. Волшебный костюм. Самоочищающийся костюм, дарующий силу носящему. 17. Волшебное каноэ. Каноэ, обладающее необычайной скоростью и способное плыть по воздуху. 18. Неисчерпаемый котел. Друг героя кладет в него соскобы маиса или орехов, и он огромным образом расширяется, обеспечивая достаточным количеством еды. Герой пробует этот эксперимент и раздувает котел слишком сильно, так что хижину разносит. 19. Волшебные родники. Родники, зачарованные колдунами, являются обителью монстров, которые заманивают неосторожных напиться. Затем монстр затаскивает свою жертву внутрь и съедает. 20. Заколдованные поляны. Поляны, охраняемые монстрами, которые мешают герою навестить колдуна, живущего в хижине внутри. 21. Кинжал из коры. Герой выведен из строя ударом кинжала из коры, пронзившего его спину. Злодей крадет одежду героя и выдает себя за него. См. «Самозванец». 22. Возрождение в потешной хижине (парилке). Герой исцеляется с помощью потения медвежьим жиром. Хижина покрыта шкурой жирного медведя. 23. Наделенный силой палец. Герой обладает силой убивать животных, указывая на них пальцем. 24. Оживленный палец. Герой добывает волшебный палец, который стоит на его ладони, указывая местонахождение всего, чего он пожелает. 25. Заостренные ноги. Персонаж способен сострогать свои ноги до острия и использовать их как копья. 25. Одолженная шкура. Герой одалживает шкуру (пальто) оленя, крота или другого животного и, облачившись в нее, передвигается, не вызывая подозрений у врага. 26. Одолженные глаза. Герой одалживает глаза оленя или совы для слепого дяди, позволяя ему вернуть собственные глаза или на мгновение увидеть давно потерянного родственника, как правило, брата. 27. Украденные глаза. Колдуньи грабят юношей, лишая их глаз. 28. Лоскутное одеяло из глаз. Одеяло, сделанное из моргающих глаз, украденных у юношей, которые смотрели на ведьм, непрестанно шьющих такое одеяло. 29. Девушки в коробке. Заколдованные девушки, спрятанные в коробке из коры, выходят по требованию заклинателя. Чары не носят злого характера. 30. Заколдованные перья. Помещенные на шляпу героя, они придают ему великую силу, особенно для бега. 31. Заколдованные птицы. У героя на шляпе есть заколдованные птицы, которые приносят угольки, чтобы раскурить его трубку. 32. Куклы из коры. Куклы заколдованы так, что говорят за своего создателя, обманывая злого преследователя героя. 33. Говорящие мокасины. Оставленные в хижине мокасины разговаривают со злым преследователем, сбивая его или ее с толку. 34. Уменьшающаяся собака. Крошечная собачка, которую держат в сумочке. Ее можно увеличить до размеров, достаточных для перевозки героя или его убегающей сестры. При похлопывании рукой или волшебной палочкой она уменьшается до почти невидимых размеров. 35. Говорящий череп. Герой находит череп своего дяди. Тот просит у него табака, а затем указывает, как одолеть колдовство. 36. Содранная кожа. Человеческая кожа является слугой колдунов и охраняет их хижину, поляну или тропу, выкрикивая о присутствии незваных гостей. Она может быть оживлена героем, который снимает чары. 37. Орел из вампума. Орел, покрытый вампумом. Множество людей стреляют в этого орла, пытаясь убить его. Только герой может сделать это своей волшебной стрелой. 38. Белый бобр. Волшебный бобр, как правило, «брат» ведьмы, убит героем, который приглашает друзей помочь съесть зверя. 39. Голубая ящерица. Живет в волшебном роднике и заманивает неосторожных к смерти, затаскивая их в воду. 40. Летящие головы. Это духи штормовых ветров. В сказках они обычно выступают злыми персонажами. 41. Пигмеи. Существуют племена «маленького народа», живущие под землей или в скалистых местах. У них есть ценные обереги, и их можно заставить отдать их людям. У них есть церемония, которая им очень нравится. Если человеческие существа исполняют эту церемонию, обретается благосклонность. Им нравится табак и обрезки ногтей. 42. Однореберный бизон. Наделенный магической силой бизон убивает людей. Ему нельзя нанести вред стрелами, потому что у него всего одно ребро — костная пластина, защищающая все его тело. Уязвим в подошве одной стопы. 43. Быстро растущая змея. Мальчик находит красивую змею и кормит ее. Она огромным образом вырастает и вскоре съедает оленя. Дичь истощается, и змея принимается за людей. 44. Белая галька. Белому камню придают магическую силу, и при броске в магического монстра он попадает в него и убивает. 45. Плотоедная вода. Вода волшебного озера съедает плоть с костей неосторожных. Обитающие в нем монстры невосприимчивы к этому. 46. Внезапный друг. Герой в затруднительном положении видит перед собой незнакомого человека, который объявляет, что он друг и поможет герою спастись. Говорит герою, что делать. КОМПОНЕНТЫ КОСМОЛОГИЧЕСКОГО МИФА. 1. Небесный мир. Мир над облаками, населенный трансцендентными существами. 2. Небесное дерево. Чудесное дерево в центре небесного мира. 3. Небесная Женщина. Падает через дыру, проделанную вырванным с корнем небесным деревом, и приносит с собой обещанного ребенка. 4. Первородная черепаха. Поднимается из моря, чтобы принять небесную женщину. 5. Землекоп (ныряльщик за землей). Животные ныряют, чтобы добыть землю для панциря черепахи. 6. Мировое дерево. Вырастает из корня небесного дерева, принесенного вниз небесной женщиной. Растет в «середине мира». Цветы света. 7. Первенец-женщина. У небесной женщины вскоре рождается дочь. Быстро вырастает до зрелости. 8. Непорочное зачатие. Дочь зачинает загадочным образом. 9. Близнецы-соперники. У дочери рождаются близзнецы. Бородавчатый, с кремниевым сердцем убивает мать при рождении. Светлый, старший, сторожит ее могилу и обнаруживает, что из нее пробиваются маис, фасоль, тыквы, картофель и табак. Старший близнец созидателен, младший разрушителен. 10. Спрятанная вода. Злой близнец заставляет большую лягушку выпить всю воду на земле. Добрый близнец бьет ее камнем, заставляя изрыгнуть воду. 11. Поиски отца. Добросердечный близнец ищет отца и находит его на великой горе на востоке. 12. Испытание сына. Отец Добросердечного испытывает его ветром, водой, огнем и скалой. Добросердечный доказывает свое сыновство и возвращается на земной остров с мешками животных. 13. Создание человека. Добросердечный лепит человека из глины по отражениям, увиденным в воде. 14. Возвращение первородных существ. Добросердечный и бабушка возвращаются на небо. 15. Изгнание зла. Злосердечный помещен в подземную пещеру. III. АТМОСФЕРА, В КОТОРОЙ РАССКАЗЫВАЛИСЬ ЛЕГЕНДЫ Перенесемся мысленно в забытое вчера; бросим мимолетный взгляд на маленькую деревушку вдоль ручья Дошоуэй. Идет последний год XVIII века. Стоит месяц Ниша (январь), и вся земля покрыта толстым слоем тяжелого снега. Вдоль берега ручья пролегла глубоко выбитая тропа, но никто не ходит по ней, ибо она исъезжена так же глубоко, как и протоптана. Теперь это уже не дорога, а траншея с дном из грубого льда и ковром из обрывков снега. По бокам тропы, поверх белой дороги, тянутся дополнительные параллельные тропы, которые местами широко расступаются с выдающими следами снегоступов. Тут и там виднеются глубокие вмятины, где мальчишки боролись и бросали друг друга в сугробы. Вокруг нас стоят великие деревья. Вдали от ручья простираются участки, поросшие высокими соснами и тсугами; ближе к ручу тянутся огромные лиственные деревья, выглядящие корявыми и потрепанными непогодой. На более открытых пространствах располагаются рощи орешника: гикории, масляного ореха и грецкого ореха. Даже в разгар зимы этот край манит к себе и наводит на мысли о счастье и возможностях. Мы продолжаем путь, пока перед нами не появляется небольшая деревушка, состоящая из бревенчатых хижин и жилищ из коры. Хижины довольно малы и выглядят примитивно, а жилища из коры по большей части потрепаны и прокопчены. Тут и там, однако, встречается бревенчатый сруб более роскошный, чем остальные, и даже попадаются выглядящие уютно дома из коры. В этой деревне, кажется, нет улиц, ибо дома поставлены на любом месте, по-видимому, где строителю вздумалось возвести свое жилище. Во всех направлениях простираются небольшие кукурузные поля, лишенные початков и торчащие оборванными остовами на ветру. Прежде чем мы достигаем деревни, перед нами открывается ровная площадка. Тут и там с десяток мальчишек и столько же мужчин кричат и играют в игры. В ледяном желобе, проделанном путем волочения бревна по снегу на протяжении четверти мили или около того, мальчики постарше играют в игру «снежная змея». Мы обнаруживаем, что здесь две команды-соперницы, у каждой из которых по двадцать четыре длинных плоских куска отполированного дерева, называемых «гаваса», или снежными змеями. Смысл игры, судя по всему, в том, чтобы выяснить, кто сможет бросить гавасу на наибольшее расстояние. Раздается громкий крик, когда один из участников бросается вперед, держа гавасу за кончик, и изо всех сил швыряет ее в желоб. Она мчится вперед, словно живое существо, скользя по прямой с легким покачиванием из стороны в сторону, как рвущаяся вперед змея. У входа в желоб толпа противников выкрикивает обескураживающие замечания, в то время как его собственная группа поддержки скандирует слова уверенности и хвалы. В ста футах дальше по желобу противник машет своей украшенной перьями шапкой над пролетающей мимо гавасой, называя ее «толстым сурком, который не умеет бегать», в то время как чуть дальше друг тоже машет шапкой и выкрикивает кабалистическое слово магии. Наконец гаваса замедляет ход и останавливается. Двое разметчиков тропы бросаются к этому месту и втыкают в снег цветные палочки, чтобы отметить пройденное ею расстояние. От каждой команды присутствует судья, чтобы обеспечить абсолютную точность. Через мгновение вперед устремляется другая гаваса, ее свинцовый нос ударяет хвост первой, проникает под него и выбивает ее из колеи, после чего несется дальше на пару десятков шагов вперед. Разметчики тропы бросаются вперед с другими палочками, и со стороны победителей раздается громкий крик. ИГРА В СНЕЖНОГО ЗМЕЯ. — По рисунку Джесси Корнплантера. Каждая команда хранит своих гаваса в кожаных чехлах. Специальный «доктор снежного змея» вытаскивает каждого змея по мере необходимости и тщательно протирает его мягкой оленьей шкурой, после чего натирает змея воском или маслом с добавлением некоего секретного состава, призванного уменьшить трение при скольжении по ледяной дорожке. Эти рецептуры держатся в строжайшем секрете, и пользующийся успехом «доктор» очень востребован и получает щедрую плату. Мы заглядываем на площадку, где мальчики играют в игру с дротиками и обручами. Цель, как мы вскоре выясняем, состоит в том, чтобы поразить обруч дротиками и тем самым остановить его движение, когда он катится между рядами участников к своей цели. Эта игра также очень популярна среди собак, особенно щенков, которые то и дело бросаются за обручем, к великому неудовольствию бросающей его команды. Мы слышим крик: «Сигвах, ахтех, сигвах!», что означает убирайтесь, прочь, а затем слышим визг бедного щенка, в которого попали дротиком, и он с скулежом убегает от этой обезумевшей толпы людей. В другой части поля мы видим группу девочек-подростков, играющих в футбол небольшим мячом, набитым оленьей шерстью. Происходит грандиозная свалка, когда два «центральных игрока» сходятся и бьют по мячу, промахиваются и попадают друг другу по голеням. Раздается взрыв смеха, когда обе от удара падают в снег и переворачиваются на мяч, который другие азартные игроки пытаются выбить ногами, поскольку касаться мяча руками запрещено. Это бурная и беспорядочная игра, но никто не страдает, поскольку мелькающие вокруг проворные ноги обуты в мягкие мокасины с округлыми носками. Мы проходим мимо и оставляем эту сцену зимнего веселья ради более степенной группы, сидящей на бревнах под соснами у берега ручья. Это группа пожилых мужчин, ожидающих возвращения охотничьего отряда, и мы узнаем, что скоро состоится великий праздник — поищем девятидневное торжество, в котором примут участие все люди. На ручье мы также видим небольшие группы мужчин, рыбачащих во льду, и, судя по крикам, рыбалка идет успешно. Возможно, здесь стоит остановиться и внимательно рассмотреть внешний вид мужчин. Нетрудно заметить, что они — индейцы. Их медно-красная кожа и черные как вороново крыло волосы указывают на это. Более того, их одежда и язык не оставляют места для сомнений в нашем выводе. Один мужчина, старше остальных, с головы до ног облачен в оленью кожу. Его рубашка длинная, красивого белого дубления. Вокруг шеи, груди, плеч, боков и на обшлагах имеется богатое украшение из вышивки иглами дикобраза различных изящных цветов: преобладают красный, желтый и белый. Леггинсы сшиты из того же мягкого бархатистого материала и вышиты по низу широкой полосой из игл, которая поднимается вверх по передней части узкой линией. Чуть ниже каждого колена находится подвязка, вышитая более тонким аппликативным узором, чем довольно грубая работа из игл. Ближайший осмотр показывает, что это длинные волосы с «гривы» лося. Они настолько гибкие, что, в отличие от игольной вышивки, позволяют завязать подвязку плотно и без жесткости. Под рубашкой, хотя она спускается почти до колен, едва виден край набедренной повязки. Глядя на его ноги, вы заметите пару прекрасных мокасин. Они относятся к типу с присборенным носком, с единственным швом по центру стопы, причем кожа стянута аккуратными сборками по форме стопы. Клары мокасин также вышиты иглами в виде бегущего узора, похожего на полукружия, над которыми поднимаются усиковидные узоры, напоминающие знак зодиака Овен. Однако больше всего нас привлекает шапка старика. Она совсем не похожа на традиционный боевой головной убор, который мы видели на картинах и в представлениях. Вместо этого она напоминает плотно прилегающую шапку из тонкого меха, по-видимому, бобра. Вокруг нее идет широкая лента, плотно удерживающая ее на голове. На верхней части этой ленты расположены тесные ряды свисающих серебряных конусов, которые позвякивают друг о друга, когда старик двигает головой. Из центра шапки поднимается похожее на катушку гнездо, в которое вставлено прекрасное орлиное перо, вращающееся на стержне внутри гнезда. Вокруг катушки и прикрепленные к ней находятся пучки перьев поменьше, которые весело и беспечно пушатся поверх шапки. Через грудь старика перекинут шерстяной пояс красного цвета, чрезвычайно интересно украшенный бисером. На талии у старика завязан более прочный пояс из оленьей кожи, за который заткнут томагавк и с которого свисает сумка для трубки. Нагнувшись, он подбирает пару галош, сделанных из плетеной кукурузной шелухи, набитой подушечками из промасленных тряпок и бизоньей шерсти. Глядя на других мужчин, вы замечаете, что на всех надеты похожие на вид грубые галоши-мокасины, но большинство из них сделаны из толстой дубленой маслом оленьей кожи, а не из кукурузной шелухи. Старик уходит в сторону деревни, а мы задерживаемся на мгновение, чтобы узнать, что его зовут Джек Берри и что он считается человеком старого пошиба, но пользуется большим уважением. Мы обнаруживаем, на самом деле, что деревня прямо впереди названа в честь него — «Город Джека Берри», и что это одна из восьми индейских деревень, разбросанных по землям Баффало-Крик. Теперь уже поздний вечер, и солнце опускается за лес на западе. Мужчины и мальчики, а временами и небольшие группы женщин быстро идут к деревне. Некоторые мужчины согнулись под тяжелой ношей дичи, привязанной к вьючным рамам. У нескольких мужчин есть связки рыбы, а у некоторых мужчин и женщин на плечах лежат длинные гирлянды белой кукурузы. Естественно, мы проголодались после долгих странствий бодрым зимним днем. Мы также готовы посидеть у огня и высушить наши влажные ноги. Куда нам идти, кто нас узнает? Все, кажется, знают нас, потому что каждый заговаривает и говорит: «Няхве скано, Гьядасей» («Я рад видеть тебя крепким телом, мой друг»). Мы останавливаемся и разговариваем то с одной группой, то с другой и рассказываем им, что мы чужестранцы, довольно усталые и очень голодные. Все улыбаются и говорят: «Да, это так», но ни одна душа не приглашает нас на ужин и ночлег. Наш проводник улыбается нам и наконец говорит: «Вы можете пойти в любую хижину здесь, войти и сесть». Вы можете снять свою обувь и надеть любую теплую пару мокасин, которую найдете висящей на стене, вы можете притвориться немыми и ничего не говорить. Никто не задаст вам ни единого вопроса, но любое ваше желание будет предвосхищено, и вам будет предоставлен каждый комфорт жилища, даже если это единственная кровать в качестве вашей постели, единственная бизонья шкура в качестве вашего укрытия, а ваша еда — последняя миска супа. Среди сенека вам всегда рады. Кем бы вы ни были, вы — почтенный гость и желанный гость в любом доме, в который решите войти. Вам предстоит пригласить себя в дом и почтить его своим присутствием. Мы с некоторым беспокойством оглядываемся по сторонам, так как большинство домов невелики и выглядят перенаселенными. Наконец, поскольку мы ищем знаний, а также развлечений и приключений, мы выбираем очень вместительный длинный дом из коры, из крыши которого поднимаются столбы черного дыма от шести очагов. Это место выглядит так, будто здесь хватит компании, чтобы удовлетворить наши социальные наклонности, и достаточно места, чтобы пристроить нас на ночлег. Если мы на мгновение засомневались, то вскоре убедились в правильности своего решения благодаря искушающим ароматам парящих пудингов из маиса и гомини из цельной кукурузы, а также аппетитному запаху оленины, запекающейся на горячих камнях. Мы останавливаемся у входа в жилище и замечаем деревянное изображение медвежьей головы, висящее на фронтоне здания. Это знак того, что внутри живут сородичи по клану Медведя и что все «Медведи» желанные гости. Однако, поскольку мы знаем, что никому — ни Черепахам, ни Ястребам, ни представителям какого-либо другого клана или чужеземцам — не откажут в приеме, мы отдергиваем шкуру бизона, служащую завесой для дверного проема, и входим. Перед нами огромный зал шириной около двадцати четырех футов и длиной восемьдесят футов. По обеим сторонам располагаются низкие платформы, едва ли выше колена от земляного пола. Наверху находятся другие платформы, но они расположены на высоте шести или семи футов и образуют крышу над нижними платформами. На последних мы видим людей, которые отдыхают, сидят или лежат в зависимости от своего желания. Пожилая женщина выходит вперед и приветствует нас, и вместе с ней вперед выходят несколько мужчин. Некоторые, одетые в суконную одежду торговцев, пожимают нам руки в знак приветствия, в то время как старик, явно пережиток прошлых времен, кладет руки нам на грудь и говорит: «Да пребудет с вами сила». Мы узнаем, что это старинный индейский способ приветствия, практиковавшийся в те дни, когда рукопожатие еще не вошло в моду. Кто-то указывает на свободное сиденье, заваленное шкурами, и нас приглашают положить багаж на верхнюю платформу. С длинного шеста, подвешенного к балкам потолочных перекрытий, свисают кукурузные косы, образующие занавес, который делает наш чердак почти недоступным. Когда мы задвигаем нашу корзину-рюкзак далеко к центру платформы, мы слышим визг, и семилетний мальчик, спавший там на куче шкур, перепрыгивает через шест для кукурузы и соскакивает на пол. Все здание заполнено запасами продовольствия, и помимо кукурузы мы видим большое количество копченого мяса, вяленой рыбы, сушеных тыкв и кабачков, а также сушеных трав различного назначения. Центр жилища представляет собой широкий проход, и каждые восемь шагов на полу находится очаг, дым от которого поднимается к крыше и выходит через большие прямоугольные отверстия, образующиеся за счет отсутствия коры на крыше. Мы присоединяемся к группе мужчин и из их разговора узнаем, что они обсуждают великую войну белых людей, в которой Тринадцать Огоней одолели британского короля. Увы, эти индейцы сражались за короля, и в наказание против них выступил могущественный генерал с пушкой, сжегший их деревни на Дженеси и обративший их в ужасе к своим союзникам в красных мундирах у форта Ниагара. Здесь они перенесли ужасную зиму лишений, во время которой сотни людей умерли от болезней, голода и замерзания. Британский король обошелся с ними плохо, и его агенты обманули их. Разрушитель Городов (Вашингтон) был их настоящим другом, ибо именно он сказал, что они могут оставаться на своих исконных местах. И вот они здесь, на Баффало-Крик, в землях венро и нейтралов — народов, которых они покорили полтора века назад. Здесь было их убежище, но контракт между этим местом и их прежним безопасным положением на Дженеси привел их в уныние. Война и бегство дезорганизовали их, их старые идеалы были разрушены, и единственным спасением казалось избегать белого человека. Он принес все эти неприятности, а его торговцы принесли огненную воду, из-за которой молодые люди сходили с ума. Он также принес новую религию, и многие жители поселений на землях Баффало обратились в нее и пытались жить в соответствии с ее учением. Некоторые из мужчин думали, что это предрекает гибель индейской расы, в то время как другие считали, что лучше противопоставить этому движению принятие религии Скончавшегося Озера (Хандсома Лейка), вождя из Аллегани, который теперь проповедовал воздержание и нравственность среди индейцев в Аллегани. Большинство мужчин, однако, считали, что лучше избегать любых новых замыслов и философий. «Старый путь — лучший», — слышим мы их слова. «На старом пути мы точно знаем, где стоим. Нам привычны методы старого пути: новый путь еще не изведан». Затем кто-то говорит: «Джек Берри собирается перейти к Хандсому Лейку. Может быть, это правильный путь. Он умный человек, и его отец был белым человеком, хотя по своим манерам и речи он больший индеец, чем любой из нас». Обсуждение продолжается долго и затрагивает одну тему за другой. Ничего не остается делать, кроме как говорить, и это вскоре надоедает, поскольку одни и те же старые темы затерты до дыр. Умы, жаждущие новых идей и фактов, не находят никакой пищи. Умственная жизнь народа, как мы быстро обнаруживаем, ограничена. Люди жаждут стимуляции; физической стимуляции у них вдоволь, а вот умственной стимуляции почти нет. Это одна из причин, почему в былые дни мужчины отправлялись на долгие утомительные охоты, искали приключений, ходили в военные походы и играли в игру смерти. «Лучше погибнуть в урагане, подобно молодому дубу, сломанному бурей, — говорили они, — чем умереть оттого, что гниль разъела сердце». Здесь, среди отчаявшихся и сломленных людей земель Баффало, горечь грызла каждое сердце, и присутствовало ощущение того, что они были сокрушены какой-то непреодолимой силой. Люди жаждали развлечений, волнения и стимуляции воображения. Именно из-за нехватки здоровых средств для достижения этих целей мужчины так много играли в азартные игры и пили ром торговцев. Вечерняя трапеза готова, и мы видим, как хозяйка нашего очага черпает нашу гомини из цельной кукуруزной крупы. Каждый хватает блюдо из коры, а некоторые вытаскивают искусно вырезанные деревянные миски. Они наполняются гомини, и группа начинает есть, зачерпывая парящую кукурузу большими деревянными ложками. Затем наступает очередь мяса, и каждому человеку выдается от одного до трех фунтов жареной оленины. Мы едим ее с вареным кукурузным хлебом, обмакивая хлеб в пиалу с жиром, которую передают по кругу. У нас нет вилок, и единственное, что отдаленно напоминает ее, — это заостренная щепка кости. Однако у нас есть ножи, и мясо разрезают, удерживая его руками. Если наши жирные пальцы доставляют нам неудобства, у нас есть коробочка с кукурузной шелухой, чтобы вытереть их. Затем мы бросаем наши «салфетки» в огонь. В конце трапезы нам подают миски с «онегадайе», или горячей жидкостью, которая оказывается ароматным чаем из кончиков еловых ветвей с добавлением щепотки сассафраса. Тем, кому не нравится этот напиток, дают «чай» из гаультерии, подслащенный кленовым сахаром. Пока мы пем чай, светлоглазая девушка приносит нам поднос из коры с щедрыми ломтями сахарово-орехового хлеба, приготовленного путем формования белой кукурузной муки с измельченным кленовым сахаром, в который примешаны ядра гикори и фундука; все это формуется в лепешку, удерживаемую в форме шелухой, а затем варится до готовности. Все восклицают: «Огухох», что означает «Восхитительно». ОБЩИННЫЙ ДОМ ИЗ КОРЫ. По рисунку Джесси Корнплантера, сына вождя Эдварда Корнплантера. Подобные дома стояли вдоль Баффало-Крик еще в 1838 году. Дом полон мужчин, женщин и детей. На каждого ребенка приходится по собаке — причем на редкость благовоспитанной собаке. Хотя они сидят на задних лапах и выглядят очень голодными, ни одна из них не осмеливается приблизиться к циновке или скамье, где разложена еда. Они терпеливо ждут, пока им бросят обрывок мяса или кость. Поражает разнообразие костюмов собравшейся толпы. Некоторые одеты в военные мундиры, некоторые носят красные фланелевые рубашки, сшитые покроем пальто, с полами наружу, некоторые носят кожаные леггинсы, а у некоторых суконные или оленьи брюки. Некоторые женщины, как и мужчины, носят высокие бобровые шляпы со серебряными лентами вокруг них. Все носят одеяла. Некоторые из них красные, некоторые зеленые или желтые, но почти все носят серые или синие одеяла. У женщин особенно изысканные одеяла из синего сукна, красиво расшитые бисером по углам в виде растительных мотивов и с геометрическими узорами по краям. Лишь немногие мужчины носят сапоги, большинство же носит традиционные мокасины предков. Юбки женщин сшиты из сукна и расшиты бисером, как и одеяла, хотя у нескольких матрон юбки из оленьей кожи. Женщины носят панталоны с низом, расшитым бисером или иглами. Они также носят небольшие головные платки, а их волосы аккуратно заплетены в косы. Девушки носят две косы, а замужние женщины — одну, завязанную сзади петлей и закрепленную лентой или полоской мягкой оленьей кожи, расшитой иглами. Внутри дом выглядит мрачно, так как в нем довольно дымно, но живость детей и щенков компенсирует темное внутреннее убранство. Если кто-то не хочет, чтобы по нему ходили, ему лучше забраться на свою кровать и устроиться поудобнее в бизоньей шкуре. В худшем случае жилище лишь защищает от ветра, а очаги добавляют тепла совсем немного. Благодаря изобилию свежего воздуха человек не чувствует угнетения от многочисленных людей со всех сторон. Ни у кого в этом жилище нет той несчастной болезни, которая поражает обитателей тесных и теплых бревенчатых домов — болезни, которая разъедает легкие и заставляет людей увядать, словно призраки самих себя. Изобилие свежего воздуха и креозот от дыма вместе с физическими упражнениями на свежем воздухе под солнцем делают этих обитателей длинного дома из коры бодрыми и здоровыми. Мужчины снова собираются группами у очага и снова говорят о происходящих вокруг событиях. Один рассказывает о британском агенте, который хочет, чтобы индейцы переселились в Канаду и жили со своими братьями, которые после войны последовали за вождем Брантом на реку Гранд-Ривер. Один из вождей мохоков побывал у британского агента и подтвердил его описание прекрасной земли по ту сторону Ниагары, где Конфедерация ирокезов могла бы снова восстать из пепла и стать великой силой. Однако они нашли лишь немногих последователей, ибо сенека с Баффало хранили верность памяти Вашингтона, великого Белого Отца, который скончался ровно месяц назад. «Теперь мы дети Разрушителя Городов», — передали британскому агенту. «Мы останемся здесь, где сражались наши отцы. Это их земля, и хотя мы пострадали в этом конфликте, мы не побежим, как побитые собаки, которые со скимлением прячутся в полое бревно. Мы останемся здесь и будем мужчинами». Напрасно агент взывал к их естественному стремлению к мести. По мере того как ночь становится темнее, на улице раздается крик, и все дети бегут к двери. «Даджо, даджо!» — восклицают они и, выбегая, окружают высокого человека средних лет, причем один берет его за руку и ведет внутрь. Мы слышим крик: «Хосквисаонх, рассказчик — рассказчик пришел!» Он выглядит жизнерадостным парнем, этот рассказчик, и его появление в жилище приводит молодежь в состояние сдерживаемого волнения. Даже пожилые люди благосклонно настроены к нему, и одна матрона вытаскивает скамью, которую ставит перед центральным очагом. Несколько циновок из кукурузной шелухи затем раскладываются на полу, и все собираются в круг, по крайней мере, в такой круг, какой позволяет здание. Рассказчик одет в длинную белую фланелевую тогу, или верхнюю рубашку, подпоясанную синей лентой. Она богато расшита цветным лосиным волосом. Его густове или шапка сделана из мягкой оленьей кожи, расшитой иглами «елочкой», а перья, свисающие со стержня на макушке, представляют собой белый пух цапли. Вращающееся перышко на кончике взято из хвоста молодого орла, и с его кончика поднимается маленькая кисточка из красного лосиного волоса, удерживаемая кусочком рыбьего клея. У него две сумки: в одной лежат его трубка и табак, а другая наполнена загадочными предметами. Все терпеливо ждут, чтобы увидеть, что это такое, ибо это трофеи, которые «напоминают» ему его истории: медвежьи зубы, ракушки, куклы из коры, нити вампума, пучки перьев, кусочки коры с иероглифами на них и когти животных. Он занимает свое место и, выкурив трубку священного табака, бросает немного этой ароматной травы в огонь, одновременно произнося ритуальную молитву невидимым силам, о которых он скоро будет рассказывать. Наконец он восклицает: «Хау, оне джадаондюс», и все люди отвечают: «Хау оне!» Он запускает руку в свою загадочную суму и извлекает медвежий клык. «Хоh!» — говорит он. «Медведь! Это сказание о нягвай‘х. Послушайте-ка все!» И затем следует история об осиротевшем мальчике, который жил со своим злым дядей и о том, как его спасли от погребения в лисьей норе и о нем заботилась медведица. Появляется новая вещица, а затем еще одна, по мере того как разворачивается новая история. Когда ночь клонится к концу, и малыши начинают проявлять признаки усталости, засыпая, рассказчик закрывает свою сумку, тщательно завязывает ее, а затем снова начинает курить. Слушатели были потрясены его драматичным рецитированием, они разражались бурным смехом или вздрагивали от благоговейного трепета. Они были глубоко взволнованы, и их глаза блестели от приятного возбуждения. Каждый проходит мимо рассказчика с небольшим подарком: брошью, резным орехом, мешочком табака или жильной нитью для шитья. Ни один подарок не велик, и большинство подарков представляют собой щепотки местного табака. Затем рассказчик находит удобное спальное место. Дети забираются на свои чердаки с помощью надпиленных лестниц, старики отправляются в свои отсеки, опускают занавески из шкур, и вскоре все, кроме одного-двух дозорных, спят, видя во сне зверей из сказок и героев из историй рассказчика. Более наделенные воображением продолжают рассказанные приключения и отправляются в страну снов, чтобы встретиться со сказочными существами и узнать о тайнах, которые способна открыть лишь дремота. Такова обстановка рассказчика и та атмосфера, в которой рассказывались легенды сенека в дни раннего Баффало. Эти старинные предания едва ли могут быть оценены по достоинству, если не знать и не чувствовать обстоятельств, при которых они рассказывались. Тогда мы тоже сможем мечтать так, как мечтали сенека, и понять, почему он любил рассказчика. Утром нас будят звуки кукурузных толчеи. «Ка-дум, ка-дум, ка-дум!» — раздаются они, когда пестик ударяет по кукурузе в ступе и измельчает ее в гомини или муку, в зависимости от обстоятельств. Затем дети начинают выкатываться из постелей и бегать по жилищу, но большинство из них отправляют обратно под их теплые шкуры до тех пор, пока не будет приготовлен утренний завтрак. Когда мы открываем глаза, мы видим мало света, так как находимся внутри одного из спальных отсеков, передняя часть которого завешена длинными занавесками из шкур бизона, преграждающими доступ свету и ограждающими нас от взглядов других. Изголовье и изножие наших спальных мест также отгорожены ширмами из коры, укрепленными вертикальными шестами. У наших ног находятся небольшие шкафчики, где мы хранили нашу одежду и ценные вещи. Над нашими головами висят неопределенного вида узлы, привязанные к параллельным шестам, образующим платформу над нами. В них хранятся сокровища и личные вещи нашего хозяина, чью кровать мы занимаем. Одеваясь и выходя из своего отсека, мы ощущаем прохладный воздух большого зала и чувствуем запах дыма очагов жилища. Мы смотрим на нижнюю сторону кровати и обнаруживаем, что она забрана корой поверх слоя параллельных шестов. Под этой кроватью находятся величайшие сокровища нашего хозяина — сокровища, к которым никто не смеет прикасаться или видеть, кроме него самого. Он достает их, поднимая пол кровати, представляющий собой соединенные шнуром планки. Ни один человек, кроме владельца отсека, никогда не осмелится заглянуть под эту кровать. Это преступление столь же черное, как клевета, и худшее, чем убийство, ибо оно является нарушением фундаментальных законов. Когда женщины выходят из своих отсеков и откидывают занавески на платформу наверху, мы бросаем взгляд на аккуратно содержащиеся «спальни», где развешены меха и шкуры. Некоторые из них расшиты, а другие расписаны знаками и символами. Мы также замечаем их аккуратные узлы и коробки из коры с игольным уорком в ногах кровати или над головами. Нам страшно хочется заглянуть в эти тайны и узнать, что же именно находится в этом загадочном будуаре, но скромность запрещает все, кроме мимолетного взгляда. Каждый отсек — это «крепость» его обитателя, и ее нельзя нарушать даже любопытным взглядом. Готовясь съесть немного кукурузного хлеба и большую миску супа — отвара, в котором варился хлеб, — мы замечаем поднимающийся дым от очагов на земляном полу. Тяга регулируется открыванием той или иной дверной походки. Мощный конек и стропила жилища черны от сати. Крыша имеет скаты, а фронтон образован шестом, расположенным выше и опирающимся на опорные шесты по передней и задней частям здания. Они поддерживают внутренний конечный шест, на который опираются верхушки опор крыши или стропил. Они укреплены внутренними шестами, идущими параллельно коньковому шесту и опирающимися на торцевые фронтонные стропила. Все связано на месте веревками из коры или закреплено колышками, некоторые из которых представляют собой шипы из оленьего рога. По обеим сторонам от двери находятся основные опоры крыши, которые, надежно вбитые в землю, поднимаются к фронтонному стропилу, обеспечивая более прочную опору, чем та, которую мог бы дать центральный столб. Здание абсолютно жесткое. Тройное оплетение корой, в основном вязовой, уложенной вдоль волокон, а не вверх и вниз, делает здание ветрозащитным и достаточно комфортным для людей, закаленных непогодой. Мы с большим интересом замечаем длинные ряды кукурузы, уложенные вдоль шестов крыши, которые покоятся прямо над краем верхних платформ. Эти кукурузные косы образуют занавесы, которые загораживают верхние платформы, за исключением тех мест, где имеются небольшие отверстия, в которые матроны жилища могут просунуть свои вещи. Именно там они хранят свои миски из коры и дерева, а также запасы сушеной еды. Нам говорят, что там наверху стоят бочонки из коры, наполненные сушеным и копченым мясом разного вида, а также запасами растительной пищи и трав. Пристройка к дому очень нас интересует. Это входное помещение, примыкающее к жилищу и имеющее слегка наклонную крышу. Оно большое и просторное, и здесь с одной стороны сложено огромное количество дров, а с другой стоят ящики и бочонки с обмолоченной кукурузой. На нас производит впечатление аккуратность всего и компактность, с которой спрятаны еда и одежда. Конечно, в современном понимании увиденное нами вовсе не является чистым, поскольку пыль и копоть покрывают все, что находится вне досягаемости руки. Место разит дымом, но мы настолько привыкли к этому, что почти не замечаем его, за исключением тех случаев, когда меняется направление ветра и дым застилает нам глаза. Вокруг очагов лежат циновки, сплетенные из кукурузной шелухи поверх основы из свитых волокон вязовой коры. На них мы садимся, когда нам дают деревянные миски, наполненные супом. Большой половник, который мы видим используемым для раздачи нашей порции, вмещает целую миску. Он вырезан из узорчатого клена, и на верхней части его ручки вырезан голубь. Наши маленькие ложки вырезаны похожим образом, но они вмещают лишь половину чашки белого человека. В этом завтраке нет ничего официального или избыточного, и мы отмечаем бережливость людей. Вторые посиделки станут плотной трапезой. Сидя на циновке перед очагом, мы замечаем, насколько консервативны некоторые пожилые люди. У одного или двух есть чаши или горшки из обожженной глины — редкие реликвии прежних времен, когда медные котлы белого человека не сделали хрупкий глиняный горшок устаревшей вещью. Мы замечаем, что один горшок имеет зубчатый венчик, который расширяется, в то время как другой обладает высоким горлом, украшенным параллельными линиями, расположенными треугольными участками. Очень бережно эти старики обращаются со своими глиняными горшками, которые они называют «гадже'н». Несколько стариков достают из своих сумок древние глиняные трубки — реликвии тех времен, когда они жили за Дженеси. Они отформованы с чашками в форме енотов и имеют медные глаза. Чубуки довольно короткие, не более восьми дюймов, и трубку не держат во рту постоянно, а подносят к губам, чтобы сделать затяжку, а затем опускают. Эти реликвии, как мы узнаем, являются священными предметами, и их предстоит похоронить вместе со стариками, когда они умрут. Завтрак окончен, и мужчинам делать особо нечего. Их осенняя охота заполнила кладовую дичью. Кукурузы вдоволь, а молодые мужчины добывают необходимое свежее мясо и рыбу. Зима — время, когда все жмутся к очажному огню, за исключением церемониальных случаев или обычных зимних развлечений. Но даже они надоедают, и умы людей жаждут стимуляции. Даже азартные игры не обеспечивают нужного пробуждения. Умы людей голодны и требуют подпитки даже мякиной. Они требуют, чтобы их воображение было разгорето и чтобы из унылой жизни их перенесли в волшебные страны чистого воображения. Рассказчик, способный оторвать человека от самого себя и перенести его в страну магии, где он может вообразить себя сверхчеловеком, совершающим великие подвиги, пользуется огромным спросом. Абсурдность не имеет значения; пусть миф или легенда невозможны — это неважно. Это дает голодному уму и тоскующей душе крылья, на которых можно улететь из реальной земли в страну «ах-если-бы». В мире, где надежных фактов мало и где критическое исследование невозможно, воображение должно получать пищу. Рассказчик длинного дома поставляет эту пищу. Он является хранилищем всех знаний, хранилищем преданий предков. Непросвещенному уму аборигена он дает то, что почти так же необходимо, как сама пища, ибо, хотя человек представляет собой сочетание тела и разума, разум нуждается в пропитании ничуть не меньше, чем тело; он должен иметь свои сладости и свои стимулы не меньше, чем физическая природа. И поэтому рассказчик плетет чары, используя всю свою риторику и ораторское искусство — и голодные умы собираются вокруг, чтобы пировать... Проходит время, и мир изменился. Установился иной порядок вещей. Сила сенека ушла, и бледный захватчик захватил всю землю, за исключением крошечных участков в глухих местах. И все же сенека не отказался от своего влияния полностью; в различных общинах он по-прежнему живет племенным укладом. Но насколько же сенека отличается сегодня! Его жизнь в экономическом смысле похожа на жизнь окружающего белого человека. Мало что осталось, чтобы отличить его как представителя иного культурного порядка, но все еще достаточно, чтобы обозначить его как аборигена. Он по-прежнему хранит свои обряды и церемонии, и в резервациях в Каттарагусе, Аллегани и Тонаванде он все еще рассказывает народные сказки, которые любили его предки, и они остаются неизменными по сей день. IV. КОГДА МИР БЫЛ МОЛОДЫМ ДЕЛОС БИГ КИТТЛ — САЙНОВА. Один из главных вождей Клана Волка сенека из Каттарагуса. Вождь Киттл был человеком огромного влияния и насчитывал множество преданных друзей среди жителей Баффало и его окрестностей. Он умер в городской больнице Баффало 30 декабря 1923 года. Фото Э. С. Виннегара. 1. КАК ЗАРОДИЛСЯ МИР. За куполом, который мы называем небом, лежит другой мир. Там в самые древние времена была прекрасная страна, где жили великий вождь верхнего мира и его народ — небесные существа. У этого вождя была жена, которая была очень стара телом, пережив множество сезонов. В том горнем мире было много такого, о чем люди сегодняшнего дня ничего не знают. Этот мир парил, подобно великому облаку, и двигался туда, куда желал великий вождь. Кора этого мира была не толстой, но никто из этих людей-существ не знал, что находится под корой. В центре этого мира росло великое дерево, которое приносило цветы и плоды, и все люди питались плодами этого дерева и были довольны. Более того, на вершине дерева расцветал великий цветок, который был светящимся и освещал мир наверху, а воздух наполнял чудесный аромат, которым дышали люди. Самым редким ароматом из всех был тот, который напоминал дым священного табака, и это было курение, сильно любимое великим вождя. Оно исходило от листьев, пробивавшихся от корней дерева. Корни дерева были белыми и расходились в четырех направлениях. Далеко сквозь землю они простирались, обеспечивая прочную опору дереву. Вокруг этого дерева люди собирались ежедневно, ибо здесь находилось жилище Великого Вождя, где он обитал. И вот во сне к нему пришло желание взять в жены некую девушку, которая была очень прекрасна лицом. И вот он взял ее в жены, ибо, обняв ее, нашел ее весьма приятной. Когда он отведал свадебного хлеба, он привел ее в свое жилище и к своему удивлению обнаружил, что она беременна. Это вызвало у него великий гнев, и он почувствовал себя обманутым, но женщина любила ребенка, зачатого от мощного дыхания ее возлюбленного, когда он обнимал ее. Он был крайне огорчен, ибо эта прекрасная Аве'н'хаи' происходила из благороднейшего рода. Именно ее обычно называют Яге'н'тци'. Он, Древний, погрузился в тревожный сон, и сон повелел ему вырвать с корнем небесное дерево как наказание своей жене и как облегчение для своего мятущегося духа. И вот на следующее утро он объявил своей жене, что видел сон и не успокоится, пока тот не будет истолкован. Тогда она «раскрыла его слово», и оно заключалось в том, что дерево должно быть вырвано с корнем. «Воистину ты изрекла, — сказал Древний, — и теперь мой ум успокоится». И женщина, его жена, увидела, что небесному миру грозят беды, но она также находила радость в вырывании дерева, желая узнать, что находится под ним. И все же она знала, что вырывание дерева сулит ей беду из-за гнева Древнего на нее. Случилось так, что вождь созвал весь свой народ, и они попытались вырвать дерево, так как оно было глубоко укоренившимся и прочным. Тогда вождь рассердился еще сильнее, ибо Яге'н'тци' воскликнула, что надвигается бедствие, и никто его не предотвратит. Тогда вождь сам обнял дерево и с могучим усилием вырвал его с корнем, отбросив далеко прочь. Его усилие было колоссальным, и, вырывая дерево, он стряхнул плоды и листья. После этого он удалился в свое жилище и вошел в помещение, где его жена Яге'н'тци' лежала, стонучи о том, что она тоже должна утешиться взглядом в отверстие. И вождь привел ее к отверстию, образованному вырыванием дерева. Он заставил ее сесть на краю отверстия и заглянуть вниз. Снова в нем вспыхнул гнев на нее, ибо она не произнесла ничего, что указывало бы на то, что она удовлетворена. Долго она сидела, заглядывая в отверстие, пока вождь в ярости не набросил ее одеяло ей на голову и не толкнул ее ногой, стремясь столкнуть ее в дыру и избавиться от нее. Когда он сделал это, она ухватилась за землю рядом с собой и собрала в пальцы всевозможные семена, упавшие со встряхнутого дерева. В правой руке она держала листья растения, пахнущего горящим табаком, ибо оно выросло из корня, который обломился. Вождь снова толкнул женщину, чье любопытство привело к уничтожению величайшего блага верхнего мира. Это был мощный толчок, и вопреки ее хватке за растение и за землю, она упала в отверстие. И вот это отверстие пробило кору верхнего мира, и когда Яге'н'тци' падала, она улетела далеко вниз из виду, и вождь не мог разглядеть ее в глубинах царившей внизу темноты. Падая, она увидела зверя, извергавшего огонь из головы, которого она назвала Гаас'иондьет'ха' (Гахашондьетох). Говорят, что когда она пролетала мимо него, он достал маленький котелок, кукурузную ступу, пестик, кость с мозгом и початок кукурузы и преподнес их ей, сказав: «Поскольку ты так поступила, ты будешь питаться с помощью этих вещей, ибо внизу ничего нет, и все, кто едят, увидят меня однажды, и это будет в последний раз». Теперь трудно понять, как можно увидеть этого Огненного Зверя, ибо он цвета ветра и цвета всего, что его окружает, хотя некоторые говорят, что он чисто белый. Паря над неспокойными водами внизу, находились другие создания — некоторые похожие, а некоторые непохожие на тех, что были созданы впоследствии. Старые люди говорят, что в те времена жил дух Га'ха' и С'хагодийове'н'‘гоуа, Хино'н'’ и Дейодасондайко (Ветер, Защитное Лицо, Гром и Тяжелая Ночь). На воде также виднелись те, кто казался утиными созданиями, и они тоже увидели спускающуюся фигуру. Существа-творения знали, что к ним идет новое тело и что здесь внизу для нее нет постоянного пристанища. Они держали совет вместе и стремились изыскать способ позаботиться о ней. Было решено, что существа-утки примут ее на свои переплетенные крылья и мягко опустят на поверхность внизу. Великая черепаха из подземного мира должна была подняться и сделать свою широкую спину местом отдыха. Все произошло так, как было условлено, и женщина опустилась на плавучий остров. Тогда существа постарались создать мир для женщины и один за другим ныряли на дно воды, стремясь найти землю, чтобы посадить ее на спину черепахи. Одна утка нырнула, но заплыла так далеко, что вдохнула воду и всплыла мертвой. Щука спустилась и вернулась мертвой. Множество существ пыталось достичь дна воды, но не смогли. Наконец существо по имени Ондатра предприняло попытку и преуспело лишь в том, что коснулось носом дна, но этого оказалось достаточно, ибо оно смогло намазать его на панцирь, и земля немедленно стала расти, и по мере увеличения земной субстанции рос и размер черепахи. Спустя время женщина, лежавшая ничком, очнулась и выпустила то, что держала в руках, уронив множество семян в складки своего одеяла. Подобным образом она разбросала землю из небесного мира, за которую ухватилась, и тем самым заставила семена прорасти, когда они падали с ее платья. Корень дерева, за который она ухватилась, она вонзила в почву, куда упала, и он тоже начал расти, пока не превратился в дерево со всевозможными плодами и цветами и не принес на своей вершине светящуюся сферу, которой новый мир озарился. И вот в свое время Небесная Женщина легла под деревом, и у нее родилась дочь. Тогда она была счастлива, ибо у нее появилась спутница. Девочка быстро росла, пока очень скоро не смогла бегать. Тогда у Древнего был обычай говорить: «Дочь моя, побегай по острову и вернись, рассказав мне, что ты видела». День за днем девочка бегала вокруг острова, и каждый раз он становился все больше, делая ее путешествия все длиннее и длиннее. Она заметила, что земля устлана травой и что везде пробиваются кустарники и деревья. Об этом она докладывала матери, сидевшей под центрально расположенным великим деревом. В одной части острова росло дерево, на котором вилась длинная лоза, и на этой лозе девочка привыкла раскачиваться для забавы, и ее тело двигалось туда-сюда, доставляя ей великую радость. Тогда ее мать сказала: «Дочь моя, ты смеешься так, будто тебя обнимает любовник. Видела ли ты мужчину?» «Я никого не видела, кроме тебя, моя мать, — ответила девочка, — но когда я раскачиваюсь, я знаю, что кто-то находится близко ко мне, и чувствую, как мое тело обнимают словно крепкие руки. Я чувствую трепет и покалывание, отчего смеюсь». Тогда лицо Небесной Женщины омрачилось, и она сказала: «Дочь моя, теперь я не знаю, что постигнет нас. Ты сочеталась с Га'ха', и он будет отцом твоих детей. Будет два мальчика». В свое время послышались голоса двух мальчиков, говоривших — эйа'дагон'х, и слова одного были добры и он не доставлял хлопот, но слова другого были суровы, и он желал убить свою мать. Его кожа была покрыта бородавками и нарывами, и он был склонен причинять великую боль. Когда оба мальчика родились, Старший осчастливил мать, но когда родился Бородавчатый, он пронзил ее подмышкой и встал на ее бездыханное тело. Так мать погибла, и из-за этого Небесная Женщина заплакала. Мальчики требовали мало ухода и мгновенно обрели способность заботиться о себе. После того как тело матери было подготовлено к погребению, Небесная Женщина увидела приближающегося Старшего, которого она назвала Добрым Умом, и он сказал: «Бабушка. Я хочу помочь тебе подготовить могилу». И он помог своей бабушке, которая непрерывно плакала, и предал тело своей матери погребению в могиле. Тогда бабушка обратилась к своей дочери: «О, моя дочь, — сказала она. — Ты ушла и проложила первую тропу в мир, откуда я пришла, принеся свою жизнь. Когда ты достигнешь этой родины, будь готова принять множество существ из этого места внизу, ибо я думаю, что эту тропу истопчут многие». Добрый Ум караулил у могилы своей матери и поливал землю над ней, пока не взошла трава. Он продолжал сторожить, пока не увидел, как из земли появляются странные бутоны. Там, где лежали стопы, земля проросла растением, ставшем корнеплодом (оненнон'да'он'ве'), там, где покоились ее пальцы, взошла фасоль, там, где лежало ее брюхо, взошла тыква, там, где покоилась ее грудь, взошло растение кукурузы, а из места над ее лбом поднялось растение табака. Теперь бородавчатого назвали Злым Умом, и он пренебрегал могилой матери, проводя время в опустошении земель и стремясь творить зло. Когда бабушка увидела растения, пробивающиеся из могилы ее дочери и одолеваемые заботой Доброго Ума, она преисполнилась благодарности и сказала: «Благодаря этим дарам мы отныне будем жить, и их будут варить в горшках на огне, а кукуруза станет вашим молоком и подпиточным средством. Вы заставите кукурузу расти холмиками, подобно материнской груди, ибо из кукурузы истечет наша жизнь». Затем Бабушка, Небесная Женщина, повела Доброго Ума вокруг острова и наставила его, как производить на свет растения и деревья. И он обратился к земле, сказав: «Пусть здесь появится ива», — и она появилась. Подобным же образом он создал дуб, каштан, бук, тсугу, ель, сосну, клен, платан, тюльпанное дерево, вяз и многие другие деревья, которым суждено было принести пользу. С ревнивым сердцем Злой Ум следовал позади и пытался уничтожить добрые создания, но не смог, и тогда он обратился к земле, сказав: «Появитесь, колючки», — и они появились. Точно так же он сотворил ядовитые растения и шипы на кустарниках. Однажды Добрый Ум обратился с расспросами к своей Бабушке, вопрошая, где обитает его отец. И тогда Небесная Женщина сказала: «Теперь ты должен отыскать своего отца. Он живет на самом дальнем востоке, и ты пойдешь к далекому восточному краю острова, и пересечешь воду, пока не узришь гору, поднимающуюся из моря. Ты взойдешь на эту гору, и там ты найдешь своего отца, восседающего на вершине». Добрый Ум совершил паломничество и пришел к горе. У подножия горы он посмотрел вверх и позвал: «Отец мой, где ты?» И громкий голос произнес слова: «Сын мой должен сбросить утес с края горы на вершину этого пика». Добрый Ум ухватился за утес и с могучим усилием швырнул его на вершину горы. Снова он воззвал: «Отец мой, где ты?» Был ответ: «Сын мой должен переплыть водопад снизу из омута на самый верх». Добрый Ум бросился в стремнину и поплыл вверх на вершину, откуда низвергалась вода. Он встал там и снова воскликнул: «Отец мой, где ты?» Голос ответил: «Сын мой должен вступить в единоборство с ветром». И тогда на краю устрашающего обрыва Добрый Ум сошелся в схватке с Ветром, и они боролись, каждый пытаясь сбросить другого вниз. Это была страшная битва: Ветер вырывал огромные скалы со склона горы и яростно взбивал воду внизу, но Добрый Ум одолел Ветер, и тот удалился, стонущий в поражении. Еще раз Добрый Ум позвал: «Отец мой, где ты?» С устрашающей силой голос ответил: «Сын мой должен вынести пламя», — и тотчас же пламя вырвалось из склона горы и окутало Доброго Ума. Оно ослепило его и терзало своим жестоким жаром, но он отбросил его сплетающиеся объятия и побежал к вершине горы, где узрел существующее посреди сияющего пламени. «Я твой отец», — сказал голос. «Ты мой сын». «Я пришел за силой», — сказал сын. — «Я желаю властвовать над всем на земле». «У тебя есть сила», — ответил отец. — «Ты победил. Я дарую тебе мешки жизни, вместилища живых существ, которые благословят землю». Так совещались отец и сын, и сын узнал многое из того, что ему надлежало сделать. Он узнал, как избегать манящей тропы, что спускалась к обители пещеры, где обитает Ханишеонон. Тогда отец спросил: «Как ты сумел отыскать меня, коль скоро я сокрыт множеством стихий?» Добрый Ум ответил: «Когда я собирался в путь, Небесная Женщина, моя бабушка, дала мне флейту, и я заиграл на ней, извлекая музыку. И вот, когда музыка умолкала, флейта обращалась ко мне со словами: „Ступай этой дорогой“, — и я продолжал играть, и голос флейты говорил со мной». Тогда отец сказал: «Извлекай музыку с помощью флейты и прислушивайся, тогда ты и впредь будешь знать верное направление». Со временем Добрый Ум спустился с горы и перебрел море, унося с собой мешки, которые ему были преподнесены. Приблизившись к берегу, он заинтересовался тем, что находится внутри, и ущипнул один мешок в надежде нащупать его содержимое. Он почувствовал внутри движение, которое усиливалось, пока не стало неистовым. Мешок начал перекатываться у него за спиной так, что он едва мог удержать его, и часть горловины мешка выскользнула из его руки. Тотчас же находившиеся внутри создания начали выпрыгивать и падать в воду с громким всплеском, и это были водяные животные разных видов. Второй мешок начал перекатываться у него за спиной, но он держал крепко, пока уже не мог больше сдерживать его, когда часть горловины выскользнула и оттуда вылетело множество птиц: одни полетели к морю, а другие вглубь суши по направлению к деревьям. Затем, как и прежде, третий мешок начал перекатываться, но он держал очень крепко, однако тот выскользнул и упал в воду, и множество плавающих существ ринулось наружу: рыбы, крабы и угри. Четвертый же мешок начал перекатываться, но он удерживал его до тех пор, пока не достиг суши, когда он бросил его наземь, и оттуда вырвались все добрые наземные животные тех видов, которых он не знал. Из птичьего мешка появились полезные насекомые, а из рыбного — также маленькие черепахи и моллюски. Когда Добрый Ум вернулся к своей бабушке под дерево, она спросила, что он принес, ибо слышала музыку в кронах деревьев и видела снующих вокруг существ. На это Добрый Ум рассказал о том, что произошло, и Небесная Женщина сказала: «Теперь мы должны позвать всех животных и узнать их имена, и более того, мы должны поступить с ними так, чтобы они обрели жир». Тогда она произнесла: «Пусть в земле образуется углубление и наполнится маслом». Возникла лужа масла, ибо Небесная Женщина обладала силой созидать то, что пожелает. Тогда Добрый Ум стал ловить животных по одному и приводить к своей бабушке. Она взяла крупное мохнатое животное и бросила его в масляную лужу, и оно очень медленно переплыло ее, слизывая много масла. «Отныне это животное будет известным как ниагвайх (медведь), и ты будешь очень тучным». Следующим подошло другое животное с густым мехом, оно переплыло через лужу и слизнуло масло, и оно было названо дегиьягон (бизон). Так по очереди были названы вапити, лохматка-лось, барсук, сурок и енот, и все они получили много жира. Затем последовали бобр (нанганниагон), дикобраз и скунс. Теперь Добрый Ум пожелал, чтобы вошел олень, но тот был пуглив и отскочил в сторону, после чего он взял маленькую стрелу и пронзил ему переднюю ногу, причем выстрел его был точен. Тогда олень подошел и переплыл лужу, и масло проникло в рану и исцелило ее. Это масло из оленьей ноги по сей день является лекарством от ран, и если помазать им глаза, будешь стрелять метко. Вновь приходили другие животные, и их по одному нарекали: ласка, норка, выдра, куница-рыболов, пантера, рысь, дикая кошка, лисица, волк, большой волк, белка, бурундук, крот и многие другие. И многие животные, которых не желали видеть, бросились в масляную лужу, и их Добрый Ум схватил на выходе, содрал с них жир и вытянул их тела. Так он поступил с выдрой, куницей-рыболовом, лаской и норкой. Так он поступил с пантерой, волком, большим волком и лисицей, рысью и дикой кошкой. Жир у этих животных по сей день невкусный. Но спустя время Злой Ум добыл с дороги к Пещере мешок с творениями и развязал его, и злые существа заползли в лужу и разжирели. Так поступили гремучая змея, крупные жуки и омерзительные черви. Так Злой Ум завладел множеством злых чудовищ и насекомых, заманил добрых животных в свои ловушки, извратил их и пробудил у них аппетит к людям. Он был восхищен тем, сколь свирепыми он мог сделать животных, и натравил их друг на друга. Он бродил вокруг, навещая ручьи с чистой водой, созданные Добрым Умом, и наполнял их грязь и слизью, и пинал камни в реках и ручьях, чтобы затруднить передвижение, а на тропах сажал крапиву и колючки. Так поступал он ради причинения досады. И вот Добрый Ум сидел со своей бабушкой под деревом света и говорил с ней о мире и о том, как ему улучшить его. «Увы, — сказала она, — я полагаю, что меня ждет лишь одно последнее испытание, после чего я отправлюсь своим путем и последую за твоей матерью обратно в мир за небесами. Мне остается лишь призвать к бытию определенные светила во мраке наверху, где властвует Тяжелая Ночь». С этими словами она бросила содержимое мешка в небо, и оно быстро усыпалось звездами. И так возникли созвездия (хадитгвадаэн), и среди них мы видим медвежью погоню, танцующих братьев, сидящую женщину, бобровую шкуру, пояс и многие другие. Кажется, Добрый Ум знал, что должен существовать светящийся шар, и, как говорится, он взял лицо своей матери и швырнул его в небеса, сотворив солнце, а грудь своей матери, забросив ее в небо, превратил в луну. Так сказывают, но существуют и другие предания о сотворении этих светил. Говорят, что первые существа создали их, отправившись в небо. Вскоре после сотворения звезд (гаджисондаэн) бабушка сказала Доброму Уму: «Я полагаю, что настало время мне уйти, ибо здесь почти все завершено. От моих стоп пролегает дорога, и у меня есть песня, которую я буду петь, чтобы узнать этот путь. Есть еще одна забота, которая тревожит меня, ибо я вижу, что твой брат завистлив и попытается убить тебя. Прояви великую осторожность, чтобы одолеть его, и когда сделаешь это, заточи его в пещеру и отправь вместе с ним зверей злых духов, дабы они не навредили людям». Когда настало утро, Небесная Женщина ушла, и путь ее лежал в небесный мир. Добрый Ум почувствовал себя одиноким и уверовал, что его собственная миссия подходит к концу. Он находился в конфликте со своим братом, Злым Умом, и к тому же стремился одолеть и усмирить Вихрь, Ветер и Огненного Зверя. Вскоре пришел Злой Ум, предлагая отправиться на охоту, и Добрый Ум пошел с ним в путь. Пройдя некоторое расстояние, Злой Ум сказал: «Старший мой брат, я вижу, что ты собираешься призвать людей-существ, которые будут жить на этом острове, заселенном нами. Я намерен насылать на них болезни и делать жизнь трудноввыносимой, ибо это не их мир, а мой, и я буду поступать так, как мне угодно, чтобы испортить его». Тогда Добрый Ум ответил и сказал: «Воистину, я собираюсь сотворить людей-существ, которые будут жить здесь, когда я уйду, ибо я последую дорогой к небесам, проложенной некогда моей матерью». «Это прекрасная новость, — ответил Злой Ум. — Я предлагаю тебе открыть мне слово, обладающее властью над твоей жизнью, дабы я мог овладеть им и обрести силу, когда ты уйдешь». Добрый Ум теперь понял, что его брат желает уничтожить его, и потому произнес: «Может случиться так, что ты примешь в дело рогоз, листья которого остры и пронзят меня». Затем Добрый Ум лег и уснул, но вскоре был разбужен Злым Умом, который хлестал его листьями рогоза и громко вопил: «Ты умрешь!» Добрый Ум поднялся и спросил брата, что тот имеет в виду, избивая его, на что тот ответил: «Я пытался разбудить тебя ото сна, ибо ты бредил». И вот вскоре брат, Злой Ум, снова вопросил: «Брат мой, я хочу узнать слово, имеющее власть над тобой». И Добрый Ум, уразумев его замысел, ответил: «Быть может, оленьи рога возымеют власть надо мной; они остры и тверды». Вскоре Добрый Ум снова заснул и был разбужен Злым Умом, избивавшим его оленьими рогами в попытке погубить его. Они помчались вглубь суши к подножию дерева и сражались вокруг него. Злой Ум был весьма свиреп и бросался на брата, вонзая в него рога и пытаясь пронзить ему грудь, лицо или распороть живот. Наконец Добрый Ум разоружил его, сказав: «Посмотри, что ты сделал с деревом, у которого Древний Обязано заботиться о нас и чьи ветви снабжали нас пищей. Посмотри, как ты исстерзал это дерево и лишил его ценных плодов. Это дерево было задумано для поддержания жизни людей-существ, а теперь ты повредил его. Я должен изгнать тебя в область великой пещеры, и отныне тебе будет дано имя Разрушитель». С этими словами он применил свою благую силу, чтобы одолеть отгонт (зловредную магию) Злого Ума, и вверг его в пасть пещеры, а вместе с ним и всех зачарованных зверей. Туда он поместил белого бизона, ядовитого бобра, ядовитую выдру, змей и множество заколдованных созданий, обладавших отгонтом. И там по сей день пребывает Злой Ум, стремящийся вырваться наружу, и слышен его голос, отдающий приказы. Затем Добрый Ум вернулся к дереву и вскоре увидел бродящее неподалеку существо. Он направился туда, где это существо шагало взад и вперед. Он увидел, что это был Схагодиувенгоува, гигант с безобразным лицом. „Я — повелитель земли“, — проревело это существо (также именуемое Великим Защитником), ибо он был вихрем. „Если ты повелитель, — сказал Добрый Ум, — докажи свою силу“. Защитник сказал: «Каким будет наше испытание?» «Пусть испытание будет таковым, — сказал Добрый Ум, — чтобы вон та гора приблизилась к нам по твоему велению». И Защитник произнес, говоря: «Гора, иди сюда». И они повернулись спинами, дабы не видеть ее приближения, пока она не окажется у них за спиной. Вскоре они снова обернулись, но гора не сдвинулась с места. «Ну а теперь повелевать буду я», — сказал Добрый Ум и вымолвил: «Гора, иди сюда», — после чего они отвернулись. Раздался порыв ветра, и Защитник обернулся, чтобы посмотреть, что у него за спиной, и упал на стремительно надвигающуюся гору, и та искривила его нос и перекосила рот, и от этого он так оправиться и не смог. Тогда Защитник произнес: «Ныне я признаю тебя повелителем. Приказывай мне, и я повинуюсь». «Поскольку ты любишь странствовать, — сказал Добрый Ум, — твоим долгом будет передвигаться по земле и будоражить все вокруг. Ты оставишь свои злые помыслы и постараешься преодолеть свою природу отгонта, обратив ее на пользу людям-существам, которых я собираюсь создать». «Тогда, — сказал Защитник, — люди-существа будут воскуривать мне священный табак и слагать угодную мне песню, и они вырежут мое подобие из древесины, и моя оренда войдет в изваяние моего лица, и оно станет подспорьем для людей-существ, и они будут пользоваться этим ликом так, как я укажу. Тогда все болезни, что я могу навлечь, исчезнут, и я буду удовлетворен». Снова блуждал Добрый Ум, охваченный меланхолией. Подняв глаза, он увидел приближающееся другое существо. «Я — Гром», — сказало существо. «Чем ты можешь помочь мне?» — спросил Добрый Ум. «Я могу омывать землю и создавать питье для деревьев и травы», — ответил Гром. «Чем ты можешь принести пользу людям-существам, которых я собираюсь создать?» — спросил Добрый Ум. «Я буду разить злых чудовищ, когда они сбегают из подземного мира, — сказал Гром. — У меня будут разведчики, которые станут оповещать меня, и я буду расстреливать всех существ отгонта». Тогда Добрый Ум остался доволен и вырвал дерево с корнем, заметив, как вода заполнила углубление на месте корней. Долго он всматривался в воду, пока не увидел отражение собственного лика. «Подобных ему я сотворю людей-существ», — подумал он. И тогда он взял глину и вылепил из нее маленькие изображения мужчин и женщин. Он разложил их на земле, и когда они высохли, заговорил с ними, и они вскочили и ожили. Увидев их, он сказал им: «Весь этот мир я отдаю вам. От меня, скажете вы, берете свое начало вы, и вы — дети первородной земли, и будете говорить, что вы — плоть Иагэнтци, той Древней Телесной». Познакомив их с другими первыми существами и показав им, как охотиться, рыбачить и вкушать плоды земли, он наказал им стремиться жить вместе в согласии как друзья и братья и хорошо относиться друг к другу. Он научил их возжигать священный табак, ибо Авэнхайэ, Древняя Телесная, сорвала табак с небес мира, когда падала, и потому его воскурение должно быть приятным благовонием, в которое люди-существа смогут вплетать свои слова, обращаясь к нему впредь. Обо всем этом и о многом другом поведал он им. Вскоре он исчез из вида созданных людей-существ и увел с собой всех первых существ по небесной дороге. Вскоре люди-существа стали множиться и покрыли землю, и от них мы произошли. Многое случилось с тех дней, столь многое, что всего никогда не рассказать. 2. БРАТЬЯ, ПОДНЯВШИЕСЯ НА НЕБО. Жили-были три брата, которые провели свою жизнь в охоте. Наконец один из них, устав от погони, предложил в качестве разнообразия однообразной жизни дойти пешком до края земли, где небо соприкасалось с водой великих морей. Это предложение было благосклонно встречено всеми, и они вместе отправились в долгое путешествие. Проведя в приключениях немало лет, они наконец достигли места, где небо склоняется к земле (гаэнхьякдондье). В течение двух смен луны они лагерем располагались возле этого места и наблюдали за таинственными явлениями, происходившими у края голубого купола. Каждый день он поднимался высоко от земли и падал обратно на море. Когда он поднимался, вода отступала, а когда падал — вода высоко поднималась на берегу. Наконец двое братьев захотели побежать по песку под краем чаши, но третий брат отставал и боялся, однако, увидев остальных вдалеке, побежал под краем и поспешил догнать их, но как только те вышли с дальнего синей стены, она опустилась, и третий был раздавлен; но дух его помчался вперед, словно ветер в своем странствии. Двое оплакали гибель брата столь внезапным образом, но продолжили свои странствия. Теперь по другую сторону неба все казалось перевернутым. Перед ними лежал высокий округлый холм, и, поднявшись на него, они обнаружили вдалеке большую деревню. К ним бежал человек. Это был их брат. «Как ты здесь оказался, брат? — спросили они. — Мы не видели, как ты прошел мимо нас», — но тот брат лишь отвечал: «Никогда не мешкай, никогда не сомневайся!» — и проследовал дальше. Они увидели приближающегося старика. Его юношеская бодрость и сильное, пропорционально сложенное тело удивили их. Никаких земных признаков старости у него не было. Лишь его седые волосы выдавали это. Приблизившись, он поприветствовал их. «Я — Отец Всего, — сказал он, — а сын мой — Тхахонхиавако, Великий Дух. Он правит всем, что внизу. А теперь позвольте дать вам совет. Когда вы увидите его, окликните его быстро и скажите: „Ньявэскано!“. Если вы не заговорите первыми, он скажет: „Вы мои“, — и вы перестанете быть людьми и станете духами, как ваш брат». Братья пошли своей дорогой и подошли к высокому белому вигваму. Когда они шли по тропинке, оттуда вышел высокий красивый мужчина. «Ньявэскано!» — хором прокричали братья. «Догенс! — ответило существо. — Входите. Я следил за вами уже давно». Братья вошли в вигвам. «Как ваши тела, люди?» — спросило существо. «Истинно хороши!» — ответили братья. «Неправда, — изрек великое существо. — Я — Владыка Жизни и знаю! Один из вас должен лечь, и я очищу его сначала, а затем другого». Один брат опустился на землю. Владыка Жизни взял маленькую раковину, поднес ее к своим губам, легко постучал им по шее, а затем тщательно запечатал раковину комком глины. Теперь он приступил к снятию кожи с поверженного мужа. Он отделил каждый мускул от его креплений, извлек органы и разделил кости. Он очистил каждое волокно от тления и болезней с помощью жидкости изо рта, а затем собрал человека заново. Тот же процесс был повторен со вторым братом. Затем, приложив раковины к их ртам, он размягчил глину и постучал мужчин по шеям. Приподнявшись, они произнесли: «Такое чувство, будто мы спали». «Вся сила ваших тел обновлена, — сказал Владыка Жизни. — Не хотите ли теперь испытать свое мастерство?» И, указывая дорогу, он вошел в прекрасный лес, окруженный изгородью. Края рощи были обсажены грядками овощей и цветов. «Пожалуйте в самую глубь моего сада, — произнес Владыка Жизни, — и взгляните на мои стада оленей». Крепкий самец с гордыми ветвистыми рогами стремительно выскочил навстречу им. «Он самый быстрый из всех моих бегунов, — сказал Владыка Жизни. — Попробуйте поймать его». Мужчины бросились в погоню и легко настигли убегающего оленя. «Он даровал нам хорошую скорость», — сказали братья, и это была не единственная их способность. Долго они испытывали свое мастерство во всем и находили его равным любой задаче, которую могли выполнить живые существа. Вернувшись в большой белый вигвам, братья увидели вестника необычайной быстроты, мчащегося к ним. На его широкой выгнутой груди висел яркий шар света. На каком-то неведомом языке он выкрикивал слова, проносясь мимо в своем странствии. «Понимаете ли вы его слова или хотя бы знаете ли его? — спросил Владыка. — Это Солнце, мой вестник, Хосенягедагува. Каждый день он приносит мне новости. Ничто от востока до запада не ускользает от его глаз. Он только что рассказал мне о войне, бушующей даже сейчас между вашим народом и другой нацией, так что пойдемте, взглянем на землю сверху». Подойдя к высокому холму, мужчины заглянули вниз через отверстие в небе и увидели борющиеся отряды людей, увидели пылающие вигвамы и даже услышали крики боли и ярости. «Такое люди будут делать всегда», — произнес Владыка Жизни, уводя их прочь. Братья долго жили в горнем мире и узнали многое, чего их языки никогда не смогли бы поведать. Они видели пустующие деревни, ожидающие прибытия еще не рожденных племен, и видели собственные жилища, в которых окажутся, когда вернутся снова в качестве духов. Много хорошего поведал им великий Владыка Жизни, и наши проповедники возвещают это ныне. Наконец Владыка сказал им, что они должны уйти, и, ведомые двумя вестниками, они спустились на землю под покровом ночи и уснули на земле. Утром они обнаружили, что их родная деревня поросла деревьями, и, следуя по тропинке через лес, вышли к другому селению. На совете они поведали свою историю, и никто не узнал их, кроме сестры, состарившейся и стоявшей на краю могилы. «Война, о которой вы говорите, — сказали они, — произошла пятьдесят лет назад». Мужчины больше не любили землю, а тосковали по своим вигвамам в небесном мире. Они обладали удивительной физической силой, и ни поветрия, ни колдовство не могли умертвить их, но две огненные небесные стрелы сделали это. Тогда они отправились обратно в большой белый вигвам, но на сей раз вернуться уже не смогли. 3. СМЕРТОНОСНАЯ ПАНТЕРА. И вот старики сказывают, что это правда. Два мальчика были неразлучными друзьями и всегда появлялись вместе. Их любимым занятием было плескаться в водах глубокого озера, омывавшего подножие высокой седоглавой горы, лежавшей невдалеке от деревни. Однажды, когда они плескались в воде, плавая, ныряя и резвясь, как это свойственно мальчишкам, один предложил им обоим нырнуть одновременно и посмотреть, кто из них продержится под водой дольше. Это предложение тут же было приведено в исполнение, и с каждым разом они оставались под водой все дольше. В ходе этой затеи один из мальчиков по имени Ухуша обнаружил плоскую выступающую скалу, за которую мог уцепиться. Удерживаясь за камень после погружения, он увидел туманный, неясный силуэт, приближающийся к нему, а когда тот подплыл ближе, он разглядел рослого воина, чье гладкое блестящее тело цветом напоминало небо или чистую воду при проплывающих облаках. «Иди со мной», — дружелюбно произнес мужчина, и хотя прежде он никогда не слышал этого языка, Ухуша теперь странным образом понял его. И он последовал за ним в изумлении. Темно-зеленая вода начала светлеть, и вдалеке, как ему показалось, он увидел множество мальчишек, играющих в мяч. Проводник привел Ухушу в большой покрытый мхом советник зал, где крепкий проповедник с желто-розовым лицом, покачивающимся туловищем и большими круглыми глазами произносил речь перед собравшимися. «Бог создал все благое и сотворил людей равно как и рыб! — восклицал он, пока из его рта поднимались пузыри. — Земные люди — такие же его дети, как и мы, так почему бы и нам, знающим и предвидящим многое, не известить их о приближении беды и не предостеречь, чтобы они избежали ее?» «Я пойду», — сказал друг мальчика, поправляя головной убор. — «Это мое призвание». Проповедник закатил глаза и с содроганием посмотрел на говорившего, после чего воскликнул: «Гаэсиондиэтха пообещал пойти. Да сопутствует ему успех!» Проповедник сел, и начались танцы; долго и торжественно танцевали люди. По завершении этих церемоний друг мальчика сказал ему, что он должен подняться в земной мир и предупредить людей о бедствии. Он отвел его в свой вигвам и наказал присматривать за ним в его отсутствие. Ему был разрешен свободный доступ ко всему, кроме задней комнаты хижины, от которой он должен был держаться подальше. Дав несколько общих наставлений, он удалился, оставив Ухушу заботиться о своих владениях. Четыре луны мальчик нес дозор над вигвамом и жил там, но никто не приближался к нему, и когда друг наконец вернулся, Ухуша спросил, каково было его путешествие. «Ох! — вздохнул мужчина. — Не спрашивай меня. Тебе нельзя оставаться здесь дольше, ибо в безумии своем ты можешь узреть меня таким, каков я есть. Я — вестник смерти. Он — Сондовекова, я — Гахачендиетох. Я под маской, но если ты увидишь меня, то вскоре умрешь, так что ступай и проповедуй то, что я нашептываю, дабы отныне человечество извлекло из этого пользу». С дрожащими конечностями и поблекшим лицом мальчик слушал шепчущие слова своего друга, а когда узнал все, стремительно взмыл к поверхности озера. Оттолкнувшись, он поплыл к берегу и, заглянув под скальный навес, обнаружил свою одежду столь же свежей, какой он ее оставил. Одевшись, он отправился на поиски товарища. Он пришел в деревню, но обнаружил на ее месте лишь обугленные и почерневшие каркасы. Глубоко вытоптанная тропа, усыпанная собачьими костями и обломками котлов, уводила на запад, и, следуя по ней, Ухуша увидел новую деревню, но домов там было всего несколько. Люди, бесшумно сновавшие вокруг подобно призракам, были тощими и в шрамах. Внезапно дверь вигвама отворилась, и оттуда выбежал его старый товарищ, который, увидев Ухушу, отпрянул с криком испуга и удивления; но когда Ухуша окликнул его, он робко подошел и взял его за руку. Глядя на него с недоверием, он заговорил. «О, Ухуша! — воскликнул он. — Как ты вернулся из царства мертвых! Я думал, ты утонул четыре луны назад, когда мы ныряли в озере». «Пока я цеплялся за скалу, — ответил Ухуша, — ко мне подошел человек и сказал: „Следуй за мной!“ Я не утонул, а прожил все это время в подводном мире. Теперь скажи мне, почему деревня так изменилась и почему люди молча бродят вокруг с тусклыми глазами?» «О горе мне! — сказал товарищ. — Бушевала опустошительная война, и численность наша сократилась; страшный голод истребил дичь и урожай; поветрие унесло всех, кроме горстки нашего народа, и в довершение наших бед пришел грабительский отряд и сжег нашу деревню, пока мы спали». «И разве не появилось никаких предзнаменований?» — спросил Ухуша. «Да, но мы не распознали их как таковые, пока не стало слишком поздно, и тогда мы заметили парящую высоко в кронах деревьев синюю пантеру. У нее не было видимого лица, но из ее хвоста изрыгались языки пламени». «Это существо, — воскликнул Ухуша, — есть предвестник бедствия. Его зовут Гаэсиондиэтха, и когда его видят, все люди должны сжигать табак. Курительный табак — это знак того, что беды не желают, и когда он вдохнет его, он уйдет, довольный подношением, и отведет надвигающееся зло. Но пойдем, я должен созвать совет и рассказать людям». 4. СОЗВЕЗДИЕ БОЛЬШОЙ МЕДВЕДИЦЫ. В дни первых людей, до сотворения нашего рода людей-существ, жили-были семеро братьев. Все они были охотниками, но один не был столь искусен, как остальные, и его звали Ленивым. Однажды братья не смогли отыскать никакой дичи, хотя охотились много лун. Они сильно проголодались, и их мысли были преисполнены магии из-за долгого поста. Когда голод показался им невыносимым, они решили отправиться в путь и предпринять последнюю попытку найти дичь. Один из братьев не хотел идти и цеплялся за свое ложе, но остальные боролись с ним и заставили пойти с ними, однако он прикинулся настолько слабым, что им пришлось соорудить носилки, на которых они его несли. Четверо братьев несли эту ношу, один шел впереди с факелом, а другой позади с котлом, надеясь на добычу. Пройдя таким образом немалое расстояние, шедший впереди брат сказал: «При помощи моего факела я вижу следы крупного медведя. Я верю, что вскоре мы настигнем его». Когда он произнес это, ленивый брат на носилках молвил: «Я очень слаб, и вы должны омыть меня своей слюной». Они остановились, чтобы сделать это, хотя братьям не нравилось затягивать охоту. Через некоторое время медвежьи следы показались им свежими, и все пятеро братьев приготовились к охоте. Замыкающий брат принялся собирать хворост для пиршества. Так они шли еще три дня, пока медведь не появился прямо перед ними. «Теперь мы должны оставить тебя, брат, — сказали носильщики, — ибо мы слабы, и всем нам придется помогать в его умерщвлении, прежде чем он одолеет нас. А теперь мы оставляем тебя здесь одного и надеемся, что ты поправишься». Обнаружив себя покинутым, ленивый брат вскочил и побежал вперед. Будучи преисполнен силы от омовения, которое он получил, и от отдыха, он быстро вступил в схватку с медведем и убил его топором. Когда подоспели его братья, он уже снял с медведя шкуру и отрезал немного мяса. Вскоре брат, несший факел, развел котел, и брат с котлом поместил туда мясо. Когда все насытились, они огляделись вокруг и обнаружили, что находятся высоко в небе, а земля далеко внизу под ними. Они посмотрели вниз и увидели, что кровь и жир медведя окрасили листья деревьев в красный, оранжевый и желтый цвета. Вот так осенние листья приобрели свою окраску. Спустя время они продолжили свой путь и вскоре обнаружили, что медведь ожил, хотя они убили и съели его. И они снова принялись преследовать его, будучи голодными, и когда убили его, снова наступила осень. Эта медвежья погоня продолжается все время — год за годом, и так повелось с прихода первых людей. Если вы заглянете в небо, где на севере видно скопление медвежьей погони, вы найдете человека с факелом на конце группы (Большая Медведица или созвездие Большой Медведицы) и увидите человека с горшком посреди ручки. Похоже также, что существует пещера, в которой прячется медведь и из которой он выходит в то время, когда братья очень голодны. Тогда его преследуют, пока его не убьет брат, сохранивший свои силы. Это длится вечно. Поэтому мы зовем те звезды «Ниагвай хадэсхе» (Медведя преследующие они). СЕМЕРО ТАНЦУЮЩИХ БРАТЬЕВ. С картины Ричарда Дж. Такера. 5. СЕМЕРО БРАТЬЕВ ИЗ ЗВЕЗДНОГО СКОПЛЕНИЯ. Семеро братьев обучались как юные воины. Каждый день они тренировались перед матерью вигвамом, но это не радовало мать. С мальчиками был дядя, обыкновение которого было сидеть снаружи у двери вигвама и бить в водяной барабан, чтобы мальчики научились правильно танцевать. Со временем мальчики в совершенстве овладели танцем и объявили, что собираются отправиться в поход, чтобы испытать свое мастерство. Семерка собралась вокруг военного столба и начала свой танец. Затем они вошли в вигвам матери и попросили ее снабдить их вяленым мясом и поджаренной кукурузой для путешествия, но она прогнала их, насмехаясь над их притязаниями. Они снова станцевали и снова вернулись за едой. «Я не дам вам даже маленькой лепешки из кукурузного хлеба», — сказала мать в надежде удержать их. Но они вернулись к своему танцу. В третий раз они вернулись, но снова получили отпор. Начался четвертый танец, и старший юноша изменил мотив на песню Джихайи. С великим энтузиазмом запел он, принуждая братьев исполнять магический танец. Услышав жуткую музыку, мать выбежала из вигвама и увидела сыновей, танцующих в воздухе над деревьями. Это сильно испугало ее, и она воскликнула: «Вернитесь, сыновья мои! Что это за отбытие?» Но песня продолжалась, и мальчики поднимались все выше и выше. Мать снова закричала: «О мой старший сын, неужели ты не вернешься?» Но старший сын не слушал, хотя сердце его было тронуто. Тогда мать завопила: «О мой старший сын, разве ты не услышишь голос своей матери? Только взгляни вниз на меня!» Тогда сердце старшего сына дрогнуло очень глубоко, но он не отвел взгляд из страха сделать братьев слабыми. «О мои братья, — воззвал он. — Не обращайте внимания ни на какие звуки с земли, а продолжайте танцевать. Если вы посмотрите вниз, то упадете и больше никогда не сможете танцевать». Мать испустила раздирающий душу крик и позвала: «О мой первенец, подари матери один взгляд — один последний взгляд, иначе я умру!» Это ослабило сердце старшего сына, и он посмотрел вниз на фигуру матери с распростертыми объятиями, плачущей по нему. При взгляде том он утратил способность властвовать над воздухом и начал падать. С огромной скоростью падал он, пока не ударился о землю и не вошел в нее, оставив лишь след там, где почва снова сомкнулась. Мать бросилась к этому месту и отбросила мусор, но никаких следов сына найти не смогла. Наконец, взглянув вверх, она увидела остальных мальчиков, танцующих высоко в небе. Они стали «танцующими звездами». В глубокой скорби мать с покрытой головой сидела у места падения первенца. Целый год плакала она, наблюдая. Наступила зима, и ее танцующие мальчики появились над совещательным домом, и каждую ночь их наблюдали в небе, но никаких признаков ее старшего сына видно не было. Пришла весна и пора распускающихся растений. С того места, где исчез старший, показался крошечный зеленый побег. За ним мать следила с великой заботой. Он вырос в высокое дерево и стал первой сосной. Это дерево охраняла меланхоличная старуха, и она никому не позволяла прикасаться к нему; она знала, что это ее сын и когда-нибудь он заговорит с ней. Днули ветры, и дерево покачнулось, оно заговорило, и мать услышала. Только она могла истолковать звуки, исходившие от машущих ветвей, только она могла видеть лицо молодого воина с его перьями. Какой-то беспечный охотник полоснул по дереву, и потекла кровь, но мать перевязала рану и прогнала остальных непрошеных гостей. Со временем на дереве выросли маленькие короткие перья (шишки), и выросло еще больше деревьев. Их охотники резали ради получения смолы для каноэ и веревок. Каждую зиму сосновое дерево беседовало со своими танцующими братьями на небесах, и мать знала, что ее старший сын будет ее утешением, пока она отдыхает на этой земле. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ. Эту легенду я услышал от Эдварда Корнплантера, но, будучи столь знаком с ней, я сделал лишь несколько черновых заметок, которые и расшифровал. Этот миф схож с гуронскими и вайяндскими преданиями, рассказывающими о происхождении «скопления». 6. СЕМЕРО ЗВЕЗДНЫХ ТАНЦОРОВ. И вот это случилось давным-давно в дни, когда весь мир был нов. Наш Создатель (Схонгувадьеннукадаон) завершил свою работу. Один из первых людей-существ жил со своим племянником в вигваме у реки. Река была широкой и имела широкий песчаный берег. Племянник получил имя Джинаэньда, и дядя отправил его грезить на берег реки, оставаться там и видеть сны, пока не появятся его помощники по снам. Долгое время он ничего не ел, но пил воду и потел в потеющей хижине. Однажды ночью ему показалось, что он увидел свет на воде, и он вгляделся и заметил движущиеся к нему огни. Прячась в камышах на берегу, он наблюдал. Вскоре он увидел семерых сияющих молодых женщин, танцующих в воде у берега, причем они не создавали брызг, а поднимались и опускались. Он слышал, как они говорят, но не мог разобрать, о чем. Он пристально разглядывал всех их, ибо все они были без одежды и обладали прекрасными телами. Младшая казалась прекраснее всех. Юноша наблюдал за ней и думал, что она сгодилась бы в жены. Надеясь поймать ее, он выскочил из своего укрытия, но девы испугались, запрыгнули в большую кукурузную корзину и стремительно взмыли в небо, и он посмотрел им вслед и сказал: «Они танцуют» (Дехоннонтгвэн). Джинаэньда (Лось) продолжал свое бдение, и на следующую ночь он увидел танцовщиц, качающихся обратно над водой в своей корзине. Вскоре они приблизились к берегу и вышли на сушу. Снова он услышал их голоса, и снова они начали свой чарующий танец. Глаза Джинаэды были прикованы к младшей танцовщице, и она казалась еще прекраснее прежнего. Он подождал, пока она не подтанцевала совсем близко к нему и далеко от корзины, затем выскочил из укрытия и бросился за девами, наконец схватив младшую прежде, чем она коснулась корзины, но та совершила прыжок, и юноша, удерживая ее, был увлечен вверх, когда она упала в корзину. Она взглянула, чтобы увидеть того, кто так крепко ее держал, и оба тут же рухнули на землю. Дева посмотрела на Джинаенду и спросила, чего он хочет. «Я хочу жениться на тебе, — сказал он. — Ты заставила меня полюбить тебя». «Тогда мы поженимся, — сказала дева, — но мы должны вернуться на небо и приготовиться к жизни на земле». И тогда корзина спустилась и унесла их на небо. Джинаенду отвели в жилище танцующих сестер, а затем привели в хижину великого вождя, который велел ему лечь на землю. Затем вождь разобрал его по частям, сустав за суставом, и извлек все его органы. Очистив их, он вернул их на место, и Джинаенда возродился. Теперь он чувствовал себя очень сильным и способным совершать великие дела. Тогда его невеста подошла к нему и сказала, что теперь она вернется с ним на землю и будет жить как его жена. Сестры поместили пару в корзину и опустили на землю. Они спустились на речной берег, но он изменился, и там возникло большое селение людей. Джинаенда расспросил, где живет его дядя, но никто не знал. Наконец один старик сказал: «Старик, подобный тому, что ты описываешь, жил в лесу со своим племянником неподалеку отсюда более ста лет назад». Пара попыталась жить спокойно, но не могла понять нравов людей, и поэтому со временем они оба вернулись на небо. Жена воссоединилась со своими сестрами, но утратила свое сияние, а Джинаенда бродил по небесному миру в поисках дичи, которую ловил на бегу. Моя бабушка рассказывала мне, что они и поныне там. 7. ПРИХОД ВЕСНЫ. [19] В давние времена, когда этот мир был нов, старик бродил по земле в поисках подходящего места для стоянки. Это был суровый старик с длинными развевающимися белыми волосами. Земля становилась твердой, как кремень, там, где ступали его ноги, а когда он дышал, листья и травы опадали, засыхали докрасна и падали. Когда он шлепал по рекам, вода переставала течь и застывала намертво. Все дальше и дальше шел старик, пока наконец не остановился на берегу великого озера у высокой горы. Он собрал деревья, вырванные с корнем ураганами, и сделал каркас для жилища. Стены он построил изо льда, а щели замазал ветками и снегом. Затем, чтобы защитить свою хижину от незваных гостей, он расставил вокруг вырванные с корнем пни со всех сторон. Даже дурные звери не осмеливались войти в этот дом. Всё живое проходило мимо него сторожом. Это было похоже на дом мага. У старика был лишь один друг. Это был Северный Ветер, и только он один мог войти в дверь убежища и присесть у огня. Удивителен был этот огонь: он давал пламя и свет, но никакого тепла! Но даже у Северного Ветра находилось мало времени на то, чтобы зайти и покурить со стариком, ибо он получал большее удовольствие от того, что нагровывал высокие сугробы и швырял град, словно кремни, в дрожащих оленей или голодного застигнутого бурей охотника. Ему нравилось убивать их. Однако временами Северному Ветру требовались новые уловки, и тогда он искал совета у старика — как бы повыше навалить снежные сугробы, как напустить голод или вызвать огромные снежные лавины, чтобы погребать под ними индейские селения. В одну очень мрачную ночь Северный Ветер и старик сидели куря, напоминая полусонных, полугрезивших. Северный Ветер не мог придумать ничего нового, а старик не мог дать больше советов. И вот, сидя перед огнем, оба заснули. Ближе к утру каждый вскочил на ноги с криком. И вопли их были не обычными, испуганными: вместо пронзительного «агее! агее! агее!» Северный Ветер лишь хрипло выдохнул, а челюсть старика отвалилась с хлопком, и толстый, опухший язык вывалился ему на подбородок. Затем заговорил Северный Ветер: «Какая теплая вещь околдовала меня? Сугробы оседают, реки ломают лед, лед парит, снег дымится!» Старик молчал, слишком сонный, чтобы говорить. Он думал лишь: «Мой дом крепок, очень крепок». Но Северный Ветер продолжал громко звать: «Смотри, реки переполняются, сугробы становятся меньше». Затем он вымчался из хижины и полетел на вершину горы, где снег снова вернул ему храбрость. Он был счастлив и пел военную песню, танцуя по снежному насту. У жилища старика кто-то ударил в косяк двери. Старик не шелохнулся, но, дремля, подумал: «О, опять какие-то шутки Северного Ветра». Стуки продолжались, и старик клонился ко сну все сильнее. Дверь загремела на петлях, но голова старика не поднялась, чтобы послушать, а упала ему на грудь, и трубка выпала к его ногам. Бревна каркаса хижины затряслись, одно упало с крыши. Старик вскочил на ноги с боевым кличем. «Кто это смеет так приходить в мой дом? Сюда входит только мой друг Северный Ветер. Убирайся, здесь нет места бездельникам!» В ответ дверь рухнула, и в проеме показался незнакомец. Он вошел и повесил дверь обратно. Его лицо улыбалось, и по мере того как он ворошил огонь, внутри становилось теплее. Старик посмотрел на незнакомца, но не ответил на его приветливые слова, ибо сердце его пылало великим гневом. Наконец, когда он больше не мог молчать, он разразился речью: «Ты мне незнаком и вошел в мою хижину, сломав мою дверь. Зачем ты сломал мою дверь? Почему в твоих глазах горит огонь? Почему от твоей кожи исходит свет? Почему ты ходишь без шкур, когда дует пронзительный ветер? Зачем ты разводишь мой огонь, раз ты молод и не нуждаешься в тепле? Почему ты не падаешь на мои волчьи шкуры и не спишь? Разве Северный Ветер не унес солнце далеко прочь? Уходи же сейчас, пока он не вернулся и не швырнул тебя о горы. Я тебя не знаю. Тебе не место в моей хижине!» Молодой незнакомец рассмеялся и сказал: «О, почему бы мне не остаться чуть дольше и не выкурить свою трубку?» «Тогда выслушай меня!» — в гневе закричал старик. — «Я могуч! Все снеговá, льды и морозы — дело моих рук. Я велю Северному Ветру рассекать шкуры людей, чтобы кровь сочилась наружу для боевой окраски на сугробах. Я велю ему замораживать то, что служит пищей. Птицы и звери бегут от Северного Ветра. Я наваливаю сугробы на скалы в горах, и когда они вырастают очень высоко, Северный Ветер сбрасывает их вниз, чтобы сокрушить селения под ними». Равнодушно окинув взглядом бушующего старика, незнакомец лишь улыбнулся и сказал: «Я люблю общаться, позволь мне остаться еще немного, и мы покурим вместе». Тогда, дрожа от страха, старик взял трубку, затянулся дымом, и воин запел. «Кури мне дальше, я молод и тепл, я не боюсь хвастовства, я молод и силен. Лучше закутайся, ты стар. Я здесь. Я здесь, продолжай курить. Я Дедиоснвинеқдоν, Весна. Посмотри на свои волосы, они выпадают, посмотри на сугробы, они тают. Мои волосы длинны и блестящи, смотри — травы прорастают! Я хочу покурить с тобой. Я люблю курить. Смотри — земля дымится! Мой друг Дăгāĕν‘´дă, Южный Ветер, идет. Полагаю, твой друг мертв. Тебе лучше завернуться и уйти. Найдется местечко. Ты не можешь владеть всем вечно. Смотри — светит солнце. Берегись теперь!» Пока молодой воин пел, старик съежился, став совсем крошечным, и сморщился еще больше, так что его голос звучал лишь шепотом: «Я не знаю тебя!» И тогда молодой воин запел: «Я — Весна, я теперь главный. Южный Ветер приближается. Не опаздывай. Ты еще можешь уйти, пока я пою». Порыв ветра заставил хижину задрожать, дверь провалилась внутрь, и орел камнем свалился сверху и унес Ха‘´т‘хоwа́не‘ на север. Огонь в очаге погас, и там, где он горел, росло растение, а там, где в яме были зарыты припасы, дерево пускало почки. Светило солнце, и было тепло. Разбухшие реки унесли лед. Так ушла зима, и наутро настала весна. 8. ПРИХОД СМЕРТИ. Когда мир был только создан, люди-существа не знали, что когда-нибудь им придется умереть. В те дни все были счастливы, и ни мужчины, ни женщины, ни дети ничего не боялись. Они не думали ни о чем, кроме того, чтобы делать то, что им нравится. Однажды в те дни видного мужчину нашли распростертым на траве. Он был обмякшим и не дышал. Он не дышал. Люди-существа, видевшие его, не знали, что произошло. Мужчина не спал, потому что не просыпался. Когда они поставили его на ноги, он упал, как дубленая шкура. Он был обмякшим. Они много дней пытались заставить его встать, но он не хотел. Спустя несколько дней от него стал исходить дурной запах. Женщина-существо сказала, что мужчину нужно завернуть и положить на ветви дерева. Мужчины так и сделали, и через некоторое время плоть спала с костей, а кое-что засохло. Никто не знал, что случилось, раз привело к такому. Вскоре после этого в таком же состоянии нашли ребенка. Он не дышал. Он не мог стоять. Он не спал, как они говорили. Люди-существа сочли странным, что девочка-существо ведет себя так. Ее положили на дерево. Теперь многие другие поступали так же, и никто не знал почему. Никто не думал, что он сам поступит подобным образом. Жил один мудрец, который много размышлял об этом, и ему приснился сон. Когда он спал, к нему явился Добросердечный Дух и заговорил с ним. Он спал долго, но остальные люди-существа заметили, что он дышал медленно. Он (все же) дышал. Через некоторое время этот человек поднялся, и лицо его было очень торжественным. Он созвал народ на совет и обратился к людям. Старейшины уселись вокруг вместе с народом. Мудрец заговорил и сказал: «Добросердечный дух создал все доброе и подготовил землю для людей-существ. Теперь оказывается, что произошли странные события. Благая весть пришла ко мне от Добросердечного духа. Он говорит, что каждый человек должен поступить так, как вы видели поступающими других людей. Они умерли. Они не дышат. То же самое будет со всеми вами. Ваши умы сильны. Добросердечный дух создал их такими, чтобы вы могли вынести все, что происходит. Так что не падайте духом, когда я говорю вам, что все должны умереть. Послушайте дальше то, что я скажу. Имя того, кто уносит ваше дыхание, — Шондовекова. У него нет лица, и он никого не видит. Вы не можете увидеть его, пока он не схватит вас. Иногда он приходит с визитом, а иногда остается с нами, пока не умрет много людей. Иногда он забирает лучших мужчин и женщин и проходит мимо тех, кто похуже. Мне не сказали, почему он делает это. Он хочет уничтожить каждого человека. Он будет продолжать свою работу вечно. Каждый, кто слышит меня, и каждый еще не рожденный умрет. Жизнь — это нечто большее, чем просто существование. В любой момент вас может схватить Шондовекова, тот, кто орудует в густой тьме». «Теперь вы должны разделиться на девять отрядов: пять сядут по одну сторону костра, а четыре — по другую, и эти отряды будут заботиться о своих членах. Вы должны искать все доброе и наставлять друг друга, и те, кто творит добрые дела, увидят место, где живет Создатель всего сущего, когда их дыхание покинет их тело». V. МАЛЬЧИКИ, БРОСИВШИЕ ВЫЗОВ МАГИИ И ПОБЕДИВШИЕ ЕЕ 9. ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАРОДНЫХ СКАЗАНИЙ. Жил-был мальчик у которого не было дома. Его родители умерли, а дядья не хотели о нем заботиться. Чтобы выжить, этот мальчик, которого звали Гакка, или Ворона, сделал шалаш из ветвей своим жилищем и охотился на птиц и белок ради пропитания. На нем почти не было одежды, он был очень оборванным и грязным. Когда деревенские жители видели его, они называли его Окутанным-Грязью и смеялись, проходя мимо и затыкая носы. Никто не думал, что из него когда-нибудь что-то получится, отчего на сердце у него было тяжко. Он решил уйти от своих обидчиков и стать великим охотником. Однажды ночью Гакка нашел каноэ. Он никогда раньше не видел такого каноэ и потому взял его. Шагнув внутрь, он ухватился за весло, как вдруг каноэ взмыло в воздух, и он поплыл над облаками и под луной. Долгое время он плыл всё на юг. Наконец каноэ опустилось в реку, и тогда Гакка погреб к берегу. На другом берегу реки возвышалась большая скала с лицом, похожим на человеческое. Эта скала стояла у речной развилки. Мальчик решил устроить себе жилище на вершине скалы, поэтому взобрался на нее и построил хижину из коры. В первую же ночь, когда он сидел на краю скалы, он услышал голос, говоривший: «Дай мне табаку». Оглядевшись и никого не увидав, мальчик ответил: «С какой стати мне давать табак?» Ответа не последовало, и мальчик принялся чинить стрелы для завтрашней охоты. Через некоторое время голос заговорил снова: «Дай мне табаку». Тогда Гакка достал немного табаку и бросил его со скалы. Голос произнес снова: «Теперь я расскажу тебе сказку». Испытывая глубокий трепет, мальчик слушал сказку, которая, казалось, исходила прямо из скалы, на которой он сидел. Наконец голос умолк, ибо сказка закончилась. Затем он заговорил снова, сказав: «Отныне войдет в обычай преподносить мне небольшой дар за мои сказки». Тогда мальчик подарил скале несколько бусин из кости. После этого скала сказала: «Отныне, когда я буду говорить, возвещая, что собираюсь рассказать сказку, ты должен отвечать: „Нио“, а когда я говорю, ты должен произносить „Хëν‘´“, чтобы я знал, что ты слушаешь. Ты никогда не должен засыпать, но должен продолжать слушать, пока я не произзову „Данéхо нигагáис“ (Так на этом завершается длина моей сказки). Тогда ты преподнесешь мне подарки, и я буду довольна». На следующий день мальчик охотился и добыл множество птиц. Из них он приготовил суп и жаркое. Он снял с птиц шкурки и сохранил их, сложив в мешок. В тот вечер мальчик снова сидел на скале и смотрел на закатывающееся солнце. Он гадал, заговорит ли его друг снова. Ожидая, он обтесывал новые наконечники для стрел, делая их совсем маленькими, чтобы использовать в духовом ружье. Внезапно, пока он работал, он снова услышал голос. «Дай мне табаку покурить», — произнес он. Гакка бросил щепотку табаку со скалы, и голос сказал: «Хау‘ниó‘´» и начал сказку. Долго в ночи одна удивительная история за другой лились из скалы, пока она не воскликнула: «Так на этом завершается длина моей сказки». Гакке было жаль, что сказки кончились, но он отдал скале шило, сделанное из птичьей кости, и щепотку табака. На следующий день мальчик охотился далеко на востоке и нашел там селение. Никто не знал, кто он, но он быстро нашел много друзей. Нашлись охотники, которые предложили научить его убивать крупную дичь, и они пошли с ним к его собственной стоянке на высокой скале. По вечерам он позволял им слушать сказки, исходившие из скалы, но она говорила только тогда, когда Гакка присутствовал при этом. Поэтому у него было много друзей, с которыми можно было охотиться. Через некоторое время Гакка сшил себе новый костюм из оленьей шкуры и захотел раздобыть расшитую суму. Для этого он отправился в селение и нашел дом, где со старой матерью жили две дочери. Он попросил сделать суму, и младшая дочь откликнулась: «Она уже готова. Я ждала, когда ты придешь за ней». И она дала ему красивую суму. Тогда старая мать заговорила: «Теперь я вижу, что мой будущий зять переступил порог и находится здесь». Вскоре после этого младшая женщина принесла Гакке корзину с хлебом и сказала: «Моя мать очень хочет, чтобы ты женился на мне». Гакка посмотрел на девушку и остался доволен, и съел хлеб. Старшая дочь была крайне недовольна и злобно нахмурилась. В ту ночь невеста сказала своему мужу: «Теперь мы должны уйти. Моя старшая сестра убьет тебя, ибо она завидует». Тогда Гакка встал и отвел свою невесту в собственный чум. Вскоре скала заговорила и принялась сказывать удивительные сказки о том, что происходило в старые времена. Невеста не удивилась, а сказала: «Этот стоячий камень — поистине мой дед. Теперь я подарю тебе суму, в которую ты должен будешь класть трофей за каждое рассказанное предание». Всю зиму молодая пара провела в жилище на великой скале и слушала все чудесные сказания былых времен. Мешок Гакки был полон историй, и он знал всю мудрость прошлых лет. С наступлением весны невеста сказала: «Теперь мы должны отправиться на север к твоему народу, и ты станешь великим человеком». Но Гакка опечалился и сказал: «Увы, в родном краю я изгнанник, и меня называют неприятным именем». Невеста лишь рассмеялась: «И все же мы отправимся на север». Взяв свои шкуры и птичьи кожи, молодая чета спустилась со скалы и уселась в каноэ. «Это мое каноэ, — сказала невеста. — Я послала его к тебе по воздуху». Невеста уселась на носу каноэ, а Гакка — на корме. Ухватившись за весло, он провел им по воде, но вскоре каноэ поднялось и полетело по воздуху. Между тем невеста запевала всевозможные песни, которые Гакка заучивал, пока греб. Когда они добрались до севера, невеста сказала: «Теперь я сниму с тебя твою одежду и уберу все шрамы с твоего лица и тела». Затем она заставила его пройти сквозь полое бревно, и когда Гакка вынырнул с другого конца, он был одет в прекраснейшие одежды и стал красивым мужчиной. Вдвоем они направились к селению, куда вышли люди, чтобы посмотреть на них. Через некоторое время Гакка произнес: «Я тот мальчик, которого вы некогда привыкли называть „Сиá‘дōда‘“. Теперь я вернулся». В ту ночь жители селения собрались вокруг и слушали рассказанные им истории, и он велел им преподносить ему небольшие подарки и табак. Он погружал руку в суму и извлекал трофей, приговаривая: «Хо-хо! Вот еще один!», после чего, глядя на свой трофей, повествовал древнее предание. Теперь все считали Гакку великим человеком и слушали его сказки. Он был первым человеком, который узнал всё о приключениях людей старых времен. Вот почему теперь существует так много легенд. 10. ЗАПРЕТНАЯ СТРЕЛА И ЛОСКУТНОЕ ОДЕЯЛО ИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ГЛАЗ. [20] Теперь же (похоже), жили братья-близнецы: одного звали Младший, а другого Устремленный. Братья имели обыкновение играть около двух холмов. Устремленный взбирался на один холм и прыгал на вершину другого. Младший оставался в долине между ними и развлекался тем, что пускал в него стрелы, пока тот прыгал. И пока Устремленный прыгал, Младший затягивал песню: “Ha-do-wi, Ha-do-wi, Ha-do-wi, Ha-do-wi, O-ne-di-no-o-ha-ga-gon Ha-do-wi!” Однако бабушка всегда запрещала им пользоваться одной определенной стрелой. Эта стрела принадлежала их отцу, который ею пользовался. Они день за днем играли таким образом. Спустя какое-то время они стали рассуждать между собой, почему это бабушка запретила им брать ту стрелу. И тогда они решили вопреки всему воспользоваться ею. Устремленный взошел на холм и приготовился прыгать. Младший же приладил стрелу, готовясь к выстрелу. Затем Устремленный прыгнул, и Младший пустил стрелу. Прежде ни одна стрела не ранила Устремленного во время прыжка, но эта запретная стрела пронзила его тело и унесла его в северном направлении. И пока он летел со стрелой, стрела пела, “Gwent-gwe-o, gwent-gwe-o, gwent-gwe-o!” потому что была оперена перьями дикой утки. Когда Младший увидел, какую беду натворила его стрела, он испустил крик тревоги и бросился вдогонку за стрелой. Он пробежал огромное расстояние и спустя время нашел тело своего брата, пригвожденное к земле стрелой. Тот был еще жив, поэтому он поднял его и взвалил себе на спину. Тогда Устремленный велел ему следовать по северной дороге. «На некотором расстоянии отсюда стоит дом, — сказал Устремленный, — где собралось множество женщин, которые танцуют. Мы должны пройти мимо этого дома, но не должны смотреть на них. О брат, не устремляй свои взоры ни на одну из них!» И вот, проходя мимо, они услышали женское пение. Они услышали эхо песен и звуки танца. Вскоре они приблизились к дому, и женщины увидели их и окликнули, приглашая поднять глаза и посмотреть на них. «О, что это у тебя на спине? Подними взор и узри нас!» Но Младший не поднял глаз и не дал ответа, ибо знал, что женщины были ведьмами и что один взгляд их глаз станет для него смертельным. Поэтому, проходя мимо, он держал глаза опущенными к земле и ссутулился. Так что они спаслись. И вновь брат заговорил и сказал: «Остается еще одна опасность, и она последняя. Она может оказаться смертельной. Компания женщин шьет лоскутное одеяло из глаз юношей. Они выкалывают глаза юношам и сшивают их в покрывало (одеяло). И вот эти глаза живые и моргают как при жизни, потому что кожа веки осталась при глазах. Теперь мы должны пройти через их жилище, и если сумеем сделать это, не глядя на жуткое одеяло, то будем в безопасности». Жилище было длинным, и когда оба брата вошли, женщины увидели их и сказали: «Не сгибайтесь так низко. Поднимите взор и поглядите на прекрасное одеяло, которое мы мастерим. Оно прекрасно. Что это у вас на спине? Поднимите взор!» Младший не обратил внимания на слова женщин и продолжал идти через комнату. Они уже собирались выскочить в дверь в задней части дома, как одна женщина преградила путь Младшему, держа перед его глазами одеяло. Она поднесла его так, что он увидел его. После этого Младший больше ничего не видел. Он ослеп, и в его глазницах не осталось глаз; они выпрыгнули и попали в одеяло. Устремленный соскочил с его спины и выпрыгнул в дверь. Он не знал, куда делся Устремленный. Теперь Младший ничего не видел и потому пополз на четвереньках. Он полз очень долго и через какое-то время добрался до места, где была посажена кукуруза. Там он остановился, решив, что кто-нибудь непременно заметит его, когда они придут проверять кукурузу. И он лег там, и лежал так день за днем. Спустя долгое время он услышал женский голос, который пел. И вскоре женщина увидела его и удивилась, обнаружив в поле мужчину. Она побежала домой к своей сестре и рассказала ей, что в поле находится человек и что у него нет глаз в глазницах. Он был человеком, слепым и живым. Его глазницы были пустыми. Тогда старшая сестра сказала: «Мы не должны оставлять человека в беде. Мы должны взять его в наш дом и выходить. Он будет нам товарищем. Мы одни». Тогда они пошли, нашли его и привели в свой дом. Они обмыли его и накормили медвежьим жиром, ибо он долго ничего не ел. После этого ему дали более сытную пищу. Они выхаживали его, пока он не окреп. Со временем он окреп, и тогда они спросили его, как он дошел до столь плачевного состояния. И он поведал, как все случилось. «Я проходил через дом, — рассказал он, — и там были женщины, которые шили лоскутное одеяло из глаз юношей. Они поднесли одеяло к моему лицу, я увидел его и ослеп. Мой брат был у меня на спине, потому что сквозь него прошла стрела. Он исчез. Я не знаю, где мой брат. Вот так и произошло это несчастье». Когда Младший восстановил силы, старшая сестра сказала: «Ты должен жениться на моей младшей сестре и жить здесь как наш товарищ». Он согласился и женился на младшей сестре. Оказалось, что через некоторое время его жена родила близнецов — мальчиков. Старшего они назвали Ханонида, что означает «он — чертополох», а младшего нарекли Ходадао, что значит «он плачет». В момент их рождения старшая сестра выкрикнула их имена и забросила их в соседнюю комнату. Затем она сказала мужу, что он стал отцом близнецов, и он возблагодарил богов. Мальчики казались волшебниками. Они не сосали грудь, а играли вдвоем в комнате. Никто с ними не разговаривал, но сами они говорили. Через некоторое время они попросили сетчатый мяч, чтобы поиграть в лякросс. Тогда им принесли сетку, клюшку с сеткой и мяч. Они стали играть в лякросс в комнате. Затем они вышли на улицу и играли там, а потом спустились под землю под домом и играли там. Через некоторое время они попросили луки и стрелы. После этого они надолго уходили, и никто не знал куда. Спустя время старшая сестра привела их в жилую комнату и сказала: «Пора вам увидеть вашего отца». И они сказали: «Мы увидим нашего отца». Тогда отец впервые ощупал их и прикоснулся к ним. Они карабкались у него на коленях и играли с ним. Спустя какое-то время они начали насмехаться над ним, и Меньший произнес: «Как он может быть моим отцом, если у него нет глаз? Полагаю, он не мой отец». Затем он спросил отца: «Где твои глаза?» Отец ответил ему: «В некоем месте женщины мастерят одеяло из глаз юношей. Когда-то мне пришлось пройти через их дом, и я не хотел смотреть на одеяло, но они насильно поднесли его к моему лицу, и это было последнее, что я видел. Мой брат был у меня на спине, и он выпрыгнул. Теперь я не знаю, где мой брат. Он ушел от меня». Меньший ответил: «Отец, мы пойдем туда и вернем твои глаза». Но старшие члены семьи сказали: «Не пытайтесь, эти женщины — ужасные ведьмы, и мы потеряем вас. Мы запрещаем вам идти. Так что не ходите». И мальчики вышли на улицу и стали играть вместе. Спустя время две сестры отправились за припасами, а отец остался с мальчиками один. Он услышал, как они о чем-то беседуют. Это было странно, и он их не понял. «Держитесь, держитесь, — говорили они. — Держитесь, и со временем мы доберемся туда, где отец, и он поможет нам». Так они беседовали, тянули и звали друг друга по именам. И вышло так, что они взяли отца за руку и возложили на него человеческое тело. Они вытащили его из-под земли. Тело человека, которого они добыли, было со стрелой в груди. К тому же у него не было глаз в глазницах, и он был едва жив. Этот человек был братом отца. Тогда дети сказали: «Мы пойдем и одолжим тебе глаз, чтобы вы могли посмотреть друг на друга». Они отправились в лес, и, найдя олененка, спросили, даст ли она согласие, если они попросят ее глаза, чтобы вставить их в глазницы их отца. Олененок согласилась, выслушав их историю, и отдала им свои глаза. Они дали ей мха пожевать, пока они будут в отлучке. Они вернулись домой с глазами олененка и вставили их в отцовские глазницы. Тогда он увидел, как выглядят его дети, и обрадовался. Более того, они увидели, как он выглядит, когда у него есть глаза в глазницах. И они сказали: «Отец, какие у тебя длинные ресницы!», ибо у олененка ресницы были длинными. Затем отец увидел своего брата и обрадовался, что это он. Тогда мальчики сказали: «Теперь мы отправляемся на поиски обоих ваших глаз, и вас ждет радостное время». После этого они взяли глаза олененка, отнесли их ей обратно и поблагодарили за то, что воспользовались ими. Теперь они отправились в путь к тому месту, где, как говорил их отец, находился дом вышивающих женщин. Спустя время они нашли его. По дороге они обсуждали свои планы. Они решили спрятаться у родника. Меньший должен был превратиться в утку, а Похожий-на-Чертополоха — ждать в укрытии. Они добрались до родника, и младший брат превратился в утку и поплыл по поверхности воды. Старший брат спрятался. Через некоторое время младшая сестра из дома спустилась к роднику за водой и увидела плавающую в нем утку. Она попыталась поймать ее, но утка уворачивалась всякий раз, когда та пыталась ее схватить. Затем, когда та перепрыгнула через родник, утка проникла в ее тело. После этого она вернулась домой, и старая женщина в доме сказала: «Дочь, ты выглядешь так, будто у тебя скоро будет ребенок. Должно быть, от Создателя, ведь никакой мужчина здесь не проходил». Вскоре дочь родила мальчика, и мать произнесла: «Это должно быть даром Создателя, ибо ни один мужчина не проходил мимо». Ребенок плакал и успокаивался только тогда, когда ему показывали какой-нибудь ценный предмет. Но вскоре он снова начинал плакать, и тогда ему показывали другое сокровище. Наконец он принялся плакать так сильно, что ничто не могло его утешить — даже все их ценные сокровища. Тогда старая женщина сказала, что, возможно, его утешит лоскутное одеяло из человеческих глаз; одеяло принесли, и он перестал плакать и стал играть с ним. Затем все женщины ушли работать в поле. Когда они ушли, он взял одеяло, свернул его и выбежал из дома. Женщины обнаружили его и бросились в погоню с молотами. Они окружили его, пытаясь ударить, но он уворачивался, и они били друг друга и перебили всех, кроме одной, и он убил ее. После этого он пошел и нашел своего брата. Затем они вернулись домой и поприветствовали отца. Они спросили его, какие у него были глаза, и отец ответил: «О, это были особенные глаза. У них был красноватый оттенок». Тогда Меньший отыскал глаза, снял их с одеяла и вставил обратно в отцовские глазницы. И когда у отца появились его собственные глаза, он произнес: «Вот глаза моего брата». Тогда мальчики сняли их с одеяла и вставили в глазницы дяди. И они увидели друг друга и очень обрадовались. После этого младший близнец сказал: «Теперь мы должны пойти найти кости мертвых и вернуть им глаза». Они отправились на поиски могил мертвецов, собрали все их скелеты — ровно половину от числа глаз. И голос из кучи молчал, но проговорил: «Мы под покровом белого медведя». Тогда мальчики нашли белого медведя, содрали с него шкуру и построили хижину вроде парильни, покрыв ее шкурой белого медведя. В хижину они сложили кости умерших людей. Вскоре вигвам начал содрогаться, и тогда младший брат подбежал к вязу, принялся пинать его, и тот рухнул; падая, он закричал: «Дерево падает на вас! Спасайтесь кто может!» Услышав его предостережение, скелеты поднялись и выбежали из вигвама в лес. Глаза уже были помещены на черепа, и у людей было время выбрать свои собственные, но Меньший проявил излишнюю спешку, толкнув дерево, и у них оставалось мало времени на поиск собственных костей. И вот, собравшись вместе в лесу, они обнаружили себя вперемешку. У некоторых оказались слишком короткие ноги, у кого-то были длинные руки и короткие ноги — их конечности, ребра, стопы и мелкие кости оказались перепутаны. Тогда Меньший пожалел, что проявил такую поспешность. Он спросил всех, где они живут, и некоторые знали, а некоторые нет. Он велел всем, кто знал, идти по своим домам, а тем, кто не знал, велел идти с ним. Они пошли с ним домой, но дом оказался слишком мал, чтобы вместить всех. Тогда Меньший отмерил шагами размеры большого дома, и его следы обозначили его контуры на земле. Он приказал дому вырасти, и тот вырос, и оказался достаточно просторен, чтобы вместить всех людей, и они стали жить там. Это были калеки и уроды, и от них произошли нынешние уродливые и увечные люди. Дядя оправился от болезни, и старшая сестра вышла за него замуж, так что в доме образовалось две пары. Все разрешилось благополучно, и все были счастливы. На этом легенда заканчивается. ПРИМЕЧАНИЕ. Легенда о волшебной стреле и лоскутном одеяле из глаз — типичный миф сенека о превращениях. Ее характерные элементы: оренда близнецов, волшебная стрела, которой им запрещалось пользоваться, пригвождение стрелой одного из героев и магические испытания. Концепция лоскутного одеяла из глаз юношей встречается и в других историях, как и заимствование глаз у животных на помощь людям, лишившимся глазных яблок. Мотив магических близнецов, мгновенно выросших до зрелости и игравших под землей, также используется в других сюжетах. Идея зачатия через проникновение в женщину с целью рождения от нее тоже является более или менее частым эпизодом. Как и в других легендах, герой, обретающий великую оренду, завершает свой путь тем, что собирает кости волшебным образом убитых и ускоряет их воскрешение до такой степени, что они появляются на свет с перепутанными конечностями, становясь первыми монстрами и калеками. Эта легенда была рассказана на языке сенека Эдвардом Корнплантером и переведена Уильямом Блюски, язык которого составляет основу представленной здесь версии. Определенные исправления были внесены после того, как записанный текст зачитали Корнплантеру. 11. ИЗМЕЛЬЧИТЕЛЬ КУКУРУЗЫ, ВНУК. [21] На поляне в густом сосновом лесу жили старик со старухой. Их хижина стояла далеко от любого индейского селения, ибо они не любили общество других людей. Это была странная чета, они часто разговаривали с деревьями, и деревья отвечали им. Со стариками жил мальчик, их внук, но он не находил радости в обществе дедушки с бабушкой, ибо те никогда не разговаривали с ним, кроме как для того, чтобы предостеречь от ухода за определенные пределы. «Иди на восток, иди на запад, иди на север, — говорили они, — но не уходи туда, где не слышен стук Измельчителя Кукурузы. Мы назвали тебя Измельчителем Кукурузы, чтобы ты помнил. Слушай, никогда не ходи на юг. Помни!» Каждое утро после завтрака Измельчитель Кукурузы убегал в лес с луком и проводил время за охотой на птиц. Он стал искусным стрелком и мог сбить птицу на таком расстоянии, куда долетала его стрела. К двенадцати годам он хорошо знал лес на востоке, западе и севере настолько далеко, насколько доносился звук бабушкиной мельницы для кукурузы. Становясь старше, он начал удивляться, почему старики изо дня в день повторяют одно и то же старое наставление: «Иди на восток, иди на запад, иди на север, но не уходи прочь от звука мельницы. Никогда не ходи на юг!» «Хо! — воскликнул он. — Я пойду на юг так далеко, как мне захочется». Взяв лук и колчан, он выбежал из хижины, обогнул поляну и вышел к южной границе. Держа стрелу наготове для мгновенного выстрела, он крался от дерева к дереву. Он направлялся на запретный юг! Наверняка здесь обитали какие-то ужасные монстры, ядовитые рептилии или жуткие ведьмы, раз бабушка с дедушкой наказывали ему избегать южных лесов. Они не хотели говорить ему, кто там, и из-за этого он был полон решимости выяснить все любой ценой. Он прислушивался к каждому шагу и с тревожной оглядкой смотрел во все стороны. Однако его страхи стали утихать, когда он не увидел ничего необычного. В деревьях порхали те же птицы и падали, когда их пронзали его стрелы. Очевидно, никаких ведьм здесь не было. Он зашагал смелее прежнего и не останавливался до тех пор, пока вдали не услышал стук кукурузной ступы. Он мгновенно насторожился, опустился на четвереньки и пополз вперед, прикрываясь стволами сосен. Вскоре в нескольких шагах впереди он увидел просвет, а приблизившись, заметил на поляне огромную хижину из коры. Гигантская женщина стояла под высоким деревом и варила кукурузный суп в огромном котле. Необычайно большая детская колыбель-доска прислонилась к дереву, но никакого ребенка поблизости не было. Передвигаясь по-змеиному, он пробирался через высокую травой к хижине. Войдя внутрь, он увидел крупного толстого младенца, ростом с воина и толщиной со старуху. День стоял жаркий, и ребенок лежал на ложе из шкур без одежды. Украдкой заглянув в дверь, он увидел, что великанша направляется к хижине. Дрожа, но будучи полным решимости узнать все о странных людях, он спрятался под ветками болиголова под кроватью. Женщина вошла и растянулась на полу вздремнуть. Ребенок начал плакать, а затем чуть не раздавил Измельчителя Кукурузы, перевернувшись как раз на том самом месте, под которым тот лежал. Это поистине разозлило Измельчителя Кукурузы, и, выбравшись как смог, он выбежал из хижины, снял половник кипящего жира с супа и, вбежав обратно, плеснул им на живот младенца, после чего бросился к опушке леса. Младенец проснулся с пронзительным визгом и принялся в исступлении тереть живот, воя от боли, как раненый волк. Это разбудило мать, которая изо всех сил старалась успокоить ребенка и выяснить, как его умудрились так таинственно ранить. Тем временем маленький Измельчитель Кукурузы бросил пучок едкой травы в суп и поспешно спрятался в кустах. Вскоре гигантская женщина вышла из хижины и принялась помешивать суп. Она глубоко вздохнула, когда его аппетитные ароматы достигли ее ноздрей, и произнесла: «Аге-виу, как хорошо!» Вскоре она начала чихать. Она чихнула снова, и еще, и еще, пока едва не потеряла способность держаться на ногах; слезы текли из ее глаз, вода — из носа, а слюна — изо рта. «Аге! Аге!» — задыхалась она. — «Какая-то ведьма поблизости». Маленький Измельчитель Кукурузы хихикал от радости и катался туда-сюда, сотрясаясь от веселья при мысли о том, как его травы уничтожают великаншу. Огонь угас, пар перестал подниматься, и странно пострадавшая женщина перестала чихать. К тому времени суп был готов, и, вернувшись в дом, женщина привязала младенца к доске и, взяв в одну руку корзину с хлебом и мясом, а в другую — котел с супом, отправилась в южном направлении. Измельчитель Кукурузы последовал по пятам и увидел, как она остановилась у огромного мертвого дерева. “Luk-ste, luk-ste, da-ja-jent! Luk-ste, luk-ste, da-ja-jent!” запела женщина тихим голосом. Земля под ними загрохотала, и через мгновение дерево раскрылось, и оттуда вышел высокий великан, произнесший: «Онэк то-ха!» Он приветливо шлепнул женщину, похлопал ребенка, а затем влил ему в горло половник супа. Едкие травы обжгли великану рот. Он безумно заплясал вокруг дерева, вырывая дерн, держа рот открытым и втягивая воздух то внутрь, то наружу, чтобы охладить обожженные горло и язык. Когда жжение утихло, он бросился к злосчастной посудине и пнул котел так, что тот улетел выше деревьев, расплескав суп на испуганных женщину и ребенка. Разъяренный великан принялся отчитывать великаншу за дурацкую шутку, которую она с ним сыграла, и продолжал ворчать до тех пор, пока не сожрал хлеб с мясом и не скрылся в дереве. У Измельчителя Кукурузы глаза полезли на лоб, и он содрогнулся, когда, припав ухом к земле, услышал странные подземные раскаты. «Вах! — воскликнул он. — Почему я не могу сказать „Лук-сте, лук-сте“?» Скользя сквозь траву и кусты, он последовал за женщиной обратно в хижину, где она принялась мыть кукурузу перед приготовлением очередной трапезы для великана в дереве. «Когда солнце встанет высоко, она будет готова снова, — сказал про себя Измельчитель Кукурузы. — Тогда я скажу „Лук-сте, лук-сте!“ — это забавно». Приняв это решение, он пополз назад и спрятался за деревом лицом к таинственному сухому стволу. Когда солнце поднялось до середины небес, Измельчитель Кукурузы поднялся из укрытия и, осторожно подойдя к таинственному дереву, резко ударил по нему луком, напевая вполголоса песню женщины, после чего быстро отскочил назад и приготовил стрелу для мгновенного выстрела. Земля задрожала, дерево затряслось, затем раскрылось, и оттуда появился великан. Он огляделся во все стороны и зарычал от ярости, не обнаружив никого: «Опять фокусы», — завопил он. Измельчитель Кукурузы выждал удобный момент и, когда великан повернулся спиной, пустил стрелу, пронзившую его насквозь через желудок. Великан рухнул без стона. Измельчитель Кукурузы взглянул вниз по тропе, увидел приближающуюся женщину и со всех ног бросился обратно сквозь лес к жилищу дедушки и бабушки. Ворвавшись в дверь, он сбивчиво воскликнул: «О бабушка! Я убил его, я убил его!» – Погоди, – сказала бабушка, – кого ты убил? Расскажи мне всё как есть. Измельчитель Зерна подчинился, не упустив ни одной детали своего приключения. – Аге! – причитала старуха. – Ты убил своего отца, моего родного сына. Ты должен отправиться в дальний путь к высокой горе и добыть там кое-какие волшебные корни, чтобы исцелить его! Ты должен идти немедленно! О внук, почему ты не послушался нас? Как часто мы говорили тебе никогда не ходить на юг. Все твои родные – колдуны и ведьмы, и мы надеялись спасти тебя! Аге, Аге! – Я пошел, бабушка, – ответил мальчик, – потому что ты велела мне не ходить. Если бы ты рассказала мне всё, я бы ни за что не пошел. А теперь поторопись и собери еды в дорогу, – нас двое. Пока он говорил, великанша и младенец сбежали по тропинке и ворвались в хижину. – Измельчитель Зерна убил своего отца! – завопила великанша. – Где он, где он? Мы собираемся убить его! – Ладно, – выскочив из-под кровати, сказал Измельчитель Зерна, – убивайте меня, если сможете. Разъяренная великанша схватила ступу для зерна, а младенец – пестик, и каждый попытался ударить мальчика этим оружием. Измельчитель Зерна весело уворачивался – это волнение опьяняло. Перспектива получить удар пестиком или быть разбитым ступой делала его ноги проворными как никогда прежде. Наконец, когда он был ражен и его гибель казалась неизбежной, он сказал себе: «Если я принадлежу к семье ведьм, то я должен быть ведьмой тоже», – и, взмыв в воздух, прыгнул великанше в рот, соскользнул в ее горло, вырвал ее сердце из креплений, а когда она рухнула замертво, выполз обратно, выхватил пестик из рук младенца, закричал: «Да, да, да, да, да, да!» – и убил ребенка одним ударом. Без малейшего признака волнения он произнес: «А теперь, бабушка, поживее с моим обедом. Скоро стемнеет, а мы с другом хотим выйти пораньше». – Какой еще друг? – спросила бабушка. – Да-га-га-ве-со-да-де (Идет стоящий початок), – ответил Измельчитель Зерна, – но ты не можешь его видеть. Мы товарищи с младенческих лет. Поторопись, бабушка. Старуха молча повиновалась и вскоре приготовила корзину с едой в дорогу. Измельчитель Зерна пустился в путь и вошел в северные леса, где должен был встретиться со своим другом Початком. Целый день они брели сквозь незнакомые леса, пересекали топкие болота и продирались через буреломы, а ночью ложились под укрытием скалы. Следующий день прошел так же, как первый, но на третий день возникли новые препятствия. Дикие звери рычали вокруг них. Около полудня, когда Измельчитель Зерна жевал ломтик кукурузного хлеба, к ним бросился огромный пес. Всегда готовый отразить опасность, Измельчитель Зерна бросил свой ломтик и выплюнул кусок, который пережевывал. Пес опустил голову, чтобы поесть, и оба мальчика выбежали из виду, но не в безопасность, как они воображали, ибо перед ними оказалась гигантская дикая кошка с широко разинутой пастью. Не прерывая бега, Измельчитель Зерна швырнул в ее пасть кусок мяса и побежал быстрее прежнего. Истощенный, он присел на минуту отдохнуть, но в этот момент на него с рычанием бросился большой медведь. Измельчитель Зерна вскочил с места, швырнул ему в глаза миску с медом и, собрав все силы, помчался дальше. Початок бежал рядом с ним и подбадривал его не падать духом. Наконец они достигли поляны у подножия горы. Кто-то высоко в воздухе снова и снова заводил песню. Они на мгновение остановились, затем раздвинули подлесок и снова замерли, прислушиваясь к песне, которая казалась всё громче. Они испугались, когда разобрали слова. – Какое-то странное создание возвещает о нашем приближении, – сказал Измельчитель Зерна и, раздвинув кусты, вышел на открытое пространство. Огромное множество людей собралось вокруг высокой сосны, стреляя в кого-то в самых верхних ветвях. Два мальчика подошли ближе и заметили, что каждый раз, когда стрела вонзалась в дерево рядом с существом на ветках, из его глаз капали слезы, которые, ударяясь о землю, превращались в вампум. Измельчитель Зерна уже собирался натянуть лук, когда Початок ударил его по руке и сказал: «Стоп! Это твой отец наверху. Торопись, давай добудем лекарство. Если ты не поспешишь, его слезы перестанут течь и они убьют его». Оба мальчика сбивая дыхание побежали сквозь толпу. Початок был невидимым, да и Измельчитель Зерна мог бы таковым быть, ибо никто не обращал на него внимания. Они с трудом взбирались на гору, пересекали огромные скалы и расщелины и на закате, в глубоком разломе на склоне горы, у подножия водопада нашли чудесное растение. – Хватай его! – прошептал Початок. – Это лекарство! Измельчитель Зерна схватил растение, которое выскорзнуло из земли и, увернувшись от его хватки, взмыло вверх, но проворный Початок в высоком прыжке ухватил его за корни, прежде чем оно окончательно ускользнуло. Початок велел Измельчителю Зерна разжевать корни растения, а затем растереть слюну по своему телу, одежде, луку и стрелам. Он сделал это и почувствовал, как новая бодрость пронизывает каждую жилочку. Спуск с горы показался легким, а ноги – легче, чем когда-либо прежде. Ближе к сумеркам они снова добрались до великой сосны и увидели людей, занятых тем же делом, что и прежде, – стрелявших в существа на дереве, но слез стало меньше, а вампума убавилось. – Поторопись, – крикнул Початок. – Если ты не подстрелишь его до того, как стрела следующего человека попадет в цель, он поистине умрет. Зерновой Измельчитель сплюнул на свои стрелы, натер корни в волосах и выстрелил. Стрела вонзилась в существо, и оно мгновенно исчезло. Одновременно какая-то невидимая сила сорвала с места и Измельчителя Зерна, и Початка, и они помчались по воздуху, словно ветер. Они взлетели высоко в небо, и когда взошла луна, опустились обратно на землю у порога новой хижины, в которую и вошли. Женщина напевала колыбельную младенцу. Измельчитель Зерна присмотрелся и увидел, что это та же женщина и тот же ребенок, которых он убил, но теперь каждый из них стал меньше. Он оглянулся и увидел великана, в которого стрелял. Тот тоже уменьшился. – Я твой брат, – сказал младенец. – Я твой отец, – сказал мужчина. – Я твоя мать, – сказала женщина, – иди, давай есть! ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ. – История об Измельчителе Зерна – еще одно скадание об заколдованной семье. О Зерновом Измельчителе заботятся его бабушка и дедушка, которые хотят оградить его от родителей, являющихся злыми колдунами. Ему говорят, что он может отлучаться из бабушкиной хижины, но не дальше на юг, чем слышен стук зернотерки, хотя в других направлениях он может ходить куда пожелает. Наступает время, когда Измельчитель Зерна решает ослушаться и отправиться на юг, где обнаруживает хижину великанов и гигантского младенца. Проявив хитрость, он тревожит великанов, докучая им и оставаясь незамеченным, а в конце концов стреляет в великана-мужчину. Примчавшись домой, он рассказывает всё бабушке, которая открывает ему, что великан – его отец, и приказывает ему поспешить за целебными корнями, чтобы исцелить его. Когда великанша и младенец преследуют его до хижины, он ускользает от них и, запрыгнув в горло великанше, вырывает ее сердце, а вскоре после этого убивает младенца. Затем он открывает, что у него есть «невидимый друг», который поможет ему в поисах лечебных корней. Преодолев великие опасности, они добывают корни и летят по воздуху к новой хижине, где Измельчитель Зерна обнаруживает своих родителей, вернувших себе обычный облик. Появление зверя на дереве, который плачет и превращает свои слезы в вампум, привносит в сказку расхожий мотив существа, извергающего вампум. Песни и магические слова, используемые в этой сказке, не принадлежат племени сенека. 12. ТОТ-КТО-ХОДИТ-СЛУШАТЬ. [22] В старые времена, когда сенека были сильны на Дженеси, возле большого холма, возвышавшегося над рекой, жили мальчик и его дядя. Когда мальчик родился, его назвали Хатондас, что означает Тот-кто-ходит-слушать. Это имя было дано потому, что перед самым его рождением матери приснилось, что, когда он достигнет брачного возраста, две поющие женщины придут издалека, чтобы стать его женами. Матери также приснилось, что она умрет. Поэтому, чтобы подготовить его к женитьбе, она сшила три зачарованные сумки. Одну она наполнила огромным количеством вампума, вторую – красивой одеждой, а третью оставила пустой. Хотя сумки были размером с ладонь человека, они могли вмещать вещи, в сотни раз превышающие их собственный размер. Когда Хатондас был еще мал, мать его, как и предсказывал сон, загадочным образом заболела и вскоре умерла, оставив сына-младенца на попечение деда. Дядя знал о пророчестве материнского видения насчет прихода женщин к мальчику и, будучи многолетним вдовцом и не будучи в состоянии заполучить жену честными путями, решил обезобразить мальчика и забрать предназначенных ему женщин. И вот, когда мальчику исполнилось четырнадцать лет, старик каждое утро и вечер отправлял его на холм прислушиваться. – Слушай, племянник, – приказывал он, – поднимайся на холм, останавливайся в соснах у тропы и прислушивайся. Когда услышишь странный звук, беги скорее обратно и расскажи мне. Смотри передай его точно. Мальчик после этого бежал изо всех сил на вершину холма и прятался в сосновом бору. Старик прибегал ко всяким ухищрениям, чтобы сделать мальчика трусливым, и потому, когда тот слышал уханье совы в темноте леса, он дрожал, в диком ужасе мчался с холма и врывался в хижину. – О-о-о – дядя, я, я... я слышал... – Ну погоди немного, сынок, подожди, пока я покурю. – И когда старик заканчивал свою трубку, он спрашивал: – Ну, что ты слышал? – Шум такой: – О-о-о-овах! о-о-о-овах! – Ух, это пустяки, – говорил старик. – Ни на что ты не годен. С этими словами он зачерпывал ковшом угли из костра и, велев мальчику стоять смирно, швырял их ему на ноги. Обезумев от боли, мальчик выбегал из хижины с криками агонии. На следующий день Хатондаса снова отправляли с тем же поручением, и он, вновь испуганный странным звуком, бежал обратно к старику и докладывал. – Постой, постой! – вопил старик. – Дай сначала покурить! – И когда последняя струйка сизого дыма вытягивалась из старой каменной трубки, он заговаривал: – Теперь рассказывай! – Это было гак-гау-гак-гау-гак-гау! О дедушка! – Чизна! Это пустяки, – отвечал старик и снова бросал горячие угли на мальчика. День за днем эта процедура повторялась, и через год мальчик, некогда красивый и гибкий, был весь в шрамах и увечьях. Дед замышлял новые козни. Отправив Тот-кто-ходит-слушать на холм, он натягивал оленью жилу поперек дверного проема, и на обратном пути мальчик спотыкался и падал, сильно ушибая лицо. Старый интриган смеялся и говорил: «Хорошая шутка, хорошая шутка, больше не буду». Но каждый раз, отправляя мальчика на холм, он нарушал свое обещание, и юноша получал страшные порезы от падения через тетиву. Впрочем, через некоторое время, вопреки обещаниям старика, юноша стал осторожнее в своем стремглавном броске в хижину и перешагивал через веревку. Однажды осенью на семнадцатом году жизни Тот-кто-ходит-слушать вернулся с холма с необычной поспешностью и в великом волнении. «О дедушка!» – воскликнул он, и прежде чем старик успел покурить, выпалил: «Я слышал шум, пение, вот такое: (ПЕСНЯ). – Ну вот, и всё? – сказал дед голосом, выдававшим его сдерживаемое волнение. – Ну что ж, я отхожу тебя как следует за это. После этого Хатондас получал жесточайшие побои и его швыряли в ревущий огонь. На следующий день мальчику приказывали вслушиваться в каждое слово песни, которую он услышит, и докладывать немедленно. Старик натер лицо маслом и разрисовал его полосами киновари. Он привязал жилы к своим дряблым щекам и, оттянув морщины назад, завязал завязки на затылке, а длинные черные волосы распустил, чтобы скрыть обман. Его единственной мыслью при издевательствах над мальчиком и его обезображивании было сделать того настолько ужасным зрелищем, чтобы таинственные женщины отказались выходить за него замуж. Он хотел их для себя самого и потому в ночь после пения нарядился в свои лучшие одежды, надеясь завоевать их расположение. Хатондас ушел рано утром, но, зачарованный пением, не возвращался. Голоса приближались, пока он не увидел самих певиц и не заметил, как они прошли вниз по холму и вошли в хижину. Старик, нарядившись в перья и краску, поднялся им навстречу. «Добро пожаловать, добро пожаловать, мои женщины, – сказал он. – Входите, дом ваш». Но женщины лишь сказали: «Где Хатондас?» – О, так это я! – воскликнул старый негодник. Но женщины снова спросили: «Где Хатондас?» – О, он? Он валяется где-то с собаками на помойке, – но не обращайте на него внимания, – садитесь со мной рядом. Женщины не послушались, а сели на низкую скамью, принадлежавшую Хатондасу, и мнящий себя юнцом старик со всеми своими гладкими щеками и украшениями не смог заставить их вести с ним беседу. – Ну же, ну же, лучше оставайтесь со мной – выходите за меня замуж, – умолял он. – Я красив, а Хатондас увечен и уродлив. Скажите «да», вы выйдете за меня. Разумеется, скажите так. – Где Хатондас? – прозвучал непреклонный вопрос. Старик зашаркал к одной из женщин и умоляюще дотронулся до нее, а она незамедлительно сбила его с ног. Хатондас вернулся. Он внезапно обрел смелость. Весь его прежний страх перед дедом улетучился, равно как и страх перед звуками и движущимися предметами. Мужественно переступив порог, он поприветствовал женщин. Усевшись на скамью своего деда, он провел весь вечер в беседе с ними. С наступлением ночи женщины приготовили ему ужин, оставив старика питаться тем, чем придется. Наступила ночь, время сна. Хатондас бросился на свои циновки из кукурузной шелухи и завернулся в шкуры. Обе женщины лечь по бокам от него. Старик свирепо нахмурился, и тесемки, соскользнув с креплений, отпустили его дряблые щеки, которые стали еще морщинистее, чем прежде. – Ух! – воскликнул он. – Говорю же, двум женщинам не нужен один муж! – Но поскольку женщины не шелохнулись, разочарованный старик лег с исполненным отвращения стоном. Этой ночью, пока он спал, его сердце переменилось, и на следующее утро он проснулся без каких-либо дурных чувств к Хатондасу. – Ну, мальчик мой, – сказал он после завтрака, – ты должен уйти отсюда. Давным-давно твоя мать оставила три сумки для твоего путешествия. Одна сумка пуста – я наполню ее. Достав сумку размером с ладонь человека, он наполнил ее корзиной подсушенной кукурузы, смешанной с кленовым сахаром, положил туда лук и связку стрел, а напоследок – костюм из оленьей кожи, после чего наказал Хатондасу не разговаривать ни с одним живым существом, кроме его жен, во время путешествия, предупредив, что если он нарушит запрет, то лишится одной сумы. Хатондас со своими женами отправился в путь по тропе, ведущей в дальнюю страну. Добравшись до вершины холма, на который он так часто поднимался, одна из женщин сказала: «О, смотри, здесь полый бревно. Внутри животное! Ты уродлив, Хатондас, залезь внутрь и посмотри, сможешь ли выгнать его оттуда». Муж послушался и протиснулся сквозь бревно. Он почувствовал себя странно, и когда его голова показалась с другого конца бревна, он ощутил себя другим человеком. Заглянув в ближайший родник, он увидел, что его лицо гладкое и красивое. Он приподнял леггинсы и увидел чистую ногу без единого шрама. Более того, он заметил, что вместо грязной одежды на нем надет новый костюм из белой кожи. Его восторг был столь велик, что он тут же забыл все предупреждения и без всякого страха заговорил с двумя незнакомцами, которых встретил, пока его жены шли впереди. Удовлетворив свое любопытство, незнакомцы отправились дальше. Хатондас побежал большими шагами и спустя некоторое время догнал жен, которые тут же спросили: «Где твоя волшебная сумка?» Увы, она исчезла вместе со всем содержавшимся в ней вампумом. Это означало, что когда Хатондас войдет в чужую страну, он окажется там без чести и будет как простой человек. Несколько лет Хатондас прожил в земле своих жен, и столь доблестно сражался в битвах и так был храбр во всем, что своими подвигами снискал великую славу. Однако он устал от чужой земли и затосковал по возвращению, чтобы навестить родной дом. Подготовившись, он пустился в обратный путь, причем каждая из его жен несла большой тюк с подарками для старого дяди. После томительного путешествия и многих дней пути он добрался до старой хижины у холма, но обнаружил, что она наглухо завязана. – Квай! – крикнул он. – Квай! – раздался в ответ трескучий голос. – Кто вы? – Хатондас и мои две жены. – Ну откуда мне знать? – спросил тот же трескучий голос. – Впусти меня, и увидишь. – И не смей входить! Если попытаешься, я пристрелю тебя через смотровую щель. – Ну, я всё равно войду, так что скажи как. – Ну продень руки в щель для обзора, и я привяжу их к столбу. Я выйду посмотреть, и если это настоящий Хатондас, сможешь войти. Хатондас сделал так, как велели, и кто-то внутри привязал его руки вокруг столба. Затем из хижины вышел дряхлый старик с топориком. – Ага! Ты обманывал меня, как я и думал. Ты не мой племянник! Ага! Я убью тебя. Вот так! – Я твой племянник, но мое лицо изменилось. Посмотри и убедись, если не узнаешь моих женщин. – Нет, я никого из них не знаю. Теперь ты должен умереть. (Дядя поет погребальную песнь). – Погоди, старый дядя, разве мы не можем договориться? – спросил Хатондас. – Ух! – воскликнул старик. – Договориться? Да, пожалуй. Дай подумать. Да, отдай мне одну из женщин. – Воистину так, если она сама захочет взять тебя. Дед в спешке перерезал ремни, связывавшие Хатондаса, и велел всей компании войти в хижину. Когда все расселись, он хитро сказал: «Ну, пожалуй, эта мне нравится больше всех». – Что ты имеешь в виду, дядя? – Я имею в виду, что эта мне нравится за то, что она освободила тебя. – Ха-ха-ха-ха! – рассмеялся Хатондас. – Она не пойдет за тебя! Тогда дядя тоже рассмеялся и сказал, что всё это было просто шутки ради и что он с самого начала всех их узнал. Когда Хатондас огляделся вокруг, он увидел, что дом из коры вяза состарился и покрылся мхом, а в одном месте начало расти дерево, но не успела смениться еще одна луна, как всё вокруг снова стало как новенькое, вот только старик постарел еще сильнее. 13. ХАТОНДАС, СЛУШАТЕЛЬ, НАХОДИТ ЖЕНУ. [23] Хатондас был бедным мальчиком-сиротой, жившим со своим дядей – очень морщинистым стариком. Они обитали в хижине вдали от любых селений, так что мальчик рос, не ведая, как ведут себя другие люди. Старый дядя становился всё более жестоким и бросал в Хатондаса горячие угли, пытаясь покалечить его. Мальчик никогда не поднимал руки, чтобы ударить дядю, и сносил свои раны безропотно. Спустя время дядя сказал: «Пришло время тебе отправиться на холм и прислушиваться к самым разным звукам. Когда услышишь то, чего никогда прежде не слышал, возвращайся ко мне». Вскоре Хатондас вернулся и изобразил свист гаички. «Нет, нет, это вовсе не то!» – воскликнул старик и тут же набросился на мальчика с оскорблениями. День за днем Хатондас вслушивался, слыша сову, ястреба, дятла, оленя и медведя. При каждом его докладе дядя бросал ему за шиворот горячие угли или бил по лицу лопаточкой. Однажды утром он услышал песню и, прислушавшись, расслышал, как зовут его собственное имя. Напрягая слух, он уловил слова: «Хатондас, Хатондас, я иду к тебе, чтобы стать твоей женой. Ты слышишь эту песню, так что готовься». Хатондас быстро побежал к дяде и доложил о том, что услышал. Дядя пришел в сильнейшую ярость и стал швырять в Хатондаса всякую грязь, а затем принялся бить его по лицу головешками из костра. Закончив отчитывать мальчика, дядя умыл свое лицо и надел лучшую одежду. Затем он смазал волосы жиром и затянул щеки веревкой, завязав ее на затылке под косой, чтобы придать лицу гладкий вид. Хатондас не мог уснуть в ту ночь, потому что его постель кишила паразитами, которых напустил туда дядя, и была зловонной от отбросов, которые дядя обычно сваливал туда, чтобы сделать Хатондаса отталкивающим человеком. Наступило утро, и запели самые разные птицы. Хатондас прислушивался, как и прежде, а на рассвете встал и поднялся на холм, где имел обыкновение ожидать, вслушиваясь в звуки, о которых дядя приказывал докладывать. Он снова услышал звуки отдаленного пения, и это был женский голос. Тут Хатондасу стало очень грустно, ведь его внешний вид тревожил его. Он был грязен сверх всякой меры, а его волосы покрылись коркой из засохших нечистот. Так что он чувствовал себя очень одиноким и беззащитным. Вскоре он снова услышал песню и увидел женщину издалека. Казалось, она звала его по имени, и он вслушался еще внимательнее. Затем он увидел бегущую к нему красивую молодую женщину. Когда она приблизилась, он заметил, что у нее корзина с брачным хлебом. Она посмотрела на него с великой жалостью и попросила отвести ее к его хижине. Когда они вошли в хижину, молодая женщина поприветствовала дядю и сказала: «Я послана матерью найти здесь мужчину». – О, я тот мужчина, которого ты ищешь, – заявил дядя, одновременно приказывая Хатондасу покинуть хижину. – Как мне жаль, что мой племянник такой грязный, – произнес дядя в самой любезной манере. – Он ужасно чумазый и совершенно ни на что не годный». – Он тот мужчина, за которого я пришла выйти замуж, – сказала молодая женщина. Тогда молодая женщина достала горшок с маслом, подогрела его и, позвав к себе Хатондаса, вымыла ему голову, счистив огромную массу грязевых корок. От этого дядя пришел в бешенство и потребовал, чтобы женщина оставила мальчика в покое. Она продолжала свое дело, пока не очистила его, а затем произнесла: «О, он станет хорошим мужем, когда я его отмою!» – Ты должна выйти за меня! – закричал дядя. – Я ждал тебя много лет! Посмотри, моя половина хижины очень чистая, и ты никогда не смогла бы спать там, где обычно ложится Хатондас. Но молодая женщина отвергла его и ушла в лес вместе с Хатондасом, после чего старик впал в дикую ярость, порвав тесемки на щеках и сделав себя совершенно отвратительным. «О, я знал, что это случится, – завопил он, – но не думал, что так скоро». Когда молодая женщина нашла полый стволище, она заставила Хатондаса забраться в него и пролезть на другой конец. Выбравшись наружу, он оказался чистым и исцеленным от шрамов. В ту ночь они поженились, но посреди ночи странный звук разбудил Хатондаса. Он приподнялся и прислушался. Затем проснулась молодая жена. – Он настиг нас! – вскричала она и, вскочив на ноги, призвала Хатондаса бежать вместе с ней. Запрыгнув на очаг, она разбросала тлеющие угли по комнате, и в мгновение ока хижина оказалась объята пламенем. Вдвоем они побежали на вершину холма позади хижины. Молодая жена вытащила из одежды сверточек и бросила его на землю. Взяв хлыст, она отвесила свертку сильный удар. Из кожаной обертки донесся крошечный рык, который становился всё громче по мере того, как она продолжала стегать прутом. Вскоре из свертка выскочила собака и встала у ее ног, виляя хвостом. Она продолжала хлестать ее, и с каждым ударом собака становилась всё больше, пока наконец не выросла настолько, что и она, и Хатондас смогли взобраться ей на спину, после чего та помчалась вперед с огромной скоростью. Через некоторое время они прибыли к берегам огромного водного простора. Жена погладила собаку, превратив ее обратно в сверток, опустила в свою сумку и вместе с мужем прыгнула в большую каноэ, привязанную у берега. Развязав бечевку, каждый схватил по веслу и вынес каноэ на середину озера. Не успели они отплыть и на короткое расстояние, как громкое фырканье заставило их оглянуться: на берегу стоял гигантский медведь, закидывающий длинную рыболовную леску, и едва они посмотрели, как она упала, опутав корму каноэ. Суденышко внезапно замерло на ходу, а затем стало стремительно нестись назад к берегу. – Скорей, Хатондас, – воскликнула жена, – вытряхни свою трубку на леску! – и Хатондас подчинился с поразительной быстротой. Леска лопнула, и взмахом весла жена вернула каноэ на прежний курс. Потерпев неудачу в попытке схватить парочку, разъяренный монстр принялся взрывать лапами песок и гальку. Раздувшись до огромных размеров, он опустил пасть в воду и стал заглатывать ее в таких колоссальных количествах, что озеро изменило течение и хлынуло к пасти чудовища. Молодежи казалась неминуема смерть, так как каноэ с огромной скоростью затягивало к зверю, но молодая женщина, не теряя находчивости, выпрямилась, прицелилась и бросила круглый белый камень прямо в брюхо существу. Он ударил его с такой силой, что тот с ревом боли задрал голову, а затем изрыгнул воды обратно в озеро. На быстро несущемся течении, подгоняемое веслами, каноэ вновь вылетело на прежний курс. Огромный медведь свирепел от разочарования и ревел: «Вам не уйти от меня, скоро я поймаю вас. Я – Ниагвахе!» – после чего принялся дуть на воду своим ледяным дыханием. Вода начала покрываться льдом, и когда он счел его достаточно толстым, то поскакал по поверхности озера. «Вам не уйти от меня! – ревел он. – Я – Ниагвахе!» Каноэ застряло во льду, и седокам казалась неизбежная гибель. – Не унывай, Хатондас, – сказала жена, – просто доверься мне. Жена опустилась на колено на дно каноэ, где у нее тлел небольшой костерок и стоял горшок с водой. [24] Она, казалось, смирилась с судьбой, от которой, казалось, не было спасения. Затем, когда медведь был уже совсем близко, она встала во весь рост и швырила котелок с кипящей водой ему под ноги. Зверь резко остановился, когда глиняный горшок разлетелся на осколки, а вода плеснула на лед. Эта минутная заминка оказалась роковой: вода размягчила лед, и чудовище ушло под воду и исчезло. Лед пропал, и каноэ снова помчалось вперед. Поздним днем каноэ скрежетало о подножие высокого утеса, отвесно поднимавшегося из воды. Жена окликнула тех, кто наверху. Какая-то женщина высунулась с края далеко вверху и, увидев внизу пару, сбросила вниз две пары рукавиц с когтями. Хатондас и его жена привязали их к рукам и с их помощью медленно и осторожно поднялись на вершину. Сестра жены встретила новобрачных и проводила их в просторную хижину, где их ждал аппетитный ужин. Жена рассказала историю своего приключения, выразив огромную радость по поводу спасения от медведя-монстра. После вечерней трапезы настало время сна, и счастливые супруги легли вместе на свежую постель из елового лапника, завернувшись в мягкие, только что выделанные шкуры. Прошел год, и у жены родились сыновья-близнецы. И столь развитыми они оказались, что при самом рождении повергли на пол двух любопытных мужчин, пробравшихся в хижину их матери. Они росли так быстро, что всего за несколько часов превратились во взрослых мужчин со сказочной силой и великой ловкостью. Старуха снабдила их воинскими одеждами, подарила луки, а также принесла для кладовой медведя и оленя. Полуголодное селение теперь пиршествовало. Новые дома были возведены, новые каноэ построены этими чудесными мальчиками, и в семью пришло великое богатство. Мать была счастлива и гордилась своим потомством, но посреди радости она принялась сравнивать свою нынешнюю судьбу с несчастливыми днями девичества. Она предалась меланхолии, и, когда она лежала на земле, по лесу пронесся рокот монстра. Близнецы бросились к ней со словами: – О мама, сюда идет Ниагвахе, похожий на буйвола! Мальчики встали на защиту матери, когда на них помчался огромный зверь. Он бросился прямо на них. Мальчики опустились на колени и вонзили клинки ему в подошву. Когда они поднялись, их руки обвились вокруг существа, и в мгновение ока оно было переброшено по воздуху в дубовую рощу, где они его и похоронили. 14. ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАШТАНОВОГО ДЕРЕВА. В одинокой хижине посреди холмистой земли жил Даджедонджи со своим старшим братом Хавиясом. Даджедонджи целыми днями пропадал в лесах: охотился на дичь, ловил рыбу, собирал фрукты, ягоды, корни и орехи, а также изучал чудеса леса. Он готовил себе еду в хижине и всегда ел в одиночестве, ибо, как ни странно, его брат наотрез отказывался есть с ним или вообще принимать пищу в чьем-либо присутствии. Он никогда не охотился и не готовил, а целыми днями мрачно сидел с трубкой. Мальчик часто размышлял над странными различиями между ними и в конце концов решил сделать вид, будто отправляется на обычную охоту, а сам повернуть назад и тайно понаблюдать за братом. Он поступил так, как задумал, но не обнаружил, чтобы его брат Хавияс ел или занимался какими-то необычными делами. Наступила ночь, и оба мальчика легли бок о бок ногами к костру. Даджедонджи бодрствовал, чтобы продолжить слежку, и около полуночи услышал, как брат зашевелился. В стремлении подглядеть за ним Даджедонджи приподнялся, и брат, заметив это, рухнул обратно на свое ложе. Даджедонджи отругал себя за поспешность, и когда некоторое время спустя Хавияс тихо спросил: «Ты теперь не спишь?», он остался лежать тихо и не ответил. Позже Хавияс осторожно поднялся, полагая, что за ним никто не наблюдает, и подкрался к стене хижины. Даджедонджи подглядывал через дырочку в шкуре, которою был укрыт. Хавияс отодвинул кусок коры и извлек маленький котелок и крошечную суму. Из сумы он достал небольшой орех, с которого кремнем соскоблил немного стружки. Бросив их в котелок, он налил туда воды и, потрясши котелок, поставил его на огонь. Вода быстро загрелась, и по мере этого котелок увеличился в размерах настолько, что в нем сварилась каша, после чего он зачерпнул ее, вымыл котелок, встряхнул его и убрал вместе с сумой. Затем он принялся жадно есть, а утолив голод, лег и снова заснул. На следующую ночь Даджедонджи решил повторить опыт и, пока брат спал, подкрался к тайнику, нашел котелок и суму и сделал абсолютно то же самое, что и брат. Он поел каши и нашел ее восхитительной. Желая еще, он высыпал в котелок всё содержимое сумы и снова поставил его вариться. Вскоре котелок начал раздуваться – да так сильно, что заполнил половину дома. Более того, каша стала выплескиваться через край в огромных количествах. С криком ужаса брат проснулся. – О, что ты наделал? – завопил он. – О, я пропал, ты убил собственного брата. О! – Что тебя тревожит, брат? – спросил Даджедонджи, выпрыгивая из хижины. – Ты не очень-то похож на мертвеца. – О! – воскликнул брат. – Ты извел всю мою еду. Это всё, что я ем и могу есть. Никто больше не сможет добыть ничего подобного, ибо оно далеко и зачаровано, так что ты убил меня! Едва он договорил, как стены выгнулись и здание рухнуло. – О, не переживай, брат, – сказал Даджедонджи, – там, откуда это выросло, есть еще. – Ах да, но никому это не достанется, какую бы магию ни применил. Брат буйствовал оставшуюся часть ночи, но Даджедонджи спал невозмутимо. Когда настало утро, Даджедонджи вскочил с земли и выразил удивление трезвым выражением лица брата. «Расскажи мне всю историю твоей волшебной еды», – приказал он. Мрачно брат ответил: «На востоке есть великий разлом в земле. За ним обитает чудовищный змей, чье ядовитое дыхание убивает всё, куда оно дует. Если человек случайно избежит его, дальше поджидают две пантеры. Если какой-нибудь хитроумный маг проскользнет незамеченным, то дальше, высоко на дереве, плодоносящем чудесными орехами, сидит ведьма, от одного взгляда которой люди распадаются на части, а ее шесть сестер пожирают их плоть. Так что не хвастайся, мой брат, тебе не добраться до дерева. Знай лишь одно – ты убил своего брата». Даджедонджи подумал об этом и сказал себе: «Всё это странно. Так быть не должно, и это не согласуется с теми путями, что мне ведомы, а потому я смогу преодолеть все эти препятствия». Смело пустился он в путь лицом к восходящему солнцу. После дневного перехода он вышел к провалу, уходившему далеко за пределы видимости. «Это неправильно», – подумал мальчик и, вырезая ножом куклу из мягкого куска трухлявого бревна, перекинул ее через провал, а следом перепрыгнул сам с разбега. Он благополучно приземлился на другой стороне и немедленно продолжил путь. Некоторое время он спешил вперед, а затем едва не угодил в разинутую пасть большой змеи, выпрыгнувшей из потайной пещеры. – О, убирайся с дороги, – сказал Даджедонджи, швыряя деревянную куклу ей в пасть. Вскоре из зарослей появились две пантеры. Даджедонджи вытащил из сумы еще две куклы и бросил по одной в пасть каждому зверю. Затем, не оглядываясь, поспешил дальше. По воздуху проплыла песня, и, следуя в ее направлении, Даджедонджи вышел к большому ветвистому дереву. В его верхних ветвях висела певица – содранная человеческая кожа, но ее чарующая песня не возымела на мальчика никакого действия, ибо он сказал: «Всё это неправильно, а я прав, поэтому зло не может меня постигнуть». Женщина-кожа повысила голос и запела с новой силой: «Чужак приближается к нашей поляне». – Спускайся сюда, – позвал Даджедонджи, – у меня есть для тебя подарок, гасведа, вампум. Пообещай, что будешь добра. Женщина-кожа, увидев красивые фиолетовые иглы, спустилась, с многочисленными гримасами приняла дар, а затем отступила назад к дереву. Но вампум – символ правды, а женщина-кожа целиком находилась во власти зла. Держа прекрасное ожерелье в руках, она запела: «Меня подкупили подарком вампума, чтобы я не рассказывала о приближении незнакомца». Пока она пела, она перекинула бусы через голову и надела на шею, и бусы затянулись, задушив ее домолку. Оттуда выскочили шесть сестер, которых называли прожорливыми каннибалами, но их крики выражали не злобу или обжорство, а радостные клики ликования. Подойдя к Даджедонджи, они поприветствовали его и с чрезмерной лестью поблагодарили за то, что он пришел спасти их от злой сестры. Они дали ему большую суму бурых орехов и отправили обратно в путь. Великая ведьма осталась без еды и погибла. На обратном пути пантеры, разъяренные обманом, который он с ними сотворил, выпрыгнули из кустов. – Уходите, вы поступаете неправильно. Я никогда не слыхал, чтобы пантеры вели себя так, как вы. Вам не стыдно? А теперь ступайте и больше никогда не смейте докучать людям! Вы свободны! Пантеры, удивленные словами своей предполагаемой жертвы, в испуге умчались. Даджедонджи продолжил путь, отчитал змею и заставил ее уползти извиваясь к ближайшему озеру. Затем он обратился к провалу. – О Земля, почему ты расколота? Не так должны идти дела. Я никогда в жизни не видел подобных трещин. Сомкнись снова и позволь людям радоваться жизни! – И земля со страшным грохотом закрылась. Безопасно пройдя по твердой земле там, где некогда зиял разлом, он шел до тех пор, пока не добрался до развалин своего дома. Его брат печально сидел на бревне, всё еще причитая, но Даджедонджи велел ему взбодриться и показал большую суму с орехами. Он дал ему столько, чтобы хватило на несколько трапез, а затем отправил в хижину шести сестер, где тот мог найти хорошую жену, которая бы готовила для него. Затем он поднялся на холмы и разбросал орехи по земле, и со временем выросли прекрасные деревья, и теперь по всему миру растут каштаны. Когда они ютились на одном дереве, они были волшебными, но теперь их силы исчезли, и они больше не разлетаются и не разрывают котлы. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ. – Существует ряд схожих историй. В некоторых герой – племянник, живущий с дядей. Приключения героя по преодолению волшебных зверей, охраняющих тропы к каштановому дереву, разнообразны и излагаются с большей или меньшей степенью подробности. В некоторых сказках юноша утоляет голод монстров, швыряя в них бурундуков, которые увеличиваются в размерах и служат им полноценным обедом. В одной из версий последним стражем дерева является кожа сестры мальчика, высушенная и висящая над тропой. Кожа жива, но удерживается колдовством в качестве рабыни злых сестер-ведьм. Когда герой преподносит ей вампум, она пропевает: «Я не могу сказать тебе сейчас, что чужак собирается напасть на нас, ибо он запер мне рот вампумом». Шесть сестер после этого выбегают и, не обнаружив врага, бьют кожу и велят ей впредь говорить правду, а не поднимать ложную тревогу. В аналогичных сказках герой проникает в тело одной из ведьм, как это делается в истории о волшебной стреле и лоскутном одеяле из человеческих глаз. Затем он рождается и неотступно требует власти над деревом и ведьмой, и та сдается, делая его хозяином каштанов. Он также выступает спасителем высушенной кожи, которую возвращает заклинаниями в нормальный облик, обнаруживая в ней собственную сестру. Крот – животное из сна героя, и он помогает ему совершать магические подвиги. 15. РАЗДЕЛЬНОЕ ТЕЛО СПАСАЕТ ДЕВОЧКУ С ОСТРОВА ВОЛШЕБНИКА. Брат и младшая сестра жили вместе в хижине. Сестра готовила еду, а брат охотился. Брат, которого звали Ворона, никогда не позволял сестре покидать хижину. «О моя сестра, — бывало, говорил он, — даже не смей подходить к роднику». Когда юноша уходил на охоту, он оставлял свою собаку сторожить сестру и наставлял ее не пускать девушку из хижины. Однажды утром девочка стала размышлять о том, почему ее держат в хижине. Вскоре она решила, что неправильно лишать ее возможности видеть внешний мир. И тогда она отодвинула занавеску, воскликнув: «Теперь я посмотрю!» Испытывая жажду, она взяла сосуд для воды из березовой коры и приготовилась набрать воды из родника. Когда она погрузила чашу под воду, нечто схватило ее за волосы и унесло по воздуху. Она не знала, куда ее везут, но когда вновь почувствовала под ногами землю, то огляделась и поняла, что находится на острове посреди большого озера. Вскоре к ней подошел старик и сказал: «Здесь ты и останешься», — и при этом указал на большую хижину. Вокруг хижины валялись человеческие кости с обглоданным мясом, и место это было крайне грязным. Тогда девочка поняла, что ее похитил волшебник-людоед Онгве Иас. Она знала, что легкого пути к спасению нет, но решила не терять надежды. Каждое утро Онгве Иас приходил в хижину с человеческим мясом и требовал, чтобы она приготовила его для него. Затем он требовал, чтобы она принесла ему воды из родника в берестяном сосуде, который висел на центральном столбе хижины. Однажды утром, когда она была у родника, она увидела стоящего перед ней молодого человека. Он выглядел очень приветливым и вскоре заговорил с ней. «Сегодня Онгве Иас потерпел неудачу, — сказал он. — Завтра утром, когда он попросит тебя принести ему воды, он ударит тебя своей палицей, желая убить. Будь готова: когда ты потянешься за чашей, обойди столб сзади, и Онгве Иас ударит по столбу и сломает себе руку. После этого беги сюда, к роднику, и я помогу тебе. Меня зовут Сгагеди, Тот Сторонний». На следующее утро Онгве Иас был необычайно свиреп, рявкнул на девочку и приказал ей принести ему воды из родника. Осторожно она потянулась за чашей для воды, а затем проскользнула за столб. С грохотом тяжелая палица обрушилась туда, где только что стояла девочка, но в тот же миг она выбежала из хижины, в то время как монстр ревел от боли из-за сломанной руки. Девочка быстро добежала до родника и увидела там молодого человека, который выглядел очень приветливым. «Будь готова, — позвал он. — Моя лодка на берегу». Она села в лодку и устроилась посредине, а Сгагеди резким толчком сбросил ее с берега, причем одна половина его тела переместилась на нос лодки, а вторая осталась на корме. Он греб с обоих концов, и лодка двигалась очень быстро. Онгве Иас быстро исцелил свою сломанную руку и затянул колдовскую песню, призывая ветры пригнать лодку обратно к нему. Начал дуть сильный ветер, и вскоре лодку прибило обратно к острову, где на берегу поджидал Онгве Иас. Казалось, они обречены, но прямо перед тем, как лодка коснулась дна, Сгагеди бросил в воду табак и призвал ветер подуть в другую сторону, что тот и сделал. Сгагеди не прекращал грести и продолжал свои усилия до тех пор, пока лодка благополучно не пристала к противоположному берегу. С глухим стуком лодка врезалась в берег, выскользнув на песок. В тот же миг тело Сгагеди со щелчком соединилось, и он снова стал цельным. От берега вглубь суши вела тропа, и по ней спутники побежали в лес. Вскоре тропа раздвоилась, и тогда тело Сгагеди раскололось надвое, и каждая половина побежала дальше, причем девочка последовала за левой стороной. Тропа снова сошлась, и тело мужчины тоже соединилось. Они продолжали бежать, пока не увидели впереди на тропе пожилую женщину. Она приблизилась и отвела девочку в хижину. «Я рада, что ты пришла, — сказала она. — Я ждала тебя, чтобы ты стала моей невесткой». Через некоторое время молодая женщина и Сгагеди поженились, но невеста не могла быть счастлива, так как постоянно повторяла: «О, где же мой брат?» Когда же брат вернулся в свою хижину и обнаружил, что сестра исчезла, он отругал собаку и заставил ее рассказать о том, что произошло. «Я пытался схватить сестру, когда ее утащил монстр», — утверждал пес, но брат назвал его неверным другом, после чего собака превратилась в гладкий камень. Брат оплакивал потерю сестры и сидел, опустив голову, перед остывшим очагом своей хижины. В свое время у сестры родились два сына-близнеца, которые быстро выросли и стали большими мальчиками. Каждый день они бегали к берегу посмотреть, как их отец бороздит озеро в поисках ведьм и чудовищ, стремящихся их уничтожить. Наконец они тоже захотели исследовать озеро, взяли лодку и переплыли на ней к противоположному берегу. «А теперь мы будем искать нашего дяди, о котором наша мама беспрестанно плачет», — говорили они друг другу. Они заметили старый след в небе и следовали по нему далеко вглубь суши, пока не пришли к заросшей кустарником полянке. Внимательно заглянув в этот просвет, один близнец сказал другому: «Похоже, здесь рухнула берестяная хижина». Они подошли ближе, осмотрели полуразрушенную хижину и, отгребая кору и шесты, нащупали тело, которое дышало. Они вытащили его из мусора и поняли, что это человек. Они отряхнули его и вернули к прежнему состоянию. Тогда один из них сказал: «Похоже, это наш дядя». «Я ваш дядя, — сказал старик. — Моя собака — это камень. О, не вернете ли вы мою собаку к жизни!» Тогда близнецы оживили собаку, после чего все вернулись к озеру и сели в лодку. Благодаря быстрой гребле в тот же день они добрались домой, и когда сестра увидела брата, она узнала его и была очень рада. 16. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОБЩЕСТВА БУЙВОЛОВ. Юноша, забредший в западные прести в поисках дичи, сбился с тропы и, хотя искал ее со всем усердием, так и не смог отыскать вновь. Бросившись на землю, он предавался горестям из-за своей злой участи и всей душой желал вновь оказаться в родной деревне. Наступил закат, и в сумерках юноша увидел группу людей, собравшихся вокруг костра, очевидно, на важный совет. Он осторожно продвинулся вперед, надеясь узнать, кто эти люди. Несколько минут он лежал, скрытый в высокой густой траве, и, подползая ближе, с удивлением понял, что предметом обсуждения является он сам. Еще больше было его изумление, когда пожилая женщина поднялась, подошла прямо к его укрытию, подняла его на ноги и сказала: «Иди, я усыновила тебя». «О, вот как!» — с разочарованием воскликнул мальчик. — «А я надеялся, что ты проводишь меня домой». «Нет, еще нет, — сказала старуха, — сначала ты должен поучиться». Дивясь ее словам, юноша последовал за старухой в ее хижину и стал жить там. Ему казалось странным, что жители деревни никогда не охотятся, а путешествуют вместе по прериям целыми отрядами. Он удивлялся косматым головам мужчин и их темным волосатым поножам. Он чувствовал себя как во сне, но все, что он видел и делал, казалось настоящим. Он многое узнал об удивительном племени, с которым связала его судьба, и с течением месяцев узнавал все больше и больше. Он часто танцевал в церемониях племени, часто пел и часто занимался целительством в советных хижинах в прериях, пока не узнал почти все, что знал сородич. Хотя его пребывание там было полно происшествий и приключений, он не переставал тосковать по родному дому и людям и часто умолял показать ему тропу, но приемная мать отвечала лишь: «Нет, еще не время, ведь ты еще не всё узнал». Что это значило, он не знал и тосковал по дому так же, как и прежде. Однажды ночью его разбудил донесшийся издалека звук барабана. Его медленный глухой удар нагнал на юношу еще большую тоску, чем прежде. Его сердце словно остановилось в своем естественном ритме и билось медленно в такт барабану. Сильно угнетенный, он подполз к лежанке своей приемной матери и стал умолять указать ему дорогу домой. «Нет, еще нет, мой сын, — сказала старуха, — но, возможно, очень скоро. Прислушайся к звуку этого далекого барабана. А теперь позволь мне поведать тебе о том, чего ты еще не знал. Далеко на западе под великим холмом живет великий вождь всех буйволов, и злой он вождь. Когда он бьет в барабан, это знак того, что он хочет, чтобы все собрались вокруг его кургана, ибо он жаждет забега. У него есть злой умысел. Будучи могучим бегуном, он часто созывает нас в свою хижину, и тот, кого выберет вождь, должен бежать до тех пор, пока смерть не прервет его жизнь в этой неравной погоне. Страшный забег продолжается до тех пор, пока злой вождь не удовлетворит свою безумную прихоть и не распустит собравшуюся толпу. Скоро ты услышишь, как вождь затянет песню, и тогда все мы должны откликнуться на его зов, немедленно отправившись в путь». «Как же так получается, что буйвол — ваш вождь?» — спросил юноша. «Потому что все мы — буйволы», — был ответ. Юноша прикусил губу и почувствовал сильное досаду оттого, что не догадался об этом раньше. У него ведь было более чем достаточно доказательств. Вслед за звуком барабана раздалась песня. Одновременно послышался громкий топот. Все с яростной скоростью бросились в сторону песни. Юноша побежал вместе со своей матерью. Десять дней и десять ночей продолжался этот дикий бег, ведомый звуками песни. Вечером десятого дня мчащаяся толпа достигла холма, откуда доносилась песня, и остановилась на отдых. В ту ночь старуха подошла к юноше и сказала: «Это был ужасный бег, и многие погибли от истощения, многие от ран, а многих затоптали насмерть. Многих детей бросили умирать. О, пусть это безумное стадо станет последним! А теперь слушай: он вызовет тебя на состязание в беге. Не бойся, возьми это целебное средство, и когда он позовет тебя, беги с ним наперегонки насмерть. Выстрели ему в красное пятно на руке. Когда ты проснешься завтра, я дам тебе лук и стрелы». Юноша проснулся поздно следующим утром и к своему изумлению увидел вокруг холма огромное стадо буйволов. С вершины холма донесся громкий рев. Это говорил вождь буйволов. «Среди нас есть человеческий мальчик, — провозгласил он, — я приказываю ему состязаться со мной в беге». Дрожа, юноша направился к холму, и в этот момент к нему неторопливой походкой подошел косматый буйвол. На ее шее висели лук и стрелы. «Я твоя мать, — сказал буйвол. — Помни: если ты побежишь быстро, то сможешь одолеть злого вождя. Помни, что его тело под кожей покрыто костяной пластиной. Его ребра срослись, так что ни одна стрела не может пронзить его сердце. Что бы ни говорилось, стреляй только в пятно на его руке, ибо он бежит как человек». «Иди, мальчик, пора бежать», — взревел вождь буйволов. Вокруг большого холмообразного кургана тянулись два круга животных. Между ними пролегла тропа, по которой должны были бежать участники. Вождь буйволов начал забег с криком: «Поймай меня, иначе к закату я истопчу тебя в пыль». Не убоявшись, мальчик выскочил на дорожку и побежал изо всех сил. Ближе к полудню вождь, удивленный выносливостью своей предполагаемой жертвы, но все еще считавший себя в безопасности, присел отдохнуть, однако юноша шагал все быстрее по мере бега и удваивал скорость, когда буйвол отставал. Бросившись к вождю, юноша закричал: «Я поймаю тебя, ух-ух!» Вскочил буйвол и, тяжело дыша, помчался по кругу на предельной скорости. Сзади него, не отставая, бежал юноша, сбивая его с толку издевательскими криками и воплями: «Ух! Ух!» Собрав всю свою энергию, буйвол рванул вперед и присел отдохнуть, но едва он коснулся травы, как юноша с раздражающими криками «Ух! Ух!» помчался к нему, выкрикивая: «Скоро я поймаю тебя. Ты еще не видел, как я умею бегать». И тогда, боясь поражения, вождь буйволов побежал так быстро, как только позволяла ему магия, но к его величайшему раздражению мальчик неотступно следовал по его пятам. Солнце клонилось к закату, и когда оно, большое и багровое, опустилось до уровня западной прерии, вождь буйволов упал со стоном и запричитал: «О, я повержен, я опозорен! Стреляй в меня, мальчик, стреляй, твоя единственная стрела пронзит мое сердце, о, я побежден!» Хитроумный зверь пытался обмануть мальчика, но человеческий мальчик раскусил коварство зверя. «Вставай!» — приказал мальчик. — «Я готов стрелять в тебя!» «О, мое сердце», — застонал побежденный вождь, поднимаясь. «Подними руки вверх!» — и быстрее мысли мальчик пустил стрелу прямо в красное пятно на его руке. Громогласный крик огласил воздух. Вождь буйволов пал, погиб. Радостный клич собравшихся стад пронесся далеко над равнинами и прокатился раскатами, словно эхо голосов богов грома. Долго ревели штампующие стада свой благодарственный клич, а после осыпали его почестями и хвалами и назвали своим спасителем. Они пообещали ему всю силу, какую только может даровать род буйволов. «Когда ты пожелаешь здоровья и удачи, когда ты ищешь бальзам от страха, панацею от бед и исцеление от болезней — сжигай табак и взывай к духам буйволов», — таково было наставление нового избранного вождя. Толпы животных разошлись стадами, каждое из которых было ведомо к своим пастбищам собственным вождем. Юноша сопровождал старуху обратно в ее хижину, путь к которой занял десять дней, и внимательно слушал, когда она передавала ему все секреты, ведомые буйволам. «Ты знаешь наши танцы, наши песни и наши таинства. Сохрани же эти знания навсегда в обществе человеческих созданий, — сказала женщина-буйвол. — Теперь ты можешь вернуться к своему дому среди людей-зверей. Прощай же, мой сын, мне жаль, что тебе приходится уходить. Проводник выведет тебя к тропе». Юноша попрощался с народом, а напоследок — со своей доброй приемной матерью, и последовал за проводником по тропе, ведающей в земли людей. Спустя много дней юноша пришел в селение своего народа и, созвав совет, поведал о своих приключениях. Для всех, кроме стариков, он был чужаком, но когда он завел друзей, он отобрал группу людей и открыл им тайну буйволов. Так возникло Общество Буйволов, которое по сей день обладает большой силой среди сенека. 17. МАЛЬЧИК, КОТОРЫЙ НИЧЕГО НЕ ПОНИМАЛ. A Study in Seneca Idioms. Related by Edward Cornplanter, 1906. Жил-был мальчик, воспитанный в лесу старухой, которая никогда не считала нужным учить его красноречию или риторике. Он никогда не бывал на советах и не слушал речей сагамов, а потому так и не научился пользоваться словами. Когда старуха умерла, пришел дед мальчика и забрал его к себе домой в надежде сделать его полезным. Мальчик был очень послушным и исполнял любое сказанное слово. Дед стал доверять ему и однажды отправил его отыскать дерево с медвежьей берлогой. «Смотри, когда обнаружишь дерево, wade’´ode (оставь на нем свои ногти)», — сказал дед. Мальчику этот совет показался странным, но он поспешил исполнить волю своего старого защитника. Поплутав некоторое время, он нашел медвежье дерево и, вспомнив, что должен оставить на нем свои ногти, сорвал ногти с пальцев и воткнул их в кору дерева. Это причинило ему жуткую боль, и он с трудом добрался до дому. Тем не менее он думал, что это должно сделать его храбрым, и был уверен, что дед лучше знает, как воспитывать воина. Он подошел к деду и с гордостью продемонстрировал свои кровоточащие пальцы. «Смотри, дедушка, — сказал он, — я нашел медвежье дерево и оставил на нем свои ногти». Старик с удивлением посмотрел на мальчика. «Что ты наделал?» — спросил он. «Оставил ногти на дереве», — ответил мальчик. «Ох, ты бедный невеглас, — рассмеялся старый воин. — Я вовсе не имел в виду, что ты должен вырвать ногти с корнем и воткнуть их в кору. Я имел в виду, что ты должен пригвоздить к дереву свои глаза, когда увидишь его. Когда я сказал „оставь на нем свои ногти“, я имел в виду, что ты должен запомнить дерево, чтобы разыскать его в любое время, когда пожелаешь. Ступай теперь и пригвозди к дереву свои глаза (ĕnse‘´ganeiondĕn’)». «О, дедушка, — застонал мальчик, — почему же ты не сказал того, что имел в виду!» — и выбежал во двор, чтобы пригвоздить к дереву глаза. Он снова нашел дерево и начал дергать себя за веки и глаза. Не имея ногтей, он не мог как следует ухватиться, и эта процедура оказалась страшнейшей пыткой. В конце концов он выковырнул палкой один глаз и повесил его на медвежьем дереве. Вернувшись в хижину деда, он поприветствовал его. «Я оставил на дереве один глаз, дедушка, — сказал он. — Второй я сберег, чтобы найти дорогу домой». Старик посмотрел на внука и рассердился. «Ты величайший глупец! — сказал он. — Когда я говорю „оставь свои глаза на какой-нибудь вещи“, я имею в виду, что ты должен уметь мгновенно узнать ее, когда увидишь снова». «О, дедушка, — запричитал мальчик, — почему ты никогда не говоришь того, что имеешь в виду?» «Я говорю, — ответил дед, — но ты не сразу улавливаешь мой смысл». Когда мальчик оправился от ушибов, старик попросил его отвести его к медвежьему дереву, чтобы добыть медведя. У каждого из них были лук и колчан со стрелами. Добравшись до дерева, старый охотник забрался на ствол, зажег факел и бросил в дупло дымный хворост, чтобы выкурить медведя. «Ну а теперь, внук, стреляй ему вот сюда, когда он вылезет», — сказал старик и похлопал себя по сердцу. Медведь выскочил бегом, и в тот же миг мальчик поднял лук и прицелился в сердце старика. Как он думал, это было именно то место, куда ему велели стрелять. Старик пришел в крайнее бешенство и завопил: «Стреляй в медведя, а не в меня!» Мальчик выстрелил в медведя, а старик соскользнул вниз по дереву. «Дурак, — завопил он, — так ты собрался стрелять в меня!» «Ты же сам велел мне стрелять прямо сюда, дедушка, — оправдывался мальчик, — и я хотел послушаться, потому что думал, будто ты знаешь лучше». «Нет, я имел в виду медведя, — возразил старый охотник. — А теперь давай разделаем его». И они занялись разделкой туши. По обычаю, поджелудочную железу называют oskwi´sont (томагавк); диафрагму — o’kăā (юбка); жир вокруг почек — лицо (ogon’´sa’), а брюшную часть (oho´a) — дверь. Вот старик и сказал: «Я отложил в сторону дверь, томагавк, ложное лицо и юбку. Иди домой и приготовь их для меня, а я скоро вернусь. Расколи палку, засунь туда томагавк и брось в огонь. Когда он треснет, крикни „Хай-ие“, и я приду». Тем временем дед был занят разделкой медведя: он резал мясо на полосы и куски. Он также подготовил шкуру. После этого он собрался домой. Взглянув на брус, куда он сложил внутренности, он обнаружил их на прежнем месте. «Интересно, какую глупость мальчик совершил на этот раз», — размышлял он и прихватил их с собой в хижину. Прибыв туда, он обнаружил, что бестолковый сирота сорвал дверь с петухов и расколол ее на куски. Более того, мальчик бегал вокруг хижины и вопил: «Хай-ие!» Внутри старик увидел в огне свой лучший каменный томагавк. Он докрасна раскалился, и когда на него попадал поток воздуха, он трескался, и каждый раз мальчик победно улюлюкал: «Хай-ие!» В котле кипели маска ложного лица, набедренная юбка и щепки от двери. «Внутри слишком жарко! — пояснил мальчик. — Хай-ие!» — прервался он, когда томагавк треснул. — «Жарко, так что я караулю снаружи и — хай-ие!» Терпение многострадального деда лопнуло, и он сказал такое, отчего мальчик почувствовал себя сильно обиженным, ведь тот произнес: «Почему ты не сказал мне, что имеешь в виду?» Дед взял дело в свои руки и сам приготовил еду. Подошло также время известить своего подопечного о том, что по праву рождения он является вождем и что назавтра он должен приступить к своим обязанностям гонца. На следующий день старик с подобающей торжественностью объявил мальчику, что он стал младшим вождем. «Мы устроим великий пир, — сказал он. — Я хочу, чтобы ты пробежал и оповестил все высокие деревья (Gai´esons), все крутые места (Ain´djatgi), все болота (Gain´dagon) и все высокие холмы (Gai´nonde). Возвратившись, не забудь „покачать дядю на коленях“ (esĕn´sĕnt’o’)». Новый вождь счел это странным, но нашел немало высоких деревьев и пригласил их всех на пир, точно так же он пригласил горы и болота, а возвратившись, отвесил дяде пинок, от которого тот свалился с ног. Дядя немедленно ответил тем же наглом мальчику, который прихрамывая побежал к деду. Старик выслушал рассказ с нетерпением и пояснил, что «высокие деревья» — это сагамы, «горы» — военные вожди, а «болота» — рядовые воины. Под «дядей» он имел в виду родственников семьи, а под «покачиванием на коленях» — просто оповещение их. «О, — выдохнул мальчик, — почему ты никогда не говоришь того, что имеешь в виду!» Конечно же, ему пришлось переделывать всю работу заново, и в положенный срок состоялся пир. По окончании пира мальчик сказал: «Дедушка, осталось мясо, а также суп». «Ну, — сказал дед, — дай каждому по пол-ложки». Юноша не понял, какая от этого будет польза, но немедленно подчинился: он пошел в сарай, перерубил пополам двадцать деревянных ложек, а затем раздал каждому гостю по куску. «Эй ты, послушай, — возразил кто-то. — Зачем эти штуки?» Мальчик уже собирался сказать, что он лишь исполнил волю деда, как сам старик поднял глаза и увидел, что запас искусно вырезанных ложек уничтожен его бестолковым подопечным. «Shawĕn´noiwĭs!» — взревел старик. (Ша-вен-нои-вис означает неисправимый глупец.) — «Зачем ты испортил мои хорошие ложки?» «Я сделал все так, как ты велел», — последовал кроткий ответ. Затем он добавил: «Мясо все еще осталось, Хаксот!» «De sa di wa o gwut, привяжи его к голове и пусть свисает», — скомандовал дед, имея в виду, что мясо следует раздать близким друзьям семьи. Мальчик взял веревку из вязовой коры и привязал сочное мясо ко лбу. «Это неприятно, дедушка, — жаловался он, — сок и жир капают мне на глаза». Старик объяснил все, а мальчик, чувствуя себя глубоко обиженным, ответил: «О, почему ты никогда не говоришь того, что имеешь в виду?» Настало время молодому вождю жениться. Дед подсказал юноше, где живет семья прекрасных девушек. «Иди сунь ноги в дверь (Satci´nondăt — покажи ногу)», — сказал он, имея в виду, что мальчик должен отправиться в гости. Молодой вождь просунул ноги под дверь и просидел там всю ночь. На следующее утро сидевшая внутри старуха огрела его толкателем для кукурузы, и он прихрамывая прибежал к своему наставнику, чтобы выяснить, в чем дело. «Ох ты глупец, — сказал старик, — я имел в виду, что ты должен „потрясти юбку старухи“», то есть поискать девушку. Однако когда он попытался сделать это, его так избили и отколотили, что он едва мог передвигаться. Ухаживания давались ему с большим трудом, ведь сложно описать прямыми словами, как нужно ухаживать и жениться, поэтому, следуя словам деда, он натерпелся немало бед. Когда же он женился, жена научила его уму-разуму, и он узнал много нового. На этом я и заканчиваю свой рассказ. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ. — «Мальчик, который ничего не понимал» — единственное в своем роде сказание, записанное автором среди сенека. Оно рассказывается как юмористический комментарий к буквальному значению некоторых идиом сенека, которые настолько хорошо всем понятны, что никогда не вызывают путаницы. Создатель этой сказки, должно быть, намеренно проанализировал каждое выражение и попытался придать ему буквальное значение. Можно было бы предположить, что ее придумал пленник-алгонкин, чтобы объяснить собственные мытарства при изучении языка сенека. Эта сказка была рассказана Эдвардом Корнплантером и записана в основном на его собственном языке, за исключением тех мест, где английский текст был подправлен ради лучшей грамматики или более точного слова. Я уверен, что Корнплантер мог бы значительно развить свою историю, но он поспешил довести ее до конца, чтобы дать мне эквиваленты на сенека для некоторых малопонятных кусочков сленга, часто звучащих в английском языке. Его собственные буквальные переводы американского сленга на язык сенека приводили его в веселье, и он завершил рассказ словами: «Ну вот видишь, в этом вообще нет никакого смысла». 18. МАЛЬЧИК, КОТОРЫЙ ЖИЛ С МЕДВЕДЯМИ. Хоно был нелюбимым пасынком. Приемный отец никогда не говорил ему доброго слова и жалел ту самую еду, которую ел маленький Хоно. «Ты ешь как волк, — огрызался суровый мужчина. — Кормить тебя — сплошное мучение». «Агей, — вздыхал маленький Хоно, — когда я вырасту и смогу охотиться и сражаться, я отплачу тебе. Ты полюбишь меня тогда?» — умолял мальчик, но его злой опекун лишь рычал в ответ. В конце концов отчим начал размышлять о том, как бы избавиться от ребенка, и после некоторых раздумий решил притвориться дружелюбным и заманить Хоно на охоту. И вот однажды он приветливо сказал: «Ну что ж, Хоно, пора тебе учиться охотиться. Как ты смотришь на то, чтобы отправиться со мной в путь?» Хоно был в восторге и сразу же согласился пойти. Они какое-то время шли через кустарники, и Хоно, посчитав это странным, сказал: «Я всегда думал, что охотники ходят в глухой лес, а не по кустам». «Не переживай, — ответил отчим. — Я старый охотник и знаю свое дело. Ну давай быстрее, я покажу тебе удивительное место». «Ну а где мой лук и колчан со стрелами? — с беспокойством спросил Хоно. — У меня должно быть оружие». «О, погоди немного, — последовал ответ. — А теперь шагай быстрее». «А когда я стану великим охотником, ты всегда будешь добр ко мне?» — спрашивал Хоно, мечтая об успехе, которого надеялся достичь, но в ответ раздавалось лишь урчанье. Пройдя несколько миль, отчим резко остановился и, изобразив удивление, взволнованно произнес: «Смотри, гляди, гляди! Там есть нора. Быстрее, Хоно, залезай внутрь и поймай дичь. О, теперь ты станешь великим охотником!» Маленький Хоно был рад, что может принести пользу, и в воображении своем видел прекрасные дни впереди. Опустившись на четвереньки, он влез в нору в земле и побежал по туннелю, пока из-за темноты перестал что-либо видеть. Затем, когда он уже собирался повернуть назад, он увидел, что круглое отверстие впереди внезапно погрузилось во мрак, а вместе с ним и вся пещера. Ведомый стенами, он помчался вперед с рожденной ужасом скоростью и ударился головой о камень, перегородивший выход. Снаружи злой мужчина дико хохотал, думая о том, как легко он отделался от ничего не умеющего Хоно. «Он никогда не сдвинет этот валун», — сказал он, прогулочным шагом возвращаясь к своей хижине. Удар оглушил мальчика, но спустя какое-то время его разбудили голоса. Прислушавшись, он обнаружил, что на земле снаружи идет совет и его имя упоминается довольно часто. Он недолго размышлял над этим, как услышал, что кто-то пытается сдвинуть камень. Наконец тот скатился с холма, и в нору раздался голос: «Выходи на землю, если ты еще жив», — произнес он. Тяжело ступая, мальчик выбрался из норы и сел на траву. Вокруг него со всех сторон находились животные. «Мальчик спасен, — произнес дикобраз, который, казалось, был глашатаем. — Кто позаботится о нем?» Мгновенно раздался долгий хор различных звуков. Каждое животное вокруг него лаяло, визжало, урчало или верещало. Все кричали: «Я позабочусь о нем!» «Стой! — крикнул дикобраз. — Не вызывайтесь без причины. Вы должны подходить для этой задачи. Пусть каждый расскажет о своем нраве и привычках, и больше всего о том, чем он питается, тогда мальчик сам сможет выбрать себе опекуна». Следуя совету, каждый принялся расхваливать мальчику свои достоинства, но все они по очереди были отвергнуты, пока медведица не сказала: «Я стара и довольно сварлива, но у меня теплое сердце. Летом я живу припеваючи, а зимой много сплю. Я ем мед, орехи и ягоды». «О, ты мне подходишь!» — прервал ее Хоно, завопив изо всех сил. — «С этим я вполне смогу примириться!» Самым странным в происходящем для Хоно было то, что все животные казались человеческими созданиями и в то же время походили на зверей. Все они говорили на одном языке и вели себя как друзья, хотя Хоно считал многих из них смертельными врагами. Совет закрылся, и Хоно последовал за своей матерью-медведицей по тропе, которая вела в густой лес. По дороге медведица заговорила: «Я захотела, чтобы ты стал моим внуком, потому что потеряла собственного и хочу, чтобы ты занял его место и прогнал мою печаль». Вскоре они подошли к большому полому пню, и медведица, взяв мальчика за загривок, как медвежонка, втащила его внутрь дупла. Хоно огляделся и нашел свое жилище весьма уютным. Он был очень рад, когда бабушка представила его двум маленьким медвежатам, ее внукам, и сказала, что они будут его товарищами по играм. Когда Хоно был голоден, бабушка-медведица давала ему соты и сушеные ягоды. Когда он хотел пить, она давала ему пососать свою лапу. Хоно нашел своих товарищей по играм буйными малоголовыми товарищами, и ему не раз доставались крепкие шишки, но он давал сдачи точно так же. «Берегись, Хоно, — предупредила его бабушка. — Там, где тебя поцарапают, вырастет шерсть. Так что будь осторожен, а не то станешь похож на медвежонка». Наступило лето, и ягоды поспели. Бабушка-медведица предложила мальчикам пойти с ней и собрать зимний запас ягод, решив, что это будет для них забавой. Мальчики были в восторге и сразу согласились. Тогда старая медведица сказала: «Слушай, Хоно, у нас всегда много хлопот во время сбора ягод. Дрные звери, злые люди и злые птицы слетаются к ягодным полянам и стараются навредить нам. Ты — воин, и я хочу облачить тебя в шкуры, раскрасить твое лицо и дать тебе лук и колчан со стрелами. Бегай вокруг холма, кричи и улюлюкай изо всех сил, а если появятся враги, стреляй без пощады. Если мы сделаем так, у нас будет удачный сезон». Хоно сделал так, как его просили, а вернувшись, доложил, что перестрелял много птиц, но больше никого не встретил. Поэтому медведи без страха поднялись на склон холма и набрали полные корзины ягод. Летняя пора перешла в осень, и настало время сбора орехов. «Это опасное время, — сказала старая медведица, — и я чувствую, что нас постигнет беда. Охотники теперь рыщут по лесу в поисках осенних плодов, кореньев и дичи». Медведи собирали зимний запас орехов поистине с величайшей осторожностью, но какое-то время человеческих охотников видно не было. Однако в один прекрасный день старая медведица воскликнула: «Ах, вот он идет. Ну, Хоно, я покажу тебе, какие бывают классы охотников среди вас, людей. Я не боюсь этого, потому что он До-ско-а-о, или охотник-жующий-ветку. Смотри, он жует сосновую веточку. Это дает нам запах, и мы можем убежать задолго до того, как он доберется до нас, ибо этот „веткожуй“ слишком беспечен». Медведи прятались в большом полом дереве, и, верные пророчеству матери-медведицы, охотник их не заметил, а просто плелся дальше, волоча свой лук и жуя хвою. Когда он прошел мимо, медведи бросились обратно к каштану, взобрались на него и стали сбивать вниз вкусные коричневые орехи. На следующий день, когда Хоно с медведями уже собирались в путь, старая медведица шепотом воскликнула: «Идет охотник, но не бойтесь, он слепой. Смотри, он ест и держит свою миску так высоко перед глазами, что ничего не видит перед собой. Когда он идет по лесу, он не смотрит ни направо, ни налево, а шагает беззаботно, но при этом странным образом надеется добыть дичь. Погляди-ка еще: скоро появится другой охотник. Он „тяжелоступ“ и предупреждает о своем приближении. Идет и еще один охотник, — продолжала женщина-медведица. — Он „размахивает ртом“; держись подальше от его подбородка, и ты в безопасности. Заметь: кажется, будто он громко поет, но на самом деле он лишь очень тихо мурлычет или даже просто думает о своей песне. Послушай меня, Хоно: медведи могут слышать пение, даже если оно только задумано и пропето про себя». МЕДВЕЖИЙ ТАНЕЦ. На этом рисунке работы Джесси Корнплантера изображен ритуальный танец в честь духов медведей. На обратном пути старая медведица, принюхавшись к земле, сказала: «Увы, увы! Теперь мы должны спешить и прятаться, ибо идет настоящая беда». Медведи ускорили шаг и вскоре благополучно спрятались в своем дереве. Тогда мудрая старая медведица, выглянув через свое окно в испуге, произнесла: «Наконец-то явился настоящий охотник. Он из тех, кого мы зовем четырьмя глазами. С ним собака, и от их глаз не ускользнет ни единый знак. Смотри, он уже приближается к этому дереву. О, он великий охотник, и это твой собственный злой приемный отец. Когда он срубит дерево, позволь мне бежать первой, а ты, Хоно, следуй последним». Едва она успела вымолвить это, как охотник подошел к дереву и критически осмотрел его. Собрав немного сухих листьев и веток, он развел костер вокруг сухого старого пня, и по мере того как пламя вгрызалось внутрь, он разгребал угли, обнажая для огня свежую поверхность. Через несколько минут дерево с треском рухнуло. Старая медведица бросилась бежать на запад, но сделала всего несколько прыжков, как стрела пронзила ее сердце, однако ее призрачное тело продолжало бежать. Двое выбежавших медвежат нашли смерть точно так же, после чего Хоно вылез наружу и закричал: «Отец, неужели ты и меня собираешься убить?» «Агей!» — с удивлением воскликнул охотник. — «Как ты здесь оказался?» — и Хоно поведал ему свою историю. Отчим был потрясен до глубины души, взял мальчика за руку и сказал: «Прости меня, мой мальчик, я всегда был жесток с тобой. Мне жаль, что я убил твоих друзей. Если бы ты только позвал меня, я бы услышал, и все было бы хорошо, но теперь — агей! Меня всегда будет преследовать злой рок!» Охотник с благоговейным ужасом посмотрел на пасынка и пригласил его вернуться домой, поскольку боялся медвежьих призраков. «И теперь я гожусь для дела? — спросил мальчик. — И ты полюбишь меня?» Охотник ответил: «Конечно». Он больше никогда не смел охотиться, а вот Хоно охотился. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ. — В этой легенде нелюбимого пасынка заманивают в земляную нору под предлогом поиска дичи. Нору заваливают валуном, и Хоно остается узником. Вскоре он слышит, как животные рассуждают о его судьбе, а через мгновение валун откатывают, и он выбирается наружу, чтобы услышать оживленный спор животных о том, кто лучше сможет о нем позаботиться. В конце концов медведица забирает его с собой и обучает тому, как избегать людей, охотящихся на медведей. В финале мать-медведица отдает свою жизнь, чтобы спасти Хоно, и он спасается лишь для того, чтобы обнаружить, что его приемным отцом был тот самый охотник. Они примиряются. Образы матери-медведицы и жены-медведицы человеческого мужчины — распространенные понятия в мифологии сенека. Эта легенда была рассказана зимой 1904–1905 годов Эдвардом Корнплантером. Позже я записал другие варианты от миссис Аурелии Дж. Миллер и Дэвида Джорджа. На основе записей всех этих версий и была составлена настоящая история. Я сознаю, что она написана моим собственным языком, а не в манере кого-либо из моих информаторов. Тем не менее я ничего от себя не добавил и бережно сохранил первоначальную форму предания. 19. СЕДЬМОЙ СЫН. Мой дедушка рассказывал эту историю, чтобы под нее засыпали. Было семь братьев с разницей в возрасте в два года. О них заботились дедушка с бабушкой. Все они были искусными охотниками. Судя по тому, как рассказывал мой дедушка, каждый из них подстрелил животное и использовал его шкуру для короткой юбки; у одного была медвежья шкура, а у остальных — другие. Дедушка с бабушкой знали далеко на востоке семью прекрасных дочерей, которые стали бы хорошими женами, но имели дурные привычки. О боже, это были странные люди. Судя по всему, каждый мальчик, достигнув мужеского возраста, должен был отправляться на поиски и прислушиваться к знакам о женщинах — тех женщинах, на которых предстояло жениться. И вот, когда старший стал мужчиной, дед сказал: «Теперь ты должен уйти, прислушаться, а потом вернуться». Хорошо, он ушел, а спустя какое-то время вернулся и произнес: «О дедушка!» — «Подожди-ка, — ответил дед, — сначала я выкурю трубку». Он плотно набил трубку, взял уголек и пустил клубы дыма. Погодя он сказал: «А теперь рассказывай». Тогда мальчик — теперь уже мужчина — произнес: «О-whoo-oo-o. Whoo-ho-wa-a!» — «Хорошо, — говорит дед, — завтра утром отправляйся снова. Иди на восток и не останавливайся. Продолжай идти вперед». И он пошел и больше не возвращался. Постепенно второй сын сказал: «Теперь я мужчина. Пришло мое время уходить». Хорошо, и вот он ушел, и вернулся, и услышал крапивника, и сказал, что кое-что услышал. Когда дед закончил курить, он сказал: «А теперь следуй за этим дальше, держись прямо на восток и не останавливайся ни на минуту». Так он больше и не вернулся. Затем настала очередь всех остальных, и они тоже ушли тем же путем, и услышали ворону, кролика, оленя, треск сучьев, и они последовали за этими звуками. Затем седьмой сын достиг совершеннолетия, и он был своего рода колдуном [sic], и он нарядился в свои лучшие одежды. Теперь я опишу его наряд. На нем была короткая юбка до середины, почти до колен, сшитая из красивой пятнистой оленьей шкуры — годовалого оленя, — и у него были красивые мокасины, а больше ничего, кроме га-гэ-ды (нагрудной перевязи). И вот он был похож на великого колдуна. [29] Он ушел и не оглядывался, когда слышал шум, а продолжал идти вперед. Вскоре он вышел на тропу и увидел следы одного человека, затем — двух, трех, четырех, а со временем — множества, это была настоящая тропа. Вскоре их стало так много, что на тропе поднялось много пыли, но он продолжал идти. Затем он заметил другие следы и сходящиеся тропы — теперь это была большая дорога, идущая со всех сторон. Вдали он увидел поднимающийся дым. Он продолжал всматриваться. Он думал, что что-то должно произойти. Он был совсем один на большой тропе среди пыльной равнины. По мере того как он шел, тропа становилась все шире. Вскоре он подумал, что ему лучше выглядеть красиво, поэтому он содрал немного коры, скатал ее в трубочку и поплевал на нее, чтобы получился красивый нашейный ремешок. Ой! Какая она была красивая и блестела там, где он на нее поплевал. Пройдя дальше, он увидел куст и большую штуку на нем — в которой живут шершни, — свисающую вниз. Это была очень большая штука, поэтому он подошел медленно, взял пальцами немного мха и глины, сделал пробку и залепил дверь, откуда вылетали шершни. Затем он сорвал ее — а он был великим колдуном — и стал катать в руках эту большую... ну, я полагаю, гнездом это называется, скатал ее, уменьшил до размеров маленькой бутылочки и поплевал на нее. Ой, как она блестела! Затем он привязал бутылочку с помощью коры к своей шее. О, она выглядела прекрасно! Затем он сильно потряс бутылочку. Ой! Затем он пошел дальше и увидел стебель ваточника с раскрытыми коробочками. Тогда он вытащил белые нити, разрезал стебель так, что его руки стали липкими, и втер эту массу в свои длинные волосы. Затем он еще немного поплевал на них, засунул туда белое вещество и возился долгое время, пока все не стало выглядеть красиво. Его черных волос было не разглядеть. Все выглядело белым, как одуванчик. Тогда он пошел дальше и подумал, что поплевывает на руки и растирает их по своему телу, и он сделал это, и тело стало разноцветным, а цвета менялись. О боже! И он пошел дальше, и стал замечать, что идет под гору, и продолжал идти, а холм становился круче. Он все время видел дым, а теперь он увидел, как дым выходит из большого дома, и дорога вела прямо в дверь. А холм становился все круче, а вскоре — очень крутым и скользким. И когда он добрался туда, то сказал: «Йо хо! Ну и влип же я!» Тогда он настороженно огляделся и увидел в дверях женщину — и понял, что все в порядке. Затем внезапно он оглянулся — о боже! — его нога соскользнула, и он полетел прямо вниз по склону, не останавливаясь, пока не приземлился посреди комнаты. И тогда старуха сказала: «Да, готовьте котел. Мы достаточно долго ждали этого зверя». Там было семь сестер, и старшая была старой девой, как и все остальные, кроме младшей, и старшая сказала: «Сходите за ножом, мы разделаем его». И они привязали его тело к столбу, готовясь убить его. Тогда младшая сказала: «О посмотрите, он не похож на остальных. У него диковинные волосы, а тело сияет! Его юбка прекрасна, она пятнистая, красивая, а по ее краю гремят оленьи копытца. Давайте посмотрим на него». И она коснулась его волос, дернула за них и сказала: «Ой, как странно, они не выдергиваются. Давайте не будем убивать его пока». И она стала разглядывать его еще. Вскоре она говорит: «Ох, какая забавная бутылочка», и вытащила пробку — и вдруг оттуда что-то вывалилось с глухим стуком на пол. Он был великим колдуном, и когда шершни упали на пол, он применил свое великое волшебство, и о! это было сильное волшебство! И когда женщины посмотрели, ах-гей! Шершни оказались воинами! И они падали до тех пор, пока весь дом не заполнился ими, и капитан шершней вытащил свой нож, перерезал веревки на столбе, а затем заткнул бутылку. Старуха позвала свою младшую дочь и сказала: «Я великая колдунья, но он еще сильнее. Если меня победят, ты должна сжечь дом и все, что в нем. Ты должна сжечь все лекарства, потому что они убьют вас всех, если вы этого не сделаете. Затем пусть весь мой прах и все остальное зароют в землю». Тогда мать бросилась вперед с криком: «Убейте его!» — и попыталась напасть, но один воин из племени шершней поднял свой томагавк, он даже не ударил ее, но она упала замертво. Тогда старшая сестра подбежала, чтобы вонзить в него нож, и воин поднял руку, и она упала замертво, хотя он ее не ударил. И все они испугались и отступили назад, а младшая дочь тихо заплакала и сказала: «Я откажусь от своего пути, буду есть то, что ест он, и возьму его в мужья». И вождь шершней тут же обвенчал их. Больше не было никаких сражений, наступила темнота, и он с седьмой дочерью лег спать, поскольку они поженились, а пять сестер замышляли убить его во сне, но случилось так, что у него был друг, страж — звезда. И звезда спустилась и села ему на глаз, и сестры-колдуньи думали, что он не спит, а вскоре звезда ушла, но уже настало утро, и они не смогли его убить. И в тот день он приказал сжечь большую хижину, и все лекарство в ней, и тело матери. Огонь был очень сильным и жарким, и через некоторое время голова матери раскололась, и в дым взлетели всевозможные злые птицы, которых никто не ест, — совы и сплюшки, и ястребы, и вороны, и большие вороны-канюки, и черные орлы, и дикие ядовитые животные с перьями. Тогда жена сказала, что он не должен убивать этих животных, а должен позволить им улететь. Она сказала ему еще до смерти матери, что так должно быть. Вот так и получилось, что повсюду рассеялись всякие пакости. Затем сестры рассказали ему, что когда-то в битве все их мужчины были убиты, как и все остальные, кроме них самих, и у них не осталось мужчин, а теперь они хотели их завести, потому что решили больше не есть людей. И тогда некоторые из его воинов женились на сестрах, а других он отправил на поиски жен, так как у некоторых мужчин-шершней не было жен-шершней. Он хотел основать там большую деревню. Тогда он вернулся и привел своих дедушку и бабушку в новую деревню, и они удивились и поняли тогда, что он великий колдун. Когда все воины вернулись с женами, он сказал: «Вы мои». Затем он откупорил свою бутылку и выпустил новых воинов для своих дедушки и бабушки. И они отправились в другую деревню, и воины построили дома и лодки, расчистили землю и основали большой город. Тогда младшая дочь рассказала мужу, где спрятаны кости его брата. И она указала ему место, и он выкопал кости, и очень спешил сложить их правильно, и подул на них табачным дымом, и они ожили, но он слишком сильно торопился. Он не сложил кости так, как следовало бы, и это было очень плохо, потому что, когда на них снова наросло мясо, у одних оказались длинные ноги, у других — длинные и короткие, у некоторых были сломаны руки, у кого-то было слишком много пальцев, у кого-то — недостаточно, у некоторых не хватало ребер, поэтому они были мягкими и сгибались. О, они оказались в ужасном положении! Их кости не подходили друг к другу, а некоторых не хватало, потому что их сжевали. О! Но у братьев было много шершней, которые работали на них, и все было просто. И вот почему теперь рождаются кривые и хромые люди. Они — внуки, в каком-то далеком поколении, тех братьев, и это ужасно! На этом мой дед закончил свой рассказ, потому что он говорил, что мы не уснем, если послушаем больше, и он никогда не договаривал его до конца, а в следующий раз начинал все сначала. ОБЩИЕ ПРИМЕЧАНИЯ. Это характерная легенда сенека, и ее элементы вовсе не являются необычными. В качестве варианта я привожу ее почти в точности на том языке, на котором мне ее первоначально рассказала миссис Аурелия Джонс Миллер. Моя информаторша была женщиной с необычайным природным интеллектом и довольно хорошо говорила по-английски, но она часто опускала артикли «the», «ан» и «а», и в остальном ее речь была живописно провинциальной, но типичной для диалекта резервации. В концовке истории повторяется распространенный мотив — возвращение к жизни костей людей, убитых колдовством. Герой слишком спешит и заставляет скелеты соединиться так быстро, что кости оказываются подобраны неправильно, порождая калек и уродов, когда те возвращаются к жизни во плоти с помощью магии. 20. МАЛЬЧИК, КОТОРЫЙ ПОБЕДИЛ ВСЕ КОЛДОВСТВО СМЕХОМ. [30] Однажды мир посетил демон зачарования, который рассеял всех людей и заколдовал всех животных, все деревья, все озера, все реки, всех мальчиков и девочек и всех взрослых. Как ни странно, никто не знал, что они были зачарованы; они знали лишь то, что все их желания идут прахом и что повсюду царит несчастье. Однако Гаджихсондис не знал, что на него было наложено злое заклятие. Он был мальчиком и был полон мальчишеских амбиций, но все его желания сдерживались его странным на вид старым дедом. Мальчик даже не знал, что жить в норе в земле под дедовой кроватью или быть битым горящими прутьями — это странно. [31] Он знал лишь то, что хочет что-то делать — играть у родника и ходить на охоту. Через некоторое время у него появилось любопытство узнать причину вещей, и он стал задавать много вопросов. Однажды, когда ему исполнилось двенадцать лет, он спросил: «Дедушка, где мои родители? Почему ты никогда не отводил меня к моим отцу и матери?» Его дед с любопытством посмотрел на него и отказался дать Гаджихсондису хоть какое-то удовлетворение. Но мальчик продолжал расспрашивать до тех пор, пока старику не надоело, он зарычал, как медведь, и сказал: «Внук мой, тебе не следует задавать вопросов. Ты заставил меня говорить, и ты не должен винить меня за неприятности, которые ты сейчас накликал на мир. Теперь ты умрете, потому что я собираюсь ответить тебе. У тропы, ведущей из этой хижины в глухой лес, есть родник. Я никогда не позволял тебе ходить туда, потому что в этом роднике обитает ужасное чудовище, обладающее великим волшебством. Его оренда (магическая сила) могущественнее всего на свете. Если ты уйдешь далеко от этой хижины, зверь протянет свои длинные когти и сожрет тебя. Тебе никогда не разрешалось отлучаться от порога из-за этого. Но теперь, когда ты знаешь об этом обстоятельстве, ты должен научиться пользоваться луком и стрелами. Ты должен стать охотником, ибо то, о чем я тебе рассказал, состарило меня, и я скоро не смогу охотиться». Старик, выглядевший еще более зловеще, чем прежде, подошел к своей охотничьей суме и вынул небольшой лук и колчан со стрелами. «Ну, бери их, внук мой. Иди и охотьсь. Найди свою первую добычу на дереве». Гаджихсондис вышел из вигвама очень счастливым. «Теперь я охотник, — подумал он. — Скоро я принесу домой всю дичь». Он внимательно высматривал признаки зверя. Затем он заметил то, что показалось ему большой птицей на стволе дерева. Он поднял лук, выстрелил, но промахнулся мимо цели. Тут же он побежал обратно в вигвам и закричал: «О дедушка, я не смог убить свою добычу!» И он заплакал от досады. «Я так и знал, что у тебя не получится, — сказал дед. — Ты никогда не тренировался. Я повешу лапу енота, и ты будешь стрелять в нее всякий раз, куда бы я ее ни повесил. Когда ты будешь попадать в нее каждый раз, не промахиваясь ни разу, ты сможешь снова отправиться на охоту». Затем он подвесил лапу енота на шнуре к опорному столбу крыши и позволил ей покачиваться над огнем. «Сейчас я отправлюсь на охоту, но она будет для меня последней. Если ты не сможешь попасть в лапу енота к моему возвращению, мы погибли». После этого дед взял свои охотничьи снасти и ушел. Это дало Гаджихсондису шанс. После множества неудач он попал в лапу, а когда поднаторел, попробовал другие вещи. Спустя много дней дед вернулся. «Теперь мы погибли, — сказал он. — Зверь идет, чтобы пожрать нас. Нам осталось жить всего четыре дня». — «Я застрелю его! — воскликнул Гаджихсондис. — Теперь я хороший стрелок!» Старик рассмеялся. «О нет, — сказал он. — Я дал тебе стрелу, которая никогда не может поразить цель. Ты не умеешь стрелять». — «Но дедушка, — возразил мальчик, — я никогда не промахиваюсь мимо цели». Дед проворчал: «Уа-а-а-ах». Тогда Гаджихсондис выстрелил в лапу енота. Это заставило старика поднять голову. «Это всего лишь случайность, — сказал он. — На мгновение с тобой была сила. Больше ты никогда этого не сможешь. Я помещу лапу в другое место». После этого он бросил ее на верхушку высокого дерева. «Теперь ты не сможешь в нее попасть», — сказал он. Гаджихсондис прицелился без труда и попал в лапу, сбив ее с подвеса на другое дерево, гораздо более высокое, а вторым ударом стрелы сбил ее снова, опустив на землю. Вместо того чтобы обрадоваться, старик очень рассердился и сказал: «Кто приходил сюда, чтобы вести тебя? Здесь таится какое-то злое существо. Ну, неважно, настоящую дичь ты убить не сможешь. У тебя нет стрел, чтобы поразить что-либо». Тогда Гаджихсондис вышел и увидел птицу, в которую целился в самый первый раз. Он снова выстрелил и на этот раз убил ее. Подобрав ее, он с великой радостью побежал к деду. «О позор! — воскликнул старик. — Ты убил всего лишь гаичку!» Но даже при этом старик тревожился, ибо знал, что его внук убил первое создание, которое по обычаю ребенку разрешается убить, когда он учится охотиться. Мальчик снова вышел и вскоре вернулся с енотом. Это был прекрасный тучный зверь, и он составил хорошую трапезу для обоих, но дед высмеял мальчика и сказал, что это лишь временная удача, ибо мальчик не обладает орендой (магической силой). Мальчик снова испытал свое искусство и убил прекрасную индейшку, которую старик ощипал и приготовил, при этом усмехаясь, как и прежде. На четвертый свой выход Гаджихсондис убил оленя и принес его. На этот раз старик гневно воскликнул: «Неправильно, чтобы ты становился искусным охотником, но похоже, что это так. О, теперь мы все умрем, ибо ты сочтешь себя способным покинуть этот вигвам и отправиться по тропе». Но это было как раз то, чего хотел Гаджихсондис. У него было лишь одно желание — одолеть чудовище, которое преграждало ему путь к отцу и матери. «Теперь я иду, — сказал он без дальнейших промедлений. — Я сокрушу чудовище». Старик бранился и плакал, но Гаджихсондис вскоре скрылся из виду на хорошо протоптанной тропе, которая вела из вигвама в глубокий лес. Пройдя день пути, он обнаружил гигантскую лягушку, которая выкрикивала страшные угрозы. «Всякий, кто приближается к этому роднику, — квакала она, — умрет. Я съедаю каждого, кто приближается к этому роднику». Гаджихсондис ни капельки не испугался; он просто натянул лук и подстрелил лягушку, и хотя она была больше него, он связал ей лапы, привязал к своему переносному станку и вернулся в дедовский вигвам. Старик очень рассердился, но мальчик только рассмеялся. Теперь он научился новому трюку — смеяться. Раньше он никогда этого не делал, и этот его смех разозлил деда еще сильнее. Внук вышел во второй раз и обнаружил гигантскую утку, охраняющую родник. Она выкрикивала угрозы и провозглашала свою великую силу. Это не испугало Гаджихсондиса, который просто нацепил стрелу на лук и подстрелил ее. Он снова вернулся к деду, который разъярился еще больше. «Как ты мог это сделать? — спросил он. — С помощью магии тропа была изменена, но ты снова нашел родник. Больше ты его не найдешь». В третий раз мальчик отправился на поиски родника и легко нашел его, ибо яснее дня видел тропу, ведущую прямо к нему. (Это было странно, поскольку обычным глазом эту тропу увидеть было нельзя, что заставляло деда верить, будто ее невозможно обнаружить.) Когда он приблизился к роднику, то услышал крики огромного бобра, угрожавшего разрубить пополам любого, кто приблизится к заводи. Это был очень устрашающий бобр, но Гаджихсондис счел его легкой мишенью для своих стрел. Он смеялся, связывая его на своем переносному станке, и смеялся, когда три дня спустя бросил его у порога деда. Старик вскипел в ярости и швырнул свои «свертки» в огонь. Он роял землю, как зверь, и кричал, пока у него не закровоточило горло, но Гаджихсондис лишь снова рассмеялся и ушел, говоря: «О, это очень просто!» Теперь, спускаясь по тропе, Гаджихсондис знал, что она была изменена. Сначала он шел на север, затем на запад, потом на юг, а теперь он шел на восток по тропе, которая, будучи невидимой для обычных глаз, была видна ему, хотя он и не знал, как он может ее видеть. Ибо если он пытался вглядываться, то не видел ничего, а когда не пытался — видел все. Он также знал кое-что, о чем не стал бы рассказывать. В четвертый раз он приблизился к таинственной заводи. Она была прекраснейшей из всех, а деревья вокруг нее были очень высокими. Вокруг нее лежали скалы, похожие на зачарованных спящих зверей. Сама вода была очень чистой и искрилась так, будто на нее пал солнечный свет, даже когда стояла ночь. Гаджихсондис подошел прямо к роднику и забросил рыболовную леску. В мгновение ока у него клюнуло, и какое-то ужасное создание начало втягивать его в воду, но хотя ему пришлось тяжко и он видел, как падает за край заводи, он рассмеялся, а когда рассмеялся, то сделал мощный рывок, попятился назад и вытащил ящерицу, в четыре раза превосходившую его ростом. Это был синий Дагвенингоньге. Хотя он подцепил ее на крючок, создание не было мертвым, но, когда Гаджихсондис посмотрел на него, оно с криком бросилось на него и откусило обе его ноги. Это заставило Гаджихсондиса рассмеяться изо всех сил, и он смеялся так громко, что зверь ослабел. Тогда создание, потеряв надежду убить мальчика, вонзило ему в грудь свой хвост, вскричав: «Верни меня назад в родник». Мальчик снова рассмеялся. «О, как я могу вернуть тебя назад в родник, — сказал он, — если у меня нет ног, чтобы ходить? Верни мне ноги, и я верну тебя назад». Затем он снова рассмеялся. Теперь ящерица была существом великой магии, и она сотворила заклинанием мужчину и женщину, которые вышли из воды, сделали ноги Гаджихсондиса целыми и разгладили рану там, где был разрез. Мальчик рассмеялся и, вместо того чтобы поблагодарить их, поймал их своей рыболовной леской и отрубил обоим головы. «Я знаю вас, — сказал он. — Вы — злые слуги Ящерицы». С этими словами он бросил их в огонь и сжег дотла. Когда головы сгорели, они лопнули с громким взрывом, и оттуда вылетела целая стая сов-сплюшек. Затем он бросил ящерицу обратно в заводи со словами: «Я презираю тебя за твое отсутствие магии». Смеясь на ходу, Гаджихсондис пошел по тропе, пока не вышел к поляне. Хотя он сильно удивлялся тому, что находилось на поляне, ибо слышал человеческие голоса, он не мог продвинуться дальше, поскольку там, паря над тропой, множество белых сов кричали на него и пикировали вниз, чтобы выклевать ему глаза. Тогда Гаджихсондис задумал план, как одолеть сов. Лучше всего быть правдивым, подумал он, и решил, что сказать. Поэтому он позвал: «Я заявляю права на эту землю. Она моя, и я буду владеть ею, но я согласен сделать одного из вас, сов, вождем вместе со мной». Совы тогда начали ссориться между собой из-за того, кто станет вождем. Они подняли большой шум и вскоре исцарапали друг друга до смерти. Никого не осталось, чтобы править вместе с Гаджихсондисом, и он пошел вперед. Продолжая путь, он обнаружил, что тропа изменилась и что вместо того, чтобы выйти на поляну с севера, он входит с запада. Вскоре он остановился, потому что тропу охраняли могучие пантеры. Он снова решил заявить о своих намерениях. «Я заявляю права на эту землю, — крикнул он. — Она моя, я буду владеть ею, но я согласен сделать одну из вас, пантер, вождем, чтобы править вместе со мной». Тогда две пантеры начали ссориться и вскоре завязали смертоносную схватку. Через несколько мгновений обе были мертвы. После этого Гаджихсондис пошел дальше, но заметил, что тропа изменилась и что он входит на поляну с юга. Он остановился, собираясь ступить на поляну, ибо там, охраняя тропу с опущенными рогами, стояли два лося. Он поприветствовал их, воскликнув: «Это моя земля. Я буду владеть ею, но я сделаю одного из вас вождем, чтобы он помогал мне править». Как и прежде, создания дрались до смерти, ибо каждое желало быть вождем. Тогда Гаджихсондис пошел дальше, обнаружив, как и раньше, что тропа изменилась. На этот раз он приближался с востока. Когда он уже собирался ступить на поляну, два огромных змея поднялись и зашипели на него. Как и прежде, он громко провозгласил: «Я заявляю права на эту землю. Она моя, и я буду владеть ею, но я согласен сделать одного из вас, гремучих змей, вождем вместе со мной». Тогда великие змеи начали драться, и после ожесточенной борьбы обе укусили друг друга и обе погибли. Гаджихсондис зашагал на поляну и обнаружил внутри большой вигвам. Он был прочно построен и достаточно велик, чтобы вместить множество людей. Войдя в вигвам, он нашел старика, который варил кукурузную кашу. Старик ничего не говорил, пока еда не сварилась, после чего произнес: «Иди ешь; все готово». Они вдвоем закончили трапезу, так как Гаджихсондис был очень голоден и особенно любил кукурузный пудинг. «Теперь мы будем спать здесь», — сказал старик, указывая на циновки на полу. Оба легли на циновки, а не на подобные длинным полкам ложа, что тянулись по обеим сторонам вигвама. Когда старик лег прямо в одежде, его сума соскочила с него и отправилась на колышек у центрального столба; его леггинсы стянулись с него и свернулись в углу; мокасины вскочили на скамью, а набедренная повязка снялась и сама повесилась на шест. Затем все посудные принадлежности для ужина запрыгали вокруг, котел сам опорожнился, а затем запрыгнул на верхнюю полку вигвама. Через некоторое время старик заснул, и в этот момент из его груди появился белый олень, взмыл в воздух и уплыл через дымовое отверстие. Гаджихсондис бодрствовал глубокой ночью. Он не мог уснуть, потому что утварь в вигваме двигалась и разговаривала друг с другом. У Гаджихсондиса возникла мысль обокрасть дом его волшебных предметов, и в конце концов он решил, что лучше сбежать без ноши. Осторожно выбравшись из-под своих шкурных покрывал, он поспешил удалиться. Это удалось ему на славу, и он долго бежал в ночи. Вскоре, однако, он увидел, как белый олень стремительно спустился с неба и влетел в дымовое отверстие вигвама. Тогда он понял, что старик проснется и погонится за ним. И он не ошибся, ибо вскоре услышал, как старик бежит за ним. Он все приближался и приближался, пока, оказавшись прямо за спиной Гаджихсондиса, не взмахнул своей палицей и не ударил мальчика по голове. «Я убил еще одного», — верещал старик, вырезая ножом из кремня зарубку на своей боевой палице. «Ни один человек не уйдет от меня». Затем старик обошел лес и оживил всех животных, убитых или погибших от хитрости Гаджихсондиса. Наконец он нашел ящерицу в роднике и рассказал ей все о своей работе по возрождению. «Должно быть, это Гаджихсондис совершил все это, — сказала ящерица после того, как к ней вернулась ее собственная магическая сила. — Только Гаджихсондис мог перебить всех этих помощников. Я очень боюсь, что он обрел достаточно магии, чтобы погубить нас всех». «Но я убил его, и он больше не побеспокоит нас», — сказал старик. «О нет, — возразила ящерица. — Гаджихсондис оживет. Тогда давайте остерегаться». Старик вернулся в свой вигвам, прошел мимо тела Гаджихсондиса и к своему великому удовлетворению увидел, что огромные вороны клюют его. «Он мертв», — подумал он и сразу же лег спать. Мальчик вскоре пришел в себя и, полностью исцелившись, пробрался в вигвам старика. «Теперь я буду правдив, — подумал он. — Я обращусь к боевой палице». «Боевая палица, — приказал он. — Встань», и палица встала вертикально. — «Теперь боевая палица, в тебе есть сила. Я хочу, чтобы ты была моим другом и помогла мне уничтожить моего врага. Я мужчина, и мне нельзя отказывать». Тогда боевая палица указала на ложе в дальнем конце от двери, и Гаджихсондис подошел к ложу и увидел стопку мягких дубленых шкур. Отодвинув их, он увидел спящую девушку. Он взял из огня головню и поднес ее над девочкой. «Я пришел за тобой, — сказал он. — Я собираюсь ограбить этот дом и забрать тебя с собой. Это моя земля, и я буду править ею». Девушка посмотрела на Гаджихсондиса и осталась довольна. Ей понравился внешний вид Гаджихсондиса. «Я пойду, — сказала она, — но сначала ты должен убить моего дядю. Именно из-за того, что он боится, как бы ты не нашел меня, мы все зачарованы». Тогда мальчик подошел к старику и разбудил его. Его одежда сама взлетела на него, в его тело вошел белый олень, и после этого он сел. «Чего ты хочешь?» — осведомился он. «Я хочу сразиться с тобой», — сказал Гаджихсондис. «Ну, погоди-ка, — сказал старик. — Я должен приготовить свою боевую краску». С этими словами он бросил древесный уголь из очага в кукурузную ступу и приготовил черную пасту. Затем он взял из коробочки красную краску. Он нанес черный цвет на одну сторону своего лица и красный — на другую. «Теперь я готов, — объявил он. — Почему ты хочешь сражаться со мной?» «Мне нужны все твои вещи, и я собираюсь забрать твою племянницу», — сказал мальчик. Услышав это, старик сильно разозлился и гикнул. Затем он запел волшебную песню, схватил свою боевую палицу и бросился на Гаджихсондиса. Юноша схватил свою боевую палицу, и после этого они начали сражаться. В скором времени старик был повержен и истощен. Гаджихсондис связал старика и водрузил его на свой переносной станок. Затем он взял девушку за руку и увел ее к себе в вигвам. Добравшись до дедовского вигвама, он впервые заметил, что тот в точности похож на тот, в котором он вел бой. Его дед и тот старик выглядели абсолютно одинаково. Не было никакой разницы. Когда старик, его дед, увидел, что Гаджихсондис привел домой связанного старика, а также девушку, он сильно рассердился, но ничего не сказал. Он решил убить мальчика и жениться на девушке. Теперь, когда мальчик заснул, а девушка забралась в свои шкуры подальше от двери, старик схватил свою боевую палицу и запел над ней. Тут пленник приподнялся и сделал то же самое, и оба в точности повторили друг за другом. «Я убью мальчика сейчас же», — сказал старик и, сказав это, вонзил три стрелы ему в спину. Вскоре мальчик очнулся, испытывая сильную боль. Он поднялся и вышел из вигвама. Возле ручья он обнаружил хижину для потения, и когда он стоял возле нее, чей-то голос произнес: «Входи, — промолвил он. — Я помогу тебе». Он оглянулся и увидел другого человека, точь-в-точь похожего на него самого, только очень белого и чистого. «Я всегда знал, что ты мой друг, — сказал Гаджихсондис. — Но теперь я вижу тебя». Гаджихсондис вошел в хижину и попотел, а когда стрелы вышли наружу, принял рвотное средство. Через некоторое время он стал четко видеть в темноте. Он увидел, как его друг направился к нему и вошел в его тело. Двое стали единым целым. «Это та сила, которая вела меня, — подумал он. — Но я никогда никому не скажу, что видел его, до самого дня моей смерти». После этого он вернулся в вигвам и разбудил деда. «Иди и сразись со мной, дедушка, — воскликнул он. — Я считаю, что ты причинил мне великое зло». Старик вскочил с ложа, и в тот же миг пленник превратился в туман и вплыл в него. Тогда дед схватил свою боевую палицу, но она была уже не крепкой, как хороший гикори, а мягкой, как мокрая сыромятная кожа. Он не мог сражаться. Он начал хныкать. «О, мой внук, — стонал он. — Не убивай своего деда. Моя сила ушла. Я во всем признаюсь. Я был великим колдуном и сотворил много злых чудовищ и с помощью магии погубил много людей. Теперь я повержен. О, верни мою природу и сделай меня снова человеком. Не убивай меня». «Тогда расскажи мне все», — потребовал Гаджихсондис, и старик поведал ему о своем колдовстве. Девушка, по его словам, была предназначена судьбой в жены Гаджихсондису, а его родители находились в земле позади вигвама на поляне. Он применил свою магию, чтобы заявить права на девушку. Он и старик в доме на поляне были одним и тем же лицом, хотя и раздвоенным с помощью магии. Тропа была хорошо протоптана, потому что он столько раз ходил по ней. «Теперь я должен выйти и перебить всех чудовищ», — сказал Гаджихсондис. Он так и сделал и уничтожил всех магически злых существ. Он раскопал землю позади вигвама на поляне и нашел там бревенчатый дом, спрятанный среди корней деревьев. Там он обнаружил свою мать, отца и сестру. Все были очень счастливы, что Гаджихсондис освободил их, и вместе они отправились в обратный путь к дедовскому вигваму. Когда тот увидел их возвращение, он умер и превратился в сморщенную человеческую кожу. Гаджихсондис скатал ее в сверток и спрятал в стропилах. Затем он позвал девушку, и она вышла из одеял с ложа на дальнем конце вигвама. Она была красивой молодой женщиной и одета в прекрасные одежды. «Кто это?» — спросили отец и мать Гаджихсондиса. «Это моя жена, — ответил он. — Мы все будем жить в новом доме». И он увел их всех и показал им новый бревенчатый вигвам, который построил. Такова история о Гаджихсондисе. ОБЩИЕ ПРИМЕЧАНИЯ — Вводный абзац этой легенды не является частью истории, а представляет собой ответ, который Корнплантер дал мне на мой вопрос о том, как так получилось, что столь многие истории начинаются с перечисления неестественных условий. В этой сказке есть интересные аллюзии, и многие из них весьма характерны. К ним относятся мотив мальчика-сироты, живущего с дядей или дедушкой, жестокие избиения или наказание огнем, жизнь под землей, внезапное обретение мальчиком уверенности в себе благодаря получению оренды, или магической силы, преодоление всех препятствий и уничтожение источника злых чар. Присутствуют и другие элементы, которые, будучи в определенной мере характерными, настолько поразительны, что заслуживают комментариев. В этой истории цикл из четырех попыток подчеркивает важность числа четыре в фольклорном мышлении сенека. Гаджихсондис убивает четырех животных в своих попытках научиться быть охотником, он одолевает четырех зверей у родника, он находит четыре тропы, каждая из которых ведет в одном из главных кардинальных направлений, он преодолевает четырех магических стражей тропы. Когда он наконец выходит на поляну и обнаруживает бревенчатый вигвам, он сталкивается с новым препятствием. Затем следуют необычные элементы. Это обнаружение того, что вигвам на поляне в конце концов оказывается лишь точной копией того, в котором они с дедом жили вместе (хотя в начале истории это не разъясняется); странное представление об одежде, слетающей с тела носящего, полностью раздевающей его и возвращающейся к нему, когда он просыпается; идея о духе-хранителе человека (белом олене), покидающем его тело во время сна, говорящая боевая палица (которая кажется несколько символичной) и, наконец, концепция двойной личности, причем одна часть или сущность остается невидимой. У Гаджихсондиса было «я» души, которое материализовалось и охраняло его жизнь, давало ему сведения и указывало пути его исцеления. У деда также был двойник в образе злого колдуна в точно таком же вигваме. В этой легенде есть еще один элемент, который кажется совершенно уникальным: это власть смеха над колдовством. Гаджихсондису стоило лишь рассмеяться над чудовищем, чтобы одолеть его, хотя он поступал так не всегда. Я не могу избавиться от ощущения, что в представленном здесь виде эта сказка об оккультном и таинственном является лишь частью более пространной истории, детали которой в данной версии развиты лишь частично. Этот комментарий применим ко многим легендам, поскольку расспросы об определенных пунктах всегда приносят дополнительную информацию и зачастую другие эпизоды. VI. СКАЗКИ О ЛЮБВИ И БРАКЕ МИССИС ДЖОН БИГ КИТТЛ. Главная матрона клана Волка сенека из Каттарагуса. Миссис Киттл родилась в резервации Баффало-Крик в 1822 году. Фото Э. К. Виннегара. 21. ДВА ПЕРА И ТУРЕЦКИЙ БРАТ. Давным-давно все племя было истреблено могущественными колдунами. Из всего племени осталось лишь три человека. Это были старый дядя и два его племянника, один совсем юный, а другой на пороге мужественности. Старшего мальчика звали Два Пера (Доаданеген), а младший получил имя Индейка (Осоон), потому что носил плащ из индюшачьей кожи. Это была волшебная шкура, и малыш мог взлетать на верхушки деревьев, что доставляло ему огромное удовольствие. Настало время, когда дядя, понаблюдав за старшим племянником в течение нескольких дней, сказал: «Племянник мой, я считаю, что тебе следует подготовить себя к мужественности. По обычаю следует покинуть свое жилище и поститься, пока перед тобой не явятся твои друзья-защитники. Ступай к реке и построй хижину для потения, а когда очистишься, ожидай прихода своих защитников». Повинуясь указаниям дяди, Два Пера отправился в путь и построил себе хижину для потения, где очищался и постился. На десятый день он увидел огромного паука, спускающегося с верхушек деревьев, и тот заговорил с ним, сказав: «Когда ты окажешься в великой беде, я буду твоим защитником». Снова он увидел огромную черную змею, поднимающуюся из земли, и когда она достигла верхушек деревьев, она заговорила, сказав: «Когда ты окажешься в великой беде и тебе понадобится сильный друг, я буду твоим защитником». Когда Два Пера вернулся в дедовский вигвам, он был мужчиной и знал, что незримые силы были его друзьями. Дядя внимательно посмотрел на него и сказал: «Племянник мой, я полагаю, что ты стал мужчиной. Теперь мужчине положено искать жену. Было бы приятно для нашего вигвама, если бы молодая женщина готовила для нас. И вот, далеко отсюда, в стране на востоке, живет великий человек, у которого есть две дочери. Я хочу, чтобы ты подготовился к путешествию и привез оттуда жену. Это займет у тебя несколько лет — сколько именно, я не знаю». Два Пера стал готовиться к путешествию, и пока он мастерил оружие, дядя наблюдал за ним. «Подойди сюда, — сказал дядя. — Я хотел бы осмотреть твою одежду». С этими словами он посмотрел на племянника, а затем велел ему раздеться. «Ты не в том состоянии, чтобы женщина приняла тебя, — сказал он. — Я найду для тебя костюм получше». Открыв свой ларец с сокровищами, который он держал под ложем, старик вынул прекрасный меховой плащ из шкуры енота. Он был прекраснейшим, а мех — длинным и блестящим. «Надень его, племянник мой», — сказал он. Два Пера надел новый костюм и вышел вперед для осмотра. Дядя оглядел его, выискивая хоть малейший изъян. «Этот плащ недостаточно хорош, — сказал он. — Ты все еще не в том состоянии, чтобы искать жену. Раздевайся, я поищу среди своих сокровищ дальше». Теперь дядя извлек плащ из шкуры дикой кошки. У него была короткая шерсть, и он был сшит так, что свисал подобно длинной рубахе со множеством хвостов. Вокруг горловины были пришиты уши, а на рукавах находились глаза. Посмотрев на эту рубаху с минуту, старик сказал: «Ну, племянник мой, это очень старая рубаха, и тот, кто носит ее, становится очень сильным в магии. У нее есть глаза и уши, и она будет охранять владельца, когда он спит. Надень ее и дай мне посмотреть, как ты выглядишь». Два Пера надел рубаху, которая пришлась ему впору. Она была очень хороша, и он чрезвычайно восхищался ею и хотел оставить ее себе в качестве своей рубахи. Дядя, однако, окинул ее критическим взглядом. Наконец он сказал: «Эта рубаха недостаточно хороша. Ты все еще не в том состоянии, чтобы искать жену и преодолевать все препятствия, лежащие на твоем пути от этого вигвама до места, где она обитает. Раздевайся, я должен найти что-нибудь другое». На этот раз Два Пера разделся неохотно. Ему хотелось сохранить ту прекрасную рубаху. Но, наблюдая за дядей, он увидел, что на очереди другой прекрасный наряд. На дне ларца с сокровищами лежал сверток, завернутый в оленью шкуру, сложенную в виде футляра. Тот был открыт, и дядя извлек рубаху из шкуры пантеры, пару леггинсов, пару мокасин, лук и колчан, сумочку из шкуры куницы (кисет), боевую палицу и трубку. «Теперь надень эти вещи, племянник мой», — сказал дядя. Два Пера оделся и обнаружил, что у пантерой рубахи голова пантеры служит капюшоном, а над капюшоном торчат два пера цапли. Весь костюм был удивителен на вид, и теперь Два Пера чувствовал, что лучше этого не сыскать во всем мире. «Ну а теперь, племянник мой, — сказал дядя. — Я покажу тебе, что можно сделать с твоей одеждой и снаряжением. Перья цапли на твоем капюшоне будут приглядывать за тобой, и когда ты окажешься в опасности, они заговорят. Твоя сумочка из шкуры куницы живая, и если кто-то попытается навредить тебе во сне, она укусит его. Твоя трубка и лекарственный корень находятся в сумочке. Лекарство даст тебе силу выплевывать вампум. Черный конец корня сделает темный вампум, а белый конец — белый вампум. На твоей трубке вырезана голова медведя, и она будет рычать, когда к ней прикоснется враг, в то время как змеи на чашечке будут шипеть, когда ты зажжешь свой табак. Твой лук выглядит старым и бесполезным, но он наполнен мощной магией и направит твои стрелы прямо в цель». Дядя продолжил свои наставления. «Теперь, когда ты будешь путешествовать отсюда, ты встретишь три зачарованных места, и всех их нужно избегать. Ты пройдешь мимо определенного дерева, у которого будет играть мальчик. Он попросит тебя поднять его с земли и посадить на длинную ветвь, где он хотел бы покачаться вверх и вниз. Не трогай мальчика, ибо в дереве живет колдун, и когда ты поднимешь мальчика, колдун схватит тебя за волосы, привяжет к своей стреле и выстрелит далеко-далеко, и ты упадешь через дымовое отверстие в вигвам ведьмы и будешь съеден ею. Она — жена колдуна. Дальше по тропе лежит глубокий родник с искрящейся водой. О племянник, не пей эту воду, ибо в ней живут чудовища, которые затянут тебя внутрь и утопят. Дальше, возле селения, куда ты направляешься, находится роща очень высоких деревьев. Там ты увидишь старика, который странно прыгает вокруг. Он попросит тебя подстрелить енота. О племянник мой, не обращай на него никакого внимания. Он станет причиной твоей гибели, если ты прислушаешься к его мольбам». Два Пера теперь понял, как следует поступить, и уже собирался в путь, когда Индейка, его младший брат, принялся плакать, говоря, что тоже хочет пойти. Ни дядя, ни Два Пера не смогли отговорить его, и поэтому он тоже стал готовиться к отправлению. Они отправились в путь. Индейка летел впереди короткими перелетами и выкрикивал с вершин деревьев о состоянии тропы, так как было очень рано утром и все еще стояла кромешная тьма. Они продвигались очень быстро, так что к полудню преодолели расстояние, на прохождение которого у обычных людей уходит три года. Это происходило потому, что Индейка летел, а на Двух Перах были волшебные мокасины, позволявшие ему делать очень широкие шаги. Теперь они увидели путевой шалаш и присели отдохнуть. Вскоре они заметили маленького мальчика, играющего возле большого дуба. Играя, он дружески приблизился к ним и попросил посадить его на длинную ветку дерева, чтобы он мог покачаться вверх и вниз. Два Пера посадил мальчика на пень и подложил его под дерево. Когда он это сделал, раздался сильный гул, словно ветер пронесся по лесу, и две гигантские руки опустились и схватили пень, одновременно закрепив его на кончике большой стрелы, и вскоре пень полетел по воздуху прямо в жилище ведьмы и сбросил ее в огонь. Два Пера и Индейка продолжили свой путь и вскоре вышли на поляну, где бил прекрасный родник с непрерывно бьющей ключевой водой. «О брат, не пей, — сказал Индейка. — Помни, что велел нам дядя». Два Пера пошел дальше, но, испытывая сильную жажду, повернул назад и опустился на колени у родника, чтобы напиться. Когда он наклонился, из воды выпрыгнуло ужасное создание и попыталось затащить его внутрь. Два Пера дернулся и отпрыгнул назад, выбросив монстра на поляну. «О, верни меня обратно», — завизжало оно. Два Пера попросил Индейку присмотреть за ним, а сам вернулся к роднику, чтобы напиться, но едва он это сделал, как на него бросился другой монстр, покрытый шерстью, и вцепился ему в голову. Два Пера снова сделал рывок и вытащил монстра наружу, поручив заботу о нем Индейке. Это повторилось в третий раз, после чего оба мальчика напились из родника. Поляна была местом, где некогда располагалась процветающая деревня, но колдуны отравили родник и перебили всех людей, затянув их в глубины воды. Два Пера и Индейка развели костер и сожгли монстров, и когда их головы лопнули с пронзительными криками, оттуда вылетела стая сов-сплюшек. Путешествие продолжилось до самого заката. Мальчики снова присели и вскоре заметили, что находятся в роще очень высоких деревьев. Вскоре они увидели старика, который танцевал вокруг и кричал: «Хай, хай, хай, хай». Через мгновение он приблизился и сказал: «О мои племянники, на той ветке сидит енот, а у меня нет ни лука, ни стрел. Не были ли вы так добры подстрелить его для меня?» Два Пера не стал слушать Индейку, который летал вокруг, издавая булькающие звуки, чтобы привлечь его внимание к предупреждению, данному их дядей. «Несомненно, мой дядя, — сказал Два Пера. — Я подстрелю для тебя этого енота. Это проще простого». С этими словами он достал стрелу, натянул тетиву и выстрелил. «Хинг», — прозвучала стрела и поразила енота, пронзив его сердце. Однако совершенно неожиданным образом енот побежал с ветки к стволу дерева и скрылся в большом дупле на самом верху, где дерево было сломано. «О мой племянник, — в отчаянии воскликнул старик. — Я слишком стар и слаб от нехватки пищи, чтобы лезть за енотом, который забрался в свое дупло, чтобы умереть. О мой племянник, залезь за ним вместо меня». «Это будет легко, дядя, — сказал Два Пера. — Я залезу прямо сейчас». «О нет, нет, нет! Не испорти свою одежду, которая, как я вижу, очень хороша. Сними ее под деревом, и я посторожу ее для тебя». И Два Пера снял всю свою одежду и полез на дерево. Он поднялся наверх, как белка, и вскоре был уже на вершине, но когда он стоял, заглядывая в дупло, он услышал позади себя шум и успел заметить старика, который толкнул его в дыру. Два Пера полетел вниз, в полость ствола, и рухнул в яму под корнями, где учуял запах плоти жертв и почувствовал под ногами их кости. Он понял, что попал в ловушку. Снаружи он слышал булькающий крик Индейки и знал, что происходит нечто дурное. Старик спустился с дерева известным ему благодаря многолетнему знакомству путем, а затем подошел к одежде, которую оставил Два Пера. «Я искал одежду племянника, так как рассчитывал, что он пойдет этой дорогой. Теперь я смогу переправиться через реку и взять дочь великого человека в жены. Теперь я обрету великую магическую силу». Старик отправился в путь, выглядя помолодевшим телом и становясь все красивее с каждым шагом. Вскоре он достиг реки и, стоя на берегу, издал громкий и ясный призыв, который был слышен далеко вокруг. На другом берегу реки стоял длинный дом, и голос проник в него. Старшая из двух сестер выбежала наружу и, взяв каноэ, переплыла через реку. Когда самозванец оказался в каноэ, он сказал: «Я проделал долгий путь, чтобы добраться до этого места. Я великий охотник и ищу жену». «Думаю, я хотела бы взять тебя в мужья, — сказала девушка. — Я отведу тебя в наш шалаш и покажу, где мы живем». Когда самозванец пришел в шалаш, он встретился с вождем и заявил, что пришел в качестве зятя. «Ты нам подходишь, — сказал вождь. — Заходи и посмотри, как мы живем». Войдя в шалаш, жена вождя накормила его, а затем молодая женщина показала ему свою постель. Это была прекрасная постель со множеством мягких меховых шкур и пологом из сшитых вместе шкур лисицы. «Здесь ты будешь ночевать как мой муж», — сказала девушка. И в ту ночь самозванец ел свадебный хлеб и женился. Когда Два Пера проснулся на следующее утро, он чувствовал себя очень больным и едва мог стоять. Его ложем было место скверны и ужаса. В голове было пусто, и перед глазами мелькали вспышки света. Он начал думать о том, как ему спастись, и тут вспомнил, что ему снился паук. «Приди, мой друг Паук, — позвал он, — освободи меня, ведь ты обещал быть моим защитником». В тот же миг над отверстием появился огромный паук и спустил вниз сплетенную нить паутины. Два Пера ухватился за нее и был подтянут почти к самому верху, но паутина порвалась, и он рухнул обратно в дерево. Он был сильно разочарован, но решил призвать черную змею. «Приди, мой друг Черная Змея, — позвал он, — освободи меня, ибо ты обещала избавить меня от беды». В следующее мгновение огромный змей забрался на дерево и свесил свой хвост, который обвился вокруг Двух Пер и вытащил его наружу. Затем он исчез. Индейка обрадовался, увидев брата, и помог ему надеть грязную одежду, оставленную стариком. Два Пера оделся с большим трудом, и когда он натянул жесткие, изношенные мокасины и паршивую на вид шапку, он стал похож на очень старого и тяжелобольного человека. Медленно они с Индейкой побрели по тропе к реке. Наконец они добрались до берега, и Два Пера позвал, но голос его был так слаб, что его невозможно было услышать. Это было похоже на шепот. Тогда позвал Индейка, и при этом звуке молодая женщина спустилась к реке и запрыгнула в каноэ. Самозванец увидел ее. «О, не переплывай на тот берег, — сказал он. — Это всего лишь грязный старик с индейкой». Молодая женщина не любила самозванца и не обратила на него внимания. Она переплыла реку и взяла Двух Пер и Индейку в свое каноэ. Когда они были на середине реки, Два Пера сказал: «Я проделал долгий путь к этому месту. Меня зовут Два Пера, и я молодой человек, ищущий жену». «Очевидно, что ты старик, — сказала девушка. — Я единственная девушка, на которой ты можешь жениться, но как ты, выглядящий таким старым и грязным, надеешься заполучить жену?» «Я столкнулся с бедой, когда приближался к реке, — ответил Два Пера. — Я помог старику, который хотел, чтобы я убил енота, но это оказалось лишь его колдовским созданием, и он потребовал, чтобы я снял одежду и полез за ним наверх. Я снял свою одежду, обладавшую великой силой, и взобрался на дерево. Когда я заглядывал в дупло, он столкнул меня внутрь, и там внизу лежали кости». «Увы, — сказала девушка, — боюсь, что среди жертв были мои братья». Когда они высадились на противоположном берегу, девушка привела хромого старика к шалашу и велела ему заглянуть внутрь. «Я при привела своего мужа», — сказала она. Тут самозванец обратился к вождю и спросил, позволит ли тот своей дочере выйти замуж за больного старика. Вождь посмотрел на Двух Пер и ответил: «Полагаю, моя дочь сама знает, чего она хочет в этом деле». Тогда девушка отвела Двух Пер в шалаш и показала ему свою постель. Это была прекраснейшая постель со шкурами самого мягкого оленя-лани и с матрасом из оленьей шерсти внизу. Стены и крыша были украшены вышивкой из дикобразовых игл, словно ларец, полог был сшит из куньих шкур, а внутри помещения были развешены душистые травы, создающие приятный аромат. На помосте над постелью было устроено спальное место для Индейки. За ужином Два Пера ел свадебный хлеб, но никто не разговаривал с ним, кроме его жены, ибо внешне он не привлекал внимания и не прибавлял силы роду, а лишь создавал еще один рот для кормления, в то время как над ними почти нависнул голод. Когда все поели, самозванец снял свою суму из кожи рыси и сказал, что теперь покурит. Он сунул руку в пасть, чтобы достать трубку, и дико закричал, потому что рысь укусила его за запястье и причинила сильную боль. Когда он выронил суму, волшебное лекарство выпало, но поскольку оно выглядело как высохший корень, на него не обратили внимания, так что Два Пера схватил его и спрятал за пазуху. Пришло время сна, и все легли отдыхать. Самозванец не пожелал снимать свою одежду, к большому отвращению своей жены. Он боялся, что Два Пера украдет ее, и знал, что, хотя он и спит, Индейка бдит. Прошло много дней, и Два Пера выглядел еще более больным, чем прежде, в то время как самозванец становился все самоувереннее. Однако он никогда не ходил на охоту, так как у него не было лука и стрел; он не подобрал их из пожитков Двух Пер, потому что те казались слишком старыми и плохо сделанными. Однажды ночью Два Пера сказал своей жене, что когда он проснется, ему понадобится большая чаша, ибо он съел целебную траву. И на следующее утро он потребовал берестяную чашу, взял ее, открыл рот и подул в нее, доверху наполнив темным вампумом. «Преподнеси это своему отцу», — сказал Два Пера, и молодая женщина сделала это к величайшему восторг старика, который произнес: «Ах, я же знал, что он великий человек». Когда же самозванец увидел, что было сделано, он почувствовал, что потерял расположение, и попросил у жены чашу, а затем, приняв рвотное, наполнил ее всякими гнусными ящерицами, жабами и червями, которых он наелся. Приказав жене отнести это вождю, он горделиво зашагал вокруг. Когда вождь увидел эту зловонную жижу, он взревел от великого гнева и изгнал своего зятя из шалаша. На следующую ночь Два Пера снова вкусил корня и потребовал чашу. На этот раз он наполнил ее белым вампумом к радости и удовольствию вождя, который снова изрек: «Полагаю, у нас гостит великий человек». Самозванец попытался еще раз подражать Двух Перам, но произвел лишь мелких круглых червей, так испачкавших берестяную чашу, что вождь приказал жене весь день отмывать ее. В ту ночь был устроен великий пир, и самозванец наелся до такой степени, что был вынужден снять свою одежду, причем был так сонлив, что бросил ее в ногах постели и на пол. Он долго спал и не проснулся поутру. Два Пера поднялся очень рано, раньше всех остальных. Он взял свой лук и волшебные стрелы и добыл множество оленей, которых притащил к шалашу. Затем он надел собственную прекрасную одежду, которая успела обтрепаться и испачкаться. Она мгновенно стала яркой и новой. Два Пера также начал молодеть с каждым днем, пока полностью не исцелился. Его жена была очень счастлива. Вождь же обрадовался и созвал весь народ на совет. Два Пера был главной фигурой на этом совете и продемонстрировал силу своего наряда. Он направил свою суму на женщину, и та упал замертво; он окропил ее лекарством, и она поднялась на ноги. Он закурил трубку, и изображенный на ней медведь захлопал глазами и открыл пасть, в то время как змеи на чубуке извивались, как живые. Глаза пантеновой маски светились, а перья разговаривали. Затем Два` Пера снова создал вампум. Все были довольны, больше всех — вождь и его дочь. Спустя некоторое время самозванец проснулся и обнаружил, что жена смотрит на него с отвращением. «Ты грязный старик, — сказала она. — Я больше не буду иметь с тобой дела». Она сбросила его с постели и заставила надеть старые одежды. «Ты солгал мне», — произнесла она, привела его к яме, куда женщины обычно выбрасывали мусор, и столкнула туда. Затем она ушла от него, и больше его никто никогда не видел. Тогда вождь выразил желание, чтобы весь народ последовал за Двумя Перами к нему на родину, ибо тот был великим человеком и уничтожил всех колдунов и чудовищ, кишевших на тропе. И они отправились в путь, и на возвращение у них ушло немало лет. Индейка теперь стал взрослым мужчиной, сбросил свои индюшачьи одежды и оделся как воин. Он тоже нашел красивую девушку и женился на ней. Спустя долгое время все люди пришли к жилищу дяди, а он был уже очень стар. Два Пера рассказал о том, что он совершил, и дядя был счастлив. Теперь у него были женщины, которые готовили для него еду, и он чувствовал, что мир очищен от колдунов. Затем старый шалаш был отремонтирован, и весь народ поселился там, и если вы сумеете отыскать его, то найдете людей, живущих там по сей день. 22. ДВА ПЕРА И ЛЕГИНСЫ ИЗ СУРКА. [33] Ну а это история о Двух Перах. Все старики былых времен знали о ней; и случилось это давным-давно. Доциоуен — так называлось место, где они жили, — старый дядя и его племянник. Юношу звали Два Пера, а дядю знали по имени Легинсы из Сурка. Два Пера был охотником и никогда не боялся охотиться на любых животных, но он был добр к зверям и умел разговаривать с ними, так что они стали его друзьями. У него во дворе жил ручной медведь, а также прирученный им волк. Он говорил, что тот ничем не отличается от человека. Вы должны знать, что у него была прекрасная одежда. Она была сшита из белой оленьей замши и сплошь вышита иглами дикобраза. У него также была табачная сума из шкурки пятнистого оленяхи с оставленными лапками и головой, в которой он хранил трубку с вырезанной на ней головой медведя и глазами, вращавшимися, когда челюсти медведя жевали табак внутри. У него был густове (головной убор с перьями) с двумя перьями спереди, а на самом головном уборе сидели две чирикающие птички. Два Пера овладел магией и стал очень силен, но он никому не говорил, что он Хоцинонга (хранитель амулетов). Однажды, когда Два Пера охотился в лесу, он увидел старый берестяной дом. Осторожно приблизившись к нему, он обнаружил внутри старика; хотя сначала он подумал, что это волк. Старик был очень голоден, и Два Пера дал ему мяса. «Я искал тебя уже давно, — сказал старик. — Ты был милостив ко мне, и я собираюсь отдать тебе свою стрелу. Она не выглядит как хорошая стрела, но поверь, она обладает великой силой». С этими словами он вытащил из свертка, в котором хранил множество видов военных амулетов, стрелу и протянул ее Двух Перам. Два Пера обрадовался и, оставив старику немного вяленого мяса, удалился. Через некоторое время он пришел в другую деревню на другом берегу реки, где переночевал. Он заметил двух девушек, старшую и помладше, по имени Поникший Цветок. Он посмотрел на младшую девушку, и она посмотрела на него, и что-то вышло из его глаз в ее глаза, и что-то вышло из ее глаз в его. Он сказал про себя: «Это она». Один из жителей деревни заметил это и сказал Двух Перам, что теперь он находится под чарами очень злой ведьмы, матери этой девушки. Спустя время Два Пера снова увидел девушку и сказал ей: «Я приду за тобой вскоре». Затем он отправился домой к своему дяде, который все это время питался мясом сурка, поскольку был искусным охотником. Старик рассердился на Двух Пер за его долгое отсутствие и отчитал его. Через некоторое время в деревню, возле которой жили Два Пера и его дядя, прибежал гонец. Он созвал народ и объявил, что все жители в долине по ту сторону реки голодают. Охотники не смогли добыть дичь, а урожай кукурузы погиб. Тогда Легинсы из Сурка посчитали это подходящим моментом, чтобы найти жену, которую, ослабленную от голода, он сможет одолеть и утащить к себе в шалаш. Два Пера думал о молодой девушке, свет глаз которой проник в его собственные. Поэтому он приготовился отправиться в путь вдоль ручья с порогами и водопадами, чтобы пойти короткой, но сложной дорогой. Он поспешно пустился в путь, захватив с собой все свои свертки и амулеты. Легинсы из Сурка заметили это и рассердились, так как решили украсть их при первой же возможности. Теперь он решил преследовать племянника и убить его, если удастся. Когда Два Пера добрался до деревушки в долине, он обнаружил, что люди голодают. Поникший Цветок была слишком слаба, чтобы стоять на ногах. Тогда Два Пера попросил всех женщин, каких возможно, собраться вокруг своих жилищ, сыграть в сливовую косточку и затянуть песню: “Ganio daweeni, the game is coming.” Затем он ушел в лес на опушке поляны и затянул волшебную песню, одновременно достав четыре стрелы, которые лежали рядом со стрелой, подаренной ему стариком. Одну за другой он пустил стрелы в воздух, каждую в разном направлении, при этом приговаривая: «Принесите мне мяса разных животных». Вернувшись к шалашу Поникшего Цветка, он сел на пороге и стал ждать. Вскоре высоко над головой он услышал песню. Жители высыпали из дверей и прислушались, и действительно, в воздухе раздавалась песня. Слова были такими: «Дикие звери идут». Через мгновение песня докатилась до земли, и четверо животных прибежали к порогу, где ожидал Два Пера. В сердце каждого зверя торчала стрела. Они подбежали к шалашу и замерли мертвыми у ног Двух Пер. Это были олень, лось, изюбрь и медведь. Тогда голодающая деревня получила пищу, и Поникший Цветок выздоровела. Затем был созван совет, и все люди расселись кругом, чтобы посмотреть на Двух Пер, сидевшего в центре залы на скамье. Он достал из сумы свою трубку с медвежьей чашей и положил в нее щепотку табака. «Мои друзья и кузены, — сказал он. — Мне нужен уголек для трубки. Как мне достать его? Хо йо хо! Летите, птицы, летите!» При этих словах чирикающие птички на его головном уборе начали трепетать, а затем взлетели. Они подлетели к костру и взяли оттуда угольки, которые положили в его трубку, после чего птицы уселись на его головной убор. О, аромат дыма был столь приятен, что медведь на чаше вращал глазами и жевал табак. «О, вам нравится мой табак? — спросил Два Пера. — Моей суме тоже. Танцуй, сума, танцуй!» Что же происходило? Пятнистая сума отстегнулась от его пояса и заскакала по полу живым олененком. Затем он позвал ее обратно к ремню. «Уже поздно, — заметил Два Пера. — А теперь принесите мне хорошую оленью шкуру, хорошо выделанную. Я одарю всех вас хорошими подарками». Поникший Цветок принесла шкуру и положила перед ним. Тогда он начал издавать звук вроде «цют, цют, цют». Широко открыв рот, он выдохнул мощный поток бусин вампум. Тотчас же началась борьба за бусины, и почти каждый схватил по горсти. Уходя из дома, Два Пера заметил ревнивые, полыхающие глаза своего дяди, Легинсов из Сурка. Старик и вообразить не мог, что его племянник обладает такой силой. Тогда он начал сеять смуту, утверждая, что Два Пера — злой колдун и что он скоро станет Онгве Ясом и сожрет всех. Мать Поникшего Цветка была ведьмой и ненавидела всех, кто обладал силой. Поэтому она позвала Легинсы из Сурка и поговорила с ним. Он рассказал ей, как поступить, чтобы одолеть Двух Пер. В ту ночь Два Пера и Легинсы из Сурка спали по одну сторону шалаша ведьмы. Наступила полночь, и старухе приснился дурной сон. Она принялась бросать огонь в Двух Пер, но чирикающие птички защебетали так громко, что разбудили его, и он увидел старуху, стоящую на коленях у очага и ворчащую во сне: «Эн‘, эн‘, эн‘!» Вскочив на ноги, он ударил ее пестиком для толчения кукурузы, воскликнув: «В чем дело, моя тетушка?» Притворившись, что проснулась, она ответила: «Все кончено. Мне приснился сон, и я должна получить удовлетворение. О, мне нужны рога двух крупных самцов оленя, живущих в холодном озере. Я должна заполучить их к утру, иначе произойдут страшные вещи». Два Пера немедленно отправился в путь, чтобы исполнить требование из сна старухи. Никто никогда не видел этих оленей, которых можно было узнать лишь по всплескам воды, и всякий, кто входил в озеро, был пожираем рогатым змеем. Два Пера прыгнул в воду со словами: «Я знаю, что смогу это сделать». Долго плыл он в темноте, ибо не было ни света звезд, ни луны. Через некоторое время он услышал всплески и шум, похожий на тяжелое дыхание. Достав стрелу из сумочки в промасленной коже, он поговорил с ней, а затем выстрелил. В небе сверкнула яркая вспышка, и показались таинственные олени озера. Стрела пронзила обоих. Оседлав одного из оленей, он приказал им плыть к берегу. «Чего ты хочешь?» — спросили они, когда оказались на родном берегу. «Я хочу ваши рога», — ответил он. «О, все в порядке, племянник», — сказали они и сбросили свои рога. «Мне жаль, что пришлось убить вас, но женщина пожелала этого в искупление сна». Олени снова заговорили: «Женщина обманула тебя». Затем они исчезли. Дар великолепных рогов лишь усилил гнев старухи, и на следующую ночь ей приснилось, будто ей необходимы шкуры покрытых вампумом оленей. На их шкурах не было шерсти, а росли закрученные раковины. Стоило им кого-то увидеть, как они затоптали бы этого человека до смерти. И тогда Два Пера отправился на поиски оленей вампум. Он построил потовую баню у солонца, куда олени приходили ночью. Он обсыпал ее вокруг табаком и стал ждать. Вскоре появились две самки, и Два Пера пустил свою волшебную стрелу, убив обеих. Затем он закурил трубку и затянул песню. Мгновенно к потовой бане бросилось целое стадо самцов, но они не могли прикоснуться к ней, столь мощным было волшебство Двух Пер. Спустя время он услышал, как они удаляются топотом, встал, вышел наружу и свежевал оленей. Прекрасные шкуры, покрытые раковинами, лишь сильнее разозлили старуху, когда Два Пера преподнес их на рассвете. Она визжала, бранилась и называла его злым колдуном. Но на следующую ночь она снова потребовала удовлетворения сна. На сей раз она потребовала, чтобы Два Пера отправился к горячему озеру и принес двух белых бобров, славящихся своей великой магической силой. «О, это очень просто, моя тетушка, — ответил Два Пера, — я принесу их к рассвету». Отправившись в путь, он добрался до озера, достал стрелу и обратился к ней: «Лети быстрее и отыщи дичь, которую я желаю», — приказал он. Стрела умчалась вперед и вскоре поразила бобра, который поплыл к нему, прихватив на волне еще одного. Он ударил его небольшим белым камнем, и оба были мертвы. Принеся их к жилищу старухи, он бросил их ей к ногам. «Можешь забрать мясо, — сказал он, — а шкуры я оставлю себе». Это рассердило старуху, поскольку бобры приходились ей братьями. И тогда она снова видела сны и приказывала ему выполнять опасные задания, но его магическая сила неизменно побеждала. Наконец, потеряв надежду причинить ему вред подобным образом, мать объявила, что к ней вернулся здравый рассудок. Она задумала новый план и стала очень добра к Двух Перам. Когда Два Пера обнаружил, что мать больше не является оракулом духов, он отправился домой, чтобы позаботиться о собственных отце и матери. Жители Доциоуена с глубокой скорбью выслушали рассказ Двух Пер о бедствующих сородичах из Ганундасей и возрадовались, когда он поведал, как его удача спасла их. Но он был беспокоен и не мог перенести разлуки с Поникшим Цветком, поэтому объявил, что снова отправляется в Долину Приятной Реки за женой. Легинсы из Сурка видели Поникшую Цветок и возжелали ее, а услышав, что племянник собирается навестить ее, решили сопровождать его, убить в дороге, надеть его одежду, заполучить волшебные вещи, а затем украсть Поникшую Цветок. Мать девушки дала Легинсам из Сурка смертоносный амулет, и он твердо решил применить его против племянника. Более того, женщина сама просила его об этом. «Можно мне пойти с тобой?» — спросил он Двух Пер, увидев, что племянник готов к пути. «Нет, дядя», — последовал ответ. «Но я все равно пойду!» «Тогда не со мной — никогда!» — ответил Два Пера. Два Пера отправился в путь на следующее утро, и когда он прошел три дня пути, он встретил Легинсы из Сурка, опередившего его на целый день. Он увидел его сидящим на пне спиной к тропе. «Ниаве‘скано‘!» — крикнул Два Пера. «Доге‘с!» — последовал испуганный ответ. «Как ты здесь оказался, дядя?» «Я совершаю путешествие». «Тогда раз это твое путешествие, ты не должен рассчитывать идти со мной, ибо я не позволю этого». Два Пера побежал дальше вперед, оставив дядю по-прежнему сидеть на пне. Когда наступила ночь, он разбил лагерь и развел костер, чтобы приготовить ужин. Ложась спать, он услышал крики ночных птиц и, прислушавшись, услышал треск веток. Подняв лук, он приготовился к встрече с врагом, кем бы тот ни был. В тусклом свете угасающего лагерного костра он разглядел силуэт хромающего по тропе оборванного старика. Это были Легинсы из Сурка. «Ниаве‘скано‘, дядя!» — поприветствовал его Два Пера. «Доге‘с! Аги! додус‘ха а‘ква!» («Воистину, о дай мне поесть!») — выдохнул голодный дядя. Два Пера обратился к своим стрелам, выстрелил в кроны деревьев, и крупная индейка рухнула на землю к ногам дяди, который был слишком испуган, чтобы шевельнуться. «Вытащи стрелу и приготовь птицу», — приказал племянник. Но дядя был слишком испуган, ведь стрела была волшебной. (Помимо прочего, не полагалось прикасаться к стрелам другого охотника, когда они торчат в добычи.) Легинсы из Сурка были слишком изнурены, чтобы приготовить себе еду, и от слабости рухнули на землю. И тогда преданный и ничего не подозревающий племянник зажарил птицу и, потрясая задремавшего мужчину, воскликнул: «Седекони (Иди поешь)!» И он сожрал птицу, досыта наевшись сушеной кукурузы и кленового сахара. Он умолял племянника не прогонять его в темноте, так как боялся летающих голов. Он выпрашивал местечко с краю у костра рядом с племянником. Дvе Пера не разделял этого желания, но пожалел старого труса и выделил ему место для сна. Хитрый старый негодяй выжидал удобного момента. Когда Два Пера крепко заснул, он украдкой пробрался на другую сторону костра и вытащил из-за пазухи длинный острый кончик гикориевой коры. Это был смертоносный амулет. Два Пера лежал на боку. Опустившись на колени у него за спиной, он поднял кору высоко над головой и обрушил ее со всей силой, вонзив в спину жертвы прямо между лопатками. Скинув собственные грязные обноски, Легинсы из Сурка облачились в прекрасную белую одежду Двух Пер. Он пошарил в поисках волшебной трубки и сумы и нашел их в целости, но в спешке забыл волшебную стрелу. Утром он продолжил путь и на закате пришел в деревню. Разведчик заметил его прибытие и закричал: «Вот идут Два Пера!» Когда ложные Два Пера проходили мимо костров меж шалашами, люди с удивлением заметили, что одежда из прекрасной белой оленьей кожи испачкана и порвана. Табачная сума зацепилась за куст, и половина вышивки из перьев была сорвана. Он вошел в шалаш Поникшего Цветка. «Ну же, теперь мы можем пожениться», — сказал он. Поникшему Цветку не потреболось смотреть на него во второй раз. «Ты не настоящий Два Пера», — воскликнула она. — Где Два Пера?» «Я — это он!» «Сонохве! Ты лжец!» «Посмотрим», — ответил самозванец. На следующий день он созвал совет, и когда все заняли свои места, он с помпой прошагал через дверь и занял место на скамье запевалы. Схватив погремушку, он начал петь, но голос его сорвался. Он внезапно замолк, поймав на себе взгляды мужчин. «У меня простуда, братья, — извинился он. — Но теперь я закурю, и сладость моего табака порадует вас; однако где мне взять огонь — хо, хо! Летите, маленькие птички!» Но его приказания были тщетны, и ему пришлось добывать огонь самому. «Мои птички застенчивы», — пояснил он. Он закурил трубку и начал выдыхать дым в воздух. Зловонные испарения заполнили шалаш и чуть не задушили людей. Женщины затаили дыхание или дышали через шали; мужчины кашляли, а младенцы плакали. «Мой табак сегодня сыроват, — сказал он, — но вы увидите, как танцует моя сума — танцуй, сума, танцуй!» Сума прилипла к его боку еще более вяло, чем прежде. Несмотря на его приказы и угрозы, она не сдвинулась ни на ширину пальца. «Моя сума, — пояснил он, — застенчива, и поскольку я устал, если Поникший Цветок принесет мне шкуру, я изреку вампум». Поникший Цветок отказалась повиноваться и прошептала: «Он лжец!» Старшая сестра Поникшего Цветка, Виясон, пожалела неудачливого колдуна и, надеясь заполучить мужа, сняла со стены позади себя шкуру и положила ее на скамью запевалы. «Ну раз все мои вещи застенчивы, я отплачу вам за труд прихода сюда, смотрите — я выдыхаю вампум, когда дышу!» И действительно, из его рта вылетело множество мелких белых цилиндриков. Люди наклонились, чтобы подобрать ценные бусины вампума, но вновь были разочарованы, ибо вместо вампума перед ними лежали скопления отвратительных червей. Со стыдом на лице Виясон вернула шкуру на колышек, и совет был распущен верховным сахибом. Лже-Два Пера почувствовал, что должен что-то сделать для искупления своей вины, поэтому на следующее утро отправившись в лес, он выпустил все свои стрелы и призвал дичь, но не добившись ничего, в отчаянии забил насмерть двух сурков и принес их обратно. Никто не захотел к ним прикасаться. Люди смотрели на него как на человека, потерявшего силу из-за того, что он вызвал неудовольствие собственных амулетов, и стали обращать на него еще меньше внимания. Никто больше не общался с ним, кроме Виясон, которая предложила ему жениться на ней, что он и сделал. Два Пера пришел в себя после нескольких дней беспамятства и обнаружил вокруг себя целое стадо лесных зверей. «Наш брат, ты был болен, — сказал волк, выступавший от лица всех. — Легинсы из Сурка ударили тебя ножом, пока ты спал. Но поскольку ты был добр, мы неблагодарны и наша кровь поддерживала твои силы, пока ты спал. Духи животных хитроумны и знают своих друзей и врагов. Тебе предстоит пережить несчастье, но не падай духом — сохраняй мужество и слушай то, что мы тебе скажем». Два Пера был слаб и испытывал головокружение, и ему потребовалось много времени, чтобы добраться до деревушки в долине. Превозмогая боль, он плелся по заросшей тропе, пока не достиг кукурузного поля, где услышал, как женщины поют, срезая увядшие стебли кукурузы. Он окликнул их, и Поникший Цветок, услышав его голос, нашла его раненым и изнуренным. Она наклонилась, и он прошептал ей что-то на ухо. Толпа женщин уже обступила его. «Где Легинсы из Сурка?» — поинтересовался он. «Ты и есть Легинсы из Сурка; неужели ты сам себя не узнаешь?» — закричали все женщины. Два Пера больше ничего не сказал. Почти год Два Пера прожил в старом берестяном доме, который едва защищал его от снега и не спасал от весенних дождей. Он выглядел как больной старик, каковым по сути и являлся. Каждый знал его по кашлю и жалел. В те дни жил великий белый орел, волшебная птица. Жители деревни установили два высоких шеста с перекладинами, на которые орел имел обыкновение садиться, пролетая над поселением. Мать Поникшего Цветка переживала из-за того, что ее дочь не хочет выходить замуж, и расспрашивала ее о причинах. На подобные вопросы девушка отвечала: «Я никогда не выйду замуж, пока не будет подстрелен белый орел. Мужчина, чья стрела пронзит его насквозь, станет моим мужем!» Эти слова понравились матери, и она рассказала о них всем вокруг, а также огласила на совете. Был назначен день состязания, и когда он настала, сотня молодых людей со всего племени собралась на площадке совета, с нетерпением ожидая сигнала. Большой белый орел со свистящими крыльями летал от шеста к шесту, то и дело останавливаясь, чтобы издавить крик. Дан был сигнал, и сотня стрел ударила в его перья, сломавшись, попадала на землю внизу. Весь день соревнующиеся воины пускали стрелы в волшебного орла, но он стряхивал их, как снежинки, и насмехался над их усилиями своими криками. Два Пера, одетый в потрепанные шкуры Легинсов из Сурка, наблюдал за полетом стрел со своего порога. Молодые люди смеялись над ним и спрашивали, не собирается ли он испытать свое мастерство, но он никому не отвечал. Наконец, когда никто не смотрел, уродливый, хромой, кашляющий старик направился в угол площадки совета. У него не было лука, но в руке он держал стрелу. Мать Поникшего Цветка увидела его и узнала, кто он такой, но сохранила это в тайне. Она посмотрела ему в глаза и презрительно произнесла: «Чисна!» Пока она продолжала смотреть, этот презренный старик сделал пантомимическое движение, словно замахиваясь луком, натянул стрелу и пустил ее. Он ковыляя вернулся в свое жилище, сильно кашляя. Раздался громкий крик, сменившийся возбужденным гулом голосов. «Это моя стрела — нет, моя — лжецы, это моя стрела — неверно, я знаю свою стрелу по раскрашенному древку — моя — моя — нет, моя — моя стрела, я узнаю ее по красному перу!» Шум становился все громче и яростнее. В ход пошли удары, кое-кто бил дубинками. Старшие мужчины выбежали наружу, окружили разгоряченную толпу и заявили, что перестреляют их из луков, приказав прекратить беспорядки. Когда тишина восстановилась, старый сахиб воскликнул: «Тот человек убил птицу, кто сможет вытащить стрелу!» Один за другим мужчины отчаянно пытались, но все потерпели неудачу. Лже-Два Пера похвалялся своими силами и, опустившись на колени, приготовился вытащить ее. Он замер; его глаза наполнились слезами. Это была та самая стрела, что добыла индейку для его ужина в ту ночь, когда он вонзил смертоносный амулет в Двух Пер! Он поднялся и направился в свой дом. «Орел подстрелен, — сказал он жене. — Никто не может вытащить стрелу». Началось бурное обсуждение, и у каждого спрашивали его мнение, но ни у кого не было догадок, кто же был стрелком, кроме матери Поникшего Цветка и Легинсов из Сурка. Тогда незнакомец, до сих пор не решавшийся заговорить, взобрался на пень и крикнул: «Вы не спросили старика с кашлем!» Люди рассмеялись над предложением незнакомца и с любопытством наблюдали, как тот подбежал к жилищу Двух Пер. Незнакомец схватил Двух Пер за руку, за обе руки, и прошептал ему на ухо. Этим незнакомцем был волк, которому тот помог в уединенной хижине. Два Пера прихрамывая подошел к убитой птице, и все люди закричали: «Хоа‘хо‘! Старые-Кости-с-кашлем собирается попробовать, йо-а-хох!» «Старые-Кости-с-кашлем» коснулся стрелы, она прилипла к его палцу и последовала за его рукой вверх. Все люди закричали: «Хоей‘!» Сахиб занял свое место и провозгласил Поникший Цветок женой старика с кашлем, а мать нахмурилась, будучи вынуждена произнести: «Нио‘!» «Знахаря сюда, быстро!» — крикнул Два Пера. — Позовите мне того, кого вы называете павшим Двумя Перами!» Легинсы из Сурка поспешили вперед, вечно готовые оказаться там, где была хоть малейшая возможность привлечь к себе внимание. «Постройте потовую баню из жирных медвежьих шкур, принесите большие куски жира, а также раскалите докрасна камни для очага и принесите их внутрь», — распорядился Два Пера. Легинсы из Сурка построили небольшой куполообразный шалаш, воткнув концы гибких шестов в землю и согнув их дугой, а после того как охотник снял шкуру с жирного медведя, покрыл каркас шалаша этой шкурой шерстью наружу. Когда внесли горячие камни, они нагрели внутреннее пространство до такой степени, что жир на шкурах растопился и потек ручьями. После того как тело Двух Пер было насквозь пропитано жиром, он попросил своего «лекаря» растирать его до тех пор, пока тот полностью не впитается в кожу. Затем он попросил знаменитого «знахаря» положить кусок жира между его лопатками, прикрыть его маленькой шкурой и водрузить сверху раскаленный камень. Был выбран холодный камень. «Горячее, дядя!» — сказал Два Пера, впервые назвав его этим именем. Второй камень был лишь немного теплее: «Еще горячее, дядя!» На шкуру положили другой камень, но Два Пера по-прежнему кричал: «Еще горячее, дядя!» Следующий камень был тускло-красным, и Легинсы из Сурка швырнули его со стуком. «Догеновьи!» — закричал Два Пера и, заведя руки за шею, сбросил припарку. Он ухватился за кору, которая наполовину вылезла наружу. Он сделал сильный рывок. Легинсы из Сурка забеспокоились и задрожали от страха. С громким криком Два Пера вырвал кусок коры из своей шеи и, прежде чем сжавшийся перед ним человек успел издать хоть звука, Два Пера нанес ему тяжелый удар по шее. Смертоносный амулет вонзился в плоть, прошел между костями его спины, и Легинсы из Сурка рухнули замертво. «Больной выздоровел!» — воскликнул Два Пера. «Все уходите, пока я одеваюсь». Изумленная толпа, сидевшая во время церемонии вокруг вигвама и певшая песнопения, разошлась по своим жилищам, желая узнать, что же произошло, ибо голос, отдававший им приказ, сам по себе внушал повиновение и благоговение и казался исходящим вовсе не от тех двоих мужчин, которых они видели входящими в вигвам. Два Пера омыл свое тело золой, надел старую одежду, которую испортили Меховые Легаши Сурок, но та восстановилась, стоило ей коснуться его тела, и выбежал на площадку для совещаний. Люди с удивлением посмотрели на него. Кто бы это мог быть? Этот красивый мужчина казался кем-то, кого они знали прежде, и все же никто не решался назвать его имя. «Я созову совет на сегодняшний вечер; я принес вести!» — воскликнул Два Пера. Два Пера занял место оратора и обратился к людям: «Братья! Я — Два Пера, тот самый, кто некогда избавил вас от голода; силой моих чар я избавил вас от двух свирепых сестер, которые дышали вам в лица и почти останавливали ваше дыхание. Как быстро вы меня забыли, но помните: я вас не виню, ибо знаю причину, и вы не заслуживаете упрека». «Братья! Я был поражен в лесу вероломством Меховых Легашей Сурка, который думал, что, отняв у меня жизнь, он сможет забрать мою силу, но он заблуждался, ибо не отнял ни того, ни другого. Долгое время я страдал в одиночестве, покинутый и презираемый всеми людьми, но теперь, когда я исцелился, тот, кто замышлял мою погибель, сам постиг ее. Я убил его его же собственными чарами». Жесты Два Пера, его лицо и голос потрясли людей, и они единодушно воскликнули: «Нио!» «Теперь, друзья и братья, давайте порадуемся возвращению моей жизни и силы. Смотрите, я курю! Летите, птицы, летите и принесите мне огоньку». Птицы вылетели из его головного убора с радостным щебетанием. Они порхали вверх и вниз и пролетели через весь советский дом из конца в конец. Они влетели в огонь, вытащили головню и вложили ее в его трубку. Они снова и снова касались его лица, распевая песни. Два Пера поймал их руками и вернул на свою перьевую шапку. Он обратился к своей сумочке: «Танцуй, сумочка, танцуй — будь моим пятнистым олененком». Сумочка соскочила с его бока и затанцевала лучше прежнего. Она кружилась вокруг него, пока он стоял на полу, перепрыгивала через его голову, каталась и кувыркалась, терлась о его ноги, прыгала и выказывала все признаки жизни. «Довольно!» — воскликнул Два Пера, и она с неохотой вернулась к его поясу, превратившись в обычную мягкую кожаную сумочку. «Теперь, братья, принесите шкуру». Кто-то принес ему шкуру, которую использовали Меховые Легаши Сурок. «Что, испорчена червями? Смотрите, я курю». Клубок дыма очистил шкуру. «Смотрите, я дышу. А теперь глядите». Вампум сыпался из дыхания, похожего на мороз, и громоздился кучей на шкуре. Сахемы и старейшины начали держать речь. Никогда еще человек не получал столь теплого приема. Люди радовались, женщины запели приветственную песню, и все бросились пожимать ему руки — все, кроме двоих. Эти ускользнули из комнаты: одна — с глазами, полными злых слез, а другой — с лицом, искаженным ужасной хмурой гримасой. Она скрежетала зубами от ярости, полосовала ногтями щеки до тех пор, пока кровь не потекла ручьями. Она рвала на себе волосы и с воплями выбежала во тьму. Совет закончился, и в вигваме Поникшего Цветана поднялась суматоха. Мать лежала на своем ложе, визжа и разрывая одежду в клочья, выгрызая мясо со своих пальцев и откусывая их по суставам. Затем она внезапно вскочила и затрясла руками перед лицом. Сухожилия свисали с белых костей, а из мяса брызнула кровь. Внезапно вигвам погрузился во мрак — ощутился порыв ветра и послышался визг, похожий на вопль пронзенной стрелой собаки. Когда зажгли факел, матери уже след простыл. Ее не смогли найти, хотя люди обыскали и лес, и открытые места. Виднелись лишь следы большой собаки, ведущие из вигвама. Их проследили до пруда, у которого не было ни притока, ни стока, и там они обрывались. Выяснилось, что она была ведьмой. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ. — История о Два Пера и его ревнивом дяде, Меховых Легашах Сурка, — одна из любимых сказок сенека. Она рассказывается в нескольких вариантах, но всегда имеет один и тот же общий сюжет. Приведенная здесь версия была записана летом 1903 года во время моего пребывания на ферме Силверхилз и была рассказана Джорджем Д. Джимерсоном, с комментариями Фреда Кеннеди, полукровки, и Питера Снайдера. В качестве слушателей, кивавших в знак одобрения, присутствовали Гахвех Сенека и Фред Пирс. Записанный здесь фрагмент беллетристики сенека представляет собой пример народной сказки, зафиксированной в виде заметок и переписанной на языке летописца. Это отнюдь не точный перевод. Тем не менее, он передает все основные идеи рассказчиков. Сюжет воспроизводится точно во всех своих причудливых поворотах, а в некоторых случаях мы использовали те же выражения сказителей, которые поведали эту легенду. В основе сюжета лежит любовная тема, в которой герою чинит препятствия ревнивый дядя. Магия играет свою обычную роль, однако герой использует колдовство, чтобы вовремя исцелиться. Мать героини оказывается в сговоре со злодеем, и после разоблачения злодея герой вынужден выполнить определенные задачи, которые считаются невыполнимыми. Он преуспевает, и злая женщина предстает перед всеми отвратительной ведьмой. Когда я записал эту сказку в том виде, в каком она здесь представлена, я прочитал ее Эдварду Корнплантеру. Он раскритиковал ее, сказав, что я записал ее от христиан-индейцев, которые указали места действия, отсутствовавшие в оригинальном предании, и что мои информаторы попытались объяснить слишком многое. «Впрочем, все в порядке, — сказал он. — Я вовсе не возражаю, потому что белым людям так будет понятнее. Вы совершили лишь одну большую ошибку. Когда Два Пера уходил из того большого дома из коры, где жила девушка, он решил взять ее с собой в свою деревню. Поэтому он схватил ее и выпрыгнул вверх через дымовое отверстие. Снегоступы были спрятаны у него на крыше. Он надел снегоступы, обхватил девушку за талию и заскользил вниз по скользкой крыше. Он обладал магической силой и улетел прямо по воздуху на милю, а затем опустился на снег так мягко, как вам и не снилось. На это было великолепно смотреть». «Вскоре Меховые Легаши Сурок хватился девушки. Он все еще продолжал ее желать, отчего его собственная женщина злилась. Поэтому Меховые Легаши Сурок попытался выпрыгнуть через кровельное отверстие, но упал обратно в огонь и обжегся. Тогда он забрался на крышу в снегоступах, чтобы пуститься в погоню за Два Пера. Он начал спускаться по скользкой ледяной крыше и все шло отлично — пока он не добрался до самого края. После этого он рухнул вниз головой в большой сугроб, и единственное, что можно было увидеть, — это пару снегоступов на уровне с вершиной сугроба. Это заставило всю деревню раскатисто хохотать. Его жена разозлилась пуще прежнего, потому что ей пришлось выкапывать его, а я и говорить не хочу, что она с ним сделала, оставшись с ним наедине. Это лучшая часть истории». 23. КАК МАЛЬЧИК-ИНДЮШОК СЖИМАЛ СЕРДЦА КОЛДУНА И ЕГО СЕМИ СЕСТЕР. Жила-была старуха со своим внуком Осуном (Индюшком) в уединенном вигваме далеко от селения. Вигвам был старым и очень большим, но жили в нем только они двое, ибо всех остальных перебили колдуны. Приближалась зима, и старуха каждый день хлопотала, собирая дрова для зимних запасов. Отправляясь в путь, она каждый день плакала, а когда возвращалась — плакала снова, потому что была старой и слабой. Через некоторое время мальчик по имени Индюшок спросил бабушку, почему она беспрестанно плачет. «Ох, мой внук, — ответила она, — все наши сородичи мертвы, а я старею. Мне трудно добывать корни и кору для зимней еды, а сбор дров сильно меня утомляет». Тогда она отвела Индюшка в конец длинного дома и отдвинула кусок коры. За ним оказалась еще одна комната, которую Индюшок никогда раньше не видел. Войдя туда, Индюшок увидел, что она заполнена всякой одеждой, оружием и множеством диковинных вещей. «Здесь я сложила все вещи, которые принадлежали нашей семье, когда она жила здесь, — сказала бабушка. — Я покажу тебе это место, но ты никогда не должен заходить сюда или прикасаться к чему-либо». На следующий день, когда бабушка ушла из вигвама собирать дрова, Индюшок отодвинул кору и вошел в комнату. Там было темно, но через некоторое время он привык и смог видеть. Он нашел большой барабан, который ему очень понравился. Он принялся бить в него, и звук показался ему восхитительным. Затем он вышел и закрыл проход корой. Когда бабушка вернулась с ношей дров, она снова заплакала. «Почему ты всегда плачешь?» — спросил Индюшок. И она ответила: «Все наши сородичи мертвы. Их уничтожил чудовищный колдун, который ест человеческое плоть. Его вигвам находится к востоку, а рядом с ним — большая земляничная поляна. О, она величиной с сердце. Когда-то там было хорошее селение нашего племени, но люди были убиты, а дома теперь разрушились». Затем она снова залилась слезами. Тогда Индюшок сказал: «Бабушка моя, пришло время мне отправиться в путь. Скоро я уйду». На следующий день, когда бабушки не было, Индюшок вошел в запретную комнату и нашел там сетку для биты и мяч. Он вынес их наружу и стал играть в мяч (лакросс). Затем он вернулся и нашел барабан, в который принялся бить с огромным усердием. Он бил так громко, что бабушка услышала это и вернулась в великом испуге. «Ты хочешь, чтобы чудовище узнало, где мы живем, пришло сюда и съело нас?» — отчитала она его, но Индюшок лишь ответил: «Ох, бабушка моя, не брани меня. Расскажи мне больше о чудовище». «Его зовут Деадоэнджадасен, — ответила бабушка, — и у него есть семь сестер, которые прислуживают ему. О, никогда не ходи на восток». «Сшей мне мокасины, — приказал мальчик. — Я отправлюсь на восток». Все еще запрещая ему идти, бабушка тем не менее сшила мокасины. Вскоре он был готов к уходу. Индюшок же соблюдал осторожность и крался сквозь подлесок, пока не вышел к поляне, где увидел высохшую человеческую кожу, привязанную веревкой к высокому шесту. Она раскачивалась на ветру и сторожила поляну. Индюшок заметил, что там раскинулась большая земляничная поляна с ягодами размером с сердце. Он был весьма хитер и знал, что не сможет приблизиться к Хадджокде (сушеной кожде) так, чтобы его не заметили и не донесли ее хозяевам. Оглядевшись по сторонам, он увидел крота и договорился с ним одолжить его шкурку. Уменьшившись с помощью магии, он забрался в кротовую шкурку, а затем прорыл ход под землей, пока не очутился прямо под кожей, после чего разломал небольшой корень на бусины и окрасил их соком ягод. Он окликнул кожу и предложил ей вампум, если та немного поболтает с ним. Кожа согласилась на это и поведала ему все тайны поляны. Индюшок узнал, что главным колдуном был Деадоэнджадасен, а семь сестер готовили для него человеческое плоть, перемалывая ее в ступе для кукурузы с белой кукурузной мукой. Только это он и ел. Когда сестры не стряпали, они охраняли землянику от оленей, заходивших на поляну пощипать травы. «Что еще мне следует узнать, чтобы оставаться в безопасности?» — спросил Индюшок. «А что ты дашь за ответ?» — ответил Человек-Кожа. «Я потру о тебя свои руки и дарую тебе свободу», — ответил Индюшок. Тогда он узнал, что жизни колдуна и его сестер находятся в безопасности, ибо убить их нельзя: их сердца спрятаны под крылом гагары, плавающей в пруду под кроватью в вигваме. Сердца охраняла собака, и выдать их можно было только по приказу самого Деадоэнджадасена. Тем временем сестры звали кожу, и звали все громче и громче. Индюшок сказал: «Скажи им, что ты делал для них вампум и что Деадоэнджадасен возвращается, сплевывая кровь. Тогда я спугну оленей и войду в вигвам. После этого ты объявишь об оленях, и сестры бросятся спасать свою землянику. Я найду их сердца и убью их. Затем я дарую тебе свободу». Хадджокда, человек-кожа, вернулся в вигвам, сказав, что задержался изготовлением вампума. Более того, он объявил, что видел их брата, который возвращался больным. Младшая сестра отнеслась к вампуму с подозрением, но он выглядел настоящим, и сестры поделили его. После этого Человек-Кожа вернулся на свой пост. Вскоре Индюшок вернулся к кроту и отдал ему шкурку обратно вместе с подарком в уплату. Затем он с помощью магии принял точный облик Деадоэнджадасена и смело зашагал на поляну, жуя землянику и сплевывая сок. Это придало ему огромную силу. Он приблизился к вигваму и потребовал еды, но одна сестра заподозрила неладное и предложила ему кукурузу, затем мясо, а потом рыбу, однако Индюшок от всего отказался и рявкнул, что он — Онгве Яс и требует своего привычного обеда. Они поставили его перед ним, и он съел все до последней крошки, убедив женщин в том, что он действительно их брат. Внезапно Человек-Кожа закричал, и женщины все разом выбежали из вигвама, ибо Человек-Кожа вопил, что олени забрались в землянику. Когда сестры скрылись из виду, Индюшок заметил маленькую собачку, сторожившую одну из кроватей. Он бросил собаке кусок мяса, а затем приподнял кровать. Под ней оказался водяной пруд, в котором плавала гагара. «Отдай мне сердца», — приказал Индюшок. Гагара приподняла крыло, но под ним сердец не оказалось. «Отдай мне эти сердца!» — снова приказал Индюшок. На этот раз гагара приподняла правое крыло, и под ним обнаружились все восемь сердец. Индюшок схватил их и выбежал с криком: «Я Индюшок, и я забрал ваши сердца!» Увидев Индюшка с сердцами, сестры пустились в погоню за ним с дубинками, которыми лупили оленей, но стоило каждой из нападавших приблизиться, как Индюшок сжимал ее сердце, отчего та падала в обморок. Он сжимал их одно за другим, пока все они не взвизгивали и не падали без чувств, однако стоило ему ослабить хватку, как остальные поднимались и бежали за ним; тогда он сильно сжимал сердца, и все они падали наземь. К тому времени женщины добрались до плоского камня, на котором их брат умерщвлял своих жертв. Индюшок теперь швырял их сердца по одному на камень, и каждое раскалывалось надвое, словно кремень. Деадоэнджадасен, заподозрив неладное, бросился на поляну, где встретил Человека-Кожу. Он принялся расспрашивать его о том, что за шум там поднялся. Человек-Кожа вел себя крайне дерзко и обзывал Деадоэнджадасена последними словами, приведя его в ярость. «Индюшок забрал твое сердце, Индюшок забрал твое сердце!» — издевательски напевал Человек-Кожа. Чудовищный колдун бросился на поляну и увидел там Индюшка, танцующего вокруг плоского камня. Он ринулся на него, но Индюшок швырнул сердце на скалу и разбил вдребезги и сердце, и камень. Затем он похлопал Человека-Кожу по всему телу и вернул ему прежний облик. К своему удивлению, он узнал в нем собственного брата, которого колдовством заставляли повиноваться приказам волшебника и его сестер. Вместе они собрали множество костей, разбросанных вокруг плоского камня. Когда все они были сложены в кучу, Индюшок пнул дерево гикори и воскликнул: «Разрозненные кости, восстаньте, пока это дерево не упало на вас!» Дерево рухнуло, и еще до того, как оно коснулось земли, поднялась целая толпа людей, причем все они ссорились, ибо у каждого оказались части тел других людей. Индюшок успокоил их и велел ждать. Из толпы он отобрал своих собственных родственников и вместе с ними вернулся в бабушкин вигвам. Бабушка была очень счастлива, увидев своих сородичей — своих детей и внуков. По ее предложению все они вернулись на поляну, где росла земляника, построили там новое селение и живут там по сей день. 24. КУКУРУЗА ДОЖДЕМ СЫПЕТСЯ В ПУСТЫЕ БОЧКИ. В те времена на всей земле нечего было есть. Почти все люди умерли от голода, а те немногие, что уцелели, собрались на высоком холме. Они питались вареной корой. Жил там один юноша, который то и дело повторял: «Со временем все наладится». Никто ему не верил, потому что с каждым днем становилось только хуже. Брат обычно истязал его острыми камнями и говорил ему жестокие слова. Однако юноша продолжал думать, что скоро что-то произойдет. Через некоторое время он услышал шаги, похожие на звуки шагов по чистой тропе. Он прислушивался в течение лунного месяца, а затем услышал, как они бегут. Он рассказал об этом людям, но никто ему не поверил. Однажды утром, когда он сидел в дверях своего вигвама, опустив голову на колени, перед ним предстала молочная дева. Он услышал ее дыхание и поднял глаза. Она улыбнулась и протянула ему корзину с хлебом. «Мать послала меня в этот вигвам найти юношу, — сказала она. — Мать хочет, чтобы я вышла за него замуж». Люди вышли из вигвама и посмотрели на девушку, а мать юноши спросила, откуда она родом. «Я пришла с далекого юга, — ответила дева. — Там полно еды». Тогда юноша съел хлеб и женился на девушке с юга. Затем молодая жена сказала: «Мать послала меня принести вам еду. Пусть каждый снимет крышки со своих кукурузных бочек, а затем зайдет в вигвам и закроет лицо». К тому времени взошло солнце, и стало жарко. Людям не нравилось прятать лица, но вскоре они услышали звук, похожий на то, как кукуруза падает в их бочки. Через некоторое время шум стих, и молочная жена произнесла: «Теперь все закончено». Обитатели вигвама вышли в навес и обнаружили, что бочки доверху наполнены обмолоченной кукурузой. Все поели и остались довольны, кроме младшего брата, который швырнул свою еду в огонь и заявил, что хочет дичи. Молочная жена приготовила кукурузу, которую юноша выбросил, и его поступок опечалил ее. Поэтому она сказала: «Муж мой, иди к реке и налови рыбы для людей». Но младший брат молвил: «Глупо идти к реке, ибо рыба покинула ее. Ее там нет». И все же муж отправился к реке и вытащил столько рыбы, что хватило всем людям. Младший брат сильно разозлился. На следующий день муж ушел на охоту, и в его отсутствие младший брат принялся изводить молочную жену. «Твоя еда никуда не годится, — заявил он. — Я выбрасываю твою еду», — и снова бросил еду в огонь. Когда муж вернулся, он застал плачущую жену и, расспросив ее о том, что ее тревожит, услышал в ответ: «Твой младший брат все испортил. Он отверг мою еду (выразив тем самым недовольство всех людей). Теперь я вернусь к себе домой». Муж очень опечалился и умолял ее не уходить, но жена сказала ему, что мать велела ей вернуться, если с ней будут обращаться дурно. Следующей ночью из кукурузных бочек донесся скрежет, а наутро, когда женщины пришли за кукурузой, та вся исчезла, и вместе с ней пропала невеста. Посовещавшись, муж решил разыскать свою жену и отправился в дальний путь. В конце концов он пришел в край великих кукурузных полей и спустя некоторое время увидел высокий холм, покрытый стеблями кукурузы. На этом холме он нашел свою жену и ее мать. Жена показала ему свое тело: оно было сожжено и покрыто шрамами. «Вот что сделал со мной твой брат, — сказала она, — когда бросил кукурузу в огонь. Он бы убил меня, если бы я осталась». Прожив на юге несколько месяцев, супруги вернулись и обнаружили, что люди снова голодают. Молочная жена велела им открыть кукурузные бочки и снова спрятать лица. Они так и сделали, и обмолотая кукуруза посыпалась дождем в бочки, заполнив их до краев. Затем молочная жена сказала людям, что кукурузу нельзя расточать или выбрасывать, ибо это пища, и если ее уничтожить, урожай станет скудным и кукуруза перестанет родиться. 25. ТВЕНТГОВА И ПРОКАЗНИК. Жив-был один очень ленивый мужчина по имени Твентgова (Твентгова). У него были жена и несколько детей. Твентгова вечно придумывал для жены отговорки, объясняя, почему он не охотится на дичь чаще, чем другие мужчины. Твентгова часто уходил в глухой лес. У него было покрытое мхом место у реки, где он ложился и предавался мечтам о том, что бы он хотел сделать и как бы он добывал крупную дичь, если бы ему только представилась возможность. Он все чаще и чаще отправлялся в свое излюбленное местечко, а жена ругала его за то, что он не приносит домой добычу. Однажды вечером в вигвам, где жил Твентгова, пришел какой-то мужчина. Он встал в дверях и произнес: «Я твой друг. Я навещал тебя и раньше, но видишь ты меня впервые. Я давно знаю твое имя. Теперь ты должен часто приходить ко мне в гости. В моем жилище есть хорошие вещи, там полно еды, а на стропилах висит много дичи». Затем он удалился. Твентгова не знал, где живет его друг, но надеялся когда-нибудь его отыскать. На следующий день в доме не осталось ничего съестного, кроме нескольких лепешек из кукурузного хлеба, и жена отчитала Твентгову, сказав: «О ты, который вечно сидишь на корточках, как утка на гнезде, ты не будешь есть эту пищу, она предназначена для наших детей. Убирайся вон, и если у тебя есть друг, возможно, он примет тебя». Вот что она сказала. Ленивый мужчина поднялся с ложа и вышел из дома. «Теперь я пойду искать своего друга», — подумал он про себя. Он направился прямо к поросшему мхом месту на скале, где обычно искал уединения, и, прибыв туда, обнаружил, что его ложе заросло очень толстым мхом, превратившись в прекрасное местечко для отдыха. Полежав там немного, он поднял глаза и увидел большой дом из коры с очень красивыми шестами-опорами, а над дверью красовалась голова какого-то зверя, которого он не смог опознать. Он поднялся и с осторожностью направился к двери дома, а когда предстал перед ней, то увидел своего друга. «Друг мой, — сказал он, — я не знал, что этот дом здесь стоит. Я никогда раньше его не видел». «Входи, — сказал его друг. — Здесь я и живу. О, этот дом стоит здесь уже много лет, и я весьма удивлен, что ты его не замечал. Теперь пришло время трапезы. Садись здесь на циновку, и давай поедим вместе. Первое, что мы должны отведать, — это осхова, пудинг». Тут друг подошел к верхней полке и снял чашу, в которую положил отвратительное месиво из субстанции, издававшей запах давно умершей рыбы. «Джисквенго!» — воскликнул друг, и чаша наполнилась дымящимся пудингом с самым манящим ароматом. Итак, два друга поели и отведали угощение с большим удовольствием. О, оно было гораздо вкуснее всего, что Твентгова когда-либо ел в жизни. «Это так восхитительно, — произнес он, — что я хотел бы принести немного домой своей семье. Я хотел бы одолжить котелок для варки, чтобы унести его». «Друг мой, в этом нет никакой необходимости, — ответил хозяин дома. — Я наделю тебя силой делать то, что делаю я. Тебе нужно лишь следовать моим указаниям, и у тебя появится великая сила создавать восхитительную пищу для своей семьи». Тогда Твентгова встал в задней части вигвама, и его друг швырнул в него котелок с едой прямо сквозь стенку его живота. Он исчез благодаря магии, и сила оказалась внутри Твентговы. Твентгова заявил, что собирается вернуться домой, и пустился в обратный путь, который показался ему намного длиннее прежнего, словно тропа растянулась. Он то и дело думал о своей вновь обретенной силе и решил, что было бы неплохо испытать ее. Он уселся на бревно и произнес свое магическое слово: «Оджисквагох». При этом на земле образовалась огромная куча дымящегося тыквенного пудинга. «Ох ты! — воскликнул Твентгова. — Сила во мне; теперь я буду есть вечно». Он убедился, что у него появился великий друг. Побежав домой, он вошел в вигвам и поведал свою историю. Он рассказал о том, как лакомился тыквенным пудингом и какой силой обладает, чтобы творить его с помощью магии. Затем он взял горшок с верхней полки своего вигвама и наполнил его указанным способом. Он положил туда отвратительную субстанцию, похожую на мертвую рыбу, и стал колдовать над ней до тех пор, пока она не перелилась через край большого блюда из коры, в которое был помещен горшок. «Ах, теперь, — сказал Твентгова, — у нас будет пир. О, это выглядит так аппетитно!» Его жена сильно рассердилась и не притронулась к еде, но принялась отчитывать его, ибо вместо настоящей еды получилось ужасное месиво, которое выгнало ее и детей из дома. Она бросала камни в вигвам и звала его наружу, так как он танцевал внутри. Люди поняли, что Твентгова лгал и не умеет создавать пищу неестественными путями, а производит лишь нечто дурное. И его жена отчитала его, сказав: «Не ходи больше в вигвам этого человека. Это никто иной, как Сходионскон, которого мы знаем как проказника. Он повредит твой разум, и то, что дурно, он заставит тебя почитать за благо. Если ты будешь упорствовать и навещать его, ты настрадаешься, и на всех нас обрушится великая беда». Твентгова сильно упал духом и дивился тому, почему он потерпел фиаско перед людьми. Он решил снова пойти к другу и поискать объяснений. И он отправился туда, как и прежде. «Друг мой, я как раз думал о тебе», — произнес его друг, когда он вошел в вигвам. «Входи, теперь мы поедим вместе. На этот раз у нас будет целая тыква. О, она восхитительнее всего». Сказав это, он уселся на длинную скамью и прислонил свою военную булаву к бедрам, и она словно ожила. Она лежала на скамье, и у нее была круглая голова огромных размеров. Затем друг произнес: «Тыква, появись. Ты сокрыта в голове моей военной булавы. Вырвись наружу!» С этими словами он ударил по голове своей военной булавы длиннорукоятным молотом. Тотчас же из головы его булавы выкатилась тыква. Они сварили ее и съели. Твентгова нашел ее восхитительной и то и дело повторял: «Огаон! Огаон! Это так вкусно, — говорил он, — что я был бы счастливейшим человеком, обладай я силой делать то же самое, что и ты, ибо таким образом я мог бы кормить свою семью». «Я дам тебе силу сотворить это дважды, — сказал друг, — но больше не пытайся, ибо нехорошо питаться одними лишь тыквами вечно. Теперь я готов. Встань, вращай свою военную булаву до тех пор, пока она с глухим стуком не ударит о голову моей булавы. Если ты сможешь ударить по моей, внутри тебя появится сила». Твентгова принялся размахивать своей военной булавой, крутясь на пятке, пока со звуком «скуух» не врезал по булаве своего друга, и раздался такой сильный удар, что Твентгову чуть не переломило пополам. «Теперь, — заявил Твентгова, — я испытаю свою силу», — и он ударил по своей булаве молотом, и оттуда выкатилась тыква. «Теперь мне нужно идти домой и делать тыквы, — сказал он. — Я ухожу». По дороге через лес он начал сомневаться, есть ли у него вообще сила. Ему подумалось, что каким-то образом сила пребывала в нем лишь до тех пор, пока он находился рядом с другом, и что друг одурачил его при помощи магии, дабы проказничать на манер Сходионскона. Тут он уселся верхом на бревно и положил перед собой военную булаву так, чтобы ее круглая голова оказалась на дальнем конце бревна. Затем он схватил палку, дотянулся до головы военной булавы и ударил по ней. Все оказалось так, как и говорил друг: из нее выкатилась тыква. Он не захотел нести тыкву домой, поэтому развел костер и сварил ее. О, это была восхитительная тыква, и он беспрестанно повторял: «Огаон». Затем он отправился домой. Он зашел в вигвам и поприветствовал жену. «У меня новая сила, — сказал он. — На сей раз друг подарил мне добрую силу. Я наделаю для тебя тыкв. Принеси мне мой свайный молот, которым я обычно забиваю длинные колья вигвама. Теперь я усаживаюсь на эту скамью и кладу перед собой военную булаву. Вот каков правильный порядок действий. А теперь я луплю по своей военной булаве молотом». С этими словами он попытался ударить по голове своей булавы, но при этом закинул ногу на скамью и угодил молотом по собственному большому пальцу ноги. Удар вышел ужасным и грохочущим, но ни одна тыква от этого не выкатилась. Вместо этого Твентгова рухнул со скамьи, как мертвец. Он издал один унылый протяжный вой и лишился чувств. Прошло немало времени, прежде чем он пришел в себя, а очнувшись, страшно ломил тело и прихрамывал при ходьбе. Он не мог охотиться, и когда жена отчитывала его за лень, он снова улучал момент и убегал в вигвам своего друга. Добравшись до вигвама, он хромая вошел внутрь. «Ох, мой друг, — произнес хозяин дома, — я ждал тебя; иди, давай сходим за рыбой». С этими словами он вышел и зашагал к ручью, где снял леггинсы. Он вытащил нож и провел им по губам, смачивая лезвие. Затем он принялся срезать мякоть со своих голеней так, что кости обнажились и торчали острыми краями, словно длинный нож. «Теперь, друг мой, — сказал он, — я быстро пойду вброд по воде и стану разить рыб до того, как они успеют метнуться в сторону. Они подохнут и всплывут на поверхность воды, а я их соберу. Через некоторое время у нас наберется достаточно для знатного пиршества». После этого он очень быстро вошел в воду, и вскоре на поверхности воды оказалось множество рыбы, которую он пособирал и закинул через плечо в корзину. Выбравшись на берег, он опустил корзину и принялся смачивать свои голени слюной. Они быстро восстановились и вовсе не кровоточили. Так они развели костер и устроили пир из рыбы. О, это было очень вкусно, и Твентгова то и дело приговаривал: «Огаон». «А кроме того, — произнес он, — я хотел бы обрести эту способность ловить рыбу, ибо, обладай я ею, я мог бы добывать пищу для своей семьи». «Ты обретешь эту силу, — сказал его друг, — и когда я коснусь твоих голеней языком, у тебя появится возможность дважды проделать этот фокус с добыванием рыбы». И это было сделано. Твентгова опробовал свою новую силу и наловил много рыбы, которую оставил у друга. Затем он сказал: «Мне пора идти, я отправляюсь домой». После этого он пустился в путь, и по дороге через лес вышел к ручью, в котором, казалось, совсем не было рыбы, так что он произнес: «Сейчас я испытаю свою силу, чтобы надсмехавления надо мной не было». Он настрогал свои голени и вошел в воду, и все вышло так, как предсказывалось: рыба всплыла на поверхность, и, отведав ее, он продолжил свой путь. Он зашел в вигвам и поприветствовал жену. «У меня новая сила, — сказал он. — Друг наградил меня новой силой. Теперь я пойду и наловлю тебе рыбы, но ты не обращай внимания, если на ней будут порезы. Таков мой способ ужения рыбы». С этими словами он отправился к ручью, снял леггинсы и настрогал свои голени. Когда он резал плоть, хлынула кровь, и он испытал сильнейшую боль. Он попытался снова и рухнул в крови. Он истекал кровью и принялся выть. Долго он истекал кровью, пока вновь не лишился чувств. С наступлением сумерек жена хватилась его и отправилась на поиски вдоль ручья. Вскоре она заметила в ручье кровавую струйку и, двинувшись на нее, увидела мужа, кровоточащего от порезов на голенях. Она дотащила его до вигвама, после чего призвала свою собаку сбегать за Сходионсконом, волшебным другом, чтобы тот пришел и исцелил мужа. Собака убежала, и вскоре друг вернулся. Когда Твентгова пришел в себя, он принялся бранить друга, но друг нанес на раны слюну, и они зажили. Затем друг произнес: «Я даровал тебе силу дважды, но больше этого я тебе не давал. Ты смошенничал и растратил свою силу. Я ухожу. Приходи ко мне снова». Тогда жена принялась корить Твентгову и сказала: «Ты должен прекратить свои визиты к зловредному проказнику. Он лишь создает проблемы, и от его фокусов тебе никогда не было проку. Если бы ты взялся за дело по-мужски и охотился как мужчина, у тебя была бы еда. От тебя нет никакого толку, ты просто плохой, ленивый человек. Я запрещаю тебе общаться с кем бы то ни было, даже с собакой». Когда Твентгова поразмыслил над этим вопросом, он решил еще раз отправиться к другу и добыть силу для получения пищи. Он тайком ускользнул и разыскал своего друга. Добравшись до дома из коры, он застал друга в дверях. «Я ждал тебя, — сказал друг. — Я полностью готов к охоте. Ну же, я готов». Он взял моток крученых веревок из коры вяза, каждая длиной примерно с человеческую руку. С ними он направился к озеру, куда за ним последовал Твентгова. «Где твои стрелы?» — спросил Твентгова. А друг ответил: «О, тебе никогда не понять моих повадок. Я охочусь под водой при помощи веревок. Сейчас я спущусь под воду и буду охотиться на уток». Вдали на озере плавали утки, и вскоре одна за другой они стали исчезать. Когда все они пропали, как это бывает, когда утки ныряют и не возвращаются на поверхность, друг вернулся на берег с большим пучком уток, связанных за лапы вязовой веревкой. «Теперь мы можем поесть», — заявил он. И они поели утятины, а Твентгова продолжал приговаривать: «Огао». Кроме того, он воскликнул: «О, я хотел бы получить эту способность ловить уток, ибо, обладай я ею, я мог бы накормить свою семью». «Ты получишь эту силу, — сказал его друг, — но испытать ее ты сможешь лишь дважды. Мне нужно лишь ударить тебя по носу рыбным пузырем, который я держал во рту, и облизать языком твои вязовые веревки». И он сделал все необходимое: коснулся носа Твентговы рыбным плавательным пузырем и погрыз пучок веревок. Твентгова пришел в восток и заплясывая сбежал к воде — прямо в нее и под нее. Вскоре он вернулся с двумя утками. Затем он произнес: «Теперь мне нужно идти домой. Я ухожу». С этими словами он зашагал в сторону дома и по дороге вышел к большому пруду, в котором увидел плавающих уток. «Сейчас я применю свою силу», — сказал он и немедленно полез в воду, вернувшись с утками. После этого он выбросил уток и пошел домой. Он снова зашел в вигвам и поприветствовал жену. «У меня новая сила, — сказал он. — На этот раз друг одарил меня силой, и я принесу тебе много уток». И тогда он направился в лес, где находилось озеро. Он полез в озеро, ибо увидел на его поверхности огромную стаю тесно сбившихся вместе плавающих уток. На этот раз у него возникли трудности, но поскольку все утки держались вместе, он связал нескольких из них веревкой, а затем толкнул одну из них, чтобы испугать. Утки взмыли вверх с такой силой, что Твентгову увлекло за собой в воздух и пронесло над лесом. Пролетев небольшое расстояние, утки порвали веревку, которую он держал, и он полетел вниз, угодив прямо в верхушку огромного полого обрубка дерева. Он стоял там оглушенный, пока не услышал снаружи какой-то шум. Он заглянул в глазок сучка и увидел деву, собиравшую дрова. Он издал пищащий звук, чтобы напугать ее, и она подбежала к дереву и заглянула в глазок. Она увидела его голову у отверстия и сразу подумала, что внутри сидит медведь. Тогда Твентгова постучал изнутри дерева, и стук разнесся гулким эхом, словно барабан. После этого Твентгова множество раз затянул песню «Джий-ха-ха, джий-ха-ха!», и дева пустилась в пляс. Немного погодя она побежала домой и рассказала сестрам, что неподалеку есть дерево с медвежим дуплом и что запертый внутри медведь поет и бьет в барабан. Тогда они все пришли к медвежьему дереву и сказали: «О Медведь, сочини для нас песню. Мы хотим потанцевать». Твентгова снова запел, и все они заплясали. Он обнаружил, что не может прекратить пение, хотя и устал, а девы поняли, что не могут остановиться в танце. Спустя некоторое время подошел какой-то мужчина и остановился рядом с ними. «Внутри этого дерева сидит медведь, и мы танцуем, иди потанцуй с нами», — окликнули они его. Он улыбнулся, а через некоторое время принялся смеяться. «Я покажу вам, что за медведь там сидит», — сказал он. Тут пение и танцы прекратились. Он взял топор и срубил дерево. Там, где он прорубил первое отверстие, показалась черная косматая шерсть. Она выглядела как медвежья. Он продолжал рубить, и через некоторое время обрубок рухнул, а внутри оказался мужчина со сорванной одеждой. На нем была лишь набедренная повязка. Девы в испуге разбежались. На их месте оказалась жена, и она была вне себя от гнева. Она отчитала его за то, что он заставил дев танцевать и так долго пел для них. Она распекала его за походы в дом проказника и угрожала ему на тот случай, если он вздумает пойти туда снова. О, она устроила ему страшную взгонку, и он перепугался. Тогда из кустов, где он прятался, вышел друг и сказал: «А теперь вы двое, состоящие в браке, послушайте меня. Твентгове больше нельзя ходить в лес к тому месту, где он привык отдыхать. Ему больше нельзя приходить в мой дом. Отныне он должен охотиться, как и другие мужчины». Затем его жена сказала Твентгове: «Пошли домой и будь мужчиной, как остальные мужчины. Из тебя никогда не выйдет мага, ибо у тебя нет ума для этого. Ты должен покончить со всяким колдовством». Твентгова отправился домой и стал другим человеком. Он больше никогда не ходил в дом проказника. Он стал похож на других мужчин и охотился ради своей семьи. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ. — Эта сказка о Твентгове (Большой Утке) и Проказнике рассказывается как юмористическая история. Она представляет собой последовательное народное предание сенека и содержит привычные магические элементы. В ней повествуется о приключениях ленивого мужчины, который не хотел охотиться и перед которым предстал его «невидимый друг» — «Проказник». Твентгова отправляется в вигвам Проказника и узнает, как с помощью магии добывать пищу. Тот факт, что ему говорят, будто он может сделать это лишь дважды, на него не производит впечатления. Он получает оренду, то есть магическую способность, и немедленно демонстрирует свою силу «другу». Отправляясь в собственный дом, он начинает сомневаться и вновь испытывает силу в лесу. Преуспев, он возвращается домой ликуя и хвастааясь своей силой. Однако при попытке продемонстрировать ее он терпит жалкое фиаско и оказывается изгнан из вигвама. Он снова возвращается к другу и добывает магию для нового эпизода, но повторяет эксперименты и при последней попытке терпит неудачу. Опыт Твентговы напоминает нам человека, который утверждал, что ему часто казалось, будто он рассказывает очень забавные шутки, пока он не пересказывал их жене и не видел, насколько они плоски. Точно так же Твентгова никогда не мог убедить жену в том, что владеет какой-либо магией. Приведенные здесь различные эпизоды, без сомнения, составляют лишь малую часть того, что мог бы рассказать рассказчик. Однако последняя выходка — это именно то, что исцелило нашего героя, и Проказник смягчается. 27. РОГАТЫЙ ЗМЕЙ УБЕГАЕТ С ДЕВУШКОЙ, КОТОРУЮ СПАСАЕТ ГРОМОВЕРЖЕЦ. Жил да был Громовержец по имени Хинон, который часто кружил возле одной деревни, пытаясь привлечь внимание некой молодой женщины. Он был очень дружелюбным мужчиной и не хотел иметь ничего общего с ведьмами. Он ненавидел любые виды колдовства, и его великий вождь высоко на небе, которого мы называем Дедушка Гром, тоже ненавидел всякое волшебство и чародейство. Все Громовержцы убивали ведьм, когда могли застать их за их злыми делами. Итак, этот Хинон был твердо уверен, что добьется расположения девушки, которую хотел, и по ночам навещал ее жилище, брал из костра головню, садился и разговаривал с ней, но она неизменно отвечала: «Не сейчас, может быть, со временем». Хинон был озадачен и решил подстеречь появление соперника. Он сказал отцу девушки, что подозревает, будто какая-то ведьма напустила на нее чары или какой-то колдун тайно навещает ее. И они стали караулить вместе. В ту же ночь пришел незнакомец. На нем был великолепный костюм, а его кожа имела необычный желтовато-коричневый оттенок. Она была очень чистой, словно вымытой так, что она сияла и блестела. Вдоль спины посередине шла широкая полоса из черных игл дикобраза с небольшим ромбовидным узором. У него была длинная шея и маленькие глаза-бусины, но держался он грациозно и двигался бесшумно. Он направился прямо к жилищу и, взяв лучину, сел у изголовья постели девушки. «Согласна ли ты? — спросил он ее. — Идем же, давай отправимся в путь. Я хочу взять тебя в жены. Я отведу тебя в свой дом». Девушка ответила: «Пока нет, мне кажется, кто-то следит за нами, но через три дня я буду готова». РОГАТЫЙ ЗМЕЙ. Это магическое подводное существо, обладающее способностью превращаться в человеческого воина. Дух Грома ведет войну против всего племени Рогатых Змей и пытается убить их с помощью молний. Это один из лучших рисунков Джесси Корнплантера. На следующий день девушка очень усердно шила новое платье и потратила много времени на украшение его черными иглами дикобраза. У нее был план — сделать так, чтобы ее платье гармонировало с костюмом возлюбленного. На третий день она закончила работу и легла спать пораньше. Ее комната находилась справа от входа и была закрыта висевшим от самого верха донизу занавесом из шкуры бизона. Хинон снова зашел к ней, взял лучину и сел позади занавеса. «Я согласна выйти за тебя замуж, — сказала она. — Когда ты станешь моим мужем?» «Еще нет, — ответила она. — Я пока не готова к замужеству». «Мне кажется, ты обманываешь меня, — возразил Хинон, — потому что на тебе твое новое платье и ты не сняла мокасины». «Можешь идти», — сказала ему девушка, и он ушел. Вскоре появился незнакомец, и он тоже взял небольшой факел и зашел за занавес. Вскоре они вышли вдвоем и побежали по тропинке к реке. «Теперь я отведу тебя в свое племя, — сказал возлюбленный. — Мы живем совсем недалеко отсюда. Нам нужно перевалить через холм». И они двинулись дальше к своему дому, наконец достигнув высоких скалистых берегов озера. Они встали на краю обрыва и посмотрели вниз на воду. «Я не вижу ни деревни, ни дома, — пожаловалась девушка. — Куда мы теперь пойдем? Я уверена, что нас преследует Громовержец». Едва она произнесла это, как появились Громовержец и отец девушки, которые бежали к ним. «Там внизу темно, — сказал возлюбленный. — Сейчас мы спустимся и найдем наш дом». С этими словами он взял девушку за талию и полез вниз по скале, внезапно нырнув с плеском в озеро. Они спускались до тех пор, пока не достигли подножия утеса, где появился проем, в который он вплыл вместе с ней. Он быстро поплыл наверх, и вскоре они оказались в полуосвещенном жилище. Это было странное место, наполненное бесчисленными прекрасными вещицами. Вдоль всей стены висели различные костюмы. «Посмотри на все эти наряды, — сказал возлюбленный, — когда найдешь какой-нибудь, надень его». В ту ночь они поженились, а на следующий день муж ушел. «Я вернусь через три дня, — объявил он. — Осмотри здешние прекрасные вещи, и когда найдешь платье, которое тебе понравится, надень его». Долгое время девушка рассматривала вещи в жилище, но боялась надеть что-либо, потому что от всего исходил такой рыбный запах. Однако одно платье привлекло внимание девушки, и у нее возникла искушение примерить его. Оно было очень длинным и имело шлейф. Оно было сплошь покрыто украшениями, похожими на расплющенные маленькие иголки дикобраза. К нему был пришит капюшон, к которому крепились длинные ветвистые рога. Она с тоской посмотрела на это платье, но с вздохом повесила его обратно, потому что оно пахло рыбой и она боялась. В назначенный срок ее муж вернулся и спросил, выбрала ли она наряд. «Я нашла то, что мне очень нравится, — сказала она. — Но я боюсь, что оно мне не понравится, когда я его надену. От него исходит странный рыбный запах, и я боюсь, что оно может навлечь на меня беду, если я буду его носить». «О нет! — воскликнул ее муж. — Если ты наденешь этот наряд, я буду очень рад. Это как раз тот костюм, который я надеялся ты выберешь. Надень его, моя жена, надень, ибо тогда я буду безмерно счастлив. Когда я вернусь из следующей поездки, я надеюсь, ты наденешь его для меня». На следующий день муж ушел, снова пообещав скоро вернуться. Девушка вновь занялась разглядыванием трофеев, висевших в жилище. Она заметила, что здесь было много таких же костюмов, как тот, который ей понравился. Внимательно осмотрев каждый из них, она вдруг поняла, что эта одежда принадлежала великим змеям. Она была ужасе от этого открытия и решила бежать. Когда она направилась к выходу, ее отбросило назад волной. Она попыталась выйти через заднюю дверь, но вода снова затолкала ее в жилище. Наконец, собрав всю мужество, она выбежала за дверь и прыгнула вверх. Она знала, что побывала в доме под водой. Вскоре она поднялась на поверхность, но было темно, а на небе собирались грозовые тучи. Приближалась сильная буря. Затем она услышала громкий всплеск и сквозь воду увидела гигантского змея, прокладывавшего себе путь к ней. Его глаза яростно полыхали, а на голове красовались рога. Когда он двинулся к ней, она в ужасе карабкалась по темным скользким скалам, пытаясь спастись от него. При вспышке молнии она пристально всмотрелась в существо и увидела, что его глаза принадлежали ее мужу. Она заметила на его глазах определенную метку, которая раньше странно завораживала ее. Тогда она поняла, что это ее муж и что он — великий рогатый змей. Она закричала и попыталась с удвоенной силой взобраться на скалу, но монстр настиг ее с громким шипением. Его огромная туша свернулась кольцами, чтобы схватить ее, как вдруг раздался страшный раскат грома, ослепительная вспышка, и змей упал замертво, пораженный одной из стрел Хинона. Девушка уже падала, но сильная рука подхватила ее и унесла в темноте. Вскоре она оказалась обратно в жилище своего отца. Громовержец спас ее. «Я хотел спасти тебя, — сказал он, — но великий рогатый змей мешал мне своей магией. Он похитил тебя и унес к себе домой. Мне важно задать тебе один вопрос: надевала ли ты какое-нибудь платье, которое он тебе давал? Если да, то ты больше не женщина, а змея». «Я противилась желанию надеть наряд», — ответила она ему. «Тогда, — сказал он, — тебе нужно пойти в потную баню и очиститься». Девушка отправилась в женскую потную баню, и они подготовили ее к очищению. Когда она пропотели и очистилась с помощью трав, она издала крик, и все женщины закричали, ибо она изрыгнула двух детенышей змей, и те соскользнули вниз и упали с ее ног. Громовержец снаружи убил их с громким шумом. Через некоторое время молодая женщина оправилась и рассказала обо всем своем приключении, а спустя время Громовержец пришел к ее жилищу и сказал: «Теперь я хотел бы забрать тебя». «Я дам тебе хлеба», — ответила она, имея в виду, что согласна выйти за него замуж. И она дала ему хлеба, который он съел, и после этого они поженились. Жители деревни теперь опасались, что озеро посетят рогатые змеи, жаждущие мести, но Громовержец показал им мешочек с лекарственными травами, наполненный черными чешуйками, и каждому воину, который выучил его песню, он дал по одной чешуйке, и это была чешуйка со спины рогатого змея. Он сказал им, что если они будут носить эту чешуйку, змей не сможет им навредить. И по сей день такие чешуйки хранятся в лекарственных свертках. 28. ВЕЛИКИЙ ЗМЕЙ И МОЛОДАЯ ЖЕНА. Жил был молодой человек, который женился на девушке. У этого юноши было три сестры, которые очень завидовали молодой жене из-за ее красоты и умений, а также из-за привязанности к ней их брата. И вот эти трое решили затеять заговор и погубить молодую жену. Наступила пора созревания черники, и сестры пригласили жену совершить поездку на каноэ на небольшой остров, возвышавшийся посреди большого озера. Говорили, что там в изобилии растет черника. Ничего не подозревая, жена починила свои корзины и принялась готовить еду для прогулки. «О нет, никакой еды не нужно! — воскликнула старшая сестра. — Нам не нужен перекус там, где растет столько ягод. Наши корзины быстро заполнятся, и мы вернемся задолго до того, как проголодаемся, а пока мы сможем лакомиться ягодами». Четыре женщины сели в каноэ и поплыли к острову далеко посреди озера. Когда они наконец вытащили каноэ на берег и огляделись, то обнаружили, что остров покрыт кустами, усыпанными ягодами. Сестры казались склонными пройти вглубь острова, но жена сказала, что считает более разумным остановиться там, где они есть, и собирать ягоды здесь, избавив себя от необходимости нести тяжелые корзины далеко к каноэ. И, наклонившись, она принялась обрывать ягоды с кустов. Этого-то сестры и добивались, так как это давало им возможность оставить ее позади, и, ворча по поводу ее лени, они скрылись в кустах. Жена усердно трудилась и вскоре наполнила доверху свою большую заплечную корзину. Водрузив ее на спину и перекинув налобный ремень (гушаа) через лоб, она медленно побрела обратно к берегу, рассчитывая найти невесток ожидавчими ее. К ее ужасу, однако, хотя она искала во всех направлениях, не было никаких признаков ни каноэ, ни женщин. Тогда до нее дошло положение дел, и, охваченная безмерным отчаянием, она села на песок и дала волю своим чувствам, разрыдавшись. Она была одна, одинокое человеческое существо на далеком острове. Она не знала, какой злой дух может скрываться там, чтобы превратить ее в ворону или волка. Быть может, он погубит ее в темноте и полакомится ее телом. Эти и другие пугающие мысли терзали ее разум до тех пор, пока наконец, когда солнце низко опустилось к закату, она не легла, изнуренная горем, и не заснула. Глубокой ночью она спала. Время шло, и она проснулась от крика над водой. Приподнявшись, она оглядела озеро, откуда доносился шум голосов и множество танцующих огоньков. Вскоре огни появились на берегу и вскоре выстроились в круг на острове. Подкрадываясь к бревну, лежавшему близ круга огней, она увидела собрание существ, совещавшихся в кругу. Существа казались то людьми, то больше животными. Иногда, когда она вглядывалась, это были звери, а порой — люди. Одно из них заговорило. Оно сказало: «Теперь эта женщина обманута своими невестками, и мы собрались, чтобы обсудить, как ее спасти. Ее нужно увезти с этого острова, ибо ягоды здесь отравлены, и если она не умрет от них, то сěговěнота (поющий колдун) околдует ее». Некоторое время говоривший вещал, а затем спросил: «Кто же теперь отнесет ее корзину на землю?» Крупное, высокое существо с глубоким басовым голосом быстро ответило: «Я!» «Нет, тебе нельзя, твоя гордыня превыше твоей храбрости», — сказал главный оратор. Огромное массивное создание поднялось и воскликнуло: «Я спасу ее!» «Нет, твой облик слишком ужасен, и ты испугаешь ее», — был ответ. Вызвалось еще несколько добровольцев, но все они были отвергнуты, пока не поднялся очень высокий, стройный представитель и ясным, звенящим голосом не заявил, что применит всю свою силу, дабы спасти несчастную молодую жену, если ему только позволят. «Ты — избранный! — воскликнул вождь. — Ты тот, кто близок к (знанию) людей». Совет закрылся, голоса постепенно затихли, и озеро снова запестрело мерцающими огоньками. Молодая жена тихонько вернулась на свое ложе, напоминая испуганную, но все же полную надежд на завтрашний день девушку. Перед рассветом с воды раздался голос, и, вскочив, молодая женщина побежала к берегу и увидела то, что сначала показалось чудовищным каноэ, но приглядевшись, она заметила огромного змея, из головы которого росли гордые изогнутые рога, как у буйвола. Существо подняло голову из вод и позвало. «Я пришел спасти тебя. Доверься мне и устройся на моей голове между моими "перьями". Но сначала наломай двенадцать прутьев и стегай ими меня, если я стану отставать вплавь». Девушка уселась на голове существа и положила свои плети на колени. Волнообразными движениями его длинное блестящее тело заскользило сквозь рябь, но жена сидела высоко, и на нее не упало ни единой капли воды. Пока ее таинственный спаситель совершал свой путь, он сказал ей, что должен спешить изо всех сил, так как принадлежит к расе подводного народа, которую ненавидит могучий Хинон. [35] Ещё до этого разведчики (маленькие черные тучки) могли выследить его и мчаться по небу, ведя за собой полчища грозовых туч. И это были не пустые догадки: едва он заговорил, как появилась маленькая черная тучка и с огромной скоростью устремилась к ним. Мгновенно поднялся ветер, и великий змей крикнул своей пассажирке: «Бей меня, ох бей! Хинон обнаружил нас и гонит вперед своих воинов!» Испуганная девушка хлестала монстра изо всех сил, пока почти все ее прутья не переломались. Вдалеке начал грохотать гром, и вскоре удары стали еще громче. Темные тучи сгущались и неслись быстрее. В своем безумном беге великий змей хлестал черную воду до появления пены, которая летела по ветру и покрывала озеро. Раздался оглушительный грохот. Дух Грома приближался. Блестящая стрела, брошенная им, расколола плавающий дуб. Молодая женщина дрожала под темным затянутым тучами небом и испытывала страх. Раскаты грома были оглушительными. Хинон метал свои дротики все быстрее. Огромная вспышка огня полыхнула с небес, озарив озеро и берег. Гром грохотал, трещал и перекатывался. В ужасной ярости бури великий змей вскрикнул от страха: «О, используй свои плети! О, подгоняй меня! Мои силы иссякают! Стегай меня! Я должен спасти тебя, и если я сделаю это, о, разве ты не станешь сжигать для меня табак на берегу дважды в год? О, хлещи меня сильнее!» Ослепительная вспышка огня вылетела из грохочущих туч и вонзилась в воду рядом со змеем. «Прыгай сейчас! — закричало существо. — Хинон нащупал цель, и я должен нырнуть». Надежда угасла в сердце молодой жены. Насколько лучше была бы смерть посреди вод или от удара молнии, чем в видах берега. С криком мучительного отчаяния она соскользнула с головы своего спасителя и погрузилась в бурные воды. Рогатый монстр с гулким звуком нырнул под озеро и исчез. Свет пробился сквозь тучи, и буря начала отступать. Молодая женщина боролась с водоворотом. Ее уважение к мнимому избавителю сменилось жгучей ненавистью за то, что он бросил ее погибать. Ее уставшие члены больше не могли бороться с озером. Ее ноги погрузились в воду, но к ее невыразимому удивлению они твердо встали на песок. Бредя вперед в полумраке, она благополучно вышла на берег. Пройдя вглубь суши, она села под деревом, чтобы оправиться от истощения и испуга. Буря пронеслась прочь, рыча оттого, что ей не удалось убить Сжодиквадо, змея-монстра. Молодая жена поднялась, мокрая и растрепанная, но счастливая тем, что она снова в безопасности. Теперь ее сердце было полно благодарности к своему изнуренному спасителю. Впереди нее, бесцельно бродя с поникшей головой и меланхоличным видом, шел мужчина. Его тело было залито дождем, а дух — тяжелой скорбью. Женщина приблизилась к нему и позвала: «Муж, о муж, неужели это ты?» Мужчина обернулся с криком радости и ответил: «Жена, о жена, вернувшаяся живой, неужели это ты?» Промокшая и побитая бурей пара с радостью повернула к дому. Там находились три сестры. «Убирайтесь же теперь и навсегда», — сказал муж. Тогда супруги были счастливы, и зависть с ревностью не находили у них места. На этом история заканчивается и так сказывается. 28. ОКОЛДОВАННЫЙ ВОИН С КОШМАРНОЙ ГОЛОВОЙ СПАСАЕТ ДВУХ ПОТЕРЯННЫХ ДОЧЕРЕЙ И БЕРЕТ ИХ В ЖЕНЫ [36] Дочери женщины, бывшей матроной клана и хранительницей имен, пропали. Она сильно горевала, но ее муж, бывший вождем другого клана, ничего не говорил. Он был дурным человеком и стал вождем потому, что солгал о своем брате Донядасси. Когда-то Донядасси был искусным охотником, но его охотничьи амулеты были украдены, и поэтому вместе со своей женой Гависас он жил вдали от селения, в бедной хижине из коры. Мать пропавших дочерей, чьи дети в один прекрасный день должны были войти в линию сахемов, предложила щедрые награды за их спасение и постоянно призывала юношей искать девушек, обещая их в жены тому, кто успешно их найдет. Они были прекраснейшими молодыми женщинами, и искателей было много, но когда пришла зима, все вернулись без каких-либо известий. Случилось так, что Гависас, бедная женщина, варила кукурузу над огнем в своем жилище и думала о пропавших дочерях своей невестки. Она думала, что их отец, ревнуя их, мог напустить на них чары и спрятать. Во время этих раздумий она услышала странный звук снаружи — звук столь необычный, что он встревожил ее. Ее муж отсутствовал на одной из своих не всегда прибыльных охот. Вскоре кто-то постучал в дверь, но Гависас не откликнулась, и странное существо вошло, заглянуло ей в лицо, а затем направилось к огню. Этим существом был Густове-Голва (Густове-Ход), карлик с огромной косматой головой. На его подбородке висела длинная белая борода, волочившаяся по полу. Казалось, он весь состоял из одной головы. Снег и лед так забились и замерзли в его бороде, что, когда он шел, она тянулась за ним, словно бревно. Карлик с косматой головой встал перед огнем, смотал бороду и растопил лед. Гависас не могла говорить от сильного страха, поэтому она сидела на своем ложе. Монстр посмотрел на нее, а затем сунул свою трость в огонь, вороша золу. Искры полетели вверх и упали в суп. Существо снова посмотрело на Гависас, но она лишь тупо смотрела в ответ. Схватив половник, он зачерпнул им золы, бросил ее в суп и, обернувшись, снова уставился на испуганную женщину, но та не двигалась и не произносила ни слова. Он продолжал смотреть на женщину, пока не наполнил весь котел золой, а затем удалился. После его ухода Гависас немного оправилась от испуга, вытащила котел наружу, вытряхнула его и вычистила. К ее ужасу, существо, которое она назвала Согого, вернулось на следующий день и в течение шести дней подряд каждый раз весело себя прежним образом, а Гависас хранила молчание во время всех этих действий. Наконец, на седьмой день вернулся ее муж Донядасси, и она рассказала ему обо всех странных событиях. «Ну, и что ты ему сказала?» — спросил он, и когда она ответила: «Ничего», он велел ей заговорить в следующий, когда Согого придет. «Он хочет тебе что-то сказать, — произнес он. — Так спроси его, чего он желает». Дав этот совет, Донядасси отправился на очередную охоту, ибо вернулся домой с пустыми руками. Он тоже был вождем, но не мог править, так как дядя его жены был его врагом. Согого вскоре вернулся и заглянул в лицо Гависас, которая смогла лишь набраться храбрости и вымолвить: «Э-э-э-э-э». «Э-э-э-э-э», — ответил Согого и снова наполнил котел золой. Следующий день прошел с теми же результатами, но на третий день Гависас дрожащим голосом спросила: «Чего ты желаешь, Согого?» «Наконец-то, — ответил он, — ты заговорила. Я могу говорить лишь тогда, когда со мной заговорят, и надеялся, раз ты не приветствуешь меня, то станешь корить меня, когда я испортил твой суп. Теперь позволь мне сказать тебе, что я знаю, где находятся дочери вождя, и выбрал тебя с мужем теми, кто получит награду. Вы бедны, а обилие вампума сделает вас могущественными. Теперь скажи мужу, и если он согласен помочь мне, прикажи ему вешать половину печени и половину легких каждого убитого им животного на низкую ветвь ближайшего дерева. В знак того, что я говорю правду, пусть он срубит большое дерево перед вашим жилищем, и внутри него окажется медведь». Согого удалился, и когда Донядасси вернулся с охоты, на этот раз удачной, ему сообщили эту новость. Он срубил дерево по указанию жены, убил медведя и повесил половину печени и половину легких на ветви ближайшего дерева. Жена как раз нарезала лучшие кусочки медвежатины для приготовления полуденной трапезы, когда вошел Согого и, поприветствовав Гависас и ее мужа, сел и начал беседовать с мужчиной. Он изложил свой план спасения пропавших дочерей вождя. Донядасси должен был отправиться на вершину определенного холма и сесть в большую корзину, которую он там найдет. Эта корзина опустится на голову Согого и перенесет его внутрь холма, где были спрятаны дочери вождя. Соответственно, на следующий день Донядасси уселся в большую корзину, которую обнаружил на холме, и опустился под землю. Добравшись туда, Согого снял корзину со своей головы и принялся наставлять Донядасси, как тот должен спасти дочерей. «Иди в первое жилище с правой стороны тропы, — сказал он. — Там ты увидишь одну из девушек. Скажи ей, что ты ее спаситель. Прикажи ей подметать пол, как только она услышит приближение своего похитителя, и продолжать мести до тех пор, пока вы не уйдете с ней. Ее похититель, который хочет стать ее мужем, имеет семь глав. Ты должен убить этого монстра, чтобы заполучить девушку. Он попросит тебя выпить с ним ягодного сока. В твоей чаше будет яд, но когда он подмигнет, поменяй чаши местами. Затем он захочет сразиться. Когда будешь сражаться с ним, используй этот короткий кривой нож, бросься к нему, вонзи его между его семью головами и отруби среднюю. Предварительно научи девушку замести ее в огонь, чтобы пламя обожгло его брови и ресницы. Это лишит его силы, и все семь голов погибнут. Когда ты сделаешь все это, возвращайся ко мне с девушкой, чтобы ты знал, что делать дальше». Взяв острый изогнутый нож, который протянул ему Согого, Донядасси сунул его в сумку и побежал по тропе, пока не увидел большой дом из коры справа. Войдя в него, он поприветствовал молодую женщину, в которой узнал старшую из похищенных дочерей вождя. Он проинструктировал ее, как было велено, и едва закончил, как вошел семиглавый мужчина и, заметив незнакомца, воскликнул: «Кве! Пойдем, выпьем немного земляничного сока». Он поставил две чаши из тыквы-горлянки на скамью и сказал: «Теперь пейте». Как только он подмигнул, Донядасси переставил чаши местами, и когда монстр поднес ягодный сок к губам и отведал его, он воскликнул: «Хо-хо!», что означало: его сила уменьшилась. «Ну же, давай сразимся теперь, — крикнул он. — Вот палицы; выбирай любую. Как тебе эта новенькая?» «Нет, я возьму ту старую», — ответил Донядасси, указывая на полусгнившую палку. «Я буду драться с тобой левой рукой, — продолжал он. — Так что готовься!» Девушка принялась мести, а мужчины — сражаться. Бросившись на монстра так близко, что ни одна палица не могла его задеть, он вонзил свой нож между головами и быстрым рывком руки отрубил среднюю. Девушка смела ее в огонь, и когда ресницы и брови обуглились, качнувшееся тело и шесть воющих голов с грохотом рухнули на пол. Девушка бросила метлу и последовала за Донядасси, который выбежал наружу и помчался по тропе. Согого ждал их и, выслушав рассказ об успешном поединке, сказал: «С левой стороны, четвертое жилище по счету, находится другое жилище. Иди туда и спаси другую дочь. Семиглавый монстр держит ее в плену. Проинструктируй девушку так же, как первую. Монстр войдет и попросит тебя поесть. Когда он подмигнет, поменяй ложки, ибо в дереве таится яд. Затем он вызовет тебя на бой, как и первый. Отруби ему ухо своим ножом, и когда девушка сметет его в огонь, создание начнет умирать». Донядасси подчинился, и события развивались ровно так, как предсказывал Согого. Когда в ходе схватки Согого отсек левое ухо у семиглавого мужчины и ухо было сметено в огонь, все семь голов начали скулить, а средняя произнесла: «Ты замышлял убить меня! Ты поступил нечестно! Это женщина подстроила все. О ты, злая женщина, ты была предательницей по отношению ко мне». «Это неправда, — крикнул Донядасси. — Твоим собственным правилом было сражаться со всеми, кто входит в твою дверь, и теперь ты побежден. Перед нашей схваткой ты хвастался, что сотрешь меня в своей ступе, и велел мне сделать то же самое с тобой и скормить твое тело птицам». «Аге, аге, аге!» — застонал монстр и испустил дух. «Размозжить ли мне его тело?» — спросил Донядасси, но дева не знала. «Тогда ступай, — сказал он, — и спроси Согого». Когда она вернулась, то велела ему истолочь тело в кашицу в кукурузной ступе и поспешить обратно к Согого, который ждал его. Донядасси измолол головы монстра и выбросил эту массу большим воронам, которые уже сгрудились вокруг жилища. Взбежав по тропе следом за девушкой, Донядасси нашел ожидавшего его Согого. Обе девушки и Донядасси уселись в корзину, Согого водрузил ее себе на голову, и вскоре они вышли из вершины холма, снова вдохнув воздух внешнего мира. Согого привел их троих в свое жилище глубоко в лесу, где поведал всю свою историю, а затем велел Донядасси бежать к жилищу великого вождя и сказать ему, чтобы тот созвал великий совет, на котором будут раскрыты важные новости и розданы подарки. Когда вождь выслушал Донядасси, он спросил: «Какие новости ты можешь принести и какие подарки можешь преподнести?» «Теперь мне сопутствует удача», — был ответ. Настал день пиршества, и люди стекались из отдаленных селений, чтобы услышать новости и получить подарки. Донядасси поднялся и произнес: «Я пришел сказать нашему великому вождю, что его дочери найдены, теперь они в безопасности и неподалеку отсюда, и будут возвращены при одном условии: он снимет свои чары с определенного юноши, которого он околдовал». Вождь сильно разгневался оттого, что ему ставят какие-либо условия, и отказался выполнять его. Тем временем Донядасси раскладывал длинные нити вампума и пачки шкур стопками на полу длинного дома — по одной для каждого присутствующего. «Они не могут быть розданы, пока наш вождь не выполнит мое условие», — сказал он. Вождь оставался непреклонным. Люди жаждали пира и подарков. Жена вождя умоляла его согласиться и вернуть потерянных детей. И вот, страшась гнева своего народа и ярости жены, он наконец попросил привести к нему юношу, покоящегося под чарами. Вошел Согого. Вождь выглядел смущенным, а затем нахмурился от гнева. «Иди», — сказал он и указал путь к небольшому куполообразному жилищу, втолкнул туда Согого, а затем вошел сам. Нагрев круглые камни, он бросил на них горсть волшебных травы. Затем, взяв свою погремушку, затянул песню. Дым от трав окутал Согого, и когда песня завершилась, тот превратился в прекрасного молодого воина. Вождь и преобразившийся Согого вновь вошли в совет. «Где дочери!» — закричали люди. Вытащив из сумки коробочку из красной коры, он открыл ее, и оттуда выпали две девочки. Раздался громкий возглас, и жена вождя бросилась вперед, обнимая своих детей. Донядасси раздал свои подарки. Затем Донядасси подошел к вождю, который вручил ему награду, но она была столь мала по сравнению с щедрыми дарами Донядасси, что казалась сущим пустяком. Вождь вскоре потерял свое влияние, но Донядасси, разбогатевший и преуспевший, сменил его в сердцах людей, а преобразившийся Согого был счастлив со своими двумя женами, дочерями вождя. Он взял обеих, в те дни это было в порядке вещей. 29. МЕТАТЕЛЬ КРЕМНЕВЫХ СКОЛОК. Давно-предавно Тегванда [37] женился на прекрасной девушке и ушел с ней далеко на свои охотничьи угодья. Тегванда славился как успешный охотник, но у семьи его жены были «сухие кости» [38], поэтому ее старшая сестра и мать посовещались и сказали: «Пойдемте и поживем с Тегванда, и мы будем сыты всегда». Перспектива нескончаемых запасов оленины и медвежатины соблазняла тех, кто долгое время питался лишь клубнями и маисом. Жена Тегванда была добра и никогда не ставила под сомнение его поступки. Он никогда не отлучался из дома надолго, но у него всегда было в изобилии дичи, а в кладовыхгромоздились шкуры. Это заставляло ее дивиться, однако она никогда ни о чем не расспрашивала. Хижине была разделена на два отсека, но супруги жили только в одном. Другой был почти пустым, но Тегванда часто уходил туда. Она слышала, как он пел в комнате в одиночестве, затем раздавался треск, словно от раскалывающегося дерева, и вскоре после этого Тегванда приносил новую шкуру и тушу какого-нибудь зверя. Это заставляло ее удивляться, но она хранила молчание. Молодая пара жила дружно и никогда не ссорилась. Никакие беды или печали не омрачали их счастья, пока однажды к порогу жилища не пришли незваные женщины. Это были мать и сестра жены. Когда непрошеные гостьи досыта наелись вкусного и рассыпчатого орехового пудинга, они стали искать повод для жалоб. О, какая началась ругань, бесконечные упреки, насмешки и сарказм! Наконец дело от самого жилища перешло к самим супругам. «Откуда Тегванда берет мясо? Наверняка он колдун и того гляди сожрет всех нас, женщин, когда его чары иссякнут. Он зол, он ленив! Давайте прогоним его». Эти и другие речи мать вела со своей дочерью. В конце концов сестра настояла на том, чтобы отправиться с мужем повсюду, куда бы он ни направлялся, и узнать что-нибудь о его привычках. «Если тебе непременно нужно идти, — сказала жена, — беспрекословно повинуйся ему, иначе случится беда». Муж был помрачнел, но не хотел поддаваться страху перед этой женщиной. Взяв корзинку соли, он рассыпал белые кристаллы по плоскому камню и вошел с женщиной в закрытую комнату. «Не двигайся и ничего не трогай! — приказал он. — Пусть никакой страх, пусть никакое удивление не заставят тебя шевельнуться!» Затем он начал петь. Женщина критически огляделась. В одном углу возвышалась куча сколков породы, рядом стояла скамья, а перед ней грудилась куча остро отточенных кремневых пластин. Внезапный звук отвлек ее внимание от хижины. Тегванда умолк. Снаружи какое-то создание сопело: «све-и-и-и-ш, све-и-и-и-ш!» Взяв пригоршню кремневых сколков, мужчина метнул их изо всех сил в стену, ближайшую к плоскому камню. Женщине стало любопытно узнать, что же находится снаружи, и она отдернула завесу, чтобы взглянуть на таинственные вещи. Мгновенно вся занавеска на входе была сорвана с креплений, и чудовищный лось ворвался внутрь, растоптав Тегванда. Затем, подбросив его на своих рогах, он выскочил наружу и умчался в лес. Испуганная женщина побежала за лосем, но в отчаянии рухнула назад. Стеная, она прокралась обратно в хижину и во всем призналась жене. Жена залилась слезами, а затем горько отчитала сестру за ее суетливость. Набросив на себя одежды, она поспешила на выручку мужу. Осторожно выслеживая лося и после долгих дней пути услышав тихую дрожащую песню, она поняла, что ее муж близко. Осторожно продвигаясь вперед, она вышла к месту, где увидела пасущееся на поляне стадо лосей. Неподалеку щипал траву олень. Она мягко прошептала: «Приди, добрый брат, одолжи мне свою шкуру. Ты можешь оказать мне большую услугу». «Конечно», — с готовностью откликнулся олень, и, незаметно зайдя в кусты, она сняла свою шкуру и набросила ее на женщину. В новом облачении жена бросилась в самую гущу лосей. Посередине, окруженный остальными, лежал крупный самец лося, на чьих рогах покоилось исхудавшее тело Тегванда. Слабым шепотом муж затянул песню. Направившись к лосю, она сделала резкий рывок и, подсунув свои рога под тело мужа, приподняла его и умчалась прежде, чем ошеломленные животные успели опомниться — впрочем, они были слишком испуганны для этого. Задыхаясь от галопа, она занесла мужа в чащу, сбросила оленью шкуру и вернула ее со словами благодарности. Затем, взвалив мужа себе на плечи, она понесла его домой. В пути она размышляла о том, как вернуть его к жизни. Он был изможден, покрыт ушибами и ранами, его тело превратилось в обтянутый кожей скелет, а рассудок помутился от страданий. Присев на полое бревно, она задумалась. Внезапное озарение снизошло на нее. Быстро протолкнув мужа в полое бревно, она толкнула его ногой так, что он проскользнул насквозь. Когда он вынырнул с другого конца, он был совершенно исцелен. Вместе они зашагали домой, счастливые тем, что снова вместе. Войдя в хижину, муж выгнал любопытную сестру и сварливую мать, заставив их бежать прочь по тропе. «Одной женщины в компании вполне достаточно для любого мужчины, — сказал он. — А больше в одном доме — быть беде». VII. СТРАШНЫЕ СКАЗКИ О КАННИБАЛАХ И КОЛДУНАХ МАСКА ХАДУИ ОБЩЕСТВА ЛОЖНЫХ ЛИЦ. 30. ПОЕДИНОК ИСПЫТАНИЯ СНОВИДЕНИЯМИ МЕЖДУ ДЯДЕЙ И ПЛЕМЯННИКОМ. Там стоял огромный длинный дом, построенный из жердей и коры. Этот длинный дом находился в уединенном месте, куда люди обычно не ходили, но колдуны знали о его расположении, хотя и избегали его, ибо там жили Шогонгуас и его племянник Джонияик. Племянник был мал, когда дядя взял его на свое попечение, и тот не испытывал к мальчику никакой искренней привязанности, поскольку с помощью колдовства погубил всех его близких родственников и знал, что однажды должен одолеть оренду (магию), накопившуюся у мальчика, иначе погибнет сам. Джонияика воспитывали тщательно, ибо дядя желал заставить его страдать напоследок и выплакать свою слабость, тем самым сильнее наслаждаясь торжеством над ним. Когда мальчик достиг возраста, непосредственно предшествовавшего его посту сновидений, дядя сказал: «Ну, племянник, пришло время тебе охотиться самостоятельно, без меня. Ступай в лес и принеси мне мяса». Тогда Джонияик взял свой маленький лук и через некоторое время обнаружил куропатку, которую застрелил. Принеся ее в жилище дяди, он преподнес птицу старцу. «О теперь, мой племянник, — сказал Шогонгуас, — как называется эта вещь?» «О мой дядя, — ответил мальчик, — я никогда не знал названия этой твари». «Хо! — воскликнул дядя. — Как же ты тогда надеешься съесть ее?» Тогда мальчику поручили ощипать птицу для супа, и когда все было готово, старик положил ее в глиняный котел и сварил вместе с кукурузной кашицей. Затем он вытащил мясо и положил его вместе с жирной подливкой в ​​чашу из коры, которую отложил для себя. Взяв другую чашу, он наполнил ее жидким супом из середины котла и протянул мальчику через огонь. Мальчик потянулся со своего места, вытянув руки, и наконец ухватился за чашу, но в этот момент дядя дернул за нее, и мальчик упал лицом вперед в огонь, опалив грудь и обжегши руки. При этом дядя загремел хохотом и назвал его неловким, вдобавок вопрошая: «Где твой суп? Ты попытался потушить им огонь!» С огромным аппетитом дядя сожрал куропатку, обглодав кости дочиста и бросая их в огонь. Джонияику ничего не досталось на обед, и он был очень голоден. Уставший, он побрел в чащу, выйдя в конце концов к незнакомому месту, где находился низкий холм, словно развалившаяся и заросшая глиняная хижина. Глядя на это место, он услышал звук: «Кеткута, кеткута!» Вглядевшись пристальнее в покрытый снегом мох, он увидел лицо цисга (черепа), смотревшего на него с открытым ртом. «Я твой дядя, — сказал череп. — Дай мне табаку». Джоняик послушался, и когда череп выкурил трубку, он кашлянул и сказал: «Я твой дядя, околдованный моим братом, который похитил тебя, чтобы отомстить за силу, доставшуюся тебе от родственников, убитых колдовством. Ты должен запомнить названия животных, которых убиваешь, и следующее, что ты найдешь, будет енот. Запомни его название, и когда твой хранитель спросится тебя о его названии, скажи ему “енот”». В свое время мальчик снова отправился на охоту и, найдя енота, подстрелил его. Сильно возбужденный, он начал снова и снова повторять название «енот». «Енот, енот, енот, енот», — кричал он, неся его в хижину своего дяди. Но бежал он так быстро, что споткнулся о порог и плашмя рухнул в хижину. «О ну, племянник, что у тебя на этот раз?» — поинтересовался дядя, но мальчик был так взволнован и раздосадован, что напрочь забыл название. «Ва!» — воскликнул старик. — Если ты не можешь назвать эту вещь по имени, ты не будешь есть ее. Освежуй ее для меня, и я приготовлю из нее суп». Когда енот сварился, старик снял жир и налил немного жидкого супа Джоняику, который к тому времени сильно проголодался. Дядя и племянник сидели на сиденьях друг напротив друга, а между ними пылал очаг хижины. Передавая миску с супом, дядя сделал резкое движение, когда мальчик ухватился за край, и снова втащил его в огонь. «О племянник, мне жаль, — сказал он, смеясь. — Я вечно спешу». Но Джоняик был сильно обожжен по лицу и ничего не ответил. Голодными глазами он наблюдал, как дядя припрятывает несъеденную часть енота. Ему не досталось ни кусочка. Тем днем он снова навестил своего дядю-череп и рассказал обо всем, что произошло. Теперь он смертельно боялся, потому что дядя был крайне свиреп. Но череп, выкурив трубку, лишь посоветовал ему запоминать названия убитых животных. «Сегодня, я полагаю, ты подстрелишь индейку. Запомни название и начни использовать свою силу для отмщения», — сказал череп. Тихо понаблюдав, Джоняик увидел индейку — очень большую и житную индейку, которую он подстрелил. Связав ей ноги вместе, он привязал ее к спине ремнем для ношения тяжестей и поволок домой, влетая в хижину с криком: «Индейка, индейка, индейка, индейка». На этот раз дядя не задавал вопросов, но с хмурым видом наблюдал, как племянник ощипывает индейку и разделывает ее. «В этот раз я приготовлю жареное мясо, — сказал мальчик. — Я не буду варить суп, как это делает мой дядя». Поэтому он сварил индейку в котле и, когда она была готова, разделил мясо на две порции, положив каждую в берестяную чашу. «А теперь иди ешь, дядя», — сказал мальчик, подавая чашу через огонь своему дяде. Как только рука старика коснулась чаши, Джоняик резко дернул ее, выведя дядю из равновесия и втянув его в огонь. «О племянник!» — воскликнул дядя. — Ты умышленно оскорбил меня и обжег мне лицо и живот. У меня волосы горят. Ты причинил мне страдание». Но мальчик ответил лишь: «О, я так спешил». И после этого принялся есть индейку, положив несъеденную часть на полку над своей кроватью. На этот раз старик ничего не съел. На следующее утро очень рано мальчик сказал: «Я сейчас встану и отправлюсь на охоту за дичью, которая выходит на кормежку рано утром». Сказав так, он встал, оделся, взял лук и вышел. Старик не спал и выглядел очень сердитым. Тогда Джоняик отправился прямо к черепу и преподнес ему табак. Выкурив его, тот сказал: «Сегодня ты поохотишься и подстрелишь оленя, но когда ты вернешься в хижину, твой дядя скажет: “Ночь будет холодной, и я наберу больших бревен для ночного костра”. Он проснется в полночь от сна, и ты должен ударить его по голове, чтобы разбудить, после чего он поведает о своем желании, которое заключается в том, чтобы обменять мясо на жировые оболочки медведя. Ты должен подготовиться, взяв виноградную лозу и превратив ее в то, что требуется». Получив такие наставления, мальчик отправился на охоту и убил оленя, принеся его домой со словами: «Я добыл оленя для кладовой». В ту ночь после того, как они поели оленины, дядя выглядел весьма сердитым. «Думаю, ночь будет очень холодной, — сказал старик. — Я наберу бревен, чтобы жечь их ночью». С этими словами он развел бушующий костер и лег спать. Племянник осторожно расположил свое покрывало из шкуры бизона так, чтобы у него оставалось смотровое окошко через потертое место. В полночь дядя встал и, передвигаясь на коленях к очагу, начал издавать встревоженный звук: «Энь, энь, энь, энь!» Затем он бросил одно из горящих бревен на Джоняика, своего племянника. Мальчик тут же вскочил, будучи бодрствующим, и бросил бревно обратно в очаг, одновременно восклицая: «Каков твой сон, о мой дядя?» — и при этом постукивая старика по голове дубинкой. «Он уже прекратился», — ответил дядя, потирая голову и просыпаясь. «Крышу придется разобрать», — сказал дядя, имея в виду, что ему приснилось, будто они оба должны вступить в битву умов. «Завтра мы будем меняться, и я дам тебе то, а ты, о племянник, отплатишь мне тем, чего я не должен называть тебе, но что ты должен угадать, а в случае неудачи нас постигнет великая беда». «Это очень просто, — ответил мальчик. — Ложись спать; утром я буду готов». Наступило утро, и старик запел. «Йоу хех, йоу хех, йоу хех, я буду торговаться с моим племянником Джоняиком, и он отдаст мне то, чего я желаю». Так пел он непрерывно. Это была песня, которую пел лишь колдун, и звук ее разносился далеко, так что все колдуны услышали ее и сказали: «Шогонгуас снова поет и на этот раз выбрал в жертву собственного племянника». И все они пришли и расселись невидимыми в доме, чтобы наблюдать за поединком орендов (магических сил). Джоняику велели сесть в конце длинного дома, а был он поистине очень длинным, со множеством заброшенных очагов в нем. Далеко в конце он уселся на дальней стороне старого кострища. Его дядя снова запел и двинулся вперед с берестяным подносом, на котором лежали куски мяса. «Я предлагаю это тебе, — сказал он. — Ты отдашь мне то, о чем я думаю». «Дай мне лишь подсказку, дядя, — умолял мальчик. — Как я могу угадать, что у тебя на уме?» «Тебя ждет пытка огнем, если ты не угадаешь к полудню», — пел старик, все еще протягивая мясо, в то время как мальчик делал вид, что глубоко задумался. «О дядя, — сказал мальчик, — ты хочешь мяса енота». «Нет, не мяса енота. О племянник, ты должен угадать мое слово». «О дядя, ты хочешь индейку». «Нет, не индейку. О племянник, ты должен угадать мое слово». «О дядя, ты хочешь куропатку». «Нет, не куропатку. О племянник, ты должен угадать мое слово». Мальчик снова попытался уклониться от ответа дяде, воскликнув: «Как ты можешь ожидать, что я угадаю твой сон, если ты не дашь мне хоть какую-то подсказку о своем желании?» Дядя снова принялся распевать заклинательную песню, вызывающую языки пламени, и внезапно они с громким звуком вырвались из земли, окутав бедного племянника, который, борясь с ними, закричал: «О дядя, твое желание — это медвежьи оболочки, заполненные густым жиром». «Ниио!» — воскликнул дядя, и пламя утихло, после чего Джоняик извлек свой стебель виноградной лозы, который он зачаровал так, чтобы тот выглядел как медвежьи оболочки. Тогда дядя остался доволен. Тем днем мальчик удалился в лес и отыскал своего советчика-черепа, рассказав ему все, что произошло. «Еще раз, — сказал череп, — твой дядя предъявит требование, и все обстоятельства будут теми же. На этот раз он пожелает медвежью печень. Подойди к бревну на болоте, сорви красный древесный гриб и потри его руками, пока он не превратится в печень». Получив такие наставления, мальчик был готов к своему дяде-колдуну. Как и прежде, были собраны бревна, разведен большой костер, и посреди ночи старик снова бросил огонь на мальчика. Когда диалог подошел к концу, мальчик обнаружил, что ему предстоит еще одно испытание. «Это пустяки, — сказал он. — Ложись спать». Наступило утро, и старый колдун запел свою заклинательную песню. Мальчик занял свое место, как и раньше, и когда его прижало пламенем, он закричал: «Ты желаешь медвежьей печени, о дядя». Дядя был совсем не рад силе своего племянника, ибо он хотел испепелить его в огне согласно обычаю пыток, но не смог. Рассказав о происшествии черепу, мальчик попросил о дальнейшей помощи. «Сегодня ночью тебе должен присниться сон, и когда твой хранитель ударит тебя дубинкой, чтобы разбудить, ты должен страстно пожелать отгадать твое слово, которым будет одна из тыкв, растущих в ящике с песком под кроватью твоего дяди. Это великая награда. Не будь милосерден, а добейся того, чего требуешь». В ту ночь мальчик натаскал дров, заметив, что ночь будет очень холодной и он хочет обогреть хижину. Дядя лишь мрачно нахмурился. Наступила полночь, и невидимые колдуны и чародеи наблюдали за происходящим. Мальчик украдкой поднялся и, передвигаясь на коленях, приблизился к очагу, схватил пылающее бревно и бросил его на спящего дядю, как это делают спящие люди. Затем он начал издавать утробные звуки: «Энь, энь, энь, энь», — словно в мучениях. Дядя проснулся, сильно обгоревший, а его постель загорелась. «О племянник, — позвал он, одновременно огрев мальчика по голове, чтобы разбудить его. — Чего ты желаешь?» «Он уже прекратился, — сказал мальчик. — О дядя, мне приснилось, что мы с тобой должны обменяться подарками и что ты должен дать мне то, чего я желаю». «Так тому и быть, — ответил дядя. — Это пустяки». Затем они оба легли спать, а рано утром мальчик проснулся и занял свое место. На подносе у него лежало немного мяса индейки. Начав свою песню, он воскликнул: «Я обмениваюсь подарком с Шогонгуасом, моим дядей. Он должен дать мне взамен то, чего я больше всего желаю». С этими словами он запел заклинательную песню, вызывающую из земли языки пламени. Старик занял свое место и, когда к нему приблизились, произнес: «Я угадаю твое слово, если ты дашь мне подсказку». «Любая подсказка разрушит замысел сна, дядя». «Тогда скажи мне немедленно, чего ты желаешь, — поживее!» «Произнести хоть одно слово было бы губительно для моего желания». «Тогда это слово — мясо оленя». «Нет, не мясо оленя, дядя. Торопись, ибо я запеваю». «Тогда ты хочешь мяса лося». «Нет, не мяса лося, дядя. Торопись, иначе я запеваю». «Тогда ты хочешь мою накидку из енотовой шкуры». «Нет, не твою накидку из енотовой шкуры. Я теперь начинаю петь». «Тогда ты хочешь мою накидку из выдровой шкуры», — поспешно произнес дядя, назвав одно из своих самых ценных сокровищ. «Нет, дядя, не твою накидку из выдровой шкуры. Теперь я пою». С началом колдовской песни мальчик запел: «Йоу хех, йоу хех, йоу хех. Мы с моим дядей обмениваемся. Он должен дать мне то, чего я больше всего желаю». По мере того как он пел, из земли вырывалось пламя, ибо Джоняик теперь был искусным магом. Окружив дядю, языки пламени начали опалять его. С криком он вскочил на помост над своей кроватью, но пламя последовало за ним, пока он не завопил: «О племянник, я сдаюсь!» Спустившись, он сказал: «Ты хочешь тыкву под моей кроватью», — и мальчик воскликнул: «Это так». С величайшим нежеланием старый колдун открыл ложе, приподняв доски днища, как крышку сундука. Внизу в ящиках с песком находились лозы, на которых росли тыквы, несмотря на то что на улице была зима. Взглянув на самую большую, старик опустил крышку и воскликнул: «О племянник, принято имитировать то, что желательно во сне. Теперь я вырежу для тебя из дерева тыкву, которую ты сможешь хранить как оберег». «Меня удовлетворит только настоящий желаемый предмет, — ответил мальчик. — Должен ли я запеть снова?» И он завел свою песню, которая вызвала пламя, окутавшее старика и заставившее его завопить: «О племянник, я сдаюсь!» На этот раз мальчик заполучил тыкву вместе с напутствием беречь ее, ибо это была великая ценность. Рассказав об этом эпизоде черепу, мальчик получил дальнейшие наставления. Ему предстояло снова увидеть сон и потребовать в качестве заветного слова свою скрытую сестру, которая была спрятана в берестяном коробе под кроватью колдуна. Для мальчика это стало огромным сюрпризом, ибо он и не помышлял, что у него есть спрятанная сестра — так поступали с детьми, родившимися в рубашке. Днем их прятали, а выходить на улицу разрешали только по ночам. «Колдун надеется оставить ребенка у себя, — сказал череп. — Это его величайшее сокровище, и если ты не проявишь твердость, он заставит тебя ошибиться и тем самым избежит твоего требования. Не испытывай жалости, но дави на него своим требованием до конца». Мальчик снова развел в хижине костер, и с наступлением полночи он выбрался из-под укрытия и пополз по полу просторной пещероподобной хижины. Медленно подползши к огню, он схватил пылающее бревно и с криком швырнул его на спящего дядю, одновременно издавая утробное «Энь, энь, энь, энь», словно в муках. Ударом дубинки старик разбудил мальчика, который воскликнул: «Оно прекратилось», имея в виду видение. «О дядя, — сказал он. — Мне приснилось, что ты должен дать мне что-то в обмен на дар, который я предложу тебе завтра». «Да будет так», — ответил дядя с мрачной хмуростью. Наступило утро, а вместе с ним и испытание. Старик долго пытался заставить мальчика совершить хотя бы одну малую оплошность в соблюдении обычая, но потерпел неудачу. Настал полдень, и когда солнце заглянуло сквозь дымовое отверстие, мальчик затянул свою заклинательную песню, заставив языки пламени подняться в качестве пытки для старого колдуна. После долгих препирательств старик снова открыл свое ложе и явил богато украшенный берестяной короб. Он вытащил его и положил на циновку, после чего открыл короб и развернул маленькую женщину, прекрасную, белую и безупречную сложением, хотя ростом она была лишь с руку мужчины. «О племянник, — сказал дядя. — Теперь, когда ты увидел свою сестру, я положу ее на место и дам тебе то, что принято в таких случаях, — резную подделку. Кукла, которую я тебе подарю, тебе очень понравится». В ответ мальчик затянул свою заклинательную песню, и магическое пламя снова закружилось вокруг дяди, словно облегающая одежда. «О племянник, я сдаюсь», — завопил он и передал короб. После долгих препирательств старик открыл свое ложе, твердо уверенный в успехе, если выдержит еще одно испытание — испытание телесной пыткой холодом. «Твоему дяде приснится сон сегодня ночью, и его слово будет удовлетворено только тем, что тебя раздеют догола, привяжут к берестяным саням-тобоггану и протащат десять раз вокруг длинного дома, в котором ты живешь. Я не знаю, выдержишь ли ты, ибо твоя магия равна его». Как и предсказывалось, старику приснилось, что на следующее утро племянник разденется догола, хотя погода стояла чрезвычайно холодная. «Я должен протащить тебя вокруг хижины десять раз, — сказал дядя, — но сначала я должен крепко связать тебя ремнями». «Это очень легко, — сказал мальчик. — Поистине, это сущие пустяки». Выйдя за дверь, мальчик встал на сильном холоде и разделся догола, забросив одежду обратно в хижину. «Теперь я готов», — сказал он, после чего дядя крепко связал его ремнями и уложил на берестяной тобогган. После первого круга вокруг жилища дядя окликнул его: «О племянник, ты еще жив?» И мальчик изо всех сил ответил: «Да, дядя». Во второй раз дядя совершил обход длинного дома, который был самым длинным в мире, и снова окликнул: «О племянник, ты жив?», получив чуть более слабый ответ: «Да, дядя». Каждый круг дядя задавал один и тот же вопрос, и каждый раз ответ звучал все слабее, пока на девятый раз голос племянника стал едва слышен. И вот он совершил еще один обход, думая про себя: «На этот раз он замерз донельзя, прямо как сосулька». Завершив десятый круг, он снова произнес: «О племянник, ты жив?» И к его величайшему удивлению мальчик ответил самым бодрым голосом: «Да, дядя», после чего путы с него были сняты, и он вошел в хижину. Обо всем этом мальчик рассказал черепу, который изрек: «Этой ночью ты должен увидеть сон и потребовать, чтобы твой дядя-колдун подвергся такому же испытанию. Не проявляй к нему жалости, ибо если он одержит верх хоть в чем-то, все будет потеряно». Наступила полночь, а вместе с ней и эпизод с требованием во сне. Старик слабо уступил, после чего оба спали до утра. Затем началось испытание, но старик взмолился: «Я стар, и если ты позволишm мне оставить одежду, ты будешь удовлетворен». Однако племянник ответил: «О нет, дядя, я должен быть удовлетворен в соответствии со своими желаниями. То, что ты говоришь, не имеет никакого отношения к делу». «Тогда не связывай меня, ибо ремни разрежут мою плоть, а это не является частью требования». Тем не менее мальчик связал своего дяdю и бросил его на тобогган. По завершении каждого круга он спрашивал дядю, жив ли тот, и каждый раз получал утвердительный ответ. Закончив девятый круг, он снова спросил: «Дядя, ты жив?», но ответа не последовало, и, подтащив тобогган к двери, он пощупал дядю и обнаружил, что тот замерз как сосулька. Тогда он высоко поднял тобогган, на котором лежал его дядя. С мощным размахом он отбросил его далеко вдаль, и когда тот с грохотом рухнул на землю, его дядя разлетелся на кусочки, словно ледяное изваяние. Рассказав о происшествии черепу, он услышал похвалу за свою выносливость. «Теперь мы все будем жить заново, и те, кого одолела магия, обретут свободу, — сказал череп. — Накрой меня медвежьей шкурой, и когда я позову, подними меня с земли». Вскоре тот подал голос, и Джоняик схватил череп и поднял его с земли, а вместе с ним и скрюченное тело цисги. Растирая его руками и умащая маслами, он возвратил ему облик обычного человека. «Я твой возвращенный дядя, — произнес бывший скелет. — Давай теперь отыщем твоих отца и мать». Вместе они отправились в путь и нашли другой курган, из которого с помощью магии извлекли скелеты мужчины и женщины, вернув их к жизни растиранием и маслами. Все с великой радостью вернулись в длинный дом, где позаботились о маленькой сестре: Джоняик, по своему обыкновению, растер ее и вернул ей облик взрослой девушки. Теперь все были счастливы, а усевшиеся на насест колдуны молча удалились, оставив огромный длинный дом пригодным для жилья исцеленной семьи; и вскоре еще больше мужчин, женщин и детей пришли жить в длинный дом, и он превратился в обитель, где все были счастливы. 31. СИРЕНЫ-ВАМПИРЫ, КОТОРЫХ ОДОЛЕЛ МАЛЬЧИК, ЧЬЙ ДЯДЯ ВЛАДЕЛ ВОЛШЕБНОЙ ФЛЕЙТОЙ. Стоял одинокий берестяной дом, стоявший особняком на небольшой полянке. Здесь жили пожилой мужчина и его племянник. Хадносен, дядя, обладал удивительной флейтой, которую хранил в своем военном узле, где также лежали все его амулеты на удачу в войне и на охоте. Флейта обладала великой силой и была оракулом, к которому старик обращался чаще всего. На людей обрушились несчастья из-за козней неких колдунов, и флейта оставалась единственным действенным амулетом, с помощью которого старик мог предсказывать события. По мере того как дядя старел, он начал тревожиться о будущем, ибо достиг возраста, когда мужчины прекращают отправляться на охотничьи промыслы. Племянник же его, Хаунванден, находился в том возрасте, когда мальчик еще не считается готовым к суровым испытаниям погони. Поэтому старый дядя был в растерянности. Однажды ночью старик вернулся домой в большой пустой берестяной дом и бросил на пол оленя. «Это моя последняя охота, — воскликнул он. — Племянник мой, тебе скоро нужно будет научиться стрелять». «О, я могу стрелять не хуже любого другого», — с большой уверенностью заявил мальчик, и тогда старик отдал ему свой лук и стрелу. «Выстрели в то место на пне, куда я попал стрелой», — сказал старик, и мальчик, взяв большой лук и длинную стрелу, оттянул тетиву и выстрелил. Его стрела попала ровно в ту точку, на которую указал дядя со следом от стрелы. «Тка, тка!» — воскликнул старик. — Теперь ты способен стрелять. Завтра можешь отправиться на охоту, но погоди сначала, я скажу тебе, какого зверя ты сможешь добыть». С этими словами дядя достал свою флейту из мешка и осмотрел ее. Затем он проиграл на ней несколько нот заклинательной песни. В следующее мгновение флейта сама зазвучала нотами, хотя в нее никто не дул. «Это указывает на то, что ты убьешь оленя», — объявил дядя. На следующий день Хаунванден один отправился в лес и подстрелил оленя, которого принес домой к дяде. «Это хорошо, — сказал дядя. — А теперь позволь мне снова вопросить мою флейту». Он снова проиграл ноты заклинательной песни на своей флейте, подождал минуту, а затем услышал, как она провозгласила: «Завтра будут убиты два оленя». «Теперь, племянник мой, — сказал дядя с очень серьезным видом, — я должен сказать тебе, что хотя в будущем тебе придется охотиться за обоих из нас, ты никогда не должен ходить на юг. Послушай, что я говорю: никогда не ходи на юг». На следующий день мальчик вернулся, волоча двух оленей, и бросил их на землю у порога своего дяди. Дядя вновь выразил удовлетворение и снова вопросил свою флейту. «Племянник мой, — объявил он, выслушав оракула, — завтра ты убьешь оленя и жирного медведя. Я еще раз предупреждаю тебя: никогда не ходи на юг». В ту ночь мальчика мучали тревожные сны, и в его голове снова и снова звучал вопрос: «Почему мне нельзя ходить на юг, о почему мне нельзя ходить на юг?» Охота продолжалась изо дня в день, как и прежде, но мальчик был крайне встревожен наказом своего дяди. Тем не менее он повиновался до тех пор, пока не увидел, что хижинка вдоволь обеспечена мясом, которое висело в дыму у каждой слеги, вялясь для зимнего использования. Тогда он подумал, что будь что будет, он пойдет на юг, а если он погибнет, у его дяди будет вдоволь еды на долгое время. Приняв такое решение, он отправился на охоту и, сделав кружной путь, пошел с востока на юг. Вскоре он обнаружил след лося и преследовал его на юг в течение очень долгого времени. Сильно утомленный погоней, он все же продолжал преследование, пока не вышел к небольшой лесной полянке, где к своему величайшему удивлению увидел молождую женщину, сидевшую на бревне у обочины тропы. Она подняла на него взгляд с очаровательной улыбкой и произнесла: «Иди сядь со мной на бревно, ты выглядишь уставшим». ВОЛШЕБНЫЙ СВИСТОК. Этот свисток, используемый в шаманских обрядах, изготавливается из кости орлиного крыла. Хаунванден посмотрел на нее, нашел ее приятной и потому подошел к бревну и сел, ничего не говоря. Вскоре девушка заговорила снова. «Не принято, — сказала она, — молодым людям сидеть так далеко друг от друга при встрече, как это сделали мы. Придвинься ко мне ближе и положи голову мне на колени, ибо ты очень устал». Поэтому мальчик сел близко к ней и положил голову ей на колени. После этого девушка принялась гладить его по волосам и чесать голову, выискивая при этом лесных вшей. Пока она это делала, мальчик начал засыпать и, опасаясь, как бы с ним не случилось какого лиха, привязал один из своих волос к корню под бревном — чего девушка не заметила. Затем он погрузился в глубокий сон. Когда молодая женщина увидела, что он крепко заснул, она начала похлопывать его тело рукой, и с каждым шлепком мальчик уменьшался в размерах до тех пор, пока не стал настолько мал, что молодая женщина без труда положила его в корзину, которую носила с собой. Затем она взмыла в воздух и улетела, как это делают ведьмы. Впрочем, вскоре она остановилась и стала медленно пятиться обратно к бревну, с которого стартовала. Волос натянулся до предела и потянул ее назад. Она вынула мальчика из корзины, ударила его маленьким веслом, и он вернул прежний размер. «Уж в следующий-то раз я с ним справлюсь», — подумала она. Хаунванден теперь находился во власти ведьмы и провел с ней весь день, пока снова не захотел спать, после чего она опять погладила его по голове, погрузив в сон. Уменьшив его шлепками, она снова положила его в свою корзину и полетела по воздуху к речному берегу. Достав его, она спросила: «Знаешь ли ты, где находишься?» Надеясь разрушить ее магию, он ответил: «О да, я знаю, где нахожусь. Это место, где мы с дядей ловим рыбу». Тогда она посадила его в корзину и полетела к острову на большом озере. Вытащив его, она расспросила дальше: «Знаешь ли ты это место?» Все еще надеясь обмануть ее, он ответил: «О, это место, куда мы с дядей приплываем на каноэ». Разозлившись оттого, что не может отвезти его в незнакомое место, ведьма снова положила его в корзину и высоко взмыла в воздух, на этот раз унося его в дальние края. Снизившись, она приземлилась на краю огромного обрыва, настолько глубокого, что верхушки деревьев внизу едва виднелись. Она испустила визг и перебросила корзину через утес. Теперь же Хаунванден, подвергшийся нападению колдовских сил, начал развивать собственную магическую силу, и когда он полетел со скалы и почувствовал, что падает, он пожелал падать подобно осеннему листу, и потому безопасно порхнул вниз до самого дна. Он вывалился из корзины и увидел, что находится в глубокой земной яме и что выхода оттуда нет. Оглядевшись вокруг, он заметил скелеты множества мужчин, а неподалеку увидел двух живых, но напоследок обглоданных людей. Они заговорили с ним. «О несчастный юноша, — сказали они. — Мы полагаем, жить тебе осталось недолго». «Как вы сюда попали?» — спросил мальчик. «Мы встретили молодую женщину, — ответили они, — которая заманила нас подружиться с ней, а потом погладила нас по волосам, посадила в корзину и сбросила со скалы. Прилетает большая птица и кусает наши тела, и нас пожирают, но мы не можем умереть». Пока они говорили, пролетела гигантская птица и, бросившись на юношу, вырвала большой кусок из его руки. Он посмотрел на рану, лизнул ее, и она мгновенно затянулась. Когда дядя хватился племянника, он сильно опечалился. Достав флейту, он посмотрел на нее и обнаружил, что ее мундштук испачкан мазком крови. «Аги!» — воскликнул он. — Мой племянник ослушался и теперь ранен». На следующий день большая птица вернулась и отхватила кусок мяса с руки мальчика, но, как и прежде, он приложил рану ко рту и исцелил ее собственной силой. В ту ночь ожидающий дядя снова взглянул на свою флейту и обнаружил, что она вся в крови. «Аги!» — воскликнул он. — Случилось страшное несчастье, и я больше никогда не увижу своего племянника». На следующий день птица налетела на него и жестоко терзала его тело, отрывая большие куски, но, как и раньше, он исцелил себя сам. Лежа в раздумьях над своим несчастьем, он услышал голос и, подняв глаза, увидел маленькую старушку. Была она очень крошечной и согбенной. «Я сжалилась над тобой, — сказала она. — У меня есть для тебя лекарство. Возьми его, и если утром ты обнаружишь зеленый росток, пробивающийся изо рта, быстро вырви его, ибо это быстро растущее дерево. Выдерни растение, которое найдешь под ногами, и вставь зеленый росток в отверстие. Оно вырастет до вершины обрыва, и ты сможешь спастись. Если в тебе есть великая сила, неудачи быть не может». С этими словами она протянула мальчику небольшой белый корень, который тот проглотил. Увидев это, маленькая старушка исчезла. На следующее утро Хаунванден почувствовал боль в желудке, и вскоре в горле защипало. Оттуда показался зеленый росток, который он быстро выдернул и, вырвав небольшое высохшее растение, воткнул росток в лунку и стал ждать. Очень долго дядя ждал возвращения племянника и горько оплакивал его. Он ни разу не вышел из хижины, а сидел внутри, закрыв лицо белой золой из очага. Каждый день слышался какой-нибудь звук, и чей-то голос звал: «Приветствую, дядя, я вернулся!» Вскакивая с радостью, дядя выглядывал наружу, но видел лишь убегающую лису, насмешливую неясыть или, может быть, дикого гуся. И тогда он стал отвечать на все зовы: «Убирайся быстрее, я знаю, что ты меня обманываешь». Так он сидел в трауре, покрытый пеплом, с каждым днем становясь все тоньше и слабее. Хаунванден следил за зеленым ростком и заметил, что он начал расти. Это его чрезвычайно обрадовало, и он созвал все кости в долине, говоря: «Я соберу вас вместе в одну кучу. Я устрою ваше воскрешение, и вы спасетесь со мной, ибо у меня есть растущее дерево, на которое мы можем взобраться». Сказав так, он собрал кости в кучу и поспешно призвал: «Торопитесь же, ибо вы восстанете. Быстрее, ведь дерево растет. Спешите, потому что я сейчас направляю на вас дерево, и вы должны подняться прежде, чем дерево рухнет на вас». Затем он сбил дерево ударом ноги, и оно упало, но прежде чем оно коснулось земли, все скелеты поднялись, выглядя как живые люди. Те двое наполовину обглоданных людей исцелились и сказали: «Мы твои родственники». Теперь двое оживших мужчин принялись ссориться, потому что в спешке при подъеме каждый взял чужие ноги, но мальчик приказал им замолчать и следовать за ним вверх по дереву. И все последовали за ним, причем он строго-настрого приказал всем смотреть вверх, а не вниз, ибо один взгляд вниз означал гибель. Дерево было очень высоким, и взбираться по нему пришлось долго, и когда отряд поднялся уже довольно высоко, те двое ссорившихся мужчин оглянулись вниз, чтобы посмотреть, как далеко они забрались, и в тот момент, когда они посмотрели, они снова превратились в скелеты, и их кости со стуком пролетели сквозь ветви дерева мимо остальных поднимавшихся. Наконец все добрались до вершины и столпились у края обрыва. Тогда мальчик увидел, что спутники выглядят очень дружелюбными, и обнаружил среди них двух братьев. «Я должен отправиться в дом молодой женщины, — сказал он своим братьям. — Я оставляю этот отряд на вашу заботу. Я должен победить злую магию великих ведьм. Когда я сделаю это, я вернусь. Ждите меня». Хаунванден решил отомстить. Он отыскал жилище ведьм и направился прямо к нему. Добравшись до двери, он вошел со словами: «Я пришел». В хижине сидела заколдовавшая его молодая женщина, у очага сидела мать — великая ведьма, а в глубине хижины находилось шесть дочерей. Мать подняла голову со словами: «О зять, мне приснилось, что ты придешь. Моя дочь ждет тебя». В ту ночь старая ведьма встревожилась во сне, встала и бросилась в огонь, издавая странный крик. Хаунванден схватил ступу для кукурузы и ударил ее по голове со словами: «Проснись и расскажи мне». Та очнулась и произнесла: «О зять, мне приснилось, что нас постигнет беда, если ты не отправишься к большому озеру и не убьешь двух белых выдр, причем сделаешь это быстро, прежде чем кожаная занавеска дверного проема перестанет раскачиваться от твоего ухода». «Это будет очень легко, — ответил юноша. — Будь спокойна, я скоро вернусь». С этими словами он связал свои длинные волосы вместе и сплел веревку, которая тянулась от двери до озера. Он привязал ее к кожаной занавеске и заставил ту раскачиваться, пока бежал к озеру. «Выходите, выдры», — приказал он, и одна огромная белая выдра выпрыгнула из озера, но юноша убил ее круглым белым камнем, который носил в сумке. При этом поднялась волна и устремилась к нему, неся на своем гребне другую огромную белую выдру. Когда она выпрыгнула на него, он убил ее так же, как и первую. Вернувшись бегом в хижину, он со смехом швырнул туши внутрь, воскликнув: «Вот ваши выдры». «Где?» — завопила женщина-ведьма, вскакивая с постели. «Здесь», — ответил он. — Теперь я разожгу костер и снишу с них шкуры». Он сделал это, сохранив шкуры и бросив туши в огонь. Увидев это, женщина-ведьма завизжала: «О, ты убил моих братьев!» И мальчик ответил: «Разве ты не этого от меня требовала?» Это было правдой: выдры были братьями-колдунами женщины-ведьмы, и они были сильны в магии. Вода, в которой они жили, была волшебной, и когда она касалась человеческой кожи, плоть съедалась догола, словно ошпаренная. Но Хаунванден совершенно не пострадал. Он сам становился великим колдуном. Следующей ночью женщина-ведьма снова увидела сон и, разбуженная зятем, потребовала, чтобы он немедленно отправился и убил огромного орла, обитавшего на макушке определенного высокого дерева, причем сделал это до того, как дверная занавеска перестанет раскачиваться после его ухода. Хаунванден повиновался и, отыскав дерево, пустил сильную стрелу в большую птицу, но хотя он приложил огромную силу при натягивании лука, стрела замерла посреди воздуха и вернулась назад. Магия орла была слишком сильна. Он снова выпустил стрелу, приказав ей убить орла, и стрела послушалась, пронзив сердце птицы. Она рухнула к его ногам, и, поспешно схватив ее, он побежал к хижине. Со смехом он закинул ее в дверь со словами: «Вот ваш третий брат!» — «Где?» — завопила старая ведьма, вскакивая с постели. — «Прямо здесь у очага, — ответил Хаунванден. — Сейчас я сдеру с него шкуру и сожгу тело». Тогда Хаунванден поманил к себе молодую женщину, которая заколдовала его. Она выглядела испуганной. «Пошли, — скомандовал он. — Это дурное место. Мы уходим». Выведя молодую женщину наружу, он приказал ей посмотреть на хижину и одновременно произнес: «Дом, стань кремнем. Дом, раскались докрасна». Дом послушался, и все находившиеся внутри ведьмы погибли. Затем он привел молодую женщину к обрыву и, поприветствовав спасенных мужчин, сказал: «Эта молодая женщина считается моей женой». С этими словами он связал ее берестяными веревками и сбросил со скалы. Весь отряд спасенных мужчин последовал за Хаунванденом, и он привел их обратно к хижине своего дяди, окликнув снаружи: «Приветствую, дядя, я вернулся». Он звал снова и снова, и через некоторое время услышал отвечающий голос: «Убирайтесь, прочь отсюда! Вы больше не обманете меня, животные!» «Я твой племянник, — позвал мальчик. — Я вернулся». «Ну, если ты мой племянник, просунь руки через дыру в занавеске и ухватись за косяк двери», — сказал дядя. Мальчик сделал так, как предлагалось, и дядя очень крепко связал его руки, так что он оказался пленником. Затем дядя выглянул наружу и увидел своего племянника. «О подожди, пока я приведу себя в порядок», — воскликнул дядя, счищая пепел и обмывая свое почерневшее лицо. Затем он очистил себя и развязал руки племяннику. После этого он пригласил всех спасенных родственников в хижину на великий пир; именно тогда Хаунванден поведал историю своих приключений — вот откуда мы об этом знаем. 32. МЛАДШИЙ БРАТ УСКОЛЬЗАЕТ ОТ СВОЕЙ НЕВЕСТКИ, СОЗДАВАЯ ПРЕПЯТСТВИЯ, И ОСВОБОЖДАЕТ СТАРШЕГО БРАТА. Вдали от любых селений Онгве Хонве стояло одинокое жилище, в котором обитали два брата, один старше другого. Старший Брат был охотником и добывал мясо для дома, а Младший Брат готовил еду. Все шло хорошо до тех пор, пока в один прекрасный день Старший не вернулся домой без добычи. Младший внимательно осмотрел его одежду и обнаружил на ней свежие следы крови, благодаря чему понял, что тот добыл дичь. День за днем брат теперь возвращался без какой-либо дичи, хотя его тело и одежда пятнами крови доказывали, что он был удачлив. Еды в доме стало не хватать, и Младший начал сильно голодать, однако Старший казался сытым. Младший наблюдал за ним и заметил, что тот словно думает о чем-то постороннем по сравнению с тем, о чем говорил. Расспросы ничего не дали, ибо Старший неизменно отвечал: «О мой Младший Брат, ты не должен докучать мне». Старший Брат отправился на очередную охоту, прихватив множество снаряжения, как для долгого путешествия. Младший решил проследовать за ним и выследить его поступки. Тщательно выслеживая Старшего, Младший шел по тропе до тех пор, пока не вышел к роднику, где заметил узкую тропинку, скрытую листьями и ветвями. Он решил пойти по ней. Вскоре он увидел новое жилище. Оно казалось совсем новым, ибо кора еще полностью не высохла и от нее все еще исходил запах дерева. Спрятавшись в зарослях кустарника, он стал наблюдать. Вскоре он услышал два голоса, один из которых принадлежал женщине. Женщина приказывала мужчине выполнять определенные поручения, а тот умолял отпустить его. Вскоре из хижины вышел мужчина и направился на запад. Тогда Младший разглядел, что это был его брат. Когда Старший отсутствовал некоторое время, Младший встал и направился к хижине, шагая с шумом, чтобы привлечь внимание. Женщина услышала звук и вышла из дома. Она была молода, очень красива и имела странную манеру поднимать голову; когда она смотрела, казалось, что она сводит глаза вместе, образуя между ними вертикальную морщинку. Ее глаза казались желтыми, с яркими точками внутри. Вскоре она заметила Младшего, стоявшего неподвижно на тропинке, улыбнулась и позвала его к себе. Он подошел к хижине, и она шагнула внутрь, произнеся «Дадджо», приглашая его войти. Младший вошел, и молодая женщина обняла его и положила руку ему на тело в знак приветствия. Младший заметил, что у нее на руке был крюк, привязанный к длинной рыболовной леске, и что она пытается вонзить этот крюк в него. Он выбежал из хижины и бросился вниз по тропе, сказав: «Я подготовлюсь и вернусь». Теперь Младший вернулся в собственную хижину и стал ждать прихода Старшего Брата. Спустя долгое время Старший вернулся и сел у костра. Младший некоторое время смотрел на него и заметил, как обычно, пятна крови на его рубашке. Он заметил кое-что еще. Наконец Младший заговорил. «Мой Старший Брат, — сказал он, — по моему мнению, у тебя в шее рыболовный крюк. Тебя удерживает длинная леска, которая уходит из хижины. Я сейчас же займусь тем, что выну крюк». Выведя Старшего из хижины, он извлек крюк и прикрепил его к терновому кусту, росшему на краю обрыва. «О теперь, мой Старший Брат, я должен сказать тебе, что скоро женщина, которая является твоей женой, потянет за леску, а когда ты не вернешься, она отправится за тобой. Таково мое мнение. Я также считаю, что эта женщина — колдунья и что она постарается убить нас обоих. Теперь я обрел сильную магию и спасу тебя. Ты должен встать здесь и позволить мне уменьшить тебя похлопыванием до крошечного предмета, который я помещу в полость наконечника стрелы с оленьим рогом. Я выстрелю этой стрелой в небо. Она пролетит далеко, а затем упадет на землю. Когда ты ударишься о землю, стань нормального роста и беги так быстро, как только можешь, пока не найдешь новую хижину далеко на востоке. Живи там, пока я не приду за тобой». Теперь все произошло так, как рассказал Младший, и когда стрела была выпущена, она проложила путь в небе, а ударившись о землю, Старший вышел из конического наконечника и побежал на восток. После полета стрелы колдунья потянула за рыболовную леску, пытаясь притянуть Старшего обратно к себе, но веревка держалась крепко. Тогда она пошла по леске, пока не дошла до тернового куста. Затем она увидела, что произошло, и очень разозлилась. Ее первой мыслью было разыскать Младшего, на которого она возлагала вину. Младший бежал изо всех сил, подгоняемый своей магией, но колдунья была быстрее него и вскоре увидела его перед собой. С пронзительным криком она бросилась на него, издавая лающий звук и вопя: «Тебе не уйти от меня, тебе не уйти от меня». Тогда Младший исчез за большим валуном и снял мокасины. «Бегите к краю света», — приказал он, а затем превратился в подобие старого пня. Появилась колдунья, шедшая по следам мокасин. Она остановилась у пня и сказала: «Поистине этот пень похож на человека, но я вижу его следы, ведущие в противоположную отсюда сторону». После этого она снова пустилась в погоню, вопя, как было у нее заведено: «Тебе не уйти от меня». Спустя долгое время она дошла до края света и нашла пару мокасин. Ее ярость была ужасна, она разрывала землю, приговаривая: «Он думает, пожалуй, что обманул меня, но я найду его. Он не сможет уйти от меня». Она пошла своими следами назад и добралась до места, где стоял пень, но тот исчез, ибо все это время Младший убегал прочь. Колдунья преследовала его по следам, пока снова не увидела его, после чего закричала: «Тебе не уйти от меня». Когда она была уже совсем близко к нему, он достал из кармана маленький круглый камень и бросил его на землю, одновременно побежав со всей скоростью, которую давала ему магия. Камень превратился в огромный уступ, настолько высокий, что колдунья не могла перебраться через него. Она произнесла восклицания в знак своего отвращения и принялась бежать у подножия обрыва, но он тянулся без конца, пока она не добралась до одного края света, после чего побежала обратно к месту, откуда начала, а затем к другому краю света. Вернувшись, она начала толкать утес, а затем бить его руками. Наконец она бросилась на него, пытаясь разбить его своей головой, но с такой силой врезалась в скалу, что упала, словно сраженная боевой палицей, и потеряла сознание. Долгое время она легла неподвижно, как мертвая, но в конце концов пришла в себя. Оглядевшись вокруг, она заметила небольшой белый камень. «Цисна! — воскликнула она. — Неужели меня одолел столь малый камень? Теперь я вижу, что этот мальчик — волшебник». Она снова пустилась в бег и вскоре опять увидела бегущего перед ней Младшего. «Тебе не уйти от меня», — кричала она, бросаясь за ним, whereupon Младший взял из сумки пригоршню голубиных перьев и бросил их в воздух, говоря: «Станьте же великим голубиным насестом, словно существующим издавна». По этому приказу перья превратились в голубей, и они полетели сквозь деревья, пока все они не заполнились ими. Под ними земля стала глубокой от липкой грязи, и в нее побежала колдунья. Она отпрянула назад, ибо для жука это было все равно что ложе из смолы. Тщетно пыталась она пробиться сквозь нее, а затем повернула и побежала вдоль края, пока не достигла края света, а не сумев прорваться, побежала в другую сторону, но обнаружила, что грязь тянется до другого края света. Вернувшись к среднему месту, она принялась бить его головой, но задохнулась и упала без чувств, как мертвая. Спустя долгое время она пришла в себя и обнаружила у себя на носу голубиное перо. «Цисна! — воскликнула она. — Этот мальчик — волшебник. Но ему от меня не уйти». С этими криками она снова пустилась в погоню и спустя долгое время увидела его впереди — он бежал очень быстро. Когда она была уже совсем близко к нему, Младший топнул ногой о землю и воскликнул: «Стань глубокой ямой!» Затем он побежал дальше. Колдунья дошла до ямы, но она была настолько широкой и глубокой, что перебраться через нее она не могла. Она попыталась обойти ее кругом, но не могла найти конца ни в одну сторону, и в конце концов вернулась к исходной точке, попытавшись перепрыгнуть на другую сторону, но с громким шумом упала внутрь и полетела на самое дно, ударившись головой о камень. Долго она лежал оглушенная, а когда очнулась, огляделась и увидела лишь след мокасины в грязи, оставленный поперек тропы. «Он мнит себя волшебником, но ему от меня не уйти», — закричала колдунья и снова пустилась в погоню. Через некоторое время Младший вышел к широкой реке, где увидел множество людей, плававших и соревнующихся в воде. Он услышал звуки преследовавшей его колдуньи и, напрягая свою магию, произнес: «Пусть тот пловец, который заплыл дальше всех в реку, примет мой облик, пока я превращаюсь в древесный обрубок». Разъяренная колдунья добралась до реки и остановилась у обрубка, вскоре обнаружив облик Младшего далеко посреди реки. Бросилась в воду разъяренная женщина и вскоре подплыла к купальщику, в котором увидела вовсе не свою жертву. С криком она поплыла обратно к берегу, чтобы найти обманувший ее древесный обрубок, но тот исчез, оставив следы мокасин в том направлении, в каком он удалился. На этот раз Младший бежал очень быстро, ибо его уловки почти исчерпали себя. Когда он уже почти потерял надежду, перед ним появился странный старик с широкой спиной и большим ртом. «Племянник мой, — сказал старик. — Меня зовут Жаба. Я помогу тебе спастись. Я слышал, что за тобой гоняется женщина, и это великая беда. Взлозь на мою спину и попрыгай вверх-вниз. Я сделаю прыжок и заброшу тебя высоко на гладкий холм. Взбирайся на самый верх так далеко, как сможешь». Младший взобрался на спину Жабы, которая была очень упругой, и Жаба поднялась с прыжком, закинув Младшего далеко по воздуху и приземлив его на поверхность скользкого холма. Он попытался взобраться на холм, но, дойдя до очень блестящего места, попал в желоб и начал скользить. Вниз, вниз скользил он с огромной скоростью, пока со столбом пыли не скатился в большую хижину, где старуха со своими двумя дочерьями вытапливали медвежий жир над очагом. «Ауг! — закричала старуха. — Кажется, кто-то попался в нашу ловушку. Давайте посмотрим, кто это». Когда женщины увидели Младшего, старуха спросила: «Что ты здесь делаешь?» «О, моя тетушка, — воскликнул несчастный Младший. — Я убегаю от очень злой ведьмы. Она сейчас преследует меня. Я встретил старика, который забросил меня на скользкий склон холма, и я соскользнул вниз туда, где я сейчас сижу». «Ну, она уже идет, — сказала старуха. — Забирайся на помост над моей постелью и спрячься. Думаю, я смогу одолеть эту ведьму». Младший с готовностью послушался и вскоре услышал, как колдунья вскользь заскользила в хижину, выкрикивая: «Ему не уйти от меня!» «Что ты здесь делаешь?» — спросила старуха. «Я преследую очень скверного волшебника, — ответила колдунья. — Он доставил мне много хлопот. Не видала ли ты его в этой хижине?» «О да, племянница моя, — ответила старуха. — Он у меня. Он великий волшебник и забрался в этот котел с медвежьим жиром». Тогда старуха обладала магией и наколдовала лицо Младшего на дне горшка с жиром. Колдунья заглянула внутрь и с криком «Теперь тебе не уйти от меня!» прыгнула в горшок, опустившись на самое дно. Но жир кипел, и он убил ее так, что она уже никогда не смогла вернуться к жизни. Это был ее конец. Тогда старуха позвала Младшего и сказала: «Я ждала тебя очень долго. Я вижу, что ты из нашего рода людей. Ты станешь моим зятем, взяв в жены мою младшую дочь». Младший посмотрел на девушку и увидел, что она прекрасна собой. Он никогда еще не видел девушки, которая так пришлась бы ему по вкусу. И вскоре они поженились. Младший жил в хижине вместе с женщинами и охотился для них, принося каждый день множество оленей, которых женщины вялили и коптили. Год спустя у жены Младшего родились два сына. Это были развитые не по годам мальчики, которые очень рано научились говорить, а также резвиться. Вскоре они выросли и спросили, где живут их родственники. Младший, их отец, ответил, что все были убиты колдовством, кроме их дяди, его родного брата, которого он спас, отправив прочь со стрелой. «Хорошо, — сказали мальчики. — Мы отправимся за ним». И они пустились в путь на поиски дяди. Долго они путешествовали, пока в незнакомой стране не нашли старую хижину, а в ней одинокого старика с болячкой на шее, которую он постоянно врачевал. «Наш дядя, — позвали они его. — Мы двоем — твои племянники и пришли за тобой. Пойдем с нами. У нас есть тетушка старше нашей матери. Ты можешь жениться на ней». Итак, Старший вернулся со своими племянниками, а когда пришел в хижину, то нашел там своего брата Младшего. Затем он увидел женщину, которой предстояло стать его женой. Она понравилась ему, и они вскоре поженились. Все жили вместе, и у них больше не было проблем с колдунами и ведьмами. У Младшего теперь было слишком много силы, и всё отгонт (зловредное) боялось его. 33. ОСТРОВ КАННИБАЛА. Ганондайео жил со своими престарелыми дедушкой и бабушкой в глуши великого леса. Старики всегда были печальны, но Ганондайео никак не мог узнать причину, и расспросы неизменно влекли за собой строгий наказ: «Никогда не ходи на запад!» Мальчик подчинялся и счастливо играл в лесу на севере, юге и востоке, но избегал темного леса на западе. Наконец Ганондайео начал размышлять об этом: «Никогда не ходи на запад, — говорил он себе. — Почему же мне нельзя на запад? Разве запад не так же хорох, как восток? Поистине меня лишают моих прав, и я больше не буду подчиняться. Я собираюсь выяснить, почему запад следует обходить стороной». Исполнившись решимости, он осторожно пробрался сквозь опутанный лианами подлесок и с осторожностью двинулся в западном направлении. Он шел так некоторое время, как вдруг, к своему удивлению, очутился на берегу огромного водоема с быстрым течением. Он с восхищением и удивлением глядел на эту широкую гладь. Неужели это зрелище хотели скрыть от него бабушка с дедушкой? «О, какое позорное правило запрещало ему это!» — думал он. Пока он созерцал эту картину и размышлял над ней, он услышал позади себя звук. Приятный голос произносил: «Хай, хай! Разве это не прекрасная река и к тому же чудесная? Разве ты никогда не видел ее прежде? Ступай же, прыгай в мою лодку, и давай навестим те заливы и острова, что находятся здесь окрест. Мы вернемся через короткое время, и ты увидишь зрелища, о которых стоит рассказать». Ганондайео был очарован словами незнакомца и, последовав за ним, шагнул в каноэ, лежавшее на песчаном берегу бухты. Незнакомец толкнул каноэ веслом, заставив его стремительно выскользнуть от берега. Быстрыми ровными гребками он вынес его далеко в открытую воду. «Мы посетим прекрасный остров», — сказал незнакомец. На небольшом расстоянии впереди Ганондайео увидел малый остров, в центре которого рос густой кустарник. Он лежал поблизости от очень большого острова. Это было столь очаровательное место, что он гадал, кем являются его обитатели — людьми или духами. Вскоре каноэ зашуршало по песчаному берегу, и оба выпрыгнули наружу, а незнакомец вытащил лодку на сушу. «Теперь, — сказал он, — оглядись вокруг и посмотри, какое это прекрасное место. О, оно тебе понравится — оно тебе понравится, мне-то нравится!» Ганондайеo пошел вверх по берегу к высокому растению с цветами (стеблю коровяка). Он постоял, разглядывая его несколько мгновений, а затем, повернувшись, чтобы последовать за своим проводником, обнаружил, что тот исчез. Он побежал к воде в поисках каноэ, но, к своему ужасу, обнаружил, что оно тоже исчезло. Бросив взгляд вверх и через озеро, он увидел вдали каноэ и незнакомца и тогда осознал свое положение. С тяжелым сердцем он обошел половину острова, а затем, пройдя вглубь суши на несколько ярдов, с отчаянием опустился на упавшее дерево. Глаза его наполнились слезами, и он горько застонал: «Я несчастное создание». Пока он сидел так, оплакивая свою судьбу, он услышал громкий шепот: «Кечута, кечута!» Вскочив, он огляделся по сторонам, чтобы обнаружить источник звука, но не найдя его, со стоном чистейшего отчаяния опустился обратно на свое место. Вскоре он услышал тот же звук: «Кечута!» Казалось, он исходил из земли прямо у его ног. На этот раз он испугался не на шутку и снова принялся озираться, чтобы выяснить, часом, кто говорящий, но, как и прежде, безуспешно и, бросившись на бревно, зарыдал навзрыд. «Кечута!» — раздался звук снова, и, глядя вниз на землю у конца бревна, он заметил белое мерцающее пятно. Расковыряв дерн, он увидел сначала пустую глазницу черепа, а затем челюсти, полные белых зубов. «Кечута!» — произнес череп, и тогда Ганондайео понял, что это существо хочет покурить. «Копай в дерне у того сучка на бревне, и ты найдешь мою суму и трубку», — так промолвил превратившийся в кости человек. Пораженный, мальчик послушался и вскоре вытащил истлевшую сумочку для трубки и кисет для табака. Он набил чашку трубки табаком до отказа. Затем, подобрав твердую круглую палочку размером с древко стрелы, он обернул ее тетивой своего лука, положил на один конец исчерченный ямками камень, а другой конец упер в бревно. Двигая лук туда-сюда, он с огромной скоростью вращал палочку. Вскоре крошечная искра воспламенила древесную пыль, и пламя занялось на измельченной коре кедра. Это был кропотливый труд, но в конце концов Ганондайео привел трубку в состояние, пригодное для курения. Наклонившись, он разжал челюсти Цисги, как он назвал скелет, и просунул чубук трубки между его зубами. Цисга усердно задымил и воскликнул: «Агвасвио, о как хорошо, как я наслаждаюсь этим. Я не курил уже очень давно. О, как я рад, что ты пришел ко мне! А теперь позволь мне рассказать тебе историю, но сначала снова наполни эту трубку. Вот так. Ну а теперь, мальчик, это заколдованный остров. Ты в ловушке, точно так же, как и я, и как многие другие до тебя. Здесь живет человек, сюда наведывается человек, и здесь нанимает людей человек. Тот, кто здесь живет, — это Саговенотя, великий колдун, а тот, кто сюда наведывается, — это Онгве Иас, злой великан. Оба едят людей. Они съели меня, они съели многих других; они съедят и тебя, если ты не будешь внимательно слушать. Завтра перед рассветом беги к пляжу, где ты высадился, и закопай себя в песок, оставив незакрытыми только один глаз и одно ухо. Смотри и слушай. Никому еще не удавалось спастись; но тебе это удастся, если ты послушаешься меня, и к тому же ты одолеешь злые чары острова». Мальчик торжественно пообещал повиноваться и после беспокойной ночи побежал на пляж и закопался в песок. Вскоре он услышал звуки пения на воде. Песня становилась все громче, и Ганондайео понял, что певец приближается к берегу. Он услышал звук каноэ, которое заскользило по песку, и понял, что певец высадился на берег. Он прислушался к песне, а затем тихонько запел ее про себя. Звук шагов приблизился, и, скосив глаз, он увидел человека, чье суровое лицо выдавало в нем человека страшной страсти. Ганондайео посмотрел так хорошо, как только мог из своей ямки в песке, и понял, что это Онгве Иас. У ног великана толпилась свора собак, которые следовали за ним по склону вверх. Как только Онгве Иас ступил на остров, Саговенотя затянул свою магическую песню из своего логовища в роще. Когда Онгве Иас добрался до вершины подъема, он взревел: «Ну, где моя еда?» «Его не могут найти», — последовал ответ. «Глаза свои в кусты спрячьте — пустите собак за ним!» — взревел Онгве Иас. Поиски не дали результатов, и, ворча от ярости, человек вернулся к своему каноэ, закинул туда собак и, запрыгнув внутрь, взмахнул веслом по воде и помчался обратно на материк. Ганондайео выпрыгнул из своего убежища и бросился к бревну, где лежала Цисга. Затаив дыхание, он рассказал о том, что видел и слышал, и выразил огромную благодарность за то, что ему удалось избежать участи быть съеденным. «Курить, табаку, я хочу курить», — прошептала запыленная Цисга. Взяв тлеющий уголек из разожженного им костра, Ганондайео зажег трубку и сунул ее между зубами черепа. Когда оно закончило курить, оно сказало: «Я рад, что тебе сопутствовал такой успех. Это предзнаменование удачи. А теперь слушай. Сделай семь кукол из сухого гнилого дерева и смастери для каждой маленький лук со стрелой, а затем помести каждую куклу на вершину дерева. Снова спрячься в песок и посмотри, что будет». Ганондайео сделал так, как ему было велено, и на следующий день, когда Онгве Иас высадился на берег, он громко ворчал и поклялся, что найдет мальчика, ибо был очень голоден. Он зашагал вверх по пляжу, а его собаки, уткнувшись носами в землю, пошли по следам Ганондайео, которые кружили вокруг острова. Внезапно одна собака с визгом упала, пронзенная стрелой. Онгве Иас закричал от ярости, и его гнев только усиливался по мере того, как одна за другой падали замертво остальные. Подбирая тело каждой, он забрасывал его себе на плечо, возвращался и бросал в свое каноэ, после чего переплыл озеро обратно. ФИГУРКА ТАНЦУЮЩЕГО ВОИНА Эту фигурку, вырезанную из дерева, использовали в шаманских обрядах. Выпрыгнув из песка, Ганондайео побежал обратно к Цисге и поведал о своих наблюдениях. После того как Цисга насытился табаком, он сказал Ганондайео: «Теперь я расскажу тебе больше. Онгве Иас, который всегда боится смерти, оставляет свое сердце в своем жилище. Оно висит подвешенным над горшком с водой; точно так же и сердца собак. Когда он вернется, он положит собачьи сердца обратно им в грудь, и по мере того как они забьются, собаки оживут. Затем он уберет их и завтра вернется на остров, чтобы возобновить поиски тебя. А теперь слушай внимательно. Закопайся в песок, как и прежде, и когда Онгве Иас приблизится к берегу, спой песню Саговеноти. Тогда Онгве Иас бросится к берегу, куклы снова выстрелят, и пока Онгве Иас скрыт в кустах, запрыгивай в его каноэ, плыви прямо через воду, и когда коснешься берега, ты найдешь тропу, ведущую к хижине. Войди в хижину и уничтожь сердца, которые найдешь там. После этого ты можешь вернуться ко мне». На следующее утро Ганондайео засыпал себя песком и, услышав песню Онгве Иаса, плывущую над водой, крикнул в ответ: “I have caught a rabbit, rabbit, rabbit, Soon I’ll skin it, skin it, skin it!” Онгве Иас резко прервал свою песню и прислушался. Затем он крикнул в ответ: «Хо-йо-хо! Значит, ты поймал его. Ну что же, я иду туда!» Из холма в центре острова донесся голос. В умоляющих тонах он закричал: «Нет, нет! Я тебя не звал. Не приходи. О, не приходи!» «О нет, — последовал насмешливый ответ. — Меня не проведешь. Ты нашел его и хочешь съесть в одиночку». Высадившись на берег, Онгве Иас побежал к холму. Ганондайео запрыгнул в лодку и со своим самым быстрым и сильным гребком заставил ее заскользить по озеру. Наконец он достиг земли. Выпрыгнув на берег, он взбежал по тропе и ворвался сквозь занавеску в хижину. Молодая девушка очищала медвежий жир, вываривая его в котле. Не останавливаясь, чтобы поприветствовать ее, Ганондайео закричал: «Отдай мне его сердце!» «Нет, нет, не трогай его. Оно его, оно его!» — в ужасе запротестовала девушка. Снаружи послышался звук шагов. Онгве Иас последовал за ним каким-то таинственным образом и теперь был у двери. Бросившись в глубь хижины, Ганондайеo схватил большое бьющееся сердце. Онгве Иас отстранял занавеску и теперь зарычал от страшной ярости, увидев мальчика, который должен был стать его жертвой, держащим его сердце. С поразительной быстротой Ганондайео швырнул сердце в котел с кипящим жиром. Великан покачнулся. Его собаки начали взвизгивать на тропе, и когда Ганондайеo бросил взгляд через дверь между занавеской и покачивающимся телом Онгве Иаса и увидел их сочащиеся тела, красные глаза и покрытые пеной клыки, когда они прыгали на своего хозяина, Онгве Иас задрожал и упал. Ганондайео смахнул сердца семи собак в обжигающую жидкость всего за мгновение до того, как великан ударился головой о костер, разбив горшок с жиром и расплескав сердца. Онгве Иас был мертв, а перед дверью лежали семь собак. Девушка, которая во время этой ужасной сцены сжалась в комочек в углу, теперь бросилась к Ганондайео с радостным криком. «О мой брат! — закричала она. — Ты спас меня. Я твоя сестра, которую захватили в плен. Онгве Иас держал меня в рабстве. О мой брат, ты спас нашу семью!» Ганондайео едва знал, что и думать об этих словах, но, глянув на девушку, узнал в ней свою потерянную сестру, потерянную много лет назад. Он порадовался вместе с ней, а затем, вернувшись на берег, быстро переплыл на каноэ к Острову Ужасов. Подойдя к бревну, он умилостивил своего друга Цисгу табаком и поведал свою историю. «Теперь, — сказал Цисга, — ты поступил хорошо. Ты можешь сослужитиь мне большую службу, если выполнишь еще несколько указаний; например, пристрели того жирного медведя вон там и набрось его шкуру на этот холмик, где нахожусь я. Отчитай этот пень и заставь его убраться прочь, чтобы ты мог полностью закрыть холмик. А затем закури!» Ганондайео вздрогнул, когда посмотрел вверх и увидел огромного тучного медведя, спящего шагах в десяти от него. Приладив стрелу, он выстрелил, убил зверя и снял с него шкуру. Подойдя к пню, он крикнул: «В чем дело? Убирайся с дороги, а не то я разнесу тебя в щепки. А ну пошел!» И от пинка пень отпрыгнул назад в заросли кустарника. Накинув шкуру на холмик, Ганондайео развел небольшой костер и стал бросать в него табак, чтобы сделать дым ароматным. Солнце пекло, и из шкуры на землю капал самый настоящий жир. Ганондайео потерял терпение. «Что с тобой, Цисга? — позвал он. — Шевелись быстрее. Ты ленив. Торопись, а то я уиду. Я не могу ждать весь день. Поторапливайся, а то я опрокину этот пень прямо на тебя». Под медвежьей шкурой произошло легкое движение. «Шевелись же быстрее, — продолжал мальчик, — а не то я сдерну шкуру», — и, наклонившись, он откинул ее. В тот же миг из земли поднялась ватага мужчин. Все они ссорились. «У тебя мои ноги — мои пальцы — у тебя мои руки — у тебя мои стопы — мои ребра — моя шея — где мой позвоночник — трех ребер не хватает — о, у кого-то все мое тело — не успели — заставили нас спешить — слишком быстро — в последний момент!» — неслись смешанные крики этой странной толпы. Перед Ганондайео предстала столь причудливая компания людей, какую солнце еще никогда не видывало. У некоторых была одна нога длинная, а другая короткая, некоторые были горбатыми, с маленьким туловищем и большими конечностями, у некоторых голова была задом наперед, у некоторых не было шеи, а у других она была вдвое длиннее обычной, и вскоре каждый мужчина являл собой зрелище. Все они были сердиты и, драчась, скрылись в лесу — все, кроме одного. Это была Цисга. Он шагнул вперед, взял Ганондайео за руку и сказал: «Я твой брат, давай пойдем домой». Поспешив к берегам, оба уселись в каноэ и поплыли обратно к хижине на противоположном берегу. Их ждала еда, и после трапезы юноши разожгли большой костер и сожгли зловещую хижину. Этой ночью трое спали под открытым небом. На следующее утро братья и их сестра прошли сквозь лес и нашли стариков, оплакивавших утрату Ганондайео. Старики были вне себя от радости, когда обнаружили, что жив и здоров не только Ганондайео, но и остальные их внуки. Мальчики построили большую хижину и облегчили старикам дни мягкими постелями, изобилием мяса и приятной компанией. Тогда дедушка с бабушкой сказали: «Мы стары и мудры, но теперь мы знаем то, чего не знали прежде: скверно запрещать находчивому мальчику совершать поступки или ходить куда-либо без причины». На этом она и кончается, эта гага, эта древняя сказка. 34. ДВЕНАДЦАТЬ БРАТЬЕВ И ПРИЗРАК ЗЛОГО ВОИНА. A Story of Shodje´askon‘, a Mischief Maker. Двенадцать братьев затеяли военный поход и, распевая песни, завели военный танец. Едва они начали, как к ним подбежал гонец и рассказал, что Хадииульсгова, величайший воин племени, умирает и желает, чтобы двенадцать братьев провели его похороны. Из уважения к человеку, который повсеместно носил славу самого страшного и успешного воина во всем мире, двенадцать братьев отложили свой танец и поспешили услужить умирающему воину. Он пожелал, чтобы его облачили не в привычные погребальные одежды, а в полное боевое облачение, с ножом на боку и томагавком в руке. Свое лицо он пожелал выкрасить черным с одной стороны и красным с другой в знак того, что он был самым свирепым воином на всей земле. И когда он умер, двенадцать братьев подготовили его тело точно так, как было велено, и согнули вдвое в его неглубокой могиле. Когда погребальные обряды подошли к концу, братья возобновили свой танец, а на следующее утро отправились в военный поход на юг. В те дни у ирокезов были тропы, которые вели из их селений во все концы света. На расстоянии дневного перехода на каждой тропе был построен путевой дом, где путешественники могли найти укрытие, и точно так же на много дней пути вперед были выстроены путевые дома. В конце первого дня пути двенадцать братьев дошли до дорожной хижины и остановились, чтобы приготовить вечернюю трапезу. Один из мужчин подстрелил оленя и разделывал его, когда старший брат, вождь отряда, приказал младшему сбегать к роднику за водой. Схватив берестяную чашу, тот послушался и побежал по тропинке к роднику; он уже наклонился над водой, чтобы набрать ее, как вдруг увидел отраженный в окрашенной закатным солнцем воде силуэт воина, лицо которого было выкрашено с одной стороны в красный, а с другой — в черный цвет. Он уставился на видение, потрясенный его смыслом, а затем, выронив чашу, бросился вверх по тропе и сбивчиво поведал о своем страшном открытии. Он видел Хадииусгова — воина, которого они похоронили лишь утром того же дня. Вождь с изумлением посмотрел на младшего брата, а затем, выронив оленью ногу, которую разделывал, разразился громким издевательским смехом. «Если ты боишься видений мертвецов, — смеялся он, — то как я могу полагаться на тебя, когда появятся живые?» Но мальчика нельзя было отучить от веры в очевидность собственных глаз с помощью смеха, и тогда к роднику послали второго брата. Достигнув заводи, он заглянул за реку и к своему невыразимому ужасу увидел мертвого воина, стоявшего на противоположном берегу, с лицом, искривленным в демонической ухмылке. Он помчался обратно в хижину, дрожа от щек до стоп. Хор смеха встретил его рассказ, и вождь сердито заявил, что младшие братья пытаются запугать отряд своими небылицами. Тогда был послан третий брат, который вскоре вернулся и с онемевшими губами произнес, что видел фигуру Хадииусгова, стоявшую посреди потока. Четвертый брат видел его стоящим на камнях у самого берега, пятый — на галечном краю, шестой — на речном берегу, седьмой — на полпути к роднику, восьмой — у родника, девятый — шагающим к тропе, десятый — на тропе, одиннадцатый — на полпути к путевой хижине, и тогда вождь, переставший теперь насмехаться, подняв глаза, увидел Хадииусгова на поляне перед хижиной. Он поспешно приказал всем войти в хижину: сначала младшему, а остальным по старшинству. Когда все это сделали, он запер дверь и лег поперек порога. Все, кроме двоих младших, внезапно были охроплены оцепенением и впали в глубокий сон. Двое младших не спали и прислушивались к попыткам призрачного воина проникнуть внутрь. Внезапно дверь со стуком рухнула внутрь, и с криком тчисга (призрак) бросился на вождя, содрал с него скальп, взмахнул им высоко над головой и завизжал: «Гове! Гове! Хадииусгова!» Подпрыгнув в воздух, он прокричал крик смерти и скрылся из виду, причем его крик затихал по мере того, как он удалялся. Вернувшись вскоре после этого, он содрал скальп со следующего брата, возвращаясь через промежутки времени, чтобы содрать скальп с одного за другим членов отряда. Когда с третьего по старшинству брата был содран скальп и тчисга исчез, и его предсмертный крик эхом затихал все дальше и дальше, второй по старшинству брат был охвачен летаргией и впал в глубокий сон, от которого уже не проснулся, ибо тчисга вернулся и убил его, как и тех десятерых. Тогда младший впал в отчаяние, говоря себе: «Мне не спастись ни бегством, ни спрятаться, ибо Хадииусгова обладает силой обнаружить меня, куда бы я ни пошел, но даже тчисгу можно обмануть». С этими словами он положил окровавленное оленье мясо себе на голову и натянул медвежью шапку по самые брови. Завернув одеяло вокруг ушей так, чтобы ни одна часть его тела не оставалась открытой, он стал ждать прихода Хадииусгова. По крайней мере, его кожа была защищена от смертоносного прикосновения тчисги, и, возможно, ему удастся спастись. Вскоре призрак с криком влетел в хижину, приговаривая: «Я убил одиннадцать, и теперь уйдет двенадцатый!» Схватив пучок черных волос, торчавший из оленьей шкуры, он откромсал крушлый кусок и с демоническим визгом взлетел в воздух, выкрикивая: «Гове! Гове! Хадииусгова!» Обнаружив, что он не пострадал, мальчик вскочил на ноги с восклицанием: «Я пойду следом за тчисгой и все равно перехитрю его!» И он выбежал в темноту. Призрак вскоре обнаружил свою ошибку, и мальчик слышал его крики ярости вдали. Тот приближался стремительно, вопя: «Тебе не уйти от меня, тебе не спрятаться от меня!» Каждый крик похищал силы из мышц испуганного мальчика, который вскоре в отчаянии рухнул на землю. Тчисга приближался, и казалось, что спасенья нет. Слабо приподняв голову, мальчик увидел полое осиновое бревно и в каком-то затуманенном состоянии вспомнил, что слышал о полых бревнах. Собрав все свои силы, он вполз в бревно — и вовремя, ибо как только он укрылся внутри защитного бревна, призрак ударил по нему с криком: «Теперь ты у меня!» Удивительно, но призрак никогда не может проникнуть в пространство внутри полого бревна. Поэтому тчисга вырезал острую палку и стал тыкать ею в отверстие на одном конце в надежде пронзить мальчика. Но его жертва оказалась не из легких, ибо тот ловко ловил удары и отводил их в сторону. Наконец, поняв, что таким образом он не сможет навредить мальчику, тот заорал: «Я знаю, где ты сидишь, и все равно убью тебя!» Затем он принялся прорубать отверстие в бревне там, где, по его мнению, находилась его жертва, но когда оно было готово, мальчик передвинулся дальше внутрь и избежал ударов копья. Было проделано второе отверстие, но все тычки, которые делал тчисга, не оказывали никакого воздействия на ускользающего мальчика. Третья попытка не принесла лучшего результата, и наконец тчисга завизжал: «Следующее отверстие принесет мне успех — я не могу промахнуться!» После этого он принялся лупить по бревну так, что сыпавшиеся удары звучали словно бой погребального барабана. Отверстие было завершено, и впавший в отчаяние мальчик обнаружил, что отверстий стало так много, что он не может надеяться на спасение. Тчисга приготовился схватить свою жертву и уже собирался издать крик триумфа, как вдруг маленькая птичка на ветке наверху защебетала, и крик победы сменился стоном отчаяния. «Счастливчик ты, — закричал он, — но горе мне!» Затем он растворился в зареве утра, когда призраки прекращают свои черные дела. Мальчик был чрезвычайно рад своей удаче, но не стал терять времени на то, чтобы танцевать по этому поводу. Вместо этого он вскочил на ноги и изо всех сил побежал к селению, крича на ходу: «Гове, гове!» Его пронзительный крик разбудил жителей селения, которые поспешили в длинный дом, чтобы выслушать тревожные новости, которые кто-то принес. Ворвавшись на совет, мальчик поведал свою историю, и когда он закончил, деревенский вождь поднялся и сказал: «Если рассказ этого мальчика правдив, нам всем угрожает призрачный воин. Теперь мы знаем, почему стрелы никогда не убивали его — он был колдуном. Мы должны убить его прежде, чем он убьет нас. Мы должны сжечь его тело. Прежде всего пусть четверо быстрых гонцов отправятся к первому путевому дому на тропе и посмотрят, обстоят ли дела так, как сообщается, а тем временем мы подготовимся к уничтожению призрака». Воины поспешили выполнить указания, и после того как гонцы ушли, отряд построил небольшую хижину из крупных бревен поверх могилы колдуна, а другие собрали кучи бревен для топлива. Было ближе к закату, когда гонцы вернулись и доложили, что все обстоит именно так, как рассказывал младший брат. Тогда могилу раскопали и в футе под поверхностью обнаружили заостренный шест, к которому были привязаны одиннадцать все еще кровоточащих скальпов и небольшой круг из медвежьей шкуры. Ниже этого было обнаружено тело воина-ведьмы, источавшее испарения пота, его лицо и руки были испачканы кровью, а оружие все еще сочилось краснотой. Слова мальчика подтвердились. Один из воинов поднял устрашающий облик с подстилки из древесной коры и внес его в хижину. Главный вождь обратился к нему. «При жизни ты был великим воином, — сказал он, — и мы знаем, что никогда не ценили тебя по достоинству. Теперь мы хотим устроить великую церемонию и построили для тебя хижину, где каждый сможет увидеть тебя. Так оставайся же здесь, и дай нам почтить тебя». С этими словами вождь попятился из хижины и затворил дверь. Тяжелые бревна были навалены поверх постройки, после чего был зажжен огонь, который вскоре охватил всю массу целиком. Пламя быстро прожгло себе путь внутрь погребальной хижины и заполнило ее массой горящих угольев. Бревна складывали все выше и выше, чтобы они прижали колдуна и не оставили ему шанса на спасение. Внезапно из пылающих угольев раздался голос. Одним долгим заунывным диким криком он произнес: «Я перебью вас всех, я спасаюсь вопреки вам». Но упавшее бревно прижало колдуна, который рухнул в яму своей могилы, ставшую теперь раскаленно-белой. Его голова лопнула, и когда пар рассеялся, оттуда вылетела сплюшка. Воины предприняли яростную попытку убить ее, но сильный жар помешал им, и она взмыла в ночь, выкрикивая вызов своим преследователям. Именно таким образом был убит воин-колдун, но его дух до сих пор парит над землей, и где бы ни задерживалась сплюшка, там злой дух вынашивает злоумышления. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ. — В этой легенде содержится несколько интересных этнологических намеков. Нам рассказывают о «путевых домах», которые возводились через определенные промежутки вдоль троп по всей стране ирокезов и в которых еду и прочие предметы первой необходимости оставляли путешественники, воспользовавшиеся укрытием. Расспросы показали, что эти общественные приюты были обычным делом в старые времена и часто строились в ответ на сновидения. Нам также приоткрывают завесу над погребальными обрядами воинов, повествуя о том, что труп должным образом раскрашивали, а затем сгибали в могиле. Нам вновь рассказывают о магических свойствах полого бревна, в которое призрак войти не может. Здесь же нам говорят, что голова колдуна при сожжении лопается и порождает сплюшек — птиц, предвещающих дурное предзнаменование как для краснокожего человека, так и для нас сегодняшних. 35. КАННИБАЛ И ЕГО ПЛЕМЯННИК. Деониот был Онгве Иасом, человеком-людоедом. Тягу к человечине он развил в самом раннем детстве, поскольку его мать водилась с ведьмами. Он жил в укромном месте вдали от других человеческих жилищ. Единственным человеческим существом, которое приближалось к нему и не было съедено, был его племянник, живший по другую сторону перегородки, разделявшей его длинный дом из коры. Каннибал любил своего племянника и не хотел вступать с ним в тесный контакт, дабы его аппетит к плоти не стал слишком сильным искушением и не оставил его без компаньона. Вот почему он разделил свой дом и довольствовался звуками голоса юноши, ибо каждый из них охотился на дичь отдельно и редко виделся друг с другом. Однажды, когда племянник сидел на пороге своего дома, он увидел приближающуюся прекрасную женщину. Она подошла и села рядом с ним. «Я бы хотела выйти за тебя замуж», — сказала она после минутного молчания. «Я бы тоже хотел жениться на тебе», — последовал ответ, после чего он добавил: «Но ты недолго будешь моей женой, потому что мой дядя съест тебя». «О, тогда тебе лучше следить за тем, чтобы он не съел тебя. Если он этого не сделает, я уверена, что он не тронет меня», — ответила женщина. «Что ж, раз ты непреклонна после всего, что я тебе сказал, я не могу больше спорить и беру тебя в жены». Введя ее в жилище, он продолжил: «Мой дядя станет звать из своей комнаты кого-нибудь, чтобы ему принесли мой лук или топор, чтобы убить какое-нибудь животное. Не отвечай ему, сиди очень тихо и не выходи из жилища по его зову. Следуй моим указаниям, так как я отправляюсь на охоту». С пустыми руками и голодный Деониот вернулся со своей охотничьей вылазки. Войдя в свое помещение, он бросился на пол отдохнуть, а затем, вскочив, закричал: «Скорее, принеси мне мой топор, о быстрее, он нужен мне сию же минуту, чтобы убить этого зверя!» Забыв все, что говорил ей муж, молодая жена схватила топор и лук и обежала вокруг жилища к противоположной двери. Когда племянник вернулся, он обнаружил, что его жены нет. Единственным напоминанием о ней была ее юбка, лежавшая на полу. «Хо!» — воскликнул он. — Деониот полакомился моей женщиной и бросил мне ее юбку в знак напоминания». Затем, обращаясь к дяде, он спросил: «О дядя, как ты обнаружил мою женщину?» «Потому что я услышал через перегородку не твое дыхание, а гораздо более частое», — был ответ. На следующий день пришла другая женщина с предложением руки и сердца. Сначала он отказал ей, но затем принял ее при условии, что она будет тихо сидеть в его комнате и не обращать внимания на уговоры Деониота, и женился на ней. Однако, когда он вернулся с охоты, она, как и первая, стала угощением для его дяди, который, как и прежде, перебросил ее платье через перегородку. Точно так же пришла и была съедена еще одна жена. Наконец через лес пришла плачущая замужняя женщина и стала умолять Деониота защитить ее. «Защитить тебя! — взревел людоед. — О хо! Я скорее склонен съесть тебя. Это мое ремесло — есть людей!» «О, защити меня! — умоляла женщина. — Ведь мой муж — свирепый великан, и он сейчас преследует меня!» «Что ж, если это так, тебе лучше пойти в комнату моего племянника, куда я не могу достать тебя, и оставаться там, пока я буду высматривать твоего муженька». Вскоре вдали Деониот увидел шагающего сквозь кустарник великана. «Хо, хо! — воскликнул он про себя. — Эта женщина — первая, которую я увидел и которая мне понравилась, так что я очень рад оказать ей услугу и уничтожить ее мужа-великана». С воплем великан набросился на Деониота. «Где моя жена?» — проревел он. Деониот не ответил, а схватил великана за горло и после страшной борьбы свернул ему шею. «Я очень благодарен тебе, — крикнул он женщине. — Такое количество мяса избавит меня от голода на много дней». Когда племянник вернулся, он обнаружил, что его новая жена ждет его, и после некоторых расспросов принял ее. «Вот это правильно! — крикнул дядя из-за перегородки. — Не беспокойся, она хорошая женщина. Я не стану ее есть». «Жена, — сказал он, — я полагаю, что мы должны уйти из этих мест, ибо я боюсь, что мой дядя так сильно проголодается, что забудет свою любовь к нам». Вскоре после этого дядя крикнул из своей комнаты: «О мои дети, не уходите. Вы боитесь моего аппетита, но я обещаю вам, что никогда не причиню вам вреда». Племянник же (однако) не поверил этим обещаниям, а подумал, что дядя лишь стыдит его. Чтобы обсудить этот вопрос подробнее, он разбудил жену посреди ночи и шепотом говорил с ней о том, как лучше бежать. «Мальчик, ты уходишь завтра!» — раздался голос из-за перегородки. «Нет, нет, дядя, — ответил племянник. — Ложись спать и не придумывай всякое во сне». «Ах, Деониота тебе не обмануть, — ответил дядя. — Я знаю, что завтра ты уходишь, а когда пойдешь, иди на запад, ибо там живут твои сородичи. Если когда-нибудь нависнет опасность, произнеси мое имя, и я буду рядом, чтобы спасти тебя. Расстояние не нарушает моего обещания. Позови меня откуда угодно, и я приду». На рассвете следующего дня пара напилась из родника, который наполнял чашу с одной стороны комнаты и вытекал с другой. Затем, собрав узелок с едой, они повернулись спиной к утру и отправились на запад. С наступлением темноты они увидели вдали водный поток, который весьма странным образом отражал свет луны, и, подойдя к нему, обнаружили, что его странный блеск объясняется замерзшей поверхностью. Ручей не казался широким, и пара решила, что его можно легко перепрыгнуть. Отобежав назад на короткое расстояние, каждый бросился вперед и попытался перепрыгнуть на другой берег, но каково же было их удивление и досада, когда они приземлились на лед посреди ручья, и еще больше был их ужас, когда они начали скользить вперед. Ручей сбегал по крутому склону, и с огромной скоростью оба заскользили вниз по его поверхности навстречу неверному свету. Однако через мгновение они увидели, что направляются прямо к большому жилищу, в которое впадал ручей. В отчаянии они вцепились в лед и попытались задержаться, но их усилия были напрасными, и через несколько мгновений они ворвались в жилище прямо посреди дюжины воющих воинов, вооруженных боевыми палицами. Окружив их, воины начали размахивать своими палицами. Смерть казалась неизбежной. Пара дрожала, веря, что смерть действительно пришла. Внезапно жена смело поднялась и закричала: «Деониот, хагеса!» — крикнула она. Воины отпрянули назад с криками ужаса при звуке этого волшебного имени. Вдали посдался сигнальный клич, а затем зазвучала песня. Это была боевая песня Деониота. Воины сбились в углы жилища, дрожа от страха. Слова песни стали отчетливыми, по мере того как Деониот приближался. Пара выглянула наружу и увидела людоеда, скользящего вниз по склону и держащего в руках котел, чашу и ложку. «Я останусь здесь со своим мясом, — крикнул он, врываясь в жилище. — Вам лучше идти в селение. Ваши родители и люди там. А теперь оставьте меня здесь и ступайте дальше». Двое с радостью поспешили из дома и ближе к утру пришли в селение, где оба нашли друзей и сородичей. После того как племянник и его жена прожили в своем новом доме год, дети поселения стали один за другим загадочно исчезать. «Мой дядя наверняка где-то поблизости, — подумал племянник. — Я отправлюсь на его поиски». Итак, племянник отправился в путь и спустя некоторое время увидел Деониота, склонившегося над берегом ручья и стонущего от боли. «О дядя! — воскликнул племянник. — Что тебя беспокоит?» «О племянник, — раздался стонущий ответ. — Я съел много детей и очень болен. Мой живот разрывает от боли, словно от скребущих внутри когтей». «Успокойся, дядя, я могу вылечить тебя. Только выполняй мои указания». Племянник приготовил суп из рыбьих костей и шкур и накормил им дядю. Он продолжал это лечение в течение трех дней, пока Деониот не изверг всё обратно. К этому времени он ужасно проголодался и стал умолять о еде и новой одежде, ибо его старые лохмотья были очень грязными. Племянник велел ему раздеться, окунуться в воду и искупаться. Затем, дав ему новую одежду, он накормил его небольшим количеством кукурузного пудинга, постепенно увеличивая порцию с каждым приемом пищи и каждый раз перенося стоянку все ближе к селению. «Теперь ты должен научиться готовить, дядя, — сказал племянник, — тогда ты забудешь свой неестественный аппетит. Бог создал людей превыше всех творений, дядя, и наделил их великим искусством. Люди созданы не для того, чтобы пожирать друг друга или чтобы ими питались звери, но звери — это пища для людей. Так что теперь пообещай никогда больше не прикасаться к человеческому мясу». «Клянусь, я больше никогда не буду есть человечину или сырое мясо любого создания, а только фрукты, корни и вареное мясо!» Тогда племянник привел его в селение и представил как своего дядю из дальних мест. И дядя так привязался к стряпне жены своего племянника, что женился на женщине, чтобы у него была своя кухарка. 36. ДВОЙНИК ЮНОШИ ОБИЖАЕТ ЕГО СЕСТРУ. В лесу стояло жилище, куда очень редко заходили люди, и там жили юноша и его сестра. Юноша был не похож на других людей: половина его волос имела красноватый оттенок, в то время как другая была черной. Он обычно оставлял сестру в жилище и уходил на долгое время на охоту. Однажды молодая женщина, его сестра, увидела, как ей показалось, своего брата, идущего по тропинке к жилищу. «Я думала, ты только что ушел на охоту», — сказала сестра. «О, я передумал и решил вернуться», — ответил он. Затем он сел на ложе вместе с сестрой, обнял ее и стал вести себя как любовник. Сестра упрекнула его и сказала, что она очень сердита. Но он снова попытался приласкать ее вольным образом, однако снова получил отпор. На этот раз он ушел. На следующий день брат вернулся и нашел сестру очень рассерженной. Она почти не разговаривала с ним, хотя до этого много болтала. «Моя сестра, — сказал он. — Я ума не приложу, почему ты так со мной обращаешься. Это на тебя не похоже». «О, ты прекрасно знаешь, что обидел меня», — сказала девушка. «Я никогда тебя не обижал. О чем ты говоришь?» — сказал он. «О, ты же знаешь, что вчера ты обнимал меня неподобающим образом», — сказала сестра. «Меня не было здесь вчера, — заявил юноша. — Полагаю, здесь побывал мой друг, который во всем похож на меня». «Ты нашел жалкое оправдание, — ответила сестра. — Надеюсь, твои действия не повторятся». Вскоре брат снова ушел, заявив, что его не будет три дня. Вскоре сестра увидела, как ей показалось, фигуру, похожую на ее брата, крадущуюся в кустарнике. Его рубаха и леггинсы были такими же, как у брата, и волосы были такими же. И тогда она поняла, что ее брат вернулся с дурными намерениями. Вскоре он вошел в жилище и обнял ее, и на этот раз в гневе она исцарапала ему щеки ногтями и прогнала. Через три дня брат вернулся с оленем, но сестра не захотела с ним разговаривать. Он сказал: «Моя сестра, я вижу, что ты сердишься на меня. Приходил ли мой друг?» Прошло некоторое время, прежде чем сестра ответила, а затем она заплакала и сказала: «Мой брат, ты обидел меня, и я исцарапала твое лицо. Я вижу, что оно до сих пор исцарапано моими ногтями». «О, мое лицо, — рассмеялся брат. — Мое лицо исцарапали колючки, когда я охотился на оленя. Если ты исцарапала моего друга, то именно поэтому поцарапан я. Всё, что случается с любым из нас, случается и с другим». Но сестра не поверила этому. Брат снова отправился на охоту, и знакомая фигура снова вернулась. На этот раз сестра разорвала его охотничью рубаху от горла до линии талии. Более того, она плеснула на рубаху половник горячего медвежьего жира. Это заставило его быстро ретироваться. Вернувшись в назначенное время, брат принес свою добычу и бросил ее. Сестра снова рассердилась и наконец обвинила его. Указывая на его испачканную жиром разорванную рубаху, она сказала, что это достаточное доказательство. «О моя сестра, — объяснил брат. — Я порвал рубаху о сломанную ветку, когда лез на дерево за енотом. А когда варил суп из медвежатины, пролил его на рубаху». Но сестра по-прежнему отказывалась верить ему. «О моя сестра, — сказал брат расстроенным голосом. — Мне очень горько думать, что ты мне не веришь. Мой друг выглядит точно так же, как я, и всё, что случается с ним, случается со мной. Теперь я буду вынужден найти своего друга и привести его к тебе, и когда я это сделаю, я буду вынужден убить его на твоих глазах за его злые замыслы против тебя. Если бы ты верила мне, с нами не случилось бы ничего дурного, но теперь я думаю, что умру сам». Сестра ничего не ответила, так как не верила своему брату. Тогда брат начал складывать вяленое мясо и чинить жилище. Затем он вышел в лес без лука и стрел и вскоре вернулся с другим человеком, который точно походил на него и чья одежда была испачкана и порвана точно таким же образом. Приведя его к очагу в жилище, он начал сердито ругать его. «Ты предал меня и обидел мою сестру, — сказал он. — Теперь пришло время тебе умереть». Достав из колчана стрелу, он вонзил ее в сердце своего двойника и убил его. Сестра увидела, как ее обидчик падает на пол, а затем подняла глаза, услышав, как ее брат издал боевой клич и замертво рухнул на пол, а из раны на его груди над сердцем сочилась кровь. 37. УБИТЫЙ ДВОЙНИК ГОВОРИТ ИЗ ОГНЯ. (Second Part of a Youth’s Double.) Полежать мертвым некоторое время, юноша благодаря своей прирожденной магии начал возвращаться к жизни. Вскоре он сел и посмотрел на сестру. Затем он заговорил. «О моя сестра, — сказал он. — Мать моего друга скоро придет за ним, полагая, что он женат на тебе. Мы должны избавиться от тела моего друга, а когда эта женщина придет, мы должны вести себя так, будто мы муж и жена». Юноша убрал камни очага и выкопал глубокую яму под ним. В ней он похоронил тело убитого друга, разровнял землю и вернул на место кольцо из камней. Затем он снова разжег огонь, и все следы убийства были уничтожены. Через некоторое время послышались шаги, и дверь распахнулась. Ведьма заглянула в жилище и, увидев человека, похожего на ее сына, стоящего близко к молодой женщине, произнесла: «Теперь я вижу, что у меня появилась невестка». Тут огонь начал затухать, и из него отчетливо донесся голос: «Мой друг убил меня, мой друг убил меня». «У‘!» — воскликнула мать-ведьма. — Что это за слова говорит твой огонь?» «О, моя мать, не обращай внимания на огонь, — сказал юноша. — Огонь так говорит потому, что я счищаю в него кровь со своих стрел». С этими словами он поскреб стрелу над огнем, и тот заговорил снова: «Мой друг убил меня». Ведьма встревожилась и попросила своего мнимого сына вернуться в ее материнское жилище, взяв с собой жену. Юноша сказал сестре, что притворство семейной жизнью должно быть вне всяких подозрений, и после этого они втроем отправились в жилище ведьмы. Когда они сели, ручной сыч в жилище начал ухать. «Чужеземец взял в жены собственную младшую сестру». Старуха подняла глаза и спросила, что может означать это знамение, на что юноша ответил: «Это потому, что ты не покормила сыча. Я даю ему мяса». Сыч успокоился и продолжил издавать свои привычные звуки. В ту ночь юноша спал со своей сестрой. Когда он вошел в спальное помещение, сыч закричал по-прежнему: «Не этот; этот взял в жены свою младшую сестру». Юноша крикнул: «Не обращай внимания на этого сыча, он голоден», — и бросил ему еще мяса. Тем не менее женщина-ведьма заподозрила неладное и решила понаблюдать за парой. Ночью она подглядывала через занавеску, закрывавшую ложе, но юноша и его сестра притворялись спящими, хотя и лежали в нежных объятиях. Тогда старая ведьма засунула руку в постель под одеяло, дотронулась до пары и убедилась, что они действительно женаты. Ранним утром юноша шепнул сестре, что они должны бежать, иначе ведьма узнает правду и убьет их. Они вместе вышли из жилища, и юноша, достав свою лекарственную сумку, сунул туда руку и вытащил маленькую собачку, по которой постучал красным прутом. От каждого удара собака увеличивалась в размерах, пока не стала достаточно большой, чтобы везти человека. Посадив сестру на собаку, юноша сказал: «Едем вперед и ничто не должно сбивать тебя с пути. Собака довезет тебя до жилища, где наше убежище». Собака побежала вперед, но после долгого и утомительного пути сестра слезла, чтобы отдохнуть, и, увидев порхающую прямо перед ней красивую птичку, принялась гоняться за ней. Наконец та улетела из виду, а когда она вернулась, чтобы найти собаку, та исчезла. Тогда она вспомнила предостережение брата и заковыляла вперед, надеясь найти избавление. Тем временем брат бежал к убежищу, но, добежав до жилища, обнаружил, что сестра еще не пришла. Однако кто-то приближался, ибо он услышал шаги. Он выглянул и увидел приближающуюся ведьму. «Где она? — закричала ведьма. — Где моя невестка?» Юноша растерялся, но ответил: «Она идет, вы, должно быть, разминулись с ними». «Я не могу успокоиться, — сказала ведьма, — потому что твои ручные сычи то и дело повторяют: „Это другая, и она его сестра“». Юноша понял, что ему необходимо оторваться от ведьмы, и спросил ее, куда она направляется. «В твое жилище», — крикнула она, мчась вперед по тропе. Юноша поспешил вперед по более короткой тропе и добрался до жилища раньше ведьмы. «Где моя невестка?» — завопила старуха, врываясь в жилище. «Она вернулась в другое жилище», — ответил юноша. «Это другая», — пропел очаг, а затем добавил: «Мой друг убил меня и взял в жены свою младшую сестру». «Я должен встретить свою жену», — сказал юноша и поспешно удалился. Он знал, что теперь ему нужно бежать. Ведьма теперь окончательно во всем засомневалась и стала раскапывать очаг. Вскоре она обнаружила своего сына и увидела, что он действительно убит. Закопав его в другом месте, она побежала в свое жилище, взяла свои колдовские амулеты и призвала их дать ей силу. Чтобы стать могущественней, она выпила масло лесных орехов. Чтобы испытать свою силу, она ударила по гикори, но от ее ударов лишь отлетела вся кора. Выпив еще масла, она ударила по дереву снова, превратив его в щепки. Чувствуя себя уверенно, она превратилась в Ниагвахе и бросилась в погоню за юношей, крича: «Тебе от меня не уйти». Когда юноша понял, что преследование настигает его, он бросил горсть голубиных перьев, приказав им превратиться в чудовищную стаю голубей и сделать землю под ними непроходимой. Немедленно голуби густо закружили в воздухе и покрыли землю непроходимой слякотью, в которой ведьма барахталась, пока совсем не выбилась из сил и не упала в обморок. Когда она пришла в себя, юноша был уже далеко, а на земле виднелось лишь несколько голубиных перьев. Она снова увидела его и закричала, как подобает чудовищу Ниагвахе: «Тебе от меня не уйти». На этот раз юноша бросил на тропу белый камень и приказал ему стать неприступным утесом, тянущимся от океана до океана. Ведьма билась об него головой, пока не потеряла сознание. Очнувшись, она увидела лишь маленький кварцевый камешек и в гневе снова пустилась в погоню, крича по мере того, как догоняла его: «Тебе от меня не уйти». Юноше пришлось нелегко, но, бежав по тропе, он увидел старика. «Я твой дядя, — сказал старик. — Беги дальше к жилищу твоей матери, а я тем временем защищу тебя». Юноша побежал дальше, и старый дядя сделал так, что перед наступающим Ниагвахе выросло огромное поле заостренных кольев, ставшее страшной преградой. Юноша миновал другого старика, который крикнул ему: «Я твой дядя. Беги дальше к жилищу твоей матери, а я тем временем защищу тебя». Это придало ему уверенности, так как как раз в этот момент в поле зрения появилась ведьма и закричала: «Тебе от меня не уйти». Затем чудовище-ведьма с разбегу врезалось в похожее на сеть заграждение и в дикой ярости барахталось в нем до тех пор, пока не освободилось. Тем временем юноша мчался вперед. Вскоре он увидел перед собой красивое жилище и вбежал в него. Там он нашел свою сестру и собаку, пожилую женщину, молодую женщину и другого юношу. «Защитите меня, — закричал преследуемый юноша, глядя на обитателей жилища. — Меня преследует Ниагвахе». «Я твоя мать, сынок, — сказала старейшая женщина. — Я спасу тебя от беды». Взяв горшок с кипящим медвежьим маслом, она подождала, пока зверь-ведьма просунет голову в жилище, и плеснула масло прямо в лицо существу. Оно громко фыркнуло и замертво рухнуло на землю. Мать подошла к юноше и сказала: «Вот твой старший брат и старшая сестра. Твоя младшая сестра и твоя собака пришли сюда и нашли меня. Теперь мы все в безопасности и воссоединились, так что теперь все хорошо, и я благодарна». 38. ТРУП-ВАМПИР. У одного старика был дом в глуши леса, очень далеко от какого-либо селения. Он стоял посреди богатых охотничьих угодий. Старик всегда приветливо встречал любую охотничью артель и снабжал ее всеми необходимыми приспособлениями для вяления мяса и выделки шкур. Однако казалось, что в этом месте обитает злой дух, который с удовольствием насылал на останавливавшихся там людей очень дурные сны, а иногда и убивал их, высасывая кровь, как хорек. Как-то раз, как говорится, мужчина с женой и ребенком отправились в эти охотничьи угодья и пришли в жилище Таияни Гова, старика из глуши, чтобы попросить убежища. Но когда он позвал, не последовало никакого ответа, и тогда он вошел и нашел Таияни Гову мертвым в берестяном гробу. Этот гроб был приготовлен задолго до того, и Таияни Гова, предчувствуя скорую смерть, забрался в свой ящик и умер, — так рассказывал этот человек. Наступила ночь, и мужчина лег рядом с женой и малышом, чтобы переждать ее. Ближе к полуночи женщину разбудил звук хруста и жевания — осторожно оглядевшись и высунув руку на пол, она нащупала теплую лужу крови. Быстро она сообразила, что произошло. Старик был мертв, но его злой дух заставлял его следовать своим вампирским аппетитам. Он сгрызал лицо ее мужа. Но она не закричала, а вместо этого осторожно сказала: «Муж мой, наш ребенок хочет пить, ты слишком сонный, чтобы позаботиться о ней, пока я хожу за водой, так что я возьму ее с собой, дам ей попить и скоро вернусь». С этими словами она встала и вышла, захватив с собой чашу. Она побежала к роднику, уронила чашу, а затем побежала к дому так быстро, как только позволяли ей силы. «Если я не поспешу, — думала она, — цисга догонит и сожрет меня. Я слышала, как он вернулся в свой гроб, но его голод скоро вернется, и он придет за нами, а обнаружив наше отсутствие, бросится в погоню. О мой малыш, мы должны спешить!» Эхо громкого крика пронеслось по тихому лесу, и женщина расслышала слова: «Она обманула меня!» Тогда она поняла, что цисга пустился по ее следам. Она услышала его у родника и изо всех сил помчалась, чтобы спастись от него, но вскоре услышала рычание совсем близко позади и услышала, как он воскликнул: «Ах, тебе от меня не уйти!» Развязав юбку, она бросила ее на раскачивающуюся ветвь и, продолжая бежать, услышала, как цисга закричал: «Ах, теперь ты у меня в руках!» Затем он разорвал одежду в клочья и понял свою ошибку. После этого он с криком побежал дальше. Когда он снова приблизился к ней, она бросила свое одеяло на бревно и побежала дальше. Цисга остановился и издал улюлюканье, потому что очень разозлился. Затем он изгрыз одеяло, но, не обнаружив крови, бросился вслед за своей жертвой, лишь для того, чтобы снова и снова задерживаться из-за той же уловки. Через некоторое время она сорвала с себя и своего ребенка всю одежду и была уже почти без сил, а цисга был совсем близко; тогда она услышала звуки барабанного боя через небольшую долину и, вскричав «Гове н!», побежала дальше. Часовой снаружи длинного дома услышал ее крик и, собрав вокруг себя несколько воинов, со всех ног бросился на крик о помощи. Каждый воин нес пылающий факел, свет которых сбивал с толку преследующего цисгу и давал надежду женщине. Накинув на нее свои плащи, воины отнесли ее в длинный дом, где, приведя ее в чувство после обморока, выслушали ее рассказ. Тогда вождь сказал: «Если ее рассказ правдив, мы должны поддерживать огонь горящим и танцевать до утра, ибо цисга может вернуться и перебить нас всех; завтра мы пошлем отряд осмотреть жилище Таияни Гова и выяснить, в чем дело». И танцы продолжались всю ночь, а утром отряд во главе с вождем отправился к жилищу Таияни Гова и обнаружил мертвеца в его гробу, а мужа — с лицом, обглоданным до самого черепа. Тогда вождь подошел к гробу и сказал: «Мы пришли совершить великий обряд. Мы опутаем твой ящик, а затем проведем наш обряд». Воины омотали гроб своими самыми крепкими веревками и навалили на него кучу хвороста и бревен. Затем был поднесен факел, и гроб охватило пламя. Старик не мог спастись, хотя и грозил ужасными последствиями, так как не мог выбраться за пределы пламени. Тогда его голова лопнула, и белый кролик выскочил в кустарник, увернувшись от всех стрел воинов и спасшись. Тогда люди убедились, что Таияни Гова был колдуном, и узнали истинную форму его злого духа. Точно так же они поняли, почему его гости заболевали. Он был злым духом. VIII. СКАЗКИ О ГОВОРЯЩИХ ЖИВОТНЫХ 39. ЧЕЛОВЕК, ИЗРЫГАВШИЙ ОГОНЬ, — ЕГО СОБАКИ И ВОЛКИ. Ну а это великое дело. У одного человека была собака, он всегда был добр к ней, и собака любила его. Этот человек имел привычку курить табак после того, как съедал вечернюю трапезу. Из его рта шел дым, а из трубки летели искры огня. Собака заметила это. Этот человек был охотником, и в его жилище на шестах висели большие запасы мяса. Это было большой удачей для человека, потому что дичь теперь была в большом дефиците. Обитавшие поблизости волки были очень голодны. Они издалека сбегались к жилищу охотника, потому что учуяли запах его мяса. Собака охотника увидела их и спросила, что они собираются делать. Те ответили, что они голодны и собираются убить охотника и съесть его мясо. Они также посоветовали собаке держаться подальше, поскольку они непременно убьют ее брата (человека), а также ее саму, если она попытается помешать или предупредить своего хозяина. Это встревожило верную собаку, и она некоторое время думала о том, как спасти своего брата. Тогда она заговорила и сказала: «Вам никогда не убить моего брата. Он слишком великий колдун. У него величайшие амулеты на земле. Он ест огонь и выдувает его изо рта вместе с облаками дыма. Берегитесь, говорю я вам — не пытайтесь причинить ему вред, ибо, если вы это сделаете, он станет пытать вас в пламени. Вы не сможете спастись, потому что запах его огня распространяется очень далеко и обладает великой магией. Если вы мне не верите, придите после вечерней трапезы и убедитесь сами». Тогда волки рассмеялись и сказали: «Ты знатная лгунья, но мы придем и посмотрим». Тогда собака очень рассердилась. Когда наступил вечер, волки собрались вокруг жилища охотника и стали смотреть, как он ужинает. Когда он закончил, они увидели, что он взял горящую головню и поднес ее к лицу. Затем он помахал пламенем перед лицом, и оно исчезло. После этого из его рта повалили клубы дыма, поскольку огонь, должно быть, попал ему в желудок и горел там. На ветру летели искры, и они чувствовали запах дыма. Они никогда раньше не видели ничего подобного и испугались. Поэтому они не осмелились напасть на человека ночью. Они побежали обратно в лес и спрятались. На следующий день собака пошла и нашла их. Тогда волки сказали: «Мы не можем убить твоего брата, он слишком великий кудесник. Его сила слишком велика, чтобы мы могли с ней бороться. Мы рады, что ты рассказала нам об этом». Ну вот и всё. Собака не выдала своего хозяина, но защитила его с помощью своей сообразительности. Если человек добр к собаке, он никогда не узнает, сколько раз она спасет его от опасности и смерти. Вот и всё. 40. ВОЕННЫЙ ПОХОД ЧЕРЕПАХИ. Сотворение мира не ознаменовалось никакими великими подвигами черепах. Так подумала одна недовольная черепаха. «Теперь моя очередь показать себя предводителем воинов и тем самым принести славу черепахам». Итак, черепаха принялась сочинять песню, с помощью которой должна была созвать добровольцев. После долгих раздумий она сочинила мотив и подобрала слова для зажигательной военной песни, залезла в свою лодку и поплыла вниз по реке, напевая на ходу. Бежавший по берегу волк поднял голову и навострил уши, услышав эту странную песню, плывущую по реке, и, вслушавшись, уловил ее смысл. Когда черепаха приблизилась, он принялся повизгивать. «Я знаменитый воин и пойду добровольцем», — крикнул он. Черепаха причалила к берегу и выбралась на сушу, чтобы осмотреть своего потенциального новобранца. «Ну что ж, волк, на что ты способен?» — сказала она. «О хо! Я умею бегать», — сказал волк, после чего сорвался с места с бешеной скоростью, а вернувшись, спросил, какое впечатление он произвел. «Мне почему-то кажется, — ответила черепаха, начиная разворачиваться, — ты запросто бросишь меня тогда, когда ты мне будешь нужнее всего, так что я говорю тебе прощай». Вернувшись к своей лодке, она забралась внутрь и поплыла вниз по течению, снова затянув песню. Лиса рявкнула и, помахивая хвостом, подала знак поющей черепахе. «Я буду твоим последователем, ибо я искусный воин», — сказала лиса. Причалив лодку к берегу, черепаха шлефнула в воду и семенила к лисе. «Ну что, воин, — сказала она, — покажи свое мастерство». Лиса совершила внезапный прыжок и скрылась из виду прежде, чем черепаха успела повернуться, чтобы посмотреть, а затем, подскочив обратно, спросила, не искусна ли она в самом деле. «Ноги у тебя, может, и быстрые, — ответила черепаха, — но я не вижу в тебе признаков воина», — и, пробираясь по гальке, она снова уселась в свою лодку. Выплыв на середину реки, она возобновила песню, и спустя некоторое время ее снова окликнули. Причалив к берегу, она обнаружила нового добровольца в виде скунса. «Ну а ты что умеешь?» — сказала черепаха, глядя на красивое создание перед ней. Не сходя с места, скунс продемонстрировал свои способности к великому восторгу черепахи. «Запрыгивай, Сено, вдвоем с тобой мы сможем собрать весьма грозный отряд», — сказала черепаха и, гребя, изменила слова своей песни. Следом свои услуги предложила гремучая змея, и когда она загремела погремушкой и показала клыки, ее приняли. «Залезай, — сказала черепаха, — и мы будем петь, пока к нашему отряду не присоединится еще один такой же храбрый воин». И все запели, продвигаясь вниз по течению. Песня привлекла дикобраза, и, пожелав тоже стать воином, он крикнул с берега. «Ну а ты что умеешь?» — поинтересовалась черепаха, когда лодка приблизилась к берегу. «Я умею стрелять своими стрелами», — сказал дикобраз и, взбравшись на пень, затрясся так, что его иглы полетели во все стороны. «Ты мой воин», — сказала черепаха, подталкивая лодку к удобному для посадки месту. Когда дикобраз перелез через борт лодки и военный отряд отплыл от берега, черепаха возгордилась своим мастерством и затянула грозную военную песню, бросая вызов всем врагам. Отряд посовещался и решил совершить первое нападение на селение людей. Проплыв немного дальше, они спрятали лодку и тайком проползли через кусты и траву к жилищу неподалеку от реки. Был вечер, и отряд решил занять исходные позиции для нападения и дождаться рассвета. Скунс лег у задней двери, дикобраз — у поленницы, змея свернулась кольцом в бочке для лучины, а черепаха спряталась под камнями у родника, и к утру они были готовы к бою. Женщина отдвинула занавеску дверного проема жилища и вышла наружу. Скунс был начеку и выстрелил прямо ей в лицо. Женщина с стоном упала на него и забила его голову кулаками до бесчувствия. Другая женщина, услышав шум, выбежала наружу и, остановившись у поленницы, чтобы посмотреть на свою бедствующую сестру, получила неожиданный удар. Дикобраз пробежал между ее ног и усыпал их своими острыми зазубренными иглами. С криком женщина нанесла обидчику смертельный удар чурбаном и с криком вбежала в дом. Вскоре оттуда вышла другая женщина с корзиной, которую она поставила в бочку для лучины, остановившись посмотреть на мертвые тела дикобраза и скунса. Через щепы она увидела змеиные кольца. Она схватила тяжелый камень, швырнула его в бочку и убила змею до того, как та успела сделать бросок. Из жилища со смехом появился мужчина: «Ха-ха! У женщин вечно какие-то проблемы, хо-хо!» Насмехаясь над злоключениями своей жены и сестер, он побежал по тропинке к роднику и погрузил свой глиняный котел под воду. Это был подходящий момент для черепахи, и с яростным прыжком она впилась челюстями в ногу мужчины. Мужчина попытался сдержать вопль, почувствовав резкую боль, и попытался отбиться от врага, но челюсти черепахи были сжаты намертво, а спина была покрыта панцирем. «Ой, отцепись, — умолял мужчина, изо всех сил стараясь скрыть свои страдания, но черепаха вцепилась еще крепче». Мужчина громко закричал, а затем начал угрожать убить черепаху. «Я брошу тебя в огонь», — сказал он. Это так испугало черепаху, что она начала колебаться от страха, но, собравшись с духом, решила спастись, не моля о пощаде, и сказала: «Давай же скорее, брось меня в огонь, это мой родной дом, а мне одиноко, давай скорее!» Мужчина застонал и в отчаянии закричал: «Тогда тебе дорога в реку, я тебя утоплю!» Черепаха стала горячо умолять пощадить ее от этой участи, но мужчина был непреклонен и, хромая к реке, сунул в нее ногу. Черепаха вцепилась так сильно, что перекусила кость на ноге, а затем, разжав челюсти, быстро поплыла под водой и выползла в уединенном месте. «Аги!» — воскликнул мужчина, выползая к своему жилищу. — Я рад, что он утонул». Черепаха нашла свою лодку, но не смогла протолкнуть ее обратно вверх по течению против быстрого потока. Расстроившись, она затопила ее и поплыла обратно к берегу, где лежала, оплакивая свои неудачи, а затем перевернулась на спину, притворившись мертвой, и предалась скорби. Скорбь сменилась раздумьями, и наконец она перевернулась обратно и поползла прочь, приговаривая: «Нет, я не великий вождь, но я черепаха и довольна этим, ибо слава черепах в том, что земля и все творение покоятся на спине одной из них. Этого вполне достаточно». 41. ГОНКА ЧЕРЕПАХИ И БОБРА. Жила-была черепаха, которая обитала в глубокой яме в ручье. Она подолгу оставалась там, и это было ее любимое место для рыбной ловли. На берегу находилось болотистое место, где она пряталась, когда ее не было в ручье. Однажды сильно похолодало, и черепаха захотела спать. Она огляделась в поисках мягкого местечка в иле и нашла его под высокими укрывающими камышами. «Здесь я и посплю», — сказала она. С этими словами она заснула. Когда она открыла глаза, над ее головой расстилалось огромное водное пространство. Все изменилось, и весь камыш исчез. Она сбросила илистое одеяло, покрывавшее ее, и выбралась на дно своего убежища. «Иик», — воскликнула она. Что-то случилось. Какой-то маг вольно обошелся с моим домом». С этими словами она поплыла к поверхности воды. Вместо маленького ручья с его прибрежным болотом она увидела большое озеро. Куда ни кинь взгляд — везде было озеро. Она огляделась и увидела посреди озера остров, к которому и поплыла. Он был усыпан палками, и когда она взобралась на него, изнутри раздался глухой звук, который испугал Черепаху и заставил ее тихонько соскользнуть вниз и спрятаться. Вскоре она увидела, как из воды под островом показался темный силуэт и поднялся на поверхность. Черепаха хитро приподняла голову и окликнула: «Кто ты?» Затем она быстро нырнула. Раздался свистящий ответ, плеск воды, и голос произнес: «Я Бобр. А кто ты?» «Вот оно что», — подумала Черепаха. Выходит, кто-то украл мое место для рыбной ловли». Она очень рассердилась и поплыла к берегу, где увидела повсюду обломки срубленных ветвей. Вскоре она услышала чей-то голос: «Убирайся с дороги». Черепаха подняла глаза и увидела тащащего ветку Бобра. «Можно подумать, — ответила Черепаха, — что это мне следует говорить „убирайся с дороги“». «Ну, какое право ты имеешь здесь находиться?» — спросил Бобр. «Это мой дом», — сказал Черепаха. — «Я живу здесь уже давно». «Хо! Хо! Хо!» — рассмеялся Бобр. — «Если это твой дом, то где твое жилище? А вот я говорю, что это мой дом, потому что вон там мое жилище». Он указал на предмет, который Черепаха принимал за остров. «Как ты сюда попал?» — спросил Черепаха. «Я пришел сюда, построил плотину, создал это озеро, и теперь у меня здесь дом». «Я пришел сюда давным-давно, — сказал Черепаха, — и устроил здесь место для рыбной ловли. Мое постоянное жилище находится на болоте. Ты, о Бобр, не имеешь права портить мой дом. Я намерен разрушить твою плотину и восстановить свое жилище». «Ну, — сказал Бобр, — нам от этого не будет никакой пользы, потому что я построю другую плотину, а другие сородичи из моего племени поймают тебя и сгрызут твою голову». «Как же нам уладить это дело?» — спросил Черепаха. «Давай посмотрим, кто дольше сможет пробыть под водой», — сказал Черепаха. «Нет, это было бы слишком легко для меня, — сказал Бобр. — Я мог бы проспать под водой целый год. Я сам собирался предложить это в качестве испытания. Я предлагаю устроить состязание в беге». Черепаха рассердился, так как не хотел, чтобы Бобр выиграл, и поэтому не стал настаивать на испытании под водой. К тому же он был хитер. И тогда он сказал: «Тот, кто выиграет забег, останется здесь; проигравший — уйдет. Сначала мы проведем предварительный забег, а затем начнется сам бег». И вот они оба встали вровень в воде и начали плыть. Вскоре Черепаха позвал Бобра назад. «Теперь мы начнем все сначала», — сказал он со злорадным блеском в черных бусинках глаз. Когда они уже собирались начать, Черепаха сказал: «Я намеренно отстану. Когда я ущипну тебя за хвост, тогда мы оба поплывем». Вскоре Черепаха укусил Бобра за хвост, и они оба поплыли, но хитрый Черепаха вцепился в Бобра и его тащило по воде до тех пор, пока не показался берег; тогда он укусил сильнее прежнего. Бобр громко фыркнул и свистнул: «Ах ты, значит, ты там, позади меня? Ну ничего, я все равно выиграю!» Черепаха укусил снова, на этот раз еще сильнее, отчего Бобр завизжал от боли. «Я тебе за это устрою!» — крикнул он и хлопнул хвостом по собственной голове. Черепаха крепко держался, а когда почувствовал, что находится над головой Бобра, отпустил его и продолжил стремительно лететь по воздуху, как летяга. Он приземлился далеко на берегу, сильно опередив Бовра. «Я выиграл этот забег», — вызывающе крикнул он в ответ. — «Ты должен уйти отсюда; это мой пруд для рыбной ловли». Тогда Бобр сильно рассердился и уплыл отлеживать свой болящий хвост. Черепаха перехитрил его. 42. ВОЛК, ЕНОТ И ТО, КАК БЫЛИ ОКРАШЕНЫ ПТИЦЫ. Жил-был волк Тхахионин, друг птиц. Он всегда помогал птицам и подсказывал им, где найти пищу. Но Джоага, енот, недолюбливал Тахиони, и когда однажды он встретил его, то стал отпускать оскорбительные замечания. Тахиони рассердился и бросился на Джоагу. Енот перевернулся на спину и приготовился к обороне, обнажив зубы и когти. Тогда Тахиони расхотелось драться. К тому же и енот не желал драться. Поэтому, когда волк повернул голову, Джоага взобрался на дерево, откуда мог безнаказанно оскорблять Тахиони. Волк не умел лазать по деревьям. Наступила ночь. И тогда волк уселся под деревом и стал пререкаться с енотом. Он запел: “Djoaga, Djoaga! Diotion so go ge se da o! Djoaga, Djoaga! Diotion so go ge se da o!” Енот ответил: “Tah´yonĭ, Tah´yonĭ! Diotion so go ge se da o! Tah´yonĭ, Tah´yonĭ! Diotion so go ge se da o!” Так они пропели всю ночь, по очереди перекликаясь друг с другом. Ближе к утру енот заметил, что его враг внизу странно затих. Тот не отвечал на его оскорбления и больше не пел свои угрожающие песни. Тогда Джоага снова запел и, прислушавшись, не услышал ответа. «Он спит, — подумал он. — Я слезу вниз и посмотрю». Джоага осторожно спустился и посмотрел на волка. И вправду, тот спал. «Теперь ты у меня в ловушке», — тихо сказал Джоага. Затем он уселся на корточках и залепил глаза Тахиони смолой и глиной. Сделав это, он убежал, полагая, что совершил великую пакость. Затем он рассмеялся. «Тахиони заснул, — хихикнул он. — Лучше не спать, если хочешь одержать верх в драке». После этого он убежал в лес, чтобы рассказать о своей шутке. А волк был очень уставшим и не просыпался до полудня. Вокруг него было темно, и он не мог открыть глаза. Казалось, запечатавшая их высохшая корка превратилась в плотную повязку. Это напугало Тахиони. И тогда он завыл. Он стал звать птиц. Первыми прилетели дятлы. Тахиони сказал: «Уберите эту корку с моих глаз, и я отблагодарю вас всем, о чем ни попросите». И тогда птицы принялись склевывать замазку с его век, и через некоторое время он смог видеть. После этого он был очень благодарен птицам, поэтому он спросил их, чего они больше всего желают, и они ответили, что хотели бы быть раскрашенными. И он раскрасил птиц. Одних он сделал полосатыми, других — в крапинку, а третьих — пестрыми. Он раскрасил птиц в синий, красный, черный, белый, зеленый, желтый и все остальные цвета. Птицы были очень рады тому, что помогли волку, ведь теперь они выглядели прекрасно. С тех пор и появились птицы с разной окраской, так гласит гага (народная сказка). На этом сказка заканчивается. 43. ПОЛОСКИ БУРУНДУКА. Жил-был голодный медведь. Он ничего не мог найти съестного. В конце концов он поймал бурундука и взял его в плен. Через некоторое время он собирался его съесть. И вот, когда медведь уже собрался съесть бурундука, зверек стал умолять разрешить ему спеть свою предсмертную песню и станцевать последний танец. Медведь отпустил его на время, но пристально за ним наблюдал. И тогда бурундук затянул эту песню: Si! Si! Oyade agadiangwa! Sa hi hi hi hi! (Si! Si! Hole I wish for! Sa hi hi hi hi!) Он пел ее снова и снова, танцуя по лесной подстилке из опавших листьев. Через некоторое время он почувствовал мягкое место и подумал, что под ним может быть нора. Он сделал прыжок и провалился внутрь, но медведь наблюдал за ним, и когда тот исчез в норе, схватил бурундука за шею и провел четырьмя когтями вдоль всего его тела. Это причинило бурундуку боль и разорвало его кожу. После этого образовались корочки, а когда они сошли, у бурундука появились полоски на спине. Он был рад, что спасся. Рассказывают, что именно так у бурундука появились полоски. На этом конец. 44. ПЕСНЯ КРОЛИКА. Жила-была одна женщина, которая имела обыкновение высмеивать Гвайо, кролика. Она называла его Хонишогвадуссе. Обычно она звала его Хегова (скачущий). Однажды Гвайо пробегал мимо дома этой женщины. Она увидела его и вышла, чтобы подразнить, так как всегда считала кроликов странными животными. Завидев его, она затянула песню. Вот что она спела: He´gowa, He´gowa! Ne’´ho ni´shogwadase oi‘ daĕ‘! (Gallops, Gallops! There growing all around, hair is!) Это смутило Гвайо, и он поспешил убраться подальше от звуков этой песни. Он пробежал очень далеко, но вскоре снова увидел ту же женщину, которая пела, как и прежде. “Gallops, Gallops, with hair circling round!” Тогда он снова быстро побежал, и когда ему показалось, что он спасся, он снова услышал пение женщины: “Gallops, Gallops, with hair circling round!” Это рассердило его, и он никак не мог взять в толк, как женщина могла оказываться впереди него и петь свою песню, если он обогнал ее уже дважды. Он побежал снова, и когда вновь счел себя в безопасности, он увидел ее перед собой — она пела так же, как и раньше: “Gallops, Gallops, with hair circling round!” Он побежал снова и, услышав ее пение еще раз, замертво рухнул к ее ногам, измученный песней и смехом безжалостной женщины. Он сказал: «О женщина, должно быть, ты великая колдунья, раз оказываешься впереди меня всякий раз, когда я прохожу мимо». Тогда женщина рассмеялась и сказала: «О кролик, ты, должно быть, великий глупец раз не знаешь, что я никуда не сдвинулась с места, а ты бегал кругами. Когда ты подбежал ко мне, я затянула песню: “‘Gallops, Gallops, with hair circling round’!” Старики говорят: если вы увидите кролика и захотите его убить, оставайтесь на месте и приготовьтесь стрелять. Он сделает круг и вернется, и тогда вы сможете его убить. Этому научила данная легенда. И теперь, когда вы охотитесь на кроликов, пойте эту песню, когда увидите одного из них, и вскоре он снова появится, потому что он бегает кругами и возвращается на то же место, где вы увидели его впервые. Вот и всё. 45. КРОЛИК-ИГРОК. В старые времена жил кролик — Осида Ходавэо, таково было его имя. Так вот, Осида был заядлым игроком и постоянно выигрывал в азартные игры. У него был заклятый враг, Сено, — таково было его имя, — скунс. Этот Сено любил двух сестер. Он никогда не играл в азартные игры, но у него всегда было вдоволь еды. Осида тоже любил этих двух сестер. Он играл в игры и имел запасы добра. Так что Осида был избранником женщин, однако его бабушка говорила, что они ветрены и оставят его, когда от него отвернется удача. Но Осида лишь смеялся над старухой. Его жены всегда были верны ему и готовили вкусную еду. Каждое утро он возвращался с игры. И тогда он запевал песню: “One Djagwehee! Deiogwaie do-no! One Djagwehee! Deiogwaie do-no! Now I am coming home; all night I have gambled! Now I am coming home; all night I have gambled!” Тогда его жены, услышав его песню издалека, выбегали на тропу, чтобы встретить его. Они запевали песню: “Osida-a-a-a Hada-weo! Dondae! Osida-a-a-a Hada-weo! Dondae! Feet Earrings! He is returning! Feet Earrings! He is returning!” Так продолжалось изо дня в день. Но потом все изменилось. Одним утром он запел свою песню, но жены не вышли встретить его. Он не услышал их пения. Ему показалось это странным. Но он продолжал петь. С собой у него не было никакого добра. Уже долгое время он ничего не приносил домой. Его удача отвернулась от него. Поэтому он хотел, чтобы жены вышли и взбодрили его, но они не появились. Он продолжал петь, пока не оказался перед дверью жилища. Он замер и прислушался, но внутри не было ни звука. Ему показалось это странным. Он вошел в жилище, но оно было пустым. Внутри никого не было. Для него была готова горячая еда, и он сел и поел. Он был рассеян и не замечал, что ест. Через некоторое время он услышал пение в воздухе над жилищем. Он расслышал слова: “Ionegattha sago no sothetstsowa Haiasho! Ionegattha sago no sothetatsowa Hayasho!” Такие слова он услышал, после чего его вытошнило съеденной едой. [42] Он выбежал из жилища и над самыми верхушками деревьев увидел своих жен, плывущих по воздуху в каноэ. Они не спускались вниз. У Осиды закружился живот, но он побежал, чтобы догнать их. Они гребли быстро, и ему долго не удавалось приблизиться к ним. Наконец он оказался рядом с каноэ, которое женщины вели по воздуху над землей. Он запрыгнул в каноэ, но женщины выпрыгнули из него и поскакали прочь в заросли кустарника. Осида бросился в погоню за ними, но потерял беглянок из виду. В это время Сено услышал шум над своей норой, выглянул из входа и увидел бегущих женщин, которых он любил. «Кве! — воскликнул он. — Куда вы так спешите?» «Мы убегаем от Осиды», — ответили они. «Мое жилище станет для вас надежным убежищем», — с улыбкой ответил он и поманил их войти. И они вошли. Осида выследил их следы в грязи и проследовал за ними до норы. Он уже собирался вбежать в дыру, даже не заглянув туда, как волосатый хвост какого-то зверя уткнулся прямо ему в лицо. Он не успел и опомниться, как был облит зловонной жидкостью Сено. Он отшатнулся и громко закричал, ибо испытывал сильнейшие страдания. Вскоре к нему подошла бабушка. Она сказала ему что-то, но Осида не смеялся. Он ушел домой вместе с бабушкой. 46. ЕНОТ И КРАБЫ. Жил-был енот, который очень любил крабов. Он обычно ловил их, когда они выплывали из-под камня в воде. Через некоторое время крабы научились тому, как он их ловит, и, когда он приближался к воде, они прятались под плоским камнем и не выходили до тех пор, пока часовой не сообщал им, что енот ушел. Еноту показалось странным, что крабы стали такими осторожными, и он решил сыграть с ними злую шутку. Он подкрался к берегу ручья и лег на спину, притворившись мертвым. Через некоторое время крабы вылезли на берег и внимательно осмотрели «мертвого» енота. Тогда главный краб, по имени Хасановане Одьегеда, велел всему крабьему народу выйти и посмотреть на их мертвого врага. И когда все они собрались, вождь сказал: «Он мертв, давайте все возрадуваться. Тот, кто губил нас, наконец сам погиб. Так давайте же возрадуемся и покажем нашу радость танцем». И они затанцевали, и вот какой была эта песня: Do sa gwe Do sa gwe ga no ho tci do (Chorus) ie ie ie ie ie ie ie ie! Вскоре один из крабов сказал: «А вы уверены, что он мертв?» И вождь ответил: «Иди ущипни его и посмотри». Тогда краб подошел и ущипнул его, а енот даже не шелохнулся, поэтому краб ответил: «Да, он мертв». Тогда они снова затанцевали, и через некоторое время один краб спросил вождя: «Вы уверены, что он мертв?» И вождь ответил: «Иди посмотри, а потом скажи нам». Тогда краб подошел и залез еноту в горло. Выбравшись наружу, он ответил: «Да, он мертв, внутри есть тому доказательства». Тогда крабы снова затанцевали, но через некоторое время один краб спросил вождя: «Вы точно уверены, что он мертв?» И вождь ответил: «Иди и посмотри сам, а потом доложи мне». И тогда краб залез внутрь и ущипнул енота за сердце. Это очень разозлило енота, и он сказал про себя: «Настал мой час пировать, я слишком долго ждал». Он вскочил и принялся пожирать крабов, и ел до тех пор, пока его брюхо не набилось до отказа. Затем он рассмеялся и счел себя великим хитрецом. Вот так енот перехитрил крабов. Говорят, небезопасно радоваться падению врага, как бы он снова не восстал и не сожрал тех, кто думал, что танцует на его похоронах. 47. ГЛАЗА КРАБА. И вот краб проспал так долго, что его глаза высохли. Проснувшись, он не знал, где находится. Он не мог открыть глаза, потому что они засохли у него в голове. И он долго тужился. Он пополз вперед, пытаясь найти дорогу к воде. По мере того как он полз, он продолжал прилагать усилия. Через некоторое время он наткнулся на преграду. И он запел эту песню: A-di-na-ote sa-hi ga-i‘ De-sa-si-no gwa-do-nio! What kind of a standing tree With crooked legs here? И дерево ответило: «Я дуб!» «Ох! Ох!» — воскликнул краб. — «Как же далеко я от воды!» Теперь он полз дальше, напрягая глаза и распевая свою песню. Он спрашивал каждое дерево, на кривые корни которого натыкался, но они отвечали, что это клен или буг, и он падал духом. Через некоторое время какое-то дерево сказало: «скальный вяз». Тогда он воспрянул духом и произнес: «Вода должно быть где-то рядом!» И он продолжал свой путь, стараясь изо всех сил и распевая песни, и когда услышал, как дерево отозвалось «ива», он пришел в восторг. Он напрягся еще сильнее, и когда коснулся воды, слизь на его глазах растаяла, и от сильного напряжения его глаза выскочили из головы и зашевелились. Это оказалось очень удобно, ведь теперь он видел гораздо лучше, чем прежде. Поэтому он решил оставить их снаружи, чтобы настраивать так, как ему хочется. Старики рассказывали, что именно так краб обрел свои глаза, и это вполне может быть правдой. На этом конец. 48. КАК БЕЛКА ПОДАРИЛА СВОЕМУ ВОИНУ ОДЕЯЛО, ОБОКРАЛА СУРКА, ЛИШИВ ЕГО ХВОСТА, А ЛЯГУШКУ — ЗУБОВ. [43] Было время, когда звери и птицы были очень крупными. То же касалось и деревьев — они были выше, а реки — шире. Это было давным-давно. В те дни жил великий вождь белок, и был он очень мудр. Он имел обыкновение скрытно бродить по лесу и наблюдать за своим народом, когда те работали или резвились. Однажды осенним утром, когда он прятался в листве на ветвях гигантского дуба, он услышал болтливый голос, доносившийся с тсуги. Это был голос белки. «Все осенние дни я собирал орехи, — произнесла белка с обиженным видом, — но день ото дня мои запасы все уменьшаются. Кто ворует мои припасы? Поистине здесь таится какой-то злоумышленник и грабит мою зимнюю еду, которую я терпеливо складывал в этот пень!» Из норки на склоне холма высунулся Тедо, сурок. Из темной пенистой болотной воды подняла свою зеленую голову большая лягушка. «Какая неприятность! — сказал сурок. — Здесь, должно быть, прячется какой-то вор». «Да, я тоже считаю это странным, — проквакала большая лягушка. — Наверняка здесь затаился вор». Затем оба хором выразили свое сочувствие возмущенной белке. Вождь белок, сидевший на ветке дуба, внимательно выслушал их, а затем, покачав головой, проговорил про себя: «И вправду, воры неподалеку. Мне кажется, это сочувствие выдает мошенников». Ночью вождь спрятался на ветке, свисавшей над пнем, на который указала белка. Когда солнце скрылось в своей западной двери и темнота окутала землю, из норки на склоне холма осторожно показалась коричневая голова, и, хитро оглядевшись по сторонам, сурок вылез из своего убежища, бодро взмахнул хвостом и затрусил по тропинке к болоту. Зеленоспинная лягушка пробралась с высокого кочкастого бугорка травы сквозь черную болотную воду в сторону склона холма. Но она не издала ни лягушечьего всплеска, ни булькающей трели, ни кваканья, а плыла в молчании. Добравшись до берега, она прокралась по тропинке к пню под тсугой белки, где рылась какая-то мохнатая бурая туша. «Кве!» — испуганно воскликнула лягушка. «Кве!» — раздался глухой ответ, и Тедо, сурок, втянул голову обратно, чтобы посмотреть, кто его обнаружил, но, поняв, что это всего лишь Скоак, лягушка, продолжил свое дело по разграблению беличьих запасов. «Иис хо, и ты тоже», — пробормотал он приглушенным голосом и, набив щеки, поспешил обратно в свою норку. У лягушки же в те дни были острые зубы, как у бобра, и, забравшись в полый пень, она попробовала орехи на вкус, чтобы решить, какие именно выбрать. Раньше она брала гикориевые орехи, но теперь решила выбрать каштаны. С ветки над кладовой в пне раздался пронзительный крик. «Вор пойман!» — прозвучал тревожный клич, и сурок с лягушкой зарылись ушами в добычу, чтобы не слышать этого звука. На следующий день вождь белок созвал совет всех животных, ибо в те дни белка была знаменитым зверем и могущественнее волка. «Воры пойманы, — объявил он. — Я созываю совет, чтобы вынести приговор». На собрании присутствовали все животные из окрестностей, кроме лягушки и сурока. Была отправлена делегация для осмотра жилищ этих двоих отсутствующих, и через некоторое время она вернулась с самой виновной парой из всех, что когда-либо приводили на совет для вынесения приговора. Вождь белок сказал: «Я видел, как вы крали орехи белки, делегация нашла их в ваших жилищах, поэтому вы будете наказаны. Тебе, сурок, оторвут хвост, чтобы усмирить твою гордыню, а тебе, лягушка, вырвут из рта зубы, чтобы у тебя не было больше соблазна красть чужие запасы. Ты же, белка, была слишком беспечна. Отныне строй свои кладовые высоко и, чтобы защитить себя от обидчиков, которые могут напасть на тебя, я даю тебе это одеяло, чтобы ты растянула его от лапы до лапы и могла планировать в воздухе, как лист». Волк откусил сурку хвост, а цапля вытащила зубы лягушки, и так виновных злодеев наказали на глазах у всех. С тех пор все эти вещи и произошли: все лягушки впоследствии вылуплялись без зубов, у всех суроков были обрубленные хвосты, а у всех потомков белки к лапам и животам были прикреплены одеяла, и они образовали отдельное племя. Более того, с тех пор все лягушки боятся длинноклювых птиц, а все суроки боятся волков, но у некоторых белок есть одеяла, и они могут планировать по воздуху, как листья. 49. ПЕСНЯ ГАИЧКИ. [44] Джикджунква была одинокой гаичкой. Ей было очень грустно, и она сидела на ветке дерева, распевая печальную песню. Затем она перелетела на другое дерево и стала прислушиваться в надежде услышать ответный зов. Проходивший мимо волк услышал ее жалобную песню, и у него на глазах выступили слезы. «Позволь мне быть твоим помощником?» — спросил он. «Какую еду ты ешь, добрый друг?» — спросила она. «Сырое мясо, сырое мясо», — воскликнул волк, пытаясь заманить гаичку к себе. Но гаичка издала трепещущий пронзительный крик и улетела. Вскоре она снова запела свою песню. «Мне так одиноко, я ищу того, кто возьмет меня замуж». Пролетавшая мимо ворона прислушалась и захотела помочь несчастной птичке. «О бедная гаичка, — сказала ворона. — Я бы с удовольствием женился на тебе». «А чем ты будешь кормить моих малышей?» — спросила гаичка. «Спелым тухлым мясом», — ответила ворона, после чего гаичка улетела и спряталась в низком кустарнике, пока ворона не улетела. Затем она вернулась на дерево и снова запела: «Джи-хе, джи-хе, джи-и-хе, мне так одиноко, что я хотела бы выйти замуж. Джи-хе, джи-хе, джи-и-хе». Вскоре она услышала ответный зов и увидела птицу, похожую на нее саму. Он подлетел к ней и сказал: «Я тот самый, и мы сейчас же поженимся». 50. ПТИЧЬЯ ЖЕНЩИНА. [45] Скорбно сидя на краешке своего гнезда, убивалась горем Гонаджоджо (бурый танагр). Ее мужа унесло дыханием бури, и птичья мать осталась одна заботиться о своем голодном выводке. Целый день она ждала возвращения своего супруга, но, увы, он, казалось, забыл ее. Утешенный лишь криками детей, она прислушивалась к ним. Когда она улетала на поиски еды для них, они дрожали от холода, а когда она прятала их под своими крыльями, они принимались визжать, требуя жуков, семян и ягод. Нужно было что-то делать, иначе ее еще неоперенные птенцы погибли бы. И тогда с печальным сердцем она затянула меланхоличную песню. Порхая на пне упавшего дерева, она пела, и сова в дупле неподалеку высунула голову и произнесла: «О, не могу ли я стать твоим помощником и позаботиться о твоем гнезде?» «Увы! — со вздохом произнесла Гонаджоджо в великой скорби. — Это никуда не годится, мои птенцы умрут, когда услышат тебя». Сова спряталась обратно в свое дупло, и Гонаджоджо запела снова. Из другого полого дерева послышался ответный зов. «Не могу ли я стать твоим помощником?» — проскрипел ястреб-ночной. «Ах, что ты скажешь, чтобы утешить их?» — произнесла Гаходжоджо. «Я бы сказал: „Хайʻ, хайʻ, хайʻ, хайʻ!“» «О нет, нет! — воскликнула Гонаджоджо. — Они станут кричать еще громче». Перелетев на открытое место, она запела снова, и ворона, копавшаяся в сорняках, остановилась и подняла голову, услышав песню. Затем со всем состраданием она произнесла: «О, Гонаджоджо, я бы хотела помочь тебе». «Тогда что ты скажешь, чтобы успокоить моих детей?» — вздохнула несчастная птица. «Га! га! га! га!» — ответила ворона, но Гонаджоджо в ужасе закричала, что ее резкий хриплый голос слишком груб для ее малышей, и тогда ворона прокаркала и зашагала дальше. Добравшись на крыльях до верхушки сухого дерева, Гонаджоджо вновь затянула свою жалобную песню. Раздался шум крыльев, и на ветку рядом с ней опустилась голубая сойка. «Я с радостью помогу тебе», — сказал он. «Ну, — робко произнесла несчастная Гонаджоджо, ибо на нее произвела впечатление яркая птица рядом с ней, — что ты скажешь моим детям?» «Самым мягким голосом я скажу: „Диʻ, диʻ, диʻ, диʻ, диʻ, диʻ, диʻ, скилʻлум, скилʻлум!“» Резкий пронзительный крик голубой сойки заставил Гонаджоджо зажмуриться от боли, и, упорхая на землю полубессознательном состоянии, она упала в прелую кучу листьев. Она жалобно затянула свою песню снова. Листья на земле неподалеку начали дрожать и шуршать, а затем раздался слабый звук: «тциʻ-вииʻ, тциʻ-вииʻ!» Убитая горем птица резко умолкла и, бросившись к этому месту, обнаружила своего собственного потерянного мужа. «Я был оглушен и ушиблен, — сказал он, — и очнулся только тогда, когда ты позвала». Она сорвала для него красную ягоду в качестве лекарства, и затем они вместе полетели к своему гнезду: он — на неуверенных крыльях, а она — в сильном и счастливом полете. 51. ПЕСНЯ КУРОПАТКИ. Жил-был куропаточный [46] народ: женщина-куропатка со множеством детей. Ее дом находился под большим бревном и был скрыт растениями. Множество народу (животных) пытались отыскать дом куропатки, потому что хотели съесть ее яйца или детей. И вот однажды утром ее дети спали, а она бегала вокруг в поисках червяков и семян. В этот момент она почуяла запах врага и встревожилась за безопасность своих детей. Тогда она запела песню, чтобы разбудить их: Djut-gan-nio, djut-gan-nio! Ho-sho-ga-he shoda-die-s! Ya-ha-ne sho-da-ges! Ia-ha-ne sho-da-ges! Это означало, что скунс рыскает поблизости и скоро найдет их, если они не разбегутся. Через некоторое время они услышали мамину песню, побежали в кусты, и она спрятала их в надежном месте. Такова песня куропатки, и ее полезно петь, когда вы видите или чуете врага возле дома куропатки. Это приносит удачу. IX. СКАЗКИ О ВЕЛИКАНАХ, ПИГМЕЯХ И МЕДВЕДЯХ-МОНСТРАХ 52. СКАЗКА О ДЖОГЕОН, ИЛИ ПИГМЕЯХ. Жил-был юноша по имени Сноу, который жил с родителями на берегу реки. Каждый день он играл возле двора и иногда плавал в реке. Когда он был совсем маленьким, он во всем слушался отца и воздерживался от походов на юг, куда ему было строго-настрого запрещено отправляться. Однажды утром он взял лук и стрелы и отправился охотиться на свиристелей. Была весна, и на высоких деревьях было много этих птиц. Как раз в тот момент, когда он собирался выстрелить, птицы полетели на юг и продолжили полет вверх по руслу небольшого ручья, впадавшего в реку. Преследуя птиц, Сноу заметил, что берега ручья становятся все выше и выше, пока не оказываются совсем высокими и близко сходящимися наверху. Стало очень темно, Сноу растерялся и не понимал, куда идти, так как скалы становились все более зазубренными. И тогда он сел на большой камень, чувствуя себя крайне несчастным. Внезапно он услышал, как камень ударился о землю у его ног. Он огляделся в полумраке и услышал удар еще одного камня. В следующий раз камень ударил его в лоб между глаз, и Сноу рухнул, как мертвый. Спустя долгое время он услышал голоса. Шло обсуждение его персоны, и он услышал, как кто-то сказал: «Вот он у нас». Он решил не открывать глаза и ждать подходящего момента для побега. Вскоре он услышал шаги вокруг себя; они были очень легкими, как у маленького ребенка. Затем вокруг него собралось еще больше народу, и вскоре посмел звук барабанов. Вскоре маленькие голоса запели, и пение продолжалось долго. Сноу понимал каждое слово и запоминал песни. Наконец он пришел к выводу, что в намерениях существ, двигавшихся вокруг него, нет ничего зловещего, и открыл глаза. Вокруг него толпились пигмеи — маленькие люди, одетые точно как индейцы. Когда он открыл глаза, раздался крик, и ему велели встать и сесть. Теперь он мог хорошо видеть благодаря костру на сланцевом дне ручья. Наконец один из маленьких людей заговорил, спрашивая, есть ли у него табак. Сноу пошарил в своей охотничьей сумке и нашел немного табака, который отдал вождю. Это вызвало выражение величайшей радости. Тогда заговорил вождь маленьких людей. «Ты пришел в наш дом, — сказал он. — Мы послали за тобой, чтобы обучить тебя нашим обычаям. Ты останешься здесь, пока не познаешь наши нравы». Сноу жил с маленькими людьми и овладел всеми их искусствами. Ему рассказали, что когда Джогеон будут нуждаться в табаке, будет слышно, как они поют, и тогда индейцы должны бросать табак в овраги, откуда доносится этот звук. Иногда вместо пения будет слышен бой барабанов, что также указывает на потребность в табаке. Маленьким людям также приятно получать острижки ногтей, чтобы это наделяло их определенными человеческими способностями. Сноу рассказали о различных племенах Джогеон и о метателях камней. Некоторые Джогеон обладали властью над плодами, растениями и даже над здоровьем людей. У них были ценные охотничьи амулеты, которые они могли даровать, если человек охранял их силу с помощью надлежащих обрядов. Всему этому Сноу научился. Пришло время ему уходить, и Джогеон одарили его подарками, поведав об их назначении и магических свойствах. Сноу отправился в путь и вернулся к своему народу, который сильно постарел. Они едва узнали его из-за долгого отсутствия, которое показалось ему всего несколькими днями. Сноу созвал своих друзей и обучил их обрядам и песням маленьких людей, и эти обряды дошли до наших дней. Их необходимо исполнять в темноте. С тех пор люди стали замечать Джогеон в самых разных местах, но они чувствовали себя в безопасности, зная, как их умилостивить. 53. ЗА-ПОРОГАМИ И КАМЕННЫЙ ВЕЛИКАН. Скуннивунди [47] был великим воином. Его имя как воина было известно повсюду, и его называли величайшим военным вождем в мире. Скуннивунди — было великим именем. Как-то раз Скуннивунди шел вдоль берега реки, когда услышал, как кто-то выкрикивает его имя. «Кве, Скуннивунди, — говорил какой-то голос. — Ты лучший воин в мире, ты лучший воин в мире». Скуннивунди поднял глаза и увидел на другом берегу реки страшную Генонгсву, каменного великана, женщину-великана. И он ответил: «Кве! Чего тебе надо?» «Я хочу сразиться с тобой», — ответила она. Скуннивунди никогда раньше не сражался с каменным великаном, но ответил: «Хорошо, перебирайся сюда!» Надо сказать, в этом месте на реке выше переката была глубокая яма, а на самом перекате — брод. Генонгсва вошла в яму и долго перебиралась на другую сторону под водой. Скуннивунди подумал, что перейдет по перекату, сильно торопился и забыл свой томагавк. И вот он стоял на противоположном берегу, когда появилась каменная женщина. «Кве! — крикнула она. — Где ты?» «Там же, где и был раньше», — ответил Скуннивунди. «Как странно, — ответила она, — ведь вот твое маленькое оружие». «О, я проходил здесь некоторое время назад и обронил его», — пояснил он. «О, какая крошечная вещица для драки, — рассмеялась она. — И как ты вообще надеешься сражаться с ней!» Она лизнула его языком, а затем сказала: «Он никуда не годится, смотри, как я размозжу его о этот камень!» Затем она ударила о камень, и к ее удивлению камень раскололся надвое. [48] Она не осознавала, что именно ее слюна сделала томагавк сильным лекарством (магией). «Хо-хо! — воскликнула она. — Неужели все твое оружие так действует на камень?» «Этот маленький топорик — пустяки, — сказал Скуннивунди. — У меня здесь есть нож, который режет камень, если провести им по нему». «Покажи мне его», — попросила великанша. Мужчина перебросил его через реку. Каменная женщина подняла его и провела им по губам, смочив своей слюной. Таков обычай великанов, когда они хотят чем-то воспользоваться, и они не знают, что это наделяет вещь силой. Взяв нож, она провела им по кремню, и кремень разрезался. Она потерла его лезвие о свою одежду, и та распоролась. Затем она бросила обратно топор и нож, которые теперь обладали чудесной силой, а ликующий Скуннивунди попросил ее поторопиться и начать бой. «Нет, — сказала великанша. — Твое лекарство слишком сильно. Ты поистине величайший воин на земле. Я ухожу». Покинув Скуннивунди, каменная великанша побежала к реке и пошла вдоль ее течения, пока не подошла к дому, внутри которого у очага сидели мужчина, женщина и ребенок. Она расстегнула свое каменное пальто и вошла. Поздоровавшись с ними, она сказала: «Я бегу от мужа, который хочет меня убить. Станьте моими друзьями, и я кое-что вам дам». Люди были добры и сказали, что она может остаться, но даже при этом они ее боялись. И вот она сидела и покачивала гамак, в котором лежала маленькая девочка. Она запела, не осознавая, что ее песня оскорбит родителей: “Oh what a tender morsel, How I would love to eat you!” Отец запротестовал и взмолился не губить их ребенка. Тогда великанша раскаялась и попросила прощения. На следующее утро она отправилась в лес, убила двух оленей и медведя и принесла их для своих хозяев. Спустя несколько дней она сказала: «Я слышу, как приближается мой муж. Вы можете меня спасти. Срубите шесть липовых шестов ростом с человека, и когда мы будем сражаться и он бросит меня на землю, вонзите их по очереди ему в спину, и вы убьете его. Тогда я отплачу вам за добро». Великий каменный великан приближался, ревя, как вихрь: «Уо-уоа-хох-хох-хох!», и великанша прошептала: «Будьте готовы и сделайте все возможное. Не бойтесь». Мужчина спрятался за большими валунами и видел, как женщина-великан и ее муж бросились друг на друга. Они дрались очень яростно, и камни раскалывались, когда они бросали друг друга на них. «Мир тесен, тебе от меня не скрыться», — прогремел великан, повергнув жену на спину и собираясь убить ее. Тогда мужчина выбежал из укрытия и вонзил заостренные шесты в великана, и они прошли насквозь, высунувшись изо рта. «Ох, ох! — закричал он. — Я убит, я погиб!» — и рухнул замертво. Великанша обрадовалась и вознаградила своего друга небольшим клочком кожи. «Эта кожа покрыта шерстью всех зверей, — сказала она. — И когда ты захочешь убить зверя, выдерни один волосок и подуй на него по ветру. Животное появится, и ты сможешь его добыть». И вот великанша ушла, а мужчина сохранил свой великий охотничий амулет и прослыл самым успешным охотником, и никто не знал, как ему удается добывать зверей тогда, когда никто другой не мог; но однажды мальчик увидел, как он сдул волосок, и появился бобр. Тогда он ударил его дубинкой и отрубил хвост. 54. ОЖИВШИЙ ПАЛЕЦ. [49] Жел-был мальчик по имени Скуннивунди, который был охотником. В те времена стоял великий голод, и дичь была большой редкостью. Люди голодали. Скуннивунди решил выяснить, почему нет дичи. Его долго предупреждали не ходить на север, но он все же пошел на север. Пройдя долгий путь, он увидел, как впереди среди скал что-то шевелится. Спрятавшись в яме, он стал наблюдать. Вскоре он увидел приближающихся двух женщин в каменных одеждах. Они искали еду. Тут Скуннивунди понял, что каменные великаны съедают всю дичь, из-за чего и начался голод. Через некоторое время Скуннивунди заметил, что одна из женщин достала что-то из сумки и положила на ладонь. Сделав это, она воскликнула: «Гаа!» — и направилась прямо к нему. Увидев это, он бросился к ручью, надеясь перебраться на другой берег, но они двигались слишком быстро для него. Надеясь спастись, он вбежал в рощу высоких деревьев и взобрался на одно из них. Женщины проследили его следы до дерева, а затем начали озираться в поисках беглеца. Им и в голову не пришло посмотреть наверх, ведь их шеи не гнулись. Если бы они попытались, те бы просто сломались. Не сумев его найти, одна из женщин-великанов снова засунула руку в карман, достала что-то и положила на ладонь. Скуннивунди посмотрел вниз и увидел, что это человеческий палец, и что он стоит вертикально и указывает на него. «Где же он?» — спросила женщина, а палец извивался и указывал. Это озадачило женщин, и Скуннивунди почувствовал себя в безопасности. Вскоре он подумал, что этот палец был бы полезным приобретением, и стал раздумывать, как его заполучить. Женщины продолжали стоять у подножия дерева и наконец обнаружили топор и стрелы Скуннивунди, которые он оставил на земле под деревом. Одна из женщин подняла их и принялась облизывать, чуя запах крови. Скуннивунди понял, что все пропало, если он не поспешит. Быстро соскользнув вниз по стволу дерева, он схватил палец. Одним прыжком он сиганул в воду, но услышав, как женщины бросились следом, он повернул назад под водой и встал точно на том месте, откуда нырнул. Женщины вышли из воды на противоположном берегу и были крайне удивлены. Тогда они бросились в воду вслед за ним, и пока их головы были под водой, Скуннивунди переплыл реку и встал на противоположном берегу. Теперь, когда у него был палец, он мог плавать очень быстро. Когда женщины вышли из воды, они увидели его там, где они сами стояли всего мгновение назад, и снова изумились. Они снова бросились в воду, и на этот раз Скуннивунди побежал изо всех сил, чтобы оторваться от них. Вскоре он услышал, как женщины кричат: «О, верни нам палец. Мы обещаем не есть тебя». Скуннивунди теперь был преисполнен силы и продолжал спрашивать палец, где находятся женщины-гиганты; двигаясь в другом направлении, он избегал их, пока не приблизился к собственному селению, которое лежало за ручьем с очень холодной водой. Он бросился в воду и переплыл на другой берег. Добравшись до другого берега по направлению к деревне, он увидел стадо оленей. Натянув лук, он выстрелил, и стрела пронзила семерых оленей, убив их всех. Затем он побежал дальше к деревне. Он показал своему дяде палец и велел людям идти за добычей, но они вернулись в испуге, говоря, что с другой стороны ручья доносятся звуки гигантов. Тогда Скуннивунди и его дядя подошли к реке и увидели на другом берегу женщин-гигантов. «О Скуннивунди, верни палец! — кричали женщины. — Мы больше не станем тебе докучать». «Отдай его им, — сказал дядя. — Они будут дружить с нами, если мы их ублажим». Тогда Скуннивунди взял палец и протянул его далеко над водой, а женщины-гиганты свесились со скалы на другом берегу, и как только они попытались схватить палец, Скуннивунди отдернул руку, и женщины потеряли равновесие и упали в реку вниз головой. Они полетели прямо на дно, и река замерзла твердо, как камень, убив покрытых камнем женщин. С тех пор Скуннивунди хранил палец как охотничий талисман и добывал дичь для деревни. 55. БИТВА КАМЕННОГО ГИГАНТА. [50] Каменные великаны покорили все племена севера и устали от столь легких битв. Поэтому они двинулись на юг, прослышали о славе Шести Наций и тотчас захотели сразиться с ними. Желая выставить грозную силу, они отправили гонцов обратно в свою северную страну с приказом привести свежий отряд воинов. Те пересекли северный океан и, дойдя до реки Ниагары, проложили через нее каменную тропу и перешли по ней, даже не замочив подошв своих мокасин. Но Шести Нациям было все это известно, потому что Гага, увидев их, взлетел к облакам и рассказал всё солнцу, а солнце рассказало Сонгваядисаэ, Великому Правителю. Тогда Сонгваядисаэ велел Гаге отщипнуть большую ногу кузнечика и свесить ее с небес над деревней, испуская свой крик. И Гага подчинился. Старик пересекал поляну. В воздухе над собой он услышал то, что показалось ему предсмертным криком, и, взглянув вверх, увидел человеческую ногу, которая извивалась и кровоточила прямо из облаков. Старик опустил голову, отведя взгляд от этого зрелища, и пошел дальше, размышляя над чудом, и он так и не узнал, что это был всего лишь Гага с большой ногой кузнечика. Старик лег спать, и во сне ему приснилось толкование этого знамения, и он понял, что идут каменные великаны. На следующий день старик взял двух друзей и спрятался на вершине высокой горы. Два дня мужчины лагерь держали там, прислушиваясь к воинственным песням наступающего врага, а вечером на второй день они увидели, как огромный вражеский отряд великанов появился вдали внизу долины и разбил лагерь на берегу озера. Затем из дерева вышел дух и открыл людям, что Создатель замыслил спасти их. Он велел им выбрать среди себя гонца и отправить его за еще несколькими людьми, чтобы те стали свидетелями битвы с великанами. Соответственно, в деревню был послан гонец, и небольшой отряд привели обратно на вершину горы, где все нашли укрытие под огромной скалой. Страшная буря разразилась с небес — Хинон взревел с небес и обрушил свой огонь на лагерь каменных великанов. Затем содрогнулась земля, и горы по обе стороны долины рухнули вниз на великанов. Казалось, все погибли. 56. МАЛЬЧИК И ЛОЖНОЕ ЛИЦО. [51] Было одно племя, которое почти полностью истребил враждебный народ с запада. Западные воины совершали набеги на селения у озера (Онтарио) и уводили множество пленников и скальпов. И жил на свете мальчик, у которого не было постоянного дома. Его родители умерли, а также и бабушка. Он был странником и не проявлял особых способностей ни в чем. Звали этого мальчика Ногвагва, и стали ему сниться сны. Ему приснилось, что к нему явилось великое ложное лицо и сказало: «Ты должен повести военный отряд за Миссисипи». Затем ему снова приснился сон, и ложное лицо сказало: «Ты должен повести военный отряд за Миссисипи. Ты должен устроить военный танец и собрать своих воинов». И снова приснилось ему, что ложное лицо явилось к нему во сне и сказало: «Ты должен повести военный отряд через Миссисипи. Ты должен устроить военный танец и собрать своих воинов. Отправляйся на флотилии каноэ». И кроме того, ему приснилось вновь, что ложное лицо сказало: «Ты должен повести военный отряд за Миссисипи. Ты должен устроить танец и собрать своих воинов. Отправляйся на флотилии каноэ. Сиди в первом каноэ, но никому не позволяй заходить за середину, ибо я буду впереди первого каноэ и принесу твоему походу успех. Ты не можешь потерпеть неудачу». И когда бедный мальчик услышал слова ложного лица четыре раза, он поверил своему сну и объявил себя военным вождем. Тогда все люди рассмеялись. Затем он уведомил всех мальчиков деревни, что он вождь и поведеть отряд против враждебного народа на западе. И многие мальчики пришли и стали танцевать. Ногвагва сказал: «У меня есть сила, и я не могу потерпеть неудачу. У меня есть друг-волшебник». Через некоторое время люди перестали насмехаться, и все мужчины присоединились к его отряду. И было много каноэ, а Ногвагва сидел посредине первого каноэ и никому не позволял проходить мимо себя. И через семь дней они достигли земли врага. Воины удивлялись, когда же появится «друг», и не верили, что он сидит на носу первого каноэ. И вот появился враг, и немедленно на носу первого каноэ возникло гигантское ложное лицо. И стал он мишенью для врага, и они начали стрелять в него. У него был великий щит, и он ловил все стрелы, и никто не погиб, но когда отряд Ногвагвы пустил свои стрелы, они перебили множество людей. Затем отряд высадился на берег и преследовал врага далеко вглубь страны. Гигантское ложное лицо и Ногвагва вели отряд, и они истребили все племя мужчин и сняли с них скальпы. Затем ложное лицо исчезло, и Ногвагва повел отряд домой. С тех пор этого мальчика по имени Ногвагва стали почитать великим вождем, и он был влиятельным человеком. Так говорят и поныне, что мальчики-сироты без дома могут стать великими вождями. 57. КАК МАЛЬЧИК ПЕРЕХИТРИЛ НИАГВАХЕ. Великая болезнь унесла жизни многих людей, и Сондовекова, зверь Смерти, коснулся отца и матери двоих детей, живших далеко в лесной глуши, вдали от селений. Дети, мальчик и маленькая девочка, остались одни и должны были сами заботиться о себе. Однажды утром маленькая сестрица качалась в гамаке из виноградной лозы, как вдруг из-за холма донеслось пение. Мальчик выглянул из хижины и увидел старуху, которая ковыляла с холма вниз и напевала себе под нос. Ему не понравились звуки ее песни, и он с тревожным сердцем вернулся к своей работе. Вскоре старуха подошла к девочке и, каркающим незнакомым голосом пропев песню, протянула ей небольшую берестяную чашку с пудингом, приглашая ее угоститься. Ребенок поднял глаза и протянул руки, чтобы взять угощение, но ее брат выскочил наружу и запретил ей. «Эта женщина — ведьма, — прошептал он сестре. — Если ты съешь ее еду, она увлечет тебя чарами!» Старое создание услышало это разоблачение своей истинной сущности и обратилось в бегство, поклявшись вернуться на следующий день. Верная своему обещанию, она пришла снова и протянула аппетитно выглядящий пудинг, на вершине которого сидел поющий пересмешник. Мальчик выбежал из хижины и прогнал старуху камнями, а она в гневе указала на него пальцами и закричала: «Неважно, ведь я вернусь!» На следующий день она вернулась и снова была изгнана камнями. Тогда она удалилась с теми же угрожающими словами. Но в один из дней она воскликнула: «О, почему же ты не принимаешь мой прекрасный дар! Сделай это сейчас, ибо я голодна и хочу съесть тебя. О, о...!» Мальчик испугался ее прямого признания, но решил избавиться от старой ведьмы и потому прогнал ее в очередной раз. «Завтра я войду в хижину и съем ее прямо у вас на глазах. А теперь помните мое обещание!» — завопила она, с шумом шагая обратно сквозь деревья. Мальчик встревожился и решил пустить в ход все силы, чтобы спасти сестру и себя, поэтому тем же вечером он вырезал двух кукол из обломков гнилого дерева и поставил их вертикально у стен. Взяв сестру, он произнес некие волшебные слова и сделал ее совсем крошечной. Он поместил ее внутрь костяного наконечника стрелы и выстрелил стрелой через дымовое отверстие. С волшебным прыжком последовав за полетом стрелы, он нагнал ее и, подняв стрелу, пошел по следу в темноте. На следующее утро ведьма пришла снова, на этот раз приняв обличье ниагвахе. Она сбежала по холму вниз и заскребла лапами перед дверью хижины. «Я пришла, о, я пришла! — сказала она. — Теперь вам от меня не уйти, ибо я — ниагвахе!» «О, пожалуйста, оставайся в стороне, нам страшно, — затянули дрожащие голоса изнутри. — Пощади нас, ведь мы еще малы. О, выбери кого-нибудь постарше!» «О нет! — фыркнула ведьма. — Я слишком долго томилась в голоде по вам двоим», — и, ворвавшись в хижину, приготовилась схватить крошечную девочку. Однако ее постигло разочарование, когда она не обнаружила и следа детей. «Я — ниагвахе! — завизжала она. — Никто не может скрыться от меня!» «Догес! Неужели это правда?» — раздались маленькие голоса с противоположных сторон хижины. Зверь-ведьма огляделась по сторонам, а затем, увидев деревянных кукол, растоптала всю хижину. После этого, бегая по все расширяющемуся кругу, она обнаружила следы мальчика и, следуя по ним с яростной быстротой, завопила: «Я — ниагвахе, никто не может скрыться от меня!» На небольшом расстоянии впереди мальчик услышал ее голос и, понимая, что ему не выдержать ее скорости, решил перехитрить ее, сменив обличье. Он принял облик старика. Он сбросил свои мокасины и приказал им бежать дальше и оставлять следы до самого края земли или до тех пор, пока на подошвах не появятся дыры. Стоя с наложенной на лук стрелой, он устремил взгляд вверх на старое птичье гнездо, прилепившееся к сухой ветке. Зверь-ведьма с треском пронеслась сквозь кусты. «Кве!» — завопила она. «Ций! — прошептал мальчик. — Разве ты не видишь, что я выслеживаю добычу? Аге! Я уже три года жду, когда птица вернется в свое гнездо, а теперь ты спугнула ее своими криками. О, теперь ты должна остаться и помочь мне убить ее, ибо я очень голоден». «О чепуха! — воскликнул зверь. — Я тоже голодна. Скажи мне теперь, старик, не видал ли ты бегущего здесь мальчика?» «Ций! — прошептал мальчик. — Ты спугнешь мою птицу. Уходи прочь. Видишь эти следы? Ступай по ним и оставь меня с моей птицей!» Ниагвахе напала на след и пошла по следам мокасин через леса и болота, и когда миновало много дней, она вышла к бревну, на котором лежали два мокасина с дырами на подошвах, и никаких других следов дальше или вокруг не было, кроме тех, по которым она шла. «Аги! — завизжал зверь, снедаемый досадой. — Он обманул меня! Теперь я знаю, что он был тем стариком, который смотрел на старое гнездо и прогнал меня! О, он не уйдет от меня, ибо я — ниагвахе!» Между тем мальчик бежал так быстро, как только позволяли ему ноги и его волшебство, но спустя время он услышал издалека призыв: «Я — ниагвахе, ему не уйти!» «О дядя, — сказал мальчик, заметив старого паука. — Помоги мне спастись, ниагвахе преследует меня, чтобы съесть мою сестру и меня». «Я твой друг», — сказал старый паук, разворачивая сеть и раскидывая ее по земле во всех направлениях. Мальчик помчался дальше, и вскоре в поле зрения появилась бегущая зверь-ведьма. Увидев следы своей жертвы, она со всего маху бросилась в сеть и надежно в ней запуталась. С великой яростью она боролась с ловушкой, пытаясь высвободиться, и когда ей наконец это удалось, мальчик был уже далеко. Разъяренная задержкой, зверь-ведьма дико фыркнула и побежала на север, куда направился мальчик. «Я — ниагвахе, тебе от меня не скрыться», — визжала она на бегу, и убегающий мальчик, слыша ее хвастливые речи, помчался быстрее прежнего, пока, увидев мальчика с корзиной голубиных перьев, не остановился. «Спаси меня! — закричал он. — Отдай мне свою корзину!» — и, выхватив ее у хозяина, он развеял перья по ветру с криком: «Станьте голубями и остановите ведьм!» Мгновенно перья превратились в мириады голубей, которые, летя тучами, пролили такой род дождя, что на мили вокруг земля покрылась столь глубокой и скользкой жижей, что ни одно существо не могло пройти сквозь нее вброд. Ниагвахе бросилась в эту жижу и, погружаясь в глубину, барахталась и боролась, пока почти совсем не выбилась из сил. Наконец ей удалось добраться до ее края, и она безумно помчалась дальше. «Я — ниагвахе, никто не может скрыться от меня!» — кричала она, ибо таково было ее колдовство — произносить эти слова. Мальчик услышал ее голос и, крепко сжимая драгоценную стрелу, в которой была спрятана его сестра, поспешил к человеку с ложным лицом, которого он увидел танцующим вокруг дерева. «О дедушка! — закричал он. — Спаси меня! Ниагвахе гонится за мной!» Ложное лицо протянуло руку за табаком, и мальчик дал ему немного. Затем оно указало рукой на большую скалу, из которой шел дым. Мальчик бросился вперед, а следом за ним, по пятам преследуя, бежала ведьма. Ложное лицо преградило путь существу и потребовало табака, но ведьма, находясь в обличье ниагвахе, не могла отдать его, если не вернется в свой человеческий облик. Она знала, что это означает задержку, но ложное лицо было непреклонно, и тогда она была вынуждена сбросить звериный облик и отдать дань. Беда тем, кто отвергает ложные лица, и она это знала. Затем она вновь приняла звериный облик и поскакала дальше. Мальчик побежал к скале и, увидев небольшое отверстие, вошел в него, а затем вполз в просторную пещеру. Находившаяся внутри женщина кипятила медвежье масло. «Спаси меня!» — закричал мальчик, когда ниагвахе с фырканьем появилась у входа и протиснула внутрь голову. Зверь бился. Он был в ловушке. Женщина подняла свой котел с кипящим маслом и плеснула его на морду зверя-ведьмы. Мужчина вытолкнул ее тушу дубиной и пустил стрелы в черное пятно на ее лапах. «Я твоя мать», — сказала женщина. «Я твой отец, — сказал мужчина, — мы были спасены от смерти ложными лицами». «А я твоя сестра, — произнес голос, когда мальчик раскрыл свою стрелу, — и мой брат спас меня!» 58. НИАГВАХЕ — МАМОНТОВЫЙ МЕДВЕДЬ. [52] В давние времена в долине Доциове жили молодожены. Их хижина стояла в глубине леса у больших скал, и когда возникала опасность, они прятались в пещерах. Спустя время у молодой жены родились два мальчика-близнеца. Когда близнецам исполнилось пять недель, мать умерла. Отец сначала онемел от горя, ибо сердце его было очень тяжелым. Затем, взглянув на небеса, он запел: «Я вижу ветвистую ель. У нее всего две ветви. Дерево согнуто ураганом и сломано посредине. Две оставшиеся ветви на обрубке бьются в буре. Дерево — это я. Моя жена оторвана от меня, а мои дети в буре! Позволь мне сжечь табак, и ветер утихнет; позволь мне сжечь табак, и моя печаль уляжется. Это дает мне мысль!» Мертвая мать еще недолго лежала на своем ложе из еловых ветвей, как голодные малыши принялись плакать. Отца осенила внезапная мысль. Он отрезал две полосы оленины и бросил их в ступу. Схватив пестик, он истолок мясо в порошок и, размочив его в горячей воде, накормил этой жидкой пищей своих детей. Несколько месяцев они питались этим и росли крепкими и тучными. Когда созрела кукуруза в стадии молочной спелости, отец соскоблил зерна с початков и истолок их в ступе, смешал кашицу с водой, снял пенку и сварил на оленьем бульоне, создав тем временем новую пищу, на которой дети прекрасно росли. Когда им исполнился год, они ели ту же пищу, что и их отец, и росли высокими и сильными. Годы шли, они становились крепкими и гибкими и превратились в искусных бегунов, часто не уступая самым быстрым воинам племени. В пятнадцатилетнем возрасте один из них устроил состязание в беге с оленем и, упав от истощения, умер. И отец снова предался скорби и впал в меланхолию. После смерти брата другой будто удвоил свои телесные и душевные силы. Его звали Хайенновех, что означает «Быстрый Бегун». В этом сыне отец видел свою великую гордость, ибо он был его единственной оставшейся «ветвью». Поэтому он обучал его всякому искусству, ведомому охотнику и воину. Хайенновех был искусным стрелком из лука, но по мере того, как он развивал всё большую скорость в беге, он начал считать лук и стрелы оружием трусов. «Борьба насмерть и лицом к лицу — вот единственный подобающий путь», — говорил он. С этой мыслью в голове и острым кремнем за поясом он переломил свои луки и переломал стрелы. Затем, когда он хотел убить зверя, он преследовал его, а когда тот падал от истощения, он ждал, пока тот восстановит дыхание и силу, перерезал ему горло и уносил домой. Медведи, олени, лоси, изюбри и буйволы — все становились жертвами его скорости. Как и всякий храбрый и искусный муж, он любил похвастаться своей силой, и никто не смел заявить о своем искусстве так, чтобы он не воскликнул: «О, это пустяки! Я храбрее этого, ибо я искуснейший из всех сородичей!» Отец начал тревожиться из-за этого недостатка своего сына, ибо тот был серьезным. Вся его речь состояла из самовосхваления, которое, будучи простительным при редких проявлениях, становилось непростительным, если продолжалось бесконечно. Желая предостеречь его, отец заговорил с хвастливым молодым воином: «Сын мой, я твой отец, выслушай меня! Ты не должен впредь кичиться или хвастаться!» Но сын лишь рассмеялся и ответил: «Отец, я не хвастаюсь. Я говорю правду!» «Но, сын мой, — умолял отец, — звери услышат тебя — услышат твое хвастовство и из мести убьют тебя». «Нет, я так не думаю, отец, — отвечал он, — ибо ни один зверь не сможет обогнать меня, нет во всем этом лесу такого создания». «Сын мой! — сурово произнес отец. — Подумай мудро и придержи язык. Ветра украдут твои слова для зла, и наделенные волшебной силой звери узнают об этом. Тогда, сын мой... тогда я потеряю тебя!» «Отец, — ответил сын, — я всегда буду хвастаться, если говорить правду — значит хвастаться!» Отец продолжал предостережения, но Хайенновех лишь смеялся и убегал обратно в лес. Однажды вечером Хайенновех вернулся домой после увлекательного бега и снова принялся хвастаться своей доблестью. Отец с грустью посмотрел на него и с печалью сказал: «Сын мой, я снова призываю тебя прекратить хвастовство. С тобой случится беда, я чувствую это». Но сын уже спал. В дверь постучали, и отец откинул полог из медвежьей шкуры со словами: «Дадджох!» «Гаджих!» — произнес голос, и отец вышел наружу. Из тени шагнул незнакомец. «Я пришел, — сказал он, — чтобы сообщить тебе, что звери слышали голос твоего сына. Они слышали его дерзкий голос и его неподобающее хвастовство. Они испытали на себе его нож и погибли. Они выбрали меня, и я пришел к нему. Я пришел сказать ему, что он должен состязаться со мной в беге. Я избран для того, чтобы бежать с ним от восхода до заката. Мы бежим в направлении движения солнца. Если я выиграю, я убью его. Если я проиграю, он убьет меня. Скажи ему, что он должен встретиться со мной у бурелома». Проснувшись, сын услышал голоса снаружи, и когда отец отодвинул занавеску, чтобы войти обратно, он принялся расспрашивать его. Лоб отца был изрезан морщинами, щеки отливали серостью. В его голосе звучала скорбь. Он промолвил: «Сын мой, ты — всё, что у меня есть, и ты громко хвастался своим быстрым бегом. Разве ты не слышал моих увещевающих слов предостережения? Разве ты не слышал моих молений? Ниагвахе был здесь и говорил со мной. Ты слышал наш разговор. Он причинит тебе зло. Хайенновех! Мой единственный сын, я верю, что ты погибнешь!» Хайенновех улыбнулся, а затем рассмеялся в ответ отцу, сказав: «Ниагвахе — старое и глупое создание. Так это всего лишь он бросает такой вызов! Чизнах! Он должен знать, что я чемпион среди бегунов. Отец, расскажи мне о нем подробнее, я хотел бы узнать, каково это — бояться, но то, что ты сказал, не заставляет меня испытывать страх». Повернувшись, отец ответил: «Ниагвахе — могущественный колдун. Он может менять свой облик по своему усмотрению в любое время. Он еще ни разу не проигрывал состязания в беге. А теперь тебе лучше лечь спать и дать мне подумать об этом, а когда я закончу, я разбужу тебя». И тогда сын натянул одеяло на голову и вернулся к своим снам. Схватив пестик, отец истолок сушеную кукурузу с кленовым сахаром и, смочив муку, слепил из нее лепешку и положил ее в суму из сыромятной кожи. Спустя время он разбудил сына, ибо размышлял, пока работал. «Сын, проснись! — сказал он. — Я думал об этом и теперь дам тебе совет. Маленькая колибри — самая быстрая из всех птиц, и ниагвахе никогда не состязался с ней в беге. Я вложу тебе в шапку два перышка с грудки колибри; они послужат талисманом для бега». Отец не хотел спать в ту ночь, но сидел и бросал щепотки оянккваове, священного табака, на небольшой костер, чтобы унять свои страхи и обрести силу у духов-целителей. Перед восходом солнца сын проснулся, спустился по тропинке к ручку, совершил утреннее омовение и вернулся, чтобы съесть оленину. Завершив трапезу, он пожал руку отцу и сказал: «Онех, теперь я отправляюсь». Его члены казались сильными и упругими, ибо он хорошо натер их большим количеством масла. Бежав вперед, он подумал, что хотел бы испытать свою способность к прыжкам — просто на удачу, — и, приближаясь к бурелому, оценил его ширину в семь своих ростов. Увеличив скорость, он совершил великий прыжок и перелетел через него. «Хо! — сказал он. — Я готов к любому состязанию в мире и готов к ниагвахе, зверю-колдуну. Мои ноги движутся сами по себе, и перья дают мне силу. Ну где же это старое создание, бросившее мне вызов?» Едва он произнес это, раздалось громкое фырканье, и, подняв глаза, он увидел чудовище. Солнце собиралось скрыться за краем неба, над Онондасдахтом, большим холмом. Хайенновех произнес: «Начнем ли мы бег сейчас? Я готов, уже рассвет!» Но ниагвахе не ответил. Он просто выдул воздух носом и пустился в бег. Путь чудовища лежал к болоту, и Хайенновех последовал за ним. Огромный зверь бежал очень быстро сквозь заросли кустарника так же легко, как сын бежал по траве. Молодые деревца, пни и деревья падали перед крупным зверем. Около пяти миль сын пробивался сквозь грязь и сплетения ветвей, а затем, видя, что эти препятствия слишком тяжелы для его манеры бега, решил, что продолжать движение через болото дольше неразумно. Поэтому он решил вернуться к исходной точке и проложить свой путь по высокому хребту, который тянулся на мили вокруг большого болота. Около полудня, когда он обогнул его и пробежал мимо еще много миль, он увидел ниагвахе далеко впереди. Увеличив скорость, он вскоре настиг зверя с восклицанием: «Хо-хо, я догнал тебя!» Но мамонтовый медведь лишь ответил: «Унг-вух!» Сын увидел, что ниагвахе очень устал, и, бежав рядом с ним, сказал: «Квей, ниагвахе! Адекони, время подкрепиться!» Но зверь с тяжелым дыханием продолжал бежать. Хайенновех, Быстрый Бегун, приостановился в беге и, присев на камень, сделал глоток воды и не спеша пожевал горсть сушеной кукурузы с сахаром. Он немного отдохнул после еды и затем, после купания в близлежащем ручье, снова пустился в путь. Когда солнце находилось посредине пути от зенита к закату, сын снова догнал зверя. «Хо-хо, я догнал тебя, старый опоссум!» — сказал он, но огромный зверь был слишком утомлен, чтобы даже хрюкнуть. Из его тела струился поток воды, оставляя за его следами грязную полосу, а его массивные бока то выпирали наружу, то западали внутрь. Хайенновех снова присел и отдохнул, ибо помимо передышки это придавало больший азарт. Возобновив бег, сын побежал по тропе, проложенной чудовищем. Он мчался все дальше и дальше, но ниагвахе нигде не было видно. Проложенная им тропа представляла собой линию, уходившую за пределы видимости. Он прибавил скорости, но даже тогда ниагвахе не удавалось обнаружить. Тогда он начал пугаться и гадать, не пустил ли в ход чудовище свои волшебные силы. Казалось, так оно и было, ибо, хотя Быстрый Бегун бежал изо всех сил, зверь, казалось, бежал еще быстрее. Но он не отчаялся, а продолжал свой путь, надеясь, что его талисманы будут сильны. Спустя время вдали показалась маленькая точка, которая увеличивалась по мере того, как Хайенновех бежал к ней. Это заставило его побежать быстрее, и через некоторое время он настиг волшебного монстра. Было уже почти темно, когда Хайенновех настиг зверя, и это произошло как нельзя вовремя, ибо состязание почти подошло к концу. Он очень устал, но был так же храбр и хвастлив, как прежде, поэтому Хайенновех сказал: «Хо-хо, я снова догнал тебя! Ты никакой не бегун! Кто сказал, что ты умеешь бегать, тебе польстили. Ты безобразная старуха, которой польстили. Ты бегаешь точно хромая старуха. Ты забыла, как бегать. Нет, ты никогда в жизни не умела бегать. Просто позволь мне показать тебе, как надо бегать. Уж я-то никогда не позволю тебе догнать меня так, как я догнал тебя. О, ты очень медлительна, как трехлапая черепаха. А теперь посмотри, как бегаю я!» Молодой воин с огромной скоростью помчался вперед по равнине, пока не увидел, как солнце низко и красно повисло над холмами. Затем, оглянувшись назад, он заметил маленькую точку. В его голове пронеслись две мысли. Первая — о том, что ему следует вернуться и убить зверя, пока солнце опускается за холмы, а вторая — что, возможно, чудовище притворяется и прибавит скорости, если он повернет назад. Но через мгновение он рассмеялся над этой второй мыслью и не испытал страха. Вернувшись назад, он увидел, что ниагвахе упал, не в силах дольше выдерживать напряжение состязания. Его дыхание было настолько тяжелым, что он вздымал в воздух листья и ветки и сгибал росшие вокруг молодые деревца. Солнце скрылось, и на небе ярко засияла вечерняя звезда. Наступил вечер, и Хайенновех стоял, глядя на поверженную тушу лежащего перед ним огромного зверя. Он схватил со спины маленькую трубку для стрельбы и приготовил миниатюрную заостренную стрелу. Он прицелился в темное пятно на левой передней лапе животного. Он выстрелил, и вздымавшиеся бока перестали вбирать воздух. Зверь испустил дух там же, где упал. Уже темнело, и Быстрый Бегун устал от состязания, поэтому он прилег под высоким деревом и заснул. The Return. Проснувшись на следующее утро, он поймал себя на мысли о том, что же может находиться на дороге через болото — на маршруте, выбранном ниагвахе. «Наверняка там кроется какое-то зло, — подумал он, — иначе он не рассвирепел бы так сильно, когда я побежал по хребту. Думаю, чудовище стало таким медлительным из-за того, что было в ярости. Я должен исследовать болото и отыскать это зло». Огромный зверь в своем безумном беге проложил через болото хорошую тропу, по которой и отправился сын. Пройдя десять миль, он сделал открытие. На тропе светились следы враждебного народа, отпечатки мокасин неприятеля. Хайенновех продвигался с осторожностью, и по мере того как темнело, впереди показались два костра. Спрятанные в подлеске временные укрытия были возведеныразовым воинским отрядом. До дома оставалось всего пять миль, и сын бесшумно прокрался мимо лагеря и помчался к отцовской хижине. В лунном свете он увидел оленя с очень большими ногами. Он присмотрелся еще ближе. У оленя были человеческие ноги, и на нем были кожаные леггинсы! Истина молниеносно озарила его ум. Двое врагов проводили разведку и планировали нападение до восхода солнца! Войдя в хижину, он поприветствовал отца и отдал ему бивень зверя — тот самый большой зуб, который торчал наружу. Отец принял его без единого слова и продолжил курить. Затем очень громко сын воскликнул: «Я видел оленя. Я собираюсь обогнать его. Я иду наперегонки с ним прямо сейчас!» Затем более тихим голосом он добавил: «Я скоро вернусь, отец, и расскажу тебе о своем приключении, но подожди». Схватив каменный топор, он выбежал наружу на поиски странного оленя. Наконец он заметил его позади хижины, заглядывавшего внутрь к его отцу. Подкравшись скрытно, сын нанес странному зверю сокрушительный удар между лопатками, топор глубоко вошел в тело, и передняя часть туши оленя бесшумно рухнула на землю. Быстро сорвав шкуру, он обернул ею заднюю часть и поволок барахтающуюся добычу в хижину. «Ну что же, отец, вот олень, о котором я тебе говорил! Давай снимем с него шкуру и посмотрим, что внутри!» Развернув шкуру, он обнажил пленника, который, едва не задохнувшись, был слишком слаб для дальнейшего сопротивления. Хайенновех бросил его в угол и принялся засыпать вопросами. «Сколько вас там в болоте? Зачем вы пришли убить мой народ? Где спрятан ваш отряд? Какой вождь послал вас? Кто ваш предводитель? Есть ли с вами соплеменники из других племен?» Эти и другие вопросы задал он ему. Велев пленнику указывать дорогу, Хайенновех двинулся к лагерю врага и добрался до него около полуночи. Он привязал пленника к дереву и заткнул ему рот. Спавшие воины не подозревали об опасности и даже не шевельнулись во сне. Высоко подняв топор, Хайенновех обрушил его на спящих. Сорок два раза он ударил, и каждый раз убивал врага, и связанный у дерева пленник видел всё это. «Хадгегаивио!» — воскликнул он, когда пал последний спящий, а затем, повернувшись к ужасающему мужчине, привязанному к дереву, сказал: «Иис нева, теперь твоя очередь!» Он занес томагавк, но замер перед самым ударом, а затем, снова подняв его, опустил с такой силой, что от удара содрогнулось дерево. Но он не задел человека, удар не был направлен на него, вместо этого топор перерубил ремни и освободил пленника. «А теперь беги изо всех сил и скажи своему племени, чтобы они больше не посылали на нас военные отряды, ибо у нас сильное лекарство, и нам нельзя причинить вреда». Пленник счел это мнение верным. В ту ночь, когда сын сидел у очага в хижине вместе с отцом, натягивая скальпы на обручи, он поведал историю своего великого забега, но вовсе не хвастливо. Его великие деяния сделали для него ненужным хвастаться впредь, ибо если бы он стал это делать, люди рассмеялись бы и сказали: «Хо, ты уже делал кое-что получше!» Так что с тех пор он больше никогда не хвастался, а взял в жены хорошую женщину, которая попросила его жениться на ней. Спустя годы он снова рассказал историю того бега, чтобы племя не забыло его, но его внуки отнеслись к ней недоверчиво. «Покажите нам то место и кости, и тогда мы станем превозносить нашего деда», — смеялись они. И тогда старик, не смутившись, чье имя было изменено на Ниагвахегова (Могучий Волшебный Медведь) в знак признания его великого забега, взял своих внуков в путь и показал им место, где пал зверь. Они раскопали мягкую землю и обнаружили огромные кости и челюсть, в которой тот выломал бивень. Индейский сказитель добавляет: «Белый человек нашел кости ровно там, где упал ниагвахе, много позже, по сей день. Положил их в большие музеи, так что сказка, наверное, сущая правда!» 59. МАЛЬЧИК И НИАГВАХЕ. Пять Наций вели войну с Народом Змей, жившим в пещерах (чероки). Пять Наций выбились из сил. Обе стороны стали понимать, что причина не стоит стольких жертв, и поэтому был заключен мирный договор. Каждая сторона пообещала отправить воинов, женщин и семьи поселиться у другой стороны, и таким образом через взаимные усыновления и межплеменные браки сплести узы дружбы. Настал день взаимного переселения, и Пять Наций терпеливо ждали прибытия своих гостей, но никто не появился, и не удавалось получить вестей и об их собственной партии. Был отправлен гонец, но он так и не вернулся. Послали еще людей, но они тоже не возвращались с докладом. Наконец вожди созвали совет, чтобы придумать способ добраться до земли их бывших врагов и узнать, как дела у отряда и гонцов. Новый гонец был выбран из числа храбрейших воинов, а на небольшом расстоянии позади него следовал наблюдатель. Два дня все шло хорошо, но на третий день наблюдатель, вглядываясь вперед по тропе, увидел гонца, который с трудом полз вперед. Подбежав к нему, он обнаружил его раненым, сорвавшего всю одежду и кровоточащего от ран нанесенных бивнями и тяжелых ушибов. «Ниагвахе!» — прошептал человек хриплым голосом и рухнул замертво. Бегун бросился назад по тропе, выкрикивая: «Гове! Гове!» Был спешно созван совет, на котором обсудили судьбу гонца. «Аге! Значит, это ниагвахе истребляет наш народ, а не наши союзники, — произнес вождь. — Поистине теперь нужно найти того, кто способен и готов уничтожить это зло. Храбрым должен быть он, ибо ему предстоит битва с сильнейшей из всех звериных магий. Тот, кто возьмет этот белый вампумовый пояс, станет избранным мужем, и этот пояс будет «на его теле»». Вождь обошел совет по кругу, держа пояс перед каждым мужчиной, но никто не шевельнулся и не поднял руки. «Как! — сказал вождь. — Неужели настоящие мужчины — трусы? Неужели ни у кого нет сердца, разума и руки, достаточно сильных, чтобы взять этот пояс!» В дверях советницы стоял мальчик с нескладной фигурой и несоразмерными чертами лица. Его родители умерли, и он жил со своими дедушкой и бабушкой. Его считали выходцем из низкого рода и глупым. Вождь захотел пошутить, чтобы разрядить серьезность ситуации, и окликнул: «Почему бы не попробовать Тедо?» Вождь не улыбнулся, хотя все собравшиеся рассмеялись, но, протягивая мальчику прекрасный пояс, сказал: «Ты — онгвехове?» Мальчик схватил пояс и перекинул его через плечо. «Знаешь ли ты, что ты сделал?» — торжественно спросил вождь. Мальчик кивнул головой и, сжимая вампум, побежал из совета в хижину своей бабушки. «О бабушка! — закричал он. — Я взял пояс, чтобы убить ниагвахе, того, кто преграждает путь к нашим новым «друзьям»». «Что, ты! — воскликнула бабушка. — Да ведь ты не более чем оборванный простофиля!» «Ну так поторапливайся и приготовь мой овисха, — сказал мальчик, — ибо мне предстоит убить ниагвахе, и мне нужна еда в дорогу». Старуха истолкла сушеную кукурузу и смешала ее с кленовым сахаром. «А теперь ступай, — сказала она, — ты и твоя собака!» Мальчик зашагал по тропинке, разговаривая со своей собакой. «Я не уступлю, я заставлю уступить меня, — говорил он. — Я не буду преследуемым, я буду преследователем, я не допущу неудачи, я добьюсь успеха». Два дня он шел по тропе, ведешей к стране союзников. На рассвете третьего дня в лесу послышался дикий топот, и из зарослей выскочил ниагвахе. Собака бросилась вперед с лаем, но огромный зверь просто открыл пасть, вдохнул воздух, и собака вместе с ним влетела ему в горло. Подобрав пень, мальчик бросился вперед, выкрикивая: «Я иду за тобой, тебе от меня не скрыться!» Так получилось, что эти слова являются именно теми, которые произносит ниагвахе, когда преследует свою добычу, и эти слова обладают таким чародейством, что, когда зверь повторяет их, животные и люди слабеют и падают жертвами хитрости существа. Когда этот ниагвахе услышал собственный крик, брошенный ему в лицо, он был удивлен. Его собственные слова донеслись до его же ушей. Тогда огромный зверь повернулся и пустился в бегство. «Ха-ха! — засмеялся мальчик. — Тебе от меня не уйти!» Весь день ниагвахе убегал от мальчика, который преследовал его, выкрикивая всё более пронзительно и резко: «Я иду за тобой, тебе от меня не скрыться!» Солнце стало садиться, и мальчик присел на бревно, чтобы съесть свой овисха, запивая небольшим количеством воды, но когда он открыл сумку, то обнаружил, что его еда превратилась в массу кишащих червей. «Аге! — воскликнул он. — Меня это не остановит», — и, вскочив со своего места, он возобновил погоню, неотступно следуя по пятам за ниагвахе. «Охо! — закричал он. — Ты тот самый, кого я искал! Очень скоро я убью тебя». Солнце зашло за холмы, и наступила темная ночь. «Аге, я теперь устал, ниагвахе, и должен отдохнуть, — сказал он, — но я убью тебя, как только у меня будет время». Зверь задрожал и пробежал небольшое расстояние в тщетной надежде на спасение, но, вернувшись, прижался носом к уху мальчика. «Кве! — прошептал он. — Ты спишь?» «Нет, еще нет», — ответил мальчик со зевком. «Ну что ж, — продолжал зверь, — я хочу сказать тебе, что знаю: я побежден, но о пощади меня, умоляю тебя, пощади меня! Прояви милосердие и не убивай, а я убегу из земли людей и спрячусь на ледяном севере, чтобы больше никогда не тревожить и не пожирать людей». «Хо-хо! Это твоя хитрость, — с усмешкой засмеялся мальчик. — Никакой пощады тебе, ты заслуживаешь только смерти. Подними ногу и покажи мне это место!» «О нет, нет, нет, — жалобно умолял ниагвахе. — Позволь мне жить, и в знак своей правдивости я отдам тебе свои зубы». Мальчик поразмыслил про себя, а затем спросил: «Какая польза от зубов?» «Мои зубы — это моя магия, — ответил зверь, — и моя магия принадлежит тому, у кого мои зубы». «Ну хорошо, — медленно произнес мальчик, — если твои зубы принесут людям удачу, я приму их, но если ты еще хоть раз появишься в местах обитания людей, помни, что я — могущественнейший из волшебников!» Со множеством стонов зверь сбросил зубы, восклицая: «Вся моя магическая сила и мощь принадлежат тому, у кого эти зубы». Мальчик бросил их в свою суму и велел чудовищу убираться навсегда. Мальчик немного отдохнул, а затем со всех ног побежал на землю союзников. Он созвал совет и рассказал свою историю. «Мы думали, что твое племя уничтожило наших людей, которых мы к вам отправили», — сказал вождь союзников по окончании речи мальчика. «Мы тоже думали так о вас», — ответил мальчик. Мальчик отправился в свою деревню и собрал большой совет, рассказав обо всем, что видел, слышал и сделал. Люди были безмерно удивлены и воскликнули: «О, расскажи нам, как ты стал могущественным! Каковы твои лекарства-обереги?» «Вот как, — сказал мальчик, — я ухватился за белый пояс, я шел и не хотел, чтобы меня преследовали, и я не боялся». «Но все считали тебя глупцом», — сказали люди. «Возможно, и так, — ответил мальчик, — если молчание и наблюдение означают, что я просто тугодум. Но я лишь думал держать рот на замке, пока мои уши не наполнятся». Тогда все люди закричали и назвали его великим вождем. Так были спасены народы, так была проложена тропа и так был убит ниагвахе. Теперь это правда, и знахари (хотчинога) по сей день хранят эти зубы и используют их для магии. X. ТРАДИЦИИ ЭМИЛИ ТОЛЛЧИФ. Знаток традиций и лидер среди христиан сенека. Миссис Толлчиф была правнучкой знаменитого вождя Корнплантера. Она состояла в клане Волка. Фото Э. С. Виннегара. ВЕРА СЕНЕКА В КОЛДОВСТВО. Напомним, что одно из первых серьезных испытаний авторитета штата Нью-Йорк над индейцами сенека произошло в 1821 году, когда Томас Джемми, индеец из Баффало-Крик, был обвинен в суде штата в убийстве ведьмы. Джемми был избран палачом ведьмы по законам племени, но его действия привлекли внимание соседних белых, которые возбудили против него судебное преследование. Джемми защищал Красный Пиджак, чья речь в защиту обвиняемого является классикой индейского ораторского искусства. Суд пришел к выводу, что суды штата не имеют юрисдикции над внутренними делами индейских племен, и Джемми был оправдан. Этот инцидент привлекает внимание к повсеместной вере индейцев сенека в колдовство. Более того, в него верили не только индейцы, но и многие соседние белые. И сегодня существует немало сельских общин белых, где жива вера в ведьм, и достаточно посетить сельские поселения вокруг Рединга, штат Пенсильвания, или прочитать отчеты обследования в журнале Journal of American Folk Lore, чтобы убедиться, насколько распространена вера в ведьм среди современных белых. Красный Пиджак был несколько знаком с историей. В своей защите он сказал: «Отправляйтесь в Салем и найдите там записи о сотнях преследуемых и десятках убитых за то же преступление, которое навлекло карающую руку на (виновную) женщину… Какое преступление совершил этот человек больше, чем правители вашего собственного народа, приведя в исполнение скорым судом законы своего народа и вашего народа, и законы своего Бога и вашего Бога…?» Эта вера в ведьм и колдунов до сих пор не полностью искоренена среди индейцев штата. У всех пожилых индейцев есть истории о ведьмах, а у некоторых был личный опыт столкновения с колдовством. Не принято говорить о ведьмах, ибо если кто-то обнаружит слишком много знаний, он сам рискует быть обвиненным в злом искусстве. Что касается колдовства, то здесь не имеет значения, является ли индеец христианином или нет. И христиане, и последователи Красивого Озера выражают веру в него. Индейцы обычно называют всех без исключения колдунов «ведьмами». Подразумеваются оба пола, и сомнительно, чтобы индеец признал термин «волшебник», хотя ради единообразия английского текста я использовал этот термин на протяжении всей работы. Для сенека все носители амулетов «отгонт» являются ведьмами и способны к колдовству. Индеец редко рассказывает что-либо о ведьмах белым людям из страха быть высмеянным, однако они признают, что некоторые белые люди многое знают об этом зловещем искусстве. Индейцы Тонаванды, например, знают белого доктора, который способен диагностировать симптомы отравления ведьмами и пользуется большой славой исцелителя заколдованных пациентов. Понимание веры сенека в колдовство необходимо для понимания фольклора сенека, и не только фольклора, но и психологии этой группы. Безусловно, во всем фольклоре сенека можно обнаружить непоколебимую веру в способность людей, обладающих «силой», превращаться в любое желаемое существо, особенно в форму какого-либо выбранного животного. Один из наиболее распространенных способов — иметь коллекцию шкур животных, в которые человек может войти и принять облик зверя, сохранив при этом человеческий интеллект. Чаще всего в современности считается, что ведьма способна превращаться в сову, собаку или большую змею. Для защиты от ведьм многие индейцы покупают у знахарей ведьмин порошок. При правильном использовании он отгоняет ведьму от человека и его домочадцев. В случае неопределенности знахарь впадает в транс и прописывает надлежащее средство. Иногда человека околдовывает дух или амулет, который тот не смог умиротворить. Тогда амулет вызывает дурные сны, раны, переломы костей и даже смерть в семье, если его не умиротворить надлежащим обрядом. 60. СОДЕРЖИМОЕ МЕШКА НОСИТЕЛЯ АМУЛЕТОВ. Эдвард Корнплантер заявил, что полный комплект амулетов (годаэсниюстаква) должен содержать следующие предметы: (a) чешую великого рогатого змея или немного его крови; (b) круглый белый камень, данный владельцу пигмеем; (c) когти смертоносной пантеры или огненного зверя; (d) перья деватьюваиса, или взрывающейся птицы; (e) струю белого бобра; (f) отнайонт, или острую кость; (g) ганеонт-вут, или маисового жучка; (h) маленькую мумифицированную руку; (i) волосы дагваноеента, или летящей головы ветра; (j) кости или костяной порошок нигавахе, или монструозного медведя; (k) маленькую флейту или свистульку из лучевой кости орла; (l) противоведьмин порошок; (m) мешочек священного табака; (n) когти или зубы различных диких животных; (o) маленькую ступку с пестиком; (p) небольшую боевую палицу; (q) маленький лук и стрелу; (r) миниатюрные миски и ложки из дерева; (s) маленькую деревянную куклу; (t) глазное масло ясновидца. Эти предметы называются отцинакенда. У отдельных людей были и другие амулеты, например различные виды камней или деревянные таблички, которые они соскабливали в порошок в качестве «лекарства». Заглядывая в свой мешок, хранитель амулетов мог узнать, как преодолеть влияние колдуна, или определить, какой дух был оскорблен и нуждается в умиротворении. Каждый мешок «воспевался» во время соответствующего обряда общества хранителей амулетов. 61. СОДЕРЖИМОЕ ВЕДЬМИНОГО МЕШКА. [53] В ведьмином мешке, найденном в заброшенном доме старой ведьмы, были обнаружены следующие предметы: 1 сверток с миниатюрным оружием и утварью. 1 сверток с куклами, сделанными из мягкого коричневого дерева. 1 пакет с маленькими мешочками из звериных сердец. 1 клубок тонкого шнура или ниток. 1 коробочка с сушеной змеиной кровью. 1 флакон глазного масла. 1 пучок волос разных оттенков. 1 сверток с пакетиками различных порошков. 1 коробка с коллекцией различных жиров. 1 сверток с пакетиками поменьше, содержащими обрезки ногтей. 1 пакет во многих обертках, содержащий внутренний пакетик поменьше с влажной кровью и маленькой острой костью. 1 сушеный человеческий палец. Коллекция змеиных шкур. Также считается, что у ведьмы была шкура черного теленка и шкура большой собаки. Она обладала способностью к перевоплощению и большую часть времени жила в маленьком круглом пруду в качестве жены чудовищного черного змея. Когда она наконец умерла и была похоронена, над прудом видели блуждающий огонек гахаи. 62. ПОБЕДА НАД ВЕДЬМОЙ. [54] Один крепкий мужчина начал чувствовать недомогание и не мог понять, что с ним. Он принимал всевозможные лекарства и ходил к трем врачам, но ему становилось только хуже. Через некоторое время он уже не мог работать и отправился за помощью к дому друга. Друг велел ему оставаться у него, пока он не поправится. Ему выделили комнату в дальнем конце дома, и поскольку в ней было только одно окно, ее можно было легко затемнить. Он был очень слаб и мог есть только раз в день. Из-за этого он большую часть времени лежал в постели. Через некоторое время его друг сказал: «Я собираюсь поехать в Ньютаун за знахарем, который только что приехал из Тонаванды». И он отправился за знахарем. Знахарь приготовил припарку и приложил ее к животу больного. Он накрыл припарку тряпками и мхом. Припарка была очень горячей и, казалось, вытягивала что-то из пациента. Вскоре знахарь закричал: «Теперь самое время!» — схватил припарку и побежал к кухонной печи, где выбросил содержимое припарки в зольник. Затем он порылся в припарке и вытащил маленькую острую кость, вокруг которой был обмотан белый волос. Все осмотрели кость, и наконец знахарь сказал: «По моему мнению, вдова — околдовывает вас». «Да она же заходит сюда каждый день узнать, как он», — сказала хозяйка дома. Знахарь велел ей понаблюдать за ведьмой и заметить, что та делает, когда придет в следующий раз. Больной не спал всю ночь, но накрыл лицо и начал разговаривать сам с собой. Теперь он сам становился «ведьмом». В руке он держал ведьмину кость с обмотанным вокруг нее волосом. На следующее утро старуха вышла из своей хижины на холме, спустилась в долину и поднялась на другой холм, чтобы навестить больного. Внезапно он заговорил. «Вот она идет, — сказал он. — Вот она покидает свой дом. Вот она у колодца. Вот она на дороге. Вот она переходит мост. Вот она у калитки. Вот она идет по тропинке. Вот она у яблони. Вот она у двери». Едва он это произнес, снаружи послышалось тук-тук-тук, хозяйка открыла дверь, и на пороге стояла старуха. Старуха выглядела встревоженной. «Я не могла уснуть прошлой ночью, — сказала она. — Я слишком переживала за Билла, к тому же я, кажется, что-то потеряла». Затем она прошла проведать больного. У него была накрыта голова, но он крикнул: «Это ты; оставь меня в покое после этого, иначе я убью тебя». Старуха притворилась, будто не понимает, о чем он говорит, и вскоре вышла. В ту ночь больной заговорил с костью. Он обернул вокруг нее один из своих волос, а затем бросил ее в стену со словами: «Вернись к ней и вонзись ей в сердце». Все в доме услышали, как кость пролетела сквозь стену, издав звук «пинг!». Затем больной уснул. На следующее утро старая ведьма не пришла, поэтому люди пошли к ее дому, и он был заперт. Кто-то залез в окно и нашел ее мертвой в постели. Отодвинув одеяла, они обнаружили, что в ее сердце вонзена острая кость. Никто не пожалел ее, но все сказали: «Поделом ей; нечего было людей колдовством изводить». 63. ОТВЕРГНУТАЯ ЖЕНЩИНА-ВЕДЬМА. [55] Жила-была прекрасная молодая женщина, дочь ведьмы. Когда старая ведьма умерла, ее муж захотел сжечь ее мешочки с ведьмиными ядами, потому что он был христианином, но прекрасная дочь сказала: «Отец, давай сохраним этот мешок; никогда не знаешь, что может случиться, если мы уничтожим его». И она спрятала мешок. В том же селении жил красивый молодой парень, который заходил в дом пару раз навестить ее отца. Молодая женщина решила заполучить этого парня, поэтому она приготовила ведьмино зелье и подсыпала его ему в сидр, когда он в следующий раз пришел в дом. Было уже темно, и когда молодой человек вышел, чтобы идти домой, она вышла через заднюю дверь и последовала за ним. Вскоре она кашлянула, и он оглянулся. Тогда она позвала его, и он спросил, чего она хочет. Она попросила его присесть на бревно у дороги. Они пробыли там довольно долго. Через некоторое время девушка сказала: «Почему бы нам не пожениться?» Молодой парень ответил: «Какой смысл?» После этого он ушел домой. А он только что тайком женился на другой девушке из Колд-Спринг и отправился к ее дому. Вскоре она сказала: «Ты где-то пропадал. Ты навещал какую-то другую женщину». Затем она отчитала его. Он чувствовал себя очень плохо, потому что любил свою молодую жену, но чувствовал, что не мог избежать ошибки — зайти к человеку, который был его другом. Он совсем не думал о той девушке, потому что она ему не нравилась. Поэтому он решил, что его околдовали. На следующий день он чувствовал себя очень плохо и хотел еще сидра, но человек, у которого он был, жил далеко за домом его друга. Тем не менее он попытался пройти мимо этого дома к следующему, но все это время чувствовал, как нечто тянет его назад. Через мгновение он сдался и вернулся в дом, где прекрасная молодая женщина впустила его через заднюю дверь. Он выпил сидра и попросил еще. Это был шанс молодой женщины, и она добавила двойную порцию приворотного порошка. Его мысли быстро переменились, и он начал петь песни о любви. Через некоторое время девушка сказала своему отцу: «Мы с ним поженимся». Отец не знал, что и сказать. Он должен был бы радоваться, ведь парень помогал ему заготавливать дрова зимой. Но он слышал, что у его друга есть другая женщина. Поэтому он ничего не сказал, но выглядел встревоженным. Вскоре молодой человек снова вышел, и, как и в прошлый раз, молодая женщина последовала за ним, и они сели на то же бревно, что и накануне вечером. Было темно, девушка целовала его и не отпускала. Через некоторое время он сказал: «Я иду домой, я вовсе не люблю тебя. Я женат на Фиделии». От этих слов молодая девушка сильно разозлилась и сказала: «Тебе лучше бросить ее и прийти жить ко мне. Если ты не сделаешь этого, я околдую тебя и заставлю пожалеть». «Как ты можешь меня околдовать?» — спросил молодой парень. «Я никогда тебе не скажу, — ответила она, — но я сделаю так, что ты пожалеешь и захочешь умереть». Тогда молодой парень оставил ее и вернулся домой к своей жене. Как и прежде, та отругала его на чем свет стоит и обвинила в неверности, но он ничего не ответил. Он был хорошим добытчиком и упорно трудился. Через несколько дней молодой парень начал болеть. По всему телу у него появились резкие боли. Однако он продолжал работать, и хотя его искушало желание навестить друга и добыть сидр, он держался подальше. День ото дня он слабел, и по ночам ему казалось, будто кто-то соскребает мясо с его тела. С каждым днем он худел все больше, пока наконец не смог работать. Поразмыслив над этим делом, он решил позвать знахаря. Так он и сделал, и доктор посоветовал ему навестить определенное болото у ручья и понаблюдать из-за воды за тем, что происходит. В ту ночь он спустился с холма и притаился за мертвым деревом, не сводя глаз с болота на противоположном берегу ручья. Было лунно, и он мог рассмотреть все в деталях, так как ручей был нешироким. Вскоре он увидел нечто раскачивающееся на ветру возле вяза. Приглядевшись повнимательнее, он разглядел большую берестяную куклу, подвешенную на длинном шнуре. Вскоре луна ярко осветила ее, и, вглядываясь, он увидел, как прекрасная молодая женщина-ведьма идет через траву. Она остановилась под деревом и поприветствовала куклу, назвав ее именем молодого парня. Она вынула нож и начала соскребать с нее стружку, уменьшая ее в размерах, и по мере того как она это делала, молодой парень начал чувствовать упадок сил, словно усыхал. Девушка продолжала разговаривать с куклой и смеяться над ней, говоря: «Теперь ты привязан. Ну что же, когда шнур сгниет, ты упадешь и умрешь. А пока я буду соскребать тебя и пожирать твое тело». Сказав это, она достала несколько острых шипов и вонзила их в разные части куклы, и молодой человек от боли вскрикнул во весь голос. Тогда молодая женщина рассмеялась и сказала: «Ага, я слышу, как ты стонешь прямо отсюда». После этого молодой парень вернулся домой и проболел всю ночь. На следующий день он решил сделать то, что велел ему знахарь, но был еще слишком слаб для проведения обряда. Лежа в раздумьях о своем несчастье, он услышал шаги снаружи, а затем стук. Его жена подошла к двери, и там стояла молодая женщина. «Я принесла ему вкусного супа, — сказала она. — Я слышала, он очень болен». Она вошла и подошла к молодому парню. Он спрятал лицо и сказал: «Уходи, я знаю, что ты со мной делаешь. Ты меня отравила. Сегодня я посылаю за вороной». Девушка рассмеялась и сказала: «Зачем это ты посылаешь за вороной?» «Скоро узнаешь», — ответил он. Тем днем пришел знахарь и спросил: «Ну что, она была здесь? Если да, я могу приступить к плану; я принес ворону». Тогда молодой парень взял ворону и вырезал у нее сердце, одновременно произнося: «Я нарекаю тебя именем ——», назвав имя молодой женщины. Затем они со знахарем прошли в задний сарай и сделали модель перекладины для подвешивания котелка. Они положили ее на земляной пол сарая, а затем проткнули сердце длинной щепкой. Они зажгли другую щепку и несколько раз провели ею под сердцем, опалив его. На следующий день молодая женщина снова пришла в дом. На этот раз она горько плакала. Войдя, она сказала: «Ну посмотри, что ты со мной сделал». Она расстегнула кофту и показала свою грудь. Она была обожжена и покрыта волдырями. Тогда молодой парень сказал: «Оставь меня в покое и прекрати меня колдовать, не то я выжгу твое сердце дотла. Ты заставила меня поступить дурно. У меня хорошая жена». Тогда молодая женщина сказала: «Я брошу; ты слишком силен для меня». После этого молодой парень выздоровел. С тех пор молодая женщина больше никого не колдовала, а стала хорошей подругой жены молодого парня и заботилась о ее малышах. 64. ПОИМКА ВЕДЬМИНОГО МЕШКА. [56] Однажды ночью трое мужчин пришли к дому человека по имени Уильям и попросили его пойти с ними в место на Четырехмильном Уровне. Оказалось, что у человека по имени Джесс —— была очень плохая полоса в жизни: один за другим у него умирали дети от какой-то странной болезни. Уильяму напомнили об этом, и один из мужчин, знахарь из Тонаванды, попросил его помочь в поиски таинственного источника смерти. Он согласился и пошел с отрядом. Добравшись до нужного места, знахарь взял раздвоенную палку и зажал ее за длинные раздвоенные концы в обеих руках. Он пошел вперед, и когда он указывал палкой в определенном направлении, та начинала светиться. Он шел за свечением, пока не добрался до старого пня в самой гуще лесного участка. Трое мужчин молча следовали за ним. Когда он коснулся пня, рогатая палка показалась объятой огнем, согнулась и коснулась земли между двумя корнями. «Здесь мы должны копать», — сказал знахарь. Один из мужчин нес заступ и копал, как было указано. Очень скоро он наткнулся на камень, после чего знахарь взял руководство раскопками на себя. Зажгли фонарь, и по мере того как землю счищали, исследователи обнаружили кубический сланцевый ящик с крышкой, сделанный из толстых плит со дна ручья. Знахарь приподнял крышку и заглянул внутрь. «Он здесь», — прошептал он, насыпая белый порошок на крышку ящика. Затем отряд вернулся к дому Джесса и выкопал яму у угла дровника. В нее знахарь поместил пятигаллонный кувшин. Поверх него он натянул большой кусок шелка, привязанный по углам грузиками так, что он был туго натянут, как барабанная перепонка над горлышком кувшина. Затем он развел небольшой костер и бросил в него лечебный порошок, одновременно приговаривая и приказывая ведьминому мешку переместиться из сланцевого ящика по воздуху в кувшин. Через некоторое время по воздуху пролетел огненный шар, опустился вниз и прошел сквозь шелк, не прожегши его. «Теперь он у нас, — сказал знахарь. — Теперь мы можем его открыть». Они открыли его и обнаружили сверток из тряпок, насквозь пропитанный свежей человеческой кровью. Посередине свертка они нашли острую кость по имени отнайонт, и она была красной от крови. Именно эта кость пила кровь детей Джесса. Тогда знахарь взял кость и позаботился о ней. После этого болезни прекратились, и последний ребенок выздоровел. Похоже, за этими острыми костями нужно ухаживать, и если ими пренебрегать, они будут пожирать кровь детей, пока кто-нибудь не найдет мешок и не позаботится о нем. 65. ВЕДЬМА С ПРЕВРАЩЕНИЕМ В СОБАКУ. [57] Больная женщина, страдавшая истощающей болезнью, заметила, что каждую ночь кто-то заглядывает в ее окно. Ее муж не мог найти никаких следов, пока однажды ночью после снегопада не обнаружил у окна следы большой собаки. Проследив за следами до дороги, он увидел, что они превращаются в человеческие отпечатки ног и теряются среди других следов на обочине дороги. На следующее утро среди друзей, навестивших больную женщину, оказалась пожилая дама, жившая у ручья в маленьком домике. Она была вдовой и жила одна. Эта старуха расспрашивала о больной женщине с таким странным видом, что муж заволновался. После ухода старухи больной женщине стало намного хуже. В ту ночь она закричала: «Она смотрит на меня!». Выйдя на улицу, муж снова увидел собачьи следы, ведущие к дороге. Он стал наблюдать, и вскоре мимо проходили мужчины, у которых он спросил, не видели ли они большую собаку. Мужчины ответили, что видели; одна только что побежала по дороге в сторону ручья. Наступило утро, и муж решил провести расследование дальше. Он перешел дорогу и пошел по другой стороне, пока не добрался до участка Эстер ——. Он заметил, что большая собака бежала вдоль забора и перепрыгнула через него. По другую сторону обнаружились человеческие следы, ведущие к дому. Наступило утро, и старуха снова зашла осведомиться о здоровье больной женщины. На этот раз муж сказал: «Если ты не перестанешь колдовать над моей женой, я с тобой расправлюсь». Старуха спросила его, что он имеет в виду, и заявила, что она не ведьма. Тогда муж решил караулить в дровнике всю ночь, если понадобится, и поймать собаку, заглядывающую в окно. Он взял одеяла, чтобы не замерзнуть, и стал ждать с ружьем. Через некоторое время он услышал сопение, а вскоре — как кто-то ходит вокруг дома. Осторожно выглянув, он увидел собаку, лапы которой лежали на подоконнике комнаты его жены. Из глаз собаки вырывалось пламя. Муж выбежал наружу и бросился за собакой, которая помчалась по дороге. На дороге было много людей, так как было лунно и стояла пора санных путей. Они видели, как он преследует собаку. Она добежала до забора и перепрыгнула через него. Когда она зависла в воздухе над забором, мужчина выстрелил из ружья. Раздался визг, и люди увидели, как нечто промелькнуло по воздуху и впрыгнуло в окно хижины. Люди наблюдали за этим и заглянули за забор, но на снегу не было никаких следов или отпечатков, кроме клочья собачьей шерсти. Три дня спустя люди пришли в дом и нашли старуху мертвой на постели с пулей в сердце. На окне, через которое она нырнула, была собачья шерсть. Тогда стало точно известно, что она была ведьмой. Больная женщина выздоровела. 66. ВЕДЬМА КРАДЕТ СЕРДЦА ДЕТЕЙ. [58] Жила-была одна старуха, которая всегда помогала на детских похоронах и сидела всю ночь напролет, пока уставшие родители спали. Она запирала дверь и оставалась с умершими детьми. Все считали ее милой старушкой до тех пор, пока однажды женщина, проходившая мимо ее дома, не увидела, как из ее трубы вылетел блуждающий огонек и направился на кладбище. «Хо, — подумала она про себя, — должно быть, старуха Э. — ведьма». Вскоре после этого умер еще один ребенок, и старуха пришла, как обычно, помочь с похоронами. В ту ночь она сидела с покойником, но на этот раз женщина, заподозрившая старуху, велела своему мужу Гасу понаблюдать за ней через окно. Гас нашел снаружи место, откуда было видно комнату. В полночь старуха взяла нож, вырезала у ребенка сердце и выбежала из дома, пока все остальные спали. Она отправилась к своему дому и вскоре превратилась в огненный шар и вылетела из трубы. Огонек направился к старому кладбищу, где было много провалившихся могил. Гас последовал за ней, хоть и испугался. Он увидел, как старуха положила что-то в углубление могильной ямы и сказала: «Вот, я добыла тебе еще одного. Теперь ты мой друг и должен показать мне, где я могу раздобыть денег». Вскоре огонек снова взмыл ввысь и вернулся в трубу старухи. На следующее утро Гас пошел к отцу умершего ребенка и рассказал ему все, что слышал и видел. Отец пришел в ярость, но после осмотра ребенка не нашел никаких следов там, где было вырезано сердце. Старая ведьма залечила порез. Тогда они отправились на кладбище и нашли могилу. Раскопав землю там, где они видели отверстие, они добрались до покойника, который был сплошь покрыт кровью и грыз во рту детское сердце. Мужчины вылили в яму керосин из фонаря и подожгли ее. Затем они отправились к дому старухи и нашли на столе окровавленные тряпки, но ее самой там не было — она вернулась в дом к началу похорон. Отец умершего ребенка побежал домой и застал там старуху. «Ты старая ведьма, — рассвирепел он. — Теперь я знаю, зачем ты ходила на детские похороны. Ты должна во всем признаться, иначе я убью тебя». Он схватил ее за волосы и закружил. Она разрыдалась и сказала: «Да, теперь я признаюсь. Я забирала сердца детей, чтобы отдать их моему другу. Этот друг приносит мне удачу, а без нее я бы умерла с голоду». «Ступай домой и прекрати это дело», — сказал отец. Старуха отправилась домой, и после того как ребенка похоронили, семья позвала знахаря, они сделали оберег против женщины-ведьмы, и вскоре она умерла. 67. ХОТЧИВАХО. (МОЛОТОК ЗА ПОЯСОМ.) Это было возле реки. Жил там старик по имени Хотчивахо. Его дом стоял отдельно от всех остальных, и с ним жил его внук. Этот Хотчивахо носил женскую одежду, а под юбкой прятал молоток (киянку); он подстерегал у родников за скалами и убивал детей, когда те приходили за водой. Он бил их по голове, когда они наклонялись, чтобы набрать воды. Их тела находили у родника местные жители, которые со временем обнаружили столько жертв, что решили, будто какое-то коварное отравление преследует места, где они берут воду. Этот Хотчивахо всегда приходил в дом, где оплакивали смерть ребенка, и рыдал. Люди никогда не видели слез на его глазах, но его щеки всегда были мокрыми, когда он причитал над ребенком и говорил: «Хагиа!». Он не по-настоящему оплакивал усопшего, а перед входом смазывал щеки и глаза слюной, чтобы казалось, будто он скорбит. Такова была его хитрость. Зачем же он убивал людей? Он был ленив и любил вкусную еду. На похоронах скорбящие всегда устраивали поминки, а после них следовали поминальные угощения, и плакальщики могли забрать с собой часть супа, хлеба и лепешек. Именно поэтому он убивал детей. Ему нужна была еда. Человек такого склада, совершая злодеяние раз за разом, не считает это проступком. Внук счел все это неправильным и, боясь, что его тоже убьют, украл дедов молоток, ударил его по голове и убил. Так он умер точно так же. 68. КАК АМЕРИКА БЫЛА ОТКРЫТА. Handsome Lake’s Story. Согласно рассказу вождя Корнплантера, Красивое Озеро учил, что Америка была открыта следующим образом. У великой королевы среди слуг был молодой священник. В одном случае она попросила его смахнуть пыль с книг, которые она спрятала в старом сундуке. Когда молодой человек добрался до дна сундука, он нашел удивительную книгу, которую открыл и прочитал. В ней говорилось, что белые люди убили сына Создателя, и говорилось также, что он обещал вернуться через три дня, а затем еще через сорок, но так и не вернулся. Все его последователи тогда впали в отчаяние, но некоторые говорили: «Он обязательно придет снова когда-нибудь». Когда молодой проповедник прочитал эту книгу, он встревожился, потому что обнаружил, что его обманули и что его Господь не на земле и не вернулся, как обещал. Тогда он отправился к главным проповедникам и расспросил их об этом, и они ответили, что ему лучше поискать самого Господа и узнать, не находится ли он сейчас на земле. Поэтому он приготовился отыскать Господа, и на следующий день, глядя на реку, он увидел прекрасный остров и удивился, что никогда не замечал его раньше. Продолжая вглядываться, он увидел построенный посреди острова замок из золота и поразился, что не видел его раньше. Тогда он подумал, что столь прекрасный дворец на столь прекрасном острове непременно должен быть обителью сына Создателя. Он немедленно отправился к мудрецам и рассказал им о том, что видел, и они сильно изумились и ответили, что это действительно должен быть дом Господа. Вместе они отправились к реке и, подойдя к ней, обнаружили, что ее перекинут золотой мост. Затем один из проповедников пал ниц и долго молился, а поднявшись, чтобы перейти мост, повернул назад, потому что боялся встретить своего Господа. Тогда другой перешел мост, опустился на колени на траву и помолился, но тоже испугался приближаться к дому. Тогда молодой человек смело перешел мост, чтобы заняться делом, подошел к двери и постучал. Красивый мужчина приветствовал его в комнате и велел чувствовать себя непринужденно. «Ты мне нужен, — сказал он. — Ты способный молодой человек; эти старые дураки мне не подходят, потому что они побоятся слушать меня. Послушай меня, молодой человек, и ты будешь богат. За океаном есть великая страна, о которой ты никогда не слыхал. Живущие там люди добродетельны, у них нет дурных привычек или склонностей, они честны и простодушны. Тебя ждет великая награда, если ты примешь мои планы и воплотишь их в жизнь. Вот пять вещей. Перенеси их к людям по ту сторону океана, и ты никогда не будешь нуждаться в богатстве, положении или власти. Возьми эти карты, эти деньги, эту скрипку, это виски и эту кровяную гниль и отдай все это людям по ту сторону воды. Карты заставят их проигрывать свое имущество в азартные игры и тратить время впустую, деньги сделают их нечестными и алчными, скрипка заставит их танцевать с женщинами, и их низменная натра будет повелевать ими, виски возбудит их разум для злодеяний и сбьет их с толку, а кровяная гниль истощит их силы и сгноит их кости». Молодой человек счел это выгодной сделкой и пообещал сделать так, как велел ему этот муж. Он вышел из дворца, и когда перешагнул через мост, тот исчез, как и золотой дворец, а вместе с ним и остров. Теперь он гадал, видел ли он Господа, но не стал рассказывать великим министрам о своей сделке, потому что они могли попытаться опередить его. Тогда он осмотрелся и в конце концов нашел Колумба, которому и поведал всю историю. Колумб снарядил несколько судов и поплыл в океан, чтобы найти землю на другой стороне. Когда они плыли по воде много дней, матросы заявили, что если Колумб не повернет назад и не поплывет домой, они обезглавят его, но он попросил еще один день, и в тот день была замечена земля, и этой землей была Америка. Затем они развернулись, поплыли обратно и сообщили о том, что открыли. Вскоре через океан устремился целый флот кораблей, и белые люди хлынули в страну, принося с собой карты, деньги, скрипки, виски и кровяную гниль. А человек, явившийся в золотом дворце, был дьяволом, и когда впоследствии он увидел, к чему привели его слова, то сказал, что совершил великую ошибку, и даже сокрушался, что его зло было столь велико. 69. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЕДИЦИНСКОГО ОБЩЕСТВА ХРАНИТЕЛЕЙ АМУЛЕТОВ. [59] В старые времена жил молодой вождь, который был очень искусным охотником, но, хотя он убивал много животных, он никогда не пользовался их уязвимым положением. Он никогда не стрелял в плывущего оленя или самку с олененком, никогда не убивал животное, утомленное долгим бегом, и не брал его врасплох. Перед охотой он всегда бросал табак и совершал обряд, испрашивая разрешения добыть дичь. И он никогда не был неблагодарен лесным животным, которые были его друзьями столько лет. Мясо, которое было ему не нужно, он оставлял волкам и птицам, приговаривая, уходя: «Приходите, мои друзья, я устроил для вас пир». Точно так же, добывая мед из дупла дерева, он оставлял часть медведям, а когда собирал урожай маиса, оставлял на поле нетронутые початки для ворон, чтобы они не воровали маисовые ростки во время следующей посадки. Он подкармливал рыбу и водных обитателей внутренностями и требухой. Он не был безжалостным охотником, но был заботлив. Он бросал табак для животных в лесах и водах, совершал для них воскурения с ойенкваонве, священным табаком, и «бросал его» даже для деревьев. Он был горячо любимым вождем, потому что помнил о своих друзьях и давал им мясо. Все животные были его друзьями, и весь его народ был верен ему. Все это было потому, что он был добр, и его знали как «защитника птиц и зверей». Так его и называли. Предполагают, что его собственное звание было Его-рука-красна. Страна на юго-западе — земля тайн. В тамошних горах, равно как и в водах, много неизведанного. Самые дикие люди всегда жили там, и некоторые из них были очень мудры и мастерили различные вещи. Когда много лет назад онгве хонве (ирокезы) начали совершать походы в эту далекую страну, они встретили множество дружественных племен и еще больше враждебных. Ирокезы любили бывать в этой стране, поскольку там они узнавали новое, находили новые растения и новые виды маиса и фасоли, а когда в ходе сражений они уничтожали то или иное племя, то увозили с собой в родные края диковинные изделия и пленных. ВОСКРЕШЕНИЕ КРАСНОЙ РУКИ. На этом рисунке животные, которым Красная Рука оказывал покровительство, с тревожным ожиданием смотрят на его оживление с помощью жертвенного лекарства, приготовленного из «искр жизни» их сородичей. Медведь изображен поднимающим его на ноги. Когда один из таких разведывательных отрядов находился на дальнем юго-западе в поисках битв и диковинок, на них напала банда очень свирепых людей. Молодой вождь, друг животных, находился в том отряде и, отбившись от остальных, был повержен ударом томагавка. Враги вырезали круг вокруг пряди его волос на макушке и содрали скальп. Он не мог сражаться в полную силу, потому что устал и очень проголодался за время долговременного перехода, поэтому его убили. Враги узнали его, поскольку он был храбрым бойцом и перебил немало их людей в прежних сражениях, так что они обрадовались, убив его, и дорожили его скальпом. Теперь он лежал мертвым в зарослях, и никто из его воинов не знал, где он находится, но враги показали им его скальп. Так они узнали, что он мертв, однако перебить всех ирокезов те не смогли. Наступила темная ночь, и в одиночестве на красных и желтых листьях лежал мертвый вождь, и кровь его запеклась на листьях, где пролилась. Ночные птицы почуяли кровь и закружили над телом, сова и козодой пролетали над ним, а Ошадагеа, Орел Росы, пикировал вниз из облачных высей. «Похоже, это друг, — говорили они, — кем же может быть этот человек?» Волк потянул носом воздух и почуял запах еды. Крадучись между деревьями, он вышел к бездыханному, скальпированному телу. Его нос коснулся запекшейся крови, и ему понравилась кровь. Затем он заглянул в лицо мертвеца и отпрянул назад с протяжным жалобным воем — мертвец был другом волков, животных и птиц. Его вой стал сигнальным зовом, созвавшим всех зверей великого леса, а птицы слетелись вокруг него. Прибыли все звери-целители — медведь, олень, лиса, бобр, выдра, черепаха и великий рогатый олень (лось). Птицами же вокруг него были сова, козодой, ворона, стервятник, быстрый ястреб, орел, бекас, белая цапля, а также великий вождь всех птиц Ошадагеа, который является орлом, летающим в мире нашего Создателя над облаками. Все они суть великие магические существа, и они собрались на совет по поводу своего убитого друга. Затем они сказали: «Он не должен быть потерян для нас. Мы должны вернуть его к жизни». Тогда одна птица сказала: «Он наш друг, он всегда кормил нас. Мы не можем позволить нашему другу умереть. Мы должны вернуть его». Тогда волк подошел к телу и сказал: «Вот наш друг, он всегда давал нам пищу во времена голода. Мы звали его нашим отцем, теперь мы сироты. Наш долг — вернуть ему жизнь. Пусть каждый из нас заглянет в свои лекарственные мешочки и достанет самый мощный компонент. Затем давайте составим лекарство и дадим его». Тогда сова сказала: «У живого человека должен быть скальп». Тогда животные приготовили чудесное лекарство, и во время его приготовления некоторые отдали свои жизни и смешали их с целебными корнями. Когда лекарство было готово, оно целиком поместилось в чашечку желудя. Они влили его в горло человеку, а Медведь, ощупав тело, нашел теплое место возле его сердца. Тогда Медведь прижал его к груди своими мохнатыми лапами и согревал. Ворона улетела за скальпом, но не смогла его найти; тогда полетела Белая Цапля, но, пролетая над бобовым полем, решила, что проголодалась, остановилась поесть и, наевшись, стала слишком тяжелой, чтобы снова взлететь. Тогда Голубиный Ястреб, самый быстрый из птиц, сказал, что полетит и непременно отыщет его. К тому времени враги уже поняли, что животные проводят совет над своим павшим другом, и потому тщательно охраняли скальп: они натянули его на обруч и подвесили на ремне над дымовым отверстием жилища. Голубиный Ястреб, нетерпеливый от задержки, взмыл стрелой в воздух и, кружа широкими кругами, обнаружил скальп, покачивающийся над огнем и сохнувший в горячем дыму. Покружив над жилищем мгновение, он камнем рухнул вниз, схватил скальп и взмыл обратно в облака, быстрее и дальше стрел, которые летели за ним из тугих луков разгневанных врагов. Он полетел назад, и скорость его не уменьшилась от долгого полета, и положил скальп посреди совета. Он был продымленным и высохшим и не налез бы на голову человека. Тогда Большой Канюк (гриф) опорожнил на него свой желудок, чтобы очистить от дыма и сделать так, чтобы он крепко прилип, а Ошадагеа вырвал перо из своего крыла, омочил его в лужице росы, что покоится во впадине на его спине, и окропил ею воду. Роса падала круглыми каплями и освежала сухой скальп, как увядший лист. Человек начал слабо дышать, когда животные вернули скальп на его голову, и они увидели, что он поистине оживет. Тогда человек почувствовал, как теплая жидкость струится по его горлу, и с еще закрытыми глазами заговорил на языке птиц и животных. И они затянули чудесную песню, а он слушал и запоминал каждое слово этой песни. Животные сказали ему, что эта песня — магическая песня животных-целителей, и велели ему, когда он пожелает благосклонности великих целителей и когда почувствует благодарность, устраивать церемонию и петь эту песню. Также они рассказали ему, что у них есть танец и танцевальная песня, и сказали, что научат его этому танцу. И они затанцевали, а некоторые гремели погремушками, сделанными из тыкв, и хотя глаза его были закрыты, он видел танец и знал все мелодии. Затем животные велели ему собрать товарищество из своих друзей и по определенным случаям петь и танцевать церемонию Хадидос, ибо она обладала великой силой, собирала всех животных-целителей вместе, и когда люди болели, они предписывали им лекарство. И они сказали, что он непременно должен проводить церемонию и бросать для них табак. И имя этого общества было Хадидос. Затем вождь спросил целителей, из каких компонентов состоит лекарство, и те пообещали рассказать. В назначенный животными час они известят его через песню лекарства. Но он не мог получить эту тайну, потому что был женат. Лишь хояхдивадох (юноши-девственники) могут первыми постичь знание тайн. Вождь очень сильно желал заполучить это лекарство, ибо думал, что оно станет великим талисманом и средством от ран, полученных в войне. Спустя некоторое время вождь поднялся на ноги с помощью медведя, обрел полноту жизни и, открыв глаза, обнаружил, что находится один посреди круга следов. Он добрался обратно к своему народу и рассказал о своем приключении. Он собрал своих воинов и в сокровенном месте запел лекарственную песню животных — Хадидос. И они запели эту песню, и у каждого была своя песня, и они танцевали. Спустя некоторое время вожди решили отправить еще один военный отряд против врагов на югославе, чтобы покарать враждебный народ, нападавший на них. Тогда друг птиц и животных сказал: «Хорошо, что мы уничтожим их, ибо они народ неразумный», — и отправился вместе с отрядом. Спустя определенное число дней отряд остановился на лесной полянке, чтобы пополнить запасы продовольствия. Место, где они остановились, было травянистым и хорошо подходило для лагеря. На небольшом расстоянии отсюда, в полудне пути, находился солончаки для оленей, а рядом с ним — чистый родник и вытекающий из него ручей, и сюда приходили утолять жажду все животные. Отряду требовалось свежее мясо, и они отправили двух юношей, хояхдивадох, к солончаку за дичью. Приближаясь к нему, они услышали звуки отдаленной песни и, подойдя ближе к солончаку, сели на берег над родником и стали вслушиваться в пение. Это была удивительная песня, плывшая по воздуху к ним. На некотором расстоянии подходили животные и пили, но столь зачарованы они были музыкой, что не убили ни одного. Всю ночь они просидели, слушая песню, и, слушая, заучивали отрывки песни. Утром они вернулись в лагерь и доложили о том, что услышали, своему вождю. Тогда вождь сказал: «Эта песня — во благо исцеления. Вы должны найти источник песни и обнаружить лекарство, которое сделает нас могущественными на войне и излечит все наши недуги. Вы должны очиститься и пойти снова завтра». Юноши сделали так, как им велели, вновь отправились к роднику и бросили на его поверхность табак. С наступлением ночи они прислушались и снова услышали великую песню, и она звучала громче и отчетливее, чем прежде. Затем они услышали голос, раздававшийся из воздуха и рассказывавший им историю их жизни, и они сильно изумились. Песня звучала все громче, и, прислушиваясь, они поняли, что она исходит с вершины горы. Утром они вернулись, доложили вождю и пропели ему части песни. Тогда он сказал: «Вы должны снова очиститься и на этот раз не возвращаться, пока не добудете лекарство, песню и магию». Юноши вновь очистились, отправились к роднику, и сгустившейся ночью услышали ясные и громкие голоса пения, доносившиеся с вершины горы. Тогда один из юношей сказал: «Давайте последуем за звуком к его источнику», — и они тронулись в путь в темноте. Через некоторое время они наткнулись на бурелом — место, где деревья были повалены в сплошную массу. Пройти здесь в темноте было трудно, ибо они то и дело запутывались в ветвях, но они упорствовали, и казалось, что кто-то ведет их. Существа словно окружали их со всех сторон, но разглядеть их не удавалось, потому что было темно. Выбравшись из бурелома, они попали в топь, где их шаги направляли невидимые животные-целители. Путь был очень утомительным, и они ничего не видели. Они подошли к пропасти, и один сказал: «Давайте пойдем вдоль пропасти туда и обратно и попытаемся перейти ее», — и они сделали это и пересекли одну пропасть. Вскоре они подошли к другой, откуда доносился грохот водопада и бурление вод. Это было устрашающее место, и один из юношей почти испугался. Они спустились по склону к бурной реке с очень холодной водой, бросились в нее и погибли бы, если бы кто-то невидимый не провел их. Они переправились на другой крутой берег, на который должны были взобраться, но не могли, потому что он был слишком крутым. Тогда один из юношей сказал: «Давайте немного подождем здесь и отдохнем, ибо наши силы могут понадобиться нам для больших опасностей». Так он сказал. Но другой возразил: «Я отдохнул, мы должны идти дальше во что бы то ни стало». Едва он произнес это, как над ними пролетел огонек и запел, призывая следовать за ним. Они последовали за крылатым огоньком, взобрались на гору, и им была оказана помощь. Крылатый огонек продолжал напевать: «Следуйте за мной, следуйте за мной, следуйте за мной!» И когда они следовали за ним, они были в безопасности и не боялись. Этот поющий летящий маяк был козодоем. Он вел их. Через некоторое время свет исчез, но они продолжали карабкаться по склону горы без его руководства. Дорога стала очень каменистой, и казалось, что теперь им никто не помогает, и тогда они пожелали, чтобы их невидимые друзья помогли им, вознесли молитву и бросили на тропу священный табак. Свет появился снова и стал ярче, он сиял, как утренняя заря, и путь озарился. Пение продолжалось все это время, они приближались к его источнику и достигли вершины горы. Они огляделись, ибо слышали песню совсем близко, но там никого не было. Затем они посмотрели вокруг и не увидели ничего, кроме огромного стебля кукурузы, пробивавшегося сквозь плоский скальный обломок. Его четыре корня тянулись в четырех направлениях: на север, восток, юг и запад. Корни лежали именно так. Они прислушались и поняли, что музыка исходит от кукурузного стебля. Это было удивительно. Кукуруза была мистически магическим растением, и в ней таилась жизнь. Тогда крылатый огонек запел, чтобы они срезали корень и взяли кусочек для лекарства. Они сделали табачное подношение и срезали корень. При этом из разреза хлынула красная кровь, подобная человеческой, и рана тут же затянулась. Невидимый говорящий произнес: «Этот корень — великое лекарство, и теперь мы откроем тайну этого лекарства». Голоса поведали им состав лекарства, исцелившего вождя, и научили им пользоваться. Они обучили юношей Ганоте — песне лекарства, которая делала лекарство сильным и сохраняла его. Они сказали, что если не петь эту песню, лекарство ослабнет, а животные разгневаются из-за пренебрежения обрядами, почитающими их лекарство. Поэтому хранители лекарства должны петь для него всю ночь напролет. И они поведали им все законы лекарства, а поющий свет проводил их обратно к роднику, и уже настало утро. Юноши вернулись к своему вождю и рассказали ему всю историю своих странствий, и он обрадовался, ибо сказал: «Это лекарство исцелит все раны». Так и было: лекарство исцелило порезы и раны, нанесенные стрелами и ножами, и в битве с врагами не погиб ни один ирокез. По возвращении домой вождь учредил лекарственные ложи, а целителей Хадидоса и Ниганигаа назвали Хононцинонга. Лекарство называлось ниганигаа (малая доза), потому что его доза была столь мала. Так возникли Хононцинонга. 70. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОБЩЕСТВА ЛОЖНЫХ ЛИЦ. КАМЕННЫЕ ВЕКАНЫ. [60] В старые времена бывали разные вещи: странные события, странные животные и птицы, а также странные люди. Кажется, их больше нет на свете, поэтому теперь люди лишь наполовину верят рассказам о них. Каменные великаны — это разновидность людей-существ, которые ныне исчезли. Я расскажу то, что мы слышали о них. Когда-то в далёкой северной стране обитало племя великанов. Они были очень высокими и костлявыми. В той северной стране было холодно, и великаны питались рыбой и сырым мясом. Когда в те края приходило лето, на земле появлялся сухой песок, и великаны, как полагают, учили своих детей втирать его в свои тела каждый день до тех пор, пока не выступала кровь там, где стиралась кожа. Со временем кожа становилась твердой и ороговевшей, как рука женщины после окончания жатвы. Каждый год молодежь натирала свои тела песком, пока, когда они вырастали мужчинами, кожа не становилась твердой, как сыромятная кожа, а песок въедался в нее, делая их похожими на людей из камня. Так думали некоторые мудрецы, другие же утверждали, что каменные великаны рождались такими. Шло время, и эти великаны становились все более свирепыми и воинственными. Им надоело мясо зверей и рыб, и они возжаждали человеческой плоти. Тогда они совершили набег на земли к югу от них, захватывали индейцев и пожирали их плоть, разрывая ее на живых телах. Все нации и племена индейцев боялись их, ибо ни одна стрела не могла пронзить их твердые каменные шкуры. Обладая такой защитой из ороговевшей кожи и песка, они не знали слишком холодных зим, слишком долгих дорог и племен, достаточно сильных, чтобы одолеть их. Они становились все более хвастливыми и высокомерными, пока не начали насмехаться над предупреждениями Великого Правителя, Доброго Ума, и выкрикивать в небеса насмешливые слова. «Мы так же велики, как Великий Правитель, — говорили они. — Мы сотворили себя сами!» Когда Конфедерация пяти братских племен была еще молодой, эти ужасные каменные великаны перешли реку бурных порогов и обрушились на разрозненные селения Пяти Наций. Днем они прятались в пещерах, а по ночам выходили в темноту и захватывали мужчин, женщин и детей, разрывая их тела на части и пережевывая их плоть и кости. Стоило им указать пальцем на человека, как тот падал замертво. Целители взывали к Духу Доброго Ума до тех пор, пока молитва не стала казаться лишь пустым звуком в горле. Великаны продолжали свои набеги и пировали без помех. Ни одно темное место не было скрыто от их глаз: они проникали в самые глубокие тени и находили укрытия тех, кто бежал от них. Селения разрушались и пустели, советы не созывались, ибо вожди и старейшины становились жертвами пиров великанов, пожирающих плоть людей. Самые храбрые воины пускали свои самые мощные стрелы из сильнейших луков в этих захватчиков, но хотя древки стрел были прочными, а наконечники — из крепчайшего кремня, при ударе о покрытых камнем великанов стрелы ломались, кремни раскалывались, а великаны подбирали воинов и своими острыми зубами сдирали мясо с их костей. Наконец Великий Правитель увидел, что люди будут истреблены, если он не вмешается. И тогда он приказал Хранителю Небес сойти с небес и использовать свою хитрость, чтобы уничтожить весь род каменных великанов. Соответственно, Хранитель Небес спустился из места над облаками и, укрывшись в глубоком лесу, принял облик каменного великана и смешался с отрядом. Пораженные его проявлением силы, чудесными подвигами и удивительной мощью, они провозгласили пришельца великим вождем всех каменных великанов. В честь своего воцарения Хранитель Небес взмахнул своей огромной боевой палицей высоко над головой и свирепо зарычал: «Пришло время уничтожить этих жалких людишек и устроить пир, какого еще не бывало!» Возглавив могучее племя, он задумал напасть на цитадель онондага. Прибыв к подножию большой горы, на вершине которой находился частокол, где собрались онондага, он велел великанам спрятаться в пещерах на холмах или вырыть норы и укрыться там. Они должны были дожидаться рассвета, чтобы начать штурм. Отдав приказания, Хранитель Небес под благовидным предлогом поднялся на холм крепости и затем сотсряс всю землю мощнейшим толчком. Сотрясение было столь сильным, что скалы раскололись в своих ложах и рухнули одна на другую массами, а земля сползла вниз, образовав новые холмы и долины. Все пещеры обрушились, и притаившиеся каменные великаны были раздавлены в крошечные кусочки. У онондага в пещерах некогда можно было увидеть кости. Все были убиты, кроме одного, который с ужасным воплем бросился бежать со скоростью существа, подгоняемого Злым Умом, к горам Аллегейни, где, найдя пещеру, он так долго прятался в темноте, что превратился в Генонгсву — новое создание, внушающее ужас людям-существам. ГЕНОНГСВА. [61] Генонгсва был монстром, страшным своей яростью и свирепостью. Но лишь одно место на всем его теле было уязвимым, и это была определенная точка на подошве его стопы. Хранитель Небес не стал преследовать этого одинокого беглеца, а успокоился тем, что раса каменных великанов была уничтожена и что этот единственный уцелевший не причинит особого вреда, когда его ярость утихнет и ужас отступит. Много лет Генонгсва жил в горах или же, отправляясь в далекие странствия, создавал новые жилища, где какое-то время обитал. Порой в приступах ярости он выбегал из своей каменной пещеры и швырял камни в реки, пока не создавал водопад, грохот вод которого напоминал голоса Хинона, а затем в безумии он взывал к отцу громов, и тот, глядя сверху вниз, приходил в ярость от дерзкого Генонгсвы и обрушивал свои молнии на его горные убежища в пещерах. Тогда, когда земля содрогалась от раскатов грома, напоминая Генонгсве о страшном дне, когда Хранитель Небес обрушил скалы, он забирался далеко вглубь камней, и слушавший его за милю человек мог слышать его голос, когда он стонал, умолял и спорил с силами, угрожавшими его жизни. Шли годы, Генонгсва становился более человечным, и его дух усмирялся, но все же те, кто искал его, не находили пощады, ибо он был последним из каменных великанов. Никто не мог видеть его, столь страшным был его лик и столь сильна его магия. В то время один охотник сбился с пути в незнакомом лесу, и хотя он прошел долгий путь и зорким взором искал тропу, которая вывела бы его, ему это не удавалось. С небес разразился страшный град, который ломал ветви, срывал листья с деревьев и приминал кустарник, а охотник был избит и ошеломлен шумом бури. Весь день он блуждал, вслепую бредя по болотам или спотыкаясь о буреломы, раненый и кровоточащий. Град, подобный острым кремням, все еще сыпался с небес, громы по-прежнему грохотали своими угрозами, и охотник боялся гнева небес. Великая скала, подобная глубокой тени, темнела на фоне деревьев, и охотник поспешил к ней и нашел в ней большую пещеру для укрытия. Когда ветер нанес листья в угол, он устроил себе ложе и уснул. Скала содрогнулась, охотник проснулся, подумав, что великая черепаха сдвинулась с места своей стоянки. Ритмичный рев наполнил его разум страхом. Голос воскликнул: «Ты в моем жилище без разрешения! Кто велел тебе войти! Разве ты не знаешь, что я убиваю всех!» Голос был ужасающим и резал уши охотника, как очень близкий гром. Затем он заговорил снова. «О воин, взгляни при свете моих глаз на кости людей, которые искали меня, чтобы убить меня — они обратились в желтый порошок! Слушай! Я знаю, что ты пришел без злого умысла, и потому ты не пострадаешь. Я последний из тех людей, что жили здесь до появления людей, так что внемли мне, ибо я видел сотворение земли. Когда спинка черепахи была маленькой, я жил здесь. Мои братья все ушли, но их духи все еще живы. Они находятся в глубинах леса и живут внутри деревьев. Тебе лишь нужно увидеть их лица во сне. Одни — монстры, другие — люди, третьи похожи на зверей, — но увидь их во сне. А затем отправляйся в путь и вырежи их лица на липе, которая говорит, когда ты приближаешься. Это говорит мой голос. Будь мудр и познай мои тайны: как исцеляется недуг, как человек, зверь и растение обладают одной и той же великой жизнью, как человек, зверь и растение могут говорить друг с другом и познавать предназначение друг друга. Иди и живи среди деревьев, птиц, зверей и рыб и научись почитать их как своих собственных братьев. Я всегда буду с тобой в твоем обучении. Иди же и вырежи лица, которые ты видишь в своих сновидениях, и принеси эти лики своему народу, и ты, и те, кто увидит их, создадите общество для сохранения моего учения. Более того, чтобы потомки не забыли меня и эти слова, которые я произношу внутри панциря матери-черепахи, я велю тебе собрать множество черепах и сделать из их панцирей погремушки, и когда общество ликов потрясет ими, пусть все знают мою мудрость и помнят тебя и твое приключение, а также меня и то, кто я есть». Долго размышлял охотник над мудростью гиганта в пещере, и когда мудрость укоренилась в его разуме, он прилег и снова заснул, и ему виделись странные вещи. Проснувшись, он обнаружил, что лежит у подножия огромного липового дерева, которое, когда он взглянул на него, превратилось в великий лик, подобный тому, что он видел в своих сновидениях. ЛОЖНОЕ ЛИЦО. Разворачиваясь из ствола липы, великий лик смотрел на зачарованного охотника и, широко открывая свои выдающиеся губы, начал говорить. Он поведал о своем удивительном зрении: его пылающие глаза могли видеть позади луны и звезд. Его сила могла призывать бури или раздвигать облака ради солнечного света. Он знал все свойства корней и траволечения, знал все болезни и ведал, как применять лекарства из трав и корней. Он был знаком со всеми ядами и мог посылать их по воздуху, а также исцелять больных. Он мог выдыхать здоровье или болезнь. Его сила была могуча и могла принести удачу в битвах. Зло, яд и смерть бежали при одном его взгляде, а им на смену приходили доброе здоровье и жизнь. Он рассказал о липе и поведал, что ее мягкая древесина наполнена лекарством и жизнью. Она заключала в себе жизнь ветра и жизнь солнечного света, и будучи столь благотворной, являлась той самой древесиной для ложных лиц, которые охотник должен вырезать. Долго слушал охотник слова гиганта с ложным лицом, а затем пошел вглубь леса, пока деревья не заговорили. Тогда он понял, что там растут деревья, в которых обитают духи существ, приснившихся ему, и что это говорит Генонгсва. Он понял, что теперь его задача по резьбе должна начаться и что существа из снов, голоса, птицы и животные, которых он видел, должны быть воплощены в липовых масках, которые он обязан сделать. И он начал и в течение двух десятков лет продолжал свое ремесло. Он жил среди животных и деревьев и узнал все, что они могли поведать, настолько привязавшись ко всему живому, что люди называют стоящим ниже них, что пожелал остаться навсегда и быть братом животных и деревьев. Но настал день, когда голос великана раздался из липового дерева и велел ему вернуться к своим сородичам. Охотник, вошедший в лес юношей, теперь был стар. Он был преисполнен знаний и тайн и стал мудрее всех живущих людей. Собрав множество вырезанных им лиц, он связал их в один большой узел, взвалил его на свои широкие плечи и отыскал тропу, ведшую из леса к селениям его народа. Обладая странным видом и гигантскими пропорциями, он вошел в советный зал своего народа и, созвав избранных, поведал историю своего странствия и изложил законы ордена, у истоков которого он стоял как доверенный основатель. ОБЩЕСТВО ЛОЖНОГО ЛИЦА. [62] Общество, известное как Компания Ложных Лиц, должно было быть строжайше тайным и состоять лишь из ограниченного числа членов. Его целью было приносить пользу, защищать и помогать всем живым существам земли. Его собрания должны были проводиться только тогда, когда луна скрывалась и в ночи не было света. Охотник обучил избранный отряд новому танцу и новой песне и отбивал такт большой черепашьей панцирной погремушкой, когда пел. Он объяснил значение масок и распределил их между членами отряда, поведав каждому о его особой обязанности перед новым обществом. Он разъяснил отношение человечества к остальной природе и заповедал всем делать все возможное для защиты всей живой природы. В обмен на эту доброту он пообещал, что на них снизойдет великая сила — сила духа Генонгсвы, и что они станут великими целителями, чья власть распространится на духов стихий. Он раскрыл и провел отряд через все сложные церемонии, которым его обучили в лесу животные, деревья и духи Генонгсвы. Компания не должна была иметь никаких внешних знаков, и члены могли узнавать друг друга лишь по совместному участию в церемонии. Собравшиеся были настолько глубоко впечатлены словами охотника, что новое общество сразу же превратилось в сильную и сплоченную организацию, другие ложи быстро распространились по всем племенам ирокезов, и Компания Ложных Лиц стала одним из величайших факторов добра, которые когда-либо знал этот народ. Они изгоняли всех ведьм и исцеляли все болезни людей. ЦЕРЕМОНИЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ МАСОК. Маски вырезаются из живых лип и благодаря этому, как считается, содержат частицу жизни или духа дерева. Создавая эти маски, ирокезы выбирают липу не только из-за ее впитывающих свойств, которые, как предполагается, «вытягивают» болезнь, но и из-за ее целебных качеств. Отвар из ее коры излечивает простуду и облегчает спазматические состояния. Ее вяжущий сок применяется для заживления ран и ушибов, в то время как сама маска считается имеющей решающее значение в облегчении гнилостных заболеваний. В ходе церемоний, сопутствующих изготовлению живой маски, дерево навещают в течение трех дней. На рассвете первого дня лидеры Общества Ложных Лиц собираются вокруг дерева и вдувают священный табак в его корни и по всей высоте ветвей до самой макушки. Когда дым «поднимается к восходу солнца», исполняются заклинательные песни, и дерево просят дать согласие поделиться своим сердцем с тем, кому будет послан священный дар. На рассвете церемония повторяется и продолжается на следующий день тем же образом, пока не завершится трехдневное умилостивительное песнопение, после чего над деревом заносится топор. Если при первом ударе топора дерево остается неподвижным и несгибаемым, значит, оно согласилось отдать свое сердце. Затем контур лица процарапывается на коре и углубляется в дерево примерно на шесть дюймов. Поблагодарив дерево, этот блок выдалбливают, чтобы придать ему нужную форму во время финальной песни и танца, завершающих церемонию. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ. — Этот рассказ о каменных великанах, или каменных шкурах (Генонсва), составлен на основе рассказов нескольких информаторов. Похоже, существует некоторая путаница относительно происхождения каменных шкур, а также разногласия насчет происхождения ложных лиц. Согласно одному широко распространенному преданию, ложные лица Хадуи были духами вихря; в этом же рассказе последним уцелевшим каменным великаном является основатель Компании Ложных Лиц. В 1903 году мне подарили деревянную маску, покрытую песком и галькой, с большим кремневым наконечником стрелы в центре лба. Женщина сенека из Каттарагуса, которая передала ее мне, заявила, что это тайная маска, изображающая каменного великана. Следовательно, между каменными великанами и ложными лицами прослеживается церемониальная связь. 71. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДЛИННОГО ДОМА. [63] Вождь Большой Китл рассказывает следующую историю о происхождении Лиги Пяти Наций. Там, где река Мохок впадает в Гудзон, в древние времена располагалось селение мохоков. Жившие там люди были свирепыми и воинственными; они постоянно отправляли военные отряды против других поселений, а возвращаясь, приносили с собой длинные связки скальпов в знак числа уничтоженных ими жизней. Но порой они оставляли свои собственные скальпы позади и никогда не возвращались. Они любили войну больше всего на свете и были счастливы, когда их руки были липкими от крови. Они хвастались, что сожрут все другие народы, и продолжали нападать на другие племена и воевать с ними. Среди мохоков жил вождь по имени Деканавида, человек очень мудрый, и сердце его было тяжело оттого, что его народ слишком сильно любил войну. И вот он выступил на совете и умолял их одуматься, дабы не погибнуть окончательно, но молодые воины не хотели слушать его и смеялись над его словами. Он же не переставал предостерегать их, пока наконец, отчаявшись переубедить их обычными средствами, не обратил лицо свое на запад и не зарыдал, пустившись в путь прочь от своего народа. В конце концов он достиг озера, берега которого были окаймлены кустарником, и, уставши, прилег отдохнуть. Вскоре, лежа в раздумьях, он услышал мягкое плескание воды от умелого удара весла и, выглянув из своего укрытия, увидел в красном свете заката человека, который склонился над каноэ и зачерпывал мелкую воду корзиной. Когда он поднял ее, она была полна ракушек — раковин улиток, обитающих в мелких заводиках. Человек придвинул свое каноэ к берегу и сел на пляже, разведя костер. Затем он начал нанизывать свои ракушки, а закончив нить, касался ракушек и говорил что-то. После этого, словно довольный, он откладывал ее и делал другую, пока у него не накопилось их множество. Деканавида с изумлением наблюдал за этой странной процедурой. Солнце уже давно зашло, но Деканавида все еще смотрел на человека со связками ракушек, сидевшего в мерцающем свете костра, который отбрасывал тени на кусты и переливался на озере. Немного подумав, он окликнул: «Кве, я друг!» — и, выйдя на песок, предстал перед человеком с ракушками. «Я Деканавида, — сказал он, — и пришел от мохоков». «Я Хайовента из онондага», — последовал ответ. Деканавида расспросил о нитях из ракушек, ибо ему очень хотелось узнать их значение, и Хайовента ответил: «Это правила жизни и законы доброго правления. Эта совершенно белая нить — знак правды, мира и доброй воли, эта черная нить — знак ненависти, войны и дурного сердца, нить с чередующимися бусинами, черными и белыми, — знак того, что между народами должен царить мир. Эта нить с белым по краям и черным посередине — знак того, что войны должны прекратиться и должен быть объявлен мир». И так Хайовента поднимал свои нити и зачитывал законы. Тогда Деканавида сказал: «Ты поистине мой друг и друг всех народов. Наш народ ослаб от войн и от того, что против него воюют. Мы, говорящие на одном языке, должны объединиться против хадиондасов вместо того, чтобы помогать им, убивая друг друга, но мой народ устал от моих советов и не желает меня слушать». «Я тоже придерживаюсь того же мнения, — сказал Хайовента, — но Татодахо перебил всех моих братьев и изгнал меня. Поэтому я пришел к озерам и создал законы, которые должны управлять людьми и народами. Я считаю, что мы должны быть как братья в одной семье, а не как враги». «Тогда пойдем со мной, — сказал Деканавида, — и давай вместе вернемся к моему народу и объясним правила и законы». Когда они вернулись, Деканавида созвал совет всех вождей, воинов и женщин, и Хайовента изложил разработанный им план. Эти слова произвели удивительное впечатление. Люди были поражены мудростью странного вождя из онондага, и когда он закончил свою речь, вожди пообещали подчиниться его законам. Они уполномочили Деканавиду отправиться вместе с ним к онейда и провести с ними совет, а затем идти дальше к онондага и склонить на свою сторону высокомерного, взбалмошного Татодахо, тиранического вождя онондага. Так они отправились в земли онейда, склонили на свою сторону их великого вождя и заставили народ пообещать поддержку предлагаемой лиге. Затем вождь онейда отправился вместе с Хайовентом к каюга и рассказал им о том, как, поддержав лигу, они смогут оградить себя от ярости Татодахо. Когда каюга дали свое согласие, Деканавида обратил свой взор к онондага и вместе со своими товарищами предстал перед Татодахо. Узнав, что три народа объединились против него, Татодахо пришел в ярость и убежал в лес, где грыз свои пальцы, ел травы и листья. Его злые мысли превратились в змей, проросли из его черепа и, извиваясь в спутанной массе, шипели ядом. Но Деканавида не убоялся его и вновь попросил дать согласие на лигу мира и дружбы, однако тот все еще оставался диким, пока Хайовента не вычесал змей из его головы и не сказал ему, что он станет верховным вождем конфедерации и будет править ею по законам, созданным Хайовентом. Тогда он исцелился от своего безумия и спросил, почему не навестили сенека, ведь сенека превосходили численностью все остальные народы и были бесстрашными воинами. «Если в них взыграет ревность, — сказал он, — они сожрут нас». Затем делегации навестили сенека и другие народы на западе, но лишь сенека согласились рассмотреть предложение. Остальные племена были чрезвычайно ревнивы. Так был заключен мирный договор и построен Длинный Дом, причем Деканавида был его строителем, а Хайовента — его создателем. Более того, первый совет Хайовенты и Деканавиды проходил в месте, ныне называемом Олбани, в устье небольшого ручья, впадающего в Гудзон. Великий советный пояс Пяти Наций. Каждый квадрат представляет нацию, а сердце в центре представляет онондага. 72. МЕРТВЫЙ ЛЕС, ПРЕДАНИЕ ОБ ОЛБАНИ. [64] Было время войн. Белые люди сердились на индейцев и организовали против них экспедицию. Мохоки что-то натворили, и белые люди поднимались вверх по реке Гудзон, чтобы воевать с ними. В Ганонохе (на острове Манхэттен) жила индейская семья, и отец сказал мальчику: «Возьми это осохе, беги к нашим людям и не останавливайся, пока не предупредишь их, что идут белые солдаты». Мальчик побежал, а когда нашел каноэ, переправился через реку и побежал снова. Когда он решил, что находится недалеко от реки Мохок, он издал клич «гове! гове! гове!» и с перерывами продолжал кричать «гове!». Через некоторое время вождь мохоков в лесу услышал крик «гове», выбежал посмотреть, кто идет, и, увидев мальчика, сказал: «Следуй за мной», — после чего побежал в селение, где созвал совет. Здесь мальчик рассказал о том, что против них был отправлен отряд, как отец велел ему предупредить их сразу же после ухода солдат и как больше двух дней он опережал белых людей. Вожди внимательно выслушали его, а то и приказали каждому спрятать то, что нельзя было унести, ибо они сожгут селение до прибытия солдат. Тогда вожди подожгли все дома и отвели людей в безопасное убежище выше по реке. Когда женщины и дети были в безопасности, воины выбрали пятерых своих самых быстрых бегунов и отправили их назад выяснить, где находится враг. Они скрытно пробрались сквозь кустарник и обнаружили лагерь белых людей неподалеку от сожженного селения. Бегуны вернулись обратно, и воины последовали за ними. Несколько людей бродили вокруг лагеря, но пара стрел помешала им поднять тревогу. Белые люди спали на ложах из листьев, завернувшись в одеяла. Их оружие не лежало рядом с ними, а было сложено в кучи, подобно опорам для фасоли. Воины окружили лагерь, издали клич «баа-а-а-а-х!» и бросились на спящих людей, перебив их всех до того, как те успели добраться до оружия. Так мохоки избежали наказания. Они построили новое селение. Весной следующего года все деревья на большом расстоянии вокруг места, где были убиты солдаты, погибли, и там образовался большой мертвый лес, который по сей день мы называем Дйохадай (Мертвый Лес), а белые люди называют Олбани. XI. ПРИЛОЖЕНИЕ А. СОТВОРЕНИЕ МИРА. Related by Esquire Johnson and Recorded by Mrs. Laura M. Wright.[65] Много лун назад существовало огромное водное пространств, казавшееся бескрайним по своим размерам. Над ним раскинулась великая синяя арка воздуха, но не было никаких признаков чего-либо твердого или осязаемого. Высоко над возвышенным синим простором чистого неба находился невидимый плавучий остров, достаточно прочный, чтобы на нем росли деревья, и там обитали люди-существа. Был там один великий Вождь, который давал законы всем онгве, или существам на Острове. В центре Острова росло дерево столь высокое, что никто из живших там существ не мог разглядеть его макушку. На его ветвях круглый год висели цветы и фрукты, ибо там не было ни лета, ни зимы, ни дня, ни ночи. Обитавшие на Острове существа часто приходили к дереву, ели фрукты и вдыхали сладкий аромат его цветов. Однажды Вождь пожелал, чтобы дерево вырвали с корнем. Спустя некоторое время один из жителей вызвался вырвать его. Он был очень силен и после одной-двух попыток преуспел в этом деле. Великого Вождя позвали посмотреть на огромную яму, образовавшуюся на месте, где стояло дерево. Когда он вместе с женой стоял и заглядывал вниз, он заметил крошечный свет далеко-далеко внизу, в глубине ямы. Пока его жена, стоя рядом с мужем, пристально всматривалась в яму, он внезапно столкнул ее туда. Она падала все ниже и ниже, пока муж не потерял ее из виду окончательно и навсегда. На лежавшем внизу водном пространстве резлось бесчисленное множество водоплавающих птиц, а в воде обитало множество амфибий, таких как бобры, выдры, ондатры и др. Одна из птиц подняла глаза и увидела медленно спускающуюся женщину — и немедленно подняла тревогу. Та, что была мудрее остальных, сказала: «Что нам делать? Она погибнет. Нам нужно раздобыть немного оехды (земли), чтобы ей было на чем стоять». Все с тревогой огляделись. Ондатра сказала им, что видела оехду далеко внизу, под водным дном, и может ее достать. Черепаха предложила свой панцирь в качестве опоры, и ондатра принялась нырять. После нескольких безуспешных попыток ей удалось поднять небольшой комок земли и положить его на спину черепахи, которая тут же начала увеличиваться в размерах; по мере ее роста черепаха распласталась все шире, чтобы поддержать женщину. Птицы начали взмывать вверх навстречу женщине и заметили, что она сильно истощена. Они приняли ее на свои крылья и благополучно доставили на панцирь черепахи. Женщина вскоре пришла в себя и огляделась вокруг, сильно удивленная своими новыми спутниками. Вскоре она начала бродить по тому, что казалось ей Островом. Через определенные промежутки времени она обходила его кругом и вскоре заметила, что на обход уходит больше времени, поэтому она заключила, что он постоянно увеличивается в размерах. Шло время, женщина-огве вполне примирилась со своим новым домом и родила дочь, которой посвятила все свое время, позабыв старых друзей в любви к своему ребенку. Дочь росла очень быстро и была весьма послушна матери. Со временем мать перестала регулярно обходить Остров и стала поручать эту обязанность дочери, которая бегала вокруг Острова, крайне увлеченная и восхищенная этим занятием. Как ни удивительно, к великому удивлению и печали женщины, дочь родила мальчиков-близнецов и тут же скончалась. Мать была крайне опечалена потерей дочери и, пооплакивав ее некоторое время, сделала для нее могилу в мягкой плодородной земле, из которой состоял Остров, и похоронила ее. Она взяла мальчишек на руки и сказала им, что они не будут страдать, ибо она позаботится о них. Дети быстро росли и стали мужчинами — очень сильными и подвижными. Женщина часто ходила к могиле дочери и очень тщательно ухаживала за ней. Наконец она заметила, что на груди ее дочери на двух холмиках что-то растет. Спустя некоторое время она велела старшему сыну отправиться к могиле. Она сказала: «Ты должен взять под свою опеку то, что найдешь там. Смотри, чтобы ничего не пропало». Подойдя к могиле, он обнаружил два холмика, которые видела его бабушка. На одном росла кукуруза, а на другом — фасоль, он тщательно собрал их и принес своей бабушке, которая сказала ему: «Заботься о них хорошо, чтобы те, о ком ты впоследствии сможешь сказать: „они мои потомки“, — вкушали это, ибо ты от земли и должен жить тем, что произрастает из земли». Он бережно сохранил и посадил кукурузу и фасоль, и во время сбора урожая случился великий прирост, после чего он начал вкушать плоды своего труда. До этого на Острове не было никаких других растений или травы. Увидев великую ценность того, что он посадил, он внезапно преисполнился желания увидеть, как растут другие вещи, властно произнес и сказал: «Пусть растет трава и покроет поверхность Острова». Трава тут же начала пробиваться зеленой и свежей, делая все вокруг прекрасным. Затем он повелел расти иве и многим видам растений и деревьев, приносящих плоды, и облик Острова значительно улучшился. Тогда бабушка сказала ему с очень торжественным и впечатляющим видом: «Теперь ты должен отправиться на поиски своего отца и не возвращаться, пока не найдешь его, а когда увидишь его, попроси дать тебе Силу». Указав на восток, она произнесла: «Он живет в этом направлении. Ты должен идти вперед, пока не достигнешь пределов Острова, а затем по воде, пока не придешь к высокой горе, поднимающейся из воды, на вершину которой ты должен взобраться. Там ты увидишь чудесное существо, сидящее на самом высоком пике. Тебе не нужно бояться его. Он не причинит тебе вреда. Ты должен во всем повиноваться ему. Ты должен сказать ему: „Я твой сын, я пришел просить тебя дать мне Силу“. Он ответит тебе: „Я никогда раньше тебя не видел. Я не знаю тебя. Но если ты мой сын, то возьми этот камень и подбрось его очень высоко“». Камень, на который указал его отец, был очень большой скалой, занимавшей немало места, но сын не колеблясь поднял его, словно это была галька, и подбросил очень высоко, а когда тот упал, он раскололся на множество кусков, которые покатились вниз по горе. Чудесное существо показалось весьма довольным и сказало: «Теперь я убежден, что ты мой сын, и я дам тебе силу, которую ты хочешь». Внезапно начал дуть сильный ревущий ветер, за которым последовал очень яркий свет, так что он мог очень четко разглядеть своего отца, сидевшего на вершине горы. Затем раздался громкий шум, пал огонь, и огромные потоки воды пронеслись мимо него. Через мгновение наступило затишье. Тогда отец сказал ему: «С ними ты обретешь силу совершить все, что ни задумаешь». Затем он дал ему мешок, наказав не открывать его, пока он не вернется в свой дом на Острове. Взяв мешок, он взвалил его на плечи и повернул домой. Сначала мешок казался довольно легким и удобным для переноски, но он заметил, что по мере пути он становится все тяжелее, а когда он приблизился к Острове, его вес показался почти невыносимым, и когда он подошел к самому берегу на расстояние прыжка, он чуть не лишился его. Он ступил одной ногой на землю, и мешок рухнул на землю. Он не смог сделать второй шаг. Горловина мешка при падении открылась, и оттуда вылетели птицы всех видов и расцветок. Они взлетели в леса, опустились на ветви деревьев, раскрыли свои глотки и излили богатейшие и сладостнейшие песни, и пока птицы пели и перелетали с дерева на дерево, из мешка появились четвероногие. Они бросились на траву и в леса. Олень и медведь, дикобраз, кролики и лисы — каждый вскоре нашел свои естественные места обитания, и все они в абсолютной гармонии вместе забродили по Острову. Когда младший брат увидел, сколь преуспел его брат в создании полезных и прекрасных вещей, он исполнился ревности и зависти, переходящей в ненависть, и стал замышлять планы, как помешать его доброй работе, пытаясь испортить кое-что из созданного им, и подумал, что убьет его, если найдет способ сделать это. Поэтому он начал расспрашивать своего брата: «Как ты думаешь, что с наибольшей вероятностью может стать для тебя смертельным?» Тот ответил: «Думаю, листья рогоза могут убить меня, если меня ими пронзят». Тогда младший брат добыл пучок листьев и стал тыкать ими в него, надеясь пронзить, но листья лишь гнулись и совсем не причинили ему вреда. Затем он снова спросил его: «Чего ты боишься больше всего на свете?» Тот ответил: «Я боюсь оленьих рогов, они такие острые и твердые». Тогда младший брат отправился в лес и нашел сброшенный рог, которым стал преследовать брата по лесу, пытаясь ударить его им. Наконец старший брат повернулся к младшему и сказал: «Теперь ты должен прекратить свои дурные дела. Посмотри, как ты испортил плоды дикой яблони. Отведай ее сока. Ты не должен продолжать портить вещи таким образом. Если ты не остановишься, я тебя накажу. Я заточу тебя во тьме под землей вместе с некоторыми животными, которые не любят свет, такими как крот и еж. Эти руки не уничтожат тебя, но я помещу тебя туда, где ты не сможешь вредить. «Твои владения будут во тьме под поверхностью земли, ибо я сотворю свет». Затем, повернувшись к птицам и четвероногим, он поведал им о своем плане. Некоторые из них возражали, но подавляющее большинство было весьма довольно. И было создано древо света, и из него выросли прекрасные цветы. В его свете старший брат отправился в путь и создал холмы и долины, а в долины излил воду из своего рта, и она образовала реки и ручьи, и воды стекали в глубокие долины и создавали озера. Затем он создал звезды и луну, и луне он поручил отмечать месяцы и годы. Затем он создал новый свет и повесил его на шею некоему существу, назвав этот новый свет Гаа-гваа, и велел его носителю ежедневно совершать свой путь по небесам над землей. „Ты будешь отправляться в путь каждый день и исполнять эту обязанность до тех пор, пока я этого хочу“, — сказал старший брат. „Я дам тебе знать, когда пожелаю, чтобы ты больше не отправлялся в путь“. Луна и звезды сияли на небесах, когда солнце завершило свой дневной путь и все вещи были совершенны. Теперь он выкопал древо света и, заглянув в лужу воды, в которой вырос пень, увидел отражение собственного лица и после этого задумал создать онгве и сотворил их, мужчину и женщину. Он благословил их и дал им власть над всеми вещами, а также перечислил все, что он приготовил для них, и то, как он сотворил добрые вещи. «Я отдаю вам все, что существует на поверхности земли, — сказал он, — все, что земля взращивает и питает, птиц, наполняющих воздух, и рыбу в воде. Вы двое соединены ахт тгеа нигаа, и от вас пойдут будущие поколения». Б. МИФ О СОТВОРИТЕЛЯХ УАНДОТОВ (Отрывок). Collected by C. M. Barbeau. «Люди жили поодаль». Это были уандоты. Прошел слух, что единственная дочь вождя тяжело больна и что все лекари безуспешно пытались вылечить ее недуг. Специально назначенный гонец привел очень старого лекаря, жившего далеко от остальных людей. Увидев дочь вождя, он сразу сказал людям, что они должны раскопать землю вокруг корней дикой яблони, росшей чуть в стороне от жилища вождя. Многие люди сразу же принялись копать вокруг дерева. Старый лекарь велел привести дочь вождя и положить ее под деревом как можно ближе к краю ямы (которую они копали), «ибо, — сказал он, — если вы докопаетесь до корней дерева, вы найдете нечто, что исцелит ее недуг». Он добавил, что, как только она увидит этот предмет, она узнает его и, находясь достаточно близко, сможет протянуть руку и сразу взять его. Итак, они привели девушку и положили ее у края ямы, которую выкопали вокруг дерева. Они продолжали копать изо всех сил. Как только одна группа копателей уставала, другая спускалась в яму и продолжала работу. Когда они уложили девушку у края ямы, группа копателей как раз вышла из нее; и прежде чем другая успела ее заменить, люди были испуганы страшным ревом, который, казалось, приближался все ближе и ближе. Все они смотрели вокруг и гадали, откуда он доносится. Вскоре они обнаружили, что вся земля вокруг дерева опускается вниз. Затем они увидели, как дерево падает сквозь дыру; больная девушка была увлечена вниз, запутавшись в его ветвях. Подземный мир, в который упало дерево, представлял собой широкое водное пространство, вокруг которого не было видно никакой земли. По воде плавали пара больших белых птиц с длинными изогнутыми шеями: полагаю, это были лебеди. Они услышали раскат грома, когда дерево падало; это был первый раскат грома, когда-либо слышанный на тех водах. Обе они взглянули вверх и увидели падающую женщину. Одна из них сказала другой: — «Какое странное создание падает сверху. Я знаю, что она не сможет держаться на воде; мы должны плыть близко друг к другу и держать ее на своих спинах». Так они и сделали, и женщина мягко опустилась на их спины и расположилась там. Затем, пока они плыли, они повернули свои длинные шеи и посмотрели на женщину; они сказали друг другу: — «Какое прекрасное создание; но что нам делать; мы не можем вечно плыть так и поддерживать ее. Что нам делать?» Другая ответила: — «Я думаю, мы должны пойти и повидать Большую Черепаху. Он созовет совет всех животных, чтобы решить, что делать с этим существом». Тогда они уплыли, нашли Большую Черепаху и показали ему женщину, покоившуюся на их спинах. Черепаха должна была решить, что делать. Был послан «мокасин» (рау, то есть гонец), чтобы созвать животных на большой совет. Они пришли немедленно и все сильно удивились. Долго они с благоговением смотрели на удивительное создание. Наконец Черепаха сказал им, что они должны прийти к решению относительно того, что следует предпринять в отношении этого существа; что они не могут позволить ей умереть, так как «она, должно быть, была послана к ним во благо; раз она так пришла к ним, очевидно, их долг — найти для нее место для жизни». Лебеди вышли вперед и рассказали о дереве, которое они первыми увидели падающим. Тогда кто-то еще встал и сказал, что, если удастся узнать место, где это дерево упало в воду, кто-нибудь из ныряльщиков сможет спуститься и добыть хотя бы немного земли, которая должна держаться на его корнях. Большая Черепаха нашел эту идею хорошей и посоветовал: если лебеди могут указать то самое место, куда упало дерево, пусть кто-нибудь другой спустится и добудет немного грязи, прилипшей к его корням; из нее можно будет сделать остров, на котором женщина сможет отдыхать, даже если ему самому (Черепахе) придется держать этот остров на своей спине. Лебеди сказали животным, что смогут найти именно это место; они повернули назад и поплыли вместе с женщиной на спинах. Остальные животные последовали за ними, пока не прибыли туда, где видели падающие дерево и женщину. Там они остановились. Черепаха призвал выдру, лучшего ныряльщика, чтобы она спустилась в воду и принесла немного грязи, прилипшей к корням дерева. Выдра тут же нырнула. Поскольку ее долго не было видно, остальные животные стали гадать, вернется ли она. Постепенно они увидели, как она возвращается сквозь воду. Достигнув поверхности, она была настолько истощена, что открыла рот, чтобы вдохнуть воздух, и снова ушла под воду — мертвой. Тогда ондатра была назначена нырять. Она пробыла под водой еще дольше. Ее постигла та же участь, что и выдру. Затем бобр и целый ряд других животных попытались и потерпели неудачу в тот же день, пока столько их было потеряно таким образом, что Черепаха заявил, что больше никого не станет звать нырять. Однако он предложил кому-нибудь добровольно вызваться на это дело. Они некоторое время оставались в ожидании. Наконец, в стороне, маленькая уродливая жаба (теносковаойе) подала голос и сказала, что попробует. Остальные животные переглянулись, смеясь и издеваясь над дерзостью этой маленькой жабы. Большая Черепаха, однако, согласилась на ее предложение, признав, что она, возможно, сможет добиться того, чего не смогли другие. Итак, она глубоко вздохнула и ушла под воду. Все остальные столпились вокруг и наблюдали, как она уходит вниз, исчезая в чистых водах. Долго они смотрели вниз в ожидании ее возвращения. Но она пробыла в воде так долго, что остальные начали перешептываться, что она не вернется. Долго они оставались в ожидании. Наконец они увидели водяной пузырь, поднимающийся к поверхности воды. Самой жабы они еще не видели. Черепаха сказал: — «Она должно быть идет. Я поплыву прямо над тем местом, где поднялся пузырь; и если жаба вернется, мы поддержим ее». Так и было сделано. Немного позже жаба появилась глубоко в воде. Некоторые из животных сказали: — «У нее должно быть есть земля, раз ее не было так долго по сравнению с другими». Затем жаба вынырнула на поверхность воды прямо у Большой Черепахи. Как только она достигла поверхности, она открыла рот и выплюнула несколько песчинок земли, которые упали на край панциря Большой Черепахи. Затем она тяжело вздохнула и упала замертво. Как только эти песчинки земли упали на край панциря Большой Черепахи, Маленькая Черепаха вышла вперед и начала размазывать и растирать ее по краю панциря Большой Черепахи. Пока она это делала, вокруг панциря Большой Черепахи начал расти остров. Животные смотрели на него, пока он рос. Когда он вырос настолько, чтобы женщина могла на нем отдохнуть, два белых лебедя подплыли к его краю, и женщина сошла на него. ПРИМЕЧАНИЕ. Рассказано Б. Н. О. Уокером, главным клерком Агентства Купау в США, Купаву, Оклахома. Мистер Уокер, которому сейчас около 40 лет, является потомком предков-уандотов по одной линии и европейских предков по другой. Его первый европейский предок был взят в плен уандотами в Вирджинии в детстве. Мистер Уокер — абсолютно надежный информатор, который много раз слышал этот миф, как и другие, от своей тети Китти Грейайз, чистокровной уандотки, которая жила с его семьей. Китти Грейайз хорошо знала как английский, так и уандотский языки, и она выучила этот миф на уандотском языке. Китти Грейайз умерла в доме отца Б. Н. О. Уокера, когда он сам (Б. Н. О. У.) был в возрасте около 22 лет. Мистер Б. Н. О. Уокер слышал этот миф много раз в возрасте от 11 до 19 лет. Он заявляет, что его тетя Китти, которая, кстати, была канадской уандоткой из Андердона, Онтарио, научилась этим историям у своей тети Хант, которая говорила по-уандотски почти исключительно. «Тетя Хант, по-видимому, была рассказчицей в семье». (Барбо, «Мифология гуронов и уандотов», XXXIX, 6–17.) В. БЕСЕДА С «ЭСКВ.» ДЖОНСОНОМ, ЗАПИСАННАЯ МИССИС АШЕР РАЙТ. [66] Эсквайр Джонсон не помнит имени человека, который сначала дал название Нан-до-ваh-гаа [67], а затем отправился туда, где они жили, и сказал им: «Вы — О-нон-дах-ге-гаа» [68], а затем отправился в другое место и сказал жителям: «Вы — Га-нях-ге-о-ноh» [69], после чего пришел туда, где назвал их О-не-ют-гаа [70], затем снова в другое место и сказал: «Вы — Кве-ю-гве-о-ноh» [71]; пять племен, поскольку тускарора тогда находились на Юге. Это было задолго до конфедерации ирокезов, и тускарора вернулись только после Войны за независимость. У мохоков 5 сахемов [72], у онондага, как он считает, 4, также у онейда и каюга по четыре, у сенека тоже 4 и два военных вождя, у других племен военных вождей не было. Ша-дай-на-вахо [73], Нис-ха-нье-янт [74], Гаh-ня-гаэh [75], Шаh-де-гао-йес [76], Шо-гу-джис-ва [77], Га-но-га-иh-да-вит, Де-йо-не-хо-гааh-вах [78] были сахемами сенека. Длинный дом был впервые открыт в Онондаге [79]; у сенека также был длинный дом [80]. Когда происходило что-то, требующее созыва совета, любой надежный юноша мог быть отправлен гонцом к другим племенам, чтобы созвать их вместе. Когда они собирались вместе вечером накануне совета, они пели песню (на языке сенека Ва-а-нон-дах га-я-соh), а утром один человек пел другую песню, когда они собирались в путь, то есть добровольцы, отправлявшиеся отомстить за убийство или за любое другое оскорбление. На совете какой-нибудь ведущий вождь излагал дело и спрашивал: что нам делать? Несколько вождей высказывали свои мнения, а затем влиятельные лидеры говорили: мы сделаем то-то и то-то, толпа соглашалась, и совет распускался. В случае заключения мира между сенека или ирокезами и, например, чероки, две стороны желающие мира направляли двух гонцов. Их вызывали на совет врагов, представлял их вождь, после чего они излагали свое послание. Если их предложения о мире принимались, они соглашались похоронить весь список обид (зарыть топор войны, Дио-ан-джо-гут), чтобы те больше не появлялись на глаза. Если они отвергали условия, то отправляли посланников обратно, чтобы передать свой отказ народу, и война продолжалась. Война с купау была задолго до войны с чероки. Последняя была последней индейской войной, которую Шесть Наций вели с другими индейцами. Вдова Джака Сноу была чероки, а Гаh-но-сьют Хей-а-су-оh умер в Аллегани, но Джонсон никогда не слышал, чтобы Голубые Глаза была чероки. Обязанностью Га-яh-гwaаh-доh было объявлять о смерти сахема и созыве общего совета для оплаты по усопшему и возведения кого-либо на его место, и на таких созывах все подчиненные вакансии заполнялись «возвышением» вождей и выборами новых. При избрании новых вождей женщины семьи, в которой образовалась вакансия, хранившие имя должности, могли наделить им любого члена семьи (обязательно по женской линии), которого они считали наиболее надежным. В компетенцию женщины-главы домохозяйства всегда входило решение подобных вопросов, хотя она советовалась со всем домохозяйством относительно их мнения о пригодности или непригодности любого кандидата. Точно так же она могла и сместить (сбить рога) за любое неисполнение обязанностей. После выборов и т. д. это действие подтверждалось (Да-ге-а-вит ха-ди-яас-гвах) родственниками, а затем советом. Эти правила применялись ко всем рангам, вплоть до Хо-я-неh-гоуаак Большого Совета. Джонсон говорит, что 72 года назад прошлой весной [81] вожди пригласили его вместе со многими другими из Канады, и что в то время ему было 20 лет, и он говорит, что в то время у индейцев у Корнплантера был идол, сделанный из дерева и украшенный перьями, вокруг которого они пели и танцевали и называли его БОГОМ. Он видел идола, но не танцы вокруг него. Он говорит, что сын Корнплантера бросил его в реку (что подтверждает историю, слышанную мной ранее). Он говорит, что никогда не знал никакого другого подобного идола. Но он говорит, что женщины очень часто делали маленькие изображения в соответствии со своими снами. (Они считают все замечательные сны откровениями из мира духов.) И не только кукол, но и изображения любых других объектов, под впечатлением от которых они находились во сне, они считали своими богами, считали своими защитниками и т. д. Некоторые из них, но не все, имели обыкновение танцевать перед ними как перед объектами поклонения. (Он не знает, получали ли женщины когда-либо от католиков какие-либо изображения Девы Марии, но он часто видел среди них золотые или серебряные распятия, использовавшиеся просто в качестве украшений.) Индейцы далеко не все верили, что их Новый год и другие праздники были установлены Богом. Джонсон говорит, что, когда ему было около десяти лет, он увидел некоторые отвратительные вещи, связанные с Новым годом, и спросил своего деда, назначал ли Бог это установление. Старик ответил: Нет. И с тех пор Джонсон не верил в них, и поэтому, когда пришло Евангелие, его ум был открыт для убеждения, и он принял его. Он говорит, что Новый год у них был с незапамятных времен, но сожжение собаки, по его мнению, было добавлено к нему не так давно вследствие чьих-то снов. Танцы Большого Пера и Зеленого Кукуруза, по его мнению, были равной древности с Новым годом. Он считает все остальные обряды сравнительно современными, выдуманными во сне, согласованными, а затем провозглашенными народу как установления Бога. Он добавляет к воскурению табака для умилостивления голубей при забирании их птенцов подношение платы старым особям — латунного котла или иной небольшой посудины, полной от-го-а [82], брошей и различных других вещей, которые человек, возжигавший курение, оставлял на земле, прежде чем положить табак на огонь, и он говорит, что они оставляли котел там, когда уходили из дому, считая это реальной платой голубям и т. д. (Молитвы такие же, как те, о которых рассказывал Оливер Силверхилз.) Он говорит, что в древности у них существовал закон: если мужчина умирал, его вдова должна была скорбеть целый год, она должна была облачаться в лохмотья, держать голову покрытой лохмотьями, никогда не мыть лицо или руки, никогда никуда не ходить, кроме как по ночам плакать у могилы. (Те же правила применялись в случае смерти ее ребенка. Это был общий закон траура.) Вожди наконец запретили эти обычаи как слишком суровые, часто приводившие к смерти скорбящих до истечения года, и постановили, что траур должен длиться всего десять дней, по истечении которых они должны были проводить поминки (Хо-нон-ди-аак-хоh-га-я-соh), и в течение этих десяти дней они должны были воздерживаться от всех обычных дел; вождь, например, не мог собираться на совет или заниматься какими-либо общественными делами, пока не пройдут десять дней. На поминках вождь или другое лицо провозглашали отмену ограничений. Джонсон говорит, что давным-давно тыквы росли в диком виде. Он говорит, что видел их и что они были совершенно неприятными на вкус, но индейцы варили их и ели. Он говорит, что в своих древних войнах с южными индейцами они привезли тыквы, которые были сладкими и приятными на вкус, а также бобы, растущие в диком виде на Юге, пестрой ситцевой расцветки и очень хорошие, и он считает, что белые люди никогда ими не пользовались. Также о-яh-гwa-оуеh они привезли с юга, где она растет в диком виде, а также различные виды кукурузы: черную, красную и скво-кукурузу — они привезли из южной страновой полосы прерий, где обнаружили их растущими в диком виде. Все эти вещи они нашли во время своих военных экспедиций, привезли сюда и посадили, и таким образом они изобилуют здесь, но он не знает, где они впервые нашли картофель. КАМЕННЫЕ ВЕЛИКАНЫ. Он говорит, что старики рассказывали историю о том, как после того, как Бог сотворил мир, человека и животных, он однажды прогуливался и увидел странный народ, идущий к нему, одетый в камень, и спросил их, кто они такие и кто их создал. Они ответили, что они свободны и независимы и что у них нет создателя, что они сами себе хозяева. Тогда он сказал: «Куда вы идете?» Они ответили: «Мы идем искать людей, чтобы пожрать их». Он сказал: «Вы не должны идти. Весьма вероятно, если вы пойдете, они вас убьют». Но чем больше он им запрещал, тем сильнее они были полны решимости идти. Тогда он ушел, измазал лицо углем, взял липовую палицу толщиной в три или четыре дюйма, зашел к ним спереди, набросился на них и перебил всех, кроме двух, которые сбежали, а он обошел кругом, смыл черноту, встретил их в том самом месте, где впервые увидел, и сказал: «Что с вами такое, что вы так убегаете?» Они ответили: «Они убивали нас, и остались только мы одни». Он сказал: «Я же вам так и говорил», хотя сделал это сам. Затем он сказал: «Вы должны уйти и оставить человечество в покое. Вы должны держаться от них подальше и никогда больше к ним не приближаться». БОГ ГРОМА. В другой раз он также увидел приближающегося Хинона и не узнал его, ибо не создавал его, и сказал ему: Кто ты? Кто тебя создал? И кого ты признаешь своим господином? Тот ответил: никого. Тогда он сказал: Что ты думаешь о людях? Тот ответил: О, они мои внуки, и если ты хочешь, чтобы я что-то сделал, я могу это сделать (или я готов это сделать). БОГ сказал ему: Что ты можешь сделать? О, сказал он, я могу омывать землю и т. д. И поэтому индейцы, когда гремит гром, думают, что Хинон снова омывает землю, и называют его Дедушкой, потому что он сказал БОГУ, что они его внуки. ДРУГАЯ ИСТОРИЯ, ИЛИ БАСНЯ, О ГРОМОВЕРЖЦЕ. В древние времена был собран военный отряд для похода против юго-западных индейцев. Там было четыре или пять человек, а также бедный, одинокий мальчик, сирота, и он подошел к одному из этих мужчин и застал его раскрашенным и готовым к экспедиции. Он раскрасил себя, и этот человек проявил к нему дружелюбие и послал туда, где находилась группа мужчин, которые, увидев его раскрашенным, поинтересовались целью и сказали ему: этот человек твой друг? Он ответил да, и они сказали: мы пойдем с тобой. В отряде было пять человек помимо этого мальчика по имени Шот-до-гас, намекавшего на его грязное, жалкое состояние. Они сошлись возле Смоукс-Крик (возле Буффало) и там сделали берестяное каноэ, а затем отправились вверх по озеру. Через несколько ночей они прибыли в Га-яh-hаh-геh (Чистая Земля), и там, пока луна была еще высоко и было довольно светло, их сморил сон, и предводитель сказал: давайте остановимся здесь. Поэтому они заплыли среди рогоза, связали кучу его стеблей с каждой стороны каноэ и привязали к ним лодку, чтобы она стояла неподвижно. (Ное-оh-гwаh га-я-соh, рогоз.) Так они спали в каноэ. Через некоторое время предводитель проснулся и ему показалось, что он заметил признаки того, что они находятся в движении, и, опустив руку за борт каноэ, почувствовал стремление воды, и разбудил своих товарищей, сказав: Просыпайтесь! Каноэ быстро несется. Другой опустил руку с другого борта каноэ и сказал: Да, мы движемся стремительно! Они не могли назвать причину движения, но каноэ продолжало плыть. Они лежали в нем, в основном засыпая, и когда проснулись, то обнаружили себя в Грин-Бей, а каноэ продолжало свой путь, и наконец они причалили в Чикаго при дневном свете, проплыв от Кливленда за одну ночь. Они затащили каноэ в кусты, спрятали его, приготовили завтрак и съели его, а около полудня обнаружили тропу, уходившую в глубь страны, и пошли по этой тропе и шли до ночи, разбили лагерь, а на следующее утро снова пустились в путь и, пожалуй, до 5 часов вечера видели идущего человека. Они остановились у тропы, пока он не подошел. Он сказал: вождь послал меня по этой тропе со словами, что вы встретите идущих людей. Скажите им, чтобы шли с вами. Они шли очень долго, ибо он бежал очень быстро, и наконец подошли к дому. Возле двери что-то было привязано и скрыто, и он сказал им: вы не должны смотреть на это. Что-то случится с тем, кто посмотрит на это. (Это был Ше-вах, соболь.) Они вошли в дом, никто из них не взглянув на запретный предмет. Они обнаружили, что дом полон людей, которые освободили для них место, и все мужчины, женщины и дети приветствовали их дружелюбно. Вождь сказал своей семье: У нас тяжелое положение, нам нечего дать этим гостям поесть. Они не могут есть нашу пищу. Вы должны позаботиться о них такой пищей, какую они могут есть. Четверо из них вышли, и вскоре начал греметь гром. Тогда эти люди начали осознавать свое положение. Они вошли в дом Хинона. Все домочадцы были его семьей, хотя по форме и речи они казались людьми. Эти четверо вскоре вернулись, принеся с собой зеленый кукуруз, бобы, тыквы и т. д. для своих гостей. Женщины приготовили для них эти вещи, и они поели. Они вскоре обнаружили, что семья Хинона питается змеями — что, как только они обнаруживали змею, они поражали ее молнией и приносили домой в пищу, и что именно это заставило старика сказать: У нас трудное положение, потому что наши гости не могут есть нашу пищу. Они пробыли там долгое время, жидя вместе. Наконец старик сказал им: Скоро вы увидите нечто, летящее по воздуху с Севера. Мы пытались убить это, но не можем сделать этого. Вы можете сделать это для нас. Тогда они все вышли, и вскоре подул ветер с Севера, и они увидели нечто летящее к ним. Это казалось человеком совершенно нагим, желтого цвета, без крыльев и каких-либо средств полета, и все же он быстро летел к ним. Шот-да-гас сказал: «Убейте его стрелой», и он выстрелил, и он выстрелил, и стрела упала ниже, и он выстрелил снова, но перелетел. К тому времени, когда его третья стрела была готова, он оказался прямо над головой, и он выстрелил и пронзил его тело так, что он упал неподалеку. Семья Хинона была очень обрадована и осыпала его множеством благодарностей за его подвиг. Впоследствии Хинон сказал: Вон там есть еще одна вещь, которую мы не можем убить, и он повел их далеко, пока они не подошли к чудовищно большому белому дереву, и на большой ветке, выступающей почти с самой верхушки, сидело какое-то существо, и Хинон сказал: Застрелите его, и Шот-де-гас натянул лук и пронзил его насквозь. Оно проползло по ветке и наконец упало (бум!) замертво. Оно оказалось чудовищным дикобразом с иглами размером с палец, убить которого семья Хинона безуспешно пыталась. Они пробыли там долгое время, когда наконец Хинон сказал: они собираются отвезти вас домой, но пусть Шот-до-гас останется с нами, мы позаботимся о нем. Шот-до-гас был согласен, и его друг дал свое согласие. Они вышли и увидели очень большую Ступу (gä-ne-gah-tah), и Хинон подозвал их к ней. Шот-до-гас забрался в нее, и там он был убил, но Хинон вернул его к жизни, и он тоже стал хиноном. Затем эти пять человек собирались в путь, и вдруг началась страшная гроза, и Хинон сказал: теперь отведите их домой, и внезапно их подхватили на спины столько же мужчин и понесли вместе с бурей обратно к Смоукс-Крик, откуда они отправились в путь. Затем они смыли свою краску и собрались идти домой, но обнаружили, что тропа заросла кустами; они шли дальше туда, где стояла берестяная хижина, она была перестроена — к совету, его не было, все изменилось; они продолжали идти и наконец встретили незнакомого человека, он спросил их, откуда и куда они идут, они ответили: мы ушли отсюда и вернулись домой, он сказал: подождите, я пойду и скажу людям. Он нашел вождя и сказал ему: вот люди, которых я никогда раньше не видел, говорящие, что они пришли домой. Вождь подал клич, означающий важное дело, — люди бросились в советный дом, тот человек рассказал то, что видел, вождь сказал ему: иди позови этих людей, они пришли, никто их не знал, и они никого не знали. Вождь спросил предводителя отряда его имя, возможно, мы вспомним его, он не захотел назвать свое собственное имя, но остальные участники отряда назвали его и имена друг друга, но никто их не припомнил. Тогда вождь сказал: вон там живет очень старая женщина, пойдите позовите ее, авось она сможет их припомнить. Она пришла, и они назвали ей свои имена и то, что один из членов отряда по имени Шот-до-гас остался позади. Она припомнила уход отряда давным-давно, назвала их имена и сказала, что, когда они уходили, был бедный, жалкий мальчонка, поэтому прозванный Шот-до-гас, который ушел с ними. Оказалось, что один из этих мужчин был старшим братом этой старухи, и он вернулся во всей свежести молодости, какой она была при его уходе, в то время как его младшая сестра превратилась в дряхлую старуху. Все остальные люди выросли с тех пор, как они ушли, и поэтому не знали их. Она, единственная выжившая представительница своего поколения, была единственной, кто узнал их и развеял неверие тех, кто не верил, что они когда-либо уходили из этих мест. Г. ЭМБЛЕМАТИЧЕСКИЕ ДЕРЕВА В МИФОЛОГИИ ИРОКЕЗОВ. [83] By Arthur C. Parker. Исследователь ирокезского фольклора, церемониалов или истории отметит множество поразительных случаев, когда упоминаются священные или символические деревья. Намеки на такие деревья можно найти не только в мифах и преданиях, давно известных в литературе, и в речах вождей ирокезов на советах с французскими и английскими колонистами, но также в недавно открытых кодах вампума и в ритуалах народных культов. В колониальных документах об индейских отношениях имеется множество упоминаний о «дереве мира». Коулден в своих «Пяти нациях», например, цитирует ответ вождя мохоков лорду Эффингему в июле 1684 года. Мохоки соглашаются с мирными предложениями, и их представитель говорит: «Мы ныне сажаем Дерево, чья верхушка достигнет Солнца, а ветви раскинутся далеко вокруг, так что его будет видно издалека; и мы укроемся под ним и будем жить в Мире, без притеснений». (Отдает двух бобров). [84] В сноске Коулден отмечает, что Пяти Наций всегда выражают мир с помощью метафоры дерева. Действительно, в речи, часть которой процитирована выше, Дерево Мира упоминается несколько раз. В ответе Гарангулы Де ла Барру, записанном Лахонтаном, содержатся другие упоминания о «дереве». В своей «речи» Гарангул сказал: «Мы напали на илинойцев и оумаси, потому что они срубили Деревья Мира...» «Цононтовяны, каюгойцы, оннотаги, оннойоуты и анье заявляют, что они предали земле Топор в Катаракуое, в Присутствии вашего Предшественника, в самом Центре Форта; и посадили Дерево Мира в том же месте; тогда было оговорено, что Форт должен использоваться как Место Убежища для купцов, а не как Убежище для солдат... Вы должны позаботиться о том, чтобы столь многочисленное ополчение, какое мы видим сейчас... не задушило и не заглушило Дерево Мира... это неизбежно приведет к пагубным последствиям, если остановить его рост и помешать ему осенять своими листьями как вашу страну, так и нашу». [85] Рис. 1. — Пиктограмма небесного свода в Валум Олум. а интерпретируется как «Во все времена над землей». b: «Он заставил их [солнце и луну] двигаться размеренно». Приведенные выше примеры — лишь немногие из множества тех, что можно привести, чтобы показать, как часто ирокезы упоминали дерево мира. Существуют также упоминания о дереве, которое было вырвано с корнем, «чтобы освободить углубление, в котором можно было похоронить все орудия войны», причем дерево было посажено вновь в качестве памятника. В ирокезском мифе, будь то у чероки, гуронов, уандотов, сенека или мохоков, упоминается «дерево верхнего мира», хотя характер дерева различается в зависимости от племени, а иногда и от сказителя. До формирования нижнего или земного мира уандоты рассказывают о верхнем или небесном мире и о «Большом Вожде», чья дочь странно заболела [86]. Вождь велит своей дочери: «Выкопай дикую яблоню; то, что исцелит ее, она сможет сорвать среди ее корней». Дэвид Бойл [87] удивлялся, почему яблоня названа «дикой», но то, что рассказчик имел в виду именно дикую яблоню (wild-apple), а не одичавшую, доказывается тем фактом, что сенека в некоторых версиях называют дерево дикой яблоней (crab-apple). Индейский сказитель имел в виду местное яблочное дерево с его мелкими плодами, который знал и о культивированной яблоне и выбрал простейший способ разграничить их. У сенека это дерево описывается более подробно. В рукописи, оставленной миссис Эшер Райт, престарелой миссионеркой среди сенека, я нахожу космогонический миф, рассказанный ей эсквайром Джонсоном, индейцем сенека, в 1870 году. Миссис Райт и ее муж идеально понимали язык сенека и уже в 1838 году издавали миссионерский журнал на этом языке. Ее перевод мифа Джонсона следует поэтому считать аутентичным. Она писала: «— существовало огромное водное пространство —. Выше находилась великая синяя дуга воздуха, но никаких признаков чего-либо твердого —. В чистом небе находился невидимый плавающий остров, достаточно прочный, чтобы на нем могли расти деревья, и там жили существа-люди. Там жил один великий вождь, который устанавливал законы для всех онгве, или существ, на острове. В центре острова росло дерево столь высокое, что никто из живших там существ не мог увидеть его верхушку. На его ветках круглый год висели цветы и плоды. Существа, жившие на острове, приходили к дереву, ели плоды и вдыхали сладкий аромат цветов. Однажды вождь пожелал, чтобы дерево было вырвано с корнем. Великого Вождя позвали посмотреть на огромную яму, которая образовалась на месте, где стояло дерево». Рассказ продолжается обычным описанием того, как небесная мать была столкнута в дыру в небе и упала на крылья водоплавающих птиц, которые поместили ее на спину черепахи. После этого упоминания о небесном дереве в той же рукописи содержится рассказ о центральном мировом древе. После рождения близнецов, Светлого и Похожего на жабу (или темного), Светлый, также известный как Добромыслящий, заметив, что нет света, создал «дерево света». Это было великое дерево, имевший на своей самой верхней ветке большой шар света. В то время солнце еще не было создано. Показательно, как выяснится позже, что Добромыслящий сделал свое древо света таким, которое приносило цветы с каждой ветки. После того как он продолжил экспериментировать и улучшать землю, «он создал новый свет и повесил его на шею существу, назвав этот новый свет Гаа-гваа (gä’´gwā), и велел его носителю ежедневно совершать свой путь по небесам». Вскоре после этого говорится, что он «выкопал древо света и, заглянув в лужу воды, в которой вырос пень (ствол), увидел отражение собственного лица и после этого задумал создать онгве, создав их обоих — мужчину и женщину». Центральное мировое древо встречается и в мифологии делаваров, хотя, насколько мне удалось выяснить, оно не называется деревом света. В «Журнале» [88] Данкерса и Слейтера записана история создания мира, услышанная от ленапе из Нью-Джерси в 1679 году. Все вещи произошли от черепахи, рассказали им индейцы. «Она породила мир, и посреди ее спины выросло дерево, на ветках которого выросли люди» [89]. Эта связь между людьми и деревом представляет интерес при сравнении с ирокезским мифом, равно как и концепция центрального мирового древа. И идеи ленапе, и идеи ирокезов носят символический характер, и те, кто любит полет воображения, могут почерпнуть многое из обеих. Рис. 2. — Предводитель «ложных лиц», трущий своей погремушкой о пень. Нарисовано по фотографии. Мировое древо сенека описывается в других моих записях как дерево, ветви которого пронзают небо, а корни уходят в подземные воды подземного мира. Это дерево упоминается в различных церемониальных обрядах ирокезов. Например, в Обществе Ложных Лиц, Хадигонь`сашон`он` (Hadĭgo n’´săsho n’´o n’), Великое Лицо, вождь всех Ложных Лиц, считается невидимым великаном, охраняющим мировое древо (gaindowo´nĕ‘). Он трет о него свою погремушку из черепашьего панциря, чтобы получить его силу, и передает ее всем видимым ложным лицам, носимым Обществом. В видимое подтверждение этого верования члены Общества трут свои черепашьи погремушки о стволы сосен, веря, что благодаря этому они наполняются силой как земли, так и неба. В таком использовании погремушки из черепашьего панциря, возможно, содержится признание связи между черепахой и мировым древом, растущим на спине первозданной черепахи. В прологе Кодекса Вампума Конфедерации Пяти Наций мы снова находим упоминания о символическом «великом дереве». В кодексе Деканавиды и с конфедеративными лордами Пяти Наций (rodiyā´nĕr): «Я сажаю Дерево Великого Мира. Я сажаю его на вашей территории, Адодархо, и народа онондага, на территории вас, Хранителей Огня. «Я называю дерево Деревом Великих Длинных Листьев. Под сенью этого Дерева Мира мы расстилаем мягкий перьевой пух шаровидного чертополоха, там, под раскидистыми ветвями Дерева Мира». Во втором «законе» кодекса описываются четыре корня «дерева», и законодатель говорит: «Если какой-либо отдельный человек или какой-либо народ за пределами Пяти Наций подчинится законам Великого Мира и выразит лордам Конфедерации свое расположение, они могут проследить Корни до Дерева, и если их помыслы чисты и послушны — они будут желанными гостями и смогут укрыться под Деревом Длинных Листьев. «Мы помещаем на вершине Дерева Длинных Листьев Орла, способного видеть издалека; — он будет предупреждать людей». В другом месте говорится следующее: «Я, Деканавида, и лорды союза ныне вырываем с корнем высочайшую сосну и в образовавшуюся яму бросаем все орудия войны. В глубины земли, вниз, в глубокие подземные потоки воды, текущие в неизвестные регионы, мы бросаем все орудия распрей. Мы прячем их с глаз долой и снова сажаем дерево. Так будет установлен Великий Мир, Кайе`нархе`кова». Эти законы и обороты речи совершенно очевидно являются теми, которые ораторы ирокезов имели в виду, обращаясь к «мирным советам» с белыми людьми. Символические деревья появляются не только в истории, мифологии и народных верованиях ирокезов, но и в их декоративно-прикладном искусстве. Многочисленные декоративные формы деревьев, вышитые шерстью лося и иглами дикобраза восточными алгонкинами, а также гуронами и ирокезами, по-видимому, представляют собой попытки изобразить мировое древо и небесное дерево, в некоторых случаях с его «всяческими плодами и цветами». Многие, если не большинство, современных потомков старинных индейцев, копирующих эти старые узоры, забыли их значение, а некоторые даже изобрели новые объяснения. Однако немногие из наиболее консервативных до сих пор помнят истинный смысл своих узоров, и от них было узнано много интересного. Рис. 3. — Часть полосы для гамашей. Загибающийся внутрь узор наверху иногда символизирует сон или смерть. (Экземпляры, собранные для Музея штата Нью-Йорк М. Р. Харрингтоном.) При изучении образцов декоративного искусства ирокезов сразу обращаешь внимание на повторяющееся использование мотива, состоящего из полукруга, покоящегося на двух параллельных горизонтальных линиях, имеющего наверху две расходящиеся изогнутые линии, каждая из которых исходит из одной и той же точки и изгибается наружу, подобно кончику расщепленного стебля одуванчика (см. рис. 4b). Этот узор или символ у ирокезов представляет небесное дерево, растущее с вершины неба или, точнее, с дна «мира над небом» (gä´oñyă’gĕ‘´). Две параллельные линии представляют землю. Этот символ встречается с тем же значением у делаваров. В Валум Олум [90] параллельные полукруги представляют небесный свод, хотя появляются и одинарные полукруги. Две параллельные горизонтальные линии точно так же представляют землю (см. рис. I, a). Рис. 4. — Различные формы символа небесного свода, используемые в вышивке ирокезов шерстью лося и иглой дикобраза. У ирокезов символы небесного свода и земли используются в качестве орнаментов для украшения одежды. Почти всегда эти символы связаны с символом небесного дерева, хотя иногда он используется и один. Эти узоры появляются в виде вышивки шерстью лося, иглами дикобраза и бисером в качестве каймы для гамашей, юбок, набедренных повязок и мокасин (см. рис. 5). Иногда этот узор встречается на головных повязках и украшениях для волос. В некоторых случаях, особенно в примерах изделий из серебра и расшитых бисером предметов, кажется очевидным, что мастер не держит в уме значение своего узора. Это справедливо для некоторых из более современных попыток его использования. Эти изогнутые наружу узоры, помимо того, что являются символами небесного дерева, имеют второстепенное значение — жизни, бытия и света. Загибаясь вовнутрь, они иногда символизируют сон и смерть. На рис. 3 этот узор показан на полосе для гамаш. На рис. 4, h мы видим его в сочетании со спящим солнцем. Онондага называют этот узор с двойным изгибом оĕn’´shă’ — усик. В этой связи полезно отметить, что «рога» вампума, когда их кладут на тело умершего гражданского вождя, изогнуты вовнутрь, причем оба конца соприкасаются, образуя очертания круга или сердца. Когда главный церемониомейстер завершает свою речь и собирается поднять нити вампума с тела, чтобы передать их преемнику, он поворачивает нить вампума так, чтобы концы были направлены наружу и в противоположные стороны друг от друга. Эти конкретные символы, будучи символами смерти и жизни соответственно, рассматриваются как роговые символы, а не символы дерева. Используемый таким образом вампум — «рога», onă’gasho‘´ă — отсылает к символическому титулу гражданского вождя (roya´ner). Символ небесного дерева появляется также в виде трилистника. Третий усик или ветвь распускается из центра дерева. (См. рис. 4, c.) Четвертая ветвь используется часто и тогда предстает в виде двойного дерева. (См. рис. 4, d.) На рис. 4, e ночное солнце изображено над мировым деревом, и по своему значению этот знак совпадает с рис. 4, h. На рис. 4, f дневное солнце изображено сияющим в зените над мировым деревом. На рис. 4, g солнце над небом бодрствует и восседает в небесном дереве. Все эти узоры встречаются на кантах одежды ирокезов, некоторые из которых показаны на таблице I. Другая важная модификация комбинации небесного свода и небесного дерева — это та, которая представляет небесный свод с небесным деревом на нем и земное дерево внутри свода внизу, покоящееся на длинном пересечении овала (возможно, черепахи) и направляющее свои длинные листья или ветви вверх к небесной арке. Иногда этот узор используется в качестве мотива розетки или другого симметричного узора. Морган изобразил несколько таких узоров, а в Отчете директора Музея штата Нью-Йорк за 1907 год приведена фотография табачного кисета Красного Пиджака, украшенного таким орнаментом. Концы усиков там раздвоены и представлены в виде стилизованных цветов. В других случаях мотив надстраивается сам на себя, как показано на рисунке 6. Первое «дерево» на этом рисунке скопировано с Лафитау [91], а остальные — с носков мокасин мохоков. У ирокезов символ небесного дерева обычно изображается в виде этой анисоподобной фигуры. Земное же дерево менее сильно стилизовано. У ирокезов, как и у многих других племен лесной зоны Северной Америки, например оджибве, обычно используется обычный знак дерева — тот, что изображает направленные вверх ветви бальзамической пихты. На рисунке 7 показан пиктограф оджибве, который интерпретируется как «большое дерево посреди земли». Концевые почки на стилизованных деревьях гуронской вышивки шерстью лося по форме напоминают этот символ бальзамической пихты. Гуроны действительно называют почку «бальзамической пихтой» [92]. Метод наклона волоса для создания узора, по всей вероятности, и создает сходство, и приводит к путанице. Используемая сама по себе «почка» была бы деревом, если бы ее поместили в правильное положение, но в том виде, в каком ее обычно используют гуроны на конце вышитой ветви, кажется парадоксальным обнаруживать дерево на маленьком конце одной из его ветвей. Это более подробно обсуждается далее. На рисунке 4, e и f показано ирокезское «дерево посреди мира» в сочетании с небесным сводом и символами солнца. Рис. 5. — Канты, вышитые шерстью лося на одежде из оленьей кожи. (Экземпляры сенека в Музее штата Нью-Йорк.) a — «двухкривой» узор, распространенный в ирокезском орнаменте. b — представляет собой ряд «небесных сводов», покоящихся на земле (две параллельные горизонтальные линии). c — представляет собой ряд «деревьев» ирокезской символики. Единица узора обозначена как m-n. d — показывает ряд солнц и небесных деревьев, покоящихся на небесном своде. Другая, более сложная форма «дерева», какой она предстает в ирокезском декоративно-прикладном искусстве, представляет собой цветущее растение или дерево со стилизованными листьями (как правило, «длинными листьями»), ветвями, почками, усиками и цветами. См. таблицу 2. На этой таблице (9) показано цветущее дерево, вышитое иглами дикобраза на ирокезском кисете, собранном Льюисом Г. Морганом и ныне хранящемся в Музее штата Нью-Йорк. Можно заметить, что здесь расходящиеся изогнутые линии играют заметную роль в строении дерева. Подобно всем ирокезским символическим деревам чисто условного типа, дерево идеально сбалансировано по обе стороны от центральной линии, представляющей стволик или стебель. У гуронов эти деревья также используются в качестве украшения для сумки и других изделий, где имеется сравнительно большая поверхность. Доктор Спек иллюстрирует одно из таких деревьев в ранее цитированной статье о вышивке шерстью лося и приводит гуронскую интерпретацию различных частей дерева. Интересно отметить, что у гуронов самый верхний цветок называется не цветком, а звездой, что намекает на какое-то смутное воспоминание о «дереве света». Конфедеративные ирокезы изготавливали подобные деревья, хотя некоторые их части интерпретируют иначе. У них значение дерева признается. Мистер Хьюитт описывает дерево в своем мифе онондага о сотворении мира [93]. Его информаторы, рассказывая миф, говорили: «И там возле жилища стоит дерево, которое называется Зуб (Ono’´djă’). Более того, цветы, которые приносит это стоящее дерево, делают мир светлым, освещая его для живущих там людей-существ». Это совпадает с версией сенека, цитированной ранее в этой статье. Вышитый кисет, изготовленный сенека до 1850 года. Обратите внимание на дерево и цветочные мотивы. Экземпляр в Музее штата Нью-Йорк. Масштаб х½. «Дерево Мира», символически посаженное Деканавидой, как уже отмечалось, называлось «Деревом Великих Длинных Листьев». Можно заметить, что «дерево света» почти в каждом случае, когда вообще изображаются листья, имеет длинные мечевидные листья. Это справедливо как для гуронов в их более старых узорах, так и для ирокезов. Однако гуроны теперь называют эти длинные листья «мертвыми ветвями», а нераскрывшиеся цветы — «бальзамической пихтой» [94]. Гуроны, как и большинство ирокезов, вероятно, забыли или перепутали истинные названия элементов своих узоров. Эти узоры, по крайней мере у гуронов, похоже, претерпели некоторые изменения из-за необходимости в торговых целях прорабатывать свои узоры контурно и быстро. Однако крайне важно заметить, что зачастую, когда целью использования символа является прежде всего декоративность, индейский художник или вышивальщик дает частям узора «шаблонные названия», часто совершенно расходящиеся с истинным значением детали, но основанные на реальном или мнимом сходстве. У гуронов, у которых декоративный элемент в настоящее время имеет первостепенное значение, судя по всему, дело обстояло именно так. Действительно, доктор Спек не утверждает, что части иллюстрируемых им узоров являются символами, хотя и приводит названия, которые ему назвали гуроны. Гуроны, весьма вероятно, создают «дерева света» и не знают об этом, в этом отношении напоминая своих собратьев ирокезов. Узоры вышиваются, как говорят некоторые из моих индейских информаторов, «потому что они индейские», а также потому, что они к ним привыкли и потому что не кажется возможным изобрести что-то более подходящее. Рис. 6. — Различные формы небесного дерева. Здесь элемент дублируется для формирования дерева. Этот пример показывает, как при изменении среды обитания мифы, символы и обрядовые ритуалы могут утратить свое значение и тем не менее сохранить свою внешнюю форму. Мотив двух кривых в индейском искусстве широко распространен по всей Америке. Во многих случаях он имеет значения, похожие на те, что придают ему ирокезы, хотя бывают и другие случаи, когда это не так. Иногда он используется с несколькими простыми дополнениями для представления лица громовой птицы или даже человеческого лица, по крайней мере глаз и носа. В более сложной форме он встречается в кодексе Фейервари как символ дерева, хотя вариация этой формы в Виенском кодексе образует поперечное сечение вазы. Рис. 7. — «Большое дерево посреди земли». Из Мидевивина оджибве. Не удивительно, что простой контур встречается практически повсеместно. Это одна из тех простых концепций в искусстве, которые могли возникнуть у любого народа независимо. Многие вещи в природе подсказывают его. Однако интерес для автора представляет не столько его контур, сколько его использование в качестве определенного символа и его сочетание с другими. Мировое дерево с его длинными листьями и светящимися цветами заслуживает более подробного рассмотрения. Похоже, это была глубоко укоренившаяся концепция у определенных ветвей алгонкинского ствола и ирокезов, влиявшая не только на их мифологию и ритуальный язык, но также на их декоративно-прикладное искусство. Обладает ли эта идея более глубоким и архаичным смыслом, чем предполагается здесь, автор знать не претендует. E. ОБЩЕСТВО, СТЕРЕГУЩЕЕ МАГИЧЕСКУЮ СИЛУ. Среди индейцев сенека на протяжении многих лет самым важным церемониальным обществом была и остается организация под названием Не Хо-но-чи-но-га (Ne‘ Ho-no n’tci‘no n’´gä‘), которую обычно называют «Секретным медицинским обществом», а также нередко «Компанией малой воды». Это общество (hoĕnnidio n’got) создано в первую очередь для сохранения магической силы или оренды (что означает магическая сила), предположительно присущей лекарству под названием нига‘ни‘гă´ă‘ (что означает малая доза), а также для сохранения методов его применения. Из нескольких коренных обществ, сохранившихся среди сенека, ни одно не остается столь же замкнутым, столь же секретным и столь строго не придерживается своих древних форм. Ни одна организация среди сенека не сплочена так крепко и не едина в своей цели. Ее члены и должностные лица входят в число наиболее консервативных и уважаемых людей своих общин, и они с большим благоговением сохраняют ритуалы ордена. Царит гармония, ибо любой раздор противоречил бы самим фундаментальным учениям ордена. Ни одна организация среди сенека сегодня не является столь загадочной, и ни одна другая не обладает средствами столь неукоснительного исполнения своих законов. Онохцинохга, без сомнения, является обществом глубокой древности; пожалуй, немногие ирокезские общества могут сравниться с ним в этом. Один авторитетный исследователь утверждал, что это племенная ветвь организации, встречающейся повсеместно среди индейцев по всему континенту, и привел аргументы в поддержку этой теории, но изучение ее традиций и ритуала приводит к мнению, что она имеет чисто ирокезское происхождение. Чтобы понять организацию, необходимо сначала уяснить легенду о ее происхождении, после чего многие в противном случае неясные аллюзии станут очевидными. Она приведена в разлеле 69, в «Традициях», на странице 386. НЕХ НИГАНИГАХ. Целебное средство известно как нига‘ни‘гă´ă‘, и каждый член общества владеет определенным его количеством. Секрет составления нига‘ни‘гă´ă‘ хранился только у одного человека в племени, которому, согласно учениям общества, сообщалось о приближающейся смерти и давалось время передать это знание преемнику, которого он должен был выбрать. Согласно традициям онохцинохга, хранитель секретов всегда заранее знал час своей смерти и часто упоминал об этом на собраниях ложи. Лекарство «малой дозы» состоит из мозга различных млекопитающих, птиц, рыб и других животных, а также пыльцы и корней различных растений, деревьев и овощей. Эти ингредиенты смешиваются и измельчаются с некоторыми другими веществами, такими как семена тыквы, корни кукурузы и т. д., и составляют основу ниганигаа. То, что это лекарство действительно обладает химическими свойствами, воздействующими на человеческие ткани, было доказано доктором Дж. Х. Солсбери, выдающимся врачом и бывшим государственным химиком, который, согласно мисс Г. М. Конверс, проанализировал небольшое количество лекарства, полученное им от члена общества, и провел с ним эксперименты. Само лекарство имеет желтоватый оттенок и при вскрытии в темноте иногда кажется светящимся, вероятно, из-за содержащегося в нем органического фосфора. Члены онохцинохга проявляют предельную осторожность, оберегая лекарство от воздействия воздуха в небезопасных местах и от загрязняющих влияний. Оно хранится в небольшом мешочке из кожи [95], завернутым во множество слоев ткани и кожи и наконец помещенным в берестяной, деревянный или жестяной футляр, чтобы предохранить его от сырости, болезней и грязи. Среди сенека нового времени Джон Патерсон был последним из хранителей тайны, и секрет точного метода составления лекарства умер вместе с ним, поскольку он по какой-то причине не смог проинструктировать преемника. Таким образом, члены общества вдвойне охраняют свое лекарство и неохотно используют его, кроме случаев крайней необходимости, поскольку, когда оно исчерпается, они не только не смогут добыть еще, но, согласно легенде, с исчезновением лекарства сенека навсегда утратят свою идентичность как индейцы. МЕТОД ПРИМЕНЕНИЯ ЧАРОДЕЙСКОГО ЛЕКАРСТВА. Человек, желающий, чтобы ему дали лекарство для излечения раны, перелома кости или определенной болезни, должен очиститься и в течение трех дней воздерживаться от употребления соли или жира. Его пищей должно быть мясо белых птиц или животных, причем только белые части. Организм пациента после этого готов принять лекарство. Знахарь приходит в его жилище, а помощник обыскивает дом в поисках всего, что может уничтожить «жизнь» лекарства, такого как домашние животные, паразиты, испорченное мясо, кровь, испачканная одежда и т. д. После удаления этих вещей из дома пациента отгораживают ширмой, а стража патрулирует территорию, отгоняя всех зараженных или нежелательных лиц. Прислужник, отправленный ранее к быстро текущей реке, входит с миской воды, зачерпнутой с гребня ряби, пока та «пела свой путь по водному пути». Чтобы не вызвать противодействия сил в воде, ее зачерпнули по течению, вниз по реке, а не вверх против него. Теперь, когда все готово, знахарь берет корзину с табаком и, повторяя древнюю формулу, бросает щепотки табака в пламя, чтобы священный дым вознес его слова к Великому Духу. Затем вода выливается в чашку, и открывается пакет с лекарством. Миниатюрной ложечкой, вмещающей столько порошка, сколько помещается на кончике лезвия небольшого перочинного ножика, знахарь трижды зачерпывает лекарство и роняет порошок на поверхность воды в трех точках, образующих вершины треугольника. Если лекарство плавает — знак добрый, если оно мутит воду — результаты считаются сомнительными, а если оно тонет — можно с определенной долей уверенности предсказать смерть, и лекарство выбрасывают. В случае тяжелых порезов, ушибов и переломов целебную воду сбрызгивают на пораженное место и принимают внутрь. Затем «лекарь» исполняет исцеляющую песню, аккомпанируя себе погремушкой из тыквы. После ритуала исцеления домочадцы вкушают угощение из фруктов, а знахарь удаляется со своим гонораром — щепоткой священного табака. Следующее описание церемонии в ложе из уст сенека будет вполне уместным. История излагается именно так, как она сошла с языка переводчика. Говорит Джесси Хилл: «Мать соскоблила кору липы, вымочила ее в воде и обернула вокруг моей ноги. На следующий день мы послали за знахарем. Он пришел на закате и послал к ручью за свежей водой, которую нужно было почерпнуть там, где течение было быстрым, ведром, не против течения. Налил немного в чайную чашку и вытащил мешочек с лекарством. Открыл его зачарованной лопаточкой размером не больше булавки. Зачерпнул три раза. Чашка воды. Плавало. Вверх или вниз. Понял, что это хорошее лекарство. Взял немного в рот и сбрызнул мою ногу. Велел матери поставить занавеску вокруг моей кровати, чтобы никто меня не видел. Если бы кто-нибудь увидел хоть часть моего тела, лекарство не помогло бы. Вскоре стемнело. Всех животных выгнали. Взял жестяное ведро и развел огонь. Поставил в центр комнаты, и все сели вокруг в молчании. Знахарь произнес молитву. Рассыпал по огню табак, который приготовила мать. Взял погремушку из тыквы и затянул исцеляющую песню все громче и громче. Через полчаса боль прошла. Сварил вместе разные фрукты до мягкости. Поставил котел так, чтобы каждый мог помочь себе маленьким черпаком. Оставил две дозы лекарства. Ничего не ешь, кроме белых вещей. Белок куриного яйца, у курицы были белые перья, и ешь курицу, если она белая. Пять или шесть дней говорил вещи. Все были уверены, что боль ушла». РИТУАЛ МЕДИЦИНСКОЙ ЛОЖИ. Онохцинохга «заседает», то есть проводит собрания ложи, четыре раза в год: посреди зимы, когда луна Ниша возвещает о новом годе, когда олень сбрасывает шерсть, когда созревает земляника и когда кукуруза находится в молочной спелости. На этих церемониях каждый член приносит свое лекарство, чтобы над ним спели песни, а если не может присутствовать лично, присылает его с гонцом. Точное место и время собрания знают только члены общества. У входа в медицинскую ложу — частный дом члена общества, выбранного для проведения церемонии, — выставляется стражник, который внимательно осматривает каждого, кто пытается пройти внутрь. Поперек двери изнутри ставится тяжелая скамья, укомплектованная несколькими дюжими юношами, которые, если появится человек, не имеющий права видеть внутреннее убранительство ложи, навалятся всем весом на скамью и с силой захлопнут дверь, оставляя несчастного непрошеного гостя на милость внешней стражи и прибывающих членов. Каждый член общества, входящий в ложу, имеет при себе свое лекарство, количество табака, трубку и, возможно, погремушку, хотя большинство погремушек ложи хранятся у Хонондионтов или должностных лиц. Входя в комнату, члены складывают свои приношения табака в берестяную корзину, поставленную для этой цели на стол сбоку, а затем кладут свои пакеты с лекарствами рядом с корзиной священной травы. Сама церемония начинается около 11 часов вечера летом и на час раньше зимой и длится почти до рассвета. Распорядители пиршества входят в ложу за несколько часов до церемонии, готовят еду для пира и готовят земляничное вино. Места в ложе расставлены по сторонам комнаты, оставляя центр комнаты свободным. Когда все готово, Хонондионт берет корзину священного табака, oyĕñkwa oñweh, и, напевая открывающую церемонию песню, бросает священную траву на тлеющие угли. Все огни горят, и члены общества сидят на своих местах, за исключением распорядителей пиршества, чьи обязанности требуют их присутствия у очага. Из рукописных записей миссис Гарриет Максвелл Конверс я нахожу следующий перевод «Церемонии линии вокруг огня». THE LINE AROUND THE FIRE CEREMONY. Певчий (обращаясь к членам): «Это церемония линии вокруг огня. Теперь я испросил благословения и вознес молитву». Певчий посыпает огонь священным табаком. (Певчий обращается к невидимым силам): “Now I give you incense, You, the Great Darkness! You, our great grand parents, here to night,— We offer you incense! We assemble at certain times in the year That this may be done. (Мы верим, что все верят в это лекарство, Ибо все приглашены вкусить это лекарство.) (Теперь один человек вышел из состава. Мы просим вас отпустить его с миром. Дайте ему удачу и позаботьтесь о том, чтобы его друзья оставались преданными!) Now we offer you this incense! Some have had ill luck Endeavoring to give a human being. We hope you will take hold And help your grandchildren, Nor be discouraged in us! Now we act as we offer you incense! You love it the most of all offerings! With it you will hear us better And not tire of our talking, But love us with all power Beyond all treasures Or spreading you words through the air! All men traveling under the great heavens, You have invited, your grandchildren and all nations! Oh you that make the noise, You the great Thunderer! Your grandchildren wish to thank you! All your grandchildren have asked me To offer this incense upon the mountain to you! РАСПОЛОЖЕНИЕ КОМНАТЫ ЛОЖИ МАЛОЙ ВОДЫ На этой схеме показано расположение комнаты ложи Компании Малой Воды, которую иногда также называют Медицинским обществом, Стражами Магической Силы и Компанией Ночной Песни. (Обращаясь к Великому Духу, Шо-гва-ях-ди-сах-ох): Oh you the Manager of All Things! We ask you to help us, To help us make this medicine strong! You are the Creator, The Most High, The Best Friend of men! We ask you to help us! We implore your favor! I have spoken.[96] После церемонии бросания табака хранитель погремушек дает каждому человеку в кругу большую погремушку из тыквы, после чего огни гасят, оставляя собрание в полной темноте. Страж лекарства разворачивает свертки, подвергая их содержимое воздействию воздуха, и по мере того, как он это делает, над столом, по словам избранных, парит слабое свечение, похожее на светящееся облако, и исчезает. Лидер или держатель песни подает сигнал своей погремушкой, призывая собрание к порядку, а затем начинает бить в погремушку. Люди трясут погремушками в ровном ритме, пока все не придут в унисон, после чего держатель песни заводит песню, которую подхватывает общество. «И что это за песня! Это композиция из звуков природы, которая пробирает до самых фибр тех, кто ее слышит. Она переносит человека из ложи назад в темный таинственный лес каменного века, и в ее жутких диких каденциях она рассказывает о происхождении общества, об охотнике в далекой южной стране и о том, как, когда он был убит врагом, животные, которым он всегда был другом, возвратили его к жизни. Она рассказывает о его паломничестве по равнинам и горам, по рекам и озерам, где он неизменно следует за зовом ночной птицы и манящим светом крылатого света. Это непревзойденная опера народа природы». Первая песня требует одного часа на исполнение. Затем зажигаются огни, и распорядитель пиршества передает котел с подслащенным земляничным соком, а следом — трубку мира (калюмет), из которой каждый делает затяжку священным курением. Затем наступает перерыв для отдыха, во время которого члены общества курят священный табак и обсуждают дела ложи. Лекарство накрывают до того, как зажигаются огни. Под глухой стук своей резонирующей погремушки из тыквы лидер собирает людей для второй песни, которая носит более дикий и свирепый характер. Время от времени слышится крик козодоя и снова крики ворон, возвещающих о грядущем пиршестве. Песня козодоя — одна из красивейших, но на флейте ее играют лишь изредка, и тогда она столь коротка, что вызывает почти болезнетворную тоску услышать ее снова; однако в этой дикой опере есть свое искусство, и ее исполнители никогда не устают от нее, потому что она удивительна даже для них. Во время пения каждый человек в кругу должен петь и трясти погремушкой; останавливаться считается дурным знаком. Это немалое физическое усилие — трясти длинношейную тыкву сто пятьдесят раз в минуту в течение шестидесяти минут без перерыва. Я вскоре обнаружил это, когда в качестве послушника общества был помещен между знахаркой и мужчиной и мне дали особо тяжелую погремушку. Время от времени рука с той или иной стороны протягивалась из кромешной тьмы и касалась моей руки, чтобы проверить, верен ли я, а иногда влажное ухо прижималось к моему лицу, чтобы узнать, пою ли я, и, прислушавшись на мгновение к моим попыткам, отстранялось. Песня местами берет очень высокую ноту, и просто удивительно, как мужские голоса могут ее брать. Время от времени главные певцы, кажется, используют чревовещание, ибо они бросают свои голоса по комнате способом, который поражает новичка. По окончании песни зажигаются огни, снова пускают по кругу ягодную воду и трубку мира и дают более продолжительный период отдыха. Есть еще два раздела песенного ритуала с интервалами отдыха, которые приближают конец пения почти к рассвету. Распорядители пиршества снова обносят ягодную воду и трубку, а затем, имитируя крики ворона, хо-нон-ди-онты проносят медвежью или кабанью голову на блюде, и члены общества отрывают зубами по кусочку, имитируя при этом карканье ворона. После того как голова съедена, каждый член общества достает свое ведерко и ставит его перед очагом, чтобы распорядитель пиршества наполнил его положенной порцией о-но‘´-ква, или супа из лущеной кукурузы. Когда ведерки наполняются одно за другим, собрание расходится в серый свет рассвета, и медицинская церемония завершается. По окончании последней песни каждый берет свой пакет с лекарством и прячет его при себе. Медицинская песня, согласно ритуалу общества, необходима для сохранения целебной силы лекарства. Это благодарность основателю ордена и благодарение сонму живых существ, отдавших свою жизненную силу, чтобы лекарство могло появиться. Духи этих существ витают вокруг лекарства, которое они не покинут до тех пор, пока хранитель остается верным условиям, которые они сочли нужным наложить при передаче лекарства основателю. Психическое влияние животных и растений является важнейшей частью лекарства, и когда лекарство открывают в темноте, они присутствуют в призрачной форме, которая, как говорят, иногда становится слабо светящейся и видимой. Говорят, что члены общества часто видят эти духовные формы, причем иногда не только отдельные члены, но и все общество одновременно, — но сейчас я затрагиваю тему, говорить о которой меня попросили. С церемониями онохцинохга связаны чудеса и тайны; достаточно сказать, что белые люди никогда их не узнают и не поверят, если им рассказать. У индейца есть священные тайны, которые умрут вместе с ним. Кто-то высказывал предположение, будто индейские песни непостоянны и меняются со временем, но эта идея сразу же развеивается, когда мы видим компанию из пятидесяти молодых и пожилых мужчин, распевающих одну и ту же песню без единой фальшивой ноты с ночи до утра. Песня неизменно одинакова и, вероятно, изменилась лишь незначительно с момента своего зарождения. Она по-прежнему цельна, без утраты каких-либо частей, хотя слова архаичны, а некоторые из них непонятны. Знахари учат, что если над обережным пакетом не петь хотя бы раз в год, духи станут беспокойными и в конце концов разгневаются и нашлют всевозможные несчастья на его владельца. Духи животных и растений, отдавших свои жизни ради лекарства, не потерпят пренебрежения и безжалостно накажут нерадивого хранителя, и приводится множество примеров, доказывающих, что пренебрежение влечет за собой несчастья. Лекарство вызовет несчастные случаи, которые приведут к растяжениям, тяжелым ушибам и переломам костей и в конце концов к смерти. Я сам знаю нескольких людей, которые, став христианами, забросили свое лекарство. Истинно это поверье или нет, но некоторые из них определенно столкнулись с повторяющимися несчастными случаями. В каждом поселении сенека история повторяется, и указывают на конкретных людей, которые из-за пренебрежения своим лекарством получили травпы или остались калеками на всю жизнь. Если кто-то из членов семьи умирает, оставляя свое лекарство, его оренда заставит человека, который должен занять место умершего, уважать его желания. Я расскажу об одном случае. Когда Джон Патерсон, последний хранитель тайны, умер, он оставил свое лекарство на чердаке своего дома. Его сын, хорошо образованный человек с широким деловым опытом, один из самых проницательных людей среди сенека и человек, казалось бы, свободный от суеверий, подумал, что позволит отцовскому лекарству оставаться без дела. Он не хотел иметь ничего общего со старомодными языческими обычаями своего отца. Более того, он не проявил достаточного интереса к лекарству, чтобы даже поискать его. Прошло несколько медицинских заседаний, и этот человек начал страдать от странных несчастных случаев. Однажды вечером, когда он сидел со своей семьей на веранде своего дома (современного жилища, какие встречаются в любом современном городе), домочадцы услышали, по их словам, как песня лекарства витает в воздухе над ним. Он был потрясен, и каждый член семьи испугался. Пение продолжалось, пока наконец не стихло и не прекратилось. В нескольких случаях семья и гости слышали доносящуюся из воздуха песню. Мистер Патерсон послал за лидером нижней медицинской ложи Уильямом Непью, который спросил, где спрятано лекарство. Никто не знал, но после поисков оно было обнаружено. Мистер Непью приказал устроить пир и совершить обряды. Тогда современному образованному индейцу пришлось вступить в ложу и занять место своего отца. Эта история, от которой я привел лишь самые общие контуры, хорошо известна среди сенека, а мистер М. Р. Харрингтон из Музея американских индейцев прекрасно знаком с фактами этого дела, которые он постарался узнать во время пребывания в доме Патерсона. Как бы это ни объяснялось, это тем не менее считается одной из тайн лекарства, и данный случай не единичен. Лишь немногим белым людям когда-либо разрешалось присутствовать в медицинской ложе, и даже тогда им не доводилось наблюдать церемонию во всей полноте. Мне известны лишь четыре человека, которые когда-либо становились членами общества, владеющими лекарством: издатель Джозеф Кепплер, миссис Гарриет Максвелл Конверс, Джордж К. Степлз и Джордж Л. Такер, со всеми из которых я заседал в медицинской ложе. БИБЛИОГРАФИЯ Works Consulted in Editing This Compilation. Barbeau, C. M. Wyandot Tales, Jour. Amer. Folk Lore, Vol. 28, (1915), p. 83–95.   Huron and Wyandot Mythology, Dept. Mines, Canada, No. 80. Beauchamp, W. M. Iroquois Trails, Fayetteville, N. Y., 1897.   Iroquois Folk-Lore, Onondaga Co. Hist. Soc., Syracuse, 1922. Boaz, F. Mythology and Folk Lore of the N. A. Indians, Jour. Am. Folk-Lore, Vol. 27, 375. Hewitt, J. N. B. Iroquois Cosmology, 21 An. Rept. Bur. American Ethnology. Hewitt and Curtin Seneca Myths, Fiction and Folk-Tales, 32 An. Rept. Bur. Amer. Ethnology. Leland, C. G. Algonquin Legends. Lowie, R. L. Test Theme in N. A. Folk-Lore, Jour. Am. Folk-Lore, Vol. 21, 97–148. Mooney, James Myths of the Cherokee, 19 An. Rept. Bur. Amer. Ethnology. Radin, Paul Literary Aspects of N. A. Mythology, Bulletin 16, Canadian Department of Mines.   Religion of the N. A. Indians, Jour. Amer. Folk-Lore, Vol. 27, 335. Reichard, Gladys A. Literary Types and Dissemination of Myths, Jour. Amer. Folk-Lore, Vol. 34, 269–307. Skinner, Alanson Central Algonkian Folk-Lore, Jour. Am. Folk-Lore, Vol. 27, 97–100.   Menomini Folk Lore, Anthrop. Papers, Amer. Mus. Nat. Hist., Vol. XIII, 1915. Waterman, T. T. Explanatory Elements in the Folk Tales of the N. A. Indians, Jour. Am. Folk-Lore, 38, 1. УКАЗАТЕЛЬ Примечание: Темы, персонажи, эпизоды и общий материал выделены в указателе курсивом. Прочие темы набраны обычным шрифтом. Adoption by animals, 137. Air canoe, 97, 100, 318. Air jumping, 28. Albany, traditions of, 406, 407. America, discovery of, 383. Ancient One, 5, 59, 60. Ancient relics, 54. Animal foster-parents, 25, 137, 148. Animal paw target, 28, 160. Animal skin, borrowing of, 30, 132, 201. Animals, origin of, 67; evil, 68, 414. Animals talk to men, 29, 137, 147, 224, 389. Animated finger, 31, 337. Arrow making, 98. Ashes, washing in, 197. Astral body, 29. Ataentsic (see Ancient One), 6, 59, 60. Autumnal colors, origin of, 82. Awaiting women, 118, 135. Barbeau, C. M., cited, 86 f.n., 459; myth by, 417. Bark dagger, 31, 191. Bark dolls, 31 (см. также куклы). Bark lodge, 43, interior, 44; picture, 47. Basket from sky, 86. Beads, magical, 155. Bear, 387. Bear claw mittens, 126. Bear, monster, 17 (см. также Ниагвахе). Bears talk, 148, 149 ff. Bearded monster, 228. Beauchamp, William M., 459. Beaver, 309; evil beaver, 162, 189. Beaver, white, 17. Beds, 52. Bewitched, 370 (см. также колдовство, ведьмы, колдуны). Bewitched parents, 26. Bibliography, 459. Big Breast, 19. Bird colors, origin of, 313. Blow gun, 18, 355. Blue lizard, 17, 163 (см. ящерица, синяя). Blue otter, 17. Bluesky, William, 107, f.n. Boaster makes good, 24, 350, 355, 361. Boas, F., 459. Boiling oil, 29, 267, 275, 291, 297, 348. Bone awl, 98. Borrowed eyes, 31, 105. Borrowed skin, 31, 237. Мальчик-герой, 97, 111, 116, 122, 128, 137, 142, 147, 154, 159, 173, 200, 241, 253, 269, 280, 342, 359, 426. Box contains girls, 28, 234, 250. Brother and sister, 293, 344. Brothers, 261, 278; as tormentor, 205, 206. Buffalo, chief, 138; stampedes herd, 138. Buffalo, early, 37. Buffalo Historical Society, cited, 42 f.n. Buffalo one rib, 33, 139. Buffalo songs, 141. Bungling boy, 142. Bungling guest, 26, 209 ff. Bundles, of magical objects, 163, 222, 368, 369, 372, 376. Burmaster, Everett R., notes by, 369. Burning corpse, 282, 300. Camouflage, 356. Cannibal, 133, 156, 203, 269, 271, 284, 335, 345. Canoe, 134, 256, 269, 305, 342, 427. Capture, 356. Резервация Каттарагус, ix. Cave of giant, 397–398. Cedar waxwings, 331. Celestial tree, 6, 12, 33, 59, 60, 411, 417, 433. Charm holders’ society, 393. Charms, witch, 366, 376. Cheek tying, 118, 119, 124. Cherokee, 358, 422. Chestnuts, origin of, 132. Chewink, 326. Chickadee, 325. Clay pots, 54. Cleansing, 391. Cloudland eagle, described, 16, 387. Child killer, 282. Chipmunk’s stripes, 314. Clothing of Seneca, 41, 48. Clouds, scouts of Thunderer, 226. Coffin, 298. Colden, C., quoted, 431. Columbus, C., 384. Comet, origin of, 80, f.n. Concealed hearts, 28, 202, 274. Conception by entrance, 105. Conflict between Good and Evil, 69–70. Contest with sorcerers, 23, 168, 245–252, 265, 351. Converse, H. M., 446, 456. Corn maiden, 206. Cornplanter, Edward, picture, plate 2; cited, 85, f.n., 107, f.n., 146, f.n., 153, f.n., 199, f.n., 305, f.n., 383, 386, f.n. Corn rains, 28, 205. Cornstalk, magic, 392. Corn storage, 53. Cosmic trees, 10, 415, 431. Cosmogony, 59, 411. Costumes of characters, described, 155, 174–175, 184, 218, 278. Council, 182, 281, 422, 429. Crabs (crawfish), 319, 321. Creation of man, 69–70, 71, 416, 434. Creator, 86. Cripples, origin of, 107, 158, 204, (см. восстановленные скелеты). Crow, 325, 388. Dancing maidens, celestial, 86; conjured, 215. Daughters, lost, 228; beautiful, 154. Death, origin of, 93. Deer, 202. Dekanawida, 403. Descent, 423. Dew eagle, 387, (см. орел страны облаков). Divided Body, 133. Divided lodge, 200, 235, 284. (См. запретная комната.) Doctor, Laura M., 372, f.n. Dog, guard, 133, 136; turns to stone, 136; guardian, 202; carries refugee, 295; saves master, 303; witch’s transformation, 378. Dolls, magic, 130, 272, 273, 345; witch, 374, 423. Door-flap action, 30, 259. Door-post tying, 121, 261. Double deceives sister, 25, 290. Dream animals, rescues hero, 24; in form of deer, 166; spider, snake, 173; appears, 179. Dream demand, 27, 187, 245, 259. Dream fast, 241. Dream god (Aikon), 10. Dream helpers, 29, 173. Dreams, 4, 423. Drum, 138, 201. Dry hand, 19, 368. Dual existence, 168. Ducks, leg tying, 214. Duel, 168, 231; of dream tests, 245, 259; rejected, 335. Dwarf, a monster, 228. Earth diver, 33, 62, 412, 419. Earth-god, 8. Earth Holder, 5. Education of young, 142. Elk, magic, 188; carries hero away, 236. Enchanted clearing, 31, 165. Enchanted family, 109, 159, 169, 173, 200, 242, 268, 297, 348. Enchanted girls, 31, 169, 275. Enchanted lodge, 109, 165. Enchanted spring, 31. Entrapped, 178, 267, 270, 287, 348. Evil banished, 34, 71. Evil Mind (Tawiskaro), 9, 64, 69, 71. Eye plaster, 312, 321. False Faces, 8, 342, 347, 399; society of, 400–401, 435. Famine, 185, 205, 337. Fat, origin of, 67. Father search, 34, 65, 413, 414. Filthy hero, 97, 123, 426. Fire beast, 6, 61, 79. Fire drill, 271. Fire-place burial, 28, 293. Fish line, magical, 30, 125, 263. Five Nations, 358, 395; confederation, 405, 436. Flayed skin, 32, 130, 201. Flesh-eating water, 33. Flint chips, throwing, 28, 236. Flint lodge, 28, 261. Flute, magic, 66, 253. Flying heads, 13, 40. Folk-lore, xv; типы текстов, xix; вымышленные, xxi; получение вариантов, xxii; Seneca unchanged, 55. Food plants, origin of, 64. Food wasting taboo, 206. Forbidden chamber, 29, 201, (см. разделенная ложа). Forbidden direction, 108, 154, 201, 254, 269, 321. Four, magical number, 162 ff., 170 f.n. Friend of animals, 386. Frog, evil, 162, 322. Frost god, 14; overcome, 91. Funeral, pyre, 282; customs, 425. Games, 38–40. George, David, an informant, 153. Ghostly legs, 18. Ghosts, 4, 279. Giant, 285, 336. Giantess, human, 112. Gifts, 233. Glutton destroyer, 19. Gods and folk-beasts, 5, 16. Good Mind, 7, 8, 12, 64, 73, 92, 395. Grandfather and grandson, 142, 159. Grandmother and grandson, 200. Grasshopper’s leg, 340. Great Bear constellation, 81. Great Ruler, 340, 395. Great Spirit, 75. Grinding bodies, 232. Hail, 15. Haiowentha (Haiwatha), 404. Hair tied to earth, 30, 255, 259. Handsome Lake, 45, 366, 383. Harpy, 267. Harrington, Mark Raymond, ix, 456. Hawenio, 8. Head hitting, 244, 259. Head Opener, 10. Hearts detached, 28, 202, 274. Heart pinching, 319. Heart squeezing, 28, 203. Hero enchanted, 179, 192. Hero pulls out arrow, 27, 195. Hewitt, J. N. B., xx, 6, 442. Hickory nut oil, 295. Hidden lodge child, 24, 167, 249. Хилл, пресп. Генри В., xi. Hoarded water, 23, 34. Holder of Heavens, 395. Hole in the ground, 147, 159, 256, 266. Hollow log regeneration, 29, 100, 120, 124, 237. Hollow tree, 176, 177, 215. Horned serpent, 16, 218; иллюстрация на стр. перед 218; scales of, 222; rescues woman, 225. Hornet warriors, 155 ff. House of women, 102, 156, 250. Hunter, 182, 186, 254, 262, 350, 386. Hunters, classes of, 152. Hunting practice, 241. Hydra, 230. Idioms, 142. Idol, 423. Immaculate conception, 34, 63. Imposter, 180; fails, 24, 182, 192. Immediate maturity, 63, 64, (см. вундеркинды-близнецы). Inexhaustible kettle, 30, 129. Ioueskha, 7, 8. Informants, ix, x, 199. Invisible friend, 114. Iroquois, 386, 387, 401. Island, lonely, 223, 256, 270. Jack Berry’s town, 42, 45. Jealous father, 228. Jealous sister, 99. Jealous sister-in-law, 26, 223. Jemmy, Tommy, 365. Jimerson, George D. (Tahadondeh), 122, f.n., 337 f.n., 342, f.n., 380, f.n., 396, f.n. Johnson, Esquire, relation by, 411, 421. Kennedy, Fred, ix, 370. Keppler, Joseph, 456. Kicking over tree, 29, 204, 276. Kittle, Delos Big, ix, 403, 407, f.n. Ladders, 51. Lacrosse playing, 104. Laughter overcomes magic, 162, ff. Lazy man, 208. Legends, origin of, 97. Leg sharpening, 31, 213. Leland, Charles G., 459. Levitation, 83, 199, f.n., 256. Lice hunting, 30, 255. Listener, (see Hatondas), 116, 122, 154. Lizard, blue, 17, 163. Lodge entraps unwary, 156. Lonely bird, 29, 325, 326. Lonely lodge, 184, 200, 241, 253, 262, 284, 290, 298, 344, 349. Long House, 421. Lost children, 228. Love glance, 185. Love powder, 373. Lover wins mate, 26. Lowie, Robert L., 459. Lustration, 391. Magic arrow, 29, 100, 185, 191, 195, 263, 345. Magic canoe, 30, 97, 100. Magic birds, 31, 186. Magic cap, 175, 184, 352. Magic feathers, 31, 352. Magic hair, 336. Magic moccasins, (see running moccasins), 176. Magic nut, 129. Magic path, 135, 155, 162. Magic pipe, 175, 186. Magic pouch, 30, 116, 119, 128, 175, 181. Magical power, 3, (см. также Оренда). Magic remedy, 114, 257. Magic root, 175. Magic spring, 31, 133, 162, 177. Magic suit, 30, 167, 174, 178, 181, 220. Maiden comes for husband, 205, 284. Maiden restored, 169. Man making, 34, 69, 71, 416. Marksman, 161, 241, 253. Marriage bread, 60, 123, 181, 205. Marry me, 205, 284. Mask, making of, 401. Master of Life, 75, 76. Mats, floor, 165. Medicine, 175, 181, 388, 445, 447, ff. Методы записи, xvii. Miller, Aurelia Jones, 153, f.n., 158, f.n., 340, f.n., 394, f.n. Miller, Guy, 108, f.n. Mischief Maker, 18, 208, 278. Mole, skin borrowed, 132, f.n., 201. Moly (a magical plant), 258. Monster marries girl, 26. Monster race, 24, 140, 351. Monsters, 5, 130, 177. Moon, 12, 416. Mooney, James, 459. Morgan, Lewis Henry, 441. Morning Star, 12. Mother-in-law, 235. Mound, 139, 206, 230, 242, 274. Mourning, 424. Mutilating nephew, 117, 242. Nail parings, 332. Name-genius, 170, f.n., 300. Name guessing, 241. Nature conscious, 4. Непью, (см. дядя). Neutral, 45. New Year’s ceremonial, 424. Niahgwahe, 126, 295, 344, 345, 351, 358. North wind, 88. Obstacles intervene, 129. Obstacles produced, 26, 264, 266, 296. Oil, pool of, 67. Онгве Иас, (см. людоед). Ordeals, 241, 252. Orenda (magical power), 3, 10, 159, 184, 241, 445. Otter, blue, 17. Overcoming monsters, 23, 162 ff. Owls, evil, 164; 177; good, 387. Owls from witches’ heads, 28, 157, 164, 177, 283. Pacifying monsters, 28. Paddle, magical, 256. Paint, ceremonial, 167. Painting face, 278–279. Panther, evil, 165. Partridge, 328. Patting gives power, 204, 252, 255, 263. Музей американской археологии и этнологии Пибоди, ix. Peace Tree, 431, 436, 442. Pestle and mortar, 112. Pigeons, 424. Pigeon feathers, 265, 297, 347. Pine tree, origin, 85. Pipe, 175, 186. Pleiades, origin, 86. Poison cups, 231. Porcupine monster, 428. Pouch, 99, 165, 175, 332. Powered finger, 31. Power, magically acquired, 23, 263. Power testing, 71, 241–252. Precipice, 266. Precocious twins, 23, 101, 104, 126, 135, 268. Predestined mates, 16, 122, 168. Primal beings, 34, 412. Propitiation, 424. Provoker, 229. Puberty ceremony, 173. Purging, 391. Pursued by enemies, 113, 125, 190, 280, 295, 299. Pursuer delayed, 113, 130, 264, 296, 299, 345. Pygmies, (Djogeon), 18, 32, 332. Quapaw, 422. Quilt of eyes, 31, 102, 106. Rabbit, runs in circle, 316; a gambler, 317. Raccoon and Crabs, 319. Raccoon outwits Wolf, 312. Race with monster, 140, 351. Radin, Paul, 459. Red Jacket, 365. Reducible dog, 32, 124, 294. Reducible sister, 28, 234, 249, 345. Reduction by magic, 255, 263. Refugees, 285. Refuge in hollow log, 281. Regeneration, 31, 75, 87, 429. Reichard, Gladys, 459. Rescued girls, 232–233, 249. Restoration from enchantment, 107, 115, 169, 201, 251–252, 258, 261, 276–277, 288, 348. Retaliation, 242–243, 259, 261. Ritual, 449 ff. Rival twins, 34, 69, 70. Root, magic, 175, 258. Running moccasins, 29, 176, 264, 345. Saliva gives power, 30, 81, 114; heals, 213, 257, 334–335, 338. Salt, used as charm, 236. Scalding fluid missile, 109, 113. Scalping, 280, 342, 357, 387. Scolding wife, 208 ff. Search for relatives, 135, 159, 201. Seeds from heaven, 61. Seneca folk-tales, basic beliefs, 3; legendary origin, 97. Seneca Indians, story-telling customs, xxiii; basic beliefs, 3, condition of, 45–46, story-telling customs, 50; beliefs, 365. Serpent progeny, 222. Seven-headed monster, 230, 232. Severance, Frank H., dedication to, v; упоминается, xi. Sharp bone (witch weapon), 370, 377. Shell wampum, 404. Shooting practice, 160. Singing women, 102. Sinking basket, 230. Sister, enchanted, 249, 275. Sisters are witches, 131, 259. Six Nations, 340. Skeletons restored, 27, 29, 107, 158, 204, 252, 258, 276. Skinner, Alanson, 24, 459. Человек в коже (см. содранная кожа). Skull, talking, 32, 242, 270. Skunniwundi, 334, 337. Sky basket, 86. Sky Holder, 8. Sky Journey, 27, 74, 87. Sky woman, 9, 33, 60, 63. Sky World, 33, 59, 74, 411. Slippery hillside, 156, 267, 287. Smeared hair, 156. Snake grows fast, 33. Snowshoes, 199. Snowsnake game, 38; drawing of, 39. Society, 400, 445. Sogogo (Bushy Head), 228. Song of magic, 130, 186, 236, 245, 247, 254, 271, 390, 455. Son-in-law put to tests, 23. Son testing, 34, 65, 414. Sorcerer’s line, 263. Sorcerer’s island, 26, 270. Soul path, 69. Souls of creatures, 4. Soup spoiling, 110, 229–230. South Wind, 90. Speaking first, 75, 229. Speaking trees, 399. Speck, Frank G., 449, f.n., 442, f.n. Spider, 173, 346. Spring god, 15, 89, 90. Spirit in tree, 341. Squirrel, 322. Staples, George Kelley, xi, 456. Stars, origin of, 69. State Museum of New York, x, 440. Step-father, 25, 147. Stolen eyes, 31, 102. Stone coats, 335, 337; country of, 394. Stone giants, 18, 334, 337, 340; battle of, 341, 394, 395, 425. Stone throwers, 331. Storage platforms, 44. Story teller, xxv, 49–50. Story-telling customs, xxiii, 50. Stream crossing, 334, 338. Stored property, 200, 220, 303. Storm wind, 13, 15, 32. Story bag, 50, 99. Strawberry patch (magic), 201. Sudden friend, 33, 134, 208, 257, 342. Sun god, 10, 76. Sustenance, spirits of, 15. Sweat lodge, 31, 106, 173, 196, 221, 233, 276. Sweeping, 230, 231. Swift Runner, 350. Sympathetic magic, 374, 375. Taboo violated, 28, 109, 254, 269. Talking flute, 29. Talking moccasins, 31. Talking skull, 32, 242, 270. Tawiskaro (Evil Mind), 9; names of, 10. Tempter, 176, 177, 269, 294, 344. Текст, подстрочный, xix. Thaw, 15. Thrown away boy, 24. Thunder spirit, picture of, 7, 8, 218; wars on horned serpent, 222, 225; wars with giants, 341, 426; house of, 428. Thunder wars upon horned serpent, 26, 219, 225–227, 428. Tide spirit, 16. Toad rescues hero, 266. Tobacco incense, 73, demanded, 98, 186, 226, 242, 271, 332, 347; offered, 386, 401, 424, 448. Toboggan, 250. Tonawanda, 366, 370. Totem, 208. Totemic carving, 42. Trail lodge, 278. Tripping on door-sill, 243. Transformation, 3, 23, 105, 244, 266, 295, 347, 352, 366, 378. Tucker, George L., xi, 456. Turkey (a character), 173, 200. Turtle outwits beaver, 309. Turtle, primal, 33, 62, 414, 418. Turtle shell rattles, 435. Turtle’s war party, 26, 305. Tusks, 356, 361. Twins, 63, 101, 126, 135, 268, 349, 412. Two Feathers, 184. Uncle and nephew, 25, 173, 184, 241, 253, 284. Underbed sanctuary, 28, 174, 202, 248, 249. Underground lodge, 169, 178. Underground playing, 27, 104. Underwater cave, 221. Unseen spirits, 3. Unstoppable song, 216. Unwelcome guest, 235. Usurper (see imposter), 228. Vampire corpse, 27, 278, 298, 381. Vulnerable spot, 127, 139, 348, 355, 361. Walker, B. N. O., cited, 420, f.n. Walking into ground, 29, 104. Walum Olam, 438. Wampum, 116, 131, 202, 404, 424. Wampum belt, 358. Wampum deer, 188. Wampum eagle, 32, 194, 198. Wampum spitting, 175, 181, 187. Wampum tears, 30, 114. War club, magical, 167. War god, 12. War party, 278, 342, 355. Washington, George, 45. Waterman, T. T., 459. Water swallowing, 28, 125. Wenroe, 45. Whirlwind, 6. White beaver, 17. White otter, magical, 266. White pebble, 32, 125, 189, 265. Wife hunt, 174. Wife rescues husband, 237. Will-o’-wisp, 16. Window peeker, 378. Winged light, 392. Witch doctor, 366, 373, 381. Witches, 131, 157, 158, 259, 344, 365; overcoming, 370; killed, 370, 372; transformation, 378, 380. Witch mother-in-law, 189, 198, 259, 294. Wizardry, 159, 201, 246, 365. Wizards, 5, 168, 183, 201, 245, 253, 259, 260, 282, 300, 365. Wolf, 305, 312, 325, 387. Woodchuck, 322. Woodchuck Leggings, 184. World-Tree, 33, 416, 431, 434. Wright, Laura M., records interview, 421. Wyandots, 417; myth of creation, 417. Youngest sister chosen, 86, 181, 268. Zephyr, 13. 1. Это важно для сохранения каждого фольклорного мотива и элемента, с помощью которого сказку можно детально сравнить со сказками других племен и этнических групп. 2. См. Хьюитта в «Справочнике по американским индейцам» в его статье «Техаронхиавагон». Мы отредактировали некоторые из наших записей в соответствии с его выводами. 3. С‘хагоеват´‘ха, что также означает Он-наказывает-их. 4. Как ни странно, первоначальное древнееврейское представление о Яхве (Иегове) было представлением о Боге стихий, в особенности бурь. Он проявлял себя в раскатах грома и вспышках молнии и дул, как сильный ветер, из Ковчега Завета, внушая ужас филистимлянам. 5. Скиннер в J. A. F. L. 27–29 приводит это как центральный алгонкинский мотив. 6. Скиннер в Anthrop. P. of A. M. N. H. XIII, 528 приводит это как мотив меномини. 7. См. п. 6 выше, продолжение мотива. 8. Имеется интересный анекдот о майоре Джеке Берри в первом Ежегодном отчете Исторического общества Буффало, стр. 175. Городок Джека Берри находился на месте нынешнего Гарденвилла. Он родился в городке Литл-Берд в стране Дженеси и жил на Сквоки-Хилл до переезда на участок Буффало. Он был страстным поклонником Красного Пиджака. 9. В другой версии этот вождь был убит, а его тело спрятано в стволе небесного дерева. Другой вождь, соперник, пожелал жениться на дочери погибшего и действительно взял ее способом, описанным здесь. В этой версии именно невеста пожелала вырвать дерево с корнем, чтобы поискать тело своего отца. Сокрытие тела небесного отца в теле дерева напоминает легенду об Осирисе. 10. Мы используем это имя исключительно для удобства. 11. Это было потому, что Творец заговорил первым. Чтобы противостоять смерти от руки таинственной силы, нужно было поприветствовать ее ее собственным приветствием. 12. Рассказано Эдвардом Корнплантером в янв. 1905 г. в Ньютауне, резервация Каттарагус. 13. Комета или падающая звезда считается предзнаменованием смерти пантеры. 14. Таким образом он надеялся впитать силу или мощь своих братьев. 15. Рассказано Эдвардом Корнплантером. 16. См. Barbeau, Origin of Seven Stars, Huron Mythology, p. 59. 17. Плеяды. 18. См. Barbeau, C. M., Huron and Wyandot Mythology, p. 56. 19. Рассказано Аурелией Миллер в янв. 1905 г. 20. Рассказано Эдвардом Корнплантером (Большая Ночь) и записано в переводе Уильяма Блюски, Ганошо. 21. Рассказано Гаем Миллером, тускарора, в янв. 1905 г. 22. Эта легенда передана почти дословно так, как она прозвучала из уст Говех Сенека, пожилого тонавандского сенека. 23. Рассказано Джорджем Д. Джимерсоном. Эта версия, судя по всему, представляет собой смесь двух совершенно разных легенд. 24. Костры разжигались в больших деревянных долбленках. Циновка или глиняный противень предохраняли каноэ от повреждения углями. 25. Ораторское искусство — hai´wanotă’. 26. Риторика — haya´dushäiendī. 27. Возможно, это современная вставка. 28. Легенда, записанная дословно так, как ее рассказала на индейско-английском языке Аурелия Джонс Миллер, Гах-йох´вес, чей дед, вождь Уорриор, рассказывал ее ей в детстве. 29. Сенека редко используют какое-либо другое слово для описания колдуна, когда рассказывают легенды на английском языке. 30. Рассказано Эдвардом Корнплантером. 31. Или тлеющая головешка из очага. 32. Его обережные мешочки, поскольку он считал, что они потеряли силу. 33. Рассказано Джорджем Д. Джимерсоном (Тахадондех), 1903 г. 34. Рассказано Эдвардом Корнплантером, 1905 г. 35. Хе’´no n — Дух Грома. 36. Рассказано миссис Аурелией Джонс Миллер, сенека, в марте 1905 г. Миссис Миллер сказала, что слышала эту историю среди Шести Наций в Канаде и полагает, что она может иметь мохокское происхождение. 37. Означает «кремень», правильно Hot‘´hagwen’´da’. 38. «Сухие кости» — идиома сенека, означающая «худой от недостатка пищи». 39. Рассказано Эдвардом Корнплантером, а позже — Джорджем Д. Джимерсоном. 40. Рассказано Эдвардом Корнплантером, 1905 г. 41. Рассказано вождем Корнплантером, 1904 г. 42. Поскольку он понял, что он копрофаг. 43. От миссис Аурелии Миллер. 44. Корнплантер говорит: «Некоторые девушки поют эту песню, а мальчики понимают, что они имеют в виду». 45. Рассказано вождем Корнплантером, 1905 г. 46. Куропатка на языке сенека — Deyenego sda´sden’, что означает «У нее два крыла большие». 47. Означает «За порогами». 48. Этот эпизод идентичен эпизоду, записанному Барбо в мифе гуронов. 49. Рассказано в мае 1906 г. Джорджем Джеймсоном, Тахадондехом, сенека из Каттарагуса. 50. Рассказано в январе 1905 г. Аурелией Джонс Миллер, сенека из Каттарагуса. 51. Рассказано Джорджем (Дондех) Джимерсоном. Эта легенда демонстрирует использование большой маски ложного лица в качестве оберега военного свертка. 52. Рассказано Джорджем Д. Джимерсоном (Тахадондехом) в июне 1903 г. в усадьбе Силверхиллз, резервация Каттарагус. 53. Из заметок, предоставленных Эвереттом Р. Бурмастером. 54. Рассказано Фредом Кеннеди, 1903 г. 55. Рассказано Лорой М. Доктор из резервации Тонаванда. 56. Рассказано Уильямом Паркером, резервация Каттарагус, 1904 г. 57. Рассказано Фредом Кеннеди. 58. Рассказано Аурелией Джонс Миллер, 1905 г. 59. Рассказано вождем Э. Корнплантером. 60. Рассказано Аурелией Джонс Миллер, сенека, 1905 г. 61. Эта часть легенды была рассказана Джорджем Д. Джимерсоном. 62. Рассказано Эдвардом Корнплантером. 63. Рассказано Делосом Б. Киттлом в янв. 1905 г. в Ньютауне, резервация Каттарагус. 64. Рассказано Делосом Биг Киттлом. 65. Из оригинальных записей Лоры М. Райт, миссионерки среди сенека в 1835–1887 гг. Рукопись датирована 1876 годом. 66. Скопировано verbatim et literatim из рукописных заметок миссис Ашер Райт, которая брала интервью у Джонсона в 1870 году. 67. Сенека. 68. Онондага. 69. Мохоки. 70. Онейда. 71. Каюга. 72. Оценка Джонсона ошибочна, количество сахенов следующее: мохоки — 9; онейда — 9; онондага — 14; каюга — 10; сенека — 8, что составляет Совет из 50 человек. Обратите внимание, что хотя он говорит, что у сенека всего четыре, он называет имена семерых. Их было восемь, и он называет всех, кроме Ганеодийо, Славного Мужа. Возможно, он утаил это имя из-за предвзятого отношения к нему, поскольку Ганеодийо в то время находился в немилости из-за того, что взял на себя роль пророка «Новой Религии». 73. Помощник. 74. Падающий День. 75. Великий Лоб. 76. Ровные Небеса. 77. Сожженные Волосяные Покровы. 78. Открытая Дверь. (Это сахенство некогда занимал ген. Эли С. Паркер.) 79. Столица или Длинный Дом Конфедерации или Лиги Пяти Наций. 80. Национальный Длинный Дом сенека. 81. Вероятно, это было в 1798 году. 82. Вампум. 83. Впервые опубликовано в American Anthropologist, окт.–дек. 1912 г. 84. Colden, History of the Five Nations, reprint, p. 58, New York, 1866. 85. Lahontan, Voyages, Vol I, p 42. London, 1735. 86. Connelly, W. E., Wyandot Folk Lore, Topeka, 1899. 87. Archaeological Report of Ontario, 1905. Boyle, David; The Iroquois, p. 147. 88. Journal of a Voyage to New York in 1679–80, by Jasper Dankers and Peter Slyter. Translated in Vol I, Trans. L. I. Hist. Soc. 1867. 89. У индейцев Новой Англии существовало представление, что люди были найдены Глускапе в отверстии, проделанном стрелой, которую он выпустил в ясень. 90. Brinton: Lenape and their Legends, p. 170. Phila., 1885. 91. Lafitau, Moeurs des Savvages Ameriquains, Tome II, plate 3, page 43, Paris, 1724. 92. See Speck, F.G., Huron Moose Hair Embroidery, Amer. Anthropologist, N.S., Vol. 13, no. 1, p 1. 93. Hewitt, Iroquois Cosmology, Part I, p. 151; 21 An. Rept. Bur. Am. Eth., Washington, 1903. 94. Speck, op. cit. 95. Обёртка не должна быть сделана из кожи какого-либо «медицинского животного». 96. Записано буквально в переводе Ум. Джонса. TRANSCRIBER’S NOTES Типографские ошибки и варианты написания исправлены молча. Анахроничные, нестандартные и неопределенные варианты написания сохранены в том виде, в каком они напечатаны.