Эта электронная книга была подготовлена Лесом Боулером.

НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА КАССЕЛЛА

 

ИЗБРАННОЕ ИЗ «ЗАСТОЛЬНЫХ БЕСЕД» МАРТИНА ЛЮТЕРА.

ПЕРЕВОД КАПИТАНА ГЕНРИ БЕЛЛА.

CASSELL & COMPANY, Limited: ЛОНДОН, ПАРИЖ, НЬЮ-ЙОРК И МЕЛЬБУРН. 1886.

 

ВВЕДЕНИЕ.

Мартин Лютер скончался 18 февраля 1546 года, а первое издание его «Застольных бесед» — Tischreden — подготовленное его другом Иоганном Гольдшмидом (Аурифабером), вышло в 1566 году в виде солидного фолианта. Беседы Лютера были систематизированы по темам в восьмидесяти главах, каждая из которых снабжена подробным указателем содержания. Полное собрание сочинений в восьмитомном издании, опубликованном в Штутгарте и Лейпциге в 1836 году, занимает 1390 страниц плотного текста, что эквивалентно 2780 страницам или полным четырнадцати томам данной библиотеки.

Наиболее близким к полному и неискаженному переводу на английский язык был труд капитана Генри Белла, выполненный в царствование Карла I при обстоятельствах, изложенных им самим; но даже он не был полным. Другие английские версии подвергали мнения Лютера серьезным манипуляциям: ничего не добавляя, они изымали все, что не соответствовало вкусам редактора. Даже фолиант с переводом капитана Белла, по которому были напечатаны эти избранные фрагменты, был подготовлен к переизданию неким предыдущим редактором, чье перо усердно поработало над исправлением тех отрывков, которые он намеревался перепечатать. В данном сборнике каждый абзац представлен без сокращений, в точности так, как он был переведен капитаном Беллом; и никакой иной цели при выборе материала, кроме стремления как можно точнее представить мысли и характер Лютера, не преследовалось. В этой библиотеке будет представлен по крайней мере еще один том «Избранного из Застольных бесед Мартина Лютера».

Иоганн Гольдшмид, Аурифабер — «золотых дел мастер», который первым открыл миру «Застольные беседы» Лютера, — родился в 1519 году. Он был учеником Лютера, на тридцать шесть лет моложе своего учителя. Лютер родился в Айслебене в 1483 году, и его отец, бедный горняк, вскоре поселился в Мансфельде, городе, где впоследствии родился Гольдшмид. В 1537 году граф Альбрехт Мансфельдский направил Иоганна Гольдшмида в Виттенбергский университет, где Лютер в 1508 году стал профессором философии и где 31 октября 1517 года прибил к дверям замковой церкви свои девяносто пять тезисов против индульгенций. Лютер завершил свой перевод Библии за три года до того, как Иоганн Гольдшмид отправился в Виттенберг. В 1540 году Гольдшмид был отозван из университета, чтобы стать наставником детей графа Альбрехта. В 1544 году Гольдшмид был полковым капелланом войск из Мансфельда во время войны во Франции, но в 1545 году его отправили обратно в Виттенберг для углубленного изучения теологии. Именно тогда он стал слугой-учеником (famulus) и сожителем Лютера в последние месяцы его жизни, начал собирать у окружавших его друзей отрывки его энергичных «Застольных бесед» и оставался с Лютером до самого конца, присутствуя при его кончине в Айслебене в 1546 году. Затем он продолжил систематический сбор высказываний и мнений Лютера, выраженных в кругу друзей. Он был полковым капелланом в войсках Иоганна Фридриха Саксонского; также провел полгода в саксонской тюрьме. В 1551 году стал придворным проповедником в Веймаре, но в 1562 году был лишен должности и посвятил себя подготовке айслебенского издания тех трудов Лютера, которые еще не были собраны. В 1566 году он был призван на пасторское служение в Эрфурт, где до самой смерти претерпел немало бед. Аурифабер скончался 18 ноября 1575 года.

Г. М.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ИО. АУРИФАБЕРА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ, КАСАЮЩЕЕСЯ БОЖЕСТВЕННЫХ БЕСЕД ЛЮТЕРА.

И поскольку до сего времени я распорядился напечатать в Айслебене некоторые тома книг, проповедей, сочинений и посланий Лютера, то теперь я завершил и этот том его бесед и приказал напечатать его; они были впервые собраны из рукописей этих Божественных бесед, которые сам преподобный отец Антоний Лаутербах записал из святых уст Лютера, а впоследствии мною были собраны в надежные и достоверные «Общие места» (Loci Communes) и распределены по ним.

И поскольку я, Иоганн Аурифабер, в 1545 и 1546 годах, до смерти того прославленного богослова Лютера, много времени проводил рядом с ним и со всем усердием записывал и отмечал многие превосходные истории, деяния и другие весьма необходимые и полезные вещи, которые он рассказывал, я, следовательно, привел их в порядок и включил в этот том.

А поскольку в этом томе содержится весьма превосходное изложение всех статей и главных пунктов христианской религии, учения и веры, а также находятся необходимые правила, вопросы и ответы, множество прекрасных историй, всякого рода наставлений, утешений, советов, пророчеств, предостережений и увещеваний, я счел уместным посвятить его вашим Высочествам, Милостям, Честям и Достоинствам и т. д. как особым покровителям, защитникам и поборникам учения, которое Бог через Лютера вновь прояснил, дабы вы, прилежно читая его, могли быть примером и подавать добрый пример другим, своим подданным, гражданам и т. д., усердно любить, читать, принимать его и извлекать из него пользу, ибо это крохи, упавшие со стола Лютера, и ими можно помочь утолить, унять и насытить духовный голод и жажду души. Ибо эти весьма полезные беседы Лютера, содержащие столь высокие духовные вещи, мы ни в коем случае не должны позволить утратить, но должны достойно ценить их, ибо из них можно почерпнуть и получить всякого рода научение, радость и утешение.

Д-р Аурифабер в своем предисловии к книге.

Given at Eisleben, July 7th, 1569.

ПОВЕСТВОВАНИЕ КАПИТАНА ГЕНРИ БЕЛЛА:

ИЛИ,

Рассказ о чудесном сохранении книги доктора Мартина Лютера, озаглавленной «Colloquia Mensalia», или «Его Божественные беседы за столом», которые он вел с различными учеными мужами и благочестивыми богословами, такими как Филипп Меланхтон, Каспар Круцигер, Юстус Йонас, Павел Эбер, Витус Дитерикус, Иоганн Бугенхаген, Иоганн Форстер и другие:

СОДЕРЖАЩИЙ

Различные беседы о религии и других главных пунктах учения, а также множество примечательных историй и всякого рода наставлений, утешений, советов, пророчеств, увещеваний, указаний и поучений; и о том, как эта книга была по Божьему провидению обнаружена лежащей под землей, где она была скрыта пятьдесят два года; и несколько лет назад была переслана упомянутому капитану Генри Беллу и переведена им с высокого немецкого на английский язык.

«Я, капитан Генри Белл, настоящим заявляю как нынешнему поколению, так и потомкам, что, будучи много лет подряд занят за морем государственными делами как по поручению короля Якова, так и покойного короля Карла, в Германии я повсюду слышал великие сетования и плач по поводу уничтожения и сожжения более восьмидесяти тысяч книг Мартина Лютера, озаглавленных «Его последние Божественные беседы».

«Ибо после того, как Бог возбудил дух Мартина Лютера, чтобы обличить пороки и злоупотребления папства, проповедовать Христа и ясно изложить простоту Евангелия, многие короли, князья и государства, имперские города и ганзейские города отпали от папистской религии и стали протестантскими, каковыми их потомки остаются и по сей день.

«И для дальнейшего продвижения великого дела Реформации, начатого тогда, вышеупомянутые князья и остальные постановили, что упомянутые Божественные беседы Лютера должны быть немедленно напечатаны; и что каждый приход должен получить одну из вышеупомянутых печатных книг в каждую церковь во всех их княжествах и владениях, чтобы она была прикована цепью для чтения простым народом.

«Благодаря этому божественному труду, или беседам, Реформация, начатая ранее в Германии, была чудесным образом продвинута и усилена, и распространилась как здесь, в Англии, так и в других странах.

«Но впоследствии случилось так, что тогдашний Папа, а именно Григорий XIII, поняв, какой великий вред и ущерб он и его папистская религия уже понесли из-за упомянутых Божественных бесед Лютера, а также опасаясь, что это может навлечь дальнейшее презрение и беды на него самого и на папистскую церковь, он, чтобы предотвратить это, яростно подстрекал тогдашнего императора, а именно Рудольфа II, издать по всей Империи эдикт о том, чтобы все вышеупомянутые печатные книги были сожжены; а также чтобы смертью каралось для любого лица иметь или хранить копию оных, но также и сжигать их: каковой эдикт был незамедлительно приведен в исполнение, так что ни одной из всех упомянутых печатных книг, и даже ни одной копии оных, нельзя было найти или услышать о них где-либо.

«И все же Богу было угодно, чтобы в 1626 году немецкий дворянин по имени Каспар фон Шпарр, с которым я во время моего пребывания в Германии по делам короля Якова стал очень близко знаком, имея случай строить на старом фундаменте дома, в котором жил его дед в то время, когда в Германии был опубликован упомянутый эдикт о сожжении вышеупомянутых книг, и копая глубоко в земле под упомянутым старым фундаментом, счастливо обнаружил одну из упомянутых оригинальных книг, лежащую в глубокой темной яме, завернутую в плотную льняную ткань, которая была навощена пчелиным воском внутри и снаружи; благодаря чему книга сохранилась в хорошем состоянии, без каких-либо повреждений.

«И в то же время, когда Фердинанд II был императором в Германии, будучи суровым врагом и гонителем протестантской религии, упомянутый дворянин, внук того, кто спрятал упомянутые книги в той темной яме, опасаясь, что если упомянутый император узнает, что одна из упомянутых книг все еще существует и находится у него, то не только он сам может попасть в беду, но и книга окажется под угрозой уничтожения, как и все остальные задолго до этого; а также вспомнив обо мне и зная, что я в совершенстве владею верхненемецким языком, прислал упомянутую оригинальную книгу сюда, в Англию, мне; и вместе с ней написал мне письмо, в котором рассказал о том, как эта книга была сохранена и найдена.

«А также он настоятельно просил меня в своем письме, чтобы ради прославления Божьего и Церкви Христовой я взял на себя труд перевести упомянутую книгу, дабы этот превосходнейший божественный труд Лютера мог быть вновь явлен свету.

«После чего я взял упомянутую книгу и много раз начинал переводить ее, но всегда мне что-то мешало, так как меня призывали к другим делам, так что я никак не мог оставаться за этой работой. Затем, примерно через шесть недель после того, как я получил упомянутую книгу, случилось так, что однажды ночью, лежа в постели с женой, между двенадцатью и часом ночи, когда она спала, а я еще бодрствовал, мне явился старик, стоящий у моей постели, одетый во все белое, с длинной и широкой белой бородой, свисающей до пояса, который, взяв меня за правое ухо, произнес следующие слова: «Эй ты! Неужели ты не найдешь времени перевести ту книгу, которая прислана тебе из Германии? Я вскоре предоставлю тебе и место, и время, чтобы сделать это»; и затем он исчез из моих глаз.

«После чего, будучи сильно напуган этим, я покрылся сильным потом, так что моя жена, проснувшись и обнаружив, что я весь мокрый, спросила меня, что со мной. Я рассказал ей, что видел и слышал; но я никогда не обращал внимания на видения и сны; и поэтому это вскоре вылетело у меня из головы.

«Затем, примерно через две недели после того, как я увидел это видение, в воскресенье я отправился в Уайтхолл послушать проповедь, после которой вернулся в свое жилище, которое тогда находилось на Кинг-стрит, в Вестминстере, и, сев обедать с женой, двое посланников были присланы от всего Совета с ордером доставить меня к смотрителю Гейтхауса в Вестминстере, чтобы там меня надежно содержали до дальнейшего распоряжения лордов Совета, что и было сделано без объяснения мне какой-либо причины, по которой я был заключен под стражу. По этому ордеру я содержался там десять целых лет в строгом заключении, где пять лет из них я потратил на перевод упомянутой книги; так что я нашел слова старика в упомянутом видении очень правдивыми: «Я вскоре предоставлю тебе и место, и время, чтобы перевести ее».

«Затем, после того как я закончил упомянутый перевод в тюрьме, покойный архиепископ Кентерберийский, д-р Лод, узнав, что я перевел такую книгу, называемую «Божественные беседы Мартина Лютера», прислал ко мне в тюрьму своего капеллана, д-ра Брея, со следующим посланием:—

«Капитан Белл,

«Мой лорд, архиепископ Кентерберийский, прислал меня к вам, чтобы сказать, что его светлость узнал, что вы перевели книгу Лютера, о сожжении многих тысяч экземпляров которой в Германии тогдашним императором его светлость слышал много лет назад. Поэтому его светлость желает, чтобы вы прислали ему упомянутую оригинальную книгу на голландском (немецком) языке, а также ваш перевод; которые, после того как его светлость ознакомится с ними, будут безопасно возвращены вам».

«На что я ответил д-ру Брею, что я приложил много усилий для перевода упомянутой книги и очень не хотел выпускать ее из рук, и поэтому просил его извинить меня перед его светлостью, что я не могу расстаться с ней; с этим ответом он в то время вернулся к своему господину.

«Но на следующий день он снова прислал его ко мне и велел сказать, что, честное слово, книга будет в его распоряжении в такой же безопасности, если не в большей, чем у меня; ибо он запрёт её в свой собственный шкаф, чтобы никто, кроме него самого, не мог к ней подойти. Тогда я, зная, что будет бесполезно отказываться от их отправки, поскольку он тогда обладал такой большой властью, что хотел получить их, волей-неволей, я отправил их оба ему. Затем, после того как он продержал их у себя два месяца и ежедневно читал их, он прислал упомянутого доктора ко мне, чтобы сказать, что я совершил труд, достойный вечной памяти, и что он никогда не читал более превосходного божественного труда; однако сказав, что некоторые вещи в нем следовало бы опустить; и просил меня не думать долго о том, что он не вернул их мне так скоро. Причина была в том, что чем больше он читал, тем больше у него было желания продолжать; и поэтому, подарив мне десять ливров золотом, он вернулся обратно.

«После чего, когда они были у него целый год и я понял, что он прочел все до конца, я послал к его светлости и смиренно просил, чтобы его светлость соизволил вернуть мне мои книги. На что он передал мне через упомянутого д-ра Брея, что он еще не прочел их так тщательно, как хотел бы; тогда я подождал еще год, прежде чем снова послать к нему.

«За это время я достоверно узнал, что королем и Советом было решено, что парламент должен быть немедленно созван; этой новости я очень обрадовался. И тогда я послал его светлости смиренную петицию, в которой просил вернуть мою книгу; в противном случае я сказал ему, что буду вынужден сделать это достоянием гласности и жаловаться на него в парламент, который тогда приближался. На что он снова безопасно прислал мне как упомянутую оригинальную книгу, так и мой перевод, и велел своему капеллану, упомянутому доктору, сказать мне, что он сообщит его величеству, какой превосходный труд я перевел, и что он добьется от его величества приказа напечатать упомянутый перевод и распространить его по всему королевству, как это было в Германии, и как он слышал об этом; и после этого он снова подарил мне сорок ливров золотом.

«И вскоре после этого я был освобожден по ордеру всей Палаты лордов, согласно указанию его величества в этом отношении; но вскоре после этого архиепископ попал в беду, был отправлен парламентом в Тауэр, а впоследствии обезглавлен; так что с тех пор я никогда не мог услышать ничего о печатании моей книги.

«Палата общин, узнав, что я перевел упомянутую книгу, послала за мной и назначила комитет, чтобы осмотреть ее и перевод, и усердно навести справки, согласуется ли перевод с оригиналом или нет; на что они попросили меня принести их к ним, когда они заседали в Казначейской палате. И сэр Эдвард Деринг, будучи председателем, сказал мне, что он знаком с ученым священником, имеющим приход в Эссексе, который долго жил в Англии, но родился в Верхней Германии, в Пфальце, по имени г-н Пол Амираут, которого комитет, послав за ним, попросил взять как оригинал, так и мой перевод к себе на хранение, усердно сравнить их и доложить упомянутому комитету, нашел ли он, что я правильно и верно перевел ее согласно оригиналу: что он и сделал, и они, будучи удовлетворены этим, передали его двум членам Ассамблеи, г-ну Чарльзу Херлу и г-ну Эдварду Корбету, попросив их усердно ознакомиться с ним и доложить им, считают ли они его пригодным для печати и публикации.

«На что они представили отчет, датированный 10 ноября 1646 года, что они нашли его превосходным Божественным трудом, достойным света и публикации, особенно ввиду того, что Лютер в упомянутых беседах отрекся от своего мнения, которого он ранее придерживался, касательно консубстанциации в Таинстве. На что Палата общин 24 февраля 1646 года отдала распоряжение о его печатании.

«Таким образом, будучи недавно попрошен изложить в письменном виде рассказ о вышеупомянутых событиях, касающихся упомянутой книги, как для удовлетворения рассудительных и благочестивых христиан, так и для сохранения вечной памяти о необычайном провидении Божьем в чудесном сохранении вышеупомянутых Божественных бесед и теперь вновь доведении их до света: я сделал это согласно чистой правде, не сомневаясь, что они послужат заметным преимуществом для Божьей славы, блага и назидания всей Церкви, и невыразимым утешением для каждого отдельного ее члена.

«Дано за моей подписью 3-го дня июля 1650 года.

«Генри Белл».

КОПИЯ ОРДЕРА ПАЛАТЫ ОБЩИН.

24th February,
1646.

Поскольку капитан Генри Белл странным образом обнаружил и нашел книгу Мартина Лютера, называемую его Божественными беседами, которая долгое время весьма чудесным образом сохранялась в Германии: каковую книгу упомянутый Генри Белл, ценой больших затрат и трудов, перевел на английский язык с немецкого, каковой перевод и содержание оного одобрены преподобными богословами Ассамблеи, как явствует из свидетельства за их подписями:

Лордами и общинами, собравшимися в парламенте, приказано и постановлено, что упомянутый Генри Белл должен иметь исключительное право распоряжения и выгоды от печатания упомянутой книги, переведенной на английский язык им, как сказано выше, сроком на четырнадцать лет, начиная с даты сего. И что никто не должен печатать или перепечатывать ее, кроме тех, кто будет лицензирован упомянутым капитаном по полномочию за его подписью.

Генри Элсинг.

(Vera Copia — Верная копия.)

Застольные беседы Лютера.

О СЛОВЕ БОЖЬЕМ.

О Слове Божьем; или Священном Писании, содержащемся в Библии.

Библия, или Священное Писание, говорил Лютер, подобна прекрасному и просторному саду, в котором растут всевозможные деревья, с которых мы можем срывать различные виды плодов; ибо в Библии мы имеем богатые и драгоценные утешения, наставления, увещевания, предостережения, обещания и угрозы и т. д. Нет в этом саду дерева, в которое я бы не постучал и с которого не стряхнул бы хотя бы пару яблок или груш.

Доказательства того, что Библия есть Слово Божье.

То, что Библия есть Слово Божье, говорил Лютер, я доказываю следующим образом. Все вещи, которые были и ныне есть в мире, а также то, как оно ныне идет и стоит в мире, — все это было написано совершенно подробно в начале, в Первой книге Моисея о Сотворении. И как Бог сотворил и создал это, так оно и было, так оно и есть, и так оно стоит по сей день. И хотя царь Александр Великий, царство Египетское, империя Вавилонская, персидские, греческие и римские монархи, императоры Юлий и Август яростно свирепствовали и восставали против этой Книги, чтобы полностью подавить и уничтожить ее, тем не менее, они ничего не смогли сделать; они все ушли и исчезли; но эта Книга из века в век оставалась и будет оставаться неизменной, в полной и обширной мере, как она была написана вначале. Но кто хранил и оберегал ее от такой великой и яростной силы; или кто защищает ее до сих пор? Поистине, говорил Лютер, не человеческое существо, но только и единственно сам Бог, который является истинным ее Хозяином; и это великое чудо, что она так долго хранилась и оберегалась, ибо дьявол и мир — великие ее враги. Дьявол, несомненно, уничтожил много хороших книг в Церкви, как он искоренил и убил многих святых, о которых мы теперь не имеем никакого знания. Но, не благодаря ему, Библию он был вынужден оставить нетронутой. Подобным образом Крещение, Таинство и Служение Проповеди остались среди нас вопреки силе многих тиранов и еретиков, которые противились им. Эти наш Господь Бог хранил и поддерживал своей особой силой. Гомер, Вергилий и тому подобные — полезные и древние книги; но в сравнении с Библией они не стоят никакого внимания.

Кем и в какие времена была переведена Библия.

За двести сорок один год до воплощения Христа Пятикнижие Моисеево и Пророки были переведены с еврейского на греческий язык Септуагинтой, семьюдесятью толковниками или учеными мужами, бывшими тогда в Иерусалиме, во времена первосвященника Елеазара, по просьбе Птолемея Филадельфа, царя Египетского, который выделил большие средства и расходы на перевод оных.

Затем, через сто двадцать четыре года после рождения Христа, его смерти и страстей, Ветхий Завет был переведен с еврейского на греческий язык иудеем по имени Акила (обратившимся в христианскую веру) во времена императора Адриана.

Через пятьдесят три года после этого Акилы Библия была также переведена Феодосионом.

На тридцать третий год после Феодосиона она была переведена Симмахом при императоре Севере.

Через восемь лет после Симмаха Библия была также переведена кем-то, чье имя неизвестно, и это называется Пятым переводом.

Впоследствии Библия была переведена Иеронимом (который первым исправил и скорректировал Семидесяти толковников) с еврейского на латинский язык, каковой перевод мы используем по сей день в Церкви. И поистине, говорил Лютер, он сделал достаточно для одного человека. Nulla enim privata persona tantum efficere potuisset (Ибо ни одно частное лицо не могло бы совершить столько). Но он не поступил бы плохо, если бы взял в помощь к своему переводу одного или двух ученых мужей, помимо себя, ибо тогда Святой Дух был бы более мощно распознан, согласно словам Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». И действительно, говорил Лютер, переводчики или толкователи не должны быть одни, ибо хорошие и подходящие слова не всегда приходят на ум одному человеку. И до тех пор, пока Библия была в Церкви язычников, она никогда не была в таком совершенстве, чтобы ее можно было читать так точно и выразительно без остановок, как мы подготовили ее здесь, в Виттенберге, и, слава Богу, перевели ее с еврейского на верхненемецкий язык.

О различиях между Библией и другими книгами.

Священное Писание, или Библия, говорил Лютер, полно божественных даров и добродетелей. Книги язычников не учили ничему о Вере, Надежде и Любви; более того, они вообще ничего не знали о них; их книги были направлены только на то, что присутствует, на то, что с помощью естественного ума и понимания человеческое существо было способно постичь и ухватить; но уповать на Бога и надеяться на Господа — об этом в их книгах ничего не было написано. В Псалмах и в книге Иова мы можем увидеть и найти, как эти две книги трактуют и рассматривают Веру, Надежду, Терпение и Молитву.

Короче говоря, Священное Писание, говорил Лютер, есть лучшая и высочайшая книга Божья, полная утешения во всех видах испытаний и искушений; ибо она учит о Вере, Надежде и Любви совсем иначе, чем это может быть постигнуто человеческим разумом и пониманием. И во времена бед и тревог она учит, как эти добродетели должны светить и сиять; она учит также, что после этой бедной и несчастной жизни есть другая, которая вечна и бесконечна.

Что мы должны прежде всего искать в Библии и как мы должны изучать и познавать Священное Писание.

Главный урок и предмет изучения в богословии, говорил Лютер, — это хорошо и правильно научиться познавать Христа, ибо Он в нем изображен нам очень дружелюбно и близко. Отсюда св. Петр говорит: «Возрастайте в познании Христа»; и сам Христос также учит, что мы должны учиться познавать Его только из Писаний, где Он говорит: «Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне».

Мы не должны, говорил Лютер, измерять, осуждать и понимать Писания согласно нашему собственному естественному чувству и разуму, но мы должны усердно через молитву размышлять над ними и исследовать их. Дьявол и искушения также дают нам повод кое-чему научиться и понять Писания через опыт и практику. Без испытаний и искушений мы никогда не поняли бы ничего из них; нет, даже если бы мы усердно читали и слушали их. Святой Дух должен быть единственным учителем и наставником, чтобы учить нас в них, и пусть молодежь и ученые не стыдятся учиться у этого наставника. Когда я нахожу себя в искушении, тогда я быстро хватаюсь и держусь за какой-нибудь текст в Библии, который Христос Иисус полагает передо мной, а именно, что Он умер за меня, откуда я имею и получаю утешение.

Что мы должны усердно читать тексты Библии и опираться на них как на единственное истинное Основание.

Кто закладывает хорошее основание и является основательным знатоком текста, то есть тот, кто хорошо утвержден в тексте, тот имеет то, на чем он может твердо стоять и не впадает легко в заблуждение. И поистине, говорил Лютер, это самое необходимое для богослова; ибо текстами и основаниями Священного Писания я ослеплял, изумлял и побеждал всех моих противников; ибо они подходят мечтательно и лениво; они учат и пишут согласно своему естественному чувству, разуму и пониманию, и они думают, что Священное Писание — это легкая и простая вещь; подобно фарисею, который думал, что дело скоро сделано, когда наш Спаситель Христос сказал ему: «Делай это, и будешь жить». Сектанты и обольщающие духи не понимают ничего в Писаниях; но своими непостоянными, изменчивыми и ненадежными книгами, которые они придумали, они ввергают себя в заблуждение.

Кто вооружен текстом, тот есть истинный пастырь; и мой лучший совет и наставление, говорил Лютер, — это чтобы мы черпали воду из истинного источника, то есть усердно читали Библию. Тот ученый богослов, кто хорошо утвержден в тексте; ибо один текст и предложение из Библии стоят гораздо большего уважения и ценности, чем многие писания и глоссы, которые не являются ни сильными, ни здравыми, ни броней защиты. Как когда у меня перед глазами тот текст св. Павла, где он говорит: «Все творения Божьи хороши, если они принимаются с благодарением». Этот текст показывает, что то, что Бог сотворил, — хорошо. Теперь, еда, питье, брак и т. д. — от Божьего сотворения, поэтому они хороши. Но глоссы первоначальных Отцов против этого текста, ибо св. Бернард, Василий, Доминик, Иероним и другие писали совсем иначе об этом. Но я предпочитаю Текст им всем, и он гораздо более достоин уважения, чем все их глоссы; однако, несмотря на это, в папстве глоссы Отцов были в большем почете, чем яркий и ясный текст Библии, из-за чего великая несправедливость часто причиняется Священному Писанию; ибо добрые Отцы, как Амвросий, Василий и Григорий, часто писали очень холодные вещи, касающиеся Божественного слова.

Что Библия есть Глава всех Искусств.

Давайте не будем терять Библию, говорил Лютер, но со всем усердием и в страхе Божьем читать и проповедовать ее; ибо если она остается, процветает и преподается, тогда все в безопасности. Она есть глава и императрица всех факультетов и искусств. Если богословие падает, тогда все, что остается помимо него, ничего не стоит.

Об искусстве школьных богословов в Библии.

Искусство школьных богословов, говорил Лютер, с их спекуляциями в Священном Писании — это просто пустые и человеческие рассуждения, выдуманные из их собственного естественного ума и понимания, о которых я много читал у Бонавентуры, но он почти сделал меня глухим. Я хотел бы научиться и понять из этой книги, как Бог и моя грешная душа примирились друг с другом; но об этом там ничего не было. Они много говорят о союзе воли и понимания, но все это просто фантазия и глупость. Правильная и истинная спекуляция такова: «Веруй во Христа; делай то, что ты должен делать в своем призвании» и т. д. Это единственная практика в богословии. Также Mystica Theologia Дионисия — это просто басня и ложь, подобная басням Платона. Omnia sunt non ens, et omnia sunt ens — Все есть нечто, и все есть ничто; и так он оставляет все висящим в легкомысленном и праздном виде.

Истинное и прямое богословие состоит в практике, использовании и упражнении; ее основание — Христос; она держится верой за Его страсти, смерть и воскресение. Все те, говорил Лютер, которые не согласны с нами и не имеют этого учения перед своими глазами, те выдумывают для себя лишь спекулятивное богословие, согласно своему плотскому чувству и разуму, и согласно тому, как они привыкли судить в мирских делах; ибо никто не может отвратить их от этих мнений, а именно: «Кто делает добрые дела и живет честной и гражданской жизнью, тот есть праведный христианин, и он в порядке и безопасности»; но они в этом сильно заблуждаются; ибо вот истина на самом деле: «Кто боится Бога и уповает на Него, тот наверняка будет в порядке и безопасности в конце».

Поэтому, говорил Лютер, эти спекулирующие богословы принадлежат прямо дьяволу в аду. Они следуют своим собственным мнениям и тому, что они способны постичь своими пятью чувствами; и таково также богословие Оригена. Но Давид другого мнения; он признает свои грехи и говорит: «Miserere mei Domini», Боже, будь милостив ко мне, грешнику. От рук этих софистических богословов Бог едва может добиться того, что Он есть Бог один; тем более Он не может найти этой милости у них, чтобы они признали только Его добрым и справедливым; нет, они очень неохотно уступят, что Он есть бессмертный Бог.

Глубины Библии.

Мудрые мира сего и великие мира сего, говорил Лютер, не понимают Слова Божьего; но Бог открыл его бедным, презираемым простым людям, как свидетельствует наш Спаситель Христос, где Он говорит: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» и т. д.; откуда св. Григорий хорошо и правильно говорит, что Священное Писание подобно воде, в которой «слон плавает, но маленькая овца идет в ней на своих ногах».

Я помню басню, говорил Лютер, которая очень подходит для этих времен и для этой цели, о которой говорилось ранее. Лев, говорил он, устраивая великий пир, пригласил всех зверей на него, и с ними также он пригласил свиней. Теперь, когда всякого рода и сорта деликатесы были принесены и поставлены перед гостями, свиньи спросили, нельзя ли достать для них пивную дробину. Точно так же в эти дни обстоит дело с нашими эпикурейцами; мы, проповедники, приносим и ставим перед ними в Церкви самые изысканные и дорогие блюда, такие как Вечное Спасение, Отпущение Грехов и Божья Благодать; но они, как свиньи, задирают свои рыла и роются в поисках долларов, крон и дукатов; и, действительно, говорил Лютер, «что делать корове с мускатными орехами?» Она предпочла бы довольствоваться овсяной соломой.

Когда мы имеем Слово Божье чистым и ясным, тогда мы в безопасности, мы небрежны и не обращаем на него внимания, мы думаем, что оно всегда будет так оставаться; мы не бодрствуем и не молимся против дьявола, который готов вырвать Слово из наших сердец. С нами происходит то же, что и с путешественниками, которые, пока они на правильном пути, в безопасности и беспечны; но когда они сбиваются с пути в леса или на окольные тропы, тогда они осторожны, какой путь выбрать, этот или тот, правильный ли он: точно так же мы в безопасности благодаря чистому учению Евангелия; мы сонны и небрежны; мы не стоим в страхе Божьем и не защищаем себя молитвой против дьявола. Но те, кто придерживается заблуждений, очень заняты, да, они очень осторожны и усердны в том, как хранить и поддерживать их.

О будущей нехватке праведных и истинных проповедников Слова Божьего.

В скором времени, говорил Лютер, будет такая нехватка праведных проповедников и служителей, что люди были бы рады выцарапать из земли этих добрых и благочестивых учителей, ныне живущих, если бы только могли их достать; тогда они увидят, что они натворили, притесняя и презирая проповедников и служителей Слова Божьего. Врачей и юристов достаточно, если не слишком много, чтобы служить миру; но стране нужно двести служителей, где достаточно одного юриста. Мой милостивейший господин, говорил Лютер, курфюрст Саксонский, имеет достаточно двадцати юристов во всех своих владениях, но он должен иметь около шести тысяч проповедников и служителей.

Что люди из чистого упрямства восстают против Слова Божьего.

Если бы я знал, говорил Лютер, когда я только начинал писать, то, что я теперь вижу и нахожу, а именно, что люди были такими врагами Слова Божьего и так яростно восставали против него, поистине, я бы промолчал; ибо я никогда не был бы таким смелым, чтобы напасть на Папу и разгневать его, а вместе с ним почти весь христианский мир. Я думал поначалу, что люди грешили по неведению и по человеческой слабости, а не с твердым намерением и сознательно пытались подавить Слово Божье; но Богу было угодно вести меня в жерло пушки, как барную лошадь, у которой глаза завязаны и она не видит, кто на нее бежит. Точно так же я был, как говорится, втянут за волосы в служение проповеди; но если бы я тогда знал то, что теперь знаю, десять лошадей едва ли вытянули бы меня на это. Моисей и Иеремия также жаловались, что они были обмануты.

Об архиепископе Майнцском, одном из духовных князей-курфюрстов, его осуждении Библии.

Anno 1530, на Имперском собрании в Аугсбурге, Альберт, епископ Майнцский, случайно получил в свои руки Библию и в течение четырех часов продолжал читать ее; наконец, один из его Совета внезапно вошел к нему в спальню, который, увидев Библию в руках епископа, был очень изумлен этим и сказал ему: «Что делает Ваше Высочество с этой книгой?» Архиепископ на это ответил ему и сказал: «Я не знаю, что это за книга, но уверен, что все, что в ней написано, совершенно против нас».

Что Библия ненавистна мирским мудрецам и софистам.

Доктор Уссингер, августинский монах, бывший со мной в монастыре в Эрфурте, сказал однажды мне, когда увидел, что я усердно читаю и люблю Библию: «Брат Мартин, что такое Библия? Давайте, — сказал он, — читать древних учителей и Отцов, ибо они высосали сок и истину из Библии. Библия — причина всех разногласий и восстаний».

Это, говорил Лютер, есть осуждение мира касательно Слова Божьего; поэтому мы должны позволить им идти своим курсом к тому месту, которое приготовлено для них.

Об ошибках, которых придерживаются сектанты касательно Слова Божьего.

Буллингер сказал однажды в моем присутствии, говорил Лютер, что он был серьезно настроен против сектантов как презирающих Слово Божье, а также против тех, кто приписывал слишком много буквальному Слову; ибо, сказал он, такие грешат против Бога и Его всемогущей силы, как иудеи, называя ковчег «Богом». Но, сказал он, кто придерживается середины между обоими, тот научен, в чем заключается правильное использование Слова и Таинств.

На что, говорил Лютер, я ответил ему и сказал: «Буллингер, вы ошибаетесь: вы не знаете ни себя, ни того, чего придерживаетесь; я хорошо замечаю ваши уловки и заблуждения. Цвингли и Эколампадий также зашли слишком далеко в этом вашем нечестивом смысле; но когда Бренций противостоял им, они тогда смягчили свои мнения, утверждая, что они не отвергают буквальное Слово, а лишь осуждают некоторые грубые злоупотребления. Этой вашей ошибкой, — сказал Лютер Буллингеру, — вы рассекаете и отделяете Слово и Дух; вы отделяете тех, кто проповедует и учит Слово, от Бога, который совершает то же самое; вы также отделяете этим служителей, которые крестят, от Бога, который повелевает это; и вы думаете, что Святой Дух дается и действует без Слова; каковое Слово, говорите вы, есть внешний знак и метка, которая находит Дух, который уже и прежде владеет сердцем. Так что, согласно вашим фальшивостям, если Слово не находит Духа, а нечестивого человека, то это не Слово Божье; посредством чего вы определяете и держите Слово не согласно Богу, который говорит его, а согласно тому, как люди принимают и получают его. Вы хотите признать только то Слово Божье, которое очищает и приносит мир и жизнь; но видя, что оно не действует в нечестивых, поэтому оно не есть Слово Божье. Вы учите, что внешнее Слово подобно объекту или картине, которая означает и представляет что-то; вы измеряете использование его только согласно материи, как человеческое существо говорит за себя; вы не хотите уступить, что Слово Божье есть инструмент, через который Святой Дух действует и совершает Свою работу, и готовит начало к праведности или оправданию. В этих ошибках вы утонули, так что вы ни видите, ни понимаете себя.

«Человек мог бы извести себя до смерти против дьявола, который в папистах является таким врагом Слова Божьего. Дьявол видит и чувствует, что внешнее Слово и проповедь в Церкви причиняют ему большой вред, поэтому он свирепствует и совершает эти ошибки против него; но я надеюсь, Бог вскоре посмотрит на это и поразит дьявола вместе с этими обольстителями.

«Истинный христианин, — говорил Лютер, — должен считать за верное и должен сказать: То Слово, которое преподается и проповедуется нечестивым, лицемерам и безбожникам, есть точно так же Слово Божье, как и то, которое проповедуется добрым и благочестивым праведным христианам. Как также истинная христианская Церковь находится среди грешников, где добрые и злые смешаны вместе. И это Слово, производит ли оно плод или нет, есть тем не менее сила Божья, которая спасает всех, кто верует в него. И опять же, оно также будет судить нечестивых, как св. Иоанн говорит в гл. 5, иначе они могли бы привести хорошее оправдание перед Богом, что они не должны были и не могли быть осуждены; ибо тогда они могли бы истинно утверждать, что они не имели Слова Божьего, и так, следовательно, не могли получить его. Но, — говорил Лютер, — я говорю, учите и признавайте, что слова проповедника, его отпущения грехов и таинства — это не его слова и дела, но они есть слова, дела, очищение, отпущение, связывание и т. д. Божьи; мы лишь инструменты, соработники или Божьи помощники, через которых Бог действует и завершает Свою работу. Мы, — говорил Лютер Буллингеру, — не потерпим этих ваших метафизических и философских различий и расхождений, которые просто выкованы и выбиты из человеческого и естественного чувства и разума. Вы говорите: это человек проповедует, обличает, отпускает грехи, утешает и т. д., и что Святой Дух действует; вы говорите также: служитель крестит, отпускает грехи и совершает таинства, но это Бог очищает сердца и прощает грехи и т. д. О, нет, — говорил Лютер, — но я заключаю так: Бог Сам проповедует, угрожает, обличает, устрашает, утешает, отпускает грехи, совершает таинства и т. д. Как наш Спаситель Христос говорит: «Слушающий вас Меня слушает; и что вы разрешите на земле, то будет разрешено на небесах» и т. д. Также: «Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».

«Я уверен и твердо знаю, — сказал Лютер, — когда я поднимаюсь на кафедру или в собор, чтобы проповедовать или читать, что говорю не я, но мой язык — это перо скорописца, как говорит псалмопевец. Бог говорит через пророков и мужей Божьих, как говорит святой Петр в своем послании: "Святые Божьи человеки говорили, будучи движимы Духом Святым". Поэтому мы не должны отделять или разделять Бога и человека согласно нашему естественному разуму и пониманию. Точно так же каждый слушающий должен заключить и сказать: я слышу не святого Павла, не святого Петра и не человека, но я слышу, как сам Бог говорит, крестит, отпускает грехи, отлучает от церкви и совершает святое таинство Вечери Господней и т. д.»

Буллингер, внимательно вслушиваясь в эту речь святого мужа Лютера, пал ниц на землю и произнес следующие слова: «О, счастливо то время, что привело меня сюда, чтобы услышать божественную речь этого мужа Божьего» (Мартина Лютера), «избранного сосуда Господня для возвещения Его истины! И ныне я отрекаюсь и всецело отвергаю свои прежние заблуждения, находя их опровергнутыми и сокрушенными непогрешимым Словом Божьим, которое из Его божественных уст» (Мартина Лютера) «коснулось моего сердца и приобрело меня для Его славы». Произнеся эти слова, лежа на земле, он поднялся и обнял Лютера за шею, и оба они пролили слезы радости.

Ах, Боже! — сказал тогда Лютер, — какое невыразимое утешение могла бы получить бедная, слабая и скорбящая совесть, если бы она могла просто поверить, что такие слова и утешения суть слова и утешения самого Бога, каковыми они в действительности и являются; поэтому мы заключаем, коротко и ясно, что Бог действует через Слово, которое есть инструмент, посредством которого мы наставляемся познавать Его в сердце, как мы это очевидно видим и находим на нынешнем счастливом примере обращения нашего любезного брата Буллингера.

Но поскольку, сказал Лютер, Слово не везде приносит одинаковый плод, а действует по-разному, то это есть Божий суд и Его тайная воля, которая от нас сокрыта; мы не должны стремиться познать ее. Ибо «дух дышит, где хочет», как говорит Христос; мы не должны пытаться проникнуть в это или исследовать это.

Если бы, сказал Лютер, я всегда был одинаково привержен Слову Божьему и всегда имел к нему такую любовь и желание, какие иногда имею, то я считал бы себя самым блаженным человеком на земле. Но любезный апостол святой Павел также терпел в этом неудачу, как он жалуется со вздохами сердца, говоря: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего» и т. д. Должно ли Слово быть ложным, потому что оно не всегда приносит плод? Поистине, это искусство определения и познания Слова с самого начала мира находилось в большой опасности и многое претерпело: мало людей, которые могут постичь его, если только Бог через Своего Святого Духа не научит их этому в их сердцах. Сектанты не понимают силы Слова Божьего. Я удивляюсь, — сказал Лютер, — что они так много пишут и учат о Слове Божьем, видя, как мало они его почитают.

Фердинанд, курфюрст Саксонский, имел обыкновение говорить, что он хорошо усмотрел, что ничто не может быть предложено человеческим разумом и пониманием, будь оно сколь угодно мудрым, хитрым или острым, чтобы человек, даже исходя из того же самого положения, не смог бы опровергнуть и ниспровергнуть его; но только Слово Божье стоит твердо и верно, подобно могучей стене, которую невозможно ни пробить, ни разрушить.

Кто лучшие проповедники и лучшие слушатели.

Я, — сказал Лютер, — считаю лучшими проповедниками тех, кто учит простой народ и молодежь наиболее ясно и просто, без тонкостей, вычурных слов или пространных рассуждений. Христос учил народ простыми и ясными притчами. Точно так же лучшие слушатели — это те, кто охотно слушает и верит Слову Божьему просто и прямо, и хотя они слабы в вере, но до тех пор, пока они не сомневаются в учении, им нужно помогать двигаться вперед; ибо Бог может и хочет терпеть слабость, если она только осознается, и если мы снова припадаем к Кресту, молимся Богу о благодати и исправляемся.

Давид говорит: «Злоумышляющих ненавижу, а закон Твой люблю», и хочет этим показать, что мы должны усердно взирать на силу Слова Божьего, а не презирать его, как делают энтузиасты, ибо Бог будет иметь дело с нами такими средствами и через них же будет действовать в нас. Поэтому древние отцы хорошо говорят по этому поводу, а именно, что мы не должны смотреть на личность крестящего или совершающего таинство, но должны смотреть на Слово Божье.

Господь наш Бог избирает из сердец тех, кому Он открывает Свое Слово, и вместе с тем дает им уста, чтобы возвещать его; Он сохраняет и поддерживает его не мечом, а Своей Божественной силой.

Что мы должны направлять все наши действия и жизни согласно Слову Божьему.

У Бога, сказал Лютер, есть свои мерные линии и свои каноны, которые называются Десятью заповедями; они написаны в нашей плоти и крови. Содержание их таково: «Что ты хотел бы, чтобы делали тебе, то же ты должен делать и другому». Ибо Бог настаивает на этом пункте и говорит: «Какою мерою мерите, такою и вам будет отмерено». Этой мерной линией, или мерой, Бог отметил весь мир. Те, кто живет и поступает согласно этому, хорошо им, ибо Бог щедро вознаграждает их в этой жизни; и турок или язычник может в такой же мере быть причастником таких наград, как и христианин.

Где любят Слово Божье, там обитает Бог.

На эти слова Христа: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим», я скажу так, — сказал Лютер: — Небо и земля, замки и дворцы всех императоров, королей и князей никоим образом не достаточны, чтобы стать жилищем для Бога; однако в простом человеческом существе, которое соблюдает Его Слово, Он будет обитать. Исаия называет небо Своим «престолом», а землю «подножием ног Своих», но не Своим жилищем; поэтому, когда мы жаждем искать Бога, мы непременно найдем Его с теми, кто слушает и соблюдает Его Слово, как говорит Христос: «Кто соблюдает слово Мое, к тому Я приду и буду обитать с ним».

Человек не мог бы говорить проще и по-детски, чем говорил Христос, и все же Он посрамил этим всю мудрость мирских мудрецов. Говорить таким образом, — сказал Лютер, — это не in sublimi, sed humili genere (не высоким, а низким стилем): если бы я должен был учить ребенка, я учил бы его так: «Кто любит Меня, тот соблюдет Мое Слово». Здесь мы видим, что Христос не говорит: воздерживайся от плоти, от брака, от ведения хозяйства и т. д., как учат паписты, ибо это значило бы пригласить дьявола и всех его приспешников на пир.

Что истинные и праведные христиане готовы претерпеть смерть и всякого рода мучения ради Евангелия, но лицемеры избегают Креста.

Не так давно, — сказал Лютер, — я пригласил к своему столу в Виттенберге венгерского богослова по имени Маттиас де Ваи, который рассказал мне, что, когда он впервые стал проповедником в Венгрии, ему довелось поссориться с папистским священником. Тот священник пожаловался на него монаху, который был братом воеводы, или правителя Буды, и их обоих вызвали пред его очи. Один сильно обвинял другого, так что монах не мог примирить или уладить спор между ними; наконец, после долгих дебатов, монах сказал: «Я знаю способ скоро открыть истину в этом деле», и приказал поставить две бочки с порохом посреди рыночной площади в Буде, и сказал сторонам: «Кто хочет доказать, что его учение правильно и является истинным Словом Божьим, пусть сядет на одну из этих бочек, а я подожгу ее, и тот, кто останется в живых и не сгорит, того учение и есть правильное». Тогда Маттиас де Ваи немедленно вскочил на одну из бочек и сел на нее; но папистский священник не захотел лезть на другую бочку, а улизнул прочь. Тогда монах сказал: «Теперь я вижу и знаю, что вера и учение Маттиаса де Ваи — правильные, а наша папистская религия — ложная». И после этого он наказал и оштрафовал паписта и его помощников за причинение вреда де Ваи на четыре тысячи венгерских дукатов и принудил его на определенное время содержать сто солдат за свой счет; но Маттиасу де Ваи он разрешил открыто проповедовать Евангелие. Сам монах, отрекшись от своей религии, обратился и стал протестантом; на что Лютер сказал: никогда еще ни один папист не хотел сгореть за религию, но наши люди с радостью идут на костер, как это уже не раз было хорошо видно на примере святых мучеников.

Чем Бог сохраняет Свое Слово.

Бог будет хранить Свое Слово, — сказал Лютер, — через пишущее перо на земле; богословы — это головки или перья, а юристы — это очинки. Если теперь мир не захочет хранить головки и перья — то есть, если они не захотят слушать богословов, — тогда они должны будут хранить очинки, то есть они должны будут слушать юристов, которые научат их манерам.

Что в делах религии мы не должны судить согласно человеческой мудрости, но согласно Слову Божьему.

Когда Папа и Император, — сказал Лютер, — вызвали меня явиться в Вормс, Anno Domini 1521, на Имперский сейм, они настаивали и настоятельно советовали мне передать решение моего дела Его Императорскому Величеству; но я ответил трем духовным курфюрстам, Майнцскому, Трирскому и Кельнскому, и сказал: «Я скорее верну Его Величеству его охранную грамоту, которую он мне дал, чем отдам это дело на решение какого-либо человеческого существа». На что мой господин, курфюрст Саксонский, также сказал им: «Поистине, никто не мог предложить большего». Но так как они все настаивали и принуждали меня к этому пункту, я сказал, что не осмелюсь, без великой опасности навлечь на себя гнев Божий и потерять спасение своей души, передать это дело, которое есть не мое, а Божье, на суд земного совета; ибо оно еще до всех веков было обсуждено, решено, осуждено, заключено и подтверждено великим Советом на Небесах как непогрешимое, самое верное и истинное Слово Высокого Величества Божьего; и поэтому совершенно излишне, да и весьма самонадеянно было бы теперь принимать его или отдавать на решение и суд человеческого и естественного смысла, ума и мудрости, которые ничему не подвержены более, чем ошибкам, особенно в том, что касается Слова Божьего и божественных дел. И я сказал им прямо и ясно, что скорее подвергну себя всем мучениям, которые этот мир, плоть и дьявол способны придумать и подготовить, чем дам на то свое согласие.

Что в прежние времена было опасно изучать Священное Писание.

В прежние времена, как и отчасти в наше время, — сказал Лютер, — было опасно учиться, когда богословие и все добрые искусства презирались; и когда тонкие, искусные и быстрые умы изводились софистикой. Аристотель, язычник, был в таком почете и уважении, что всякий, кто недооценивал или противоречил ему, считался в Кельне величайшим еретиком; тогда как они сами не понимали Аристотеля. Софисты гораздо больше затемняли Аристотеля, чем проясняли его; подобно тому монаху, который потратил два целых часа в проповеди о Страстях Христовых и по поводу этого вопроса: Utrùm quantitas realiter distincta sit à substantia — является ли количество само по себе отделенным от субстанции? Он привел такой пример и сказал: «Моя голова могла бы легко пролезть, но величина моей головы — нет»; так что, подобно идиоту, он отделил голову от ее величины. Глупый грамматик мог бы легко решить это и сказать: величина головы, то есть большая или великая голова.

Такими и подобными глупостями были обеспокоены мелкие умы, — сказал Лютер, — и не были наставлены ни в добрых искусствах, ни в богословии. Антифон, Куза, Бовиллус и другие были также жалко измучены и терзаемы попытками превратить круглую вещь в четырехугольную и сравнить прямую линию с кривой. Но мы, слава Богу, имеем теперь счастливые времена; и хотелось бы, чтобы молодежь хорошо использовала их и усердно проводила свое обучение в таких искусствах, которые в это время зелены и процветают.

Что у иудеев лучшие учителя и писатели Священного Писания, чем у язычников.

Когда я читаю Псалтирь, — сказал Лютер, — я очень удивляюсь, что Давид имел такой дух. О, какие высокопросвещенные люди были среди иудеев! Этот Давид был женатым человеком; он был царем, солдатом и проповедником; он был занят мирскими делами, но, тем не менее, написал такую превосходную, выдающуюся книгу. Новый Завет был также написан людьми, которые были иудеями, и сами апостолы были иудеями: Бог хотел этим показать, что мы должны поклоняться Его Слову, мы должны высоко ценить его, почитать и любить его. У нас, язычников, нет книги, которая правила бы Церковью, поэтому мы не сравнимы с иудеями; отсюда и то, что святой Павел делает очень тонкое различие или разницу между Саррой и Агарью, и двумя сыновьями, Исааком и Измаилом. Агарь тоже была женой, но совсем не похожей на Сарру; поэтому великая гордыня, самонадеянность и своеволие Папы в том, что он, будучи лишь человеческим существом, дерзает без Писания противопоставлять себя Писанию и превозносить себя выше него.

О жалобе Лютера на множество книг.

Множество книг, — сказал Лютер, — весьма прискорбно; нет меры и конца писанию; каждый хочет писать книги; одни из честолюбия, чтобы приобрести этим похвалу и сделать себе имя; другие ради наживы и выгоды, и тем самым способствуют большому злу. Поэтому Библия, из-за стольких комментариев и книг, будет погребена и затемнена, так что на Текст не будут обращать никакого внимания. Я хотел бы, чтобы все мои книги были погребены на девять локтей в землю, ради дурного примера, в том, что каждый хочет подражать мне, написав много книг, чтобы тем самым приобрести похвалу. Но Христос умер не ради нашего честолюбия и тщеславия, но Он умер только для того, чтобы имя Его было освящено.

Что Слово Божье не будет истинно понято без испытаний и искушений.

Я, — сказал Лютер, — не изучал свое богословие в одно время, но был вынужден искать все глубже и глубже, к чему меня привели мои искушения; ибо никто без испытаний и искушений не может достичь истинного понимания Священного Писания. У святого Павла был дьявол, который бил его кулаками и искушениями побуждал его усердно изучать Священное Писание. У меня, — сказал Лютер, — на шее висели Папа, университеты, все глубокоученые, а с ними и сам дьявол; они загнали меня в Библию, где я усердно читал, и тем самым, слава Богу, наконец достиг истинного понимания ее. Без такого дьявола мы лишь спекулянты богословия, и согласно нашему тщетному рассуждению мы мечтаем, что должно быть так-то и так-то, как это делают монахи в монастырях. Священное Писание само по себе достаточно верно и истинно; но даруй мне Бог благодать, чтобы я мог ухватиться за правильное его использование; ибо когда сатана спорит со мной таким образом, а именно, милостив ли Бог ко мне или нет? тогда я не должен встречать его таким текстом: «Кто любит Бога всем сердцем своим, всей душой своей и всей крепостью своей, тот наследует Царство Божье»; ибо тогда дьявол немедленно возражает и бьет меня в зубы, и говорит: «Ты не любил Бога всем сердцем своим» и т. д., что, действительно, правда, и моя собственная совесть свидетельствует против меня; но в такое время я должен вооружиться и встретить его таким текстом, а именно: «Что Иисус Христос умер за меня, и через Него я имею милостивого Бога и Отца; Христос совершил искупление за меня», как говорит святой Павел: «Он дан нам от Бога в премудрость, в праведность, в святость и в искупление».

Тираны, сектанты, соблазнители и еретики не делают ничего иного, как загоняют нас в Библию, чтобы заставить нас читать ее более усердно и с большим рвением обострять наши молитвы.

О совете епископа Зальцбургского, как уладить спор между протестантами и папистами, предложенном Лютеру незадолго до его смерти; о чем Лютер рассуждал следующим образом:

На Имперском сейме в Аугсбурге, в 1530 году, епископ Зальцбургский сказал мне: «Есть четыре пути и средства для примирения или союза между нами и вами, протестантами. Один — это чтобы вы уступили нам. На это вы говорите, что не можете. Второй — чтобы мы уступили вам; но этого мы не сделаем. Третий — чтобы одна сторона силой была принуждена уступить другой; но из этого может возникнуть большое возмущение и смута. Поэтому четвертый путь или средство следовало бы одобрить и использовать, а именно, чтобы теперь, будучи здесь собранными вместе, одна сторона постаралась вытеснить другую, и та сторона, которая будет иметь преимущество и будет сильнее, та должна посадить другую сторону в мешок и изгнать их». На что я, — сказал Лютер, — ответил ему и сказал: «Это, действительно, был бы весьма существенный курс для установления единства и мира, удивительно мудро обдуманный, найденный и истолкованный таким святым и христианским епископом, как вы». И после этого я достал из кармана письма, которые незадолго до того получил из Рима, и дал их епископу прочитать, в котором письме рассказывался забавный случай, произошедший там пять недель назад между некоторыми кардиналами и шутом Папы, написанный следующим образом:

Вышеупомянутые кардиналы серьезно совещались, как и какими средствами протестанты в Германии могут быть убеждены в своем заблуждении и подавлены; но они видели трудность этого в том, что протестанты в своих книгах и писаниях мощно против папистов цитировали священное Писание, и особенно они противостояли и противились им учением святого Павла, что было большим препятствием на пути папистов, так что они сочли это дело не столь легко выполнимым. Тогда сказал шут кардиналам: «Я знаю, как дать вам здесь совет, посредством которого вы легко можете избавиться от святого Павла, чтобы его учения не были одобрены; а именно так: Папа», — сказал шут, — «имеет власть делать святых; поэтому пусть святой Павел будет взят из числа апостолов и возведен в святые, как тогда его dicta, или изречения, которые против вас, не будут более считаться апостольскими». «Это и ваше предложение», — сказал Лютер епископу, — «равноценны».

О ДЕЛАХ БОЖЬИХ.

Что человеческий смысл и разум не могут постичь или понять дела Божьи.

Во всем, и в малейших тварях, да, также и в их членах, ясно сияет всемогущая сила Бога и великие чудесные дела. Ибо какой человек, сколь бы могущественным, мудрым и святым он ни был, может сделать из одной смоквы смоковницу или другую смокву? или из одной вишневой косточки может сделать вишню или вишневое дерево? или какой человек может знать, как Бог творит и сохраняет все вещи и заставляет их расти?

И поистине мы находим и видим запечатленной Святую Троицу во всех добрых искусствах и тварях, как всемогущую силу Бога Отца, мудрость Бога Сына и благость Бога Святого Духа. Также мы не можем постичь или знать, как яблоко глаза видит, или как понимаемые слова произносятся отчетливо и ясно, когда только язык движется и шевелится во рту, все это естественные вещи, как мы ежедневно видим и делаем. Как же тогда мы могли бы постичь или понять тайный совет Величества Божьего, или исследовать его нашим смыслом, умом, разумом или пониманием?

Что никто не понимает дел Божьих.

Никто, — сказал Лютер, — не способен вообразить, тем более понять, что Бог сделал и до сих пор делает без конца. Хотя бы мы трудились и потели кровью, чтобы написать только три строки таким образом, как писал святой Иоанн, все же мы никогда не были бы способны выполнить это. Чему же тогда нам каким-либо образом удивляться или восхищаться нашей мудростью? Я, со своей стороны, — сказал Лютер, — буду дураком и предам себя в плен.

Когда один спросил, где был Бог до того, как было создано Небо, святой Августин ответил на это и сказал: Он был в Самом Себе. И когда другой, — сказал Лютер, — задал мне тот же вопрос, я сказал: Он строил Ад для таких праздных, самонадеянных, порхающих духов и инквизиторов. После того как Он сотворил все вещи, Он был везде, и все же Его нигде не было; ибо я не могу ухватить или удержать Его без Слова. Но Он будет найден там, где Он связал Себя быть. Иудеи нашли Его в Иерусалиме у Престола Благодати (Исход xxv). Мы находим Его в Слове и Вере, в Крещении и Таинствах; но в Своем Величестве Он нигде не может быть найден.

Это была особая благодать в Ветхом Завете, когда Бог связал Себя с определенным местом, где Он будет найден, а именно в том месте, где была Скиния, к которой они молились; как сначала в Силоме и Сихеме, потом в Гаваоне, и наконец в Иерусалиме в Храме.

Греки и язычники в более поздние времена, — сказал Лютер, — подражали этому и строили храмы для своих идолов в определенных местах, как в Эфесе для Дианы, в Дельфах для Аполлона и т. д. Ибо где Бог строил церковь, там дьявол хотел также построить часовню. Они подражали иудеям также и в этом, а именно, что как святое святых было темным и не имело света, точно так же и таким же образом они делали свои места темными, где дьявол давал ответ, как в Дельфах и в других местах. Таким образом дьявол всегда является обезьяной Бога.

Но, — сказал Лютер, — поскольку святое святых должно быть темным, это означало, что Царство Христово никаким иным способом не могло быть ухвачено и удержано, как только Словом и Верой.

Что избыток земного богатства препятствует вере.

Бог, — сказал Лютер, — мог бы быть богат скоро и легко, если бы Он был более предусмотрителен и отказал бы нам в использовании Своих тварей. Если бы Он только удержал солнце, чтобы оно не светило, или запер воздух, задержал воду или погасил огонь — ах! тогда мы охотно отдали бы все наши деньги и богатство, чтобы снова иметь использование Его тварей.

Но видя, что Бог так щедро осыпает нас Своими дарами, мы поэтому будем требовать их как по праву, вопреки Ему, и пусть Он откажет нам в них, если посмеет. Поэтому невыразимое множество Его бесчисленных благодеяний препятствует и омрачает веру верующих, тем более нечестивых.

Что Бог не покупает ничего, кроме неблагодарности, Своими благодеяниями.

Бог дает солнце и луну, — сказал Лютер, — звезды и стихии, огонь и воду, воздух и землю, и все твари; тело и душу, и всякого рода содержание, плоды, зерно, кукурузу, вино и все, что полезно для сохранения этой временной жизни; и, более того, Он дает нам Свое всеспасительное Слово, да, Самого Себя Он дает нам.

Но, — сказал Лютер, — что получает Бог от этого? Поистине ничего иного, как то, что Он нечестиво хулится; да, что Его единственный Сын жалко презирается, поносится и вешается на виселице; Его слуги мучаются, изгоняются, преследуются и убиваются. Это та благодарность, которую Он имеет за Свою Благодать, за сотворение, за искупление, освящение, питание и за сохранение нас: такое семя, плод и божественное дитя — этот мир. О, горе ему!

О силе Божьей в нашей слабости.

Бог, — сказал Лютер, — помещает Свое высочайшее служение весьма удивительно; Он поручает его проповедникам, которые являются бедными грешниками и нищими, которые произносят и учат ему, и весьма слабо следуют ему или живут согласно ему.

Так всегда обстоит дело с силой Божьей в нашей слабости; ибо когда Он слабее всего в нас, тогда Он сильнее всего.

Как бы Бог ни поступал с нами, это всегда неприемлемо.

Как, — сказал Лютер, — должен Бог поступать с нами? Хорошие дни мы не можем вынести, злые мы не можем терпеть. Дает Он нам богатство? тогда мы горды, так что никто не может жить с нами в мире; нет, мы хотим, чтобы нас носили на руках и плечах, и хотим, чтобы нам поклонялись как богам. Дает Он нам бедность? тогда мы в унынии, мы нетерпеливы и ропщем на Него. Поэтому ничто не было бы лучше для нас, чем скорее быть отправленными на последний танец и покрытыми лопатами.

О познании природы.

Адаму не нужны были книги, — сказал Лютер, — ибо у него была Книга Природы; и все патриархи и пророки, Христос и Его апостолы цитируют многое из этой книги; как, например, о страданиях женщин, рождающих детей, о товариществе и общности членов человеческого тела, как святой Павел рассказывает такие притчи и говорит, что один член не может обойтись без другого: если бы глаза не видели, куда бы тогда пошли ноги? как бы они спотыкались и падали? Если бы руки не хватали и не держали, как бы тогда мы ели? Если бы ноги не ходили, где бы тогда руки взяли что-нибудь? Только чрево, этот ленивый трутень, лежит посреди тела и откармливается, как свинья. Эта притча, — сказал Лютер, — учит нас, что человечество должно любить друг друга; как также учат греческие картины о двух людях, один хромой, а другой слепой, которые проявляли доброту один к другому, насколько это было в их силах. Хромой направлял слепого в пути, которого тот иначе ни знал, ни видел, а слепой нес хромого, который иначе не мог бы идти; так что они оба были спасены и продвигались вперед.

О благости Божьей, если бы мы могли только довериться Ему.

Однажды, ближе к вечеру, в сад Лютера прилетели две птицы и свили в нем гнездо, но их часто пугали те, кто проходил мимо. Тогда сказал Лютер: О вы, любезные милые птички! не улетайте; я от всего сердца доволен вами, если бы вы только могли довериться мне. Точно так же обстоит дело и с нами: мы не можем довериться Богу, Который, несмотря на это, показывает и желает нам всякого добра.

Что Бог сотворил все вещи для человечества.

Сила Божья велика, — сказал Лютер, — Который держит и питает весь мир, и поддерживает его; и это трудный артикул, где мы говорим и признаем: «Верую в Бога Отца». Он сотворил все вещи в достатке для нас. Все моря — наши погреба, все леса — наши охотничьи угодья; земля полна серебра и золота, и бесчисленных плодов, которые созданы все ради нас, и земля — это амбар и кладовая для нас и т. д.

Что Божьи твари используются, или, скорее, злоупотребляются, по большей части нечестивыми.

Злые и нечестивые, — сказал Лютер, — наслаждаются и используют большую часть Божьих тварей; ибо тираны имеют величайшую власть, земли и людей в мире; ростовщики имеют деньги; фермеры имеют яйца, масло, зерно, ячмень, овес, яблоки, груши и т. д.; но добрые и благочестивые христиане должны страдать, быть преследуемыми, должны сидеть в темницах, где они не могут видеть ни солнца, ни луны, должны быть изгнаны в нищету, должны быть сосланы и мучимы и т. д. Но, конечно, когда-нибудь должно стать лучше; так не может оставаться всегда; давайте только наберемся терпения и твердо останемся при чистом учении, и, несмотря на все это несчастье, давайте не отпадем от него.

Что Бог, а не деньги, сохраняет мир.

Только Бог, — сказал Лютер, — а не деньги и богатство, поддерживает и сохраняет мир; ибо богатство и много денег делают людей гордыми и ленивыми: как в Венеции, где живут самые богатые люди, на нашей памяти случился ужасный голод, так что они были вынуждены просить помощи у турок, которые прислали двадцать четыре галеры, груженные зерном, все из которых, как только они почти прибыли, ушли в море и затонули на их глазах.

Поэтому, — сказал Лютер, — большое богатство и деньги не могут утолить голод, а скорее вызывают больший голод; ибо где есть богатые люди, там всегда дорого, и вещи стоят дорого. Более того, деньги не делают человека по-настоящему веселым, но гораздо более задумчивым и полным печали; ибо это тернии, которые колют людей, как Христос называет богатство; все же мир настолько безумен, что они хотят положить на это всю свою радость и счастье.

Что Божьи телесные дары мало почитаются.

Однажды вечером Лютер увидел скот, идущий по полям, на пастбище, и сказал: Смотрите, там идут наши проповедники, наши молоконосители, маслоносители, сыро- и шерстеносители, которые ежедневно проповедуют нам веру в Бога, что мы должны доверять Ему, как нашему любящему Отцу; Он заботится о нас и будет поддерживать и питать нас.

Что Бог питает всех зверей.

Никто, — сказал Лютер, — не может сосчитать великих расходов, которые Бог несет только на содержание птиц и таких тварей, которые в некотором роде ничего или мало стоят. Я убежден, — сказал он, — что Богу ежегодно стоит больше содержать только воробьев, чем составляет годовой доход французского короля. Что же тогда мы скажем обо всех остальных Его тварях?

Что Бог искусен во всех видах ремесел.

Бог, — сказал Лютер, — искусен во всех занятиях и ремеслах, самым совершенным и превосходным образом; ибо, как искусный портной, Он делает такую шкуру для оленя, которую он носит девятьсот лет подряд, и сама по себе она не рвется; также, как хороший сапожник, Он дает ему обувь на ноги, которая служит дольше, чем сам олень и т. д.

Бог дает этот мир, со всеми Своими делами, тем людям, которые, как Он знает заранее, будут гневить, презирать и хулить Его. Что же тогда, можем мы подумать, Он даст тем, кто через веру оправдан и знает, что они, будучи так оправданы, будут жить и оставаться с Ним вечно?

Что Бог хочет, чтобы Его славили на всех языках.

«Все дышащее да хвалит Господа», — говорит Псалом; отсюда следует, что на всех и каждом языке, наречиях и языках мы должны проповедовать и славить Господа. Почему же тогда, — сказал Лютер, — Папа и Император запретили петь и молиться на немецком языке?

Что Бог желает, чтобы мы использовали Его тварей.

Наш любящий Господь Бог желает, чтобы мы ели, пили, были веселы и использовали Его тварей, ибо для того Он и сотворил их. Он не хочет, чтобы мы жаловались, как будто Он не дал достаточно, или что Он не мог бы содержать наши бедные тела; только чтобы мы признавали Его своим Богом и благодарили Его за Его дары.

Что Бог наполняет чрева нечестивых, но Он дает Царство Небесное добрым и благочестивым.

Мы верим, — сказал Лютер, — что Бог не даст нам ничего лучшего, чем Он дает богатым нечестивым негодяям в этом мире, которым Он дает избыток и полноту хорошего вина, денег, богатства, власти, чести и всего, что они хотели бы или могут пожелать. Но лучшее богатство и сокровище, которого они не желают, Он отказывает им, а именно, Себя Самого. Но тот, кто не имеет Бога, пусть имеет что угодно еще, все равно он, несмотря на это, более жалок, чем был Лазарь, который лежал у ворот богача и умер от голода. Но с ними будет так же, как было с обжорой, что они вечно должны будут голодать и нуждаться, и не будут иметь в своей власти даже капли воды и т. д.

Если, тогда, — сказал Лютер, — всемогущий и щедрый Бог таким образом осыпает благословениями Своих злейших врагов и хулителей, всякого рода временными благами и богатством, и дает некоторым также царства, княжества и т. д., тогда мы, которые являемся Его детьми, можем легко понять, что Он даст нам, которые ради Него должны страдать — да, что Он уже дал нам. Он дал нам Своего единородного Сына и с Ним даровал нам все вещи, так что через Него мы являемся детьми Божьими, а также наследниками Его небесного сокровища, и являемся сонаследниками со Христом согласно надежде.

Придворные карты.

Бог относится к нечестивым великим властителям, королям и князьям так же, как дети относятся к игре в карты. Пока они играют и имеют хорошие карты, они держат их в своих руках; затем, впоследствии, когда у них плохие карты, они устают от них и бросают их под скамью. Точно так же поступает Бог с великими властителями. Пока они находятся в правительстве и правят хорошо, Он считает их хорошими; но как только они превышают власть и правят плохо, тогда Он сбрасывает их с их престола, как поет Мария, и там Он оставляет их лежать. Ut Regem Daniœ.

Королева Дании, которая была сестрой императора Карла и короля Фердинанда, умерла в то время, когда ее муж, король Кристиан, был взят в плен, который содержался в тюрьме двадцать лет. И его сын, который был единственным наследником королевства и находился при дворе императора, также умер на Имперском сейме, проходившем в Регенсбурге в том же году, 1541. Бог начал и собрал прекрасную и славную игру в карты, из всех могущественных властителей, как императоров, королей, князей и т. д.; они дерутся и сражаются друг с другом; о чем, — сказал Лютер, — я мог бы привести много примеров, произошедших в наше время и т. д.

«Папа», — сказал Меланхтон, — «в течение этих нескольких сотен лет считался главным Главой всего христианства. Когда он только подмигивал или поднимал один палец, так должны были смиряться и бояться императоры, короли и князья; так что он был Господом всех господ, Царем всех царей на земле; да, он был земным богом. Но теперь приходит Всемогущий Бог, сбрасывает Папу и выигрывает того великого короля тузом (Лютером), и там он лежит. Это Божье правление, как поет Мария в своем Магнификате: Deposuit potentes — Он низложил сильных с престолов и т. д.

«Если бы я был богат», — сказал Меланхтон, — «я бы искусственно сделал себе игру в карты и шахматную доску, всю из золота и серебра, в память о Божьей игре в карты, которыми являются все великие и могущественные императоры, короли и князья, где Он всегда вытесняет одного другим. N. — это четверка бубен, Папа — шестерка бубен, турок — восьмерка бубен, император — король в игре.

«Наконец приходит наш Господь Бог, разделяет игру, бьет Папу Лютером (он — туз). Но Папа еще не совсем мертв; Христос начал убивать его духом уст Своих, так что он мертв в сердцах верующих христиан. Я надеюсь, что дело почти дошло до того, что менее чем через двести лет Бог совсем положит конец ему и этому антихристианскому идолопоклонству Своим славным пришествием».

Кто от сердца может смириться перед Богом, тот приобрел.

Кто может искренне смириться от сердца перед Богом, тот приобрел. Ибо Бог не может делать ничего иного, как быть милостивым к тем, кто смиряет себя. Ибо если бы Бог всегда был суров и гневен, то я, — сказал Лютер, — боялся бы Его, как палача. И видя, что я должен пребывать в страхе перед Папой, перед Императором, перед папистскими епископами и перед другими тиранами, которые являются врагами Божьими, к кому тогда я должен бежать и искать убежища, если бы я должен был также бояться Бога?

Что Бог сохраняет воспитание и дисциплину.

Дела и действия Божьи будут там, где поддерживается доброе воспитание и дисциплина, особенно на войнах, где установлено хорошее правительство; иначе все идет странно, распущенно и плохо, как в это время мы видим слишком хорошо.

Когда Бог хочет посрамить мудрость мудрых, Он делает их сначала безумными и яростными в их действиях, как Он поступил с папистскими князьями и епископами на Имперском сейме, проходившем в Аугсбурге.

Пусть противники беснуются и раздуваются вволю, — сказал Лютер, — и как долго могут. Бог установил морю ее границы; Он позволяет ей биться и бушевать своими волнами, как будто они хотят перехлестнуть, покрыть и утопить все; однако, несмотря на это, они не должны переходить берег и дамбы, хотя Бог держит воды в их пределах не железом, а слабыми стенами из песка. Эту речь Лютер произнес в то время, когда ему были написаны письма из Собрания во Франкфурте, касающиеся папистов, с их практиками и подвигами, намеревающихся напасть на протестантов во всех частях.

Второй Псалом, — сказал Лютер, — один из лучших Псалмов. Я люблю этот Псалом всем сердцем. Он разит и рубит доблестно среди королей, князей, советников, судей и т. д. Если верно то, что говорит этот Псалом, то утверждения папистов — сущая ложь. Если бы я был как наш Господь Бог и поручил бы правление моему сыну, как Он сделал Своему Сыну, и что эти гневные господа были бы так непослушны, как они сейчас, я бы, — сказал Лютер, — бросил мир в кучу.

Мария, бедная служанка из Назарета, также сражается с этими великими королями, князьями и т. д., как она поет: «Он низложил сильных с престолов» и т. д. Без сомнения, — сказал Лютер, — у нее был превосходный неустрашимый голос. Я, со своей стороны, не смею так петь. Тираны говорят: «Расторгнем узы их». Что это такое, — сказал он, — учит нас нынешний опыт; ибо мы видим, как они топят, как они вешают, сжигают, обезглавливают, душат, изгоняют и пытают; и все это они делают вопреки Богу. «Но Он сидит на небесах и смеется над ними». Если бы, — сказал Лютер, — Богу было угодно дать мне немного времени и пространства, чтобы я мог истолковать пару маленьких Псалмов, я бы так смело взялся за дело, что, подобно Самсону, я бы забрал всех папистов с собой.

По причине нашей упрямой твердости, Бог должен быть и суровым, и добрым тоже.

Я был, — сказал Лютер, — совсем недавно резко отчитан и обложен папистским льстивым придворным, священником, потому что с такой страстью я писал и так яростно упрекал людей. Но я ответил ему и сказал: «Наш Господь Бог должен сначала послать резкий проливной дождь, с громом и молнией, а затем заставить его мягко идти, как тогда он хорошо промачивает насквозь. Точно так же ивовый или ореховый прут я могу легко срезать своим столовым ножом, но для твердого дуба человек должен иметь и использовать топоры, тесаки и тому подобное, и всего этого едва хватит, чтобы свалить и расколоть его».

Что это такое, Бог есть ничто, и все же Он есть все вещи.

Платон, язычник, рассуждал о Боге, что Бог есть ничто, и все же Он есть все вещи; за ним последовал доктор Эк и софисты, которые ничего не понимали в этом, как показывают их слова, которых никто не мог понять. Но, — сказал Лютер, — мы должны понимать и говорить об этом таким образом: Бог непостижим и невидим, поэтому то, что может быть увидено и постигнуто, то не есть Бог. И таким образом человек может говорить также и другим образом и способом: как Бог есть либо видимый, либо невидимый; видимый Он есть в Своем Слове и Делах, но где Его Слова и Дел нет, там человек не должен желать иметь Его, ибо Он не будет найден нигде иначе, как там, где Он открыл Себя. Но эти и тому подобные будут искать и ухватятся за Него своими спекуляциями, так что вместо Бога они ухватятся за дьявола и найдут его, ибо он тоже хочет быть богом. Но я истинно увещеваю и предупреждаю каждого, чтобы они воздерживались от таких спекуляций и не порхали слишком высоко, но оставались у яслей и у пеленок, в которых лежит Христос (в Священном Писании), «в Котором обитает вся полнота Божества телесно», как говорит святой Павел (Кол. ii). Там человек не может не найти Бога, но находит и попадает на Него самым верным образом. Я хотел бы, чтобы это правило соблюдалось после моей смерти, а именно: Человеческое утешение и Божественное утешение бывают двух видов: человеческое утешение состоит во внешней видимой помощи, которую человек может видеть, держать и чувствовать; но Божественное утешение состоит только в словах и обещаниях, где нет ни видения, ни слышания, ни чувствования.

О том, что дети — это особые благословения и творения Божьи.

Доктор Йонас, пригласив Лютера на обед, велел повесить над столом, за которым они обедали, ветку со спелой вишней в память о творении, чтобы тем самым напомнить своим гостям о необходимости славить преславного Бога в Его благословении и создании таких плодов и т. д. Но Лютер спросил его, почему он не предпочел напомнить о том же самом своими детьми, которые были плодом его чрева. Ибо, сказал он, они превосходят все плоды деревьев и являются куда более совершенными творениями Божьими. В них мы видим Божью Силу, Мудрость и Искусство, ибо Он сотворил их всех из ничего, дал им за один год жизнь и все члены, столь искусно создал их и будет поддерживать и сохранять. И все же, несмотря на это, мы не придаем этому большого значения; более того, мы слепы и алчны в таких дарах Божьих, как это обычно и бывает, что люди, обзаведясь детьми, становятся хуже и алчнее; они скребут и рвут все, что могут, лишь бы оставить достаточно своим детям. Они не знают, что прежде чем ребенок придет в мир и родится, у него уже есть свой удел; и уже предопределено и решено, что и сколько он будет иметь, и что из этого выйдет. В состоянии брака мы узнаем и обнаруживаем, что зачатие и рождение детей не зависит от нашей воли и желаний, ибо родители не могут ни видеть, ни знать, будут ли они плодовиты или нет, и даст ли им Бог сына или дочь. Все это происходит без нашего распоряжения, размышления или предвидения. Мои отец и мать не думали, что произведут на свет суперинтенданта; это лишь Божье Творение, которое мы не можем должным образом понять или постичь. Я верю, сказал Лютер, что в грядущей жизни нам не останется ничего иного, как размышлять о нашем Творце и Его небесных творениях и дивиться им.

О ПРИРОДЕ МИРА.

О мире и его образе.

Мир, сказал Лютер, не хочет ни признавать, ни считать Бога Богом, а дьявола — дьяволом. И если бы человек был предоставлен самому себе и ему было бы позволено поступать по своему собственному роду и природе, то он охотно выбросил бы нашего Господа Бога в окно; ибо мир вообще не считается с Богом, как сказано в Псалме: Dixit impius in corde suo, non est Deus. Напротив, бог мира — это богатство, удовольствие и гордыня, которыми они злоупотребляют всеми творениями и дарами Божьими.

Монахи и братья в прежние времена много хвастались своим презрением к миру и использовали те слова святого Павла (Рим. 12): «Не сообразуйтесь с веком сим»; откуда они не хотели касаться денег, как будто использование богатства, денег и имущества противно Богу; тогда как святой Павел и все Писание запрещают лишь злоупотребление сердцем, нечестивую похоть, желание и склонность; как то: честолюбие, невоздержанность, месть и т. д., — те похоти, которые висят на мире; да, они всецело процветают и цветут.

Об образе питания людей.

Мы имеем природу и повадки всех диких зверей в еде. Волки едят овец; мы тоже. Лисы едят кур, гусей и т. д.; мы тоже. Ястребы и коршуны едят птиц; мы тоже. Щуки едят другую рыбу; мы тоже. Вместе с волами, лошадьми и коровами мы также едим салаты, траву и т. д.

Неблагодарность земледельцев и фермеров.

Земледельцы и богатые фермеры, сказал Лютер, не достойны столь многих благ и плодов, которые земля приносит и дает им. Я воздаю больше благодарности нашему Господу Богу за одно дерево или куст, чем все богатые фермеры и земледельцы за свои обширные и плодородные земли. И все же, сказал он, мы должны сделать исключение для некоторых земледельцев, таких как Адам, Ной, Авраам и Исаак, которые выходили осматривать свои земли, чтобы помнить о Божьих дарах в Его творениях. (Быт. 24).

Миру нужны ночные совы, сказал Лютер, то есть сектанты, соблазнители и неверующие, вокруг которых летают птицы; то есть мир дивится им, принимает их с великой честью и дает им достаточно денег и богатства.

Евангелие обнаруживает нечестие человечества.

Как холод, сказал Лютер, всегда сильнее и пронзительнее зимой, когда дни начинают удлиняться и когда солнце приближается к нам, ибо это делает холод плотнее и сжимает его: точно так же нечестие человечества становится больше, то есть заметнее, и прорывается наружу, когда проповедуется Евангелие; ибо Дух Святой обличает мир в грехе, чего мир ни вынести не может, ни хочет.

Неблагодарность мира по отношению к служителям Божьим.

Нужно обладать высоким и великим духом, чтобы взяться за служение людям как телом, так и душой, и при этом терпеть величайшую опасность и высочайшую неблагодарность. Поэтому Христос сказал Петру, Симону и т. д.: «Любишь ли ты Меня?» и повторил это трижды подряд. Впоследствии Он сказал: «Паси овец Моих», как если бы хотел сказать: «Хочешь ли ты быть праведным служителем и пастырем? Тогда это должна делать только любовь; твоя любовь ко Мне должна совершить это дело, иначе это невозможно». Ибо кто может вынести неблагодарность? растратить свое богатство и здоровье, а затем подвергнуть себя величайшей опасности и неблагодарности нечестивого мира? Поэтому Он говорит: «Очень нужно, чтобы ты любил Меня».

Папа и турок, сказал Лютер, основательно отомстили за наше дело и воздали миру по заслугам, как они были основательно научены на горьком опыте, ибо мир того хочет. Праведных и истинных служителей Божьих они терпеть не хотят, более того, они убивают их, поэтому они должны иметь таких молодчиков, да к тому же они должны поддерживать и держать их в великой чести и уважении, и все же, несмотря на это, должны быть ими прокляты и обмануты.

Миру нужны суровые и свирепые правители.

Мир, сказал Лютер, не может обойтись без таких суровых правителей, которыми он должен управляться. Король Фердинанд с его папистской тиранией — это как раз лакомый кусочек для мира; поэтому Бог сказал через пророка Самуила Своему народу Израилю, который молил о царе, что Он даст им царя, но таково будет его правление: «Он возьмет сыновей ваших и назначит их для себя, для колесниц своих, и чтобы они были его всадниками, и возьмет дочерей ваших, чтобы они были поварами» и т. д. Когда Фердинанд, курфюрст Саксонский, вернулся домой с выборов императора Карла в Кельне, он спросил меня, как мне нравятся новости о том, что они избрали Карла, короля Испании, римским императором. Я ответил ему и сказал: «Воронам нужен коршун».

Высшая мудрость мира.

Высшая мудрость мира, сказал Лютер, заключается в том, чтобы беспокоиться о временных, земных и исчезающих вещах; и когда с этими вещами что-то случается, они говорят: «Non putâram» (Я не думал об этом). Ибо вера есть твердое и уверенное ожидание того, на что человек надеется, и не сомневается в том, чего не видит, как сказано в Послании к Евреям: вера смотрит на то, что должно прийти, а не на то, что уже есть. Поэтому истинный христианин не говорит: «Non putâram» (Я не думал об этом); но он совершенно уверен, что возлюбленный Крест близок и непременно придет на него; поэтому он не боится, когда ему плохо и когда он мучается. Но мир и те, кто живет в мире безопасно, не могут терпеть несчастий; они постоянно прыгают и танцуют в удовольствиях и наслаждениях, как богатый Гурман в Евангелии. Он не мог уделить объедков бедному Лазарю, но Лазарь принадлежал Христу, и Он взял его к Себе.

Язык и дела мира.

У Альберта, епископа Майнцского, был врач, который был протестантом и поэтому был менее любим епископом; тот, будучи алчным и преисполненным честолюбия, отрекся от своей религии и перешел в папизм, произнеся такие слова: «Я на время поставлю Христа за дверь, пока не разбогатею, а потом снова приму Его». Такие и подобные богохульные слова заслуживают высочайшего наказания, как и случилось с тем нечестивым лицемером, ибо в ту же ночь его нашли в постели в самом ужасном виде: язык был вырван изо рта, черный как уголь, а шея свернута вдвое. Я сам, сказал Лютер, проезжая в то время из Франкфурта в Майнц, был очевидцем этого справедливого Божьего суда. Если бы, сказал он, человек мог добиться своего и по своему желанию поставить Бога за дверь, а потом взять Его обратно, когда ему заблагорассудится, то Бог был бы его пленником. Это были слова проклятого эпикурейца, и соответственно он был вознагражден.

Сравнение мира Лютером.

Мир кажется мне похожим на ветхий дом. Давид и пророки — это стропила; Христос — главный столп посредине, который поддерживает все.

Мир ищет бессмертия своей гордыней.

Поскольку все люди чувствуют и признают, да, видят, что они должны умереть и исчезнуть, каждый поэтому ищет здесь, на земле, бессмертия, чтобы остаться в вечной памяти. Иногда великие князья и короли искали его, воздвигая огромные колонны из мраморного камня и необычайно высокие пирамиды, здания и четырехгранные столбы, как в наше время они делают, строя великие церкви, дорогостоящие и славные дворцы и замки и т. д. Солдаты ищут и охотятся за великой славой и честью, побеждая и одерживая знаменитые победы. Ученые ищут вечного имени в написании книг, что можно видеть в наше время. С помощью этого и тому подобного люди думают стать бессмертными. Но об истинной, вечной и нетленной чести и вечности Божьей никто не думает и не заботится. Ах! мы бедные, глупые и жалкие люди!

Что следует учитывать при исполнении должностей.

Если бы, сказал Лютер, великие труды и старания, которые я прилагаю, не исходили из любви и ради Того, Кто умер за меня, мир не смог бы дать мне достаточно денег, чтобы написать хотя бы одну книгу или перевести Библию. Я не желаю, чтобы мир вознаграждал и платил мне за мою книгу; мир слишком беден и прост, чтобы дать мне удовлетворение. Я не желал ни гроша от моего господина, курфюрста Саксонского, все то время, что я нахожусь на этом месте. Весь мир — это не что иное, как перевернутый Decalogus, или Десять заповедей задом наперед, колдун и образ дьявола. Все презирающие Бога, все богохульники, все непокорные; блуд, гордыня, воровство, убийство и т. д. — все это сейчас почти созрело для жатвы; и дьявол не бездействует с турком и папой, ересями и другими ошибочными сектами. Каждый человек направляет христианскую свободу только на плотские излишества, как будто теперь у них есть полная свобода и власть делать то, что им заблагорассудится; поэтому царство дьявола и папы — лучшее правление для мира, ибо им они будут управляться строгими законами и правами, суеверием, неверием и т. д.

Мир становится хуже через учение о Божьей благодати и проповедь Евангелия; ибо когда они слышат, что после этой жизни есть другая, они вполне довольны этой жизнью и тем, чтобы Бог оставил другую Себе; если бы они могли иметь здесь только хорошие дни, почет и богатство, это все, о чем они заботятся или чего желают.

Во время моего пребывания в Риме, сказал Лютер, умер кардинал, очень богатый, и оставил после себя большое количество денег; незадолго до смерти он составил завещание и положил его в сундук, где были деньги. После его смерти сундук открыли, и в нем, рядом с деньгами, нашли буллу, написанную на пергаменте, со следующими словами:

Dum potui, rapui; rapiatis, quando potestis.

(Я вымогал и угнетал, пока мог; пока у вас есть власть, берите, что можете.)

О! сказал Лютер, как прекрасно, по-вашему, должен был этот кардинал отойти и умереть?

Мир полон лицемеров и богохульников: сколько их видов бывает.

Лютер, беседуя в присутствии курфюрста Саксонского и других князей о многих видах и различиях нечестивых людей, сказал: Colax, Sycophanta, Cacoëthes; эти грехи и богохульства почти похожи один на другой, только они идут один за другим, как человек, поднимающийся по лестнице и ступеням, восходит от одной к другой.

Colax, по моему мнению, это тот, кого у Теренция называют Гнатон, чесальщик ушей, лицемер, подлиза, тот, кто говорит ради своего брюха, и всецело угодник. Это грех человечества, чья цель — получить все, что можно, даже если другие от этого пострадают.

Sycophanta — это такой лицемер, предатель и клеветник, который заслужил бы серый кафтан. Этот грех ближе к дьяволу, чем к человечеству. Гнатон играет свою роль в комедиях, а Сикофант — в трагедиях. Формион у Теренция — очень честный человек, ничем или очень мало запятнанный двумя другими пороками.

Cacoëthes — это нечестивый злодей, который сознательно и намеренно готовит зло.

О богатстве и сокровищах мира.

Фуггеры из Аугсбурга, внезапно сказал Лютер, способны собрать сто тонн золота (одна тонна золота — это сто тысяч имперских талеров, что составляет в английских деньгах двадцать две тысячи фунтов стерлингов и более), чего не могут сделать ни император, ни король Испании. Один из Фуггеров после своей смерти оставил восемьдесят тонн золота. Фуггеры и менялы в Аугсбурге одолжили императору в одно время двадцать восемь тонн золота для ведения его войн под Падуей.

Кардинал Бриксенский, который умер в Риме очень богатым, не оставил после себя большой суммы наличных денег, но только в его рукаве была найдена маленькая записка длиной в палец. Эта записка была принесена папе Юлию, который сразу подумал, что это долговая расписка, и поэтому послал за фактором Фуггеров, который был тогда в Риме, и спросил его, знает ли он эту запись. Фактор сказал: «Да, это долг, который Фуггеры должны были тому кардиналу, что составляло сумму в сорок сотен тысяч имперских талеров». Папа спросил его, как скоро он сможет выплатить эту сумму денег. Он ответил и сказал: «Каждый день, или, если потребуется, по первому требованию». Тогда папа позвал послов Франции и Англии и спросил их, способен ли кто-либо из их королей в течение одного часа удовлетворить и выплатить сорок тонн золота. Они ответили: «Нет». «Тогда», — сказал папа, — «один гражданин Аугсбурга может это сделать». И папа получил все эти деньги. Один из Фуггеров, будучи предупрежденным сенатом Аугсбурга внести и уплатить свой налог, сказал: «Я не знаю, сколько у меня есть и насколько я богат, поэтому я не могу быть обложен налогом»; ибо его деньги были по всему миру — в Турции, в Греции, в Александрии, во Франции, Португалии, Англии, Польше и везде, но он был готов заплатить налог с того, что имел в Аугсбурге.

Алчность — признак смерти; мы не должны полагаться на деньги и богатство.

У кого есть деньги, сказал Лютер, и кто зависит от них, как это обычно бывает, у того дела не идут и не процветают. Богатейшие монархи имели плохую судьбу и плачевно были уничтожены и убиты на войнах; напротив, бедные и неимущие люди, у которых было мало денег, побеждали и имели большую удачу и победу. Как император Максимилиан победил венецианцев и вел с ними войны десять лет, хотя они были чрезвычайно богаты и могущественны. Поэтому мы не должны доверять деньгам и богатству, ни зависеть от них. Я слышал, сказал Лютер, что курфюрст Георг начинает быть алчным, что является признаком его скорой смерти. Когда я увидел, что доктор Гоад начал считать свои пудинги, висящие в дымоходе, я сказал ему, что он недолго проживет, что и случилось; и когда я начинаю беспокоиться о пивоварении, солоде, готовке и т. д., тогда я недолго протяну, а скоро умру.

Алчность пап.

Алчность пап превзошла всех остальных, поэтому, сказал Лютер, дьявол выбрал Рим своим жилищем; по какой причине древние говорили: «Рим — это вертеп алчности, корень всякого нечестия». Я также читал в очень старой книге следующий стих:

Versus Amor, Mundi Caput est, et Bestia Terræ.

То есть (когда слово Amor перевернуто и прочитано задом наперед, тогда это Roma), Рим, глава мира, зверь, который высасывает и пожирает все земли. Поистине в Риме идет отвратительная торговля алчностью, ибо все гребется к их рукам без проповеди или церковной службы, а только суеверием, идолопоклонством и продажей своих добрых дел бедным невежественным мирянам за деньги; поэтому святой Петр описывает такую алчность ясными и четкими словами, когда говорит: «Они имеют сердце, приученное к алчным делам». Я убежден, что человек не может признать болезнь алчности, если не знает Рима; ибо обманы и фокусы в других местах — ничто по сравнению с таковыми в Риме; поэтому, в 1521 году, на Имперском сейме, состоявшемся в Вормсе, сословия всей Империи подали прошение против такой алчности и пожелали, чтобы Его Императорское Величество соизволил подавить ее.

В то время, сказал Лютер, моя книга была представлена немецкому дворянству, которую доктор Вик показал мне. Тогда Евангелие начало хорошо продвигаться, но власть папы, вместе с антиномианами, нанесла ему сильный удар, и все же, несмотря на это, по Божьему Провидению, оно было тем самым продвинуто.

Власть папы была выше всех королей и императоров, которой я противостал своей маленькой книгой; и ею же я напал на буллу папы и, с Божьей помощью, низверг ее. Я не писал ту книгу специально против папы, а только против злоупотреблений папства; но все же она быстро встревожила их, ибо их совесть обвиняла их.

Князья притягивают и рвут к себе духовные доходы.

Пословица гласит, сказал Лютер: «Священнические доходы — это хватательные доходы», и что «имущество священников никогда не процветает». Мы знаем, что это правда по опыту, ибо те, кто притянул к себе духовные доходы, обеднели от этого и стали нищими, поэтому эта басня мне очень нравится:

Был орел, который заключил дружбу с лисой; они договорились жить мирно вместе. Теперь, когда лиса ожидала от орла всяческих добрых услуг и поворотов, она принесла своих детенышей и положила их под деревом, на котором орел имел свое гнездо и детенышей; но дружба между ними длилась недолго, ибо как только орлу понадобилось мясо для своих (лиса была в отлучке), он слетел вниз, взял лисят и унес их в свое гнездо, и тем самым накормил своих молодых орлят. Когда, следовательно, старая лиса вернулась и увидела, что ее детеныши унесены, она принесла свою жалобу великому богу Юпитеру, желая, чтобы он отомстил и наказал за ту обиду Jus violati hospitii. Недолго спустя, когда орлу снова понадобилось мясо, чтобы накормить своих, он увидел, что на одном месте в поле приносили жертву Юпитеру. Орел полетел туда, быстро схватил кусок жаркого с алтаря и принес его своим, и полетел снова, чтобы взять еще; но случилось так, что горячий уголь прилип к одному из кусков; тот, упав в гнездо орла, поджег его; молодые орлы, не умея летать, сгорели вместе с гнездом и упали на землю. Точно так же обычно бывает с теми, кто скребет и рвет к себе духовные доходы, которые даны для поддержания Божьей чести и служения; такие в конце концов должны потерять свои гнезда, то есть они должны остаться без своих временных благ и доходов, и, кроме того, должны понести вред телу и душе. Духовные доходы имеют в себе природу перьев орла, ибо когда они кладутся к другим перьям, они пожирают их. Точно так же, когда люди хотят смешивать духовные доходы (per fas aut nefas) с другими благами, так же и они должны быть поглощены, настолько, что в конце концов ничего не останется.

Я видел в Линце, в Австрии, милую собаку, которую научили ходить с корзинкой в мясную лавку за мясом; теперь, когда другие собаки окружали ее и хотели вытащить мясо из корзинки, она ставила ее, кусалась и яростно дралась с другими собаками; но когда видела, что они будут слишком сильны для нее, тогда она сама выхватывала первый кусок мяса, чтобы не потерять все. Точно так же делает сейчас наш император Карл, который, после того как долгое время защищал духовные доходы и видит, что каждый князь берет и гребет монастыри к себе, также теперь берет во владение епископства, как недавно он схватил себе епископства Утрих и Люттих, чтобы получить также partem de tunica Christi.

Страшный пример алчности.

Алчный фермер, хорошо известный в Эрфурте, сказал Лютер, вез свое зерно продавать там на рынке; но, держа его по слишком дорогой цене, никто не хотел покупать у него или давать его цену; он, будучи этим разгневан, сказал: «Я не буду продавать его дешевле, а лучше отвезу домой и отдам мышам». Когда он приехал домой с ним, бесчисленное количество мышей и крыс слетелось вокруг его дома и сожрало все его зерно. И на следующий день, выйдя посмотреть свои земли, которые были недавно засеяны, он обнаружил, что все семена были съедены, и никакого вреда не было причинено землям, принадлежащим его соседям. Это, безусловно, сказал Лютер, было справедливым наказанием от Бога и знаком Его гнева против неблагодарного мира.

Богатство — наименьший дар Божий.

Богатство, сказал Лютер, — это самая малая вещь на земле и наименьший дар, который Бог даровал человечеству. Что это в сравнении со Словом Божьим? да, что это в сравнении с телесными дарами, такими как красота, здоровье и т. д.? нет, что это по сравнению с дарами ума, такими как понимание, искусство, мудрость и т. д.? И все же люди так жаждут его, что никакой труд, путешествие или опасность не принимаются во внимание в получении богатства; в нем нет ни Materialis, formalis, efficiens et finalis causa, ни чего-либо еще, что было бы хорошо; поэтому наш Господь Бог обычно дает богатство тем, от кого Он удерживает все Духовное благо.

Даяние бедным, которые действительно нуждаются в нашей помощи.

Святой Иоанн говорит: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» И Христос говорит: «Просящему у тебя дай»; то есть тому, кто нуждается и находится в нужде. Он не говорит каждому праздному, ленивому и расточительному товарищу, которые обычно являются величайшими нищими, которым хотя бы один давал много и часто, все же они ничем не помогали этим. В этом городе, сказал Лютер, нет людей, которые нуждались бы больше, чем студенты и ученые. Бедность здесь действительно велика, но праздность и лень гораздо больше. Человека едва можно заставить работать за деньги, и все же они все будут просить. Здесь, сказал он, нет хорошего управления. Хотя я был бы способен, я бы не давал тем праздным нищим, ибо чем больше им помогаешь и даешь, тем больше и чаще они приходят. Я не буду отрезать хлеб от своей жены и детей и отдавать его таким; но когда кто-то действительно беден, тому я дам от всего сердца, по своей способности. И никто не должен забывать то Писание, которое говорит: «У кого две одежды, тот дай неимущему» и т. д.; ибо Святое Писание, называя одежду, подразумевает всякого рода одеяние, в котором человек нуждается, согласно своему состоянию и призванию, как для кредита, так и для необходимости. Как, также, под «хлебом насущным» понимается все содержание, необходимое для тела, поэтому «одежда» в Писании означает все обычное одеяние.

Мир всегда будет иметь новые вещи.

Прежде чем я перевел Новый Завет с греческого, сказал Лютер, каждый жаждал его, чтобы читать в нем, но когда это было сделано, их жажда длилась едва четыре недели. Затем они пожелали Книги Моисея; когда я перевел их, им хватило этого на короткое время. После этого они хотели Псалтирь; ею они вскоре утомились; когда она была переведена, тогда они пожелали другие книги.

Точно так же, сказал он, будет и с Книгой Екклесиаста, которой они теперь жаждут и над которой я приложил большие усилия в переводе ее. Все приемлемо до тех пор, пока наши легкомысленные головы не будут удовлетворены; впоследствии они оставляют их лежать и ищут новые вещи; поэтому в конце концов среди нас должны появиться ошибки.

О ГОСПОДЕ ХРИСТЕ.

Что Христос воюет с великими властителями.

18 августа 1535 года Лютер, получив письма из Франкфурта, касающиеся великих приготовлений императора против протестантов, сказал: Наш Спаситель Христос не будет вести войны с нищими, но с великими и могущественными королями и князьями, как написано: «Восстают цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его». Ну что ж, сказал Лютер, они найдут свои советы совершенно тщетными и легкомысленными, ибо Христос победит в поле. Мы видим также, как пророки спорили и боролись с царями, как цари Вавилона и Ассирии и т. д. Точно так же Даниил, один из главных пророков, боролся и спорил с царями, а они снова сопротивлялись пророкам. Все те цари ушли и лежат в пепле, но Христос остается, все еще, и будет оставаться Царем вовеки.

Что не следует, потому что Христос делал то и это, поэтому мы должны также делать то же самое.

В это время, сказал Лютер, есть те, кто утверждает, что Христос силой выгнал покупающих и продающих из храма; поэтому мы также можем использовать подобную силу против папистских епископов и врагов Слова Божьего, как Мюнцер и другие соблазнители во время общего восстания, в 1525 году. Христос делал много вещей, которые мы ни можем, ни должны делать вслед за Ним. Он ходил по воде, Он постился сорок дней и сорок ночей, Он воскресил Лазаря из мертвых после того, как тот пролежал четыре дня во гробе и т. д. Такое и подобное мы должны оставить неделанным. Тем более Христос не хочет, чтобы мы силой выступали против врагов истины, но Он заповедал обратное: «Любите врагов ваших, молитесь за тех, кто досаждает и преследует вас» и т. д. Но мы должны следовать за Ним в таких делах, где Он приложил открытую заповедь, как: «Будьте милосердны, как Отец ваш милосерд»; точно так же: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» и т. д., также: «Кто хочет следовать за Мной, пусть отвергнет себя, возьмет крест свой и следует за Мной».

Что слабые в вере также принадлежат к царству Христа.

Слабые в вере, сказал Лютер, также принадлежат к царству Христа, иначе Господь не сказал бы Петру: «Утверждай братьев твоих», Луки 22; и Рим. 14: «Принимайте слабых в вере»; также 1 Фес. 5: «Утешайте малодушных, поддерживайте слабых». Если бы слабые в вере не принадлежали Христу, где тогда были бы Апостолы, которых Господь часто (также после Своего воскресения, Марка 16) упрекал из-за их неверия?

Что Христос — единственный Врач против смерти, которого, однако, очень немногие желают.

Чашка воды, сказал Лютер, если человек не может иметь ничего лучшего, хороша, чтобы утолить жажду. Кусок хлеба утоляет голод, и тот, кто нуждается, искренне ищет его. Так Христос — лучшее, вернейшее и единственное лекарство против самого страшного врага человечества, дьявола, но они не верят в это своими сердцами. Если бы они знали врача, который жил более чем за сто миль, который мог бы предотвратить или прогнать временную смерть, о, как усердно его бы вызывали! Никаких денег и затрат не было бы пожалено. Отсюда видно, как отвратительно испорчена и ослеплена человеческая природа; тем не менее, малая и небольшая кучка крепко держится за истинного Врача и этим искусством учится тому, что хорошо знал святой старец Симеон, откуда он радостно пел: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое» и т. д., поэтому смерть стала его сном; но откуда пришла его великая радость? Потому что духовными и телесными очами он видел Спасителя мира — он видел истинного Врача против греха и смерти. Поэтому великая беда видеть, как жаждущий желает питья, или голодный — пищи, тогда как чашка воды, кусок хлеба могут утолить голод и жажду не дольше, чем на два или три часа, в то время как никто, или очень немногие, не желают или не жаждут самого драгоценного Врача, хотя Он любяще призывает и манит всех прийти к Нему и говорит: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоанна 7); так: «Кто верует в Меня, из чрева того потекут реки воды живой».

О храме всех богов (кроме Христа), в Риме, называемом Пантеон.

В 606 году император Фока, убийца того доброго и благочестивого императора Маврикия и первый учредитель папского примата, отдал этот храм Пантеон папе Бонифацию Третьему, чтобы тот сделал из него, что пожелает. Он дал ему другое имя и вместо Всех-Идолов назвал его Церковью Всех-Святых; он не включил Христа в их число, от Которого все святые имеют свою святость, но воздвиг новое идолопоклонство — Призывание Святых.

В своей хронике, сказал Лютер, я истолковываю имя Бонифаций так: Бонифаций — это папистское имя, то есть хорошая форма, вид или показ, ибо под цветом хорошей формы и вида он совершал всякого рода зло против Бога и человека.

Когда я был в Риме, сказал Лютер, я видел эту церковь; в ней не было окон, а только круглое отверстие наверху, которое давало немного света. Она была высоко сводчатой и имела столбы из мраморного камня такой толщины, что двое из нас едва могли обхватить один. Наверху, на своде, были изображены все боги язычников: Юпитер, Нептун, Марс, Венера и как их еще называют. Эти боги были в союзе, чтобы одурачить и обмануть весь мир; но Христа они терпеть не могут, ибо Он выгнал их. Теперь пришли папы и снова прогнали Христа; но кто знает, как долго это продлится?

Что мир не знает Христа, ни тех, кто Его.

Точно так же, как Христос сейчас невидим и неизвестен миру, так и мы, христиане, невидимы и неизвестны в нем. «Ваша жизнь», — говорит святой Павел (Кол. 3), — «сокрыта со Христом в Боге». Поэтому, сказал Лютер, мир не знает нас, тем более они не видят Христа в нас. И Иоанн Апостол говорит: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться детьми Божьими» (1 Иоанна 3). Поэтому мы и мир легко расстаемся; они не заботятся о нас, поэтому мы меньше заботимся о них; да, через Христа мир распят для нас, и мы для мира. Пусть они идут со своим богатством и оставят нас с нашими мыслями и нравами.

Когда у нас есть наш сладкий и любящий Спаситель Христос, тогда мы богаты и счастливы более чем достаточно, мы не заботимся об их состоянии, почете и богатстве. Но мы часто теряем нашего Спасителя Христа и мало думаем о том, что Он в нас, а мы в Нем; что Он наш, а мы Его. И хотя Он скрывается от нас, как мы думаем, во время нужды на мгновение, все же мы утешены в Его обещании, где Он говорит: «Я с вами ежедневно до скончания века»; то же самое — наше лучшее и богатейшее сокровище.

Об имени Иисус Христос.

Я ничего не знаю об Иисусе Христе, сказал Лютер, кроме Его имени; я не слышал и не видел Его телесно; тем не менее я, слава Богу, узнал так много из Писания, что я хорошо и основательно удовлетворен; поэтому я не желаю ни видеть, ни слышать Его телесно. И кроме этого, когда я был оставлен и покинут всеми людьми, в моей величайшей слабости, в трепете и в страхе смерти, когда я был преследуем нечестивым миром, тогда я часто чувствовал наиболее очевидно Божественную силу, которую это имя (Христос Иисус) сообщало мне; это имя (Христос Иисус) часто избавляло меня, когда я был посреди смерти, и делало меня снова живым. Оно утешало меня в величайшем отчаянии, и особенно на Имперском собрании в Аугсбурге, в 1530 году, когда я был покинут каждым человеком; настолько, что, по Божьей благодати, я буду жить и умру за это имя.

И скорее, чем я уступлю или через молчание потерплю, чтобы Эразм Роттердамский, или кто-либо другой, кто бы он ни был, слишком близко коснулся моего Господа и Спасителя Христа Иисуса своей нечестивой ложной доктриной, как бы красиво она ни была раскрашена или украшена, я говорю, что я лучше умру; да, для меня было бы более терпимо, с женой и детьми, претерпеть все бедствия и мучения, и в конце концов умереть самой позорной смертью, чем я должен был бы уступить этому.

Что Христос и папа поставлены один против другого.

Я, сказал Лютер, стравил Христа и папу, поэтому я больше не беспокоюсь; и хотя я попадаю между дверью и петлями и бываю сдавлен, это не имеет значения, даже если я пойду ко дну; все же, несмотря на это, Христос доведет дело до конца.

О превосходстве Слова Божьего.

Христос однажды явился видимым здесь на земле и показал Свою славу, и, согласно Божественному совету и цели Божьей, Он завершил дело искупления и избавления человечества. Я не желаю, чтобы Он пришел еще раз, и не хотел бы, чтобы Он послал ангела ко мне; и хотя бы ангел пришел и явился перед моими глазами с небес, все же я не поверил бы ему; ибо у меня есть от моего Спасителя Христа Иисуса залог и печать; то есть у меня есть Его Слово и Дух; на них я полагаюсь и не желаю никаких новых откровений. И, сказал Лютер, чтобы более твердо утвердить меня в том же решении и оставаться при Слове Божьем, и не верить никаким видениям или откровениям, я расскажу следующее обстоятельство: — Будучи в Страстную пятницу в своей внутренней комнате, в горячей молитве, размышляя про себя, как Христос, мой Спаситель, висел на Кресте, как Он страдал и умер за наши грехи, внезапно появилось на стене ярко сияющее видение и славный образ нашего Спасителя Христа, с пятью ранами, пристально смотрящий на меня, как если бы это был сам Христос телесно. Теперь, при первом взгляде, я подумал, что это было какое-то доброе Откровение: все же я вспомнил, что это, должно быть, фокусы дьявола, ибо Христос является нам в Своем слове и в более скромной и смиренной форме; поэтому я сказал видению таким образом: «Прочь, ты смущенный дьявол; я не знаю иного Христа, кроме Того, Кто был распят и Кто в Своем Слове изображен мне». После чего образ исчез.

Что Христос — Здоровье и Мудрость верных.

Увы! сказал Лютер, что такое наш ум и мудрость? ибо прежде чем мы поймем что-либо как должно, мы ложимся и умираем; поэтому дьявол имеет хорошую борьбу с нами. Когда кому-то тридцать лет, так у него еще есть Stultitias carnales; да, также Stultitias spirituales; все же очень удивительно, что в такой нашей немощи и слабости мы достигаем и совершаем так много и такие великие дела; но это Бог дает. Бог дал Александру Великому, Sapientiam et fortunam, Мудрость и хороший успех; все же, несмотря на это, Он называет его, в пророке Иеремии, Juvenem, юношей, где Он говорит: «Quis excitabit juvenem» (Молодой сырой молокосос мальчик совершит это: он придет и перевернет город Тир вверх дном). Но все же Александр не мог оставить свою глупость, ибо часто он напивался допьяна, и в своем пьянстве он заколол своих лучших и достойнейших друзей; да, впоследствии он спился до смерти в Вавилоне. Также Соломону было не больше двадцати лет, когда он стал царем, но он был хорошо наставлен Натаном и желал мудрости, что было угодно Богу, как говорит текст. Но теперь желают сундуков, полных денег. «О!» — говорим мы теперь, — «если бы у меня были только деньги, тогда я сделал бы то-то и то-то».

О ГРЕХАХ И О СВОБОДЕ ВОЛИ.

О падении нечестивых и о том, как они застигнуты врасплох в своем нечестии и ложной доктрине.

Наш Господь Бог, сказал Лютер, позволяет нечестивым быть застигнутыми врасплох и взятыми в плен в очень незначительных и малых вещах, когда они не думают об этом, когда они наиболее безопасны и живут в наслаждении и удовольствии, прыгая и скача от радости. Таким образом папа был застигнут врасплох мной, в и около его индульгенций и прощений, что было совершенно незначительной вещью. Венецианцы, точно так же, были застигнуты врасплох императором Максимилианом.

То, что падает с небес, дьявольское, но то, что спотыкается на земле, человеческое.

О признании грехов.

Это не может быть вредным никому, сказал Лютер, признавать и исповедовать свои грехи. Совершили ли мы тот или иной грех, что тогда? Давайте свободно во имя Божье признаем это и не будем отрицать; не будем стыдиться исповедоваться, но давайте от наших сердец скажем: «О Господь Бог! я такой-то и такой-то грешник» и т. д.

И хотя ты не совершил тот или иной грех, все же ты нечестивое творение; и если ты не сделал тот грех, который совершил другой, так он не совершил тот грех, который сделал ты; поэтому расквитайтесь друг с другом. Это как один сказал, у которого были молодые волки на продажу; его спросили, какой из них лучший. Он ответил и сказал: «Если один хорош, то они все хороши; они похожи друг на друга». Если, сказал Лютер, ты был убийцей, прелюбодеем или пьяницей и т. д., так я был богохульником Божьим, потому что в течение пятнадцати лет я был монахом и богохульствовал против Бога, празднуя того отвратительного идола — Мессу. Было бы лучше для меня, если бы я был участником других великих нечестий вместо этого; но что сделано, того не воротишь; кто украл, пусть впредь не крадет.

Что совершает наша свободная воля.

Я, сказал Лютер, часто был прямо решителен жить праведно и вести истинно благочестивую жизнь, и отложить все в сторону, что могло бы помешать или воспрепятствовать; но это было далеко от исполнения, точно так же, как это было с Петром, когда он клялся, что положит свою жизнь за Христа.

Я не буду лгать и лицемерить перед моим Богом, но буду свободно исповедовать, что я не способен совершить то добро, которое я намереваюсь, но должен ожидать счастливого часа, когда Богу будет угодно встретить меня Своей благодатью.

О КАТЕХИЗИСЕ.

О добродетелях и пороках, касающихся Десяти заповедей.

Декалог, то есть Десять заповедей Божьих, — это зеркало и краткий свод всех добродетелей и учений о том, как мы должны вести себя по отношению к Богу, а также по отношению к ближнему, то есть ко всему человечеству.

Никогда еще не было написано более превосходной, полной и краткой книги о добродетелях.

Долг первой и второй заповедей состоит в том, чтобы бояться Бога, любить Его и уповать на Него; противоположное этому — грех и порок, нечестивая жизнь, презрение к Богу, ненависть, отчаяние и т. д.

Долг третьей заповеди состоит в том, чтобы признавать и проповедовать учение Слова Божьего; противоположное этому — богохульство, молчание и нежелание исповедовать истину, когда того требует нужда.

Долг четвертой заповеди — это внешнее служение Богу, такое как проповедь Слова Божьего, слушание, чтение и размышление над ним, дабы мы могли подтвердить свою веру; противоположное этому — пренебрежение Словом Божьим и внешним служением Богу, таким как святые таинства.

Долг пятой заповеди — послушание родителям, наставникам и властям в том, что не противоречит Богу; противоположное этому — непослушание и мятеж.

Долг шестой заповеди — кротость, отсутствие желания мстить, отсутствие злобы; против этого — тирания, ярость, ненависть, зависть и т. д.

Долг седьмой заповеди — воздержание и целомудрие; против этого — распутство, непристойное поведение, прелюбодеяние и т. д.

Долг восьмой заповеди — творить добро, охотно давать и одалживать, быть щедрым; противоположное этому — алчность, воровство, ростовщичество, мошенничество, а также причинение вреда в торговле и делах.

Долг девятой заповеди — любить истину, не злословить и не клеветать, хорошо отзываться обо всех людях; противоположное этому — ложь, злословие и дурные слова о другом.

Долг десятой заповеди — праведность, позволять каждому владеть своим; противоположное этому — быть жалким и несправедливым.

Долг этой заповеди — быть свободным от всех алчных желаний в сердце, довольствоваться тем, что имеешь; против этого — похоти сердца. Св. Павел говорит, что цель заповеди — любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры.

КРАТКИЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ИЗ КАТЕХИЗИСА, СОГЛАСНО ТОМУ, КАК ЛЮТЕР ОБЫЧНО УЧИЛ И НАСТАВЛЯЛ СВОЮ СЕМЬЮ ДОМА.

О Десяти заповедях Божьих.

Какова вера, таков и Бог.

Бог не остается в стороне навсегда, хотя и медлит долго.

Отчаяние порождает священников и монахов.

Бог заботится о нас и обеспечивает нас, но мы должны трудиться.

Бог хочет иметь сердце целиком и полностью.

Идолопоклонство — это воображение сердца.

Бог дает через творения.

Слово Божье ставит перед нашими глазами мир, чтобы мы могли увидеть, что это за прекрасная искра.

Слово Божье — наше освящение, оно делает все счастливым.

Дела послушания должны высоко цениться.

Все, кто правит, называются отцами.

Пастыри душ достойны сугубой чести.

Власти не относятся к пятой заповеди.

Гнев запрещен каждому человеку, кроме властей.

Все поводы к смерти запрещены.

Брак совершается свободно в любом состоянии и призвании.

Брак необходим и заповедан.

Запрещение и отвержение брака противоречит Божьей заповеди.

Брак — это благословенное состояние, угодное Богу.

Воровать — значит брать то, что принадлежит другому, несправедливо.

Неверность — это тоже воровство.

Воровство — самое распространенное занятие в мире.

Великие воры остаются безнаказанными, как Папа и его клика.

Фальшь и алчность не процветают.

Злословие — это вмешательство в Божий суд.

Порицание и злословие за спиной принадлежат только властям.

Мы не должны порицать и упрекать никого за его спиной.

Мы должны судить милосердно во всем.

Нет добрых дел без Десяти заповедей.

Бояться Бога и уповать на Него — это исполнение всех заповедей.

Первая заповедь движет всеми остальными.

О Символе веры.

Символ веры учит познавать Бога и тому, какой у нас Бог.

Во всех случаях мы должны использовать веру.

Бог отдает Себя нам вместе со всеми творениями.

Мы должны всегда держаться статьи об Иисусе Христе.

Святой Дух приносит Христа к нам домой; Он должен открыть Его.

Где не проповедует Святой Дух, там нет Церкви.

Дела Святого Духа совершаются непрерывно.

О Молитве Господней.

Молиться — значит взывать к Богу во всякой нужде, что становится драгоценным благодаря Божьему повелению, а нужда побуждает к искренним и благочестивым молитвам, которые являются нашим оружием против дьявола.

Дьявол, мир и наша плоть противны воле Божьей.

Дьявол препятствует и уничтожает хлеб насущный и все дары Божьи.

Бог заботится о наших телах ежедневно.

Ни один человек не может жить в мире без греха.

Ни один человек не может представить свою собственную праведность перед Богом.

Мы должны прощать, как Бог прощает нас.

Прощение ближнего полностью заверяет нас в том, что Бог простил нас.

Мы искушаемы тремя способами — дьяволом, миром и нашей плотью.

Искушения служат против беспечности нашей плоти.

Искушения не преодолеваются нашими собственными силами.

Дьявол хотел бы помешать всему, о чем мы молимся.

Дьявол ходит вокруг, чтобы ввергнуть нас во всякого рода нужду.

О Крещении.

Вера присоединена к Крещению.

Вера должна иметь перед собой нечто внешнее.

Вера делает человека достойным.

Крещение — это не наше дело, а Божье.

Крещение истинно, даже если никто не верит.

Никто не должен строить [свое спасение] на своей вере.

Неверие не ослабляет Слово Божье.

О Вечере Господней.

Таинство Вечери Господней установлено Богом.

Слово делает таинство.

Христос в таинстве — это духовная пища для души.

Отпущение грехов получается только через Слово.

Вера принимает прощение грехов.

Таинство заключается не в нашей достойности.

Вера и человеческое разумение противостоят друг другу.

Вера зависит от Слова.

Как мы держимся Христа, так мы и имеем Его.

Вера — это сокровище христианина.

Евангелие — это сила Божья.

Добрые дела.

Добрые дела безымянны.

Дело христианина направлено на благо ближнего.

Вера во Христа уничтожает грех.

Священное Писание дает только утешение, оно не запрещает добрые дела.

Христос — это общее благо.

Христиане молятся о последнем Дне Суда и желают его.

Церковь не слушает никого, кроме Христа.

Христос был в скромном положении и малого уважения.

В невзгодах мы должны проявлять себя как мужи и сохранять бодрость духа.

Вся наша жизнь должна быть мужественной; мы должны бояться Бога и уповать на Него.

Вера делает нас наследием Христа.

Мы должны стремиться к небесной чести и не обращать внимания на презрение людей.

Христос щадит нас по чистой благодати через Слово.

Евангелие — это сплошная радость.

Благодать осуждает всякую собственную праведность людей.

Спасение куплено и даровано нам без наших заслуг.

Возрождение — это дело только Святого Духа.

Человеческий разум не может постичь или понять благость и дары Божьи.

Добрые дела — это печати и доказательства веры; ибо, как письмо должно иметь печать для его укрепления, так и вера должна иметь добрые дела.

Вера обращена к Слову, а не к проповеднику.

Проповедник и Слово — это две разные сущности.

Эта земная жизнь — лишь малая часть жизни вечной.

Собственные измышления и самомнение портят все.

Евангелие исходит от Бога, оно показывает Христа и требует веры.

Евангелие — это свет в мире, который просвещает человечество и делает его детьми Божьими.

Лжепроповедники хуже, чем растлители дев.

Праведность обретается через веру, а не через дела. Дела делают веру сильной.

Проповедник становится хорошим через искушения.

Князь — это дичь на небесах.

Человек должен быть добрым, прежде чем его дела смогут быть добрыми.

Мы не должны унывать, но верить и молиться.

Никакое состояние или призвание не имеет никакой ценности, чтобы сделать человека добрым перед Богом.

Вера не терпит никаких человеческих преданий в совести.

Святые часто ошибались, как и обычные люди.

Мы должны отличать должности от личностей.

Мы ненавидим наказание, но любим грех.

Бог сохраняет освященных, да, даже посреди ошибок.

Ни один великий святой не жил без ошибок.

Жизнь христианина состоит из трех моментов — веры, любви и креста.

Мы ни к чему не принуждаем христианина, его только увещевают.

Мы должны обуздывать себя в своих собственных желаниях и помыслах.

Всякая месть среди христиан устранена; они должны расти и возрастать в плодах духа, среди которых любовь — величайшая, ибо она ходит вместе с людьми.

Человеческий разум не постигает и не понимает, что Христос — наш брат.

Христос дан нам, верующим, со всеми Его благами и делами.

Христос приходит к нам через проповедь, так что Он посреди нас.

Без креста мы не можем достичь славы.

Евангелие не может быть истинно проповедано без соблазна и смуты.

Святой Дух не делает человека мгновенно совершенным, но он должен расти и возрастать.

Мы ничего не теряем от Евангелия, поэтому мы должны рискнуть ради него всем, что у нас есть.

Верить в Евангелие — значит освободиться от грехов.

Дела принадлежат ближнему, вера — Богу.

Те, кто порицает и судит других, осуждают самих себя.

Какова вера, таково и благо.

Сомневаться — это грех и вечная смерть.

Мы познаем Христа, когда Он Сам является учителем в наших сердцах и преломляет для нас хлеб.

Слово Божье возжигает веру в сердце.

Вера — это твердое упование на Божье милосердие.

Христос не требует показного благочестия, лицемерия или притворства, но благочестия сердца.

Мы спасены исключительно благодатью и милосердием, если уповаем на них, но Бог должен изменить наши сердца.

Закон — это не что иное, как зеркало.

Христос несет нас на Своей спине перед Своим Отцом.

Любовь не обращает внимания на неблагодарность.

О ЗАКОНЕ И ЕВАНГЕЛИИ.

Что мы должны остерегаться софистики.

Если, сказал Лютер, мы будем внимательно наблюдать за миром и его ходом, мы обнаружим, что он управляется исключительно мнениями или домыслами, Mundus regitur opinionibus. Поэтому софистика, лицемерие и тирания правят и имеют власть в мире.

Прямое, чистое и ясное Божественное Слово должно быть их служанкой и контролироваться ими; этого хочет мир. Поэтому давайте остерегаться софистики, которая состоит не только в двуязычии, в сомнительных и запутанных словах, которые можно толковать как угодно, но она также расцветает и процветает во всех искусствах и призваниях; она также хочет иметь место в религии; она узурпировала и приобрела прекрасный окрашенный цвет под именем Священного Писания.

Нет ничего более пагубного или вредного, чем софистика; не каждый знает ее; более того, мы по природе склонны и готовы верить лжи, а не истине. Мало кто знает, какое зло — софистика. Платон, языческий писатель, дал ей удивительное определение. Что касается меня, сказал Лютер, я сравниваю ее с ложью, которая подобна снежному кому: чем дольше ее катают, тем больше она становится.

Поэтому я не одобряю таких людей, которые все извращают, недооценивают и критикуют мнения других людей, даже если они хороши и здравы; мне не нравятся такие умы, которые могут спорить с обеих сторон и при этом ничего определенного не заключать. Такие софистические уловки, сказал Лютер, — это не что иное, как хитрые и тонкие изобретения и ухищрения, чтобы обманывать и вводить людей в заблуждение.

Но я люблю и ценю честный и доброжелательный ум, который ищет истину просто и прямо, не прибегая к фантазиям и обманным трюкам.

Следует ли нам проповедовать только о Божьей благодати и милосердии или нет.

Филипп Меланхтон спросил Лютера, следует ли одобрять мнение Каликста, а именно, что Евангелие Божьей благодати должно проповедоваться постоянно. Ибо тем самым, несомненно, сказал Меланхтон, люди будут становиться все хуже и хуже. Лютер ответил ему и сказал: Мы должны проповедовать Gratiam, несмотря ни на что, потому что Христос заповедал это. И хотя мы долго и часто проповедуем о благодати, все же, когда люди находятся при смерти, они знают о ней очень мало. Тем не менее, мы должны также в свое время и на своем месте настаивать на Десяти заповедях.

Нечестивые, сказал Лютер, из Евангелия высасывают только плотскую свободу и становятся от этого хуже; поэтому не Евангелие, а Закон принадлежит им. Как если бы мой маленький сын Иоанн провинился: если бы я не выпорол его, а позвал к столу к себе и дал ему сахара и слив, тем самым я бы действительно сделал его хуже, да, совсем бы его испортил.

Евангелие подобно свежему, мягкому и прохладному воздуху в сильную летнюю жару, то есть утешению и отраде в муках совести. Но как эта жара исходит от солнечных лучей, так и устрашение совести должно исходить от проповеди Закона, чтобы мы знали, что согрешили против Законов Божьих.

Теперь, сказал Лютер, когда ум снова освежен и оживлен прохладным воздухом Евангелия, тогда мы не должны бездельничать, лежать и спать; то есть, когда наша совесть успокоена, умиротворена и утешена духом Божьим, тогда мы должны также показать и доказать свою веру такими добрыми делами, которые заповедал Бог. Но пока мы живем в этой долине скорби, нас будут мучить и донимать мухи, жуки и паразиты и т. д., то есть дьявол, мир и наша собственная плоть; все же мы должны пробиваться и не позволять себе отступать.

Против противников Закона.

Я сильно осуждаю, сказал Лютер, антиномиан, которые, лишенные всякого стыда, отвергают учение Закона, тогда как оно необходимо и полезно. Но они не видят его действия, нужды и плода. Св. Августин описал силу, должность и действие Закона очень подходящим сравнением, а именно, что он обнаруживает наши грехи и Божий гнев против греха и ставит их перед нашими глазами; ибо Закон не виноват, а наша злая и порочная природа, точно так же, как куча извести спокойна и тиха, пока на нее не выльют воду, но тогда она начинает дымиться и гореть, не потому что это вина воды, а такова природа извести, которая не терпит воды; но если на нее вылить масло, то она лежит тихо и не горит. Так же обстоит дело с Законом и Евангелием. Это чрезвычайно прекрасное сравнение.

О вере детей.

Маленькие дети, сказал Лютер, находятся в лучших отношениях с Богом Всемогущим относительно своей жизни и веры. Мы, старые выжившие из ума глупцы, мучаем себя и имеем скорбь в сердце своими спорами о Слове, истинно оно или нет: «Как это может быть возможно?» и т. д. Но дети с простой чистой верой считают его несомненным и истинным, без всяких сомнений.

Теперь, если мы намерены спастись, мы должны, по их примеру, предаться только Слову. Но злой и хитрый дух, прежде чем мы осознаем, может, как мастер, отвлечь его от нас, представляя новые дела и занятия, чтобы держать нас в действии. Поэтому лучше всего было бы нам скорее умереть и быть засыпанными землей.

Любящие дети живут невинно, они не знают о грехах, они без злобы, ярости, алчности и неверия и т. д. Поэтому они веселы и имеют добрую совесть; они не боятся никакой опасности, будь то войны, мор или смерть.

Они возьмут яблоко скорее, чем корону; то, что они слышат о Христе, о будущей жизни и т. д., они верят просто и прямо и радостно лепечут об этом. Откуда Христос говорит нам, старым, серьезно следовать их примерам, где Он говорит: «Кто не примет Царствия Божьего как дитя, тот не войдет в него». Ибо дети верят правильно, и Христос любит их с их детскими играми. Напротив, Он враг мудрости мира (Мф. 11).

О примере веры во время голода.

В Айслебене, сказал Лютер, я был хорошо знаком с благочестивой матроной, которая во время последнего голода с двумя детьми претерпела крайнюю нужду и лишения. Теперь, когда она потратила все свои запасы и ей не на что было жить, она привела себя и детей в порядок и направилась к колодцу или источнику, чтобы попить. По пути она молилась, чтобы Богу было угодно сохранить и уберечь ее в это лютое время голода. По дороге ей встретился человек, расспрашивал и спорил с ней, думает ли она получить что-нибудь поесть у источника. Она сказала: «Да, почему нет? ибо все возможно Богу и легко сделать; Тот, кто сорок лет питал великое множество народа Израилева манной в пустыне, Он может также сохранить меня и моих питьем воды». Теперь, когда она оставалась твердой в этом убеждении, человек сказал ей: «Смотри! видя, что ты так уверена в вере, иди домой, и ты найдешь три бушеля муки» и т. д. И по слову человека, так она и нашла.

Что вера — единственное правило в богословии.

Есть только одно правило и статья в богословии. Тот, кто не знает хорошо этого, не богослов: а именно, правая вера и упование на Христа. Из этой статьи все остальные вытекают и исходят, и без этой статьи остальные — ничто. Дьявол, сказал Лютер, противился этой статье с начала мира и давно бы охотно искоренил ее, а вместо этого посмеялся бы в кулак. Скорбящие, сокрушенные, мучимые и терзаемые сердца, сказал Лютер, хорошо понимают эту статью, и только они понимают ее.

О последствиях веры.

Веруешь ли ты? тогда ты будешь говорить смело. Говоришь ли ты смело? тогда ты должен страдать. Страдаешь ли ты? тогда ты будешь утешен. Ибо, сказал Лютер, вера, исповедание ее и крест следуют один за другим.

Что враги Евангелия должны свидетельствовать об учении веры, что тем самым мы оправдываемся только перед Богом.

Иоганн Фридрих, курфюрст Саксонский, сам сказал мне, сказал Лютер, что когда принц Иоанн, старший сын принца Георга, был близок к смерти, он пожелал принять причастие под обоими видами. Но когда его отец был проинформирован об этом, он велел позвать к сыну августинского монаха, чтобы тот дал ему хорошие наставления для спасения души и посоветовал принять таинство sub una specie, или под одним видом, и чтобы он сказал сыну, что он тот самый монах, который был лично знаком с Мартином Лютером и был очень близок с ним; и, чтобы принц лучше поверил ему, монах сказал, что сам Лютер недавно советовал некоторым лицам принимать причастие под одним видом. Теперь, когда этот добрый и благочестивый принц был таким жалким образом склонен поверить ложной информации монаха, он принял причастие под одним видом.

Но когда принц, его отец, увидел, что его сын приближается к последнему издыханию и должен умереть, тогда он утешил сына статьей об оправдании верой во Христа и напомнил ему обращать внимание только на Спасителя мира и совершенно забыть все свои собственные дела и заслуги, а также что он должен изгнать из своего сердца призывание святых.

Теперь, когда сын в своей совести почувствовал великое утешение и отраду от этих наставлений отца, он спросил отца, почему он не велит проповедовать это утешительное учение открыто во всех своих землях. Его отец ответил и сказал: «Любимое дитя, мы должны говорить так только тем, кто умирает, а не здоровым и крепким».

На что, сказал Лютер, я сказал курфюрсту, что его Высочество может прекрасно разглядеть, как умышленно наши противники противятся известной истине. Альберт, епископ Майнцский, и принц Георг знают и исповедуют, что наше учение соответствует Слову Божьему, и все же, поскольку оно исходит не от Папы, они отвергают его; но их собственная совесть повергает их на землю, поэтому, сказал Лютер, я их не боюсь.

О любви к ближнему.

Любовь к ближнему, сказал Лютер, должна быть подобна чистой и целомудренной любви между женихом и невестой, где все недостатки прощаются, покрываются и переносятся, и учитываются только их добродетели.

Что касается церемоний и постановлений, царство любви должно иметь первенство и управлять, а не тирания. Это должна быть добровольная любовь, а не любовь по принуждению; она должна быть полностью направлена и истолкована на благо и пользу ближнего; и чем выше тот, кто правит, тем больше, сказал Лютер, он должен служить согласно любви.

Об изречении: «Давайте, и дастся вам».

Это истинное слово, которое делает людей бедными и богатыми; это то, что поддерживает мой дом. Я не должен хвастаться, сказал Лютер, но я хорошо знаю, что я даю в год. Если бы мой милостивый господин и хозяин, курфюрст, дал дворянину две тысячи гульденов, все же он едва ли смог бы поддерживать мое хозяйство один год, а у меня всего триста гульденов пенсии в год; все же Бог дает достаточно и благословляет это.

В Австрии есть монастырь, который в прежнее время был очень богат и оставался богатым до тех пор, пока охотно давал бедным; но когда он перестал давать, то стал бедным и остается таким по сей день. Случилось так, что не так давно пришел туда бедняк и попросил милостыню, в чем ему было отказано. Бедняк спросил причину, почему они отказываются давать ради Бога. Привратник монастыря ответил и сказал: «Мы стали бедными»; на что бедняк сказал: «Причина вашей бедности в том: у вас было в этом монастыре два брата; одного вы выгнали, а другой ушел тайно сам. Ибо после того, как один брат, «Давай» (Date), был выгнан и уволен, так и другой брат, «Так дастся» (Dabitur), тоже потерялся».

И действительно, мир обязан помогать ближнему тремя способами — давая, одалживая и продавая. Но никто не дает, а грабит, скребет и тянет все к себе; охотно взял бы и украл, но ничего не дает; также никто не одалживает, кроме как под проценты. Никто не продает, не обманывая своего ближнего, поэтому Dabitur ушел, и Господь Бог наш больше не будет так богато благословлять. Возлюбленные, сказал Лютер, тот, кто намерен что-то иметь, должен также давать; щедрая рука никогда не была в нужде и не была пустой.

Что даяние должно совершаться с свободным сердцем, не ожидая воздаяния.

Вечером Лютер, гуляя на свежем воздухе, подавал милостыню бедным. Доктор Йонас, будучи с ним, тоже дал что-то и сказал: «Кто знает, даст ли мне Бог это снова или нет?» На что Лютер, улыбаясь, ответил ему и сказал: «Вы говорите так, как будто Бог не дал вам того, что вы сейчас дали бедным. Мы должны давать свободно и охотно».

О толковании речи пророка Исаии: «В тишине и уповании будет сила ваша».

Это изречение было истолковано Лютером так: Если ты намерен победить величайшего, самого отвратительного и злейшего врага, который способен причинить тебе вред как телу, так и душе, и против которого ты готовишь все виды оружия, но не можешь победить, то знай, что есть сладкая и любящая физическая трава, которая служит для этого, и эта трава называется Patientia.

Но ты скажешь: «Как я могу достичь этого лекарства?» Ответ — Возьми себе веру, которая говорит: «Никакое творение не может причинить мне вреда без воли Божьей». Теперь, в случае, если ты получаешь вред и зло от своего врага, это делается по сладкой и милостивой воле Божьей, таким образом, что враг вредит себе в тысячу раз больше. Отсюда проистекает ко мне, христианину, любовь, которая говорит: «Я хочу, вместо зла, которое причиняет мне мой враг, сделать ему все добро, какое смогу; я соберу горящие угли на его голову». Это, сказал Лютер, христианское вооружение и оружие, чтобы бить и побеждать тех врагов, которые кажутся огромными горами. Одним словом, любовь учит терпеть и переносить все вещи.

Об утешении против зависти.

Некий честный и богобоязненный человек в Виттенберге недавно сказал мне, сказал Лютер, что он жил мирно со всеми, никому не причинял вреда, но был тих и спокоен; однако, сказал он, многие люди были врагами ему. Я утешил его таким образом и сказал: Вооружитесь терпением и не давайте им повода для зависти. Прошу вас, какой повод мы даем дьяволу? Что заставляет его быть таким большим врагом нам? только потому, что у него нет того, что есть у Бога. Я не знаю другой причины его яростной ненависти к нам. Поэтому, когда Бог дает тебе есть, ешь; когда Он заставляет тебя поститься, имей терпение; дает Он честь, прими ее; вред или стыд, терпи его; бросает Он тебя в тюрьму, не ропщи; хочет Он сделать тебя господином, следуй за Ним: бросает Он тебя снова вниз, так не заботься об этом и не обращай внимания.

Что терпение необходимо во всем.

Я, сказал Лютер, должен иметь терпение с Папой; я должен иметь терпение с еретиками и соблазнителями; я должен иметь терпение с ревущими придворными; я должен иметь терпение со своими слугами: я должен иметь терпение с Кейт, моей женой; в заключение, терпений так много, что вся моя жизнь — это не что иное, как терпение. Пророк Исаия говорит: «В молчании и надежде состоит наша сила»; то есть, имей терпение в страданиях: надейся и не отчаивайся.

О МОЛИТВЕ.

Какую силу имеет молитва.

Ни одно человеческое существо не может поверить, сказал Лютер, насколько сильна молитва и что она способна совершить, кроме тех, кто познал это на опыте.

Это великое дело, когда в крайней нужде можно прибегнуть к молитве. Я знаю, как часто я искренне молился, что я был богато услышан и получил больше, чем просил; правда, Бог иногда медлил, но, несмотря на это, Он приходил.

Сирах говорит: «Молитва доброго и благочестивого христианина помогает здоровью больше, чем лекарство врача».

О, как велика и праведна молитва благочестивого христианина! как сильна она перед Богом; что бедное человеческое существо должно говорить с высоким Божьим величием на небесах и не пугаться, но, напротив, знать, что Бог улыбается ему ради Христа, Его возлюбленного Сына. Сердце и совесть в этом акте молитвы не должны бежать и отступать назад из-за наших грехов и недостоинства, и не должны сомневаться, и не должны быть отпугнуты. Мы не должны поступать, сказал Лютер, как баварец, который с великим благоговением взывал к св. Леонарду, идолу, установленному в церкви в Баварии, за которым стоял один, кто отвечал баварцу и говорил: «Тьфу на тебя, баварец»; и в таком роде часто был отвергнут и не мог быть услышан: наконец, баварец ушел и сказал: «Тьфу на тебя, Леонард».

Но когда мы молимся, мы не должны доводить до «тьфу на тебя»; но должны твердо держаться, заключать и верить, что мы уже услышаны в том, о чем молимся с верой во Христа. Поэтому древние прекрасно описали молитву, а именно, что это Ascensus mentis ad Deum, восхождение сердца к Богу, то есть оно поднимается, взывает и стенает к Богу: ни я сам, сказал Лютер, ни кто-либо другой, кого я знаю, не поняли правильно определение этого Ascensus. Действительно, мы хвастались и много говорили о восхождении сердца; но мы потерпели неудачу в Syntaxi, мы не могли привести к этому слово Deum; нет, мы бежали от Бога, мы боялись приблизиться к Нему и молиться через Христа, в Ком полностью заключается сила молитвы; мы всегда молились в папстве conditionaliter, условно, и поэтому неуверенно.

Но давайте молиться сердцем, а также устами; ибо молитва, по нашему любящему Богу, поддерживает мир; иначе, без молитвы, он был бы в гораздо более плачевном состоянии.

О силе молитвы и о Молитве Господней.

Наш Спаситель Христос, сказал Лютер, превосходно и очень немногими словами заключил в Молитве Господней все вещи, нужные и необходимые; но без скорбей, испытаний и терзаний молитва не может быть правильно совершена. Поэтому Бог говорит: «Призови Меня в день скорби» и т. д., без скорби это только холодный лепет, и не идет от сердца; обычная поговорка: «Нужда учит молиться». И хотя паписты говорят, что Бог хорошо понимает все слова тех, кто молится, св. Бернард совсем другого мнения, где он говорит: «Бог не слышит слов того, кто молится, если тот, кто молится, не слышит их сначала сам». Папа — это просто мучитель совести. Собрание его помазанной и религиозной клики в молитве было совершенно похоже на кваканье лягушек, которое ничему не назидало. Это была просто софистика, обман, бесплодная и бесполезная.

Молитва — это сильная стена и крепость церкви; это оружие благочестивого христианина, которое никто не знает и не находит, кроме того, кто имеет дух благодати и молитвы.

Три первых прошения в нашей Молитве Господней содержат такие великие и небесные вещи, что ни одно сердце не способно их исследовать. Четвертое прошение содержит всю политику и экономику, или временное и домашнее управление, и все вещи, необходимые для этой жизни. Пятая молитва борется и сражается против нашей собственной злой совести, против первородных и актуальных грехов, которые беспокоят ее и т. д. Поистине, они были написаны самой мудростью; никто, кроме Бога, не мог сделать подобного.

Мы не можем молиться без веры во Христа Посредника. Турки, евреи и нечестивые могут повторять и произносить слова молитвы вслед за кем-то, но они не могут молиться. И хотя Апостолы были научены этой молитве Христом и часто молились, все же они молились не так, как должны были молиться: ибо Христос говорит: «Доныне вы не молились во имя Мое»; тогда как, несомненно, они много молились и произносили слова. Но когда пришел Святой Дух, тогда они молились правильно во имя Христа. Если молитва и чтение молитвы — это только голое дело, как считают паписты, тогда праведность закона ничего не стоит. Искренняя молитва благочестивого христианина — это сильная изгородь, как говорит сам Бог: «И Я искал у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел», и т. д. Поэтому, сказал Лютер, когда другие богохульствуют, давайте молиться. Давид говорит: «Он исполняет волю боящихся Его и слышит их молитвы».

Что мы должны ежедневно продолжать молиться.

Я, сказал Лютер, имею каждый день достаточно дел, чтобы молиться. И когда я ложусь отдохнуть, я молюсь Молитвой Господней, а затем беру два или три изречения из Библии и так отхожу ко сну, тогда я вполне удовлетворен.

Что проповедники должны соединять свои молитвы вместе.

Д-р Эпинус, суперинтендант Гамбурга, приехав в Виттенберг, чтобы поговорить с Лютером, который после его отъезда и при прощании сказал: Я поручаю себя и нашу церковь в Гамбурге вашим молитвам. Лютер ответил ему и сказал: Любимый Эпине, дело не наше, а Божье: давайте соединим наши молитвы вместе, тогда дело будет поддержано. Я буду молиться против Папы и Турка, пока живу: и мне нравится, что вы принимаете такой курс в Гамбурге, искренне молиться против Магомета и Папы.

О силе молитвы.

Бог всегда дает больше, чем мы просим; когда мы истинно молимся о куске хлеба, Бог дает целый акр земли. Когда моя жена, сказал Лютер, была больна, я молился Богу, чтобы она могла жить, так Он не только исполнил эту просьбу, но также вместе с этим Он дал нам хорошую ферму в Цольдорфе и благословил нас урожайным годом. В то время моя жена сказала мне: Господин! как это, что в папстве они молятся так часто с великим рвением, а мы очень холодны и небрежны в молитве? Я ответил ей: дьявол постоянно подгоняет своих слуг; они усердны и прилагают большие усилия в своем ложном поклонении, но мы, действительно, ледяные в этом и небрежны.

О молитве Лютера о благодатном дожде.

В 1532 году по всей Германии была великая засуха, зерно на полях плачевным образом начало увядать. Девятого июня того же года Лютер созвал все собрание в церковь и направил свою молитву с глубокими вздохами к Богу следующим образом: «О Господь, воззри на наши молитвы ради Твоего обещания; мы молились, и наши сердца вздыхали, но алчность богатых фермеров препятствует и сдерживает Твое благословение; ибо видя, что через Твое Евангелие они разнузданы, они думают, что им вольно жить и делать, что они хотят; они теперь не боятся ни смерти, ни ада, но говорят: «Я верю, поэтому я буду спасен»; они становятся высокомерными злобными мамоннистами и проклятыми алчными головорезами, которые высасывают соки из земли и людей. Более того, также ростовщики среди дворянства повсюду поступают нечестиво, так что кажется, Ты, о Боже, теперь посетишь нас вместе с ними жезлом; все же, тем не менее, у Тебя есть средства, чтобы поддерживать тех, кто Твой, хотя Ты не позволяешь дождю падать среди нечестивых».

После того как он сказал это, он поднял глаза к небу и сказал: «Господь Бог, Ты через уста Твоего слуги Давида сказал: «Господь близок ко всем, призывающим Его верно; Он исполняет волю боящихся Его и слышит их молитвы, и помогает им в их беде». Как же это, Господь, что Ты не даешь дождя, видя, что мы взывали и молились так долго Тебе? «Да будет воля Твоя», о Господь! мы знаем, что хотя Ты не даешь дождя, все же, несмотря на это, Ты дашь нам нечто лучшее, тихую, спокойную и мирную жизнь. Теперь мы молимся, о Господь, от всего нашего сердца. Если Ты, о Господь, не будешь доволен услышать и дать нам дождь, тогда нечестивые скажут, Христос, Твой единственный Сын, лжец. Ибо Он говорит: «Истинно, истинно говорю вам, чего ни попросите у Отца во имя Мое, Он даст вам» и т. д. Так что они назовут Твоего Сына лжецом. Я знаю, о Господь, что мы взываем к Тебе от наших сердец, с тоской и вздохами, почему же Ты не слышишь нас?» Теперь, в тот же самый день, и в течение получаса после того, как люди вышли из церкви, начал идти такой сладкий и мягкий дождь, который продолжался целую неделю, так что земли тем самым были изменены и освежены самым чудесным образом. Это случилось 9 июня 1532 года.

О папистской молитве.

Молитва в папстве — это просто мучение совести, это только болтовня и молотьба языком, не молитва, а дело послушания. Оттуда произошло запутанное море Horas Canonicas, вой и лепет в кельях и монастырях, где они читали и пели псалмы и коллекты без всякого духовного благоговения, так что они не понимали ни слов, ни предложений, ни смысла.

«Каким образом и как сильно я терзал себя, — сказал Лютер, — этими Horis Canonicis до того, как пришло Евангелие, которые я из-за множества дел часто пропускал, я не в силах выразить. По субботам я имел обыкновение запираться в своей келье и наверстывать то, чем пренебрегал всю неделю. Но в конце концов я был обременен столькими делами, что мне часто приходилось пропускать и мои субботние молитвы. Наконец, когда я увидел, что Амсдорф и другие высмеивают такой образ благочестия, я вовсе оставил его».

«Это было великое мучение, от которого мы теперь избавлены Евангелием. Хотя, — сказал Лютер, — я не сделал ничего, кроме того, что освободил людей от этого мучения, они могли бы поблагодарить меня за это. Бесчисленные законы и дела преподавались и навязывались людям без духа, как, например, в книге Rationale Divinorum, где написано много мерзостей».

Молитва о мире.

Получив письмо, написанное ему с Имперского сейма Филиппом Меланхтоном, Лютер после прочтения сказал: «То, что пишет Филипп Меланхтон, имеет руки и ноги, имеет авторитет и серьезность, оно весомо и заключено в немногих словах, как я всегда находил в его письмах. Но я вижу, что нам предстоят войны; ибо паписты охотно пошли бы вперед, но им не хватает мужества, и мы не можем допустить, чтобы дело оставалось в таком положении. Пусть же оно идет in nomine Domini; я вверю все Богу и буду Критоном в этой пьесе. Я буду молиться, чтобы Бог обратил наших противников. У нас правое дело. Кто не стал бы сражаться и рисковать телом и кровью pro Sacris, за святыню, которая есть Слово Божие? И, кроме того, светские законы и государственные установления также согласуются с нашими действиями; ибо мы всегда желали и призывали к миру, но наши князья спровоцированы и вынуждены защищать себя и своих подданных, и по необходимости должны сопротивляться их власти; наши противники не дадут нам жить в мире. Это письмо, — сказал Лютер, — было написано десять дней назад; к этому времени уже решено, что будет сделано. Вечно милосердный Бог да дарует Свою благодать в этом! Будем бодрствовать и молиться, ибо сатана не дремлет».

О светском мире.

Мирской и внешний мир — один из величайших даров Божьих; но мы слишком злоупотребляем им; каждый живет по своей воле и прихоти, вопреки Богу и властям. О, как дорого заплатят за это наше дворянство и фермеры в Германии, прежде чем пройдут сто пятьдесят лет, как они уже заплатили в Венгрии и Австрии; но впоследствии Бог восстановит их снова и сокрушит папство. Не перестанем же молиться.

О единстве и согласии.

Благодаря согласию малые дела и богатство приумножаются, как говорили язычники; но раздор опасен и вреден, особенно в школах, в профессиях, высоких искусствах и среди тех, кто ими занимается, где один должен протянуть руку другому — должен целовать и обнимать друг друга. Но когда мы кусаем и пожираем друг друга, тогда будем остерегаться, чтобы нас не поглотило вместе. Поэтому будем молиться и бороться; ибо слово веры и молитвы праведных — самое мощное оружие; более того, сам Бог посылает своих святых ангелов вокруг тех, кто боится его. Мы должны доблестно сражаться, ибо мы под началом Господа Саваофа и Князя Войны; поэтому одной рукой мы должны строить, а в другой держать меч — то есть мы должны и учить, и сопротивляться.

Настало время бодрствовать, ибо мы — мишень, в которую они стреляют; наши противники намерены заключить союз с турком; они целятся в нас, мы должны рискнуть; ибо антихрист будет воевать и одержит победу над святыми Божьими, как говорит Даниил. Мы, — сказал Лютер, — внешне находимся в величайшей опасности из-за вероломства и измены; паписты пытаются деньгами подкупить и развратить наших капитанов и офицеров. Осел, груженный деньгами, может сделать все, как пишет Корнелий Тацит о нас, немцах; мы научили их брать деньги; на земле нет ни верности, ни правды.

О силе молитвы.

Молитва сердца, — сказал Лютер, — и вздохи бедных и угнетенных поднимают такой шум и крик на небесах, что Бог и все ангелы должны слышать это. О, наш Господь Бог имеет чуткий слух.

О сердечном воздыхании.

Когда Моисей с детьми Израилевыми подошел к Красному морю, он взывал с трепетом и дрожью, однако не открывал уст своих, и голос его не был слышен на земле людьми: несомненно, — сказал Лютер, — он взывал и воздыхал в сердце своем и говорил: «Ах, Господи Боже! Какой путь мне теперь избрать? Куда мне теперь обратиться? Как я попал в это стеснение? Никакая помощь или совет не могут спасти нас: перед нами море; позади нас наши враги египтяне; по обе стороны высокие и огромные горы; я причина того, что весь этот народ теперь будет уничтожен» и т. д. Тогда ответил Бог и сказал: «Что ты вопиешь ко Мне?» Как если бы Бог сказал: «Какой шум, визг и громкий крик ты поднимаешь, что все небеса должны звенеть от этого!» и т. д. Но, увы! — сказал Лютер, — мы читаем такие примеры как мертвые буквы; человеческий разум не способен постичь этот отрывок. Путь через Красное море был такой же ширины, и гораздо шире (если не дальше), чем Виттенберг от Кобурга, то есть тридцать немецких миль, по крайней мере 120 английских: несомненно, люди были вынуждены в ночное время отдыхать, кормиться и есть там; ибо шестистам тысячам мужчин, не считая женщин и детей, потребовалось бы немало времени, чтобы пройти, даже если бы они шли по сто пятьдесят человек в ряд.

Бог слышит молитву.

Невозможно, чтобы Бог не услышал молитвы, которые с верой возносятся во Христе, хотя Бог не дает по той мере, тем образом и в то время, которые мы ему диктуем; он не хочет быть связанным. Таким образом Бог поступил с матерью святого Августина. Она молилась Богу, чтобы ее сын Августин обратился, но пока этого не происходило; тогда она побежала к ученым, умоляя их убедить и посоветовать ему это. Наконец, она предложила ему брак с христианской девой, чтобы тем самым он мог быть возвращен и приведен к христианской вере; но все это пока не помогало. Но когда наш Господь Бог пришел к этому, он пришел вовремя и сделал из него такого Августина, что он стал великим светилом Церкви. Святой Иаков говорит: «Молитесь друг за друга, ибо молитва праведного много может», и т. д. Молитва, — сказал Лютер, — это мощная вещь; ибо Бог связал и привязал себя к ней. Христос учил молитве Господней по обычаю иудеев — то есть он направил ее только к Отцу; тогда как те, кто молится таким же образом, услышаны ради Сына. Это было сделано потому, что Христос не хотел, чтобы его прославляли до его смерти.

О силе молитвы.

Когда король Персии, — сказал Лютер, — осадил город Насили, епископ, находившийся там, увидел, что он слишком слаб (человеческой помощью), чтобы защитить город против столь могущественного короля; поэтому он взошел на стену, поднял руки к Небу и молился на глазах у своих врагов. После чего глаза лошадей во всей армии были немедленно поражены бесчисленным множеством жалящих их мух, так что они вместе со своими всадниками разбежались и тем самым сняли осаду, благодаря чему город был спасен. Таким же образом Бог мог бы отвести нечестивые предприятия папистов против нас, если бы мы усердно молились.

Что истинный христианин молится всегда.

Молитвы праведных христиан непрестанны; хотя они не всегда молятся устами, их сердца молятся постоянно, во сне и наяву; ибо вздох истинного христианина — это молитва. Как говорит Псалом: «Ради воздыхания бедных, Я восстану, говорит Господь» и т. д. Подобным образом истинный христианин всегда несет крест, хотя не всегда чувствует его.

О силе молитвы Господней.

Молитва Господня, — сказал Лютер, — связывает людей вместе и соединяет их друг с другом, настолько, что один молится за другого и вместе один с другим; и она настолько сильна и могущественна, что даже изгоняет страх смерти.

ОБ ИСПОВЕДАНИИ И СТОЙКОСТИ В УЧЕНИИ.

Слово и статья об оправдании (как мы оправданы и спасены перед Богом) изгоняет и преодолевает всю скорбь, все смятения, несчастья и невзгоды; и без этой статьи нет ни помощи, ни совета.

Мы читаем в церковных историях, — сказал Лютер, — что император Юлиан заставлял своих слуг и солдат отречься от Христа; но когда многие из них отказались сделать это, он приказал казнить их мечом, и они с радостью шли на смерть. Среди них был пригожий юноша, за которого усердно просили, чтобы он умер первым. Но Юлиан приказал отпустить его, чтобы испытать, останется ли он твердым или нет. Теперь, когда он опустился на колени и подставил шею под плаху, палачу было приказано не бить, а позволить ему встать снова. Тогда юноша встал и сказал: «Ах, милый Иисусе! Неужели я не достоин пострадать ради тебя?» Это были слова великой веры, которая преодолевает страх смерти.

Когда правители и власти являются врагами Слова Божьего, наш долг — уйти, продать и оставить все, что у нас есть, бежать из одного места в другое, как повелевает Христос. Мы не должны устраивать и готовить никаких беспорядков или смут из-за Евангелия, но должны претерпеть все.

Что Христос требует от нас.

Христос не требует от нас ничего большего, чем того, чтобы мы исповедовали его и говорили свободно и безбоязненно о нем. Но здесь ты скажешь: «Да, если я сделаю так, то меня ударят по губам». Христос отвечает на это и говорит: «Призови Меня в день скорби, и Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». И «Он воззовет ко Мне, и Я услышу его; с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его» и т. д.

Нет на земле более легкого и простого дела, чем праведное и истинное служение Богу, делать то, что Бог повелевает в своем Слове; мы должны только верить и говорить, но тогда несомненно, что мы будем страдать и будем унижены преследованиями; но Христос обещал быть с нами и помогать нам.

Что каждый христианин обязан исповедовать Христа.

Каждый христианин, особенно занимающий должности, должен всегда быть готов (когда того требует нужда) смело встать и исповедать своего Спасителя Христа, поддерживать свою веру и всегда быть вооруженным против мира, сектантов, дьявола и всего, что еще он мог бы выставить. Но никто не сделает этого, если он не будет настолько уверен в своем учении и религии, что, даже если бы я сам начал валять дурака и отрекся и отверг это мое учение и религию, чего Боже упаси, он, несмотря на это, не уступил бы, но сказал бы: если Лютер или ангел с небес будет учить иначе, «да будет анафема».

ОБ ИМПЕРСКИХ СЕЙМАХ.

Об имперских сеймах и собраниях по делам религии.

В 1518 году, 9 июля, когда я, — сказал Лютер, — был вызван и призван, я пришел и явился: Фридрих, курфюрст Саксонский, назначил мне большой и сильный конвой и охранную грамоту. Меня предупредили ни в коем случае не иметь общения с итальянцами и не питать к ним никакого доверия или уверенности. Я был три целых дня в Аугсбурге без охранной грамоты императора. Тем временем ко мне пришел итальянец и отвел меня к кардиналу Каэтану; и по пути он настойчиво убеждал меня отречься и взять свои слова назад; мне нужно, сказал он, произнести только одно слово перед кардиналом, а именно: Revoco, и тогда кардинал порекомендует меня милости Папы, чтобы я мог с честью безопасно вернуться к своему господину, курфюрсту. Через три дня пришел епископ Трирский, который от имени императора показал и объявил кардиналу мою охранную грамоту. Тогда я пошел к нему со всем смирением, сначала упал на колени; во-вторых, растянулся на земле; в-третьих, когда я некоторое время оставался так лежать, кардинал трижды велел мне встать; после чего я встал. Это понравилось ему, в надежде, что я обдумаю и лучше переосмыслю себя.

На следующий день, когда я снова пришел к нему и не захотел ничего отрекать, он сказал мне: «Что? Ты думаешь, что Папе есть дело до Германии? Или ты думаешь, что князья поднимут оружие и армии, чтобы поддерживать и защищать тебя? О, нет; где ты останешься в безопасности?» Я сказал: Под Небом. После этого Папа смирился и написал в нашу церковь, да, он написал даже капеллану курфюрста и одному из его советников, Спалатину и Пфеффингеру, чтобы они выдали меня в его руки и добились того, чтобы его воля и приказ были исполнены. И Папа написал также самому курфюрсту следующим образом:

«Хотя лично ты мне неизвестен, я видел твоего отца, князя Эрнеста, в Риме, который был совершенно послушным сыном Церкви; он посещал нашу религию с большим благочестием и чтил ее в высшей степени. Я желаю и хочу, чтобы твоя светлость также пошла по его стопам» и т. д.

Но курфюрст хорошо заметил непривычное смирение Папы и его нечистую совесть; он был также знаком с силой и действием Священного Писания. Поэтому он остался при своем и выразил благодарность Папе за его расположение к нему.

Мои книги, — сказал Лютер, — за короткое время разошлись, да, пролетели по всей Европе; поэтому курфюрст был утвержден и укреплен, настолько, что он решительно отказался исполнять приказы Папы, но подчинился признанию Писания.

Если бы кардинал обошелся со мной более осмотрительно в Аугсбурге и поступил бы со мной по-доброму, когда я пал к его ногам, то дело никогда не зашло бы так далеко; ибо в то время я видел очень мало ошибок Папы, которые вижу сейчас. Если бы он промолчал, я бы легко промолчал. Стиль и обычай Римского двора в темных и запутанных делах был таков: Папа говорил: Мы папской властью берем эти дела на себя; мы гасим их и уничтожаем. Я убежден, что Папа охотно отдал бы трех кардиналов при условии, что все осталось бы в том сосуде, в котором было до того, как он начал вмешиваться в мои дела.

О путешествии Лютера и действиях на Имперском сейме в Вормсе, 1520 год.

Во вторник на Страстной неделе, — сказал Лютер, — я был вызван герольдом явиться на сейм; он привез с собой охранную грамоту от императора и многих других князей, но охранная грамота была вскоре нарушена, уже на следующий день (в среду), в Вормсе, где я был осужден, а мои книги сожжены. Теперь, когда я приехал в Эрфурт, я получил известие, что я осужден в Вормсе, да, и что во всех городах и местах вокруг это было опубликовано и распространено; настолько, что герольд спросил меня, намерен ли я ехать в Вормс или нет?

Хотя я был несколько поражен этой новостью, я ответил герольду и сказал: хотя бы в Вормсе было столько дьяволов, сколько черепиц на домах, я, с Божьей помощью, поеду туда.

Когда я приехал в Оппенгейм, в Пфальце, недалеко от Вормса, ко мне пришел Буцер и отговаривал меня от въезда в город; ибо, сказал он, Сглапиан, духовник императора, был у него и умолял его предупредить меня, чтобы я не ехал туда, ибо я буду сожжен; но чтобы я лучше поехал к дворянину, находящемуся неподалеку, Францу фон Зикингену, и остался с ним, который охотно принял бы и приютил меня. Этот заговор злые негодяи, — сказал Лютер, — придумали против меня, чтобы я не явился; ибо если бы я сократил время и пробыл в стороне три дня, то моя охранная грамота истекла бы, и тогда они заперли бы городские ворота, и без слушания я был бы осужден и уничтожен. Но я поехал со всей простотой, и когда увидел город, я тотчас написал Спалатину, известил его о своем приезде и пожелал узнать, где мне остановиться. Тогда они все удивились моему приезду, который был так далек от их ожиданий; ибо они поистине думали, что я останусь в стороне, напуганный их угрозами. Было два достойных дворянина (Иоганн фон Хиршфельд и святой Иоганн Шотт), которые приняли меня по приказу курфюрста и привели меня к месту моего размещения.

Ни один князь не пришел ко мне, только графы и дворяне, которые пристально смотрели на меня и которые представили Его Императорскому Величеству четыреста статей против духовных лиц и желали исправления и устранения этих их жалоб, иначе они сами были бы вынуждены исправить их; от всех этих жалоб они теперь избавлены благодаря Евангелию, которое я (слава Богу) снова вывел на свет. Папа в то время писал императору, чтобы он не исполнял охранную грамоту; для чего все епископы также давили на императора; но князья и сословия Империи не хотели соглашаться на это: ибо они утверждали, что из-за этого возникнет великая смута. Я получил от них много любезности, настолько, что паписты боялись меня больше, чем я их.

Ибо ландграф Гессенский (будучи тогда еще молодым князем) желал, чтобы меня выслушали, и он открыто сказал мне: «Сэр, если ваше дело справедливо и праведно, то я молю Бога помочь вам». Теперь, будучи в Вормсе, я написал Сглапиану и просил его сделать шаг ко мне, но он не захотел. Затем, будучи вызван, я явился в Сенатском доме перед Советом и сословиями всей Империи, где император и курфюрсты лично были собраны.

Тогда доктор Эк (фискал епископа Трирского) начал и сказал мне: «Мартин, ты вызван сюда, чтобы дать ответ, признаешь ли ты эти писания своими книгами или нет?» (Книги лежали на столе, который он показал мне.) Я ответил и сказал: «Я верю, что они мои». Но Иероним Шурф тотчас после этого сказал: «Пусть будут прочитаны их названия». Теперь, когда они были прочитаны, я сказал: «Да, они мои». Тогда он сказал: «Вы отречетесь от них?» Я ответил и сказал: «Милостивейший Господь и Император, некоторые из моих книг — это книги споров, в которых я касаюсь своих противников: другие, напротив, — книги учения; их я не могу и не хочу отрекать. Но если в случае, если я в своих книгах споров был слишком резок против кого-либо, то я доволен тем, чтобы меня лучше наставили, и для этой цели я прошу отсрочки времени». Тогда они дали мне один день и одну ночь. На следующий день я был вызван епископами и другими, которые были назначены для ведения дел со мной относительно моего отречения. Тогда я сказал: «Слово Божье — не мое слово, поэтому я не знаю, как отдать его; но во всем, что в нем, помимо него, я проявлю послушание». Тогда маркграф Иоахим сказал мне: «Сэр Мартин, насколько я понимаю, вы согласны быть наставленным, за исключением только того, что может касаться Священного Писания». Я сказал: «Да»; тогда они давили на меня, чтобы я передал дело Его Императорскому Величеству; я сказал, что не смею так поступать. Тогда они сказали: «Разве вы не думаете, что мы тоже христиане, которые со всей заботой и усердием закончили бы и завершили такие дела? Вы должны питать такое доверие и уверенность в нас, что мы заключим праведно». На это я ответил и сказал: «Я не смею доверять вам настолько, чтобы вы заключили против самих себя, которые даже сейчас осудили меня, находящегося под охранной грамотой; однако, тем не менее, чтобы вы видели, что я сделаю, я отдам в ваши руки мою охранную грамоту, и делайте со мной, что хотите». Тогда все князья сказали: «Поистине, он предлагает достаточно, если не слишком много». Впоследствии они сказали: «Уступите нам еще в некоторых статьях». Я сказал: «Во имя Божье, такие статьи, которые не касаются Священного Писания, я не буду оспаривать». Тотчас после этого два епископа пошли к императору и показали ему, что я отрекся. Тогда император послал другого епископа ко мне, чтобы узнать, передал ли я дело ему и Империи. Я сказал, что я не делал этого и не намеревался делать. Таким образом, — сказал Лютер, — я один сопротивлялся столь многим, настолько, что мой доктор и многие другие мои друзья были сильно оскорблены и раздосадованы из-за моей стойкости; да, некоторые из них говорили, что если бы я передал статьи на их рассмотрение, они бы уступили и пошли навстречу тем статьям, которые на соборе в Констанце были осуждены. Тогда пришел Коклеус ко мне и сказал: «Сэр Мартин, если вы отдадите свою охранную грамоту, то я вступлю с вами в спор». Я, со своей стороны, — сказал Лютер, — в своей простоте, принял бы это. Но Иероним Шурф настойчиво умолял меня не делать этого и в насмешку и презрение ответил Коклеусу и сказал: «О, храброе предложение, если бы человек был настолько глуп, чтобы принять его!»

Затем ко мне пришел доктор, принадлежащий маркграфу Баденскому, пытаясь, с напыщенными словами, воздействовать на меня, увещевал меня и сказал: «Поистине, сэр Мартин, вы обязаны сделать многое и уступить ради братской любви, и с той целью, чтобы мир и спокойствие среди людей могли быть сохранены, чтобы смуты и восстания не были вызваны и подняты. Кроме того, вам было бы весьма подобающе проявить послушание Императорскому Величеству и усердно остерегаться причинения соблазнов в мире; поэтому я советовал бы вам отречься». На что, — сказал Лютер, — я сказал: «Ради братской любви и дружбы я мог бы и хотел бы сделать многое, насколько это не было бы против веры и чести Христа». Когда все они совершили свои тщетные нападки, тогда канцлер Трирский сказал мне: «Мартин Лютер, вы непослушны Императорскому Величеству; поэтому вы имеете разрешение и лицензию уехать снова с вашей охранной грамотой». Таким образом я снова уехал из Вормса с большой мягкостью и любезностью, к удивлению всего христианского мира, настолько, что паписты жалели, что не оставили меня дома. После моего отъезда тот мерзкий эдикт о проскрипции был приведен в исполнение в Вормсе, что дало повод каждому человеку мстить своим врагам под именем и титулом протестантской ереси. Но тираны недолго спустя были вынуждены отозвать его снова.

Об Имперском сейме в Аугсбурге, 1530 год.

Имперский сейм, состоявшийся в Аугсбурге в 1530 году, достоин всякой похвалы; ибо тогда и оттуда пришло Евангелие среди людей в другие страны, вопреки воле и ожиданиям как императора, так и Папы; поэтому, — сказал Лютер, — то, что было потрачено там, не должно быть обременительно ни для кого. Бог назначил Имперский сейм в Аугсбурге с той целью, чтобы Евангелие было распространено дальше и насаждено. Они переоценили себя в Аугсбурге, ибо паписты открыто одобрили там наше учение. До того, как состоялся этот сейм, паписты заставили императора поверить, что наше учение совершенно легкомысленно; и когда он приехал на сейм, он должен был увидеть, что они заставят нас всех замолчать, настолько, что никто из нас не сможет сказать ни слова в защиту нашей религии; но вышло совсем иначе; ибо мы открыто и свободно исповедовали Евангелие перед императором и всей Империей. И на этом сейме мы посрамили наших противников в высшей степени. Имперский сейм в Аугсбурге был бесценен по причине Исповедания веры и Слова Божьего, которое с нашей стороны было там исполнено: ибо там противники были вынуждены признать, что наше Исповедание праведно и истинно.

Об Исповедании и Апологии, которые в Аугсбурге были представлены императору.

Император, — сказал Лютер, — судил понимающе и осмотрительно и вел себя по-княжески в этом деле религии; он обнаружил, что наше Исповедание совсем не такое, как паписты информировали его — а именно, что мы были самыми нечестивыми людьми и вели самый порочный и отвратительный образ жизни; и что мы учили против первой и второй таблиц Десяти заповедей Божьих. По этой причине император отправил наше Исповедание и Апологию во все университеты; его совет также высказал свое мнение и сказал: «В случае, если их учение против святой христианской веры, то они считают уместным, чтобы Его Императорское Величество стремился подавить его всеми своими силами. Но если оно только против церемоний и злоупотреблений (как теперь оказывается), то передать его на рассмотрение и суд ученых людей» и т. д. Это, — сказал Лютер, — был хороший и мудрый совет.

Доктор Эк открыто признался и сказал: «Протестантов нельзя опровергнуть и противостоять им на основании Священного Писания». Поэтому епископ Майнцский сказал ему: «О, как прекрасно наши ученые богословы защищают нас и наше учение!» «Епископ Майнцский, — сказал Лютер, — считает наше учение праведным и истинным, но он только заигрывает с Папой, иначе давно бы он выкинул странные штуки со своим Святейшеством».

О силе и пользе Исповедания и Апологии Аугсбурга.

Слово Божье могущественно; чем больше его преследуют, тем больше и дальше оно распространяется. Взгляните на Имперский сейм в Аугсбурге, который, несомненно, является последней трубой перед страшным Днем Суда. Как бушевал мир там против Слова! О, — сказал Лютер, — как мы были вынуждены там молить Папу и папистов, чтобы они соизволили позволить и разрешить Христу жить спокойно на небесах! Там наше учение пробилось к свету таким образом, что по строгому приказу императора оно было отправлено всем королям, князьям и университетам. Это наше Учение тотчас просветило многих превосходных людей, рассеянных здесь и там при княжеских дворах, среди которых некоторые Богом были избраны, чтобы ухватиться за это наше учение, подобно труту, и впоследствии зажгли его также в других.

Наша Апология и Исповедание с великой честью вышли на свет; опровержения папистов хранятся в темноте и воняют. О, — сказал Лютер, — как охотно я хотел бы, чтобы их опровержения могли предстать перед миром; тогда я набросился бы на эту старую рваную и потрепанную кожу и таким образом отхлестал бы ее, что клочья ее летали бы здесь и там; но они избегают света. В это время двенадцать месяцев назад никто не дал бы и фартинга за протестантов, настолько уверены были нечестивые паписты в нас. Ибо, — сказал Лютер, — когда мой милостивейший Господь и господин, курфюрст Саксонский, перед другими князьями приехал на сейм, паписты очень удивлялись этому, ибо они поистине верили, что он не явится, по причине (как они воображали) его дело было слишком плохим и грязным, чтобы быть вынесенным на свет. Но что вышло? Даже то, что в своей величайшей безопасности они были охвачены величайшим страхом и ужасом. Поскольку курфюрст, как праведный князь, явился так рано в Аугсбург, тогда другие папистские князья быстро умчались из Аугсбурга в Инсбрук, где они держали серьезный совет с князем Георгом и маркграфом Баденским, все они удивлялись, что означает столь ранний приезд курфюрста на сейм, настолько, что сам император был поражен этим и сомневался, может ли он приходить и уходить в безопасности или нет. После чего князья были вынуждены пообещать, что они поставят тело, имущество и кровь за императора, один предлагая содержать 6000 конных, другой столько же тысяч пехотинцев и т. д., с той целью, чтобы Его Величество могло быть лучше защищено. Там можно было увидеть чудо из чудес, в том, что Бог поразил страхом и трусостью врагов истины. И хотя в то время курфюрст Саксонский был один и только сотой овцой, в то время как другие были девяносто девять, тем не менее, так вышло, что они все дрожали и боялись. Теперь, когда они подошли к делу и начали брать бизнес в свои руки, тогда появилась лишь очень маленькая кучка, которая стояла за Словом Божьим.

Но, — сказал Лютер, — мы привели с собой сильного и могущественного Короля, Короля выше всех императоров и королей, а именно Христа Иисуса, могущественное Слово Божье. Тогда все паписты закричали и сказали: «О, невыносимо, чтобы столь маленькая и глупая кучка противопоставляла себя Имперской власти». Но, — сказал Лютер, — Господь Саваоф расстраивает советы князей. Пилат имел власть предать нашего благословенного Спасителя смерти, но охотно он не хотел; Анна и Каиафа охотно сделали бы это, но не могли.

Император, со своей стороны, добр и честен; но папистские епископы и кардиналы, несомненно, негодяи. И поскольку император теперь отказывается омывать свои руки в невинной крови, поэтому неистовые князья суетятся, презирают и поносят доброго императора в высшей степени. Папа также от гнева готов лопнуть на куски, потому что сейм, таким образом, без пролития крови, должен был быть распущен; поэтому он посылает меч герцогу Баварскому, чтобы действовать им, и намеревается снять корону с головы императора и возложить ее на голову Баварца; но он не совершит этого. Таким образом Бог устроил дело, что короли, князья, да и сам Папа отпали от императора, и что мы соединились с ним, что было великим чудом Божьего провидения, в том, что того, кого дьявол намеревался использовать против нас, даже того самого Бог берет, делает и использует для нас. О, чудо, — сказал Лютер, — превыше всех чудес!

Of the Assembly of the Princes at Brunswick,
1531.

Когда князья (исповедующие Аугсбургское Исповедание) проводили собрание в Брауншвейге, тогда Лютер получил три письма, в которых было показано, что курфюрст Саксонский путешествовал пять дней через маркграфство Бранденбургское, тогда как князь Генрих Брауншвейгский не хотел ни дать ему конвой, ни позволить ему пройти через свою страну. Но курфюрст Бранденбургский в своей стране оказал ему княжеский прием в каждом месте, и многие вышли из Брауншвейга, чтобы встретить и принять его. Но ландграф Гессенский пошел с другой стороны, через Гослар, без конвоя. Кристиан, король Датский, на второй день собрания представил Исповедание своей веры и был почитаем и уважаем как второй Давид. На что Лютер сказал: Бог по своей милости да поможет ему для освящения его имени. Но, — сказал он, — гордость герцога Брауншвейгского может легко обернуться ему во вред и ущерб, который, вопреки всякому закону и справедливости, отказал в безопасном конвое одному из своих лучших и вернейших друзей. Моисей также желал безопасного конвоя к королю Аморрейскому; но получив отказ, он тем самым взял повод поднять войну против него. Господь Небесный да дарует нам мир. В тот же день другие письма пришли к Лютеру из Брауншвейга, показывая, что король Датский лично, послы Англии и Франции и многих имперских городов прибыли туда, среди которых некоторые вели себя очень странно по отношению к тем из Протестантской Лиги. Лютер сказал: под именем и цветом Евангелия они ищут свои собственные частные выгоды, но в малейшей опасности они боятся. Эти политические и земные лиги и союзы не имеют руки и доли в Евангелии: Бог один сохраняет и защищает его во времена преследований. Будем питать доверие и уверенность в нем, и с ним; будем воздвигать и устанавливать вечную лигу, ибо мир есть мир и останется миром.

Of the Convention and Assembly of the Protestant State at
Frankfort-on-the-Main, 1539.

Бог, по своей бесконечной милости, — сказал Лютер, — да поможет им во Франкфурте-на-Майне, чтобы они могли по-христиански совещаться и заключать, с той целью, чтобы честь Божья, благо и польза общества могли быть приумножены. Действительно, это очень маленькое собрание; оно имеет странный вид, чтобы проводиться в имперском городе; но поскольку они вынуждены к тому противниками, они должны быть довольны.

Паписты, лишенные стыда, неразумно берутся завладеть городами и обманом привлечь туда своих сторонников; затем они делают вид, что сохраняют мир, но тем временем они замышляют, как разделить и смутить все тело, и из членов устроить резню; они тайно нападают на Гамбург, на Минден и Франкфурт. Они могли бы мудрее взяться за дело, если бы открытыми войнами напали на нас. В Аугсбурге они открыто осудили нас; и если бы те из нашей партии не были терпеливы, то это тотчас пошло бы в то время. 1539 года, 16 февраля, Лютер приказал совершать публичные молитвы за день во Франкфурте, чтобы мир мог быть подтвержден. Ибо если ландграф будет разгневан, то всякое сопротивление будет тщетным. Ландграф не провоцирует и не дает повода к войнам; но, напротив, когда он спровоцирован, он все еще ищет мира; тогда как, несмотря на это, он лучше оснащен и подготовлен к войнам, чем его противник, на 2000 конных, ибо Гессен и Саксония — это всадники; когда они посажены в седло, их тогда не так легко высадить снова. Что касается всадников из высокогорной страны, они, — сказал Лютер, — танцующие джентльмены. Бог да сохранит ландграфа; ибо доблестный человек и князь имеет большое значение. Август Цезарь имел обыкновение говорить: «Я предпочел бы быть в армии оленей, где лев — генерал, чем быть в армии львов, где олень — генерал».

25 февраля Лютер снова молился с великим благочестием о мире и за день во Франкфурте, чтобы из-за гражданских войн (которые наиболее вредны), религия, политика и Слово Божье не были искажены и разорваны на куски. Войны приятны тем, у кого не было испытания или опыта их; Бог да благословит нас от войн.

СНОСКИ

[17] Что бы ни притворялись, истинной причиной ареста капитана было то, что он был настойчив с лордом-казначеем по поводу своих задолженностей; которые, составляя большую сумму, он не желал платить; и чтобы освободиться от его жалоб, он засадил его в тюрьму.

[97] Название богатой семьи.

Selections from the Table Talk of Martin Luther, by Martin Luther

back

back