ИЗБРАННЫЕ ПРОПОВЕДИ

ДЖОНАТАНА ЭДВАРДСА

ДЖОНАТАНА ЭДВАРДСА

ПОД РЕДАКЦИЕЙ, С ВВЕДЕНИЕМ И ПРИМЕЧАНИЯМИ

Г. НОРМАНА ГАРДИНЕРА

Г. НОРМАНА ГАРДИНЕРА

ПРОФЕССОРА ФИЛОСОФИИ КОЛЛЕДЖА СМИТА

Нью-Йорк THE MACMILLAN COMPANY ЛОНДОН: MACMILLAN & CO., LTD. 1904

Все права защищены

Авторское право, 1904, THE MACMILLAN COMPANY.

Набрано и стереотипировано. Опубликовано в июне 1904 г.

Norwood Press J. S. Cushing & Co.—Berwick & Smith Co. Норвуд, шт. Массачусетс, США.

CONTENTS

|  | PAGE
INTRODUCTION | vii
SERMONS:
I. | God Glorified in Man’s Dependence (1731) | 1
II. | The Reality of Spiritual Light (1733) | 21
III. | Ruth’s Resolution (1735) | 45
IV. | The Many Mansions (1737) | 64
V. | Sinners in the Hands of an Angry God (1741) | 78
VI. | A Strong Rod Broken and Withered (1748) | 98
VII. | Farewell Sermon (1750) | 118
NOTES | 155

ВВЕДЕНИЕ

Джонатан Эдвардс родился 5 октября 1703 года в месте, ныне называемом Южный Виндзор, штат Коннектикут, входившем тогда в приход, известный как «Виндзорские фермы». Его отец, преподобный Тимоти Эдвардс, пастор прихода и выпускник Гарварда, слыл человеком выдающихся способностей и утонченных манер, любителем наук не меньше, чем религии; помимо пастырских обязанностей, он готовил юношей к поступлению в колледж, а его либеральные взгляды на образование проявились в том, что он заставлял своих дочерей изучать те же предметы, что и эти юноши. Его мать, дочь преподобного Соломона Стоддарда, пастора Нортгемптона, как говорят, по силе характера напоминала своего выдающегося отца, а по природной живости ума превосходила своего мужа. Что касается более отдаленных предков и их интеллектуальных и моральных качеств, Эдвардс, по-видимому, также был благородного происхождения; однако исключение следует сделать для эксцентричной и, возможно, безумной бабушки по отцовской линии, чье возмутительное поведение привело к разводу.

Воспитанный как единственный сын в семье из десяти дочерей, вдали от всех отвлекающих влияний, в атмосфере религии и серьезных занятий дома, среди естественных ландшафтов лугов, лесов и низких далеких холмов, удивительно располагающих к созерцательной жизни, мальчик рано развил в себе тот поглощающий интерес к духовным вещам и ту поразительную остроту ума, которые являются наиболее заметными чертами его гения. Будучи еще ребенком, он проводил много времени в религиозных упражнениях и беседах на религиозные темы с другими мальчиками, с некоторыми из которых он вместе построил шалаш в уединенном месте на болоте для тайной молитвы; кроме того, у него было несколько других подобных мест для молитвы в лесу, куда он имел обыкновение удаляться. Его ум также много размышлял о доктринах, которым его учили, особенно о доктрине Божественного суверенитета в избрании, против которой он в то время яростно восставал. Когда ему было всего десять лет, он написал короткий, причудливый, несколько юмористический трактат о бессмертии души; примерно в двенадцать лет он сочинил удивительно точную и изобретательную статью о повадках «летающего паука».

Он поступил в Коллегиальную школу Коннектикута в Сейбруке — впоследствии Йельский колледж — в тринадцать лет, а в 1720 году, незадолго до своего семнадцатилетия, окончил обучение в Нью-Хейвене с прощальной речью. На втором курсе он познакомился с «Опытом о человеческом разумении» Локка — трудом, который оставил неизгладимый след в его мышлении. Он читал его, по его словам, с гораздо большим удовольствием, «чем самый жадный скряга, когда собирает пригоршни серебра и золота из недавно найденного клада». Под его влиянием он начал серию «Заметок о разуме» с целью написания всеобъемлющего трактата по ментальной философии. Он также начал, возможно, несколько позже, серию «Заметок о естествознании» в связи с аналогичной работой по натурфилософии. Именно в этих ранних трудах мы находим контуры идеалистической теории, которая напоминает теорию Беркли, но, вероятно, вовсе не была ею заимствована, и которая, по-видимому, оставалась определяющим фактором в его размышлениях до самого конца.

После окончания учебы он продолжал жить в Нью-Хейвене в течение двух лет, готовясь к пасторскому служению. С августа 1722 года по апрель следующего года он замещал кафедру в небольшой пресвитерианской общине в Нью-Йорке, но отклонил приглашение остаться их пастором. Вернувшись в дом отца в Виндзоре, он получил по меньшей мере два других приглашения, одно из которых, по-видимому, принял. В сентябре 1723 года он отправился в Нью-Хейвен, чтобы получить степень магистра, был назначен тьютором в колледже, приступил к активному исполнению обязанностей в июне 1724 года и продолжал работать в этой должности до сентября 1726 года, когда ушел в отставку, чтобы стать сопастором своего деда Стоддарда в церкви в Нортгемптоне.

Духовная история Эдвардса в эти годы взросления от юности до ранней зрелости записана его собственной рукой в повествовании о личном опыте, написанном позднее для собственного пользования, в фрагментах дневника и в серии резолюций, которые он составил для руководства своей жизнью. Эти документы, впервые опубликованные его биографом и потомком Серено Э. Дуайтом в 1829 году, проливают яркий свет на характер и темперамент Эдвардса и служат объяснением многого в его жизни, что в противном случае осталось бы неясным. В своем повествовании он рассказывает, как детское наслаждение религиозными упражнениями, о котором упоминалось ранее, постепенно угасало; как в конце концов «он вернулся, как пес на свою блевотину, и пошел путями греха»; затем, как после многих душевных терзаний он пережил ближе к концу своего обучения в колледже подлинное обращение, приведшее к новой жизни и, со временем, к глубокому и восхитительному чувству Божественного суверенитета, превосходства Христа и красоты святости. Возможно, в описании Эдвардсом этого падения и этого восстановления есть некоторое преувеличение, но для него это был, по крайней мере, очень реальный опыт, и он, несомненно, способствовал тому акценту, который он впоследствии делал на обращении в своих проповедях. Его собственное состояние после этой решительной перемены временами было состоянием мистического восторга — «спокойное, сладкое отрешение души от всех забот этого мира; а иногда своего рода видение, или зафиксированные идеи и воображения о том, что я один в горах или какой-то пустынной глуши, далеко от всего человечества, сладостно беседую со Христом и окутан и поглощен Богом». Его дневник — это запись души, напряженной в своем полете. Он наблюдает за колебаниями своего настроения с почти болезненной интенсивностью, и все же отнюдь не просто обыденно, и с удивительным отсутствием сентиментальности, настолько очевидно искренни и, в некотором смысле, объективны его наблюдения. Из его семидесяти резолюций, написанных до того, как ему исполнилось двадцать лет, следующую можно взять в качестве примера: это язык ума столь же подлинно оригинального, сколь и религиозного, и она в высшей степени характерна. «В предположении, что в мире никогда не было бы более одного человека в одно время, который был бы должным образом совершенным христианином во всех отношениях правильного толка, у которого христианство всегда сияет в своем истинном блеске и кажется превосходным и прекрасным, с какой бы стороны и под каким бы характером его ни рассматривали, Решено: действовать точно так же, как я бы действовал, если бы изо всех сил стремился быть тем единственным, кто должен жить в мое время». И он действительно так действовал; эти резолюции не были пустыми, они действительно определяли его жизнь.

Эдвардс был рукоположен в Нортгемптоне 15 февраля 1727 года, будучи тогда на двадцать четвертом году жизни. Пять месяцев спустя, 28 июля, он женился на прекрасной Саре Пирпонт, которой тогда было семнадцать лет, дочери преподобного Джеймса Пирпонта из Нью-Хейвена, одного из основателей и видного попечителя Йельского колледжа, а по материнской линии — правнучке Томаса Хукера, «отца церквей Коннектикута». Описание ее, сделанное Эдвардсом за четыре года до их свадьбы, знаменито. Союз оказался удивительно счастливым: интеллект, жизнерадостность, благочестие и практическая проницательность миссис Эдвардс сделали ее одновременно и близким по духу спутником, и самой полезной помощницей для ее ревностно набожного, высокоинтеллектуального, но часто склонного к унынию мужа, погруженного в свои писания и книги. У них было двенадцать детей, все они родились в Нортгемптоне. Мистер Стоддард скончался 11 февраля 1729 года, оставив молодого пастора в полном пастырском попечении. Это было ответственное начинание для столь молодого человека — руководить делами церкви, считавшейся крупнейшей и богатейшей в колонии за пределами Бостона, церкви, на которую почтенный и почитаемый Стоддард наложил отпечаток своей сильной личности за почти шестьдесят лет служения. Эдвардс, как он позже признавался, совершал ошибки. Тем не менее, ему удалось завоевать и удержать доверие, восхищение и привязанность людей на протяжении большей части двадцатитрехлетнего периода своего служения в Нортгемптоне. Он провел церковь через два великих периода пробуждения (1734-35, 1740-42) и добавил более пятисот пятидесяти имен в число ее членов. Это, однако, представляет лишь малую часть его влияния в эти годы. Как своими проповедями в Нортгемптоне и других местах, так и своими опубликованными трудами, особенно печатными проповедями и работами, посвященными пробуждениям, в число которых должен быть включен его трактат о «Религиозных чувствах», он мощно воздействовал на течения религиозной мысли и жизни по всей Новой Англии и соседним колониям, а в некоторой степени также в Англии и Шотландии. Его миссия заключалась в том, чтобы вернуть пуританские церкви, которые около семидесяти лет пребывали в периоде упадка, к старым высоким пуританским стандартам как вероучения, так и поведения, и вдохнуть в них новый дух жизненного благочестия. В этом он в значительной степени преуспел; и по сей день, несмотря на широкие отступления от его теологической системы, он остается действенной духовной силой в церквях, наследующих пуританскую традицию.

Отчуждение между Эдвардсом и его прихожанами началось в 1744 году в связи с делом о церковной дисциплине, когда большое число молодежи, принадлежащей к ведущим семьям города, попало под подозрение в чтении и распространении аморальных книг. Во время подъема пробуждения люди охотно принимали его высокие требования. Но теперь, в период реакции, плоть и кровь восстали. Эдвардс, однако, не был тем человеком, который приспособил бы требования религии, как он их понимал, к слабостям человеческой природы. Не было бы странным, если бы при таких обстоятельствах люди смотрели на своего пастора как на некоего духовного диктатора, осуществляющего своего рода духовную тиранию. И все же это чувство, насколько оно тогда существовало, вряд ли привело бы к открытому разрыву, если бы четыре года спустя, по случаю прошения — первого за эти годы — о членстве в церкви, Эдвардс не попытался навязать новый критерий квалификации. А именно, он потребовал, чтобы кандидат на полное причастие представил доказательства своего обращения и, как обращенный человек, сделал публичное исповедание благочестия. Это ограничение шло вразрез с принципами и обычаями, установленными мистером Стоддардом, принятыми большинством соседних церквей и до сих пор соблюдавшимися самим Эдвардсом, согласно которым люди могли быть допущены к членству в церкви не только на условиях «Полузавета», но и могли приступать к Вечере Господней, если желали того, даже без уверенности в обращении, в надежде, что сам обряд может оказаться обратительным таинством. Эдвардса теперь открыто обвиняли в стремлении господствовать над братьями, и возмущение было огромным. Он, со своей стороны, был убежден в правильности своей позиции и был готов отстаивать ее любой ценой. Несчастный спор длился два года: Эдвардс — достойный, вежливый, склонный к примирению, но настаивающий на признании своих прав и демонстрирующий во всем свое великое моральное и интеллектуальное превосходство; люди — предубежденные, упрямые, отказывающиеся даже рассматривать его взгляды или позволить ему изложить их с кафедры, стремящиеся только избавиться от него. Наконец, 22 июня 1750 года Совет, созванный для консультации по этому вопросу, рекомендовал 10 голосами против 9, при протесте меньшинства, распустить пастырские отношения. Совместное мнение церкви было выражено подавляющим большинством голосов — около 200 против 20 среди членов-мужчин. В следующее воскресенье Эдвардс произнес свою Прощальную проповедь.

Эдвардсу было теперь сорок шесть лет, он был неприспособлен, как он говорит, ни к какому другому делу, кроме учебы, и имел «многочисленную и требующую расходов семью», с которой нужно было выходить в мир. Долгий спор и обстоятельства, сопровождавшие увольнение, оказали угнетающее воздействие на его дух, и перспективы казались ему крайне мрачными. Но его упование было на Бога, и друзья не подвели. Из Шотландии пришло предложение о помощи в получении ему там прихода; его нортгемптонские сторонники хотели, чтобы он остался и основал отдельную церковь в городе. В начале декабря он получил приглашение от маленькой церкви в Стокбридже, на границе, и примерно в то же время — приглашение от Комиссаров в Бостоне «Общества в Лондоне по распространению Евангелия в Новой Англии и прилегающих частях» стать их миссионером среди индейцев, которые тогда составляли значительную часть поселения Стокбридж. Ознакомившись за несколько месяцев проживания в Стокбридже с условиями работы и получив удовлетворительные заверения в личной беседе с губернатором относительно ведения индейской миссии, он принял оба этих предложения. Он едва успел это сделать, как получил приглашение с обещанием щедрой поддержки от церкви в Вирджинии.

Оппозиция, которая изгнала его из Нортгемптона, последовала за ним в Стокбридж. В течение нескольких лет предпринимались настойчивые попытки помешать его работе, особенно его работе среди индейцев, и даже добиться его смещения. Но он успешно противостоял этой оппозиции, завоевал доверие индейцев и стал очень дорог «англичанам». Здесь, в пустыне, он также нашел время и возможность для написания тех великих трактатов о «Свободе воли», о «Цели, ради которой Бог сотворил мир», о «Природе истинной добродетели» и о «Христианской доктрине первородного греха», которые являются главным фундаментом его теологической репутации.

Тем временем в семье Эдвардса произошло событие, которому суждено было иметь важные последствия — брак его дочери Эстер с преподобным Аароном Берром, президентом Нассау-холла в Принстоне. В сентябре 1757 года мистер Берр скончался; два дня спустя Корпорация назначила Эдвардса его преемником. Эдвардс по разным причинам неохотно принял это назначение; он сомневался в своей пригодности, он особенно боялся, что обязанности по этой должности серьезно прервут литературную работу, в которую он был теперь погружен. Тем не менее, по рекомендации Совета, созванного по его желанию для консультации по этому вопросу, он принял приглашение. Он покинул Стокбридж в январе и ближе к концу месяца прибыл в Принстон. Но единственной работой, которую он проделал в качестве президента колледжа, было проповедование в течение пяти или шести воскресений и выдача тем по богословию старшекурсникам, с которыми он впоследствии обсуждал их работы по этим темам. Когда он прибыл, в городе была эпидемия оспы, и в качестве меры предосторожности он сделал себе прививку. Болезнь, поначалу протекавшая легко, развилась плохо, и 22 марта 1758 года он скончался. Смертного одра он послал это нежное и характерное послание своей жене, которая все еще была в Стокбридже: «Передай мою самую нежную любовь моей дорогой жене и скажи ей, что необычный союз, который так долго существовал между нами, был такого рода, который, я верю, является духовным, а потому продлится вечно». Его последними словами, также характерными, были: «Уповай на Бога, и тебе не нужно бояться».

Высокий, худощавый человек, с высоким широким лбом, ясными пронзительными глазами, выдающимся носом, тонкими сжатыми губами и довольно слабым подбородком, всем своим видом он внушал проницательность ума и целостность, утонченность и доброжелательность характера человека, обладающего малой физической энергией, мало приспособленного к практическим делам, но интенсивно живого духом, интенсивно поглощенного созерцанием вещей невидимых и вечных. Двумя качествами, которыми он действительно наиболее отличается, являются духовность и интеллектуальность. Духовность была самой сердцевиной и сущностью его бытия. Религия была его стихией. Бог был для него абсолютной Реальностью; Его воля и Его мысли составляли единственную конечную истину и смысл вещей. И это не было для Эдвардса просто философским умозрением; это была та высокая область, в которой он дышал жизненным дыханием, та твердая почва, по которой он ходил. Он ходил с Богом. Его называли «Святым Новой Англии». Как и у других святых, у него тоже случались экстазы.

С этой высокой духовностью, с ее богатой эмоциональной окраской, сочеталась сила и тонкость интеллекта, которыми обладают лишь величайшие мастера мысли. Духовный мир, в котором двигался Эдвардс, не был для него просто призрачным царством благочестивых чувств или смутных стремлений, но миром, чьи основные контуры, по крайней мере, были четко определены для мысли. Он мыслил его, а именно, в соответствии со схемой вещей, систематизированной Кальвином, но первоначально разработанной с принудительной силой трансцендентного гения Августином. Теологическая мысль Августина касается — выражаясь как можно проще — разработки четырех фундаментальных идей: абсолютного суверенитета Бога; абсолютной зависимости человека; сверхъестественного откровения божественно задуманного плана спасения, осуществляемого Церковью; и философии истории, согласно которой вся сотворенная вселенная и весь временной ход событий упорядочены и управляются от вечности в отношении установления и торжества Царства святых в Церкви, святого «Града Божьего». Концепция Церкви Августина модифицируется, но не отвергается в принципе протестантскими теологами; другие черты схемы остаются по существу неизменными. Идея абсолютного суверенитета Бога ведет естественным образом, в связи с мотивами, поставляемыми определенными учениями Писания, римской юриспруденции, греческой философии и опытом глубокого религиозного сознания, к доктринам вечного предвидения Бога, Его «произвольных», т.е. безусловных декретов — вечного мирового плана — предопределения, избрания, исторического дела искупления, вечного наказания для нераскаявшихся грешников, вечного блаженства для избранных святых. Напротив суверенитета Бога стоит абсолютная зависимость человека, исторически обусловленная, в отношении его нынешних духовных способностей, Грехопадением, с первородным грехом, полной порочностью и полной неспособностью человека самостоятельно восстановить свое утраченное наследие как следствие этого. Отсюда великая, существенная трагедия человеческой жизни — человек, естественно развращенный, в рабстве у греха, во вражде с Богом, совершенно некомпетентный изменить состояние, в котором он, в силу своего рода естественной необходимости, является объектом мстительной справедливости Бога, совершенно зависимый для спасения от свободной, незаслуженной благодати Бога, Который милует, кого хочет, и кого хочет, ожесточает, являя в равной мере в милости и в наказании величие Своих божественных и суверенных атрибутов.

Это, в общем, схема, которую отстаивает Эдвардс, он — самый заметный из всех людей Нового времени. Его спекулятивный гений придал этой схеме метафизический фон, его логическая проницательность — разработку и защиту. Он модифицировал ее в некоторых отношениях, например, в своей доктрине воли. Что более важно, он придал значимость внутреннему состоянию человека — склонностям и чувствам его ума и сердца — что ощутимо повлияло на относительные ценности схемы и что, по сути, изменило весь облик религиозной мысли Новой Англии. Но что касается самой общей схемы, философии религии, философии жизни, которую она выражает, то в этом нет ничего, что было бы существенно оригинальным у Эдвардса. Отстаивая эти доктрины, он лишь защищает великую ортодоксальную традицию.

Но как бы мало оригинальным ни было содержание его мысли, нет ничего, что не было бы в высшей степени оригинальным в его манере мышления. Значимым в Эдвардсе является то, как он входит в традицию, наполняет ее своей личностью и заставляет ее жить. Жизненность его мысли придает ее продукту ценность уникального творения. Два качества в нем особенно способствуют этому результату: большое конструктивное воображение и удивительно острая способность к абстрактному мышлению. С видением провидца он твердо смотрит на свой мир, который есть мир всего времени, пространства и существования, и видит его как целое; Бог и души являются в нем великими реальностями, а сделки между ними — великим делом, в котором заинтересовано все его движение; и это движение не имеет в себе ничего случайного, оно вечно определено в отношении высшей и славной цели, проявления превосходства Бога, высочайшего превосходства бытия. Все темные и трагические аспекты видения, которое для него является интенсивно реальным, занимают свое место наряду с другими аспектами в системе, системе, в которой каждая часть извлекает смысл и ценность из своего отношения к целому. Люди удивлялись, как Эдвардс, самый кроткий из людей, мог созерцать, как он говорил, со сладостью и восторгом, ужасную доктрину божественного суверенитета, интерпретированную, как он ее интерпретировал, как подразумевающую вечное страдание большой части человеческого рода. Причина не в отвратительном безразличии, черством и бесчеловечном, к страданиям; причина скорее в личном отстранении, бескорыстном интересе, свободе от «патетической ошибки» великого поэта, великого конструктивного мыслителя. Именно это большое качество в воображении Эдвардса является одним из источников его силы. Другой — это тщательность и способность, с которой он интеллектуально разрабатывает детали своей схемы. Он, правда, не написал никакой системы богословия; тем не менее, он является полной противоположностью фрагментарного мыслителя, и немногие умы были менее эпизодическими, чем его. Его интеллектуальные построения велики и солидны. Из доктрин, с которыми он имеет дело, он не оставляет ничего неразработанным; с бесконечным терпением он направляет свои исследования в каждую мельчайшую деталь и отдаленное следствие, приводя своих противников в замешательство неустанной атакой, подавляющей массивностью аргумента. Редко кто может избежать его выводов, кто принимает его предпосылки. Более того, тщательностью, остротой и искренностью своих рассуждений он мощно стимулирует интеллектуальные способности. Даже в своих самых ужасных проповедях он никогда не апеллирует к простой надежде и страху, ни к простому авторитету; в них, как и в своих теологических трактатах, он стремится продемонстрировать, в пределах, предписанных лежащими в основе предположениями, разумность своей доктрины, ее согласие с фактами жизни и устройством вещей, а также с вдохновенными учениями Слова.

Теперь эти качества проявляются, как и в других его писаниях, так и, возможно, наиболее заметно, в его проповедях. Главной публичной работой Эдвардса и его главной репутацией при жизни была деятельность проповедника; слава его теологических трактатов в значительной степени, по сути, посмертна. Он был великим проповедником. В случае со многими старыми богословами нам сейчас трудно понять, как их вообще могли считать великими проповедниками: для нас их проповеди кажутся сухими и безвкусными. Но это не так с Эдвардсом. Даже в печати, спустя более ста пятидесяти лет, и несмотря на пропасть, отделяющую нашу эпоху от его, его проповеди по-прежнему глубоко интересны. Они интересны потому, что, среди прочего, они раскрывают великую и интересную личность. Они пронизаны энергией его интеллекта, они жизненны благодаря жизненному прикосновению его гения. Он проповедовал свое богословие; некоторые из его проповедей — например, проповедь, или, скорее, комбинация проповедей, об «Оправдании верой» — кажутся не столько проповедями, сколько высокоразработанными теологическими диссертациями, адаптированными для использования профессиональными студентами. И, несомненно, нет ни одной его проповеди, которая не отражала бы в той или иной степени его теологическую систему. Эдвардс, безусловно, был впечатлен «Важностью и преимуществом глубокого знания божественной истины» — темой и названием одного из его самых способных дискурсов. Он считал, что Бог открыл Себя не только сердцу, но и уму человека, и что разумное постижение откровения было необходимым, в некоторой мере, как для спасительной веры, так и для развития христианского характера. Но было бы ошибкой думать об Эдвардсе как о проповеднике сухих костей своего богословия. Он был, действительно, далек от того, чтобы предполагать, как некоторые сейчас, по-видимому, предполагают, что христианское общество может быть тем более совершенно организовано, чем больше устраняется всякая определенность теологических, то есть отчетливо религиозных, концепций. Он слишком глубоко уважал интеллект, чтобы исключать его из вопросов глубочайшего спекулятивного, а также практического значения, и у него было слишком высокое представление о религии, чтобы отождествлять ее либо со смутной, трансцендентальной эмоцией, либо с чисто личной, социальной или политической моралью. Его проповеди, однако, отнюдь не все одного типа. Напротив, они представляют собой большое разнообразие типов. Они «доктринальные», «практические», «экспериментальные», и — если принять во внимание неопубликованные рукописи — существует необычайно большое количество «случайных» проповедей. И внутри типов существует немало разновидностей. Но даже когда проповеди наиболее «доктринальны», практический интерес живого убеждения в истине никогда не отсутствует. Абстрактная антитеза мысли и жизни, теории и практики, как будто мышление само по себе не является действием или как будто отношение к истине само по себе не является практическим или способным определять другие практические отношения, — это ошибка, от которой Эдвардс благотворно свободен.

Сказать это — не обязательно означает одобрить содержание его доктринальной проповеди. Мысль церквей, с которыми был связан Эдвардс, отошла от его мысли. Он упорно боролся за свою схему вещей, но он вел, по-видимому, проигрышную битву. Дело не в том, что он был опровергнут абстрактной логикой; аргумент, с помощью которого он был отброшен, насколько он был отброшен, — это логика событий. Перемена была вызвана, несомненно, многими влияниями. Некоторые из них кажутся чисто сентиментальными. Но есть по крайней мере две вещи фундаментального расхождения в характере нашего времени — развитие в нас критически дисциплинированного исторического чувства и доминирующее влияние в нашей современной науке и философии идеи эволюции. Они разрушили те жесткие и быстрые различия между природой и сверхъестественным, природой и благодатью, человеческим разумом и божественным откровением, в которых Эдвардс находил удовольствие, по крайней мере в той форме, в которой он привычно проповедовал их. С установлением, на путях исторической критики, новых канонов экзегезы в интерпретации Писания и с постепенным исчезновением идеи Библии как внешнего авторитета, протестантское христианство в настоящее время сталкивается с вопросом, не было ли ошибочным все притязание христианства на то, чтобы быть сверхъестественным откровением, в том смысле, в каком термин «сверхъестественное» используется ортодоксальными теологами. Это вопрос, который Эдвардс никогда не поднимает и который он не помогает нам непосредственно решить. У него ум спекулятивного философа, у него очень глубокая мысль о Боге, он твердо схватывает вечное духовное значение вещей; но ему недостает исторического чувства — его «История искупления» является полностью некритическим, догматическим построением, и он недостаточно спекулятивен, чтобы найти, или, по крайней мере, он работает в условиях, которые мешают ему показать, посредствующие принципы, с помощью которых антитезы и противоречия опыта и теории могут быть примирены и аннулированы.

Но вернемся к проповедям. Проповеди Эдвардса построены, в общем, по определенной модели. У нас есть, во-первых, Экспозиция текста. У нас есть, во-вторых, четко сформулированное изложение Доктрины, которая затем развивается в соответствии с ее подходящими и заранее объявленными делениями. Наконец, у нас есть то, что по-разному называется Улучшением, Использованием или Применением, аналогично развитое. «Доктрина» обычно не является абстрактной теологической догмой: это просто тема дискурса, изложенная в пропозициональной форме. Так, неопубликованная проповедь на Иоанна i. 41, 42 имеет для своего изложения доктрины следующее: «Когда люди сами по-настоящему пришли ко Христу, они естественно желают привести к нему и других». Другая неопубликованная проповедь на Иоанна iii. 7 имеет следующее: «Неудивительно, что Христос сказал, что мы должны родиться свыше». В другой — также неопубликованной — из текста Иоанна i. 47 доктриной является аналогично простое утверждение: «Великое дело — быть действительно обращенным человеком». Иногда, хотя и редко, изложение доктрины опускается вовсе, при этом сам текст рассматривается как достаточно определяющий предмет. Это, однако, никогда не бывает в случае с Применением. Действительно, Эдвардс настолько «практичен» в своей проповеди, что Применение иногда является гораздо большей частью дискурса. В проповеди на Иоанна i. 47, например, оно заполняет около двух третей рукописи. На самом деле, пропорция этих частей, Экспозиции, Развития Доктрины и Применения, зависит исключительно от природы темы и специальных целей проповеди. И аналогично от длины и количества подразделов. Одна черта постоянна — строго логическое расположение. Как бы тонко ни были артикулированы проповеди, они построены так, чтобы произвести отчетливо единое впечатление. И это единство впечатления, как правило, серьезно не нарушается длиной проповеди. Эдвардс не имел привычки истощать внимание своей аудитории. Иногда, однако, он развивал свою тему через две или более проповеди. Когда они появляются в печатных изданиях как единый дискурс, длина естественно кажется чрезмерной. В рукописях части таких составных проповедей обозначены словом «Докт» (Доктрина) в делениях, что предполагает, что проповедник имел обыкновение, возобновляя тему, напоминать своим слушателям о точной природе обсуждаемого предмета.

И как не было путаницы в мысли, так и стиль проповедей Эдвардса удивительно ясен, прост и неискусственен. Он не выказывает никаких изяществ, не ищет никаких украшений, которые сам предмет и его интерес к нему естественно не придают. «Стиль — это человек» — это изречение, которое особенно применимо к нему. Благородство, сила и прямота его мысли, яркость и масштабность его воображения, правдивость и возвышенность его характера, интенсивность его убеждений, его страстная искренность отражены в его дискурсах. Они кажутся в необычной степени спонтанной формой самовыражения. Но внимание никогда не отвлекается от предмета на мастерство исполнения. Цель состоит не в том, чтобы доставить удовольствие, а в том, чтобы убедить, и достижение этой цели ищется прямыми методами аргументации, убеждения и призыва. И все же стиль, хотя простой и прямолинейный, очень далек от того, чтобы быть бесплодным. Проповеди полны великих, богатых, красивых слов; и в них много пассажей удивительного очарования, а также много великой возвышенности и риторической силы. Но интерес Эдвардса к ним, кажется, никогда не бывает просто словесным. Он не создатель фраз. Он использует поразительную метафору и поразительную антитезу, его стиль часто живописен, он хорошо знает риторическую ценность итерации, когда повторяющаяся фраза используется в разнообразном контексте; но он никогда не стремится произвести свои эффекты литературной косвенностью. Он может быть легким, фамильярным, даже разговорным, при случае, если это соответствует его цели; но он никогда не бывает лишенным достоинства, никогда не бывает вульгарно сенсационным, и он, кажется, никогда не бывает намеренно юмористическим. Построение его предложений часто таково, что педантизм современных стандартов осудил бы его; но как бы старомодно это ни было, редко можно назвать выражение причудливым или странным. Наиболее определяющим внешним влиянием на его стиль была, несомненно, старая, так называемая версия Библии короля Якова. Его язык пропитан ее мыслью и фразеологией. И поскольку он тесно знаком с ней во всех ее частях, он постоянно цитирует ее и постоянно удивляет нас свежими открытиями, в новых сочетаниях, ее разнообразия, красоты и впечатляемости. На него также, несомненно, повлияло его слишком исключительно теологическое и философское чтение. Но в конечном итоге именно оригинальность его собственного гения, глубина, тонкость и сила его ума и богатство его духовного опыта, которые мы должны рассматривать как накладывающие отпечаток на его стиль. Проповеди Эдвардса имеют клеймо: они имеют не только интерес как исторические памятники религиозных условий своего времени; как личные выражения оригинального ума, работающего, правда, с традиционным материалом, но оживляющего и тем самым переделывающего его с уникальной формой великой личности, они имеют также ценность литературы.

В значительной степени с соединением упомянутых интеллектуальных и эмоциональных элементов — определенностью послания, логическим единством мысли, единством и искренностью цели, интенсивностью убеждения, глубоким знанием Писания, глубоким знакомством, через личный опыт, с религиозными движениями человеческого сердца — должна быть приписана, в связи с состоянием религиозной мысли и чувства того времени и уважением, вызванным характером проповедника, та сила, которую он оказывал на своих современников. О его манере проповедования у нас есть от его ученика, Хопкинса, следующее подлинное свидетельство. «Его появление на кафедре было с хорошим изяществом, а его подача — легкой, естественной и очень торжественной. У него не было сильного, громкого голоса, но он появлялся с такой серьезностью и торжественностью и говорил с такой отчетливостью, ясностью и точностью, его слова были так полны идей, поставлены в таком простом и поразительном свете, что немногие ораторы были так способны требовать внимания аудитории, как он. Его слова часто обнаруживали большую степень внутренней горячности, без особого шума или внешнего волнения, и падали с большим весом на умы его слушателей. Он делал лишь небольшое движение головой или руками на кафедре, но говорил так, чтобы обнаружить движение собственного сердца, что имело тенденцию самым естественным и эффективным образом двигать и затрагивать других.

«Поскольку он записывал свои проповеди полностью в течение многих лет и всегда записывал значительную часть большинства своих публичных дискурсов, он носил свои заметки с собой на кафедру и читал большую часть того, что писал; однако он не был настолько ограничен своими заметками, когда писал полностью, чтобы, если возникали какие-то мысли, пока он говорил, которые не приходили в голову при письме, и казались ему уместными и поразительными, он не высказал бы их; и это с такой же уместностью, а чаще с большей патетикой, и сопровождалось более ощутимым хорошим эффектом на его слушателей, чем все, что он написал».

Проповеди в настоящем томе были выбраны как репрезентативные для Эдвардса-проповедника, а не Эдвардса-теолога. Любая такая коллекция должна включать по крайней мере следующие четыре: проповедь о «Зависимости человека», проповедь о «Духовном свете», Энфилдскую проповедь и Прощальную проповедь. Они классические. Более того, они представляют Эдвардса в четырех из его наиболее отличительных аспектов: как мощного защитника теологии, покоящейся в конечном счете на принципе трансцендентной, праведной, суверенной Воли; как столь же убежденного сторонника мистического принципа непосредственного, интуитивного постижения, через сверхъестественное озарение, божественной истины; как пламенного ревивалиста, с безжалостной логикой и ужасным реализмом описания, пробуждающего, поражающего, подавляющего грешника чувством надвигающейся гибели; наконец, как отвергнутого пастора, апеллирующего, без злобы или горечи, от суда этого мира к суду непогрешимого трибунала и демонстрирующего то, что всегда должно делать его более интересным, более ценным как наследие для Церкви и мира, чем любые его мнения или его работы, достоинство и покой, терпение, силу и глубину великого характера, усовершенствованного через страдания и кажущееся поражение, в том, что было фактически Апологией его пастырской жизни. Этих проповедей одних было бы достаточно, чтобы оправдать репутацию Эдвардса как выдающегося проповедника своего века. Тем не менее, они, конечно, не могут считаться адекватно представляющими весь диапазон и силу его дискурсов. В частности, Энфилдская проповедь, которая так сильно вырисовывалась в популярном воображении Джонатана Эдвардса и которая, по сути, является лишь одной — безусловно, самой экстремальной — из ряда того же типа, не может считаться справедливо репрезентативной даже для проповедей пробуждения Эдвардса. Поэтому в этой связи была добавлена проповедь пробуждения другого типа, проповедь о «Решимости Руфи». Эта проповедь была выбрана не потому, что она лучше некоторых других, а потому, что, будучи отличной проповедью своего рода, она также кратка и поэтому лучше адаптирована к объему этого тома. Была далее добавлена, как представляющая тип, отчетливо отличный от любого из других, похоронная проповедь под названием «Сломанный и засохший крепкий жезл», которая, безусловно, является одной из самых благородных, по мысли и выражению, дискурсов Эдвардса и которая, вероятно, уникальна среди его писаний как имеющая дело с предметом гражданского управления и управления делами. Если бы пространство позволило, картина христианского государственного деятеля в этой проповеди могла бы быть сопоставлена с картиной христианского пастора в одной из проповедей рукоположения; но упущение менее серьезно, поскольку концепция так широко реализована в самом Эдвардсе.

Вышеуказанные шесть проповедей были выбраны независимо от того факта, что они входят в число десяти, опубликованных их автором; но это обстоятельство подтверждает выбор и, более того, служит для аутентификации текста. Эдвардс немало пострадал от рук своих редакторов, особенно Дуайта, который, по-видимому, был одержим идеей, что его автор будет выглядеть в лучшем свете в стиле и языке более элегантных и утонченных. «Не делай так, как сделала Орфа», — умоляет Эдвардс в проповеди о Руфи; «Не поступай так, как Орфа», — это слабое уточнение его редактора. Но даже в целом точному Вустерскому или Первому американскому изданию (1809) нельзя безоговорочно доверять; например, две целые страницы опущены в конце Энфилдской проповеди, придавая этой проповеди поразительный и причудливый конец, совершенно не соответствующий привычной манере Эдвардса. Более поздние издания привносят другие ошибки и, даже претендуя на следование Вустерскому изданию, иногда, по сути, следуют не этому изданию, а Дуайтовскому (например, в проповеди о Руфи). Настоящий текст основан на тщательном сравнении оригинальных изданий, ныне очень редких, в Бостонском Атенеуме. Оригинальные выражения, ’tis, won’t, don’t и т. д., как их напечатал сам Эдвардс, были восстановлены, ряд словесных ошибок в более поздних изданиях исправлен и несколько опущенных строк восстановлены, помимо уже упомянутого длинного пассажа, который, однако, есть у Дуайта, в конце Энфилдской проповеди. Никаких попыток, однако, не предпринималось дать факсимильное воспроизведение первых изданий со всеми их типографскими ошибками, капризным правописанием, устаревшей пунктуацией и грубым использованием заглавных букв и курсива. Эти внешние атрибуты могли бы только отвлечь современного читателя, не добавляя ничего существенного к точности. В этих отношениях, следовательно, было соблюдено более современное использование. Цель состояла просто в том, чтобы дать точные слова оригиналов и сохранить их дух, рассматривая проповеди как проповеди, которые должны быть проповеданы, а не как эссе, которые должны быть прочитаны. Соответственно, избегая крайностей первых изданий, курсив использовался там, где Эдвардс использовал его для обозначения делений или для особого акцента, несколько более свободно, чем это было бы принято сейчас. Это издание также следует его и библейскому использованию обычного шрифта в личных местоимениях, относящихся к божественным существам, поскольку словесное благоговение при современном использовании заглавных букв рассматривается как ненужное для усиления реального благоговения мысли Эдвардса и, возможно, немного неуместное. Добавленные слова заключены в квадратные скобки.

Помимо шести упомянутых проповедей, настоящее собрание включает одну, интересную, если не сказать великую, проповедь о «Многих обителях», которая ранее не была опубликована. Копия этой проповеди, сделанная для покойного профессора Эдвардса А. Парка из Андовера, была любезно предоставлена в распоряжение редактора его сыном, преподобным доктором Уильямом Э. Парком из Гловерсвилла, штат Нью-Йорк; но она также была тщательно сверена с оригинальной рукописью. Редактор также изучил оригинальные рукописи всех других проповедей в этом томе, за исключением Прощальной проповеди, которую не удалось обнаружить. Эти рукописи все находятся в коллекции из одиннадцати-двенадцати сотен проповедей Эдвардса, находящейся сейчас в библиотеке Йельского университета. Большинство этих рукописей написаны чрезвычайно мелким почерком, со многими сокращениями и иногда со вставками стенографией, на листах бумаги размером около 3⅝ × 4⅛ дюйма, прочно сшитых вместе. Факсимиле первой страницы проповеди о «Духовном свете», приведенное в этом томе напротив стр. 21, является репрезентативным; относительно небольшое число немного больше. О конкретных рукописях можно найти сведения в примечаниях. Обращение с этими рукописями и их расшифровка дают любопытное чувство близости к работе мозга и сердца Эдвардса: вы находитесь с ним в его мастерской и видите, так сказать, саму вещь в процессе создания. Кажется, чувствуешь интенсивность волнения, когда, с воображаемой аудиторией и с острым наслаждением от активности литературного творчества, он прорабатывает свою тему. Наблюдаешь, как возникают альтернативные формы выражения, альтернативные линии развития, и как теперь целые абзацы, целые страницы отчеканиваются в белом калении, в то время как теперь, чаще всего к концу, набрасываются самые скудные контуры, которые должны быть заполнены при произнесении. Но рукописи проповедей, которые Эдвардс опубликовал сам, не дают никакой помощи в установлении текста. Проповеди в том виде, в каком он их напечатал, неизменно расширены и часто сильно изменены в других отношениях; и копия, подготовленная для печатника, больше не существует. Это обстоятельство не следует упускать из виду при суждении о проповедях, напечатанных непосредственно с рукописей. В Йельской коллекции есть проповеди, которые были написаны довольно полно; другие лишь довольно полно написаны в частях, другие же — просто скелеты. Большинство тех, что относятся к нортгемптонскому периоду, второго типа. Среди сотен неопубликованных проповедей Эдвардса, несомненно, есть много таких, которые было бы интересно иметь в печати в том виде, в каком они есть; сомнительно, чтобы были какие-либо, которые существенно добавили бы к его репутации как проповедника по сравнению с великими проповедями, которые уже опубликованы.

Портрет Эдвардса в этом томе сделан с недавней фотографии оригинальной картины 1740 года. Фотография была любезно предоставлена нынешним владельцем картины, мистером Юджином П. Эдвардсом из Чикаго, которому редактор пользуется случаем, чтобы выразить свою признательность. Он также желает выразить свою благодарность доктору Уильяму Э. Парку за использование копии проповеди о «Многих обителях»; издателям за предоставление дополнительного места, необходимого для печати этой новой проповеди; профессору Франклину Б. Декстеру за щедрую помощь в изучении рукописей и за разрешение сфотографировать проповедь о «Духовном свете»; мистеру Чарльзу К. Болтону, библиотекарю Бостонского Атенеума, за любезности в использовании первых изданий; и мистеру Джорджу Н. Уипплу из Бостона за проверку ряда ссылок.

Нортгемптон, шт. Массачусетс, март 1904 г.

ИЗБРАННЫЕ ПРОПОВЕДИ ДЖОНАТАНА ЭДВАРДСА

I

БОГ ПРОСЛАВЛЕН В ЗАВИСИМОСТИ ЧЕЛОВЕКА

1 Кор. i. 29-31. — Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.

Те христиане, к которым апостол направил это послание, жили в той части мира, где человеческая мудрость была в большом почете; как отмечает апостол в 22-м стихе этой главы: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости». Коринф находился недалеко от Афин, которые были в течение многих веков самым известным центром философии и обучения в мире.

Поэтому апостол отмечает им, как Бог, через Евангелие, разрушил и свел на нет их человеческую мудрость. Ученые греки и их великие философы всей своей мудростью не познали Бога: они не были способны найти истину в божественных вещах. Но после того, как они сделали все возможное безрезультатно, Богу наконец угодно было открыть Себя через Евангелие, которое они считали безумием. Он «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее». И апостол сообщает им, почему Он так поступил, в стихе текста: Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом, и т. д.

В каковых словах можно заметить,

1. К чему стремится Бог в устроении вещей в деле искупления, а именно, чтобы человек не хвалился собой, но только Богом: Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом, — чтобы, как написано: хвалящийся хвались Господом.

2. Как эта цель достигается в деле искупления, а именно, той абсолютной и непосредственной зависимостью, которую люди имеют от Бога в этом деле для всего своего блага. Поскольку,

Во-первых, все благо, которое они имеют, есть в и через Христа; Он сделался для нас премудростью, праведностью, освящением и искуплением. Все благо падшего и искупленного творения связано с этими четырьмя вещами и не может быть лучше распределено, чем по ним; но Христос есть каждая из них для нас, и мы не имеем ни одной из них иначе, как в Нем. Он сделался для нас премудростью от Бога: в Нем все надлежащее благо и истинное превосходство разумения. Мудрость была тем, чем восхищались греки; но Христос есть истинный свет мира, именно через Него одного истинная мудрость сообщается уму. Именно во Христе и через Христа мы имеем праведность: именно пребывая в Нем, мы оправданы, имеем прощение грехов и приняты как праведные в Божью милость. Именно через Христа мы имеем освящение: мы имеем в Нем истинное превосходство сердца, равно как и разумения; и Он сделался для нас присущей, равно как и вмененной праведностью. Именно через Христа мы имеем искупление, или фактическое избавление от всякой скорби и дарование всякого счастья и славы. Таким образом, мы имеем все наше благо через Христа, Который есть Бог.

Во-вторых, еще один пример того, в чем проявляется наша зависимость от Бога во всем благом, состоит в том, что именно Бог дал нам Христа, дабы мы могли обрести эти блага через Него; Он «сделался для нас премудростью, праведностью» и т. д.

В-третьих, именно «от Него» мы во Христе Иисусе и получаем в Нем долю, и, таким образом, принимаем те благословения, которыми Он для нас стал. Именно Бог дает нам веру, посредством которой мы соединяемся со Христом.

Таким образом, в этом стихе показана наша зависимость от каждого Лица Троицы во всем нашем благе. Мы зависим от Христа, Сына Божьего, поскольку Он есть наша премудрость, праведность, освящение и искупление. Мы зависим от Отца, Который дал нам Христа и сделал Его для нас всем этим. Мы зависим от Святого Духа, ибо именно «от Него» мы во Христе Иисусе; именно Дух Божий дает веру в Него, посредством которой мы принимаем Его и соединяемся с Ним.

ДОКТРИНА

Бог прославляется в деле искупления тем, что в нем обнаруживается столь абсолютная и всеобщая зависимость искупленных от Него.

Здесь я намерен показать: I. Что существует абсолютная и всеобщая зависимость искупленных от Бога во всем их благе. И II. Что Бог тем самым возвеличивается и прославляется в деле искупления.

I. Существует абсолютная и всеобщая зависимость искупленных от Бога. Природа и устроение нашего искупления таковы, что искупленные во всем прямо, непосредственно и всецело зависят от Бога: они зависят от Него во всем и зависят от Него во всех отношениях.

Различные способы, которыми одно существо может зависеть от другого в своем благе, и которыми искупленные Иисусом Христом зависят от Бога во всем своем благе, таковы: они имеют все свое благо «от» Него, они имеют все «через» Него, и они имеют все «в» Нем. Поскольку Он есть причина и первоисточник, откуда исходит все их благо, в этом оно — «от» Него; поскольку Он есть средство, через которое оно обретается и передается, в этом они имеют его «через» Него; и поскольку Он есть само то благо, которое даруется и передается, в этом оно — «в» Нем.

И те, кто искуплен Иисусом Христом, во всех этих отношениях весьма прямо и всецело зависят от Бога во всем.

Во-первых, искупленные имеют все свое благо «от» Бога; Бог есть великий автор его; Он есть первая причина его, и не только так, но Он есть единственная подлинная причина.

Именно от Бога мы имеем нашего Искупителя: это Бог предоставил нам Спасителя. Иисус Христос не только «от Бога» по Своей Личности, как единородный Сын Божий, но Он — от Бога и в том, что касается нас, нашего участия в Нем и в Его служении Посредника: Он есть дар Божий нам; Бог избрал и помазал Его, назначил Ему Его дело и послал Его в мир.

И как Бог дает, так Бог и принимает Спасителя. Как Бог предоставляет и дает Искупителя, чтобы купить нам спасение, так и от Бога исходит то, что спасение куплено: Он дает Покупателя, и Он предоставляет купленное.

Именно от Бога Христос становится нашим, именно от Бога мы приводимся к Нему и соединяемся с Ним: от Бога мы получаем веру, чтобы соединиться с Ним, дабы иметь в Нем долю. Еф. 2:8: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар». Именно от Бога мы на самом деле получаем все блага, которые приобрел Христос. Именно Бог прощает и оправдывает, и избавляет от нисхождения в ад, и именно в Его благоволение принимаются искупленные, и становятся объектами Его любви, когда они оправданы. Так и Бог избавляет от власти греха, очищает нас от нашей скверны и преображает нас из нашего безобразия. Именно от Бога искупленные получают все свое истинное совершенство, мудрость и святость; и это двояким образом: во-первых, как Святой Дух, Которым эти вещи совершаются непосредственно, исходит от Бога, происходит от Него и посылается Им; а также как Сам Святой Дух есть Бог, чьим действием и обитанием даруются и поддерживаются познание божественных вещей, святое расположение и всякая благодать.

И хотя при даровании благодати душам человеческим используются средства, все же именно от Бога мы имеем эти средства благодати, и именно Бог делает их действенными. Именно от Бога мы имеем Священное Писание; оно есть Слово Божие. Именно от Бога мы имеем таинства, и их действенность зависит от непосредственного влияния Духа Божьего. Служители Евангелия посланы Богом, и вся их достаточность — от Него. 2 Кор. 4:7: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». Их успех всецело и абсолютно зависит от непосредственного благословения и влияния Бога. Искупленные имеют все.

1. От благодати Божьей. По одной лишь благодати Бог дал нам Своего единородного Сына. Благодать велика соразмерно достоинству и превосходству того, что дается: дар был бесконечно драгоценен, ибо это была Личность бесконечно достойная, Личность бесконечной славы; а также потому, что это была Личность, бесконечно близкая и дорогая Богу. Благодать велика соразмерно благу, которое нам дано в Нем: благо это двояко бесконечно, ибо в Нем мы имеем избавление от бесконечного, ибо вечного, страдания; и также получаем вечную радость и славу. Благодать в даровании этого дара велика соразмерно нашему недостоинству, тех, кому он дан; вместо того чтобы заслужить такой дар, мы бесконечно заслужили зло от рук Божьих. Благодать велика сообразно способу дарования, или соразмерно уничижению и цене того метода и тех средств, которыми был проложен путь для нашего обладания этим даром. Он дал Его нам, обитающим среди нас; Он дал Его нам воплощенным, или в нашей природе; Он дал Его нам в нашей природе, с теми же немощами, в которых мы имеем ее в нашем падшем состоянии, и которые в нас сопровождают и вызваны греховной испорченностью нашей природы. Он дал Его нам в низком и скорбном состоянии; и не только так, но Он дал Его нам закланным, чтобы Он мог стать пиром для наших душ.

Благодать Божья в даровании этого дара наиболее свободна. Это было то, что Бог не был обязан даровать: Он мог бы отвергнуть падшего человека, как отверг падших ангелов. Это было то, что мы ничем не заслужили. Это было дано, когда мы были еще врагами, и прежде чем мы даже покаялись. Это исходило от любви Божьей, которая не видела в нас никакого превосходства, чтобы привлечь ее; и это было без ожидания когда-либо получить воздаяние за это.

И по одной лишь благодати блага Христовы применяются к тем или иным конкретным лицам. Те, кто призван и освящен, должны приписывать это исключительно благоволению Божьей благости, которым они выделены. Он суверенен и милует, кого хочет, и кого хочет, ожесточает.

Человек теперь имеет большую зависимость от благодати Божьей, чем имел до грехопадения. Он зависит от свободной благости Божьей в гораздо большем, чем тогда: тогда он зависел от благости Божьей в даровании награды за совершенное послушание, ибо Бог не был обязан обещать и даровать эту награду; но теперь мы зависим от благодати Божьей в гораздо большем: мы нуждаемся в благодати не только для того, чтобы даровать нам славу, но чтобы избавить нас от ада и вечного гнева. Согласно первому завету, мы зависели от благости Божьей в даровании нам награды праведности; так мы зависим и теперь. И не только так, но мы нуждаемся в свободной и суверенной благодати Божьей, чтобы дать нам эту праведность; и все же не только так, но мы нуждаемся в Его благодати, чтобы простить наш грех и освободить нас от вины и бесконечного наказания за него.

И как мы зависим от благости Божьей в большем теперь, чем согласно первому завету, так мы зависим от гораздо большей, более свободной и чудесной благости. Мы теперь более зависим от произвольного и суверенного благоволения Божьего. В нашем первом состоянии мы зависели от Бога в святости: мы имели нашу первоначальную праведность от Него; но тогда святость не даровалась таким путем суверенного благоволения, как сейчас. Человек был сотворен святым, и Богу подобало сотворить святыми все разумные существа, которые Он сотворил: было бы умалением святости природы Божьей, если бы Он сотворил разумное существо не святым. Но теперь, когда человек становится святым, это происходит от одной лишь произвольной благодати; Бог может вечно отказывать в святости падшему творению, если Ему угодно, без какого-либо умаления любого из Его совершенств.

И мы не только действительно более зависимы от благодати Божьей, но наша зависимость гораздо более заметна, потому что наша собственная недостаточность и беспомощность в нас самих гораздо более очевидны в нашем падшем и погибшем состоянии, чем они были до того, как мы стали грешными или несчастными. Мы более явно зависим от Бога в святости, потому что мы сначала грешны и совершенно осквернены, а впоследствии святы: таким образом, производство этого действия ощутимо, и его происхождение от Бога более очевидно. Если бы человек был всегда свят, не было бы так очевидно, что он не обладал святостью по необходимости, как неотъемлемым качеством человеческой природы. Так мы более явно зависим от свободной благодати в благоволении Божьем, ибо мы сначала справедливо являемся объектами Его неудовольствия, а впоследствии принимаемся в благоволение. Мы более явно зависим от Бога в счастье, будучи сначала несчастными, а впоследствии счастливыми. Это более явно свободно и без заслуг с нашей стороны, потому что мы фактически лишены какого-либо рода превосходства, чтобы заслужить, если бы вообще могло существовать такое понятие, как заслуга в превосходстве творения. И мы не только без какого-либо истинного превосходства, но полны и всецело осквернены тем, что бесконечно отвратительно. Все наше благо более явно от Бога, потому что мы сначала наги и совершенно без какого-либо блага, а впоследствии обогащены всем благом.

2. Мы получаем все от силы Божьей. Об искуплении человека часто говорят как о деле чудесной силы, а также благодати. Великая сила Божья проявляется в приведении грешника из его низкого состояния, из глубин греха и несчастья, к такому возвышенному состоянию святости и счастья. Еф. 1:19: «И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его».

Мы зависим от силы Божьей на каждом шагу нашего искупления. Мы зависим от силы Божьей в нашем обращении, в даровании веры в Иисуса Христа и новой природы. Это дело творения: «Кто во Христе, тот новая тварь», 2 Кор. 5:17. «Мы созданы во Христе Иисусе», Еф. 2:10. Падшее творение не может достичь истинной святости иначе, как будучи сотворено заново: Еф. 4:24: «И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Это воскресение из мертвых: Кол. 2:12, 13: «В Котором вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». Да, это более славное дело силы, чем просто творение или воскрешение мертвого тела к жизни, в том, что достигнутый эффект больше и превосходнее. То святое и счастливое бытие и духовная жизнь, которые достигаются в деле обращения, есть гораздо больший и более славный эффект, чем просто бытие и жизнь. И состояние, из которого совершается это изменение, — такой смерти во грехе, полной испорченности природы и глубины несчастья — гораздо дальше от достигнутого состояния, чем просто смерть или небытие.

Силой Божьей мы также сохраняемся в состоянии благодати: 1 Пет. 1:5: «Силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению». Как благодать сначала от Бога, так она постоянно от Него, и поддерживается Им, так же как свет в атмосфере весь день от солнца, а не только в момент рассвета или восхода.

Люди зависят от силы Божьей в каждом проявлении благодати, и в продолжении дела благодати в сердце, в умерщвлении греха и испорченности, и в возрастании святых принципов, и в способности приносить плод в добрых делах, и, наконец, в доведении благодати до совершенства, делая душу совершенно любезной в славном подобии Христа и наполняя ее удовлетворяющей радостью и блаженством; и в воскрешении тела к жизни и к такому совершенному состоянию, что оно будет пригодно для обитания и органа для души, столь усовершенствованной и благословенной. Это самые славные эффекты силы Божьей, которые видны в ряду действий Божьих по отношению к творениям.

Человек зависел от силы Божьей в своем первом состоянии, но он более зависит от Его силы теперь; он нуждается в силе Божьей, чтобы совершить для него больше вещей, и зависит от более чудесного проявления Его силы. Это было эффектом силы Божьей — сделать человека святым вначале; но теперь это более примечательно, потому что на пути стоит много противодействия и трудностей. Это более славный эффект силы — сделать святым то, что было столь развращено и находилось под властью греха, чем даровать святость тому, что прежде не имело ничего противоположного. Это более славное дело силы — спасти душу из рук дьявола и от сил тьмы, и привести ее в состояние спасения, чем даровать святость там, где не было никакой предрасположенности или противодействия. Луки 11:21, 22: «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда отнимет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него». Так, это более славное дело силы — поддерживать душу в состоянии благодати и святости, и вести ее, пока она не будет приведена к славе, когда в сердце остается так много греха, сопротивляющегося, и сатана со всей своей мощью противодействующий, чем было бы удержать человека от падения вначале, когда сатана не имел ничего в человеке.

Таким образом, мы показали, как искупленные зависят от Бога во всем своем благе, поскольку они имеют все «от» Него.

Во-вторых, они также зависят от Бога во всем, поскольку имеют все «через» Него. Именно Бог является средством этого, так же как автором и источником. Все, что мы имеем — мудрость и прощение грехов, избавление от ада, принятие в благоволение Божье, благодать и святость, истинное утешение и счастье, вечную жизнь и славу — мы имеем от Бога через Посредника; и этот Посредник есть Бог, от Которого мы имеем абсолютную зависимость как от Того, «через» Кого мы получаем все. Так что здесь есть еще один способ, которым мы имеем нашу зависимость от Бога во всем благе. Бог не только дает нам Посредника, и принимает Его посредничество, и Своей силой и благодатью дарует вещи, приобретенные Посредником, но Он Сам есть Посредник.

Наши благословения — это то, что мы имеем через покупку; и покупка совершена у Бога, благословения куплены у Него, и Бог дает Покупателя; и не только так, но Бог есть Покупатель. Да, Бог есть и Покупатель, и цена; ибо Христос, Который есть Бог, купил эти благословения для нас, предложив Себя в качестве цены нашего спасения. Он купил вечную жизнь жертвой Самого Себя: Евр. 7:27: «Он принес в жертву Самого Себя»; и 9:26: «Он явился для уничтожения греха жертвою Своею». Действительно, была предложена человеческая природа; но это была та же Личность, что и божественная, и поэтому это была бесконечная цена: на это смотрели так, как если бы Бог был принесен в жертву.

Поскольку мы таким образом имеем наше благо через Бога, мы имеем зависимость от Бога в отношении, которого человек в своем первом состоянии не имел. Человек должен был иметь вечную жизнь тогда через свою собственную праведность; так что он отчасти имел зависимость от того, что было в нем самом; ибо мы имеем зависимость от того, через что мы имеем наше благо, так же как от того, от чего мы имеем его. И хотя праведность человека, от которой он тогда зависел, была действительно от Бога, все же она была его собственной, она была присуща ему самому; так что его зависимость не была столь непосредственно от Бога. Но теперь праведность, от которой мы зависим, не в нас самих, а в Боге. Мы спасены через праведность Христа: Он «сделался для нас праведностью»; и поэтому о Нем пророчествовалось, Иер. 23:6, под именем «Господь — оправдание наше». В том, что праведность, которой мы оправданы, есть праведность Христа, она есть праведность Божья: 2 Кор. 5:21: «Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Таким образом, в искуплении мы имеем не только все вещи от Бога, но через и посредством Него: 1 Кор. 8:6: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им».

В-третьих, искупленные имеют все свое благо «в» Боге. Мы не только имеем его от Него и через Него, но оно заключается в Нем; Он есть все наше благо.

Благо искупленных бывает либо объективным, либо присущим. Под их объективным благом я подразумеваю тот внутренний объект, в обладании и наслаждении которым они счастливы. Их присущее благо — это то превосходство или удовольствие, которое находится в самой душе. В отношении обоих из которых искупленные имеют все свое благо в Боге, или, что то же самое, Сам Бог есть все их благо.

1. Искупленные имеют все свое объективное благо в Боге. Сам Бог есть великое благо, к обладанию и наслаждению которым они приводятся через искупление. Он есть высшее благо и сумма всего того блага, которое приобрел Христос. Бог есть наследие святых; Он есть удел их душ. Бог есть их богатство и сокровище, их пища, их жизнь, их жилище, их украшение и диадема, и их вечная честь и слава. У них нет никого на небесах, кроме Бога; Он есть великое благо, к которому искупленные принимаются при смерти, и к которому они должны восстать в конце мира. Господь Бог есть свет небесного Иерусалима; и есть «река воды жизни», которая течет, и «древо жизни», которое растет посреди рая Божьего. Славные совершенства и красота Божья будут тем, что вечно будет занимать умы святых, и любовь Божья будет их вечным пиром. Искупленные действительно будут наслаждаться другими вещами; они будут наслаждаться ангелами, и будут наслаждаться друг другом; но то, чем они будут наслаждаться в ангелах, или друг в друге, или в чем-либо другом, что доставит им восторг и счастье, будет тем, что будет видно в них от Бога.

2. Искупленные имеют все свое присущее благо в Боге. Присущее благо двояко; это либо превосходство, либо удовольствие. Их искупленные не только получают от Бога, как вызванные Им, но имеют их в Нем. Они имеют духовное превосходство и радость через своего рода причастие к Богу. Они становятся превосходными через сообщение превосходства Божьего: Бог вкладывает Свою собственную красоту, т.е. Свое прекрасное подобие, в их души: они становятся причастниками божественного естества, или морального образа Божьего, 2 Пет. 1:4. Они святы, будучи причастниками святости Божьей, Евр. 12:10. Святые прекрасны и благословенны через сообщение святости и радости Божьей, как луна и планеты светлы светом солнца. Святой имеет духовную радость и удовольствие через своего рода излияние Бога на душу. В этих вещах искупленные имеют общение с Богом; то есть они участвуют с Ним и от Него.

Святые имеют как свое духовное превосходство, так и блаженство через дар Святого Духа, или Духа Божьего, и Его обитание в них. Они не только вызваны Святым Духом, но находятся в Святом Духе как в своем принципе. Святой Дух, становясь обитателем, является жизненным принципом в душе: Он, действуя в, на и вместе с душой, становится источником истинной святости и радости, как родник является источником воды, через проявление и распространение Себя: Иоан. 4:14: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» — в сравнении с гл. 7:38, 39: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». Сумма того, что Христос приобрел для нас, есть тот источник воды, о котором говорится в первом из этих мест, и те реки живой воды, о которых говорится во втором. И сумма благословений, которые искупленные получат на небесах, есть та река воды жизни, которая исходит от престола Божьего и Агнца, Откр. 22:1 — что, несомненно, означает то же самое, что и те реки живой воды, объясненные в Иоан. 7:38, 39, которые в другом месте называются «рекой удовольствий Божьих». В этом заключается полнота блага, которое святые получают через Христа. Именно через причастие к Святому Духу они имеют общение со Христом в Его полноте. Бог дал Духа не мерою Ему, и они получают от Его полноты, и благодать на благодать. Это сумма наследия святых; и поэтому то малое количество Святого Духа, которое верующие имеют в этом мире, называется залогом их наследия. 2 Кор. 1:22: «Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». И гл. 5:5: «На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа». И Еф. 1:13, 14: «Вы были запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его».

Святой Дух и благие вещи упоминаются в Писании как одно и то же; как если бы Дух Божий, сообщенный душе, заключал в себе все благие вещи: Матф. 7:11: «Тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него?». У Луки это, гл. 11:13: «Тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него?». Это сумма благословений, которые Христос умер, чтобы приобрести, и которые являются предметом евангельских обетований: Гал. 3:13, 14: «Он сделался клятвою за нас, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Дух Божий есть великое обетование Отца: Луки 24:49: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас». Дух Божий поэтому называется «Святым Духом обетования», Еф. 1:13. Эту обещанную вещь Христос получил и имел данную в Свою руку, как только Он закончил дело нашего искупления, чтобы даровать всем, кого Он искупил: Деян. 2:33: «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Так что вся святость и счастье искупленных — «в» Боге. Это в сообщениях, обитании и действии Духа Божьего. Святость и счастье — в плоде, здесь и в будущем, потому что Бог обитает в них, и они в Боге.

Таким образом, именно Бог дал нам Искупителя, и именно от Него наше благо куплено: так именно Бог есть Искупитель и цена; и именно Бог также есть купленное благо. Так что все, что мы имеем, — «от» Бога, и «через» Него, и «в» Нем: Рим. 11:36: «Ибо все из Него, Им и к Нему (или в Нем)». То же самое в греческом, что здесь переведено «к Нему», переведено «в Нем», 1 Кор. 7:6.

II. Бог прославляется в деле искупления этим средством, а именно тем, что существует столь великая и всеобщая зависимость искупленных от Него.

1. Человек имеет тем больший повод и обязательство замечать и признавать совершенства и вседостаточность Божью. Чем больше зависимость творения от совершенств Божьих, и чем большее отношение он имеет к ним, тем больший повод он имеет замечать их. Чем большее отношение кто-либо имеет к силе и благодати Божьей и зависимость от них, тем больший повод он имеет замечать эту силу и благодать. Чем большая и более непосредственная зависимость существует от божественной святости, тем больший повод замечать и признавать ее. Чем большая и более абсолютная зависимость у нас от божественных совершенств, принадлежащих различным Лицам Троицы, тем больший повод мы имеем наблюдать и признавать божественную славу каждого из них. То, с чем мы наиболее связаны, безусловно, наиболее находится на пути нашего наблюдения и внимания; и этот вид отношения к чему-либо, а именно зависимость, особенно склонен рекомендовать и обязывать к вниманию и наблюдению. Те вещи, от которых мы не сильно зависим, легко игнорировать; но мы едва ли можем делать что-либо иное, кроме как помнить о том, от чего мы имеем большую зависимость. По причине нашей столь великой зависимости от Бога и Его совершенств, и во многих отношениях, Он и Его слава тем более прямо поставлены перед нашим взором, в какую бы сторону мы ни обратили наши глаза.

Мы имеем тем больший повод замечать вседостаточность Божью, когда вся наша достаточность таким образом во всем от Него. Мы имеем тем больше повода созерцать Его как бесконечное благо и как источник всякого блага. Такая зависимость от Бога демонстрирует вседостаточность Божью. Насколько велика зависимость творения от Бога, настолько большей кажется пустота творения в самом себе; и чем больше пустота творения, тем большей должна быть полнота Существа, которое восполняет его. Наше обладание всем «от» Бога показывает полноту Его силы и благодати: наше обладание всем «через» Него показывает полноту Его заслуг и достоинства; и наше обладание всем «в» Нем демонстрирует Его полноту красоты, любви и счастья.

И искупленные, по причине величины их зависимости от Бога, имеют не только тем больший повод, но и обязательство созерцать и признавать славу и полноту Божью. Какими неразумными и неблагодарными мы были бы, если бы не признавали ту достаточность и славу, от которой мы абсолютно, непосредственно и всецело зависим!

2. Тем самым демонстрируется, насколько велика слава Божья, если рассматривать ее сравнительно, или в сравнении со славой творения. Благодаря тому, что творение таким образом целиком и всецело зависит от Бога, оказывается, что творение есть ничто, а Бог есть все. Тем самым оказывается, что Бог бесконечно выше нас; что сила, мудрость и святость Божья бесконечно больше наших. Как бы велико и славно творение ни представляло себе Бога, все же если оно не осознает разницу между Богом и собой, чтобы видеть, что слава Божья велика в сравнении с его собственной, оно не будет расположено воздать Богу славу, должную Его имени. Если творение в каком-либо отношении ставит себя на один уровень с Богом или возвышает себя до какого-либо соперничества с Ним, как бы оно ни понимало, что великая честь и глубокое уважение могут принадлежать Богу от тех, кто более низок и находится на большем расстоянии, оно не будет столь осознавать, что это должно исходить от него самого. Чем больше люди возвышают себя, тем меньше они, безусловно, будут расположены возвышать Бога. Это, безусловно, вещь, к которой Бог стремится в устроении вещей в деле искупления (если мы позволим Писаниям быть откровением разума Божьего), чтобы Бог казался полным, а человек в самом себе пустым, чтобы Бог казался всем, а человек ничем. Это заявленный замысел Божий, чтобы другие не «хвалились пред Ним»; что подразумевает, что это Его замысел — продвигать Свою собственную сравнительную славу. Чем больше человек «хвалится пред Богом», тем меньше славы приписывается Богу.

3. Благодаря тому, что так устроено, чтобы творение имело столь абсолютную и всеобщую зависимость от Бога, обеспечивается то, чтобы Бог имел наши целые души и был объектом нашего нераздельного уважения. Если бы мы имели нашу зависимость отчасти от Бога и отчасти от чего-то другого, уважение человека было бы разделено между теми различными вещами, от которых он имел зависимость. Так было бы, если бы мы зависели от Бога только в части нашего блага, а от себя или какого-то другого существа в другой части: или если бы мы имели наше благо только от Бога, и через другого, который не был Богом, и в чем-то другом, отличном от обоих, наши сердца были бы разделены между самим благом, и тем, от кого, и тем, через кого мы получили его. Но теперь нет повода для этого, так как Бог есть не только Тот, от Кого мы имеем все благо, но также через Кого, и Тот, Кто есть само это благо, которое мы имеем от Него и через Него. Так что что бы ни было, чтобы привлечь наше уважение, тенденция все еще прямо направлена к Богу, все соединяется в Нем как в центре.

ПРИМЕНЕНИЕ

1. Мы можем здесь заметить удивительную мудрость Божью в деле искупления. Бог сделал пустоту и несчастье человека, его низкое, потерянное и разоренное состояние, в которое он погрузился через грехопадение, поводом для большего продвижения Своей собственной славы, как и другими путями, так особенно в этом, что теперь существует гораздо более всеобщая и очевидная зависимость человека от Бога. Хотя Богу угодно поднять человека из той мрачной бездны греха и горя, в которую он упал, и чрезвычайно возвысить его в превосходстве и чести, и до высокой степени славы и блаженства, все же творение не имеет ничего, чем можно было бы хвалиться в каком-либо отношении; вся слава очевидно принадлежит Богу, все находится в простой и самой абсолютной и божественной зависимости от Отца, Сына и Святого Духа.

И каждое Лицо Троицы одинаково прославляется в этом деле: существует абсолютная зависимость творения от каждого из Них во всем: все — от Отца, все — через Сына, и все — в Святом Духе. Таким образом, Бог является в деле искупления как «все во всем». Подобает, чтобы Тот, Кто есть, и нет иного, был Альфой и Омегой, первым и последним, всем и единственным в этом деле.

2. Отсюда те доктрины и системы богословия, которые в каком-либо отношении противоположны такой абсолютной и всеобщей зависимости от Бога, умаляют славу Божью и препятствуют замыслу устроения нашего искупления. Те системы, которые ставят творение на место Бога в любом из упомянутых отношений, которые возвышают человека на место Отца, Сына или Святого Духа в чем-либо, относящемся к нашему искуплению; которые, как бы они ни допускали зависимость искупленных от Бога, все же отрицают зависимость, которая столь абсолютна и всеобща; которые признают полную зависимость от Бога в одних вещах, но не в других; которые признают, что мы зависим от Бога в даре и принятии Искупителя, но отрицают столь абсолютную зависимость от Него в получении доли в Искупителе; которые признают абсолютную зависимость от Отца в даровании Своего Сына, и от Сына в совершении искупления, но не столь полную зависимость от Святого Духа в обращении и бытии во Христе, и тем самым приходе к праву на Его блага; которые признают зависимость от Бога в средствах благодати, но не абсолютно в пользе и успехе этих средств; которые признают частичную зависимость от силы Божьей в получении и упражнении святости, но не полную зависимость от произвольной и суверенной благодати Божьей; которые признают зависимость от свободной благодати Божьей в принятии в Его благоволение, настолько, что это без каких-либо подлинных заслуг, но не так, как это без привлечения или побуждения каким-либо превосходством; которые признают частичную зависимость от Христа, как Того, через Кого мы имеем жизнь, как купившего новые условия жизни, но все еще держатся того, что праведность, через которую мы имеем жизнь, присуща нам самим, как это было согласно первому завету; и каким бы другим образом какая-либо система ни была несовместима с нашей полной зависимостью от Бога во всем, и в каждом из этих способов, имения всего от Него, через Него и в Нем, она противна замыслу и духу Евангелия и лишает его того, что Бог считает его блеском и славой.

3. Отсюда мы можем узнать причину, почему вера есть то, посредством чего мы приходим к тому, чтобы иметь долю в этом искуплении; ибо в природе веры заключена чувствительность и признание этой абсолютной зависимости от Бога в этом деле. Очень подобает, чтобы от всех требовалось, для того чтобы они имели пользу от этого искупления, чтобы они были чувствительны к зависимости от Бога в нем и признавали ее. Именно этим средством Бог устроил прославить Себя в искуплении; и подобает, чтобы Бог по крайней мере имел эту славу от тех, кто является субъектами этого искупления и имеет пользу от него.

Вера есть чувствительность к тому, что реально в деле искупления; и поскольку мы действительно всецело зависим от Бога, так и душа, которая верует, всецело зависит от Бога во всем спасении, в своем собственном чувстве и действии. Вера уничижает людей и возвышает Бога, она отдает всю славу искупления одному Богу. Необходимо для спасительной веры, чтобы человек был опустошен от самого себя, чтобы он был чувствителен к тому, что он «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Смирение есть великий ингредиент истинной веры: тот, кто истинно принимает искупление, принимает его как малое дитя: Марк 10:15: «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». Восторг верующей души — уничижать себя и возвышать одного Бога: таков язык ее, Пс. 113:9: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу».

4. Будем увещеваемы возвышать одного Бога и приписывать Ему всю славу искупления. Будем стремиться обрести и возрастать в чувствительности к нашей великой зависимости от Бога, иметь наш взор на Него одного, умерщвлять самозависимое и самоправедное расположение. Человек по природе чрезвычайно склонен возвышать себя и зависеть от своей собственной силы или благости, как если бы он был тем, от кого он должен ожидать счастья, и иметь уважение к наслаждениям, чуждым Богу и Его Духу, как к тем, в которых следует искать счастье.

И эта доктрина должна научить нас возвышать одного Бога, как через доверие и упование, так и через хвалу. «Хвалящийся хвались Господом». Имеет ли какой человек надежду, что он обращен и освящен, и что его ум наделен истинным превосходством и духовной красотой, и его грехи прощены, и он принят в благоволение Божье, и возвышен до чести и блаженства быть Его ребенком и наследником вечной жизни: пусть он отдаст Богу всю славу; Который один делает его отличным от худших людей в этом мире, или самых несчастных из проклятых в аду. Имеет ли какой человек большое утешение и сильную надежду на вечную жизнь, пусть его надежда не возвышает его, но располагает его тем более уничижать себя и размышлять о своем собственном чрезвычайном недостоинстве такой милости, и возвышать одного Бога. Является ли какой человек выдающимся в святости и обильным в добрых делах, пусть он не берет ничего из славы этого себе, но приписывает ее Тому, Чьим «мы творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела».

Факсимиле рукописи первой страницы проповеди «Божественный и сверхъестественный свет».

II

БОЖЕСТВЕННЫЙ И СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЙ СВЕТ, НЕПОСРЕДСТВЕННО ДАРУЕМЫЙ ДУШЕ ДУХОМ БОЖЬИМ, ПОКАЗАННЫЙ КАК БИБЛЕЙСКАЯ И РАЗУМНАЯ ДОКТРИНА.

Матф. 16:17 — Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах.

Христос говорит эти слова Петру по случаю исповедания им своей веры в Него как в Сына Божьего. Наш Господь спрашивал Своих учеников, за кого люди почитают Его; не то чтобы Он нуждался в информации, но только чтобы ввести и дать повод к тому, что следует далее. Они отвечают, что одни говорят, что Он Иоанн Креститель, другие — Илия, а иные — Иеремия, или один из пророков. Когда они таким образом дали отчет, за кого другие почитают Его, Христос спрашивает их, за кого они почитают Его. Симон Петр, которого мы находим всегда ревностным и поспешным, был первым, кто ответил: он с готовностью ответил на вопрос: «Ты — Христос, Сын Бога Живого».

По этому случаю Христос говорит то, что Он говорит «ему», и «о нем» в тексте: в чем мы можем заметить,

1. Что Петр провозглашен блаженным по этому поводу. «Блажен ты». — «Ты счастливый человек, что ты не невежественен в этом, что Я — Христос, Сын Бога Живого. Ты отличительно счастлив. Другие ослеплены и имеют темные и заблудшие представления, как вы сейчас дали отчет, одни думая, что Я — Илия, другие — что Иеремия, и одни одно, другие другое; но никто из них не думает правильно, все они введены в заблуждение. Счастлив ты, что ты так отличен, чтобы знать истину в этом деле».

2. Доказательство этого его счастья объявлено; а именно, что Бог, и Он один, «открыл» это ему. Это доказательство его «блаженства».

Во-первых, как это показывает, насколько особенно он был облагодетельствован Богом выше других; т.е. «Как высоко облагодетельствован ты, что другие, которые являются мудрыми и великими людьми, книжники, фарисеи и правители, и народ в целом, оставлены во тьме, следовать своим собственным заблудшим представлениям; и что ты был выделен, так сказать, по имени, что Мой Небесный Отец так возложил Свою любовь на тебя, Симон, сын Ионин. Это доказывает тебя блаженным, что ты таким образом стал объектом отличительной любви Божьей».

Во-вторых, это доказывает его блаженство также, поскольку это подразумевает, что это знание выше любого, которое плоть и кровь могут открыть. «Это такое знание, которое может дать только Мой Отец, Сущий на небесах: оно слишком высоко и превосходно, чтобы быть сообщенным такими средствами, как другое знание. Ты блажен, что ты знаешь то, чему Бог один может научить тебя».

Источник этого знания здесь объявлен, как отрицательно, так и положительно. Положительно, как Бог здесь объявлен автором его. Отрицательно, как объявлено, что плоть и кровь не открыли его. Бог есть автор всякого знания и понимания вообще. Он есть автор знания, которое получается человеческим обучением: Он есть автор всякой моральной благоразумности, и знания и навыка, которые люди имеют в своих светских делах. Так говорится обо всех в Израиле, которые были мудры сердцем и искусны в вышивании, что Бог наполнил их духом мудрости, Исх. 28:3.

Бог есть автор такого знания; но все же не так, чтобы плоть и кровь не открывали его. Смертные люди способны сообщать знание человеческих искусств и наук, и навык в мирских делах. Бог есть автор такого знания «через» эти средства: плоть и кровь используются Богом как посредственная или вторая причина его; Он передает его силой и влиянием естественных средств. Но это духовное знание, о котором говорится в тексте, есть то, автором которого является Бог, и никто другой: Он открывает его, а плоть и кровь не открывают его. Он сообщает это знание непосредственно, не используя никаких промежуточных естественных причин, как Он делает в другом знании.

То, что происходило в предшествующей беседе, естественно побудило Христа заметить это; потому что ученики рассказывали, как другие не знали Его, но были в целом ошибочны относительно Него, и разделены и смущены в своих мнениях о Нем: но Петр объявил свою уверенную веру, что Он — Сын Божий. Теперь было естественно заметить, как не плоть и кровь открыли это ему, но Бог: ибо если бы это знание зависело от естественных причин или средств, как случилось, что они, компания бедных рыбаков, неграмотных людей и лиц низкого образования, достигли знания истины; в то время как книжники и фарисеи, люди с несравненно более высокими преимуществами, и большим знанием и проницательностью в других делах, оставались в невежестве? Это могло быть обязано только благодатному отличительному влиянию и откровению Духа Божьего. Следовательно, то, что я хотел бы сделать предметом моей настоящей беседы из этих слов, есть это

ДОКТРИНА

а именно, что существует такая вещь, как Духовный и Божественный Свет, непосредственно даруемый душе Богом, отличной природы от любого, которое получается естественными средствами.

В том, что я скажу на эту тему в это время, я хотел бы

I. Показать, что это за божественный свет.

II. Как он дается непосредственно Богом, а не получается естественными средствами.

III. Показать истинность доктрины.

И затем заключить кратким улучшением.

I. Я хотел бы показать, что это за духовный и божественный свет. И для этого я хотел бы показать,

Во-первых, в нескольких вещах, чем он «не является». И здесь,

1. Те убеждения, которые естественные люди могут иметь о своем грехе и несчастье, «не являются» этим духовным и божественным светом. Люди в естественном состоянии могут иметь убеждения о вине, которая лежит на них, и о гневе Божьем и их опасности божественного возмездия. Такие убеждения — от света или чувствительности к истине. То, что некоторые грешники имеют большее убеждение в своей вине и несчастье, чем другие, происходит потому, что некоторые имеют больше света, или большее понимание истины, чем другие. И этот свет и убеждение могут быть от Духа Божьего; Дух убеждает людей в грехе: но все же природа гораздо больше вовлечена в это, чем в сообщение того духовного и божественного света, о котором говорится в доктрине; это от Духа Божьего только как помогающего естественным принципам, а не как вливающего какие-либо новые принципы. Общая благодать отличается от особенной тем, что она влияет только через помощь природе; а не через сообщение благодати, или дарование чего-либо выше природы. Свет, который получается, целиком естественный, или не высшего рода, чем тот, которого достигает простая природа, хотя больше этого рода получается, чем было бы получено, если бы люди были оставлены целиком на самих себя: или, другими словами, общая благодать только помогает способностям души делать то более полно, что они делают по природе, как естественная совесть или разум будут, по простой природе, делать человека чувствительным к вине, и будут обвинять и осуждать его, когда он сделал не так. Совесть — это принцип, естественный для людей; и работа, которую она делает естественно, или сама по себе, состоит в том, чтобы дать понимание правильного и неправильного, и внушить уму отношение, которое существует между правильным и неправильным и возмездием. Дух Божий, в тех убеждениях, которые невозрожденные люди иногда имеют, помогает совести делать эту работу в большей степени, чем она делала бы, если бы они были оставлены на самих себя: Он помогает ей против тех вещей, которые склонны одурманивать ее и препятствовать ее упражнению. Но в обновляющей и освящающей работе Святого Духа те вещи совершаются в душе, которые выше природы, и о которых нет ничего подобного рода в душе по природе; и они вызваны существовать в душе привычно, и согласно такому установленному устройству или закону, который закладывает такую основу для упражнений в продолженном курсе, что называется принципом природы. Не только оставшиеся принципы помогают делать свою работу более свободно и полно, но те принципы восстанавливаются, которые были совершенно разрушены грехопадением; и ум с тех пор привычно проявляет те действия, в которых господство греха сделало его столь же совершенно лишенным, как мертвое тело — жизненных действий.

Дух Божий действует в одном случае совсем не так, как в другом. Он, конечно, может воздействовать на разум естественного человека, но в разуме святого Он действует как вселяющийся жизненный принцип. На разум невозрожденного человека Он воздействует как внешний, случайный агент; ибо, воздействуя на них, Он не соединяется с ними; несмотря на все Его влияния, субъектами которых они могут быть, они остаются плотскими, не имеющими Духа (Иуд. 19). Но Он соединяется с разумом святого, избирает его Своим храмом, приводит его в действие и влияет на него как на новый, сверхъестественный принцип жизни и деятельности. Разница заключается в том, что Дух Божий, действуя в душе благочестивого человека, проявляет и сообщает Себя там в Своей собственной природе. Святость — это собственная природа Духа Божьего. Святой Дух действует в разуме благочестивых, соединяясь с ними, живя в них и проявляя Свою собственную природу в упражнении их способностей. Дух Божий может воздействовать на творение, не сообщая при этом Себя. Дух Божий может воздействовать на неодушевленные творения; как Дух носился над водою в начале творения; так и Дух Божий может воздействовать на разум людей многими путями, не сообщая Себя более, чем когда Он действует на неодушевленное творение. Например, Он может возбуждать в них мысли, может содействовать их естественному разуму и пониманию, или может содействовать другим естественным принципам, и это без какого-либо соединения с душой, но может действовать, так сказать, как на внешний объект. Но когда Он действует в Своих святых влияниях и духовных операциях, Он действует путем особого сообщения Самого Себя; так что субъект вследствие этого именуется духовным.

2. Этот духовный и божественный свет не состоит в каком-либо впечатлении, произведенном на воображение. Это не впечатление на разум, как если бы кто-то видел что-то телесными глазами: это не воображение или идея внешнего света или славы, или какой-либо красоты формы или облика, или видимого блеска или яркости какого-либо объекта. Воображение может быть сильно впечатлено такими вещами; но это не духовный свет. Действительно, когда разум имеет живое открытие духовных вещей и сильно поражен силой божественного света, это может, и, вероятно, очень часто воздействует на воображение; так что впечатления внешней красоты или яркости могут сопровождать эти духовные открытия. Но духовный свет — это не то впечатление на воображение, а нечто чрезвычайно отличное от него. Естественные люди могут иметь живые впечатления в своем воображении; и мы не можем утверждать, что дьявол, который принимает вид ангела света, не может вызывать воображения внешней красоты, или видимой славы, или звуков, речей и других подобных вещей; но это вещи несравненно низшей природы, чем духовный свет.

3. Этот духовный свет не есть внушение каких-либо новых истин или положений, не содержащихся в слове Божьем. Это внушение новых истин или доктрин разуму, независимо от какого-либо предшествующего откровения этих положений, будь то в слове или письменно, есть вдохновение; такое, какое имели пророки и апостолы, и какое приписывают себе некоторые энтузиасты. Но этот духовный свет, о котором я говорю, — совсем другое дело, нежели вдохновение: он не открывает никакой новой доктрины, не внушает разуму никакого нового положения, не учит ничему новому о Боге, или Христе, или ином мире, чему не учит Библия, а лишь дает должное понимание тех вещей, которые преподаны в слове Божьем.

4. Не всякий волнующий взгляд, который люди имеют на вещи религии, есть этот духовный и божественный свет. Люди, руководствуясь лишь принципами природы, способны быть затронутыми вещами, имеющими особое отношение к религии, так же как и другими вещами. Человек по одной лишь природе, например, может быть склонен быть затронутым историей Иисуса Христа и страданиями, которые Он претерпел, так же как и любой другой трагической историей: он может быть тем более затронут ею из-за интереса, который, как он полагает, человечество имеет в ней: да, он может быть затронут ею, не веря в нее; так же как человек может быть затронут тем, что он читает в романе, или видит разыгранным на театральной сцене. Он может быть затронут живым и красноречивым описанием многих приятных вещей, которые сопровождают состояние блаженных на небесах, так же как его воображение может быть развлечено романтическим описанием прелестей сказочной страны или тому подобным. И та обычная вера в истинность вещей религии, которую люди могут иметь от воспитания или иным образом, может способствовать их чувству. Мы читаем в Писании о многих, кто был сильно затронут вещами религиозного характера, которые, однако, представлены там как совершенно лишенные благодати, и многие из них — очень дурные люди. Поэтому человек может иметь волнующие взгляды на вещи религии и все же быть совершенно лишенным духовного света. Плоть и кровь могут быть автором этого: один человек может дать другому волнующий взгляд на божественные вещи при обычной помощи; но только Бог может дать духовное открытие их.

Но я перехожу к тому, чтобы показать,

Во-вторых, положительно, что это за духовный и божественный свет.

И его можно описать так: истинное чувство божественного превосходства вещей, открытых в слове Божьем, и возникающая отсюда убежденность в их истинности и реальности.

Этот духовный свет прежде всего состоит в первом из них, а именно в реальном чувстве и постижении божественного превосходства вещей, открытых в слове Божьем. Духовное и спасительное убеждение в истинности и реальности этих вещей возникает из такого видения их божественного превосходства и славы; так что это убеждение в их истинности является следствием и естественным результатом этого видения их божественной славы. Поэтому в этом духовном свете есть,

1. Истинное чувство божественного и превосходного достоинства вещей религии; реальное чувство достоинства Бога и Иисуса Христа, и дела искупления, и путей и дел Божьих, открытых в Евангелии. В этих вещах есть божественная и превосходная слава; достоинство, которое несравненно более высокого рода и более возвышенной природы, чем в других вещах; слава, значительно отличающая их от всего земного и временного. Тот, кто духовно просвещен, истинно постигает и видит это, или имеет чувство этого. Он не просто рационально верит, что Бог славен, но он имеет чувство славы Божьей в своем сердце. Существует не только рациональная вера в то, что Бог свят и что святость — это хорошо, но есть чувство прелести святости Божьей. Существует не только умозрительное суждение о том, что Бог милостив, но чувство того, насколько Бог любезен в этом отношении, или чувство красоты этого божественного атрибута.

Существует двоякое понимание или знание блага, к которому Бог сделал разум человека способным. Первое — то, которое является чисто умозрительным или понятийным; как когда человек лишь умозрительно судит, что нечто есть, что по согласию человечества называется добрым или превосходным, а именно то, что наиболее выгодно в общем и между чем и наградой есть соответствие, и тому подобное. А другое — то, которое состоит в чувстве сердца: как когда есть чувство красоты, любезности или сладости вещи; так что сердце ощущает удовольствие и радость в присутствии идеи о ней. В первом упражняется лишь умозрительная способность, или понимание, строго так называемое, или как о нем говорят в отличие от воли или расположения души. Во втором главным образом задействованы воля, или склонность, или сердце.

Таким образом, есть разница между мнением, что Бог свят и милостив, и чувством любезности и красоты этой святости и благодати. Есть разница между рациональным суждением, что мед сладок, и чувством его сладости. Человек может иметь первое, не зная, каков мед на вкус; но человек не может иметь последнего, если у него нет идеи вкуса меда в разуме. Так есть разница между верой в то, что человек красив, и чувством его красоты. Первое можно получить по слухам, но последнее — только увидев лицо. Существует большая разница между простым умозрительным рациональным суждением, что что-то превосходно, и чувством его сладости и красоты. Первое покоится только в голове, в нем задействована только умозрительность; но в последнем задействовано сердце. Когда сердце чувствует красоту и любезность вещи, оно неизбежно ощущает удовольствие в этом постижении. В том, что человек сердечно чувствует любезность вещи, подразумевается, что идея о ней сладка и приятна его душе; что является совсем другим делом, нежели иметь рациональное мнение, что она превосходна.

2. Из этого чувства божественного превосходства вещей, содержащихся в слове Божьем, возникает убежденность в их истинности и реальности; и это либо косвенно, либо прямо.

Во-первых, косвенно, и это двумя путями.

1. Поскольку предрассудки, которые есть в сердце против истины божественных вещей, тем самым удаляются; так что разум становится восприимчивым к должной силе рациональных аргументов в пользу их истинности. Разум человека естественно полон предрассудков против истины божественных вещей: он полон вражды против доктрин Евангелия; что является недостатком для тех аргументов, которые доказывают их истинность, и заставляет их терять свою силу над разумом. Но когда человеку открывается божественное превосходство христианских доктрин, это разрушает вражду, удаляет эти предрассудки и освящает разум, и заставляет его открыться силе аргументов в пользу их истинности.

Отсюда был различный эффект, который чудеса Христа имели для убеждения учеников, по сравнению с тем, что они имели для убеждения книжников и фарисеев. Не то чтобы у них был более сильный разум или их разум был более развит; но их разум был освящен, и те ослепляющие предрассудки, под которыми находились книжники и фарисеи, были удалены чувством, которое они имели о превосходстве Христа и Его доктрины.

2. Это не только удаляет препятствия разума, но и положительно помогает разуму. Это делает даже умозрительные понятия более живыми. Это вовлекает внимание разума с большей сосредоточенностью и интенсивностью к этому роду объектов; что заставляет его иметь более ясный взгляд на них и позволяет ему более ясно видеть их взаимные отношения, и побуждает его обращать на них больше внимания. Сами идеи, которые в противном случае тусклы и неясны, этим средством запечатлеваются с большей силой и на них проливается свет; так что разум может лучше судить о них: как тот, кто созерцает объекты на поверхности земли, когда на них падает свет солнца, находится в лучшем положении, чтобы различить их в их истинных формах и взаимных отношениях, чем тот, кто видит их в тусклом свете звезд или сумерках.

Разум, имея чувствительность к превосходству божественных объектов, пребывает на них с наслаждением; и силы души более пробуждаются и оживляются, чтобы занять себя их созерцанием, и проявляют себя более полно и гораздо более целенаправленно. Красота и сладость объектов влечет способности и вызывает их упражнения: так что сам разум находится в гораздо лучших условиях для своих надлежащих и свободных упражнений, и для достижения своей надлежащей цели, свободной от тьмы и заблуждения. Но,

Во-вторых, истинное чувство божественного превосходства вещей слова Божьего более прямо и непосредственно убеждает в их истинности; и это потому, что превосходство этих вещей столь превосходно. В них есть красота, которая столь божественна и богоподобна, что значительно и очевидно отличает их от вещей чисто человеческих, или тех, изобретателями и авторами которых являются люди; слава, которая столь высока и велика, что, будучи ясно увиденной, повелевает согласиться с их божественностью и реальностью. Когда есть действительное и живое открытие этой красоты и превосходства, оно не допустит никакой мысли о том, что это человеческая работа или плод человеческого изобретения. Это свидетельство, которое имеют те, кто духовно просвещен, об истинности вещей религии, есть своего рода интуитивное и непосредственное свидетельство. Они верят, что доктрины слова Божьего божественны, потому что видят в них божественность; т.е. они видят в них божественную, трансцендентную и наиболее очевидно отличающую их славу; такую славу, которая, если ее ясно видеть, не оставляет места для сомнения в том, что они от Бога, а не от людей.

Такое убеждение в истинности религии, возникающее этими путями из чувства их божественного превосходства, есть то истинное духовное убеждение, которое есть в спасительной вере. И это происхождение его есть то, чем оно наиболее существенно отличается от того общего согласия, на которое способны невозрожденные люди.

II. Я перехожу теперь ко второму предложенному пункту, а именно показать, как этот свет непосредственно дается Богом, а не получается естественными средствами. И здесь,

1. Не имеется в виду, что естественные способности не используются в нем. Естественные способности являются субъектом этого света: и они являются субъектом таким образом, что они не просто пассивны, но активны в нем; акты и упражнения человеческого понимания задействованы и используются в нем. Бог, впуская этот свет в душу, обращается с человеком согласно его природе, или как с разумным творением; и использует его человеческие способности. Но все же этот свет не менее непосредственно от Бога из-за этого; хотя способности и используются, это как субъект, а не как причина; и это действие способностей в нем не является причиной, но либо подразумевается в самой вещи (в свете, который сообщается), либо является его следствием: как использование, которое мы делаем из наших глаз, созерцая различные объекты, когда восходит солнце, не является причиной света, который открывает нам эти объекты.

2. Не имеется в виду, что внешние средства не имеют никакого отношения к этому делу. Как я уже заметил, в этом деле не так, как во вдохновении, где внушаются новые истины: ибо здесь этим светом дается лишь должное понимание тех же истин, которые открыты в слове Божьем; и поэтому он не дается без слова. Евангелие используется в этом деле: этот свет есть «свет благовествования о славе Христа» (2 Кор. 4:4). Евангелие как зеркало, через которое этот свет передается нам (1 Кор. 13:12): «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло...» — Но,

3. Когда говорится, что этот свет дается непосредственно Богом, а не получается естественными средствами, этим подразумевается, что он дается Богом без использования каких-либо средств, которые действуют своей собственной силой или естественным воздействием. Бог использует средства; но не как посредствующие причины для производства этого эффекта. В действительности нет никаких вторичных причин его; но он производится Богом непосредственно. Слово Божье не является надлежащей причиной этого эффекта: оно не действует никаким естественным воздействием, содержащимся в нем. Слово Божье используется лишь для того, чтобы передать разуму предмет этого спасительного наставления: и это оно действительно передает нам естественным воздействием или влиянием. Оно передает нашему разуму те или иные доктрины; оно является причиной понятия о них в наших головах, но не чувства их божественного превосходства в наших сердцах. Действительно, человек не может иметь духовного света без слова. Но это не доказывает, что слово должным образом вызывает этот свет. Разум не может видеть превосходства какой-либо доктрины, если эта доктрина не находится сначала в разуме; но видение превосходства доктрины может быть непосредственно от Духа Божьего; хотя передача самой доктрины или положения может быть через слово. Так что понятия, которые являются предметом этого света, передаются разуму словом Божьим; но то должное чувство сердца, в котором формально состоит этот свет, — непосредственно Духом Божьим. Как, например, понятие о том, что есть Христос и что Христос свят и милостив, передается разуму словом Божьим: но чувство превосходства Христа по причине этой святости и благодати, тем не менее, является непосредственно делом Святого Духа. — Я перехожу теперь,

III. К тому, чтобы показать истинность доктрины; то есть показать, что существует такая вещь, как этот духовный свет, который был описан, таким образом непосредственно впущенный в разум Богом. И здесь я хотел бы кратко показать, что эта доктрина является как библейской, так и рациональной.

Во-первых, она библейская. Мой текст не только полон смысла, но это доктрина, которой изобилует Писание. Мы там обильно научены, что святые отличаются от нечестивых в том, что они имеют знание Бога и видение Бога и Иисуса Христа. Я упомяну лишь несколько текстов из многих. 1 Ин. 3:6: «Всякий согрешающий не видел Его и не познал Его». 3 Ин. 11: «Делающий добро есть от Бога; а делающий зло не видел Бога». Ин. 14:19: «Мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня». Ин. 17:3: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал». Это знание, или видение Бога и Христа, не может быть просто умозрительным знанием; потому что о нем говорится как о видении и знании, в котором они отличаются от нечестивых. И согласно этим Писаниям, это должно быть не просто знание, отличающееся по степени и обстоятельствам и отличающееся по своим эффектам; но оно должно быть совершенно иным по природе и роду.

И об этом свете и знании всегда говорится как о непосредственно даваемом Богом, Мф. 11:25, 26, 27: «В то время Иисус, отвечая, сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Здесь этот эффект приписывается исключительно произвольному действию и дару Бога, дарующему это знание, кому Он хочет, и отличающему им тех, кто имеет наименьшее естественное преимущество или средства для знания, даже младенцев, когда оно отказано мудрым и разумным. И сообщение знания Бога здесь присваивается Сыну Божьему как Его исключительная прерогатива. И снова, 2 Кор. 4:6: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Это ясно показывает, что существует такая вещь, как открытие божественной превосходной славы и достоинства Бога и Христа, и что оно свойственно святым: а также, что оно столь же непосредственно от Бога, как свет от солнца: и что оно является непосредственным эффектом Его силы и воли; ибо оно сравнивается с тем, как Бог сотворил свет Своим могущественным словом в начале творения; и говорится, что это от Духа Господня, в 18-м стихе предыдущей главы. О Боге говорится как о дающем знание Христа при обращении, как о том, что прежде было скрыто и невидимо в этом, Гал. 1:15, 16: «Впрочем, когда Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего». Писание также ясно говорит о таком знании слова Божьего, как было описано, как о непосредственном даре Бога, Пс. 118:18: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». Что мог иметь в виду Псалмопевец, когда умолял Бога открыть его очи? Был ли он когда-либо слеп? Не мог ли он прибегнуть к закону и увидеть каждое слово и предложение в нем, когда хотел? И что он мог иметь в виду под этими «чудесами»? Были ли это чудесные истории творения и потопа, и прохождения Израиля через Красное море, и тому подобное? Разве его очи не были открыты, чтобы читать эти странные вещи, когда он хотел? Несомненно, под «чудесами» в законе Божьем он имел в виду те отличительные и чудесные превосходства и удивительные проявления божественных совершенств и славы, которые были в повелениях и доктринах слова, и тех делах и советах Божьих, которые были там открыты. Так Писание говорит о знании Божьего домостроительства и завета милости, и пути благодати к Своему народу, как о свойственном святым и даваемом только Богом, Пс. 24:14: «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им».

И что истинная и спасительная вера в истинность религии есть та, которая возникает из такого открытия, — это также то, чему учит Писание. Как Ин. 6:40: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную»; где ясно, что истинная вера — это то, что возникает из духовного видения Христа. И Ин. 17:6, 7, 8: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира. Теперь они познали, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня»; где открытие Христом имени Божьего ученикам, или дарование им знания Бога, было тем, посредством чего они узнали, что доктрина Христа от Бога, и что Сам Христос от Него, исшел от Него и был послан Им. Снова, Ин. 12:44, 45, 46: «Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня верует не в Меня, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме». Их вера во Христа и духовное видение Его говорится как идущие параллельно.

Христос осуждает иудеев за то, что они не знали, что Он Мессия, и что Его доктрина истинна, из внутреннего отличительного вкуса и ощущения того, что божественно, в Лк. 12:56, 57. Упрекнув там иудеев в том, что, хотя они могли различать лицо неба и земли и признаки погоды, они все же не могли различить эти времена — или, как выражено у Матфея, знамения времен, — Он добавляет: да и по самим себе не судите ли вы, что справедливо? т.е. без внешних знамений. Почему у вас нет того чувства истинного превосходства, посредством которого вы можете отличить то, что свято и божественно? Почему у вас нет того вкуса к вещам Божьим, посредством которого вы можете видеть отличительную славу и очевидную божественность Меня и Моей доктрины?

Апостол Петр упоминает это как то, что дало им (апостолам) хорошую и обоснованную уверенность в истинности Евангелия, что они видели божественную славу Христа, 2 Пет. 1:16: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия». Апостол имеет в виду ту видимую славу Христа, которую они видели в Его преображении: та слава была столь божественна, имея столь невыразимое явление и подобие божественной святости, величия и благодати, что она очевидно обозначала Его как божественную личность. Но если видение внешней славы Христа могло дать рациональную уверенность в Его божественности, почему постижение Его духовной славы не может сделать то же самое? Несомненно, духовная слава Христа сама по себе столь же отличительна и столь же ясно показывает Его божественность, как и Его внешняя слава; и гораздо больше: ибо Его духовная слава — это то, в чем состоит Его божественность; и внешняя слава Его преображения показала Его божественным лишь как замечательный образ или представление той духовной славы. Несомненно, поэтому, тот, кто имел ясное видение духовной славы Христа, может сказать: я не следовал хитросплетенным басням, но был очевидцем Его величия, на столь же хороших основаниях, как апостол, когда он имел в виду внешнюю славу Христа, которую он видел.

Но это подводит меня к тому, что было предложено далее, а именно показать, что,

Во-вторых, эта доктрина рациональна.

1. Рационально предполагать, что в божественных вещах действительно есть такое превосходство, которое столь трансцендентно и чрезвычайно отличается от того, что есть в других вещах, что, если бы оно было увидено, оно наиболее очевидно отличало бы их. Мы не можем рационально сомневаться в том, что вещи, которые божественны, которые принадлежат Высшему Существу, значительно отличаются от вещей, которые человеческие; что в них есть то богоподобное, высокое и славное превосходство, которое наиболее примечательно отличает их от вещей, которые от людей; настолько, что если бы разница была только увидена, это имело бы убеждающее, удовлетворяющее влияние на любого, что они суть то, что они суть, а именно божественные. Какая причина может быть предложена против этого? Если только мы не хотим спорить, что Бог не примечательно отличается в славе от людей.

Если бы Христос явился сейчас кому-либо так, как Он явился на горе при Своем преображении; или если бы Он явился миру в той славе, в которой Он сейчас является на небесах, как Он сделает это в день суда; без сомнения, слава и величие, в которых Он явился бы, были бы такими, что удовлетворили бы каждого, что Он божественная личность и что религия истинна: и это было бы также наиболее разумным и хорошо обоснованным убеждением. И почему не может быть той печати божественности или божественной славы на слове Божьем, на схеме и доктрине Евангелия, которая может быть подобным образом отличительной и столь же рационально убедительной, при условии, что она будет увидена! Рационально предполагать, что когда Бог говорит миру, в Его слове или речи должно быть что-то значительно отличающееся от слова людей. Предполагая, что Бог никогда не говорил миру, но мы заметили, что Он собирается это сделать; что Он собирается открыть Себя с небес и говорить с нами непосредственно Сам, в божественных речах или дискурсах, как бы из Своих собственных уст, или что Он должен дать нам книгу Своего собственного сочинения: каким образом мы ожидали бы, что Он будет говорить? Не было бы рационально предполагать, что Его речь была бы чрезвычайно отлична от речи людей, что Он должен говорить как Бог; то есть, что в Его речи или слове должно быть такое превосходство и возвышенность, такая печать мудрости, святости, величия и других божественных совершенств, что слово людей, да, мудрейших из людей, казалось бы низким и подлым в сравнении с ним? Несомненно, считалось бы рациональным ожидать этого и неразумным думать иначе. Когда мудрый человек говорит в упражнении своей мудрости, в каждом его слове есть что-то, что очень отличается от разговора маленького ребенка. Так, без сомнения, и гораздо больше, речь Бога (если есть такая вещь, как речь Бога) должна быть отличима от речи мудрейших из людей; согласно Иер. 23:28, 29. Бог, упрекая там лжепророков, которые пророчествовали во имя Его и притворялись, что то, что они говорили, было Его словом, когда на самом деле это было их собственное слово, говорит: «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а в котором Мое слово, тот пусть передает слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. Не слово ли Мое подобно огню, говорит Господь, и подобно молоту, разбивающему скалу?»

2. Если в божественных вещах есть такое отличительное превосходство, рационально предполагать, что может быть такая вещь, как видение его. Что должно помешать тому, чтобы оно было увидено! Это не аргумент, что нет такой вещи, как такое отличительное превосходство, или что, если оно есть, его нельзя увидеть, что некоторые не видят его, хотя они могут быть проницательными людьми в мирских делах. Не рационально предполагать, если в божественных вещах есть такое превосходство, что нечестивые люди должны видеть его. Не рационально предполагать, что те, чьи умы полны духовной скверны и находятся под властью грязных похотей, должны иметь какой-либо вкус или чувство божественной красоты или превосходства; или что их умы должны быть восприимчивы к тому свету, который по своей собственной природе столь чист и небесен. Не должно казаться совсем странным, что грех может так ослеплять разум, видя, что конкретные естественные темпераменты и расположения людей будут так сильно ослеплять их в светских делах; как когда естественный темперамент людей меланхоличный, ревнивый, боязливый, гордый или тому подобное.

3. Рационально предполагать, что это знание должно быть дано непосредственно Богом, а не получено естественными средствами. По какой причине должно казаться неразумным, что должно быть какое-либо непосредственное общение между Богом и творением? Странно, что люди должны делать из этого какую-то проблему. Почему тот, кто сотворил все вещи, не должен по-прежнему иметь что-то непосредственно общего с вещами, которые Он сотворил? Где лежит большая трудность, если мы признаем бытие Бога и то, что Он сотворил все вещи из ничего, в допущении некоторого непосредственного влияния Бога на творение по-прежнему? И если разумно предполагать это в отношении любой части творения, то это особенно так в отношении разумных, интеллектуальных творений; которые находятся рядом с Богом в градации различных порядков существ, и чье дело наиболее непосредственно с Богом; которые были созданы специально для тех упражнений, которые касаются Бога и в которых они имеют дело непосредственно с Богом: ибо разум учит, что человек был создан, чтобы служить и прославлять своего Творца. И если рационально предполагать, что Бог непосредственно сообщает Себя человеку в каком-либо деле, то это в этом. Рационально предполагать, что Бог зарезервировал бы то знание и мудрость, которые имеют столь божественную и превосходную природу, чтобы быть дарованными непосредственно Им Самим, и что это не должно быть оставлено во власти вторичных причин. Духовная мудрость и благодать — это самый высокий и самый превосходный дар, который когда-либо Бог дарует какому-либо творению: в этом состоит самое высокое превосходство и совершенство разумного творения. Это также неизмеримо самый важный из всех божественных даров: это то, в чем состоит счастье человека и от чего зависит его вечное благополучие. Как рационально предполагать, что Бог, хотя Он оставил более низкие блага и более низкие дары вторичным причинам и в некотором роде в их власти, все же должен был зарезервировать это самое превосходное, божественное и важное из всех божественных сообщений в Своих собственных руках, чтобы быть дарованным непосредственно Им Самим, как вещь слишком великую, чтобы вторичные причины были вовлечены в нее! Рационально предполагать, что это благословение должно быть непосредственно от Бога; ибо нет дара или блага, которое само по себе было бы столь близко связано с божественной природой, нет ничего, что творение получает, что было бы столь сильно от Бога, от Его природы, столь сильно участием в божестве: это своего рода эманация красоты Божьей, и связано с Богом, как свет с солнцем. Поэтому соразмерно и подобает, что когда оно дается от Бога, оно должно быть непосредственно от Него Самого, и Им Самим, согласно Его собственной суверенной воле.

Рационально предполагать, что должно быть вне власти человека получить это знание и свет одной лишь силой естественного разума; ибо это не вещь, которая принадлежит разуму, видеть красоту и любезность духовных вещей; это не умозрительная вещь, но зависит от чувства сердца. Разум, действительно, необходим для этого, так как именно разумом мы становимся субъектами средств для этого; которые средства, как я уже показал, необходимы для этого, хотя они не имеют надлежащего причинного влияния в этом деле. Именно разумом мы становимся обладателями понятия о тех доктринах, которые являются предметом этого божественного света; и разум может многими путями косвенно и отдаленно быть преимуществом для этого. И разум также имеет дело в актах, которые непосредственно следуют за этим открытием: видение истинности религии отсюда — это разумом; хотя это лишь на один шаг, и вывод непосредственный. Так разум имеет дело в том принятии и доверии Христу, которое следует за этим. Но если мы возьмем разум строго, не для способности ментального восприятия в целом, а для рассуждения, или силы вывода посредством аргументов; я говорю, если мы возьмем разум так, восприятие духовной красоты и превосходства не более принадлежит разуму, чем оно принадлежит чувству осязания воспринимать цвета, или силе зрения воспринимать сладость пищи. Это вне компетенции разума воспринимать красоту или любезность чего-либо: такое восприятие не принадлежит этой способности. Работа разума — воспринимать истину, а не превосходство. Это не рассуждение, которое дает людям восприятие красоты и любезности лица, хотя оно может быть многими путями косвенно преимуществом для этого; все же это не более разум, который непосредственно воспринимает это, чем это разум, который воспринимает сладость меда: это зависит от чувства сердца. Разум может определить, что лицо красиво для других, он может определить, что мед сладок для других; но он никогда не даст мне восприятия его сладости. — Я закончу очень кратким

ПРИМЕНЕНИЕМ

того, что было сказано.

Во-первых, эта доктрина может привести нас к размышлению о благости Божьей, которая так устроила, что спасительное свидетельство истинности Евангелия таково, что оно достижимо людьми со средними способностями и преимуществами, так же как и теми, кто обладает величайшими дарованиями и образованием. Если бы свидетельство Евангелия зависело только от истории и таких рассуждений, на которые способны только ученые люди, оно было бы выше досягаемости большей части человечества. Но люди с лишь обычным уровнем знаний способны, без длинной и тонкой цепи рассуждений, видеть божественное превосходство вещей религии: они способны быть наученными Духом Божьим, так же как и ученые люди. Свидетельство, которое получено таким путем, несравненно лучше и более удовлетворяет, чем все, что может быть получено аргументами тех, кто наиболее образован и является величайшими мастерами разума. И младенцы столь же способны знать эти вещи, как мудрые и разумные; и они часто скрыты от последних, когда они открыты первым: 1 Кор. 1:26, 27: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал немудрое мира...»

Во-вторых, эта доктрина может хорошо побудить нас исследовать самих себя, имели ли мы когда-либо этот божественный свет, который был описан, впущенным в наши души. Если такая вещь действительно существует, и это не просто понятие или причуда людей со слабыми и расстроенными мозгами, то, без сомнения, это вещь великой важности, были ли мы таким образом научены Духом Божьим; воссиял ли нам свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога, давая нам свет познания славы Божьей в лице Иисуса Христа; видели ли мы Сына и уверовали ли в Него, или имеем ту веру в евангельские доктрины, которая возникает из духовного видения Христа.

В-третьих, все могут отсюда быть призваны усердно искать этот духовный свет. Чтобы повлиять и побудить к этому, можно рассмотреть следующие вещи.

1. Это самая превосходная и божественная мудрость, на которую способно любое творение. Она более превосходна, чем любое человеческое образование; она гораздо более превосходна, чем все знание величайших философов или государственных деятелей. Да, малейший проблеск славы Божьей в лице Христа возвышает и облагораживает душу больше, чем все знание тех, кто имеет величайшее умозрительное понимание в богословии без благодати. Это знание имеет самый благородный объект, который есть или может быть, а именно божественную славу или превосходство Бога и Христа. Знание этих объектов — это то, в чем состоит самое превосходное знание ангелов, да, Самого Бога.

2. Это знание — то, которое превыше всех других сладко и радостно. Люди имеют много удовольствия в человеческом знании, в изучении естественных вещей; но это ничто по сравнению с той радостью, которая возникает от этого божественного света, сияющего в душу. Этот свет дает взгляд на те вещи, которые неизмеримо наиболее изысканно прекрасны и способны радовать око понимания. Этот духовный свет — это рассвет света славы в сердце. Нет ничего столь могущественного, как это, чтобы поддерживать людей в скорби и давать разуму мир и яркость в этом бурном и темном мире.

3. Этот свет таков, что он эффективно влияет на склонность и меняет природу души. Он уподобляет природу божественной природе и меняет душу в образ той же славы, которая созерцается: 2 Кор. 3:18: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Это знание отучит от мира и поднимет склонность к небесным вещам. Оно обратит сердце к Богу как к источнику блага и изберет Его единственной долей. Этот свет, и только он, приведет душу к спасительному сближению со Христом. Он сообразует сердце с Евангелием, умерщвляет его вражду и противостояние против схемы спасения, открытой в нем. Он заставляет сердце принять радостную весть и полностью прилепиться к откровению Христа как нашего Спасителя и успокоиться в нем. Он заставляет всю душу согласиться и симфонизировать с ним, допуская его с полным доверием и уважением, прилепляясь к нему с полной склонностью и привязанностью; и он эффективно располагает душу полностью отдать себя Христу.

4. Этот свет, и только он, имеет свой плод во всеобщей святости жизни. Никакое чисто понятийное или умозрительное понимание доктрин религии никогда не приведет к этому. Но этот свет, поскольку он достигает дна сердца и меняет природу, будет эффективно располагать к всеобщему послушанию. Он показывает достоинство Бога, чтобы Ему повиновались и служили. Он извлекает сердце в искренней любви к Богу, которая является единственным принципом истинного, благодатного и всеобщего послушания. И он убеждает в реальности тех славных наград, которые Бог обещал тем, кто повинуется Ему.

III

РЕШИМОСТЬ РУФИ

Руфь 1:16. — Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом.

Исторические вещи в этой книге Руфи, по-видимому, включены в канон Писания особенно по двум причинам:

Во-первых, потому что Христос был из потомства Руфи. Святой Дух счел нужным обратить особое внимание на тот брак Вооза с Руфью, откуда произошел Спаситель мира. Мы часто можем заметить, что Святой Дух, Который вдохновил Писания, часто обращает внимание на маленькие вещи, минутные события, которые лишь отдаленно относятся к Иисусу Христу.

Во-вторых, потому что эта история, по-видимому, является прообразом призвания церкви язычников и, действительно, обращения каждого верующего. Руфь была не из Израиля, но была моавитянкой, чуждой обществу Израильскому: но она оставила свой собственный народ и идолов язычников, чтобы поклоняться Богу Израиля и присоединиться к этому народу. В этом она, по-видимому, является прообразом церкви язычников, а также каждого искреннего обращенного. Руфь была матерью Христа; Он произошел из ее потомства: так церковь — мать Христа, как она представлена в Откр. 12, в начале. И так же каждый истинный христианин — Его мать: Мф. 12:50: «Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Христос — это то, с чем душа каждого из избранных мучается в новом рождении. Руфь оставила все свои естественные родственные связи и свою собственную страну, землю своего рождения, и все свои прежние владения там, ради Бога Израиля; как каждый истинный христианин оставляет все ради Христа. Пс. 44:11: «Слушай, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего».

Ноеминь теперь возвращалась из земли Моавитской в землю Израильскую со своими двумя невестками, Орфой и Руфью; которые представят нам два рода исповедников религии: Орфа — тот род, который действительно делает хорошее исповедание и, кажется, начинает хорошо, но держится лишь некоторое время, а затем поворачивает назад; Руфь — тот род, которые здравы и искренни, и поэтому тверды и постоянны на пути, на который они встали. Ноеминь в предыдущих стихах представляет этим своим дочерям трудности их оставления своей собственной страны, чтобы идти с ней. И в этом стихе можно заметить,

1. Замечательное поведение и поступки Руфи по этому случаю; с какой непреклонной решимостью она прилепляется к Ноемини и следует за ней. Когда Ноеминь впервые встала, чтобы возвратиться из страны Моавитской в землю Израильскую, Орфа и Руфь обе отправились с ней; и Ноеминь увещевает их обеих возвратиться. И они обе плакали и казались такими, как будто не могли вынести мыслей об оставлении ее, и казались такими, как будто были решительны идти с ней: стих 10: «И сказали ей: нет, мы с тобою возвратимся к народу твоему». Тогда Ноеминь говорит им снова: «Возвратитесь, дочери мои, идите своей дорогой» и т.д. И тогда они были снова сильно затронуты, и Орфа возвратилась и пошла назад. Теперь твердость Руфи в ее цели имела большее испытание, но все же не была преодолена: «Она прилепилась к ней», стих 14. Тогда Ноеминь говорит ей снова, стих 15: «Вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею». И тогда она показывает свою непоколебимую решимость в тексте и следующем стихе.

2. Я хотел бы особо отметить то, в чем состоит добродетельность этой ее решимости, а именно, что именно ради Бога Израиля и чтобы она могла быть одним из Его народа, она была так решительна прилепиться к Ноемини: «Народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом». Именно ради Бога она сделала так; и поэтому о ее поступке впоследствии говорится как о добродетельном поведении в ней, гл. 2:11, 12: «Вооз отвечал ей: мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила отца твоего и мать твою и землю твоего рождения и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня. Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтобы успокоиться под Его крылами!» Она оставила своего отца и мать и землю своего рождения, чтобы прийти и успокоиться под сенью крыл Божьих: и она действительно получила полную награду, как желал Вооз; ибо помимо непосредственных духовных благословений для ее собственной души и вечных наград в другом мире, она была вознаграждена обильными и процветающими внешними обстоятельствами в семье Вооза. И Бог воздвиг Давида и Соломона из ее семени и утвердил корону Израиля (народ, который она выбрала перед своим собственным народом) в ее потомстве; и — что гораздо больше — из ее семени Он воздвиг Иисуса Христа, в Котором благословятся все племена земные.

На основании этих слов я предлагаю следующую тему для моей нынешней проповеди:

Когда те, с кем мы прежде общались, обращаются к Богу и присоединяются к Его народу, мы должны твердо решить, что не оставим их; но что их народ станет нашим народом, а их Бог — нашим Богом.

Иногда случается, что из тех, кто общался друг с другом, жил вместе по соседству, часто проводил время как товарищи или был связан близкими отношениями, и вместе пребывал во тьме, рабстве и страданиях на службе у сатаны, некоторые просвещаются, их умы меняются, они начинают видеть великое зло греха, их сердца обращаются к Богу, и они под влиянием Святого Духа Божьего оставляют свою компанию, пребывающую на стороне сатаны, чтобы пойти и присоединиться к той благословенной компании, которая с Иисусом Христом; они становятся готовыми оставить шатры нечестия, чтобы жить в земле праведности с народом Божьим.

И порой это становится окончательным расставанием или разделением между ними и теми, с кем они прежде общались. Хотя внешне это может и не быть разлукой, они все еще могут жить вместе и общаться друг с другом, однако в других отношениях это ставит их на огромное расстояние друг от друга: один — дитя Божье, а другой — враг Божий; один находится в жалком, а другой — в счастливом состоянии; один — гражданин небесного Сиона, другой — осужден на ад. Они больше не вместе в тех отношениях, в которых привыкли быть вместе. Раньше они были единодушны в служении греху и делании дел сатаны; теперь они противоположны по духу. Раньше они были вместе в мирской суете и греховной тщете; теперь они обладают совершенно разными склонностями. Они разделены, так как находятся в разных царствах: один остается в царстве тьмы, другой переведен в царство возлюбленного Сына Божьего. И иногда они окончательно разделяются в этих отношениях; пока один живет в земле Израиля и в доме Божьем, другой, подобно Орфе, живет и умирает в земле Моавитской.

И это прискорбно, когда происходит так. Ужасно быть так разделенными. Печально, когда из тех, кто прежде был вместе во грехе, некоторые обращаются к Богу и присоединяются к Его народу, и это становится разлукой между ними и их прежними товарищами и знакомыми. В таком случае нашим твердым и непоколебимым решением должно быть то, что разлуки не будет, но что мы последуем за ними, что их народ станет нашим народом, а их Бог — нашим Богом; и вот почему:

I. Потому что их Бог — славный Бог. Нет подобного Ему, бесконечному в славе и совершенстве. Он — Всевышний Бог, славный в святости, грозный в хвалах, творящий чудеса. Имя Его превосходно по всей земле, и слава Его выше земли и небес. Среди богов нет подобного Ему; нет никого на небесах, с кем можно было бы сравнить Его, и нет среди сынов сильных никого, кто мог бы уподобиться Ему. Их Бог — источник всякого блага, и источник неисчерпаемый; Он — вседостаточный Бог, способный защитить и оградить их, и совершить все для них. Он — Царь славы, Господь сильный и могущественный, Господь, сильный в брани: твердая скала и высокая башня. Нет подобного Богу Иешуруна, который по небесам шествует на помощь им, и во величии Своем — на облаках. Предвечный Бог — их прибежище, и под ними — руки вечные. Он — Бог, в чьих руках все сущее, и Он делает все, что Ему угодно: Он умерщвляет и оживляет; низводит в преисподнюю и возводит; делает нищим и обогащает: Господни — основания земли. Их Бог — бесконечно святой Бог; нет святого, как Господь. И Он бесконечно благ и милосерден. Многие, кому другие поклоняются и служат как богам, — жестокие существа, духи, ищущие погибели душ; но это Бог, который любит миловать; Его благодать бесконечна и пребывает вовек. Он есть сама любовь, бесконечный источник и океан ее.

Таков Бог их! Таково величие Иакова! Таков Бог тех, кто оставил свои грехи и обратился! Они сделали мудрый выбор, избрав Его своим Богом. Они поистине совершили счастливый обмен, променяв грех и мир на такого Бога!

У них есть превосходный и славный Спаситель, который есть единородный Сын Божий; сияние славы Отца Своего; Тот, в Ком Бог от вечности имел бесконечное наслаждение; Спаситель бесконечной любви; Тот, Кто пролил Свою собственную кровь и сделал Свою душу жертвой за их грехи, и Тот, Кто способен спасти их до конца.

II. Их народ — превосходный и счастливый народ. Бог обновил их, запечатлел на них Свой собственный образ и сделал их причастниками Своей святости. Они более превосходны, чем их соседи, Прит. 12:26. Да, они — превосходные земли, Пс. 15:3. Они прекрасны в очах ангелов; и их души украшены теми добродетелями, которые в очах Самого Бога весьма ценны.

Народ Божий — самое превосходное и счастливое общество в мире. Тот Бог, Которого они избрали своим Богом, есть их Отец; Он простил все их грехи, и они в мире с Ним; и Он допустил их ко всем привилегиям Своих детей. Как они посвятили себя Богу, так и Бог отдал Себя им. Он стал их спасением и их уделом: Его сила, милость и все Его атрибуты — их. Они в безопасном состоянии, свободны от всякой возможности погибнуть: у сатаны нет власти погубить их. Бог носит их на орлиных крыльях, далеко вне досягаемости сатаны и вне досягаемости всех врагов их душ. Бог с ними в этом мире; они имеют Его благодатное присутствие. Бог за них; кто же тогда может быть против них? Как горы окрест Иерусалима, так Иегова окрест них. Бог — их щит и их великая награда; и их общение — с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом. И они имеют Божественное обетование и клятву, что в грядущем мире они будут вечно пребывать в славном присутствии Божьем.

Вполне достаточно побудить нас решиться прилепиться к тем, кто оставляет свои грехи и идолов, чтобы присоединиться к этому народу, то, что Бог с ними, Зах. 8:23: «Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с вами, ибо мы слышали, что с вами Бог». Так и люди должны, так сказать, взяться за полу своих соседей и товарищей, которые обратились к Богу, и решиться, что они пойдут с ними, потому что с ними Бог.

III. Счастье нельзя обрести нигде, кроме как в их Боге и с их народом. Есть те, кого называют богами многими и господами многими. Некоторые делают богами свои удовольствия; некоторые избирают маммону своим богом; некоторые делают богами свои предполагаемые достоинства или внешние преимущества, которые они имеют перед соседями: некоторые выбирают одно своим богом, другие — другое. Но люди не могут быть счастливы ни в каком другом Боге, кроме Бога Израилева: Он — единственный источник счастья. Другие боги не могут помочь в беде; и никто из них не может дать то, в чем нуждается бедная, пустая душа. Пусть люди обожают этих других богов сколько угодно, взывают к ним сколько угодно усердно и служат им сколько угодно прилежно, они все равно останутся бедными, несчастными, неудовлетворенными, погибшими созданиями. Все другие люди несчастны, но тот народ, чей Бог — Господь. — Мир разделен на два общества. Есть народ Божий, малое стадо Иисуса Христа, та компания, о которой мы читаем, Откр. 14:4. «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники. Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из среды людей, как первенцы Богу и Агнцу». И есть те, кто принадлежит к царству тьмы, кто без Христа, будучи отчужденными от общества Израильского, чуждыми заветов обетования, не имеющими надежды и безбожниками в мире. Все, кто принадлежит к этой последней компании, несчастны и погибли; они — враги Божьи и находятся под Его гневом и осуждением. Они — рабы дьявола, которые служат ему с завязанными глазами, одурачены и уловлены им и влекутся по широкому пути к вечной погибели.

IV. Когда те, с кем мы прежде общались, обращаются к Богу и к Его народу, их пример должен влиять на нас. На их пример следует смотреть как на призыв Божий к нам делать то, что сделали они. Бог, когда Он меняет сердце одного, призывает другого; особенно громко Он призывает тех, кто был их друзьями и знакомыми. Мы находились под влиянием их примеров во зле; и перестанем ли мы следовать за ними, когда они делают самый мудрый выбор, который когда-либо делали, и совершают лучшее дело, которое когда-либо делали? Если мы были товарищами с ними в мирской суете, в тщете, в бесполезном и греховном общении, будет тяжелым случаем, если теперь должна произойти разлука, потому что мы не желаем быть товарищами с ними в святости и истинном счастье. Люди сильно подвержены влиянию, видя процветание друг друга в других вещах. Если те, с кем они много общались, богатеют и получают какие-либо великие земные преимущества, это пробуждает их амбиции и жадное желание подобного процветания. Насколько же больше они должны быть под влиянием и побуждаемы следовать за ними и быть подобными им, когда они обретают то духовное и вечное счастье, которое бесконечно ценнее всего процветания и славы этого мира!

V. Наши решения прилепиться к тем, кто обращается к Богу и присоединяется к Его народу, и следовать за ними, должны быть твердыми и сильными из-за великой трудности этого. Если мы хотим прилепиться к ним и иметь их Бога своим Богом, а их народ — своим народом, мы должны умертвить и отвергнуть все наши похоти, перечить каждому злому аппетиту и склонности и навсегда расстаться со всяким грехом. Но наши похоти многочисленны и неистовы. Грех по природе своей чрезвычайно дорог нам; расстаться с ним сравнивается с вырыванием правого глаза. Люди могут воздерживаться от привычных путей греха некоторое время и могут частично отвергать свои похоти с меньшим трудом; но это душераздирающая работа — окончательно расстаться со всяким грехом и дать нашим самым дорогим похотям разводное письмо, полностью отослать их прочь. Но это мы должны сделать, если хотим следовать за теми, кто истинно обращается к Богу. Да, мы должны не только оставить грех, но должны, в некотором смысле, оставить весь мир: Луки 14:33, «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». То есть он должен оставить все в своем сердце и прийти к полной готовности и решимости фактически оставить все ради Бога и славных духовных привилегий Его народа, когда бы того ни потребовал случай; и притом без какой-либо надежды на что-либо подобное или что-либо мирское вообще, чтобы возместить это; и все это ради того, чтобы отправиться в чужую страну, землю, которая доселе была невиданной; подобно Аврааму, который, будучи призван Богом, «пошел из земли своей, и от родства своего, и из дома отца своего в землю, которую Бог должен был показать ему, не зная, куда идет».

Так, это было трудным делом для Руфи — оставить свою родную страну, отца и мать, родных и знакомых и все приятные вещи, которые у нее были в земле Моавитской, чтобы жить в земле Израильской, где она никогда не была. Ноеминь снова и снова говорила ей о трудностях. Они оказались слишком тяжелы для ее сестры Орфы; размышление о них заставило ее вернуться после того, как она уже отправилась в путь. Ее решимость не была достаточно твердой, чтобы преодолеть их. Но Руфь была настолько твердо решительна, что прорвалась через все; она была непоколебима в том, что, какова бы ни была трудность, она не оставит свою свекровь. Так и людям нужно быть очень твердыми в своем решении преодолеть трудности, которые стоят на пути прилепления к тем, кто действительно обращается от греха к Богу.

Наше прилепление к ним и то, что их Бог становится нашим Богом, а их народ — нашим народом, зависит от нашей решимости и выбора; и это в двух отношениях.

1. Твердость решимости в использовании средств для этого есть путь к тому, чтобы средства стали действенными. Существуют средства, назначенные для того, чтобы мы стали частью истинного Израиля и имели их Бога своим Богом; и тщательное использование этих средств — путь к успеху; но не вялое или небрежное их использование. И чтобы мы могли быть основательными, нужна сила решимости, твердая и непоколебимая склонность и направленность ума быть всеобъемлющими в использовании средств, делать то, что мы делаем, со всей силой и упорствовать в этом. Матф. 11:12, «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».

2. Выбор их Бога и их народа с полной решимостью и всей душой есть условие союза с ними. Бог дает каждому человеку выбор в этом деле: как у Орфы и Руфи был выбор, пойдут ли они с Ноеминью в землю Израильскую или останутся в земле Моавитской. Естественный человек может выбрать избавление от ада; но никто никогда не выбирает сердечно Бога и Христа, и духовные блага, которые приобрел Христос, и счастье народа Божьего, пока не обратится. Напротив, он питает к ним отвращение; он не имеет вкуса к ним; и совершенно невежествен относительно их неоценимой стоимости и ценности.

Многие плотские люди, кажется, выбирают эти вещи, но делают это не по-настоящему: как Орфа сначала, казалось, выбрала оставить Моав, чтобы пойти в землю Израильскую. Но когда Ноеминь начала показывать ей трудность этого, она вернулась назад; и тем самым показала, что не была полностью решительна в своем выборе и что вся ее душа не была в этом, как у Руфи.

ПРИМЕНЕНИЕ

Применение, которое я сделаю из сказанного, состоит в том, чтобы побудить грешников к этой решимости в отношении тех среди нас, кто недавно обратился к Богу и присоединился к стаду Христову. По обильной милости и благодати Божьей к нам в этом месте, о многих из вас, кто находится в состоянии без Христа, можно сказать, что вас недавно оставили те, кто прежде был с вами в таком состоянии. Есть те, с кем вы прежде общались, кто недавно оставил жизнь во грехе и служение сатане, обратился к Богу, прибежал ко Христу и присоединился к той благословенной компании, которая с Ним. Прежде они были с вами во грехе и в нищете; но теперь они больше не с вами в том состоянии или образе жизни. Они изменились и убежали от грядущего гнева; они избрали жизнь в святости здесь и наслаждение Богом в будущем. Прежде они были вашими соратниками в рабстве и были с вами в делах сатаны; но теперь вы больше не имеете их компании в этих вещах. Многие из вас видели тех, с кем вы живете под одной крышей, обращающимися от того, чтобы больше не быть с вами во грехе, к тому, чтобы быть с народом Иисуса Христа. Некоторые из вас, мужья, имели своих жен; некоторые из вас, жены, имели своих мужей; некоторые из вас, дети, имели своих родителей; и родители имели своих детей; многие из вас имели своих братьев и сестер; и многие — своих близких соседей, знакомых и особых друзей; многие из вас, молодые, имели своих товарищей: я говорю, многие из вас имели тех, с кем вы были так связаны, оставляющими вас, покидающими ту печальную жизнь и жалкое состояние, в котором вы все еще продолжаете пребывать. Бог, по Своему благоволению и чудесной благодати, недавно сделал так, что в этом месте множество людей оставляют свои старые обители в земле Моавитской и под богами Моавитскими и идут в землю Израильскую, чтобы возложить свое упование под крылья Господа Бога Израилева. Хотя вы и они были близкими родственниками и жили вместе, или часто были вместе и близко знакомы друг с другом, они были взяты, а вы доселе оставлены. О, пусть это не станет основанием для окончательной разлуки! Но усердно следуйте за ними; будьте тверды в своем решении в этом деле. Не делайте так, как сделала Орфа, которая, хотя сначала сделала вид, что последует за Ноеминью, но когда ей показали трудность этого, вернулась назад: но скажите, как Руфь: «Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом». Скажите, как она сказала, и сделайте, как она сделала. Подумайте о превосходстве их Бога и их Спасителя, и о счастье их народа, о благословенном состоянии, в котором они находятся, и о печальном состоянии, в котором находитесь вы.

Вы, старые грешники, которые долго жили на службе у сатаны, недавно видели некоторых, кто был с вами, кто путешествовал с вами путями греха эти многие годы, кто с вами пользовался великими средствами и преимуществами, кто имел призывы и предупреждения с вами и с вами прошел через замечательные времена излияния Духа Божьего в этом месте, и ожесточили свои сердца, и выстояли с вами, и с вами состарились во грехе; я говорю, вы видели некоторых из них, обращающихся к Богу, т.е. вы видели в них те свидетельства этого, на основании которых вы можете разумно судить, что это так. О, пусть это не будет окончательной разлукой! Вы были так долго вместе во грехе и под осуждением; пусть будет вашим твердым решением, что, если возможно, вы будете с ними и теперь, когда они в святом и счастливом состоянии, и что вы последуете за ними в святую и приятную землю.

Вы, которые рассказываете о том, что ищете спасения много лет, хотя, без сомнения, в жалком, вялом виде, по сравнению с тем, что вы должны были сделать, видели некоторых, кто был с вами в этом отношении, кто были старыми грешниками и старыми искателями, как и вы, обретающими милость. Бог недавно пробудил их от их вялости и заставил их изменить свой подход, и побудил их к более тщательным усилиям; и они теперь, после столь долгого времени, услышали голос Божий и прибегли к прибежищу — Скале Веков. Пусть это пробудит усердие и решимость в вас. Решитесь, что вы не оставите их.

Вы, которые в юности, сколько вы видели своих сверстников, которые недавно с надеждой избрали Бога своим Богом, а Христа — своим Спасителем! Вы следовали за ними во грехе и, возможно, следовали за ними в суетную компанию; и не последуете ли вы теперь за ними ко Христу?

А вы, дети, недавно были некоторые из вашего рода, которые покаялись в своих грехах, полюбили Господа Иисуса Христа, уповали на Него и стали детьми Божьими, как мы имеем основание надеяться: пусть это побудит вас решиться изо всех сил искать и взывать к Богу, чтобы вы могли иметь подобное изменение в своих сердцах, чтобы их народ стал вашим народом, а их Бог — вашим Богом.

Вы, великие грешники, которые сделали себя особо виновными злыми делами, в которых жили, есть некоторые из вашего рода, которые недавно (как мы имеем основание надеяться) имели сокрушенные сердца из-за греха, оставили его, уповали на кровь Христа для прощения его, избрали святую жизнь и обратились к путям мудрости: пусть это побудит и ободрит вас решительно прилепиться к ним и усердно следовать за ними.

Пусть здесь будут рассмотрены следующие вещи:—

1. Что ваша душа так же драгоценна, как и их. Она бессмертна, как и их; и нуждается в счастье так же сильно, и не может так же плохо переносить вечную муку. Вы родились в том же жалком состоянии, что и они, имея тот же гнев Божий, пребывающий на вас. Вы должны предстать перед тем же Судьей; Который будет так же строг в суде с вами, как и с ними; и ваша собственная праведность не поможет вам перед Ним больше, чем их; и поэтому вы стоите в такой же абсолютной необходимости в Спасителе, как и они. Плотские упования не могут больше удовлетворить вашу цель, чем их; и этот мир или его наслаждения не могут послужить тому, чтобы сделать вас счастливыми без Бога и Христа, больше, чем их. Когда приходит жених, неразумные девы нуждаются в масле так же сильно, как и мудрые, Матф. 25, в начале.

2. Если вы не последуете за ними в их обращении к Богу, их обращение станет основанием вечного разделения между вами и ими. Вы будете иметь разные интересы и находиться в чрезвычайно разных состояниях, пока живете; они — дети Божьи, а вы — дети сатаны; и вы будете разделены в другом мире; когда вы придете умирать, между вами будет проведена огромная пропасть: Луки 16:26, «И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». И вы будете разделены в день суда. Вы будете разделены при первом явлении Христа на облаках небесных. В то время как они будут восхищены на облаках навстречу Господу на воздух, чтобы всегда быть с Господом, вы останетесь внизу, прикованные к этой проклятой земле, которая хранится, сберегается для огня на день суда и погибели нечестивых людей. Вы явитесь отделенными от них, когда будете стоять перед великим престолом суда, они будут по правую руку, в то время как вы будете поставлены по левую: Матф. 25:32, 33, «И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов: и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую». И вы тогда явитесь в чрезвычайно разных обстоятельствах. В то время как вы будете стоять с дьяволами, в образе и безобразии дьяволов, и в невыразимом ужасе и изумлении, они явитесь в славе, сидя на престолах, как соучастники Христа, и как таковые совершающие суд над вами, 1 Кор. 6:2. И какой стыд и смятение покроют вас тогда, когда так много ваших современников, ваших равных, ваших соседей, родственников и товарищей будут почтены и открыто признаны и исповеданы славным Судьей вселенной и Искупителем святых, и будут увидены вами сидящими с Ним в такой славе, а вы явитесь пренебрегшими своим спасением, и не воспользовавшимися своими возможностями, и отвергшими Господа Иисуса Христа, того же самого Лица, Который тогда явится как ваш великий Судья, и вы будете объектами гнева и, так сказать, попираемы в вечном презрении и позоре! Дан. 12:2, «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». И какое широкое разделение произведет тогда приговор, вынесенный и исполненный, между вами и ими! Когда вы будете отосланы прочь от присутствия Судьи с негодованием и отвращением, как проклятые и отвратительные существа, а они будут сладко встречены и приглашены в Его славу как Его возлюбленные друзья и благословенные Его Отца! Когда вы, со всем тем огромным множеством нечестивых и проклятых людей и дьяволов, сойдете с громкими стенаниями и ужасными воплями в ту страшную пропасть огня и серы и будете поглощены в той великой и вечной печи, в то время как они радостно, и со сладкими песнями славы и хвалы, взойдут со Христом, и всей той прекрасной и благословенной компанией святых и ангелов, в вечное блаженство, в славное присутствие Божье и сладкие объятия Его любви; и вы и они проведете вечность в таком разделении и бесконечно разных обстоятельствах! И это несмотря на то, что вы были близко знакомы и состояли в близком родстве, тесно связаны и взаимно общались здесь, в этом мире; и как бы много вы ни находили удовольствия в компании друг друга! Должно ли так быть после того, как вы были вместе долгое время, каждый из вас губя себя, увеличивая свою вину и нагромождая гнев, что их столь мудрое изменение своих умов и своего пути, и избрание такого счастья для себя, должно теперь, наконец, стать началом такого чрезвычайного и вечного разделения между вами и ими? Как ужасно будет быть так разделенными!

3. Подумайте о великом ободрении, которое Бог дает вам, усердно стремиться к тому же благословению, которое обрели другие. В слове Божьем есть великое ободрение для грешников искать спасения, в откровении, которое мы имеем об обильном обеспечении, сделанном для спасения даже главных грешников, и в назначении столь многих средств, которые должны быть использованы с грешниками и грешниками, ради их спасения; и через благословение, которое Бог в Своем слове связывает со средствами Своего назначения. Отсюда великое ободрение для всех, во все времена, кто будет основателен в использовании этих средств. Но теперь Бог дает необычайное ободрение в Своем провидении, изливая Свой Дух так замечательно среди нас и приводя спасительно к Себе всех сортов, молодых и старых, богатых и бедных, мудрых и немудрых, трезвых и порочных, старых самоправедных искателей и распутных живущих: никакой сорт не исключен. Теперь, в этот день среди нас, есть самый громкий призыв и величайшее ободрение и самая широкая дверь, открытая для грешников, чтобы спастись из состояния греха и осуждения, которые, возможно, Бог когда-либо даровал в Новой Англии. Кто есть тот, у кого бессмертная душа настолько глупа, чтобы не воспользоваться такой возможностью, и кто не будет шевелиться изо всех сил теперь? Как неразумна небрежность и как чрезвычайно несвоевременно уныние в такой день, как этот! Будете ли вы настолько глупы, чтобы пренебречь своей душой теперь? Будет ли какой-либо смертный среди нас настолько неразумен, чтобы отставать или оглядываться назад в унынии, когда Бог открывает такую дверь? Пусть каждый человек будет полностью бодрствующим! Пусть каждый ободрит себя теперь стремиться вперед и бежать за свою жизнь!

4. Подумайте, как искренне желают те, кто обрел, чтобы вы последовали за ними, и чтобы их народ стал вашим народом, а их Бог — вашим Богом. Они желают, чтобы вы стали причастниками того великого блага, которое Бог дал им, и того невыразимого и вечного блаженства, которое Он обещал им. Они желают и жаждут этого. Если вы не пойдете с ними и не будете все еще их компании, это будет не из-за отсутствия их желания, а вашего собственного. То, что Моисей сказал Ховаву, есть язык каждого истинного святого вашего знакомого к вам, Числ. 10:29, «Мы отправляемся в тот путь, о котором Господь сказал: «дам вам». Иди с нами, мы будем делать тебе добро, ибо Господь доброе изрек о Израиле». Как Моисей, когда был в своем путешествии через пустыню, следуя за столпом облачным и огненным, пригласил Ховава, с которым был знаком и в близком родстве, из земли Мадиамской, где Моисей прежде жил с ним, пойти с ним и его народом в Ханаан, чтобы стать причастниками с ними того блага, которое Бог обещал им; так и те из ваших друзей и знакомых приглашают вас, из земли тьмы и нечестия, где они прежде были с вами, пойти с ними в небесный Ханаан. Компания святых, истинная церковь Христова, приглашает вас. Прекрасная невеста зовет вас на брачный пир. Она имеет власть приглашать гостей на свою собственную свадьбу; и вы должны смотреть на ее приглашение и желание как на призыв Христа жениха; ибо это голос Его Духа в ней: Откр. 22:17, «И Дух и невеста говорят: приди». Где, кажется, есть ссылка на то, что было сказано, гл. 19:7-9, «Настал брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца». Именно в отношении этой ее брачной вечери она, по побуждению Духа Агнца в ней, говорит: Приди. Так что вы приглашены со всех сторон; все сговариваются, чтобы призвать вас. Бог Отец приглашает вас: это Царь, Который сделал брачный пир для Своего Сына; и Он посылает Своих слуг, служителей Евангелия, пригласить гостей. И Сам Сын приглашает вас: это Он говорит, Откр. 17:17, «И слышавший да скажет: приди; жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Он говорит нам, кто Он в предыдущем стихе, «Я Иисус, корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя». И служители Божьи приглашают вас, и вся церковь приглашает вас; и будет радость в присутствии ангелов Божьих в тот час, когда вы примете приглашение.

5. Подумайте, какой печальной компанией будет та, которая останется после того, как это необычайное время милости закончится. У нас есть основание думать, что останется некоторое число. Мы читаем, что когда исцеляющие воды Иезекииля увеличились так обильно и исцеляющий эффект их был так очень всеобщим; однако были определенные места, куда приходила вода, которые никогда не были исцелены: Иез. 47:9-11, «И будет, всякое живущее существо, пресмыкающееся везде, куда войдет поток, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что вода сия придет туда, и воды в море сделаются здоровыми, и все, куда войдет поток, будет живо. И будут стоять при нем рыболовы от Ен-Гадди до Ен-Эглаима, будут закидывать сети; рыба будет в своем виде, как рыба в великом море, весьма много. Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли». И даже во времена апостолов, когда был такой чудесный успех Евангелия, однако везде, куда они приходили, были некоторые, которые не верили: Деян. 13:48, «Язычники, слыша это, радовались и славили слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». И гл. 28:24, «Одни убеждались словами, а другие не верили». Так что у нас нет оснований ожидать, кроме того, что будут некоторые оставшиеся среди нас. Следует надеяться, что это будет небольшая компания. Но какой печальной компанией это будет! Как мрачно и ужасно это будет выглядеть на них! Если вы будете из этой компании, как хорошо могут ваши друзья и родственники оплакивать вас и сетовать на ваши мрачные и опасные обстоятельства! Если вы не хотите быть одним из них, поспешите, не медлите и не оглядывайтесь назад. Неужели все сорта обретут, неужели каждый будет прорываться в Царство Божье, в то время как вы останетесь праздно позади в печальном погибшем состоянии? Неужели каждый возьмет небо, в то время как вы останетесь без иного удела, кроме этого мира? Теперь примите ту решимость, что, если возможно, вы прилепитесь к тем, кто прибежал к прибежищу, чтобы ухватиться за надежду, предложенную им. Посчитайте цену тщательного, насильственного и вечного стремления к спасению и оставьте все, как Руфь оставила свою собственную страну и все свои приятные наслаждения в ней. Не делайте так, как сделала Орфа; которая отправилась, а затем была обескуражена и вернулась назад: но выстойте с Руфью через все уныние и противодействие. Когда вы рассматриваете других, которые избрали лучшую часть, пусть эта решимость будет всегда твердой с вами: «Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить: народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом».

IV

МНОГИЕ ОБИТЕЛИ

Иоанна 14:2. — В доме Отца Моего обителей много.

В этих словах можно заметить две вещи,

1. Описанная вещь, а именно: дом Отца Христа. Христос говорил Своим ученикам в предыдущей главе как Тот, Кто собирался оставить их. Он сказал им, стих 31, «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем», а затем переходит к тому, чтобы дать им совет жить в единстве и любить друг друга, как Тот, Кто уходил от них. Этим они казались несколько удивленными и едва знали, что подумать. И один из них, а именно Петр, спросил Его, куда Он идет; стих 36, «Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь?». Христос не ответил прямо и не сказал ему, куда Он идет, но Он указывает куда в этих словах текста, а именно: в дом Своего Отца, т.е. на небо, и впоследствии, в стихе 12, Он говорит им прямо, что идет к Своему Отцу.

2. Мы можем заметить данное описание его, а именно: что в нем много обителей. Ученики казались очень скорбными при известии об уходе Христа, но Христос утешает их тем, что в доме Его Отца, куда Он шел, было место не только для Него, но и для них тоже. Было много обителей. Там была обитель не только для Него, но было достаточно обителей для них всех; на небесах было достаточно места для них. Когда ученики поняли, что Христос уходит, они проявили большое желание пойти с Ним, и в частности Петр. Петр в последней части предыдущей главы спросил Его, куда Он идет, с той целью, чтобы он мог последовать за Ним. Христос сказал ему, что куда Он идет, он не может последовать за Ним сейчас, но что он последует за Ним впоследствии. Но Петр, не довольствуясь Христом, казалось, имел большое желание последовать за Ним сейчас. «Господи, — говорит он, — почему я не могу последовать за Тобою теперь?». Так что ученики все еще имели большое желание быть со Христом, и Христос в словах текста намекает, что они будут с Ним. Христос дает им понять, что Он идет домой в дом Своего Отца, и Он ободряет их, что они будут с Ним там в должное время, в том, что там много обителей. Там была обитель, приготовленная не только для Него, но и для них всех (ибо Иуда тогда не присутствовал), и не только для них, но и для всех, кто когда-либо уверует в Него до конца мира; и хотя Он пошел вперед, Он только пошел приготовить место для тех, кто последует.

Текст — это простое предложение; поэтому нет необходимости настаивать на какой-либо доктрине другими словами из него: так что я построю свою проповедь на словах текста. В словах содержатся два утверждения, а именно: I, что небо — это дом Божий, и II, что в этом доме Божьем много обителей.

Утв. I. Небо — это дом Божий. Дом общественного поклонения — это дом, где народ Божий встречается время от времени, чтобы присутствовать на Божьих установлениях, и который отделен для этого и называется домом Божьим. Храм Соломона назывался домом Божьим. Бог был представлен как обитающий там. Там Он имел Свой престол во святая святых, даже престол милости над ковчегом и между херувимами.

Иногда вся вселенная представлена в Писании как дом Божий, построенный с различными этажами один над другим: Амос 9:6, «Он устроил горние чертоги Свои на небесах»; и Пс. 103:3, «Ты полагаешь ризы чертогов Твоих на водах». Но высочайшее небо особенно представлено в Писании как дом Божий. Что касается других частей творения, Бог назначил их для низших целей; но эту часть Он сохранил для Себя для Своего собственного обиталища. Нам сказано, что небеса — Господни, а землю Он дал сынам человеческим. Бог, хотя Он вездесущ, представлен как в Ветхом, так и в Новом Завете как находящийся на небесах особым и исключительным образом. Небо — это храм Божий. Так мы читаем о храме Божьем на небесах, Откр. 15:5. Храм Соломона был прообразом неба; он был сделан чрезвычайно величественным и дорогостоящим отчасти с той целью, чтобы он мог быть самым живым прообразом неба. Апостол Павел в своем послании к Евреям время от времени называет небо святая святых, как антитип не только храма Соломона, но и самого святого места в том храме, которое было местом самого непосредственного присутствия Божьего: Евр. 9:12, «Он вошел однажды во святилище»; стих 24, «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо».

Небо представлено в Писании как дом Божий; Пс. 112:5, «Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте», и Пс. 122:1, «К Тебе возвожу очи мои, Ты, живущий на небесах». Небо — это дворец Божий. Это дом великого Царя вселенной; там Он имеет Свой престол, который поэтому представлен как Его дом или храм; Пс. 10:4, «Господь во святом храме Своем, Господь, — престол Его на небесах».

Небо — это дом, где Бог живет со Своей семьей. Бог представлен в Писании как имеющий семью; и хотя некоторые из этой семьи сейчас на земле, все же, будучи таковыми, они в отъезде, а не дома, но все идут домой: Еф. 3:15, «От Которого именуется все отечество на небесах и на земле». Небо — это место, которое Бог построил для Себя и Своих детей. У Бога много детей, и место, предназначенное для них, — небо; поэтому святые, будучи детьми Божьими, называются домашними Божьими, Еф. 2:19: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Бог представлен как домовладелец или глава семьи, а небо — Его дом.

Небо — это дом не только там, где Бог имеет Свой престол, но также где Он, так сказать, держит Свой стол, где Его дети садятся с Ним за Его стол и где они пируют царским образом, подобающим детям такого великого Царя: Луки 22:30, «Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем»; Матф. 26:29, «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего».

Бог — Царь царей, и небо — это место, где Он держит Свой двор. Там Его ангелы и архангелы, которые, как вельможи Его двора, служат Ему.

Утв. II. В доме Божьем много обителей. Под многими обителями подразумевается много мест или жилищ. Поскольку это царский дворец, там много обителей. Царские дома обычно строятся очень большими, со многими величественными комнатами и апартаментами. Так и в доме Божьем много обителей.

Когда об этом говорится применительно к небу, это следует понимать главным образом в переносном смысле, и в этом, по-видимому, нас учат следующему.

1. В этом доме Божьем есть место для огромного количества людей. На небесах есть место для огромного множества, да, достаточно места для всего человечества, которое есть или когда-либо будет; Луки 14:22, «Господи! исполнено, как приказал ты, и еще есть место».

С небесным храмом дело обстоит не так, как часто бывает с домами общественного поклонения в этом мире, что они заполняются и становятся слишком маленькими и тесными для тех, кто хотел бы встретиться в них, так что нет удобного места для всех. В доме нашего небесного Отца места достаточно. Это отчасти то, что Христос имел в виду в словах текста, как это очевидно из повода, по которому Он их произнес. Ученики проявили большое желание быть там, где был Христос, и Христос поэтому, чтобы ободрить их, что будет так, как они желали, говорит им, что в доме Его Отца, куда Он шел, было много обителей, т.е. достаточно места для них.

В Боге достаточно милости, чтобы допустить бесчисленное множество на небеса. Милости достаточно для всех, и во Христе достаточно заслуг, чтобы приобрести небесное счастье для миллионов миллионов, для всех людей, которые когда-либо были, есть или будут. И в источнике небесного счастья есть достаточность, чтобы снабдить, наполнить и удовлетворить всех: и во всех отношениях достаточно для счастья всех.

2. Есть достаточные и подходящие условия для всех различных сортов людей, которые есть в мире: для великих и малых, для высоких и низких, богатых и бедных, мудрых и немудрых, рабов и свободных, людей всех народов и всех условий и обстоятельств, для тех, кто был великим грешником, так же как и для моральных живущих; для слабых святых и тех, кто младенцы во Христе, так же как и для тех, кто сильнее и более вырос в благодати. На небесах есть достаточность для счастья каждого сорта; есть удобное размещение для каждого творения, которое прислушается к призывам Евангелия. Никому, кто придет ко Христу, в каком бы состоянии он ни был, не нужно бояться, что Христос не предоставит ему место, подходящее для него на небесах.

Это, по-видимому, еще одна вещь, подразумеваемая в словах Христа. Ученики были людьми совершенно иного положения, чем Христос: Он был их Учителем, а они — Его учениками; Он был их Господом, а они — слугами; Он был их Руководителем, а они — последователями; Он был их Капитаном, а они — солдатами; Он был Пастырем, а они — овцами; [Он был, так сказать,] Отцом, [а они —] детьми; Он был славным, святым Сыном Божьим, они были бедными, грешными, развращенными людьми. Но все же, хотя они были в таких разных обстоятельствах, чем Он, все же Христос ободряет их, что на небесах будет место не только для Него, но и для них тоже; ибо там было много обителей. Там была обитель не только для размещения Господа, но и учеников тоже; не только главы, но и членов; не только Сына Божьего, но и тех, кто по природе бедные, грешные, развращенные люди: как в царском дворце есть не только обитель или парадная комната, построенная для самого царя и для его старшего сына и наследника, но есть много комнат, обителей для всей его многочисленной семьи, детей, сопровождающих и слуг.

3. Далее подразумевается, что небо — это дом, который был фактически построен и приготовлен для огромного множества. Когда Бог сотворил небо в начале мира, Он предназначал его как вечное жилище для огромного и бесчисленного множества. Когда небо было сотворено, оно было предназначено и приготовлено для всех тех конкретных лиц, которых Бог от вечности задумал спасти: Матф. 25:34, «Приидите, благословенные [Отца Моего, наследуйте Царство], уготованное вам [от создания мира]». И это очень великое и бесчисленное множество: Откр. 7:9, «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах». Небо, будучи построенным намеренно для них, было построено соответственно; оно было построено так, чтобы наиболее удобно разместить все это множество: как дом, который построен для большой семьи, строится большим и со многими комнатами в нем; как дворец, который построен для великого царя, который держит большой двор со многими сопровождающими, строится чрезвычайно большим с великим множеством апартаментов; и как дом общественного поклонения, который построен для большой общины, строится очень большим со многими местами в нем.

4. Когда говорится: [«В доме Отца Моего обителей много»], подразумевается, что существуют места различного достоинства, а также разные степени и обстоятельства чести и блаженства. В доме Божьем много обителей, потому что небеса предназначены для различных степеней чести и блаженства. Одним суждено занимать там более высокие места, чем другим; одним суждено быть возвышенными до более высоких степеней чести и славы, чем другим; и поэтому на небесах есть различные обители, и некоторые из них, а также места в них, более почетны, чем другие. Хотя все они являются местами величайшей чести и блаженства, все же одни превосходят в этом другие.

Так строится дворец. Хотя каждая часть дворца величественна, как и подобает дворцу короля, все же в нем много покоев различной степени почетности, и некоторые из них более величественны и роскошны, чем другие, в соответствии со степенью достоинства. Есть один покой, который является тронным залом короля; есть другие покои для наследника престола; есть другие для прочих детей; и еще другие для их свиты и высших должностных лиц двора: один для главного управителя, другой для камергера, и прочие для менее значимых чиновников и слуг.

Другой образ этого был в храме Соломона. Там было много обителей разной степени чести и достоинства. Было святое святых, где находился ковчег, который был местом непосредственного пребывания Бога, куда мог входить только первосвященник; и был другой покой, называемый святилищем, куда могли входить другие священники; а рядом с ним был внутренний двор храма, куда допускались левиты: и там у них было много комнат или обителей, построенных как помещения для ночлега священников; а рядом с ним был двор Израилев, куда могли приходить люди Израиля; а рядом с ним был двор язычников, куда могли приходить язычники, те, кого называли «прозелитами врат».

И у нас есть образ этого в зданиях, построенных для богослужений христианских собраний. В таких домах Божьих есть много мест различной чести и достоинства, от самых почетных до самых низших в общине.

Не следует понимать слова Христа настолько буквально, будто каждый святой на небесах должен иметь определенное сиденье, комнату или место пребывания, где он будет локально закреплен. В замысел Писания не входит давать нам много сведений о внешних обстоятельствах небес или о состоянии небес в локальном смысле; но мы должны понимать слова Христа главным образом в духовном смысле. Люди будут поставлены на разные степени чести и славы на небесах, как это обильно явлено в Писании: что может быть должным образом представлено нашему воображению через наличие различных мест различной чести, как это было в храме, как это бывает при королевских дворах. Некоторые места будут ближе к престолу, чем другие. Некоторые будут сидеть рядом со Христом в славе: Мф. 20:23: «Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим».

Христос, несомненно, имеет в виду эти различные степени славы в данном тексте. Когда Он собирался на небеса, а ученики скорбели при мысли о расставании со своим Господом, Он дает им знать, что в доме Его Отца есть места или обители различной степени чести, что там есть место не только для Него, Который был Главой Церкви и старшим братом, но также и для них, бывших Его учениками и младшими братьями.

Христос также, вероятно, имеет в виду не только различные степени славы на небесах, но и различные обстоятельства. Хотя род занятий и счастье всего небесного собрания в целом будут одинаковыми, все же не исключено, что могут существовать различия в обстоятельствах. Мы знаем, каково их занятие в целом, но не в частности. Мы не знаем, как один может быть задействован в служении и содействии счастью другого, и как все будут помогать друг другу. Некоторые могут быть поставлены там на одно место для одной должности или занятия, а другие — на другое, как это происходит в Церкви на земле. Бог поставил каждого в теле, как Ему было угодно; один — глаз, другой — ухо, третий — голова и т. д. Но поскольку Богу не было угодно прямо открыть, как это будет в данном отношении, я не буду настаивать на этом, а перейду к тому, чтобы сделать некоторые

ПРИМЕНЕНИЯ

того, что было предложено.

I. Здесь есть утешение для грешников, которые обеспокоены и упражняются в спасении своих душ, для тех, кто боится, что никогда не попадет на небеса или не будет допущен ни к какому месту пребывания там, и осознает, что до сих пор находится в скорбном состоянии и положении, поскольку они вне Христа и, следовательно, не имеют права ни на какое наследство на небесах, но находятся в опасности отправиться в ад и иметь там свое место вечного пребывания. Вы можете быть ободрены тем, что было сказано, чтобы усердно искать небес; ибо там много обителей. Там достаточно места. Каким бы ни было ваше положение, там есть подходящее обеспечение для вас; и если вы придете ко Христу, вам не нужно бояться, ибо Он приготовит место для вас; Он позаботится о том, чтобы вы были хорошо устроены на небесах.

Но II. Я хотел бы применить эту доктрину в двойном увещевании.

1. Пусть все будут сим увещеваемы усердно искать того, чтобы быть допущенными к обители на небесах. Вы слышали, что это дом Божий; это Его храм. Если Давид, когда он был в пустыне Иудейской, в земле Гесурской и Филистимской, так жаждал вернуться в землю Израилеву, чтобы иметь место в доме Божьем здесь, на земле, и так ценил место там, пусть даже место привратника, то каким великим счастьем будет иметь место в этом небесном храме Божьем! Если тех, кому назначено место при королевских дворах или в покоях королевских дворцов, особенно тех, кто пребывает там в качестве детей короля, считают пользующимися высокой привилегией, то какой великой привилегией будет иметь покои или обитель, отведенные нам в небесном дворце Божьем, и иметь там место как Его дети! Как велика слава и честь тех, кто допущен быть частью семьи Божьей!

И видя, что там много обителей, обителей, достаточных для всех нас, наше безумие будет тем больше, если мы пренебрежем поиском места на небесах, будучи глупо заняты никчемными, увядающими вещами этого мира. Здесь рассмотрите три вещи:

(1) Как мало времени вы можете иметь какую-либо обитель или место пребывания в этом мире. Сейчас у вас есть жилище среди живых. У вас есть дом или обитель, или, по крайней мере, та, которая в настоящее время находится в вашем пользовании, и сейчас у вас есть место в доме Божьем; но как мало времени это продлится! Через очень короткое время место, которое сейчас знает вас в этом мире, больше не будет знать вас. Жилище, которое у вас здесь есть, опустеет без вас; вас вынесут из него мертвыми, или вы умрете вдали от него и никогда больше не войдете в него или в какое-либо другое жилище в этом мире. Ваша обитель или место пребывания в этом мире, сколь бы удобным или пригодным оно ни было, подобно палатке, которая скоро будет разобрана, подобно шалашу в огороде огурцов. Ваше пребывание здесь — как бы на одну ночь. Ваше тело само по себе — лишь глиняный дом, который быстро истлеет и разрушится, и у вас не будет другого жилища здесь, в этом мире, кроме могилы.

Таким образом, Бог в Своем провидении напоминает вам повторяющимися случаями смерти, которые произошли в городе за последние две недели, причем в одном доме: в этой смерти Он показал Свое владычество над старыми и молодыми. Сын был забран первым, прежде отца, будучи в полной силе и расцвете своих дней; а отец, который тогда был здоров и не имел признаков приближающейся смерти, последовал за ним через несколько дней: и их жилище, и их место в доме Божьем в этом мире больше не будут знать их.

Примите предостережение от этих знамений Провидения, чтобы использовать свое время, дабы вы могли иметь обитель на небесах. У нас есть недавно созданный дом для богослужений среди нас, в котором вы теперь имеете место, и, вероятно, довольны его убранством; и хотя вы имеете место в столь благолепном доме, вы не знаете, как мало времени вы будете иметь место в этом доме Божьем. Вот пара, вырванная смертью, которая была в нем лишь несколько раз, которая была вырвана из него, прежде чем он был полностью закончен, и никогда больше не будет иметь в нем места. Вы не знаете, как скоро вы можете последовать за ними, и тогда для вас будет иметь огромное значение иметь место в доме Божьем наверху. Оба недавно скончавшихся человека на своих смертных одрах призывали других использовать свое драгоценное время. Первый из них много выражал свое осознание огромной важности участия во Христе, чему я был свидетелем, и был настойчив в призыве к другим использовать свое время, быть основательными, обрести участие во Христе, и казался очень желающим, чтобы молодые люди могли получить совет и предостережение от него, как слова умирающего человека, чтобы сделать все возможное для обеспечения обращения; и незадолго до смерти оставил мне просьбу, чтобы я предостерег молодых людей в его комнате. Бог предостерегал вас его смертью и смертью его отца, которая так скоро последовала. Слова умирающих людей должны иметь для нас особый вес, ибо тогда они находятся в обстоятельствах, в которых они наиболее способны смотреть на вещи такими, какие они есть, и судить о них правильно — как бы между двумя мирами. В том состоянии, в котором мы все должны будем оказаться.

Пусть наши молодые люди, следовательно, примут это к сведению и не будут такими глупцами, чтобы пренебрегать поиском места и обители на небесах. Молодые люди особенно склонны увлекаться приятными вещами этого мира. Вы сейчас, может быть, очень довольны надеждами на свои будущие обстоятельства в этом мире; [и вы сейчас, может быть, очень] довольны убранством того дома для богослужений, в котором вы вместе с другими имеете место. Но, увы, разве вы слишком мало задумываетесь о том, как скоро вы можете быть забраны от всех этих вещей и навсегда перестать иметь какую-либо часть в какой-либо обители, доме, наслаждении или счастье под солнцем? Поэтому пусть вашей главной заботой будет обеспечение вечного жилища для будущей жизни.

(2) Подумайте о том, что когда вы умрете, если у вас нет обители в доме Божьем на небесах, вы должны будете иметь свое место пребывания в жилище дьяволов. Между ними нет промежуточного места, и когда вы уйдете отсюда, вы должны отправиться в одно или другое из них. У одних обитель приготовлена для них на небесах от создания [мира]; другие отправляются как проклятые в вечный огонь, приготовленный для [дьявола и ангелов его]. Подумайте, как несчастны должны быть те, кто будет иметь свое жилище с дьяволами во веки веков. Дьяволы — это нечистые духи; великие враги Бога. Их жилище — тьма кромешная; место величайшей скверны, мерзости, тьмы, позора и мучений. О, как бы вы в десять тысяч раз предпочли вовсе не иметь никакого места пребывания, не иметь бытия, чем иметь место [с дьяволами]!

(3) Если вы умрете необращенными, у вас будет худшее место в аду за то, что вы имели сиденье или место в доме Божьем в этом мире. Как есть много обителей, мест различной степени чести на небесах, так есть различные жилища и места или степени мучений и страданий в аду; и те, кто [умирая необращенными, занимали] лучшее место в доме Божьем здесь, получат там худшее место. Соломон говорит об исключительно ужасном зрелище, которое он видел: нечестивец погребен, который ушел [с места святого], Еккл. 8:10. Те, кто имел место в доме Божьем, были в некотором смысле вознесены до небес, поставлены у врат небесных, [если они умрут необращенными, будут] низвергнуты в ад.

2. Второе увещевание, которое я хотел бы предложить исходя из сказанного, — это искать высокого места на небесах. Видя, что на небесах есть много обителей различной степени чести и достоинства, давайте стремиться обрести обитель выдающейся славы. Нам открыто, что существуют различные степени славы с той целью, чтобы мы могли стремиться к более высоким степеням. Бог предложил высокие степени славы с той целью, чтобы мы могли искать их через выдающуюся святость и добрые дела: 2 Кор. 9:6: «Кто сеет скупо, [тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет]». Не подобает людям быть чрезмерно озабоченными высоким местом в доме Божьем в этом мире, ибо это честь, которая от людей; но мы не можем слишком усердно искать высокого места в доме Божьем наверху, стремясь к выдающейся святости, ибо это честь, которая от Бога.

Нам очень мало стоит гнаться за честью в этом мире, где величайшая честь — лишь мыльный пузырь, который скоро исчезнет, и смерть уравняет всех. У одних дома величественнее, чем у других, и некоторые занимают более высокие должности, чем другие, и некоторые богаче других и имеют более высокие места в молитвенном доме, чем другие; но все могилы на одном уровне. Один гниющий, разлагающийся труп так же бесславен, как и другой; черви так же смелы с одним трупом, как и с другим.

Но обители в доме Божьем наверху — это вечные обители. Те, кому отведены там места, будь то большей или меньшей степени достоинства, будь то ближе или дальше от престола, будут занимать их во веки веков. Это обещано, Откр. 3:12: «Побеждающего сделаю столпом в храме [Бога Моего, и он уже не выйдет вон]». Если стоит желать и искать высоких мест в молитвенном доме, где вы бываете один день в неделю и куда вы никогда не придете, кроме как на несколько дней в общей сложности; если стоит высоко ценить одно место выше другого в доме для богослужений только потому, что это скамья или место, которое стоит первым по номеру, и быть видимым здесь в течение нескольких дней, то как же будет стоить того искать высокую обитель в храме Божьем и в том славном месте, которое является вечным жилищем Бога и всех Его детей! Вы, которые довольны своими местами в этом доме, потому что вы сидите высоко или на месте, которое считается почетным теми, кто сидит вокруг, и потому что многие могут видеть вас, подумайте, как короткое время вы будете наслаждаться этим удовольствием. И если есть те, кто не доволен своими местами, потому что они слишком низки для них, пусть они подумают, что пройдет совсем немного времени, прежде чем вам [будет] все равно, сидели ли вы здесь высоко или низко. Но для вас будет иметь бесконечное и вечное значение, где ваше место в другом мире. Пусть вашей главной заботой, пока вы в этом мире, будет так использовать свои возможности в доме Божьем в этом мире, сидите ли вы высоко или низко, чтобы вы могли иметь выдающуюся и славную обитель в доме Божьем на небесах, где вы можете быть утверждены на своем месте в том славном собрании в вечном покое.

Пусть главным, что мы ценим в доме Божьем, будут не внешние его украшения или высокое место в нем, а слово Божье и Его таинства в нем. И проводите свое время здесь в поисках Христа, чтобы Он приготовил место для вас в доме Своего Отца, чтобы, когда Он снова придет в этот мир, Он мог взять вас к Себе, чтобы там, где Он, были и вы.

V

ГРЕШНИКИ В РУКАХ РАЗГНЕВАННОГО БОГА

Второзаконие 32:35. — В свое время нога их поскользнется.

В этом стихе грозит возмездие Божье нечестивым неверующим израильтянам, которые были видимым народом Божьим и жили под средствами благодати; и которые, несмотря на все чудесные дела, которые Бог совершил для этого народа, все же оставались, как выражено в 28-м стихе, лишенными совета, не имеющими в себе разумения; и которые, при всем небесном возделывании, приносили горькие и ядовитые плоды; как в двух стихах, непосредственно предшествующих тексту.

Выражение, которое я выбрал для своего текста, «в свое время нога их поскользнется», по-видимому, подразумевает следующие вещи, касающиеся наказания и разрушения, которым были подвержены эти нечестивые израильтяне.

1. Что они всегда были подвержены разрушению; как тот, кто стоит или идет по скользким местам, всегда подвержен падению. Это подразумевается в способе прихода их разрушения, представленном как скольжение их ноги. То же самое выражено в Псалме 72:18: «Так, на скользких путях поставил Ты их, и низлагаешь их в пропасти».

2. Это подразумевает, что они всегда были подвержены внезапному, неожиданному разрушению; как тот, кто идет по скользким местам, каждую минуту подвержен падению, он не может предвидеть ни на мгновение, устоит он или упадет в следующий момент; и когда он падает, он падает сразу, без предупреждения, что также выражено в том же Псалме 72:18, 19: «Так, на скользких путях поставил Ты их, и низлагаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение».

3. Еще одна вещь, которая подразумевается, заключается в том, что они склонны упасть сами по себе, без того, чтобы быть сброшенными рукой другого; как тому, кто стоит или идет по скользкой земле, не нужно ничего, кроме собственного веса, чтобы сбросить его вниз.

4. Что причина, по которой они еще не упали и не падают сейчас, заключается только в том, что назначенное Богом время не пришло. Ибо сказано, что когда придет это должное время, или назначенное время, «нога их поскользнется». Тогда им будет позволено упасть, как они склоняются под собственным весом. Бог не будет больше удерживать их на этих скользких местах, но отпустит их; и тогда, в тот самый миг, они упадут в разрушение; как тот, кто стоит на такой скользкой наклонной земле на краю ямы, что не может стоять один, когда его отпускают, он немедленно падает и погибает.

Наблюдение из этих слов, на котором я хотел бы сейчас настаивать, таково:

Нет ничего, что удерживает нечестивых людей от ада в любой момент, кроме чистого благоволения Божьего.

Под чистым благоволением Божьим я подразумеваю Его суверенное благоволение, Его произвольную волю, не ограниченную никаким обязательством, не затрудненную никакими трудностями, ничуть не больше, чем если бы ничто иное, кроме чистой воли Божьей, не имело в малейшей степени или в каком-либо отношении участия в сохранении нечестивых людей хоть на мгновение.

Истинность этого наблюдения может быть ясна из следующих соображений.

1. У Бога нет недостатка в силе, чтобы в любой момент низвергнуть нечестивых людей в ад. Руки людей не могут быть сильными, когда Бог восстает: сильнейшие не имеют силы противостоять Ему, и никто не может избавить из Его рук.

Он не только способен низвергнуть нечестивых людей в ад, но Он может сделать это очень легко. Иногда земной правитель сталкивается с большими трудностями, чтобы покорить мятежника, который нашел средства укрепить себя и сделал себя сильным числом своих последователей. Но с Богом это не так. Нет крепости, которая была бы защитой от силы Божьей. Хотя бы рука с рукой соединилась, и огромные множества врагов Божьих объединились и сплотились, они легко разбиваются вдребезги: они как большие кучи легкой мякины перед вихрем; или большие количества сухой соломы перед пожирающим пламенем. Нам легко наступить и раздавить червя, которого мы видим ползающим по земле; так же легко нам перерезать или опалить тонкую нить, на которой что-то висит; так же легко Богу, когда Ему угодно, низвергнуть Своих врагов в ад. Кто мы такие, чтобы думать, что сможем устоять перед Ним, от чьего грозного голоса дрожит земля и перед Кем рушатся скалы!

2. Они заслуживают того, чтобы быть низвергнутыми в ад; так что божественное правосудие никогда не стоит на пути, оно не делает никаких возражений против того, чтобы Бог использовал Свою силу в любой момент для их уничтожения. Да, напротив, правосудие громко взывает к бесконечному наказанию за их грехи. Божественное правосудие говорит о дереве, которое приносит такие содомские гроздья: «Сруби его: на что оно и землю занимает?» Лк. 13:7. Меч божественного правосудия каждую минуту обнажен над их головами, и ничто, кроме руки произвольной милости и чистой воли Божьей, не удерживает его.

3. Они уже находятся под приговором осуждения в ад. Они не только справедливо заслуживают того, чтобы быть низвергнутыми туда, но приговор закона Божьего, того вечного и неизменного правила праведности, которое Бог установил между Собой и человечеством, вышел против них и стоит против них; так что они уже связаны адом: Ин. 3:18: «Неверующий уже осужден». Так что каждый необращенный человек по праву принадлежит аду; это его место; оттуда он: Ин. 8:23: «Вы от нижних»; и туда он направляется; это место, которое правосудие, и слово Божье, и приговор Его неизменного закона отводят ему.

Они сейчас являются объектами того самого гнева и ярости Божьей, которые выражены в мучениях ада: и причина, по которой они не сходят в ад в каждый момент, не в том, что Бог, в чьей власти они находятся, не очень гневается на них в это время; так же гневается, как Он гневается на многих из тех несчастных созданий, которых Он сейчас мучает в аду, и которые там чувствуют и несут на себе свирепость Его гнева. Да, Бог гораздо больше гневается на огромное количество тех, кто сейчас на земле, да, несомненно, на многих из тех, кто сейчас в этом собрании, которые, может быть, пребывают в покое и спокойствии, чем Он гневается на многих из тех, кто сейчас в пламени ада.

Так что не потому, что Бог не помнит об их нечестии и не негодует на него, Он не разжимает Свою руку и не отсекает их. Бог не совсем такой, как они сами, хотя они могут воображать Его таковым. Гнев Божий горит против них; их погибель не дремлет; яма приготовлена; огонь готов; печь сейчас горяча, готова принять их; пламя сейчас бушует и пылает. Сверкающий меч наточен и держится над ними, и яма открыла свои уста под ними.

5. Дьявол стоит готовый наброситься на них и схватить их как своих, в тот момент, когда Бог позволит ему. Они принадлежат ему; он имеет их души в своем владении и под своей властью. Писание представляет их как его «имущество», Лк. 11:21. Дьяволы наблюдают за ними; они всегда рядом с ними, по правую руку от них; они стоят в ожидании их, как жадные голодные львы, которые видят свою добычу и ожидают получить ее, но в настоящее время сдерживаются; если бы Бог убрал Свою руку, которой они сдерживаются, они бы в один миг набросились на их бедные души. Древний змий разинул пасть для них; ад широко открывает свои уста, чтобы принять их; и если бы Бог позволил это, они были бы поспешно поглощены и потеряны.

6. В душах нечестивых людей есть те адские принципы, которые господствуют, которые немедленно вспыхнули бы и разгорелись в адский огонь, если бы не Божьи ограничения. В самой природе плотских людей заложено основание для мучений ада: в них есть те развращенные принципы, в господствующей силе в них и в полном владении ими, которые являются семенами адского огня. Эти принципы активны и могущественны, чрезвычайно жестоки по своей природе, и если бы не сдерживающая рука Божья на них, они бы скоро прорвались, они бы вспыхнули таким же образом, как те же развращения, та же вражда в сердце проклятых душ, и породили бы в них те же мучения, что они делают в них. Души нечестивых в Писании сравниваются с неспокойным морем, Ис. 57:20. В настоящее время Бог сдерживает их нечестие Своей могущественной силой, как Он делает это с бушующими волнами неспокойного моря, говоря: «Доселе дойдешь и не перейдешь»; но если бы Бог убрал эту сдерживающую силу, она бы скоро унесла все перед собой. Грех — это гибель и несчастье души; он разрушителен по своей природе; и если бы Бог оставил его без ограничений, не нужно было бы ничего другого, чтобы сделать душу совершенно несчастной. Развращенность сердца человека — это вещь, которая неумеренна и безгранична в своей ярости; и пока нечестивые люди живут здесь, это подобно огню, сдерживаемому Божьими ограничениями, тогда как если бы он был выпущен на волю, он поджег бы ход природы; и как сердце сейчас является сточной канавой греха, так, если бы грех не сдерживался, он немедленно превратил бы душу в огненную печь, или в печь огня и серы.

7. Это не является безопасностью для нечестивых людей ни на мгновение, что нет видимых средств смерти под рукой. Это не является безопасностью для естественного человека, что он сейчас здоров, и что он не видит, каким образом он должен сейчас немедленно уйти из мира из-за какого-либо несчастного случая, и что нет видимой опасности в каком-либо отношении в его обстоятельствах. Многократный и постоянный опыт мира во все века показывает, что это не доказательство того, что человек не находится на самом краю вечности, и что следующий шаг не будет в другой мир. Невидимые, немыслимые способы и средства внезапного ухода людей из мира бесчисленны и непостижимы. Необращенные люди ходят над ямой ада по гнилому покрытию, и есть бесчисленные места в этом покрытии, настолько слабые, что они не выдержат их веса, и эти места не видны. Стрелы смерти летят невидимо в полдень; самый острый взгляд не может различить их. У Бога так много различных, неисследимых способов забрать нечестивых людей из мира и отправить их в ад, что нет ничего, что делало бы очевидным, что Богу нужно было бы идти на расходы чуда или выходить из обычного хода Своего провидения, чтобы уничтожить любого нечестивого человека в любой момент. Все средства, которые существуют для ухода грешников из мира, находятся в руках Божьих и так абсолютно подчинены Его силе и определению, что это нисколько не меньше зависит от чистой воли Божьей, будут ли грешники в любой момент отправляться в ад, чем если бы средства никогда не использовались или вообще не имели отношения к делу.

8. Благоразумие и забота естественных людей о сохранении своих собственных жизней, или забота других об их сохранении, не обеспечивают их ни на мгновение. Этому божественное провидение и всеобщий опыт также свидетельствуют. Есть ясное доказательство того, что собственная мудрость людей не является для них безопасностью от смерти; что если бы это было иначе, мы бы видели некоторую разницу между мудрыми и политичными людьми мира и другими в отношении их подверженности ранней и неожиданной смерти; но как это на самом деле? Еккл. 2:16: «Как умирает мудрый? Как и глупый».

9. Все усилия и ухищрения нечестивых людей, которые они используют, чтобы избежать ада, пока они продолжают отвергать Христа и, таким образом, остаются нечестивыми людьми, не обеспечивают их от ада ни на мгновение. Почти каждый естественный человек, который слышит об аде, льстит себя надеждой, что он избежит его; он полагается на себя ради собственной безопасности, он льстит себя тем, что он сделал, тем, что он делает сейчас, или тем, что он намерен сделать; каждый расставляет дела в своем уме, как он избежит проклятия, и льстит себе, что он хорошо устраивается для себя, и что его планы не провалятся. Они слышат, правда, что спасается лишь немногие, и что большая часть людей, которые умерли до сих пор, отправились в ад; но каждый воображает, что он расставляет дела лучше для своего собственного спасения, чем другие сделали это: он не намерен приходить в то место мучений; он говорит про себя, что намерен позаботиться о том, чтобы это было эффективно, и устроить дела для себя так, чтобы не потерпеть неудачи.

Но глупые дети человеческие жалко обманывают себя в своих собственных схемах и в своей уверенности в своей собственной силе и мудрости; они доверяют ничему, кроме тени. Большая часть тех, кто до сих пор жил под теми же средствами благодати и теперь мертвы, несомненно, отправились в ад; и это не потому, что они не были такими же мудрыми, как те, кто сейчас жив; это не потому, что они не расставили дела так же хорошо для себя, чтобы обеспечить свое собственное спасение. Если бы было так, что мы могли бы поговорить с ними и могли бы спросить их, одного за другим, ожидали ли они, когда были живы и когда привыкли слышать об аде, когда-либо стать субъектами этого несчастья, мы, несомненно, услышали бы, как один и другой отвечают: «Нет, я никогда не намеревался приходить сюда: я расставил дела иначе в своем уме; я думал, что хорошо устроюсь для себя: я думал, что моя схема хороша: я намеревался позаботиться эффективно; но это пришло на меня неожиданно; я не ожидал этого в то время и таким образом; это пришло как вор: смерть перехитрила меня: гнев Божий был слишком быстр для меня. О, мое проклятое безумие! Я льстил себе и тешил себя тщетными мечтами о том, что я сделаю в будущем; и когда я говорил «мир и безопасность», тогда внезапное разрушение пришло на меня».

10. Бог не возложил на Себя никакого обязательства никаким обещанием удерживать любого естественного человека от ада ни на мгновение. Бог, конечно, не давал никаких обещаний ни вечной жизни, ни какого-либо избавления или сохранения от вечной смерти, кроме тех, что содержатся в завете благодати, обещаний, которые даны во Христе, в Котором все обещания — да и аминь. Но, конечно, они не имеют никакого участия в обещаниях завета благодати, которые не являются детьми завета и которые не верят ни в одно из обещаний завета и не имеют никакого участия в Посреднике завета.

Так что, что бы некоторые ни воображали и ни притворялись по поводу обещаний, данных усердному исканию и стуку естественных людей, ясно и очевидно, что какие бы усилия естественный человек ни прилагал в религии, какие бы молитвы он ни возносил, пока он не уверует во Христа, Бог не имеет никакого обязательства удерживать его хоть на мгновение от вечного разрушения.

Так что, таким образом, естественные люди удерживаются в руке Божьей над ямой ада; они заслужили огненную яму и уже приговорены к ней; и Бог ужасно разгневан, Его гнев так же велик по отношению к ним, как и к тем, кто фактически страдает от исполнения свирепости Его гнева в аду, и они не сделали ничего, чтобы умилостивить или уменьшить этот гнев, и Бог ни в малейшей степени не связан никаким обещанием удерживать их хоть на мгновение; дьявол ждет их, ад разинул пасть для них, пламя собирается и вспыхивает вокруг них и охотно схватило бы их и поглотило; огонь, сдерживаемый в их собственных сердцах, борется, чтобы вырваться наружу; и они не имеют никакого участия в каком-либо Посреднике, нет никаких средств в пределах досягаемости, которые могли бы быть какой-либо безопасностью для них. Короче говоря, у них нет убежища, не за что ухватиться; все, что сохраняет их каждый момент, — это чистая произвольная воля и не связанное заветом, не обязанное долготерпение разгневанного Бога.

ПРИМЕНЕНИЕ

Это использование может быть пробуждающим для необращенных людей в этом собрании. То, что вы услышали, — это положение каждого из вас, кто вне Христа. Тот мир несчастья, то озеро горящей серы, простерто широко под вами. Там находится ужасная яма пылающего пламени гнева Божьего; там широко открыты разинутые уста ада; и вам не на чем стоять, и не за что ухватиться. Между вами и адом нет ничего, кроме воздуха; это только сила и чистое благоволение Божье удерживают вас.

Вы, вероятно, не осознаете этого; вы обнаруживаете, что удерживаетесь от ада, но не видите в этом руки Божьей, а смотрите на другие вещи, такие как хорошее состояние вашего телесного здоровья, ваша забота о собственной жизни и средства, которые вы используете для собственного сохранения. Но на самом деле эти вещи — ничто; если бы Бог убрал Свою руку, они не помогли бы удержать вас от падения больше, чем тонкий воздух удержал бы человека, подвешенного в нем.

Ваше нечестие делает вас как бы тяжелыми, как свинец, и склоняет вниз с большим весом и давлением к аду; и если бы Бог отпустил вас, вы бы немедленно погрузились и быстро спустились и рухнули в бездонную пропасть, и ваше здоровое тело, и ваша собственная забота и благоразумие, и лучшие ухищрения, и вся ваша праведность не имели бы большего влияния, чтобы поддержать вас и удержать от ада, чем паутина имела бы, чтобы остановить падающую скалу. Если бы не то, что такова суверенная воля Божья, земля не вынесла бы вас ни на мгновение; ибо вы — бремя для нее; творение стонет вместе с вами; тварь покорилась суете рабства тления, не добровольно; солнце не добровольно светит на вас, чтобы дать вам свет для служения греху и сатане; земля не добровольно приносит свои плоды, чтобы удовлетворить ваши похоти; и она не добровольно является сценой для вашего нечестия; воздух не добровольно служит вам для дыхания, чтобы поддерживать пламя жизни в ваших жизненно важных органах, пока вы тратите свою жизнь на служение врагам Божьим. Твари Божьи хороши и были созданы для людей, чтобы служить Богу, и не добровольно служат какой-либо другой цели, и стонут, когда их злоупотребляют для целей, столь прямо противоположных их природе и предназначению. И мир изверг бы вас, если бы не суверенная рука Того, Кто покорил его в надежде. Там черные тучи гнева Божьего сейчас висят прямо над вашими головами, полные ужасного шторма и чреватые громом; и если бы не сдерживающая рука Божья, он немедленно разразился бы над вами. Суверенная воля Божья в настоящее время сдерживает Свой бурный ветер; иначе он пришел бы с яростью, и ваше разрушение пришло бы как вихрь, и вы были бы как мякина на летнем току.

Гнев Божий подобен великим водам, которые в настоящее время запружены; они увеличиваются все больше и больше и поднимаются все выше и выше, пока не будет дан выход; и чем дольше поток остановлен, тем более стремительным и могущественным становится его течение, когда он однажды выпущен на волю. Это правда, что суд за ваше злое дело до сих пор не был исполнен; потоки Божьего возмездия были удержаны; но ваша вина тем временем постоянно увеличивается, и вы каждый день собираете больше гнева; воды постоянно поднимаются и становятся все более могущественными; и нет ничего, кроме чистого благоволения Божьего, что удерживает воды, которые не желают быть остановленными и сильно давят, чтобы идти вперед. Если бы Бог только убрал Свою руку от шлюза, он немедленно распахнулся бы, и огненные потоки свирепости и гнева Божьего устремились бы с непостижимой яростью и обрушились бы на вас со всемогущей силой; и если бы ваша сила была в десять тысяч раз больше, чем она есть, да, в десять тысяч раз больше, чем сила самого крепкого, самого сильного дьявола в аду, это было бы ничто, чтобы противостоять или вынести это.

Лук гнева Божьего натянут, и стрела приготовлена на тетиве, и правосудие направляет стрелу в ваше сердце, и натягивает лук, и это ничто иное, как чистое благоволение Божье, и то разгневанного Бога, без какого-либо обещания или обязательства вообще, что удерживает стрелу хоть на мгновение от того, чтобы быть напоенной вашей кровью.

Так вот все вы, которые никогда не проходили через великую перемену сердца могущественной силой Духа Божьего в ваших душах; все, кто никогда не был рожден свыше и не стал новым творением, и не был воскрешен из состояния мертвости во грехе к состоянию нового и прежде совершенно не испытанного света и жизни, (как бы вы ни реформировали свою жизнь во многих вещах, и как бы вы ни имели религиозных чувств, и как бы вы ни поддерживали форму религии в своих семьях и тайных комнатах, и в доме Божьем, и как бы вы ни были строги в этом), вы таким образом находитесь в руках разгневанного Бога; это ничто иное, как Его чистое благоволение, которое удерживает вас от того, чтобы быть в этот момент поглощенными вечным разрушением.

Как бы вы сейчас ни были не убеждены в истинности того, что слышите, вскоре вы будете полностью убеждены в этом. Те, кто ушел из подобных обстоятельств, в которых вы находитесь, видят, что так было и с ними; ибо разрушение пришло внезапно на большинство из них; когда они не ожидали ничего подобного, и пока они говорили: «Мир и безопасность»: теперь они видят, что те вещи, на которые они полагались ради мира и безопасности, были ничем иным, как тонким воздухом и пустыми тенями.

Бог, Который держит вас над ямой ада, подобно тому, как кто-то держит паука или какое-то отвратительное насекомое над огнем, питает к вам отвращение и ужасно разгневан; Его гнев по отношению к вам горит как огонь; Он смотрит на вас как на достойных не чего иного, как быть брошенными в огонь; Он слишком чист очами, чтобы выносить вас перед Своими очами; вы в десять тысяч раз более мерзки в Его глазах, чем самая ненавистная и ядовитая змея в наших. Вы оскорбили Его бесконечно больше, чем когда-либо упрямый мятежник своего принца: и все же это ничто иное, как Его рука, которая удерживает вас от падения в огонь каждый момент. Это приписывается ничему иному, что вы не отправились в ад прошлой ночью; что вам было позволено проснуться снова в этом мире после того, как вы закрыли глаза, чтобы спать; и нет другой причины, которую можно было бы привести, почему вы не упали в ад с тех пор, как встали утром, кроме того, что рука Божья удерживала вас. Нет другой причины, которую можно было бы привести, почему вы не отправились в ад с тех пор, как сидели здесь в доме Божьем, раздражая Его чистые очи своим греховным нечестивым образом посещения Его торжественного богослужения. Да, нет ничего другого, что можно было бы привести в качестве причины, почему вы не в этот самый момент падаете в ад.

О грешник! Подумай о страшной опасности, в которой ты находишься. Это великая печь гнева, широкая и бездонная яма, полная огня гнева, над которой ты удерживаешься в руке того Бога, чей гнев разгневан и воспламенен так же сильно против тебя, как и против многих проклятых в аду. Ты висишь на тонкой нити, вокруг которой вспыхивает пламя божественного гнева, готовое в любой момент опалить ее и сжечь; и ты не имеешь никакого участия в каком-либо Посреднике, и не за что ухватиться, чтобы спасти себя, нечем отстранить пламя гнева, ничего своего, ничего, что ты когда-либо сделал, ничего, что ты можешь сделать, чтобы побудить Бога пощадить тебя хоть на мгновение.

И подумай здесь более подробно о нескольких вещах, касающихся того гнева, которому ты так подвержен.

1. Чей это гнев. Это гнев бесконечного Бога. Если бы это был только гнев человека, даже самого могущественного принца, это было бы сравнительно малозначимо. Гнев королей очень страшен, особенно абсолютных монархов, которые имеют владения и жизни своих подданных полностью в своей власти, чтобы распоряжаться ими по своей чистой воле. Прит. 20:2: «Гнев царя — как рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя». Подданный, который очень сильно разгневал произвольного принца, подвержен страданиям самых крайних мучений, которые человеческое искусство может изобрести или человеческая сила может причинить. Но величайшие земные властители, в своем величайшем величии и силе, и когда облачены в свои величайшие ужасы, — лишь слабые, презренные черви земные по сравнению с великим и всемогущим Творцом и Царем неба и земли: это лишь малое, что они могут сделать, когда наиболее разгневаны, и когда они проявили всю свою ярость. Все цари земные перед Богом — как саранча; они — ничто, и меньше, чем ничто: как их любовь, так и их ненависть должны быть презираемы. Гнев великого Царя царей настолько более ужасен, чем их, насколько Его величие больше. Лк. 12:4, 5: «А говорю вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать. А скажу вам, кого бояться: бойтесь Того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, Того бойтесь».

2. Это свирепость Его гнева, которой ты подвержен. Мы часто читаем о ярости Божьей; как в Исаии 59:18: «По мере возмездия, Он воздаст яростью противникам Своим». Так Исаия 66:15: «Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем». И так во многих других местах. Так мы читаем о свирепости Божьей, Откр. 19:15. Там мы читаем о «точиле вина ярости и гнева Бога Всемогущего». Слова чрезвычайно ужасны: если бы было сказано только «гнев Божий», слова подразумевали бы то, что бесконечно ужасно: но сказано не только так, но «свирепость и гнев Божий». Ярость Божья! Свирепость Иеговы! О, как ужасно это должно быть! Кто может выразить или представить, что такие выражения несут в себе! Но сказано не только так, но «свирепость и гнев Бога Всемогущего». Как будто будет очень великое проявление Его всемогущей силы в том, что свирепость Его гнева причинит, как будто всемогущество должно быть как бы разгневано и проявлено, как люди обычно проявляют свою силу в свирепости своего гнева. О! тогда, каково будет последствие! Что станет с бедным червем, который будет страдать от этого! Чьи руки могут быть сильными! И чье сердце вынесет! В какую ужасную, невыразимую, непостижимую глубину несчастья должно быть погружено бедное создание, которое будет субъектом этого!

Подумай об этом, вы, кто здесь присутствует, кто еще остается в невозрожденном состоянии. То, что Бог исполнит свирепость Своего гнева, подразумевает, что Он причинит гнев без всякой жалости. Когда Бог созерцает невыразимую крайность вашего случая и видит ваши мучения, столь несоразмерные вашей силе, и видит, как ваша бедная душа раздавлена и погружается, как бы, в бесконечный мрак; Он не будет иметь сострадания к вам, Он не воздержится от исполнения Своего гнева или ни в малейшей степени не облегчит Свою руку; не будет никакого смягчения или милосердия, и Бог тогда вовсе не остановит Свой бурный ветер; Он не будет иметь никакого уважения к вашему благополучию или быть хоть сколько-нибудь осторожным, чтобы вы не пострадали слишком сильно в каком-либо ином смысле, кроме того, что вы не должны страдать сверх того, что требует строгое правосудие: ничто не будет удержано, потому что вам так трудно это вынести. Иез. 8:18: «Потому и Я произведу в ярости: не пожалеет око Мое, и не помилую; и хотя они будут взывать в уши Мои громким голосом, не услышу их». Сейчас Бог готов пожалеть вас; это день милости; вы можете взывать сейчас с некоторой надеждой на получение милости: но когда однажды день милости пройдет, ваши самые плачевные и скорбные крики и вопли будут напрасны; вы будете полностью потеряны и отброшены Богом, что касается какого-либо уважения к вашему благополучию; у Бога не будет другого применения для вас, кроме как только страдать несчастье; вы будете продолжать существовать не для какой-либо иной цели; ибо вы будете сосудом гнева, приготовленным к разрушению; и не будет иного применения этого сосуда, кроме как только быть наполненным гневом: Бог будет настолько далек от того, чтобы жалеть вас, когда вы взываете к Нему, что сказано, что Он будет только «смеяться и издеваться», Прит. 1:25, 26 и т. д.

Как ужасны эти слова из книги пророка Исаии (63:3), которые суть слова великого Бога: «Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одежды Мои». Пожалуй, невозможно вообразить слова, которые несли бы в себе более явное проявление этих трех вещей, а именно: презрения, ненависти и свирепости негодования. Если вы будете взывать к Богу, чтобы Он сжалился над вами, Он будет настолько далек от того, чтобы пожалеть вас в вашем скорбном положении или оказать вам хоть малейшее внимание или милость, что вместо этого Он лишь растопчет вас; и хотя Он будет знать, что вы не вынесете тяжести всемогущества, попирающего вас, Он не примет этого во внимание, но сокрушит вас под Своими ногами без всякой жалости; Он выдавит из вас кровь, и она брызнет, и окропит Его одежды, так что запятнает все Его ризы. Он не только возненавидит вас, но будет питать к вам величайшее презрение; никакое место не покажется Ему подходящим для вас, кроме как под Его ногами, чтобы быть попранными, как уличная грязь.

3. Страдание, которому вы подвергаетесь, — это то, что Бог причинит с той целью, чтобы показать, каков гнев Иеговы. Бог положил на сердце Свое показать ангелам и людям как то, насколько превосходна Его любовь, так и то, насколько ужасен Его гнев. Порой земные цари желают показать, насколько ужасен их гнев, посредством суровых наказаний, которые они готовы обрушить на тех, кто их провоцирует. Навуходоносор, этот могущественный и высокомерный монарх Халдейской империи, желал показать свой гнев, когда был разъярен на Седраха, Мисаха и Авденаго; и, соответственно, отдал приказ, чтобы печь, раскаленная огнем, была разожжена в семь раз сильнее, чем прежде; несомненно, она была доведена до предельной степени свирепости, на которую способно человеческое искусство; но великий Бог также желает показать Свой гнев и возвеличить Свое грозное Величие и могущественную силу в крайних страданиях Своих врагов. Римлянам 9:22: «Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели?». И поскольку таков Его замысел и то, что Он предопределил — показать, насколько ужасен неразбавленный, необузданный гнев, ярость и свирепость Иеговы, — Он сделает это в полной мере. Будет совершено и приведено в исполнение нечто, что будет поистине ужасным. Когда великий и разгневанный Бог восстанет и совершит Свое грозное возмездие над бедным грешником, и несчастный будет фактически испытывать бесконечную тяжесть и силу Его негодования, тогда Бог призовет всю вселенную созерцать то грозное величие и могущественную силу, которые явлены в этом. Исаия 33:12, 13, 14: «И будут народы как пламя извести, как срубленный терновник, будут сожжены в огне. Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Мое. Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми» и т. д.

Так будет и с вами, пребывающими в необращенном состоянии, если вы продолжите в нем оставаться; бесконечное могущество, величие и ужас Всемогущего Бога будут возвеличены над вами в невыразимой силе ваших мучений. Вы будете мучимы в присутствии святых ангелов и в присутствии Агнца; и когда вы будете в этом состоянии страдания, славные обитатели небес выйдут и посмотрят на это ужасное зрелище, чтобы увидеть, каков гнев и свирепость Всемогущего; и, увидев это, они падут ниц и будут поклоняться той великой силе и величию. Исаия 66:23, 24: «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь. И будут выходить и видеть трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти».

4. Это вечный гнев. Было бы ужасно терпеть эту свирепость и гнев Всемогущего Бога одно мгновение; но вы должны терпеть это всю вечность: не будет конца этому изысканному, ужасному страданию. Когда вы посмотрите вперед, вы увидите долгое «навсегда», безграничную длительность перед собой, которая поглотит ваши мысли и изумит вашу душу; и вы абсолютно отчаетесь когда-либо получить избавление, какой-либо конец, какое-либо смягчение, какой-либо покой вообще; вы будете точно знать, что должны провести долгие века, миллионы миллионов веков, в борьбе и противостоянии с этим всемогущим, безжалостным возмездием; и затем, когда вы сделаете это, когда столько веков будет фактически проведено вами таким образом, вы будете знать, что все это лишь точка по сравнению с тем, что остается. Так что ваше наказание будет поистине бесконечным. О, кто может выразить, каково состояние души в таких обстоятельствах! Все, что мы можем сказать об этом, дает лишь очень слабое, бледное представление; это невыразимо и непостижимо: ибо «кто знает силу гнева Твоего?».

Как ужасно состояние тех, кто ежедневно и ежечасно находится в опасности этого великого гнева и бесконечного страдания! Но это печальное положение каждой души в этом собрании, которая не была рождена свыше, какими бы моральными и строгими, трезвыми и религиозными они ни были в остальном. О, если бы вы задумались об этом, молоды вы или стары! Есть основания полагать, что многие в этом собрании, слушающие сейчас эту проповедь, фактически станут объектами этого самого страдания на всю вечность. Мы не знаем, кто они, на каких местах они сидят или какие мысли у них сейчас. Может быть, они сейчас спокойны, слушают все это без особого беспокойства и льстят себя надеждой, что это не они, обещая себе, что они избегнут этого. Если бы мы знали, что есть один человек, и только один, во всем собрании, который должен стать объектом этого страдания, как ужасно было бы думать об этом! Если бы мы знали, кто это, каким ужасным зрелищем было бы видеть такого человека! Как могло бы все остальное собрание поднять плачевный и горький крик над ним! Но увы! Вместо одного, сколько, вероятно, вспомнят эту проповедь в аду! И было бы чудом, если бы некоторые из присутствующих не оказались в аду в очень скором времени, до того как этот год закончится. И не было бы чудом, если бы некоторые люди, которые сейчас сидят здесь, на своих местах в этом молитвенном доме, в здравии, спокойствии и безопасности, оказались там до завтрашнего утра. Те из вас, кто окончательно останется в естественном состоянии, кто дольше всех продержится вне ада, окажутся там через короткое время! Ваша погибель не дремлет; она придет быстро и, по всей вероятности, очень внезапно для многих из вас. У вас есть повод удивляться, что вы еще не в аду. Несомненно, это участь некоторых, кого вы прежде видели и знали, кто никогда не заслуживал ада больше, чем вы, и кто прежде казался столь же вероятным кандидатом на то, чтобы быть сейчас живым, как и вы. Их участь лишена всякой надежды; они взывают в крайнем страдании и полном отчаянии. Но вы здесь, в стране живых и в доме Божьем, и имеете возможность получить спасение. Чего бы не отдали те бедные, проклятые, безнадежные души за один день такой возможности, какой вы сейчас наслаждаетесь!

И теперь у вас есть необычайная возможность, день, когда Христос распахнул дверь милосердия и стоит в дверях, взывая и крича громким голосом к бедным грешникам; день, когда многие стекаются к Нему и пробиваются в Царство Божье. Многие ежедневно приходят с востока, запада, севера и юга; многие, кто, вероятно, находились в том же жалком состоянии, в котором вы сейчас, находятся в счастливом состоянии, с сердцами, наполненными любовью к Тому, Кто возлюбил их и омыл их от грехов их Своей кровью, и радуются в надежде на славу Божью. Как ужасно остаться позади в такой день! Видеть, как так много других пируют, в то время как вы чахнете и погибаете! Видеть, как так много радуются и поют от радости сердца, в то время как у вас есть причина скорбеть от печали сердца и выть от досады духа! Как вы можете отдыхать хоть мгновение в таком состоянии? Разве ваши души не так же драгоценны, как души людей в Саффилде, где они стекаются день за днем ко Христу?

Разве нет здесь многих, кто долго жил в мире, но до сего дня не рожден свыше, и поэтому являются чужими для общества Израилева и не сделали ничего с тех пор, как живут, кроме как собирали гнев на день гнева? О, господа, ваше положение в особенности крайне опасно; ваша вина и ожесточение сердца крайне велики. Разве вы не видите, как люди ваших лет в целом обходятся стороной и оставляются в нынешнее примечательное и чудесное время Божьего милосердия? Вам нужно задуматься о себе и полностью пробудиться от сна; вы не можете вынести свирепости и гнева бесконечного Бога.

А вы, молодые люди и молодые женщины, будете ли вы пренебрегать этим драгоценным временем, которым вы сейчас наслаждаетесь, когда так много других вашего возраста отрекаются от всех юношеских сует и стекаются ко Христу? У вас особенно сейчас есть необычайная возможность; но если вы пренебрежете ею, скоро с вами будет так же, как с теми людьми, которые потратили все драгоценные дни юности в грехе и теперь пришли к такому ужасному состоянию в слепоте и ожесточении.

А вы, дети, которые не обращены, разве вы не знаете, что идете в ад, чтобы нести ужасный гнев того Бога, который сейчас гневается на вас каждый день и каждую ночь? Будете ли вы довольны быть детьми дьявола, когда так много других детей в стране обращены и стали святыми и счастливыми детьми Царя царей?

И пусть каждый, кто еще вне Христа и висит над пропастью ада, будь то старые мужчины и женщины, люди среднего возраста, молодые люди или маленькие дети, теперь прислушается к громким призывам Божьего слова и провидения. Этот благоприятный год Господень, который является днем такой великой милости для одних, несомненно, будет днем столь же примечательного возмездия для других. Сердца людей ожесточаются, и их вина быстро возрастает в такой день, как этот, если они пренебрегают своими душами. И никогда не было такой большой опасности, что такие люди будут преданы ожесточению сердца и слепоте ума. Бог, кажется, сейчас поспешно собирает Своих избранных во всех частях страны; и, вероятно, большая часть взрослых людей, которые когда-либо будут спасены, будут приведены сейчас в короткое время, и это будет так же, как было во время того великого излияния Духа на иудеев в дни Апостолов: избранные получат, а остальные ослепнут. Если это случится с вами, вы будете вечно проклинать этот день и будете проклинать день, когда вы родились, чтобы увидеть такое время излияния Божьего Духа, и будете желать, чтобы вы умерли и пошли в ад до того, как увидели его. Сейчас, несомненно, все так же, как было в дни Иоанна Крестителя: секира необычайным образом приложена к корню деревьев, чтобы каждое дерево, не приносящее доброго плода, было срублено и брошено в огонь.

Поэтому пусть каждый, кто вне Христа, сейчас пробудится и бежит от грядущего гнева. Гнев Всемогущего Бога сейчас, несомненно, висит над большей частью этого собрания. Пусть каждый бежит из Содома. «Спасайся, чтобы не погибнуть; не оглядывайся назад, спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть».

VI

ГРОЗНЫЙ СУД БОЖИЙ В СЛОМЕ И УВЯДАНИИ СИЛЬНЫХ ЖЕЗЛОВ ОБЩЕСТВА

Иез. 19:12. — Сильные жезлы ее сломились и иссохли.

Для правильного понимания и применения этих слов необходимо заметить и уяснить четыре вещи, касающиеся их.

1. Кто она, та, что здесь представлена как имевшая сильные жезлы, а именно: иудейское общество, которое здесь, как и часто в других местах, называется матерью народа. Она здесь сравнивается с виноградной лозой, посаженной в очень плодородной почве, стих 10. Иудейская церковь и государство часто в других местах сравниваются с виноградной лозой; как в Псалме 79:8 и далее, Исаии 5:2, Иеремии 2:21, Иезекииля 15 и главе 17:6.

2. Что подразумевается под «ее сильными жезлами», а именно: ее мудрые, способные и хорошо квалифицированные магистраты или правители. Что имеются в виду правители или магистраты, очевидно из стиха 11: «И были у нее крепкие жезлы для скипетров правителей». И под жезлами, которые были сильными, должны подразумеваться такие правители, которые были хорошо квалифицированы для магистратуры, те, кто обладал большими способностями и другими качествами, подходящими для дела управления. Они имели обыкновение выбирать жезл или посох из самого сильного и твердого сорта дерева, какой только можно было найти, для булавы или скипетра князя; только такой считался пригодным для такого использования: и это обычно покрывалось золотом.

Очень примечательно, что такой сильный жезл должен вырасти из слабой лозы; но так было в Израиле, благодаря необычайному Божьему благословению, в прошлые времена. Хотя о народе здесь и часто в других местах говорится как о слабом и беспомощном самом по себе и полностью зависимом, как о лозе, которая является самым слабым из всех деревьев, которая не может поддерживать себя собственной силой и никогда не стоит, если не опирается или не висит на чем-то другом, что сильнее ее самой; однако Бог сделал многих из ее сыновей сильными жезлами, пригодными для скипетров; Он воздвиг в Израиле многих способных и превосходных князей и магистратов в прошлые дни, которые совершили достойное в свое время.

Молитвенный дом в Нортгемптоне, в котором проповедовал Эдвардс. Построен в 1737 году.

3. Следует понимать и заметить, что подразумевается под тем, что эти сильные жезлы были «сломлены и иссохли», а именно: эти способные и превосходные правители были удалены смертью. Смерть человека часто сравнивается в Писании с увяданием земных растений.

4. Следует заметить, каким образом здесь говорится о сломе и увядании этих сильных жезлов, а именно: как о великом и ужасном бедствии, которое Бог навел на тот народ. О нем говорится как об одном из главных последствий Божьей ярости и грозного неудовольствия против них. «Но она исторгнута в ярости, брошена на землю, и восточный ветер иссушил плод ее; сломились сильные жезлы ее, и иссохли; огонь пожрал их». Великие блага, которыми она наслаждалась, пока оставались ее сильные жезлы, представлены в предыдущем стихе: «И были у нее крепкие жезлы для скипетров правителей, и возвышался стан ее среди толстых ветвей, и она являлась в высоте своей с множеством ветвей своих». А ужасные бедствия, которые сопровождали слом и увядание ее сильных жезлов, представлены в двух стихах, следующих сразу за текстом: «А теперь она посажена в пустыне, в земле сухой и жаждущей. И вышел огонь из жезла ветвей ее, который пожрал плод ее». И в заключение, в следующих словах очень выразительно провозглашается, что такое провидение достойно великого плача: «Так что нет у нее сильного жезла, чтобы быть скипетром для правления. Это плач, и будет для плача».

То, что я поэтому замечаю из слов текста как предмет обсуждения в это время, есть следующее:

Когда Бог смертью удаляет от народа тех, кто находится на месте общественной власти и правления и кто был как сильные жезлы, это есть грозный суд Божий над этим народом, достойный великого плача.

Рассуждая об этом положении, я хотел бы:

I. Показать, какие правители могут быть справедливо названы сильными жезлами.

II. Показать, почему удаление таких правителей от народа смертью должно рассматриваться как грозный суд Божий над этим народом и почему это должно быть предметом великого плача.

I. Я хотел бы заметить, какие качества тех, кто находится на месте общественной власти и правления, могут должным образом дать им наименование «сильных жезлов».

1. Одно качество правителей, благодаря которому они могут быть должным образом названы сильными жезлами, — это великая способность к управлению общественными делами. Когда те, кто стоит на месте общественной власти, являются людьми с большими природными способностями, когда они люди необычайной силы разума и широты понимания; особенно когда они обладают замечательным даром к управлению, особым складом ума, позволяющим им обрести необычайное понимание в вещах такого рода, дающим способность, в особенности, к проникновению в тайны управления и распознаванию тех вещей, в которых заключается общественное благополучие или бедствие, и надлежащих средств, чтобы избежать одного и способствовать другому; необычайный талант в различении того, что правильно и справедливо, от того, что неправильно и неравноправно, и видеть сквозь ложные цвета, которыми часто маскируется несправедливость, и распутывать ложные, тонкие аргументы и хитрую софистику, которая часто используется для защиты беззакония; и когда они обладают не только великими природными способностями в этих отношениях, но когда их способности и таланты были улучшены изучением, обучением, наблюдением и опытом; и когда этими средствами они получили великое фактическое знание; когда они приобрели большое мастерство в общественных делах и вещах, необходимых для их мудрого, благоразумного и эффективного управления; когда они получили великое понимание людей и вещей, великое знание человеческой природы и способа приспособления к ней, чтобы наиболее эффективно влиять на нее для мудрых целей; когда они получили очень обширное знание людей, с которыми они связаны в управлении общественными делами, либо тех, кто имеет совместную заботу в правительстве, либо тех, кем нужно управлять; и когда они также получили очень полное и частное понимание состояния и обстоятельств страны или народа, о которых они заботятся, и хорошо знают их законы и конституцию и то, чего требуют их обстоятельства; и также имеют великое знание народа соседних наций, государств или провинций, с которыми они имеют случай быть связанными в управлении общественными делами, вверенными им; все эти вещи способствуют тому, чтобы те, кто находится во власти, были пригодны для наименования сильными жезлами.

2. Когда они обладают не только великим пониманием, но и широтой сердца, а также величием и благородством характера, это еще одно качество, которое принадлежит к характеру сильного жезла.

Те, кто Божественным Провидением поставлены на места общественной власти и правления, называются «богами» и «сынами Всевышнего», Псалом 81:6. И поэтому им особенно не подобает быть низкого духа, характера, который допускает совершение ими вещей, которые являются грязными и подлыми; как когда они являются людьми узкого, частного духа, которые могут быть найдены в мелких трюках и интригах для продвижения своего частного интереса, будут постыдно пачкать свои руки, чтобы заработать несколько фунтов, не стыдятся ущемлять и кусать других, перемалывать лица бедных и давить на своих соседей, и будут использовать преимущество своей власти или полномочий, чтобы набить свои собственные карманы тем, что мошеннически взято или удержано от других. Когда человек во власти обладает таким низким духом, это ослабляет его власть и делает его справедливо презренным в глазах людей и совершенно несовместимо с тем, чтобы он был «сильным жезлом».

Но, напротив, это значительно укрепляет его власть и заставляет других испытывать благоговение перед ним, когда они видят, что он человек величия ума, тот, кто питает отвращение к вещам, которые являются низкими и грязными, и не способен на согласие с ними; тот, кто обладает общественным духом, а не частным, узким характером; человек чести, а не человек низких уловок и тайного управления ради грязной наживы, и тот, кто питает отвращение к пустякам и неуместности, или к тому, чтобы тратить свое время, которое должно быть потрачено на служение Богу, своему королю или своей стране, на суетные развлечения и отвлечения и на погоню за удовлетворением чувственных аппетитов; как Бог обвиняет правителей в Израиле, которые притворялись своими великими и могущественными людьми, в том, что они сильны пить вино и люди силы смешивать крепкий напиток. Там, кажется, нет никакой ссылки на то, что они были людьми с сильными головами и способными вынести много крепкого напитка, как некоторые предполагали. В этих словах есть суровый сарказм; ибо пророк говорит о великих людях, князьях и судьях в Израиле (как видно из стиха, следующего сразу за этим), которые должны были быть могущественными людьми, сильными жезлами, людьми выдающихся качеств, превосходящими в благородстве духа, славной силе и твердости ума; но вместо этого они были могущественны или выдающимися ни в чем, кроме чревоугодия и пьянства.

3. Когда те, кто находится во власти, наделены в значительной степени духом управления, это еще одна вещь, которая дает им право на наименование сильных жезлов. Когда они не только люди великого понимания и мудрости в делах, относящихся к управлению, но также обладают особым талантом в использовании своих знаний и проявлении себя в этом великом и важном деле, согласно их великому пониманию в нем; когда они люди выдающейся твердости и не боятся лиц человеческих, не боятся исполнять ту часть, которая должным образом принадлежит им как правителям, хотя они встречают большое сопротивление, и дух людей сильно раздражен этим; когда они обладают духом решимости и активности, чтобы поддерживать колеса управления в надлежащем движении и заставлять суд и справедливость течь, как могучий поток; когда они обладают не только великим знанием управления и вещей, которые к нему относятся в теории, но это, так сказать, естественно для них — применять различные силы и способности, которыми Бог наделил их, и знания, которые они получили путем изучения и наблюдения, к этому делу, чтобы выполнять его наиболее выгодно и эффективно.

4. Стабильность и твердость честности, верности и благочестия в осуществлении власти — это еще одна вещь, которая значительно способствует и является очень существенной в характере сильного жезла.

Когда тот, кто находится во власти, является не только человеком сильного разума и великого проницания, чтобы знать, что справедливо, но является человеком строгой честности и праведности, тверд и непоколебим в исполнении правосудия и суда; и когда он является не только человеком великой способности подавлять порок и безнравственность, но имеет характер, соответствующий такой способности; является тем, кто питает сильное отвращение к нечестию и склонен использовать власть, которую Бог вложил в его руки, чтобы подавить его; и является тем, кто не только противостоит пороку своей властью, но и своим примером; когда он является человеком непреклонной верности, будет верен Богу, чьим служителем он является для Его народа во благо, непоколебим в своем уважении к Его верховной власти, Его заповедям и Его славе, и будет верен своему королю и стране; не будет склонен поддаться многим искушениям, которые сопровождают дело людей, находящихся в общественной власти, чтобы низко предать свое доверие; не согласится делать то, что он не считает полезным для общественного блага ради своей собственной выгоды или продвижения, или какого-либо частного интереса; является тем, кто хорошо принципиален и тверд в действиях, соответствующих своим принципам, и не будет склонен поступать иначе из-за страха или благосклонности, следовать за множеством или поддерживать свой интерес в ком-либо, от кого он зависит ради чести или выгоды своего места, будь то принц или народ; и также является тем, кто обладает такой силой ума, посредством которой он управляет своим собственным духом, — эти вещи очень значительно способствуют праву правителя на наименование «сильного жезла».

5. И наконец, это также способствует силе человека во власти, посредством которой он может быть назван «сильным жезлом», когда он находится в таких обстоятельствах, которые дают ему преимущество для осуществления своей силы на общественное благо; как то, что он является человеком благородного происхождения, выдающегося образования, человеком состояния, человеком, продвинутым в годах, человеком, который долго был во власти, так что стало, так сказать, естественным для людей оказывать ему почтение, уважать его, находиться под его влиянием и управлением и подчиняться его власти; то, что он широко известен и очень почитаем и уважаем за границей; то, что он человек хорошего присутствия, величия лица, приличия поведения, подобающего человеку во власти; убедительной речи и т. д. Эти вещи добавляют ему силы и увеличивают его способность и преимущество служить своему поколению на месте правителя, и поэтому в некотором отношении служат для того, чтобы сделать его тем, кто более пригодно и выдающимся образом называется «сильным жезлом».

Теперь я перехожу,

II. К тому, чтобы показать, что когда такие сильные жезлы сломлены и иссохли смертью, это есть грозный суд Божий над народом, который лишен их, и достойный великого плача.

И это по двум причинам:

1. По причине многих положительных выгод и благословений для народа, инструментами которых являются такие правители.

Почти все процветание общественного общества и гражданской общины зависит, под Богом, от их правителей. Они подобны главным пружинам или колесам в машине, которые поддерживают каждую часть в их должном движении, и являются в политическом теле тем же, что жизненно важные органы в естественном теле, и как столпы и основание в здании. Гражданские правители называются «основаниями земли», Псалом 81:5 и 10:3.

Процветание народа зависит больше от их правителей, чем обычно представляется. Поскольку они имеют общественное общество под своей заботой и властью, они имеют преимущество способствовать общественному интересу во всех отношениях; и если они являются такими правителями, о которых говорилось, они являются одними из величайших благословений для общества. Их влияние имеет тенденцию способствовать их богатству и заставлять их временные владения и благословения изобиловать: и способствовать добродетели среди них, и тем самым объединять их друг с другом в мире и взаимной доброжелательности, и делать их счастливыми в обществе, каждый из которых является инструментом спокойствия, комфорта и процветания своего соседа; и этими средствами продвигать их репутацию и честь в мире; и что гораздо больше, способствовать их духовному и вечному счастью. Поэтому мудрец говорит, Екклесиаст 10:17: «Блажен ты, земля, когда царь твой из благородного рода».

Мы имеем примечательный пример и доказательство счастливого и великого влияния такого сильного жезла, как тот, что был описан, для содействия всеобщему процветанию народа в истории правления Соломона, хотя многие из народа были беспокойны под его правлением и считали его слишком строгим в его администрации (см. 3 Царств 12:4). «И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона», 3 Царств 4:25. «И сделал царь серебро в Иерусалиме равноценным простым камням», глава 10:27. «И Иуда и Израиль были многочисленны, ели, пили и веселились» [глава 4:20]. Царица Савская восхищалась и была сильно тронута счастьем народа под правлением такого сильного жезла: 3 Царств 10:8, 9, говорит она: «Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою! Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду».

Процветающее состояние царства Иудейского, пока у них были сильные жезлы для скипетров правителей, замечено в нашем контексте: «Возвышался стан ее среди толстых ветвей, и она являлась в высоте своей с множеством ветвей своих».

Такие правители являются выдающимся образом служителями Божьими для Его народа во благо: они являются великими дарами Всевышнего народу и благословенными знаками Его благоволения и проводниками Его благости к ним, и в этом образами Его собственного Сына, великого средства всей Божьей благости к падшему человечеству: и поэтому все они называются «сынами Всевышнего». Все гражданские правители, если они являются, как они должны быть, такими сильными жезлами, как было описано, будут подобны Сыну Всевышнего, проводниками добра для человечества, и подобно Ему, будут как свет утренний, когда восходит солнце, утро без облаков, как нежная трава прорастает из земли, от ясного сияния после дождя. И поэтому, когда народ лишается их, они несут невыразимую потерю и являются объектами суда Божьего, который достойно великого плача.

2. По причине великих бедствий, защитой от которых являются такие правители. Бесчисленны тяжкие и фатальные бедствия, которым подвержены общественные общества в этом злом мире, от которых они не могут иметь никакой защиты без порядка и власти. Если народ без правительства, он подобен городу, разрушенному и без стен, окруженному со всех сторон врагами и неизбежно подверженному всякого рода путанице и страданию.

Правительство необходимо для защиты общин от бедствий изнутри самих себя; от преобладания внутренних раздоров, взаимной несправедливости и насилия; члены общества постоянно делают добычей друг друга, без какой-либо защиты друг от друга. Правители — это главы союза в общественных обществах, которые удерживают части вместе; без чего ничего другого нельзя ожидать, кроме того, что члены общества будут постоянно разделены против самих себя, каждый исполняя роль врага своему соседу, рука каждого против каждого человека и рука каждого человека против него; продолжая в неисправимых и бесконечных ссорах и раздорах, пока общество не будет полностью распущено и разбито на куски, и сама жизнь, в соседстве с нашими собратьями, становится жалкой и невыносимой.

Мы можем видеть необходимость правительства в обществах по тому, что видно в семьях, тех меньших обществах, из которых состоят все общественные общества. Как жалки были бы эти маленькие общества, если бы все были предоставлены самим себе, без какой-либо власти или превосходства одного над другим или какой-либо главы союза и влияния среди них? Мы можем быть убеждены тем, что мы видим в плачевных последствиях отсутствия надлежащего осуществления власти и поддержания правительства в семьях, которые все же не абсолютно без всякой власти. Не меньшая необходимость есть в правительстве в общественных обществах, но гораздо большая, так как они больше. Очень немногие могут, возможно, без всякого правительства, действовать по согласию, чтобы содействовать тому, что будет для благополучия целого; но этого нельзя ожидать среди множества, состоящего из многих тысяч, с большим разнообразием темпераментов и различных интересов.

Как правительство абсолютно необходимо, так есть необходимость в сильных жезлах для него: дело таково, что требует лиц, столь квалифицированных: никто другой не является достаточным для или хорошо способным к управлению общественных обществ: и поэтому те общественные общества жалки, у которых нет таких сильных жезлов для скипетров, чтобы править: Екклесиаст 10:16: «Горе тебе, земля, когда царь твой — отрок».

Как правительство и сильные жезлы для осуществления его необходимы для сохранения общественных обществ от ужасных и фатальных бедствий, возникающих изнутри самих себя; так не менее необходимы они для защиты общины от иностранных врагов. Как они подобны столпам здания, так они также подобны стенам и оплотам города: они под Богом являются главной силой народа во время войны и главными инструментами их сохранения, безопасности и покоя. Это означено очень живым образом в словах, которые используются иудейским обществом в ее Плачах, чтобы выразить ожидания, которые она имела от своих князей: Плач 4:20: «Дыхание жизни нашей, помазанник Господень, пойман в ямы их, о котором мы говорили: под тенью его будем жить среди народов». В этом отношении также такие сильные жезлы являются сынами Всевышнего и образами или подобиями Сына Божьего, а именно: как они являются их спасителями от их врагов; как судьи, которых Бог воздвиг в древности в Израиле, называются, Неемия 9:27: «И Ты отдавал их в руки врагов их, которые теснили их. Но когда в тесное время они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, которые спасали их от рук врагов их».

Таким образом, как процветание, так и безопасность народа под Богом зависит от таких правителей, которые являются сильными жезлами. Пока они наслаждаются такими благословениями, они имеют обыкновение быть как виноградная лоза, посаженная в плодородной почве, с ее станом, возвышающимся среди толстых ветвей, появляющимся в своей высоте с множеством ветвей; но когда у них нет сильного жезла, чтобы быть скипетром для правления, они подобны виноградной лозе, посаженной в пустыне, которая подвержена тому, чтобы быть исторгнутой и брошенной на землю, чтобы ее плод был иссушен восточным ветром, и чтобы огонь вышел из ее собственных ветвей, чтобы пожрать ее плод.

По этим причинам, когда сильные жезлы народа сломлены и иссохли, это есть грозный суд Божий над этим народом и достойный великого плача: как когда царь Иосия (который был, несомненно, одним из сильных жезлов, упомянутых в тексте) умер, народ совершил великий плач по нем, 2 Паралипоменон 35:24, 25: «И привезли его в Иерусалим, и он умер, и похоронен в гробницах отцов своих. И весь Иуда и Иерусалим оплакали Иосию. И Иеремия сочинил плач об Иосии; и все певцы и певицы рассказывают об Иосии в плачах своих до сего дня, и приняли это за правило в Израиле: и вот, они описаны в книге плачей».

ПРИМЕНЕНИЕ

Теперь я перехожу к применению этих вещей к нашему собственному случаю, под недавним грозным выражением Божественного Провидения над нами в удалении смертью того достопочтенного лица, находившегося в общественном правлении и власти, жителя этого города и принадлежавшего к этому собранию и церкви, который умер в Бостоне в прошлый день Господень.

Он был выдающимся образом сильным жезлом в вышеупомянутых отношениях. Что касается его природных способностей, силы разума, величия и ясности проницания и глубины проникновения, он был одним из первого ранга: можно сомневаться, оставил ли он своего превосходящего в этих отношениях в этих частях мира. Он был человеком поистине великого гения, и его гений был особенно приспособлен для понимания и управления общественными делами.

И как его природная способность была велика, так и знание, которое он приобрел, его понимание было значительно улучшено близким применением ума к тем вещам, в которых он был призван участвовать, и очень точным наблюдением за ними и долгим опытом в них. Он действительно имел великое проникновение в природу общественных обществ, тайны управления и дела мира и войны: он имел проницание, которое немногие имеют, в вещи, в которых заключается общественное благо, и что это за вещи, которые подвергают опасности общественные общества, и надлежащие средства, чтобы избежать последних и способствовать первым. Он был быстр в своем проницании, в том, что в большинстве случаев, особенно таких, которые принадлежали к его собственному делу, он с первого взгляда видел дальше, чем большинство людей, когда они делали все возможное; но все же он имел чудесную способность улучшать свои собственные мысли путем размышления и доводить свои взгляды на большую и большую длину долгим и близким применением ума. Он имел необычайную способность различать правильное и неправильное посреди запутанностей и обстоятельств, которые имели тенденцию смущать и затемнять дело: он был способен взвешивать вещи, так сказать, на весах, и различать те вещи, которые были твердыми и весомыми, от тех, которые имели только красивый вид без содержания, что он явно обнаруживал в своем точном, ясном и простом способе изложения и предания дел присяжным, с судейского места, как другими было замечено. Он чудесно различал истину от лжи, и самые трудоемкие дела всегда казались ясно лежащими в его уме, его идеи правильно расставленными — и он имел талант доносить их до понимания каждого, почти больше, чем кто-либо; и если кто-то был введен в заблуждение, это было не потому, что истина и ложь, правильное и неправильное, не были хорошо различены.

Он был, вероятно, одним из самых способных политиков, которых когда-либо воспитала Новая Англия: он имел очень необычное проникновение в человеческую природу и удивительную способность проникать в частные темпераменты и характеры тех, с кем ему приходилось иметь дело, и различать наиболее подходящий способ обращения с ними, чтобы наиболее эффективно влиять на них для какой-либо доброй и мудрой цели.

И никогда, возможно, не было человека, который имел бы более обширное и тщательное знание состояния этой земли и ее общественных дел, и лиц, которые были совместно связаны в них: он знал этот народ и их обстоятельства, и чего требовали их обстоятельства: он различал болезни этого тела и что были надлежащие средства, как способный и мастерский врач. Он имел большое знакомство с соседними колониями, а также соседними нациями на этом континенте, с которыми мы связаны в наших общественных делах: он имел гораздо большее знание, чем любой другой человек на земле, о различных нациях индейцев в этих северных частях Америки, их темпераментах, манерах и надлежащем способе обращения с ними, и был более широко известен ими, чем любой другой человек в стране: и никакой другой человек во власти в этой провинции не имел такого знакомства с народом и страной Канады, землей наших врагов, как он.

Он был чрезвычайно далек от характера и готовности вмешиваться в дела других людей; но что касается того, что принадлежало к должностям, которые он занимал, и важным делам, о которых он имел заботу, он имел великое понимание того, что принадлежало к ним. Я часто был удивлен длиной его охвата и тем, что я видел его способности предвидеть и определять последствия вещей, даже на большом расстоянии и совершенно вне поля зрения других людей. Он не был колеблющимся и неустойчивым в своем мнении: его манера была никогда не выносить суждение опрометчиво, но имел обыкновение сначала тщательно обдумывать и взвешивать дело; и в этом, несмотря на свои великие способности, он был рад улучшить [с помощью] помощи разговора и дискуссии с другими, и часто говорил о великом преимуществе, которое он находил от этого; но когда, после зрелого рассмотрения, он установил свое суждение, он не был легко повернут от него ложными цветами и правдоподобными притворствами и появлениями.

И помимо своего знания вещей, принадлежащих к его частному призванию как правителя, он имел также великую степень понимания в вещах, принадлежащих к его общему призванию как христианина. Он был немалым богословом. Он был мудрым казуистом, как я знаю по великой помощи, которую я находил время от времени от его суждения и совета в случаях совести, в которых я консультировался с ним: и действительно, я едва ли знал богослова, которого я когда-либо находил более способным помочь и просветить ум в таких случаях, чем он. И он имел немалую степень знания в вещах, относящихся к экспериментальной религии; но имел обыкновение рассуждать на такие темы не только с точными доктринальными различиями, но как человек, интимно и чувственно знакомый с этими вещами.

Он был не только велик в умозрительном знании, но его знание было практическим; таким, которое стремилось к мудрому поведению в делах, бизнесе и обязанностях жизни; так чтобы должным образом иметь наименование мудрости, и так чтобы должным образом и выдающимся образом наделить его характером мудрого человека. И он был не только выдающимся образом мудр и благоразумен в своем собственном поведении, но был одним из самых способных и мудрых советников других в любом трудном деле.

Величие и благородство его характера соответствовали широте его понимания. Он был естественно великого ума. В этом отношении он был поистине «сыном благородных». Он сильно питал отвращение к вещам, которые были низкими и грязными, и казался неспособным на согласие с ними. Как далек он был от пустяков и неуместности в своем разговоре! Как далек от занятого, вмешивающегося характера! Как далек от какого-либо хитрого и тайного управления, чтобы наполнить свои карманы тем, что мошеннически удержано или насильственно выжато из рабочего, солдата или низшего офицера! Как далек от использования преимущества от своих полномочий или власти или какой-либо высшей силы, которую он имел в своих руках, или невежества, зависимости или нужд других, чтобы добавить к своим собственным доходам тем, что по праву принадлежало им, и тем, что они могли справедливо ожидать как надлежащую награду за какие-либо из своих услуг! Как далек он был от тайного принятия взяток, предложенных, чтобы побудить его оказать благосклонность какому-либо человеку в его деле, или своей властью или интересом способствовать его продвижению на какое-либо место общественного доверия, чести или выгоды! Как сильно он питал отвращение ко лжи и уверткам! И как непоколебимо тверд он был в требовании истины! Его ненависть к тем вещам, которые были низкими и грязными, была настолько очевидна и хорошо известна, что было ясно, что люди боялись появляться в чем-либо такого рода в его присутствии.

Он был человеком, замечательно обладавшим общественным духом, истинным любителем своей страны и сильно питавшим отвращение к принесению в жертву общественного благополучия частному интересу.

Он был очень выдающимся образом наделен духом управления. Бог природы, казалось, сформировал его для управления, как будто он был сделан специально и брошен в форму, посредством которой он должен был быть во всех отношениях приспособлен для дела человека в общественной власти. Такое поведение и поведение было естественно для него, что стремилось поддерживать его власть и внушать другим благоговение и почтение, и принуждать и делать эффективным то, что он говорил и делал в осуществлении своей власти. Он не «носил меч напрасно»: он был поистине «ужасом для делающих зло». То, что я видел в нем, часто напоминало мне то изречение мудреца, Притчи 20:8: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все зло». Он был тем, кто не боялся лиц человеческих; и каждый знал, что было напрасно пытаться удержать его от выполнения того, что, после зрелого рассмотрения, он определил, что он должен сделать. Все в нем было великим и подобающим человеку в его общественном положении. Возможно, никогда не было человека, который появлялся в Новой Англии, к которому наименование «великого человека» более должным образом принадлежало.

Но хотя он был тем, кто был велик среди людей, возвышен над другими в способностях и величии ума и на месте правления, и не боялся лиц человеческих, все же он боялся Бога. Он был строго добросовестен в своем поведении, как в общественном, так и в частном. Я никогда не знал человека, который казался бы более твердо и непоколебимо действующим по принципу и согласно правилам и максимам, установленным и укоренившимся в его уме диктатами его суждения и совести. Он был человеком строгой справедливости и верности. Верность была выдающимся образом его характером. Некоторые из его величайших противников, которые были на противоположной стороне от него в общественных делах, все же открыто признавали это о нем, что он был верным человеком. Он был замечательно верен в своих общественных довериях: он не предал бы низко свое доверие, из страха или благосклонности. Было напрасно ожидать этого, как бы люди ни противостояли ему или пренебрегали им, и как бы велики они ни были. Также он не пренебрегал бы общественным интересом, в чем вверенном ему, ради своего собственного удобства, но усердно и трудолюбиво наблюдал и трудился для него ночью и днем. И он был верен в частных делах, так же как и общественных: он был самым верным другом, верным любому, кто в каком-либо случае просил его совета; и на его верность можно было положиться в любом деле, которое он предпринимал для любого из своих соседей.

Он был известным примером добродетели воздержанности, неизменным в ней, во всех местах, во всех компаниях и посреди всех искушений.

Хотя он был человеком великого духа, все же он имел замечательное управление своим духом; и преуспевал в управлении своим языком. Посреди всех провокаций, с которыми он встречался, среди множества, с которыми ему приходилось иметь дело, и великого множества запутанных дел, в которых он был связан, и всего противостояния и упреков, которым он был в любое время объектом; все же что было такого, что когда-либо исходило из его уст, за что его враги могли бы ухватиться? Никакого нецензурного языка, никаких суетных, опрометчивых, непристойных и нехристианских речей. Если в какое-либо время он выражал себя с большой теплотой и энергией, это казалось исходящим от принципа и определения его суждения, а не от страсти. Когда он выражал себя сильно и с яростью, те, кто был знаком с ним и хорошо наблюдал его время от времени, могли явно видеть, что это было сделано вследствие мысли и суждения, взвешивая обстоятельства и последствия вещей.

Спокойствие и уравновешенность его поведения в частной жизни, особенно в кругу семьи, казались примечательными и достойными подражания тем, у кого была возможность наблюдать за этим.

Он был всецело утвержден в тех религиозных принципах и доктринах первых отцов Новой Англии, которые обычно называют доктринами благодати, и питал глубокое отвращение к противоположным заблуждениям современной модной теологии, считая их крайне противоречащими слову Божьему и опыту каждого истинного христианина. И будучи другом истины, он был также другом живого благочестия и силы богобоязненности, всегда поддерживая и поощряя их при любой возможности.

Он ненавидел нечестие, был человеком серьезного и достойного духа и всегда относился к священным вещам с благоговением. Он служил примером достойного посещения общественного богослужения. Кто когда-либо видел его непочтительно и непристойно развалившимся, склонившим голову ко сну, или глазеющим по сторонам в молитвенном доме во время божественной службы? И поскольку он был способен (как отмечалось ранее) весьма разумно рассуждать об опытном благочестии, то некоторым лицам, с которыми был очень близок, он давал достаточно ясные намеки, беседуя об этих вещах, что они являются предметом его собственного опыта. И некоторые серьезные люди, облеченные гражданской властью, которые обычно расходились с ним в вопросах управления, тем не менее, при случайных доверительных беседах с ним о делах религии, выражали высокое мнение о нем как о человеке, обладающем подлинным опытным благочестием.

Поскольку он был известен как человек серьезный и враг нечестивых или суетных разговоров, его по этой причине боялись и стар, и млад. Когда он находился в комнате, одного его присутствия было достаточно для поддержания приличия; хотя там было много тех, кто считался джентльменами и важными персонами, которые в ином случае были склонны позволять себе гораздо большую свободу в разговорах и поведении, чем осмеливались делать в его присутствии.

Он не забывал о смерти и не был нечувствителен к собственной бренности, и смерть не застала его врасплох. В течение последних нескольких лет он много говорил некоторым людям о смерти и переходе в вечный мир, давая понять, что не ожидает долго оставаться здесь.

В дополнение ко всему, что было упомянуто, чтобы сделать его в высшей степени «сильным жезлом», его сопровождали многие обстоятельства, которые способствовали тому, чтобы дать ему преимущество для проявления своей силы на благо общества. Он был знатного происхождения, был человеком со значительным состоянием, долгое время находился во власти, был широко известен и почитаем за рубежом, высоко ценился многими индейскими племенами в окрестностях британских колоний и поэтому имел на них большое влияние, превосходящее любого другого человека в Новой Англии; Бог наделил его благообразным видом и величием облика, подобающими великим качествам его ума и тому месту, в которое Бог его поставил.

В осуществлении этих качеств и дарований, при этих преимуществах, он был, так сказать, отцом для этой части страны, от которого весь округ, под Богом, зависел во всех своих общественных делах, и особенно с начала нынешней войны. Насколько тяжесть всех военных забот округа (который больше любой другой части страны подвержен опасности со стороны врага) лежала на его плечах, и как он был источником всякого движения и исполнителем всего, что было сделано, и как мудро и верно он вел эти дела, мне нет нужды сообщать этому собранию. Вы хорошо знаете, что он заботился об округе как отец о семье детей, не пренебрегая жизнями людей и не считая их кровь ничем; но с великим усердием, бдительностью и благоразумием постоянно применял себя к надлежащим средствам нашей безопасности и благополучия. И особенно этот его родной город, где он жил с младенчества, пожинает плоды его благотворного влияния: его мудрость была, под Богом, во многом нашим руководством, а его авторитет — нашей опорой и силой, и он был великой честью для Нортгемптона и украшением нашей церкви.

Он продолжал оставаться в полной мере полезным, пока жил; он был, правда, в преклонных годах, но его умственные способности не были заметно ослаблены, а физическая сила не была настолько подорвана, чтобы он не мог совершать длительные поездки в сильную жару и холод за короткое время.

Но теперь этот «сильный жезл сломлен и иссох», и, несомненно, суд Божий в этом весьма страшен, и это провидение — то, что вполне может быть поводом для плача. Вероятно, мы будем более чувствительны к ценности и важности такого сильного жезла, ощущая его нехватку. Грозный голос Божий в этом провидении достоин того, чтобы к нему прислушалась вся эта провинция, и особенно жители этого округа, но совершенно особым образом — мы, жители этого города. Мы имеем теперь это свидетельство божественного неудовольствия, добавленное ко всем другим темным тучам, которые Бог недавно навел на нас, и его грозным нахмуриваниям на нас. Это провидение, по многим причинам, взывающее к нашему смирению и страху перед Богом; грозное проявление Его верховного, вселенского и абсолютного владычества, призывающее нас поклониться божественному суверенитету и трепетать перед присутствием этого великого Бога. И это живой пример человеческой бренности и смертности. Мы видим, что никто не находится вне досягаемости смерти, что никакое величие, никакая власть, никакая мудрость и проницательность, никакая почетность личности или положения, никакая степень ценности и важности не освобождают от удара смерти. Поэтому это громкое и торжественное предупреждение всем без исключения приготовиться к своему исходу отсюда.

И память об этом человеке, который теперь ушел, который был столь великим благословением, пока жил, должна побудить нас проявить уважение и доброту к его семье. Мы должны делать это как из уважения к нему, так и к его отцу, вашему бывшему выдающемуся пастору, который в свое время был, примечательным образом, отцом для этой части страны в духовном отношении, и особенно для этого города, как этот его сын был в мирском. Бог сильно негодовал, когда дети Израилевы не проявили доброты к дому Иероваалову, который был орудием столь большого добра для них: Судей 8:35, «И не показали милости дому Иероваалову за все то добро, которое он сделал Израилю».

VII

ПРОЩАЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ

2 Кор. 1:14 — Как отчасти и признали вы о нас, что мы будем вашею похвалою, равно как и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса.

Апостол в предыдущей части главы провозглашает, с какими великими скорбями он встретился в ходе своего служения. В тексте и двух предшествующих стихах он провозглашает, что было его утешением и поддержкой среди скорбей, с которыми он встретился. Есть четыре вещи в частности.

1. Что он оправдал себя перед собственной совестью, стих 12: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, а особенно у вас».

2. Другая вещь, о которой он говорит как о предмете утешения, заключается в том, что, как он оправдал себя перед собственной совестью, так он оправдал себя и перед совестью своих слушателей, коринфян, которым он теперь писал, и что они должны одобрить его в день суда.

3. Надежда, которую он имел на то, чтобы увидеть благословенный плод своих трудов и страданий в служении, в их счастье и славе, в тот великий день отчета.

4. Что в своем служении среди коринфян он оправдал себя перед своим Судьей, который одобрит и вознаградит его верность в тот день.

Эти три последних пункта обозначены в моем тексте и предыдущем стихе; и, действительно, все четыре подразумеваются в тексте. Подразумевается, что коринфяне признали его своим духовным отцом и как того, кто был верен среди них, и как средство их будущей радости и славы в день суда, и того, кого они тогда увидят и с кем радостно встретятся как с таковым. Подразумевается, что апостол ожидал в то время радостной встречи с ними перед Судьей и с радостью созерцать их славу как плод своих трудов; и так они будут его похвалой. Подразумевается также, что он тогда ожидал быть одобренным великим Судьей, когда он и они встретятся вместе перед Ним; и что Он тогда признает его верность, и что это было средством их славы; и что таким образом Он, как бы, даст их ему как его венец похвалы. Но на это апостол не мог надеяться, если бы не имел свидетельства собственной совести в свою пользу. И поэтому слова подразумевают, самым решительным образом, что он оправдал себя перед собственной совестью.

Есть одна вещь, подразумеваемая в каждом из этих пунктов и в каждой части текста, которая является тем пунктом, который я сделаю предметом своей настоящей проповеди, а именно:

ДОКТРИНА

Служители и люди, находящиеся под их опекой, должны встретиться друг с другом перед судилищем Христовым в день суда.

Служители и люди, которые были под их опекой, должны расстаться в этом мире, как бы хорошо они ни были соединены: если они не разделены раньше, они должны быть разделены смертью; и они могут быть разделены, пока продолжается жизнь. Мы живем в мире перемен, где ничто не является определенным или стабильным; и где немного времени, несколько оборотов солнца приводят к странным вещам, удивительным изменениям в отдельных людях, в семьях, в городах и церквях, в странах и народах. Часто случается, что те, кто кажется наиболее соединенным, через короткое время становятся наиболее разобщенными и находятся на величайшем расстоянии. Таким образом, служители и люди, между которыми было величайшее взаимное уважение и строжайший союз, могут не только расходиться в своих суждениях и отчуждаться в привязанности, но один может отделиться от другого, и всякая связь между ними может быть расторгнута; служитель может быть переведен в отдаленное место, и они могут никогда больше не иметь ничего общего друг с другом в этом мире. Но если это так, есть еще одна встреча, которую они должны иметь, и это в последний великий день отчета.

Здесь я хотел бы показать,

I. Каким образом служители и люди, которые были под их опекой, встретятся друг с другом в день суда.

II. Для каких целей.

III. По каким причинам Бог так устроил, что служители и их люди встретятся тогда вместе таким образом и для таких целей.

I. Я хотел бы показать, в некоторых подробностях, каким образом служители и люди, которые были под их опекой, встретятся друг с другом в день суда. Относительно этого я хотел бы заметить две вещи в целом.

1. Что они встретятся тогда не только так, как все человечество должно будет встретиться, но будет нечто особенное в манере их встречи.

2. Что их встреча в то время будет сильно отличаться от того, как это обычно бывало в доме Божьем в этом мире.

1. Они не встретятся в тот день так, как весь мир должен будет встретиться вместе. Я хотел бы отметить разницу в двух вещах.

(1) Что касается ясного фактического видения, и отчетливого знания и замечания друг друга.

Хотя весь мир будет тогда присутствовать, все человечество всех поколений, собранное в одно огромное собрание, со всеми ангельской природы, как избранными, так и падшими ангелами; однако нам не нужно предполагать, что каждый будет иметь отчетливое и частное знание каждого индивидуума всего собранного множества, которое, несомненно, будет состоять из многих миллионов миллионов. Хотя вероятно, что способности людей будут гораздо большими, чем в нынешнем состоянии, однако они не будут бесконечными; хотя их понимание и постижение будут значительно расширены, однако люди не будут обожествлены. Вероятно, будет очень расширенный взгляд, который отдельные лица будут иметь на различные части и члены того огромного собрания, и таким образом на ход того великого дня; но все же должно быть так, что, согласно природе конечных умов, некоторые лица и некоторые вещи в тот день попадут под внимание отдельных лиц больше, чем другие; и это (как мы можем вполне предположить) в соответствии с тем, как они будут иметь более близкую заботу с одними, чем с другими, в делах того дня. Будет особая причина, почему те, кто имел особые заботы вместе в этом мире, в своем состоянии испытания, и чьи взаимные дела будут тогда судиться и оцениваться, должны быть особенно поставлены в поле зрения друг друга. Таким образом, мы можем предположить, что правители и подданные, земные судьи и те, кого они судили, соседи, которые имели взаимное общение, сделки и споры, главы семей и их дети и слуги, встретятся тогда и в особом различии будут поставлены вместе. И особенно так будет со служителями и их людьми. Из текста очевидно, что они будут в поле зрения друг друга, будут отчетливо знать друг друга и будут иметь особое внимание друг к другу в то время.

(2) Они встретятся вместе, как имеющие особую заботу друг с другом в великих делах того дня.

Хотя они встретят весь мир в то время, однако они не будут иметь никакой непосредственной и частной заботы со всеми. Да, гораздо большая часть тех, кто будет тогда собран вместе, будут такими, с которыми они не имели общения в своем состоянии испытания, и поэтому не будут иметь взаимных забот, которые нужно судить. Но что касается служителей и людей, которые были под их опекой, они будут такими, которые имели много непосредственной заботы друг с другом, в делах величайшей важности, которые когда-либо человечество имеет друг с другом. Поэтому они особенно должны встретиться и быть приведены вместе перед судьей, как имеющие особую заботу друг с другом в замысле и деле того великого дня отчета.

Таким образом, их встреча, что касается ее манеры, будет отличаться от встречи человечества в целом.

2. Их встреча в день суда будет сильно отличаться от их встреч друг с другом в этом мире.

Служители и их люди, пока продолжается их отношение, часто встречаются вместе в этом мире. Они привыкли встречаться от субботы к субботе, и в другое время, для общественного богослужения Бога, и совершения таинств, и торжественных служб дома Божьего. И помимо этих встреч, они также имеют случаи встречаться для определения и управления своими церковными делами, для осуществления церковной дисциплины, и урегулирования и приведения в порядок тех вещей, которые касаются чистоты и доброго порядка общественных администраций. Но их встреча в день суда будет чрезвычайно отличаться, по своей манере и обстоятельствам, от любых таких встреч и интервью, как они имеют друг с другом в нынешнем состоянии. Я хотел бы отметить, как, в нескольких подробностях.

(1) Сейчас они встречаются вместе в подготовительном изменчивом состоянии, но тогда в неизменном состоянии.

Сейчас грешники в собрании встречаются со своим служителем в состоянии, в котором они способны к спасительному изменению, способны быть обращенными, через Божье благословение на служения и труды их пастора, от силы сатаны к Богу; и быть выведенными из состояния вины, осуждения и гнева, в состояние мира и благоволения с Богом, к наслаждению привилегиями Его детей, и праву на их вечное наследство. И святые сейчас встречаются со своим служителем с великими остатками развращенности, и иногда под великими духовными трудностями и скорбью: и поэтому все еще являются надлежащими субъектами средств счастливого изменения их состояния, состоящего в большей свободе от этих вещей, на что они имеют основание надеяться на пути посещения таинств, и инструментами чего Богу угодно обычно делать Своих служителей. И служители и их люди сейчас встречаются для того, чтобы привести к осуществлению такие счастливые изменения; они являются великими благами, искомыми в их торжественных встречах в этом мире.

Но когда они встретятся вместе в день суда, будет совсем иначе. Они не встретятся тогда для использования средств для приведения в действие любых таких изменений; ибо они все встретятся в неизменном состоянии. Грешники будут в неизменном состоянии: те, кто тогда будет под виной и силой греха, и будет иметь гнев Божий, пребывающий на них, будут вне всякого средства или возможности изменения, и встретят своих служителей без всяких надежд на облегчение или средство, или получение какого-либо блага их средствами. И что касается святых, они будут уже совершенно избавлены от всей их прежде остававшейся развращенности, искушения и бедствий всякого рода, и поставлены навсегда вне их досягаемости; и никакое избавление, никакое счастливое изменение не останется быть осуществленным на пути использования средств благодати, под администрациями служителей. Будет тогда провозглашено: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще».

(2) Тогда они встретятся вместе в состоянии ясного, определенного и безошибочного света.

Служители поставлены как руководители и учителя, и представлены в Писании как светильники, поставленные в церквях; и в нынешнем состоянии встречаются со своими людьми время от времени, чтобы наставлять и просвещать их, исправлять их ошибки, и быть голосом позади них, когда они сворачивают направо или налево, говоря: «Вот путь, ходите по нему»; чтобы доказать и подтвердить истину, выставляя надлежащие доказательства ее, и опровергать ошибки и развращенные мнения, убеждать ошибающихся и утверждать сомневающихся. Но когда Христос придет на суд, всякая ошибка и ложное мнение будут обнаружены; всякий обман и иллюзия исчезнут перед светом того дня, как тьма ночи исчезает при появлении восходящего солнца; и всякая доктрина слова Божьего тогда предстанет в полном доказательстве, и никто не останется неубежденным; все будут знать истину с величайшей определенностью, и не будет ошибок, которые нужно исправлять.

Сейчас служители и их люди могут расходиться в своих суждениях относительно некоторых вопросов религии, и могут иногда встречаться, чтобы совещаться вместе относительно тех вещей, в которых они различаются, и чтобы услышать причины, которые могут быть предложены с одной и другой стороны; и все может быть неэффективным в отношении какого-либо убеждения в истине: они могут встретиться и расстаться снова, не более согласные, чем прежде; и та сторона, которая была неправа, может оставаться таковой до сих пор; иногда встречи служителей с их людьми в таком случае расходящихся мнений сопровождаются несчастными дебатами и спорами, ведомыми с большим предубеждением и недостатком откровенности; не ведущими к свету и убеждению, а скорее к подтверждению и увеличению тьмы, и установлению оппозиции к истине и отчуждению привязанности друг от друга. Но когда они встретятся в будущем, в день суда, перед судилищем великого Судьи, ум и воля Христа будут сделаны известными; и не будет больше никаких дебатов или разницы мнений; доказательство истины предстанет вне всякого спора, и все споры будут окончательно и навсегда решены.

Сейчас служители встречаются со своими людьми для того, чтобы просветить и пробудить совесть грешников: выставляя перед ними великое зло и опасность греха, строгость закона Божьего, их собственную порочность сердца и практики, великую вину, под которой они находятся, гнев, который пребывает на них, и их бессилие, слепоту, бедность, и беспомощное и погибшее состояние: но все часто напрасно; они остаются до сих пор, несмотря на все, что их служители могут сказать, тупыми и неразбуженными, и их совесть неубежденной. Но не так будет на их последней встрече в день суда; грешники, когда они встретят своего служителя перед своим великим Судьей, не встретят его с тупой совестью: они будут тогда полностью убеждены в истинности тех вещей, которые они прежде слышали от него, относительно величия и ужасного величия Бога, Его святости, и ненависти к греху, и Его грозной справедливости в наказании его, строгости Его закона, и ужасности и истинности Его угроз, и их собственной невыразимой вины и несчастья: и они никогда больше не будут нечувствительны к этим вещам: глаза совести будут теперь полностью просвещены, и никогда не будут ослеплены снова: уста совести будут теперь открыты, и никогда не будут закрыты больше.

Сейчас служители встречаются со своими людьми, публично и частно, для того, чтобы просветить их относительно состояния их душ; чтобы открыть и применить правила слова Божьего к ним, для того, чтобы они исследовали свои собственные сердца, и различали состояние, в котором они находятся. Но сейчас служители не имеют безошибочного различения состояния душ своих собственных людей; и самые искусные из них подвержены ошибкам, и часто ошибаются в вещах такого рода. Также люди не способны определенно знать состояние своего служителя, или состояние друг друга; очень часто те проходят среди них за святых, и может быть выдающихся святых, которые являются великими лицемерами; и с другой стороны, те иногда порицаются, или едва принимаются в их милосердие, которые действительно являются некоторыми из Божьих драгоценностей. И ничто не является более обычным, чем для людей ошибаться относительно своего собственного состояния: многие, которые отвратительны Богу, и дети Его гнева, думают высоко о себе, как о Его драгоценных святых и дорогих детях. Да, есть основание думать, что часто некоторые, которые наиболее смелы в своей уверенности в своем безопасном и счастливом состоянии, и думают о себе не только как об истинных святых, но как о самых выдающихся святых в собрании, являются особым образом дымом в ноздрях Бога. И таким образом это, несомненно, часто бывает в тех собраниях, где слово Божье наиболее верно преподается, несмотря на все, что служители могут сказать в своих яснейших разъяснениях и наиболее исследующих применениях доктрин и правил слова Божьего к душам своих слушателей, в их встречах друг с другом. Но в день суда они будут иметь другой сорт встречи; тогда тайны каждого сердца будут сделаны явными, и состояние каждого человека будет совершенно известно: 1 Кор. 4:5, «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Тогда никто не будет обманут относительно своего собственного состояния, и не будет больше в сомнении об этом. Будет вечный конец всему ложному самомнению и тщетным надеждам обманутых лицемеров, и всем сомнениям и страхам искренних христиан. И тогда все будут знать состояние душ друг друга: люди будут знать, был ли их служитель искренним и верным, и служители будут знать состояние каждого из своих людей, и для кого слово и таинства Божьи были запахом жизни на жизнь, а для кого запахом смерти на смерть.

Сейчас в этом нынешнем состоянии часто случается, что когда служители и люди встречаются вместе, чтобы дебатировать и управлять своими церковными делами, особенно в состоянии спора, они готовы судить и порицать друг друга в отношении взглядов и замыслов друг друга, и принципов и целей, которыми каждый движим; и сильно ошибаются в своем суждении, и обижают друг друга в отношении взглядов и замыслов друг друга, и принципов и целей, которыми каждый движим, и сильно ошибаются в своем суждении, и обижают друг друга в своих порицаниях. Но на той будущей встрече вещи будут поставлены в истинном и совершенном свете, и принципы и цели, из которых каждый действовал, будут определенно известны; и будет конец всем ошибкам такого рода, и всем неправедным порицаниям.

(3) В этом мире служители и их люди часто встречаются вместе, чтобы услышать о невидимом Господе и ожидать Его; но в день суда они встретятся в Его самом непосредственном и видимом присутствии.

Служители, которые сейчас часто встречаются со своими людьми, чтобы проповедовать им Царя вечного, нетленного, невидимого, чтобы убедить их, что есть Бог, и объявить им, какого рода Он существо, и убедить их, что Он управляет и будет судить мир, и что есть будущее состояние наград и наказаний, и проповедовать им Христа на небесах и одесную Бога в невидимом мире, встретят тогда своих людей в самом непосредственном чувственном присутствии этого великого Бога, Спасителя и Судьи, появляющегося самым ясным, видимым и открытым образом, с великой славой, со всеми Его святыми ангелами, перед ними и всем миром. Они не встретят их, чтобы услышать об отсутствующем Христе, невидимом Господе и будущем Судье; но чтобы предстать перед тем Судьей, и как будучи поставленными вместе в присутствии того верховного Господа, в Его необъятной славе и грозном величии, о Котором они так часто слышали на своих встречах вместе на земле.

(4) Встреча в последний день служителей и людей, которые были под их опекой, не будет сопровождаться никем с беспечным, невнимательным сердцем.

С таким сердцем их встречи часто посещаются в этом мире многими людьми, имеющими мало уважения к Тому, Кого они претендуют соединенно поклоняться в торжественных обязанностях Его общественного богослужения, мало обращая внимания на свои собственные мысли или строй своих умов, не посещая дело, в котором они заняты, или не рассматривая цель, для которой они собрались вместе. Но встреча в тот великий день будет сильно отличаться: не будет ни одного беспечного сердца, никакого сна, никакого блуждания ума от великой заботы встречи, никакой невнимательности к делу дня, никакого безразличия к присутствию, в котором они находятся, или к тем великим вещам, которые они услышат от Христа на той встрече, или которые они прежде слышали от Него и о Нем через своих служителей, на их встрече в состоянии испытания, или которые они теперь услышат от своих служителей, объявляющих о них перед их судьей.

Наблюдая эти вещи относительно манеры и обстоятельств этой будущей встречи служителей и людей, которые были под их опекой, перед судилищем Христовым в день суда, я теперь перехожу,

II. К наблюдению, для каких целей они тогда встретятся.

1. Чтобы дать отчет, перед великим Судьей, об их поведении друг к другу в отношении, в котором они стояли друг к другу в этом мире.

Служители посылаются Христом к своим людям по Его делу, являются Его слугами и посланниками; и, когда они закончили свое служение, они должны вернуться к своему господину, чтобы дать ему отчет о том, что они сделали, и о приеме, который они имели при исполнении своего служения. Таким образом, мы находим в Луки 14:16-21, что когда слуга, который был послан, чтобы позвать гостей на великий ужин, выполнил свое поручение и закончил свое назначенное служение, он вернулся к своему господину и дал ему отчет о том, что он сделал, и о приеме, который он получил. И когда господин, будучи разгневанным, послал своего слугу к другим, он возвращается снова и дает своему господину отчет о своем поведении и успехе. Так мы читаем в Евр. 13:17 о служителях, являющихся правителями в доме Божьем, «которые пекутся о душах, как обязанные дать отчет». И мы видим из вышеупомянутого Луки 14, что служители должны дать отчет своему господину, не только о своем собственном поведении при исполнении своей должности, но также о приеме их людьми, и об обращении, с которым они встретились среди них.

И поэтому, поскольку они будут призваны дать отчет о том и другом, они дадут отчет в великий день отчета в присутствии своих людей; они и их люди, оба присутствуя перед своим Судьей.

Верные служители дадут тогда отчет с радостью, относительно тех, кто принял их хорошо и сделал хорошее улучшение их служения; и эти будут даны им, в тот день, как их венец похвалы. И, в то же время, они дадут отчет о дурном обращении таких, кто не хорошо принял их и их послания от Христа: они встретят этих, не так, как они привыкли делать в этом мире, чтобы советовать и предупреждать их, но чтобы свидетельствовать против них, и как их судьи и асессоры со Христом, чтобы осудить их. И с другой стороны, люди, в тот день, восстанут на суд против нечестивых и неверных служителей, которые искали своего собственного временного интереса больше, чем блага душ своего стада.

2. В то время служители и люди, которые были под их опекой, встретятся вместе перед Христом, чтобы Он мог судить между ними, относительно любых споров, которые существовали между ними в этом мире.

Так очень часто случается в этом злом мире, что великие разногласия и споры возникают между служителями и людьми, которые находятся под их пастырской опекой. Хотя они находятся под величайшими обязательствами жить в мире, выше лиц почти в любом отношении вообще; и хотя споры и разногласия между лицами, так связанными, являются самыми несчастными и ужасными по своим последствиям, по многим причинам, из любого рода споров; однако как часты были такие споры! Иногда люди спорят со своими служителями об их доктрине, иногда об их администрациях и поведении, и иногда об их содержании; и иногда такие споры продолжаются долгое время; и иногда они решаются в этом мире в соответствии с преобладающим интересом одной стороны или другой, а не словом Божьим и разумом вещей; и иногда такие споры никогда не имеют никакого надлежащего определения в этом мире.

Но в день суда будет полное, совершенное и вечное решение их. Безошибочный Судья, бесконечный источник света, истины и справедливости, будет судить между спорящими сторонами, и объявит, что есть истина, кто прав, и что согласно Его уму и воле. И для этого стороны должны стоять вместе перед Ним в последний день; который будет великим днем завершения и определения всех споров, исправления всех ошибок и упразднения всех неправедных суждений, ошибок и путаниц, которые прежде существовали в мире человечества.

3. Служители и люди, которые были под их опекой, должны встретиться вместе в то время, чтобы получить вечный приговор и возмездие от судьи, в присутствии друг друга, в соответствии с их поведением в отношении, в котором они стояли друг к другу в нынешнем состоянии.

Судья не только объявит справедливость, но он совершит справедливость между служителями и их людьми. Он объявит, что правильно между ними, одобряя того, кто был справедлив и верен, и осуждая несправедливого; и совершенная истина и справедливость будут иметь место в приговоре, который Он выносит, в наградах, которые Он дарует, и наказаниях, которые Он налагает. Будет славная награда верным служителям: тем, кто был успешен: Дан. 12:3, «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда»; и также тем, кто был верен, и все же не успешен: Ис. 49:4, «А я сказал: напрасно я трудился, ни на что и вотще истощил силу свою. Но мое право у Господа, и награда моя у Бога моего». И те, кто хорошо принял и развлекал их, будут славно вознаграждены: Матф. 10:40, 41, «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня. Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника». Такие люди, и их верные служители, будут венец похвалы друг друга: 1 Фесс. 2:19, 20, «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость». И в тексте, Мы будем ваша похвала, равно как и вы наша, в день Господа нашего Иисуса. Но те, кто зло обращается с верными служителями Христа, особенно в том, в чем они верны, будут сурово наказаны: Матф. 10:14, 15, «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому». Втор. 33:8-11, «И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом Твоем... Они будут учить законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля... Благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли более встать». С другой стороны, те служители, которые окажутся неверными, понесут самое ужасное наказание. См. Иез. 33:6; Матф. 23:1-33.

Таким образом справедливость будет совершена в великий день служителям и их людям. И для этой цели они встретятся вместе, чтобы они могли не только получить справедливость для себя, но увидеть справедливость, совершенную другой стороне: ибо это цель того великого дня, открыть или объявить праведный суд Божий, Рим. 2:5. Служители будут иметь справедливость, совершенную им, и они увидят справедливость, совершенную их людям: и люди получат справедливость и увидят справедливость, совершенную их служителю. И таким образом все вещи будут урегулированы и установлены навсегда между ними; каждый будет приговорен и вознагражден в соответствии со своими делами, либо в получении и ношении венца вечной радости и славы, либо в страдании вечного стыда и боли.

Я подхожу теперь к следующей предложенной вещи, а именно,

III. Дать некоторые причины, почему мы можем предположить, что Бог так устроил, что служители и люди, которые были под их опекой, встретятся вместе в день суда, таким образом и для таких целей.

Есть две вещи, которые я хотел бы теперь заметить:

1. Взаимные заботы служителей и их людей имеют величайшую важность.

Писание объявляет, что Бог приведет всякое дело на суд со всякой тайной вещью, доброе ли оно, или злое. Прилично, чтобы все заботы и все поведение человечества, как публичное, так и частное, были приведены наконец перед судилище Божье, и окончательно определены безошибочным Судьей: но особенно необходимо, чтобы это было так, относительно дел очень большой важности.

Сейчас взаимные заботы христианского служителя и его церкви и собрания имеют величайшую важность: во многих отношениях, гораздо большего момента, чем временные заботы величайших земных монархов и их королевств или империй. Это имеет огромное значение, как служители исполняют свою должность, и ведут себя по отношению к своим людям в деле служения, и в делах, относящихся к нему. Это также дело огромной важности, как люди принимают и развлекают верного служителя Христа, и какое улучшение они делают его служения. Эти вещи имеют более непосредственное и прямое отношение к великой и последней цели, для которой человек был создан, и вечному благополучию человечества, чем любые из временных забот людей, будь то публичные или частные. И поэтому особенно прилично, чтобы эти дела были приведены на суд и открыто определены и урегулированы в истине и праведности; и что для этой цели служители и их люди должны встретиться вместе перед всеведущим и безошибочным Судьей.

2. Взаимные заботы служителей и их людей имеют особое отношение к главным вещам, относящимся к дню суда.

Они имеют особое отношение к той великой и божественной личности, которая тогда появится как Судья. Служители — Его посланники, посланные Им; и, в своей должности и администрациях среди своих людей, представляют Его личность, стоят на Его месте, как те, кто послан объявить Его ум, делать Его работу и говорить и действовать от Его имени. И поэтому особенно прилично, чтобы они вернулись к Нему, чтобы дать отчет о своей работе и успехе. Царь — судья всех своих подданных, они все подотчетны ему. Но более особенно необходимо, чтобы служители царя, которые особенно доверены администрациями его королевства, и которые посланы на некоторые особые переговоры, вернулись к нему, чтобы дать отчет о себе, и своем исполнении своего доверия, и приеме, с которым они встретились.

Служители — не только посланники личности, которая в последний день появится как Судья, но поручение, на которое они посланы, и дела, которые они имеют вверенными им как Его служители, наиболее непосредственно касаются Его чести и интереса Его королевства. Работа, на которую они посланы, — продвигать замыслы Его администрации и правительства; и поэтому их дело с их людьми имеет близкое отношение к дню суда; ибо великая цель того дня — полностью урегулировать и установить дела Его королевства, урегулировать все вещи, которые относятся к нему, чтобы все, что противоположно интересам Его королевства, могло быть удалено, и чтобы все, что способствует полноте и славе его, могло быть усовершенствовано и подтверждено, чтобы этот великий Царь мог получить свою должную честь и славу.

Опять же, взаимные заботы служителей и их людей имеют прямое отношение к заботам дня суда, так как дело служителей с их людьми — продвигать вечное спасение душ людей и их спасение от вечного проклятия; и день суда — день, назначенный для этой цели, открыто решить и урегулировать вечное состояние людей, зафиксировать одних в состоянии вечного спасения и привести их спасение к его крайнему завершению, и зафиксировать других в состоянии вечного проклятия и самого совершенного несчастья. Взаимные заботы служителей и людей имеют наиболее прямое отношение к дню суда, так как самый замысел работы служения — подготовка людей к тому дню. Служители посланы предупредить их о приближении того дня, предостеречь их о страшном приговоре, который тогда будет провозглашен над нечестивыми, и объявить им благословенный приговор, который тогда будет провозглашен над праведными, и использовать средства с ними, чтобы они могли избежать гнева, который тогда придет на нечестивых, и получить награду, которая тогда будет дарована святым.

И поскольку взаимные заботы служителей и их людей имеют такое близкое и прямое отношение к тому дню, особенно прилично, чтобы эти заботы были приведены в тот день, и там урегулированы и выпущены; и что для этого служители и их люди должны встретиться и предстать вместе перед великим Судьей в тот день.

ПРИМЕНЕНИЕ

Улучшение, которое я хотел бы сделать из вещей, которые были замечены, — привести людей, здесь присутствующих, которые были под моей пастырской опекой, к некоторым размышлениям, и дать им некоторые советы, подходящие к нашим нынешним обстоятельствам; относящиеся к тому, что было недавно сделано для того, чтобы мы были разделены, относительно отношения, в котором мы до сих пор стояли друг к другу; но ожидая встретить друг друга перед великим судилищем в день суда.

Глубокое и серьезное рассмотрение той нашей будущей самой торжественной встречи, безусловно, наиболее подходящее в такое время, как это; так как было недавно сделано то, что, по всей вероятности, будет (относительно отношения, в котором мы до сих пор стояли) сопровождаться вечным разделением.

Как часто мы встречались вместе в доме Божьем в этом отношении! Как часто я говорил вам, наставлял, советовал, предупреждал, направлял и кормил вас, и совершал таинства среди вас, как людей, которые были вверены моей опеке, и чьи драгоценные души я имел на попечении! Но по всей вероятности, этого никогда не будет снова.

Пророк Иеремия (гл. 25:3) напоминает людям, как долго он трудился среди них в деле служения: «С тринадцатого года Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, и до сего дня, вот, двадцать три года, было ко мне слово Господне, и я с раннего утра говорил вам». Я не собираюсь сравнивать себя с пророком Иеремией; но в этом отношении я могу сказать, как он, что «я говорил слово Божье вам до двадцать третьего года, с раннего утра говоря». Было двадцать три года, 15-го числа прошлого февраля, с тех пор как я трудился в деле служения, в отношении пастора к этой церкви и собранию. И хотя моя сила была слабостью, всегда трудясь под великой немощью тела, помимо моей недостаточности для такой великой заботы в других отношениях, однако я не щадил своей слабой силы, но приложил ее для блага ваших душ. Я могу апеллировать к вам, как апостол делает к своим слушателям, Гал. 4:13, «Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам». Я потратил расцвет своей жизни и силы в трудах для вашего вечного благополучия. Вы мои свидетели, что какую силу я имел, я не пренебрегал в праздности, ни тратил в преследовании мирских схем и управлении временными делами, для продвижения моего внешнего состояния, и возвеличивания себя и семьи; но отдал себя полностью делу служения, трудясь в нем ночью и днем, вставая рано и применяя себя к этому великому делу, к которому Христос назначил меня. Я нашел работу служения среди вас великой работой действительно, работой чрезвычайной заботы, труда и трудности: многие были тяжелые бремена, которые я нес в нем, к которым моя сила была очень неравна. Бог призвал меня нести эти бремена; и я благословляю Его имя, что Он так поддерживал меня, чтобы удержать меня от погружения под ними, и что Его сила в этом была проявлена в моей слабости; так что хотя я часто был обеспокоен со всех сторон, однако я не был в отчаянии; озадачен, но не в отчаянии; повержен, но не уничтожен.

Но теперь у меня есть основание думать, что моя работа закончена, которую я должен был делать как ваш служитель: вы публично отвергли меня, и мои возможности прекращаются.

Как же важно для нас теперь поразмыслить о том времени, когда мы должны будем предстать друг перед другом пред лицом главного Пастыря! Когда я должен буду дать отчет о своем домостроительстве, о служении, которое я совершил, и о том, как принимали меня и как обращались со мной люди, к которым Он меня послал; а вы должны будете дать отчет о своем собственном поведении по отношению ко мне и о том, как вы воспользовались этими двадцатью тремя годами моего служения. Ибо тогда и вы, и я должны будем предстать вместе, и оба мы должны будем дать отчет, дабы Тот, кто будет судить нас относительно всего, что мы говорили или делали во время наших встреч здесь, всего нашего поведения друг по отношению к другу, в доме Божьем и в других местах, в субботние дни и в иные дни, вынес нам непогрешимый, праведный и вечный приговор; Тот, кто испытает наши сердца и обнаружит наши помышления, принципы и настроения нашего ума, рассудит нас со строжайшей беспристрастностью относительно всех разногласий, которые существовали между нами, и исследует наше отношение друг к другу в этих спорах. Нет ничего тайного, что не стало бы явным, и сокровенного, что не было бы узнано; все будет исследовано в ищущем, проникающем свете Божьего всеведения и славы, Тем, чьи очи как пламень огненный; и истина и правота явятся в очевидности, будучи лишены всякого покрывала; и всякое заблуждение, ложь, неправедность и обида будут обнажены, лишены всякого притворства; всякое благовидное оправдание, всякая придирка и все ложные доводы исчезнут в одно мгновение, не будучи в силах вынести свет того дня. И тогда наши сердца будут вывернуты наизнанку, и их тайны станут более явными, чем наши внешние поступки сейчас. Тогда откроется, к каким целям мы стремились, каковы были руководящие принципы, которыми мы руководствовались, и какие расположения мы проявляли в наших церковных спорах и распрях. Тогда станет ясно, действовал ли я прямодушно и из истинно добросовестного, тщательного уважения к моему долгу перед моим великим Господом и Учителем в некоторых прежних церковных спорах, которые сопровождались чрезвычайно печальными обстоятельствами и последствиями: станет ясно, была ли какая-либо справедливая причина для негодования, проявленного в тех случаях. И тогда наш недавний великий спор о квалификациях, необходимых для допуска к привилегиям полноправных членов видимой церкви Христовой, будет исследован и судим во всех его частях и обстоятельствах, и все будет представлено в ясном, достоверном и совершенном свете. Тогда станет ясно, является ли доктрина, которую я проповедовал и опубликовал по этому вопросу, собственной доктриной Христа, признает ли Он ее одной из драгоценных истин, которые исшли из Его собственных уст, и защитит ли и почтит ее как таковую перед всей вселенной. Тогда станет ясно, что означает «человек, пришедший без брачной одежды»; ибо это тот день, о котором говорится в Мф. 22:13, когда такой человек будет связан по рукам и ногам и брошен во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов. И тогда станет ясно, был ли я, провозглашая эту доктрину, действуя в согласии с ней и в своем общем поведении в этом деле, движим каким-либо вниманием к собственному временному интересу или чести, или желанием казаться мудрее других; или же я действовал из каких-либо злых, мирских побуждений; и не было ли то, что я сделал, проявлением тщательного, строгого и нежного уважения к воле моего Господа и Учителя, и потому, что я не смел оскорбить Его, будучи уверен в том, какова была Его воля, после долгого, усердного, беспристрастного и молитвенного исследования; имея это постоянно в поле зрения, чтобы побудить меня к великой заботе не определять опрометчиво истину на той стороне вопроса, где я теперь убежден она находится, что такое определение не было бы в моих временных интересах, но во всех отношениях против них, принося долгую череду крайних трудностей и погружая меня в бездну скорби и печали. И тогда станет ясно, исполнили ли мои люди свой долг перед своим пастором в отношении этого дела; проявили ли они правильный нрав и дух по этому случаю; оказали ли они мне справедливость, выслушивая, внимая и обдумывая то, что я должен был сказать в качестве доказательства того, во что я верил и чему учил как части совета Божьего; был ли я удостоен той беспристрастности, откровенности и уважения, которые, как считал справедливый Судья, были причитающимися; и были ли в ходе многих предпринятых шагов и многих вещей, сказанных и сделанных в ходе этого спора, соблюдены праведность, милосердие и христианское благоприличие; или, если иначе, то в какой степени эти вещи были нарушены. Тогда каждый шаг поведения каждого из нас в этом деле, от начала до конца, и дух, который мы проявляли во всем, будут исследованы и явлены, и наша собственная совесть будет говорить ясно и громко, и каждый из нас будет убежден, и мир узнает; и никогда больше не будет никаких ошибок, искажений или неверного понимания этого дела в вечности.

Этот спор теперь, вероятно, доведен до конца между вами и мной, что касается этого мира; он завершился событием позапрошлой недели: но он должен иметь другое решение в тот великий день, который непременно настанет, когда вы и я встретимся вместе перед великим судилищем: и поэтому я оставляю это до того времени и больше ничего не буду говорить об этом в настоящее время.

Но теперь я хотел бы обратиться в частности к нескольким категориям лиц.

I. К тем среди нас, кто исповедует благочестие.

Я хотел бы призвать вас к серьезному размышлению о том великом дне, когда вы должны будете встретиться с Тем, кто до сих пор был вашим пастором, перед Судьей, чьи очи как пламень огненный.

Я старался, по мере своих лучших способностей, исследовать слово Божье в отношении отличительных признаков истинного благочестия, тех, по которым люди могли бы лучше всего обнаружить свое состояние и наиболее верно и ясно судить о себе. И эти правила и признаки я время от времени применял к вам в проповеди слова, насколько хватало моего умения, и самым ясным и проницательным образом, на какой я был способен, чтобы обличить обманутого лицемера и утвердить надежды и утешения искренних. И все же приходится опасаться, что после всего, что я сделал, я оставляю некоторых из вас в обманутом, заблуждающемся состоянии; ибо не следует полагать, что среди нескольких сотен исповедующих никто не обманут.

Отныне у меня, вероятно, не будет больше возможности заботиться о ваших душах, исследовать и испытывать их. Но все же я умоляю вас помнить и обдумывать правила, которые я часто излагал вам во время моего служения, с торжественным вниманием к будущему дню, когда вы и я должны будем встретиться вместе перед нашим Судьей; когда те способы испытания, которые вы слышали от меня, должны будут быть повторены перед вами, и те правила испытания должны будут быть испытаны, и станет ясно, были ли они хорошими или нет; и также станет ясно, беспристрастно ли вы слышали их и испытывали ли себя ими; и Сам Судья, Который непогрешим, испытает и вас, и меня: и после этого никто не будет обманут относительно состояния своей души.

Я часто напоминал вам, что, каковы бы ни были ваши претензии на переживания, откровения, утешения и радости, в тот день каждый будет судим по делам своим; и тогда вы обнаружите, что это так.

Да будет у вас служитель с большим знанием слова Божьего и лучшим знакомством с душевными делами, и с большим умением обращаться к душам, чьи беседы могут быть более проницательными и убедительными; чтобы те из вас, кто упорствовал в обмане под моей проповедью, могли иметь свои глаза открытыми его проповедью; чтобы вы могли быть избавлены от заблуждения до того великого дня.

Какие средства и помощь для наставления и самоиспытания вы можете иметь в будущем — неизвестно; но одно несомненно: время коротко, ваша возможность для исправления ошибок в столь важном деле скоро подойдет к концу. Мы живем в мире великих перемен. Сейчас произошла великая перемена; вы удалились от моего служения, под которым пребывали столько лет: но время приближается, и скоро настанет, когда вы перейдете из времени в вечность; и так выйдете из-под действия всех средств благодати вообще.

Большая часть из вас, исповедующих благочестие, (пользуясь выражением апостола) «отчасти признали меня»: вы до сих пор признавали меня своим духовным отцом, орудием величайшего блага для вас, которое когда-либо может быть получено кем-либо из сынов человеческих. Поразмыслите о том дне, когда вы и я встретимся перед нашим Судьей, когда будет исследовано, получили ли вы от меня обращение, подобающее духовным детям, и обращались ли вы со мной так, как должны были обращаться с духовным отцом. Как отношение естественного родителя налагает великие обязательства на детей в глазах Бога; так тем более, во многих отношениях, отношение духовного отца налагает великие обязательства на тех, чьи беседы и вечное спасение, как они полагают, Бог сделал их орудием: 1 Кор. 4:15. «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием».

II. Теперь, когда я прощаюсь с этим народом, я хотел бы обратиться к тем среди них, кого я оставляю в безхристном, безблагодатном состоянии; и призвал бы таких серьезно задуматься о том торжественном дне, когда они и я должны встретиться перед Судьей мира.

Мое расставание с вами в некотором отношении является по-особому печальным расставанием; поскольку я оставляю вас в самых печальных обстоятельствах; потому что я оставляю вас в желчи горечи и узах неправды, имея гнев Божий, пребывающий на вас, и оставаясь под осуждением на вечное несчастье и погибель. Поскольку я должен оставить вас, было бы утешительным и счастливым обстоятельством нашего расставания, если бы я оставил вас во Христе, в безопасности и благословенными в том верном прибежище и славном покое святых. Но это иначе. Я оставляю вас далеко, пришельцами и странниками, жалкими подданными и пленниками греха и сатаны и узниками карающего правосудия; без Христа и без Бога в мире.

Ваша совесть свидетельствует мне, что, пока у меня была возможность, я не переставал предупреждать вас и показывать вам вашу опасность. Я старался представить нищету и необходимость ваших обстоятельств самым ясным образом. Я испробовал все способы, которые мог придумать, чтобы пробудить вашу совесть и сделать вас чувствительными к необходимости использования вашего времени, и быть быстрыми в бегстве от грядущего гнева и тщательными в использовании средств для вашего спасения и безопасности. Я усердно старался найти и использовать самые мощные мотивы, чтобы убедить вас позаботиться о своем собственном благополучии и спасении. Я не только старался пробудить вас, чтобы вы могли быть движимы страхом, но я использовал все свои усилия, чтобы привлечь вас: я искал приемлемые слова, чтобы, если возможно, я мог убедить вас оставить грех, и обратиться к Богу, и принять Христа как вашего Спасителя и Господа. Я потратил свою силу очень сильно на эти вещи. Но все же, в отношении вас, к кому я сейчас обращаюсь, я не был успешен: но имею сегодня причину жаловаться теми словами, Иер. 6:29: «Мехи обгорели, свинец истаял от огня, плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделены». Следует опасаться, что все мои труды, что касается многих из вас, послужили лишь цели ожесточить вас; и что слово, которое я проповедовал, вместо того чтобы быть благоуханием жизни на жизнь, было благоуханием смерти на смерть. Хотя у меня не будет отчета, который нужно дать в будущем о тех, кто открыто и решительно отрекся от моего служения, как о доверенном мне: все же помните, что вы должны дать отчет за себя о своей заботе о своих собственных душах, и вашем использовании всех средств в прошлом и будущем, на протяжении всей вашей жизни. Только Бог знает, что станет с вашими бедными, погибающими душами, какими средствами вы можете наслаждаться в будущем, или в каких невыгодных условиях и искушениях вы можете находиться. Да дарует Бог по Своей милости, чтобы, как бы все прошлые средства ни были безуспешны, вы могли иметь будущие средства, которые могут иметь новый эффект; и чтобы слово Божье, как оно будет впредь преподаваться вам, могло оказаться как огонь и молот, разбивающий скалу. Однако позвольте мне сейчас при расставании увещевать и умолять вас не забывать полностью предупреждения, которые вы имели, находясь под моим служением. Когда вы и я встретимся в день суда, тогда вы вспомните их: вид меня, вашего бывшего служителя, по этому случаю, скоро оживит их в вашей памяти; и это очень волнующим образом. О, пусть это не будет первым разом, когда они так оживляются.

Вы и я теперь расстаемся друг с другом, что касается этого мира; давайте постараемся, чтобы мы не были разлучены после нашей встречи в последний день. Если я был вашим верным пастором (что в тот день проявится, был ли я или нет), тогда я буду оправдан и вознесусь со Христом. О, сделайте свою часть, чтобы в таком случае не случилось так, что вы будете вынуждены вечно расстаться со мной и со всеми, кто был верен во Христе Иисусе. Это печальное расставание, которое сейчас между вами и мной, но это было бы более печальным расставанием для вас, чем это. Это вы, возможно, можете вынести, не будучи сильно затронуты этим, если вы не рады этому; но такое расставание в тот день будет наиболее глубоко, чувствительно и ужасно затрагивать вас.

III. Я хотел бы обратиться к тем, кто находится под некоторым пробуждением.

Благословен Бог, что есть некоторые такие, и что (хотя у меня есть причина опасаться, что я оставляю множество в этой большой общине в безхристном состоянии) все же я не оставляю их всех в полной тупости и беспечности о своих душах. Некоторые из вас, о ком у меня есть причина надеяться, что они находятся под некоторым пробуждением, сообщили мне о своих обстоятельствах; что имеет тенденцию заставить меня, теперь, когда я покидаю вас, попрощаться с вами с особой заботой о вас. Каков будет исход вашего нынешнего упражнения ума, я не знаю: но это будет известно в тот день, когда вы и я встретимся перед судилищем Христа. Поэтому теперь будьте много в размышлении о том дне.

Теперь, когда я расстаюсь с этим стадом, я хотел бы еще раз подчеркнуть советы, которые я давал до сих пор, остерегаться быть легкомысленным в столь великом деле, быть тщательным и серьезным в этом деле, и остерегаться отступничества, держаться и выстоять до конца. И взывайте сильно к Богу, чтобы эти великие перемены, которые проходят над этой церковью и общиной, не стали вашим ниспровержением. В них есть великое искушение; и дьявол, несомненно, будет стремиться извлечь из них свою выгоду, если возможно, чтобы сделать ваши нынешние убеждения и усилия бесплодными. Вам нужно удвоить свое усердие, и бодрствовать и молиться, чтобы вы не были побеждены искушением.

Кто бы впредь ни состоял с вами в отношениях как ваш духовный наставник, мое желание и молитва в том, чтобы великий Пастырь овец имел особое уважение к вам и был вашим проводником (ибо нет никого, кто учит, как Он), и чтобы Тот, кто есть бесконечный источник света, «открыл ваши глаза и обратил вас от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу; чтобы вы могли получить прощение грехов и наследие среди освященных, верою в Христа»; чтобы так, в тот великий день, когда я встречу вас снова перед вашим и моим Судьей, мы могли встретиться в радостных и славных обстоятельствах, никогда больше не разлучаясь.

IV. Я хотел бы обратиться к молодым людям общины.

С тех пор как я был утвержден в работе служения в этом месте, я всегда имел особую заботу о душах молодых людей и желание, чтобы религия процветала среди них: и особенно прилагал усилия для этого; потому что я знал особую возможность, которую они имели перед другими, и что обычно те, для кого Бог намеревался милость, были приведены к страху и любви к Нему в своей юности. И мне всегда казалось по-особому приятной вещью видеть молодых людей, идущих путями добродетели и христианского благочестия, имеющих свои сердца очищенными и подслащенными принципом божественной любви. И это казалось вещью чрезвычайно прекрасной, и что было бы большим украшением и счастьем для города, если бы молодых людей можно было убедить, когда они встречаются вместе, общаться как христиане и как дети Божьи; избегая нечистоты, легкомыслия и экстравагантности; строго придерживаясь правил добродетели и общаясь вместе о вещах Божьих и Христа и небес. Это то, чего я жаждал: и мне было чрезвычайно прискорбно, когда я слышал о пороке, тщеславии и беспорядке среди нашей молодежи. И насколько я знаю свое собственное сердце, именно отсюда я ранее вел эту церковь к некоторым мерам по подавлению порока среди наших молодых людей, что вызвало такое большое оскорбление и из-за чего я стал таким нежелательным. Я искал добра, а не вреда нашим молодым людям. Я желал их истиннейшей чести и счастья, а не их позора; зная, что истинная добродетель и религия способствовали не только славе и счастью молодых людей в другом мире, но и их величайшему миру и процветанию, и высочайшему достоинству и чести в этом мире; и превыше всего, чтобы подсластить и сделать приятными и восхитительными даже дни юности.

Но любил ли я вас и искал ли вашего блага больше или меньше, все же Бог в Своем провидении теперь призывает меня расстаться с вами, вверяя ваши души Тому, кто однажды вверил пастырскую заботу о них мне, ничего не остается, кроме как (поскольку я теперь прощаюсь с вами) искренне умолять вас, из любви к самим себе, если у вас нет любви ко мне, не презирать и не забывать предупреждения и советы, которые я так часто давал вам; помня день, когда вы и я должны встретиться снова перед великим Судьей живых и мертвых; когда станет ясно, были ли вещи, которым я учил вас, истинными, были ли советы, которые я дал вам, хорошими, и действительно ли я искал вашего блага, и хорошо ли вы использовали мои усилия.

Я время от времени искренне предупреждал вас против фривольности (как это называется) и некоторых других вольностей, обычно принимаемых молодыми людьми в стране. И что бы некоторые ни говорили в оправдание таких вольностей и обычаев, и могут смеяться над предупреждениями против них, я теперь оставляю вам свое прощальное свидетельство против таких вещей; не сомневаясь, что Бог одобрит и подтвердит его в тот день, когда мы встретимся перед Ним.

V. Я хотел бы обратиться к детям общины, агнцам этого стада, которые так долго были под моей опекой.

Я только что сказал, что имел особую заботу о молодых людях; и, говоря так, я не намеревался исключить вас. Вы в юности, и в самой ранней юности: и поэтому я осознавал, что если те, кто был молод, имели драгоценную возможность для блага своих душ, вы, кто очень молоды, имели, во многих отношениях, по-особому драгоценную возможность. И соответственно я не пренебрегал вами: я старался исполнить роль верного пастыря, в кормлении агнцев так же, как и овец. Христос однажды вверил заботу о ваших душах мне как вашему служителю; и вы знаете, дорогие дети, как я наставлял вас и предупреждал время от времени; вы знаете, как я часто призывал вас вместе для этой цели; и некоторые из вас, иногда, казалось, были затронуты тем, что я говорил вам. Но я боюсь, что это не имело спасительных эффектов для многих из вас; но что вы остаетесь все еще в необращенном состоянии, без какой-либо реальной спасительной работы, совершенной в ваших душах, убеждающей вас полностью в вашем грехе и нищете, заставляющей вас видеть великое зло греха, и скорбеть о нем, и ненавидеть его превыше всего, и дающей вам чувство превосходства Господа Иисуса Христа, приводящей вас всем сердцем прилепиться к Нему как к вашему Спасителю, отлучающей ваши сердца от мира, и заставляющей вас любить Бога превыше всего, и наслаждаться святостью больше, чем всеми приятными вещами этой земли; и так что я теперь оставляю вас в жалком состоянии, не имея участия во Христе, и поэтому под ужасным неудовольствием и гневом Божьим, и в опасности сойти в яму вечного несчастья.

Но теперь я должен сказать вам прощайте: я должен оставить вас в руках Божьих; я не могу сделать для вас больше, чем молиться за вас. Только я желаю вам не забывать, но часто думать о советах и предупреждениях, которые я дал вам, и усилиях, которые я использовал, чтобы ваши души могли быть спасены от вечной погибели.

Дорогие дети, я оставляю вас в злом мире, который полон сетей и искушений. Только Бог знает, что станет с вами. Писание сказало нам, что спасаются лишь немногие; и у нас есть обильное подтверждение этого из того, что мы видим. Это мы видим, что дети умирают так же, как и другие: множество умирает, не вырастая; и из тех, кто вырастает, сравнительно немногие когда-либо дают хорошее свидетельство спасительного обращения к Богу. Я молю Бога пожалеть вас, и позаботиться о вас, и предоставить вам лучшие средства для блага ваших душ; и чтобы Сам Бог взял на Себя быть вашим небесным Отцом и могущественным Искупителем ваших бессмертных душ. Не пренебрегайте молиться за себя: остерегайтесь, чтобы вы не были из числа тех, кто отбрасывает страх и удерживает молитву перед Богом. Постоянно молитесь Богу в тайне; и часто помните тот великий день, когда вы должны предстать перед судилищем Христа и встретить там своего служителя, который так часто советовал и предупреждал вас.

Я завершаю несколькими словами совета всем в целом, в некоторых деталях, которые имеют большое значение для благополучия и процветания этой церкви и общины.

1. Одна вещь, которая сильно касается вас, если вы хотите быть счастливым народом, — это поддержание семейного порядка.

У нас были великие споры о том, как должна быть устроена церковь; и действительно, предмет этих споров был большого значения: но должное устройство ваших семей не менее, а в некоторых отношениях и гораздо более важно. Каждая христианская семья должна быть как бы маленькой церковью, посвященной Христу и полностью движимой и управляемой Его правилами. И семейное воспитание и порядок являются одними из главных средств благодати. Если они терпят неудачу, все другие средства, вероятно, окажутся неэффективными. Если они должным образом поддерживаются, все средства благодати, вероятно, будут процветать и быть успешными.

Позвольте мне теперь, поэтому, еще раз, прежде чем я окончательно перестану говорить этой общине, повторить и искренне подчеркнуть совет, который я часто настоятельно рекомендовал главам семей здесь, пока я был их пастором, к великому усердию в обучении, предупреждении и направлении своих детей; воспитывая их в учении и наставлении Господнем; начиная рано, пока еще есть возможность, и поддерживая постоянное усердие в трудах такого рода; помня, что, если вы не хотите, чтобы все ваши наставления и советы были неэффективными, должно быть управление, а также наставления, которые должны поддерживаться ровной рукой и твердой решимостью, как стража религии и морали семьи и поддержка ее доброго порядка. Остерегайтесь, чтобы не было с кем-либо из вас, как с Илием древности, который упрекал своих детей, но не удерживал их; и чтобы, этим способом, вы не навели такое же проклятие на свои семьи, как он на свою.

И пусть дети повинуются своим родителям, и уступают их наставлениям, и подчиняются их приказам, как они хотели бы унаследовать благословение, а не проклятие. Ибо у нас есть причина думать, из многих вещей в слове Божьем, что ничто не имеет большей тенденции навлечь проклятие на людей в этом мире, и на все их временные дела, чем непослушное, непокорное, беспорядочное поведение детей по отношению к своим родителям.

2. Поскольку вы хотите искать будущего процветания этого общества, крайне важно, чтобы вы избегали раздоров.

Спорливый народ будет несчастным народом. Раздоры, которые были среди вас, с тех пор как я впервые стал вашим пастором, были одним из величайших бремени, под которыми я трудился в ходе моего служения: не только раздоры, которые вы имели со мной, но те, которые вы имели друг с другом по поводу ваших земель и других дел: потому что я знал, что раздор, горячность духа, злословие и вещи подобного рода были прямо противоположны духу христианства и имели, по-особому, тенденцию отгонять Божий Дух от народа и делать все средства благодати неэффективными, а также разрушать внешнее утешение и благополучие народа.

Позвольте мне поэтому искренне увещевать вас, поскольку вы хотите искать своего собственного будущего блага впредь, бодрствовать против спорливого духа. Если вы хотите видеть добрые дни, ищите мира и следуйте за ним, 1 Пет. 3:10, 11. Пусть раздор, который недавно был об условиях христианского причастия, поскольку он был величайшим из ваших раздоров, будет последним из них. Я хотел бы, теперь, когда я проповедую свою прощальную проповедь, сказать вам, как Апостол Коринфянам, 2 Кор. 13:11, 12: «Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами».

И здесь я хотел бы особенно посоветовать тем, кто придерживался меня в недавнем споре, следить за своими духами и избегать всякой горечи по отношению к другим. Ваши искушения, в некотором отношении, величайшие; потому что то, что было недавно сделано, прискорбно для вас. Но как бы неправильно вы ни думали, что другие поступили, поддерживайте, с великим усердием и бдительностью, христианскую кротость и спокойствие духа; и трудитесь, в этом отношении, превзойти других, которые находятся на противоположной стороне. И это будет лучшей победой: ибо «медленный на гнев лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города». Поэтому пусть ничего не делается по любопрению или тщеславию. Не потакайте никакому мстительному духу ни в коем случае; но бодрствуйте и молитесь против него; и всеми средствами в вашей власти ищите процветания города: и никогда не думайте, что вы ведете себя как подобает христианам, кроме как когда вы искренне, чувствительно и горячо любите всех людей, какой бы партии или мнения они ни были, и дружелюбны они или недобры, справедливы или несправедливы к вам или вашим друзьям, или к делу и царству Христа.

3. Другая вещь, которая сильно касается будущего процветания этого города, — это то, что вы должны бодрствовать против посягательств заблуждения; и в частности арминианства и доктрин подобной тенденции.

Вы были, многие из вас, как я хорошо помню, сильно встревожены опасением опасности преобладания этих коррумпированных принципов около шестнадцати лет назад. Но опасность тогда была мала по сравнению с тем, что кажется сейчас. Эти доктрины в этот день гораздо более распространены, чем они были тогда: прогресс, который они сделали в стране, в течение этих семи лет, кажется, был значительно больше, чем в любое время в подобном промежутке раньше: и они все еще преобладают и проникают почти во все части страны, угрожая полным разрушением кредита тех доктрин, которые являются особой славой Евангелия, и интересов жизненного благочестия. И я в последнее время заметил некоторые вещи среди вас, которые показывают, что вы далеки от того, чтобы быть вне опасности, но, наоборот, удивительно подвержены. Старшие люди могут, возможно, думать, что они достаточно укреплены против инфекции; но подобает, чтобы все остерегались самоуверенности и плотской безопасности, и должны помнить те необходимые предупреждения священного писания: «Не высокомудрствуй, но бойся»; и «посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Но пусть дело старших людей будет как будет, подрастающее поколение, несомненно, сильно подвержено. Эти принципы чрезвычайно привлекательны для коррумпированной природы, и это то, чем молодые люди, по крайней мере те, у кого сердца не утверждены благодатью, легко увлекаются.

И если эти принципы должны сильно преобладать в этом городе, как они очень недавно сделали в другом большом городе, который я мог бы назвать, ранее очень известном религией, и так долгое время, это будет угрожать духовной и вечной гибелью этого народа в нынешнем и будущих поколениях. Поэтому вам нужна величайшая и самая усердная забота и бдительность в отношении этого дела.

4. Другая вещь, которую я бы посоветовал, чтобы вы могли впредь быть процветающим народом, — это то, чтобы вы отдавали себя много молитве.

Бог есть источник всякого благословения и процветания, и Его нужно искать для Его благословения. Я хотел бы поэтому посоветовать вам не только быть постоянными в тайной и семейной молитве, и в общественном поклонении Богу в Его доме, но также часто собираться вместе в частных молитвенных обществах. Я хотел бы посоветовать всем тем, кто опечален бедствиями Иосифа и чувствительно затронут бедствиями этого города, какого бы мнения они ни были в отношении предмета нашего недавнего спора, часто встречаться вместе для молитвы и взывать к Богу о Его милости к себе, и милости к этому городу, и милости к Сиону и народу Божьему в целом по всему миру.

5. Последний пункт совета, который я хотел бы дать (который, несомненно, сильно касается вашего процветания), — это то, чтобы вы проявляли большую осторожность в отношении поселения служителя, чтобы посмотреть, кто или какого рода человек он, которого вы поселяете; и в частности в этих двух отношениях:

(1) Чтобы он был человеком совершенно здравых принципов в схеме доктрины, которую он поддерживает.

В этом вы будете иметь величайшую нужду, особенно в такой день коррупции, как этот. И чтобы получить такого, вам нужно проявить необычайную осторожность и благоразумие. Я знаю опасность. Я знаю манеру многих молодых джентльменов коррумпированных принципов, их способы скрывать себя, справедливые, благовидные маскировки, которые они привыкли надевать, которыми они обманывают других, чтобы поддерживать свой собственный кредит, и получить себя в доверие и улучшение других, и обеспечить и утвердить свой собственный интерес, пока они не увидят удобную возможность начать более открыто высказывать и распространять свои коррумпированные догматы.

(2) Трудитесь получить человека, который имеет установленный характер, как личность серьезной религии и горячего благочестия.

Имеет огромное значение, чтобы те, кто поселен в этой работе, были людьми истинного благочестия, во все времена и во всех местах; но более особенно в некоторые времена, и в некоторых городах и церквях. И это настоящее время, которое есть время, когда религия находится в опасности, из-за столь многих коррупций в доктрине и практике, есть по-особому день, когда такие служители необходимы. Ничто иное, кроме искреннего благочестия сердца, не может быть надежным, в такое время, как это, как безопасность для молодого человека, только входящего в мир, от преобладающей инфекции, или чтобы тщательно вовлечь его в надлежащие и успешные усилия противостоять и противодействовать потоку заблуждения и предрассудков против высоких, таинственных, евангельских доктрин религии Иисуса Христа, и их подлинных эффектов в истинной экспериментальной религии. И это место есть место, которое по-особому нуждается в таком служителе, по причинам, очевидным для всех.

Если вам случится поселить служителя, который не знает ничего истинно о Христе и пути спасения Им, ничего экспериментально о природе жизненной религии; увы, как вы будете подвержены как овцы без пастыря! Здесь есть нужда в том, кто в этом месте будет исключительно пригоден стоять в проломе и восполнить изгородь, и кто будет как колесницы Израиля и конница его. Вам нужен тот, кто будет стоять как поборник в деле истины и силы благочестия.

Кратко упомянув эти важные пункты совета, ничего не остается, кроме как мне теперь попрощаться с вами и сказать вам всем прощайте; желая и молясь о вашем лучшем процветании. Я хотел бы теперь вверить ваши бессмертные души Тому, кто ранее вверил их мне, ожидая дня, когда я должен встретить вас снова перед Ним, кто есть Судья живых и мертвых. Я желаю, чтобы я никогда не забывал этот народ, который так долго был моей особой заботой, и чтобы я никогда не переставал горячо молиться о вашем процветании. Да благословит вас Бог верным пастором, тем, кто хорошо знаком с Его разумом и волей, тщательно предупреждающим грешников, мудро и умело исследующим исповедующих, и ведущим вас на путь к вечному блаженству. Да будет у вас поистине горящий и светящий свет, установленный в этом подсвечнике; и да будете вы, не только на время, но в течение всей его жизни, и это долгой жизни, желать радоваться в его свете.

И пусть я буду поминаем в молитвах всего Божьего народа, который спокойного духа, и миролюбив и верен в Израиле, какого бы мнения они ни были в отношении условий церковного причастия.

И пусть мы все помним и никогда не забываем нашу будущую торжественную встречу в тот великий день Господень; день непогрешимого решения и вечного и неизменного приговора. Аминь.

ПРИМЕЧАНИЯ

БОГ ПРОСЛАВЛЕН В ЗАВИСИМОСТИ ЧЕЛОВЕКА

1. Бог прославлен. Титульный лист оригинального издания этой проповеди, первой работы, опубликованной автором, гласит следующее: «Бог прославлен в деле Искупления величием зависимости человека от Него, во всем этом. Проповедано на Публичной лекции в Бостоне, 8 июля 1731 года. И опубликовано по желанию нескольких, служителей и других, в Бостоне, которые слышали ее. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств, пастором Церкви Христовой в Нортгемптоне. Судьи 7:2. — Дабы Израиль не хвалился предо Мною, говоря: моя рука спасла меня. Бостон: Напечатано С. Ниландом и Т. Грином, для Д. Хенчмана, в угловом магазине на южной стороне Ратуши. 1731».

Публичная или четверговая лекция, ведущая свое начало от рукоположения преподобного Джона Коттона в 1633 году, продолжавшаяся с периодическими перерывами до осады 1775 года, позже возрожденная и существующая, как утверждается, до сих пор, или до недавнего времени (см. Предисловие д-ра Сэмюэля А. Элиота к «Пионерам религиозной свободы в Америке», Бостон, 1903), была знаменита среди социальных и религиозных институтов колониального Бостона. Одно время Генеральный суд регулярно прерывал заседания ради нее; то, что губернатор праздновал Рождество и пренебрегал ею, рассматривалось старым судьей Сьюэллом как предмет тяжкого упрека. Проповедники выбирались из числа самых выдающихся богословов не только Бостона, но и всей колонии. Записано, например, о Соломоне Стоддарде, деде Эдвардса и предшественнике на пасторстве в Нортгемптоне, что он ежегодно посещал Гарвардский выпускной вечер и на следующий день проповедовал Публичную лекцию. Поэтому для Эдвардса, молодого человека двадцати семи лет, было большой честью быть приглашенным проповедовать на этом основании.

Он сам, кажется, полностью оценил как честь, так и возможность. Оригинальная рукопись показывает самую тщательную подготовку. В изложении Доктрины, например, есть несколько исправлений и правок, прежде чем была найдена правильная формула. Печатная проповедь показывает еще большую проработку. Эдвардс выбрал в качестве своего предмета один аспект темы, которая была центральной и контролирующей в его мысли — Божественный суверенитет. Его ум размышлял об этом предмете во всех его проявлениях с детства. Он особенно размышлял о нем, как он относился к доктрине предопределения, доктрине, которую он находил поначалу отталкивающей, но в конце «чрезвычайно приятной, яркой и сладкой». Никто со времен Августина не подчеркивал так, как он, абсолютный суверенитет Бога и соответствующую зависимость человека. Эта концепция произвольной воли Бога — произвольной, не как иррациональной или не связанной с божественной справедливостью и благожелательностью, но как «без сдерживания, или принуждения, или обязательства» — была не только основой его системы, но и ее сердцем, принципом, который оживляет и пульсирует через все ее содержание. Это конечная основа как его философии, так и его религиозной веры. В этой своей первой публикации, как и в великих богословских трактатах, которые были его последними, он везде является пророческим поборником этой высшей идеи в оппозиции ко всем тем схемам божественности, обычно называемым арминианскими, которые подразумевали, по его мнению, степень независимости в человеке, несовместимую с абсолютным суверенитетом, который он считал отличительной славой Бога.

Проповедь произвела глубокое впечатление, что очевидно как из немедленного спроса на ее публикацию, указанного на титульном листе, так и из рекомендательного предисловия к оригинальному изданию, подписанного двумя из ведущих служителей Бостона, преподобным Томасом Принсом из Старой Южной церкви и преподобным Уильямом Купером из церкви на Брэттл-стрит. «С немалым трудом», пишут эти джентльмены, «молодость и скромность автора были преодолены, чтобы позволить ему выступить проповедником на нашей публичной лекции, а впоследствии дать нам копию его дискурса, по желанию различных служителей и других, кто слышал его. Но, поскольку мы быстро обнаружили, что он является работником, которому не нужно стыдиться перед своими братьями, наше удовлетворение было тем большим, видеть его выбирающим столь благородный предмет и трактующим его с такой силой и ясностью, как рассудительные заметят в следующем сочинении: предмет, который обеспечивает Богу Его великий замысел в деле искупления падшего человека Господом Иисусом Христом, который очевидно так изложен, что слава всего должна вернуться к Нему, благословенному Установителю, Искупителю и Применителю; предмет, который глубоко входит в практическую религию; без веры в который, она должна скоро умереть в сердцах и жизнях людей. Мы не можем, поэтому, не выразить нашу радость и благодарность, что великому Главе Церкви угодно по-прежнему воздвигать из числа детей Своего народа, для снабжения Своих церквей, тех, кто утверждает и поддерживает эти евангельские принципы; и что наши церкви, несмотря на все их вырождения, по-прежнему имеют высокую ценность для справедливых принципов и для тех, кто публично признает и учит их. И, поскольку мы не можем не желать и молиться, чтобы Колледж в соседней колонии, так же как и наш собственный, мог быть плодотворной матерью многих таких сыновей, как автор; так мы сердечно радуемся, в особой милости Провидения, в даровании такого богатого дара счастливой церкви Нортгемптона, которая, в течение столь многих люстр лет, процветала под влиянием таких благочестивых доктрин, преподаваемых им в отличном служении их покойного почтенного пастора, чей дар и дух, мы надеемся, будут долго жить и сиять в его внуке, к той цели, чтобы они могли изобиловать всеми прекрасными плодами евангельского смирения и благодарности, к славе Божьей».

6. Это было по чистой благодати... для наших душ. Этот отрывок может послужить иллюстрацией того, как Эдвардс расширял свои проповеди для печати (см. Введение, стр. xxix). Рукопись гласит следующее: «Благодать в даровании этого Дара была велика пропорционально нашей недостойности, он был дан нам, кто вместо того, чтобы заслужить то от Б., что имеет такую Бесконечную Ценность, заслужили Бесконечное Зло от него». Затем следует пробел, над и под которым, между строк, стоят слова: «пропорционально блаженству, которое мы имеем, благо, которое мы получили в нем». Продолжая: «дающий в даровании этого дара велик согласно манере давания. Он дал его нам Воплощенным, он дал его нам убитым, чтобы он мог быть пиром для наших душ».

РЕАЛЬНОСТЬ ДУХОВНОГО СВЕТА

21. Божественный и сверхъестественный свет. Оригинальный титульный лист этой, второй опубликованной проповеди автора, гласит следующее: «Божественный и сверхъестественный свет, непосредственно сообщаемый душе Духом Божьим, показанный как библейская и рациональная доктрина; в проповеди, произнесенной в Нортгемптоне и опубликованной по желанию некоторых слушателей. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств, пастором церкви там. Иов 28:20. Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Притчи 2:6. Господь дает мудрость. Ис. 42:18. Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. 2 Пет. 1:19. Доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших. Бостон: Напечатано С. Ниландом и Т. Грином, 1734». Проповедь имеет предисловие, в котором Эдвардс скромно отрицает какую-либо поспешность или тщеславие в ее публикации и просит своих читателей прочитать ее без предубеждения по этому поводу, или из-за немодности предмета. Это для широкой публики. То, что он говорит своим собственным людям, показывает, насколько привязанными их отношения к их молодому служителю были в это время и насколько высоким было его уважение к ним; это имеет патетический интерес в свете их страстного отвержения его в конце. «У меня есть причина благословить Бога», пишет он, «что между нами существует более счастливый союз, чем тот, чтобы вы были предубеждены против чего-либо моего, потому что это мое». Он поздравляет их с тем, что они были наставлены в таких доктринах, как те, что в проповеди, с самого начала. «И я радуюсь этому», добавляет он, «что Провидение, в этот день Коррупции и Смятения, бросило мой жребий там, где такие доктрины, которые я рассматриваю как жизнь и славу Евангелия, не только признаны, но где есть так много тех, в ком истина их так очевидно проявлена в их опыте, что любой, кто имел возможность знакомства с ними, в таких делах, как я имел, должен быть очень неразумным, чтобы сомневаться в этом».

Это справедливо рассматривается как «одна из самых красивых и самых красноречивых» проповедей Эдвардса (А. В. Г. Аллен, «Джонатан Эдвардс», стр. 67). Она была проповедана в то время, когда умножались признаки повышенного интереса к религии среди жителей Нортгемптона, предваряя великое пробуждение следующего и последующих лет. Оригинальная рукопись датирована августом 1733 года. Смерть г-на Стоддарда в 1729 году сняла ограничения давно установленного и несомненного авторитета, и результаты, как описывает их Эдвардс, были плачевными. «Это казалось», говорит он, «временем необычайной тупости в религии: распущенность в течение нескольких лет сильно преобладала среди молодежи города; многие из них были очень пристрастны к ночным прогулкам и посещению таверны, и развратным практикам, в которых некоторые своим примером чрезвычайно развращали других». «Но через два или три года... начало происходить заметное исправление этих зол», и «в конце 1733 года появилась очень необычная гибкость и уступчивость советам» у молодых («Повествование об удивительных обращениях»). Улучшенные условия повлияли на проповедника, и, как следствие, мы имеем проповедь о Духовном свете.

Принцип, изложенный в этой проповеди, является кардинальным и контролирующим принципом всего пробуждения. Пробуждение — это просто его проявление и опытное доказательство, по крайней мере для Эдвардса, его истины. Ничто в его отчете о движении не является более впечатляющим, чем то, как он изучает его, прослеживая в деталях процесс, удивляясь его разнообразию, посредством которого Святой Дух делает реальным и эффективным божественное послание (см. Аллен, ук. соч., стр. 143 и сл.). В самом принципе не было ничего существенно нового; что Бог непосредственно влияет на душу, что душа способна к непосредственной интуиции божественных вещей, это было общим учением всех, и особенно всех христианских мистиков. Действительно, можно сомневаться, не включает ли религия как форма личного опыта повсеместно сознание некоторого такого трансцендентного отношения (см. У. Джеймс, «Многообразие религиозного опыта», Бостон, 1902, passim). Что было новым в формулировке доктрины Эдвардсом, так это его манера определять ее, способ, которым он связывает ее с другими частями своей системы, его настойчивость на сверхъестественном характере этого божественного озарения, его резкое различие между общей и особой благодатью. Его доктрина сверхъестественного света появляется, фактически, как необходимое следствие его концепции отношения человека и Бога в деле искупления, выраженной в его проповеди о Зависимости человека. Это частично, по крайней мере, с этой точки зрения, кажется ему не только библейским, но и разумным. Это была доктрина, тесно связанная с его взглядами на обращение. Именно по этой причине, не меньше, чем из-за ее акцента на мистическом, а не моральном или легальном принципе в религии, Эдвардс может говорить о доктрине как о «немодной». Тенденция века заключалась в том, чтобы находить больше силы в естественной конституции человека, чем он был готов позволить. Исторически, однако, именно в этом акценте на внутреннем опыте света и жизни Бога в сердце Эдвардс совершает переход от старого кальвинизма к более либеральной теологии наших дней.

Рукопись этой проповеди содержит больше обычного исправлений и вставок, что делает её почти нечитаемой, но свидетельствует о немалом труде и усердии, затраченных на её составление. Она написана на двадцати шести страницах размером с факсимиле в этом томе, причем на последней странице содержится лишь полторы строки. Однако печатный вариант проповеди более детально проработан.

РЕШИМОСТЬ РУФИ

45. Решимость Руфи. Эта проповедь была одной из пяти «Рассуждений на различные важные темы, непосредственно касающиеся великого дела вечного спасения души: а именно: I. Оправдание одной лишь верой. II. Стремление в Царство Божие. III. Решимость Руфи. IV. Справедливость Божья в осуждении грешников. V. Совершенство Иисуса Христа. Произнесены в Нортгемптоне, главным образом во время недавнего чудесного излияния Духа Божьего там. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств, пастором Церкви Христовой в Нортгемптоне. Втор. IV, 8 [9] — Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не вышли из сердца твоего во все дни жизни твоей. Бостон: Напечатано и продается С. Ниландом и Т. Грином, на Куин-стрит напротив тюрьмы. MDCCXXXVIII». Первые четыре из этих рассуждений были произнесены во время пробуждения 1734–1735 годов и были отобраны по желанию прихожан как те, от которых они получили особую пользу; пятое было выбрано самим Эдвардсом по просьбе некоторых лиц из соседнего города, слышавших его, и потому, что он счел, что проповедь о совершенстве Христа может уместно дополнить остальные, носившие пробуждающий характер. Они предваряли американское переиздание «Повествования об удивительных обращениях», которое было впервые опубликовано в Англии. Расходы на их публикацию были покрыты общиной — ясное свидетельство их глубокой заинтересованности, поскольку в то время они были сильно обременены расходами на новый молитвенный дом. См. Дуайт, «Жизнь Эдвардса», стр. 140 сл.; ср. прим. здесь далее, стр. 162.

Проповедь о «Решимости Руфи» была выбрана как кратчайшая из вышеупомянутых рассуждений, чтобы проиллюстрировать тип проповеди периода пробуждения, резко контрастирующий с проповедью «Грешники в руках разгневанного Бога». Все они, однако, подтверждают собственное свидетельство Эдвардса о своей проповеднической деятельности: «Я не только стремился пробудить вас, чтобы вы могли исполниться страха, но я приложил все усилия, чтобы завоевать вас» («Прощальная проповедь»). Рукопись проповеди датирована апрелем 1735 года, и, по-видимому, она была напечатана почти в том же виде, в каком была написана.

МНОГИЕ ОБИТЕЛИ

59. Многие обители. Рукопись этой доселе не публиковавшейся проповеди датирована: «Суббота после рассадки в новом молитвенном доме, 25 декабря 1737 г.». Это событие представляло особый интерес для жителей Нортгемптона. Старый молитвенный дом, построенный в 1661 году, стал слишком мал для общины и пришел в опасную ветхость; фактически, в одно воскресенье марта того года, когда новое здание было завершено, во время проповеди Эдвардса, сразу после того, как он «изложил свои доктрины» по тексту «Смотрите, презрители, удивляйтесь и исчезните», передняя галерея «с шумом, подобным удару грома», внезапно и драматично обрушилась. К счастью — по особому провидению, как казалось Эдвардсу, — никто из ста пятидесяти человек, более или менее вовлеченных в катастрофу, не погиб и даже не получил переломов, и лишь десять человек пострадали «настолько, чтобы придать этому большое значение». Но событие показало, что строительство нового молитвенного дома было предпринято как нельзя вовремя. Вопрос об этом новом здании был поднят на городском собрании весной 1733 года, но окончательно решен в ноябре 1735 года, несомненно, отчасти под влиянием великого пробуждения того года, когда на последовательных причастиях в церковь принимали по шестьдесят, восемьдесят и сто человек. Затем потребовалось два года, чтобы завершить строительство. Между прочим, во время возведения только каркаса рабочие потребили шестьдесят девять галлонов рома, помимо многочисленных бочек «сидра» и пива. Шестьдесят человек были наняты по 5 шиллингов в день для этой части работы, «обеспечивая себя сами» — как сказано в дневнике дьякона Ханта — «за исключением напитков».

Когда здание, подобно нескольким другим того периода, представлявшее собой вместительное продолговатое сооружение с башней, колокольней и флюгером в виде петуха на одном конце, было почти закончено, был поднят важный вопрос о рассадке прихожан. Это также было делом города. На ежегодном городском собрании весной уже было решено разместить скамьи вдоль стен и «сиденья» или лавки только по обе стороны от «аллеи» (широкого прохода). Фактический план рассадки, сохранившийся до наших дней, показывает скамьи также вокруг лавок на полу, отделенные от пристенных скамей узкими проходами, и пять скамей на галерее. Эти скамьи были высокого, квадратного типа, с откидными сиденьями, и, очевидно, рассматривались как места особого достоинства. Ближе к концу года город провел серию собраний, специально посвященных рассадке. Вопрос первостепенной важности касался распределения мест в соответствии с социальным рангом. На собрании в ноябре комитету из пяти наиболее видных граждан было поручено составить «свою схему или план рассадки в молитвенном доме и представить его городу» на утверждение. В следующем месяце комитету были даны дополнительные инструкции посредством следующих голосований:

«1. Проголосовано: чтобы при рассадке в новом молитвенном доме комитет руководствовался главным образом имущественным положением людей».

«2. Учитывать возраст людей».

«3. Проголосовано: чтобы некоторое внимание и уважение [уделялось] полезности людей, но в меньшей степени». И чтобы не было допущено ошибок, был назначен комитет из шести человек для «оценки скамей и сидений», то есть для того, чтобы «придать достоинство» или оценить их социальную значимость.

Другой связанный вопрос касался рассадки по половому признаку. На собрании в ноябре было проголосовано, чтобы мужчины находились в южной, а женщины — в северной части; мужчины справа от кафедры, женщины слева. На первом собрании в декабре город решительно отказался разрешить мужьям и женам сидеть вместе. Но это явно противоречило настроениям некоторых наиболее влиятельных членов общины, ибо на отложенном собрании четыре дня спустя, когда «был поставлен вопрос, следует ли запретить комитету рассаживать мужей и жен вместе, особенно тех, кто склонен сидеть вместе: он был отклонен». В соответствии с этим косвенным и ограниченным разрешением, супружеские пары по большей части рассаживались вместе на скамьях, но отдельно на лавках, в то время как в некоторых случаях мужу выделялась скамья, а жене — лавка.

Описанные здесь события и условия отражены в проповеди Эдвардса, особенно в том, что он говорит о степени «удобств» на небесах, и в его замечаниях о «сиденьях различного достоинства и разных степеней и обстоятельств чести и счастья» там, по сравнению с тем, что мы находим в молитвенных домах на земле.

В качестве указания на размер нортгемптонской общины Эдвардса интересно заметить, что упомянутый выше план рассадки содержит имена почти шестисот человек. И вся аудитория была вокруг него. Кафедра, увенчанная огромным звуковым экраном, находилась посередине одной из длинных сторон здания, а не в конце, как принято сейчас. За дальнейшими подробностями см. Дж. Р. Трамбулл, «История Нортгемптона», том II, гл. VI.

Эта проповедь написана более полно, чем большинство неопубликованных проповедей Эдвардса. При подготовке копии для настоящего тома редактор учитывал общую аналогию других опубликованных здесь проповедей. Сокращения — X (Христос), G. (Бог), F. H. (Отчий дом) и т. д. — были соответственно интерпретированы, а пропущенные предложения или фразы, обозначенные в рукописи тире или пробелами, были восполнены из контекста. Все такие дополнения, однако, заключены в квадратные скобки.

ГРЕШНИКИ В РУКАХ РАЗГНЕВАННОГО БОГА

78. Грешники в руках разгневанного Бога. Полный титульный лист этой, самой известной проповеди Эдвардса, в оригинальном издании гласил следующее: «Грешники в руках разгневанного Бога. Проповедь, произнесенная в Энфилде 8 июля 1741 года. Во время великих пробуждений; и сопровождавшаяся замечательными впечатлениями у многих слушателей. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств, пастором Церкви Христовой в Нортгемптоне. Амос IX, 2, 3. — Хотя бы они зарылись в преисподнюю, оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, отыщу и возьму их оттуда; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю змею, и он ужалит их. Бостон: Напечатано и продается С. Ниландом и Т. Грином на Куин-стрит напротив тюрьмы, 1741».

Бенджамин Трамбулл в своей «Истории Коннектикута» (Нью-Хейвен, 1818), том II, стр. 145, записывает обстоятельства, при которых была произнесена эта проповедь, как их рассказал ему мистер Уилок, священник из Коннектикута (Энфилд, Коннектикут, в то время входил в округ Хэмпшир, Массачусетс), который слышал ее. «В то время как жители соседних городов, — пишет Трамбулл, — находились в великом смятении за свои души, жители этого города были очень беспечны, распущенны и тщеславны. В Энфилде была назначена лекция, и соседние жители накануне вечером были настолько поражены бездумностью местных обитателей и в таком страхе, что Бог в Своем праведном суде пройдет мимо них, в то время как божественные ливни проливаются повсюду вокруг, что провели значительную часть ночи, простершись перед Ним и моля о милости для их душ. Когда пришло время, назначенное для лекции, присутствовал ряд соседних священников, а некоторые и издалека. Когда они вошли в молитвенный дом, вид собрания был бездумным и тщеславным. Люди едва ли вели себя с элементарной пристойностью. Преподобный мистер Эдвардс из Нортгемптона проповедовал, и прежде чем проповедь закончилась, собрание выглядело глубоко впечатленным и поверженным, с ужасающим убеждением в своем грехе и опасности. Стояло такое дыхание страдания и плач, что проповедник был вынужден обратиться к людям и попросить тишины, чтобы его могли услышать. Это было началом того же великого и преобладающего беспокойства в том месте, которое посетило колонию в целом». Таким образом, обстоятельства, при которых была произнесена эта проповедь, были исключительными; волнение Великого пробуждения было в самом разгаре; община, к которой была обращена проповедь, была печально известна своей апатией; Эдвардс, несомненно, чувствовал, что для их пробуждения необходимо исключительно сильное представление об их опасности. И эта проповедь, вероятно, самая потрясающая в своем роде из когда-либо произнесенных христианским священником.

Этот род проповедей, однако, отнюдь не был исключительным в проповеднической деятельности Эдвардса, особенно в этот период. Полагая, что решения людей в этой жизни чреваты самыми важными последствиями для всей вечности, он считал своим священным долгом представить эти вопросы перед ними самым живым образом. [16] «Справедливость Божья в осуждении грешников»; «Будущее наказание нечестивых неизбежно и невыносимо»; «Вечность адских мук»; «Когда нечестивые наполнят меру своего греха, гнев придет на них до крайности»; «Конец нечестивых, созерцаемый праведниками; или, Мучения нечестивых в аду не являются поводом для скорби святых на небесах»; «Нечестивые люди полезны только в своем разрушении» — вот некоторые из названий его проповедей. Более того, есть основания полагать, что эта самая проповедь или подобные ей использовались и в других случаях, помимо того, к которому она прямо приписывается. Существует предание [17], что Эдвардс однажды проповедовал ее, когда Уитфилд разочаровал аудиторию, не появившись, и что она произвела большой эффект. Рукопись датирована июнем 1741 года, что позволяет предположить, что она могла быть произнесена в Нортгемптоне или где-то еще за месяц до того, как она произвела такие замечательные впечатления на слушателей в Энфилде. Но еще более значительным является существование недатированной второй проповеди по тому же тексту. В ней, которая, несомненно, была более раннего происхождения, мысль разработана несколько иначе: она менее мрачная, менее детально проработанная, менее ужасающая; но она содержит многие идеи, например, о неопределенности жизни, внезапности, с которой разрушение может настичь грешника, и т. д., которые встречаются в проповеди в Энфилде. Эдвардс был явно очарован этой темой; он разрабатывает ее с уверенным прикосновением великого художника, с интеллектуальной силой искусного диалектика. И он провозглашает свое послание с интенсивностью убежденности ветхозаветного пророка. Неудивительно, что его слушатели были взволнованы. Эффект, безусловно, был бы менее значительным, если бы в проповеди была хоть нотка личной мстительности. Но этого нет; проповедь нельзя назвать «проклинающей» в этом смысле. Напротив, что касается личного отношения Эдвардса, нетрудно заметить в ней пафос и жалость самого кроткого из людей, плачущего над бессмысленной глупостью тех, кто, ослепленный надвигающимся разрушением, отказывается от неоднократных приглашений к безопасности (ср. Мф. XXIII, 37). В остальном он совершенно безличен, отстранен; истина, которую он проповедует, верна, ужасна, но объективна. На современного читателя проповедь, вероятно, произведет очень болезненное впечатление, если только он, со своей стороны, не будет читать ее таким же безличным, отстраненным образом. Оскорбляет не только реализм изложения, но и суровость доктрины. Эдвардс, например, часто говорит о причине, по которой грешники не немедленно бросаются в ад; но названная причина — это не милосердие, доброта или любовь Божья, а Его чистая сила и суверенное благоволение. Это один из аспектов истины духовной вселенной, какой ее видит Эдвардс. Он не сентименталист; он провозглашает истину такой, какой он ее находит. Что касается самого Эдвардса, то во всей проповеди или в любой из его так называемых «проклинающих» проповедей нет ничего наполовину столь отвратительного, как отношение Данте к грешникам в аду. Возьмем, к примеру, случай Филиппо Ардженти в озере грязи («Ад», песнь VIII): «„Учитель, я хотел бы видеть, как его окунут в это варево, прежде чем мы покинем озеро“. И он мне: „Прежде чем берег позволит тебе увидеть это, ты будешь удовлетворен; будет уместно, чтобы ты насладился таким желанием“. После этого немного спустя я увидел, как его разрывают грязные люди, за что я до сих пор славлю Бога и благодарю Его за это. Все кричали: „На Филиппо Ардженти!“, и неистовый флорентийский дух повернулся на самого себя своими зубами».

89. Бог, который держит вас... упасть в ад. Это, вероятно, самый запоминающийся абзац в этой слишком хорошо запомнившейся проповеди. Сравнение с оригинальной рукописью показывает некоторые интересные варианты по сравнению с печатным текстом и в то же время свидетельствует о преднамеренности, с которой предложения были выстроены с расчетом на их эффект. По обеим причинам отрывок воспроизводится здесь в том виде, в каком он был написан.

«Вы находитесь над бездной ада в руке Божьей, очень похоже на то, как держат паука или какое-то отвратительное насекомое над огнем, и Богу стоит лишь отпустить вас, и вы упадете внутрь». (Далее следуют четыре неразборчивые строки, которые, однако, по-видимому, не относятся к этой связи. Затем отрывок продолжается на следующей странице рукописи.) «И этот Бог, который так держит вас в своей руке, очень разгневан на вас и страшно спровоцирован. Его гнев горит как огонь. Вы отвратительны и ненавистны в Его глазах и достойны быть сожженными — Он смотрит на вас как на достойных только того, чтобы быть брошенными в огонь. Вы в десять тысяч раз отвратительнее в Его глазах, чем самое мерзкое насекомое в глазах нас, людей, и вы оскорбили Его в тысячу раз сильнее, чем когда-либо упрямый бунтарь своего принца. И все же вы в Его руках, и это лишь Его чистое благоволение, что Он удерживает вас от падения в ад каждое мгновение. Нет другой причины, которую можно было бы назвать, почему вы не отправились в ад прошлой ночью, почему вы не проснулись в аду после того, как закрыли глаза, чтобы уснуть, и нет другой причины, которую можно было бы назвать, почему вы [не] упали с тех пор, как встали утром, да, с тех пор, как вы сидите здесь, в доме Божьем, провоцируя Его чистые очи своим греховным, нечестивым образом посещения Его святого поклонения. Да, нет другой причины, которую можно было бы назвать, почему вы в это самое мгновение не упали в ад».

Между предложениями, разделенными здесь большими пробелами, проведены линии, изгибающиеся от нижней части предыдущего к верхней части следующего, что, возможно, указывает на риторические паузы при произнесении и предполагает современному читателю череду волн, волна за волной ужаса, каждая из которых более ошеломляющая, чем предыдущая.

Вышеприведенный отрывок содержится в рукописи в разделе I «Применения», раздел II начинается словами: «И рассмотрите здесь более подробно» (стр. 89). Четыре раздела, следующие далее, примерно соответствуют таковым в печатном издании, но являются лишь заголовками и отличаются от шести разделов, намеченных первоначально. В рукопись вложен свободный лист, содержащий написанный рукой Эдвардса тщательный план всей проповеди, такой, какой он мог составить при подготовке проповеди к печати или использовать в качестве заметок для проповеди. Рукопись всей проповеди короткая, всего двадцать две страницы текста и один пустой лист.

СЛОМАННЫЙ И ЗАСОХШИЙ СИЛЬНЫЙ ЖЕЗЛ

98. Ужасный суд Божий. Рукопись этой проповеди датирована: «По случаю смерти полковника Стоддарда, июнь 1748 г.». Она состоит из пятидесяти двух страниц обычного для рукописных проповедей Эдвардса размера, но с необычной особенностью — написана в две колонки. Использованная бумага была частично бумагой писем, адресованных Эдвардсу, причем текст местами шел поперек адреса, а почтовые штемпели были удалены; частично — около двадцати страниц — кусками тонкой, мягкой бумаги, глубоко обрезанными по верхним краям, которые, как полагают, были обрезками бумаги, использовавшейся миссис Эдвардс и ее дочерьми при изготовлении вееров. Проповедь, очевидно, написана на высоком подъеме, с небольшим количеством исправлений и довольно полно. Титульный лист первого издания гласит следующее: «Сломанный и засохший сильный жезл. Проповедь, произнесенная в Нортгемптоне в день Господень, 26 июня 1748 года, по случаю смерти достопочтенного Джона Стоддарда, эсквайра, частого члена Совета Его Величества, в течение многих лет главного судьи суда общих тяжб округа Хэмпшир, судьи по делам о завещаниях и главного полковника полка и т. д., который скончался в Бостоне 19 июня 1748 года на 67-м году жизни. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств, пастором первой церкви в Нортгемптоне. Дан. IV, 35 — Он делает по Своей воле в небесном воинстве и среди обитателей земли; и никто не может удержать руку Его или сказать Ему: что Ты делаешь? Бостон, напечатано Роджерсом и Фоулом для Дж. Эдвардса на Корнхилле, 1748».

Полковник Стоддард был восьмым ребенком и четвертым сыном преподобного Соломона Стоддарда и, следовательно, дядей Эдвардса по материнской линии. Он был человеком большой значимости во всех ведущих делах города, округа и колонии. «Его жизнь, — говорит Трамбулл («История Нортгемптона», том II, стр. 172), — была связующим звеном между двумя сериями великих лидеров, которые контролировали дела Западного Массачусетса на протяжении почти ста семидесяти пяти лет. Его предшественниками были Джон Пинчон из Спрингфилда и Сэмюэл Партридж из Хэтфилда; за ним последовали Джозеф Хоули и Калеб Стронг из Нортгемптона, и эти пять человек были лидерами в Колонии, Провинции и Штате». Он был стойким сторонником королевской власти и королевской прерогативы, и по этой причине имел много противников; но всеобщее уважение, которым он пользовался, подтверждается его многочисленными должностями и тем фактом, что он семнадцать раз переизбирался представителем округа в Генеральный суд. Он был ценным другом губернатора Ширли, в связи с чем о нем существует характерная история. Она гласит, что однажды он зашел и попросил увидеть губернатора, когда у того обедали гости, но отклонил приглашение слуги войти. Компания была удивлена и шокирована тем, что они сочли актом неучтивости по отношению к главному магистрату. «Как имя джентльмена?» — спросил губернатор. «Думаю, — ответил слуга, — он сказал мне, что его зовут Стоддард». «Неужели?» — сказал губернатор. «Извините меня, джентльмены, если это полковник Стоддард, я должен пойти к нему». (Из «Путешествий» Дуайта, том I, стр. 332, цитируется по Трамбуллу, op. cit., стр. 173.) Его смерть устранила одного из самых сильных сторонников Эдвардса и, вероятно, способствовала трагическому исходу великого спора, в который был вовлечен проповедник. В этой связи интересно обнаружить, что полковник Стоддард в 1736 году помог размежевать поселок Стокбридж и что он много сделал для создания там миссии для индейцев, к руководству которой Эдвардс был призван после своего увольнения из Нортгемптона. Проповедь Эдвардса — это панегирик, но есть все основания полагать, что она в целом дает верное представление о характере, заслугах и достижениях Стоддарда. О нем см. далее Трамбулл, op. cit., том II, гл. XIII.

116. Нынешняя война. Франко-индейская война короля Георга (1744–1748–9). Полковник Стоддард, как командующий силами Хэмпшира, руководил военными операциями в той части страны до самой своей смерти. Майор Израэль Уильямс из Хэтфилда, который позже принял командование, в письме от 25 июня 1748 года секретарю Уилларду пишет: «Мы теперь как овцы без пастыря... Богу было угодно забрать его (который был в значительной мере нашей мудростью, силой и славой) от нас в то время, когда мы могли меньше всего обойтись без него» (Трамбулл, op. cit., том II, стр. 158).

ПРОЩАЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ

118. Прощальная проповедь. «Прощальная проповедь, произнесенная в первом округе Нортгемптона после публичного отвержения народом своего служителя и отречения от отношений с ним как с пастором тамошней церкви, 22 июня 1750 года, вызванная различием мнений относительно необходимых квалификаций членов церкви, находящихся в полном статусе. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств. Деян. XX, 18. Вы знаете, с первого дня, в который я пришел в Азию, как я все время был с вами. ст. 20. Как я не пропустил ничего полезного для вас, о чем не возвестил бы вам и чему не учил бы вас всенародно и по домам. ст. 26, 27. Посему свидетельствую вам в сей день, что я чист от крови всех. Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Гал. IV, 15, 16. Как вы были блаженны! Ибо свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и дали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? Бостон, напечатано и продается С. Ниландом напротив тюрьмы на Куин-стрит. 1751» — Титульный лист первого издания.

Предисловие к этой проповеди является документом, настолько важным для ее понимания, что оно здесь, как это принято и в других изданиях, напечатано полностью.

Предисловие. Вполне вероятно, что некоторые читатели следующей проповеди могут проявить любопытство относительно обстоятельств разногласий между мной и жителями Нортгемптона, которые привели к тому разделению между мной и ими, что послужило поводом для произнесения этой прощальной проповеди. Здесь отнюдь нет места для полного изложения этого дела: но все же кажется уместным и даже необходимым исправить здесь некоторые грубые искажения, которые в изобилии и (следует опасаться) некоторыми преднамеренно и усердно распространялись об этих разногласиях: такие, как то, что я настаивал на том, чтобы люди были уверены в своем состоянии спасения, для того чтобы я допустил их в церковь; что я требовал подробного рассказа о методе и порядке внутреннего опыта человека, а также о времени и способе его обращения, как критерия его пригодности для христианского причастия; да, что я предпринял попытку создать чистую церковь и провести точное и определенное различие между святыми и лицемерами посредством мнимого непогрешимого распознавания состояния душ людей; что в этих вещах я примкнул к тем диким людям, которые недавно появились в Новой Англии, называемым сепаратистами; и что я сам стал великим сепаратистом; и что я присвоил всю власть судить о квалификации кандидатов на причастие исключительно себе и настаивал на действии по своей единоличной власти при приеме членов в церковь и т. д.

В противовес этим клеветническим измышлениям я в настоящее время лишь представлю своему читателю отчет о некоторых вещах, которые я изложил перед советом, разделившим меня и мой народ, чтобы они имели справедливое и полное представление о моих принципах, относящихся к предмету спора.

Задолго до заседания совета мой народ послал к преподобному мистеру Кларку из деревни Салем, желая, чтобы он написал в противовес моим принципам. Что дало мне повод написать мистеру Кларку, чтобы он мог получить верную информацию о том, каковы были мои принципы. И во время заседания совета я, для их информации, сделал перед ними и церковью в молитвенном доме публичное заявление о своих принципах, того же содержания, что и в моем письме к мистеру Кларку, и во многом теми же словами: а затем, впоследствии, отправил в совет в письменном виде выдержку из этого письма, содержащую информацию, которую я дал мистеру Кларку, в самых словах моего письма к нему, чтобы совет мог прочитать и рассмотреть ее на досуге и иметь более верное и удовлетворительное знание о том, каковы были мои принципы. Выдержка, которую я отправил им, была в следующих словах:

«Меня часто и, не знаю, может быть, довольно повсеместно в стране представляют как человека с новым и странным мнением относительно условий христианского причастия и как сторонника введения особого пути, своего собственного. Тогда как я не замечаю, чтобы я хоть сколько-нибудь отличался от схемы доктора Уоттса в его книге под названием «Рациональное основание христианской церкви и условия христианского причастия»; которая, по его словам, является общим мнением всех реформатских церквей. Я не видел этой книги доктора Уоттса, когда опубликовал то, что написал по этому предмету. Но все же я думаю, что мои чувства, как я их выразил, в точности согласуются с тем, что он излагает, как если бы я был его учеником. И я вовсе не выхожу за рамки того, что доктор Доддридж ясно показывает как свои чувства в своем «Возрастании и прогрессе религии», своих «Проповедях о возрождении» и своем «Парафразе и примечаниях к Новому Завету». И действительно, сэр, когда я рассматриваю чувства, которые вы выразили в своих письмах к майору Помрою и мистеру Биллингу, я не могу не заметить, что они сводятся в точности к тому же, что я отстаиваю. Вы полагаете, что таинства не являются преобразующими установлениями: но что, «как печати завета, они предполагают обращение, особенно у взрослых; и что именно видимое святость, или, другими словами, заслуживающее доверия исповедание веры и покаяния, торжественное согласие с евангельским заветом, соединенное с добрым поведением и компетентной мерой христианского знания, — это то, что дает евангельское право на все священные таинства: но что для тех, кто приходит к этим таинствам, и для тех, кто исповедует согласие с евангельским заветом, необходимо, чтобы они были искренни в своем исповедании», или, по крайней мере, должны считать себя таковыми. — Великое, в чем я сомневался в установленном методе действий этой церкви и в чем я больше не смею продолжать, — это их публичное согласие с формулировкой слов, повторяемых по случаю их допуска к причастию, не претендуя при этом на то, чтобы означать что-либо подобное сердечному согласию с условиями евангельского завета, или означать какую-либо веру или покаяние, которые принадлежат к завету благодати и являются главными условиями этого завета: будучи, в то же время, когда используются слова, их известным и установленным принципом, который они открыто исповедуют и на котором действуют, что люди могут и должны использовать эти слова и не означать ничего подобного, а нечто иное, гораздо более низкого порядка; о чем, я думаю, у них нет четкого, определенного понятия; но нечто совместимое с их знанием того, что они не выбирают Бога как свое высшее благо, но любят мир больше, чем Его, и что они не отдают себя полностью Богу, но делают оговорки; и, короче говоря, зная, что они не соглашаются сердечно с евангельским заветом, но живут по-прежнему под господствующей силой любви к миру и вражды к Богу и Христу. Так что слова их публичного исповедания, согласно их открыто установленному употреблению, перестают быть по своей природе каким-либо исповеданием евангельской веры и покаяния или каким-либо надлежащим соблюдением завета: ибо это их исповедание, что слова, как они используются, не означают ничего подобного. Слова, используемые при этих обстоятельствах, по крайней мере, не являются заслуживающим доверия исповеданием этих вещей. Я не могу представить себе такой добродетели в определенном наборе слов, чтобы было уместно, просто на основании произнесения этих звуков, допускать людей к христианским таинствам, без какого-либо внимания к какому-либо мнимому значению этих звуков: и я не могу думать, что какое-либо установление Христа установило какие-либо такие условия допуска в христианскую церковь. К спору между мной и моим народом не относится, насколько подробным или обширным должно быть требуемое исповедание. Я бы не хотел ограничиваться точными пределами в этом вопросе; но скорее, чем спорить, я бы довольствовался несколькими словами, кратко выражающими кардинальные добродетели или действия, подразумеваемые в сердечном соблюдении завета, сделанном (как должно было бы проявиться при исследовании доктринального знания человека) осмысленно; если бы было внешнее поведение, соответствующее этому: да, я бы подумал, что такой человек, торжественно делающий такое исповедание, имеет право быть принятым как объект публичной благотворительности, как бы он сам ни сомневался в своем собственном обращении из-за того, что не помнит времени, не знает метода своего обращения или находит в себе так много остаточного греха и т. д. И (если бы его собственные сомнения не мешали ему прийти к столу Господню) я бы подумал, что у служителя или церкви нет права отстранять такого исповедника, даже если бы он сказал, что не считает себя обращенным; ибо я называю исповеданием благочестия то, что является исповеданием великих вещей, в которых состоит благочестие, а не исповеданием его собственного мнения о своем хорошем состоянии».

Нортгемптон, 7 мая 1750 г.

На этом мое письмо к мистеру Кларку заканчивается.

Совет, услышав, что я составил определенные проекты завета или формы публичного исповедания религии, которые я был готов принять от кандидатов на церковное причастие, для своей дальнейшей информации затребовал их. Соответственно, я отправил им четыре отдельных проекта или формы, которые я составил примерно за год до этого, как то, что я был готов принять (любую из них), лишь бы не спорить и не разрывать отношения с моим народом.

Две кратчайшие из этих форм вставлены здесь для удовлетворения читателя. Они следующие.

«Я надеюсь, что действительно нахожу в себе сердце отдать себя полностью Богу, согласно духу того завета благодати, который был запечатлен в моем крещении; и ходить путем послушания всем заповедям Божьим, которого требует завет благодати, до тех пор, пока я живу».

«Я надеюсь, что действительно нахожу в своем сердце готовность соблюдать все заповеди Божьи, которые требуют от меня отдать себя полностью Ему и служить Ему своим телом и своим духом. И соответственно теперь обещаю ходить путем послушания всем заповедям Божьим до тех пор, пока я живу».

Такого рода исповедания я был готов принять, лишь бы не спорить и не разрывать отношения с моим народом. Не то чтобы я не считал гораздо более удобным, чтобы обычно публичное исповедание религии, совершаемое христианами, было гораздо более полным и подробным; и что (как я намекнул в своем письме к мистеру Кларку) я бы не хотел быть связанным какой-либо определенной формой слов, но иметь свободу варьировать выражения публичного исповедания, чтобы более точно соответствовать чувствам и опыту исповедующего, чтобы это могло быть более справедливым и свободным выражением того, что каждый находит в своем сердце.

И более того, следует отметить, что я всегда настаивал на том, что мне, как пастору, перед принятием исповедания принадлежит полная свобода наставлять кандидата в значении его условий и в природе вещей, предлагаемых к исповеданию; и исследовать его доктринальное понимание этих вещей, согласно моему лучшему усмотрению; и предостерегать человека, как я сочту нужным, против поспешности в совершении такого исповедания, или совершении его главным образом ради престижа себя или своей семьи, или из каких-либо светских соображений, и побуждать его к серьезному самоисследованию, и поиску в своем собственном сердце, и молитве к Богу, чтобы Он исследовал и просветил его, дабы он не был лицемерен и обманут в исповедании, которое он делает; при этом указывая ему на многие пути, которыми исповедующие подвержены обману.

Я также не считаю неуместным для служителя в таком случае спрашивать и узнавать у кандидата, что можно вспомнить об обстоятельствах его христианского опыта; так как это может способствовать прояснению его исповедания и дать служителю большое преимущество для надлежащих наставлений: хотя конкретное знание и воспоминание о времени и методе первого обращения к Богу не должны делаться критерием искренности человека, ни настаиваться как необходимые для того, чтобы быть принятым в полную благотворительность. Не то чтобы я считал вовсе неуместным или бесполезным, чтобы в некоторых особых случаях декларация конкретных обстоятельств первого пробуждения человека и манера его убеждений, просвещений и утешений публично демонстрировались перед всей общиной по случаю его приема в церковь; хотя это и не требуется как необходимое для приема. Я всегда выступал против настаивания на рассказе об опыте в этом смысле (т. е. рассказе о конкретном времени и шагах действия Духа при первом обращении) как условии причастия: однако, если под рассказом об опыте подразумевается декларация опыта великих совершенных дел, в которых состоит истинная благодать и существенные действия и привычки святости; в этом смысле я считаю отчет об опыте человека необходимым для его приема в полное причастие в церкви. Но что при любых проводимых расспросах и любых даваемых отчетах ни служитель, ни церковь не должны ставить себя в положение исследователей сердец, но должны принимать серьезное, торжественное исповедание хорошо наставленного исповедника, ведущего добрую жизнь, как наиболее способного определить, что он находит в своем собственном сердце.

Эти вещи могут в некоторой мере послужить исправлению тех моих читателей, которые были введены в заблуждение в своих представлениях о состоянии спора между мной и моим народом вышеупомянутыми искажениями.

Джонатан Эдвардс.

135. Но по всей вероятности, этого больше никогда не будет. Иногда утверждают, что Эдвардс больше никогда не занимал кафедру в Нортгемптоне. Это неправда. Фактически, он проповедовал двенадцать воскресений, хотя, конечно, не подряд и только тогда, когда нельзя было найти других замен, до своего переезда в Стокбридж. Возможно, есть больше оснований для утверждения доктора Хопкинса, процитированного Дуайтом (op. cit., стр. 418), что город в конце концов — считается, в ноябре 1750 года — проголосовал за то, чтобы он больше не проповедовал. Но записи города и округа одинаково молчат по этому вопросу, единственным голосованием, имеющим к этому отношение, является то, которое было принято округом в ноябре, «выплатить мистеру Эдвардсу 10 фунтов старого номинала за субботу за время, которое он проповедовал здесь с момента своего увольнения». Трамбулл, установивший этот факт («История Нортгемптона», том II, стр. 227), говорит, что последняя проповедь Эдвардса в Нортгемптоне была во второй половине дня 13 октября 1751 года по тексту Евр. XI, 16. Но даже это сомнительно; ибо среди рукописей в Нью-Хейвене профессор Декстер обнаружил проповедь по 2 Кор. IV, 6, помеченную как произнесенная в Нортгемптоне в мае 1755 года, а в книге планов проповедей — по крайней мере три заметки о текстах и доктринах того же периода, помеченные как предназначенные для Нортгемптона. (Ф. Б. Декстер, «Рукописи Джонатана Эдвардса», стр. 8.)

145. Благодаря чему я стал столь ненавистным. За волнением Великого пробуждения последовал период расслабленности. В 1744 году Эдвардсу сообщили, что ряд молодых людей из его общины, обоих полов, читают аморальные книги, которые поощряют распутные и непристойные разговоры. Чтобы пресечь зло, он произнес проповедь, о прямоте которой мы можем судить по опубликованной проповеди о «Искушении Иосифа» из Евр. XII, 15, 16, и после службы сообщил братьям церкви имеющиеся у него доказательства с целью дальнейших действий. Был назначен следственный комитет, чтобы помочь пастору в расследовании дела на собрании в его доме. Эдвардс затем зачитал имена молодых людей, которых следовало вызвать в качестве свидетелей или обвиняемых, но не делая различий между двумя категориями. Когда имена были таким образом опубликованы, выяснилось, что замешаны почти все ведущие семьи города. «Город внезапно весь вспыхнул». Многие главы семей отказались продолжать расследование; многие из молодых людей, вызванных на собрание, отказались прийти, а те, кто пришел, вели себя дерзко. Эдвардс с тех пор так и не смог восстановить свой авторитет. В течение многих лет ни один кандидат не появлялся для приема в церковь. См. Хопкинс, «Жизнь Эдвардса» (1765), стр. 53 сл. Дуайт, op. cit., стр. 299 сл., копирует отчет Хопкинса почти дословно, но без упоминания источника.

146. Я... встречаться перед Ним. Совместное времяпрепровождение и мирские развлечения молодых людей были старой обидой Эдвардса. Пиша о периоде до пробуждения 1734–1735 годов, он говорит: «У них была манера очень часто собираться вместе на собрания обоих полов для веселья и радости, которые они называли фроликами; и они часто проводили в них большую часть ночи, не обращая внимания на порядок в семьях, к которым принадлежали». Как молодые люди развлекались на этих «собраниях», мы можем только догадываться; несомненно, что некоторые, по крайней мере, из родителей не видели в них ничего плохого. Но представление Эдвардса о семейном управлении было совсем другим. «Он не позволял своим детям быть вне дома после девяти часов вечера, когда они ходили в гости к своим друзьям и товарищам. Также им не разрешалось засиживаться намного позже этого времени в его собственном доме, когда кто-то приходил навестить их. Если какой-либо джентльмен желал знакомства с его дочерьми, после того как он красиво представился, должным образом проконсультировавшись с родителями, ему предоставлялась всякая надлежащая возможность для этого: комната и огонь, если нужно; но он не должен был вторгаться в надлежащие часы отдыха и сна, или в религию и порядок семьи» (Хопкинс, op. cit., стр. 44). У нас есть основания полагать, что некоторые из «других свобод, обычно принимаемых молодыми людьми в стране», были рассчитаны на то, чтобы способствовать чему угодно, только не утонченности и духовности.

149. Спорливый дух. История в общем подтверждает следующее свидетельство Эдвардса относительно спорливого духа у жителей Нортгемптона: «В дни мистера Стоддарда среди них были могучие споры и разногласия, которые велись с большим жаром и насилием; некоторые великие ссоры в церкви, в которых мистер Стоддард, при всем своем авторитете, не знал, что с ними делать. В одном церковном споре в дни мистера Стоддарда, в котором церковь была разделена на две партии, жар духа поднялся до такой степени, что дошло до жестких ударов. Член одной партии встретил главу противоположной партии, напал на него и избил его немилосердно. В течение сорока или пятидесяти лет существовало своего рода устоявшееся разделение людей на две партии, несколько похожее на придворную и сельскую партии в Англии (если я могу сравнить малое с великим). Были некоторые из главных людей в городе, обладавшие главной властью и богатством, которые были великими владельцами своих земель, у которых была одна партия с ними. А другая партия, которая обычно была самой большой, состояла из тех, кто ревновал их, был склонен завидовать им и боялся, что они имеют слишком много власти и влияния в городе и церкви. Это было основанием бесчисленных споров среди людей, время от времени, которые были чрезвычайно тягостны для меня и которыми, несомненно, Бог был страшно спровоцирован, а Его Дух огорчен и угашен, и было введено много путаницы и много злых дел». Письмо от 1 июля 1751 года преподобному Томасу Гиллеспи. Ср. Трамбулл, «История Нортгемптона», том II, стр. 36.

Сноски:

[1] См. Дж. А. Стоутон, «Виндзор Фармс», стр. 39 и стр. 69 прим. Исследователи наследственности, возможно, найдут здесь ключ к характеру блестящего, своенравного внука Эдвардса, Аарона Берра.

[2] См. Х. Н. Гардинер, «Ранний идеализм Эдвардса» в «Джонатан Эдвардс: ретроспектива», стр. 115–160: Бостон, 1901. Ср. Дж. Х. Маккракен, «Источники идеализма Джонатана Эдвардса», Philos. Rev., XI, 26 сл. (янв. 1902).

[3] Та, что в церкви в Болтоне, Коннектикут. Но по какой-то причине, сейчас не очевидной, он так и не был там рукоположен. См. С. Симпсон, «Джонатан Эдвардс — исторический обзор», Hartford Seminary Record, XIV, 11 (ноябрь 1903).

[4] Впервые напечатано Дуайтом, «Жизнь президента Эдвардса», стр. 114, и часто воспроизводится. Ее сравнивали с описанием Беатриче у Данте, которому она, безусловно, равна по чисто лирическому качеству, хотя ей не хватает чувственной окраски и образной идеализации последней. Сравнение сделано А. В. Г. Алленом, «Место Эдвардса в истории», в «Джонатан Эдвардс: ретроспектива», стр. 7; контраст отмечен Джоном Де Виттом, «Стокбридж» (1903), Орация, стр. 45 (изд. Беркширской конференцией).

[5] Соломон Кларк, «Исторический каталог Первой церкви Нортгемптона», стр. 40–67 (Нортгемптон, 1891), печатает список полностью.

[6] См. прим., стр. 179.

[7] Здесь невозможно вдаваться в историю этого знаменитого спора. Нечто о нем можно найти в примечаниях, стр. 172 сл.; Дуайт, op. cit., стр. 298–448, печатает документы из дневника Эдвардса полностью; записи церкви молчат. Следует, возможно, ради справедливости к жителям Нортгемптона сказать, что пастырские отношения тогда не рассматривались, как иногда полагают, как нерасторжимые; шесть священнослужителей были «уволены» из соседних церквей в период между 1721 и 1755 годами. Более того, Эдвардс, каким бы выдающимся он, несомненно, ни был как проповедник, был для них лишь приходским священником; его великая слава как теолога была установлена позже. Ср. Трамбулл, «История Нортгемптона», II, 225. Также не является неразумным предположить, что духовные способности людей были чрезмерно стимулированы. Более позднее раскаяние Джозефа Хоули (см. Дуайт, op. cit., стр. 421), двоюродного брата Эдвардса, который принимал ведущее участие в движении против него, касается только духа оппозиции; оно не ставит серьезно под сомнение мудрость разделения при данных обстоятельствах.

[8] Аарон Берр, вице-президент Соединенных Штатов, убивший Александра Гамильтона на дуэли, был их сыном.

[9] См., например, инцидент, записанный Дуайтом, op. cit., стр. 133, где восторг длится около часа, сопровождаясь большую часть времени «слезами и громким плачем».

[10] См. Ф. Б. Декстер, «Рукописи Джонатана Эдвардса», стр. 7. (Перепечатано из Proceedings of the Mass. Hist. Soc., март 1901 г.)

[11] Как, например, в великой этической проповеди о грехе воровства и несправедливости по тексту «Не кради». Works, Вустерское переиздание, IV, 601.

[12] Примеры этого встречаются в рукописных проповедях по Иоанну I, 47 и Иоанну I, 41, 42, которые взяты здесь как типичные.

[13] Сэмюэл Хопкинс, «Жизнь Эдвардса», стр. 48.

[14] В качестве иллюстрации расширения в печатной проповеди по сравнению с рукописью, подготовленной для проповеди, см. прим. стр. 157.

[15] Следующий соседний город.

[16] «Если я нахожусь в опасности отправиться в ад, я был бы рад узнать как можно больше об ужасе этого. Если я очень склонен пренебрегать должной осторожностью, чтобы избежать этого, он оказывает мне величайшую доброту, кто делает больше всего, чтобы представить мне истину дела, которая излагает мою нищету и опасность самым живым образом». — Проповедь о «Отличительных признаках дела Духа Божьего».

[17] Как профессор А. В. Г. Аллен сообщает редактору в письме от 23 января 1904 г.