ИЗБРАННЫЕ РЕЧИ КОШУТА. Сокращенные и адаптированные с прямого одобрения Кошута Фрэнсисом У. Ньюманом. Фрэнсисом У. Ньюманом. ПРЕДИСЛОВИЕ К РЕЧАМ КОШУТА. В истории нет ничего похожего на тот энтузиазм, который вызвал Кошут у чуждых ему народов, разве что воодушевление, пробужденное голосом Петра Пустынника во время Первого крестового похода. Тогда епископы, князья и простой народ одинаково понимали опасность, нависшую над Европой со стороны магометанских держав; и, движимые здравым, пусть и фанатичным инстинктом, все христианство устремилось на восток, пока рыцарство турок-сельджуков не было сокрушено на полях Палестины. Ныне же народы Европы, не развращенные честолюбием, завистью или грязной наживой, предчувствуют смертельную борьбу, грозящую всем нам из-за заговора коронованных особ. Видя апатию собственных правителей и зная, быть может, по смутным слухам о деяниях Кошута, они взирают на него как на великого пророка и вождя, благодаря которому политика в конечном итоге должна быть приведена в соответствие со справедливостью; и они готовы подхватить его вдохновение еще до того, как он произнесет хоть слово. Кошут, несомненно, могучий оратор; но никто не осознает лучше него самого, что убедительность его доводов обусловлена злодеяниями наших общих врагов, а энтузиазм, который он разжигает, — готовностью сердец народа. Его речи подобны тропическому лесу, полному силы и величия, запутанному в своей пышности, дебрям самоповторов. Совершенно непригодные для формирования книги без огромных сокращений, они содержат материалы, одинаково подходящие как для сиюминутных политических нужд, так и для того, чтобы остаться в веках как труд мудрости и гения. Подготовить их к печати — задача трудная и ответственная: лучшее оправдание, которое я могу привести за то, что взялся за нее, состоит в том, что для меня это был труд любви. Я ощущал свою задачу как задачу рассудительного репортера, который сокращает то, что представляет лишь временный интерес, сжимает то, что слишком пространно для его рамок и письменного стиля, сурово вырезает повторы, неизбежные, когда один и тот же человек обращается к многочисленным аудиториям по одному и тому же предмету, но при всех этих необходимых вольностях сохраняет не только истинные чувства и аргументы оратора, но и его образ мыслей и все то, что характерно для его гения. Такая работа, выполненная должным образом, может, подобно уменьшающему зеркалу, сконцентрировать блеск пространных речей и усилить их воздействие на умы, которые изнемогли бы от попытки охватить оригинал. [Примечание *: Количество речей, больших и малых, произнесенных им за полгода в Америке, оценивается более чем в 500.] Правда, экспрессивность Кошута часто слишком «азиатская» для английского вкуса, и то исключение слов, которое предполагает необходимое сокращение, часто будет казаться нам выигрышем. Более того, помня, что он иностранец и, хотя и поразительно овладел нашим языком, все же естественно часто не мог подобрать слово или выбрать конструкцию, которую желал, я не считал, что окажу ему честь, сохранив что-либо словесно неуклюжее. В известной осторожной степени я считаю себя переводчиком, а не только репортером, и, берясь за столь деликатную обязанность, я счастлив сообщить, что получил письменное одобрение и благодарность Кошута. Я отнюдь не стремился полностью устранить своеобразие выражения там, где оно не содержало ничего гротескного, неясного или монотонного. В нескольких местах, где я не вполне понимал мысль, я воспользовался преимуществом личных объяснений Кошута, которые позволили мне прояснить дефектный отчет или реальные неясности его слов. Тем не менее, я должен признаться в своем убеждении, что ничто не может полностью компенсировать отсутствие систематической правки самим автором, что было невозможно из-за его огромной занятости. Ошибки в отчетах о речах иногда довольно тонкие и не вызывали моих подозрений. Я неприятно осознал это благодаря нескольким опечаткам, сообщенным мне Кошутом в первой большой речи в Нью-Йорке, здесь помеченной как № VII (которые были исправлены в этом издании). Почти все пункты, по которым в Англии предпринимались попытки исказить дело Венгрии, прояснены в этих речах. Только по двум предметам здесь представляется необходимым сделать какое-либо замечание: во-первых, о республиканизме Кошута; во-вторых, о венгерских контингентах против Италии в 1848 году. 1. Кошут подвергается нападкам со стороны своих соотечественников по противоположным причинам: Семере презирает его за то, что он не стал республиканцем достаточно рано, граф Казимир Баттяни упрекает его за то, что он вообще стал республиканцем. Факты таковы. Кошут, как и все английские государственные деятели, был историческим роялистом, а не доктринером. Когда существующее правление стало вероломным и беззаконным, он был готов изменить линию престолонаследия и сделать эрцгерцога Стефана королем. Когда династия стала повсеместно ненавидимой и фактически изгнанной, он от всей души одобрил лишение прав Габсбургов, но все же оставался в нерешительности относительно будущего конституции. Под его влиянием его представителю в Англии были направлены инструкции, которые были равносильны просьбе о династии от британского правительства. Тем временем Семере, его министр внутренних дел, взял на себя смелость заявить в Сейме, что правительство является РЕСПУБЛИКАНСКИМ, и ни одного голоса протеста не было поднято ни в одной из палат. Действительно, г-н Вукович, который был министром юстиции при Кошуте, утверждает (см. Приложение I), что правительство и обе палаты единодушно откликнулись на республиканское заявление и что правительство убрало символ Короны с государственных гербов и печатей. Пресса всех оттенков согласилась с этим. После этого Кошуту, полагаю, стало ясно, или, по крайней мере, вскоре стало ясно, что всякое сочувствие королевской власти ушло из сердца нации. Венгры могут уладить это между собой: но что касается англичан — когда в течение семи или восьми месяцев английское министерство и английское пэрство не хотели пошевелиться, или заговорить, или прошептать, чтобы спасти конституционную монархию и древнее пэрство для Венгрии и для Европы, пока это было еще возможно; с каким лицом, с каким приличием англичане могут порицать Кошута за то, что он отчаялся в деле, которое было брошено на произвол судьбы нами самими, величайшей державой, заинтересованной в его поддержании, — которое монархи прошли через кровь и клятвопреступление, чтобы уничтожить, — и которое миллионы венгров (по его убеждению) не будут рисковать жизнью и состоянием, чтобы восстановить? [Примечание *: Насколько единодушной была вся страна, ясно из изложенных фактов. Насколько спонтанным было движение и свободным от всяких правительственных интриг, см. в Приложении I. Это полностью подтверждается нашим посланником, г-ном Блэквеллом: «Синяя книга», март–апрель 1848 г.] 2. Министерство Лайоша Баттяни и Кошута подвергалось нападкам по противоположным причинам — потому что они пытались и потому что они НЕ пытались покорить итальянцев силой оружия. Факты довольно сложны, но заслуживают того, чтобы быть изложенными здесь кратко. Когда министерство было назначено, в Италии у Радецкого уже были венгры, а в Венгрии — австрийские солдаты. Венское министерство обещало обменять их, как только это можно будет сделать, не неся больших расходов и не дезорганизуя полки и не делая их небоеспособными. С этим обещанием венгерскому министерству пришлось довольствоваться в то время. Позднее, когда оно обнаружило, что австрийские командиры в Венгрии имели секретные приказы не сражаться против сербских мародеров и что австрийским войскам нельзя доверять, венгерское министерство пожелало вернуть своих людей из Италии для собственной защиты; это желание оказалось безрезультатным, однако его сурово порицали некоторые из наших монархистов. Но тем временем венское министерство еще в июне 1848 года пыталось купить у венгерского министерства увеличенное предоставление войск против Италии, уступив в самой энергичной «Тронной речи» против сербов, с которой эрцгерцог-палатин должен был открыть, и открыл, Сейм 2 июля. Часть этой речи приведена в Приложении II, и, действительно, это отвратительное проявление австрийского вероломства. На венгерское министерство давили аргументами, что, поскольку Австрия была атакована в Италии королем Сардинии, война велась не только против ломбардцев; и что Прагматическая санкция обязывала Венгрию защищать империю, если она подвергнется нападению извне. Это привело их к признанию принципа, что они обязаны помочь, если смогут; но они ответили, что Венгрия сама должна быть сначала защищена от мародеров и что никакие войска не могут быть выделены, пока сербы не будут усмирены. В то же время из Вены Радецкому были отправлены приказы предложить независимость ломбардцам и конституционную национальность под австрийской короной венецианцам: поэтому венгерское министерство одно время полагало, что они не будут сражаться против итальянцев, так как ожидали, что условия будут ими приняты. Когда же было далее представлено, что итальянцы их отвергли (ибо Радецкий, действуя, вероятно, по секретным приказам, подавил депеши и никогда не предлагал независимость Ломбардии, хотя австрийские министры делали дипломатический капитал на своей либеральности), — тогда венгерское министерство начало считать итальянцев неразумными; однако они не вышли за рамки своего абстрактного принципа, что Венгрия должна предоставить войска для австрийской обороны в Италии при условии, во-первых, что восстание в самой Венгрии будет подавлено; во-вторых, что войска не будут действовать против итальянцев, если только итальянцы не отвергли предложение национальных свобод и конституции, соразмерной с венгерской, под австрийской короной. Протокол по этому вопросу был составлен 5 июля; публичная речь Кошута по этому поводу была произнесена только 22 июля; и за этот короткий промежуток времени вероломство династии проявилось настолько, что Кошут уже не мог говорить в том же тоне, что несколькими неделями ранее. Для более полного раскрытия этого я отсылаю читателя к Приложению III. Истинной целью австрийского министерства было погубить популярность Баттяни и Кошута, если бы они могли склонить их пожертвовать итальянской свободой; или же обвинить их перед всеми европейскими дипломатами как заговорщиков против целостности Австрийской империи, если они откажутся подавлять свободы Италии. Наконец, читатель даже здесь имеет достаточно доказательств того, насколько ложно утверждение, распространенное в английских газетах, что визит Кошута в Америку был «провалом». Это была попытка сыграть на нашей распространенной позорной склонности судить о деле по его успеху. Однако конец еще не виден: Америке еще предстоит действовать решительно, если она хочет завоевать непреходящую славу, которой мы пренебрегли, — спасти Закон и Право от беззаконной силы и определить будущее Европы. СОДЕРЖАНИЕ. 1. Секретность дипломатии. Лондон, 30 октября 1851 г. 2. Монархия и республиканизм. Копенгаген-хаус, Лондон, 3 ноября. 3. Коммунизм и Сивиллины книги. Манчестер, 12 ноября. 4. Легитимность венгерской независимости. Статен-Айленд, 5 декабря 1851 г. Декларация независимости венгерской нации. 5. Изложение принципов и целей. Нью-Йорк, 6 декабря. 6. Ответ на Балтиморский адрес. 10 декабря. 7. Наследственная политика Америки. Нью-Йорк, корпорации, 11 декабря. 8. О национальностях. Нью-Йорк, прессе. 9. О военных институтах. Нью-Йорк, милиции, 16 декабря. 10. Условия, необходимые для демократии и мира. Нью-Йорк, Таммани-холл, 17 декабря. 11. Венгрия и Австрия в религиозном контрасте. В Бруклинской церкви, Нью-Йорк, 18 декабря. 12. Государственное пиратство России. Нью-Йорк, адвокатуре, 19 декабря. 13. Требования Венгрии к женскому полу. Нью-Йорк, дамам, 21 декабря. 14. Результаты свержения Французской республики. Филадельфия, 26 декабря. 15. Интерес Америки к венгерской свободе. Балтимор, 27 декабря. 16. Новинки в американском республиканизме. Вашингтон, законодательный банкет, 15 января 1852 г. 17. О достоинствах Турции. 18. Отношение Америки к Англии. Вашингтон, 8 января, день битвы при Новом Орлеане. 19. Значение признания венгерской независимости. Вашингтон, последняя речь. 20. Контраст американского и венгерского кризисов. Аннаполис, Мэриленд, 13 января, Сенату. 21. Благодарность за его великий успех. Гаррисберг, Пенсильвания, 14 января, Законодательному собранию. 22. О нынешней слабости деспотизма. Гаррисберг, законодательный банкет. 23. Агенты российского влияния и верховенства. Питтсбург, Пенсильвания, 26 января. 24. Ответ духовенству Питтсбурга. 26 января. 25. Венгерский заем. Кливленд, Огайо, 3 февраля. Адрес Кошуту от Государственного комитета Огайо. 26. Панегирик Огайо. Колумбус, Огайо, 5 февраля. 27. Демократия — дух времени. Колумбус, 6 февраля, Законодательному собранию. 28. Страдания и сила Венгрии. Колумбус, 7 февраля. 29. Огайо и Франция как республики в сравнении. Цинциннати, Огайо. 30. Война как провиденциальная необходимость против угнетения. Цинциннати. 31. О политике Вашингтона. Цинциннати, день рождения Вашингтона, 24 февраля. 32. Верительные грамоты Кошута. Цинциннати, 25 февраля. 33. Гармония исполнительной власти и народа в Америке. Индианаполис, в Капитолии штата, 27 февраля. 34. Важность внешней политики и укрепления Англии. Луисвилл, 6 марта, в здании суда. 35. Католицизм против иезуитизма. Сент-Луис, Миссури. 36. Мартовские иды. Сент-Луис, 15 марта. 37. История освобождения Кошута. Джексон, Миссисипи, 1 апреля, обращение к губернатору. 38. Заявление Юга. Мобил, Алабама, 3 апреля. 39. Защита Кошута против некоторых низких инсинуаций. Джерси-Сити, 20 апреля. 40. Братство народов. Ньюарк, Нью-Джерси, 22 апреля. 41. История и сердце Массачусетса. Вустер, Массачусетс, 25 апреля. 42. Панегирик Массачусетсу. Фенейл-холл, Бостон, 29 апреля. 43. Самоуправление Венгрии. Фенейл-холл, законодательный банкет, 30 апреля. 44. Россия — антагонист США. Сейлем, 6 мая. 45. Мученики американской революции. Лексингтон, 11 мая. 46. Состояние Европы. Фенейл-холл, Бостон, 14 мая. 47. Заявление всех штатов. Олбани, 20 мая. 48. Здоровая и нездоровая торговля. Буффало, 27 мая. 49. Россия и баланс сил. Сиракузы, 4 июня. 50. Ретроспектива и перспектива. Ютика, 9 июня. 51. Тройственный союз. Нью-Йорк, 22 июня. 52. Будущее народов. Нью-Йорк. ПРИЛОЖЕНИЯ РЕЧИ КОШУТА. [Речи Кошута в Англии, хотя и мастерские сами по себе, в значительной степени вытеснены теми, что он произнес в Америке, где те же темы рассматривались гораздо подробнее и с разных сторон. Из речей в Англии я представляю здесь лишь три темы в довольно фрагментарном виде.] I. — СЕКРЕТНОСТЬ ДИПЛОМАТИИ. [Первый отрывок: из речи Кошута в Гилдхолле, Лондон, 30 октября 1851 г.] Приближается время, когда во всем мире должны произойти радикальные перемены в ведении дипломатии. Ее основой была секретность: в этом триумф абсолютизма и несчастье свободного народа. Это проложило себе путь не только в Англии, но и во всем мире, даже там, где ни один пенни национального достояния не может быть потрачен без общественного согласия. Безусловно, опасно для интересов страны и для конституционной свободы допускать такую секретность, чтобы народ не только не знал, как распоряжаются его интересами, но и чтобы после того, как кризис миновал, министр сообщал ему: «Обед приготовлен — и съеден; и народу не остается ничего, кроме как переваривать последствия». В чем принцип всякого зла в Европе? В захватническом духе России. И благодаря какой силе Россия стала такой могущественной? Своим оружием? Нет: оружие России уступает оружию многих держав. Она стала почти всемогущей — по крайней мере, очень опасной для свободы — благодаря дипломатическим интригам. Теперь против тайных интриг дипломатии нет более верной защиты или более мощного противодействия, чем публичное обсуждение. Ему необходимо противопоставить интриги, и тогда интриги не будут иметь никакого веса в судьбах человечества. * * * * * [Second Extract from a Short Speech in London, May 25th, 1858.] Я должен просить позволения сделать замечание о системе, проводимой вашим правительством в их внешних отношениях. Вы считаете себя конституционной нацией: я боюсь, что в некоторых отношениях это не так. Существует латинская пословица [распространенная в Венгрии], Nil de nobis sine nobis — «ничего о нас без нас». Это во многом вы делаете своим девизом. Вы говорите, что ни один из ваших денег не должен быть потрачен без вашего ведома и одобрения; и в своих внутренних делах вы это осуществляете; но я думаю, что секретность, в которую вовлечены сделки вашей дипломатии, едва ли конституционна. О той важнейшей части ваших дел, которая касается вашей страны в ее отношениях с остальной Европой, что вы знаете? Если делается какой-либо запрос о каком-либо деле, которое еще не завершено, мой лорд, секретарь Министерства иностранных дел, ответит, что он не может дать никакого ответа, ибо переговоры еще ведутся. Чуть позже он сможет ответить, что, поскольку все уже завершено, любые комментарии будут излишни. Один маленький факт я просто упомяну. По последнему договору с Данией, участником которого вы стали, корона этого королевства была определена так, что только три жизни отделяют ее от царя России. Три жизни! Но хрупкий барьер, когда речь идет о высоких политических целях. Поэтому является признанным фактом, что страна, которая контролирует вход в Балтийское море и которая в руках недружественной державы эффективно исключила бы вашу торговлю из этого моря, может перейти в руки России, чьи претензии на юге Европы вы прикладываете столько усилий, чтобы сдержать. Это ваше правительство сделало тихо. Сколько среди вашего народа тех, кто знает и одобряет это? Надеюсь, вы не обидитесь, если я скажу, что не могу понять, как вашу страну можно назвать в этом отношении конституционной. * * * * * II. — МОНАРХИЯ И РЕСПУБЛИКАНИЗМ. [From Kossuth's Speech at Copenhagen House, Nov. 3d, 1851.] По моему мнению, форма правления может быть разной в разных странах, в зависимости от их обстоятельств, их желаний, их потребностей. Англия любит свою королеву и имеет для этого все основания. Англия чувствует себя великой, славной и свободной и имеет все основания так себя чувствовать. Но факт того, что Англия является монархией, не может быть достаточным основанием для нее, чтобы ненавидеть и дискредитировать республиканские формы правления в других странах, отличающихся по обстоятельствам, желаниям и потребностям. С другой стороны, для Соединенных Штатов Америки, которые при республиканском правлении также велики, славны и свободны, их республиканизм не дает достаточного основания ненавидеть и дискредитировать монархическое правление в Англии. Это целиком и полностью относится к праву каждой нации распоряжаться своими внутренними делами. Поэтому я требую и для своей собственной страны, чтобы Англия, видя из нашего прошлого, что наше дело справедливо, признала суверенное право каждой нации распоряжаться собой и не позволяла никакой власти вмешиваться в наши внутренние дела. Поскольку я таким образом считаю внутренние дела каждой нации ее собственным отдельным делом, я не думал, что мне подобает здесь, в Англии, говорить о будущем устройстве нашей страны. Но мое поведение не везде было оценено так, как я надеялся. Я встретил в определенных кругах замечание, что я «скользкий и уклоняюсь от ответа». Теперь, в вопросе искренности, я особенно восприимчив. У меня есть чувство, что я прямолинейный человек, и я не хотел бы, чтобы меня обвиняли в том, что я вкрался в симпатии Англии, не показав своих истинных цветов. Поэтому я должен ясно заявить, что в нашей прошлой борьбе НЕ мы совершили революцию. Мы начали мирно и законодательно преобразовывать монархическо-аристократическую конституцию Венгрии в монархическо-демократическую конституцию. Мы сохранили наши муниципальные институты как наше самое ценное сокровище; но им, как и законодательной власти, мы дали в качестве основы общую свободу народа вместо классовых привилегий прошлого. Более того, вместо старого Совета, который, будучи корпоративным органом, был, конечно, насмешкой в отношении той ответственности исполнительной власти, которая была нашим закрепленным правом на бумаге, мы установили реальную и личную ответственность министров. В этом мы лишь поддерживали то, что причиталось нам по конституции, по договорам, по коронационной присяге каждого короля — право «управляться как самодостаточная, независимая страна, нашими собственными институтами, согласно нашим собственным законам». Это и все другие наши реформы мы осуществили мирно путем тщательного законодательства, которое король санкционировал и поклялся поддерживать. [Примечание *: Многие англичане несправедливо обвиняли венгров в том, что они законами марта 1848 года осуществили ОТДЕЛЕНИЕ Венгрии от Австрии. Даже если бы это было правдой, это не могло бы оправдать дело Габсбургов. Династия уступила под давлением обстоятельств (как только династии и будут уступать), в то время как Венгрия лишь подавала петиции законным путем и была, по сути, безоружна. Династия присягнула новым законам; а затем вступила в сговор с хорватами, сербами и русскими, чтобы свергнуть законы путем мародерства и силы оружия. Фактически, если бы в январе 1849 года Австрия вступила в переговоры, вместо того чтобы арестовывать всех венгерских послов, Венгрия согласилась бы изменить мартовские законы: но австрийцы уже в октябре приказали свергнуть всю венгерскую конституцию и не имели желания делать что-либо законными методами.] В то же время первоначальное возражение является фундаментально ЛОЖНЫМ. Никакого отделения двух стран законами марта 1848 года не было осуществлено; ибо никакого законного союза никогда не существовало. Были объединены только короны, а не страны. Кошут справедливо сравнивает этот союз с тем, что был между Англией и Ганновером. В любое время в прошлом Венгрия могла заключить МИР с державой, с которой Австрия находилась в ВОЙНЕ, если бы короли не фальсифицировали свою присягу, не созывая Сейм: ибо Сейм всегда имел законное право Войны и Мира. Любой способ принуждения к соблюдению коронационной присяги мог, согласно этой логике, быть осужден как «отделение» Австрии и Венгрии.] Тем не менее, эта самая династия самым клятвопреступным образом атаковала эти законы, эту свободу, эту конституцию с помощью оружия. Мы защищались с оружием в руках победоносно. Когда после этого клятвопреступная династия призвала русские армии, чтобы подавить нас, мы, конечно, объявили Габсбургов более не нашими суверенами. Мы объявили себя свободной и независимой нацией, но не установили пока никакой определенной формы правления — ни монархической, ни республиканской. Это простые факты. Венгрия сейчас не находится под законным правительством, но ее топчет иностранный захватчик, который НЕ является королем Венгрии, будучи ни признанным нацией, ни санкционированным законом. Венгрия, одним словом, находится в состоянии ВОЙНЫ против династии Габсбургов, войны законной обороны, с помощью которой одной она может когда-либо вернуть независимость и свободу. Только такой войной любая нация когда-либо завоевывала свою свободу от угнетателей; как вы видите в Швейцарии, Бельгии, Испании, Португалии, Франции, Швеции, Норвегии, Греции, Соединенных Штатах и самой Англии. Я могу заявить, как известное мне с уверенностью факта, что Венгрия никогда не примет Габсбургов как законных суверенов в будущем и никогда не вступит в какие-либо новые моральные отношения с этой клятвопреступной семьей. И не только это; но их клятвопреступление настолько полностью вырвало из сердца моей нации всякую веру в монархию и всякую привязанность к ней, что нет на земле силы, способной снова связать разорванную связь: и поэтому Венгрия желает и хочет быть свободной и независимой республикой — республикой, основанной на верховенстве закона, обеспечивающей социальный порядок, гарантирующей личность, собственность, моральное развитие, а также материальное благополучие народа — одним словом, республикой, подобной Соединенным Штатам, основанной на институтах, унаследованных от самой Англии. Это убеждение моего народа, которое я разделяю в самом сердце моего сердца. * * * * * III. — КОММУНИЗМ И СИВИЛЛИНЫ КНИГИ. [Из второй речи Кошута в Манчестере, 12 ноября 1851 г.] Я могу понять коммунизм, но не социализм. Я читал много книг на эту тему, я консультировался со многими докторами; но они так сильно расходятся во мнениях, что я никогда не мог понять, что они на самом деле имеют в виду. Однако единственный смысл, который я могу видеть в социализме, несовместим с социальным порядком и безопасностью собственности. Теперь, когда Франция трижды за шестьдесят лет не смогла получить практических результатов от политических революций, вся Европа склонна стремиться вперед к новой социальной доктрине, чтобы регулировать будущее. Полагая, таким образом, что — не по моей заслуге, а из-за состояния моей страны — я могу в некоторой степени влиять на ход следующей европейской революции, я считаю правильным прямо заявить заранее о своей верности великому принципу безопасности личной собственности. Тем не менее, чтобы добиться успеха в моих усилиях в этом направлении, разумные ожидания народов Европы должны быть быстро выполнены; иначе ни я, ни более важные люди не сможем удержать революционное движение. Опасность этого случая может быть проиллюстрирована древней историей о Сивиллиных книгах. Возьмем Венгрию в качестве примера. Три года назад мы были бы чрезвычайно довольны законами, принятыми нашим парламентом в 1848 году, которые не разрывали связь между нами и домом Габсбургов. Но затем Австрия напала на нас с оружием, и для нас стало невозможным продолжать жить с той конституцией; действительно, она сама провозгласила ее распущенной. Мы победили ее, а затем она призвала русские армии. Венгрия тогда оказалась перед необходимостью сбросить монархию Габсбургов; и осталась только третья Сивиллина книга. Тем не менее Венгрия даже тогда не отреклась от монархии, но дала инструкции своему представителю в Англии сказать правительству этой страны, что если они желают видеть монархию, установленную в Венгрии, мы примем любую династию, которую они предложат: но это не было выслушано. Затем пришли ужасы Арада, и уничтожили всю нашу веру в монархию. Так последняя из трех книг была сожжена. [Примечание *: В Араде венгерские генералы, сдавшиеся по убеждению Гергея, были повешены или расстреляны; и одновременно Баттяни, который был арестован, когда приехал как посол мира, был судим заново и убит вторым военным судом.] И так, везде, где разумные ожидания людей не выполняются, нельзя знать, где закончатся их колебания. Каждый человек, который беспокоится о сохранении личности и собственности, должен помочь миру в получении разумной свободы: если она не будет получена, человечество будет искать другие формы действий, полностью подрывающие весь существующий социальный порядок; и где утихнет это возбуждение, я не знаю. Люди, подобные мне, которые просто хотят установить политическую свободу, в таких обстоятельствах потеряют все свое влияние, и другие получат влияние, которые могут стать опасными для всех установленных интересов вообще. * * * * * IV. — ЛЕГИТИМНОСТЬ ВЕНГЕРСКОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ. [Когда Кошут высадился на Статен-Айленде, впервые ступив на американскую землю, его встретила делегация, которая обратилась к нему с речью. Он ответил следующим образом (5 декабря 1851 г.)]:— Дамы и господа: Двенадцать часов, которые я имел счастье провести на ваших берегах, дают мне предзнаменование, что во время моего пребывания в Соединенных Штатах у меня будет приятная обязанность — ответить на щедрый дух вашего народа. Я надеюсь, однако, что вы учтете, что я нахожусь в первые моменты трудной задачи — обращаться к вашему интеллигентному народу на чужом для меня языке. Вы не будете ожидать от меня пространной речи, но будете довольны несколькими тепло прочувствованными словами. Граждане, примите мою горячую благодарность за ваш щедрый прием и мое благословение на ваше одобрение моих надежд. Вы очень верно изложили, в чем они заключаются, когда провозглашаете судьбу вашей славной страны и говорите мне, что из нее дух свободы выйдет и достигнет свободы мира. Да, граждане, это те надежды, которые побудили меня в самый важный период пересечь Атлантику. Я уверенно надеюсь, что, как вы предвосхитили мои желания выражением ваших щедрых чувств, так вы согласитесь со мной, что дух свободы должен исходить не только духовно, но и материально из вашей славной страны. Этот дух — сила для дел, но сам по себе он еще не дело. Деспотизм и угнетение никогда еще не были побеждены иначе, как героическим сопротивлением. Это печальная необходимость — но это необходимость, тем не менее. Я так узнал это из великой книги истории. Я надеюсь, что народ Соединенных Штатов будет помнить, что в час борьбы их нации он получил от Европы больше, чем добрые пожелания. Он получал материальную помощь от других в прошлые времена, и он, несомненно, теперь передаст свое могучее агентство для достижения свободы других земель. Граждане, я благодарю вас за то, что вы обратились ко мне не на языке партии, а на языке свободы, который является языком Соединенных Штатов. Я прихожу сюда, от имени Венгрии, чтобы умолять не какую-либо партию среди вас, а всю вашу нацию, о щедрой защите для моей страны. И именно по этой причине я не буду вмешиваться ни в какие ваши партийные вопросы. В Англии я часто провозглашал этот принцип; поскольку сама миссия, с которой я прихожу, состоит в том, чтобы просить, чтобы право каждой нации устраивать свои внутренние дела уважалось. Несмотря на это, мне жаль видеть, что до моего прибытия меня обвинили во вмешательстве в ваши президентские выборы, потому что в одной из моих речей в Англии я упомянул имя вашего согражданина, г-на Уокера, как одного из кандидатов в президенты. Я признаюсь с теплой благодарностью, что г-н Уокер высказал в Англии такие чувства, которые, если они, к счастью, являются также чувствами Соединенных Штатов, позволят мне объявить, что Венгрия и Европа свободны. Поэтому я чувствую себя глубоко обязанным ему. Но ни в каком отношении я не смешивал себя с вашими выборами. Я не считаю честным человека, который не соблюдает по отношению к другим нациям принципы, которые он желает, чтобы соблюдались по отношению к его собственной: и поэтому я не буду вмешиваться в ваши внутренние вопросы. Позвольте мне, граждане, обратить внимание на одно выражение вашего доброго адреса, личное ко мне. Вы назвали меня «Кошут, губернатор Венгрии». Мое назначение губернатором не было удовлетворением амбиций. Никогда, пожалуй, я не чувствовал себя печальнее, чем в тот момент, когда этот титул был присвоен мне; ибо я сравнивал свои слабые способности и его высокие обязанности. Поэтому не из амбиций я благодарю вас за титул, а потому, что титул опирается на нашу Декларацию независимости; и, признавая его моим, вы признаете правомерность и действительность этой Декларации. И, господа, я откровенно заявляю, что весь ваш народ обязан по чести и долгу признать ее. В этот момент в Венгрии нет другого законного существующего закона. Это не было провозглашением человека или партии. Это была торжественная декларация всей нации, собравшейся в Конгрессе. Она была санкционирована каждой деревней и каждым муниципалитетом. Никакого контрпровозглашения из Венгрии не выходило. Она была опрокинута исключительно вторжением амбициозной иностранной державы, царя России; который не может более законно сделать или разжаловать губернатора Венгрии, чем генерал Санта-Анна, если бы в вашей недавней войне он пробился к Вашингтону, мог бы разжаловать президента Тейлора. Никто из вас не признает, что насилие может уничтожить праведность: оно может лишь установить незаконный, неправомерный факт. Если так — если ваш собственный народ, а не иностранные захватчики, является источником законного права для вас — вы должны последовательно признать нашу Независимость как законную, а ее декларацию как наш все еще законный закон. Что касается похвал, которые вы были так добры расточать мне, то нет никакого притворства с моей стороны, когда я заявляю, что не осознаю за собой никакой другой заслуги, кроме того, что я простой, прямолинейный человек, верный друг свободы, хороший патриот. И эти качества, господа, настолько естественны для каждого честного человека, что едва ли стоит о них говорить; ибо я не могу представить, как человек с пониманием и здравым сердцем может быть кем-то иным, чем хорошим патриотом и любителем свободы. И все же мои скромные способности не уберегли меня от клеветы. Едва я прибыл сюда, как узнал, что меня обвинили в Соединенных Штатах в том, что я безрелигиозный человек. До тех пор, пока существуют деспоты и имеют средства платить, они будут находить людей, чтобы клеветать на тех, кто противостоит тирании. Но, предположим, я был бы самым нечестным существом в мире; во имя всего святого, что бы это значило в отношении дела Венгрии? Стало бы это дело менее справедливым, менее праведным, менее достойным вашего сочувствия, потому что я, например, плохой человек? Нет! Я верю вам. Это не вопрос в отношении какого-либо индивидуума здесь. Это вопрос в отношении справедливого дела, дела страны, достойной занять свое место в великой семье свободных наций мира. Пока я не узнаю, что вы отказываетесь признавать нации, когда их губернаторы не достигают религиозного совершенства, мне не нужно много заботиться о нападках на мою личность. Но одно я едва могу понять — что ПРЕССА — этот могучий проводник справедливости и поборник прав человека — могла найти орган, и притом в Соединенных Штатах, который (не говоря уже о личной клевете) унизился бы до утверждения, что это не народ Венгрии, это не я и мои соратники боролись за свободу; но это император Австрии был поборником свободы. Не издавайте стонов, господа, а лучше поблагодарите ее; ибо не может быть лучшей услуги любому делу, чем когда его противники показывают, что им нечего сказать, кроме того, что смешно. Это должно было быть священное и справедливое дело, чьи хулители должны утверждать, что император Австрии является поборником свободы во всех своих владениях и на всем европейском континенте. Я благодарю вас за то, что вы дали мне полное доказательство того, что все эти клеветы не повлияли ни на ваше суждение, ни на ваше сердце. Поскольку это будет место, откуда я отправлюсь обратно в Европу, я еще раз буду иметь счастье обратиться к вам публично и попрощаться с вами с любовью: — надеясь тогда иметь возможность поблагодарить вас за ДЕЙСТВИЯ, как я сейчас благодарю вас за ЧУВСТВА. * * * * * ДЕКЛАРАЦИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ ВЕНГЕРСКОЙ НАЦИИ. [Читатель может быть рад обладать наиболее важными частями этого знаменитого документа. Противники Кошута в последнее время притворялись, что свержение Габсбургов ПРИЧИНИЛО свержение Венгрии. Но свержение не было осуществлено до тех пор, пока Австрия не была полностью побеждена, а Россия не обязалась оказать ей максимальную помощь. Это окончательно объединило всю Венгрию. Ни в какой более ранний период Венгрия не действовала бы с полным единодушием в столь решительном шаге. Отложить его дольше не предотвратило бы российское вторжение и вызвало бы глубокое недовольство в Венгрии. Ничто, кроме умышленного неповиновения Гергея, который потратил месяц в Буде в этот самый кризис, не спасло Габсбургов от завоевания в Вене до того, как российские армии могли бы прибыть.] Мы, законно избранные представители венгерской нации, собравшиеся в Сейме, настоящим торжественно провозглашаем, в поддержание неотъемлемых естественных прав Венгрии, со всеми ее принадлежностями и зависимостями, занимать положение независимого европейского государства; что дом Лотарингии-Габсбургов, как клятвопреступный в глазах Бога и людей, утратил свое право на венгерский престол. В то же время мы чувствуем себя обязанными сделать известными мотивы и причины, которые побудили нас к этому решению, чтобы цивилизованный мир узнал, что мы не сделали этот шаг из чрезмерной уверенности в собственной мудрости или из революционного возбуждения, но что это акт последней необходимости, принятый для сохранения от полного уничтожения нации, преследуемой до предела самого терпения. Прошло триста лет с тех пор, как венгерская нация путем свободных выборов возвела дом Австрии на свой престол в соответствии с условиями, принятыми обеими сторонами и ратифицированными договором. Эти триста лет были для страны периодом непрерывных страданий. Творец благословил эту страну всеми элементами богатства и счастья. Ее площадь в сто десять тысяч квадратных миль представляет в разнообразном изобилии бесчисленные источники процветания. Ее население, насчитывающее почти пятнадцать миллионов, чувствует прилив юношеской силы в своих жилах и проявило характер и покорность, которые гарантируют, что она сразу станет главным органом цивилизации в Восточной Европе и защитником этой цивилизации, когда она подвергнется нападению. Никогда более благодарная задача не была назначена правящей династии провидением, чем та, которая легла на дом Лотарингии-Габсбургов. Было бы достаточно ничего не делать, чтобы препятствовать развитию страны. Если бы это правило соблюдалось, Венгрия сейчас занимала бы место среди самых процветающих наций. Было необходимо лишь не завидовать венграм той умеренной доле конституционной свободы, которую они робко поддерживали в течение трудностей тысячи лет с редкой верностью своим суверенам, и дом Габсбургов мог бы долго считать эту нацию среди самых верных сторонников престола. Эта династия, однако, которая ни в одну эпоху не может указать на правителя, который основывал бы свою власть на свободе народа, приняла курс по отношению к этой нации, от отца к сыну, который заслуживает названия клятвопреступления. Дом Австрии публично прилагал все усилия, чтобы лишить страну ее законной Независимости и Конституции, стремясь свести ее на уровень других провинций, давно лишенных всякой свободы, и объединить всех в общей яме рабства. Потерпев неудачу в этом усилии из-за неустанной бдительности нации, он направил свои усилия на то, чтобы ослабить власть, сдержать прогресс Венгрии, заставляя ее служить выгоде провинций Австрии, но только в той мере, которая позволяла этим провинциям нести бремя налогообложения, которым расточительность императорского дома отягощала их; предварительно лишив эти провинции всех конституционных средств протеста против политики, которая не основывалась на благосостоянии подданных, а исключительно стремилась поддерживать деспотизм и подавлять свободу в каждой стране Европы. Часто случалось, что венгерская нация, вопреки этой систематизированной тирании, была вынуждена браться за оружие в целях самообороны. Хотя постоянно побеждая в этих конституционных битвах, нация всегда была настолько умеренна в использовании победы, настолько сильно доверяла данному королем слову, что всегда складывала оружие, как только король новыми договорами и свежими клятвами гарантировал продолжительность ее прав и свободы. Но каждый новый договор был столь же тщетным, как и те, что предшествовали ему; каждая клятва, слетавшая с королевских уст, была лишь возобновлением предыдущих клятвопреступлений. Политика дома Австрии, которая была направлена на уничтожение независимости Венгрии как государства, проводилась неизменно в течение трехсот лет. Тщетно венгерская нация проливала свою кровь для избавления Австрии всякий раз, когда она была в опасности; тщетны были все жертвы, которые она приносила, чтобы служить интересам правящего дома; тщетно она, при возобновлении королевских обещаний, забывала раны, которые нанесло прошлое; тщетна была верность, которую венгры питали к своему королю, и которая в моменты опасности принимала характер преданности; они были тщетны, поскольку история правления этой династии в Венгрии представляет лишь непрерывную серию клятвопреступных деяний из поколения в поколение. Несмотря на такое обращение, венгерская нация все это время уважала связь, которой она была объединена с этой династией; и, теперь декретируя ее изгнание с престола, она действует согласно естественному закону самосохранения, будучи вынужденной произнести этот приговор полным убеждением, что дом Лотарингии-Габсбургов замышляет уничтожение Венгрии как независимого государства: так что эта династия первой разорвала узы, которыми она была объединена с венгерской нацией, и призналась, что разорвала их перед лицом Европы. По многим причинам нация оправдана перед Богом и людьми в изгнании правящей династии. Среди таких причин следующие: 1. Когда династия вступает в союзы с врагами страны, с разбойниками или предводителями партизанских отрядов для угнетения нации: 2. Когда она пытается уничтожить независимость страны и ее Конституцию, опирающуюся на клятвы, нападая с вооруженной силой на народ, не совершавший никаких актов восстания: 3. Когда нарушается целостность страны, которую суверен поклялся поддерживать, и ее ресурсы урезаются: 4. Когда иностранные армии используются для убийства народа и подавления его свобод. Каждое из перечисленных здесь оснований оправдало бы исключение династии из числа претендентов на престол. Но дом Лотарингии-Габсбургов не имеет себе равных по масштабам своего клятвопреступничества и совершил каждое из этих преступлений против нации. В прежние времена правительственный СОВЕТ под названием Королевское венгерское наместничество, президентом которого был палатин, имел свою резиденцию в Буде; его священным долгом было следить за целостностью государства, неприкосновенностью Конституции и святостью законов. Однако, поскольку этот коллегиальный орган не представлял собой никакого элемента личной ответственности, венский кабинет постепенно низвел этот совет до положения административного органа придворного абсолютизма. Таким образом, хотя Венгрия формально имела независимое правительство, деспотичный венский кабинет по своему усмотрению распоряжался деньгами и кровью народа ради иностранных целей, принося наши коммерческие интересы в жертву успехам придворных клик, наносящих ущерб благосостоянию народа, так что мы были исключены из всякой связи с другими странами мира и низведены до положения колонии. Способ управления через МИНИСТЕРСТВО был призван положить конец этим действиям, из-за которых права страны бесполезно истлевали в пергаментах; благодаря этой перемене[*] эти права, равно как и королевская клятва, должны были стать реальностью. Именно осознание этого, и особенно страх потерять контроль над деньгами и кровью страны, побудили австрийский дом решиться на то, чтобы посредством гнуснейших интриг ввергнуть Венгрию в ужасы огня и резни, дабы, погрузив страну в гражданскую войну, он мог воспользоваться случаем расчленить королевство, вычеркнуть имя Венгрии из списка независимых наций и присоединить ее разграбленные и истекающие кровью части к Австрийской монархии. [Сноска *: Эта перемена была торжественно закреплена в Парламентских законах марта 1848 года, которые король Фердинанд V утвердил своей публичной клятвой в апреле 1848 года.] Начало этому курсу было положено (после того как было создано Министерство) приказом австрийскому генералу [Елачичу] поднять восстание против законов страны и назначением его баном Хорватии, королевства, входящего в состав Венгерского королевства. Таким образом, бан восстал во имя императора и открыто взбунтовался против короля Венгрии, который, однако, является одним и тем же лицом; он зашел так далеко, что декретировал отделение Хорватии и Славонии от Венгрии, с которой они были объединены в течение восьмисот лет, а также их включение в состав Австрийской империи. Общественное мнение и несомненные факты возложили вину за эти действия на эрцгерцога Людовика, дядю императора, на его брата, эрцгерцога Франца Карла, и особенно на супругу последнего, эрцгерцогиню Софию; и поскольку бан в этом акте мятежа открыто заявлял, что действует как верный подданный императора, министерство Венгрии обратилось к своему суверену с просьбой публичной декларацией смыть пятно, которое эти действия набросили на семью. В тот момент дела Австрии в Италии шли не лучшим образом; поэтому император провозгласил, что бан и его сообщники виновны в государственной измене и подстрекательстве к мятежу. Но в то время как публиковался этот эдикт, бан и его сообщники были осыпаны милостями при дворе и снабжены для своего предприятия деньгами, оружием и боеприпасами. Венгры, доверяя королевской прокламации и не желая провоцировать гражданский конфликт, не стали выслеживать этих объявленных вне закона предателей в их логове, а лишь приняли меры для пресечения распространения восстания. Но вскоре после этого жители Южной Венгрии сербского происхождения были подстрекаемы к восстанию точно такими же средствами. Они также были объявлены королем мятежниками, но, тем не менее, подобно остальным, были снабжены деньгами, оружием и боеприпасами. Королевские офицеры и гражданские чиновники вербовали банды разбойников в княжестве Сербия, чтобы усилить мятежников и помочь им в резне мирных венгерских и немецких жителей Баната. Командование этими мятежными отрядами было далее поручено предводителям хорватских мятежников. Во время этого восстания венгерских сербов наблюдались сцены жестокости, от которых содрогается сердце; мирных жителей пытали с жестокостью, от которой волосы встают дыбом. Целые города и деревни, некогда процветавшие, были опустошены. Венгры, бегущие от этих убийц, были низведены до положения бродяг и нищих в своей собственной стране; самые прекрасные районы были превращены в пустыню. Большая часть венгерских полков, согласно старой системе управления, была рассеяна по другим провинциям империи. В самой Венгрии расквартированные войска были по большей части австрийскими; и они оказывали больше защиты мятежникам, чем законам или внутреннему миру страны. Вывод этих войск и возвращение национальной милиции были затребованы у правительства, но в этом было либо отказано, либо выполнение затягивалось; и когда наши храбрые товарищи, услышав о бедственном положении страны, возвращались массами, их преследовали, а тех, кто был вынужден уступить превосходящей силе, разоружали и приговаривали к смерти за то, что они защищали свою страну от мятежников. Венгерское министерство настоятельно просило короля отдать приказы всем войскам и комендантам крепостей в Венгрии, предписывающие верность Конституции и повиновение министрам Венгрии. Такая прокламация была отправлена палатину, вице-королю Венгрии, эрцгерцогу Стефану в Буду. Необходимые письма были написаны и отправлены на почту. Но этот племянник короля, эрцгерцог-палатин, бесстыдно распорядился, чтобы эти письма были тайно возвращены с почты, хотя они были контрассигнованы ответственными министрами; и впоследствии они были найдены среди его бумаг, когда он предательски покинул страну. Мятежный бан угрожал нападением на венгерское побережье, и правительство с согласия короля приказало вооруженному корпусу выступить в Штирию для защиты Фиуме; но всему этому войску было приказано выступить в Италию. Мятежные силы заняли Фиуме и отделили его от Венгерского королевства, и этот гнусный обман был дезавуирован венским кабинетом как «недоразумение»; поставка оружия, боеприпасов и денег мятежникам Хорватии также была объявлена «недоразумением». Наконец, были изданы инструкции, согласно которым до получения особых распоряжений армия и коменданты крепостей не должны были следовать приказам венгерских министров, а должны были исполнять приказы австрийского кабинета. С этого момента король начал обращаться к человеку, которого сам же заклеймил как мятежника, как к «дорогому и верному» (Lieber Getreuer); он хвалил его за то, что тот поднял восстание, и поощрял его продолжать путь, на который он вступил. Он выразил подобное сочувствие сербским мятежникам, чьи руки еще дымились от учиненных ими массовых убийств. Именно под этим командованием бан Хорватии, после того как был объявлен мятежником, собрал армию и объявил о своем полномочии от короля нести огонь и меч в Венгрию, после чего расквартированные в стране австрийские войска объединились с ним. Даже тогда Сейм не утратил всей веры в силу королевской клятвы, и короля еще раз попросили приказать мятежникам покинуть страну. Ответом была ссылка на манифест австрийского министерства, объявляющий об их решимости лишить венгерскую нацию независимого управления своими финансовыми, коммерческими и военными делами. Король в то же время отказал в своем согласии на законопроекты, представленные на утверждение относительно войск и субсидии для покрытия расходов. После этого венгерские министры ушли в отставку, но имена, представленные президентом совета по требованию короля, не были утверждены в качестве преемников. Тогда Сейм, связанный своим долгом обеспечить безопасность страны, проголосовал за выделение средств и приказал произвести набор войск. Нация с готовностью подчинилась призыву. Представители народа затем призвали племянника императора присоединиться к лагерю и в качестве палатина[*] возглавить войска против мятежников. Он не только подчинился призыву, но и публично заявил о своей преданности делу. Однако, как только возникла угроза столкновения, он тайно бежал из лагеря и из страны, как трусливый предатель. Среди его бумаг был найден план, составленный им некоторое время назад, согласно которому Венгрия должна была подвергнуться одновременному нападению с девяти сторон — из Штирии, Австрии, Моравии, Силезии, Галиции и Трансильвании. [Сноска *: Палатин был высшим должностным лицом, избираемым Сеймом в качестве его органа и защитника его Конституции. Фактически они всегда избирали принца королевской крови. Он был фактически вице-королем.] Из переписки с военным министром, захваченной в то же время, было обнаружено, что командующие генералы на военной границе и в австрийских провинциях, прилегающих к Венгрии, получили приказы войти в Венгрию и поддержать мятежников своими объединенными силами. Эта атака с девяти точек одновременно действительно началась. Самая болезненная агрессия произошла в Трансильвании; ибо предательский командующий в этом округе не ограничился практиками, считающимися законными на войне для дисциплинированных войск. Он подстрекал валашских крестьян взяться за оружие против их собственных конституционных прав и, при поддержке мятежных сербских орд, начал курс вандализма и истребления, не щадя ни женщин, ни детей, ни стариков; убивая и пытая беззащитных венгерских жителей; сжигая самые процветающие деревни и города, среди которых Надь-Игманд, центр просвещения Трансильвании, был превращен в груду руин. Но венгерская нация, хотя и застигнутая врасплох, безоружная и неподготовленная, не отказалась от своих будущих перспектив в агонии отчаяния. Были немедленно приняты меры по увеличению небольшой регулярной армии за счет добровольцев и народного ополчения. Эти войска, восполняя недостаток опыта энтузиазмом, проистекающим из чувства, что право на их стороне, разгромили хорватские формирования и изгнали их из страны. Разбитая армия бежала в сторону Вены, где император продолжал свою деморализующую политику и назначил побежденного и бегущего мятежника своим полномочным представителем и наместником в Венгрии, приостановив этим актом конституцию и институты страны, все ее власти, суды и трибуналы, введя в королевстве военное положение и передав в руки и под неограниченную власть мятежника честь, имущество и жизни народа; в руки человека, который с вооруженными бандами попирал законы и нападал на Конституцию страны. Но дом Австрии не удовлетворился неоправданным нарушением клятв, данных его главой. Мятежный бан был взят под защиту войск, расквартированных под Веной и находившихся под командованием принца Виндишгреца. Эти войска, после взятия Вены штурмом, были направлены как имперская австрийская армия для завоевания Венгрии. Но венгерская нация, упорствуя в своей верности, отправила посланника к наступающему врагу. Этот посланник, прибывший под флагом перемирия, был взят в плен и брошен в тюрьму. Никакого внимания не было уделено протестам и требованиям венгерской нации о справедливости. Напротив, угроза виселицы гремела против всех, кто взял в руки оружие в защиту несчастной и угнетенной страны. Но прежде чем армия успела войти в Венгрию, в Ольмюце был совершен семейный переворот в тираническом правящем доме. Фердинанд V был вынужден отречься от престола, который был осквернен столь большой кровью и клятвопреступлением, и сын Франца Карла (который также отказался от своих прав на наследство), юный эрцгерцог Франц Иосиф, провозгласил себя императором Австрии и королем Венгрии. Но никто не может посредством какого-либо семейного договора распоряжаться конституционным престолом без венгерской нации. В этот критический момент венгерская нация требовала не большего, чем сохранения своих законов и институтов, а также мира, гарантированного их целостностью. Если бы согласие нации на эту смену владельца престола было запрошено законным образом, и юный принц предложил бы принести обычную клятву, что он будет сохранять Конституцию, венгерская нация не отказалась бы избрать его королем в соответствии с существующими договорами и короновать его короной святого Стефана, прежде чем он успел бы омочить руки в крови народа. Он, однако, отказавшись совершить акт, столь священный в глазах Бога и людей, и в странном контрасте с невинностью, естественной для юных сердец, заявил в своих первых словах о намерении завоевать Венгрию (которую он осмелился назвать мятежной страной, тогда как именно он сам поднял там восстание) и лишить ее той независимости, которую она сохраняла в течение тысячи лет, чтобы включить ее в состав Австрийской монархии. Но даже тогда была предпринята попытка добиться мирного урегулирования, и к генералам клятвопреступной династии была направлена депутация. Этот дом в своей слепой самоуверенности отказался вступать в какие-либо переговоры и осмелился потребовать от нации безоговорочной капитуляции. Депутация была задержана, а один из ее членов, бывший президент[*] Министерства, был даже брошен в тюрьму. Наша покинутая столица была оккупирована и превращена в место казни; часть военнопленных была там предана топору, другая часть брошена в темницы, а остальные были подвергнуты страшным страданиям от голода и таким образом принуждены вступить в ряды армии в Италии. [Сноска *: Лайош Баттяни. См. примечание к стр. 6.] [**]Наконец, чтобы пожать плоды столь большого вероломства, император Франц Иосиф осмелился назвать себя королем Венгрии в манифесте от 9 марта [1849 года], в котором он открыто заявляет, что вычеркивает венгерскую нацию из списка независимых наций Европы и что он делит ее территорию на пять частей, отрезая Трансильванию, Хорватию, Славонию и Фиуме от Венгрии, создавая в то же время княжество (воеводство) для сербских мятежников и, парализовав политическое существование страны, объявляет ее включенной в состав Австрийской монархии. [Сноска **: Этот абзац, пропущенный выше, вставлен здесь, где читатель лучше его поймет.] Мера преступлений австрийского дома была, однако, наполнена, когда после[*] своего поражения он обратился за помощью к императору России; и, вопреки протестам и заявлениям Порты и консулов европейских держав в Бухаресте, вопреки международным правам и к опасности для баланса сил в Европе, заставил российские войска, расквартированные в Валахии, войти в Трансильванию для уничтожения венгерской нации. [Сноска *: Русская армия вошла в Трансильванию 3 января 1849 года; это та армия, которая была снова изгнана. Но основные русские армии были в движении только в апреле и им потребовалось еще два месяца, чтобы войти в Венгрию. Об их помощи просили в конце марта.] Три месяца назад мы были отброшены к Тисе; наши справедливые войска уже вернули всю Трансильванию; Клаузенбург, Германштадт и Кронштадт взяты; одна часть войск Австрии изгнана в Буковину; другая, вместе с российскими силами, посланными им на помощь, полностью разбита и до последнего человека вынуждена эвакуировать Трансильванию и бежать в Валахию. Верхняя Венгрия очищена от врагов. Сербское восстание далее подавлено; форты Св. Фомы и римские укрепления были взяты штурмом, и вся страна между Дунаем и Тисой, включая область Бач, была возвращена нации. Главнокомандующий клятвопреступного дома Австрии сам был разбит в пяти последовательных сражениях и со всей своей армией был отброшен к Дунаю и даже за него. Основывая линию поведения на всех этих событиях и полагаясь на справедливость вечного Бога, мы перед лицом цивилизованного мира, полагаясь на естественные права венгерской нации и на силу, которую она развила для их поддержания, далее побуждаемые тем чувством долга, которое побуждает каждую нацию защищать свое существование, настоящим заявляем и провозглашаем от имени нации, представленной нами в королевском порядке, следующее:— 1-е. Венгрия с Трансильванией, как законно объединенные с ней, а также владения и зависимые территории настоящим объявляются составляющими свободное, независимое, суверенное государство. Территориальное единство этого государства объявляется неприкосновенным, а его территория — неделимой. 2-е. Дом Габсбургов-Лотарингских — совершив предательство, клятвопреступление и ведение войны против венгерской нации, а также возмутительное нарушение всех договоров, раздробив целостную территорию королевства, отделив Трансильванию, Хорватию, Славонию, Фиуме и их округа от Венгрии — далее, стремясь к уничтожению независимости страны силой оружия и призывая дисциплинированную армию иностранной державы с целью уничтожения ее национальности, нарушив как Прагматическую санкцию, так и договоры, заключенные между Австрией и Венгрией, на которых основывался союз между двумя странами — как предательский и клятвопреступный, навсегда исключается с престола объединенных государств Венгрии и Трансильвании, а также всех их владений и зависимых территорий, и настоящим лишается стиля и титула, а также гербов, принадлежащих короне Венгрии, и объявляется навсегда изгнанным из объединенных стран и их зависимых территорий и владений. Они, следовательно, объявляются низложенными, лишенными прав и навсегда изгнанными с венгерской территории. 3-е. Венгерская нация, осуществляя свои права и суверенную волю, будучи преисполненной решимости занять положение свободного и независимого государства среди наций Европы, заявляет о своем намерении установить и поддерживать дружественные и добрососедские отношения с теми государствами, с которыми она была ранее объединена под властью одного суверена, а также заключать союзы со всеми другими нациями. 4-е. Форма правления, которая будет принята в будущем, будет определена Сеймом нации. Но до тех пор, пока этот вопрос не будет решен, на основе вышеизложенных и принятых принципов, которые признавались веками, управление объединенными странами, их владениями и зависимыми территориями будет осуществляться на основе личной ответственности и под обязательством отчитываться за все действия Лайошем Кошутом, который был аккламацией и при единодушном одобрении Сейма нации назван Правителем-президентом (Губернатором), и министрами, которых он назначит. И это наше решение мы провозглашаем для сведения всех наций цивилизованного мира с убеждением, что венгерская нация будет принята ими в число свободных и независимых наций мира с той же дружбой и свободным признанием ее прав, которые венгры предлагают другим странам. Мы также настоящим провозглашаем и доводим до сведения всех жителей объединенных государств Венгрии и Трансильвании, их владений и зависимых территорий, что все власти, общины, города и гражданские чиновники, как в графствах, так и в городах, полностью освобождаются от всех обязательств, под которыми они находились по клятве или иным образом перед вышеупомянутым домом Габсбургов; и что любое лицо, осмелившееся нарушить этот декрет и словом или делом каким-либо образом помогать или подстрекать кого-либо, нарушающего его, будет рассматриваться и наказываться как виновное в государственной измене. И публикацией этого декрета мы настоящим связываем и обязываем всех жителей этих стран к повиновению правительству, ныне формально учрежденному и наделенному всеми необходимыми законными полномочиями. Дебрецен, 14 апреля 1849 года. * * * * * V. — ИЗЛОЖЕНИЕ ПРИНЦИПОВ И ЦЕЛЕЙ. [Касл-Гарден, Нью-Йорк, 6 декабря.] После извинений за свою слабость вследствие последствий морского путешествия Кошут продолжил:— Граждане! Как бы мне ни хотелось нескольких часов отдыха, как бы мне ни нужно было ознакомиться с обстановкой, прежде чем я публично приступлю к делам, я все же счел своим почетным долгом немедленно ответить на ваш щедрый прием. Я должен поблагодарить народ, Конгресс и правительство Соединенных Штатов за мое освобождение. Я не должен пытаться выразить то, что я чувствовал, когда я — скиталец, но тем не менее законный официальный глава Венгрии — впервые увидел славный флаг со звездами и полосами, развевающийся над моей головой — когда я увидел вокруг себя доблестных офицеров и экипаж фрегата «Миссисипи» — большинство из них достойные представители истинных американских принципов, американского величия, американской щедрости. Это была не просто случайность, которая набросила на меня звездно-полосатый флаг; это была ваша защищающая воля. Соединенные Штаты Америки, осознавая свое славное призвание, равно как и свою силу, провозгласили этим беспрецедентным актом свою решимость стать защитниками прав человека. Видеть мощное американское судно, пришедшее в далекую Азию, чтобы разорвать цепи, которыми могущественнейшие деспоты Европы сковывали деятельность изгнанного мадьяра, чье имя нарушало их сон — быть восстановленным такой защитой для свободы и деятельности — вы можете хорошо представить, было глубоко прочувствовано мной; как, впрочем, я чувствую это и сейчас. Другие говорили — вы действовали; и я был свободен! Вы действовали; и при этом вашем акте тираны задрожали; человечество вскрикнуло от радости; мадьярская нация, раздавленная, но не сломленная, подняла голову с решимостью и надеждой; и блеск ваших звезд был встречен угнетенными миллионами Европы как утренняя звезда свободы. Теперь, господа, вы должны осознавать, как велика должна быть моя благодарность. Вы вернули меня к жизни — вернув меня к деятельности; и если моя жизнь, по благословению Всевышнего, все еще окажется полезной для моего отечества и для человечества, это будет ваша заслуга — это будет ваша работа. Да будете вы и ваша страна благословлены за это! Ваше щедрое участие в моем освобождении воспринимается миром как откровение того факта, что Соединенные Штаты полны решимости не позволить деспотам мира попирать угнетенное человечество. Вот почему мое освобождение приветствовалось от Швеции до Португалии как луч надежды. Даже те нации, которые больше всего желают моего присутствия в Европе сейчас, сказали мне: «Спешите, спешите к великому, свободному, богатому и могущественному народу Соединенных Штатов и принесите его братскую помощь делу вашей страны, так тесно связанному с европейской свободой»; и вот я стою здесь, чтобы защищать дело общих прав человека перед вашей великой Республикой. Смиренный, как я есть, Бог Всемогущий избрал меня представлять дело человечества перед вами. Мой мандат на это написан в сочувствии и доверии всех, кто угнетен, и всех, кто, как ваша старшая сестра британская нация, сочувствует угнетенным. Он написан в надеждах и ожиданиях, которые вы дали право миру питать, освободив меня из моей тюрьмы. Но Всевышнему было угодно сделать из моей смиренной личности еще одну возможность для дела, которое может оказаться счастливым поворотным моментом в судьбах мира. Я приношу вам братское приветствие от народа Великобритании. Я говорю не в официальном качестве, приданном дипломатией, чья секретность является проклятием мира, но я являюсь вестником общественного духа народа, который, как я был свидетелем, проявил себя самым решительным образом, открыто — что народ Англии, объединенный с вами просвещенной братской любовью, как он объединен кровью — осознающий вашу силу, как он осознает свою собственную, навсегда оставил всякое чувство раздражения и соперничества и желает братского союза с Соединенными Штатами, чтобы обеспечить каждой нации суверенное право распоряжаться собой и защищать это право от посягающего высокомерия. Он желает объединиться с вами против лиги деспотов и вместе с вами стать крестным отцом при приближающемся крещении европейской свободы. Теперь, господа, я изложил свою позицию. Я прямолинейный человек. Я республиканец. Я открыто признал это в монархической, но свободной Англии; и я счастлив заявить, что ничего не потерял от этого признания там. Я надеюсь, что не потеряю здесь, в республиканской Америке, от той откровенности, которая должна быть одним из главных качеств каждого республиканца. Поэтому я прошу позволения открыто заявить следующие пункты: ВО-ПЕРВЫХ, что я считаю своим долгом чести и принципа не вмешиваться в какие-либо партийные вопросы ваших внутренних дел. ВО-ВТОРЫХ, я выражаю свое восхищение славным принципом союза, на котором стоит могучая пирамида вашего величия. Опираясь на этот конституционный факт, я буду уверенно обращаться со своими смиренными просьбами не к партии, а к вашему объединенному народу. В пределах ваших законов я буду использовать все честные усилия, чтобы получить ваше эффективное сочувствие, а также вашу финансовую, материальную и политическую помощь для свободы и независимости моей страны, и умоляю о реализации надежд, которые подняла ваша щедрость. И поэтому, В-ТРЕТЬИХ, я откровенно заявляю, что моя цель — вернуть моему отечеству полное наслаждение его собственной независимостью, которая была законно провозглашена и не могла потерять свою правомерность из-за насильственного вторжения иностранных русских войск. Что может быть противопоставлено этому? Хмурый взгляд г-на Хюльсмана — гнев этого сателлита царя, называемого Францем-Иосифом Австрийским! — и огромная опасность (которой некоторые европейские и американские газеты угрожают вам), что ваш министр в Вене получит свои паспорта, а г-н Хюльсман покинет Вашингтон, если я буду принят в своем официальном качестве? Теперь, что касается вашего министра в Вене, как вы можете примирить его пребывание там с вашим мнением о деле Венгрии, я не знаю; ибо нынешняя абсолютистская атмосфера Европы не очень благоприятна для американских принципов. Но что касается г-на Хюльсмана, не верьте, что он был бы так готов покинуть Вашингтон. Он чрезвычайно хорошо переварил язвительные слова, которые г-н Уэбстер так славно адресовал ему. Я знаю, что ваш общественный дух никогда не позволил бы какому-либо ответственному хранителю исполнительной власти регулировать свою политику всеми Хюльсманами или всеми Францами-Иосифами в мире. Но это также мое приятное убеждение, что высокомысленное правительство Соединенных Штатов тепло разделяет чувства народа. Оно доказало это, исполнив быстро и достойно резолюцию Конгресса от имени моего освобождения. Оно доказало это, призвав Конгресс рассмотреть, как я должен быть принят, и даже сегодня утром я был удостоен по прямому приказу правительства официального салюта с батарей Соединенных Штатов, таким образом, каким, согласно военным правилам, может быть встречено только высокопоставленное официальное лицо. Я пришел не на ваши славные берега, чтобы насладиться счастливым отдыхом — я пришел не собирать триумфы личного отличия, а как смиренный проситель, от имени моей страны, как ее свободно избранный конституционный лидер, умолять о вашей щедрой помощи. У меня нет иных притязаний, кроме тех, которые угнетенный принцип свободы имеет на помощь победоносной свободы. Если вы считаете эти притязания недостаточными для вашего активного и эффективного сочувствия, то дайте мне знать сразу, что надежды, с которыми Европа смотрела на вашу великую, могучую и славную Республику, не оправдались — дайте мне знать сразу, чтобы я мог поспешить назад и сказать угнетенным нациям: «Давайте сражаться, покинутые и в одиночку, битву Леонида; давайте доверимся Богу, нашему праву и нашему доброму мечу; ибо у нас нет другой помощи на земле». Но если ваши щедрые республиканские сердца воодушевлены высоким принципом свободы и общности в человеческих судьбах, — если у вас есть воля, как, несомненно, есть сила, поддержать дело свободы против святотатственной лиги деспотизма, то дайте мне несколько дней спокойного размышления, чтобы ознакомиться с почвой, на которой я стою — позвольте мне получить добрый совет относительно моего курса — позвольте мне узнать, были ли уже предприняты какие-либо шаги в пользу того дела, которое я имею честь представлять; и тогда дайте мне новую возможность изложить перед вами мою смиренную просьбу практическим путем. Я уверенно надеюсь, г-н мэр, Корпорация и граждане ГОРОДА ИМПЕРИИ предоставят мне вторую возможность. Если такова ваша щедрая воля, то позвольте мне принять это как дар более счастливых дней; и позвольте мне добавить, со вздохом благодарности Богу Всемогущему, что Провидение избрало вашу славную страну быть столпом свободы, как она уже является убежищем для угнетенного человечества. Мне сказали, что я буду иметь высокую честь сделать смотр вашей патриотической милиции. Мое сердце трепещет при мысли о том, чтобы увидеть эту доблестную армию, вставшую на сторону свободы против деспотизма. Мир тогда вскоре стал бы свободным, а вы — спасителями человечества. Граждане Нью-Йорка, именно под вашу защиту я помещаю священное дело свободы и независимости Венгрии. * * * * * VI. — ОТВЕТ НА БАЛТИМОРСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ. [10 декабря 1851 г.] Г-н Генри П. Брукс, председатель комитета городского совета Балтимора, вышел вперед и, поздравив Кошута с освобождением от опасности и прибытием в Америку, представил следующие резолюции Совета, написанные на пергаменте:— В ГОРОДСКОМ СОВЕТЕ. Поскольку стало известно, что Лайош Кошут, прославленный венгерский патриот и изгнанник, собирается искать убежища на наших берегах; и поскольку считается, что город Балтимор, наряду со всем народом Соединенных Штатов, испытывает глубокий и постоянный интерес к делу свободы, где бы оно ни подвергалось нападкам, и питает самое искреннее сожаление по поводу прискорбного состояния Венгрии; и поскольку в приеме Кошута предоставляется возможность выразить наше сочувствие делу венгерской независимости — зафиксировать нашу ненависть к нечестивой коалиции, которой был раздавлен этот доблестный народ, и проявить наше восхищение благородным поведением турецкого султана, отказавшегося выдать деспотам Европы того прославленного изгнанника и патриота, которого нам предстоит иметь честь и гордость принять, как подобает избранному народу свободы принимать того, кто так благородно сражался и страдал в этом священном деле; поэтому— Решено, мэром и городским советом Балтимора, что мы смотрим на прибытие Кошута на наши берега со смешанными чувствами удовлетворения и сожаления — удовлетворения тем, что мы можем предоставить безопасное убежище прославленному патриоту — сожаления тем, что дело свободы должно порождать такую необходимость. Решено, что мы полностью сочувствуем венграм в их важных битвах за независимость, но, помня о том Провидении, которое увенчало наши собственные усилия ради свободы успехом, надеемся еще увидеть то славное будущее, которое их благородный лидер так красноречиво предсказывает для своей любимой страны. Решено, что мы рассматриваем союз с Россией и Австрией с целью подавления духа свободы в Венгрии как достойное дополнение в анналах времени к позорному разделу несчастной Польши теми же тираническими державами, каждая из которых в равной степени достойна проклятия цивилизованного мира. Решено, что мы сердечно приветствуем Кошута и его товарищей-изгнанников для полного наслаждения американской свободой и убежищем вне досягаемости европейского деспотизма. Решено, далее, что должен быть назначен Совместный комитет из пяти человек от каждой ветви городского совета, в чью обязанность будет входить, совместно с мэром, в случае их прибытия в наш город, предложить им соответствующие публичные знаки нашего уважения и восхищения их доблестным поведением, а также нашего сочувствия их страданиям и их делу. Комитет по последней резолюции — Первая ветвь: Генри П. Брук, Джон Дьюкхарт, Дж. Хэнсон Томас, Дэвид Бланфорд, Джон Томас Моррис. Вторая ветвь: Джейкоб Дж. Коэн, У. Б. Моррис, Хью А. Купер, Джеймс К. Нинде, Джордж А. Ловеринг. ДЖОН Х. Дж. ДЖЕРОМ, мэр. ДЖОН С. БРАУН, президент Первой ветви. ХЬЮ БОЛТОН, президент Второй ветви. Город Балтимор, штат Мэриленд, Соединенные Штаты Америки, 28 октября 1851 г. от Р.Х. [После того как были заслушаны несколько других — приветственных обращений, Кошут ответил через несколько минут. Он начал с извинений, а затем продолжил]:— Позвольте мне сказать, что, по моему мнению, слово «слава» должно быть вычеркнуто из словаря в отношении отдельных лиц и оставлено только для использования в отношении наций. Все, что человек может сделать для своей страны, даже если бы он прожил долгую жизнь и обладал самыми сильными способностями, было бы недостаточно: ибо он должен использовать свои величайшие усилия и свои величайшие силы в ответ на дары, которые он получает. Все, что человек может сделать от имени своей страны и человечества, никогда не будет таким большим, как того требует от него долг, и тем более не будет таким, чтобы заслужить использование слова «слава» в отношении самого себя. Еще раз говорю, что долг принадлежит человеку, а слава — нации. Когда честный человек выполняет свой долг перед своей собственной страной и становится патриотом, он действует для всего человечества и выполняет свой долг перед человечеством. Вы уделили большое внимание делу Венгрии, и этот предмет здесь в целом хорошо понят, что является преимуществом для меня. Я заявляю вам всем, что нахожу здесь более точное знание венгерского дела, чем в любом другом месте, где я был. И все же я удивлен, видя в отчете о заседаниях Сената Соединенных Штатов, что один из членов встал и сказал, что мы боролись не за принцип Свободы и Воли, а скорее за поддержку нашей древней Хартии. Это, господа, искажение нашего дела. Есть доля правды в утверждении, что мы боролись за наши древние права, ибо право на самоуправление — это древнее право. Право на самоуправление было нашим тысячу лет назад и было гарантировано нам коронационными клятвами более чем тридцати наших королей. Я говорю, что это право было гарантировано нам, однако с течением времени оно стало мертвой буквой. До Революции 1848 года мы долго боролись за то, чтобы обеспечить соблюдение наших известных, но часто нарушаемых прав; но весь народ не был заинтересован в них: ибо, хотя они были конституционными правами, они были ограничены в древние времена не определенной расой, а определенным классом, называемым дворянами. Они принадлежали не только мадьярам, но и всем расам, поселившимся в стране, славянам, валахам, сербам и другим, независимо от их расы или происхождения. И все же никто, кроме дворян, не имел привилегий. Мы видели, что для одного класса быть заинтересованным в этих правах недостаточно, и мы хотели сделать их благом для каждого человека в стране и заменить старую Конституцию такой, которая дала бы общее и универсальное право голоса всем людям, независимо от языка, на котором они говорят, или церкви, в которой они молятся. Мне нет нужды вдаваться в подробности, кроме как сказать, что мы установили систему практически всеобщего избирательного права, равенства в представительстве, справедливой доли в налогообложении для поддержки государства и равенства в благах государственного образования, а также во всех тех благословениях, которые проистекают из свободы свободного народа. Некоторые спрашивали, почему я позволил предательскому генералу погубить наше дело. Я всегда стремился не брать на себя никаких обязанностей, для которых я мог быть непригоден. Если бы я взял на себя практическое руководство военными операциями и что-то пошло бы не так, я боялся, что моя совесть будет мучить меня как виновника падения моей страны, так как я не был знаком с военной тактикой. Поэтому я доверил дело моей страны до сих пор в другие руки; и я плачу о результате. В изгнании я пытался извлечь пользу из прошлого и подготовиться к будущему. Я верю, что доверие Венгрии ко мне не поколеблено несчастьем и не сломлено моими клеветниками. Однажды все было в моих руках; и если я когда-нибудь снова окажусь в таком же положении, я буду действовать. Я не стану Наполеоном или Александром и не буду трудиться ради собственного честолюбия; но я буду трудиться ради свободы и морального благополучия человека. Я лишь прошу вас обеспечить соблюдение ваших собственных великих конституционных принципов и не позволить России вмешиваться. * * * * * VII. — НАСЛЕДСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА АМЕРИКИ. [Речь на обеде Корпорации, Нью-Йорк, 11 декабря 1851 г.] Мэр, произнеся речь в адрес Кошута, закончил ее предложением следующего тоста:— «Венгрия — преданная, но не покоренная. Ее призыв о помощи — лишь эхо нашего призыва против поступи угнетателя». Кошут встал, чтобы ответить. Энтузиазм, с которым его встретили, был беспрецедентным. Он сотряс здание, и люстры и канделябры дрожали от него. Все присутствующие встали со своих мест и казались доведенными до безумия. Дамы участвовали в чествовании венгерского героя. Наконец буря аплодисментов утихла, и затем наступила самая напряженная тишина. Каждый взгляд был устремлен на Кошута, и когда он начал свою речь, шум от падения булавки можно было услышать по всей большой и вместительной комнате. РЕЧЬ КОШУТА. Сэр, — выражая вам свою самую смиренную благодарность за честь, которую вы оказали мне своим тостом, и связав мое имя с тем делом, которое является священной целью моей жизни, я настолько переполнен эмоциями от всего, что мне довелось испытать с тех пор, как я на ваших славных берегах, что не могу найти слов; и зная, что вся честь, которую я встречаю, имеет высший смысл принципов, я прошу позволения сразу вернуться к моим обязанностям, которые являются постоянными темами моих размышлений, моих печалей и моих надежд. Я принимаю настоящее за чрезвычайно важную возможность, которая может решить успех или провал моего визита. Поэтому я должен умолять о вашем снисхождении для довольно долгого и простого развития моих взглядов относительно того дела, которое граждане Нью-Йорка, и вы в частности, господа, чтите щедрым интересом. Когда я замечаю, что сочувствие вашего народа к Венгрии почти всеобщее и что они выражают свои чувства в ее пользу с решимостью, такой, какая указывает на благородные и великие дела, которые должны последовать; я мог бы почувствовать склонность принять как должное, по крайней мере в принципе, что мы получим вашу щедрую помощь для восстановления суверенной независимости нашей земли. Казалось бы, мне остаются только детали переговоров, если бы моя уверенность не была сдержана тем, что мне говорят, будто, согласно мнению многих ваших самых выдающихся государственных деятелей, руководящим принципом вашей государственной политики является никогда не вмешиваться в европейские дела. Я высоко уважаю источник этого убеждения, господа. Этот источник — ваша религиозная приверженность доктринам тех, кто завещал вам бессмертную конституцию, которая, подкрепленная беспрецедентными благами природы, подняла вас за семьдесят пять лет из народа-младенца в могучую нацию. Мудрость основателей вашей великой республики вы видите в ее счастливых результатах. Каковы были бы последствия отступления от этой мудрости, вы не уверены. Поэтому вы инстинктивно боитесь коснуться, даже улучшающими руками, дорогого наследия тех великих людей. И что касается вашей славной конституции, все человечество может только желать, чтобы вы и ваши потомки долго сохраняли эту религиозную приверженность ее фундаментальным принципам, которые отнюдь не исключают развития и прогресса: и чтобы каждый гражданин вашего великого союза, с благодарностью признавая ее огромные блага, никогда не забывал любить ее больше, чем сиюминутную страсть или эгоистичный и непосредственный интерес. Пусть каждый гражданин вашей славной страны навсегда помнит, что частичный дискомфорт в углу большого, надежного и удобного дома может быть хорошо исправлен, не разрушая фундамента; и что среди всех возможных средств избавления от этого частичного дискомфорта худшим было бы сжечь дом собственными руками. Но в то время как я признаю мудрость вашей приверженности фундаментальным доктринам, я прошу позволения с такой же откровенностью заявить, что, по моему мнению, вряд ли может быть что-то более опасное для прогрессивного развития нации, чем принимать за основу то, что ею не является; принимать за принцип то, что является лишь преходящим удобством; принимать за существенное то, что является лишь случайным; или принимать за конституционную доктрину то, что является лишь сиюминутной потребностью административной политики. Такой образ действий был бы подобен здоровому человеку, отказывающемуся от существенной пищи, потому что, когда у него однажды был слаб желудок, врач прописал ему строгую диету. Позвольте мне предположить, господа, что эта доктрина невмешательства была действительно завещана вам вашими Вашингтонами (а что это было не так, я попытаюсь доказать позже), и позвольте мне даже предположить, что ваши Вашингтоны придали ей такое толкование, которое было равносильно словам Каина: «Разве я сторож брату моему?» (каковое предположение было бы, конечно, святотатством; но я вынужден делать такие предположения): я могу иметь право спросить, подходит ли одежда, которая подходила ребенку, все еще взрослому человеку? Не было бы смешно положить мужчину в детскую колыбель и убаюкивать его колыбельной? В начале Соединенных Штатов вы были народом-младенцем, и вам, конечно, не оставалось ничего, кроме как расти, расти и расти. Но теперь вы настолько выросли, что нет иностранной державы на земле, от которой вам нужно было бы опасаться за свое существование или безопасность. Фактически, ваш рост — это рост гиганта. В старину ваш младенческий каркас состоял из тринадцати штатов и был ограничен границами Атлантики: теперь ваша массивная масса распространилась до Мексиканского залива и Тихого океана, и ваша территория — это континент. Ваша правая рука касается Европы через волны; ваша левая тянется через Тихий океан к восточной Азии; и там, между двумя частями света, там вы стоите, в гордой необъятности, сами по себе целый мир. Тогда вы были маленьким народом в три с половиной миллиона; теперь вы могучая нация в двадцать четыре миллиона. Таким образом, вы полностью вступили во вторую стадию национальной жизни, в которой нация живет в конечном итоге не для себя отдельно, а как член великой семьи человеческих наций; имея право на все, что причитается от этой семьи каждому из ее взрослых членов, но также будучи обязанной выполнять каждый долг, который эта великая семья может требовать от каждого из своих взрослых членов. Нация может — в силу сравнительной слабости, по выбору и политическим соображениям, как Япония и Китай, или под влиянием обоих этих факторов, как Парагвай при докторе Франсии, — быть побуждена вести жизнь в изоляции от мира, оставаясь безразличной к судьбам человечества, в которых она не может или не желает принимать участия. Но тогда она должна быть готова и к тому, что ее исключат из благ прогресса, цивилизации и международных отношений, в то время как она сама отрекается от всякой заботы о других народах мира. Ни один гражданин Соединенных Штатов не желает и никогда не пожелает видеть свою страну низведенной до состояния гниющей растительной жизни Парагвая или мумифицированного существования Японии и Китая. Чувство собственного достоинства и широта того предприимчивого духа, который присущ свободным людям, восстали бы против самой идеи столь унизительного национального заточения. Но даже если бы возникло желание вести такую жизнь мумии, сделать это невозможно. Само существование вашей великой страны, принципы, на которых она основана, ее географическое положение, нынешний масштаб цивилизации, а также все ее моральные и материальные интересы ведут ваш народ не только к поддержанию, но и к неизбежному развитию ваших внешних связей. Будучи во многих отношениях связанными с человечеством в целом, вы не можете иметь ни желания, ни возможности оставаться безразличными к внешнему миру. А если вы не можете оставаться безразличными, вы должны решиться бросить свой вес на те весы, на которых взвешиваются судьба и положение человека. Вы — сила на земле. Вы должны быть силой на земле и поэтому должны принять все последствия этого положения. Вы не можете допустить, чтобы какая-либо держава в мире распоряжалась судьбой той великой семьи человечества, выдающимся членом которой вы являетесь: иначе вы откажетесь от своего гордого места и еще более гордого будущего и перестанете быть силой на земле. Надеюсь, я достаточно показал, что даже если доктрина невмешательства и была установлена основателями вашей республики, то, что могло быть вполне уместным в пору вашего младенчества, теперь не подходит для вашей зрелости. Прекрасны слова Монтескье о том, что республики должны основываться на добродетели. И вы знаете, что добродетель в отношениях между людьми, как это санкционировано нашей христианской религией, есть не что иное, как осуществление того великого принципа: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Таким образом, я мог бы положиться просто на ваши великодушные республиканские сердца и на последовательность ваших принципов; но я позволю себе добавить некоторые существенные различия в материальном отношении между вашим нынешним положением и положением былых времен. Из ваших двадцати четырех миллионов более девятнадцати рассеяны по той необъятной территории, богатейшей в мире, занятые возделыванием земли — этим почетным занятием, которое во все времена доказывало, что является самым неисчерпаемым и надежным источником общественного благосостояния и личного счастья, а также самым непоколебимым союзником свободы и самым верным воспитателем всех тех честных, благородных, великодушных чувств, которые постоянное общение с вечно юной, вечно великой, вечно прекрасной добродетелью прививает человеку. Теперь этот огромный сельскохозяйственный интерес, нуждающийся в обширных рынках, в то же время создает прочную основу для вашей обрабатывающей промышленности и, как следствие, для вашей колоссально развитой торговли. Все это создает такую разницу между республикой Вашингтона и вашим нынешним величием, что, хотя вы вполне можете быть привержены своим первоначальным принципам (ибо принципы свободы вечно неизменны), этого нельзя сказать о требованиях вашей политики. Ибо если она должна регулироваться интересом, то у вашей страны сегодня иные интересы, чем были тогда; а если она когда-либо будет регулироваться высшими соображениями принципов, то вы достаточно сильны, чтобы почувствовать, что время для этого уже пришло. И я, стоя здесь перед вами, чтобы защищать дело угнетенного человечества, смею заявить, что, возможно, никогда больше не наступит такой кризис, в котором подобное возвышение вашей политики оказалось бы более славным для вас или более благотворным для людей: ибо мы в Европе, по-видимому, стоим на пороге того дня, когда надежды или страхи угнетенных народов будут надолго подавлены. Изложив таким образом разницу в положении, я позволю себе теперь утверждать, что ошибочно полагать, будто невмешательство во внешние дела было завещано народу Соединенных Штатов великим Вашингтоном как доктрина и конституционный принцип. Во-первых, Вашингтон никогда даже не рекомендовал вам невмешательство в смысле безразличия к судьбе других народов. Он рекомендовал лишь нейтралитет. А между этими двумя понятиями существует огромная разница. Нейтралитет относится к состоянию войны между двумя воюющими державами, и именно этот случай имел в виду Вашингтон, когда в своем Прощальном послании советовал народу Соединенных Штатов не вступать в запутанные союзы. Пусть враждующие державы, пусть враждующие народы воюют — но вы заботьтесь о своих собственных делах; оставьте иностранным державам ссориться из-за амбициозных тем или узких частных интересов. Нейтралитет — это вопрос удобства, а не принцип. Но в то время как нейтралитет относится к состоянию войны между воюющими державами, принцип невмешательства, напротив, провозглашает суверенное право народов самостоятельно устраивать свои внутренние дела. Поэтому эти две идеи — нейтралитета и невмешательства — совершенно различны и относятся к двум совершенно разным вопросам. Суверенное право каждого народа управлять самим собой, изменять свои собственные институты, менять форму своего собственного правления является общим международным правом народов, общим для всех и, следовательно, поставленным под общую гарантию всех. Это суверенное право каждого народа распоряжаться собой вы, народ Соединенных Штатов, должны признать; ибо это общее право человечества, в котором, именно потому, что оно таково, каждый народ одинаково заинтересован. Вы должны признать его, во-вторых, потому, что само существование вашей великой республики, как и независимость каждого народа, покоится на этом основании. Если бы это суверенное право народов не было общим международным правом человечества, то ваша собственная независимость не была бы вопросом права, а была бы лишь вопросом факта, который мог бы во все будущие времена подвергаться всякого рода случайностям со стороны иностранных заговоров и насилия. И где тот гражданин Соединенных Штатов, который не возмутился бы при мысли, что эта великая республика — не праведное и не законное существование, а лишь простая случайность, лишь простой вопрос факта? Если бы это было так, вы не имели бы права призывать защиту Бога для своей великой страны; ибо защиту Бога нельзя, не совершая святотатства, призывать иначе, как во имя справедливости и права. У вас не было бы права рассчитывать на сочувствие человечества к вам самим; ибо вы исповедовали бы отмену законов человечности, на которых основана ваша собственная независимость, ваша собственная национальность. Теперь, господа, если это принципы общего права, того права, которое Бог дал каждому народу человечества, — если самоорганизация является общим законным правом каждого народа, то вмешательство в этот общий закон всего человечества, насильственный акт воспрепятствования вооруженными силами народу в осуществлении этого суверенного права, должен рассматриваться как нарушение того общего международного права, на котором покоится само ваше существование и которое, будучи общим законом всего человечества, самим Богом поставлено под охрану всего человечества; ибо именно Бог повелевает нам любить ближних своих, как мы любим самих себя, и поступать с другими так, как мы хотим, чтобы поступали с нами. В этом вопросе вы не можете оставаться безразличными. Вы вполне можете оставаться нейтральными в войне между двумя воюющими нациями, но вы не можете оставаться безразличными к нарушению общего закона человечности. Этому безразличию Вашингтон вас никогда не учил. Я бросаю вызов любому человеку, который покажет мне в одиннадцати томах сочинений Вашингтона хоть одно слово на этот счет. Он не мог рекомендовать это безразличие, не перестав быть таким мудрым, каким он был; ибо без справедливости нет мудрости на земле. Он не мог рекомендовать его, не став непоследовательным; ибо именно на этот общий закон человечества ваши отцы взывали перед Богом и людьми, когда провозглашали вашу независимость. Именно он сам, ваш великий Вашингтон, не только принял, но и снова и снова просил об иностранной помощи — иностранной поддержке для защиты того общего закона человечества в отношении вашей собственной независимости. Знания и образование настолько повсеместно распространены среди просвещенного народа Соединенных Штатов, история вашей страны является такой домашней наукой у самых уединенных очагов ваших отдаленных поселений, что мне достаточно будет сослаться в этом отношении на инструкции и переписку между Вашингтоном и министром в Париже — столь же бессмертным Франклином, скромным человеком с гордой эпитафией, которая говорит миру, что он вырвал молнию с небес, а скипетр — из рук тиранов. Я пойду дальше. Даже ту доктрину нейтралитета, которой учил вас Вашингтон и которую он вам завещал, он преподавал не как конституционный принцип — незыблемое правило на все будущие времена, а лишь как вопрос временной политики. Я ссылаюсь в этом отношении на самые слова его Прощального послания. Там он прямо заявляет, что «ваша политика — держаться в стороне от постоянных союзов с любой частью иностранного мира». Это его собственные слова. Политика — вот это слово, и вы знаете, что политика — это не наука о принципах, а наука о требованиях момента; и что принципы, конечно, свободная и могущественная нация никогда не должна приносить в жертву требованиям момента. Требования момента проходят, как пузыри на дожде, но нация бессмертна: она должна думать и о будущем, а не только об эгоистическом господстве текущего часа: она должна осознавать, что для бессмертной нации нет ничего важнее бессмертных принципов. Далее, в том же послании Вашингтон прямо говорит, ссылаясь на свою политику нейтралитета, что «для него преобладающим мотивом было выиграть время для вашей страны, чтобы урегулировать и созреть свои институты и прогрессировать без перерывов до той степени силы и последовательности, которая необходима, чтобы дать ей возможность распоряжаться своей собственной судьбой». Это в высшей степени памятные слова, господа. Здесь я занимаю свою позицию; и, бросая взгляд восхищения на вашу славную землю, я с уверенностью спрашиваю вас, господа: урегулированы и созрели ваши институты или нет? Достигли ли вы той степени силы и последовательности, чтобы быть хозяевами своей собственной судьбы, или нет? О! Как я благодарю Бога за то, что он дал мне возможность увидеть величие этой страны, которое отвечает на этот вопрос за меня! Да! Вы достигли той степени силы и последовательности, при которой ваши менее удачливые братья вполне могут претендовать на вашу защищающую руку. Еще одно слово о доктринах Вашингтона. В одном из своих писем, написанных Лафайету, он говорит: «Дайте нам только двадцать лет мира, и наша страна достигнет такой степени могущества и богатства, что мы сможем в справедливом деле бросить вызов любой силе на земле, какой бы она ни была». «В справедливом деле!» Теперь, во имя вечной истины и всем тем, что дорого и священно для человека, с тех пор как ведется история человечества, не было дела более справедливого, чем дело Венгрии. Никогда не было народа, который без малейшей причины был бы более святотатственно, более предательски атакован или более гнусными средствами, чем Венгрия. Никогда преступление, проклятое честолюбие, деспотизм и насилие не объединялись более злобно, чтобы подавить свободу и саму жизнь, чем против Венгрии. Никогда страна не была более смертельно оскорблена, чем Венгрия. Все ваши страдания, все ваши жалобы, которые с таким правом побудили ваших предков взяться за оружие, — лишь легкие обиды по сравнению с теми огромными глубокими ранами, из которых истекает кровью сердце Венгрии! Если дело нашего народа недостаточно справедливо, чтобы обеспечить защиту Бога и поддержку людей доброй воли, — тогда нет справедливого дела и нет справедливости на земле. Тогда кровь нового Авеля не будет стонать к Небесам. Гений милосердия, христианской любви и справедливости в скорби покинет землю; тяжелое проклятие падет на мораль — угнетенные люди впадут в отчаяние, и только Каины человечества будут гордо ходить с нечестивым челом среди руин свободы на земле. Теперь позвольте мне кратко рассмотреть, как ваша внешняя политика росла и расширялась. Я лишь напомню вам послание президента Монро, в котором он ясно заявил, что Соединенные Штаты возьмутся за оружие для защиты американских колоний Испании, ныне свободных республик, если Священный (или, вернее, нечестивый) союз предпримет попытку либо помочь Испании вернуть новые американские республики к их прежнему колониальному состоянию, либо принудить их принять политические системы, более соответствующие политике и взглядам этого союза. Я умоляю вас, господа, хорошо это заметить. Не только насильственное введение монархии, но и вообще вмешательство иностранных держав в этот конфликт было объявлено достаточным мотивом для Соединенных Штатов защитить колонии. Позвольте мне напомнить вам, что эта декларация президента Монро была не только одобрена и подтверждена народом Соединенных Штатов, но и сама Великобритания присоединилась к Соединенным Штатам в провозглашении этого решения и этой политики. Я далее напомню вам инструкции, данные в 1826 году вашим посланникам на Панамском конгрессе, Ричарду Андерсону и Джону Сардженту, где было ясно сказано, что Соединенные Штаты всеми своими силами воспротивились бы вмешательству континентальных держав в ту борьбу за независимость. Правда, эта декларация о готовности пойти даже на войну для защиты независимости иностранных государств от иностранного вмешательства была ограничена континентом Америки; ибо президент Монро заявляет в своем послании, что Соединенные Штаты не могут иметь никакого отношения к европейским распрям, будучи отдаленными и отделенными от Европы великим Атлантическим океаном. Но я бы заметил, что это безразличие к европейским делам — опять же вопрос не принципа, а временной необходимости, мотивы которой с течением времени полностью исчезли — настолько, что чаша весов даже склонилась в противоположную сторону. Президент Монро упоминает расстояние как мотив вышеуказанного различия. Что ж, со времени поразительного развития славного изобретения вашего Фултона расстояние измеряется уже не милями, а часами; и, будучи таковым, Европа, конечно, менее удалена от вас, чем большая часть американского континента. Но пусть даже слово «расстояние» будет принято в номинальном смысле. Европа ближе к вам, чем большая часть американского континента — да! даже ближе, чем, возможно, некоторые части вашей собственной территории. Второй мотив президента Монро заключается в том, что вы отделены от Европы Атлантическим океаном. Теперь, в настоящее время и в нынешнем состоянии навигации, Атлантика — это не разделение, а скорее связь; как средство тех торговых отношений, которые приближают интересы Европы к вам, связывая вас с ней всеми узами как моральных, так и материальных интересов. Огромная истина заключается в том, что французская миссия в Соединенных Штатах выразила вашему правительству в умелой ноте от 27 октября прошлого года: «Америка тесно связана с Европой, будучи отделенной от последней расстоянием, едва превышающим восемь дней пути, одним из самых важных общих интересов — интересом торговли. Народы Америки и Европы в наши дни настолько зависят друг от друга, что последствия любого события, процветающего или иного, происходящего по одну сторону Атлантики, немедленно ощущаются по другую сторону. Результатом этой общности интересов — коммерческих, политических и моральных — между Европой и Америкой, этой частоты и быстроты общения между ними является то, что становится так же трудно указать географический градус, где заканчивается американская политика и начинается европейская, как и провести линию, где начинается американская торговля и заканчивается европейская. Где можно сказать, что начинаются или заканчиваются идеи, которые преобладают в Европе и в Америке?» Именно в Нью-Йорке я чувствую себя побужденным настаивать на этом, потому что Нью-Йорк бесчисленными узами связан с Европой — более связан, чем некоторые части самой Европы. Именно сельскохозяйственный интерес этой великой страны прежде всего нуждается в выходе и рынке. И в этом отношении вам следует смотреть гораздо больше на Европу, чем на американский континент. По этой причине вы не можете оставаться безразличными к судьбе свободы на европейском континенте: ибо будьте уверены, господа — и я говорю это прежде всего господам из торгового мира, — если абсолютизм завоюет позиции в Европе, он будет, он должен будет чинить всяческие препятствия торговым отношениям с республиканской Америкой: ибо торговые отношения — самый мощный проводник принципов, и будьте уверены, победа абсолютизма на европейском континенте ни в какой другой сфере не будет иметь более пагубных национальных последствий, чем для ваших обширных сельскохозяйственных и коммерческих интересов. Так почему бы не предотвратить это, пока это еще возможно сделать сравнительно малыми жертвами, вместо того чтобы дожидаться той роковой катастрофы и оплакивать огромные жертвы, которых она тогда потребует? Даже в политических соображениях в наши дни у вас есть более веские мотивы чувствовать интерес к судьбе Европы, чем к судьбе Центральной или Южной частей Америки. Что бы ни случилось с институтами этих частей, вы слишком могущественны, чтобы ваши собственные институты пострадали от этого. Но пусть Европа станет абсолютистской (а если Венгрия не будет восстановлена в своей независимости, а Италия не станет свободной, будьте уверены, так оно и будет) — и ваши дети увидят те слова, которые ваше национальное правительство произнесло в 1827 году, исполненными в большем масштабе, чем предполагалось, что «абсолютизм Европы не успокоится, пока каждый след человеческой свободы не будет стерт даже здесь». И о! не полагайтесь слишком доверчиво на свою силу. Она велика, безусловно. Вам не нужно бояться ни одной силы на земле. Но посмотрите на историю. Могущественные империи исчезали. Не позволяйте врагам свободы стать слишком сильными. Победив Европу, а затем объединившись, они станут слишком сильными даже для вас! И будьте уверены, они ненавидят вас от всей души. Они считают вас своим самым опасным противником. Абсолютизм не может спать спокойно, пока республиканский принцип имеет такого могущественного представителя, каким является ваша страна. Да, господа, именно страх довести абсолютистов до фанатичных усилий побудил ваших великих государственных деятелей не распространять на Европу принцип, по которому они действовали в отношении Нового Света, а отнюдь не публично заявленные слабые мотивы. Каждое проявление вашей общественной жизни в те времена показывает, что я прав, говоря так. Европейские народы около 1823 года находились в таком униженном положении, что вы, действительно, должны были испытывать беспокойство, чтобы не вступать в какой-либо политический контакт с этой ядовитой атмосферой, когда, как сказал г-н Клей в 1818 году в своей речи об эмансипации Южной Америки, «Париж был перенесен в Санкт-Петербург». Но едва ли год спустя греческий народ подошел в своей борьбе к важному кризису, который дал вам надежду, что дух свободы снова пробуждается, и вы сразу же отказались от принципа политического безразличия к Европе. Вы знаете, ваши Клеи и ваши Уэбстеры говорили так, будто они действительно говорили за мое дело. Вы знаете, как ваши граждане действовали от имени той борьбы за свободу в части Европы, которая более отдалена, чем Венгрия: и снова, когда пала Польша, вы знаете, какой дух пронизывал Соединенные Штаты. Я показал вам, как политика Вашингтона постепенно менялась: но одну важную разницу я должен еще отметить. Ваше население со времен Монро, я полагаю, почти удвоилось; или, по крайней мере, увеличилось на миллионы. И что это за люди, эти миллионы? Только ли урожденные американцы? Нет европейских эмигрантов? Многие — это люди, которые, будучи гражданами Соединенных Штатов, самыми священными узами родства привязаны к судьбе Европы. Это соображение, достойное размышления ваших мудрейших людей, которые вскоре согласятся со мной, что в вашем нынешнем состоянии вы, по крайней мере, так же заинтересованы в положении Европы, как двадцать восемь лет назад ваши отцы были заинтересованы в судьбе Центральной и Южной Америки. И это действительно так. Беспримерное сочувствие к делу моей страны, которое я встретил в Соединенных Штатах, доказывает, что это так. Ваше великодушное вмешательство в турецкое заточение правителя Венгрии доказывает, что это так. И это прогрессивное развитие вашей внешней политики, по сути, уже не является простым инстинктивным излиянием общественного мнения, которое собирается в будущем направлять вашу правительственную политику; мнение народа уже признано политикой правительства. У меня есть самый решительный авторитет, на который я могу сослаться, говоря это. Это послание президента Соединенных Штатов. Его Превосходительство Миллард Филлмор несколько дней назад сделал сообщение Конгрессу, и там я читаю параграф: «Глубокий интерес, который мы испытываем к распространению либеральных принципов и установлению свободных правительств, и сочувствие, с которым мы наблюдаем за каждой борьбой против угнетения, запрещают нам оставаться безразличными к случаю, когда сильная рука иностранной державы призывается для подавления общественных настроений и подавления духа свободы в любой стране». Теперь, господа, вот основание, которое я принимаю для своих искренних усилий на благо дела Венгрии. Я должен лишь почтительно спросить: является ли принцип, который общественное мнение Соединенных Штатов так решительно исповедует и который правительство Соединенных Штатов с полным чувством своей ответственности объявляет вашему Конгрессу руководящим принципом вашего национального правительства, — является ли этот принцип серьезным? Действительно, было бы самым дерзким оскорблением по отношению к вашему великому народу и вашему национальному правительству придерживаться оскорбительного мнения, что то, что народ Соединенных Штатов и его национальное правительство исповедуют таким торжественным дипломатическим образом, может означать лишь игру с самыми священными интересами человечества. Боже упаси, чтобы я так думал. Поэтому я принимаю принцип вашей политики таким, каким я нахожу его установленным, — и я прихожу во имя угнетенного человечества, чтобы потребовать неизбежных практических последствий вашей собственной свободно выбранной политики, которую вы провозгласили всему миру; потребовать реализации тех ожиданий, которые вы, суверенный народ Соединенных Штатов, по своей собственной воле решили пробудить в груди моих соотечественников и всех угнетенных. Вы извините меня, господа, за то, что я так долго останавливался на этом принципе невмешательства в европейские меры: но я обнаружил, что это камень преткновения, брошенный на моем пути, когда я говорил о том, о чем я смиренно прошу Соединенные Штаты. Меня обвиняли в том, что я высокомерно пытаюсь изменить вашу существующую политику, и, поскольку я не могу в одной речи исчерпать сложную и могучую целостность моей миссии, я выбираю нынешнюю возможность, чтобы развить свои взгляды на этот фундаментальный принцип: и, показав не теоретически, а практически, что ошибочно думать, будто у вас когда-либо был такой принцип, и показав, что если вы когда-либо придерживались такой политики, то были вынуждены отказаться от нее, — этого, по крайней мере, я надеюсь, я достиг. Мои смиренные просьбы о вашем активном сочувствии могут по-прежнему встречать противодействие — я не знаю, какие еще мотивы; но возражение, что вы не должны вмешиваться в европейские дела, — это возражение, я надеюсь, устранено раз и навсегда. Остается теперь выяснить, поскольку вы заявили, что не остаетесь безразличными к делу европейской свободы, — является ли дело Венгрии таковым, чтобы иметь справедливые претензии на вашу активную и действенную помощь и поддержку. Является, господа. Чтобы доказать это, я не намерен сейчас вдаваться в объяснение подробностей нашей борьбы, которую я имел честь возглавлять как избранный верховный правитель моей родной земли. Мне очень приятно обнаружить, что дело Венгрии — за исключением некоторых нелепых искажений со стороны недоброжелателей — правильно понимается здесь. Я лишь констатирую сейчас один факт, а именно то, что наши стремления к независимости были подавлены вооруженным вмешательством иностранной деспотической державы — принципа всего зла на земле — России. И, констатируя этот факт, я не буду снова докучать вам своими собственными взглядами, а напомню вам доктрины, установленные вашими собственными государственными деятелями. Во-первых, я возвращаюсь к вашему великому Вашингтону. Он говорит в одном из своих писем Лафайету: «Моя политика проста и ясна; я думаю, что каждая нация имеет право установить ту форму правления, при которой она считает, что может жить наиболее счастливо; и что никакое правительство не должно вмешиваться во внутренние дела другого». Здесь я занимаю свою позицию — на принципе Вашингтона, принципе, а не просто временной политике, рассчитанной на первые двадцать лет вашего младенчества. Россия вмешалась во внутренние дела Венгрии и тем самым нарушила политику Соединенных Штатов, установленную как незыблемый принцип самим Вашингтоном. Это незыблемый принцип. Я мог бы апеллировать в свою поддержку к мнению каждого государственного деятеля Соединенных Штатов, каждой партии, каждого времени; но чтобы сэкономить время, я перехожу сразу от первого президента Соединенных Штатов к последнему и напомню вам эти слова из нынешнего ежегодного послания Его Превосходительства президента Филлмора: «Пусть каждый народ выбирает сам, создает и изменяет свои политические институты, чтобы они соответствовали его собственным условиям и удобству». Я также позволю себе процитировать заявление вашего нынешнего государственного секретаря г-на Уэбстера, который в своей речи по греческому вопросу говорит так: «Международное право утверждает, что в крайних случаях сопротивление законно и что одна нация не имеет права вмешиваться в дела другой». Что ж, именно на этом основании стоим мы, венгры. Но я, возможно, встречу возражение (мне жаль говорить, что я уже встречал его): «Что ж, мы признаем, что оно было нарушено Россией в случае с Венгрией, но, в конце концов, что нам Венгрия? Пусть каждый народ заботится о себе, какое нам до этого дело?» Так некоторые говорят: это старая доктрина частного эгоизма: «Каждый сам за себя, а Бог за всех нас». Я отвечу на это возражение снова словами г-на Уэбстера, который в своей речи по греческому вопросу, заявив, что внутренний суверенитет каждой нации является законом народов, продолжает так: «Но можно спросить: "Что нам до всего этого?" На этот вопрос легко ответить. Мы — одна из наций, и мы как нация имеем точно такой же интерес к международному праву, какой частное лицо имеет к законам своей страны». Принцип, который исповедует ваш достопочтенный государственный секретарь, — это принцип вечной истины. Ни один человек не может отречься от него, ни одна политическая партия не может отречься от него. Таким образом, к счастью, я могу обратить свои молитвы не к партии, а ко всему народу Соединенных Штатов, и буду продолжать делать это до тех пор, пока у меня нет оснований считать какую-либо партию противником или безразличной к делу моей страны. Но из определенных кругов может быть заявлено: «Что ж, мы признаем суверенное право каждой нации; мы признаем, что законом народов является то, что никакая иностранная держава не должна вмешиваться в дела другой, и мы полны решимости уважать этот общий закон человечества; но если другие не уважают этот закон, то не наше дело вмешиваться в их дела». Позвольте мне ответить анализом: «Каждая нация имеет такой же интерес к международному праву, какой частное лицо имеет к законам своей страны». Это признанный принцип ваших государственных деятелей. Каково же тогда последнее отношение? Достаточно ли того, что индивид сам не нарушает закон? Не должен ли он, насколько это в его силах, также предотвращать нарушение закона другими? Предположим, вы видите, что злой человек собирается ограбить — убить вашего соседа или сжечь его дом, будете ли вы кутаться в свою собственную добродетельную законность и говорить: «Я сам не граблю, не убиваю и не поджигаю; но что делают другие — не моя забота. Я не сторож брату моему. Я сочувствую ему; но я не призван спасать его от того, чтобы его ограбили, убили или сожгли». Какой честный человек в мире ответил бы так? Никто из вас. Никто из народа Соединенных Штатов, я уверен. Это была бы проклятая максима фарисеев древности, которые благодарили Бога за то, что они не такие, как другие. Наш Спаситель не ограничился тем, что сам избегал торговли в храме, но он изгнал тех, кто торговал там. Обязанность обеспечивать соблюдение общего права народов не имеет иного предела, кроме силы для его выполнения. Конечно, республика Сан-Марино или князь Монако не могут остановить царя России в его амбициозных домогательствах. Было смешно, когда князь Модены отказался признать правительство Луи-Филиппа, — «но кому много дано, с того много и спросится», — говорит Господь. Каждое положение имеет не только свои права, но и свои собственные обязанности; и все, что существует как сила на земле, по долгу является частью исполнительной власти человечества, призванной поддерживать закон народов. Горе, тысячекратное горе человечеству, если на земле не будет силы поддерживать законы человечности. Горе человечеству, если те, кто так же могущественны, как и свободны, не чувствуют интереса к поддержанию законов человечества, потому что они являются законными законами, — а лишь постольку, поскольку этого желают некоторые частные денежные интересы. Горе человечеству, если каждый деспот мира может осмелиться попирать законы человечности, а ни одна свободная нация не заставит уважать эти законы. Народ Соединенных Штатов, человечество ожидает, что ваша славная республика докажет миру, что республики основаны на добродетели, — оно ожидает увидеть вас стражами законов человечности. Я перейду к последнему возможному возражению. Мне могут сказать: «Вы правы в своих принципах, ваше дело справедливо, и у вас есть наше сочувствие, но, в конце концов, мы не можем идти на войну за вашу страну; мы не можем предоставить вам армии и флоты; мы не можем вести вашу битву за вас». Вот в чем загвоздка! Кто может точно сказать, каков был бы исход вашей собственной борьбы за независимость (хотя ваша страна была в гораздо более счастливом географическом положении, чем мы, бедные венгры), если бы Франция дала такой ответ вашим предкам в 1778 и 1781 годах, вместо того чтобы послать вам на помощь флот из тридцати восьми военных кораблей, вспомогательные войска, 24 000 мушкетов и заем в девятнадцать миллионов? И что было гораздо больше всего этого, разве это не показало, что Франция решила всеми своими силами поддержать дело вашей независимости? Но, возможно, мне скажут, что Франция сделала это не из любви к свободе, а из ненависти к Англии. Что ж, пусть будет так; но позвольте мне тогда спросить: неужели проклятие старых времен — ненависть — будет более эффективным в судьбах человечества, чем любовь к свободе, принципы справедливости и законы человечности? И разве Америка в дни пароходства сегодня более отдалена от Европы, чем Франция была от Америки семьдесят три года назад? Однако я торжественно заявляю, что не намерен буквально полагаться на этот пример. Я не желаю втягивать Соединенные Штаты в войну или побуждать ваш великий народ посылать армии и флоты, чтобы поднять и восстановить Венгрию. Отнюдь нет, господа; я торжественно заявляю, что никогда не питал таких ожиданий или таких надежд; и здесь я подхожу к практическому пункту. Принцип зла в Европе — это изнуряющий дух русского абсолютизма. На этом держится дерзкая смелость каждого мелкого тирана попирать угнетенные народы и подавлять свободу. Жертвой этого Молоха честолюбия пала моя родная земля. Именно этим Монталамбер угрожает французским республиканцам. Именно русская интервенция в Венгрии управляла французской интервенцией в Риме и придала немецким тиранам смелости подавить все стремления к свободе и единству в Германии. Деспоты европейского континента объединились против свободы мира. Это ФАКТ. Второй факт заключается в том, что европейский континент находится накануне новой революции. Не обязательно быть посвященным в секретные приготовления европейской демократии, чтобы осознавать эту приближающуюся возможность. На нее указывает сама французская конституция, предписывающая новые президентские выборы на следующую весну. Теперь предположим, что честолюбие Луи Наполеона, поощряемое тайной помощью России, ожидает этого времени (во что я едва ли верю), и предположим, что во Франции будет Республика; конечно, первым актом нового французского президента должно быть, по крайней мере, отзыв французских войск из Рима. Никто не может сомневаться, что за этим последует революция в Италии. Или если во Франции нет мирного решения, а происходит революция, то каждый человек знает, что всякий раз, когда сердце Франции закипает, пульсация ощущается по всей Европе, и угнетенные народы снова восстают, и Россия снова вмешивается. Теперь я смиренно спрашиваю, имея перед глазами эти обстоятельства, может ли быть удобно такой великой державе, как эта славная Республика, дожидаться самого начала и только тогда обсуждать и решать свою внешнюю политику? Могут прийти, как при последнем президенте, в поздний час агенты, чтобы посмотреть, как обстоят дела в Венгрии. Русское вмешательство и предательство достигли того, чего не удалось достичь святотатственной династии Габсбургов. Вы знаете старые слова: «Пока Рим спорил, Сагунт пал». Поэтому я почтительно настаиваю на своей ПЕРВОЙ просьбе: она заключается в том, чтобы ваш народ вовремя выразил своему центральному правительству, какой курс внешней политики он желает проводить в случае упомянутых мною приближающихся событий. И я с величайшей уверенностью надеюсь, что возможен только один курс, согласующийся с вышеуказанными принципами. Если вы признаете, что право каждого народа изменять свои институты и правительство является законом народов, — если вы признаете вмешательство иностранных держав в это суверенное право нарушением закона народов, как вы действительно признаете, — если вам запрещено оставаться безразличными к этому нарушению международного права (как ваш президент открыто заявляет, что вы таковы), — тогда нет другого возможного курса, кроме как ни самим не вмешиваться в это суверенное право народов, ни позволять каким-либо другим державам вмешиваться. Но вы, возможно, возразите мне: «Это равносильно войне». Я отвечаю: нет — это равносильно предотвращению войны. Что для этого требуется? Требуется, чтобы, осознавая шаткое состояние Европы, ваше национальное правительство как можно скорее направило инструкции вашему министру в Лондоне заявить английскому правительству, что Соединенные Штаты, признавая суверенное право каждого народа распоряжаться своими собственными внутренними делами, решили не вмешиваться, но также не позволять никакой иностранной державе вмешиваться в это суверенное право с целью подавления духа свободы в любой стране. Следовательно, пригласить кабинет Сент-Джеймса к этой политике и заявить, что Соединенные Штаты полны решимости действовать совместно с Англией в этом решении в приближающемся кризисе европейского континента. Такова моя ПЕРВАЯ смиренная просьба. Если бы граждане Соединенных Штатов, вместо того чтобы оказывать мне честь своим гостеприимством, соизволили принять соответствующие резолюции и ратифицировать их перед своим национальным правительством — если бы пресса поспешила оказать свою помощь, и в результате национальное правительство соответствующим образом проинструктировало своего министра в Англии и путем сообщения Конгрессу, как это принято, придало гласности этот шаг, я совершенно уверен, что вы обнаружили бы, что народ Великобритании сердечно присоединился бы к этому направлению политики. Никакая держава не могла бы чувствовать себя особенно оскорбленной этим; никакие существующие отношения не были бы разорваны или ущемлены: и все же любое будущее вмешательство России против восстановления Венгрии к той независимости, которая была официально провозглашена в 1849 году, было бы предотвращено, русское высокомерие и превосходство были бы сдержаны, а угнетенные народы Европы вскоре стали бы свободными. Могут найтись чрезмерно тревожные люди, которые, возможно, скажут: «Но если такая декларация вашего правительства не будет уважаться и Россия все же вмешается, тогда вы будете обязаны этой предварительной декларацией пойти на войну; а вы не желаете войны». Это возражение кажется мне таким, как если бы кто-то сказал: «Если небесный свод рухнет, что мы будем делать?» Мой ответ: «Но он не рухнет». Точно так же я отвечаю. Но ваша декларация будет уважаться — Россия не вмешается — у вас не будет повода для войны — вы предотвратите войну. Будьте уверены, Россия дважды, трижды подумает, прежде чем провоцировать против себя, помимо пробужденного суда народов (не говоря уже о легионах республиканской Франции), английского «Льва» и окруженного звездами «Орла» Америки. Помните, что вы в союзе с Англией уже однажды заявляли, что не позволите европейскому абсолютизму вмешиваться в бывшие испанские колонии Америки. Привела ли эта декларация вас к войне? Совсем наоборот; она предотвратила войну. Так было бы и в нашем случае. Позвольте мне поэтому смиренно умолять вас, народ Соединенных Штатов, дать такое практическое направление вашему великодушному сочувствию к Венгрии, чтобы организовать собрания и принять такие резолюции в каждом возможном месте этого Союза, о которых я взял на себя смелость упомянуть выше. ВТОРАЯ мера, о которой я позволю себе упомянуть, относится к коммерческому интересу. В последнее время в кодекс международного права прокралась доктрина, которая столь же противоречит коммерческим интересам наций, как и их независимости. Самым ничтожным деспотам мира позволено исключать вашу торговлю из любого порта, какого они пожелают. Им достаточно организовать блокаду, и ваша торговля закрыта; или, если захваченная Венеция, кровоточащая Ломбардия или моя поверженная, но решительная Венгрия восстают, чтобы сбросить иго австрийского тирана (как они, несомненно, сделают), этот тиран считает, что имеет право с того самого момента исключить вашу торговлю из восставшей нации. Теперь это абсурд — тираническое изобретение тиранов, нарушающее ваш интерес, вашу независимость. Соединенные Штаты не всегда рассматривали вещи с деспотической точки зрения. Я нахожу в ноте г-на Эверетта, министра Соединенных Штатов в Испании, датированной «Мадрид, 20 января 1826 года», такие слова: «В войне между Испанией и испанскими американскими колониями Соединенные Штаты свободно предоставили обеим сторонам гостеприимство своих портов и территории и позволили агентам обеих сторон приобретать в пределах своей юрисдикции, в порядке законной торговли, любые припасы, которые соответствовали их удобству». Теперь, господа, это тот принцип, который человечество ожидает, ради вашего собственного блага и блага человечества, увидеть поддерживаемым вами, а не тот роковой курс, который позволяет тиранам извлекать из вашей страны всякое содействие для угнетения их народов, но запрещает народам покупать средства защиты. Это был не принцип вашего Вашингтона. Когда он говорит о гармонии, дружеских отношениях и мире, он всегда заботится о том, чтобы применять свои идеи к нациям, а не к правительствам — тем более не к тиранам, которые покоряют нации иностранным оружием. Священное слово «Нация» со всеми его естественными правами не должно быть вычеркнуто, по крайней мере, из вашего политического словаря: и все же мне жаль видеть, что слово «нация» часто заменяется словом «Правительство». Господа, я смиренно желаю, чтобы общественное мнение народа Соединенных Штатов, осознающее свои собственные права, громко и решительно заявило, что народ Соединенных Штатов будет продолжать свои торговые отношения с любой или каждой нацией, находится ли она в революции против своих угнетателей или нет; и что народ Соединенных Штатов с уверенностью ожидает, что его правительство обеспечит защиту вашей торговли. Я чувствую уверенность, что ваше национальное правительство, видя, что общественное мнение так выражено, сочтет удобным увеличить ваши военно-морские силы в Средиземном море: и искать для них такую станцию, которая не заставляла бы флот республиканской Америки делать отречения, несовместимые с республиканскими принципами или республиканским достоинством, только потому, что король такой-то, будь он даже проклятым королем Неаполя, предоставляет одолжение в виде места для стоянки военно-морских сил вашей республики. Я верю, что ваша прославленная страна должна везде свободно разворачивать усыпанное звездами знамя свободы со всеми его созвучными принципами и не делать себя ни в чем зависимой от славных улыбок королей Бомба и компании. ТРЕТИЙ объект моих желаний, господа, — это признание независимости Венгрии, когда наступит критический момент. Ваша собственная декларация независимости провозглашает право каждой нации занимать среди держав земли отдельное и равное положение, на которое «законы природы и Бога природы» дают им право. Политическое существование вашей славной республики основано на этом принципе, на этом праве. Наша нация стоит на том же основании: существует поразительное сходство между вашим делом и делом моей страны. 4 июля 1776 года Джон Адамс сказал в вашем Конгрессе: «Тонуть или плыть, жить или умереть, выжить или погибнуть, я за эту декларацию. Вначале мы не заходили так далеко, как отделение от Короны, но "есть божество, которое формирует наши цели"». Эти благородные слова были в моем уме 14 апреля 1849 года, когда я предложил лишение Габсбургов Короны в Национальном собрании Венгрии. Наше положение было таким же; и если есть какая-то разница, я осмелюсь сказать, что она в нашу пользу. Ваша страна до этой декларации не была самодостаточным независимым государством. Венгрия была. На протяжении тысячи лет, через все превратности этого долгого периода, когда нации исчезали и империи падали, самодостаточная независимость Венгрии никогда не оспаривалась, но была признана всеми державами земли, санкционирована договорами, заключенными с династией Габсбургов в ту эпоху, когда эта династия по свободной воле моей нации, которая действовала как одна из двух договаривающихся сторон, была наделена королевской короной Венгрии. Более того, эта независимость королевства была признана частью международного права Европы и была гарантирована не только иностранными европейскими правительствами, такими как Великобритания, но и некоторыми из тех некогда конституционных государств, которые принадлежали ранее к Германской, а после ее распада — к Австрийской империи. Это независимое состояние Венгрии четко определено в одном из наших фундаментальных законов 1791 года следующими словами: «Венгрия — свободное и независимое королевство, имеющее свое собственное самодостаточное существование и конституцию и не подчиненное никакой другой нации или стране в мире». Это, следовательно, было нашим древним правом. Мы не зависели от Австрийской империи и не были ее частью, как ваша страна зависела от Англии. Было четко определено, что мы не были обязаны Австрии ничем, кроме добрососедства, и единственная связь между нами и Австрией заключалась в том, что мы избирали своими королями ту же династию, которая была также суверенами Австрии, и занимали ту же линию наследственного преемства в качестве наших королей; но, принимая это, наши предки с согласия Короля снова заявили, что, хотя Венгрия принимает династию как наших наследственных королей, все остальные привилегии, права и законы нации должны оставаться в полной силе и неприкосновенности; и наша страна не должна управляться как другие владения этой династии, а в соответствии с нашими конституционно установленными властями. Мы не могли принадлежать к «Австрийской империи», ибо этой империи тогда еще не существовало, в то время как Венгрия уже существовала как самостоятельное королевство на протяжении многих веков, и около двухсот восьмидесяти лет под управлением этой Габсбургской династии. Австрийская империя, как вы знаете, была создана только в 1806 году, когда Рейнский союз Наполеона нанес смертельный удар Германской империи, императором которой Франц II Австрийский был не наследственным, а избранным. То, что Венгрия принадлежала к Германской империи, — вещь, которую никто в мире еще не воображал. Только сейчас Габсбургский тиран заявляет о намерении влить Венгрию в Германскую Конфедерацию; но вы знаете, что это намерение находится в столь поразительном противоречии с европейским международным правом, что Англия и Франция торжественно протестовали против него, так что оно не выполнено даже сегодня. Германская империя умерла, ее последний император Франц, также король Венгрии, решил титуловать себя австрийским императором в 1806 году; но даже в той фундаментальной хартии он торжественно заявил, что Венгрия и ее присоединенные провинции не предназначены составлять и не будут составлять часть Австрийской империи. Впоследствии он вошел с этой империей в Германскую Конфедерацию, но Венгрия, как и Ломбардия и Венеция, не являясь частью Австрийской империи, оставались отделенными и не были приняты в конфедерацию. В оригинале на латыни obnoxium, «не запутанный или не скомпрометированный ни с кем другим». Законы, которые нам удалось провести в 1848 году, конечно, ничего не изменили в том старом хартийном состоянии Венгрии. Мы превратили крестьянство в свободных землевладельцев и отменили феодальные обременения. Мы заменили политические привилегии аристократии общей свободой всего народа; дали народу в целом представительство в законодательном органе; превратили наши муниципалитеты в демократические корпорации; ввели равенство перед законом для всего народа в правах и обязанностях и отменили иммунитет от налогообложения, которым пользовался класс, называемый «Благородным»; обеспечили равную религиозную свободу для всех, обеспечили свободу печати и ассоциаций, предусмотрели общественное бесплатное обучение всего народа любого вероисповедания и любого языка. Во всем этом мы не сделали ничего плохого. Все это были, как вы видите, внутренние реформы, которые вовсе не мешали нашей верности королю и были проведены законно в мирном законодательном порядке с собственного санкционирования короля. Кроме этого, было еще одно дело, которое было проведено. Ранее мы управлялись Советом, который имел прямую обязанность управлять в соответствии с нашими законами и нести ответственность за это; но мы обнаружили по долгому опыту, что Корпорация не может быть по-настоящему ответственной; и что это была причина, по которой абсолютистская тенденция династии преуспела в посягательстве на нашу свободу. Поэтому мы заменили Совет Министрами; пустую ответственность Совета — индивидуальной ответственностью людей — и король согласился на это. Я сам был назначен им министром финансов. Вот и все. Но именно здесь была загвоздка. Династия не могла вынести мысли, что мы не отдадим ее честолюбию жизненный пот нашего народа; она не довольствовалась 1 500 000 долларов, которые щедро выделялись ей ежегодно. Она боялась, что в будущем будет лишена возможности использовать нашу храбрую армию против нашей воли, чтобы подавить дух свободы в мире. Поэтому она прибегла к самому возмутительному заговору и напала на нас с оружием, и, получив ложное сообщение о великой победе, этот молодой узурпатор издал прокламацию, объявляющую, что Венгрия больше не будет существовать — что ее независимость, ее конституция, само ее существование отменены и она будет поглощена, как ферма или загон, в Австрийскую империю. На все это Венгрия ответила: «Ты не будешь существовать, тиран, но мы будем»; и мы изгнали его и издали декларацию о низложении его династии и о нашей отдельной независимости. Видите ли, господа, между вашей декларацией и нашей существует огромная разница — и она в нашу пользу. Есть и другое отличие: вы провозгласили свою независимость от английской короны, когда еще было весьма сомнительно, увенчается ли это успехом. Мы же провозгласили свою независимость от австрийской короны лишь после того, как в ходе законной обороны уже одержали победу; когда мы фактически разгромили претендента и тем самым доказали, что у нас достаточно сил, чтобы стать независимым государством. И еще одно: наша декларация независимости была не просто подавляющим большинством голосов принята в нашем Сейме, но каждый округ, каждая община торжественно заявили о своем согласии с ней и поддержке; таким образом, она была санкционирована не просто представителями, а всей нацией в целом и фундаментальными институтами Венгрии. Так остается и по сей день. С тех пор со стороны нации не было предпринято ничего, что противоречило бы этой декларации. Произошло лишь одно — иностранная держава, Россия, пришла со своими вооруженными холопами и при пособничестве предательства на время сокрушила нас. Теперь я задаю вопрос перед лицом Бога и человечества вам, свободному суверенному народу Америки: может ли это нарушение международного права отменить законный характер нашей декларации независимости? Если нет, то я стою на своем, ибо в этом самом манифесте мне поручено исполнять обязанности правителя моего отечества. Я поклялся перед Богом и своей нацией стремиться поддерживать и обеспечивать этот акт независимости. И да поможет мне Всемогущий Бог, я буду — я буду делать это до тех пор, пока моя нация снова не окажется в состоянии распоряжаться своим правительством, которое, я уверен — более того, я знаю — будет республиканским. И тогда я удалюсь в скромное состояние моей прежней частной жизни, сравнявшись, по крайней мере в одном, с вашим Вашингтоном — не в заслугах, но в честности. Это единственное честолюбие моей жизни. Аминь. Вот, стало быть, мое ТРЕТЬЕ смиренное пожелание: чтобы народ Соединенных Штатов всеми конституционными средствами своей привычной общественной жизни объявил, что, признавая законность нашей независимости, он стремится приветствовать Венгрию в числе независимых держав мира и призывает правительство Соединенных Штатов признать эту независимость в самое ближайшее удобное время. Это все. Позвольте мне увидеть провозглашенный принцип: остальное вполне можно оставить на усмотрение вашего правительства, с некоторой уверенностью и в моей собственной почтительной осмотрительности. Столько о народе Соединенных Штатов в его общественном и политическом качестве. Но если то сочувствие, которое я имею честь встречать, действительно призвано принести пользу, у меня есть еще одно смиренное пожелание: это почтительный призыв к великодушным чувствам. Господа, я скорее буду голодать, чем полагаться для себя и своей семьи на иностранную помощь; но ради свободы моей страны я не постыжусь ходить и просить милостыню от двери к двери. Я спросил совета у некоторых добрых друзей, законно ли выражать такую смиренную просьбу, ибо считаю своим почетным долгом не оскорблять ваши законы и не уклоняться от них. Мне сказали, что это законно. Есть два способа осуществить это мое смиренное пожелание. Первый — путем добровольной подписки; второй — путем займа. Последнее может потребовать частных консультаций в более узком кругу. Что касается подписок, то эта идея пришла мне в голову благодаря простому, но очень великодушному письму, которое я имел честь получить и которое прошу позволить мне зачитать. Оно гласит следующее: ЦИНЦИННАТИ, штат Огайо, 14 ноября 1851 г. Г-ну ЛАЙОШУ КОШУТУ, правителю Венгрии: — Сэр, — я уполномочил контору компании «Огайо Лайф Иншуранс энд Траст» в Нью-Йорке оплатить ваш тратт на мое имя на сумму в одну тысячу долларов. С уважением, У. СМИД. Я прошу позволения публично выразить мою глубочайшую благодарность этому джентльмену за его щедрую помощь и за деликатную манеру, в которой он ее предложил; и мне пришло в голову, что если один человек готов принести такие жертвы ради дела моей страны, то, возможно, найдется много тех, кто внес бы свою малую лепту, если бы только они знали, что она будет принята с благодарностью, какой бы малой она ни была. И мне пришло в голову, что миллионы капель составляют океан, а Соединенные Штаты насчитывают много миллионов жителей, и все они горячо привязаны к свободе. Миллион долларов, выплаченный по частям, был бы для меня гораздо ценнее, чем выплаченный одним траттом; ибо это на практике показало бы сочувствие народа в целом. О, если бы я был так же счастлив, как ваш Вашингтон, когда он также, ради блага вашей славной страны, в часы нужды взывал к Франции за деньгами. Сэр, я закончил. Я прибыл к вашим берегам изгнанником: вы одарили меня триумфом такого приема, какого мир еще не видел. И почему? Потому что вы приняли меня за представителя того принципа свободы, который Бог предназначил стать общим благом всего человечества. Славное зрелище — видеть, как свободный и могучий народ так приветствует принцип свободы в лице того, кто преследуем и беспомощен. Будьте благословенны за это! Ваш великодушный поступок будет записан; и подобно тому, как миллионы угнетенных народов Европы даже сейчас возносят благодарение Богу за этот луч надежды, который этим актом вы пролили на темную ночь их судьбы, так и во все времена потомки угнетенных будут взирать на вашу память как на знак Божий, что на земле есть надежда на свободу, раз есть такой народ, как вы, способный оценить ее достоинство и поддержать ее дело. * * * * * VIII. — О НАЦИОНАЛЬНОСТЯХ. [Речь на банкете прессы, Нью-Йорк.] На этом банкете председательствовал поэт г-н Брайант, и было произнесено множество речей, среди которых была речь известного автора г-на Бэнкрофта, недавно бывшего послом в Англии. Этот джентльмен закончил словами, что, когда прославленный правитель Венгрии произнес торжественную истину о том, что у Европы нет надежды, кроме как в республиканских институтах, это было отречением перед миром от того, что австрийская монархия больна и умирает, и что жизнеспособность осталась только в народе. И когда он произнес эту истину, не только его собственная раса — не только мадьяры, но каждая национальность Венгрии, все пятнадцать или двадцать миллионов в ее пределах — все воскликнули, что он является представителем их убеждений, что он человек их привязанностей, что он выразитель истин, на которые они полагаются. Наш гость пересекает Атлантику, и его принимают; и каков тот великий факт, который составляет его прием? Он находит там военных, выстроенных, чтобы оказать ему честь. И среди тех, кто в тот день носил оружие, были люди всех языков, на которых говорят от степей Тартарии на востоке до Тихого океана. Великая истина, которая была провозглашена по этому случаю — я не боюсь ее произнести — была, пусть кто угодно придирается, la solidarité des peuples — возвышенная истина о том, что все люди — братья, что все нации также являются братьями и несут ответственность друг за друга. Председатель также красноречиво говорил, представляя третий тост, который звучал кратко: ЛАЙОШ КОШУТ. Как только г-н Брайант произнес его имя, Кошут встал и был встречен многообразными проявлениями энтузиазма. Наконец он продолжил следующим образом: Господа. Я знаю, что в ваших руках независимая республиканская пресса является оружием для защиты истины и справедливости, факелом, зажженным от огня бессмертия, искра которого мерцает в душе каждого человека и доказывает ее божественное происхождение: и поскольку дело моей страны справедливо и истинно, и не требует ничего, кроме света, чтобы обеспечить поддержку со стороны каждого друга свободы, каждого благородного человека, — по этой причине я обращаюсь к вам с радостью, господа. Хотя прискорбно видеть, как австрийские интриги, искажая простую открытую историю в ткань лжи, находят путь даже в американскую прессу, я горд и счастлив, что подавляющее большинство из вас, осознавая свое благородное призвание и будучи проникнуты великодушием свободы, защищают наши священные права от темных заговоров тирании. Ваша независимая пресса также доказала, что ее свобода является наиболее эффективной защитой даже от клеветы; гораздо лучшей, чем ограничительные меры, которые обрекают человеческий интеллект на вечное несовершеннолетие. Я обращаюсь к вам, господа, с тем большей радостью, что через вас я получаю неоценимое преимущество обратиться ко всему вашему великому, славному и свободному народу. Восемьдесят лет назад собственная типография бессмертного Франклина была почти единственной в колониях: теперь у вас более трех тысяч газет с тиражом в пять миллионов экземпляров. Мне говорили, что журналы одного только штата Нью-Йорк превышают по количеству все остальные в мире за пределами вашего великого Союза, и что тираж газет одного только этого города почти достигает тиража всей империи Великобритании! Но, что еще важнее, я смело заявляю, что, за исключением Соединенных Штатов, едва ли где-либо существует практическая свобода прессы. Впрочем, насчет Норвегии я не совсем уверен. Но на всем европейском континенте вы знаете, как скована пресса. Во Франции, при номинально республиканском правительстве, все плоды победоносных революций сорваны сокрушительной хваткой централизованной власти — законодательным и административным всемогуществом. Независимость французской прессы раздавлена; правительство не может вынести свободного слова общественного мнения; и в республике возглас «Vive la république» стал почти преступлением. Это печальное зрелище, но оно является эффективным предостережением против централизации. Именно Великобритания хвастается свободной прессой; и, безусловно, в одном смысле свобода почти неограниченна: ибо я видел плакаты с именем печатника, гласящие, что королева Виктория — не законная королева и что всех, кто правит, следует повесить; но люди лишь смеялись над этой глупой экстравагантностью. Тем не менее, я надеюсь, что великодушный народ Великобритании не обидится, когда я скажу, что их пресса практически не свободна. Ее свобода не реальна, ибо она не является общим благом для всех: это лишь частное благо, то есть привилегия. Налогообложение там запрещает использование газет беднякам. Отсутствие налогообложения позволяет вашим журналам издаваться по цене в одну десятую или даже одну двадцатую от английской: отсюда несколько ваших ежедневных газет достигают от тридцати до шестидесяти тысяч читателей, в то время как в Англии только одна газета находится в этом масштабе — лондонская «Таймс», тираж которой составляет тридцать тысяч, возможно. Таково состояние вашей прессы, и, обращаясь к вам, я обращаюсь ко всему народу; и не только к народу, но ко всему просвещенному народу. Широкое распространение знаний среди вас фактически подтверждается огромным тиражом ваших журналов. Не только дешевая цена делает вашу прессу общим благом, а не просто привилегией для богатых; но это всеобщность народного образования. Славное знание, что в одном только этом процветающем молодом городе почти сто тысяч детей ежегодно получают государственное образование. Знаете ли вы, господа, что я считаю вашим самым славным памятником? Если это так, как я читал, что когда ваши инженеры проводят геометрические линии, чтобы направлять ваших блуждающих поселенцев в пустынях, где девственная Природа поклоняется своему Господу, они ставят на каждом тридцать шестом квадрате района, намеченного под поселок, скромный деревянный столб со славным знаком: НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. Это ваш самый гордый памятник. По моему мнению, не ваше географическое положение, не ваша материальная мощь, не смелый предприимчивый дух вашего народа являются главной гарантией их будущего, а всеобщность образования: ибо целый народ, однажды став просвещенным, никогда не сможет согласиться на то, чтобы не быть свободным. Вы всегда будете стремиться быть свободными, и вы достаточно велики и могущественны, чтобы быть такими, какова ваша воля. Свои смиренные молитвы за дело моей страны я обращаюсь ко всей вашей нации: но вы, господа, являетесь инженерами, через которых мое дело должно достичь их. Поэтому мне крайне приятно видеть, что не отдельные люди, а мощный комплекс великого слова ПРЕССА оказывает мне это важное проявление великодушного чувства. Я прошу вас учесть, что все, что и где бы я ни говорил, всегда говорится прессе; и за все несовершенства моего языка позвольте мне просить вашего снисхождения как одного из ваших профессиональных коллег: ибо, действительно, таким я и был. Да, господа; я начал свою общественную карьеру как журналист. Вы, при ваших счастливых институтах, не знаете муки писательства с руками, скованными австрийским цензором. Сидеть за столом, с сердцем, полным осознания необходимости момента, с совестью, взволнованной праведным чувством, с умом, воодушевленным убеждениями и принципами, и всей душой, согретой патриотическим огнем; — видеть перед своими глазами ножницы цензора, готовые отсечь ваши идеи, искалечить ваши аргументы, убить ваши мысли, сделать тщетными ваши трудовые дни и бессонные ночи; — знать, что народ будет судить вас не по тому, что вы чувствовали, думали, писали, а по тому, что цензор позволит вам сказать; — осознавать, что запрет не имеет правил или ограничений, кроме произвольного желания человека, который обречен по профессии быть трусом и дураком; — о! его маленькие ножницы, подвешенные над тобой, — это худшее несчастье, чем меч Дамокла. О! продолжать день за днем такую работу Сизифа, поверьте мне, — это немалая жертва любого просвещенного человека ради отечества и человечества. И таково нынешнее состояние прессы не только в Венгрии, но и во всех странах, проклятых австрийским правлением. Действительно, наши недавние реформы дали свободу прессы не только моему отечеству, но косвенно Вене, Праге, Лембергу; одним словом, всей империи Австрии, и это должно обеспечить нам ваше сочувствие. Напротив, вмешательство России раздавило прессу на всем европейском континенте. Свобода прессы несовместима с преобладанием России и с самим существованием австрийской династии, заклятого врага всякой либеральной мысли. Это должно побудить вашу великодушную поддержку смести этих тиранов и поднять свободу там, где сейчас царит гнусное угнетение. Некоторое время назад в некоторых нью-йоркских газетах появилась систематическая ложь, которая дошла до того, что утверждала, будто мы, венгры, боролись за угнетение, в то время как именно австрийская династия выступала за свободу! Такая наглость удивляет даже того, кто видел русское вероломство. Нас могут представлять в ложном свете, презирать, высмеивать, порицать. Над нашими мучениками, чья кровь взывает к отмщению, могут смеяться как над дураками. Героев, которые будут вызывать почитание истории, могут называть Дон Кихотами. Но то, что среди свободных людей и исповедующих республиканство даже честь несчастной нации, находящейся в самых скорбных страданиях, не должна быть священной, — это действительно печальная страница в истории человечества. Вы не можете ожидать, что я вступлю в специальное опровержение этой смеси клеветы. Я могу приберечь это для своего пера. Но поскольку основа всей клеветы лежит в общем невежестве относительно отношений мадьяр к другим расам Венгрии, позвольте мне высказаться по вопросу о НАЦИОНАЛЬНОСТЯХ, ложная теория о которых играет столь пагубную роль в судьбах Европы. Ни одно слово не было так искажено, как слово «национальность», которое в руках абсолютизма стало опасным инструментом против свободы. Позвольте спросить вас, господа: являетесь ли вы, народ Соединенных Штатов, нацией или нет? Есть ли у вас национальное правительство или нет? Вы отвечаете: да; и все же вы не все одной крови и не одного языка. Миллионы из вас говорят по-английски; другие — по-французски, по-немецки, по-итальянски, по-испански, по-датски и даже на нескольких индейских диалектах: и все же вы — нация. Ни ваше центральное правительство, ни правительства отдельных штатов, ни ваши муниципалитеты не издают законов и не управляют на каждом языке, на котором говорят среди вас; и все же у вас есть национальное правительство. Теперь предположим, что многих из вас поразило проклятие Вавилона, и вы воскликнули: «Этот союз — угнетение! наши законы, наши институты, наши правительства штатов и городов — это угнетение! Что нам союз? что права? что толку в законах? что такое свобода? что география? что нам общность интересов? Они — ничто; ЯЗЫК — это все. Давайте разделим Союз, разделим штаты, разделим сами города, разделим всю территорию согласно языкам. Пусть народ каждого языка станет отдельным штатом: ибо каждая нация имеет право на национальную жизнь, и для нас язык, и ничего больше, есть национальность. Если государство не основано на языке, его организация — тирания». Что тогда стало бы с вашим великим Союзом? Что с вашей конституцией, славным наследием вашего величайшего человека? Что с теми бессмертными звездами на моральном небосводе человечества? Что стало бы с вашей страной, откуда дух свободы воспаряет к свету, а восходящая надежда озаряет будущее человечества? Что стало бы с этим грандиозным, могучим комплексом вашей республики, если бы ее целостность когда-нибудь была разорвана фанатиками языка? Там, где сейчас она идет среди восходящих храмов свободы и счастья, она вскоре ступала бы по руинам и оплакивала человеческие надежды. Но счастлива тогда ты, свободная нация Америки, основанная на единственно прочном фундаменте — свободе! Принципе, устойчивом, как мир, вечном, как истина, универсальном для каждого климата, для каждого времени, подобно Провидению. Тираны не находятся среди вас, чтобы бросить яблоко раздора и разжечь ненависть в этой национальной семье, ненависть рас, это проклятие человечества, этот ядовитый союзник деспотизма. Славное зрелище — видеть, как угнетенные из разных стран — разных по языку, истории, привычкам — стекаются к этим берегам и становятся членами этой великой нации, возрожденной принципом общей свободы. Если только язык создает нацию, то на земле нет великой нации: ибо нет страны, чье население исчисляется миллионами, но которая говорит более чем на одном языке. Нет! Это не только язык. Общность интересов, прав, обязанностей, истории, но главным образом общность институтов; благодаря которым население, возможно, различающееся по языку и расе, связано вместе через ежедневное общение в городах, которые являются центрами и домом торговли и промышленности: — помимо этого, сами горные хребты, система рек и потоков — почва, пыль которой смешана с бренными останками тех предков, которые проливали кровь на одном поле, за одни и те же интересы, общее наследие славы и горя, общность законов и институтов, общая свобода или общее угнетение: — все это входит в комплексное понятие Национальности. Что это инстинктивно чувствуется здравым смыслом народа, нигде не показано более явно, чем в этот самый момент на моей родине. Венгрия была объявлена Францем Иосифом Австрийским более не существующей как Нация, более не существующей как Государство. Она была и остается на военном положении. Чужеземцы, чуждые нашим законам и истории, а также нашему языку, правят теперь там, где жили наши отцы и проливали кровь наши братья. Быть венгром стало почти преступлением на нашей собственной родине. Что ж: чтобы оправдать перед миром уничтожение Венгрии, раздел ее территории и включение расчлененных конечностей в общее тело рабства, вероломная династия стремилась показать, что венгры находятся в меньшинстве на своей собственной земле. Они надеялись, что запугивание и терроризм побудят даже самих мадьяр отречься от своего языка и происхождения. Они приказали провести перепись рас. Они выполнили ее железной рукой военного положения; и действовали так произвольно, что тысячи женщин и мужчин, которые называли себя мадьярами, которые заявляли, что не знают никакого другого языка, кроме мадьярского, были, несмотря на все их протесты, записаны как славяне, сербы, немцы или валахи, потому что их имена имели не совсем венгерское звучание. И все же каков был результат этого злонамеренного заговора? Что из двенадцати миллионов жителей собственно Венгрии мадьяры оказались более чем восьми миллионами, на два миллиона больше, чем мы знаем, есть на самом деле. Народ инстинктивно почувствовал, что у тирана был замысел под предлогом языка уничтожить существование комплексной нации, и он встретил тиранический заговор так, как если бы ответил: «Мы есть и должны быть нацией; и если тиран принимает язык только за признак национальности, то мы все мадьяры». И заметьте хорошо, господа! это произошло не при моем правлении, а при господстве австрийского военного положения. Кабинет в Вене пришел в ярость; он думал о новой переписи, но благоразумные люди сказали им, что новая перепись даст все двенадцать миллионов как мадьяр; таким образом, никакой новой переписи не проводилось. Но на европейском континенте, к несчастью, выросла школа, которая связала идею национальности только с идеей языка и присоединила к ней политические претензии. Есть некоторые, кто отстаивает теорию, что существующие государства должны прекратить свое существование, а территории мира должны быть разделены заново по языкам и нациям, разделенным по языкам. Вы понимаете, что эта идея, если бы она не была невыполнимой, была бы проклятием для человечества — смертельным ударом по цивилизации и прогрессу, и отбросила бы человечество на столетия назад. Это был бы вечный источник раздора и войны: ибо существует священная, почти религиозная связь, которой сердце человека привязано к своему дому, и никто никогда не согласится покинуть свою родную землю только потому, что его соседи говорят на другом языке, чем он сам. Его сердце требует того священного места, где лежит прах его отцов — где стояла его собственная колыбель — где он видел счастливые сны юности и где сама природа несет след его мужского труда. Эта идея была бы хуже, чем старое переселение народов. Ничего, кроме деспотизма, не выросло бы из такой фанатичной борьбы всего человечества. И действительно, это очень любопытно. Никто из сторонников этой пагубной теории не желает уступить ей сам — но он желает, чтобы другие уступили ей. Каждый француз приходит в ярость, когда его Эльзас требуют для Германии по праву языка — или границы его Пиренеев для Испании — но есть некоторые среди самих людей, которые чувствуют отвращение к этой идее, которые требуют от Германии, чтобы она уступила большую территорию, потому что одна часть жителей говорит на другом языке, и потребовали бы от Венгрии разделить свою территорию, которую сам Бог ограничил ее горными хребтами и системой потоков, а также всеми связями общности более чем в тысячу лет; отрезать нашу правую руку, Трансильванию, и отдать ее соседней Валахии, вырезать, как Шейлок, один фунт нашей собственной груди — Банат — и богатую страну между Дунаем и Тисой — чтобы увеличить ею турецкую Сербию и так далее. Это новое честолюбие завоевания, но легкое завоевание не оружием, а языком. Столько я знаю, по крайней мере, что эта абсурдная идея не может и не будет поддерживаться ни одним человеком здесь, в Соединенных Штатах; которые не открывали свои гостеприимные берега человечеству и не приветствовали стекающиеся миллионы эмигрантов правом гражданина для того, чтобы Союз был разрезан на куски, и даже ваши отдельные штаты были разделены на новые, независимые страны согласно языкам. И знаете ли вы, господа, откуда возникла эта абсурдная теория на Европейском континенте? Это была идея панславизма — то есть идея о том, что могучий корень славянских рас призван править миром, как когда-то римский. Это был русский заговор — это был темный замысел сделать из национальных чувств инструмент для русского преобладания над миром. Возможно, вы не знаете исторического происхождения этого заговора. Это было после того самого бессмертного акта тирании, третьего раздела Польши, когда волею судьбы князь Чарторыйский попал ко двору Екатерины Российской. Впоследствии он стал министром царя Александра. Именно в этом качестве, с благородной целью принести пользу своему павшему отечеству, он потребовал от молодого царя восстановления Польши, предложив в качестве эквивалента идею русского преобладания над всеми нациями старой славянской расы. Я верю, что его намерение было искренним; я верю, что он не хотел игнорировать те естественные границы, которые, помимо близости языка, сам Бог провел между нациями. Но он забыл, что, возможно, он больше не сможет овладеть духами, которых он хотел вызвать, и что нежелательный фанатизм может навязать различные фантастические формы в его структуру, из-за чего сама структура должна разлететься на куски. Он забыл, что русское преобладание не может быть благоприятным для свободы; он забыл, что оно не может быть благоприятным даже для развития славянской национальности, потому что славянские нации этой идеей были бы низведены до простых русских, то есть поглощены деспотизмом. Россия очень легко ухватилась за эту причудливую идею! Может быть, молодой Александр в первый момент имел благородные наклонности; теплое сердце юности восприимчиво к благородным инстинктам. В истории нечасто встречаются молодые принцы, столь преждевременные в тирании, как Франц-Иосиф Австрийский. Но нескольких лет власти было достаточно, чтобы погасить каждую искру благородного чувства, если она была, в сердце Александра. На троне Романовых человек вскоре поглощается Автократом. Традиционная политика Санкт-Петербурга — это не та атмосфера, в которой может расти растение возрождения, и причудливая идея вскоре стала оружием угнетения и русского преобладания — Россия воспользовалась идеей панславизма, чтобы сокрушить Турцию и сделать из Австрии послушного сателлита. Турция все еще противостоит ей, но Австрия попала в ловушку. Россия разослала своих агентов, свои деньги, свою ядовитую тайную дипломатию; она шептала славянским нациям о ненависти к иностранному господству — о независимости религии, связанной с национальностью под ее собственным верховенством; но главным образом она говорила им о панславизме под протекторатом царя. Миллионы его огромной империи также, все угнетенные — все в рабстве — все инструмент его честолюбия; их тоже он льстил идеей стать правителями мира, чтобы они не думали о свободе: он знал, что грудь человека не может поддерживать в преобладании две великие страсти одновременно. Он дал им честолюбие и исключил дух свободы. Это честолюбие овладело всеми славянскими нациями по всей Европе; так панславизм стал источником движения не национальности, а господства языков. Это слово «язык» заменило всякое другое чувство, и так оно стало проклятием для развития свободы. Только одна часть славянских рас видела дело ясно и противостояла течению этого темного русского заговора. Это были польские демократы — единственные, кто понимал, что бороться за свободу — значит бороться за национальность. Поэтому они сражались в наших рядах и были готовы стекаться тысячами и тысячами, чтобы помочь нам в нашей борьбе; но мы не могли вооружить их, поэтому я не хотел принимать их. У нас самих было в сто раз больше рук, готовых сражаться, чем оружия — и в мире не было никого, кто мог бы снабдить нас оружием. Теперь позвольте мне посмотреть, каково было состояние Венгрии при этих обстоятельствах. Восемьсот пятьдесят лет назад, когда первый король Венгрии, Св. Стефан, сам став христианином, обратил венгерскую нацию в христианство, именно римско-католическое духовенство Германии он пригласил помочь ему в его благочестивом деле. Они действительно помогли ему, но помощь, как это бывает с человеческой природой, сопровождалась некоторыми мирскими замыслами. Венгрия предложила широкое поле для честолюбия иностранцев, и они убедили короля принять любопытный принцип, который он изложил в своем последнем Завещании — что для народа страны нехорошо быть только одного происхождения и говорить только на одном языке. Вторым правилом было принять язык Церкви — латынь — в качестве языка правительства, законодательства, права и всех общественных процедур. Это происхождение той фатальности, что Демократия веками не развивалась в Венгрии. Поскольку общественные процедуры велись на латыни, законы давались на латыни, общественное образование велось на латыни, большая масса народа, которая была земледельцами, не участвовала ни в чем из этого; а те немногие, кто в рядах народа участвовал в этом, становились оторванными и отчужденными от интересов народа. Этот мертвый латинский язык, введенный в общественную жизнь живой нации, был самым пагубным барьером против свободы. Первый удар по нему был нанесен Реформацией. Протестантская церковь, вводя национальный язык в богослужения, стала средством развития духа свободы, и поэтому наши древние борьбы за религиозную свободу всегда были связаны с поддержанием политических прав. Но все же латинская общественная жизнь продолжалась до 1780 года. В то время Иосиф Габсбург, стремясь к централизации, заменил латынь немецким языком. Это пробудило национальный дух Венгрии; и наши предки, видя, что мертвый латинский язык, исключая народ из общественных дел, не может быть благоприятным для свободы, и стремясь противостоять замыслу Венского кабинета германизировать Венгрию и таким образом растворить ее в общем абсолютизме австрийской династии — я говорю, стремясь противостоять этому замыслу радостной общественной жизнью самого народа, с 1790 года начали принимать законы в том направлении, что постепенно, шаг за шагом, латинский язык должен быть заменен в общественных процедурах Законодательного собрания и Правительства живым языком, знакомым самому народу. И что было естественнее, чем то, что, будучи в необходимости выбрать один язык, они выбрали мадьярский? тем более, что те, кто говорил по-венгерски, были не только больше тех, кто говорил на любом из других языков, но были, если не больше, то, по крайней мере, равны всем тем, кто говорил на нескольких других языках вместе взятых. Будьте так добры заметить хорошо, господа; никакой другой язык не угнетался — венгерский язык никому не навязывался. Где бы ни использовался другой язык даже в общественной жизни; какой бы Церкви — какой бы народной школы — какой бы общины — он не был заменен венгерским языком. Это была только мертвая латынь, которая постепенно была исключена из дипломатической общественной жизни и заменена живым венгерским в Венгрии. В Венгрии, я говорю. Господа, будьте любезны заметить: никогда эта мера не распространялась на муниципальную жизнь Хорватии и Славонии, которые, хотя и принадлежали 800 лет Венгрии, все же не были Венгрией, а расой с особыми местными институтами. Сами хорваты и славонцы неоднократно призывали нас в общем парламенте предоставить им возможность изучать венгерский язык, чтобы, имея право, они могли также пользоваться преимуществом быть занятыми в правительственных учреждениях нашей общей Венгрии. Эта возможность была предоставлена им, но никто не был принужден пользоваться ею; в то время как ни с их собственной муниципальной и общественной жизнью, ни с домашней, социальной, религиозной жизнью любого другого народа в самой Венгрии венгерский язык никогда не вмешивался. Он заменил только латинский язык, на котором никто не говорил и который был противен свободе, потому что он исключал миллионы из общественной жизни. Желая дать свободу народу, мы изгнали этот латинский язык; который был препятствием для его будущего. Мы сделали то, что сделала каждая другая нация в старом мире, расчистив этим путь к всеобщей свободе. Ваша страна счастлива даже в этом отношении. Будучи молодой нацией, вы не нашли латинский язык на своем пути, когда основали эту Республику; поэтому вам не нужен был закон, чтобы изгнать его из вашей общественной жизни. У вас есть живой язык, на котором говорят в вашем Конгрессе, в ваших законодательных собраниях штатов и на котором правит ваше Правительство. Это не родной язык всего вашего народа — и все же никто в Союзе не считает угнетением то, что законодательство и правительство не ведутся на каждом языке, на котором говорят в Соединенных Штатах. И еще одно я должен упомянуть. Эта замена латинского языка венгерским не была делом наших недавних мер, это делалось раньше, шаг за шагом, с 1791 года. Когда мы провели в 1848 году наши демократические реформы и дали политическую, социальную, гражданскую и полную религиозную свободу всему народу, мы распространили нашу заботу на равную защиту каждого языка и расы, предоставляя всем равное право на помощь из государственных средств для морального, религиозного и научного развития в церквях и в школах. Более того, мы распространили это даже на политические дела, санкционируя свободное использование каждого языка в муниципалитетах и общинных корпорациях, а также в отправлении правосудия. Обнародование законов на каждом языке, право подавать петиции и требовать справедливости на языке каждого человека, обязанность правительства отвечать на том же языке, все это было предоставлено, и таким образом было сделано гораздо больше в этом отношении также, чем любая другая нация когда-либо предоставляла требованиям языков; гораздо больше, чем когда-либо делали Соединенные Штаты, хотя в мире нет страны, где говорилось бы на стольких разных языках, как здесь. Поэтому является самой клеветнической ложью говорить, что венгры боролись за господство своей собственной расы. Нет; мы боролись за гражданскую, политическую, социальную и религиозную свободу, общую для всех, против австрийского деспотизма. Мы боролись за великий принцип самоуправления против централизации; потому что централизация — это абсолютизм; и она несовместима с конституционными правами. Австрия дала самое доказательство этого. Дом Австрии никогда не имел намерения предоставить конституционную жизнь нациям Европы. Я докажу это в другой раз. Но друзья Габсбургов говорят, что она предоставила конституцию — в марте 1849 года. Что ж, где эта Конституция сейчас? Она не только никогда не исполнялась, но была три месяца назад формально отозвана. Даже слово «Министерство» вычеркнуто из Словаря австрийского правительства! Шварценберг снова Дом, Двор и Государственный канцлер, как был Меттерних; только Меттерних не правил железной рукой военного положения над всей империей Австрии, как это делает Шварценберг. Меттерних посягал на конституционные права Венгрии, Трансильвании, Хорватии и Славонии. Шварценберг отменил их, и молодой Франц-Иосиф слил все нации вместе в общее рабство, где обещанное равенство национальностей осуществляется самым буквальным образом, конечно, ибо они все одинаково угнетены и все одинаково управляются абсолютистскими принципами и немецким языком. И почему эта иллюзорная конституция была отозвана? Потому что она была ложью с самого начала; невозможностью. Она была основана на принципе централизации. Она централизовала тринадцать различных наций, которые не имели никакой политической истории в общем, кроме того, что стонали под австрийским правлением. При таких обстоятельствах иметь общую жизнь было абсурдом, усиленным обманом. Я не могу исчерпать эту обширную тему в одной речи. Мы хотим республиканских институтов, основанных на самоуправлении везде, чтобы сами люди могли быть суверенными везде. Это дело, за которое я смиренно прошу вашей защитной помощи. Это дело угнетенной Европы. Это дело Германии, истекающей кровью под властью около тридцати мелких тиранов, которые опираются на ту лигу деспотов, основой которой является Петербург. Это дело прекрасной, но несчастной Италии, которая во многих отношениях сейчас дорога нашему сердцу. У нас общий враг; поэтому мы братья по оружию за свободу и независимость. Я знаю, в каком положении находится Италия; и я осмеливаюсь уверенно заявить, что нет надежды для Италии, кроме как в той великой республиканской партии, во главе которой стоит Мадзини. Она не имеет ничего общего с коммунистическими схемами или французскими доктринами Социализма: но она хочет, чтобы Италия была свободной и республиканской. Куда еще могла бы Италия смотреть за свободой и независимостью, если не на ту партию, которую ведет Мадзини? К королю Неаполя, возможно? Позвольте мне промолчать об этом проклятом человеке. Или к династии Сардинии и Пьемонта? Она претендует на то, чтобы быть конституционной; и все же она захватывает тех бедных венгерских солдат, которые ищут убежища в Пьемонте, — захватывает и выдает их Австрии, чтобы их расстреляли: и они расстреляны, увеличивая число тех 3742 мучеников, которых Радецкий убил на эшафоте в течение трех коротких лет. Дом Савойи стал ищейкой Австрии против беглых венгров. Господа, великодушное сочувствие общественного мнения здесь (да благословит Бог!) сильно возбуждено к несправедливостям и страданиям Венгрии. Я взираю на вашу помощь, чтобы сохранить это сочувствие живым, — побудить к созданию обществ для сбора средств и поддержки займа, — двигаться в пользу предложений, которые я имел честь выразить на Корпоративном банкете. Не смотрите на слабость моего обращения, а только на силу моего дела; и следуя великодушному порыву ваших республиканских сердец, предоставьте ему защитную помощь свободной независимой Прессы. Тогда я, возможно, еще увижу исполненными благородные слова поэзии вашего Председателя: Истина, раздавленная землей, восстанет снова; Вечные годы Бога — ее; Но ошибка, раненая, корчится в муках, И умирает среди…. (позвольте мне добавить, сэр).. со всеми ее поклонниками. В течение того же вечера одним из произнесенных тостов был «Политическим изгнанникам Европы», на который Майкл Дохени, эсквайр, ирландский изгнанник, первым ответил речью, полной враждебности к Англии. После него г-н ДАНА произнес следующую речь, которая может быть полезным комментарием к речи Кошута. Мой друг, который занял свое место, говорил по своему собственному праву как политический изгнанник из Ирландии, страны, чем какая-либо другая более глубоко пострадавшей от бед иностранного господства. Я говорю здесь не по такому титулу. И все же, если какой-либо человек может без самонадеянности претендовать на то, чтобы говорить от имени политических изгнанников и повстанцев против тирании, нескольких наций, всех наций, действительно, это американец. Ибо он не только сам наследник нации повстанцев, но вся его родословная космополитична, и он может хвастаться, что он родственен всем расам Европы. У нас нет исключительного происхождения, слава Богу! В жилах нашей страны течет кровь тысячи племен, точно так же, как наш язык состоит из тысячи идиом. Мы много слышим из определенных кварталов о величии рас, практической энергии этой расы, художественном гении другой и великих интеллектуальных качествах третьей. Америка опровергает все эти догмы и устанавливает вместо них высший принцип, что все расы способны на благородное развитие при благородных институтах. Дайте свободу кельту, славянину или итальянцу, или любому другому народу; дайте им свободу и независимость; установите среди них великий принцип местного самоуправления, и земля не более верно вращается на своей орбите, чем они в должное время созреют до всего совершенства и всего достоинства человечества. Люди создают и контролируют институты, но институты, в свою очередь, создают людей. И если народ по Провидению наделен институтами, которые дали свободную игру и здоровый рост самым полезным и достойным силам человека, то не этому народу хвастаться своей расой как лучшей, чем другие расы, и благодарить Бога, как фарисей, что он не такой, как другие люди. Нет, это для того народа, чтобы увидеть причину своей удачи в своих институтах и помнить, что он имеет обязанности и что он должен протянуть руку помощи другим, которые честно борются за такие блага. Особенно это касается американского народа, состоящего, как он есть, из всех рас и поглощающего ежегодно так много лучшей крови всех. Америка процветала и росла сильной на несчастьях Европы. Наш тост специально относится к политическим изгнанникам Европы, но правда в том, что все изгнанники этого континента — политические. Каждый корабль с эмигрантами, который ищет наши берега, был изгнан по политическим причинам; ибо если бы институты их страны были таковы, чтобы обеспечить им свободу и процветание свободы, думаете ли вы, что они покинули бы свои дома и дома своих отцов, чтобы искать новые дома за океаном? Мы должны тогда Европе долг за все это население и силу, которую она выбросила на наши берега, и как еще мы можем оплатить его, кроме как делая то, что мы можем, чтобы помочь европейским нациям обрести свою свободу и сформировать институты, при которых не будет политических изгнанников? Я, со своей стороны, за оплату этого долга, согласно нашим средствам и возможностям. Я видел на днях на улицах большую группу европейцев разных наций, марширующих с красным флагом. В Париже, или Риме, или Вене такое шествие было бы невозможно, или если бы оно могло попасть на улицы, оно было бы атаковано солдатами, и его члены были бы либо расстреляны, либо брошены в тюрьму. И все же в Нью-Йорке они мирно шли своим путем, сделали свою демонстрацию во всей свободе, и никакой беды или вреда не произошло. Очень многие из этих людей были политическими изгнанниками. И почему? Не потому, что они были плохими людьми, ибо здесь, в Нью-Йорке, ничто не могло быть более тихим и подобающим, чем их поведение. Но они доказывают, что из какой бы страны ни были политические изгнанники, там институты плохи. Я знаю, мы привыкли слышать о Красных республиканцах и Социалистах как о людях, которые опасны из-за своих мнений и которые заслужили быть изгнанными из Франции, из Германии, из Италии. Я не буду сейчас говорить ничего об этих мнениях, но вот что я скажу: что страна, где все мнения и каждое мнение не могут быть высказаны и свободно обсуждены, имеет плохую систему правления и плохие институты. Осуждаются не люди и не их мнения, а правительство и институты. Поэтому мы должны сочувствовать таким изгнанникам, без оглядки на их мнения, и молиться искренне и трудиться искренне для возвышения всех стран к свободе. * * * * * IX. — О ВОЕННЫХ ИНСТИТУТАХ. [Речь перед ополчением Нью-Йорка, 16 декабря.] Первая дивизия, состоящая из четырех бригад, была представлена Кошуту в Касл-Гарден. Затем генерал-майор Сэндфорд приступил к обращению к Кошуту следующим образом: Правитель Кошут: — С неординарным чувством удовлетворения я имею эту возможность обратиться к вам от имени и по поручению граждан-солдат города Нью-Йорка. С безграничным восхищением вашей преданностью великому делу конституционной свободы и той непреклонной твердостью, с которой вы упорствовали при всех обстоятельствах в ее поддержании, они были счастливы засвидетельствовать по вашему прибытию в наш город свое понимание ваших заслуг в том деле, которое они организованы поддерживать, и теперь они снова собрались, чтобы приветствовать вас сердечным приемом и выслушать голос того, кого они научились уважать, любить и почитать. Группа людей, представленная вам сейчас, числом около пяти тысяч, представляет Первую дивизию ополчения штата Нью-Йорк. Дивизия насчитывает около пятидесяти тысяч человек в этом городе и на Статен-Айленде, и закон нашего штата налагает на общий состав только обязанность появляться вооруженными и экипированными один раз в год, на ежегодном параде, назначенном для этой цели. Но из этого большого числа закон предусматривает организацию тех, кто желает и стремится приобрести ту степень военной науки, чтобы подготовить их при любой внезапной чрезвычайной ситуации внутреннего восстания или иностранной агрессии поддерживать законы и поддерживать институты нашей страны. Они обмундировываются и экипируются за свой собственный счет, и они служат без оплаты, удовлетворенные сознанием того, что они выполняют долг перед своей страной и готовят себя к поддержанию чести нашего флага и свободы, завоеванной нашими отцами. Они справедливо представляют все классы наших граждан. Наш трудолюбивый и изобретательный механик — наш предприимчивый и энергичный купец — наши интеллигентные профессионалы — наши бакалейщики, мясники, пекари и возчики, все они могут быть найдены в наших рядах, демонстрируя в общественном духе, энергии и интеллекте группу людей, которую невозможно превзойти даже в этой стране активного предпринимательства и широко распространенного интеллекта. Именно среди таких людей, преданных такой службе, вы можете быть вполне уверены, известие о благородной борьбе венгерского народа за свои права и свободы было встречено с глубочайшим чувством, а за ходом вашего состязания наблюдали с самой искренней заботой. Они ликовали вашим победам как триумфу свободы над угнетением и деспотизмом — они видели в ваших почти сверхчеловеческих энергиях и бесстрашном мужестве сердца народа, решившего быть свободным. Они радовались, что великая нация с родственными принципами и институтами была установлена как независимая республика посреди деспотизмов Европы. Но, увы! все их надежды и ожидания были разрушены. Такой пример посреди угнетенных подданных произвольных правительств Европы рассматривался с тревогой их деспотичными правителями, и порабощенные орды имперской России были брошены на свободных сынов Венгрии. Даже при таком огромном перевесе мы не отчаялись бы за Венгрию, если бы ей дали хотя бы один год мирной подготовки, чтобы завершить свою организацию и развить свои ресурсы. Ее доблестные сыны на своей собственной земле, сражающиеся за свои дома, свои алтари и свою независимость, были бы непобедимы. Но предательство и деспотизм, объединившись, восторжествовали над свободой. Затем началась сцена ужасов и жестокости, которую только деспоты и приспешники деспотов могут совершать. Венгерская свобода может быть подавлена, но ее нельзя уничтожить. Священное пламя не угасает в сердцах народа и вновь вспыхнет ярким светом, чтобы просветить нацию, но станет пожирающим огнем для ее угнетателей. Но когда? И как это будет достигнуто? Сэр, мы верим и чувствуем вместе с вами, что это произойдет тогда, когда свободный народ Америки, объединившись с теми родственными народами Европы, которые поддерживают и обеспечат свободные институты, поддержит и будет настаивать на том великом моральном принципе международного права, который вы недавно так красноречиво и умело изложили — что одна нация не должна вмешиваться во внутренние дела другой. Утвердите этот великий и справедливый принцип, и Венгрия вновь займет свое место среди наций земли — свободной и независимой. Утвердите этот великий принцип, и Германия с Италией также вскоре станут свободными. Сэр, мы верим в этот великий принцип; мы верим, что это принцип справедливости и человечности; мы верим, что неотъемлемое право каждого народа — устанавливать такие формы правления, которые наилучшим образом соответствуют их положению и которые они могут счесть наиболее подходящими для обеспечения своих собственных прав, свобод и стремления к счастью. И мы верим, что этот великий принцип международного права должен быть основой взаимоотношений между нациями, и что мы имеем не больше права распоряжаться формами правления других наций, чем их формами религии. Но если этот принцип будет признан и установлен, как его обеспечить? Как помешать деспотическим династиям Европы объединить свои силы, чтобы подавить каждый росток свободы среди тех, кто, будучи предоставлен самим себе, подобно Венгрии, был бы свободен и независим? Исключительно тем методом, который вы так умело разработали. Исключительно путем побуждения тех наций, которые достаточно сильны, чтобы поддерживать принципы международного права, объединиться в их поддержку и таким союзом эффективно гарантировать мир во всем мире. Для достижения этой весьма желательной цели вы избрали верный метод. Вы воздействуете на общественное мнение, а общественное мнение, воздействуя на свободное правительство, создает и утверждает общественное и международное право. Но когда мы видим, что этот великий принцип невмешательства нарушается — когда мы видим, как свободный и единый народ попирается иностранными деспотами только за то, что он осмелился провозгласить и утвердить равные права и привилегии в качестве основы своих собственных институтов, должны ли мы безучастно смотреть, как живая кровь свободы выдавливается железной пятой варварского деспотизма, и слышать предсмертные стоны храбрых и свободных, не осмеливаясь выразить свои чувства или протянуть руку сочувствия и утешения страдающим сынам свободы? Нет! Во имя поруганной справедливости и человечности — нет! Мы будем открыто, горячо и свободно выражать наше сочувствие делу свободы и наше одобрение преданности, стойкости и доблести ее сынов. Мы будем всеми конституционными способами стремиться поддержать те принципы, которые положат конец этому попранию священных законов справедливости и человечности. Мы будем и впредь помогать этому делу, внося свою долю в пожертвования, предлагаемые нашим народом, чтобы дать вам возможность содействовать утверждению тех принципов, которые так важны для освобождения вашей любимой Венгрии и так необходимы для сохранения гражданских и религиозных свобод. И теперь, по этому знаменательному случаю, я приветствую присутствие этой благородной компании верных и преданных сынов Венгрии, ваших товарищей в изгнании и в тюрьме, и представляю их этому подразделению; людей, которые, подобно нашим отцам, дали клятву своей священной чести «поддерживать независимость своей страны». [Здесь раздался взрыв аплодисментов, и полковник Берчени и другие венгры, соратники Кошута, встали и были вновь встречены новым взрывом восторженных оваций.] Мы принимаем их как друзей и братьев, как мучеников того же священного дела конституционной свободы, за которое сражались, проливали кровь, страдали и побеждали наши отцы; и в котором, мы верим и надеемся, вы также доживете до победы и будете радоваться в лоне своей собственной, родной земли. Громкие аплодисменты последовали за окончанием этой речи. Затем Кошут встал и сказал: Генерал и господа! Я с величайшей благодарностью принимаю честь встретиться с первым подразделением ополчения штата Нью-Йорк, которое, будучи в своем качестве граждан-солдат, почтило меня по прибытии участием в щедром приеме, оказанном мне, и также, оказав мне воинские почести, внесло столь значительный вклад в придание этой великой демонстрации того общественного характера, который не может не принести огромную пользу делу, которое я отстаиваю перед свободным народом этой могучей республики, и которое, осмелюсь с уверенностью заявить, является великим вопросом свободы и независимости для европейского континента. Я прошу вас, господа, не ожидать от меня пространной речи, ибо я действительно не готов к ней. Вы — граждане-солдаты, славный титул, к которому я стремлюсь; поэтому, надеюсь, вы любезно извините меня, если я попытаюсь говорить с вами как солдат. Знаете ли вы, господа, какая самая лучшая речь, которую я когда-либо слышал или читал? Это обращение Гарибальди к своим римским солдатам в последней войне, когда он сказал им: «Солдаты, что я могу предложить вам, так это усталость, опасность, борьбу и смерть — холод ночи, открытое небо и палящее солнце — никаких квартир, никаких боеприпасов, никаких провизий — только форсированные марши, опасные посты и постоянная борьба штыками против батарей. Пусть те, кто любит свободу и свою страну, следуют за мной». Это самая славная речь, которую я когда-либо слышал в своей жизни. Но, конечно, это не речь для сегодняшнего дня. Я буду говорить так, когда снова встречусь с солдатами Венгрии, чтобы еще раз сразиться в битве за свободу и независимость. [После различных комплиментов генералу Сэндфорду по поводу внешнего вида его солдат и порядка в республике, Кошут продолжил следующее:] Я благодарю вас за разъяснение организации и дисциплины этого доблестного подразделения. Европе есть чему поучиться у Америки. Ей нужно усвоить ценность свободных институтов — экспансивную силу свободы — практическую ценность местного самоуправления в противовес централизации. Но один из самых важных уроков, который вы даете Европе, заключается в организации ополчения Соединенных Штатов. У вас самая лучшая организованная армия в мире, и при этом у вас почти нет постоянной армии. Это то, что Европе необходимо усвоить у Америки — что великие постоянные армии должны прекратить свое существование. Но они могут прекратить существование только тогда, когда нации станут свободными; ибо великие постоянные армии — это не национальные институты, они являются инструментами династического насилия или иностранного деспотизма. Существование тирании навязывает Европе содержание огромных постоянных армий. Когда нации станут свободными, они не будут нуждаться в них, потому что они не будут воевать друг с другом. Свобода станет дружеской связью между народами. Но поскольку они могут им понадобиться, ваш пример показывает, что народное ополчение, подобное вашему, является мощнейшей национальной защитой. Тридцать семь лет назад под Новым Орлеаном была выиграна великая битва, которая показала, какой защитой для вашей страны является ополчение. Более того, ваша история доказывает, что этот институт предоставляет самые мощные средства для наступательной войны, если война станет неизбежной. Я знаю, господа, что ваша война с Мексикой велась главным образом добровольцами. Я знаю, какую выдающуюся роль сыграли добровольцы из Нью-Йорка в той войне. И кто были эти добровольцы? Кто были те люди из города Нью-Йорка и других полков? Они были из вашего ополчения, источника того воинского духа, который является славой вашей страны и ее безопасностью, когда это необходимо во время войны или социальных беспорядков. Я узнал обо всем этом в Соединенных Штатах, и моим твердым намерением было осуществить эту организацию ополчения в Венгрии. Моя идея заключалась и заключается в том, чтобы сделать это, и я буду стремиться, с Божьей помощью, осуществить ее. Моя идея состоит в том, что существуют обязанности перед родной землей, общие для каждого гражданина, и народное просвещение и образование должны быть направлены на то, чтобы дать возможность каждому гражданину выполнять их. Одна из этих обязанностей — защищать ее во время опасности, брать в руки оружие ради ее свободы, независимости и безопасности. Моя идея состоит в том, чтобы заложить такую основу для народного просвещения в школах, чтобы каждый мальчик в Венгрии обучался военному делу в той мере, в какой это необходимо для защиты своей родной земли, а те, кто чувствует склонность к военной профессии, могли бы завершить свое образование в высших государственных школах и университетах, как это происходит в профессиях юриста, врача и священника. Но я не хотел бы проводить различий между гражданами. Защищать нашу страну — это общая обязанность, и каждый должен знать, как ее выполнять. Взяв основу вашей организации в качестве примера для Венгрии, Венгрия имела бы по меньшей мере один миллион человек, готовых защищать ее от угнетения любой власти, какой бы она ни была. Что ополчение Венгрии, развитое таким образом, стало бы самым надежным стражем свободы и независимости моей страны, мы показали в наших прошлых сражениях. Славные дела, которые совершили безымянные герои народа, доказывают, что при предварительной подготовке они могли бы сделать для защиты своей родной земли. Часто они шли в бой, не зная, как стрелять или взводить курок мушкета; но они брали батареи штыками и совершали славные подвиги, подобные тем, что причислены к делам бессмертия. У нас нет ни желания, ни склонности к завоеваниям. Мы довольны своей родной землей, если она независима и свободна. Для поддержания этой независимости и свободы мы законодательно учредили институт Национальной гвардии. Он подобен вашему ополчению. Я считаю, что эта организация подобна дикобразу, который спокойно идет своей дорогой, но когда на него нападают или приближается опасность, выставляет свои иглы. Дай Бог Всемогущий, чтобы я вскоре увидел развитым в моей родной земле великий институт Национальной гвардии! Мощь Венгрии, установленная таким образом, является основой, необходимой для свободы Европы. Я докажу это в нескольких словах. Враг европейской свободы — Россия. Теперь, может ли Венгрия стать барьером, чтобы обезопасить Европу от этой мощи России? Я отвечаю: да. Вы — нация из двадцати четырех миллионов человек, и у вас есть организованное ополчение численностью около трех миллионов; Венгрия — нация из пятнадцати миллионов человек, и по меньшей мере может иметь один миллион храбрых граждан-солдат. Я надеюсь, что это можно рассматривать как положительное доказательство того, что я говорю о способности Венгрии противостоять мощи деспотизма и защитить Европу от российских посягательств. Другое дело — слабость самой России; ибо она не так сильна, как люди обычно полагают. Потребовалась вся ее мощь, чтобы подавить Венгрию, и все, что она может собрать, составляет 750 000 человек. Затем вы должны учесть, что территория России огромна, и что ее население угнетено; спокойствие и порядок могилы — не порядок довольства — поддерживаются в самой России только вооруженными солдатами царя. Теперь, это не так уж много, когда я говорю, что 250 000 человек необходимы для поддержания спокойствия внутри этой империи; 100 000 человек необходимы для охраны ее границ, простирающихся от Сибири до Турции; 100 000 — чтобы подавить героический дух угнетенной Польши. Сложите все это вместе, и вы увидите, что Россия едва ли может, самое большее, использовать 300 000 человек в иностранной войне, и, действительно, у нее не было больше задействовано, как докажет история, в величайшей борьбе, которую она вела за существование — она не могла вывести больше на поле боя. Миллиону граждан-солдат не нужно было бы быть такими храбрыми, как они есть, чтобы быть достойными противниками для этих 300 000 человек; и поэтому первым результатом восстановленной независимости в Венгрии было бы — если бы царь еще раз возымел высокомерное намерение наступить на шею человечества, как он богохульно хвастался, что имеет на то власть от Бога — подавление его мощи Венгрией. Она была бы не только подавлена, но Венгрия могла бы атаковать его с той стороны, где нашла бы могущественных союзников. Его финансовые затруднения очень велики, ибо вы знаете, что даже в короткой войне в Венгрии он был вынужден взять заем в Англии. Нашими союзниками были бы угнетенные народы, и наши шаги были бы отмечены освобождением всех, кто сейчас порабощен. Первой среди наших союзников была бы польская нация, которая не ограничивается Польшей на картах, а простирается через широкие провинции Галиции, Литвы и т. д. Это доказательства того, что мощь России не так огромна, чтобы запугать нацию, сражающуюся за правое дело. Свободная Венгрия никогда больше не позволила бы России угрожать европейской свободе. Но если Россия так слаба, как я показал, почему, можете вы сказать, я прошу вашей поддержки и помощи против ее вмешательства? Потому что Россия находится всего в тридцати часах пути от Венгрии, и одна из ее больших армий готова выступить в любое время против свобод нашего народа, прежде чем мы успеем развить наши ресурсы. Это мотив, почему я прошу, от имени моей страны, великой и благотворной поддержки Соединенных Штатов, чтобы сдержать и предотвратить российское вмешательство в Венгрии, чтобы у нас было время воздвигнуть ее в непреодолимый барьер и неприступную крепость против деспотизма царя. Это, я говорю, причина, почему я требую помощи от Соединенных Штатов и прошу их взять на себя законную исполнительную роль в полиции наций. Это единственная слава, которой недостает блеску ваших славных звезд. Ополчение Соединенных Штатов, будучи защитниками независимости и свобод этой страны и стражами ее безопасности, теперь едва ли имеет какое-либо другое призвание; и я с уверенностью надеюсь, что, будучи в таком положении, вы не откажете в своей щедрой поддержке великому принципу невмешательства в следующей борьбе, которую Венгрия предпримет за свободу и независимость, которая даже сейчас ощущается в воздухе и на которую указывает перст самого Бога. Мое второе искреннее желание и надежда состоят в том, чтобы народ увидел, что его торговля с другими народами, находятся ли они в состоянии революции или нет, будет обеспечена. Это не столько мой интерес, сколько ваше право; и я надеюсь, что ополчение Соединенных Штатов всегда будет готово защитить угнетенное человечество. Мое третье скромное требование состоит в том, чтобы эта великая республика признала законную независимость Венгрии. Ополчение этой страны сражалось и проливало кровь за этот принцип на вашей собственной земле; поэтому, ради славы ваших предшественников — ради всех благословений, которые проистекли из вашей борьбы, которые составляют вашу славу и счастье — вы будете склонны поддержать это мое скромное требование о признании законной независимости моего отечества. Я благодарю вас за щедрое сочувствие, а также за прием и приветствие моих товарищей, преданных сынов Венгрии, которые были готовы пожертвовать жизнью и состоянием ради независимости своей родной земли. Среди них есть несколько человек, которые были солдатами еще до нашей борьбы, и они использовали свое военное мастерство на службе своей стране. Но были и другие, кто не был солдатами, однако чей патриотизм побудил их принять дело своей родной земли, и они оказались храбрыми и эффективными сторонниками свободы, за которую сражались. Благодарю вас за сочувствие, которое вы выразили им, я обещаю вам, господа, что они докажут, что достойны его. Я укажу им самые опасные места, и я знаю, что они проявят себя достойно и храбро. Что касается меня, то у меня здесь на боку меч, подаренный мне американским гражданином. Будучи даром от гражданина Соединенных Штатов, я принимаю его как знак ободрения продолжать тот путь, на котором, с благословения Всемогущего Бога, я еще смогу увидеть свое отечество независимым и свободным. Я клянусь здесь перед вами, что этот американский меч в моей руке всегда будет верен делу свободы — что он всегда будет впереди в битве — и что он никогда не будет осквернен амбициями или трусостью. * * * * * X. — УСЛОВИЯ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ ДЕМОКРАТИИ И МИРА. [Ответ на обращение демократов Таммани-холла, Нью-Йорк, 17 декабря.] Мистер Сиклс, который выступил с обращением, закончил его заявлением, что он внес в дело Венгрии «золотой доллар, свежеотчеканенный из свободных рудников Тихого океана»; добавив, что он надеется, что за ним последуют миллионы, и что «Всемогущий Доллар», если он все еще является пословицей для нации, делающей деньги, станет символом ее самых благородных инстинктов и самых истинных стремлений. Кошут в ответ, после теплых слов благодарности, отклонил личные похвалы, возданные ему, и обрисовал ряд событий, посредством которых австрийская тирания превратила его из незначительного человека в человека важного. Затем он перешел к комментариям о Франции[*] следующим образом: — Я надеюсь, что великая французская нация вскоре преуспеет в установлении истинной республики. Но я пришел к убеждению, что для свободы нет долговечности в ЦЕНТРАЛИЗАЦИИ, которая является наследием амбициозных людей. Чтобы быть завоевателями, власть должна быть централизована; но чтобы быть свободной нацией, самоуправление должно царить в семьях, деревнях, городах, округах, штатах. Поскольку власть сейчас сосредоточена во Франции, правительство имеет в своих руках армию в полмиллиона человек, находящуюся под той железной дисциплиной, которая необходима в постоянной армии. Оно контролирует бюджет более чем в тысячу миллионов франков. Оно может распоряжаться каждой государственной должностью во Франции; у него есть гражданская армия из более чем 500 000 человек: мэр самой маленькой деревни получает свое назначение от правительства. Вся полиция, все жандармы находятся в его руках. Теперь, господа, разве не ясно, что — обладая такой властью и силой — чтобы не стать опасным для свободы, каждый президент должен быть Вашингтоном. А Вашингтоны не так густо рассыпаны вокруг. Горе стране, чьи институты таковы, что их свобода зависит от личного характера одного человека. Будь он лучшим человеком в мире, он не преодолеет существенного отвращения своего положения к свободе. Когда Франция откажется от этой централизации и осуществит свои собственные принципы «Свободы, Равенства, Братства» через местное самоуправление, она станет великой основой европейских республик. Что касается суверенитета народа, я считаю, что право отдать голос на выборах президента раз в четыре года не исчерпывает суверенных прав нации. Народ, решающий свои собственные дела, должен быть везде хозяином своей судьбы, в сельских общинах так же, как и при выборе своего главного должностного лица. [Сноска *: Известие о государственном перевороте еще не дошло до него.] Вы говорили о некоторых людях, которые хотят «мира любой ценой». Конечно, вы чувствуете, что постоянный мир не может быть достигнут ценой меньшей, чем та, что покупает справедливость: и не может быть справедливости там, где нет свободы. Под гнетом нет ни довольства, ни спокойствия. Есть некоторые, кто предпочитает быть угнетенными, чем подвергаться опасностям, связанным с тем, чтобы сбросить гнет; но я уверен, что есть миллионы, которые боятся смерти меньше, чем порабощения. Поэтому мира не будет, даже если все ваши Ротшильды и Бэринги помогут деспотам. Отказ в материальной помощи угнетенным не предотвратит войну, но, лишив лидеров средств к согласованию действий, просто сделает борьбу более затяжной: результат, безусловно, не желаемый друзьями мира. Но, сэр, я благодарю вас за ваш доллар. Океан состоит из капель. Величайшие результаты достигаются не отдельными лицами, а смиренным трудом человечества, неустанно приближающим человека к цели, провиденциально предназначенной для него. Не все Ротшильды вместе взятые могут распоряжаться такими суммами, как бедные люди; ибо бедные исчисляются миллионами. Эти доллары народа имеют другую великую ценность. Один миллион из них, пожертвованный миллионом людей, дает надежду народному делу: он дает сочувствие и поддержку миллиона человек. Я благословляю Бога за ваши слова о том, что за одним долларом должны последовать многие; ибо тогда ваш пример не только в финансовом отношении принесет огромную пользу, но и создаст основу для той свободы, которую Всевышний предназначил для наций. Вот великая слава, к которой должна стремиться ваша страна. Славное дело — стоять на вершине пирамиды человечества; еще более славное — стать самим тем столпом, на котором покоится благополучие человеческой природы. На это человечество смотрит на вашу страну с надеждой и уверенностью. * * * * * XI. — ВЕНГРИЯ И АВСТРИЯ В РЕЛИГИОЗНОМ КОНТРАСТЕ. [Address in the Plymouth Church at Brooklyn, Dec. 18th, 1851.] Преподобный Г. У. Бичер, заверив Кошута в глубоком и религиозном интересе, который давно ощущался и выражался по отношению к нему в этих самых стенах, Кошут ответил, заявив, что он всегда чувствует себя во власти Бога и верит, что христианство и свобода — это одно дело. Он добавил: Дело Венгрии тесно связано с принципом религиозной свободы на земле. В первой войне шестнадцатого века в Венгрии была проведена битва мусульманами, в результате которой мощь нашей нации была почти свергнута. В то время монархия была выборной. Венгр, который был губернатором Трансильвании, был избран королем, но другая партия избрала Фердинанда Австрийского королем Венгрии. Последовала долгая борьба, в которой князья Трансильвании призывали турецкую помощь против дома Австрии. В час нужды дом Австрии выполнял желания моей нации, когда моя страна бралась за оружие; но как только меч был опущен, эта династия всегда забывала выполнить свои обещания. В середине прошлого века, при Марии Терезии, те, кто не принадлежал к католической вере, были почти исключены со всех должностей. Иосиф, который был терпимым человеком, стал преемником; но едва он оказался в могиле, как император Франц возобновил преследования, и только в 1848 году религиозная свобода была установлена для каждого вероисповедания. Когда дом Австрии взялся за оружие против законов 1848 года, он взялся за оружие против религиозной свободы. В нашем парламенте именно римские католики стояли в авангарде битвы за религиозную свободу: но когда я говорю это, я должен заявить об этом, не делая из этого никаких комментариев. Нашей революции было суждено показать развитие славного дела свободы. Когда моя страна возложила на меня обязанность управлять землей, я был готов показать доверие, которое я питал к религиозной свободе. Я выбрал католического министра на пост министра образования в Венгрии, и он полностью оправдал доверие, которое я ему оказал. Он показал, что наша Конституция основана на равенстве; что она рассматривает всех людей как граждан и не делает различий по профессии. Только при свободных институтах священнослужитель может оставаться священнослужителем с горящим сердцем по отношению к своим обязанностям, и при этом, когда его призывают выполнять обязанности гражданина, быть уже не священнослужителем, а гражданином. Если бы Римская церковь могла оценить этот принцип и действовать в соответствии с ним, мой друг Мадзини не был бы сейчас необходим для свободы Италии. Но поскольку Рим не оценил его, светская власть Папы, вероятно, падет при следующей революции. Мои принципы заключаются в том, что Церковь не должна вмешиваться в политику, а Правительство не будет вмешиваться в религию. В каждом обществе есть политические и гражданские дела с одной стороны, а с другой — социальные дела; для первых должна быть установлена гражданская власть — в политическом и гражданском отношении каждый должен признавать силу ее юрисдикции. Но в отношении социальных интересов все совсем наоборот. Религия — это не институт, это дело совести. Для поддержки этих принципов я прошу вашей щедрой помощи. Вы знаете, что всякий раз, когда дом Австрии достигает какой-либо силы, его первым шагом является разрушение религиозной свободы. И Австрии помогает Россия, которая еще менее благоприятна к этим принципам; вы помните дерзость или трудности, которым в России подвергаются те люди, которые не принадлежат к Греческой церкви; в настоящее время бедные евреи подвергаются большим унижениям и вынуждены, если не сбривать волосы, то стричь их особым образом, чтобы отличать их от членов Греческой церкви. Но Венгрии, по провидению Божьему, суждено стать еще раз авангардом цивилизации и религиозной свободы для всего Европейского континента против посягательств российского деспотизма, как она уже была барьером христианства против исламизма. Затем Кошут пояснил, что любые денежные средства, внесенные щедростью американской общественности, не будут использованы как военный фонд, для чего они были бы совершенно незначительны; но исключительно как средство, позволяющее угнетенным согласовывать свои меры. После этого он проанализировал три опоры Австрии и указал на слабость каждой из них; а именно: ее займы, ее армию и Россию. Ее займы быстро ведут к банкротству. Ее армия состоит из наций, которые ненавидят ее. При австрийском правительстве Тироль, пожалуй, единственный избежал бомбардировок, эшафотов и тюрем, заполненных патриотами. Армии набираются путем принудительных призывов и содержат несколько сотен тысяч венгров, которые недавно сражались и побеждали Австрию, которых Австрия теперь держит в строю, чтобы служить против нее, когда придет время. Что касается третьей опоры — России — возможно, еще несколько дней в будущем она может поддерживать Австрию; но не в долгой войне: Австрия никогда не выстоит в долгой войне. Мне говорят (сказал Кошут), что некоторые, кто называет себя «людьми мира», кричат о мире любой ценой. Но является ли нынешнее состояние миром? Является ли эшафот миром? — тот эшафот, на котором в Ломбардии в течение «мирных» лет была пролита кровь 3742 патриотов. Когда тюрьмы Австрии заполнены патриотами, является ли это миром? Или недовольство всех наций — это мир? Я не верю, что Господь создал мир для такого рода мира, как этот — чтобы быть тюрьмой, чтобы быть вулканом, кипящим и готовым взорваться. Нет: но со справедливостью и свободой будет довольство, а с довольством — мир, прочный мир, последовательный мир: в то время как от тиранов мира исходит угнетение, а с угнетением — вспышка войны... * * * * * XII. — ОБЩЕСТВЕННОЕ ПИРАТСТВО РОССИИ [Reply to the Address of the Bar of New York, Dec. 19th, 1851.] Поскольку прием и банкет для Кошута были подготовлены адвокатурой в Триплер-холле, экс-судья Джонс представил его короткой речью; после чего судья Сэндфорд от имени всей адвокатуры зачитал обширное обращение, основной частью которого является следующее: Губернатор Кошут. Адвокатура Нью-Йорка, участвовавшая вместе со своими согражданами в оказании вам того сердечного и восторженного приема, который встретил ваше прибытие на берега Америки, испросила возможность выразить вам, как члену юридической профессии, свое уважение к вашим великим талантам и выдающимся достижениям, а также свое восхищение пылом и энтузиазмом, с которыми вы посвятили все свои силы и энергию священному делу освобождения вашей родной земли. Везде, где свободе нужен был защитник, везде, где закону требовался сторонник, везде, где тирания и угнетение провоцировали сопротивление, и люди находились для этого случая, гордая честь нашей общей профессии — представить из наших рядов какого-то выдающегося человека, который щедро и смело вступил на службу; и Венгрия предоставила миру один из самых ярких примеров в блестящей серии выдающихся примеров. Еще в 1840 году общественная история Венгрии познакомила нас с выдающейся ролью, которую некий мистер Кошут, адвокат, как его тогда описывали, сыграл в поддержании законов своей страны. Мистер Кошут, адвокат того времени, с тех пор созрел в советника, государственного деятеля, патриота, губернатора и теперь предстает перед нами как изгнанник, более выдающийся своей твердостью и неустрашимым мужеством в своем последнем поражении, чем своим возвышением по свободному выбору своих соотечественников. После того как годы вашего заключения и мучительной тревоги прошли, и незаконная мера вашего ареста была публично признана, мы обнаружили, что вы восстановлены в своей личной свободе и снова горячо вовлечены в великое дело свободы вашей страны. На заседании Сейма Венгрии, которое состоялось в ноябре 1847 года, и до того, как пламя революции осветило Европу, мы обнаружили ряд актов, принятых этим органом, которые провозгласили равенство гражданских прав и общественных обязанностей среди всех классов, вероисповеданий и рас в Венгрии и ее провинциях, полную терпимость ко всем формам религии, расширение избирательного права, всеобщую свободу продажи земельной собственности, свободу для иностранцев селиться в стране, эмансипацию евреев, сумму в восемь миллионов, выделенную на поощрение мануфактур и строительство дорог, и дворяне Венгрии добровольным актом отменили старое владение землями, тем самым сделав производящие классы абсолютными владельцами почти половины возделываемой территории в королевстве. Этот великий прогресс, достигнутый вашей страной в системе благотворной и улучшающей законодательной деятельности, был остановлен событиями, которые слишком свежи в вашей памяти, чтобы требовать повторения. Мы приветствуем вас среди нас; мы выражаем вам наше восхищение вашими усилиями; наше сочувствие вашим страданиям; наши сердечные пожелания, чтобы ваши упорные труды увенчались успехом в восстановлении вашей страны на ее месте среди наций, а ее народа — в пользовании теми благами гражданской и религиозной свободы, на которые, благодаря их интеллекту и храбрости, а также законам природы и Бога природы, они по праву имеют право. Наши профессиональные занятия привели нас к изучению системы юриспруденции, которая была выработана мудростью и опытом веков, но которая была признана всеми выдающимися юристами как основанная на определенных принципах христианства. Из этого великого источника права мы узнали, что как члены семьи человечества наши обязанности не ограничены территориальными пределами правительства, которое защищает нас, ни ограничены временем или пространством. Мы создали конституцию правительства и в ее рамках приняли систему законов, которые мы обязаны исполнять и соблюдать. Стабильность и эффективность нашего собственного правительства зависят от интеллекта, добродетели и умеренности нашего народа. Справедливо было замечено одним из наших самых выдающихся юристов, что «в республике каждый гражданин сам в некоторой мере отвечает за общественную безопасность и играет важную роль в ее благополучии или беде». Обученные этим принципам самоуправления, ценя все блага, которые щедрый Творец так обильно излил на нас, и желая видеть принципы гражданской и религиозной свободы распространенными на другие нации, мы радуемся каждому восстанию их угнетенных народов; мы сочувствуем их борьбе и в пределах наших публичных законов и государственной политики помогаем им в их усилиях. Если из-за слабости или предательства они терпят неудачу, мы скорбим об их несчастьях. В вас, сэр, мы видим олицетворение того великого принципа, который составляет краеугольный камень нашей собственной почитаемой Конституции — права на самоуправление. Как бы ни был омрачен горизонт страдающей Венгрии, в вас, сэр, все еще горит тот живой огонь свободы, который, мы верим, еще осветит ее небосвод и прольет свое блестящее пламя на ее опустошенные земли. «Безымянные полубоги», чья кровь увлажнила ее поля сражений, мученики, чьи жизни были свободно принесены в жертву на эшафоте и под топором, живые изгнанники, теперь рассеянные по далеким землям, не страдали и не страдают напрасно. Правительства были созданы для блага многих, а не немногих. День, час возмездия еще придет; Всемогущее обещание не будет забыто — «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Кошут thereupon ответил: Господа! Как бы высоко я ни ценил возможность встретиться с господами из адвокатуры, я чувствовал бы себя очень неловко, отвечая на обращение этой корпорации перед таким многочисленным и выдающимся собранием, если бы вы, сэр, не избавили меня от моей обоснованной тревоги, справедливо предвосхитив и оценив мои трудности. Позвольте мне надеяться, что в этом вы были выразителем снисходительности этого выдающегося собрания. Господа адвокаты, у вас есть благородная задача быть первыми толкователями закона; делать его подчиненным справедливости; поддерживать его вечные принципы против посягательств; и возвращать эти принципы к жизни всякий раз, когда они стираются из-за недопонимания или насилия. Мое мнение состоит в том, что Закон должен идти в ногу в своем развитии с институтами и интеллектом, и пока они не совершенны, закон есть и должен быть с ними в постоянном прогрессе. Справедливость бессмертна, вечна и неизменна, как сам Бог; и развитие закона является прогрессом только тогда, когда оно направлено к тем принципам, которые, как и Он, вечны; и всякий раз, когда предрассудки или ошибки преуспевают в установлении в обычном праве любой доктрины, противоречащей вечной справедливости, это одна из ваших благороднейших обязанностей, господа — не имея писаного Кодекса, чтобы сковать справедливость узами ошибки и предрассудков — это одна из ваших благороднейших обязанностей применять Принципы — показывать, что несправедливый обычай — это порочная практика, злоупотребление; и, показывая это, инициировать то изменение, или, скорее, развитие в неписаном, обычном праве, которое необходимо, чтобы заставить его защищать справедливость, вместо того чтобы противостоять ей и нарушать ее. Если это ваше благородное призвание в отношении частных законов вашей страны, позвольте мне умолять вас, господа, распространить его на то публичное право, которое, регулируя взаимные обязанности наций друг к другу, управляет судьбами человечества. Вы знаете, что в том вечном кодексе «природы и Бога природы», на который ссылались ваши предки, когда они подняли колонии Англии до ранга свободной нации, нет крючкотворских тонкостей, а есть только вечные принципы: вечные, как те, которыми управляется мир. Вы знаете, что когда искусственная хитрость амбициозных угнетателей преуспевает в извращении этих принципов, и когда пассивное безразличие или бездумность подчиняются этому, как слабость должна подчиняться: это благородная судьба — позвольте мне сказать, долг — просвещенных наций, столь же могущественных, сколь и свободных, восстановить практическую силу этих вечных принципов, чтобы справедливость, свет и истина могли господствовать там, где преобладали несправедливость, угнетение и ошибка. Поднимите высоко факел истины; направьте его лучи на темное поле произвольных предрассудков; станьте поборниками принципов, и ваш народ станет регенератором международного права. Это произойдет. Бурная жизнь несколько обострила мой взгляд, и если бы даже этого не произошло, я все равно осмелился бы сказать, что знаю, как читать сердце вашего народа. Оно осознает мощь вашей страны; оно ревниво относится к собственному достоинству; оно знает, что способно восстановить закон наций до принципов справедливости и права; и, зная свою способность, его воля не будет отсутствовать. Пусть дело Венгрии станет возможностью для восстановления истинного и справедливого международного права. Человечество подошло к одиннадцатому часу в своих судьбах. Еще один час промедления, и его судьба может быть решена, и ничего не останется щедрым склонностям вашего народа — столь нежного, столь благородного и столь доброго — кроме как оплакивать убитые нации, своих любимых братьев по человечеству. Мне осталось сделать несколько замечаний по поводу двух возражений, с которыми, как мне сказали, мне придется столкнуться. Первое заключается в том, что ведущим принципом Соединенных Штатов является невмешательство в дела европейских наций. Я могу, возможно, предположить, что вы были любезны ознакомиться с тем, что я говорил в другом месте по этому аргументу; а именно, что Соединенные Штаты никогда не придерживались и не исповедовали такой принцип, или, во всяком случае, отказались от него и были вынуждены это сделать: что указывает на то, что это была лишь временная политика. Я указал на огромную разницу между нейтралитетом и невмешательством; поэтому я лишь кратко замечу, что подобная разница существует между союзом и вмешательством. Каждая независимая держава имеет право заключать союзы, но не обязана это делать: она может оставаться нейтральной, если пожелает. Ни союзы, ни нейтралитет не являются вопросами принципа, а просто политики. Они могут задеть интересы, но не нарушают закон; тогда как при вмешательстве дело обстоит иначе. Вмешательство в суверенное право наций сопротивляться угнетению или изменять свои институты и правительство является нарушением закона наций и Бога: поэтому невмешательство — это долг, общий для каждой державы и каждой нации, и оно поставлено под защиту каждой державы, каждой нации. Тот, кто нарушает этот закон, подобен пирату: каждая держава на земле обязана преследовать его как проклятие для человеческой природы. Нет человека в Соединенных Штатах, который не признал бы, что пирата нужно преследовать; и никто не сделает это охотнее, чем джентльмены торговли. Джентльмен, который пришел вчера, чтобы почтить меня приглашением Цинциннати, этого растущего чуда Запада — с красноречием, которое говорит томами в одном слове, назвал пиратством вмешательство иностранного насилия во внутренние дела нации. В слове истины есть такая движущая сила! Это слово избавило меня от многих длинных речей. Мне больше не нужно обсуждать принцип вашей внешней политики: не может быть сомнений в том, что законно, что является долгом, против пиратства. Ваши военно-морские силы проинструктированы и должны быть проинструктированы подавлять пиратство, где бы они его ни встретили, на любых географических линиях, будь то в европейских или американских водах. Вы послали своего коммодора Декейтера с этой целью в Средиземное море, который сказал дею Алжира, что «если он требует пороха, он получит его вместе с ядрами»; и никто в Соединенных Штатах не вообразил, что это противоречит вашей принятой политике. Никто тогда не возражал, что правящим принципом Соединенных Штатов является невмешательство в европейские или африканские дела; скорее, если бы ваше правительство пренебрегло этим, я уверен, что джентльмены торговли первыми бы пожаловались. Теперь, во имя всего, что угодно Богу и священно для человека, если все готовы таким образом объединиться в крике против разбойника, который, рискуя собственной жизнью, берет на абордаж какой-нибудь хрупкий корабль, убивает нескольких бедных матросов или забирает несколько тюков хлопка — неужели нет надежды увидеть подобный всеобщий крик против тех великих пиратов, которые берут на абордаж не какие-то маленькие катера, а любимый дом наций? которые убивают не нескольких матросов, а целые народы? которые проливают кровь не каплями, а потоками? которые грабят не сотни фунтов товаров, а свободу, независимость, благополучие и само существование наций? О Боже и Отец человеческого рода! пощади — о пощади это унижение твоим детям; чтобы в их судьбах какие-то тюки хлопка весили больше, чем те великие моральные ценности. Увы! какое жалкое зрелище! Жалкий карманник, пьяный разбойник с большой дороги, преследуемый всем человеческим родом до виселицы: а те, кто обкрадывает жизненный пот наций, грабит их благополучие, их свободу и убивает их тысячами — эти высокопоставленные преступники гордо поднимают чело, попирают человечество и унижают его законы перед своим высоким почтенным именем и называют себя «самыми священными величествами». Но да будет благословен Бог, есть надежда для человеческой природы; ибо здесь, на девственной почве Америки, есть могучий, свободный, сильный народ, готовый защитить законы человека и Небес против проклятых пиратов и их сообщников. Но снова мне говорят: «Соединенные Штаты как держава не безразличны; мы глубоко сочувствуем тем, кто угнетен; мы будем уважать законы наций; но у нас нет интереса заставлять их уважать другими по отношению к другим». Интерес! И всегда интерес! О, как алчность преуспела в искажении этого слова? Есть ли какой-либо интерес, который мог бы перевесить интерес справедливости и права? Интерес! Но я отвечу словами одного из самых выдающихся членов вашей профессии, господа, нынешнего достопочтенного государственного секретаря: — «Соединенные Штаты как нация имеют точно такой же интерес (да, интерес — это его слово) в международном праве, какой частное лицо имеет в законах своей страны». Он был членом адвокатуры, который выдвинул этот принцип вечной справедливости против простого факта политики; и теперь, когда он находится в положении, позволяющем осуществить принцип, который он выдвинул, я с уверенностью надеюсь, что он будет так же верен своему слову [*], и что его достопочтенные коллеги, господа адвокаты, будут помнить свое призвание поддерживать постоянные принципы справедливости против посягательств случайной политики. [Сноска *: См. выдержки из речи мистера Уэбстера на Вашингтонском банкете.] Но мне могут ответить: «Если мы (Соединенные Штаты) заявим, что не потерпим вмешательства России в Венгрии (ибо это практический смысл, я не буду отрицать), и если Россия не будет уважать нашу декларацию; тогда нам, возможно, придется пойти на войну». Что ж, я не тот человек, чтобы отказываться от последствий своих принципов. Я не буду прокрадываться в ваше сочувствие путем уклонения. Да, господа, я признаюсь, если Россия не будет уважать такую декларацию вашей страны, тогда вы вынуждены пойти на войну, иначе вы будете унижены перед человечеством. Но, господа, вы не должны отступать перед одним словом «война»; вы должны рассмотреть, какова вероятность ее возникновения. Я уже публично заявил о своем твердом знании того, насколько уязвима Россия; насколько она слаба внутренне. Но лучший ключ для вас к тому, каким будет ее будущее поведение, если вы будете действовать решительно, будет получен путем изучения крайней осторожности и робости, с которыми в недавних событиях она прощупывала почву, прежде чем вмешаться силой. Последняя французская революция разразилась в феврале 1848 года. Царь ненавидит республики — название и суть; но он не вмешивался против Франции Ламартина, так же как и против Франции Луи Филиппа в 1830 году. Почему нет? Он не осмелился. Но он прибег к своему естественному и самому опасному оружию — тайной дипломатии. Он послал мужчин и женщин-интриганов в Париж и преуспел в превращении революции в фиктивную республику. Но от пульсаций великого французского сердца каждый тиран дрожал. Германская нация взяла свою судьбу в свои руки и предложила себе стать ОДНОЙ, во Франкфурте. Трон в Берлине содрогнулся; австрийский император бежал из своего дворца через несколько недель после того, как он собственными руками размахивал флагом свободы из своего окна. В Вене собрался австрийский парламент. Была разработана конституция для польской Галиции, связанной кровью, историей и природой с Польшей, над которой властвовал царь; в то время как на ее западной границе другая польская провинция, Позен, была охвачена революционным пламенем. Вы можете себе представить, как неистовствовал царь, как он хотел объединить все человечество в одной голове, чтобы он мог отсечь ее одним ударом; и все же он нигде не вмешивался. Почему нет? Опять же я говорю, он был благоразумно напуган. Однако французская республика стала очень невинной для него — почти союзником в некоторых отношениях, действительно союзником в других, как в случае с несчастным Римом. Господа из Франкфурта также оказались очень невинными. Надежды Германии не оправдались — людей расстреливали в Вене, Праге, Лемберге — австрийский фиктивный парламент был отправлен из Вены в Кремзен, а из Кремзена домой. Только Венгрия стояла твердо, уверенно, победоносно — царю больше нечего было бояться от всей революционной Европы — ничего от Германии — ничего от Франции. Он не боялся Соединенных Штатов, поскольку знал, что ваше правительство тогда не желало вмешиваться в европейские дела: поэтому у него были свободные руки в Венгрии. Но одного он все еще не знал, а именно — что скажут Англия и Турция, если он вмешается? — и одно это соображение было достаточно, чтобы сдержать его. Настолько он был обеспокоен тем, чтобы прощупать пульс Англии и Турции, что сначала послал небольшую армию — около десяти тысяч человек — чтобы помочь австрийцам в Трансильвании; и послал их таким образом, чтобы иметь, в случае необходимости, оправдание, что он был призван сделать это не только Австрией, но и той частью народа, которая, обманутая гнусным заблуждением, стояла на стороне Австрии! О, это был адский заговор! Мы разбили и изгнали его 10 000 человек вместе со всеми австрийцами — но царь выиграл свою игру. Он был тем самым уверен, что у него не будет иностранной державы, которая противостояла бы ему, когда он осмелится нарушить закон наций вооруженным вмешательством в Венгрии. Поэтому он вмешался со всей своей мощью. Это пытка — даже вспоминать, как подобно сну исчезли все наши надежды на то, что на земле еще есть справедливость. Когда я видел свою нацию, как горстку храбрых людей, брошенных сражаться в одиночку в той огромной битве за человечество; когда я видел, как российская дипломатия прокрадывается, подобно тайному яду, в наши ряды, внедряя в них предательство; — но позвольте мне не оглядываться назад; все это тщетно; прошлое прошло. Вперед — вот мое слово, и вперед я пойду; ибо я знаю, что на небесах еще есть Бог, и на земле есть такой народ, как вы, и здесь, в этом кровоточащем сердце, есть сила решительной воли. Мой девиз по-прежнему: «нет трудностей для того, кто хочет». Но факт остается фактом, это точно, что царь не осмеливался вмешиваться, пока не был уверен, что не встретит никакой иностранной державы, которая противостояла бы ему. Покажите ему, свободный народ Америки — покажите ему в мужественной декларации, что он встретит вашу силу, если осмелится еще раз попирать законы наций — сопроводите эту декларацию увеличением ваших средиземноморских флотов, и будьте уверены, он не пошевелится. У вас не будет войны, и Австрия падет почти без битвы, как дом без фундамента, воздвигнутый на песке; Венгрия — моя бедная Венгрия — будет свободна, и угнетенный континент Европы сможет устроить свои внутренние дела. Даже без моего призыва к вашему сочувствию, у вас есть источник в ваших собственных щедрых сердцах. Эта встреча — существенное тому доказательство. Примите мою благодарность. Я закончил, господа; я изнурен. Я должен отложить на другой раз то, что сказал бы еще, если бы был в силах. Я знаю, что когда я говорю в этой славной стране, у меня есть могучий рычаг — пресса, которая позволяет мне обратиться ко всему народу. Позвольте мне теперь сказать, что основа, на которой зиждутся надежды моей родины, — это принципы справедливости, права и закона. Поддержанию их вы посвятили свои жизни, господа адвокаты. Я оставляю их под вашей профессиональной опекой и верю, что они найдут среди вас многих защитников. * * * * * XIII. — ТРЕБОВАНИЯ ВЕНГРИИ К ЖЕНЩИНАМ. [Речь перед дамами Нью-Йорка.] Преподобный доктор Тинг, выступив от имени дам Нью-Йорка, закончил словами: «А теперь, сэр, дамы, которых я имею честь представлять, зная вашу историю и полностью осознавая ее огромное значение, желают сами стать аудиторией и услышать голос Кошута и требования Венгрии». Кошут ответил следующее:— Я хотел бы, чтобы я был в силах ответить на этот призыв. Я хотел бы, чтобы я был в силах достойно занять то место, которое отвела мне ваша доброта. Вам было угодно сказать, что Австрия была слепа, позволив мне бежать. Будьте уверены, это не заслуга Австрии. Она была бы очень рада похоронить меня заживо, но султан Турции набрался мужества, и, несмотря на все протесты Австрии, я на свободе. Дамы, как бы я ни был изнурен, я все же очень рад, что дамы Нью-Йорка снизошли до того, чтобы выслушать мое прощальное слово. Когда посреди суматошного дня бдительная забота ангела-хранителя бросает несколько цветов радости на тернистый путь человека, он собирает их с благодарностью: радостный трепет пробегает по его сердцу, подобно мелодии эоловой арфы; но насущные обязанности жизни вскоре требуют его внимания и забот. Мелодичный трепет замирает, и он должен идти дальше; он идет, безрадостный, безутешный и холодный, каждая фибра его сердца устремлена к насущным делам дня. Но когда тяжелая работа дня завершена и напряжение ума на мгновение спадает, тогда сердце снова заявляет о своих правах, и нежные пальцы нашей памяти снова собирают фиалки радости, которые ангел-хранитель бросил на наш путь, и мы смотрим на них с восторгом; пока мы лелеем их как любимые дары жизни — мы радуемся, как ребенок в сочельник. Это самые счастливые моменты в жизни человека. Но когда мы не шумны, не красноречивы, мы молчаливы, почти немы, подобно природе в летнюю ночь, отдыхающей от палящего зноя дня. Дамы, таково мое состояние сейчас. Это был тяжелый день работы, который мне пришлось проделать здесь. Я произношу свою прощальную речь; и каждая сострадательная улыбка, каждое теплое рукопожатие, каждый знак доброты, который я получил (а я получил их так много), каждый цветок утешения, который дамы Нью-Йорка бросили на мой тернистый путь, с удвоенной силой устремляются в мою память. Я счастлив в этом воспоминании — в моем сознании царит торжественное спокойствие; но в такой момент я предпочел бы молчать, чем говорить. Вы знаете, дамы, что не самые глубокие чувства бывают самыми громкими. А кроме того, я должен попрощаться с Нью-Йорком! Это печальное слово. Какие огромные надежды связаны в моей памяти с этим именем! — надежды на воскресение моего отечества — надежды на освобождение европейского континента! Осуществятся ли ожидания, которые предвещал мощный порыв сердца Нью-Йорка? Или луч утешения промелькнет, как электрическая вспышка? О, если бы я мог бросить хотя бы один взгляд в книгу будущего! Нет, да простит меня Бог за это нечестивое желание. Это Он скрыл будущее от человека, и то, что Он делает, сделано хорошо. Человеку не полезно знать свою судьбу. Чувство долга дрогнуло бы или ослабло, если бы мы были уверены в провале или успехе наших целей. Именно потому, что мы не знаем будущего, мы сохраняем энергию долга. Так и я буду продолжать свою работу, со всей энергией моих скромных способностей, без отчаяния, но с надеждой. В моих жилах течет восточная кровь. Если во мне есть немного восточного фатализма, то это фатализм христианина, который с непоколебимой верой уповает на безграничную благость Божественного Провидения. Но среди всех этих различных чувств и мыслей, которые находят на меня в час прощания, одна вещь для меня почти незаменима, и это — уверенность в том, что сочувствие, которое я здесь встретил, не пройдет, как аплодисменты, которые получает поющая девушка на сцене, — что оно сохранится как принцип, и что когда эмоции утихнут, спокойствие размышления лишь укрепит его. Этого утешения я искал, и это утешение у меня есть, потому что, дамы, я вверяю его вашим рукам. Я возлагаю на ваши материнские и сестринские заботы надежды угнетенных народов Европы — надежды на гражданскую, политическую, социальную и религиозную свободу. О, позвольте мне умолять вас, краткими и запинающимися словами горячего сердца, переполненного эмоциями и скорбными заботами, — позвольте мне умолять вас, дамы, быть бдительными к сочувствию вашего народа, подобно матери над колыбелью своего любимого дитя. Оно достойно вашей бдительной заботы, ибо это колыбель возрожденного человечества. Особенно в отношении моего бедного отечества у меня есть особые притязания к прекрасной и лучшей половине человечества, которой вы являетесь. Первое из этих притязаний заключается в том, что, пожалуй, нет на лице земли нации, которая в своих институтах проявила бы больше рыцарского уважения к дамам, чем венгерская. Это похвальная черта восточного характера. Вы знаете, что именно мавританская раса в Испании была основателем рыцарской эры в Европе, столь полной личной добродетели, столь полной благородных дел, столь преданной служению дамам, героизму и защите угнетенных. Вам говорят, что дамы Востока унижены почти до состояния ниже человеческого, будучи изолированными от всей общественной жизни и запертыми в стенах гарема. И это так. Но вы не должны судить о Востоке по меркам европейской цивилизации. У них своя цивилизация, совершенно отличная от нашей по взглядам, склонностям, привязанностям и мыслям. Мы в Венгрии получили от Запада преимущества цивилизации для наших женщин, но мы сохранили для них уважение и почтение нашего восточного характера. Более того, мы перенесли эти взгляды в наши институты и в наши законы. У нас вдова остается главой семьи, как был отец. Пока она живет, она является хозяйкой имущества своего покойного мужа. Рыцарский дух нации предполагает, что она будет с материнской заботой обеспечивать нужды своих детей; и она остается во владении до тех пор, пока носит имя своего покойного мужа. По старой конституции Венгрии (которую мы реформировали на демократической основе — она была аристократической) вдова лорда имела право посылать своего представителя в парламент, а на выборах государственных чиновников в комитатах вдовы имели право голоса наравне с мужчинами. Возможно, этот рыцарский характер моей нации, столь полный уважения к прекрасному полу, может в некоторой степени рекомендовать мою миссию дамам Америки. Наше второе особое притязание заключается в том, что источник всех несчастий, которые сейчас так тяжело давят на мое кровоточащее отечество, кроется в двух дамах — Екатерине Российской и Софии Габсбургской, честолюбивой матери этого второго Нерона, Франца Иосифа. Вы знаете, что сто пятьдесят лет назад Карл XII Шведский, храбрейший из храбрых, предвидя рост России и опасаясь, что она подавит и поглотит цивилизацию, рискнул с горсткой людей атаковать ее растущую мощь. После бессмертных дел и почти баснословных побед одно поражение сделало его беженцем на турецкой земле, подобно мне. Но, будучи счастливее меня, он преуспел в том, чтобы убедить Турцию в необходимости сдержать Россию в ее чрезмерном честолюбии и ограничить ее рост. Мехмед Балтаджи двинулся со своими турками, встретил царя Петра и загнал его в угол, откуда не было возможности бежать. Там Мехмед держал его железной хваткой, пока голод не пришел ему на помощь. Природа заявила о своих правах, и на военном совете было решено сдаться Мехмеду. Тогда Екатерина, присутствовавшая в лагере, лично явилась перед Великим визирем просить о милости. Она была прекрасна и богата драгоценностями неисчислимой стоимости. Она пошла в палатку Великого визиря. Она вернулась без своих драгоценностей, но она принесла милость, и Россия была спасена. С того знаменитого дня берет начало упадок Турции и рост России. Из этого источника потек поток русского преобладания над европейским континентом. Подавление свободы и невыразимые страдания Польши и моей бедной родины — это ужасные плоды успеха Екатерины в тот день, проклятый в летописях человеческого рода. Вторая дама, чья память будет проклята всеми потомками, — это София, мать нынешнего узурпатора Венгрии, — та, у которой была честолюбивая мечта воздвигнуть власть ребенка на руинах свободы и на шее поверженных народов. Именно ее честолюбие — злой гений дома Габсбургов в наши дни — принесло нам опустошение. Мне достаточно упомянуть один факт, чтобы охарактеризовать, какое сердце было у этой женщины. В годовщину дня Арада, где истекли кровью наши мученики, она пришла ко двору с браслетом из рубинов, оправленных в такое количество роз, сколько было голов храбрых венгров, павших там, заявив, что она с радостью демонстрирует его обществу как памятный знак, который она носит на самой руке, чтобы вечно хранить в памяти удовольствие, которое она получила от убийства тех героев в Араде. Этот самый факт может дать вам истинное знание о характере этой женщины, и это второе притязание на сочувствие дам к угнетенному человечеству и к моему бедному отечеству. Наше третье особое притязание — это поведение наших дам во время последней войны. Это не произвольная похвала — это факт, что в борьбе за наши права и свободу у нас не было более могущественных помощников и более верных исполнителей воли нации, чем женщины Венгрии. Вы знаете, что в Древнем Риме после битвы при Каннах, выигранной Ганнибалом, Сенат призвал народ добровольно пожертвовать всем своим богатством на алтарь отечества. Каждая драгоценность, каждое украшение были принесены, но все же трибун счел необходимым принять закон, запрещающий дамам Рима носить более полуунции золота или пестрые великолепные платья. Теперь, нам в Венгрии не понадобился такой закон. Женщины Венгрии принесли все, что у них было. Вы были бы удивлены, увидев, как в самых богатых домах Венгрии, если бы вас пригласили на обед, вы были бы вынуждены есть суп железными ложками. Когда раненые и больные — а их у нас было много, потому что мы сражались упорно — когда раненые и больные не были обеспечены так хорошо, как это было бы нашим долгом и нашим удовольствием сделать, я приказал соответствующим государственным чиновникам позаботиться о них. Но бедные раненые продолжали страдать, а соответствующие чиновники медлили с обеспечением их всем необходимым. Когда я увидел это, одно единственное слово было сказано дамам Венгрии, и в короткое время было обеспечено содержание для сотен тысяч больных. И я никогда не встречал ни одной матери, которая удержала бы своего сына от участия в битве; но я встречал многих, кто приказывал и повелевал своим детям сражаться за свое отечество. Я видел многих и многих невест, которые побуждали женихов отложить день своего счастья до тех пор, пока они не вернутся победителями из битв за свое отечество. Так действовали дамы Венгрии. Страна заслуживает того, чтобы жить; страна заслуживает того, чтобы иметь будущее, когда женщины, так же как и мужчины, любят и лелеют ее. Но у меня есть более сильный мотив, чем все эти, чтобы требовать вашего защитного сочувствия для дела моей страны. Это ее невыразимое горе, невыразимые страдания. Во имя того океана кровавых слез, которые нечестивая рука тирана исторгла из глаз бездетных матерей, невест, видевших меч палача между ними и днем их свадьбы, — во имя всех этих матерей, жен, невест, дочерей и сестер, которые тысячами тысяч оплакивают могилы мадьяр, столь дорогих их сердцам, — которые проливают кровавые слезы патриота (каковыми они все являются) над лицом своей любимой родной земли, — во имя всех тех мучительных ударов, которыми карающая рука австрийских тиранов осмелилась оскорбить человеческую природу в женщинах моей родной земли, — во имя того ежедневного проклятия против Австрии, с которым смешиваются даже молитвы наших женщин, — во имя невыразимых страданий моей собственной дорогой жены [здесь вся аудитория встала и неистово зааплодировала] — верной спутницы моей жизни, — той, которую месяцами и месяцами преследовали тираны моей страны, без надежды, без поддержки, без защиты, кроме как на скромном пороге трудолюбивых людей, столь же благородных и щедрых, сколь и бедных, — во имя моих бедных маленьких детей, которые, будучи такими юными, едва осознавали жизнь, уже должны были узнать, что такое австрийская тюрьма, — во имя всего этого, и, что еще хуже, во имя растоптанной свободы, я требую, дамы Нью-Йорка, вашего защитного сочувствия для дела моей страны. Никто не может сделать для него больше, чем вы. Сердце человека — как мягкий воск в ваших нежных руках. Формируйте его, дамы; формируйте его в форму великодушного сострадания к несправедливостям моей страны, вдохните в него благородные чувства ваших собственных сердец, вдохните в него осознание силы, достоинства и мощи вашей страны. Вы — творцы характера человека. Какова бы ни была судьба человека, один отпечаток он всегда несет на своем челе — тот, который рука матери запечатлела в душе ребенка. Улыбка ваших губ может сделать героя из труса и великодушного человека из эгоиста; одно слово от вас вдохновляет юношу на благородные решения; блеск ваших глаз — самая прекрасная награда за труды жизни. Вы можете разжечь энергию даже в груди сломленного старостью человека, чтобы она еще раз вспыхнула благородным великодушным делом, прежде чем он умрет. Вся эта власть у вас есть. Используйте ее, дамы, во имя славы вашей страны и на благо угнетенного человечества, и когда вы встретите холодного расчетчика, который думает арифметически, когда его призывают почувствовать несправедливость угнетенных народов, обратите его, дамы. Ваши улыбки — это приказы, и истина, которая инстинктивно изливается из ваших сердец, могущественнее логики, артикулируемой любым ученым. Пери, изгнанная из Рая, принесла много щедрых даров на небо, чтобы вернуть его. Она принесла предсмертный вздох патриота; поцелуй верной девушки, запечатленный на губах ее жениха, когда они были искажены ядом чумы. Она принесла много других прекрасных даров; но двери Рая открылись перед ней только тогда, когда она принесла с собой первую молитву человека, обращенного к милосердию и братской любви к своим угнетенным братьям и человечеству. Помните о власти, которую вы имеете и которую я попытался указать в нескольких кратких словах. Помните об этом и создавайте ассоциации; основывайте дамские комитеты для сбора существенной помощи Венгрии. Теперь я закончил. Осталось сказать только одно слово — слово глубокой скорби, слово «Прощай, Нью-Йорк!» Нью-Йорк! Это слово навсегда заставит дрожать каждую струну моего сердца. Я подобен странствующей птице. Я хуже, чем странствующая птица. Он может вернуться в свой летний дом, у меня нет дома на земле! Здесь я чувствовал себя почти как дома. Но «Вперед» — мой призыв, и я должен расстаться. Я расстаюсь с надеждой, что сочувствие, которое я встретил здесь, в коротком временном доме, вернет меня еще в мой собственный любимый дом, чтобы мой прах мог еще смешаться с пылью моей родной земли. Дамы, помните Венгрию, и — прощайте! * * * * * XIV. — РЕЗУЛЬТАТЫ СВЕРЖЕНИЯ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ. [Речь на банкете граждан, Филадельфия, 26 декабря.] Мистер Даллас, председатель, выступил с красноречивой речью, отстаивая дело Венгрии против России и провозглашая долг Америки оказать военную помощь. Эта речь была тем более примечательна, что прозвучала сразу после прибытия известий об узурпации Луи Наполеона. Общественное мнение было естественно настолько полно этим событием, что Кошут не мог избежать его обсуждения; но тема настолько избита для читателя, что здесь будет достаточно сохранить лишь несколько мыслей. В начале Кошут пожаловался на поддельные письма и поддельные чеки, присланные, чтобы досадить ему, и анонимные письма с ложными обвинениями, распространяемые против него. Переходя от этого к общественным темам и неизбежности нового потрясения в Европе, он сказал, что в будущем это может оказаться крайне опасным для денежных интересов, если мир убедится, что держатели огромных располагаемых богатств используют их для помощи деспотизму и что обладание ими сдерживает великодушную склонность содействовать торжеству свободы. Если мир утвердится в этом убеждении, результаты будут болезненно ощущаться теми господами, чьи сокровища всегда открыты для деспотов, чтобы подавлять ими свободу. Такие ростовщики вызвали безграничную ненависть во всей той части Европы, которой пришлось пострадать от их готовности финансово помогать деспотизму. Я (сказал Кошут) не социалист, не коммунист; и если я получу средства действовать эффективно, я буду действовать так, чтобы неизбежная революция не подорвала права собственности: но я уверенно заявляю — что распространению коммунистических доктрин в определенных частях Европы никто не способствовал так сильно, как те европейские капиталисты, которые, непрестанно помогая деспотам своими деньгами, внушили многим угнетенным веру в то, что финансовое богатство опасно для свободы мира. Ротшильд — самый эффективный апостол коммунизма. Что касается временного успеха Луи Бонапарта, Кошут утверждал, что это обеспечит, когда Франция сделает свой следующий шаг к свободе, два результата, полезных для свободы: во-первых, что в будущем французские республиканцы откажутся от своей обманчивой и катастрофической централизации. Мы показали (сказал он) в Венгрии, что для того, чтобы нация была непобедимой, ее жизнь не должна быть связана с ее метрополией. Отныне в европейских стремлениях централизация заменяется федеративной гармонией. Я благодарю Луи Наполеона за это. Ваши принципы местного самоуправления, господа, до сих пор исповедовались на континенте Европы главным образом нами, венграми: теперь они покорят мир — новая победа для человечества. Если бы старая французская республика устояла, она увековечила бы проклятие больших постоянных армий, которые являются инструментами честолюбия и разрушительной язвой. Далее; удар, нанесенный Луи Наполеоном, вынудил его нацию принять общую судьбу Европы. Он запретил Франции когда-либо в будущем играть в отдельную игру и думать о сохранении собственной свободы, не вступаясь эффективно за дело чужой свободы. Каков итог всего этого? Во-первых, в новостях из Франции нет ничего, что могло бы изменить какие-либо суждения, которые вы могли сформировать ранее, или вызвать у вас какое-либо сомнение. Во-вторых, это лишь более чем когда-либо требует от вас немедленных решительных действий. Успех свободы теперь зависит исключительно от того, какую политику примут Соединенные Штаты Америки. Что ж! Господа. Может быть, у Соединенных Штатов нет ответа на надежды мира. Вы тогда увидите скорбную слезу в глазах человечества, и его грудь, вздымающуюся от вздохов. Мы полагаем, вы настолько могущественны, что можете позволить себе не заботиться о попрании закона народов и похоронах европейской свободы. Вы настолько славны у себя дома, что можете позволить себе потерять славу (в такой редкий кризис!) спасения свободы и справедливости на земле. Однако в свой собственный час испытаний вы просили и получили военную и морскую помощь от Франции. Ваш президент сообщил миру, что вы не желаете позволить «сильной руке иностранной державы подавлять дух свободы в любой стране». Если после этого вы скажете мне, что вы боитесь России и слишком слабы, чтобы помочь нам, — и предпочли бы быть в хороших отношениях с царем, чем радоваться свободе и независимости Венгрии, Италии, Германии, Франции, — как бы ужасно это ни было, я бы вытер свою слезу и сказал своим братьям: «Давайте молиться, и давайте пойдем на Тайную вечерю Господню, а оттуда — в бой и на смерть». Я бы тогда оставил вас, господа, с предсмертным прощанием и с молитвой, чтобы солнце свободы никогда не опустилось за горизонт вашей счастливой земли. Я в Филадельфии, городе братской любви, городе Уильяма Пенна, чей портрет я видел сегодня в истории вашего города, с девизом под ним: «Si vis pacem, para bellum» — (готовься к войне, если хочешь мира) — весомое напоминание, господа, к имени Уильяма Пенна. И я в том городе, который является колыбелью вашей независимости — где в час вашей нужды был провозглашен призыв к Закону Бога Природы, и тот призыв о помощи из Европы, который был вам дарован. Я стоял в Зале Независимости, откуда дух свободы шепчет вечные слова истории в тайные уголки ваших сердец. Человек вполне может молчать там, где из такого места так говорит история. Итак, моя задача выполнена — со мной боль, с вами решение — и, позвольте мне добавить пророческие слова поэта, «мораль этого сказания». Кошут занял свое место под троекратные аплодисменты аудитории. * * * * * XV. — ИНТЕРЕС АМЕРИКИ К ВЕНГЕРСКОЙ СВОБОДЕ. [Балтимор, 27 декабря.] 27 декабря Кошут прибыл в Балтимор и был встречен огромным стечением граждан и длинной вереницей военных, которые с большими восторженными демонстрациями сопровождали его до места его размещения. Вечером он обратился к гражданам в Зале Мэрилендского института, который был переполнен, многие люди стояли снаружи здания, не имея возможности войти. После извинительного вступления Кошут продолжил говорить:— Господа! Мне приятно получить этот спонтанный прием. Я уже был благодарен во время моего пребывания в Нью-Йорке за выражение ваших чувств и ваши великодушные резолюции. Они становятся для меня тем более полезными, что я нахожусь на пути и очень близко к городу Вашингтону, где избранники вашего национального доверия занимают свое гордое положение как хранители тех высоких интересов, которые связывают ваши тридцать одну звезду Суверенных Штатов в одно могучее созвездие Свободы, Силы и Права; где Конгресс и Правительство этой огромной Республики следят за общим благом вашей объединенной страны и тем самым делают вас Силой на земле, полноправным членом той великой Семьи Народов, которые, имея Одного Отца на небесах, являются братьями и должны действовать как братья. Среди интересов, доверенных вами Конгрессу и Правительству, ваша внешняя политика является едва ли не самой важной. Она, в великой и могущественной нации, не может иметь иной основы, кроме Вечного Закона и Христианской Морали. Даже ваши особые интересы, по моему убеждению, лучше всего обслуживаются, когда ваша внешняя политика опирается не на преходящие соображения, а на вечные принципы. Даже в частной жизни ни один человек не может полностью отрезать себя от других. Человек, желающий попытаться сделать это, был бы изгнанником в своей собственной стране, изгнанником в своем собственном городе, изгнанником в своей семье. Точно так же и с нациями, которые в большой семье человечества являются отдельными членами. Если нация изолирует себя, она — изгнанник посреди человечества. Ни один человек, дамы и господа, не независим от своего ближнего; ни одна нация, какой бы могущественной она ни была, не независима от других наций. Поместите самого богатого, самого сильного человека на одну неделю полностью отдельно от семьи, города, страны, и он быстро узнает свою существенную слабость. В нации последствия полной изоляции ощущаются не так скоро, но в конце концов они будут ощущаться так же верно. Часы наций исчисляются годами; однако изолированная нация, самоизгнанная из человечества, угасает. Горе народу, чьи граждане заботятся только о своем настоящем, а не о будущем своей страны! Будущем, в котором они должны жить бессмертно через детей и детей детей, с чьей славой, счастьем и силой они должны сейчас сопереживать. Люди или нации, изолированные, подобны шелкопряду, который прячется в самодельном коконе и в конце концов выползает, чтобы умереть. Так в конце концов будет с нацией, которая завернута в саму себя. Одна из ваших слав заключается в том, что некоторые части вашей объединенной республики находятся дальше от других частей, чем Венгрия от Балтимора: простое расстояние поэтому не является причиной, по которой вы должны быть безразличны к нашей судьбе. Вы не слишком далеко для торгового общения с самыми отдаленными берегами Европы; и особенно с тех пор, как изобретение одного из ваших граждан было доведено до более высокого совершенства, океан скорее объединяет вас с нами, чем разделяет. Хотите ли вы иметь преимущества связи без обязанностей, которые проистекают из нее? Пренебрежение долгом рано или поздно убивает преимущество. Мне не нужно напоминать вам, какая связь природы, крови, языка, науки, промышленности, религии, цивилизации существует между вами и нами и связывает нас все крепче. Вы не можете не чувствовать как свою нашу ситуацию в Европе. Наш мир или война, наша цивилизация или варварство, наша свобода или угнетение, наше богатство или голод, прогресс или регресс должны воздействовать на вас, точно так же, как ваше состояние воздействует на нас. Связь между судьбами христианского мира не может быть разорвана. На самом деле, никогда еще не было времени, когда Европа больше требовала бы, чтобы у вас была какая-то политика по отношению к ней; а безразличие — это вовсе не политика. В этот момент она находится под всеобщим угнетением социальной, политической и религиозной свободы — трех сокровищ, которые составляют вашу славу и счастье. Это угнетение предписано Россией и исполняется ее сателлитами. Избранный президент Франции нечестиво нанес удар по конституции, чтобы сделать себя императором. Австрийское министерство открыто заявило, что абсолютистские державы поддержат его. Таким образом, импульс революции был дан; его вибрация будет ощущаться по всей Европе и в моем отечестве. Никогда у вас не будет возможности, более славной для вас и более благоприятной для человечества, для принятия реальной политики, основанной на принципах. У народа Венгрии есть веские мотивы рисковать жизнью ради свободы и независимости. Когда-то у нас была национальность; теперь у нас ее нет. Когда-то у нас была конституция; — по благословению Божьему нам удалось три года назад преобразовать ее из аристократической в демократическую; — теперь у Венгрии вообще нет конституции. В течение тысячи лет мы были свободным народом; теперь мы таковыми больше не являемся. Как стадо овец, мы присвоены не австрийской империей, не нацией, а деспотической честолюбивой семьей. У нас была свобода прессы. Не девятнадцать лет назад я начал борьбу и вынес три года тюремного заключения за нее; но мы завоевали это великое право человечества — свободное выражение мысли. Теперь в Венгрии вообще нет прессы; есть только палач и военное положение. Мы установили равную защиту для каждой религии; теперь существует равное угнетение для всех. Протестантская церковь имела свое собственное самоуправление для своих церквей и школ, завоеванное победоносным оружием и обеспеченное сотней законов; теперь законы разорваны, и свобода церкви и школы исчезла. Католическая церковь имела контроль над своими собственными поместьями; теперь, день за днем, почти обанкротившееся австрийское правительство зарастает эту собственность ядовитыми сорняками нового займа, на котором оно вегетирует, проклятие для каждой нации на континенте. Таково состояние католической церкви, относительно которой я — протестант не только по рождению, но и по убеждению — заявляю, что в течение всей жизни, когда Венгрия боролась за религиозную свободу, эта Церковь боролась в первых рядах за права нас, протестантов. Настолько мы ценим свободу совести, что сама мысль была отвратительна нам всем, что должны быть неравные права гражданства между протестантами, католиками и исповедующими Веру Моисея. Рвение к религиозной свободе будет зажигать мадьяр к борьбе, пока в наших жилах есть кровь. Как в течение трех столетий, так и последняя война была за религиозную независимость, так же как и за гражданскую; действительно, еще раньше мы были барьером христианского мира против вторгающегося магометанина. Нам удалось недавно освободить сельское хозяйство Венгрии и превратить крестьян в свободных землевладельцев; теперь австрийская династия тайком возвращает феодальные права. Освобождая крестьян, мы предусмотрели возмещение землевладельцам; Австрия облагает крестьян очень тяжелыми налогами и не (потому что не может) возмещает землевладельцам; потому что ее насилие и расточительность не знают, как обратить наши общественные поместья в доход. Она благоприятствует лишь немногим землевладельцам, которые являются верными инструментами ее угнетения. Во время нашей борьбы мы выпустили бумажные деньги — они назывались банкнотами Кошута; Австрия дезавуировала их и приказала сдать, однако двадцать миллионов твердо удерживаются народом как ценные после новой революции. Прежде чем мы пали под ударом русского вмешательства, налогообложение, разрешенное нашим Парламентом, составляло только четыре с половиной миллиона долларов; Австрия теперь налагает ШЕСТЬДЕСЯТ. Наш народ сжигает свои семена табака и вырубает свои виноградники, лишь бы не терпеть ее налог. Таковы мотивы, которые Австрия дает Венгрии не делать новую революцию! Нет ни одного интереса, который она не ранила бы смертельно. Ум, сердце, достоинство, совесть, самоуважение, ненависть, любовь, месть, помимо каждого материального интереса каждого класса, вовлечены в борьбу. Угнетение Венгрии ратифицировало угнетение всего нашего континента. С тех пор как она пала, Италия была полностью раздавлена, умеренная свобода Германии была подавлена Австрией при поддержке России; наконец, узурпация Луи Наполеона стала возможной. Без восстановления Венгрии Европа не может быть освобождена от русского рабства; под которым национальности стираются, никакая свобода невозможна, все религии подчинены такому же рабству. Господа! Император Наполеон произнес пророческое слово, когда сказал, что через пятьдесят лет вся Европа будет либо республиканской, либо казацкой. Венгрия однажды свободна — Европа республиканская; Венгрия окончательно раздавлена — вся Европа казацкая. И что нужно Венгрии для свободы? Не то, чтобы другие нации сражались в нашей собственной битве против нашего непосредственного угнетателя. У нас есть сердца, любящие свободу и готовые пролить свою кровь за нее; у нас есть армии, полностью равные Австрии, нам нужно только «ЧЕСТНОЕ СОПЕРНИЧЕСТВО». Пусть Соединенные Штаты почувствуют себя тем, чем они являются, Силой на земле, обязанной помогать в полиции народов, и во имя нарушенного права пусть скажут русскому захватчику: «Назад, руки прочь, пусть храбрые мадьяры сражаются в своей собственной битве, иначе мы должны принять их сторону». В течение столетий, возможно, у вас не будет более славной возможности, чем сейчас. До сих пор слово Слава связывалось с завоеванием и угнетением. Возьмите Новую Славу для себя, обеспечив всем нациям освобождение от заговора тиранов. Это то, о чем я прежде всего смиренно прошу и надеюсь. [Кошут продолжил, как и в прежних речах, объяснять свои другие просьбы, а именно: во-вторых, свободная торговля с Америкой, независимо от того, находится ли Венгрия в состоянии войны с Австрией или нет; в-третьих, чтобы, когда наступит подходящий момент, Правительство признало законный характер Декларации независимости, сделанной Венгрией в апреле 1849 года. Он добавил]:— Эти просьбы я очень часто объяснял с тех пор, как имею честь находиться в Соединенных Штатах. Я объяснил их вчера в Филадельфии — колыбели вашей Декларации независимости. Там мне ответили не только единогласным принятием этих резолюций со стороны города Гаррисберга, столицы Пенсильвании, но также и народом Филадельфии на большом и важном собрании. И этого было недостаточно. Я получил больше в Филадельфии. Мне сказали, что, помимо удовлетворения этих моих смиренных просьб, всякий раз, когда разразится война за свободу и независимость Венгрии, я найду храбрые сердца и крепкие руки среди двадцати четырех миллионов народа Соединенных Штатов, готовых отправиться в Европу и сражаться бок о бок в великой битве за свободу и независимость европейского континента. Мне сказали, что невозможно, когда ведется битва за свободу человечества, чтобы меч Вашингтона покоился в своих ножнах. Тот меч, который нанес первый удар здесь, на этом континенте, за республиканскую свободу этой великой страны, должен присутствовать там, где будет нанесен последний удар за все человечество. Теперь, господа, я не буду злоупотреблять вашим любезным снисхождением и терпением, которые вы проявили в вашей переполненной ситуации. Я скажу только, что если такова будет великодушная воля народа Соединенных Штатов, во имя чести моей нации я могу дать заверение, что венгры окажутся достойными сражаться бок о бок с вами за гражданскую и политическую свободу на европейском континенте и позаботиться, с мечом Вашингтона, чтобы ни один волос из того локона, который я получил в подарок в Филадельфии и который я обещал прикрепить к тому самому знамени, которое я понесу, чтобы решить победу над деспотизмом, — чтобы ни один волос из этого локона не попал в руки тиранов. А теперь пусть дамы, которые почтили меня своим присутствием, милостиво позволят мне выразить им мою самую смиренную благодарность и одну смиренную молитву. Судьбы человечества — будущее человечества — покоятся в руках женственности. Отпечаток, который мать запечатлевает на челе ребенка, остается на всю его жизнь. Дамы Соединенных Штатов, когда странствующий изгнанник пройдет мимо вашего присутствия, возьмите под свою добрую опеку великое дело свободы мира с той нежностью, с какой мать заботится о своем ребенке; и когда вы возьмете под свою опеку это великое дело, сочувствие народа Соединенных Штатов не исчезнет, как мимолетная эмоция сердца, а станет существенным, активным и действенным. Затем оратор занял свое место под троекратные аплодисменты аудитории. Судья Легран выступил следом и предложил резолюции Гаррисберга, которые были приняты. Они прилагаются ниже:— Решено, — что граждане Гаррисберга, резиденции правительства Пенсильвании, собравшиеся на городском собрании, настоящим одобряют и поддерживают три предложения, провозглашенные Луи Кошутом, губернатором Венгрии, в его великой речи перед мэром и властями города Нью-Йорка, а именно:— «Первое. Что, будучи заинтересованным в поддержании законов народов, признавая суверенное право каждого народа распоряжаться своими внутренними делами одним из таких законов, а вмешательство в это суверенное право — нарушением этих законов народов, народ Соединенных Штатов — решивший уважать и заставлять уважать эти публичные законы — объявляет прошлое русское вмешательство в Венгрии нарушением этих законов, которое, если повторится, будет новым нарушением и не будет рассматриваться народом Соединенных Штатов безразлично. «Второе. Что народ Соединенных Штатов полон решимости поддерживать свое право на торговое общение с народами Европы, находятся ли они в состоянии революции против своего правительства или нет; и что, с целью приближающихся событий на континенте Европы, народ призывает правительство принять соответствующие меры для защиты торговли народа со Средиземноморьем. «Третье. Что народ Соединенных Штатов должен заявить свое мнение в отношении вопроса о независимости Венгрии и настоятельно призвать правительство действовать соответственно». Решено, что народ Венгрии является и должен оставаться свободным и независимым народом; что Луи Кошут является их законным губернатором и что венгерскому народу не следует препятствовать в осуществлении прав свободных людей тиранией Австрии и России. Решено, что мы распространяем на Луи Кошута, губернатора Венгрии, и венгерскую нацию, которая заняла такую благородную позицию в деле свободы, то сочувствие, помощь и поддержку, которые только свободные люди знают, как оказывать. Решено, что комитет из пятнадцати человек, включая должностных лиц этого собрания, должен быть назначен, чтобы отправиться в Филадельфию и пригласить губернатора Венгрии посетить столицу Пенсильвании в такое время, которое будет удобно для него. * * * * * XVI. — НОВИНКИ В АМЕРИКАНСКОМ РЕСПУБЛИКАНИЗМЕ. [Вашингтонский банкет, 5 января 1852 г.] Банкет, данный Кошуту большим числом членов обеих палат Конгресса, состоялся в Национальном отеле в городе Вашингтоне. Число присутствующих было около двухсот пятидесяти. Председательствовал достопочтенный Уильям Р. Кинг из Алабамы, президент Сената. Справа от него сидел Луи Кошут, а слева — достопочтенный Дэниел Уэбстер, государственный секретарь. Справа от Кошута за тем же столом сидел достопочтенный Линн Бойд, спикер Палаты представителей. Помимо других выдающихся гостей, ответивших на тосты, названы достопочтенный Томас Корвин, министр финансов, и достопочтенный Алекс. Г. Х. Стюарт, министр внутренних дел. Через несколько минут после восьми часов было допущено большое количество дам, и президент Сената попросил джентльменов наполнить свои бокалы для первого тоста, который был: «Президент Соединенных Штатов». На это ответил мистер Уэбстер. Затем президент объявил второй тост: «Судебная власть Соединенных Штатов: толкователь Конституции и оплот свободы, регулируемой законом». Судья Уэйн из Верховного суда Соединенных Штатов ответил и, упомянув «выдающегося незнакомца», который тогда был среди них, сказал: Я предлагаю вам, господа, как тост: «Конституционная свобода всем народам земли, поддерживаемая христианской верой и моралью Библии». Тост был встречен восторженными аплодисментами. Третий тост был:— «Военно-морской флот Соединенных Штатов: домашняя эскадра повсюду. Его слава была проиллюстрирована, когда его флаг в иностранном море дал свободу и защиту венгерскому вождю». Мистер Стэнтон из Теннесси в своем ответе сказал: Совсем недавно, господин президент, этому флагу было придано новое значение. До сих пор флот был символом нашей мощи и эмблемой нашей свободы, но теперь он говорит о человечности и о благородном сочувствии к угнетенным всех наций. Домашняя эскадра повсюду, чтобы дать защиту храбрым и тем, кто, возможно, пал в деле свободы! Ваше согласие с этим чувством указывает на глубокое сочувствие народа Соединенных Штатов к народу Венгрии, проявленное в лице их великого вождя; и я не могу представить себе долга, который был бы более приемлемым для галантных офицеров военно-морского флота Соединенных Штатов, кроме одного, а именно: самим нанести удар за свободу в справедливом деле, одобренном нашим Правительством. Четвертый тост был:— «Армия Соединенных Штатов. Приветствуя прославленного Изгнанника с великодушной любезностью, столь высокой, какую она могла бы оказать любой Силе на земле, она добавила грации славе своей истории». Генерал Шилдс, сенатор от Иллинойса, председатель Комитета по военным делам в Сенате, будучи громко вызван, ответил в отсутствие генерала Скотта, главы армии; и после соответствующего признания тоста добавил: Отдавая эту очень высокую честь нашему прославленному гостю — этому благородному венгру — позвольте мне заметить, что та армия, за которую сегодня вечером был поднят тост, говорила о его приеме голосом своих пушек; и пушка, которая говорила там, говорила голосом двадцати пяти миллионов людей. Сэр, тот салют, который американская пушка дала венгерскому изгнаннику, имел глубокий смысл. Это был салют не просто человеку Луи Кошуту, но это был салют в пользу великого принципа, который он представляет, — принципа, который он отстаивает, принципа национальности и человеческой свободы. Сэр, я родился в стране, которая страдала как угнетенная нация. Я теперь гражданин страны, которая пострадала бы от той же силы, если бы не храбрость, галантность и удача людей того времени. Сэр, как ирландец по рождению и американец по усыновлению, я чувствовал бы себя предателем обеих стран, если бы не поддерживал попранные национальности повсюду — в Венгрии, в Польше, в Германии, в Италии — везде, где человек попран и угнетен. И, сэр, я говорю снова, что та армия, которая поддерживала себя в трех войнах против одной из величайших и самых могущественных наций мира, будет, если снова придет трудное время, поддерживать тот же флаг (звезды и полосы) и тот же триумф, и те же победы в деле свободы. [Громкие аплодисменты.] Президент вечера затем, после сердечной речи, предложил пятый тост: «Венгрия, представленная в лице нашего уважаемого Гостя, доказав, что она достойна быть свободной благодаря добродетелям и доблести своих сынов, закон народов и диктат справедливости одинаково требуют, чтобы она имела честное соперничество в своей борьбе за независимость». Этот тост был встречен огромными аплодисментами, которые длились несколько минут. Кошут затем встал и говорил следующее: Сэр: Как когда-то Киней Эпирский стоял среди сенаторов Рима, которые словом самосознательного величия останавливали королей в их честолюбивом марше, — так, полный восхищения и благоговения, я стою среди вас, законодателей нового Капитолия, этого славного зала коллективного величия вашего народа. Капитолий древности все еще стоит, но дух покинул его и перешел в ваш, очищенный воздухом свободы. Старый стоит как скорбный памятник хрупкости человеческих вещей: ваш — как святилище вечного права. Старый сиял красным блеском завоевания, теперь омраченным мраком угнетения; ваш ярок свободой. Старый поглотил мир в свою собственную централизованную славу; ваш защищает вашу собственную нацию от того, чтобы быть поглощенной, даже самой собой. Старый был ужасен неограниченной властью; ваш славен тем, что ограничил ее. При виде старого нации трепетали; при виде вашего человечество надеется. В старом несчастье вводилось со связанными руками, чтобы преклонить колени у ног торжествующих завоевателей; в ваш триумф введения дарован несчастным изгнанникам, которые приглашены к чести занять место. И где Короли и Цезари никогда не будут приветствоваться за свою власть и богатство, там преследуемый вождь попранной нации приветствуется как гость вашей великой Республики, именно потому, что он преследуем, беспомощен и беден. В старом правилом было ужасное «vae victis!»; в вашем — защита угнетенных, проклятие честолюбивым угнетателям и утешение побежденному справедливому делу. И в то время как из старого правился завоеванный мир, вы в своем обеспечиваете общие федеративные интересы территории, большей, чем тот старый завоеванный мир. Там сидели люди, хваставшиеся, что их воля — суверен земли; здесь сидят люди, чья слава — признавать «законы природы и Бога природы» и делать то, что желает их суверен, Народ. Сударь, в этих контрастах заключена история. История минувших эпох и история грядущих столетий часто могут быть записаны в малых фактах. Частности, за которые цепляются страсти живущих людей, словно человеческие пальцы могли бы остановить колесо Судьбы, — эти частности исчезают; именно исход творит историю, и этот исход всегда логически связан со своими причинами. Необходимость следствий существует везде, где существует необходимость положения. Принципы — это альфа: они должны завершиться омегой, и так оно и будет. Таким образом, историю часто можно рассказать в нескольких словах. Еще до того, как героическая борьба Греции вызвала сочувствие вашей страны к судьбе свободы — в Европе, тогда столь далекой, а ныне столь близкой, — Шатобриан оказался в Афинах и услышал с минарета, воздвигнутого на руинах Пропилей, как турецкий священник на арабском языке возвещал христианам города Минервы о течении часов. Какая огромная история была в этом малом факте: турецкий имам взывал: «Молитесь, молитесь! Час бежит быстро, и суд приближается». Сударь, существует также история грядущих веков, написанная в той чести, которую вы оказали мне, смиренному. Первый правитель независимой Венгрии, изгнанный из родной земли русским насилием; изгнанник на турецкой земле, защищенный магометанским султаном от кровожадности христианских тиранов; дипломатией отброшенный пленником в далекую Азию; наконец, спасенный из своей азиатской тюрьмы, когда Америка пересекла Атлантику, обремененная надеждами угнетенных народов Европы. Он взывает, как бедный изгнанник, перед народом этой великой Республики о несправедливостях, чинимых его стране, и об ее тесной связи с судьбой европейского континента, и, в смелости правого дела, требует, чтобы принципы христианской религии были возведены в закон наций. Видеть, что не только прощается смелость бедного изгнанника, но что он утешен сочувствием миллионов, ободрен отдельными лицами, ассоциациями, собраниями, городами и штатами; поддержан действенной помощью и встречен Конгрессом и Правительством как гость нации; почтен, из великодушия, той честью, которую до него получил лишь один человек (человек, заслуживший ее вашей благодарностью), почестями, каких никогда не может получить ни один властитель, и этот банкет здесь, и тост, за который я должен вас поблагодарить: о! поистине, сударь, во всех этих фактах есть история грядущих веков! Они перейдут к потомкам как закономерные следствия великих принципов. Сударь, хотя я испытываю благородную гордость за свои принципы и вдохновение правого дела, все же я осознаю свою личную незначительность. Никогда я не забуду того, чем я обязан Суверенному Источнику моих общественных полномочий. Этим я обязан достоинству моей нации; и поэтому, почтительно благодаря это высокочтимое собрание от имени моей страны, я имею смелость сказать, что Венгрия вполне заслуживает вашего сочувствия; что Венгрия имеет право на защиту, потому что имеет право на справедливость. Но что касается меня лично, я хорошо знаю, что во всех этих почестях нет моей личной доли. Более того, я знаю, что даже то, что могло бы показаться личным в вашем тосте, является лишь признанием исторического факта, весьма поучительно связанного с принципом, ценным и дорогим каждому республиканскому сердцу в Соединенных Штатах Америки. Что касается честолюбия, то я, право, никогда не мог понять, как кто-либо может любить честолюбие больше, чем свободу. Но я рад констатировать исторический факт как главное доказательство того влияния, которое институты оказывают на характер наций. Мы, венгры, очень любим принцип муниципального самоуправления, и мы испытываем естественный ужас перед централизацией. Эта нежная привязанность к муниципальному самоуправлению, без которой невозможна никакая провинциальная свобода, является фундаментальной чертой нашего национального характера. Мы принесли ее с собой из далекой Азии тысячу лет назад и сохранили ее сквозь превратности десяти столетий. Пожалуй, ни одна нация так много не боролась и не страдала за цивилизованный христианский мир, как мы. Мы не жалуемся на эту долю. Она может быть тяжелой, но она не бесславна. Там, где стояла колыбель нашего Спасителя и где было основано Его божественное учение, ныне правит другая вера: все вооруженное паломничество Европы не смогло отвратить эту судьбу от того священного места, ни остановить несущиеся волны исламизма, поглотившие христианскую империю Константина. Мы остановили эти несущиеся волны. Грудь моей нации оказалась для них волнорезом. Мы охраняли христианство, чтобы Лютеры и Кальвины могли реформировать его. Это было опасное время, и его опасности часто вверяли доверие всей моей нации в руки одного человека. Но в нашей истории не было ни одного случая, когда человек, почтенный доверием своего народа, обманул бы его ради собственного честолюбия. Человек, из которого русской дипломатии удалось сделать убийцу надежд своей нации, одержал несколько побед, когда победы были главной необходимостью момента, и во главе армии обстоятельства дали ему возможность погубить свою страну; но он никогда не имел доверия народа. Так что даже он не является противоречием исторической истине, что ни один венгр, которого нация почтила своим доверием, никогда не был соблазнен честолюбием стать опасным для свободы своей страны. Это примечательный факт, и все же он не случаен; он проистекает из надлежащего влияния институтов на национальный характер. Наша нация на протяжении всей своей истории воспитывалась в школе местного самоуправления; и в такой стране захватническое честолюбие, не имея поля деятельности, не имеет места в характере человека. Истинность этой доктрины становится еще более наглядной благодаря совершенно противоположному историческому факту во Франции. Каковы бы ни были смены правительства в этой великой стране — а их, безусловно, было немало — мы видели Конвент, Директорию, консулов, и одного консула, и императора, и Реставрацию, и короля-гражданина, и Республику; во всех этих различных экспериментах централизация была лейтмотивом институтов Франции — власть всегда централизована; всемогущество всегда где-то сосредоточено. И, поистине примечательно, Франция еще ни разу не возвела на престол власти ни одного человека, который не принес бы свободу своей страны в жертву своему личному честолюбию! Это поистине прискорбно, но это естественно. Именно в саду централизации процветает ядовитое растение честолюбия. Я осмелюсь с уверенностью утверждать, что в вашей великой стране нет ни одного человека, в чьей голове когда-либо промелькнула мысль о том, что он хотел бы воздвигнуть престол своего честолюбия на руинах свободы вашей страны, если бы мог. Такое желание невозможно в Соединенных Штатах. Институты воздействуют на характер наций. Кто сеет ветер, пожнет бурю. История — это откровение Провидения. Всевышний управляет вечными законами не только материальным, но и моральным миром; и как каждый закон есть принцип, так каждый принцип есть закон. Люди, как и нации, наделены свободой воли выбирать принцип, но, раз выбранный, последствия должны быть приняты. С самоуправлением приходит свобода, а со свободой — справедливость и патриотизм. С централизацией приходит честолюбие, а с честолюбием обитает деспотизм. Счастлива ваша великая страна, сударь, за то, что она так горячо привязана к этому великому принципу самоуправления. На этом фундаменте ваши отцы воздвигли дом свободы, более славный, чем когда-либо видел мир. На этом фундаменте вы развили его в живое чудо мира. Счастлива ваша великая страна, сударь! за то, что она была избрана благословением Господним, чтобы доказать славную осуществимость федеративного союза многих суверенных штатов, все из которых сохраняют свои права штатов и свое самоуправление, и все же объединены в одно — каждая звезда сияет своим собственным блеском, но все вместе составляют одно созвездие на небосводе человечества. На этом фундаменте ваша свободная страна выросла до колоссальной мощи за удивительно короткий период, мощи, которая привлекает своим фундаментальным принципом. Вы завоевали им больше за семьдесят пять лет, чем Рим оружием за столетия. Ваши принципы покорят мир. Славным примером вашей свободы, благосостояния и безопасности человечество начинает осознавать свою цель. Урок, который вы даете человечеству, не будет потерян. Уважение к правам штатов в Федеральном правительстве Америки и в ее отдельных штатах станет поучительным примером всеобщей терпимости, снисходительности и справедливости для будущих штатов и республик Европы. На этой основе будут устранены те пагубные вопросы языковых национальностей, которые хитрый деспотизм поднял в Европе, чтобы убить свободу. Меньшие государства найдут безопасность в принципе федеративного союза, сохраняя при этом свою национальную свободу благодаря принципу суверенного самоуправления; и в то время как более крупные государства, отказавшись от принципа централизации, перестанут быть полем битвы для беспринципной узурпации и орудием честолюбия злых людей, муниципальные институты обеспечат развитие местных элементов; свобода, некогда абстрактная политическая теория, будет донесена до каждого муниципального очага; и из благосостояния и довольства всех частей проистекут счастье, мир и безопасность для целого. Такова моя уверенная надежда. Тогда колебания судьбы Германии сразу утихнут. Она станет сердцем Европы, не путем слияния Северной Германии в южную рамку, или Юга в северную; не путем поглощения исторических особенностей в централизованном всемогуществе; не путем смешения всего в одном государстве, а путем объединения нескольких суверенных государств в Союз, подобный вашему. На схожей основе произойдет национальное возрождение славянских государств, а не на святотатственной идее панславизма, которая означает всемогущество царя. На схожей основе мы увидим прекрасную Италию независимой и свободной. Не единство, а союз станет и должен стать лозунгом национальных членов, доселе грубо разорванных провинциальными соперничествами, из которых возникла толпа деспотов и общее рабство. Поистине, для вашей великой Республики будет благородной радостью чувствовать, что моральное влияние вашего славного примера совершило это счастливое развитие в судьбе человечества; и я нисколько не сомневаюсь в действенности этого примера. Но есть одна вещь, необходимая для этого, без которой нет надежды на этот счастливый исход. Это то, чтобы угнетенные народы Европы стали хозяевами своего будущего, свободными регулировать свои собственные внутренние дела. И для этого не нужно ничего, кроме того, чтобы иметь ту «честную игру» для всех, которую вы, сударь, в своем тосте изволили провозгласить как право моей нации, одинаково санкционированное как законом наций, так и велениями вечной справедливости. Без этой «честной игры» нет надежды для Европы — нет надежды увидеть распространение ваших принципов. Ваша страна счастливая, господа. У вас было больше, чем честная игра. Вы получили активную и действенную помощь от Европы в вашей борьбе за независимость, которую, однажды достигнув, вы использовали так мудро, что стали чудом свободы и благосостояния, и уроком жизни для наций. Но мы в Европе — мы, к несчастью, не имеем такой честной игры. У нас против каждого пульса свободы все деспоты объединены в общий союз; и вы можете быть уверены, что деспоты никогда не уступят моральному влиянию вашего великого примера. Они ненавидят само существование этого примера. Это печаль их мыслей и кошмар их снов. Остановить его моральное влияние за рубежом и сдержать его распространение дома — вот чего они желают, вместо того чтобы уступить его влиянию. У нас не будет честной игры. Казак уже правит, благодаря узурпации Луи Наполеона, до самых границ Атлантического океана. Один из ваших великих государственных деятелей — ныне, к моей глубокой скорби, прикованный к постели болезнью глубокой старости[*] — (увы! что я лишен совета, который могла бы дать мне его мудрость) — ваш великий государственный деятель тридцать лет назад сказал миру, что Париж был перенесен в Санкт-Петербург. Что бы он сказал сейчас, когда Санкт-Петербург перенесен в Париж, а Европа — лишь придаток России? [Сноска *: Генри Клей, ныне покойный.] Увы! Европа больше не может обеспечить Европе честную игру. Остается только Англия; но даже Англия бросает печальный взгляд через волны. Тем не менее, мы будем стоять на своем, «тонуть или плыть, жить или умереть». Вы знаете это слово; оно ваше собственное. Мы последуем ему; это будет кровавый путь. Деспоты вступили в заговор против мира. Террор распространяется по Европе и преследует на упреждение. От Парижа до Пешта царит мрачная тишина, подобная тишине природы перед ужасами урагана. Это ощутимая тишина, нарушаемая лишь тысячекратным грохотом мушкетов, которыми Наполеон готовится раздавить народ, давший ему приют, когда он был изгнанником, и стонами новых мучеников в Сицилии, Милане, Вене и Пеште. Само сочувствие, которое я встретил в Англии и которое ожидал встретить здесь, бросает моих сестер в темницы Австрии. Что ж, да будет воля Божья! Сердце может разбиться, но долг будет исполнен. Мы будем стоять на своем месте, хотя для нас в Европе нет «честной игры». Но я надеюсь, что ни один справедливый человек на земле не сможет обвинить меня в неподобающем высокомерии, когда здесь, на этой почве свободы, я преклоняю колени и возношу свою молитву к Богу: «Всемогущий Отец Человечества, не поднимет ли Твоя милосердная рука силу на земле, чтобы защитить закон наций, когда так много тех, кто его нарушает?» Это молитва и ничего больше. Что осталось бы угнетенным, если бы им не разрешили даже молиться? Остальное в руке Божьей. Сударь, я горячо благодарю вас за признание того, что моя страна доказала, что достойна быть свободной. Да, господа, я чувствую гордость за характер, героизм, любовь к свободе и жизнестойкость моей нации; и я склоняюсь с благоговейным трепетом перед указом Провидения, которое поставило мою страну в такое положение, что без ее восстановления в независимости нет возможности для свободы и независимости наций на европейском континенте. Даже то, что сейчас происходит во Франции, доказывает истинность этого. Каждая разочарованная надежда, с которой Европа смотрела на Францию, — это еще одна степень важности Венгрии для мира. На наших равнинах велись решающие битвы за христианство; там будет вестись решающая битва за независимость наций, за права штатов, за международное право и за демократическую свободу. Мы будем жить свободными или умрем как мужчины; но если моему народу суждено умереть, он будет первым, чья смерть будет записана не как самоубийство, а как мученичество за мир, и будущие века будут оплакивать печальную судьбу мадьярской расы, обреченной на гибель не потому, что мы заслужили это, а потому, что в девятнадцатом веке не нашлось никого, кто защитил бы «законы природы и Бога природы». Но я смотрю в будущее с уверенностью и надеждой. Многочисленные невзгоды не могли не оставить след печали на моем сердце, что, по крайней мере, является защитой от радужных иллюзий. Но у меня есть твердая вера в принципы. Однажды в жизни я действительно был прискорбно обманут в своих ожиданиях, полагая, что принцип существует там, где его не было. Я не рассчитывал на великодушие или рыцарскую доброту со стороны правительств Англии и Франции, но я приписывал им эгоистичную и инстинктивную осмотрительность. Я полагал, что они ценят парламентское правительство и обладают достаточной дальновидностью, чтобы знать об угрожающих опасностях, которым они подвергнутся, если позволят вооруженному вмешательству России опрокинуть исторические, ограниченные, представительные институты. Но Франция и Англия оказались слепы и обманули меня. Это была ужасная ошибка; и она привела к ужасному результату. Нынешнее состояние Европы, которое должно было быть предвидено этими правительствами, оправдывает меня в том, что я ошибся, ожидая от них понимания собственных интересов. Что ж, в каждом факте есть провидение. Без этой ошибки принципы американского республиканизма еще долго не нашли бы плодородной почвы на том континенте, где считалось мудростью принадлежать к французской школе. Теперь дела обстоят так: либо континент Европы вообще не имеет будущего, либо это будущее — американский республиканизм. И кто может поверить, что двести миллионов того континента, который является матерью такой цивилизации, не должны иметь никакого будущего? Такое сомнение было бы почти богохульством против Провидения. Но Провидение действительно существует — справедливое, щедрое Провидение, и я доверяю ему со всем благочестием моей религии. Я осмелюсь сказать, что я сам был его инструментом. Даже мое пребывание здесь, когда четыре месяца назад я был еще пленником лиги европейских деспотов в далекой Азии, и сочувствие, которым ваш славный народ чтит меня, и высокое благо приветствия вашего Конгресса, и честь быть вашим гостем, быть гостем вашей великой Республики — я, бедный изгнанник — разве нет в этом весьма внятного проявления Провидения? — тем более, когда я помню, что имя вашего гостя яростным гневом австрийского тирана пригвождено к виселице. Я уверенно верю, что у народов Европы есть будущее. Я осознаю, что этому будущему яростно сопротивляются штыки абсолютизма; но я знаю, что хотя штыки могут дать защиту, они не дают престола принцу. Я верю в будущее моей родной земли, потому что знаю, что она достойна его иметь и что она необходима для судеб человечества. Я верю в принципы республиканизма; и какова бы ни была моя личная судьба, я знаю одно: моя страна сохранит вам и вашей славной земле вечную благодарность. Затем был предложен тост в честь г-на Уэбстера, государственного секретаря, на который этот джентльмен ответил пространной речью, выдержку из которой приводим ниже: Господа, я не намерен в этот поздний час развлекать вас какими-либо общими рассуждениями о ценности человеческой свободы, о неотъемлемых правах человека или о каких-либо общих темах подобного рода; но я хочу сказать несколько слов по конкретному вопросу, как я его понимаю, который существует перед цивилизованным миром между Венгрией и австрийским правительством, и я могу сгруппировать мысли, которые желаю высказать, под двумя или тремя общими заголовками. И во-первых, я скажу, что везде, где в христианском и цивилизованном мире существует национальность характера — везде, где существует нация, обладающая достаточными знаниями, богатством и населением, чтобы составить правительство, — там национальное правительство является необходимым и надлежащим результатом национальности характера. Мы можем говорить об этом как угодно, но ничто не удовлетворяет человека в просвещенный век, если он не управляется своими соотечественниками и институтами своего собственного правительства. Неважно, насколько легким может быть ярмо иностранной державы, неважно, насколько легко оно лежит на плечах, если оно не наложено голосом его собственной нации и его собственной страны, он не будет, он не может и он не намерен быть счастливым под его бременем. Нет на земле цивилизованного и разумного человека, который наслаждался бы полным удовлетворением своим положением, если он не живет под управлением своей собственной нации — своей собственной страны, чьи волеизъявления, чувства и симпатии подобны его собственным. Поэтому он не может сказать: «Это не моя страна; это страна другой державы; это страна, принадлежащая кому-то другому». Поэтому я говорю, что всякий раз, когда существует нация, обладающая достаточным интеллектом, численностью и богатством, чтобы поддерживать правительство, отличающееся своим характером, своей историей и своими институтами, эта нация не может быть счастлива иначе, как под правительством своего собственного выбора. Тогда, сударь, следующий вопрос заключается в том, является ли Венгрия, какой она существует в наших представлениях, какой мы ее видим и какой мы ее знаем, самобытной в своей национальности, компетентной по своему населению, компетентной также по своим знаниям и преданности правильным чувствам, компетентной в своей национальной способности к свободе и независимости, чтобы получить правительство, которое было бы венгерским во всех отношениях? По этому предмету, господа, у меня нет никаких сомнений. Давайте немного посмотрим на положение, в котором находится это дело. Что такое Венгрия? Венгрия примерно равна по размеру Великобритании и охватывает почти половину территории Австрии. [Согласно одному авторитетному источнику, ее население составляет 14 с половиной миллионов человек.] Другой источник утверждает, что население Венгрии составляет почти 14 000 000; население Англии (в 1841 г.) — почти 15 000 000; население Пруссии — около 16 000 000. Таким образом, очевидно, что с точки зрения мощи, насколько мощь зависит от населения, Венгрия обладает такой же мощью, как Англия в собственном смысле слова или даже как королевство Пруссия. Что ж, значит, населения достаточно — людей достаточно. Кто же они тогда? Они отличаются от народов, которые их окружают. Они отличаются от австрийцев на западе и турок на востоке; и я скажу далее, что они — просвещенная нация. У них есть своя история; у них есть свои традиции; они привязаны к своим собственным институтам — институтам, которые существуют более тысячи лет. Господа, примечательно, что на западных побережьях Европы существует политический свет. На политическом небосводе есть солнце, и это солнце проливает свой свет на тех, кто способен им наслаждаться. Но в восточной Европе, вообще говоря, и на границах между восточной Европой и Азией, на небесах нет политического солнца. Это сплошная арктическая зона политической жизни. Светило, которое просвещает мир в целом, редко поднимается там над горизонтом. Свет, которым они обладают, в лучшем случае сумеречный, своего рода полумрак, и они вынуждены на ощупь ловить, как могут, любые случайные отблески дневного света. Господа, страна, уроженцем которой является ваш сегодняшний гость, — примечательное исключение. Она на протяжении всей своей истории, на протяжении многих сотен лет, проявляла привязанность к принципам гражданской свободы, закона и порядка, а также послушание конституции, которую установила воля подавляющего большинства. Это факт; и он должен быть известен везде, где обсуждается вопрос о практической осуществимости венгерской свободы и независимости. Следует знать, что Венгрия выделяется среди своих соседей во всем, что касается свободных институтов, конституционного правления и наследственной любви к свободе. Господа, мои чувства в отношении этих усилий, предпринятых Венгрией, здесь достаточно хорошо выражены. В меморандуме, адресованном лорду Джону Расселу и лорду Палмерстону, который, как говорят, был написан лордом Фицуильямом и подписан им и несколькими другими пэрами и членами парламента, используется следующий язык, целью меморандума было просить посредничества Англии в пользу Венгрии. «В то время как так много народов Европы были вовлечены в революционные движения и пустились в схемы сомнительной политики и еще более сомнительного успеха, подписавшимся приятно заверить ваших светлостей, что венгры не требуют ничего, кроме признания древних прав и стабильности и целостности своей древней конституции. Вашим светлостям не может быть неизвестно, что эта конституция имеет поразительное семейное сходство с конституцией нашей собственной страны». Господа, я сказал, что национальное правительство, где есть самобытная национальность, существенно для человеческого счастья. Я сказал, что, по моему мнению, Венгрия способна к такому человеческому счастью. Я сказал, что она обладает той самобытной национальностью, той мощью населения и тем богатством, которые дают ей право иметь свое собственное правительство; и я должен добавить то, что, я уверен, будет плохо звучать на Верхнем Дунае; а именно, что, по моему скромному суждению, наложение иностранного ярма на народ, способный к самоуправлению, в то же время угнетая и подавляя этот народ, ничего не добавляет к силе тех, кто налагает это ярмо. По моему мнению, Австрия была бы лучшим и более сильным правительством завтра, если бы она ограничила пределы своей власти наследственными и немецкими владениями. Особенно если бы она видела в Венгрии сильную, разумную, независимую соседнюю нацию; потому что я думаю, что расходы на поддержание спокойствия в Венгрии не окупаются никакой выгодой, извлекаемой из венгерских рекрутов или дани. И затем, опять же, добрососедство, и добрая воля и щедрые симпатии человечества, и великодушие характера, которое должно пронизывать умы правительств, так же как и умы отдельных лиц, в гораздо большей степени поощряются жизнью в состоянии дружбы и согласия с теми, кто отличается от нас в способах правления, чем любой попыткой консолидировать власть в руках одного над всеми остальными. Господа, прогресс вещей, несомненно, идет вперед. Он идет вперед в отношении Венгрии. Он идет вперед везде. Общественное мнение, по крайней мере в моей оценке, делает большие успехи. Оно проникнет во все ресурсы; оно будет в той или иной степени оживлять все умы; и в отношении той страны, за которую наши симпатии сегодня вечером были так сильно призваны, я не могу не сказать, что считаю народ Венгрии просвещенным, трудолюбивым, трезвым, благожелательным сообществом; и я хочу лишь добавить, что я не вступаю сейчас в обсуждение формы правления, которая может быть надлежащей для Венгрии. Конечно, все вы, как и я, были бы рады видеть ее, когда она станет независимой, принимающей ту систему правления, которая наиболее приемлема для нас самих. Мы будем рады видеть нашу американскую модель на Нижнем Дунае и на горах Венгрии. Но это не первый шаг. Это не то, что будет нашей первой молитвой за Венгрию. Первая молитва будет о том, чтобы Венгрия стала независимой от всякой иностранной власти, чтобы ее судьбы были вверены ее собственным рукам и ее собственному усмотрению. Я не претендую на понимание социальных отношений и связей рас и двадцати других вещей, которые могут влиять на общественные институты Венгрии. Все, что я говорю, это то, что Венгрия может регулировать эти вопросы для себя бесконечно лучше, чем они могут быть отрегулированы для нее Австрией, и поэтому я ограничиваю свои стремления для Венгрии, на данный момент, этой единственной и простой точкой: ВЕНГЕРСКАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ: «Венгерская независимость; венгерский контроль над своими собственными судьбами; и Венгрия как самобытная национальность среди наций Европы». Тост был встречен восторженными аплодисментами. Затем председатель объявил следующий тост — «Права штатов ценны только тогда, когда они подлежат свободному контролю тех, кому они принадлежат, и совершенно бесполезны, если они должны определяться мечом иностранного вмешательства». Г-н Дуглас из Иллинойса, один из кандидатов в президенты, в своем ответе говорил долго и осудил несправедливость и глупость Англии. В заключение он сказал: — Он рассматривал вмешательство России в дела Венгрии как явное нарушение законов наций, которое уполномочило бы Соединенные Штаты вмешаться. Если Россия, или Австрия, или любая другая держава вмешаются снова, тогда он определит, действовать нам или нет, его действия будут зависеть от обстоятельств, которые тогда будут представлены. Тем временем, однако, он провозгласил бы принцип законов наций: он поручил бы нашим министрам за рубежом протестовать в тот момент, когда появится первый симптом нарушения этих законов. Он показал бы Европе, что мы имеем такое же право сочувствовать системе правления, подобной нашей собственной, какое они имели в подобных обстоятельствах. По его мнению, Венгрия была лучше приспособлена для либерального движения, чем любая другая нация в Европе. В заключение г-н Дуглас попросил разрешения предложить следующее чувство: — «Венгрия: Когда она предпримет свою следующую борьбу за свободу, пусть друзья свободы во всем мире провозгласят в уши всех европейских деспотов: Руки прочь, чистое поле и честный бой, и Бог защитит право». Тост был встречен величайшими аплодисментами. Полковник Флоренс представил следующее чувство: — «Американский министр во Франции, чье вмешательство сорвало квинтупльный договор». Генерал Касс ответил очень энергичной речью, в которой заявил, что приближается к возрасту трех score лет и десяти. Повернувшись к Кошуту, он сказал: — Лидер революции вашей страны — защитник прав человека — мученик принципов национальной независимости — добро пожаловать на наши берега! Сударь, океан, более милосердный, чем гнев тиранов, принес вас в страну свободы и безопасности. Это был гордый день для вас, но это был более гордый день для нас, когда вы покинули берега старого Геллеспонта и ступили на американскую палубу. Защищенный американскими пушками, со звездами нашей страны, развевающимися над вами, вы могли бросить вызов миру в оружии! И, сударь, здесь, в стране Вашингтона, я желаю дать вам не бесплодное приветствие; но я готов пойти гораздо дальше. Я готов изложить великие принципы национальных прав и придерживаться их. Небесное солнце никогда не светило на такое правительство, как это. И должны ли мы сидеть с завязанными глазами, скрестив руки, и говорить тирании: «Торжествуй в любом другом регионе мира?» [Крики «Нет, нет!»] Я благодарю вас за ответ. Каждая независимая нация под небесами имеет право установить именно такое правительство, какое ей угодно. И если угнетенные любой нации желают сбросить свои оковы, они имеют право сделать это без вмешательства любой другой; и, вместе с первым и величайшим из наших президентов — отцом своей страны — я верю, что мы готовы сказать, что «мы сочувствуем каждой угнетенной нации, которая разворачивает знамя свободы». И я готов, как член Конгресса, принять декларацию завтра, от имени американского народа, поддерживающую это чувство. Затем был предложен тост: «Турция: Ее благородное гостеприимство, оказанное павшему патриоту, даже с риском войны, доказывает, что она достойна уважения и дружбы либеральных наций». Кошут ответил следующим образом: — Сударь, я очень благодарен за возможность выразить в этом месте мою вечную благодарность султану Турции и его благородному народу. Я не человек, чтобы льстить кому-либо. Перед Богом, нациями и принципами я склоняюсь — ни перед кем другим. Но я склоняюсь с теплой и гордой благодарностью перед памятью о великодушном поведении, которое я встретил в Турции. И я прошу вашего любезного разрешения изложить некоторые факты, которые, возможно, могут способствовать лучшему знанию этой страны, потому что я уверен, что когда она станет лучше известна, больше внимания будет уделено ее будущему. Во-первых, что касается меня самого. Когда я был в той стране, и Россия и Австрия, в полной гордости своей победы, навязывали свою волю султану и требовали выдачи меня и моих соратников, это правда, что в Константинополе был созван великий диван, и не очень благоприятные мнения были высказаны определенной партией, оппозиционной существующему правительству в Турции, вследствие чего сама Блистательная Порта была приведена к убеждению, что для нас, бедных изгнанников, нет иного выхода, кроме как отречься от нашей веры и стать магометанами, чтобы Турция могла защитить нас. Я тогда сделал заявление, которое, как я полагал, я обязан был сделать по честности. Но я обязан чести султана сказать открыто, что еще до того, как я заявил, что лучше умру, чем приму это условие — до того, как это заявление было передано в Константинополь, и до того, как кто-либо там мог узнать, что я обратился к общественному мнению Англии в связи с этим — до того, как все это стало известно в Константинополе, когда решение того великого дивана было объявлено султану как неблагоприятное для изгнанников, он, из великодушия своего собственного сердца, не зная, что мы готовы принять или не принять, заявил: «Они на этой земле; они доверились моей чести, моей справедливости — моей религии — и они не будут обмануты. Скорее я приму войну, чем выдам их». Это полностью его заслуга. Но, несмотря на эти высокие обязательства, которые я чувствую по отношению к Турции, я никогда не буду пытаться привлечь общественное сочувствие и внимание к стране — к державе — на основе одного факта. Но есть много соображений в отношении Турции, которые заслуживают полного внимания Соединенных Штатов Америки. Когда мы проводим сравнение между турецким правительством и правительствами Австрии и России в отношении религиозной свободы, чаша весов склоняется полностью в пользу Турции. Существует не только терпимость ко всем религиям, но правительство не вмешивается в их религиозные дела, а оставляет их полностью на их собственное усмотрение; тогда как при Австрии, хотя самоуправление было обеспечено тремя победоносными революциями, договорами, которые обеспечивали эти революции, и сотнями законов; все же Австрия вычеркнула из Венгрии самоуправление протестантской церкви, в то время как Турция предоставляет и защищает самоуправление каждой религиозной деноминации. Россия (как известно), принимая религию как политический инструмент, преследует католиков, и, конечно, греков и евреев, таким образом, что сердце человека должно восставать против этого. Султан, всякий раз, когда фанатик осмеливается посягнуть на религиозную свободу кого-либо вообще в его обширных владениях, является неумолимым поборником той религиозной свободы, которая разрешена везде под его властью. Опять же, я должен процитировать из истории Венгрии тот факт, что когда одна половина Венгрии находилась под турецким владычеством, а другая половина под австрийским, религиозная свобода всегда поощрялась в той части, которая находилась под турецким правлением; и было не только полное развитие протестантизма, но и унитарианство также было защищено; однако Австрией унитарии были впоследствии исключены из всех гражданских прав, потому что они были унитариями, хотя наша революция восстановила их естественные права. Таково было состояние в отношении религиозной свободы под австрийским и под турецким владычеством. Теперь, что касается муниципального самоуправления, Венгрия и все те различные провинции, которые сейчас противостоят австрийской империи — если вообще можно сказать, что империя, которая покоится только на доброй воле иностранного хозяина, существует или даже прозябает — все эти различные провинции поглощены Австрией. Не было ни одной, которая не имела бы в прежние времена конституционной жизни, ни одной, которую Австрия не лишила бы ее, централизовав всю власть в своем собственном дворе. Таков принцип христианского правления! Возьмите, с другой стороны, турка. В Турции я видел не только муниципальное самоуправление городов, развитое до весьма значительной степени, но я видел отправление правосудия, очень похожее на институт присяжных. Я видел публичный суд в деле, где одной стороной был турок, а другой стороной — христианин; где муниципальные власти христианского и турецкого населения были созваны, чтобы быть не только свидетелями суда, но и взаимно контролировать и направлять его при полной гласности. Но более того: существуют Валахия и Молдавия под турецким владычеством; и турецкая нация, которая завоевала эту провинцию и является доминирующей, все же, из уважения к национальному самоуправлению, предписала сама себе не иметь права на дом для проживания или на единый фут земли в той земле. Во всех внутренних делах провинции — которая веками имела хартию, обеспечивающую самоуправление Валахии и Молдавии — стоит упомянуть, что турок никогда не нарушал своей клятвы. Тогда как на европейском континенте едва ли найдется хоть одна династия, будь то король, принц, герцог или император, которая не нарушила бы веру перед Богом и людьми. Теперь существование этой Турции, при всей нынешней мощи Европы, необходимо для безопасности Европы. Вы знаете, что в Крыму, во времена Екатерины, Потемкин написал слова: «Здесь проходит путь в Константинополь». Политика, указанная им в то время, всегда является политикой Санкт-Петербурга; и именно о Константинополе Наполеон справедливо сказал, что держава, которая им командует, если она желает, способна править тремя четвертями мира. Теперь, это намерение, это последовательная политика российского кабинета — завладеть Константинополем; и поэтому защищать независимое существование Турции необходимо для Европы: ибо если Турция будет раздавлена, Россия станет не только полностью доминирующей, как она уже есть, но станет единственной госпожой Азии и Европы. И чтобы поддержать эту независимость Турции, господа, не нужно ничего, кроме некоторого поощрения из такого места, как Соединенные Штаты. С тех пор как Турция потеряла владение Будой в Венгрии, ее мощь приходит в упадок. Но почему? Потому что с того времени европейские дипломаты начали преуспевать в убеждении Турции, что у нее нет сил стоять самой по себе; и постепенно в Константинополе стало правилом, что каждый мелкий внутренний вопрос требует европейской дипломатии. Теперь я говорю: Турция обладает такой жизнеспособностью, какой обладают немногие нации. Она обладает мощью, которой обладают немногие. Турции не нужно ничего, кроме осознания своих собственных сил и поощрения стоять на своих собственных ногах; и это поощрение, если оно придет как совет, как добрый совет, из такого места, как Соединенные Штаты, я уверен, будет не только с благодарностью услышано, но и очень радостно исполнено. Это единственное, что там нужно. И помимо этого политического соображения, что существование Турции, как оно есть, необходимо для будущего Европы, существуют также высокие коммерческие соображения, призванные заинтересовать и привлечь Соединенные Штаты. Свобода торговли на Дунае является законом наций, гарантированным договорами; и все же свободы не существует. Она в руках России. Турция, конечно, очень стремится восстановить свободу; но нет никого, кто поддержал бы ее в ее требованиях. Турция может также представить производственной промышленности такой страны, как Соединенные Штаты, гораздо более крупный и важный рынок, чем весь Китай с его двумястами пятьюдесятью миллионами жителей. Но одно соображение я могу упомянуть — и хотя оно не имеет отношения к общественному мнению здесь, я прошу разрешения воспользоваться этой возможностью, чтобы провозгласить его и придать ему гласность — и это то, что я надеюсь, во имя будущей свободы и независимости европейских наций, те провинции Турции, которые населены христианами, не будут из теоретической страсти и из привязанности к простому слову пренебрегать тем курсом действий, который один может привести их к свободе и независимости. Господа, я заявляю, что если бы следующее революционное движение в Европе распространилось на турецкие провинции Молдавию и Сервию — и если бы Турция вследствие этого пала — это не стало бы благом для этих провинций, а принесло бы пользу только России; потому что тогда, когда Турция больше не будет существовать, все эти провинции будут естественно поглощены Россией; тогда как держаться за Турцию — ту Турцию, которая уважает религиозную свободу, дает им полностью и целиком самоуправление. Так много, господа, я желал выразить. Я верю, что вы извините меня за неподобающую манеру, в которой я выполнил то, что считал своим долгом, выражая свою благодарность Турции. Я заявляю перед вами, что я полностью убежден в тождестве интересов между Венгрией и Турцией. У нас общий враг — поэтому Венгрия и Турция естественными узами втянуты в тесный союз против этого врага. Я заявляю, что не только из благодарности, но и из знания этой общности интересов, я никогда в жизни не упущу возможности, где я в своем скромном качестве могу внести вклад в славу, благосостояние и счастье Турции, но буду считать долгом чести по отношению к моей стране быть самым верным, самым преданным другом турецкой империи. * * * * * XVIII. — ОТНОШЕНИЯ АМЕРИКИ К АНГЛИИ. [Речь на годовщине битвы при Новом Орлеане, 8 января.] Ф. П. Блэр, эсквайр, от имени Демократической ассоциации произнес обстоятельную речь, оправдывающую вмешательство короля Франции с целью помощи американским колониям, когда они восстали против Англии, и указывая на то, что Америка, в защиту своих институтов, может быть призвана поддержать массы европейских наций как волнорез между собой и деспотизмом. Он показал неминуемую опасность, которой английская свобода подверглась бы от торжества деспотизма, и спросил: — Чего нам ожидать от нейтралитета? Мы можем предвидеть обращение, которое мы получили от обоих воюющих сторон, когда Наполеон стремился к империи над всей нацией, как Россия делает сейчас…. Можем ли мы надеяться, что когда война направлена на истребление принципа, великим образцом которого является наше правительство, нашему народу будет позволена неприкосновенность свободной торговли с воюющими сторонами, чтобы разбогатеть и усилиться за счет их бедствий?… Надвигающаяся опасность может быть предотвращена от нас только способностью народов Европы, ныне подавляемых военными наемниками, подняться и отстоять свои собственные права. Поощрять такие усилия — долг каждого свободного народа и всех, кто хочет быть свободным…. Должно ли наше правительство колебаться, чтобы осудить как нарушение закона наций вмешательство царя? Должно ли оно колебаться, чтобы объявить это оправданием контрвмешательства?… Наши соотечественники не согласятся с односторонней доктриной. Они вмешаются, чтобы поднять тех, кто был повержен вмешательством, — Изгнанники из Европы — Свобода и Лайош Кошут. Оркестр заиграл хорошо известную «Марсельезу», и Кошут, поднявшись, чтобы ответить, был встречен продолжительными приветствиями. Музыка стихла, прозвучали три сердечных приветствия, и Лайош Кошут ответил на тост и обращение следующими замечаниями, которые были встречены с теплым энтузиазмом: — Господа: Я искренне польщен честью быть приглашенным присутствовать по этому торжественному случаю, посвященному памяти как славного, так и весьма ответственного факта в вашей истории. Существует высокая политическая мудрость в обычае ежегодно возрождать память о гражданской добродетели и национальной славе в умах живущего поколения, потому что ничто другое не является столь эффективным для поддержания духа патриотизма — того мощного гения, который, подобно ангелам Писания, охраняет с пылающим мечом рай национальной свободы и независимости. Счастлива та земля, где история прошлого — это история народа, а не просто лесть королям; и вдвойне счастлива та земля, где награды прошлого озарены настоящей славой, настоящим счастьем; и где благородные дела мертвых, вместо того чтобы быть скорбным памятником исчезнувшего величия, которое печалит сердце, хотя и облагораживает ум, являются прочным источником национального благосостояния для века и для потомства. Но там, где, как в этой вашей счастливой земле, национальная история является элементарной основой образования — где даже школьник лучше знаком с историей своей страны, чем в монархиях почти профессора — в такой стране было бы, поистине, лишь нелепым парадом тщеславия для чужестранца останавливаться на фактах, с которыми каждый ребенок знаком лучше, чем он может быть. Позвольте мне поэтому, господа, скорее кратко изложить, какова практическая философия той великой победы, которую вы собрались праздновать — какова мораль этого события, как она представляется уму исследователя. Как человек должен пройти через несколько периодов возраста, каждый из которых отмечен своими особенностями, прежде чем он придет к устойчивому положению в жизни, точно так же и нация. Нация должна сначала родиться, затем расти; затем она должна доказать свою пассивную жизнеспособность, пройдя испытание жизнью. Впоследствии она должна доказать свою активную силу, чтобы подняться в пределах своего собственного непосредственного горизонта. Наконец, она должна занять свое надлежащее место среди наций мира как сила на земле. Каждый из этих периодов национальной жизни должен быть пройден. Ничего не поделаешь. Это необходимый процесс жизни. И каждый из этих жизненных периодов имеет свое естественное условие, которое должно быть принято как необходимость, даже если мы не были бы им довольны. Господа, пройдя через испытания суровой жизни и предвидя, возможно, необходимость еще не раз прокладывать курс среди бурных штормов, вполне естественно, что, держа в руке руль, я смотрю на историю как на свой компас. И нет истории более поучительной, чем ваша, ибо вы сосредоточили в узких рамках нескольких лет тот естественный процесс национальной жизни, который в других местах совершался лишь на протяжении веков. Было бы ошибкой, причем ошибкой не лишенной опасности, полагать, что ваша нация все еще находится в юности лишь потому, что прожила всего семьдесят пять лет. Естественное состояние наций измеряется не годами, а теми периодами жизненного процесса, о которых я упомянул. И нет на земле другой нации, в истории которой эти периоды были бы очерчены столь отчетливо, как в вашей. Сперва вам предстояло родиться. Это период вашей славной борьбы за независимость. Вечная слава тем, кто ею руководил! Вы были крещены кровью, как, судя по всему, и предначертано судьбой наций; но именно гений Свободы стал восприемником при вашем крещении и даровал вам непреходящий характер, нарекши вас христианским именем "Республика". Затем вам предстояло расти, и вы действительно росли с буйной быстротой девственной природы американской почвы. Вашингтон знал природу этой почвы, удобренной кровью ваших мучеников и согретой солнцем вашей свободы. Он знал ее, когда говорил вашим отцам, что вам требуется всего двадцать лет мирного роста, чтобы в справедливом деле бросить вызов любой державе, каковой бы она ни была. Вы росли на протяжении этих двадцати лет и мудро избегали риска подвергнуть опасности свой рост, берясь за труды, не подобающие вашему растущему возрасту; и вот вы простояли еще около двадцати лет, решительно, но без претензий оглядываясь по сторонам — не найдется ли кого-нибудь, кто усомнился бы в том, что вы действительно являетесь нацией. Вопрос был поставлен в 1812 году и решен той славной победой, годовщину которой вы празднуете сегодня. Эта победа имеет в вашей истории более глубокий смысл, нежели просто отражение вторжения. Она знаменует собой период в вашей национальной жизни — период признанной, непоколебимой безопасности вашего национального существования. Это завершение вашей Декларации независимости. Вы доказали ею, что Соединенные Штаты обладают неоспоримой жизнеспособностью, имея силы сохранить то независимое национальное положение, которое ваши отцы утвердили Декларацией независимости. В действительности это была победа при Нью-Орлеане, посредством которой вы заняли свое место среди независимых наций мира, коего не сможет оспорить ни одно из будущих поколений. Если история Нью-Орлеана показала безопасность вашего национального существования, то победоносная война против Мексики доказала также, что ваши национальные интересы должны уважаться. Достигнут период активной жизнеспособности. Остается занять свое место не среди наций земного шара — ибо это у вас есть со дня битвы при Нью-Орлеане, — а среди держав на земле. Что означает это выражение: "держава на земле"? Оно означает не только наличие силы для защиты ваших собственных частных интересов, но также обладание правом голоса в урегулировании общих интересов человечества, полноправным членом которого вы являетесь; одним словом — превращение в трибунал, обеспечивающий исполнение международного права подобно тому, как ваш Верховный суд поддерживает вашу собственную конституцию и законы. И поистине все доводы государственного искусства, вся философия истории оказались бы тщетными, если бы я ошибался в том, что ваша великая нация достигла этого неизбежного периода жизни. Инстинкт народа в жизни нации — это то же самое, что совесть в жизни человека. Прежде чем мы в нашей частной жизни приходим к ясному убеждению относительно того, какой курс нам следует избрать в том или ином случае, совесть — этот необъяснимый дух в нашей груди — в едином биении нашего сердца подсказывает нам, что верно, а что неверно. И это первое биение совести весьма заслуживает доверия. Затем наступает рефлексивная работа ума: он то и дело усыпляет совесть, то и дело видоизменяет частности и то и дело возводит ее до степени убеждения. Но совесть опережала ум. Таков же и инстинкт народа — совесть наций. И высшей интеллектуальной силе отдельной личности не нужно оскорбляться мыслью о том, что инстинкт народа всегда первым ощущает добро и зло. Это биение сердца нации; это глас совести, которая никогда не вздыхает без причины, без необходимости. И поистине, господа, не мое присутствие здесь вызвало этот величественный интерес к национальному праву и международным правам. Более того, меня бы здесь не было, если бы этот интерес не существовал ранее. Он породил славных толкователей во время борьбы Греции, когда я, правда, был еще слишком молод для общественной жизни. Он вспыхнул ярким пламенем, подпитываемый героической борьбой Польши, и запылал широко и высоко, когда мы вели священную битву за независимость европейского континента. Если бы этот интерес и эта симпатия не существовали уже давно, меня бы сейчас здесь не было. Сама моя свобода есть результат этого. И позвольте мне упомянуть, что было несколько обстоятельств, совершенно не связанных с делом Венгрии, которые внесли большой вклад в то, чтобы направить общественное мнение на проявление интереса к вопросу внешней политики, столь естественно связанному с вопросом: что такое международное право? Ваши отношения с Мексикой и Центральной Америкой; угрожающая интервенция европейских держав в возможном исходе недавнего дела, принесшего столько скорби во многие семьи в Соединенных Штатах; вопрос о Сандвичевых островах, который европейская дипломатия, судя по всему, рассматривала как подходящий барьер между вашими тихоокеанскими штатами и торговлей с Индией и Китаем; печальная участь американского гражданина, ныне присужденного к каторжным работам в Африке; и целый ряд других соображений насущного характера неизбежно должны были способствовать возбуждению интереса общественного мнения к разрешению вопроса о том, каково есть и каково должно быть право между нациями — право, не продиктованное капризами амбициозных деспотов, а основанное на непреходящих принципах, таких, какие могут признать республики, сами живущие на основе принципов. Дело Венгрии тесно связано с теми самыми вопросами права, в которых ваша страна в стольких отношениях заинтересована. Оно лежит столь широко и отчетливо на принципах международного права, что занимает не только инстинкт народа, но также и спокойное размышление ваших государственных деятелей, отличающихся зрелой мудростью и патриотизмом; и в этом кроется разгадка — помимо великодушия, свойственного свободным людям, — почему дело, которое я защищаю, удостоено столь быстрого продвижения в общественном сознании. И позвольте мне испросить вашего разрешения коснуться еще одной темы. За время моего краткого пребывания в Англии я получил около ста тридцати адресов от городов и ассоциаций, и все они были полны той же теплой симпатии к делу моей страны, которую вы также столь великодушно засвидетельствовали. Эта симпатия была оказана мне вопреки моему откровенному заявлению о том, что я республиканец и что моя страна, по возвращении ей независимости, не может быть ничем иным, кроме как республикой. Теперь же это факт, отрадный для каждого сторонника прогресса в общественном сознании, ярко доказывающий, что народ везде честен, справедлив, благороден и добр. И знаете ли вы, господа, какие из этих многочисленных адресов были самыми славными для народа Англии и самыми отрадными для меня? Это был адрес, в котором я услышал хвалу вашему Вашингтону и было выражено сожаление о том, что Англия противодействовала тому славному делу, на котором зиждется благородная слава этого великого человека; а также те адреса (и их было действительно немало), в которых были выражены надежда и решимость на то, что Англия и Соединенные Штаты, забыв горести прошлого, в братской любви пойдут рука об руку ради поддержки вечных принципов международного права и свободы на земле. Да, поистине, сэр, вы были правы, сказав, что справедливость вашей борьбы, отнявшей у Англии могущественный континент, открыто признается даже самим английским народом. Память о дне битвы при Нью-Орлеане должна, конечно же, пробудить в вашей памяти те несправедливости, против которых вы столь славно боролись. О, позвольте мне заклинать вас, предайте ненависть прошлых лет земле в той могиле, где все преступления прошлого тлеют вместе с прахом согрешивших, и воспользуйтесь славной возможностью принести пользу великому делу человечества. Одно позвольте мне сказать вам, господа. Народ и правительства — суть вещи разные в такой стране, как Великобритания. Достаточно прискорбно, что народу часто приходится расплачиваться за то, в чем согрешило правительство. Пусть же в истории не будет сказано, что даже народ Соединенных Штатов заставил родственный народ расплачиваться за грехи его правительства. И помните, что вы можете мощно повлиять на общественное мнение Британии, и что народ Британии может повлиять на курс своего собственного правительства. Было бы поистине великим несчастьем увидеть, как правительство Великобритании, подталкиваемое раздражением, встанет на сторону сил абсолютизма против угнетенных наций, собирающихся бороться за независимость и свободу. Даже Ирландия могла бы только проиграть от этого. И помимо ее собственного ущерба, это стало бы, пожалуй, как раз тем решающим ударом против свободы; в то время как если бы правительство Англии, в остальном оставаясь прежним, объединилось с вами в стремлении не допустить иностранного вмешательства в нашу борьбу на континенте, это стало бы почти верной гарантией победы в этой борьбе; и, в зависимости от того, как сложатся обстоятельства, это было бы поистине наиболее практической пользой и для благородного народа Ирландии тоже, ибо свобода, независимость и принципы естественного права не преминули бы пойти на пользу их делу, которое столь заслуживает симпатии каждого справедливого человека, и они также имеют симпатию — я знаю это — лучшей половины самой Англии. Ненависть — дурной советчик, господа. Мудрость любви — советчик куда лучший. Какой народ пострадал больше, чем моя бедная Венгрия, от России? Должен ли я ненавидеть за это народ России? О, никогда! Я питаю к нему лишь жалость и христианскую братскую любовь. Именно правительство, именно принцип правления заставляют каждую каплю моей крови бурлить, и этот принцип должен пасть, если человечество должно жить. Мы веками находились в состоянии войны с турками, и одному Богу известно, что мы претерпели из-за этого! Но прошлое осталось в прошлом. Теперь у нас общий враг, и потому у нас есть общий интерес, взаимное уважение, и любовь царит там, где сражались наши отцы. Господа, насколько этот высший долг перед вашими собственными интересами позволит вам зайти в претворении в жизнь и практическом осуществлении принципа, который вы столь великодушно провозгласили и который ваша партия (как я понял) великодушно провозглашала в различных частях — в этом вы, проявив мудрость, решите сами, оставаясь всегда хозяевами своих действий и своей судьбы. Но этот принцип пребудет; этот принцип истинен; этот принцип справедлив; и вы справедливы, потому что вы свободны. Поэтому я надеюсь вновь увидеть вас искренне соединенными со мной в этом чувстве: «Интервенция ради невмешательства». * * * * * XIX. — СМЫСЛ ПРИЗНАНИЯ. [Последняя речь в Вашингтоне] Выражая признательность всем соб здесь гражданам и лично вам, сэр,[*] я хотел бы добавить несколько замечаний. То, что я не был удостоен здесь такими же проявлениями местной сердечности, как в других местах, я, в отличие от вас, не приписываю влиянию дипломатии. Я хорошо знаю искусство русской дипломатии, которая поистине даже в Молдоварике предписывает всем своим представителям жениться на молдоварицких дамах. Но я также знаю, что создатели вашей Конституции мудро препятствовали развитию местного самоуправления в округе Колумбия, опасаясь, как бы местные влияния и внешнее давление на резиденцию центрального законодательного органа не оказали ненадлежащего воздействия на национальные советы. Точно так же нам неоднократно доводилось видеть, как одна-единственная улица в Париже принуждала к определенному решению дебаты нации. Округ Колумбия, поскольку у него, насколько я понимаю, в силу исключительного порядка отсутствует настоящее местное самоуправление, испытывает недостаток в местном движении. Тем не менее, я получил частные выражения чувств и великодушной доброй симпатии из различных частей этого округа и главным образом из города Вашингтона. [Сноска *: Канцлер Уолворт из Нью-Йорка.] Что касается декларации, которую вы делаете относительно невмешательства, мне остается лишь поблагодарить вас и выразить искреннюю надежду на то, что все те, от чьего имени вы говорите, перейдут к претворению своего принципа в общественной жизни. Второе право наций — право взаимной торговли — еще более тесно затрагивает ваши внутренние интересы. Считайте это ясным национальным правом ваших граждан поддерживать торговые отношения с тридцатью пятью миллионами людей, угнетаемых Австрией, если эти тридцать пять миллионов того желают, хотя император Австрии, занявший аморальную позицию, и отказывает вам в этом; и если народ Венгрии, Богемии и Италии берется за оружие, чтобы покарать его зверства, это вовсе не уважительная причина для того, чтобы ваши граждане подчинялись требованию воздерживаться от торговли с этими пострадавшими нациями. Что касается моего третьего желания — видеть легитимность нашей Декларации независимости признанной Конгрессом, — то оно вовсе не означало, будто я (бедный изгнанник!) являюсь де-факто губернатором Венгрии! Вы даже не представляете, сколь ценным было бы для нас, если бы ваш посланник, приезжавший для сбора сведений и составления отчета во время нашей борьбы, получил полномочия признать легитимность нашего дела и наших действий. И даже сейчас моральный эффект был бы велик; ибо такой акт не может стоять обособленно, он указывает на вашу будущую политику по отношению к любой другой нации. Более того, он расширил бы законное поле деятельности для частной симпатии и позволил бы мне принять многое из того, чего я не могу принять сейчас; я не имею в виду титулы, которые я ни во что не ставлю. Меня заботит лишь достоинство моей страны; но ее достоинству подобает, чтобы ее торжественно выраженная Воля была признана вашим правительством. Законодательные собрания ваших штатов (с глубокой благодарностью я признаю это) провозгласили эти принципы; города и ассоциации приняли их; то же сделали многие выдающиеся лица. Но если вы хотите, чтобы иностранные державы знали, что не некий господин А. или господин Б., а сама нация провозглашает их, я осмелюсь предположить, что было бы целесообразно в ваших разнообразных ассоциациях всякого рода выступать с отдельными декларациями на этот счет — хотя бы посредством денежных пожертвований, сколь бы малыми они ни были; и это действительно станет национальной помощью. Если Соединенные Штаты осуществят эту решимость с присущей им энергией, она принесет плоды. * * * * * XX. — СРАВНЕНИЕ АМЕРИКАНСКОГО И ВЕНГЕРСКОГО КРИЗИСОВ. [Речь перед Сенатом в Аннаполисе, 13 января] Кошут, прибыв в Аннаполис, столицу Мэриленда, был принят в Правительственном здании губернатором Лоу, а на следующий день представлен Сенату, который приветствовал его сердечной речью. Он ответил следующим образом: Господа сенаторы! В перипетиях моей бурной жизни немало случаев, связанных с ассоциациями исторического значения, оставляли глубокий след в моей душе; но, пожалуй, никогда еще память о прошлом не производила на меня столь яркого впечатления, как здесь. Я с благоговением склоняю головы перед вами, сенаторы Мэриленда, в этом славном зале — святилище бессмертных деяний, освященном бессмертными именами. Прежде чем поблагодарить живых, позвольте мне обратиться к тем усопшим, чьи духи обитают в этих стенах [поглядывая на портреты, висевшие на стенах], обретая непреходящую жизнь в славе, свободе и счастье вашей великой Соединенной Республики, которой суждено, как я с уверенностью надеюсь, стать краеугольным камнем будущего Человечества. Да, вот они — славные зодчие независимости этой Республики. Вот Томас Стоун; вот ваш Демосфен — Самуэль Чейз; вот Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона, который умышленно добавил это прозвание к значению своего имени, дабы никто не заблуждался относительно того, кто именно был тем Кэрроллом, который осмелился совершить благородное деяние и был вознагражден тем, что оказался последним из своих славных сподвижников, коих Бог призвал в Небесный Рай после того, как он долго наслаждался раем свободы на земле; и здесь Уильям Пака — все они подписавшие Декларацию независимости Америки, эту самую благородную, самую счастливую страницу в истории человечества. Как счастлив должен был быть этот человек [указывая на портрет губернатора Паки], управлявший этим суверенным штатом в тот день, когда в этих самых стенах был ратифицирован акт, который признанием самого вашего врага возвысил вашу страну до положения независимой нации. О духи ушедших! Бросьте лучик утешения устами вашей нации на ту многострадальную землю, чей избранный лидер, скитающийся изгнанник за то, что осмелился подражать вам, полагает трепетные надежды угнетенного континента перед великодушным сердцем вашего народа — ныне не только независимой нации, но также могущественной и славной державы. Увы! Какая разница в успехе двух столь похожих деяний! Разве мы не сделали того же, что сделали вы? Да, сделали. Разве дело, ради которого мы это совершили, было не столь же священным и справедливым, как ваше? Да, было. Или разве мы не боролись за его отстаивание с не меньшей решимостью, чем ваши братья? Как ни дерзко претендовать на славу, подобную американской, я дерзаю заявить и сказать: да, мы сделали это. И все же какая разница в результате! И откуда эта разница? Лишь из того единственного обстоятельства, что в то время как вы в своей борьбе встретили помощь, мы в своей не встретили даже "честной игры": ибо, когда мы сражались, на земле не было никого, кто поддерживал бы "законы Бога природы". Во время нашей борьбы Америка хранила молчание, а Англия не шевельнулась; и в то время как вам помогал французский король, мы были преданы французской республикой — ныне самой поверженной за то, что она предала нас! Что ж, мы еще не сломлены. У нас есть надежда, ибо есть Бог на небе и Америка на земле. Быть может, наши безымянные беды были необходимы для того, чтобы исполнилось славное предназначение Америки; чтобы, побывав прибежищем для угнетенных, она стала — путем возрождения Европы — оплотом свободы человечества. О! это вовсе не капризная перемена судьбы, что изгнанный правитель земли, чье имя четыре года назад едва было известно на ваших славных берегах, а ныне (о, да ниспошлется мне благодать этой веры!) дорого великодушному сердцу Америки. Это не случайность, что изгнанный лидер Венгрии благодарит сенаторов Мэриленда за высокую честь публичного приветствия в том самом Зале, где заседал первый Континентальный конгресс; где была создана славная конституция вашей великой Республики; где был ратифицирован договор о признанной независимости и где вы, сенаторы, твердой рукой охраняете права ваших суверенных штатов, ныне объединенных с тридцатью другими не затем, чтобы сделать вас менее свободными, а чтобы сделать вас более могущественными — чтобы сделать вас державой на земле. Я верю, что в истории есть перст Божий. Вы отвели в этом зале свободы место памяти Чатема за то, что он был справедлив к Америке, выступив против закона о гербовом сборе, который пробудил вашу нацию к сопротивлению. Ныне народ Англии думает так же, как некогда думал Питт Старший, и с глубоким благоговением чтит память вашего Вашингтона. Но представьте себе, что Англия во времена лорда Чатема думала бы так же, как Чатем, и его пламенные слова побудили бы английскую аристократию быть справедливой к колониям: те наши мужи там [поворачиваясь к портретам] не подписали бы независимость вашей страны. Вашингтон был бы, пожалуй, именем "неизвестным, нечтимым и неспетым", и это гордое созвездие ваших славных звезд, пожалуй, еще не взошло бы на небе человечества — вместо того чтобы ныне готовиться стать солнцем Свободы. Так действует Провидение. Позвольте мне надеяться, сэр, что незаслуженная судьба Венгрии была необходима для того, чтобы ваши звезды стали таким солнцем. Господа, я стою, возможно, на том самом месте, где стоял ваш Вашингтон, совершая величайший поступок своей жизни. Стены, которые ныне слушают мои скромные слова, слушали слова его республиканской добродетели, бессмертные своей скромностью. Позвольте мне на этом священном месте выразить мою твердую уверенность в том, что если бы он стоял здесь сейчас, он сказал бы вам, что его пророчество сбылось; что вы достаточно могущественны, "чтобы бросить вызов любой державе на земле в справедливом деле", и он сказал бы вам, что не было и не будет дела более справедливого, чем дело Венгрии, ибо оно является делом угнетенного человечества. Сэр, я благодарю Сенат Мэриленда от имени моей страны за честь вашего великодушного приветствия. Я прошу Сенат с добротой вспомнить мое поверженное отечество. Сэр, я прощаюсь с вами, чувствуя, как сердце и душа очищаются, а моя решимость укрепляется самым воздухом этого древнего города Провиденс. * * * * * XXI. — БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА ЕГО ВЕЛИКИЙ УСПЕХ. [Речь в Гаррисберге, Пенсильвания, по случаю его приема в Капитолии. 14 января] 14 января Кошут был принят в Гаррисберге, столице Пенсильвании, в здании Капитолия. Губернатор Джонстон от имени штата обратился к нему с пространной и энергичной речью, в ходе которой он сказал: Мы провозгласили закон о том, что человек способен к самоимению и самоуправлению и обладает неотъемлемым и неразрушимым правом изменять, поправлять и преобразовывать форму своего правления по своему усмотрению и во имя своего счастья. Мы поклялись враждовать с любой формой тирании над разумом человека. Эти истины мы сделали частью законов наций. Деспоты объединяются и вмешиваются посредством силы и обмана, чтобы воспрепятствовать возведению республиканских институтов нацией, успешно борющейся против своего местного узурпирующего угнетателя за независимость. Верность нашим принципам и институтам требует, чтобы мы ПРЕПЯТСТВОВАЛИ такому вмешательству, торжественно провозглашая, что законы наций и человечности ДОЛЖНЫ СОХРАНЯТЬСЯ нерушимыми и священными. При исполнении этого долга малодушные могут дрогнуть; отечественный деспот и холодный дипломат могут отстать; человек всемирного и пугающего торгашества может засомневаться; но теплое и великое сердце американских масс не испытает ни минуты колебаний и сомнений в защите истины. Великий Творец наций найдет средства для осуществления Своих мудрых замыслов. Как славно наше предназначение, если нам вверена священная обязанность воплощать в жизнь благой замысел Небес об установлении на земле всеобщей свободы, всеобщего просвещения, всеобщего счастья и мира. Когда губернатор Джонстон завершил свою речь очень сердечным приветствием, Кошут ответил следующим образом: Сенаторы и представители Пенсильвании! Я прибыл с уверенностью, я прибыл с надеждой в Соединенные Штаты — с уверенностью человека, который уповает на неизменность принципов, зная, что там, где сеется свобода, там взрастает великодушие; с надеждой человека, который знает, что в его деле есть жизнь, а где есть жизнь, там непременно должно быть и будущее. И все же надежда — это лишь инстинктивный трепет, которым материнская забота Природы утешает невзгоды. Мы часто надеемся, не зная почему, и, подобно одинокому страннику в штормовую ночь, направляем свои уставшие шаги к первому мерцающему в окне свету, не будучи уверенными, стучим ли мы в дверь филантропа или бессердечного эгоиста. Но надежда и уверенность, с которыми я прибыл в Соединенные Штаты, были не таковы. В них содержалось знание фактов. Я не знал, каких именно людей мне суждено встретить, но я знал, что обязательно встречу два живых принципа — принцип СВОБОДЫ и принцип НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСТЕПРИИМСТВА. И то и другое является здесь политическими принципами. Свобода экспансивна, как свет: она любит распространяться; а гостеприимство здесь, в этой счастливой земле, вознесено из узкого круга частной добродетели в ранг политической мудрости. Подобно тому как вы, господа, являетесь представителями своего народа, так и народ Соединенных Штатов в целом является представителем европейского человечества — собранием наций, объединившихся в гостеприимном Зале американской свободы. Ваш народ связан с Европой не только общими узами человечности, не только коммуникативным духом свободы, не только торговыми сношениями, но и священными узами крови. Народ Соединенных Штатов — это Европа, пересаженная на американскую почву. И я призываю защищать не только беды Венгрии — я призываю защищать дело всей Европы. Где сыскался бы такой сын, который в дни собственного счастья мог бы равнодушно смотреть на страдания своей матери, чья сердечная кровь течет в его собственных венах? А Европа — это мать Соединенных Штатов. Я уповаю на Бога, что народ этой славной земли предан и всегда будет горячо предан этому своему свободному, великому и счастливому дому. Я уповаю на Бога, что на каком бы языке они ни говорили, они были и всегда будут американцами и никем иными, кроме как американцами. И они должны быть таковыми, если хотят быть свободными, если желают своему новообретенному дому величия и вечности. Если граждане Соединенных Штатов когда-либо перестанут быть американцами и снова станут англичанами, ирландцами, немцами, испанцами, итальянцами, датчанами, шведами, французами — Америка вскоре перестанет быть тем, чем она является сейчас: свободой, вознесенной на гордое положение мировой державы. Но в то время как я надеюсь, что весь народ Соединенных Штатов никогда не станет никем иным, кроме как американцами, и что даже самые юные его сыны, принятые в семью граждан, хоть и полные свежих воспоминаний о милом доме, не будут знать здесь ни Юга, ни Севера, ни Востока, ни Запада — ничего, кроме всей страны, общего национального достояния свободы, одним словом, Америки; тем не менее я также знаю, что кровь есть кровь — что сердце сына должно биться при виде страданий его матери. Таковы были мотивы моей исполненной уверенности надежды. И здесь, в этом месте, я имею счастливое право заявить: Всемогущий Бог со мной; мои надежды близки к осуществлению. Сэр, отрадно видеть, как великодушное сочувствие отдельных людей делу, которое я имею честь отстаивать, перерастает в Общественное Мнение. Но нигде мне не выпадало счастья видеть это столь отчетливо выраженным, как в этом великом содружестве Пенсильвании, могущественном штате-"краеугольном камне" Союза. Народ Гаррисберга заговорил первым: ни один город до этого столь четко не облекал общественное сочувствие в форму признанных принципов. Он облек симпатию великодушного инстинкта в политическую оболочку. Я вечно буду помнить это с горячей благодарностью. Затем последовала Метрополия — надежда и утешение уже самим своим именем для угнетенных, святилище американской независимости, где сами колокола вещают пророчество, которое ныне дает приют большему количеству жителей, чем вся Пенсильвания, когда семьдесят пять лет назад пророческий колокол Зала Независимости возвестил миру о рождении свободной Америки; которая ныне голосом грома, я надеюсь, возвестит миру, что зыбкая жизнь того дитяти развернулась в могущественную державу на земле. Да, вслед за Гаррисбергом заговорила метрополия, цветущий пример саморазвивающейся энергии свободы; а следом за метрополией, столь мощным центром наций и союзницей международного права, последовал Питтсбург — гигантская производственная мастерская, одинаково памятная своей духовной силой и природными преимуществами, которые сделали ее связующим звеном с великой долиной Запада, колыбелью нового мира, в свою очередь связанного со старым миром безграничными сельскохозяйственными интересами. И после того как народ Пенсильвании высказался таким образом, я стою здесь, в храме народного суверенитета, с радостной благодарностью признавая неоценимые блага этого общественного приема, где вместе с избранниками Пенсильвании, облеченными законодательной и исполнительной властью суверенного народа, собирают в единый венок общественное мнение и авторитетом своего высокого положения громко возвещают миру принципы, решимость и волю двух миллионов граждан этого великого Содружества. Сэр, слова, которыми Ваша Эксцелленция удостоила меня, возымеют свой вес по всему миру. Насмешливая улыбка деспотов, сопровождавшая мои странствия, при известии об этих событиях сменится хмурым выражением, которое еще может принести свежую скорбь в семьи, как оно принесло ее в мою; тем не менее страждущие будут ждать утешения от зари народного счастья. От слов, сказанных Вашей Эксцелленцией, народы почувствуют удвоенную решимость стряхнуть иго деспотизма. [Сноска: Очевидно, подразумевается Филадельфия (братолюбие). Термин «Метрополия» в строгом смысле означает материнский город, а не главный город.] События сегодняшнего дня, к тому же, возымеют вес в развитии общественного мнения в других штатах вашей объединенной Республики. Господин губернатор! Я защищаю не мертвое дело, Европа — не труп: у нее еще есть будущее, потому что она этого хочет. Сэр, из окна вашей комнаты, которое открыло для меня ваше гостеприимство, я видел висящие ружье и пороховницу, а под ними девиз: «Материальная помощь». И я верю, что Спикер Палаты представителей Пенсильвании восседает в том самом кресле, из которого была подписана Декларация независимости Америки. Первое — это то, в чем нуждается Европа для достижения успеха второго. Позвольте мне счесть это счастливым предзнаменованием и простыми словами искреннего сердца заверить вас в глубокой и вечной благодарности моей страны, в которой на основе нашей восстановленной независимости откроется широкое поле для взаимной выгоды через дружественные торговые отношения, облагороженные осознанием оказанного вами благодеяния и приятным долгом благодарности со стороны Венгрии, столь заслуживающей вашей великодушной симпатии. * * * * * XXIІ. — О НЫНЕШНЕЙ СЛАБОСТИ ДЕСПОТИЗМА. [Речь на банкете в Гаррисберге] Около трехсот человек сели за обеденный стол, и значительную их часть составляли члены законодательного собрания. Председательствовал губернатор Джонстон, которому помогал бывший сенатор Кэмерон. После того как с огромным энтузиазмом был провозглашен тост в честь губернатора Джонстона, губернатор кратко ответил на него. Выразив благодарность за комплимент, он коснулся миссии Кошута. Великий мадьяр прибыл сюда не только за сочувствием, но и за помощью делу республиканской свободы. Он нуждался не только в этом, но и в поддержке нашего правительства в деле помощи поверженной Венгрии. Требовались не заявления, а действия, и он призвал собравшихся неустанно действовать до тех пор, пока правительство не займет твердую позицию, необходимую для обеспечения Венгрии той простой справедливости, которой она требует. В заключение он провозгласил третий тост: «Венгрия — преданная, но не покоренная; ее конституция попрана, ее народ в кандалах, ее лидер в изгнании. Звезда свободы еще засияет сквозь темную ночь ее невзгод». Кошут в ответном слове начал с сетований на то, что постоянная нехватка времени и тяжесть скорбных чувств на сердце делают для него невозможной задачу подготовить подходящую речь. Он продолжил: Но к чему здесь красноречие? Разве вы не предвосхитили мои желания? Разве вы не одобрили мои принципы? Разве вы не переходите к действиям, подобно великодушным людям, осознающим свою силу и свою цель? Что ж, к чему тогда здесь красноречие? Мне остается лишь поблагодарить — а это выражается горячим рукопожатием куда красноречивее, чем любым искусным подбором слов. Поэтому я прошу вашего снисхождения за то, что изложу лишь несколько фактов, которые, возможно, поспособствуют укреплению вашего убеждения в том, что народ Соединенных Штатов, оказывая сочувствие моему делу, поддерживает не мертвое дело, а то, которое имеет жизнь и успех которого практически неизбежен. Прежде всего позвольте мне бросить взгляд на врага. И пусть те, кто поддался очарованию позы деспотизма в 1852 году, оценят, насколько сильнее он был в 1847–1848 годах. Франция была убаюкана политикой Луи-Филиппа "мира любой ценой" и погружена в апатию. Люди верили в прочность его правительства. Никакие жестокости, от которых содрогается сердце, не будоражили общественное сознание. Никакого общего возмущения оскорбленного национального самолюбия не наблюдалось. Стабильность государственного кредита поощряла обращение капитала, и благодаря этому обращению широкие массы трудящихся бедняков находили, если не довольство, то по крайней мере ежедневный хлеб. Короля считали человеком осмотрительным, а личная нравственность его семьи создавала некий ореол вокруг его дома. Дух революции был сведен к жалкой игре тайных обществ; не поддерживаемый никаким движением всеобщего интереса, дух радикального новаторства был загнан в рамки ученых полемик, которые читали немногие, а понимали еще меньше. Существовала вера в патриотический авторитет определенных людей, имевших репутацию либералов. Одна часть нации жила изо дня в день без всяких волнующих страстей, в полном безразличии; другая верила в постепенное улучшение и прогресс, потому что питала доверие к бдительной заботе лидеров партий. Борьба парламентского красноречия считалась бурей в стакане воды, и высшим стремлением партий было сместить министерство и занять их место. И тем не менее запрет общественного банкета разнес всю эту сложнейшую конструкцию в пух и прах, словно обычную солому. Германия пребывала в спокойствии, ибо честные притязания на амбиции ее государственных деятелей были удовлетворены открытыми списками парламентского красноречия. Общественная жизнь нации обрела для себя поле деятельности в законодательных дебатах — благо, которым она не пользовалась столетиями. Поскольку профессора переместились на законодательную трибуну, а коллегии — в парламент, нация была удовлетворена улучшениями в законах и ораторским искусством своих прославленных мужей, которые никогда не упускали случая польстить национальному тщеславию. Она верила, что действительно находится на полном ходу к величию, и слушала довольная и тихая — подобно интеллигентной аудитории на интересной лекции — даже в отношении единства великой Германии. Таможенный союз (Zollverein) стал идолом удовлетворенного национального тщеславия и радостных надежд; наука и искусство быстро росли; спекулятивные исследования политической экономии встретили открытое поле в социальной жизни; люди, осознававшие более высокие цели, уходили вдаль в новые дома, отчаявшись найти поле деятельности на родной земле. Материальное улучшение было правящим словом, и возвышенный дух свободы был погублен соприкосновением с мелкими интересами. И все же запрещенный банкет в Париже потряс самые основы этого искусственного спокойствия, и княжеские троны Германии задрожали перед поднимающимся духом свободы, хотя он и блуждал во тьме, будучи не осознающим своей цели. Италия — прекрасная, несчастная Италия — глядя в зеркало своей древней славы, вздыхала с мрачной скорбью; но небо над ней было таким же ясным и голубым, каким оно было с самого рассвета творения: и она пела, как птица в клетке, помещенной на ветви цветущего апельсинового дерева. И тогда Пий IX, поставив себя во главе итальянского возрождения, стал популярен, как никто в Риме со времен Риенци. В 1848 году люди с удивлением слышали на побережье Адриатики мое имя, соединенное в возгласах «вива» с именем Пия IX. Но сарказм мадам де Сталь — о том, что в Италии мужчины превратились в женщин — все еще считался истинным; так что слишком многие из самих итальянцев отчаялись победить Австрию без Карла Альберта. Австрия уже столетиями, а Пруссия никогда еще не испытывали, что такое революция, и падение небесного свода было бы сочтено менее невероятным, чем народная революция в Берлине или Вене, где Меттерних правил в торжествующей гордой безопасности. Дом Габсбургов считался могущественной силой на земле; его уважали, поскольку считали необходимым для Европы против преобладания России. Ни один народ под властью этой династии не имел национальной армии, и все они были разделены абсурдным соперничеством языков, поддерживаемым макиавеллизмом Меттерниха. Нации были разобщены; никто из них не осознавал своей силы, но все знали об объединенной мощи дисциплинированной и большой имперской армии, полки которой еще никогда не сражались друг против друга и еще никогда не разрушали чары черно-желтого флага, разорвав его на куски собственными руками. И все же, когда Париж всколыхнулся, а я произнес лишь одну речь в венгерском Сейме, дом Габсбургов мгновенно оказался во власти народа Вены; Меттерних был изгнан, а его абсолютизм заменен обещанием конституционной жизни. В Галиции ненависть, связанная с деспотическим австрийским правлением, была с помощью сатанинской хитрости переложена на те классы, которые представляют древнюю польскую национальность; и заслуженная ненависть к аристократическому угнетению, хотя и жившая лишь в традиционных воспоминаниях, преобладала в чувствах простого народа над ненавистью к Австрии, хотя та и была деспотичной и чужеземной; до такой степени, что для победы над необдуманным, несвоевременным движением 1846 года Австрии оставалось лишь открыть путь к убийству, назначив награду в два доллара за каждую голову польского землевладельца. А в Венгрии народ любой расы был в равной степени исключен из всех политических прав — из любой доли конституционной жизни. Усилия мои и моих друзей, направленные на внутренние улучшения — на освобождение крестьянства, на восстановление народа в его естественных правах в гражданском, политическом, социальном и религиозном отношениях, — были стеснены политикой Габсбургов. Но ненависть за это стеснение была переложена Австрией на нашу собственную консервативную партию: и таким образом наша национальная сила была разделена на антагонистические элементы. К тому же идея панславизма и национального соперничества, поднятая Россией и поощряемая Австрией, отвлекала возбуждение общественного мнения от развития общей политической свободы. И у Венгрии не было национальной армии. Ее полки были заполнены иностранными элементами и разбросаны по чужим странам, в то время как наша собственная страна охранялась хорошо дисциплинированными иностранными войсками. И что было гораздо хуже всего этого, Венгрия, долгой незаконностью развращенная в своем собственном характере, лишенная своей древней героической печати, онемеченная в своих салонах, подорванная в своих коттеджах и хижинах, проникнутая неизбежной фатальностью австрийского суверенитета и знанием австрийской мощи, скрытая от внимания мира, который едва ли подозревал о ее существовании, — Венгрия не имела надежды на свое национальное будущее, потому что не имела сознания своей силы и была крайне монархичной в своих склонностях и великодушной в своей верности Королю. Никто не мечтал о возможности революции там, и тот, кто предложил бы ее, приобрел бы лишь репутацию сумасшедшего. Таково было состояние Европы в первой половине февраля 1848 года. Никогда еще власть деспотов не казалась более устойчивой, более верной. И все же, месяц спустя, каждый трон на континенте задрожал, кроме трона Царя. Существование династий зависело от великодушия их народов, и вся Европа была в огне. А в каком состоянии находится Европа сейчас? Каждый человек на земле осознает, что вещи не могут оставаться такими, как они есть. Раньше миллионы верили, что мирное развитие конституционной монархии — это единственное будущее, уготованное для Европы. Теперь никто на европейском континенте больше не верит, что конституционная монархия может иметь там будущее. Абсолютистская реакция идет со всей той надменностью, которая возмущает каждое чувство и приводит в ярость даже ребенка на руках у матери. Обещание, слово, клятва короля стали равносильны лжи и клятвопреступлению. Вера в мораль королей вырвана даже с последним корнем из сердца народа. Эксперимент с конституционными уступками был сочтен опасным для династий, как только они осознали, что народ Европы — это не слабоумный ребенок, которого можно убаюкать насмешкой; но что он хочет реальности. Таким образом, короли на большей части континента, отбросив маску либеральных притворств, обманули всякое ожидание, нарушили всякую клятву и отправились при полном ветре в открытое море неограниченного деспотизма. Они знают, что Любви они больше не могут получить; поэтому нам было открыто сказано, что они не хотят ЛЮБВИ, но хотят ДЕНЕГ, чтобы содержать большие армии и держать мир в рабстве. С другой стороны, нации, уязвленные в своем моральном достоинстве и материальном благополучии, низведенные до стада овец, которых держат только для того, чтобы стричь, — в равной степени с королями ненавидят насмешку над конституционной монархией, которая оказалась столь пагубной для них. Монархия утратила свою священность во Франции, Германии, Италии, Австрии и Венгрии. Обе стороны в равной степени признают, что пришло время, когда борьба принципов должна быть решена. Абсолютизм или республиканизм — Царь или принципы Америки — больше нет компромисса, больше нет перемирия. Два антагонистических принципа должны встретиться на узком мосту лезвия ножа, переброшенном через глубокую пропасть, готовую поглотить того, кто упадет. Это борьба не на жизнь, а на смерть. Таково состояние европейского континента в целом. Великое, ужасное, кровавое восстание неизбежно. Это знает и чувствует каждый. И каждый здравомыслящий человек знает столь же хорошо, что временный успех узурпации Луи Наполеона лишь сделал ужасный кризис более неизбежным. Вы, люди «мира любой ценой», не закрывайте намеренно глаза на перст Божий, указывающий на mene, tekel, upharsin, написанное гигантскими буквами на небе Европы. Деспоты никогда не уступают справедливости; человечество, вдохновленное любовью к свободе, не уступит свою мужественность безропотно. Мир невозможен. Господа, успех моей миссии здесь может обеспечить победу свободы; может предотвратить потоки крови мучеников; может ослабить землетрясение надвигающейся войны; и восстановить прочный мир. Но будьте уверены, определенность европейской борьбы не зависит от вашей щедрой поддержки; и мой провал здесь даже не замедлил бы начало урагана. Если мы, не встретив здесь той поддержки, которую ваша славная Республика в своем публичном качестве и ваши щедрые граждане в своем частном качестве могут оказать, не подвергая опасности ваше собственное благополучие и ваш собственный интерес (а мне, безусловно, никогда не приходило в голову желать большего), — если мы, не встретив здесь никакой поддержки, будем снова раздавлены, а абсолютизм укрепит свою власть на руинах убитых наций, я, право, не могу не верить, что это стало бы историческим упреком совести, лежащим как инкуб на груди народа Соединенных Штатов из поколения в поколение. Я имею в виду идею о том, что если бы вы не удержали ту поддержку, которую могли бы оказать, не противореча вашим собственным интересам, Венгрия, возможно, была бы свободной, процветающей страной, вместо того чтобы быть стертой с карты; и Европа, возможно, была бы свободна, а абсолютистская тирания была бы сметена с лица земли. Тогда вы тщетно проливали бы слезу сострадания над нашей печальной судьбой и скорбели бы над могилой наций: и не только это; но победа абсолютизма не могла бы не ощущаться даже здесь, в вашем могучем и благословенном доме. Вы почувствовали бы это сначала в своих торговых отношениях, а вскоре неизбежно оказались бы втянуты; ибо как только Царь обеспечил бы себе подчинение всей Европы, он не смотрел бы равнодушно на развитие вашей мощи, которая является воплощением республиканских принципов. Я не боюсь отвечать на вопрос о том, каковы наши средства и шансы на успех, — но благоразумие велит мне быть осмотрительным. Тем не менее, некоторые соображения я могу предложить. Чары Австрии разрушены. Теперь общеизвестно, что мощь династии, хотя и дисциплинированная, хорошо обеспеченная и поддерживаемая обманутыми расами, которые были доведены до ярости истребления против нас, — теперь общеизвестно, что вся эта сатанински объединенная сила оказалась неспособна противостоять силе Венгрии, хотя мы были застигнуты врасплох и не подготовлены, и не имели армии, и не имели оружия, ни боеприпасов, ни денег, ни друзей, и были изолированы и покинуты всем миром. Было доказано, что Австрия не могла победить нас, мадьяр, когда мы были застигнуты врасплох; кто может поверить, что мы не смогли бы сравниться с ней теперь, когда мы предупреждены и полны решимости? Да, если мы не подготовлены в материальных ресурсах, мы все же подготовлены в самосознании и взаимном доверии; мы на опыте узнали, что требуется для нашего успеха. В прежние времена Венгрия была силой Австрии. Теперь Австрия слаба, потому что она оккупировала Венгрию. Она была сильна единством своей армии, мощь которой основывалась на уверенности в этом единстве. Эта уверенность подорвана, с тех пор как одна часть этой армии подняла трехцветный флаг и втоптала в пыль двуглавого орла — черно-желтый флаг, который был эмблемой единства армии. Раньше австрийская армия верила, что она достаточно сильна, чтобы поддержать трон; теперь она знает, что сама по себе она — ничто и держится лишь на поддержке царя. Это подавляющее дух чувство настолько распространено среди войск, что стоит лишь отнять надежду на Россию или сделать сомнительным вопрос о том, будет ли Россия вмешиваться или нет, как австрийская армия рассеется и развалится почти без боя; ибо она знает, что ее самые опасные враги находятся в ее собственных рядах; и она настолько лишена какой-либо сплоченности, что никто, сам преданный этой клятвопреступной династии, не может доверять человеку рядом с собой в строю, но следит за каждым движением его руки. В такой армии нет надежды для тиранов. Старые солдаты чувствуют себя униженными исходом нашей борьбы. Они оскорблены тем, что им не досталось доли в наградах, брошенных презираемым придворным фаворитам. Старые хорватские полки чувствуют себя уязвленными в своей национальной чести из-за того, что их обманули в их национальных ожиданиях. Новобранцы принесли с собой воспоминания о своих разбомбленных городах и об угнетении своих семей; а в этой армии 140 000 венгров, которые сражались под нашим трехцветным флагом против Австрии и чьи жгучие чувства национальной обиды вдохновлены славной памятью об их победах. О, если бы в 1848 году у нас была такая армия дисциплинированных солдат, какую Австрия сама теперь держит для нас, ни один казак никогда не ступил бы на землю Венгрии, и Европа была бы сейчас свободна. Или пусть Австрия распустит их, и они станут дисциплинированными солдатами у себя дома. Труба национального воскресения достигнет их, где бы они ни были. Венгрия убеждена в своей силе. Ранее враждебные народы, все угнетенные, как и мы, теперь чувствуют, что их обманули, и объединяются с нами. У нас нет оппозиционной партии в нации. Есть некоторые честолюбивые люди или, возможно, неисправимые аристократы: но это не партия; они всегда поворачиваются к солнцу и тают, как снег в марте. И помимо Венгрии, народ в Австрии, в Италии, в Пруссии, во всей Германии также осознает свою силу. Каждый крупный город на континенте находился во власти народа, и его приходилось отвоевывать обратно с помощью бомбардировок и военного положения. Италия искупила свой героический характер в Милане, Венеции, Брешии и Риме — все это бессмертные страницы в итальянской истории, славные источники вдохновения, героизма и самосознания своей силы. И теперь они знают свою цель, и едины в своей цели, и горят желанием показать миру, что дух Древнего Рима снова восстает в них. А теперь примем во внимание финансовую сторону. Без денег нет войны. Теперь, когда нации однажды втянуты в войну, они найдут достаточно средств для внутренней поддержки войны в богатых ресурсах своей собственной земли; тогда как деспоты теряют распоряжение этими ресурсами из-за вспышки восстания и полностью сводятся к иностранным займам, которых ни один император Австрии не найдет больше ни в какой новой революции. И заметьте, господа, каждый дружественный шаг, которым ваша великая республика и ее великодушный народ свидетельствуют о своем живом интересе к нашему справедливому делу, увеличивая перспективы успеха, уменьшает кредит деспотов и, затрудняя их попытки найти займы, может иметь решающее значение для исхода. Хотя абсолютизм находился в гораздо более благоприятном положении в 1847 году, чем в 1851-м, его застали врасплох события 1848 года, когда, если бы не отсутствие единства и согласованности, либеральная партия должна была бы победить повсюду. Это единство и согласованность теперь достигнуты; почему же абсолютизм в 1852 году не должен быть так же легко пошатнут, как в 1848-м! Либеральное дело везде сильнее, потому что оно осознает свою цель и подготовлено. У абсолютизма сейчас не больше штыков, чем в 1848 году. Без вмешательства России наш успех не только вероятен, но почти обеспечен. А что касается России — помните, что если в такой кризис она думает о покорении Венгрии, у нее есть Польша, которую нужно оккупировать, Финляндия, которую нужно охранять, Турция, за которой нужно следить, и Черкесия, с которой нужно воевать. В этом причина, по которой я с уверенностью заявляю: если Соединенные Штаты объявят, что новое вмешательство России будет рассматриваться вашей славной республикой как нарушение международного права, это заявление будут уважать, и Россия не станет вмешиваться. Будьте любезны рассмотреть последствия такого возобновленного вмешательства после того, как пассивное принятие первого оказалось столь роковым для Европы и столь опасным даже для самой Англии. Мы едва ли можем сомневаться, что если Россия когда-либо задумает новое вторжение, Англия не сможет удержаться от того, чтобы не поддержать Турцию, чтобы снова не упустить благоприятную возможность сбросить превосходство России. Я жил в Турции. Я знаю, какой энтузиазм существует там по поводу этой идеи и насколько популярной была бы такая война. Турция — ровня России на континенте. Слабое место Турции заключается в близости Севастополя, российского порта и арсенала, к Константинополю. Что ж, английский флот, или американский флот, или оба вместе, стоящие в устье Босфора, могут легко предотвратить эту опасность без единого пушечного выстрела; и если это будет предотвращено, Турция одна — ровня России. И Турция не осталась бы одна. Храбрые черкесы, торжествующие после десятилетней войны, послали бы 80 000 своих непобедимых всадников на равнины Москвы. И Польша восстала бы, и Швеция вспомнила бы Финляндию и Карла XII. С Венгрией в тылу, защищенной этим самым обстоятельством от ее вторжения, и Австрией, развалившейся на части из-за отсутствия иностранной поддержки, Россия должна будет уважать ваш протест от имени международного права, иначе она падет, чтобы никогда больше не подняться. Господа, я благодарю вас за терпение, с которым вы выслушали это изложение — долгое и утомительное, потому что у меня не было времени быть кратким. И, прося позволения заверить вас в моей неизменной благодарности за все великодушные милости, которые вы оказывали и еще будете рады оказать моему делу, позвольте мне провозгласить мои горячие пожелания в этом тосте: «Пенсильвания, штат-краеугольный камень — пусть он, благодаря своему законному влиянию на судьбы этой могущественной державы на земле и благодаря существенной щедрости своих граждан, вскоре станет краеугольным камнем европейской независимости». Достопочтенный Дж. Х. Уокер, спикер Сената, и несколько других ораторов последовали за ним, все решительно сочувствуя венграм и выступая за интервенцию ради не-интервенции. Выступления продолжались до полуночи. * * * * * XXIII. — АГЕНТЫ РОССИЙСКОГО ГОСПОДСТВА И ВЕРХОВЕНСТВА. [Питтсбургский фестиваль, 26 января.] Кошута приняли в Масонском зале, который был переполнен. После красноречивого обращения к нему председателя, А. У. Лумиса, эсквайра, он ответил: Сэр, весьма интересные наставления, которые ваша доброта дала мне об этом новом и чудесном мире Запада, на пороге которого я сейчас стою, внушают мне предчувствие неожиданных событий. С тех пор как я нахожусь в Соединенных Штатах, я чувствовал, будто мой ангел-хранитель шептал, что на Западе надежды моей кровоточащей страны будут реализованы. Это был бессознательный инстинкт — луч, пробивающийся над горизонтом от еще невидимого солнца. Вы, сэр, показали мне само солнце во всем величии. Вы превратили мой инстинкт в убеждение. Здесь, на пороге Запада, я склоняюсь с благоговением и радостью, как огнепоклонник древней Персии перед источником жизни и света. Действительно радостно, сэр, как вы сказали, видеть политиков, сектантов, филантропов всех классов, объединяющихся в спонтанном сочувствии к делу, которое защищает чужестранец. Я признаю в этом щедрость Провидения. Я вижу открытую истину, что, как магнетизм пронизывает вселенную, так и существует чувство, которое, независимо от партийных привязанностей и бурлящих страстей, пронизывает грудь человечества; и это — любовь к Свободе, Справедливости и Праву. Струна Свободы проходит через все сердца, и всякий, кто касается ее, извлекает гармонию. Гармония в струне, а не в том, кто ее касается. Нет мастерства в ветре, который проносится над эоловой арфой, но сладкая гармония вырывается из ее вибраций. Гармония сочувствия, которую я встречаю, — это самое решительное доказательство, господа, что дело, которое я защищаю, — это действительно дело свободы, любовь к которой спонтанно бьет ключом в человеческих сердцах. Господа, дело Венгрии, даже если бы оно не было делом Европы и всей земной свободы, заслуживает вашего сочувствия и активной защиты. Как и другие свободные нации, мы были храбры. Австрийская династия была клятвопреступной и вероломной; и наши храбрейшие пали на эшафоте. Тирании жестоки: только народ знает, как быть великодушным в победе. — Позвольте мне лучше сказать, Народ был великодушен: на будущее я надеюсь, что он будет справедлив. Я надеюсь на это не потому, что есть какая-то глубокая истина в ирландском поэте, который пел: «Месть тирану — слаще всего»: Не по этой причине. Но я надеюсь, что угнетенные нации не остановятся снова на полпути и не принесут в жертву свое будущее несвоевременному великодушию; ибо все они слишком жестоко заплатили за урок, что с тиранами нет веры. Поэтому с ними не должно быть никаких дел. И все же, господа, я требую защиты для Венгрии не из-за ее достоинств и не из-за ее страданий; но потому, что, как в ней международное право было поразительно попрано, так и в ней этот закон должен быть оправдан. Иначе лига деспотов сможет использовать это как прецедент против всех свободных наций; никакой закон не будет отныне надежным на земле, и угнетение будет править миром. Это действительно новая доктрина, что все деспоты имеют право вмешиваться в любую попытку народа регулировать свои собственные институты; и что угнетение в каждой отдельной нации должно поддерживаться иностранным царем. Согласно этому, свобода и независимость везде запрещены как несовместимые с безопасностью абсолютизма, которому должно уступать любое другое соображение. Я был действительно удивлен, встретив ответ, что дело, которое я защищаю, не заслуживает большого внимания, «поскольку, в конце концов, это только дело одной страны!». Я читал, что Борджиа имели обыкновение говорить, что Италия похожа на артишок, который нужно съедать лист за листом. Позвольте мне сказать тем, для кого Венгрия — лишь один лист артишока, что деспот, которому позволено обгрызать каждый лист отдельно, сумеет разделаться со всем целиком. Мои оппоненты говорят; я сам признаю, что мое дело — это дело только одной страны: ибо, требуя «невмешательства», я показываю свое желание оставить все другие страны, кроме моей собственной, на растерзание их угнетателям! Мне, может быть, будет позволено спросить: есть ли в мире какая-либо истина, которую нельзя было бы исказить до насмешки? Россия — это сила угнетения. Ее сила на заднем плане придает смелости каждому мелкому тирану и заставляет каждую угнетенную нацию падать духом: не потому, что она так уж могущественна, а потому, что все ясно предвидят, что она будет действовать без колебаний в пользу тирана, как только он в этом нуждается. Мы сражались, били, сокрушали австрийского императора, конечно, не без жертв. Вы знаете, что ваши собственные храбрые «Duquesne Greys» потеряли в одном бою более половины своих людей. Теперь, если после победы, достигнутой такой ценой, Россия вмешивается со свежими силами, хорошо обеспеченными всеми средствами войны, хотя эти силы и не такие, которым нельзя было бы противостоять, она грозна как арьергард, нападающий свежими силами на нацию, истощенную своими же победами. Предположим, что в конце ваших собственных мексиканских побед вам пришлось бы встретить свежую армию из 100 000 хорошо дисциплинированных людей, какова была бы судьба вашей доблестной армии, которая вошла в город Монтесумы? Это ключ к российскому превосходству. Но рассмотрите последствия нашего поражения. Австрия была восстановлена — не в своем независимом положении — оно потеряно навсегда; но в положении тирана дома, послушного кивку своего хозяина за границей. Полагаясь на прецедент, установленный Россией, — Неаполь, Испания и деградировавшая Франция вмешались в РИМЕ. После этого Австрия и Пруссия поссорились из-за германского господства, но прежде чем обнажить мечи, пошли к царю за разрешением. Царь в Варшаве ответил: «Я запрещаю вам ссориться. Реконструируйте Германский союз 1815 года и не добавляйте к нему никакого конституционного элемента. Пошлите свои две армии в ГЕССЕН-КАССЕЛЬ; раздавите народ, который там сопротивляется по закону попытке великого герцога свергнуть присягнувшую Конституцию. Что касается ШЛЕЗВИГ-ГОЛЬШТЕЙНА, я хочу, чтобы он был зарезервирован за Данией как сатрапия для моего слуги и племянника. Германский союз, осмелившийся потворствовать своему восстанию, будет наказан тем, что должен будет просить Австрию послать против него армию». Так приказал царь, и так было сделано. А после того, как это было сделано, царь приказал отозвать подобие Конституции, которую в час нужды император Австрии обещал своей империи. Она была отозвана. Когда таким образом каждое народное движение было подавлено, каждая тень свободы отозвана, эшафоты Венгрии и Италии насыщены кровью, тюрьмы заполнены мучениками, изгнанники изгнаны из каждого убежища на европейском континенте, а Германия доведена до состояния худшего, чем когда Священный союз был в полном расцвете, — тогда царь написал собственноручное письмо Луи Наполеону, клятвопреступному президенту Франции, заверяя его в своей императорской милости и благосклонной поддержке, если он нанесет смертельный удар по Французской Республике. И Луи Наполеон нанес этот удар. Таковы результаты подавляющего превосходства России, навязанного Европе ее вмешательством в Венгрии. Предположим теперь, что я преуспею в своей священной миссии — священной, потому что это дело закона и всех угнетенных; — предположим, что российское вмешательство остановлено; тогда Венгрия сокрушит шатающуюся австрийскую династию: Италия, освобожденная от иностранного владычества, играючи разделается со своими мелкими тиранами. Нация Австрии станет свободной и ценным ингредиентом в германской свободе. В результате славной борьбы в Венгрии жгучий стыд поднимется к щекам французов, и Луи Наполеон будет сброшен. Пусть вмешательство со стороны комбинации деспотов будет остановлено, пусть нации станут хозяевами своей собственной судьбы — и положитесь на магическую силу вашего славного примера. Республиканские институты будут распространяться, как свет солнца. Да, господа. Я прошу вашей поддержки не для одной страны. Моя почва так же широка, как мир; ибо это почва вечных принципов, общих для всего человечества. Ни один человек под предлогом того, что его сердце с какой-то другой нацией — немецкой, итальянской, польской, французской; ни один человек под предлогом того, что он вселенский филантроп, не должен отказывать в сочувствии Венгрии; ибо ее дело в этом кризисе случайно охватывает и остальных. Если бы я был поляком, немцем или итальянцем, эгоистично патриотичным, я не мог бы служить своей стране лучше, чем атакуя Россию, единственного существенного врага. Чем были бы мелкие князья Германии в 1848 году без Пруссии? И чем была бы Пруссия, когда ее столица была в руках народа, если бы не уверенность в поддержке царя? Чем были бы мелкие деспоты Италии без Австрии? И чем была бы Австрия, когда ее армии, изгнанные с земли Венгрии в серии генеральных сражений, были настолько деморализованы, что только предательское неповиновение генерала помешало нашей храброй милиции потушить в Вене и Ольмюце дряхлый абсолютизм Габсбургов? Что помешало мне впоследствии сокрушить его? Интервенция российского деспотизма — всегда первопричина зла. Абсолютизм понял и заявил, что его покой невозможен, пока свободная пресса и свободные институты существуют где-либо. Раньше абсолютисты придерживались принципа «легитимности», или Божественного права наследственной династии; и при условии, что этот ложный принцип соблюдался, они не возражали против развития конституций, которые сохраняли привязанность к монархиям. Но теперь они отбросили свой собственный принцип династической легитимности и не имеют иного правила, кроме как подавлять свободу везде. Всякий, кто присоединится к ним в этой работе, приветствуется, даже если он узурпатор. Так случилось, что Генрих Бурбон был отвергнут деспотами, в то время как Луи Наполеон получил от царя собственноручное письмо с одобрением, а от Австрии — подарки. Будут ли Соединенные Штаты оставаться бездеятельными, пока свободные институты систематически уничтожаются? Могут ли они смотреть равнодушно, потому что семьдесят лет назад это была мудрая доктрина, подходящая для их детства, — не заботиться о европейской политике? Публично сообщается, что Россия решила поглотить Турцию; и намерена отдать Италию Австрии; Бельгию и Рейнские провинции — Франции; а остальную часть Германии — Пруссии. Царь, действуя подобно персидским царям древности, когда они посылали одежды чести своим сатрапам, бросает в придачу несколько провинций или королевств к их сатрапиям. И о! Всемогущий отец человечества! неужели на земле нет силы, чтобы остановить это гнусное уничтожение человеческих и национальных прав, свободы и независимости? — хотя есть Республика, достаточно могущественная, чтобы сделать это, — Республика, основанная на самых принципах, которые деспотические державы поставили вне закона! Господа, я, возможно, слишком долго останавливался на состоянии Европы; но необходимо было показать, что, хотя в Германии, Италии, Франции на общественных зданиях и не нарисованы российские орлы, все же российская граница действительно расширена до Атлантики. Народ свободной Америки, берегись, пока не стало слишком поздно! Поспешно и внезапным насилием вся гражданская и религиозная свобода должна быть, ради покоя абсолютизма, вытоптана в Европе; и более преднамеренным совершением, дипломатией, убеждением и золотом путь должен быть подготовлен к тому, чтобы вытоптать ее в других местах путем дальнейшего насилия. И здесь я прошу разрешения сказать что-то о самой опасной силе России — ее ДИПЛОМАТИИ. Заслуживает внимания тот факт, что, хотя Россия морит голодом свои армии и недоплачивает своим чиновникам, которые живут за счет хищений, все же за границей она выделяет на свою дипломатию большие ресурсы, чем любая другая держава когда-либо делала. Действуя по максиме, что «на людей влияют не факты, а мнения относительно фактов» — не «вещи, как они есть», а «вещи, какими они считаются», она находит более легким и дешевым через дипломатическое агентство внушить миру веру в силу, которой у нее нет, чем пытаться организовать или достичь этой силы. И чтобы прийти к этой цели, российская дипломатия не ограничивается дипломатическими процедурами. Блестящие салоны очаровательных дам, так же как и браки, являются в равной степени департаментами российской дипломатии. Деньги на секретные службы, находящиеся в распоряжении всех других дипломатов, всегда ограничены и использовались только в исключительных случаях. Но каждый российский дипломат, которому оказывается доверие, имеет неограниченный кредит и может тратить любую сумму для достижения адекватного результата. Их традиционный опыт учит их, как достичь своей цели; на их осмотрительность можно положиться, и они понимают все возможные средства воздействия на людей прямо и косвенно, часто дергая за ниточки совершенно бессознательных марионеток. Константинополь — это великая мастерская дипломатического мастерства, заслуживающая более пристального интереса, чем тот, который до сих пор уделялся ему из Америки, — потому что там будет нанесен самый страшный удар по независимости Европы. В Константинополе, когда Россия хочет сместить великого визиря с должности, она не нападает на него: она скорее хвалит его и распространяет слух о том, что он у нее на содержании; и можно быть уверенным, что иностранные влиятельные дипломаты тогда уберут для нее ненавистного великого визиря. Когда, с другой стороны, великий визирь колеблется в своем положении, и Россия хочет, чтобы он остался в должности, она нападает на него с показной публичностью. Россия не всегда ненавидит человека, которого она, кажется, ненавидит, и не всегда любит человека, которого она, кажется, любит. Российская дипломатия — это подземная сила, скользкая, как змея, роющая, как крот; и когда ей приходится выходить при дневном свете, она смотрит налево, когда смотрит направо. Россия дает инструкции никогда не позволять ей быть напрямую защищенной прессой. Это привело бы к дискуссии и дальнейшему разоблачению. Что касается ее самой, она хочет тишины — тишины могилы. Но ее агенты тратят месяцы на интриги и любые суммы, необходимые для нападения на своих оппонентов, чтобы вызвать раздор или видимость разделения среди них, или чтобы популяризировать любой сиюминутный взгляд, который соответствует ее политике, и она любит делать это через якобы враждебных и, следовательно, не подозреваемых агентов. Таким образом, Россия сильна армией, готовой в качестве арьергарда для поддержки нуждающихся деспотов; сильна своим господством над европейским континентом; сильна тем, что загнала других деспотов в крайности, где они потеряли всю независимую жизненную силу и не могут избежать того, чтобы броситься в железные объятия царя; но прежде всего Россия сильна своей тайной дипломатией. И все же этот колосс, гигантский, каким он кажется, — подобно идолу «С медным лбом, но глиняными ногами», может быть опрокинут — легко опрокинут со своего хрупкого пьедестала, если славная Республика Соединенных Штатов противопоставит ему решительную позицию, МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО, и не будет отказываться от принципов в пользу свершившихся преступных фактов. Скорбное состояние Венгрии, кажется, указано Провидением Соединенным Штатам как возможность спасти человечество от России без каких-либо жертв вообще; тогда как если эта возможность будет упущена — я говорю это с вдохновением пророчества — здесь, в этом зале, есть много тех, кто еще увидит день, когда Соединенным Штатам придется бороться не на жизнь, а на смерть со всей Европой, поглощенной Россией. Я знаю, где я стою, господа; я знаю вашу силу и неукротимый, героический дух вашего народа. Я говорю это не с намерением вызвать опасения: народ Соединенных Штатов никого на земле не боится. Может быть, Россия, даже поглотив Европу, не осмелится напасть на Соединенные Штаты напрямую. Но может быть, она осмелится даже на это. Могут возникнуть какие-то внутренние разногласия — (ни одна нация не застрахована от них) — страсть частных интересов может вызвать какой-то сиюминутный раздор. Россия будет поощрять его своей тайной дипломатией, для которой нет ничего святого на земле; и когда раздражение достигнет пика, а узы привязанности на мгновение ослабнут, тогда, возможно, Россия может вмешаться в момент внутренней слабости, от которой не застрахованы даже величайшие нации. Россия начнет с «divido» и, возможно, дойдет до «impero». Все это может случиться; я не могу сказать ни да, ни нет; но в одном я уверен, и это то, что Россия, торжествующая в Европе, может и будет атаковать вас в ваших самых жизненно важных интересах и может ранить вас смертельно, даже не прибегая к войне. Будьте уверены, господа, как только Россия консолидирует свое бесспорное превосходство, первым шагом будет исключение торговли Америки из Европы с помощью запретительной системы таможенных пошлин. Она сделает это; она должна это сделать. Во-первых, потому что торговля — это проводник принципов. Это еще более верно, чем то, что так красноречиво сказал джентльмен из Нью-Йорка, — что «паровой двигатель — это демократ». Абсолютизм не смог бы ни на мгновение безопасно править Европой, если бы Европа оставалась в торговых отношениях с республиканской Америкой. И во-вторых, Россия исключит вашу торговлю из Европы, потому что (и пусть великая долина Запада отметит это) потому что ваше безмерно расширяющееся сельское хозяйство является самым опасным конкурентом для российской пшеницы или зерна на рынках Европы. Либо вы должны быть исключены из торговли с Европой, либо Россия не сможет найти рынок для своего зерна. Если вы спросите, как скоро возможно такое исключение вашей продукции из Европы под влиянием России? Я отвечу: возможно, в течение одного года; ибо в течение года, если мы не сможем возобновить борьбу, Россия может завершить раздел Европы. Принципы могут быть уравновешены только принципами — абсолютизм республиканскими институтами — неправедное вмешательство международным правом — деспотизм гражданской и религиозной свободой. Это дело, которое я защищаю. Это дело не только Венгрии; это ваше — это дело всего мира. Оно имеет решимость, столь же абсолютную и крайнюю, как деспотизм. Венгрия была бы слишком довольна, если бы Россия не вмешалась, просто защититься от Австрии, непосредственного инструмента ее угнетения. Теперь независимость Европы и независимость Венгрии вместе с ней могут быть обеспечены только на Москве и на Неве, в Кремле и в большом Георгиевском зале. Для этой цели, в которой вы сами жизненно заинтересованы, мы не требуем, чтобы вы сражались в наших битвах за нас. Посмотрите на нации Европы, стонущие под тяжестью России. Посмотрите, в первую очередь, на Швецию, и от Швеции через Польшу к Венгрии, и от Венгрии к Турции, и к храброй Черкесии. Выскажитесь в пользу международного права с решимостью, которая показывает, что вы намерены действовать, и я говорю, Россия будет уважать вашу декларацию, иначе у нее будет война от Швеции до Турции и Черкесии. Как только она двинется со 160 000 — 200 000 человек против Венгрии (а с меньшим она не могла бы), все эти нации поймут, что это последняя возможность, предоставленная им Провидением, чтобы сбросить иго России, и они воспользуются этой возможностью — будьте уверены в этом. Мимолетное падение Венгрии было слишком болезненным уроком для них. Но мне снова отвечают: «в случае такой войны вы будете втянуты в нее». На это я скажу, что вам придется вести войну в одиночку, без чьей-либо помощи, менее чем через пять лет против России и всей Европы, если вы не займете позицию, которую я смиренно требую. Но если вы займете эту позицию, необходимость этой войны будет отвращена от вас, и российское превосходство будет остановлено, а ваш протест будет уважаться, без необходимости идти на войну. Потому что есть другая санкция, которую вы можете добавить к вашему протесту — санкция, мощная как угроза войны, и все же вовсе не война. Этой санкцией будет декларация Конгресса о том, что, поскольку вмешательство иностранной державы во внутренние дела любой нации является нарушением международного права, по факту такого вмешательства ваши законы о нейтралитете 1818 года приостанавливаются в той мере, в какой это касается вмешивающейся или требующей вмешательства державы. Другими словами, что граждане Соединенных Штатов вольны следовать своим собственным склонностям в отношении такой иностранной державы, которая нарушает международные законы. Эта санкция была бы достаточной, потому что предприимчивый дух вашего высокомыслящего народа слишком хорошо известен, чтобы его не боялись все деспоты мира. Ваши законы, которые запрещают вашим гражданам участвовать в вооруженной экспедиции за границей, основаны на чувстве, что иностранной державе, с которой вы находитесь в дружеских отношениях, должно быть оказано уважение дружбы. Но вы, не становясь непоследовательными в своих собственных фундаментальных принципах, не можете считать себя в доброй дружбе с державой, которая нарушает международные законы: поэтому вы можете вполне отозвать уважение дружбы от нее, не прибегая к войне. Между дружбой и враждебностью есть еще средняя позиция — быть ни другом, ни врагом — следовательно, позволяя каждому частному лицу действовать так, как ему угодно. Таким образом, условный отзыв ваших законов о нейтралитете обеспечил бы уважение к вашему протесту, не ставя вашу страну в моральное обязательство поддерживать ваш протест войной. Я надеюсь, что те, кто разделяет мои принципы, но колеблется высказываться из-за возможности войны, будут рады рассмотреть это смиренное предложение и увидят, что с моими принципами война будет отвращена от Соединенных Штатов, а противодействуя моим принципам, Соединенные Штаты вскоре будут вынуждены столкнуться с опасными трудностями, из которых они не смогут выбраться иначе как войной, которую им придется вести в одиночку, без чьей-либо помощи. [После этого Кошут перешел к разговору о католицизме; но эта тема рассматривается позже более полно в его речи в Сент-Луисе против иезуитов.] * * * * * В то время как Кошут обращался к своей аудитории в Питтсбурге, прибыл специальный посланник из Массачусетса, г-н Эраст Хопкинс из Нортгемптона, один из представителей законодательного собрания штата. По решению законодательного собрания губернатор (15 января) поручил г-ну Хопкинсу передать Кошуту торжественное публичное приглашение; и по окончании речи Кошута (27 января) председателем вечера было дано разрешение на чтение верительных грамот г-на Хопкинса; после чего этот джентльмен сказал:— «Мистер Президент, после волнующих душу событий этого дня я едва осмеливаюсь навязывать вам свое внимание. Действительно, я был очень далек от ожидания, когда пришел паломником в трудное путешествие в это ненастное время года, что я смогу соединить поздравления граждан «Старого штата залива» губернатору Кошуту с поздравлениями народа округа Аллегейни. Но сэр, мое послание, хотя и не адресовано этому собранию, адресовано тому, кого мы, вместе с вами, любим и кого мы все рады почитать». Повернувшись к Кошуту, г-н Хопкинс затем обратился к нему следующим образом: «Губернатор Кошут: мне поручено Его Превосходительством губернатором Массачусетса представить вам прилагаемую резолюцию законодательного собрания, приглашающую вас посетить их столицу во время текущей сессии. Резолюция является на самом деле, не меньше, чем по своим условиям, от имени и по поручению народа содружества». «Передав вам с этим объявлением документы, вверенные моему попечению, я должен считаться исчерпавшим свои официальные функции. И все же, сэр, имея честь представить резолюцию законодательному собранию Массачусетса [аплодисменты] и наблюдая с удовольствием единодушное и мгновенное согласие ее четырехсот представителей [возобновленные аплодисменты], я рискну добавить несколько слов сверх протокола — только такие слова, однако, которые не могут не быть созвучны настроению и сердцам ее народа. «Народ Массачусетса хотел бы, чтобы вы приняли этот акт ее установленных властей не как бессмысленный комплимент. Никогда в ее истории как независимого штата, за одним единственным и прославленным исключением, Массачусетс не оказывал такого знака уважения никому, кроме главных магистратов этих Соединенных Штатов. И даже в данном случае, как бы она ни восхищалась вашим патриотизмом, вашим красноречием, вашей неустанной преданностью и рвением, — как бы глубоко она ни была тронута вашими жалобными призывами и мольбами от имени вашей родной и угнетенной земли — как бы она ни была поражена неукротимой упругостью, с которой вы поднимаетесь из-под пятки угнетения, с мужеством, возрастающим в страданиях, с уверенностью, становящейся сильнее по мере того, как тьма становится глубже [аплодисменты], все же не одно или все эти качества вместе взятые могут заставить ее свернуть со своего достоинства как независимого штата к простому поклонению человеку. [Аплодисменты.] Нет! Но это потому, что она рассматривает вас как защитника и представителя определенных великих принципов, которые составляют ее собственную жизненную силу как штата; — потому что она рассматривает вас как представителя прав человека и свободы в другой и далекой стране, — это потому, что она рассматривает вас как законного, но изгнанного губернатора народа, чья прошлая история и чьи недавние дела показывают, что они достойны лучшего будущего, чем будущее российской тирании и австрийского угнетения, — что она стремится приветствовать вас в своих границах: что она стремится засвидетельствовать взирающему миру, что к делу свободы она не бесчувственна и что к угнетению тиранов она не равнодушна». Затем г-н Хопкинс перешел к перечислению общественных слав Массачусетса, которые он подытожил как «Религия, Образование и Свобода — триколор для мира». Он провозгласил Массачусетс «местом рождения американской свободы»; и заявил, что ее правительство осуществляется в 322 городах и поселках, буквально демократических собраниях, которые взимают свои собственные налоги, содержат свои собственные школы, полицию, трибуналы и т. д., и получают и выплачивают местные средства в четыре или пять раз большие, чем средства казначейства штата. «Место правительства», — сказал он, — «это фикция в Массачусетсе, если только оно не означает сердца народа. Приходите к ее границам; станьте свидетелем правды всего и большего, чем я сказал; как вы найдете это засвидетельствованным нашими институтами, полнотой нашего гостеприимства и возгласами одного миллиона душ». Кошут ответил кратко, с благодарностью и сердечным согласием. * * * * * XXIV. — ОТВЕТ ПИТТСБУРГСКОМУ ДУХОВЕНСТВУ. [26 января.] Суть его речи сообщается следующим образом:— Он сказал, что с благодарным сердцем принял это свидетельство уважения и приветствия от преподобных служителей Евангелия, чьи сердца и умы были глубоко проникнуты уважением и стремлением к истине. Его учили почитать Слово Божье, потому что оно гарантировало свободу человеку; и не было ничего более тесно связанного с идеей свободы, чем право каждого ума искать истину своим собственным путем — право частного суждения. Поэтому, получая одобрение столь преподобного и ученого органа, он чувствовал, что получает одобрение самой религии; и как будто ангельский голос с небес провозгласил ему: — «Дело, которое ты защищаешь, нашло благоволение перед Небом. Ты можешь столкнуться с враждебностью; ты можешь быть настигнут клеветой; ты можешь перенести страдания, испытания и искушения; ты можешь даже принять мученичество; — но дело победит. Уповай на Того, Кто укрепил руку Давида против могучего Голиафа; и научись говорить в истине: Господи, да будет воля Твоя!» Когда он думал так и чувствовал так, он был не слаб, а силен. Страдания и испытания, которые он перенес, укрепили его тело, так же как святые влияния религии укрепили его душу. Он не остался как хрупкий цветок, который оставался склоненным и согнутым перед порывом ветра; ибо он мог теперь смотреть вперед с большей надеждой и доверием на будущее своей собственной любимой страны, когда он слышал такие славные истины, так тепло провозглашаемые; и когда он видел такие свидетельства реального сочувствия к делу Венгрии. Они говорили о протестантской церкви. Он не претендовал на заслуги из-за своей веры; но он тоже был протестантом — не только по образованию, но и по своим собственным изученным убеждениям. Он не мог верить ничему только потому, что ему могли приказать это сделать; но исключительно как результат своих собственных убеждений. Истина так же нетленна и неразрушима, как сам Бог; и Он распространит ее по всему миру. Но триумф истины не может быть достигнут преследованием, оппозицией или политическим угнетением. Этот славный принцип может быть торжествующим только тогда, когда нации земли станут свободными от угнетения; потому что только под защитой свободных институтов — свободной прессы, свободной дискуссии, свободы слова и свободного народного образования, — где ваша привилегия проповедовать, а соседа — слушать, — может быть сохранена политическая независимость народа. Угнетение везде сопровождается деморализацией масс и их принятием неверности или фанатизма; в то время как под учениями свободы религия становится ростом души. Он призывал их продолжать и поддерживать то дело, которое они считали освященным истиной. Было сказано, что истинная религия никогда не может перестать быть республиканской. Если это правда, он спросил бы, что может больше способствовать славному делу, чем влияние Соединенных Штатов, оказываемое среди наций мира, к всеобщему признанию той доктрины среди наций, которая установлена для управления людьми, — «Как вы хотите, чтобы люди поступали с вами, так и вы поступайте с ними». Эта фундаментальная истина должна быть объявлена частью международного права мира; и Евангелие тогда стало бы оплотом свободы для всего человечества. Таким образом, мы можем видеть, что триумф подлинной свободы может быть лучше всего обеспечен признанием религии как истинной основы международного права. Тот, кто будет способствовать включению этой великой доктрины в эти законы, будет равен, или, возможно, превосходить Лютера, или Меланхтона, Кальвина, или Гуса, Кранмера, или любого другого из величайших реформаторов мира. Люди этой республики имеют все это в своих руках; и он надеялся, что Всемогущий ускорит день, когда это будет сделано. Он часто слышал, что люди этой страны любят, чтобы их называли великим народом, и он много раз слышал, как их называли великим народом. Чтобы быть великим народом, однако, люди этой страны должны действительно действовать как великий народ. Он настоятельно призывал служителей Евангелия предупреждать свои паствы против ужасных доктрин материализма. Ничто не является более враждебным национальному величию, чем когда бедные видят, что богатые руководствуются только денежными соображениями — не оставляя ничего для ума и души, или недооценивая добродетель и таланты. Он с благодарностью признал глубокую торжественность своих чувств, когда для его смиренной персоны наблюдались такие торжественные проявления; и, вверяя свою кровоточащую страну их любви, он мог только отослать их к словам Спасителя как руководству для их молитв и их бдительности. * * * * * XXV. — ВЕНГЕРСКИЙ ЗАЕМ. [Мелодеум, Кливленд.] Кошут, будучи представлен в Мелодеуме мэру, был публично приветствован г-ном Старквезером в весьма энергичной речи, которая закончилась приветствием его как «законного губернатора Венгрии». Кошут ответил:— Сэр, если я не ошибаюсь, это уже 156-й раз [с тех пор, как я въехал в Америку], я уверен, что это 34-й раз с тех пор, как я покинул Вашингтон 12 января, — что я имею честь обращаться к американской аудитории на том языке, который я выучил у Шекспира, будучи заключенным в австрийской тюрьме за то, что осмелился требовать права на свободную прессу, которая теперь, подобно сторукому Бриарею древности, изливает мои слова тысячами каналов в сердца миллионов свободных людей, которые в своем национальном качестве составляют могучую Республику, призванную обеспечить соблюдение Международного права, на котором покоится избавление мира от подавляющего деспотизма. Пресса благородно вознаграждает меня. Пути Провидения чудесны! Пусть свободная пресса никогда не забывает свой живой принцип: «Справедливость и Истина». Пусть она всегда будет бдительна своими тысячами глаз, чтобы тайное коварство дипломатии никогда не преуспело в том, чтобы превратить один орган американской прессы в бессознательный российский инструмент, действующий под влиянием слепой враждебности или исключительных пристрастий. Сэр — после того, как я говорил так часто и так много; и свободная пресса донесла мои принципы, мои аргументы и мои молитвы почти в каждую усадьбу этой великой Республики; я могу быть вполне вправе полагать, что этап выступлений пройден и наступил этап практических действий. Почти каждый пакет приносит такие новости об абсолютистской реакции в Европе, и почти каждый новый шаг деспотических держав сопровождается такими инцидентами, что было бы действительно непростительной небрежностью, если бы, когда Провидение вложило так много влияния в мои руки благодаря доверию наций, оказанному мне, я не использовал бы всю возможную энергию, чтобы обойти влияние зла, объединить усилия добрых, проверить заговоры подлых и своенравие заблуждающихся или слабых характеров — часто бессознательных инструментов подлых, направить действия необдуманных друзей и, прежде всего, завершить те приготовления, которые необходимы для удовлетворения потребностей будущего — короче говоря, достичь того кризиса, в котором я смиренно требую защиты принципов от народа Соединенных Штатов в их публичном качестве и существенной помощи от их частной щедрости. Вы, конечно, знаете, что все эти вещи вместе представляют собой обширное поле, для которого каждого момента моего времени едва ли хватило бы. Часто меня спрашивают, каковы инструменты для этой моей деятельности? Но на этот вопрос нельзя ответить публично, так как я совсем не хочу, чтобы враг узнал мои секреты. Однако я могу заявить, что не без определенной цели и ясной надежды я посвящаю все, что еще осталось во мне энергии и силы. Если бы я не надеялся, — если бы при определенных условиях у меня не было уверенности в успехе, — я предпочел бы спокойствие действию, даже если бы это было спокойствие могилы. Существует два способа, которыми свободные нации могут помочь делу европейской независимости, — а именно, политически и частным образом. Что касается первого, я признаю с глубокой благодарностью, что великое Национальное жюри, НАРОД, дало и дает непрерывно свой благоприятный вердикт. Ваше законодательное собрание штата высказывает свое голосование, и дело движется перед Высоким судом вашего национального Конгресса. Что касается помощи частными средствами, я рад видеть местные ассоциации, группирующиеся вокруг центральной ассоциации Северного Огайо, в Кливленде; но я желаю, чтобы такие усилия не откладывались до моего личного приезда: ибо я могу приехать только к немногим. Уже в Нью-Йорке я выдвинул идею Национального венгерского займа в акциях по одному, пять и десять долларов с факсимиле моей подписи, и более крупных акций по пятьдесят и сто долларов с моим автографом. Я подготовил меньшие акции для великодушных людей, которые не богаты, но желают помочь великому делу Свободы. Это благородная привилегия богатых — делать больше добра. Но помните, это не дар, это заем: ибо либо Свобода не имеет имени на земле, либо у Венгрии еще есть будущее; и пусть Венгрия снова станет независимой, и у нее будут достаточные ресурсы, чтобы выплатить этот небольшой заем, если народ Соединенных Штатов, помня о помощи, полученной в их собственный темный час, дарует мне такой заем. У Венгрии нет государственного долга, ее население составляет пятнадцать миллионов человек, а территория — более ста тысяч квадратных английских миль, изобилующих величайшим разнообразием природных богатств, если только снять с нее бремя угнетения. Государство Венгрия обладает государственными земельными владениями, которыми плохо управляют, стоимостью более ста миллионов долларов, даже по той низкой цене, по которой я уже сделал принципом своей администрации продавать их небольшими долями, чтобы они были доступны для беднейших классов. В Венгрии есть богатые месторождения золота, серебра, меди, ртути, сурьмы, железа, серы, никеля, опала и другие. В Венгрии находятся богатейшие в мире соляные шахты, где добыча ста фунтов чистейшей каменной соли обходится всего лишь немногим более чем в один шиллинг ваших денег, и хотя правительство продает ее по цене от двух до трех с половиной долларов, из-за чего потребление, разумеется, сильно ограничено, это все же приносит чистый доход в пять миллионов долларов в год — правительству... но нет! Сейчас нет правительства, это узурпация! Она высасывает жизненные соки из народа, подавляет дух свободы солдатами, палачами, полицейскими и преследует народ в его домашней жизни и в святилище семьи с таким угнетением, которое свободный американец не может себе даже представить. Из этого вы видите, господа, что когда Венгрия станет свободной — а свободной она будет, — у нее будет достаточно ресурсов, чтобы вернуть ваш щедрый заем в течение года, не облагая народ никакими налогами; и вернуть его сполна, потому что каждый шиллинг вашей щедрой помощи будет добросовестно использован для восстановления ее свободы и независимости. Я могу указать на всю свою жизнь как на гарантию этого. У меня были миллионы в распоряжении, доверенные мне доверием моего народа, а здесь я стою без гроша и бедный, не зная, что будут есть мои дети завтра, если я умру сегодня; и я горжусь тем, что я беден, и даю вам свое честное слово, что каждый шиллинг из того, что ваша щедрость дает Венгрии, будет использован на благо Венгрии. Фактически, поскольку я предусмотрел случай, если со мной что-то случится, я также готов, если на то будет воля вашего народа, допустить любой контроль, совместимый с необходимыми условиями успеха. [После этого Кошут перешел к разговору об отношении республиканизма к католицизму и судьбе Ирландии; тема, более подробно освещенная в других речах.] * * * * * АДРЕС КОШУТУ ОТ ГОСУДАРСТВЕННОГО КОМИТЕТА ШТАТА ОГАЙО. Губернатор Кошут: Как председатель Комитета, назначенного для этой цели резолюцией Генеральной Ассамблеи штата Огайо, я имею честь выразить вам от имени и по поручению штата сердечный привет в столице. Мы предлагаем это приветствие как малую дань того восхищения, которое ваше мужество, ваша честность и, прежде всего, ваша самоотверженная преданность делу венгерской свободы вызвали в наших сердцах. Не удивляйтесь, сэр, энтузиазму, который ваше присутствие вызывает у народа, бережно хранящего с нежными воспоминаниями и почтением малейшую реликвию того времени, когда свобода боролась с угнетением в Америке, и который приветствует годовщины ее триумфов с такой благодарной памятью о тех храбрых и патриотичных людях, которые добились нашей полной меры национального счастья. В вас мы видим живое воплощение тех великих принципов, которые мы лелеем с такой нежной привязанностью. Вы — воплощение той добродетели, того мужества, того гражданского и военного гения, который проливает такой блеск на нашу раннюю историю. Вы напоминаете нам ярче, чем поэтическая или историческая страница, песня или говорящее полотно, ту славную летопись, которая была высечена более двух веков назад первыми изгнанниками от европейского угнетения на гранитных скалах Новой Англии: «Сопротивление тиранам есть послушание Богу». Наша привязанность согрета живым интересом, который мы испытываем к распространению этого кардинального принципа, и способностью к его защите, которую вы проявили, постоянно обнаруживая сходство с тем бессмертным человеком, чей отпечаток величия вы видите повсюду. Когда Свобода, изгнанная из старого мира, искала новый, чтобы воздвигнуть свой священный храм, именно его мастерской руке она доверила эту благородную работу. Будь он менее велик, эта славная святыня, возможно, никогда не засияла бы в небе, или, по крайней мере, ее пропорции могли бы быть неуклюжими и ненадежными. Теперь же, поскольку свобода обеспечила многогранные блага, проистекающие из человеческого равенства, и гордо отвергла насмешки тиранов, радостно осознавать детям этого ее первого дома, что она наконец нашла в чужих землях человека, достаточно одаренного, чтобы оценить эти блага, трудолюбивого, чтобы найти и следовать пути, которым они были достигнуты, и добродетельного, чтобы не извлекать эгоистичной выгоды из благодарности, которую вызовет ее миссия. Сэр, великолепная характеристика нашего национального правительства состоит в том, что жители Огайо так же остро переживают историю ваших бед, как и жители штатов Атлантического побережья. Да, сэр, сердца двух миллионов свободных людей в центре населения нашей страны бьются чаще при криках свободы в любом климате, не веря ни в какой холодный, небратский закон расстояния; и, сэр, мы не уступаем ни одному штату в искренности, с которой была принята следующая резолюция: Решено: Мы объявляем прошлую интервенцию России в дела Венгрии нарушением международного права, которое, если повторится, не будет встречено равнодушно народом штата Огайо. В заключение, сэр, я вручаю вам копию резолюций Генеральной Ассамблеи и снова приветствую вас в долине Запада, надеясь, что тепло вашего приема в Огайо — лишь залог той славной симпатии, которая возникнет на вашем пути, если вы отправитесь еще дальше на запад в своей священной миссии. * * * * * XXVI. — ПАНЕГИРИК ОГАЙО. [Речь на приеме в Колумбусе, 5 февраля.] Кошут был сопровожден губернатором Вудом к месту, подготовленному для его приема, где к нему обратился достопочтенный Сэмюэл Гэллоуэй с пространной и яркой речью, которая началась с заверения его в том, что энтузиазм, который он сейчас наблюдает, не является чем-то новым; поскольку более двух лет назад Генеральная Ассамблея штата постановила просить Конгресс вмешаться для освобождения Кошута из плена. Кошут ответил: Сэр, я благодарю вас за информацию о том, чем я обязан Огайо. Я стоял на руинах поверженного величия в Азии, где вести из молодой Америки доходят так редко, что я, признаться, не был знаком с этим фактом. И все же я любил Огайо еще до того, как узнал, что мне еще предстоит услышать. Теперь я буду любить ее с привязанностью и нежностью ребенка, зная, какую роль она сыграла в моем возвращении к свободе и жизни. Сэр, позвольте мне отклонить те похвалы, которые вам было угодно расточать мне лично. Я не знаю заслуг — я знаю только слово «долг», и вы знакомы с прекрасными строками ирландского поэта — «Куда дороже могила или тюрьма, освещенная именем патриота, чем слава всех тех, кто поднялся к известности на руинах свободы». Я был рад услышать, что вы знакомы с историей нашей борьбы, наших достижений и наших целей. Это избавляет меня от необходимости много говорить — и это большое благо для меня, потому что, право, я уже очень много говорил. Сэр, вступая в молодой штат Огайо — хотя мой разум постоянно наполнен мыслями о доме и домашними печалями, все же мои печали отступают, когда я с изумлением оглядываюсь вокруг и протираю глаза, чтобы убедиться, что это не магия сна, которая делает ваше смелое, могучее и процветающее содружество богатым всеми признаками цивилизации и жизни, здесь, где еще вчера была лишь бескрайняя пустыня, безмолвная и немая, как элементы мира в канун творения. И вот я стою в Колумбусе, который, хотя на десять лет моложе меня, все же является столицей того могучего содружества, которое — в свою очередь — за десять лет до моего рождения насчитывало лишь три тысячи отважных людей, разбросанных по бескрайней пустыне, сражавшихся за свои жизни с индейцами, снимавшими скальпы; но теперь оно насчитывает два миллиона счастливых свободных людей, которые, будучи щедрыми, потому что свободны, осознают свою силу и весомо влияют на весы судьбы человечества. Как удивительно, что изгнанник из далекой европейской нации азиатского происхождения, которая среди бушующих волн столетий, сметавших империи, тысячу лет стояла как скала и защищала христианство и цивилизацию от варварства, — как удивительно, что изгнанный губернатор этой нации был предназначен прийти в эту землю, где могучая нация выросла, как будто за одну ночь, прямо из земли, и обнаружил, что эта нация защищает права человечества, когда они ущемлены в его лице, — обнаружил, что эта юная нация готова протянуть свою мощную руку через Атлантику, чтобы защитить всю Венгрию от угнетения, — обнаружил, что она вливает бальзам своего сочувствия в кровоточащие раны Венгрии, чтобы, возрожденная верным духом Америки, она могла снова подняться независимой и свободной, волнорезом против потока российской амбиции, которая угнетает Европу и угрожает миру. Граждане Колумбуса — тезка вашего города, когда он открыл Америку, мало думал, что своим открытием он освободит Старый Свет. И те изгнанники Старого Света, которые шестьдесят четыре года назад впервые поселились в пределах Огайо, в Мариетте, мало думали, что первое поколение, которое пойдет по их стопам, заставит деспотов дрожать, а угнетенные народы восставать. И все же так оно и будет. Могучий всплеск народных чувств, свидетелем которого мне выпало счастье быть, — это откровение будущего, слишком ясное, чтобы его не понять. Орел Америки хлопает крыльями; Звезды Америки освещают ночь Европы; и звездно-полосатый флаг, беря под свою защиту венгерский флаг, развевающийся высоко и гордо, говорит тиранам мира, что право свободы должно господствовать, и не прихоть деспотов, а Закон Наций должен править. Господа, я не могу больше говорить. [Крики: «Продолжайте!»] Да, господа, но я болен и измотан. Дайте мне ваши легкие, и тогда я продолжу. Граждане, ваш молодой и процветающий город примечателен своим характером благожелательности. Почти нет естественных человеческих страданий, для которых в вашем молодом городе не было бы приюта милосердия. Сегодня вы поднялись в этой благожелательности от облегчения частных страданий до утешения угнетенных народов. Будьте благословенны за это. Я пришел к берегам вашей страны, призывая к восстановлению должного господства закона наций, и по мере того, как я продолжал призывать, я встречал цветы сочувствия. С тех пор как я в Огайо, я встречаю плоды; и пока я с благодарностью собираю плоды, появляются новые цветы, все еще обещающие все более и более прекрасные плоды. Таков характер Огайо — и вы столица Огайо. Если я не ошибаюсь, рождение вашего города пришлось на год испытания войной, в ходе которого ваша нация доказала миру, что нет силы на земле, которая могла бы осмелиться еще хоть раз прикоснуться к вашему высокому зданию Независимости. Слава ваших восточных сестринских штатов в том, что они завоевали эту независимость для вас. Пусть вашей славой будет бросить свой могучий вес на весы, чтобы закон наций, охраняемый и защищаемый вами, мог предоставить каждому угнетенному народу ту «честную игру», которую имела Америка, когда боролась за независимость. Господа, я выбился из сил. Вы должны великодушно извинить меня, если я закончу тем, что смиренно порекомендую будущее моей бедной страны вашей щедрости. * * * * * XXVII. — ДЕМОКРАТИЯ — ДУХ ВРЕМЕНИ. [Прием двумя палатами Законодательного собрания Огайо.] Кошут в сопровождении Совместного комитета был затем представлен и к нему обратился Председатель Сената, достопочтенный Уильям Медилл, следующим образом: Губернатор Кошут: Узнав, что вы собираетесь посетить западную часть нашей страны, Генеральная Ассамблея этого штата приняла следующую преамбулу и резолюции: Поскольку Лайош Кошут, губернатор Венгрии, снискал любовь народа Огайо своими великими военными и еще более великими гражданскими заслугами, оказанными делу Свободы; своей выдающейся силой и красноречием, с которыми он отстаивал право каждой нации самостоятельно определять свою форму правления, опасностями, с которыми он столкнулся, и страданиями, которые он перенес ради достижения свободы своей родной страны: поэтому, от имени и по поручению народа, Решено Генеральной Ассамблеей штата Огайо, что война, в которой Венгрия была недавно, по-видимому, побеждена, была борьбой за великие принципы, лежащие в основе структуры нашего правительства, подтвержденные кровавыми битвами восьми лет, и что мы не можем быть равнодушны к их судьбе, какой бы ни была арена, на которой продолжается борьба за их жизнеспособность. Решено, что нападение в любой форме на них является косвенно нападением на нас, вооруженная интервенция против них, по сути, является оскорблением нас; что любое сужение сферы действия этих принципов является опаснейшим ослаблением нашего собственного влияния и силы; и что все подобные союзы королей против народов должны рассматриваться нами сейчас так же, как они рассматривались в 1776 году, и, насколько позволяют обстоятельства, параллель должна быть и будет так же трактоваться. Решено, что мы гордимся тем, что признаем в Лайоше Кошуте, конституционном губернаторе Венгрии, героическое олицетворение этих великих принципов, и что в качестве такового, и в знак и залог нашего глубокого сочувствия к нему и великому делу, которое он так благородно представляет, мы предлагаем ему от имени двух миллионов свободных людей сердечный привет в столице штата Огайо. Решено, что мы объявляем прошлую интервенцию России в дела Венгрии нарушением законов наций, которое, если повторится, не будет встречено равнодушно народом штата Огайо. Решено, что совместный комитет из трех человек со стороны Сената и пяти со стороны Палаты представителей должен быть назначен для того, чтобы предложить губернатору Кошуту от имени и по поручению народа Огайо публичный прием их Генеральной Ассамблеей, ныне заседающей в столице штата. Эта преамбула и эти резолюции излагают взгляды и настроения народа Огайо в гораздо более убедительной, авторитетной и долговечной форме, чем это возможно сделать любым моим заявлением или выражением. Ни в одной части Соединенных Штатов ваш курс не был одобрен более тепло, а ваши великие таланты, упорная энергия и преданный патриотизм не вызывали более всеобщего восхищения. Это, сэр, достаточно подтверждается сердечным и искренним приемом, который повсюду ожидал вас с момента вашего вступления в штат. Будучи сами свободными и независимыми, народ Огайо не может смотреть с равнодушием на великую борьбу, в которой вы участвуете. История той страшной борьбы, которая привела к достижению их собственной независимости, все еще свежа в их памяти. Всегда на стороне угнетенных, никакая холодная или расчетливая политика не может подавить или контролировать их симпатии. Дело Венгрии, которое вы так красноречиво защищаете и которое является вашей высокой и священной миссией поддерживать, — это дело свободы в каждой части мира. Принципы, вовлеченные в это дело, составляют основу наших собственных институтов, источник нашего нынешнего процветания и величия, и фундамент всех наших надежд и ожиданий на будущее. Было бы странно, если бы столь чистое и святое дело или столь одаренный поборник не смогли вызвать высочайшее уважение и восхищение свободных людей. От имени, таким образом, и по поручению Генеральной Ассамблеи Огайо, я приветствую вас в нашей среде. Я приветствую вас, сэр, в столице великого и процветающего содружества — в его залах законодательства, которые на вашей собственной родине были сценами некоторых ваших самых гордых триумфов, и в сердцах свободного, щедрого и сочувствующего народа. ОТВЕТ КОШУТА. Г-н Председатель — Генеральная Ассамблея Огайо, великодушно оказав мне высокую честь этого национального приема, я с глубоким почтением прошу позволения выразить свою горячую благодарность за него. Даже если бы с честью, которой я сейчас наслаждаюсь, не были связаны никакие принципы для будущего, все же прошлое было бы памятным как история и не преминуло бы оказать благотворное влияние, постоянно развивая Дух Времени. Почти каждое столетие имело одну преобладающую идею, которая придавала общее направление деятельности наций. Эта преобладающая идея — Дух Времени, невидимый, но вездесущий; неприступный, всепроникающий; презираемый, оскорбляемый, оспариваемый, и все же всемогущий. Дух нашего времени — Демократия. Все для народа и все народом. Ничего о народе без народа. Это Демократия, и это правящая тенденция духа нашего времени. Этому духу противостоит принцип Деспотизма, претендующий на суверенитет над человечеством и низводящий нации с позиции самосознательной, последовательной цели до состояния инструментов, подчиненных власти амбиций. Один из этих принципов будет и должен преобладать. Поскольку преобладает одна цивилизация, судьба человечества связана с общим источником принципов, и в границах общей цивилизации существует общность судеб. Отсюда теплый интерес, который состояние далеких наций пробуждает в наши дни таким образом, который еще не был зафиксирован в истории, потому что человечество никогда еще не осознавало эту общую связь так, как сейчас. С этим развитым сознанием два противоположных принципа не могут править в одних и тех же границах — Демократия и Деспотизм. В конфликте этих двух враждебных принципов до сих пор не Право, не Справедливость, а только Успех встречали одобрение и аплодисменты. Неудачливый патриотизм клеймился именем преступления. Революция, не увенчавшаяся успехом, называлась Анархией и Бунтом, и когда победоносный деспотизм тащил поверженного патриота на виселицу, люди не задумывались, почему он умер на виселице; но сам факт, что он умер там, накладывал пятно на его имя. И хотя беспристрастная история время от времени возлагает ореол мученика на могилу неудачливого патриота, даже это не всегда было надежно. Тираны часто извращали историю лестью или страхом. Но каким бы ни был этот поздний вердикт, для того, кто осмелился бороться против деспотизма в то время, когда он боролся тщетно, не было чести на земле. Победоносная тирания отмечала лоб добродетели клеймом преступника. Даже когда существующая «власть» была простым насилием, худшим, чем насилие пирата, безуспешное противостояние ей было достаточным, чтобы обеспечить неодобрение всех, кто обладал какой-либо властью. Народ, правда, никогда не переставал утешать изгоя своим сочувствием, но Власть не чувствовала такого сочувствия и скорее рассматривала это самое сочувствие как опасный симптом анархии. Когда идея справедливости таким образом извращена — когда добродетель таким образом лишена своей заслуженной славы, а честь таким образом атакована — когда успех, подобный успеху Луи Наполеона, достигается путем попустительства — все это становится неизмеримым препятствием для свободы наций, которая никогда еще не была достигнута иначе, как борьбой — борьбой, которую успех возвышал до чести славной революции, но неудача низводила до репутации преступного мятежа. Г-н Председатель, я горжусь тем обстоятельством, что в моем лице общественные почести были возвращены тому, на что они единственно должны быть возложены — праведности и справедливому делу; тогда как до сих пор почести расточались только на успех. Я считаю это в высшей степени важным фактом, который не может не воодушевить решимость преданных патриотов, которые, хотя и не боятся смерти, могут быть извинены за то, что отступают перед унижением. Сенаторы, представители Огайо, я благодарю вас за это от имени всех, кто еще может пострадать за выполнение долга патриота. Вы еще можете увидеть многих людей, которые из вашего одобрения почерпнут воодушевление для благородных дел; ибо на земле много тех, кто готов встретить несчастье ради благородной цели, но не так много тех, кто готов встретить унижение и оскорбление. Кроме того, чествуя меня, вы одобрили то, что сделала моя нация. Вы почтили этим всю Венгрию, и я даю вам свое слово, что мы еще сделаем то, что вы одобрили. Одобрение нашей совести у нас есть — сочувствие вашего щедрого народа встретило нас — и это не пустая вещь, это сочувствие народа Огайо — оно весит как суверенная воля двух миллионов свободных людей. Вы добавили к нему санкцию вашей власти. Сочувствие вашего народа вы облекли в закон, священный и верный в своих последствиях, на который может положиться человечество. Но, сэр, сколь ни высока ценность этого благородного одобрения, оно становится неоценимым благом для человечества благодаря этим резолюциям, которыми Генеральная Ассамблея Огайо, признавая справедливость тех принципов, которые является моей миссией защищать от имени моей пострадавшей страны, заявляет, что могучее и процветающее содружество Огайо полно решимости противостоять вечным законам наций до их должного господства, слишком долго пренебрегаемого произвольной властью. Это было поистине печальное зрелище — видеть, как истекали кровью нации и как увядала свобода в железной хватке деспотизмов, объединившихся для всеобщего угнетения человечества. Это было печальное зрелище — видеть, что на земле нет силы, готовой поддерживать те вечные законы, без которых нет безопасности ни для одной нации на земле. Это было печальное зрелище — видеть, как все нации изолируют себя в обороне, в то время как деспоты объединяются в нападении. Вид изменился. Яркий блеск распространяется по темному небу человечества. Славное созвездие Соединенных Штатов восходит над угнетенными нациями, и кровавая звезда деспотизма, угасающая при одном вашем заявлении, скоро исчезнет с неба, как метеор. Законодатели Огайо, может быть лестно для честолюбивого тщеславия играть роль проклятого завоевателя, но это слава, не имеющая аналогов в истории, — защищать права и свободу на земле. Приближается время, когда в силу такой декларации, как ваша, разделяемой вашими сестринскими штатами, освобожденные нации Европы объединятся в могучий хор Аллилуйя, благодаря Бога за то, что его отеческая забота возвысила Соединенные Штаты до славного положения первенца свободы на земле. Вашингтон пророчествовал, что в течение двадцати лет Республика Соединенных Штатов будет достаточно сильна, чтобы бросить вызов любой силе на земле в справедливом деле. Штат Огайо еще не родился, когда мудрейший из людей и чистейший из патриотов произнес это пророчество; и Бог Всемогущий сделал пророчество истинным, присоединив за поразительно короткий период больше звезд к гордому созвездию вашей Республики и увеличив блеск каждой звезды мощнее, чем Вашингтон мог предвидеть в самые светлые моменты своих патриотических надежд. Радуйся, о мой народ, в своих бедах! Отри все свои слезы и улыбайся среди своих пыток, как голландский герой Де Витт. Есть Провидение, которое правит. Ты был, о мой народ, часто мучеником, который своей кровью искупил христианские нации на земле. Даже твои нынешние безымянные беды провиденциальны. Они были необходимы, чтобы звездно-полосатый флаг Америки поднялся над новым Синаем — Горой Закона для всех наций. Твои страдания были необходимы, чтобы народ Соединенных Штатов, мощный своей свободой и свободный принципом национальной независимости, этим общим правом всего человечества, встал, как новый Моисей на новом Синае, и провозгласил громовым голосом своих двадцати пяти миллионов: «Слушайте, вы, деспоты мира, отныне это будет законом, во имя Господа Бога вашего и нашего Бога. Вы не должны убивать нации. Вы не должны красть их свободу. И вы не должны желать того, что принадлежит вашему ближнему». Огайо отдал свой голос резолюциями, которые я имел честь слышать. Это голос двух миллионов, и он будет иметь свой конституционный вес в советах города Вашингтона, где делегаты народного суверенитета находят свою славу в исполнении воли народа. Сэр, это будет день утешения и радости в Венгрии, когда мой кровоточащий народ прочтет эти резолюции, которые я отправлю ему. Они вспыхнут над мрачной землей; и мой народ, несломленный в мужестве, стойкий в решимости и твердый в уверенности, почерпнет из них еще больше мужества, больше решимости, потому что он хорошо знает, что законодательный орган Огайо никогда не даст слова, которому народ Огайо не будет верен в случае необходимости. Сэр, я сожалею, что моя болезнь лишила меня возможности выразить свою горячую благодарность способом, более подобающим достоинству этой Ассамблеи. Я прошу извинить меня за это; и смиренно прошу вас верить, что мой народ навсегда, а я всю свою жизнь буду хранить память об этом благодеянии. * * * * * XXVIII. — СТРАДАНИЯ И СИЛА ВЕНГРИИ. [Колумбус, 7 февраля, Ассоциации друзей Венгрии.] 7 февраля состоялось первое регулярное собрание Ассоциации друзей Венгрии штата Огайо в Городском зале Колумбуса. Губернатор Вуд обратился к Ассоциации как ее президент и в ходе своей речи сказал: Это дело, к которому народ Соединенных Штатов испытывает большой интерес. Много было сказано о доктрине интервенции и невмешательства. Было время, когда, если я осмеливался сказать слово по какому-либо вопросу в этом штате, оно принималось с авторитетом. Мнения, которые я сейчас высказываю, были сформированы с той же тщательностью, что и те, которые я высказывал с авторитетом в другом качестве. Казалось, были предприняты объединенные усилия со стороны деспотов в Европе по подавлению свободных институтов. Долг свободных людей — противостоять этим усилиям, сопротивляться принципу, что каждое гражданское сообщество не имеет права регулировать свои собственные дела. Всякий раз, когда одна нация вмешивается во внутренние дела другой, это прямое оскорбление всем другим нациям. В Континентальной Европе предпринимаются объединенные усилия по свержению всех свободных и либеральных институтов. Это достигнуто, что дальше? Усилия тиранов будут направлены на наши институты. Их целью будет сломить нас. Не должны ли мы предотвратить это событие — мирно, если можем, насильственно, если должны? Никакая сила не возобладает над тиранами и узурпаторами, кроме силы пороха или стали. Кошут в ответ, повернувшись к губернатору Вуду, сказал: Прежде чем обратиться к собранию, я смиренно прошу ваше превосходительство позволить мне выразить из самой глубины моего сердца мою благодарность и горячие спасибо за те высокие, щедрые принципы, которые вам было угодно сейчас провозгласить. Я знаю, что эти принципы имели бы огромную ценность, даже если бы они были только индивидуальным мнением; но когда они высказаны тем, кто является избранником народа Огайо, они вдвойне, многократно увеличиваются в весе. Восстановление Венгрии к ее национальной независимости — моя цель, которой я тем более охотно посвящаю свою жизнь, потому что знаю, что мой народ, однажды став хозяином своей судьбы, не может сделать иного выбора в регулировании своих институтов и своего правительства, кроме как в пользу Республики, основанной на демократии и великом принципе муниципального самоуправления, без которого, в противовес централизации, невозможна практическая свобода. Другие нации, наслаждающиеся сравнительно сносным состоянием при своих существующих правительствах — хотя и осознающие их несовершенства, могут уклоняться от революции, исход которой они не могут предвидеть, в то время как они знают, что в любом случае она сопровождается большими жертвами и большими страданиями для поколения, которое берет на себя риск перемен. Но это не состояние Венгрии. Моя бедная родная земля находится в таком состоянии, что все ужасы революции, когда нет надежды на счастье, которое можно ею обрести, предпочтительнее того, что она вынуждена терпеть сейчас. Сама жизнь на кровавом поле битвы, где каждая свистящая мушкетная пуля может принести смерть, дает больше безопасности, больше покоя и менее тревожна, чем та жизнь, которую народ Венгрии вынужден терпеть сейчас. Мы видели много печальных дней в нашем прошлом. Мы были по нашему географическому положению предназначены быть волнорезом против каждого великого несчастья, которое в прошлые века обрушивалось на Европу с Востока. Это не только турки, когда они были еще опасной, завоевывающей расой, которых моя нация должна была сдерживать, бредя по самые губы в своей собственной героической крови. Нет. Еще более ужасное вторжение бушующих миллионов Бату-хана (монголов), хлынувших на Европу из степей Тартарии, которые пришли не завоевывать, а уничтожать, и поэтому не щадили ни природу, ни людей, ни ребенка во чреве матери. Именно Венгрия должна была сдерживать их поток от поглощения остальной Европы. Тем не менее, все, что Венгрия когда-либо страдала, гораздо меньше того, что она должна страдать сейчас от тирана Австрии, который сам в свою очередь не что иное, как раб амбициозной России. О! Это прекрасная, красивая земля, моя любимая страна, богатая природными благословениями, как, возможно, никакая земля не богата на земле. Когда весна рассыпает свои цветы по ней, она выглядит как Эдемский сад, а когда лето созревает океаном урожая природы на ее холмах и равнинах, она выглядит как стол, накрытый для человечества самим Господом; и все же именно здесь, в Колумбусе, я прочитал новость о том, что ужасный голод распространяется по богатой и плодородной земле. Как же иначе? Где истощающее жизнь угнетение давит так тяжело, что землевладелец предлагает использование всех своих земель правительству, лишь бы освободиться от налогообложения — где виноградарь вырубает свои виноградники, а садовник — свой сад, и фермер сжигает свои семена табака, чтобы избавиться от пошлин и их притеснений — там, конечно, должен царить голод, и голод должен поднять свою отвратительную голову. И все же тиран добавляет клевету к угнетению, приписывая голод недостатку трудолюбия, после того как создал его угнетением. Не существует личной безопасности собственности. Также вердикт «не виновен», когда он выносится австрийским судом, не является достаточным для обеспечения безопасности от тюрьмы, более того, от смерти от руки палача — через новый суд, назначенный, чтобы признать человека виновным любой ценой. Бедный Лайош Баттяни был так обработан. Даже сейчас преследования продолжаются — сотни арестовываются тайно и отправляются в тюрьму, а их имущество конфискуется, хотя они уже были оправданы самими Гайнау. Даже прошептать, что мужчина или женщина были арестованы ночью, считается преступлением и наказывается тюрьмой, или, если шепчущий — молодой человек, отправкой в армию, чтобы там отведать, когда он осмелится нахмуриться, палку капрала. Никто не знает, что запрещено, а что нет, потому что не существует закона, кроме произвольной воли военных судов — нет защищающего института — нет общественной жизни — свободная речь запрещена — пресса скована — жалоба преступление — Когда мы рассматриваем все это, действительно невозможно не прийти к убеждению, что, что бы ни случилось, новая война революции в Венгрии — это не вопрос выбора, а вопрос неизбежной необходимости, потому что все, что может случиться, далеко не так ужасно, как то, что есть! Но меня часто спрашивают: «Какая надежда у Венгрии, если она восстанет снова?» Простите меня, господа, за то, что я скажу, что не могу удержаться от удивления, как часто я слышу этот вопрос. Как же! Император Австрии, свежий со своими кровавыми победами над Италией, Веной, Лембергом, Прагой, напал на нас в полноте своей силы, когда мы не имели никаких ожиданий и были меньше всего в мире готовы встретить это. Мы были атакованы с нескольких сторон; наши крепости были в руках предателей, у нас еще не было армии вообще. Мы были изолированы от всего мира — покинуты всем миром — без денег — без оружия — без боеприпасов — без друзей — не имея ничего для нас, кроме справедливости нашего дела и народа, горящего патриотизмом — людей, которые шли на поле битвы, почти не зная, как взвести свои ружья; но все же, менее чем за шесть месяцев, мы победили всю силу Австрии — мы раздавили ее в пыль, и в отчаянии гордый тиран бежал к ногам Царя, умоляя о его помощи для своей святотатственной цели и расплачиваясь за нее жертвой чести, независимости и всего своего будущего! Размышляя над этими фактами, кто может сомневаться, что мы теперь ровня Австрии. Тогда у нас не было армии — теперь у нас 120 000 храбрых мадьяр, которые сражались за свободу и родину, зачисленные в ряды Австрии, формирующие их слабость и нашу силу. Тогда враждебные нации противостояли нам, теперь они дружественны и с нами. Тогда не существовало комбинации между угнетенными нациями — теперь комбинация существует. Тогда наш угнетатель выбирал свое время для удара — когда он был лучше всего, а мы хуже всего подготовлены: теперь мы выберем свое время и нанесем удар, когда это лучше всего для нас и хуже всего для него. Одним словом, тогда каждый шанс был против нас, и мы были почти в таком состоянии, что самые стойкие сердца дрогнули; и мы только приняли вызов, потому что сама наша душа восстала против безграничного предательства; теперь каждый шанс за нас, и именно туземец бросает вызов в лицо тирана. Само наше несчастье обеспечивает наш успех — потому что тогда у нас было что терять, теперь у нас нет ничего. Мы можем только выиграть — ибо я бросаю вызов софистике деспотизма изобрести что-либо из общественного или частного угнетения, что еще не наложено на нас. Но я был на вопросе успеха. Когда я поднимаю этот вопрос — на чем покоится успех Венгрии, мне всегда приходит на ум, что последняя Администрация Соединенных Штатов отправила джентльмена в Европу во время венгерской борьбы, не с приказами признать независимость Венгрии, а просто посмотреть, какой шанс на успех у нас был. Теперь, предположим, что Соединенные Штаты, принимая во внимание право каждой нации распоряжаться собой и верные той политике, которой они всегда следовали, принимать установленные факты такими, какие они есть, и не исследовать, какие шансы могут или не могут быть для будущего, а всегда признавать каждое новое Правительство везде — предположим, что они отправили этого джентльмена с такой инструкцией в Венгрию: что было бы следствием? Если бы правительство Венгрии, которое существовало тогда и действительно существовало очень активно, ибо оно создало армии, победило Австрию и изгнало ее последнего солдата с венгерской территории — Если бы это правительство было признано Соединенными Штатами, конечно, коммерческие отношения с Соединенными Штатами во всех отношениях были бы законными, согласно вашим существующим международным законам. Император Австрии, Царь России, поскольку они являются признанными державами, имеют полную свободу покупать ваши пушки, порох, мушкеты — все. Это было бы в случае с Венгрией. Эта законная торговля с народом Соединенных Штатов с Венгрией, конечно, была бы защищена военно-морским флотом Соединенных Штатов в Средиземном море. Теперь, людей у нас было достаточно — но оружия у нас не было. Это дало бы нам оружие, и, уже победив Австрию, мы победили бы Россию, и я, вместо того чтобы иметь сейчас честь обращаться к вам здесь, возможно, диктовал бы мир в Москве. Но джентльмен был отправлен исследовать шансы успеха. После его исследования Венгрия погибла. Позвольте мне умолять вас, друзья Венгрии, не слишком колебаться насчет успеха. Пока Рим совещался, Сагунт пал. Я боюсь, что слишком долгим исследованием того, какие шансы у нас есть, шансы на успех будут скомпрометированы, которые быстрой помощью могли быть обеспечены. Ну, мне отвечают: «нет сомнений в этом — Венгрия ровня Австрии. Вы победили Австрию, это правда; но Россия — вот в чем загвоздка». Именно потому, что в этом загвоздка, я прихожу в Соединенные Штаты, полагаясь на фундаментальные принципы вашей великой Республики, чтобы потребовать защиты и поддержания закона наций против вооруженного вмешательства России. Это именно то, что я требую. Если это будет предоставлено, никакая интервенция России не может иметь места; слово Америки будут уважать, не из уважения к вашему достоинству, а потому что Царь и кабинет России, какими бы жестокими и беспринципными они ни были, не дураки и не будут рисковать своим существованием. Поэтому ваше слово будут уважать. У вас есть акт Конгресса, принятый в 1818 году, по которому народу Соединенных Штатов законом запрещено предпринимать какие-либо враждебные шаги против державы, с которой Соединенные Штаты находятся в дружбе. Ну, предположим, Конгресс провозгласит такую резолюцию — что в отношении любой державы, которая нарушает законы наций, мы отзываем этот закон о нейтралитете и даем полную свободу следовать своей воле. (Аплодисменты.) Теперь, объявляя это, Конгресс предотвратил войну, потому что было указано народу, каким образом это провозглашение закона наций должно быть поддержано, и предприимчивый дух народа Соединенных Штатов слишком хорошо известен, как и его симпатия к делу Венгрии слишком решительно выражена, чтобы не внушить Царю России убеждение, что хотя Соединенные Штаты не желают идти на войну, так закон наций будет обеспечен, мирно если возможно (поворачиваясь к губернатору Вуду) насильственно если необходимо. Но поскольку я снова и снова встречаю сомнение, будет ли ваш протест даже с такой санкцией уважаться, я далее отвечаю — позвольте мне умолять вас попробовать. Это ничего не стоит. Вы не обязаны идти дальше, чем хотите; попробуйте. Возможно, его будут уважать, и если будут, человечество спасено, и свобода на земле царит там, где сейчас правит деспотизм. Это стоит попытки. Кроме того, я прошу напомнить вам о моих втором и третьем требованиях, любое из которых могло бы принести практическое решение этого сомнения. В настоящее время кто угодно может продавать оружие Австрии, но вы запрещаете своим собственным гражданам продавать оружие Венгрии; и это, хотя правление Австрии не имеет законной основы, а покоится на несправедливой силе; в то время как вы признали дело Венгрии справедливым. Такое состояние вашего закона не является нейтралитетом и не является праведным по отношению к нам, а также не является честным по отношению к вашему собственному народу. Если бы Венеция сегодня сбросила иго Австрии, Австрия немедленно запретила бы всем вам покупать и продавать с Венецией. Ну: я говорю, что это не честно по отношению к вашим собственным гражданам, не более чем к венецианцам. Правда; вы не имеете права открывать какой-либо рынок силой по отношению к нации, которая не желает иметь с вами дело, но вы имеете ясное право иметь дело с той, которая этого желает, вопреки любому воюющему, который решает запретить вам. Как мог факт восстания Венгрии или Венеции против их угнетателя оправдать Австрию в нанесении ущерба законной торговле Америки с этими нациями? На этом вращается мой второй принцип, который я считаю высоко важным для грядущей борьбы; что Соединенные Штаты заявили бы о своей решимости поддерживать свои коммерческие отношения с каждой нацией, которая готова принять их. В-третьих, я требовал, чтобы вы признали Венгерскую Декларацию Независимости как законную. Мои враги исказили это, как будто я желал быть признанным де-факто губернатором Венгрии. Это просто абсурд. Это не вопрос — являюсь ли я губернатором или не губернатором? Вопрос в том — была ли Декларация Независимости Венгрии, по суждению народа Соединенных Штатов, законной, на которую моя нация имела право — или нет? Я верю, что Америка не может ответить «нет», потому что само ваше существование покоится на подобном акте. И если эта декларация сделана, что будет следствием этого? Какой будет практический результат? Почему, в тот самый момент, когда я или кто-либо другой, на основе этой декларации, признанной законной вашей республикой, сделает ставку на венгерскую независимость и выпустит прокламацию, объявляющую, что национальное правительство существует, в тот самый момент существование правительства будет признано, и джентльмен, который будет отправлен в Европу, не будет отправлен исследовать, какие шансы у нас есть на успех, а в какие дипломатические отношения мы вступим. И что будет следствием? Законные коммерческие отношения Америки. Тогда я могу оснастить военные корабли — пароходы и все остальное — и ваши законы не помешают мне. Правительство Венгрии тогда будет дружественной державой, и поэтому согласно вашим законам все может быть сделано на благо моей страны — и кто знает, какое благо это могло бы обеспечить вашим собственным? Что касается моего использования любой денежной помощи, я заявляю, что буду уважать законы каждой нации, где я имею честь даже временно находиться. Я буду использовать ту помощь, которую друзья Венгрии могут предоставить в мое распоряжение, на благо моей страны, конечно, но только таким образом, который не запрещен или не противоречит вашим законам. Теперь, совершить вооруженную экспедицию против дружественной державы — это запрещено. Но если Венгрия восстает на основе признанной, законной независимости, тогда то, что необходимо для нее, чтобы подготовиться к вступлению в эту позицию, является законным. Я принял совет высших авторитетов в этом отношении. Я не был настолько смел, чтобы стать интерпретатором ваших законов, но я спросил: законно это или нет? — у высших авторитетов в вопросах права Соединенных Штатов. Теперь вернемся к Венгрии. В каком она состоянии! В начале моего разговора я упоминал вторжение татарских орд. Тогда дикие звери распространились по земле и заставили немногие остатки народа искать убежища в некоторых замках, и крепостях, и укрепленных местах, и на самой отдаленной и бесплодной земле. Дикие звери питались человеческой кровью. Теперь снова дикие звери распространяются ужасно; и почему? Потому что иметь один пистолет, иметь меч или мушкет — это преступление, которое наказывается несколькими годами тюремного заключения. Таково сейчас состояние Венгрии! Поэтому вы можете теперь видеть, что страна разоружена, и какое значение имеет для того успеха, о котором я слышу время от времени сомнения, иметь оружие, подготовленное удобным законным образом. [После этого Кошут говорил в некоторых деталях относительно денежных взносов; и закончил жалобами на свою болезненно переутомленную грудь, которая сильно затрудняла его речь.] * * * * * XXIX. — ОГАЙО И ФРАНЦИЯ КАК РЕСПУБЛИКИ В СРАВНЕНИИ. [Прием в Цинциннати.] Кошут, будучи встреченным огромным собранием народа Цинциннати, был приветствован от их имени достопочтенным Калебом Смитом, из речи которого приводятся следующие отрывки:— Ваше продвижение по части тех штатов, которые изначально составляли Американскую конфедерацию, вызвало такие проявления общественных чувств, которые не оставляют сомнений в том, что свобода, которой пользуется народ этих штатов, породила в их сердцах великодушное сочувствие к поборникам гражданской свободы, стремившимся утвердить свободные институты в Европе. Блестящий успех, сопровождавший первые усилия венгерских патриотов, породил надежду на то, что трехцветный флаг, развернутый на берегах Дуная, станет, подобно звездам и полосам нашей собственной Республики, эмблемой и надеждой свободы. Интервенция России, совершенная в нарушение международного права, вопреки справедливости и праву, и в пренебрежении к общественным настроениям цивилизованного мира, на время, наконец, развеяла эту надежду; и ликование, которое она вызвала, сменилось скорбной печалью, когда российское оружие в сочетании с внутренней изменой заставили венгерский флаг склониться в прах. Венгрии не удалось добиться независимости, но она потерпела неудачу лишь тогда, когда успех был невозможен. Усилия, которые она предприняла, не были полностью напрасными. Семя, которое она посеяла в муках и крови, еще прорастет и принесет плоды. Память о ее преданных сынах, павших за дело свободы, будет увековечена на живых скрижалях сердец приверженцев свободы во всем мире. Души мучеников будут шептать надежду и утешение сердцам ее выживших детей; и из темниц ее плененных патриотов выйдет дух свободы, чтобы ободрить и воодушевить своих соотечественников. Вы заняты высокой и священной миссией. Искупление вашего отечества от угнетения достойно ваших усилий, и да поможет вам Бог; и пусть вы найдете в этой свободной стране такое сочувствие и помощь, которые укрепят ваше сердце для суровых испытаний, ожидающих вас в вашей собственной стране. Кошут ответил: Сэр, прежде чем я отвечу вам, позвольте мне взглянуть на этот оживленный океан, чтобы я мог запечатлеть в своей памяти облик тех, кто превратил пустыню первобытного леса в огромный город, о котором существует предсказание, что к 2000 году от Рождества Христова он станет величайшим городом в мире. «Запад! Запад! Край Отца Рек», — там ты можешь увидеть колыбель новорожденного человечества. Так мне говорили ученые толкователи описательной географии, которые верят, что знают мир, потому что видели его на картах. Запад — колыбель! Почему? Колыбель — это место сна ребенка, завернутого в пеленки и плачущего в ожидании материнского молока. Жители Цинциннати, неужели вы тот самый ребенок, который, проснувшись в момент, когда за ним никто не наблюдал, освободил свои нежные руки от пеленок, левой рукой смел первобытный лес, посаженный Господом на заре творения, а правой рукой воздвиг этот могучий мегаполис? Что ж, если это детская забава, то я трепещу перед предчувствием задачи вашего мужества; ибо написано, что людям запрещено приближаться слишком близко к всемогуществу. И тот народ здесь, который создал этот богатый город и превратил родные леса краснокожего человека в процветающий очаг христианской цивилизации и цивилизованного христианства — в живую мастерскую науки и искусства, промышленности и широко распространенной торговли; и совершил это превращение не как капля, которая, падая непрерывно в течение столетий, вырывает бездну там, где стояла гора, а совершил это внезапно, в одно мгновение, как фокусник; этот народ совершил более гордое дело, чем гиганты древности, которые осмелились нагромоздить Оссу на Пелион; но простите меня, сравнение неудачное. Те гиганты древности громоздили гору на гору с нечестивым умыслом штурмовать небеса. Вы же превратили пустыню Запада в обитель просвещенного, трудолюбивого, интеллигентного христианского сообщества, чтобы оно процветало как живой памятник чудесной щедрости Божественного Провидения — храм свободы, который прославляет Бога и призывает угнетенное человечество к надежде. И все же, когда я смотрю на вас, граждане Цинциннати, я не вижу расы гигантов, поражающих необычным телосложением: я вижу людей, которых я привык видеть всю свою жизнь, а я прожил почти достаточно долго, чтобы увидеть Цинциннати маленькой деревушкой, состоящей из нескольких скромных бревенчатых домов, разделенных густыми лесами, где дикий зверь и дикий индеец подстерегали одиноких поселенцев, которым, как гласит легенда о Джейкобе Ветцеле и его верном бревне, приходилось бороться за жизнь, когда они покидали свое бедное жилище. В чем ключ к этой быстрой чудесной перемене? Славные города древности были основаны героями, которых потомки называли полубогами и чьи имена пережили их дела на тысячи лет. Кто ваш герой? Кто был крестным отцом при рождении Королевы Запада? Я заглянул в историю и не нашел его имени. Но вместо имени одного прославленного смертного человека я нахожу в записях истории вашего города имя бессмертного существа, и это — народ. Это слово сверкает блеском животворящего пламени, и это пламя — СВОБОДА. Свобода, регулируемая мудрыми институтами, основанная на великом принципе национальной независимости и самоуправления; это волшебный жезл, с помощью которого великий чародей, «народ», совершил эту чудесную работу. Сэр, в развитии человечества происходят мощные перемены. Раньше великие дела совершались великими людьми, чьи имена стоят в истории, как вехи, отмечающие марш человечества на пути прогресса. Именно человечество маршировало, и все же оно проходило незамеченным и неизвестным. О нем история не оставила записей, а только о вехах, и назвала их великими людьми. Высокая фигура индивидуального величия затмевала народ, который был готов следовать, но не был готов идти, не будучи ведомым. Человечество и его прогресс были поглощены индивидуальностями; потому что народ, стоявший низко в долине, испытывал головокружение, глядя на вершину горы, где стояли его лидеры. Это был век детства для наций. Дети цепляются за ведущие нити как за необходимость и чувствуют, что быть ведомыми — это благо. Но лидеры наций вскоре превратились в королей. Амбиции требовали как права то, что заслуги получили как свободное подношение. Высокомерие сменило величие; и из детской привязанности к полученным благам железной рукой насилия и хитростью нечестивого лицемерия, унижающего все, что люди считали святым — саму религию — был выкован долг слепого повиновения как инструмент угнетения на земле. Это была эра неоспоримого деспотизма, который со святотатственным высокомерием претендовал на титул божественного ранга; и человечество медленно продвигалось в прогрессе, потому что не осознавало своей собственной цели. Угнетение принималось за мрачную фатальность. Сцена изменилась. Нации осознали свои права и судьбу и не потерпят хозяев, и не будут больше терпеть угнетения. Дух свободы движется в воздухе; и помните, что вы морально в некоторой степени ответственны за это, поскольку именно ваша славная борьба за независимость была первым восстанием сердца человечества, пробужденного к самосознательной жизни. Даже этим первым усилием она славно достигла национальной независимости Америки. Хотя вы были одарены всеми благословениями девственной жизненной силы природы, вы никогда бы не достигли этого чудесного роста, который мы видим, если бы использовали свою завоеванную национальную независимость только для того, чтобы взять нового хозяина вместо старого. И заметьте хорошо, джентльмены! Нация может иметь хозяина, даже если у нее нет короля — нация может называться республикой, и все же не быть свободной. Везде, где существует централизация, там нация либо продала, либо одолжила, либо отчуждала, либо делегировала свой суверенитет; и везде, где это делается, у нации есть хозяин — а тот, у кого есть хозяин, конечно, не является хозяином самому себе. Власть может быть централизована в руках многих — централизация постепенно будет сосредоточена в руках немногих, как в древней Венеции, или в руках одного, как во Франции во времена «Дядюшки» около сорока лет назад, и снова во Франции, теперь, когда «Племянник» правит своим кровавым правлением день. Да, джентльмены, если бы то поколение преданных патриотов, которые достигли независимости Соединенных Штатов, просто сменило старого хозяина на нового с титулом Императора или Короля, или всемогущего Президента, ваша страна была бы сейчас чем-то вроде Бразилии или Мексики, или Республики Южной Америки, все они независимы, как вы знаете, и все, кроме Бразилии, даже Республики, и все богаты природными благословениями, и предлагают новый дом тем, кто бежит от угнетения Старого Света — и все же все они стары, прежде чем стали молодыми, и дряхлы, прежде чем стали сильными. Если бы основатели независимости вашей страны последовали этому направлению, которое сбило с пути остальную Америку, Цинциннати был бы еще деревушкой, как во времена Джейкоба Ветцеля; а Огайо, вместо того чтобы быть первоклассной звездой в созвездии вашей Республики, был бы придатком соседних Восточных штатов — еще не исследованной пустыней, отмеченной на карте Америки только линиями северной широты и западной долготы. Народ — настоящий суверен; ваши институты, обеспечивающие настоящую свободу, потому что основаны на принципах самоуправления; союз для обеспечения национальной независимости и положения державы на земле; и все вместе, не имеющие хозяина, кроме Бога; всемогущество, не принадлежащее ни одному человеку, ни одному собранию — и открытое поле для любого честного усилия — потому что гражданская, политическая и религиозная свобода является общим благом для всех, ограниченным только самой собой (то есть невидимым, но ощутимым влиянием закона, данного самим себе); вот ключ к живому чуду, которое простирается перед моими глазами. Позвольте мне напомнить вам любопытный факт. Ровно сто лет назад первый торговый дом на Большом Майами был построен отважными английскими авантюристами в месте, позже известном как Ларамис-Стор, тогда территория индейцев твигтви. Торговый дом был разрушен французами, которые тогда владели целым миром на континенте Америка. Что ж, двадцать четыре года спустя Франция помогла вашей Америке в ее борьбе за независимость; и о! не обижайтесь в своей гордой мощи сегодня, когда я скажу, что независимость не была бы тогда достигнута без помощи Франции. С того времени Франция дважды была Республикой и тринадцать раз меняла свои конституции; и, хотя она сильна тридцатью шестью миллионами, она потеряла каждый фут земли на континенте Америка, а дома она лежит простертая под ногами самого бесславного узурпатора, который когда-либо осмеливался воздвигнуть кровавый престол амбиций на руинах свободы. А ваша Республика? Она выросла в гиганта власти. А Огайо? Из руин торгового дома в могучее содружество двух миллионов свободных и счастливых людей, которые кричат голосом, подобным грому, деспотам Старого Света: «вы должны остановиться на своем амбициозном пути перед мощью свободы, готовой защищать общие законы всего человечества». Какое славное торжество ваших институтов над принципами ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО правительства! О! пусть все поколения, еще не рожденные, и все миллионы, которые еще соберутся в этом Новом Свете Запада, который скоро будет преобладать на весах Союза, где весь запад ничего не весил пятьдесят лет назад — пусть они всегда и всегда помнят высокое наставление, которое Всевышний открыл в этой параллели различных результатов. Сэр, вы говорите, что Огайо не может показать ни одного поля битвы, связанного с воспоминаниями о вашей собственной славной революции. Позвольте мне ответить, что весь Запад — это памятник, а Цинциннати — его прекрасный карниз. Если ваши восточные сестринские штаты научили мир тому, как нации становятся независимыми и свободными, то Запад показывает миру, чем может стать нация, однажды ставшая независимой и действительно свободной. Позвольте мне заявить, что, представая перед миром как такой поучительный пример, вы осуществляете самую эффективную революционную пропаганду; ибо если неудачный результат французских революций отговаривает нации от сбрасывания ига угнетателей, ваша победа — и еще более ваше беспримерное процветание — вдохновили угнетенные нации осмелиться на то, на что осмелились вы. Эгоисты и лицемеры могут сказать, что вы не несете за это ответственности; вы никого не призывали следовать за вами: — и, возможно, это правда, что вы не несете ответственности перед трибуналом. Тем не менее, вы достаточно свободны, чтобы не чувствовать обиды от правдивого слова; поэтому я говорю, что вы ответственны перед своей собственной совестью, ибо, поскольку ваш пример положил начало новому учению, учитель нового учения морально обязан не оставлять свое учение, когда на него нападают в лице его учеников. * * * * * XXX.—ВОЙНА КАК ПРОВИДЕНЦИАЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ ПРОТИВ УГНЕТЕНИЯ. [Духовенству Цинциннати.] Духовенство Цинциннати обратилось к Кошуту устами преподобного мистера Фишера. Среди прочих тем этот джентльмен сказал:— Мы хотим выразить вам в первую очередь, а через вас и всему миру, наше уважение к тем героическим священнослужителям, которые осмелились возносить публичные молитвы Всемогущему Богу за успех вашего оружия. Мы не забыли, каким образом Австрия пыталась силой заставить их языки замолчать, а их души — склониться в рабской покорности. И мы не можем поверить, что страна с такими пастырями — что страна, чьи религиозные интересы доверены людям, готовым молиться против Деспота, будет оставлена нашим небесным Отцом, чтобы оставаться попранной и чтобы ее имя было вычеркнуто из истории наций. Если в великой битве за свободу сердце служителя религии у Алтаря бьется в унисон с сердцем служителя за Советом и солдата на поле битвы, то существует союз моральных, интеллектуальных и физических сил нации, который, как нас учили верить, в целом и в конечном итоге будет победоносным. Мы откровенно признаемся вам, что наша надежда на то, что Венгрия не разделит судьбу несчастной Польши, основана, во-первых, на большом элементе протестантского духовенства, который она включает, и, во-вторых, на прогрессе, который нации делают в истинном понимании принципов республиканской свободы. Мы верим, что дело Венгрии справедливо. Против узурпаций Королей и клятвопреступных Принцев — против вмешательства иностранных держав, помогающих попирать искры свободы где бы то ни было на земле, и особенно в такой стране, как ваша, мы заявляем о своем праве в подходящее время выразить наш протест и выразить по отношению к таким актам наше глубочайшее отвращение. И хотя мы искренне желаем наступления всеобщего мира и радуемся тому, что сила моральных принципов возрастает в мире, и предвкушаем день, когда нации больше не будут учиться войне, все же мы полностью убеждены, как из Священного Писания, так и из истории прошлого, что под высшим провидением Бога войны, вызванные угнетением, амбициями и алчностью людей, часто являются средством разрушения застойных вод суеверия и безверия и обеспечения истине позиции, с которой она может наиболее успешно распространять свой свет и формировать сердце нации для религии и мира. Деспотизм, на наш взгляд, — это постоянная война немногих против многих; и мы должны разучиться некоторым из самых первых уроков, которым нас учили наши матери и которые наши отцы иллюстрировали в своих жизнях, прежде чем мы сможем перестать сочувствовать тем, кто отстаивает свои права против силы или обмана своих ближних. И с тех пор, как печальный исход революции за революцией в неверной Франции, немало из нас питают надежду (особенно после вашего визита к нашим берегам), что в центральной Европе, на вашей родине, среди неразвращенного и читающего Библию народа, может возникнуть правительство, которое предоставит свободу совести всем и будет сиять как свет добродетельного республиканизма во тьме вокруг. Встречаясь с вами таким образом, мы не замышляем простого проявления, неэффективного парада слов. Мы хотим придать любой вес влияния, который мы можем иметь в этом сообществе, делу свободы на вашей родине, чтобы помочь обеспечить вам и вашей нации такую помощь, которую нация, находящаяся в нашем положении, может мудро дать, чтобы наилучшим образом послужить интересам свободы и человечества во всем мире. Мы считаем моральное влияние этой страны первостепенным; а мирную работу республиканских институтов — ежедневным протестом против деспотизма. И от себя мы обещаем вам и вашей стране, что мы будем публично и частно нести ваше дело в наших сердцах и призывать от вашего имени вмешательство руки, которой не может противостоять никакая земная сила. Кошут ответил подробно. Ниже приводится отрывок из его речи:— Вам было угодно упомянуть о войне как, при определенных обстоятельствах, об инструменте Божественного Провидения — и действительно, так оно и есть. Великие вещи зависят от точного определения слова. Я полагаю, нет никого на земле, кто считал бы войну моральным или счастливым состоянием. Каждый человек должен желать мира; но мир не следует путать с угнетением. Это наш долг, я верю, следовать историческому совету Священного Писания, которое очень часто указывало на войну как на инструмент против угнетения и несправедливости. Вы очень верно сказали, что деспотизм — это постоянная война немногих против многих, амбиций против человечества. Теперь, если это правда — (а это правда — ибо война есть не что иное, как призыв к силе) — то как могут какие-либо люди требовать от угнетенных наций не прибегать к войне? Кто ведет войну? те, кто защищается? или те, кто нападает на других? Теперь, если верно, что деспотизм — это постоянное нападение на человечество, то война исходит с той стороны, и я нигде в мире не слышал, чтобы несправедливое нападение не должно было быть встречено справедливой защитой. Абсурдно умолять нации не нарушать мир, которого не существует. Что стало бы с христианством в Европе (и, как следствие, также в Америке), если бы в те времена, когда магометанство было еще завоевательной силой, Венгрия из любви к миру не противостояла бы магометанству в защиту христианства? Что стало бы с протестантизмом, когда на него нападали Карл V, Филипп II и другие? Запрещал ли Лютер или другие использование оружия против оружия, чтобы защитить для людей право частного суждения в вопросах спасения? Я видел войну. Я знаю, что это за огромная машина. Какое это огромное несчастье и с какими страданиями оно связано. Поверьте мне, нет нации, которая любит войну, но многие боятся войны меньше, чем ненавидят угнетение, которое препятствует как их счастью на земле, так и развитию частного суждения для спасения в вечности. Вам было угодно заверить меня, что вы считаете дело Венгрии справедливым делом. Я самым почтительным образом благодарю вас за это. Я считаю ваше суждение огромной ценностью в этом отношении. Почему? Потому что вы слишком глубоко проникнуты священной миссией, которой посвятили свои жизни, чтобы когда-либо одобрять что-либо, что вы не сочли бы последовательным и гармонирующим с вашим положением служителей Евангелия; и поэтому, когда вы даете мне вердикт справедливости для дела Венгрии, я принимаю ваше одобрение как санкцию принципов христианской религии. Позвольте мне поэтому умолять вас, джентльмены, посвятить ваши действия, ваши молитвы и то, что в Евангелии связано с молитвами — бдительность, делу моей страны. Не без умысла я упоминаю это слово «бдительность»; ибо было бы неуместно с моей стороны произносить какое-либо слово, которое могло бы вызвать лишь страсть. Я полагаюсь на принципы в их простоте и не взываю к слепому возбуждению; но я осмеливаюсь намекнуть, что в определенных кругах даже слово «религия» используется как инструмент против того дела, которое вы провозглашаете справедливым; и поэтому мне может быть позволено требовать от служителей Христа — от протестантских священнослужителей — от американских протестантских священнослужителей, чтобы они не только молились за это дело, но также были бдительны против этого злоупотребления религией для угнетения справедливого дела. Вы далее заявили, что как американские священнослужители вы придерживаетесь убеждения, что свободное Евангелие может постоянно пользоваться успехом только при свободном гражданском правительстве. Что такое свободное Евангелие? Труба Евангелия, конечно, звучит от морального влияния истин, которые вложены Божественным Провидением в Священное Писание. Никакое влияние не может быть более мощным, чем влияние истины, которую открыл сам Бог, и тем не менее вы говорите, что для постоянного пользования этим моральным влиянием необходимо поле свободного гражданского правительства. Так оно и есть. Теперь позвольте мне применить эти самые истины в отношении моральных институтов вашей страны. Я полностью верю, что все другие институты, которые мы знаем сейчас, постепенно исчезнут перед моральным влиянием ваших институтов, что доказывается чудесным развитием этой страны — но при одном условии, что нации будут восстановлены в национальной независимости: поскольку, пока абсолютистская власть правит миром, нет места, нет поля для морального влияния ваших институтов. Точно так же, как моральное влияние Евангелия не может распространяться без свободного гражданского правительства, так и влияние ваших институтов может распространяться только на основе национальной независимости, как общего блага для каждой нации. Вы, я надеюсь, великодушно извините меня за то, что я ответил на ваши великодушные чувства таким простым образом. Мое недомогание не дало мне времени подготовиться к чести встречи с вами так, как я хотел бы. Вы принесли радость, утешение и надежду моему сердцу и поощрение продолжать тот путь, который вы чтите своим приветствием и сочувствием; и я отблагодарю вас за эту щедрость самым эффективным образом, следуя вашему совету и продолжая использовать те усилия, которые встретили ваше одобрение. * * * * * XXXI.—О ПОЛИТИКЕ ВАШИНГТОНА. [Речь в годовщину дня рождения Вашингтона, Цинциннати.] Было подготовлено великолепное угощение, за которое сели шестьсот человек. После тостов было произнесено много энергичных речей. Мистер Корри сказал:— Пришло время нашей могучей Республике поддержать своих друзей и бросить вызов своим врагам. Сейчас по пепелищу Европы марширует конфедерация тиранов. Неужели мы не обратим внимания на их агрессию у наших дверей? Наше дело — помочь народам старого мира против их тиранов, как нам помогли избавиться от наших. Огайо не подведет в своем долге. Президент вечера, мистер Джеймс Дж. Форан, заметил:— В 1849 году мы провели в этом городе первое собрание, я полагаю, в Соединенных Штатах по этому вопросу и выразили наше возмущение неоправданным вмешательством России. Мы заявили, что наш долг, как свободного и могущественного правительства, уведомить Россию, что ее вмешательство в дела Венгрии должно прекратиться, иначе Соединенные Штаты бросят свою силу на сторону справедливости и права против тирании и угнетения…. В великой борьбе, которая приближается между свободой и абсолютизмом, мы будем вынуждены сыграть свою роль. Нельзя полагаться только на справедливое дело или вмешательство Провидения. Хорошо иметь и то, и другое; но добавить к ним наши собственные усилия необходимо для успеха человечества. Здесь, «в пустыне», в лоне Великого Запада, в городе со ста пятьюдесятью тысячами жителей, откуда исходило первое публичное движение в Америке за его личное дело, а также его освобождение из плена, приветствуем ли мы Лайоша Кошута, поборника самоуправления в Европе. Кошут в ответ сказал:— Мистер Президент: Я считаю особой милостью Провидения, что мне позволено принять участие в нынешнем торжественном случае, воздавая дань чести и благодарности памяти вашего бессмертного Вашингтона. Архитектор, воздвигнув гордое и благородное здание на службу Всевышнему, его поклонники пожелали воздвигнуть памятник в его память. Как это было сделано? Его имя было начертано на стене с такими дополнительными словами: «Вы ищете его памятник — оглянитесь вокруг». Пусть тот, кто ищет памятник Вашингтону, оглянется вокруг Соединенных Штатов. Вся страна — это памятник ему. Ваша свобода, ваша независимость, ваша национальная мощь, ваше процветание и ваш колоссальный рост — это памятник Вашингтону. Не осталось места для панегирика, особенно для незнакомца, которого вы имели полное право обвинить в высокомерии, если бы он мог поверить, что его слабый голос может претендовать на то, чтобы быть замеченным в могучей гармонии хвалы нации. Позвольте мне поэтому, вместо такой высокомерной попытки, молиться, чтобы тот БОГ, чьим провиденциальным намерениям Вашингтон был славным инструментом, мог даровать народу Соединенных Штатов ту же мудрость для сохранения нынешнего процветания страны и для ее будущей безопасности, которую он дал Вашингтону для ее основания. Позвольте мне, сэр, добавить, мудрость Вашингтона состояла в том, чтобы делать все, что, согласно обстоятельствам его времени и состоянию его страны, было необходимо для свободы, независимости, благосостояния, славы и будущей безопасности его страны. Я молю Бога, чтобы народ этой Республики и все те, кому доверие народа доверило почетную обязанность направлять руль содружества, были наделены той же мудростью делать все, что нынешние обстоятельства и нынешнее состояние вашей страны указывают как не только совместимое с, но и необходимое для нынешней славы, нынешнего процветания и будущей безопасности вашей страны. Конечно, это самая подходящая дань памяти Вашингтона, это самое верное следование доктрине, которую он завещал вам, гораздо лучшая дань и гораздо более верное следование, чем делать буквально то же самое, что делал он, среди обстоятельств, совершенно отличных от тех, которыми вы сейчас окружены, и в состоянии, совершенно отличном от того, в котором находитесь вы и мир сейчас. Принципы Вашингтона вечно истинны и должны вечно быть путеводной звездой для Соединенных Штатов. Но подражать буквально случайной политике Вашингтона означало бы нарушить его принципы. Если бы дух Вашингтона мог возвысить свой голос сейчас, в этом выдающемся кругу американских патриотов, он громко и решительно протестовал бы против такого курса и осудил бы его не только как вредный для его памяти, но и как опасный для будущего этой Республики, которую он основал с такой выдающейся мудростью и славным успехом. Я видел, сэр, как народу Соединенных Штатов советуют относиться к писаниям Вашингтона так, как магометанин относится к Корану, считая все, чего нельзя найти в Коране, бесполезным для внимания. Теперь эту параллель я, действительно, принимаю за очень любопытный комплимент памяти Вашингтона — комплимент, на который его бессмертный дух должен чувствовать себя оскорбленным, я уверен. Почему? С какой целью бессмертный свет Небес сияет в человеческом разуме, если мудро не использовать его? С какой целью вся эта усердная забота о народном просвещении и о распространении знаний и интеллекта, если писания Вашингтона — это Коран Америки; запрещающий право частного суждения, которое подавляющее большинство вашей нации заявляет как естественное право, даже в отношении Святой Библии, той книги божественного происхождения? Посмотрите на восток, где правит Коран, препятствуя своим абсолютизмом развитию человеческого интеллекта: что вы там видите? Вы видите могучие нации, благородную расу людей, интересную во многих отношениях, изобилующую ростками жизненной силы, и все же быстро приходящую в упадок, потому что обреченную на застой своего интеллекта той слепой верой в абсолютное совершенство их Корана, которую мы видим рекомендованной как модель народу этой Республики, чье само существование зиждется на прогрессе. Действительно, джентльмены, я осмелюсь сказать, что я никому в мире не уступаю в почтении и уважении к бессмертной памяти Вашингтона. Его жизнь и его принципы были путеводной звездой моей жизни; на эту звезду я смотрел в поисках вдохновения и совета во время превратностей моей бурной жизни. Отсюда я черпал ту преданность моей стране и делу национальной свободы, которую вы, джентльмены, и миллионы ваших сограждан и ваше национальное правительство так любезны чтить беспримерным отличием, хотя вы встречаете ее не озаренной успехом, а встречаете ее в мрачной ночи моего существования, в том беспомощном состоянии бездомного странника, в котором я должен терпеливо нести титул «импортированного мятежника» и «нищего» в самой земле Вашингтона, за то, что осмелился сделать то, что сделал Вашингтон; за то, что осмелился сделать это с меньшим мастерством и с меньшим успехом, но, Бог свидетель, не с меньшей честностью и преданностью, чем он. Что ж, бесполезно замечать, что Вашингтон, вероятно, закончил бы с равным провалом, если бы его страна не встретила ту иностранную помощь, о которой они почетно просили. Бесполезно замечать, что он, несомненно, потерпел бы неудачу, если бы после славной битвы при Йорктауне он встретил свежего врага численностью более двухсот тысяч человек, такого, как встретили мы, и был бы оставлен в этой новой борьбе всем миром. Бесполезно замечать, что успех не должен быть единственным мерилом добродетели на земле, и удача не должна превращать преданность патриота в возмущение и преступление; и особенно не тогда, когда успех вырывается из рук патриотизма только иностранным насилием и самым святотатственным нарушением общих законов всего человечества. Все это бесполезно говорить. Я должен терпеть многое — должен терпеть даже злобу — но могу терпеть это легче, потому что против оскорбления некоторых, кто защищает дело деспотов в вашей республике, у меня есть утешение — спокойствие моей совести, любовь моих соотечественников, одобрение великодушных друзей и сочувствие миллионов в той самой земле, где я встречаю титул «импортированного мятежника». Я говорил, сэр, что я не уступаю ни одному человеку на земле в почтении к памяти бессмертного ВАШИНГТОНА! Действительно, я считаю не противоречащим этому почтению сказать: Никогда не позволяйте прошлым векам связывать жизнь будущего; — пусть ничья мудрость не будет Кораном для вас, обрекающим прогресс на застой, а суждение — на скудную задачу простого повторяющего воспоминания. Так я бы говорил, если бы даже то, что я отстаиваю, противоречило тому, чему учил Вашингтон — даже тогда я бы апеллировал от мыслей человека к духу продвинутого человечества и от восемнадцатого века к нынешнему веку. Но, к счастью, я не в такой необходимости; то, что я отстаиваю, не только не находится в противоречии, но и в строгой гармонии с принципами Вашингтона, настолько, что мне нечего больше желать, кроме того, чтобы доктрина Вашингтона цитировалась справедливо как система, а не путем вырывания отдельных слов и сокрытия того, что дает интерпретацию этим словам. Действительно, я не могу желать ничего большего, чем чтобы принципы Вашингтона соблюдались. И мне также может быть позволено сказать, что не каждое слово Вашингтона является принципом, и что то, что он рекомендовал как политику в соответствии с требованиями своего времени, он никогда не намеревался рекомендовать как правило, которому нужно следовать вечно, даже в таких обстоятельствах, которые он, со всей своей мудростью, не мог ни предвидеть, ни вообразить. И мне, возможно, может быть позволено пожелать, чтобы народ Соединенных Штатов принял за истину, даже в отношении писаний Вашингтона, то, чему нас учат служители Евангелия в отношении Священного Писания — что, по усмотрению частного суждения, необходимо проводить различие между тем, что существенно, и тем, что нет, между тем, что является принципом, и тем, что является лишь историей. [Кошут продолжил рассуждать о правильной интерпретации слов Вашингтона, как в своей нью-йоркской речи; и продолжил:] Но каково нынешнее состояние, на основе которого я смиренно прошу? Позвольте мне в ответ процитировать слова одного из ваших самых известных государственных деятелей, нынешнего Государственного секретаря. Вы увидите тогда, джентльмены, что каждое слово, которое он тогда произнес, сегодня еще более верно и более уместно. «Священный союз», — говорит мистер Уэбстер, — «это союз корон против народа — суверенов против их собственных подданных; — союз физической силы всех правительств против прав всех людей во всех странах. Его тенденция — положить конец всем Нациям как таковым. Расширьте принципы этого союза, и наций больше не будет. Есть только короли. Он разделяет общество горизонтально и оставляет суверенов наверху, а всех людей внизу; он ставит одного выше всякого правления, всякого ограничения и подавляет других, чтобы их попирали под нашими ногами». Это состояние вещей, к которому я призываю внимание Республиканской Америки: более того, ради ее собственного интереса, я призываю ее внимание к следующим словам того же государственного деятеля, достойным самого серьезного рассмотрения именно в наши дни каждым американцем. «Декларация —— гласит: державы имеют несомненное право занимать враждебную позицию в отношении тех государств, в которых свержение правительства может послужить примером». Заметьте! о! заметьте! джентльмены, как эта отвратительная доктрина осуществляется в Венгрии, в Пруссии, в Шлезвиг-Гольштейне и в Гессен-Касселе. Теперь американский государственный деятель продолжает утверждать, что каждый суверен в Европе, который идет на войну, чтобы подавить пример, является чудовищным. Действительно, если этот принцип будет допущен, что станет с Соединенными Штатами? Разве вы не такие же законные объекты для действия этого принципа, как и любые другие, на которых мы пытаемся подать пример по другую сторону Атлантики? Вы думали, что, будучи угнетенными, вы можете законно сопротивляться угнетению. Мы в Венгрии думали так же; но против нас действует этот чудовищный принцип вооруженной интервенции против подачи примера. Так позвольте мне поэтому спросить вместе с мистером Уэбстером: Неужели вы так больны своей свободой и ее последствиями, что готовы расстаться с той доктриной, на которой зиждется само ваше существование? Забываете ли вы, чем вы, как народ, обязаны законному сопротивлению? и готовы ли вы предать закон и права общества на милость союзных деспотов, которые объединились, чтобы сокрушить их повсюду? Нейтралитет? Почему, действительно, это было бы странным объяснением нейтралитета, если бы вы санкционировали своим безразличием враждебный союз всех деспотов против республиканских, нет, против конституционных принципов на земле. Но предположим, Венгрия восстанет еще раз, чтобы сделать то, что сделал Вашингтон (и будьте уверены, это произойдет), и Россия снова вмешается, а вы снова останетесь (как некоторые из вас называют) нейтральными — то есть вы останетесь безразличными — каков результат? Царь Николай и Император Франц-Иосиф могут покупать и перевозить оружие, боеприпасы, вооруженные корабли — нет, даже вооруженных сторонников (если они их найдут) — чтобы убивать Венгрию, и вы будете защищать эту торговлю и считать ее законной. Но если я куплю то же самое, вы не будете защищать эту торговлю; и если бы я завербовал «вооруженную экспедицию» для того, что царь может сделать против Венгрии, вы бы отправили меня в тюрьму на десять лет. Это нейтралитет? Народ Венгрии, сокрушенный насилием, не должен быть ничем, его суверенное право — ничем; но пиратство царя, посягающее на священные права моей и многих других наций, должно рассматриваться как законное, против чего Соединенные Штаты, хотя и выросли в могучую силу на земле, способную без всякого риска для собственной безопасности поддерживать закон наций и влияние своего славного примера, все еще не должны иметь ничего против, только потому, что Вашингтон более полувека назад объявил нейтралитет подходящим для младенческого состояния его страны тогда; и стремился выиграть время, чтобы ваша страна могла устроиться и созреть свои недавние институты и продвинуться до той степени силы, когда она будет способна бросить вызов любой силе на земле в справедливом деле. Нет, джентльмены, мои принципы могут быть отвергнуты Соединенными Штатами, но никогда беспристрастная история не признает, что, поступая так, Соединенные Штаты следовали принципам Вашингтона. Правящую политику Вашингтона можно суммировать в слове «национальное самосохранение», которому он, как подсказывали великодушные эмоции его благородной груди, был всегда склонен подчинять все. И он был прав. Самосохранение должно быть главным принципом каждой нации. Но средства этого самосохранения различны в разные времена. Сегодня, я уверенно осмеливаюсь заявить, долг самосохранения предписывает Соединенным Штатам не позволять, чтобы принцип абсолютизма стал всемогущим, имея хартию, гарантированную для нарушения законов природы и Бога природы, к которым Вашингтон и его героические соратники взывали, когда они провозгласили независимость этой Республики. Второй принцип Вашингтона, и именно в отношении иностранных наций, — расширять ваши коммерческие отношения. Это, опять же, принцип, джентльмены, на который я смело могу взывать в поддержку моих смиренных требований; потому что если лига деспотов станет всемогущей в Европе, несомненно, что торговля Республиканской Америки очень скоро получит смертельный удар по другую сторону Атлантики; тогда как поддержание закона наций, путем предоставления справедливого поля Венгрии, Италии и Германии для сведения счетов со своими собственными внутренними угнетателями, открыло бы обширное поле для ваших коммерческих отношений, большее, чем может представить воображение. Третий принцип Вашингтона — держаться подальше от постоянных союзов с любой частью иностранного мира. Что ж, сэр, я не прошу союзов; я прошу поддержания законов наций, чтобы нечестивый союз деспотов не вмешивался в естественное право наций, на котором вы сами установили высокий зал вашей национальной независимости. Именно на потоке этих прав вы несетесь в быстром и непреодолимом курсе процветания. Поверьте мне, джентльмены, что этот курс вы не можете остановить — вы не могли бы отказаться от привилегий, на которые вы вступили, не подвергая кораблекрушению славное будущее вашего существования, и позвольте мне заявить, что моя бедная страна имеет некоторое особое право быть защищенной последовательностью ваших принципов, потому что мы — первая нация, по отношению к которой вы не применили свои принципы. Вы говорите, что признаете каждое правительство де-факто. Что ж, почему это не было сделано с Венгрией? Мы сбросили иго австрийской династии, мы провозгласили нашу национальную независимость, и сделали это не в несвоевременном движении народного возбуждения, а после того, как мы стали независимыми де-факто, после того, как мы, сокрушив нашего врага в нашей борьбе законной защиты и изгнав его из нашей страны, доказали миру, что у нас достаточно сил, чтобы занять свое положение среди независимых наций земли. И все же Соединенные Штаты (чего они никогда еще не делали) удержали преимущество своего признания, которое, как мы имеем полное основание полагать, было бы немедленно дополнено другими признаниями и, таким образом, предотвратило бы иностранное вмешательство России, поощряя нашу национальную независимость в тех границах дипломатического общения, которые ни одна изолированная держава еще не осмелилась игнорировать. Сэр, я изучал историю вашего бессмертного Вашингтона и с ранней юности считал его принципы живым источником наставления для государственных деятелей и патриотов. Я теперь прошу вас выслушать самого Вашингтона. Когда в том самом году, в котором Вашингтон выпустил свое Прощальное послание, М. Аде, французский министр, представил ему флаг Французской Республики, Вашингтон, как президент Соединенных Штатов, ответил официально этими памятными словами: «Рожденный в стране свободы, рано узнавший ее ценность, участвовавший в опасном конфликте, чтобы защитить ее, посвятивший лучшие годы моей жизни обеспечению ее постоянного утверждения в моей стране, мои тревожные воспоминания, мои сочувственные чувства и мои лучшие пожелания непреодолимо притягиваются, когда бы я ни увидел в какой-либо стране угнетенную нацию, разворачивающую знамя свободы». Так говорил Вашингтон. Разве у меня нет тогда полного основания сказать, что если бы он был жив, его великодушное сочувствие было бы со мной, а сочувствие Вашингтона никогда не было и никогда не было бы пустым словом. Вашингтон, который поднял слово «честность» как правило политики, никогда не исповедовал бы чувство, которое его мудрость как государственного деятеля не одобрила бы. Сэр! здесь позвольте мне закончить. Я считаю уже огромным благом, что ваше великодушное внимание связало дело Венгрии с празднованием памяти Вашингтона. Дух усопшего! улыбнись с небес на эту оценку дела моей страны; следи за теми принципами, которые ты взял за путеводную звезду своей благородной жизни, и время еще придет, когда не только твоя собственная страна, но и освобожденная Европа также будут живым памятником твоему бессмертному имени. [Многие другие тосты и весьма энергичные речи последовали, которые наши пределы заставляют нас исключить.] * * * * * XXXII.—ВЕРИТЕЛЬНЫЕ ГРАМОТЫ КОШУТА. [Прощание с Огайо, 25 февраля.] Сэр, — я собираюсь сказать нежное прощание Цинциннати, а через Цинциннати — содружеству Огайо — той яркой утренней звезде утешения и надежды, взошедшей с Запада над мрачным горизонтом темной ночи Венгрии и Европы! Огайо! как это имя пронзает самое сердце моего сердца с невыразимым удовольствием, подобно первому звуку трубы воскресения в ушах избранных праведников! Огайо! как я буду лелеять это самое имя, самое дорогое моей душе, после имени моего любимого собственного дорогого отечества. Как я жажду слов пламени, чтобы выразить всю теплоту моей сердечной благодарности! И все же как беден я в словах, именно потому, что мое сердце так полно; так полно, что я едва могу говорить — потому что каждая пульсация моей крови — это горячая молитва Богу за славу и счастье Огайо. Позвольте мне обойтись без пустых слов — пусть то, что Огайо сделал, делает и будет делать для дела европейской свободы, будет его собственным памятником! Я встретил много прекрасных цветов сочувствия в этой великой объединенной Республике, но весь Огайо был для меня цветущим садом сочувствия. С первого шага на почве Огайо до последнего — на всем моем пути вверх до Кливленда, вниз до Колумбуса и через него до Цинциннати, а также за пределами линии моего радостного пути — в каждом городе, в каждом городке, в каждой деревне, на каждой одинокой ферме я встречал ту же щедрость, то же сочувствие. Народ, проникнутый одним всеобщим вдохновением высоких принципов, везде говорил мне, что Венгрия должна быть свободной; что народ Огайо не позволит законам наций, справедливости и человечности быть попранными святотатственным сочетанием деспотизма; что народ Огайо принимает лигу деспотов против свободы и против принципа национального самоуправления как оскорбление, нанесенное великой республике Запада; что он принимает это как оскорбление, которое Огайо не потерпит, а вложит весь вес своей власти на политические весы. Если бы все Соединенные Штаты с равной решимостью могли отвергнуть это оскорбление человечеству. Таков язык, на котором Огайо говорила со мной устами сотен тысяч свободных людей — таков язык, на котором Огайо говорила со мной через своих сенаторов и представителей в их высоком законодательном качестве, — таков язык, на котором Огайо говорила со мной через своего главу, которого она возвысила, чтобы управлять содружеством и исполнять суверенную волю народа. Исполнительная власть, законодательный орган, народ — все объединились в этой гармонии великодушной защиты правого дела, которое я смиренно отстаиваю; но это еще не все. Симпатию и политическую защиту я встречал повсюду; и встречал их как в общественном мнении народа, так и в исполнительных и законодательных органах нескольких штатов, хотя должное признание требует сказать, что нигде в такой степени и с такой всеобщностью, как в Огайо, но и это еще не все. Симпатия Огайо была богата прекрасными плодами существенной помощи — от залов законодательного собрания штата до скромных жилищ благородных рабочих, — и ассоциации друзей Венгрии, распространившиеся по этому могущественному содружеству, обещают постоянную, благородную защиту делу, которое я отстаиваю. Даже нынешний повод для прощания с Огайо носит такой характер, что дает мне право, в силу самой его организации, надеяться, что вы считаете свою благородную задачу помощи делу Венгрии еще не завершенной; но что вы полны решимости продолжать действовать в практическом направлении, пока будущее, развиваемое вашей активной защитой, не окажется еще более богатым плодами, чем настоящее. Принимая во внимание почти всеобщее проявление общественного мнения в этом великом и процветающем содружестве — принимая во внимание практический характер жителей Запада, естественную эффективность этой организации и то, кто именно с великодушным рвением посвятил себя ее осуществлению в широких масштабах, — меня вполне можно извинить за то, что я питаю некоторые ожидания неординарного успеха, успеха, который и в других частях этого великого Союза может оказаться решающим по своим последствиям. Не может быть большего несчастья, чем разочарование в таких ожиданиях, которые нас побудили питать самые веские мотивы. Быть разочарованным в надеждах, на которые мы справедливо полагались, было бы ужасно по своим последствиям, за пределами всякого воображения. Я содрогаюсь при одной мысли о безграничных бедах, которые неизбежно последуют за этим, не для меня — я не придаю большой ценности собственной жизни, — но для тысяч, нет, для миллионов людей. Я знаю, господа, что здесь вопрос целиком и полностью во времени. Но что касается времени, мне позволено сказать следующее. Вспышка неизбежной, решающей борьбы между двумя противоположными принципами свободы и деспотизма ускоряется в Европе двумя великими импульсами. Первый — это невыносимость угнетения в сочетании с мощно развитой организацией угнетенных, которая самим своим прогрессом диктует необходимость не медлить. Будьте любезны серьезно поразмыслить над тем, что я скорее предлагаю, чем объясняю. И будьте любезны также читать между строк. Я, конечно, не говорю ни о чем, что касалось бы вашей страны. Я просто констатирую европейский факт, о котором каждый мыслящий человек, сами цари и их сателлиты прекрасно осведомлены, хотя как и где — они постичь не могут. Второй импульс, ускоряющий события к развязке, — это тот самый комбинированный план действий, который деспоты Европы демонстрируют слишком очевидно. Они прекрасно знают, что находятся на краю неизбежного возмездия; что их преступления довели их до точки, где либо их власть перестанет существовать навсегда, либо они должны рискнуть всем ради всего. В прежние времена в час опасности они полагались на великодушную доверчивость народов. Покорно подчиняясь, когда народ поднимался непреодолимой силой, они заклинаниями усмиряли ярость бури. Они спасали себя обещаниями, а когда опасность миновала, восстанавливали свою злоупотребленную власть, нарушая клятву и обманывая свои народы. Из-за этого чудовищного нечестия вы видели, как несколько победоносных революций в Европе были лишены своих плодов и сошли на нет, пойдя на компромисс с королевским клятвопреступлением. Я слишком честен, господа, чтобы не признаться открыто, что сам разделял это заблуждение Старого Света — я сам признаю себя виновным в этой роковой европейской доверчивости. Тираны, которые ложью добились своего, знают, что у них нет никакой безопасности; что народы потеряли веру в их клятвы и больше никогда не будут обмануты. Отсюда, господа, весьма существенная новизна в нынешнем положении Европы. Раньше каждая революция сопровождалась некоторым незначительным прогрессом в развитии конституционализма. Чуть больше свободы печати, некое подобие суда присяжных, номинальная ответственность министров или насмешка над народным представительством в законодательном органе — что-то в этом роде всегда возникало на мгновение в результате прежних революций; а затем осознание того, что их обманули гнусной насмешкой, приводило к новым революциям. Но когда в 1848 и 1849 годах наши победы в Венгрии потрясли до самого основания искусственное здание угнетения, так что у тирании не осталось иной надежды, кроме как укрыться под крыльями России, царь сказал им: «Что ж, я принимаю роль вашего господина, о короли, и я помогу вам, но вы должны быть послушны. Вы сами поощряли революции, делая им уступки. Мне не нравится это вечное воскрешение революций; оно нарушает мой сон. Я не уверен, что однажды прекрасным утром не обнаружу ее у себя дома. Поэтому я помогу вам, мои слуги, но при условии, что не только дерзкие венгры должны быть раздавлены, но и сама революция должна быть раздавлена, ее дух, сама ее жизнеспособность, повсюду; и чтобы достичь этой цели, вы должны отбросить всякий стыд в отношении данных клятвенных обещаний; отозвать каждую уступку, сделанную духу революции; ни малейшей свободы, никаких привилегий, никаких политических прав, никаких конституционных стремлений не должно быть позволено; все и вся должны быть уравнены равенством пассивного послушания и абсолютного рабства». «Смотрите на мою Россию; я не делаю никаких уступок, я правлю железной рукой, и мне повинуются. Все вы должны делать то же самое и не управлять, а властвовать путем всеобщего угнетения. Такова моя суверенная воля — повинуйтесь». Так сказал царь. Это не мнение, которое я излагаю. Это факт, исторический факт, который царь открыто провозглашал по нескольким поводам, в частности, в той характерной декларации, на которую высокопоставленный генерал Касс ссылался в своей замечательной речи о «невмешательстве» в Сенате Соединенных Штатов 10 февраля. Царь Николай, жалуясь, что «восстание распространилось в каждой нации с дерзостью, которая обрела новую силу пропорционально уступкам правительств», заявляет, что считает своей божественной миссией раздавить «Дух Свободы» на земле, который он высокомерно называет духом восстания и анархии. Этим вы получаете определение того, что подразумевается под словами «война за то, какой принцип будет править». Исход должен ощущаться не только в Европе, но и здесь, и повсюду; исход не оставит шанса на новую борьбу ни королям, ни народам, возможно, на долгое время, а вероятно, и на столетия. В этом состоянии вы можете увидеть ключ к замечательному факту, что, когда я покинул свою азиатскую тюрьму под защитой звездно-полосатого флага, народы разных климатов, разных языков, разных институтов, разных склонностей объединились в выражении симпатии, ожидания, ободрения и надежды вокруг моей бедной скромной персоны — итальянцы, французы, португальцы, народ Англии, бельгийцы, немцы, швейцарцы и шведы. Это был инстинкт общей опасности, это был инстинкт необходимого союза. Это была не просто дань признания важному весу Венгрии на весах этой напряженной всеобщей борьбы. Это был еще более призыв о помощи, доверенный голосом человечества моей заботе, чтобы донести его до свободной Америки, как до естественного и самого могущественного представителя того «Духа Свободы», против которого объединенные тираны ведут войну на истребление с неумолимой решимостью. Да, это был призыв о помощи, доверенный моей заботе, чтобы напомнить Америке, что существует связь в судьбах народов; и что те, кто отвергает Дух Свободы, роют бездонную пропасть, когда в пределах общей цивилизации полмира в агонии испускает призыв всеобщего бедствия. Такова миссия, с которой я прихожу к вашим берегам; и поверьте мне, господа, это ключ к той удивительной симпатии, с которой народ этой республики отвечает на мой скромный призыв. В этих благородных американских сердцах течет кровь от нашей крови; в американской груди пульсирует великое сердце человечества; здесь есть струна свободы, которая вибрирует в ответ на мои вздохи. Пусть амбициозные глупцы, пусть пигмеи, живущие скудной пищей личной зависти, когда сама земля дрожит под их ногами, пусть даже честная осторожность обычных домашних времен, измеряющая вечность тем наперстком, которым они привыкли измерять пузыри мелких партийных интересов, и принимающая ужасный рев океана за бурю в стакане воды, пусть те, кто верит, что погода спокойная, потому что они натянули ночной колпак на уши и, зарывшись головами в подушки домашнего комфорта, не слышат, как сатана проносится ураганом над землей; пусть зависть, амбиции, слепота и крючкотворная мудрость мелких времен артистично исследуют вопрос о моем официальном статусе или характере моей общественной власти; пусть они скрупулезно обсуждают огромную проблему, обладаю ли я еще или уже не обладаю титулом моего бывшего губернаторства; пусть они требуют верительные грамоты, обсуждают пределы моих полномочий как представителя Венгрии. Я жалею всю эту мышиную возню. Я не претендую ни на какой официальный статус, ни на какую общественную власть, ни на какое представительство; не хвастаюсь никакими полномочиями, никакими письменными и скрепленными печатью верительными грамотами. Я не кто иной, как тот, кого мой великодушный друг, сенатор от Мичигана, справедливо назвал «частным и изгнанным человеком». Но в этом качестве у меня есть более благородная верительная грамота для моей миссии, чем все клерки мира могут написать: грамота о том, что я «человек», — грамота о том, что я «патриот», — грамота о том, что я люблю со всей жертвенной преданностью мою угнетенную отчизну и свободу; грамота о том, что я ненавижу тиранов и поклялся в вечной вражде к ним; грамота о том, что я чувствую в себе силы сослужить добрую службу делу свободы; добрую службу, какую, возможно, немногие могут сослужить, потому что у меня есть железная воля в этой моей груди, чтобы служить верно, преданно, неутомимо этому благородному делу. У меня есть грамота о том, что я уповаю на Бога на небесах, на справедливость на земле; что я не нарушаю никаких законов, но цепляюсь за защиту законов. У меня есть грамота неоспоримого доверия моего народа и его непоколебимой веры в мою преданность, в мою мужественность, в мою честность и в мой патриотизм; на эту веру я честно отвечу без амбиций, без корысти, так же верно, как и всегда, но более искусно, потому что обучен невзгодами. И у меня есть грамота справедливости дела, которое я отстаиваю, и удивительной симпатии, которую не моя личность, а это дело встретило и встречает в двух полушариях. Это мои верительные грамоты, и ничего больше. Кому этого достаточно, тот поможет мне, насколько позволяет закон и насколько это ему угодно. Кому этих грамот недостаточно, пусть ищет более аккредитованного человека. У меня слишком живое чувство собственного скромного достоинства, чтобы когда-либо снизойти до полемики о моих личных заслугах или способностях. Я полагаю, моя жизнь была достаточно публичной, чтобы принадлежать беспристрастному суду истории, но, возможно, вас заинтересовало бы услышать, как в узком и незначительном кругу венгерской эмиграции возникла идея, что мне нужно противостоять, потому что я высказался против всякого компромисса с домом Габсбургов или с монархией, и потому что, заявив, что мое направление будет во всех случаях только республиканским, я делаю невозможным любое соглашение без революции. То, что на меня нападают в этот кризис, выглядит как попытка помешать благу для моей страны, но я не могу не умолять вас смиренно: не думайте поэтому менее благосклонно о моей нации и о венгерской эмиграции, за которую мне жаль, что я могу сделать очень мало, потому что я посвящаю себя и весь успех, который могу встретить, более высокой цели — свободе и независимости моей страны. Поверьте мне, господа, что моя страна и ее сыны-мученики в изгнании в высшей степени достойны вашего великодушного сочувствия, хотя некоторые из них не всегда действуют так, как должны. Их лишь немногие, и было бы несправедливо судить обо всех нас по ошибкам немногих. В целом, я с гордостью могу сказать, что венгерская эмиграция была щепетильна в том, чтобы заслужить великодушное сочувствие и сохранить честь венгерского имени. Помните, что, хотя вы республиканцы, все же здесь, в самой метрополии Огайо, нашелся человек, чтобы читать лекции в пользу русско-австрийского деспотизма, и читать с поразительной дерзостью огромного невежества. Но этого доброго человека я могу оставить без внимания, тем более что с высокой оценкой и теплой благодарностью я увидел, как достопочтенный джентльмен, движимый самыми великодушными чувствами справедливости и права, немедленно взял на себя задачу опровержения. Мне, возможно, будет позволено заметить, что этот ученый и достопочтенный джентльмен, помимо того, что благородно отстаивал дело свободы, справедливости и истины, также хорошо послужил своим единоверцам, которые принадлежат вместе с ним к Римско-католической церкви. Господа, у меня осталось лишь одно слово, и оно печальное — слово прощания. Цинциннати, Огайо, прощай! Да почиют на тебе богатейшие благословения Всевышнего! В каждом сердце и в сердцах моего народа твое имя будет жить вечно, как славный объект нашей вечной любви и благодарности. * * * * * XXXIII. — ГАРМОНИЯ ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ И НАРОДА В АМЕРИКЕ. [Речь в Индианаполисе.] Кошут был принят в Капитолии штата в Индианаполисе губернатором Райтом, который в ходе своего обращения сказал: Хотя я разделяю со своими согражданами удовольствие, вызванное вашим присутствием среди нас, все же не как частное лицо я приветствую вас словами гостеприимства. Нет, сэр, — это от имени народа штата, который я представляю и чей мандат, как я чувствую, у меня есть; и я приветствую вас сегодня и заверяю вас не только в своем собственном, но и в их сочувствии и поддержке в великом деле, которое вы так достойно представляете. Он закончил словами: Если вам суждено снова возглавить своих соотечественников в борьбе за свободу, будьте уверены, что народ Соединенных Штатов, по крайней мере, не будет безразличным, и, если потребуется, не будет бездеятельным зрителем конфликта, который может вовлечь не только независимость Венгрии, но и свободу мира. Еще раз я приношу вам самое сердечное приветствие штату Индиана. Кошут ответил: Губернатор, — среди всего, что мне было позволено увидеть в Соединенных Штатах, ничто не привлекло мое внимание больше, чем та часть ваших демократических институтов, которую я вижу развитой во взаимных и двусторонних отношениях между народом и установленными органами государственной власти. В этом отношении существует огромная разница между Европой и Америкой, для понимания которой мы должны принять во внимание разницу в основе политической организации, а вместе с ней и то, что развила общественная и социальная жизнь в обоих полушариях. Великое несчастье Европы в том, что нынешняя цивилизация родилась в те проклятые дни, когда республиканизм зашел, а монархия взошла. Это была мрачная перемена. Почти двадцать столетий прошло, и потоки крови орошали раскаленные цепи, и все же оковы не разбиты; более того — наша доля состояла в том, чтобы нести их жгучий жар, — наша доля в том, чтобы железной рукой схватиться за колеса их сокрушительной колесницы. Судьба — нет, Провидение — держит весы решения; стрелка еще колеблется; один легкий груз на одну или на другую чашу снова решит судьбу веков, столетий. На этой порочной основе монархии было воздвигнуто здание власти; не той власти, которая вызывает спонтанное почтение заслугами и ценностью своих услуг, а той власти, которая угнетает свободу. Отсюда власть государственного чиновника в несчастной Европе состоит в праве править и приказывать, а не в праве хорошо служить своей стране — она делает людей угнетателями внизу, в то время как заставляет их пресмыкаться перед теми, кто выше. Закону повинуются не из уважения, а из страха. Человек на государственной должности считает себя лучше своих соотечественников и становится высокомерным и амбициозным; и поскольку занимать государственную должность редко является претензией на доверие, а обычно причиной его потери; это не знак гражданской добродетели и патриотической преданности, а пятно гражданского отступничества и продажности; это не претензия на то, чтобы быть почитаемым, а причина, чтобы быть недоверимым; настолько, что в Европе печальное слово поэта является, по сути, еще более печальным фактом. — «Когда порок царит и правит нечестивец, Пост чести — частная стезя». Так было даже в моей собственной дорогой отчизне. До нашей несчастной, но славной революции 1848 года принцип монархии настолько испортил природу и отравил характер государственной службы, что (конечно, за исключением тех, кто получал свои полномочия путем выборов — что мы для нашей муниципальной жизни сохранили среди всей коррупции европейской монархии на протяжении веков) ни один патриот не принимал должность в правительстве: принять ее означало отречься от патриотизма. Одним из самых ярких принципов нашей убитой Революции было то, что государственная должность была возвращена на место гражданской добродетели и открыта для патриотизма, будучи поднятой из жалкого положения орудия угнетения до почетной позиции служения стране. Увы! Этот яркий день был вскоре подавлен мрачными тучами деспотизма, принесенными обратно на наше солнечное небо ледяным шквалом русского насилия. И на континенте Европы снова ночь. Едва ли найдется хоть одна страна, где пожелания и воля народа отражались бы в правительстве. Нет такого правительства, которое могло бы сказать: «Мой голос — это эхо голоса народа; я говорю то, что чувствует мой народ; я провозглашаю то, что желает мой народ; я — воплощение его принципов, а не контролер его мнения: народ и я — мы едины». Нет, на континенте Европы народ и правительства — два враждебных лагеря. Какое огромное зло, чреватое угнетением и невыразимым горем, заключено в кругу этого единственного факта! Как отличается положение Америки! Не люди правят, а закон; и закону повинуются, потому что народ уважает общую волю, уважая закон. Государственная должность — это место чести, потому что это поле для патриотической преданности. Правительства не имеют высокомерной претензии быть хозяевами народа; но имеют гордую славу быть его верными слугами. Государственный чиновник не перестает быть гражданином; он вдвойне обладает характером гражданина, разделяя и исполняя волю народа. И откуда эта поразительная разница? Это потому, что цивилизация Америки основана на принципе Демократии. Она родилась, когда Монархия пришла в упадок, а Республиканство возвысилось. Отсюда восхитительный вид, не менее поучительный, чем интересный, что здесь, в Америке, вместо резкого диссонанса между словами «правительство» и «народ» мы видим, как они сливаются в единый аккорд гармонии. Таким образом, здесь общественное мнение народа никогда не может не быть прямым правилом для правительства, и, взаимно, слово правительства имеет вес факта благодаря поддержке народа. Когда говорит ваше правительство, это говорит народ. Сэр, я покорнейше благодарю Ваше Превосходительство за то, что вы соизволили предоставить мне возможность услышать и увидеть ту восхитительную, а также счастливую гармонию между народом и правительством штата Индиана в поддержке того благородного и справедливого дела, которое я отстаиваю, от исхода которого зависит не только будущее моей страны, но вместе с ним и будущее состояние всех тех частей нашего земного шара, которые ограничены границами христианской цивилизации, которая, будьте уверены, господа, в конечном итоге будет иметь ту же судьбу. Сэр, не без причины я говорю это слово в Индианаполисе в частности — и Вашему Превосходительству, истинно верному, высокомыслящему и заслуженно популярному Верховному Магистрату этого Содружества. Это не первый раз, когда Ваше Превосходительство, окруженное, как сейчас, говорило как почетный орган общественного мнения Индианы. Прошло еще не два года с тех пор, как Ваше Превосходительство сделало то же самое по случаю визита любимого сына Кентукки, губернатора Криттендена. Я хорошо помню тему вашего красноречия. Это была забота Индианы о славном Союзе этих Республик. Да сохранит его Бог вечно! Но именно потому, что вы, любимый сын Индианы и почетные представители суверенного народа Индианы — в едином аккорде совершенной гармонии цените Гордиев узел Союза превыше всего, позвольте мне сказать еще раз, что если Соединенные Штаты позволят принципу невмешательства быть вычеркнутым из кодекса наций на земле, иностранное вмешательство, смешивающееся с некоторыми внутренними раздорами, возможно, с теми, которые два года назад вызвали вашу патриотическую заботу о Союзе; да, иностранное вмешательство, смешивающееся с некоторыми из ваших внутренних раздоров, будет тем Александром, который разрубит Гордиев узел вашего Союза в этом нашем нынешнем столетии. Республики существуют на принципах: они в безопасности только тогда, когда действуют на принципах. Тот, кто не принимает принцип, утвержденный другим, сам недолго будет пользоваться его преимуществом; и нации всегда гибнут из-за своего собственного греха. О, пусть те, кому ваш объединенный народ доверил благородную заботу быть стражами вашего Союза, соизволят обдумать эту истину, пока не стало слишком поздно. Сэр, штату Индиана я во многих отношениях особенно обязан. Правда, у меня были приглашения посетить многие другие штаты, но приглашение от штата Индиана было получено первым. Пожалуйста, примите мою самую теплую благодарность. Я видел в других штатах гармонию между народом и правительством, но нигде губернатор штата не снизошел до того, чтобы представлять народ в публичном приветствии, нигде не выступил как оратор симпатии и чувств народа. Я покорнейше благодарю вас за эту честь. В Мэриленде губернатор представил меня законодательному собранию. В Пенсильвании верховный магистрат был органом общего приветствия законодательного собрания и граждан. В Массачусетсе он взял на себя инициативу как избранник народа в рекомендации моих принципов законодательному собранию — и в Огайо верховный магистрат, приняв президентство Ассоциации друзей Венгрии, стал в целом исполнителем практической симпатии народа, которая так великодушно откликнулась на многие политические манифестации своих представителей в законодательном собрании. Позвольте мне надеяться, сэр, что, поскольку вы великодушно соизволили быть интерпретатором приветствия и симпатии Индианы, вы также не откажетесь стать Верховным Исполнительным Магистратом для практического развития оных. Я могу сердечно поблагодарить, от имени моего дела, народ Индианы, его губернатора и представителей за высокую честь приглашения законодательного собрания и этого публичного приветствия. * * * * * XXXIV. — ВАЖНОСТЬ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ И УКРЕПЛЕНИЯ АНГЛИИ. [Речь в Луисвилле, 6 марта.] В здании суда в Луисвилле к Кошуту обратился Блэнд Баллард, эсквайр, и он ответил следующим образом: Каков бы ни был непосредственный исход той дискуссии о внешней политике, которая сейчас так выдающимся образом занимает общественное внимание по всем Соединенным Штатам, от Капитолия и Белого дома в Вашингтоне до одиноких ферм ваших самых отдаленных территорий, один факт я имею полное основание считать верным, а именно: что когда звук трубы национального воскресения однажды пронесется над волнами Атлантики, возвещая вам, что нации восстали, чтобы утвердить те права, к которым они призваны природой и Богом природы, — когда рев первого пушечного выстрела возвестит, что началась борьба, которая должна решить, какой принцип будет править христианским миром — абсолютизм или национальный суверенитет, — нет такой силы на земле, которая могла бы побудить народ Соединенных Штатов оставаться бездеятельным и безразличным зрителем той великой борьбы, в которой должно решиться будущее христианского мира — да, будущее самих Соединенных Штатов. Народ Соединенных Штатов не останется безразличным и бездеятельным зрителем и не санкционирует, не одобрит никакой политики безразличия. Вы сами сказали мне это, сэр. В положении каждой значительной страны есть необходимость определенного курса, принять который невозможно избежать, и это можно почти назвать судьбой. Долг, как и мудрость государственных деятелей, состоит в способности вовремя направить судно на тот курс, если они пренебрегут сделать это вовремя, цена будет выше, а прибыль меньше. Едва ли есть что-то, что удивило меня больше, чем тот факт, что в течение последних тридцати семи лет почти каждая христианская нация разделяла великую ошибку — не заботиться о том, что называется иностранными делами, внешней политикой. Именно великие нации — Англия, Франция, Америка, — которые могли бы регулировать курс своих правительств в течение весьма значительного периода, почти полностью отказались от той части своих общественных забот, которая у великих наций является самой важной из всех, потому что она регулирует положение страны в ее великом национальном качестве. Малейший внутренний интерес обсуждался публично и регулировался заранее нацией, прежде чем правительство должно было его исполнить; но что касается самого важного интереса — национального положения страны и ее отношений с миром, — вмешалась Тайная Дипломатия, фатальность человечества, и нации должны были принять последствия того, что уже было сделано, хотя впоследствии они это осуждали. В Англии четыре месяца назад я признал, что все внутренние вопросы вместе взятые не могут сравниться по важности с внешними; там суммируется будущее Британии: и если народ Англии не положит конец секретности дипломатии — если он вовремя не возьмет этот всепоглощающий интерес в свои руки, как он привык делать с каждым мелким домашним интересом, ему очень скоро придется столкнуться с огромной опасностью, поскольку эта опасность уже серьезно накопилась из-за прежнего пренебрежения. Здесь тоже, в Соединенных Штатах, нет вопроса, равного по важности внешней политике, и особенно в отношении европейских дел. И я говорю, что если Соединенные Штаты не примут вовремя такой курс, который предотвратит веру царя России и его деспотических сателлитов в то, что Соединенные Штаты дают им совершенно свободное поле для регулирования состояния Европы, которое не может не отразиться морально и материально на вашем состоянии, тогда действительно затруднения, страдания и опасность накопятся над вами в очень короткое время. Великобритания, как ясно при нынешнем положении дел, может избежать войны с континентальными державами Европы только путем присоединения к их союзу или, по крайней мере, путем предоставления им гарантии, что Англия не только не будет поддерживать либеральное движение на Континенте, но и подчинится политике абсолютистских держав. Не исключено, что Англия уступит. Не забывайте, господа, что английское министерство, будь то тори или виги, всегда более или менее аристократично, и в природе аристократии то, что она может любить свою страну, но, по правде говоря, аристократию — больше. Поэтому всегда есть некоторая склонность быть в хороших отношениях с тем, кто является врагом того, что аристократия считает своим собственным врагом, то есть демократии. Это соображение, вместе с вышеупомянутой беспечностью народа в отношении внешней политики, дает вам ключ ко многим событиям, которые иначе было бы невозможно понять. Народ по отношению к другому народу никогда не должен чувствовать ненависть, но братскую симпатию. Память об угнетении, перенесенном от правительств, никогда не должна передаваться нациям, и детей никогда не следует ненавидеть, презирать или наказывать за то, что их отцы согрешили. Мы, венгры, веками боролись с Турцией, а теперь мы друзья, настоящие друзья и естественные союзники против общего врага. Несколько моих собственных предков потеряли свои жизни в турецких войнах или свое имущество в выкупе из турецкого плена; однако для меня именно турецкий султан спас мою жизнь и дал хлеб тысячам моих соотечественников, чего не сделала ни одна другая держава на земле. Такова перемена времени. Именно Россия раздавила мою кровоточащую отчизну, однако неумолимая ненависть моего сердца не распространяется на народ России. Я люблю этот народ — я жалею его бедных, несчастных инструментов деспотизма. Везде, где есть народ, там моя любовь. Поэтому пусть страстное возбуждение прошлых времен уступит место благоразумному совету нынешних потребностей. Вы — кровь от крови Англии, кость от ее кости и плоть от ее плоти. Англосаксонская раса была ядром, вокруг которого собрался этот славный плод — ваша Республика. Всякая другая национальность угнетена. Только англосаксонская стоит высоко и прямо в своей независимости. Вы, младший брат, совершенно свободны, потому что республиканцы. Они, старший брат, монархичны, но у них есть конституция, и у них есть много институтов, которые даже вы сохранили, и, сохранив их, доказали, что они являются институтами, созвучными свободе и дорогими свободным людям. Свободная пресса, суд присяжных, свобода слова, свобода ассоциаций, институт муниципалитетов, участие народа в законодательном органе — это английские институты; неприкосновенность личности и неприкосновенность собственности — это английские принципы. Англия — последний оплот этих принципов в Европе. Разве этого недостаточно, чтобы заставить вас встать плечом к плечу с этими принципами ради угнетенного человечества? Если Соединенные Штаты и Англия объединятся в политике сейчас и своим внушительным отношением создадут волнорез для амбициозной лиги деспотизма, англосаксонская раса, со всеми, кто собрался вокруг этого ядра, не только получит славное удовольствие от спасения христианского мира от поглощения деспотизмом, но вы, в частности, получите благородное удовлетворение от того, что внесли вклад в прогресс и развитие свободы в Англии, Шотландии и Ирландии; ибо принципы национального суверенитета, независимости и самоуправления, будучи восстановленными на континенте Европы, должны благотворным образом достичь самих этих островов. Они могут оставаться монархическими, если на то будет их воля, но парламентское всемогущество, которое поглощает все, что вы называете правами штатов и самоуправлением, уступит влиянию освобожденного континента Европы. Англия будет управлять своими собственными внутренними делами своим собственным парламентом, Шотландия — своими, а Ирландия — своими, точно так же, как это делают штаты вашей галактики; три страны предназначены к взаимной связи своими географическими отношениями гораздо больше, чем Нью-Йорк с Луизианой или Каролина с Калифорнией. Сохраняя права штатов на самоуправление для всех них, они объединятся в общее правительство для общего интереса, как это сделали вы. Союз, а не единство, должен быть путеводной звездой будущего для каждой державы, состоящей из нескольких отдельных тел, и хотя я республиканец, возможно, больше, чем тысячи тех, кто является гражданами республики, поскольку я познал все проклятие того, что у нас был король, — все же такому развитию будущего Великобритании, будь оно даже связано с монархией, я, истинный республиканец, приветствовал бы с горячей радостью. Внести вклад в такое будущее, я, действительно, счел бы более практической поддержкой делу свободы, делу самой Ирландии, чем из страстных отвращений к прошлым или настоящим обидам обескураживать, нет, почти принуждать Великобританию подчиниться угрожающему отношению деспотов или даже встать на их сторону против свободы. Из такого подчинения никогда не может получиться ничего хорошего для кого-либо в мире, и, конечно, ничего для вас — ничего для народов Европы — ничего для Ирландии — только усиление угнетения для Европы и Ирландии и опасность для вас самих. Поэтому я говорю, что война бок о бок с Англией против объединенных деспотов, если война станет необходимостью, — это не та идея, на которую нужно смотреть заранее с отвращением. Вы объединялись с Англией по гораздо менее важному поводу. И если бы Англия не уступила деспотам, я с величайшей уверенностью спрашиваю каждого в Соединенных Штатах, кто склонен судить о делах в соответствии с истинными интересами своей страны, а не по личной страсти, могли бы вы оставаться безразличными в борьбе, исход которой либо сделал бы Англию всемогущей на земле, либо раздавил бы свободу по всему миру, оставил бы Америку открытой для давления победоносного деспотизма и, прежде всего, исключил бы республиканскую Америку из всяких политических и коммерческих отношений со всей Европой. Если бы Англия увидела, что она не останется одна в протесте против вмешательства, она бы, она должна была бы протестовать против него, потому что это условие ее собственного будущего. Но если Соединенные Штаты снова будут придерживаться политики безразличия (которая вообще не является политикой), тогда действительно Англия, возможно, уступит угрожающему отношению абсолютистских держав. Политика Соединенных Штатов может сейчас решить направление политики Англии и тем самым предотвратить огромное зло, неисчислимое по своим последствиям, даже для будущего самих Соединенных Штатов. Именно здесь я пользуюсь возможностью кратко сослаться на утверждение американского государственного деятеля, который занимает высокое место в ваших привязанностях и в моем уважении. Он выдвигает теорию, что, если вы сейчас выберете курс, который я смиренно отстаиваю, деспоты Европы будут спровоцированы вашим примером вмешаться в ваши институты и повернуться против вас в час вашей слабости и истощения, потому что вы подали пример вмешательства. Я, действительно, в недоумении, чтобы понять это. Разве я требую вмешательства? Нет; как раз наоборот, если вы сейчас заявите, «что само ваше существование основано на том принципе вечных законов природы и Бога природы, — что каждая нация имеет независимое право регулировать свои внутренние дела, устанавливать свои институты и свое правительство», — вы не можете созерцать с безразличием, что абсолютистские державы формируют лигу взаимной поддержки против этого принципа общего права человечества. Вы, следовательно, протестуете против этого принципа «иностранного вмешательства». Я, действительно, не могу понять, по какой логике такой протест мог бы быть воспринят деспотическими державами как предлог для вмешательства в ваши внутренние дела. Моя логика совершенно иная. Она гласит: если ваша страна остается безразличным зрителем нарушения законов наций путем иностранного вмешательства, тогда она создала прецедент — она согласилась с тем, чтобы принцип вмешательства был интерполирован в книгу международного права, и вы увидите время, когда лига деспотов, командующая всей силой угнетенной Европы, напомнит вам следующее: «Россия вмешалась в Венгрии, потому что считала пример, поданный Венгрией, опасным для России. Америка молча признала право этого вмешательства. Франция вмешалась в Риме, потому что пример римской демократии был опасен для Франции. Америка молча согласилась. Абсолютистские правительства, в защиту своего божественного права, объединились в святом союзе с открыто провозглашенной целью помогать друг другу путем взаимного вмешательства против духа революции и анархии республиканизма. Америка не протестовала против этого; следовательно, принцип иностранного вмешательства против каждого опасного примера, по общему согласию каждой державы на земле — не опровергнутый никем, даже Америкой, — стал установленным международным правом». И напоминая вам таким образом, они будут говорить с вами самыми словами того выдающегося государственного деятеля, на которого я с уважением ссылаюсь. «Вы покинули почву, на которой основано ваше национальное существование. Вы согласились на изменение законов наций — существование вашей республики опасно для нас; мы поэтому, полагая, что ваши анархические (то есть республиканские) доктрины разрушительны, а монархические принципы существенны для мира, безопасности и счастья наших подданных, уничтожим грядку, которая взрастила такие вредные сорняки; мы раздавим вас как пропагандистов доктрин, слишком разрушительных для мира и доброго порядка в мире». Я процитировал самые слова, очень неожиданно преданные огласке, — слова, на которые я из уважения и личной привязанности не ответил тогда, именно потому, что принял интервью за частное. Даже сейчас я воздерживаюсь от вступления в дальнейшую дискуссию из тех же соображений уважения, хотя я вызван на это этой неожиданной оглаской. Я не скажу больше ничего. Но процитировав самые слова, я оставляю общественному мнению судить, является ли их авторитет против или за национальный протест против принципа иностранного вмешательства. Пусть однажды принцип станет установленным с вашего молчаливого согласия, и вы вскоре увидите, как он будет доведен до вас, и доведен в момент внутреннего раздора, который русская тайная дипломатия и русское золото искусно смешают. Вы можете быть уверены в этом; и этот могучий Союз будет потрясен тем самым принципом иностранного вмешательства, который вы молча позволили установить как неоспоримое правило для деспотов земли. Великие страны находятся под необходимостью занимать положение державы на земле. Если они этого не делают, иностранные державы распоряжаются их самыми жизненными интересами. Безразличие к состоянию внешнего мира — это добровольное отречение от своего долга и своей независимости. Нейтралитет как постоянное правило невозможен для великой державы. Только малые страны, как Швейцария и Бельгия, могут существовать на основе нейтралитета. Великие державы могут оставаться нейтральными в конкретном случае, но они не могут принять нейтралитет за постоянный принцип, и они, главным образом, не могут оставаться нейтральными в отношении принципов. Великие державы никогда не могут безнаказанно играть роль никакой державы вовсе. Нейтралитет, когда он принят как принцип, означает безразличие к состоянию мира. Безразличие великой державы к состоянию мира — это шанс, данный иностранным державам регулировать интересы этой безразличной иностранной державы. Посмотрите, в каком свете вы предстаете перед миром со своей политикой безразличия. Посмотрите на инструкции вашего флота в Средиземном море, недавно опубликованные, запрещающие американским офицерам даже говорить о политике в Европе. Посмотрите на переписку ваших коммодоров и консулов, напуганных до глубины души тем, что бедный изгнанник на борту американского корабля приветствуется народами Италии и Франции, и обвиняющих его в огромном преступлении — в том, что он встретил симпатию без всякого провоцирования с его стороны. Посмотрите на крик изумления европейских писателей, что американцы в Европе такие малореспубликанские. Посмотрите, как французские наполеоновские газеты хмурятся с негодованием при мысли, что Конгресс Соединенных Штатов смеет чтить мою скромную персону. Посмотрите, как они считают почти оскорблением, что американский министр, верный своим всегда исповедуемым принципам, смеет говорить о европейской политике. Посмотрите, как один из моих аристократических антагонистов, который тихо живет в доме во Франции, куда мне не было позволено въехать, и который, будучи орудием в других руках, хотел бы пресечь мои усилия принести пользу моей стране, потому что он хотел бы вернуться домой каким-то иным путем, нежели через революцию и в республику, — посмотрите, как он из Парижа в лондонских газетах смеет презирать идею о том, что Америка могла бы претендовать на то, чтобы что-то весить на весах европейских событий. Вам нравится это положение, свободные республиканцы Америки? А ведь это ваше положение в мире сейчас, и это положение — следствие вашего следования политике безразличия в то время, когда вам нужно было действовать как державе на земле. Помните Сивиллины книги. Первые три были сожжены, когда вы молча позволили совершиться русскому вмешательству в Венгрии и не дали нам своего признания, когда мы достигли и провозгласили свою независимость. Шесть книг еще остаются. Дух века, Сивилла возможности, держит вторые три книги над огнем. Не позволяйте ей сжечь их — иначе останутся только последние три, и я боюсь, вам придется без выгоды заплатить за них больше, чем купило бы все девять, а с ними — славу и счастье вечной, могучей Республики! Господа, я покорно благодарю вас за вашу доброту и говорю вам нежное прощание. * * * * * XXXV. — КАТОЛИЦИЗМ ПРОТИВ ИЕЗУИТИЗМА. [В Сент-Луисе, (Миссури.)] Мистер Кассон обратился к Кошуту с пространной речью, в которой сказал: — Повсюду свободные массы этого народа, когда вы проходили, поднимали свои руки и голоса и молили Всевышнего даровать вам благословение, а вашей стране — искупление. Пусть это будет некоторой компенсацией за лишения, с которыми вы столкнулись, пока, подобно Энею, вы скитались изгнанником из вашей родной, захваченной, поверженной Трои. Я не выполнил бы свой долг полностью, не сказав от имени тысяч собравшихся здесь, что мы питаем непоколебимое доверие к избранному лидеру Венгрии. Мы не настолько слепы, чтобы не заметить, как ни одна отравленная стрела не была наложена на тетиву против него в Англии и Америке, пока он был еще беспомощным и бессильным беженцем, находясь под турецким гостеприимством. Но когда народ собирался вокруг него в свободных странах, плечом к плечу, — когда даже сердца государственных деятелей начали открываться ему и надежда снова забрезжила на венгерском небе, тогда именно эти стрелы клеветы затемнили воздух, выпущенные со двора французского узурпатора или пенсионерами автократической щедрости. Ваши терпеливые труды и выдержка в деле вашей страны, пока вы подвергались таким нападкам, завоевали для вас, сэр, наше искреннее уважение и еще один венок из рук Музы Истории. Кошут ответил: Господа, — во время моего краткого пребывания в вашем гостеприимном городе я услышал так много местной мелочности и так много лицемерной тактики людей, привезенных из Австрии, чтобы отстаивать дело русско-австрийского деспотизма в Республиканской Америке, и главным образом здесь, в вашем городе, что, действительно, я начал тосковать по чистому воздуху, где веселый солнечный свет, так же как и меланхоличная капля дождя, рев грозы, равно как и вздох ветерка, говорят угнетателям и их орудиям, и не только угнетенным, что есть Бог на небесах, который правит вселенной вечными законами; Всемогущий Отец человечества, всемогущий в мудрости, щедрый в Своем всемогуществе, справедливый в Своем суде и вечный в Своей любви; Господь, который дал силу мальчику Давиду против Голиафа, который часто делает из скромных личностей эффективные инструменты для продвижения состояния человечества к той судьбе, которую Его милосердная воля назначила ему, — Его воля, против которой ни гордые амбиции деспотов, ни мастерство их подобострастных орудий не могут устоять, — в Него я полагаю свое упование и весело иду дальше в своих обязанностях. Я на правильном пути, чтобы принести пользу делу, благородному, справедливому и великому, которому я посвятил свою жизнь; ибо если бы не было успеха в том, чем я занимаюсь, деспоты не боялись бы, не ненавидели бы и не преследовали бы меня. Их преследование вселяет в мою грудь больше надежды, чем вся ваша доброта; и я даю вам свое слово, что если у меня есть сознание того, что я в своем прошлом хорошо заслужил ненависть и страх тиранов и их инструментов, то да благословит меня Бог, я сделаю все, что может сделать смертный человек, чтобы заслужить эту ненависть и этот страх еще больше. Почему? Разве я не стою на берегах Миссисипи, приветствуемый, встреченный и поддерживаемый так же тепло и сердечно, как когда я впервые ступил на ваши славные берега? Оппозиция, враждебность, ядовитая клевета исчерпали все средства, чтобы остановить симпатию народа. И разве эта симпатия утихла? разве она ослабла? разве она остановлена? Нет, она катится, разрастаясь по мере моего продвижения, — здесь у меня снова есть внушительное доказательство перед глазами, здесь, в Сент-Луисе, городе-тезке, где так много и так настойчиво было сделано, чтобы предотвратить это доказательство. Да, оно катится и будет катиться дальше, разрастаясь до тех пор, пока в конечном итоге не поглотит все попытки ввести в заблуждение инстинкты свободных людей, сковать энергию нации, подавить ее дух и сдержать растущие стремления праведного сердца народа. Когда борьба идет за принципы, равнодушие равносильно самоубийству. Более того, равнодушие невозможно: ибо равнодушие к судьбе того принципа, на котором зиждется ваше национальное существование и все ваше будущее, — это пассивное подчинение противоположному принципу; это почти равносильно союзу с деспотами. Тот, кто не за свободу, тот против свободы. Третьего не дано. Инстинкт народа чувствует опасность упустить невосполнимую возможность, и отсюда тот факт, еще не встречавшийся в истории, что изгнанник без родины становится объектом такого сочувствия, которое катится, словно море, вопреки всей страстной ярости моих врагов и всей христианской терпимости преподобных отцов иезуитов, которую они столь очевидным образом проявляют ко мне. Пришло время уведомить их несколькими замечаниями, что я осведомлен об их враждебности и готов встретить ее открыто. Я делаю это заявление здесь намеренно, ибо не в моих правилах нападать из-за спины или исподтишка. Мне чужда знаменитая доктрина, что цель оправдывает средства. Я предпочитаю встречать врага лицом к лицу — на честном поле и с честным оружием. И еще в одном я не буду подражать моим преподобным оппонентам. Я никогда не опущусь до перехода на личности, никогда не буду действовать иначе, чем подобает джентльмену. Если они решат избрать иной путь, пусть делают это и пожинают его плоды. Свою скромную особу я полностью вверяю на милость их страстей. Если они скажут вам, джентльмены, что я не великий человек, они скажут правду. Находясь в ладу со своей совестью, я не слишком забочусь о том, чтобы быть в ладу с царями и императорами, их послушными слугами и преподобными отцами иезуитами. Более того, если бы я был в ладу с ними, я вряд ли смог бы оставаться в ладу со своей совестью. На этом о себе — теперь несколько слов о вопросе между нами. Я требую моральной и материальной помощи против того царя России, который является самым кровавым гонителем католиков. Сам нынешний Папа до революции, когда он был еще в большей степени первосвященником, чем итальянским деспотом, и больше заботился о духовных, чем о светских делах, открыто и горько жаловался в совете кардиналов на те кровавые преследования, которым подвергались католики со стороны царя России. Теперь, учитывая, что я выступаю за республиканские принципы, к которым преподобные отцы иезуиты должны быть здесь горячо привязаны, если они хотят иметь репутацию добропорядочных граждан, а не предателей вашей Республики, которая предоставляет им не только защиту своих законов, но и полное пользование всеми привилегиями вашей республиканской свободы, — это действительно странный, поразительный факт: видеть, как эти преподобные отцы здесь, в Республике, так горячо отстаивают дело деспотизма и так страстно преследуют дело, которое я смиренно защищаю и которое в то же время является делом политической свободы и религиозной свободы для многих миллионов католиков по всей Европе. Поскольку я несколько знаком с ужасной историей этого ордена, я думал найти объяснение этому поразительному факту в историческом честолюбии этого ордена править миром — этой их вечной, неизменной идее, ради которой они во все времена жертвовали всем и злоупотребляли даже самым святым из всех религий, используя ее как инструмент для достижения этого честолюбия. Но здесь, в Сент-Луисе, я наткнулся на конкретное обстоятельство, которое проясняет дело. Я держу в руках печатный каталог Общества иезуитов в провинции Миссури, как они называют ваш штат. В нем я вижу, что среди тридцати пяти членов, служащих в коллегии отцов-иезуитов в Сент-Луисе, насчитывается не менее восьми преподобных отцов-иезуитов, прибывших из Австрии. Теперь вы понимаете, почему меня здесь так преследуют. Этот простой факт говорит больше, чем толстая книга. Но из всего, что противопоставляют мне преподобные господа, есть только два соображения, на которые честь моего дела и моей нации вынуждает меня ответить несколькими замечаниями. Они обвиняют меня в том, что мое дело враждебно католической религии, и, чтобы склонить ирландских граждан на свою сторону для поддержки русско-австрийского деспотизма, они обвиняют меня в том, что я не друг Ирландии. I. Что касается католической религии — я действительно протестант не только по рождению, но и по убеждению; и, горячо проникнувшись этим убеждением, я был бы рад видеть, что его разделяет весь мир. Но прежде всего я смертельно против нетерпимости и сектантства. Я считаю религию делом совести, которое каждый человек должен решать между Богом и самим собой. И поэтому я уважаю религиозные убеждения каждого человека. Я требую религиозной свободы для себя и своей нации и, конечно, должен уважать в других право, которое требую для себя. Нет ничего в мире, способного вызвать большее негодование в моей груди, чем религиозное угнетение. Но особенно я уважаю католическую религию как религию семи миллионов моих соотечественников, с которыми я связан любовью, дружбой, воспоминаниями о доме, благодарностью и братством самыми священными узами. И я с гордостью могу сказать, что, как в целом выдающейся славой моей страны является приверженность принципу полной религиозной свободы без каких-либо ограничений, для всех и каждого, так и особой славой моих соотечественников-католиков является то, что они никому в мире не уступают, с одной стороны, в преданности своей собственной религии, а с другой — в терпимости к другим религиям. Когда австрийская династия постоянно посягала на закрепленные права протестантизма, кто боролся в первых рядах за наши права? Наши соотечественники-католики! Это было славное зрелище, почти не имеющее аналогов в истории, но оно было также полностью оценено венгерскими протестантами. Все мы, каждый из нас, предпочли бы пожертвовать жизнью, кровью и имуществом, чем позволить, чтобы хоть на волосок была ущемлена религиозная свобода наших соотечественников-католиков. Теперь, какую позицию заняли католики Венгрии в нашей прошлой борьбе? Между ними и протестантами не только не было различий в преданности свободе и независимости нашей страны, но они, соразмерно своей численности, приняли в борьбе весьма выдающееся участие. Католические епископы Венгрии протестовали против вероломного предательства династии; многие из них страдают даже сейчас за свою преданность справедливости, свободе и праву; и кто тот иезуит, который осмелится утверждать, что он более предан католической религии, чем епископы Венгрии? Наши батальоны были полны добровольцев-католиков; католические священники вели свои верные паствы на поле битвы; наше Национальное собрание состояло в большинстве из католиков — все католическое население без исключения согласилось и с энтузиазмом приветствовало мое избрание губернатором Венгрии, хотя я протестант. У меня была и есть их дружба, их преданность, их поддержка; и когда я сформировал первое министерство независимой Венгрии, я не только доверил добрую половину нового министерства католикам, но, в частности, назначил католического епископа министром народного просвещения, и все протестанты моей страны приветствовали это назначение аплодисментами. Таково дело Венгрии. Кто осмелится теперь обвинить меня в том, что это дело враждебно католической религии? Но я в союзе с Мадзини, с римлянами и с итальянцами; так продолжается обвинение: и эти проклятые итальянцы — враги Папы. Не Папы как первосвященника Римско-католической церкви, а как деспотического суверена Рима и его коррумпированного светского правительства — худшего из человеческих изобретений. С каких пор стало принципом католической религии, что римляне не должны быть республиканцами? И что первосвященник римской церкви должен быть деспотическим сувереном над римской нацией? И в этом качестве быть преданным союзником и послушным слугой царя России, заклятого врага и кровавого гонителя католицизма? Помилуйте, когда в 1849 году Французская республика послала армию против Римской республики, чтобы восстановить Папу — не в его духовной власти, ибо ее никто не оспаривал, а в его светском деспотизме, — всю опасность римляне могли бы предотвратить, став поголовно протестантами. Эта идея была озвучена в Риме, и ни один римлянин ее не принял. Они предпочли бороться без надежды на победу — они предпочли истекать кровью и умереть, чем отречься от своей веры. Теперь, кто может осмелиться оскорбить этот народ — кто может осмелиться оскорбить католиков Венгрии, Хорватии, Италии, Германии, Польши, Франции — кто может осмелиться оскорбить тысячи тысяч римских граждан Соединенных Штатов — сенаторов, губернаторов, судей — людей всех общественных и частных положений — кто может осмелиться оскорбить их как враждебных их собственной религии, потому что они объединились для поддержки того дела, которое я защищаю? И потому что они на стороне республиканской свободы, гражданской и религиозной свободы против русско-австрийского деспотизма? Кто может осмелиться утверждать, что он представляет католическую религию, если три миллиона католиков-римлян ее не представляют? Преподобные отцы иезуиты, возможно! Я позволю себе сказать в нескольких словах: они — то самое общество, которое Климент XIV, первосвященник Римско-католической церкви, упразднил как опасное для католической религии; они — те, кого каждый католический король изгонял со своих территорий как опасных для религии и общественного порядка; они — те, чье господство всегда было периодом бедствий и смуты для Римско-католической церкви; они — те, кто сейчас заключает союз, или, скорее, договор о подчинении с царем России, подобный тому, который злодеи, согласно суевериям прошлых веков, заключали со злым духом. И здесь, в свободной республиканской Америке, они защищают дело русского деспотизма; дело того царя, который является безжалостным гонителем католицизма; который заставил униатских католиков в польских провинциях всеми мыслимыми жестокостями отречься от их связи с Римом и осуществил, ценой гораздо больших человеческих жертв, чем Фердинанд и Изабелла или Людовик XIV, самый грандиозный прозелитизм, которого когда-либо достигало насилие. Более ста тысяч человеческих существ погибли от страданий или под кнутом, как, было доказано, были убиты минские монахини, прежде чем он запугал эти несчастные миллионы до подчинения, против которого восставала их совесть. И все же с этим человеком, обагренным католической кровью и проклятым миллионами проклятий своих единоверцев, преподобные отцы иезуиты находятся в союзе; и почему? Потому что характерная черта этого ордена — стремиться править миром. Чтобы достичь этого, они теперь сделали Папу послушным сатрапом царя. Просвещенные католики ясно видят всю чудовищность этого. Католики Венгрии, Польши, Италии, Германии и Франции поняли это. Возможно ли, чтобы католики этой республики понимали это меньше? Помилуйте, в Италии и в самом Риме большинство католического духовенства враждебно относится к светской власти Папы и сочувствует Мадзини настолько всеобще, что из семнадцати заговорщиков, недавно арестованных за заговор в пользу Республики против Австрии, шестнадцать были священниками, принадлежавшими к низшим чинам духовенства. Джентльмены, мне жаль, что приходится обсуждать такой вопрос в Соединенных Штатах. Если это действительно правда, что среди католиков здесь возникла оппозиция нашему делу, пусть они помнят, что, выступая против меня, они выступают против независимости и свободы миллионов венгерских католиков, католической Италии, католической половины Германии и католической Франции; они поддерживают царя, самого кровавого врага их религии. И все же я рад возможности сказать, что не все католики здесь настроены против меня. У меня есть среди них горячие друзья и добрые покровители. Доблестный генерал Шилдс, мистер Даунс, сенатор от Луизианы, сердечный губернатор Мэриленда, судья Ле Гранд в Балтиморе и многие другие из моих добрейших друзей — католики. Начиная с Нью-Йорка, множество католиков разделяли всеобщее сочувствие. И почему бы и нет? Безусловно, свобода — это сокровище для любой религиозной конфессии. Примечание: Некоторые предложения были добавлены из речи в Питтсбурге, в конце которой эта же тема была затронута. Столько об обвинении, что дело, которое я защищаю — дело миллионов католиков, — враждебно католической религии. Если меня вынудят вновь коснуться этой темы, я возьму в руки ужасающую историю тех, кто так клеветал на наше дело, и напомню общественному мнению о страшных страницах крови, честолюбия, бесчисленных преступлений и нетерпимости; но я надеюсь, что для этого не будет повода. II. Теперь об Ирландии. Где на земле человек с неиспорченной душой и либеральными инстинктами в сердце, который не сочувствовал бы бедной, несчастной Ирландии? Где человек, любящий свободу и право, в ком несправедливости Зеленого Эрина не взволновали бы сердце? Кто мог бы удержаться от горячего сочувствия к родине Граттанов, О'Коннеллов и Вулф Тонов? Я действительно таков, что где есть угнетение и народ, там моя любовь. Но почему я не защищаю несправедливости Эрина? — спрашивают меня. Мой ответ таков: разве я не защищаю принцип Свободы? И разве дело свободы — не дело Ирландии? Я вижу всех деспотов европейского континента, объединенных в крестовом походе против свободы; есть две державы, все еще нейтральные, положение которых вполне может решить исход в пользу или против деспотизма; эти две державы — Великобритания и Америка. Если Всевышний благословит мои усилия — если мне удастся внести вклад в то, чтобы Америка, а через ее влияние на общественное мнение народа Англии и сама Великобритания, встали на сторону Свободы, исходя из каких-либо соображений — из каких-либо интересов, против деспотизма, — тогда я смело заявляю перед Богом и людьми, что я совершил большее благо и оказал лучшую услугу будущему Ирландии, чем все те, кто ходит и громко кричит о несправедливостях Эрина, не делая ничего для торжества того дела, которое вот-вот решится и является делом всех угнетенных народов и всех тех, кто свободен или будет свободен. Если же, присоединяясь к хору пустых слов, я внесу вклад в то, чтобы встревожить не только правительство, но и народ Англии и вынудить это правительство встать на сторону деспотизма в решающей борьбе против свободы (к чему это правительство, будучи аристократическим, чувствует себя более чем склонным), тогда я, несомненно, причиню такое зло будущему Ирландии, которое не смогли бы искупить ни жертва моей жизни, ни потоки крови, ни страдания поколений. Поэтому будьте уверены, джентльмены, что каждый, кто выступает за свободу, выступает за Ирландию; будьте уверены, что каждый удар, нанесенный за свободу, нанесен также и за Ирландию; что не всегда самые шумные — лучшие друзья; и разумная деятельность часто является лучшей службой, чем любое проявление красноречивых слов. И пусть я буду надеяться, что, хотя несомненно, что тот, кто за свободу, тот за Ирландию, также обнаружится, что ирландская кровь никогда не может быть против свободы. А что касается всех вас, джентльмены, позвольте мне надеяться, что, как бы сторонники деспотизма ни пытались ввести в заблуждение общественное мнение в свободной Америке, неиспорченный благородный инстинкт народа докажет миру, что не напрасно растоптанный дух свободы подает вам знак бедствия, и что обиженные и угнетенные могут с уверенностью взывать о помощи, о справедливости и о возмещении ущерба к свободной и могущественной Республике Америка. Я благодарю вас, джентльмены, за терпение, с которым вы слушали во время этого проливного дождя. Это показывает, что ваше сочувствие горячо и искренне — такое, которое невозможно остудить или смыть. * * * * * XXXVI. — МАРТОВСКИЕ ИДЫ. [Прощальная речь в Сент-Луисе, 15 марта.] Дамы и господа: сегодня четвертая годовщина Революции в Венгрии. Годовщины революций почти всегда связаны с воспоминаниями о некоторых патриотах, павших в тот день, подобно спартанцам при Фермопилах, мучениках преданности своему отечеству. Почти в каждой стране есть какое-нибудь гордое кладбище или скромное надгробие, украшенное в такой день гирляндой из вечнозеленых растений — благочестивым подношением патриотической нежности. Я провел прошлую ночь в бессонном сне. И моя душа блуждала на магнитных крыльях прошлого домой, к моей любимой истекающей кровью земле, и я видел в глубокой ночи темные завуалированные фигуры с бледностью вечной скорби на челе, но ужасные в безмолвии этой скорби, скользящие по церковным дворам Венгрии, преклоняющие колени у изголовья могил и возлагающие на них благочестивую дань из зелени и кипариса; а после короткой молитвы встающие со сжатыми кулаками и скрежещущими зубами, а затем ускользающие без слез и безмолвно, как они пришли, — ускользающие, потому что ищейки убийцы моей страны рыщут в каждом углу в эту ночь и в этот день и ведут в тюрьму тех, кто осмеливается проявить благочестивую память о любимых. Сегодня улыбка на губах мадьяра принимается за преступление неповиновения тирании, а слеза в его глазах равносильна восстанию. И все же я видел очами моей блуждающей по дому души тысячи людей, совершающих дело патриотического благочестия. И я видел больше. Когда благочестивые дарители ускользали, я видел, как почтенные мертвецы наполовину приподнимались из своих гробниц, глядя на подношения и мрачно шепча: «Все еще кипарис, и все еще нет цветка радости! Неужели над тобой, отечество, все еще холод зимы и мрак ночи? Неужели мы еще не отомщены?» И небо востока внезапно покраснело и задрожало от кровавого пламени, а с далекого, далекого запада сверкнула молния, подобная полосатому флагу, усеянному звездами, и в ее свете молодой орел поднялся и устремился к дрожащему пламени востока, и по мере его приближения пламя превратилось в сияющее утреннее солнце, и голос свыше был услышан в ответ на вопрос мертвых: «Спите еще недолго; месть — моя. Я сделаю звезды запада солнцем востока; и когда вы в следующий раз проснетесь, вы найдете цветок радости на своем холодном ложе». И мертвецы взяли веточку кипариса, знак воскресения, в свои костлявые руки и легли. Таков был сон моей бодрствующей души, и я молился, и такова была моя молитва: «Отец, если ты считаешь меня достойным, забери чашу от моего народа и дай ее вместо них мне». И вокруг меня был шепот, подобный слову «Аминь». Таков был мой сон, наполовину предвидение и наполовину пророчество; но целиком — решимость. Однако никто из тех мертвецов, которых я видел, не пал 15 марта. Они были жертвами королевского клятвопреступления, которое предало 15 марта. Годовщина нашей революции не имеет пятна ни от одной капли крови. Мы, избранники нации, сидели в то утро занято, но тихо в законодательном зале старого Пресбурга и без всякого потока красноречия приняли наши законы в коротких словах: что народ должен быть свободным; бремя феодализма должно прекратиться; крестьянин должен стать свободным собственником; равенство обязанностей, равенство прав должны быть основным законом; а гражданская, политическая, социальная и религиозная свобода — общим достоянием всего народа, на каком бы языке он ни говорил и в какой бы церкви ни молился, и что национальное министерство должно исполнять эти законы и охранять своей ответственностью закрепленную древнюю независимость нашего Отечества. Двумя днями ранее храбрый народ Австрии в Вене сбросил свое ярмо; и, собрав деспотов в лице своего орудия, старого Меттерниха, прогнал его прочь, а Габсбурги, дрожащие в своей имперской пещере имперских преступлений, дрожащие, но вероломные, лживые и фальшивые, написали аршинными буквами слова «Конституция» и «Свободная пресса» на стенах Вены; и народ в радости приветствовал закоренелых лжецов, потому что народ не знает лжи. 14-го числа я объявил весть из Вены нашему парламенту в Пресбурге. Объявление было быстро доставлено великим демократом — паровым двигателем — по волнам Дуная вниз, к старой Буде и молодому Пешту, и пока мы в Палате представителей принимали законы справедливости и свободы, народ Пешта поднялся в мирном, но величественном проявлении, провозглашая, что народ должен быть свободным. При этом проявлении все барьеры, воздвигнутые насилием против законов, пали сами собой. Не было пролито ни капли крови. Человек, который был в тюрьме, потому что осмелился написать книгу, был с триумфом пронесен домой по улицам. Народ вооружился как Национальная гвардия, окна были освещены, горели костры; и когда эти вести вернулись в Пресбург, смешанные с приветствиями из Вены, они согрели холод нашей Палаты лордов, которая охотно согласилась на предложенные нами законы. И по всей стране было ликование. Впервые за столетия фермер проснулся с приятным чувством, что его время теперь принадлежит ему — впервые вышел пахать свое поле с утешительной мыслью, что девятая часть его урожая не будет забрана помещиком, а десятая — епископом. Оба полностью отказались от своей феодальной доли, и воздух был озарен блеском свободы, а сама почва расцветала в цветущий рай. Такова память о 15 марта 1848 года. Год спустя по стране была кровь, но была и победа; народ, став свободным, сражался как полубоги. Семь великих побед мы одержали в том месяце марте. В этот самый день остатки первых 10 000 русских бежали через границы Трансильвании, чтобы рассказать дома, как тяжело падает удар свободных венгерских рук. Именно в том месяце однажды вечером я лег в постель, с которой утром встал Виндишгрец: и с поля битвы (Ишасег) я поспешил на Конгресс в Дебрецен, чтобы сказать представителям нации: «Пришло время объявить нашу национальную независимость, потому что она действительно достигнута. У Габсбургов больше нет сил ей противоречить». И не было. Но Россия, испытав на опыте своего первого вмешательства, что в мире нет силы, заботящейся о самом вопиющем нарушении законов наций, и видя по молчанию Великобритании и Соединенных Штатов, что она может осмелиться нарушать эти законы, нашим героям пришлось встретить свежие силы почти в 200 000 русских. Ни одна держава не приветствовала нашу доблестно завоеванную независимость дипломатическим признанием; даже Соединенные Штаты, хотя они всегда заявляли, что их принцип — признавать каждое правительство де-факто. Мы поэтому имели право ожидать скорого признания от Соединенных Штатов. Наша борьба поднялась до европейской высоты, но мы остались одни бороться за мир; и у нас не было оружия для новых батальонов, собирающихся тысячами с решительными сердцами и пустыми руками. Поскольку признание нашей независимости было удержано, коммерческие сношения для закупки оружия за границей были невозможны — мрачное чувство полной покинутости распространилось по нашим уставшим рядам и подготовило почву для тайных действий предательства; пока не было совершено самое святотатственное нарушение тех общих законов наций и кодекс «природы и Бога природы» не был утоплен в крови Венгрии. И я, который 15 марта 1848 года видел торжество принципа полной гражданской и религиозной свободы на моей родной земле — который 15 марта 1849 года видел эту свободу, укрепленную победами, — год спустя, 15 марта 1850 года, был на своем скорбном пути в азиатскую тюрьму. Но удивительны дела Божественного Провидения. Снова в марте 1851 года великодушное вмешательство Соединенных Штатов бросило первый луч надежды в мертвую ночь моего заточения. И 15 марта 1852 года, в четвертую годовщину нашей Революции, ведомый щедростью Провидения, я стою здесь, в самом сердце вашей необъятной Республики; уже не пленник, а свободный человек в стране свободных, не только не отчаивающийся, но твердый в уверенности в будущем, потому что дух мой поднят растущим сочувствием в доме храбрых, все еще бедный, изгнанник без родины, но не без некоторой силы сделать добро моей стране и делу свободы, как доказывает само мое преследование. Такова история 15 марта в моей скромной жизни. Кто может сказать, каков будет характер следующего 15 марта? Почти две тысячи лет назад первый Цезарь нашел Брута в иды, или 15 марта. Может быть, иды марта 1853 года увидят, как последний из Цезарей падет под мстительной мощью тысячерукого Брута — имя которому «народ», — неумолимого наконец после того, как он был так долго великодушен. Престол Цезарей был сначала на юге, с юга на восток, с востока на запад и с запада на север. Это их последнее пристанище. Ни одно еще не было прочным. Окажется ли последнее и худшее более удачливым? Нет, не окажется. Пока престол Цезарей метался и был отброшен на ледяной север, новый мир стал колыбелью нового человечества, где вопреки Цезарям гений свободы воздвиг (будем надеяться) вечный трон. У Цезаря севера и гения свободы недостаточно места на этой земле для них обоих; один должен уступить и быть раздавленным под пятками другого. Кто это? Кто должен уступить? — Америка может решить. Позвольте мне добавить несколько замечаний сухими и простыми словами по другим вопросам. Нет необходимости объяснять, почему на меня нападают Россия, Австрия и их союзники. Но некоторые из вас, джентльмены, возможно, были удивлены, увидев, что двое венгров присоединились к нападению, оба из которых приняли должность министров из моих рук и занимали эту должность по моему доброму усмотрению и по моей воле, пока мы все трое не отправились в изгнание в один и тот же вечер. Мои два нападающих теперь живут и действуют под защитой Луи Наполеона, который не позволил мне даже проехать через Францию. Вы можете еще найти, возможно, еще нескольких, присоединяющихся к ним, но число их не будет большим. О! Горькие муки повседневной жизни изгнанника ужасны. Я видел многих, чей характер дрогнул под постоянной мелкой заботой о том, как прожить, — тех, кто стоял твердо, как скала, под бурей сотрясающегося мира, поэтому я не был бы удивлен, если бы еще немногие присоединились к этим нападкам, так как у меня нет ни средств, ни времени заботиться о нуждах отдельных лиц, даже моих собственных детей. То, что я получаю, — не мое, а моей страны; и должно быть использовано для обеспечения ее будущих перспектив; и может случиться, что другие воспользуются этим обстоятельством и проявят некоторое временное сострадание к частному несчастью при условии отделения от меня, с целью иметь возможность потом сказать, что дело Венгрии безнадежно, потому что даже венгерские изгнанники не живут в согласии. Это может случиться так с немногими; ибо голод мучителен: но их будет мало. Огромное большинство моих братьев-изгнанников предпочтет голодать, чем поддаться на такую ловушку. Могут быть также некоторые, кто падет жертвами хитрости искусных аристократических дипломатов, которые охотно сохранили бы или получили репутацию либеральных людей, но без необходимости становиться действительно либеральными. Этот класс влиятельных лиц может дать некоторую надежду — даже некоторое полунеопределенное обещание поддержки делу Венгрии (которое они никогда не намерены выполнять) при условии мирного компромисса с Домом Австрии на монархически-аристократической основе, а не тем путем, который я открыто провозгласил в Англии, зная, что каждый корень монархического принципа вырван из сердец народа Венгрии, так что мы никогда не можем быть связаны снова. Поэтому будущее Венгрии может быть только республиканским, и нет иного пути к этому будущему, кроме продолжения борьбы. Могут быть, возможно, некоторые честные, но слабые люди, уставшие от бездомной жизни, которые охотно вернулись бы домой даже при условии монархически-аристократического компромисса, который некоторые искусные дипломаты заставляют блестеть в их глазах. Но что касается тех двоих, которые оказывают добрую услугу тирану их и моей страны, то само обстоятельство, что они молчали, когда я (будучи заключенным) не мог много работать, но пытаются сдержать мои усилия теперь, когда я собираюсь достичь чего-то, что может оказаться только благом для венгров — меньшим или большим, но только благом и ни в коем случае не вредом; это самое обстоятельство показывает характер их нападок. Но что касается предлога, которым они пытаются усыпить свою собственную совесть, то он был раскрыт мне копией конфиденциального сообщения одного из их молчаливых сообщников частному кругу друзей, где сказано, что, поскольку я высказался исключительно за республику, должна быть создана партия под номинальным руководством Баттяни на монархической основе, потому что мои взгляды не оставляют надежды вернуться домой почетным образом иначе, чем через революцию. Это ключ к спору. Что касается меня, я республиканец и никогда не буду подданным короля, так же как не буду королем сам. Но я слишком искренне люблю свою страну, чтобы благоприятствовать курсу, который я бы преследовал, основываясь только на своих личных чувствах. Я знаю Габсбургов и знаю свою страну. Я взвесил революцию, желания и волю моего народа и взвесил условия единственно возможного успеха. На этой основе я действую и счастлив сказать, что взвешенная благоразумность государственного деятеля и долг патриота не только действуют в полной гармонии с моими собственными личными республиканскими убеждениями, но, по правде говоря, не могут позволить мне иного курса. Либо свобода и наши народные права не имеют будущего не только в Венгрии, но и в Европе, либо это будущее будет, может быть и должно быть только республиканским для венгров. Более чем глупо думать, что либо повстанческая война может быть предотвращена в Европе, либо что эта война может закончиться иначе, чем либо консолидированным деспотизмом, либо республиканизмом. Никакой другой исход невозможен. Поэтому, сколь бы низменными ни были личные мотивы враждебности тех моих очень немногих венгерских врагов, я жалею их. Из слишком большого желания вернуться домой они сделали свое возвращение невозможным в любом случае. Никакая сила на земле не могла бы обеспечить им безопасность дома от негодования народа. Не в том случае, если мне удастся освободить мою страну, ибо народ будет считать их предателями, которые сделали все, что могли, чтобы предотвратить это освобождение; не в том случае, если я потерплю неудачу, ибо тогда народ будет верить, что их контр-махинации — это то, что заставило меня потерпеть неудачу. Столько о них. Но уверенность, с которой я смотрю на республиканскую свободу Венгрии, была подтверждена размышлением о том, насколько слабым должно быть дело тех, кто призывает вас к равнодушию, когда они вынуждены прибегать к аргументу, что у нас нет шансов на успех. Я часто отвечал на это возражение, которое само по себе является недоверием к Богу, к справедливости, к праву и к благословениям человечества. Позвольте мне сегодня в дополнение сделать только одно замечание. Два дня назад распространился слух, что Луи Наполеон убит. Было примечательно видеть, как те, кто потворствует деспотизму, побледнели от отчаяния, и как те, кто сомневается в нашем успехе, воспряли духом и обрели уверенность. Некоторое время назад подобный ложный слух вызвал почти коммерческий кризис на хлопковом рынке Нового Орлеана. Теперь как можно доверять безопасности того дела, где простая возможная смерть одного человека, и такого человека, может так сокрушить всякий расчет на прочность мира угнетения? Позвольте мне обратить ваше внимание на обстоятельство, которое один из ваших соотечественников, Уильям Генри Трескотт из Южной Каролины, рекомендовал общественному вниманию еще в 1849 году в своей брошюре под названием «Несколько мыслей о внешней политике Соединенных Штатов». Положение Соединенных Штатов претерпело огромные изменения, как только ваши границы расширились до Тихого океана; обширные торговые отношения с Азией стали необходимостью. Вы чувствуете это — сами движения, начатые сейчас в отношении Японии, свидетельствуют об этом. Пусть эти движения будут завершены, и кого вы встретите? Россию. Это старая история. Каждый, кто хочет иметь некоторое влияние на Востоке, должен встретить Россию, чья главная мысль — исключить все другие державы с Востока. Англия для вас — конкурент в торговле на Востоке; и у конкурентов вполне может быть честное поле для них обоих; но Россия там не конкурент, она — враг. Посмотрите на Средиземное море и вспомните вечную мысль России — сокрушить Турцию и захватить Константинополь. В чем ключ этого вечного заветного желания, унаследованного от Петра Великого? Это не просто желание территориального расширения; настоящий ключ в том, что только обладая Константинополем, Россия, уже будучи великой территориальной державой, может стать также великой морской державой. Средиземное море — вот что нужно России, чтобы быть госпожой Европы, Азии, Африки и мира. Но Султан, сидящий на Босфоре, ограничивает флот царя Черным морем, внутренним озером, без какого-либо выхода, кроме как через прекрасный Босфор. Константинополь взят — и Россия контролирует Средиземное море: обстоятельство такой огромной важности, что мистер Трескотт говорит, что это было бы достаточной причиной для прямого и решительного вмешательства — то есть для войны. Там — там — в Турции, будет решена судьба мира. Возможно, там будет не только конец, но и начало конца; и некоторые американские политики говорят, что Соединенные Штаты ничего не могут сделать для свободы Европы, но Турция может — удерживая только Босфор против вторжения из Севастополя! — Турция с ее храбрыми четырьмястами тысячами человек — естественный союзник всех тех европейских наций, которые будут, которые должны бороться против русского преобладания. Как удивительно! Босфор в руках Султана спасает мир от русского владычества; и все же меня спрашивают, что может сделать Америка для Европы? Сколько военных кораблей у вас в Средиземном море? Я хотел бы, чтобы их было больше. Хотел бы, чтобы у вас была еще какая-нибудь якорная стоянка в Средиземном море для вашего славного флага! У Турции много прекрасных гаваней и много доброй воли. Турецкие аги теперь не побоялись бы увидеть, как приветствуют, например, жители Митилены американский флаг, если бы когда-нибудь случилось, что этот флаг был брошен в защиту моей скромной особы; более того, я уверен, что они с улыбкой присоединились бы к резкому, но сердечному «khôsh guelden, sepa gueldin», что означает больше, чем трижды добро пожаловать на вашем языке. Но слово «добро пожаловать» напоминает мне, что я должен сказать вам «прощайте» — и это печальное слово в месте, где я встретил такой теплый прием, но это должно быть сделано. Могу ли я надеяться на утешение, зная, что, прощаясь с моим тезкой-городом, я оставляю высокомыслящих людей, которые, помня, что они видели венгерского изгнанника в мартовские иды, будут иметь веру в будущее правого дела свободы и сделают центральный город великой Соединенной Республики центром многочисленных ассоциаций друзей Венгрии на Великом Западе, откуда я с уверенностью надеюсь, что солнце свободы двинется к Востоку. Дамы и господа, я говорю вам прощайте, сердечное, ласковое прощание. [Из Сент-Луиса Кошут направился дальше на юг; но мы не находим ничего нового в его речи в Новом Орлеане 30 марта. Самое примечательное на той встрече — это сердечное заявление достопочтенного Э. У. Мойза от имени городских властей и народа Нового Орлеана в пользу Венгрии и губернатора Кошута: тем самым ясно показывая, что коммерческий мегаполис Юга сочувствует европейской свободе так же, как и Север. Но здесь достаточно было указать на этот факт.] * * * * * XXXVII. — ИСТОРИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ КОШУТА. [Джексон, Миссисипи — (Визит к сенатору Футу) 1 апреля.] Кошут счел долгом благодарности по возвращении из Нового Орлеана посетить Джексон, главный город Миссисипи, чтобы лично выразить свою благодарность сенатору Футу, тогдашнему губернатору штата, за то, что он внес в Сенат резолюцию об отправке парохода в Константинополь за Кошутом, а впоследствии — резолюцию, предлагающую ему сердечный национальный прием в Вашингтоне. По предложении этого визита он получил восторженное приглашение от граждан в целом, как это было изложено ему губернатором Футом в очень сердечной речи, которая закончилась словами: От имени суверенного народа Миссисипи и по особой просьбе тех наших граждан, которых вы видите перед собой и вокруг себя, я теперь приветствую вас в нашей столице и молю, чтобы щедрое Провидение даровало вам и священному делу, адвокатом которого вы являетесь, свое самое благоприятное покровительство и защиту. Кошут ответил: Вашему Превосходительству было угодно выразить одобрение тому, как я говорил и действовал с тех пор, как я здесь, в Соединенных Штатах, особенно в отношении прямоты: которая, с другой стороны, вызвала много враждебности ко мне. Позвольте мне по нынешнему случаю проявить ту же прямоту. Если бы я был менее прям, я, возможно, сказал бы вам, что у меня было заветное желание увидеть Миссисипи и поблагодарить граждан за сочувствие моей стране. Но я не претендую на заслугу, которой не обладаю. Я приехал не для того, чтобы встретиться с народом. Моим единственным мотивом была благодарность ВАМ, сэр. Одна тревога тяготила мою грудь с тех пор, как я в Соединенных Штатах, и это — как бы не упустить возможность сказать вам, с теплым рукопожатием и в нескольких, но сердечных словах, как благодарен я за ту важную роль, которую вам было угодно сыграть в моем освобождении из заточения. Я надеюсь на Бога, вы никогда не будете иметь повода сожалеть о том, что сделали для меня. Позвольте мне заявить, что в этом факте и во времени заступничества от моего имени было нечто Провиденциальное. Султан — великодушный человек; я могу засвидетельствовать это. Когда Россия и Австрия, гордо полагаясь на свои армии и прилив победы, высокомерно потребовали, чтобы мы были выданы палачу моего отечества; и когда большинство Дивана (великого Совета Турции), приняв близорукий взгляд на дело и находясь под влиянием надвигающейся опасности, уже согласилось на высокомерное требование, и когда, вследствие этого, отказ от нашей религии был предложен как единственное средство спасти наши жизни, тогда Султан, информированный о деле и следуя благородному порыву своего великодушного сердца, заявил, что он предпочел бы погибнуть, чем обесчестить свое имя — он поэтому принял бы опасности войны, чем пренебречь великим долгом человечности — таким образом, если ему суждено погибнуть, он по крайней мере погибнет почетным образом. Этим благородным решением наши жизни были спасены. Но европейская дипломатия вмешалась, чтобы превратить предоставленное гостеприимство в тюрьму; Султан, оставшись один, не поддержанный, не ободренный никем, но осаждаемый осложнениями, плохо посоветованный страхом и угрожаемый многими, уступил наконец, но уступил с намерением восстановить нас в наших естественных правах, как только он сможет быть уверен, что он не остался покинутым и одиноким в признании права человечности. Долгое время никакого ободрения не приходило, и мы томились в нашей тюрьме, покинутые и без надежды. Вы, сэр, внесли резолюцию в Сенат Соединенных Штатов. Вследствие этого великая Республика Запада своим щедрым предложением бросила луч утешения в мою тюрьму и дала ободрение Блистательной Порте. Английское и французское правительства, не желая казаться менее либеральными, оба одобрили курс Соединенных Штатов. Англия сделала даже такое же предложение, как Америка, и Султан, рад видеть, что он больше не одинок в утверждении того, что правильно, согласился на предложение, несмотря на все махинации моих врагов, и я и мои соотечественники стали свободны. Примечание: Мне позволено объяснить, что Кошут имел в виду не действия одной державы, а общий результат всех держав. В то время как Султан знал, для чего предназначались армии России, и не мог узнать, предназначался ли флот Англии для чего-либо, кроме простого шоу (ибо сэр Стратфорд Каннинг «не имел приказов» использовать его), практическим советом дипломатии было не делать то, что справедливо, а пойти на наименее позорный и наименее опасный компромисс. Теперь предположите, сэр, что вы не внесли тогда эту резолюцию и флаг, усеянный звездами, не был брошен в защиту вокруг меня — предположите, что государственный переворот Луи Наполеона застал бы меня в тюрьме все еще — тот государственный переворот, который вызвал смену министерства в Англии, — что было бы следствием? Англия, вероятно, осталась бы равнодушной, а Франция, безусловно, воспротивилась бы предложению Соединенных Штатов — или, скорее, поддержала бы дело Австрии; и Султан, покинутый конституционными державами Европы, был бы вынужден сделать из Кютахьи то, чего желали высокомерные деспоты, — физическую или, по крайней мере, моральную могилу для меня — и вместо новой надежды и свежей решимости, которые мое освобождение вдохнуло в нации, стонущие под тяжестью общего угнетения, теперь был бы мрак уныния, распространившийся на всех, кто объединился со мной духом, решимостью и чувствами. Поэтому во всем, в чем я могу еще быть полезен через мою вновь обретенную деятельность, это благодаря вам, сэр. Без заступничества Соединенных Штатов мне не осталось бы никакого поля деятельности. Позвольте мне теперь поговорить о другом деле, связанном с этим. Среди клевет, постоянно извергаемых на меня, есть одна, которую я не могу оставить без внимания, потому что она обвиняет меня в неблагодарности к Соединенным Штатам, говоря, что я злоупотребляю щедростью вашей страны, которая предоставила мне защиту и убежище при условии, что я не буду больше вмешиваться в политику, а откажусь от дела, которому я посвятил свою жизнь, — уйду из общественной жизни и склоню голову для отдыха. Ныне, перед лицом Бога и людей, это утверждение совершенно ложно. Никаких подобных условий к великодушному предложению Соединенных Штатов не прилагалось; и я заявляю, что, как бы высоко я ни ценил такое предложение, если бы это условие было выдвинуто, я ни в коем случае не принял бы его. Жизнь не имеет для меня никакой ценности, кроме как в той мере, в какой я могу послужить делу моей страны. Поэтому, при условии отречения от своей страны, я не принял бы ни счастья, ни свободы, ни самой жизни. Я уже говорил об этом прежде. Я обязан отдать должное чести турецкого правительства и заявить, что Блистательная Порта не только не выдвигала никаких условий моего освобождения, но прямо и официально уведомила меня, что, однажды решив даровать нам свободу, она не желает делать дело наполовину; таким образом, покидая Турцию, мы обладали полной и неограниченной свободой ехать и оставаться там, где нам угодно, и следовать тем курсом, который мы выберем; для этой цели в Дарданеллах должны были ждать американское и английское суда, и от нашего выбора зависело, на какое из них мы сядем. Более того, у меня на руках имеется официальное сообщение от английского правительства, в котором меня уведомляли, что единственной причиной, по которой назначенное английское судно не прибыло в Дарданеллы, было то, что я и мои соратники заявили о своем предпочтении сесть на американский корабль. Но далее: что касается этого отплытия, я должен заявить, что, поскольку в резолюции Конгресса содержалось одно слово, которое могло быть истолковано двояко, я счел своим долгом откровенно заявить миссии Соединенных Штатов в Константинополе, что я не был и не желал бы быть эмигрантом; я хотел, чтобы меня считали лишь изгнанником, насильственно изгнанным иностранным насилием из родной земли, но не теряющим надежды вернуться домой, в свободную и независимую Венгрию; поэтому я не только не давал слова отправиться прямо в Соединенные Штаты или поселиться там навсегда, но, обретя свободу, намеревался посвятить ее тому, чтобы вернуть моей стране ее суверенную независимость, которую мы завоевали и провозгласили и которая была вырвана у нас самым святотатственным нарушением законов народов. Я получил вполне удовлетворительный ответ от вашей миссии, в котором меня заверяли, что Соединенные Штаты никогда не согласятся дать мне новую тюрьму вместо свободы; и что со стороны Соединенных Штатов не было и не могло быть намерения ограничивать мою свободу или мою деятельность за пределами ваших общих законов, которые в равной степени обязательны и в равной степени защищают каждого, пока он решает оставаться в Соединенных Штатах. После этого я с благодарностью принял великодушное предложение Соединенных Штатов. Я написал письмо с благодарностью Его Превосходительству Президенту и поручил своему дипломатическому агенту в Англии написать аналогичное письмо достопочтенному Государственному секретарю, выразив в нем, что я считаю борьбу за нашу национальную независимость еще не законченной и что я посвящу свою обретенную свободу делу моего отечества. Почти через три месяца после этих заявлений прибыл пароход «Миссисипи», и я поднялся на борт, постоянно заявляя — как до этого, так и находясь на борту, — что моим горячим желанием было посетить Соединенные Штаты, но не без предварительного посещения Англии на борту того же фрегата, если мне будет оказана такая милость; в противном случае — на другом корабле из порта Средиземного моря, если возникнет необходимость. Такова истинная история этого дела. Надеюсь, вы извините меня за то, что я хоть раз ответил на искажение фактов, обвиняющее меня в недобросовестности и неблагодарности, которых я не заслужил и снести не могу * * * * * * * * XXXVIII. — ЗАЯВЛЕНИЕ ЮГА. [Мобил, Алабама, 3 апреля.] Дамы и господа, я не ожидал удостоиться ни чести публичного приема, ни возможности обратиться к столь выдающемуся собранию в Мобиле — не потому, что я питал хоть малейшее сомнение в великодушных чувствах этого просвещенного сообщества, а потому, что неотложные обязанности призывают меня поспешить обратно на восток Соединенных Штатов. И действительно, лишь случайность — то, что я не нашел готового к отплытию судна, когда прибыл сюда, — позволила мне увидеть прекрасный цветок вашей щедрости, добавленный к гирлянде сочувствия, которую преподнес мне народ вашей могучей Республики и которая будет сиять на знамени сопротивления всепоглощающему деспотизму, знамени, которое ожидания миллионов призывают меня поднять. Но сколь бы неожиданным ни было мое прибытие, созвучная доброта ваших теплых сердец не оставила меня без внимания и поддержки; и помимо радостного утешения, которое я испытываю по этому случаю, в великодушном приеме, которым вы меня удостаиваете, есть и важная польза. Во-первых, потому что один из сенаторов Соединенных Штатов от Алабамы, г-н Клеменс, изволил объявить себя не только противником моих принципов, но и враждебным к моей скромной персоне. Я благодарю Бога за то, что заслужил ненависть царей и императоров; и да благословит меня Бог, ибо я всю жизнь буду стараться заслужить ее еще больше; но я не могу сказать того же о немилости г-на Клеменса, хотя она и не самая страстная из всех. Что ж, дамы и господа, после спонтанного сочувствия, которое я здесь так неожиданно встречаю, мне, возможно, позволено верить, что не штат Алабама, а лишь г-н Клеменс — тот, кого я должен причислить к своим гонителям и врагам. Во-вторых, я должен упомянуть, что мне выпадает счастье не часто встречать аргументы, противопоставленные моим, а лишь личные нападки. Что ж, это лучшее признание, которое могло быть сделано справедливости моего дела. Ибо даже если бы я был всем тем, чем мои враги хотели бы меня представить, стало бы от этого дело, которое я защищаю, и принципы, которые я отстаиваю, менее справедливыми, менее праведными и менее истинными? Теперь среди этих личных нападок есть одна, которая гласит, что я настолько дерзок, что осмеливаюсь апеллировать к народу через голову правительства и что я пытаюсь посеять раздор между народом и правительством. Я самым торжественным образом заявляю, что это обвинение совершенно беспочвенно и клеветническо. Кто когда-либо слышал, чтобы я сказал хоть одно слово жалобы или недовольства в адрес вашего национального правительства? Когда я говорил иначе, чем в выражениях благодарности, высокого уважения и глубокого почтения о Конгрессе и правительстве Соединенных Штатов? И как я мог говорить иначе, будучи обязанным Конгрессу и правительству своим освобождением, самой великодушной защитой и высочайшими почестями, которых когда-либо удостаивался человек? И кроме того, у меня есть все основания сказать, что совершенно ложно намекать, будто в политическом отношении я был разочарован своим визитом в Вашингтон; нет, это не только уважение, но и глубочайшая благодарность, которую я испытываю. Принципы и чувства главы вашей великой республики, выраженные Конгрессу в его официальных посланиях; принципы вашего правительства, столь благородно истолкованные достопочтенным Государственным секретарем на банкете в Конгрессе, прямо подтверждающие содержание его бессмертного письма г-ну Хюльсману; дальнейшие частные заявления относительно практического применения этих правительственных принципов — все это могло лишь наполнить мой разум самым утешительным удовлетворением и самой теплой благодарностью, что можно увидеть в письме с благодарностью, которое накануне своего отъезда я направил Его Превосходительству Президенту и обеим палатам Конгресса. При таком положении дел кто может обвинить меня в сеянии раздора между народом и правительством, когда я, принимая такие возможности, которые вы также любезно изволили мне предложить, защищаю дело моей угнетенной страны (к которой и народ, и правительство Соединенных Штатов проявили самое живое сочувствие) и отстаиваю принципы, полностью гармонирующие с официальными заявлениями вашего правительства? И что я говорю народу в своих публичных выступлениях? Я говорю: «Насущная необходимость обстоятельств подняла вопрос о внешней политике на высочайший уровень важности; вопрос внесен в Конгресс, поэтому он должен быть доведен до решения, его больше нельзя обходить молчанием. Ваши представители в Конгрессе считают своей благороднейшей славой следовать суверенной воле народа; но чтобы иметь возможность следовать ей, они должны знать ее; однако они не могут знать ее без того, чтобы народ выразил свое мнение конституционным путем; поскольку они не были избраны на основе вопроса о внешней политике, так как этот вопрос тогда еще не обсуждался. Поэтому я смиренно прошу суверенный народ Соединенных Штатов рассмотреть этот вопрос и высказать свое мнение таким образом, который согласуется с законом и с их конституционными обязанностями и правами». Могу ли я не быть спокойным в своей совести, что, говоря так, я не совершаю никакого нелояльного акта и никоим образом не оскорбляю высокое почтение, которое я обязан питать к вашим установленным властям? Если это так, то великодушное проявление вашего сочувствия, которым меня удостоили в Мобиле, является еще одним весьма ценным вкладом в мое дело, потому что оно носит такой характер спонтанности, что здесь, по крайней мере, никакие искажения не могут обвинить меня в том, что я даже пытался добиться этого высокодумного проявления от метрополии штата Алабама. Поэтому, вдвойне выражая свою благодарность за это, я прошу позволения заявить, о чем я смиренно прошу. Во-первых, когда борьба, которая должна решить судьбу свободы Европы, уже началась, у Венгрии есть ресурсы, чтобы вести ее: но ей нужна первоначальная помощь, потому что все ее финансы захвачены нашими угнетателями. Вы не отказали бы мне, бездомному изгнаннику, в милостыне и сострадании, если бы я просил за себя. Неужели же вы можете отказать в этом моему истекающему кровью отечеству, когда я прошу у вас, как у частных лиц, ничтожные суммы, которые каждый может легко выделить и дар которых не связывает вашу страну никакими политическими обязательствами. Какова бы ни была моя личная судьба, миллионы поблагодарят, а грядущие поколения благословят ее как источник счастья для них, подобно тому как девятнадцать миллионов франков, 24 000 мушкетов и тридцать восемь военных кораблей, которые Франция дала делу вашей собственной независимости, были источником счастья для вас. Я полагаюсь в этом отношении на республиканскую добродетель, которую ваш бессмертный Вашингтон завещал вам в своем памятном обращении к г-ну Аде, первому французскому республиканскому посланнику, направленному в Вашингтон: «Мои тревожные воспоминания и мои лучшие пожелания непреодолимо влекут меня всякий раз, когда в какой-либо стране я вижу угнетенную нацию, разворачивающую знамя свободы». Так говорил Вашингтон; и это все, что касается частной материальной помощи; для которой не требуется ничего, кроме небольшого сочувствия к несчастному народу, которое может почувствовать даже г-н Клеменс, какова бы ни была его личная неприязнь к человеку, защищающему не свое, а дело своего храброго народа. Что касается политической части моей миссии, я смиренно требую, чтобы Соединенные Штаты провозгласили, что есть или должно быть законом народов — таким, который они могут признать в соответствии с основой, на которой зиждется их собственное существование, и в соответствии со своими собственными республиканскими принципами. И каков же принцип такого закона народов, который вы, как республиканцы, можете признать? Ваш величайший человек, ваш первый Президент, сам Вашингтон, провозгласил следующими словами: «Каждая нация имеет право установить ту форму правления, при которой она считает, что может жить наиболее счастливо, и ни одно правительство не должно вмешиваться во внутренние дела другого». И в соответствии с этим вечным принципом, провозглашенным вашим первым Президентом, ваш последний Президент вновь провозгласил в своем последнем послании Конгрессу, что «Соединенным Штатам запрещено оставаться равнодушными к случаю, в котором сильная рука иностранной державы призывается для подавления духа свободы в любой стране». Именно это заявление я смиренно прошу санкционировать суверенной волей народа Соединенных Штатов в поддержку того принципа, который уже провозгласил Вашингтон. И в этом отношении я откровенно признаюсь, что был бы крайне удивлен, если бы южные штаты не оказались в числе первых и самых единодушных, кто присоединится к такому заявлению. Ибо из всех великих принципов, гарантированных вашей конституцией, нет ни одного, которому южные штаты придавали бы большее значение, нет ни одного, который они лелеяли бы больше, чем принцип самоуправления; принцип, согласно которому их собственные дела должны управляться ими самими, без какого-либо вмешательства с чьей бы то ни было стороны, ни со стороны другого штата, хотя все они являются штатами одной галактики, ни со стороны центрального правительства, хотя оно является эманацией всех штатов и представляет юг так же, как север, восток и запад; ни со стороны какой-либо иностранной державы, будь она даже могущественнейшей на земле. Что ж, господа, этот великий принцип самоуправления — именно та почва, на которой я стою. Именно ради защиты этого принципа мой народ восстал против мира, взявшегося за оружие; чтобы сохранить этот принцип в кодексе «природы и Бога природы», народ Венгрии пролил свою кровь на поле битвы и на эшафоте. Именно этот принцип был растоптан в Венгрии централизацией Австрии и вмешательством России. Это принцип, который, если Венгрия не будет восстановлена в своей суверенной независимости, будет навсегда вычеркнут из великой книги законов наций, из общего права человечества. Подобно заразной болезни, нарушение принципа самоуправления распространится по всей земле, пока он не будет уничтожен повсюду, чтобы деспоты могли спать в безопасности, ибо они знают, что этот принцип — самая сильная крепость свободы, и поэтому он ненавистен всем деспотам и всем честолюбцам, и всем тем, кто продал свои души деспотизму и честолюбию. Господа, вы хорошо знаете, что у принципа самоуправления есть два великих врага — ЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ и ИНОСТРАННОЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВО. Венгрия — истекающая кровью жертва обоих. Вы, вероятно, заметили, господа, что великое несчастье Европы — это дух централизации, посягающий на все муниципальные институты и разрушающий самоуправление не только открытым деспотизмом, но и под маской свободы. Очарованная этой опасной тенденцией, даже республиканская Франция пошла на то, чтобы стереть все следы самоуправления, и именно поэтому все ее революции не смогли утвердить свободу для ее народа, и почему она лежит сейчас простертая под ногами узурпатора, без славы, без заслуг, без добродетели. Слепые к своим интересам, нации отказались от своей подлинной свободы, от муниципальных институтов, ради номинальной ответственности министров и парламентского всемогущества. Вместо того чтобы держаться принципа самоуправления — истинного волнореза против посягательств королей, министров, парламентов, — они отказались от принципа, который обеспечивает реальную ответственность министров и поднимает парламент до славного положения верного слуги народа; они променяли реальную свободу самоуправления на завораживающий призрак парламентского всемогущества, сделав избранников народа хозяевами народа, который, если он действительно хочет быть свободным, не может иметь иного хозяина, кроме Бога. Старая англосаксонская муниципальная свобода даже в Англии была ослаблена этой тенденцией; парламент не только боролся против прерогативы короны, но и завоевал муниципальную свободу страны и города. Зеленый Эрин мучительно вздыхает под этим давлением, и английские государственные деятели начинают тревожиться. Венгрия, мое дорогое отечество, была единственной страной в Европе, которая среди всех противников, среди всех атак иностранного посягательства и всех соблазнов ложных новых доктрин осталась верна великому принципу самоуправления, по которому клятвопреступная династия Австрии никогда не переставала наносить смертельные удары. Чтобы избавиться от этих непрекращающихся атак, мы воспользовались положением Европы в 1848 году и добились того, что наше старое национальное самоуправление было гарантировано законным путем, с санкции нашего тогдашнего короля, путем замены коллективной ответственности министров индивидуальной; испытав на опыте, что коллегия министров, хотя и ответственная по закону и состоящая из наших собственных соотечественников, была естественно и неизбежно на практике безответственной. Когда тираны Австрии, которых наши предки в злополучный час избрали своими конституционными королями, увидели, что их замыслы централизации встречают препятствия, они забыли свою честь, нарушили свою клятву, разорвали договор, благодаря которому они стали королями; диадема теряла для них свой блеск, если она не была деспотической. Они подстрекали разбойников и мятежников против нас: а когда это не удалось, то всеми силами империи неожиданно напали на Венгрию, не думая встретить серьезного сопротивления, потому что у нас не было армии, не было оружия, не было боеприпасов, не было денег, не было друзей. Поэтому они объявили нашу конституцию и наше самоуправление, которые мы сохранили через невзгоды десяти столетий, раз и навсегда отмененными. Но мое сердце не могло вынести этого святотатства. Я и мои политические друзья призвали наш народ к оружию, чтобы защитить палладиум нашего национального существования, привилегию самоуправления, и ту политическую, гражданскую и религиозную свободу, и те демократические институты, которые на славной основе самоуправления нам удалось утвердить для всего народа Венгрии. И народ благородно ответил на мой призыв. Мы повергли централизующего тирана в прах; мы изгнали его и его двуликого орла из нашей страны; нашим ответом на его нечестивое вероломство было провозглашение нашей независимости и лишение его короны. Были ли мы правы, поступив так, или нет? Мы были правы; и мы уже победоносно завершили наше законное предприятие; мы заняли подобающее нам место среди независимых наций на земле. Но другие независимые державы, и увы! даже Соединенные Штаты, медлили с признанием нашей дорого, но славно купленной независимости; и побежденная Австрия имела время укрыться под сенью другого принципа, враждебного самоуправлению, — святотатственного принципа ИНОСТРАННОГО ВООРУЖЕННОГО ВМЕШАТЕЛЬСТВА. Царь России заявил, что пример Венгрии опасен для интересов абсолютизма! Он вмешался и, подкрепленный предательством, сумел подавить свободу и самоуправление в Венгрии и установить централизованный абсолютизм там, где на протяжении всех веков прошлого правление деспотизма никогда не было установлено, а Соединенные Штаты позволили ему молча совершить это нарушение общего права народов. Господа, закон народов, на котором вы воздвигли высокий чертог своей независимости, больше не существует. Деспоты объединены и связаны союзом против национального самоуправления. Они объявляют его несовместимым со своими божественными (вернее, сатанинскими) правами; и на этой основе все нации европейского континента держатся в оковах; правительство Франции стало авангардом России, Санкт-Петербург перенесен в Париж, а Англия вынуждена вооружаться и готовиться к самообороне у себя дома. Таковы непосредственные последствия краха принципа самоуправления в Венгрии из-за насилия иностранного вмешательства. Но если этот великий принцип не будет восстановлен в своем полном весе путем восстановления суверенной независимости Венгрии, то вы увидите еще другие последствия в своей собственной стране. Ваша свобода и процветание ненавистны как опасные для деспотов Европы. Если вы не верите мне, поверьте хотя бы тому, что открыто признают органы ваших врагов. Поццо ди Борго, великий русский дипломат, и Хюльсман, маленький австрийский дипломат, неоднократно в 1817 и 1823 годах публиковали, что деспотизм в опасности, если только вы сами не станете народом, управляемым королем. Если вы изучите историю венгерской борьбы, вы также сможете увидеть путь, которым деспоты осуществят свой замысел. Тайная сила иностранной дипломатии будет взращивать среди вас принцип централизации; и, как это всегда бывает, многие, кто поглощен какими-то особыми целями вашей партийной политики, попадутся в эту ловушку; и когда вы, господа с юга, будете с энергией противостоять этой тенденции, опасной для вашего дорогого принципа самоуправления, деспоты Европы сначала будут разжигать и обострять ссору и раздувать огонь внутренних раздоров, а в конечном итоге они объявят, что ваш пример опасен для порядка. Тогда иностранное вооруженное вмешательство вступит в дело ради централизации здесь, как и ради монархии в остальной Америке. Действительно, господа, если есть на земле место, где эту перспективу следует рассматривать с вниманием, с особой тщательностью, то это здесь, в южных штатах этого великого союза, потому что само их существование основано на великом принципе самоуправления. Но некоторые говорят, что для Соединенных Штатов нет опасности, в каком бы состоянии ни находился остальной мир. Я удивлен, слыша это возражение в стране, которая тысячами нитей связана с состоянием иностранного мира и заинтересована в нем. Именно ваше собственное правительство пророчески предсказало в 1827 году, что абсолютизм Европы не успокоится, пока каждый след человеческой свободы не будет стерт даже здесь. И не на руинах ли Венгрии абсолютистские державы сейчас собираются реализовать это пророчество? Вы знаете тот факт, что каждая прежняя революция в Европе сопровождалась некоторыми конституционными уступками, обещанными королями, чтобы утихомирить бурю, но предательски аннулированными, когда буря проходила. Из этой фальшивой игры постоянно возникали новые революции. Именно поэтому русскому вмешательству в Венгрии предшествовало провозглашение царя, в котором он заявляет, «что восстание распространилось в каждой нации с дерзостью, которая приобрела новую силу пропорционально уступкам правительств», каждая уступка должна быть отозвана; ни малейшей свободы, никаких политических прав и никаких конституционных стремлений не должно остаться, но все должно быть уравнено равенством пассивного повиновения и абсолютного рабства; поэтому он берет на себя руководство союзными деспотами, чтобы подавить дух свободы на земле. Именно эта нечестивая работа, которая была начата вмешательством в Венгрии и продолжает распространяться в пугающей степени; именно эта нечестивая работа, которой мой народ, объединенный с другими угнетенными нациями, полон решимости противостоять. Поэтому это не частичная борьба, которую мы собираемся вести; это борьба принципов, последствия которой, в зависимости от того, победим мы или падем, должны ощущаться повсюду, но нигде больше, чем здесь, в Соединенных Штатах, потому что ни одна нация на земле не имеет больше потерять от всепоглощающего преобладания абсолютистского принципа, чем Соединенные Штаты. Если мы победим, прогресс и развитие Соединенных Штатов будут продолжаться мирно, пока ваш республиканизм не станет правящим принципом на земле (да даст Бог, чтобы это произошло скоро); но если мы потерпим неудачу, абсолютистские державы, торжествующие над Европой, захотят и должны будут обрушиться всей своей тяжестью на вас, именно потому, что иначе вы вырастете до такой мощи, которая решит судьбы мира. И поскольку абсолютистские державы, с Россией во главе, сами желают править миром, для нее естественно считать вас своим самым опасным врагом, которого они должны попытаться раздавить, иначе рано или поздно они сами будут раздавлены. Поццо ди Борго говорят вам об этом: Хюльсманы говорят вам об этом: и было бы действительно странно, если бы народ Соединенных Штатов, слишком гордо полагаясь на свою силу и свою удачу, равнодушно взирал на собирающуюся над его головой опасность и тем самым приглашал ее прийти к себе домой, вынуждая себя к огромным жертвам войны, тогда как мы сейчас предоставляем им возможность предотвратить эту опасность без всяких запутываний и без требования от вас какой-либо моральной и материальной помощи, кроме той, которая не только согласуется с вашими интересами, но и необходима для них. Позвольте мне сделать еще несколько замечаний о коммерческих интересах, связанных с делом, которое я защищаю. Ничто не удивляет меня больше, чем видеть тех, чьей единственной путеводной звездой является торговля, рассматривающих ее интересы только с узкой точки зрения небольшой сиюминутной выгоды и игнорирующих угрожающее сочетание грядущих событий. Позвольте мне процитировать в этом отношении одну часть публичного письма, которое недавно опубликовал г-н Кэлхун, сын покойного великого лидера Юга, наследник его славы, его принципов и его интересов. Я цитирую его, потому что надеюсь, что никто не обвинит его в пристрастности по отношению к Венгрии. Г-н Кэлхун говорит: «Существует универсальное соображение, которое должно влиять на правительство Соединенных Штатов. Очевидные и практические сельскохозяйственные, производственные, коммерческие и навигационные интересы, денежные интересы этой страны будут продвигаться независимостью Венгрии больше, чем любым другим событием, которое могло бы произойти в Европе. Если Венгрия станет независимой, в ее интересах будет принять либеральную систему торговой политики. Пятнадцать миллионов человек населяют то, что есть или что было Венгрией, и страну между ней и Адриатикой. Эти люди не имеют сейчас и никогда не имели никакой торговли с Соединенными Штатами. Венгерская торговля и коммерция были задушены «фискальными барьерами» Австрии, которые окружают ее. Она использовала лишь немногие американские продукты. Ваши ежегодные поставки хлопка и хлопчатобумажных изделий в Триест и все другие австрийские порты, включая количество, отправленное в Венгрию, а также в Австрию, никогда не превышали девятисот тысяч долларов в год. Все остальные товары и продукты, отправляемые вами в Австрию и Венгрию, не превышают ста тысяч долларов в год. Венгрия получает весь свой иностранный импорт через австрийские порты. Импортные и транзитные пошлины, взимаемые Австрией, чрезвычайно обременительны и почти запретительны для Венгрии в отношении вашего хлопка и хлопчатобумажных товаров». Венгрия независима, и рынок сразу же открывается для вашего хлопка, риса, табака и промышленных товаров огромной ценности. Этот рынок сейчас закрыт для вас, и всегда был закрыт из-за австрийских ограничений. И можно ли сомневаться, что помимо снабжения пятнадцати миллионов трудолюбивых и умных людей Венгрии (а они, как народ, возможно, самые умные из всех в Европе), прилегающие и соседние страны также не будут искушены поощрять торговлю с вами? Венгрии нужен ваш хлопок. Она богата ресурсами — минеральными, сельскохозяйственными, производственными и всякими другими. Она богата продуктами, на которые вы можете обменять свой хлопок, рис и т. д. Повлияет ли это, спрашиваю я, вредно на вас, если англичане будут конкурировать с вами и отправлять туда свои хлопчатобумажные изделия? Не думаю, пока сырье закупается в Америке; но на самом деле ваш рынок будет расширен через нее. «Если поэтому те из наших государственных деятелей (говорит г-н Кэлхун), на которых может повлиять только всемогущий доллар, подсчитают стоимость этой торговли — этого нового рынка для наших продуктов, стоящего, возможно, двадцать миллионов долларов ежегодно, — они могут найти оправдание для того, чтобы пойти даже на огромный и страшный риск войны с Австрией, но в которой меньше опасности, чем с губернатором Бригамом Янгом в Юте. Они могут найти существенный интерес, который стоит того, чтобы о нем позаботиться. Губернатор Кошут может быть уверен, что это важнее, чем сочувствие. Это удивительно чувствительный нерв в этой стране: он контролирует большинство других. — Сочувствие в данном случае может позаботиться о себе само. Оно не требует никакого ухода. Задействованные интересы должны быть приняты во внимание. Мне кажется, что эту позицию относительно нашей торговли с Венгрией нельзя атаковать ни с фронта, ни с тыла, ни с любого фланга. Она гораздо более убедительна и мощна, чем аргумент ex post facto в пользу мексиканской войны, что она принесла нам Калифорнию и ее золото. Что касается общего благосостояния страны, свободная торговля с независимой Венгрией и ее определенные конечные результаты были бы более бесценны, чем все грузы золота, которые могут быть привезены с тихоокеанского побережья, если бы их было в десять раз больше, чем сейчас». Таково мнение выдающегося американского гражданина, отождествляемого главным образом с интересами Юга. Что касается меня, я прошу позволения набросать в нескольких строках обратную сторону картины. Если мы потерпим неудачу в нашем предприятии по сдерживанию наступательного прогресса абсолютизма, если деспоты Европы преуспеют в осуществлении своего заговора, главной частью которого для России является захват Константинополя и, таким образом, становление контролирующей силой Средиземного моря, каков будет непосредственный результат этого в отношении вашей торговли? Ни один здравомыслящий человек не может питать ни малейшего сомнения в том, что первым шагом России будет и должен быть запрет Америке доступа на рынки Европы путем возобновления того, что называется континентальной системой. Ни одного бушеля пшеницы или кукурузы, ни одного фунта табака, ни одного тюка хлопка вам не будет позволено продать на континенте Европы. Объединенные деспоты должны исключить вас, потому что вы республиканцы, а торговля — это проводник принципов; они должны исключить вас, потому что, разоряя вашу торговлю, они разоряют ваше процветание, а разоряя его, они разоряют ваше развитие, которое опасно для них. Россия, кроме того, должна исключить вас, потому что вы являетесь самым опасным соперником для нее на европейских рынках, где вы ее уже победили. И для России будет тем более выгодно исключить вас, потому что, захватив Константинополь, она также станет хозяином азиатских и африканских регионов, где также выращивается хлопок. Что ж, вы, возможно, скажете, что, хотя вы и исключены с европейского континента, Англия все еще остается для вашей торговли хлопком. — Кто мог бы гарантировать, что английская аристократия не присоединится к абсолютистской комбинации, если народ Соединенных Штатов своевременным выражением своих чувств не поощрит общественное мнение самой Англии? Но предположим, что Англия действительно остается рынком для вашего хлопка, вы не должны забывать, что если английское производство будет исключено со всех берегов Европы и Средиземного моря, она не будет покупать у вас столько хлопка, сколько сейчас, потому что она потеряет такой большой рынок для хлопчатобумажных товаров. Что ж, вы скажете, что ни Англия, ни вы не смиритесь с таким разорением вашего процветания. Конечно, нет; но тогда у вас будет война, связанная с огромными жертвами; тогда как сейчас вы можете предотвратить все это разорение, все эти жертвы и всю эту войну. Разве не благоразумнее предотвратить пожар, чем тушить его, когда ваш собственный дом уже в огне? Дамы и господа, позвольте мне закончить. Я от всего сердца благодарю вас за почести этого неожиданного приема и за ваше великодушное сочувствие. Я счастлив, что интересы, как политические, так и коммерческие, Соединенных Штатов находятся в тесной связи с успехом борьбы Венгрии за независимость и республиканские принципы; и я говорю вам искреннее и сердечное прощание, напоминая вам и смиренно рекомендуя вашему сочувствию тот тост, который более милосердный сенатор от Алабамы, полковник Кинг, как председатель Сената Соединенных Штатов, произнес в мою честь на банкете в Конгрессе 7 января следующими словами: «Поскольку Венгрия доказала, что достойна быть свободной, благодаря добродетели и доблести своих сынов, закон народов и веления справедливости требуют, чтобы она имела честную игру в своей борьбе за независимость». Именно достопочтенный сенатор от Алабамы произнес этот тост, выражая свое убеждение, что на этот тост каждый американец сердечно откликнется. Его коллега не откликнулся на него, но Мобил откликнулся, и я с сердечной благодарностью прощаюсь с Мобилом. * * * * * XXXIX. — ЗАЩИТА КОШУТА ПРОТИВ НЕКОТОРЫХ НИЗКИХ ОБВИНЕНИЙ. [Джерси-Сити.] Кошута здесь приветствовали обращением достопочтенного Д. С. Грегори, гостем которого он стал. Были предприняты большие усилия, чтобы настроить публику против него; несмотря на это, его встретили с энтузиазмом. Вечером в своей речи в Пресвитерианской церкви он упомянул о нападках своих оппонентов следующим образом: Г-н мэр, дамы и господа, — были некоторые, кто, к великому удовлетворению деспотов и их гражданских и религиозных сообщников, сдвинули небо и землю, чтобы опустить мою священную миссию до уровня сценического представления; и высмеять восторженный порыв народных чувств, очерняя его объект и его цель. Это было действительно печальное зрелище. Чтобы встретить оппозицию, мы должны быть готовы. Нет еще такой истины, которой не противостояли бы: колесница, ведущая истину к триумфу, должна проехать по мученикам; таков удел человечества. Человечество, хотя и продвинулось в интеллектуальном мастерстве, в душе осталось почти таким же, каким было тысячи лет назад — если не хуже; ибо богатство и процветание не всегда улучшают сердце. Печально видеть, что даже такое дело, как то, которое я защищаю, не может избежать того, чтобы его оскорбительно не затащили в грязь. У древних греков голова несчастного считалась священной даже для богов. В наши дни, у некоторых, — но давайте будем благодарны! только у немногих выродившихся людей, — даже такое бедствие, как наше, является лишь поводом для плохой шутки. Иисус Христос чувствовал жажду на кресте и получил уксус и полынь, чтобы утолить жажду своей агонии. О вы, духи павших мучеников моей страны, не омрачайте свой меланхоличный взгляд низким оскорблением. Почва, которую вы оросили своей кровью, еще будет свободной, и этого достаточно! Вы услышите радостные вести об этом, когда я присоединюсь к вашим рядам. Но теперь, что касается меня самого. Когда я был в частной жизни, я презирал богатство и жертвовал тысячи на общественные нужды, и часто видел свою собственную семью обремененной домашними заботами. Я отказывался от возмещений и жил бедно. Будучи возведенным на высочайшее место в своей стране и обеспеченным пособием в четыре раза большим, чем у вашего Президента, я все еще жил по-своему, скромно. У меня были миллионы в моем распоряжении, но я отправился в изгнание без гроша. Кто же вы теперь, или какое подобное доказательство вы дали того, что не поклоняетесь «Всемогущему Доллару», что смеете оскорблять мою честь и называть меня настойчивым нищим, и спрашивать, в какую пивоварню я вложу деньги, которые получаю от американцев? И почему? потому что я прошу жалкую милостыню, чтобы подготовить приближающуюся борьбу моей страны; потому что я не могу и не смею сказать публике (что значит сказать врагу моей страны), как я распоряжаюсь суммами, которые получаю. И американцы, притворяющиеся республиканцами, притворяющиеся, что сочувствуют свободе, и владеющие этой легкой артиллерией Свободы — Прессой, — пытаются наложить на меня низкие клейма, чтобы сделать невозможным для меня помощь в борьбе Венгрии за свою и человеческую свободу. Действительно, это слишком печально. Консул древнего Рима, Спурий Постумий, был однажды пойман в ловушку самнитами и получил приказ пройти под ярмом со всеми своими легионами. Когда он колебался, подчиниться ли, капитан крикнул ему: «Склонись и веди нас к позору ради нашей страны». И он сделал это. Слово капитана было правдой: наша страна может потребовать от нас подчиниться даже унижениям ради ее блага. Но мне жаль, что именно в Америке мне пришлось узнать, что в жизни патриота есть испытания еще более горькие, чем даже испытание изгнанием. Что ж: я могу вынести все это, если только это принесет плоды добра для моего любимого отечества. Но я взираю на Всемогущего Бога и смиренно спрашиваю, удастся ли недобросовестному и низкому подозрению остановить поток той общественной и частной помощи мне от республиканской Америки и от американских республиканцев, без которой я не могу организовать и объединить наши силы. Г-н мэр и граждане Джерси, я действительно опасаюсь, что вы сильно разочаровали тех, кто пытался с помощью насмешек вытеснить наше дело из моды. Вы показали им сегодня, что дело свободы никогда не может выйти из моды у американцев. Я благодарю вас за это от всей души; тем более, что я знаю, что задолго до вчерашнего дня сочувствие делу свободы было в моде у вас. Я нахожусь здесь, на границах штата, известного своей верностью и жертвами в борьбе за свободу и независимость вашей страны: ради которой штат Нью-Джерси, пропорционально своему населению, пожертвовал большим количеством патриотической крови и имущества, чем любой другой из ваших штатов-сестер. Я сам читал признание этого в еще не отредактированных рукописях самого Вашингтона. И я также знаю, что ваш штат имеет историческую репутацию славного поля битвы в борьбе за свободу, которой вы наслаждаетесь. В этом собрании могут быть люди, для которых страдания, связанные с тем, что их дом был полем битвы, могут быть еще семейным преданием. Но есть ли в мире страна, где такие предания записаны более широко, чем моя родная земля? Есть ли страна, на почве которой было проведено больше сражений — и сражений не только за нас самих, но и за весь христианский, весь цивилизованный мир? О, дом моих отцов! ты — Голгофа Европы. Я бросаю вызов всему демоническому мастерству тирании найти больше пыток — моральных, политических и материальных, — чем те, которые сейчас угнетают мое отечество. Оно не вынесет их, оно не может их вынести, но совершит революцию, даже если весь мир покинет нас. Но я спрашиваю, неужели в Америке недостаточно частной щедрости, чтобы дать мне те средства, благодаря которым моей пострадавшей стране пришлось бы встретить меньше врагов и завоевать свои права с гораздо меньшим кровопролитием; или яд клеветы заставит вас отказаться от того, что, не ущемляя ваших частных состояний и не подвергая риску ваши общественные интересы, могло бы мощно способствовать нашему успеху? Позвольте мне процитировать прекрасное, но верное слово, которое экс-губернатор Врум произнес в Трентоне прошлой ночью. Он сказал: «Давайте поможем человеку; его принципы — это те, что привиты нашей Декларации независимости. Мы не можем оставаться свободными, если вся Европа будет порабощена абсолютизмом. Солнце свободы лишь одно на небе человечества, и когда тьма распространится, она распространится на всех одинаково». Инстинкт народа Венгрии понял, что уступить хоть немного несправедливому насилию — значит уступить все; и на мои призывы они ответили: Проклят тот, кто уступает! Хотя и неподготовленные, они сражались; наши безымянные герои сражались и побеждали — пока не пришли Россия и предательство. И хотя теперь я изгнанник, они снова последуют за мной; мне нужно только вернуться к ним и принести им что-то более острое, чем наши ногти, чтобы сражаться за отечество и человечество; тогда перед высоким лицом неба мы снова проведем битву за свободу. Это мое дело, и это моя мольба. Она там, в ваших сердцах, написанная горящими словами самим Богом, который сделал вас великодушными, даровав вам свободу. * * * * * XL. — БРАТСТВО НАЦИЙ. [Ньюарк.] Преподобный д-р Эдди представил Кошута гражданам Ньюарка и обратился к нему с речью от их имени. После этого Кошут ответил: Господа, — это был служитель Евангелия, который обратился ко мне от вашего имени: позвольте мне говорить с вами как с христианином, который считает своим сердечным долгом действовать не только в частном, но и в общественном качестве в соответствии с принципами христианства, как я их понимаю. Я видел народ Соединенных Штатов почти в каждом климате вашей огромной территории. Я отметил естественное влияние географии на его характер. Я видел те же принципы, те же институты, принимающие в своем применении модифицирующее влияние местных обстоятельств; я обнаружил, что прошлое отбрасывает свои тени на настоящее, в одном месте темнее, в другом меньше; я видел, что человек везде остается человеком, разделяющим все стремления, которые являются как блаженством, так и хрупкостью природы в человеке, — но в одном месте блаженство преобладает больше, а в другом — хрупкость. Я видел время от времени мелкие интересы текущего часа, в большей или меньшей степени посягающие на священное владычество универсальных принципов; но верно то, что где бы я ни находил народ, я находил великое и великодушное сердце, готовое занять ту позицию, которая самим вашим национальным положением указана вам как миссия. Ваше положение — быть великой нацией; поэтому ваша необходимость — действовать как великая нация; или, если вы этого не сделаете, вы не будете великими. Быть многочисленным — не значит быть великим. Китайцы в восемь раз многочисленнее вас, и все же Китай не велик, ибо он изолировал себя от мира. Не зависит состояние нации и от того, как она любит себя называть. Китай называет себя «Небесным» и считает вас и Европу варварами. Не то, как мы называем себя, а то, как мы действуем, доказывает, кто мы есть. Велика та нация, которая действует великим образом. И позвольте мне сказать то, что сказал мне американский служитель Евангелия: «Нации, великим Богом Вселенной, индивидуализированы, так же как и люди. Он дал каждой миссию для выполнения, и Он ожидает, что каждая из них внесет свою лепту в решение великой проблемы способности человека к самоуправлению, которая является проблемой человеческой судьбы; и если какая-либо нация потерпит неудачу в этом, Он будет обращаться с ней как с нерадивым слугой, бесплодной смоковницей, чей конец — быть вырванной с корнем и сожженной». Иона сидел в тени своей тыквы, радуясь в изолированном, эгоистичном безразличии, не заботясь о миллионах ниневитян у своих ног. Каков был результат? Бог приготовил червя, чтобы поразить тыкву, и она засохла. Бог удостоил вас, народ Соединенных Штатов, отдыхать не под тыквой, а в тени роскошной лозы и раскидистых ветвей восхитительной смоковницы. Воздайте Ему хвалу и благодарность! Но должны ли вы, подобно Ионе, из-за этого кутаться в мантию бесчувственности, не заботясь о нациях, страдающих под гнетом? не протягивая руки для их избавления, даже не протестуя против заговора злодеев и не давая милостыни, чтобы помочь избавлению от них? Должны ли вы спрятать свой национальный талант в платок или отдать его в рост? Прочтите максиму Спасителя: «Поступайте с другими так, как хотите, чтобы другие поступали с вами!» Это золотое правило Спасителя, применимое как к нациям, так и к отдельным людям. Предположим, когда Соединенные Штаты боролись за свою независимость, испанское правительство вмешалось бы, чтобы предотвратить ее достижение, — отправив вооружение, чтобы бомбардировать ваши города и убивать ваших жителей. Что подумали бы ваши предки — что почувствовали бы? Точно так же, как думала и чувствовала Венгрия, когда русский медведь опустил свою всесокрушающую лапу на нее. Они воззвали бы к высокому небу, чтобы отомстить за вмешательство, — и если бы нашелся народ на лице земли, чтобы протестовать против этого, этот народ сиял бы, как выдающаяся звезда в полушарии наций, — и по сей день вы называли бы его благословенным. Что вы хотите, чтобы другие делали вам, делайте и вы им. И хотя вы не встретили иностранного вмешательства, все же вы встретили гораздо больше, чем протест в вашу пользу; вы встретили существенную помощь: тридцать восемь военных кораблей, девятнадцать миллионов денег, 24 000 мушкетов, 4 000 солдат и весь политический вес Франции, вовлеченный в ваше дело. Я не прошу так много, далеко не так много, для угнетенной Европы от вас. Это евангельская максима: «Не будьте соучастниками грехов других людей». Она одинаково применима к отдельным лицам и нациям. Если вы, жители Соединенных Штатов, видите, что великий закон человечности попирается другой нацией, и видите это молча, не возвышая предостерегающего голоса против этого, вы фактически становитесь участником преступления; поскольку вы не порицаете его, вы ободряете преступника добавлять беззаконие к беззаконию. Пусть ни один народ не становится соучастником грехов другого народа. Когда вы видите, что великий закон человечности, закон, на котором зиждется ваше национальное существование, закон, провозглашенный в вашей Декларации независимости, попирается и оскверняется, станете ли вы сидеть сложа руки? Если так (простите меня за эти слова), то часть вины лежит на вас, и в то время как отдельные люди получают свое воздаяние в вечном мире, народы непременно получают его здесь. В судьбе народа существует связь причины и следствия. Нация не должна быть просто озером — зеркальной гладью, лишь отражающей чужой свет вокруг, — она должна быть рекой, несущей свои богатые сокровища от истока к отдаленным уголкам земли. Нация не должна быть просто маяком, неподвижным сигнальным огнем, воздвигнутым на побережье, чтобы предупреждать мореплавателей об опасности, — она должна быть спасательной шлюпкой, доставляющей сокровища свободы к дверям тысяч и миллионов людей в их странах. Признаюсь, господа, что я разделял те ожидания, которые народы Европы связывали с Америкой. Был ли я слишком самонадеян в своих желаниях, надеясь, что в этих ожиданиях я не буду разочарован? Осмелюсь сказать лишь то, что я питал эти ожидания не без поощрения с вашей стороны. На этом позвольте мне закончить. Одно слово часто говорит больше, чем целый том искусного красноречия. Пересекая Аллеганские горы в новой, едва заселенной стране, несущей на каждом шагу следы нового созидания, я случайно увидел новый дом, превратившийся в руины. Я был поражен, увидев руины в Америке. Должно быть, в этом доме случилось несчастье — подумал я, — возможно, рука Божья поразила его, и спросил одного из соседей: «Что стало с этим человеком?» «Ничего особенного, — ответил он, — он отправился на Запад; ему здесь было слишком комфортно. Американские пионеры любят испытывать неудобства». Это было всего одно слово, но оно стоило целого тома. Оно помогло мне понять характер вашего народа и тайну вашего внутреннего поразительного роста точнее, чем мог бы сделать большой том трактатов о духе Америки. Инстинкт неукротимой энергии, вся безграничная сила, скрытая в словах «вперед» (go ahead), предстали перед моими глазами. Я мгновенно почувствовал, какие огромные дела могут быть совершены этой энергией во славу и на благо всего человечества, если только ее направление не будет ошибочным, — и я молю Бога, чтобы Он уберег ваш народ от поглощения материализмом. Гордые результаты эгоизма исчезают в следующем поколении, как сон, но малейшее реальное благо, дарованное человечеству, вечно. Народ Америки! Твоя энергия удивительна, но ради тебя самого, ради твоего будущего, ради всего человечества — остерегайся! О, остерегайся измерять добро и зло доводами материалистов. Я видел слишком много печальных и горьких часов в своей бурной жизни, чтобы не помнить каждое слово истинного утешения, которое озаряло мой путь. Прошло почти четыре месяца, но я до сих пор помню это так, словно это случилось вчера: делегация, которая в декабре прошлого года прибыла в Нью-Йорк, чтобы выразить мне сердечный привет и пригласить в Ньюарк, назвала меня братом, братом в справедливом и праведном понимании прав человека и человеческой судьбы; братом во всех священных и чтимых чувствах человеческого сердца. Это были ваши слова, и вчера жители Ньюарка доказали мне, что это и ваши чувства; чувства, подобные не внезапному порыву страсти, который остывает, а чувства братства и дружбы — прочные, верные и искренние. Вы приветствовали меня дорогим именем брата. Когда я приехал, вы дали мне право проститься с вами по-братски. А между братьями теплое рукопожатие, нежная слеза на глазах и слово «помните» говорят больше, чем все искусство ораторства. И помните, о, помните, братья! Что мое рукопожатие — это рукопожатие всего моего народа, слеза, блестящая в моих глазах, — это их слеза. Они страдают, как никакой другой народ — за мир, за угнетенный мир. Они — символ борющейся свободы, взывающей о братской любви и братской помощи к Америке, которая, к счастью, является символом процветающей свободы! Пусть это слово «брат» со всеми дорогими узами, заключенными в нем, останется тем впечатлением, которое я оставлю в ваших сердцах. Пусть это слово «братья, помните!» будет моим прощанием. * * * * * XLI. — ИСТОРИЯ И СЕРДЦЕ МАССАЧУСЕТСА. [Вустер, Массачусетс.] [Сноска *: «Сердце Содружества» — американское название города Вустер.] Господа, подобно тому как Священное Писание является откровением религиозной истины, уча людей достигать вечного блаженства, так и история есть откровение вечной мудрости, наставляющее народы, как быть счастливыми и бессмертными на земле. Необъяснимые перемены могут внезапно изменить положение отдельных лиц, но в жизни народов всегда существует тесная связь причины и следствия — поэтому история есть книга жизни, в которой прошлое принимает форму будущих событий. История старого Массачусетса полна назидания для тех, кто умеет читать неписаную философию в написанных фактах. Кроме того, для меня она представляет глубокий интерес из-за поразительного сходства между историей вашей страны и моей. В самом деле, с того самого времени, как Великобритания приняла «колониальную систему» для обеспечения монополии на американскую торговлю, и вплоть до окончательных побед Вашингтона; от Джеймса Отиса, пламенными словами отстаивавшего права Америки перед Верховным судом Массачусетса, вдохнувшего в нацию то дыхание жизни, из которого родилась американская независимость, и вплоть до Декларации независимости, впервые предложенной сыном Массачусетса, — я часто верю, что читаю об истории Венгрии, когда читаю о Массачусетсе. Но затем, когда добрые приветствия вашего великодушного народа выводят меня из моих созерцательных грез, и, оглядываясь вокруг, я вижу ваше процветание, безымянная скорбь охватывает мой разум, ибо само это процветание напоминает мне, что я не дома. Родина моих отцов — родина моего сердца — родина моих привязанностей и моих забот находится в самом разительном контрасте с тем процветанием, которое я вижу здесь. И откуда этот разительный контраст в результатах, когда существует такое поразительное тождество в предпосылках? Откуда этот прискорбный отход от логической последовательности в истории? Это происходит потому, что ваша борьба за независимость встретила удачу: монархическая Франция обязалась всеми силами помогать Америке, борющейся за независимость, тогда как республиканская Америка отложила даже признание независимости Венгрии в тот критический момент, когда она была достигнута. Однако равенство результатов еще может наступить. История не окажется ложной по отношению к бедной Венгрии, в то время как она верна всему миру. Я, конечно, никогда не достигну репутации Франклина, но, возможно, еще встречу его удачу в патриотической миссии. Еще не слишком поздно. Мой народ, подобно девице из Писания, лишь спит, а не умер. Сон безмолвен, но восстанавливает силы. Существует видимая тишина в природе и перед бурей. Мы угнетены, это правда, но разве Вашингтон не был в мрачном отступлении со своими немногими храбрецами, которых едва ли можно было назвать армией, когда Франклин приближался к успеху в своей миссии? Мое отступление, конечно, несколько затянулось, но ведь наша борьба с самого начала шла в гораздо большем масштабе; и опять же, успеху Франклина способствовала ненависть Франции к Англии; так мне говорят, и это правда; но я верю, что любовь к свободе в республиканской Америке окажется столь же обильным источником великодушного вдохновения, каким ненависть к Великобритании оказалась в монархической Франции. Или, если такова судьба человечества, что даже республики, подобные вашей, сильнее движимы ненавистью, чем любовью, то разве у республиканской Америки меньше причин ненавидеть всепоглощающий прогресс абсолютизма, чем у Франции было причин ненавидеть процветание Англии? На самом деле это процветание не уменьшилось, а скорее возросло после отделения Соединенных Штатов от владычества Англии; но поглощение Европы господствующим абсолютизмом подорвало бы ваше процветание, потому что вы — не Китай и не Япония. Америка не может оставаться незатронутой состоянием Европы, с которой у вас тысячекратные связи. Мимолетное происшествие в Ливерпуле, пожар в Манчестере не могут не отозваться в Америке — как же тогда огонь деспотического угнетения, который грозит поглотить всю свободу, цивилизацию и собственность Европы, может не повлиять на результаты в Америке? Как может быть вам безразлично, свободна Европа или порабощена? Существует ли «право наций» или такого понятия больше нет, будучи замененным прихотью высокомерного смертного, которого называют «царем»? Нет! Либо все наставления истории — суета, а ее предостережения — лишь забава пересмешника, либо это безразличие невозможно; поэтому я, возможно, еще встречу удачу Франклина. Франклин писал своему другу Чарльзу Томпсону после заключения мирного договора: «Если мы когда-нибудь станем неблагодарными к тем, кто служил нам и был нашим другом, наша репутация и вся сила, которую она способна обеспечить, будут потеряны, и последуют новые опасности». Возможно, я мог бы сказать, что бедная Венгрия хорошо послужила христианству, хорошо послужила делу человечества; но, увы, мы не настолько счастливы, чтобы послужить вашей стране в частности. Но вы достаточно великодушны, чтобы позволить нашим незаслуженным несчастьям рекомендовать нас вашим симпатиям вместо доброй службы. Прекрасно воздать за полученное благо, но даровать благо — божественно. Ваша удача в том, что вы можете делать добро человечеству: пусть будет вашей славой то, что вы хотите его делать. Тогда какими будут вести, которые я должен привезти обратно в Европу в ответ на ожидания, с которыми я был направлен из Турции, Италии, Франции, Португалии и Англии? Позвольте мне надеяться, что ответ будет достоин того, чтобы на него ответили могучим «аллилуйя», от крика которого содрогнутся троны тиранов; и когда они падут и будут погребены под рухнувшими столпами тирании, весь христианский мир объединится в хвалебной песне: «Слава Богу на небесах, и мир людям доброй воли на земле, и честь Америке, первенцу Свободы. Ибо ни для одного народа Бог не сделал столько, сколько для нее; ибо она доказала, что вполне заслуживает этого, потому что была послушна Его Божественному Закону — она возлюбила ближнего своего, как саму себя, и поступала с другими так, как в час своей нужды желала, чтобы другие поступали с ней». Господа, я знаю, какой вес имеет Массачусетс в советах нации; история, характер, интеллект, последовательная энергия и вдумчивая настойчивость вашей страны дают мне уверенность в том, что когда народ Массачусетса возвысит свой голос и провозгласит свою волю — он достигнет своей цели. Я видел волю этого народа в проявлении того, кого заслуженное доверие народа поставило у руля исполнительной власти; я видел ее в одобрении ее сенаторов; я видел ее в могучем порыве народных чувств и в великодушных свидетельствах симпатии, когда я передвигался по этой священной земле. Надеюсь вскоре увидеть ее в Законодательном зале ваших представителей и в Колыбели американской свободы. Надеюсь увидеть ее, как вижу сейчас здесь, бьющейся теплой, искренней, великодушной и мощной пульсацией в самом сердце вашего Содружества. Я знаю, что там, где сердце здорово, все тело здорово — кровь здорова во всех венах. Никогда не верьте тем, кто, имея лишь кусок металла в груди, мог бы убедить вас, что быть холодным — значит быть мудрым. Тепло — это животворящее влияние вселенной, а теплое сердце — источник благородных дел. Спокойно обдумать то, что вы должны сделать, — это хорошо. Вы так и сделали. Но позвольте мне надеяться, что сердце Массачусетса будет продолжать тепло биться за дело свободы, пока то, что вы считаете правильным, не будет сделано с той настойчивой энергией, которая, будучи унаследованной от пуританских паломников «Мейфлауэра», является принципом народа Массачусетса. Помните об угнетенных, — прощайте. * * * * * XLII. — ПАНЕГИРИК МАССАЧУСЕТСУ. [Речь в Фенейл-холле.] Кошут въехал в Бостон 27 апреля в сопровождении двадцати девяти рот пехоты и четырех артиллерийских рот, среди флагов и других праздничных украшений. Его приветствовал губернатор Бутвелл в Капитолии штата. Во второй половине дня он провел смотр войск на общей площади среди огромного множества людей. Члены законодательного собрания и совета прошли процессией из Капитолия и присоединились к нему на поле. Вечером его принимали в отеле «Ривер-хаус» в качестве гостя Законодательного комитета. 28 апреля его сопровождали Независимые кадеты до Капитолия штата, где губернатор Бутвелл принял его с краткой, но выразительной речью, признав, что Кошут «преподал важный урок» народу Соединенных Штатов. Затем губернатор проводил Кошута в Сенат, где его тепло приветствовал президент, генерал Уилсон; а оттуда — в Палату представителей, где спикер, г-н Бэнкс, обратился к нему с высокопарными словами от имени представителей. На каждое из этих обращений Кошут ответил; но содержание его речей едва ли обладает достаточной новизной, чтобы приводить его здесь. Вечером 29 апреля было решено, что он выступит в Фенейл-холле. Зал заполнился задолго до его прибытия, и произошел случай, заслуживающий упоминания. Толпа развлекалась, призывая присутствующих к выступлениям: среди прочих был вызван сенатор Майрон Лоуренс, который, сначала отказавшись, поднялся на трибуну и заявил, что у него есть грехи, в которых нужно покаяться. Он был виновен в том, что считал Кошута тем, что называют «обманщиком»; но теперь он увидел его и думает иначе. Он увидел скромную, правдивую манеру этого человека — что у него нет ораторских уловок, а говорит он прямо. Г-н Лоуренс теперь верил, что он искренен и честен, и молил Всемогущего Бога даровать ему славный успех. Это откровенное и мужественное признание было встречено единодушными и сердечными аплодисментами. В восемь часов губернатор Бутвелл, его совет и приемный комитет, а также вице-президенты и секретари приняли Кошута в Фенейл-холле.[*] Когда аплодисменты стихли, губернатор обратился к Кошуту со следующими словами: [Сноска *: Фенейл-холл американцы называют «колыбелью американской свободы».] Господа, мы пришли с волнующих и величественных сцен приема, который народ Массачусетса оказал изгнанному сыну угнетенной и далекой земли, чтобы на этом священном месте, связанном в нашем сознании с красноречием, патриотизмом, добродетелью революции, мы могли выслушать его печальную историю прошлого и поразмыслить о его планах и надеждах на будущее. И разве эти ассоциации, которые принадлежат нам, и эта печальная история, которая принадлежит человечеству, не вдохновят наши души и не наставят наш разум в деле свободы? Европа — это не далекий океан, чьи волнения и штормы не дают импульса волне, которая мягко касается нашего берега. Внедрение паровой энергии и развитие коммерческой активности смешивают и ассимилируют наши цивилизации и институты. Европа ближе к нам по времени, чем крайние части этой страны друг к другу. Поскольку все мы заинтересованы в торжестве принципов справедливости среди наших ближних, так и мы, как нация, заинтересованы в торжестве принципов справедливости среди наций и государств Европы. Никогда прежде американский разум не был так разумно направлен на европейские дела. Мы не искали и не будем искать контроля над этими делами. Но мы можем изучать и судить об их характере и готовить себя к требованиям национального существования, к которым нас могут призвать. Я не колеблясь выскажу мнение, что политика Европы окажет заметное влияние на характер, мощь и судьбу Американской Республики. Эта политика, как показывают Россия и Австрия, есть дело централизации, консолидации и абсолютизма. Американская политика является антагонистом этого. Мы привержены свободе и суверенитету штатов. Разве спор между нашими собственными принципами и принципами наших врагов не должен пробудить в нас эмоции? Мы верим, что правительство должно существовать для блага отдельных членов политического организма, а не для использования теми, кто по рождению, состоянию или личной энергии поднялся до властных позиций. Мы признаем право каждой нации устанавливать свои собственные институты и регулировать свои собственные дела. Наша революция зиждется на этом праве, и иначе она совершенно не поддается защите. Политика этой нации, как внешняя, так и внутренняя, должна контролироваться американскими принципами, чтобы мир знал, что мы верим в правительство, которое мы установили. Хотя мы не можем принять дело любого другого народа или сделать ссоры европейских наций своими собственными, наш долг — охранять принципы, присущие Америке, а также те, которые мы разделяем с цивилизованным миром. Один принцип, который должен быть универсальным в государствах, как и среди отдельных людей, заключается в том, что каждый должен использовать свое собственное таким образом, чтобы не наносить ущерб тому, что принадлежит другому. Россия нарушила этот принцип, когда вмешалась в дела Венгрии, и тем самым ослабила обязательства других государств уважать суверенитет Российской империи. Независимое существование континентальных государств Европы имеет двоякое значение для Америки. Важно политически, важно коммерчески. Как независимые государства они лишают Россию, центральную и поглощающую силу Европы, возможности на Средиземном море вмешиваться в политику и цивилизации этого континента. Россия и Соединенные Штаты так же непохожи, как любые две нации, когда-либо существовавшие. Если Россия получит контроль над Европой силой оружия, а Соединенные Штаты сохранят этот континент силой своих принципов, война будет неизбежна. Столь же неизбежна, как в прежние времена война между Карфагеном и Римом — Карфагеном, который стремился расширить свою власть торговлей, и Римом, который стремился править миром мечом. Независимость государств Европы — лучшая гарантия мира во всем мире. Если эти государства существуют, то только при одном условии — что каждому государству позволено регулировать свои собственные дела. Если голос Соединенных Штатов и Великобритании будет безмолвен, позволит ли Россия этим государствам существовать на этом принципе? Разве она уже не разделила Польшу — не угрожала Турции — не разделила с султаном суверенитет Валахии — не вдохнула новую энергию в деспотические советы Австрии — и, наконец, не помогла ей в нечестивом крестовом походе против свобод Венгрии? Разве у нас нет интереса в делах Европы? И если у нас есть интерес, не должны ли мы использовать права независимого государства для его защиты? Второе соображение — коммерческое. Централизация, абсолютизм разрушают торговлю. Политика России уменьшает производство и ограничивает рынки. Всякий раз, когда она присоединяет новое государство к своим владениям, мировая торговля сокращается. Великобритания и Соединенные Штаты, обладающие тремя четвертями торгового флота земного шара, заинтересованы в том, чтобы предотвратить это. Наша торговля в данный момент с деспотическими государствами имеет очень малое значение, и ее история показывает, что во все времена она процветала пропорционально свободе народа. Это, господа, скудные слова и бесплодные мысли о великом европейском вопросе времени. Вопрос, с которым Америка от своего имени и для себя должна столкнуться в будущем, если сейчас она не сможет встретить его твердо, на основе хорошо установленных принципов международного права, для защиты и помощи другим государствам. Я закончил. Изгнанный патриот будет говорить сам за себя. Не только за себя, не только за землю и народ Венгрии, которые он так любит, но и за Европу, и даже за Америку он говорит. Перед вами он защищает ваше собственное дело. Я представляю благородного адвоката справедливому суду. И для него будет светлым пятном в мрачной пустоте жизни изгнанника то, что сегодня вечером он защищает дело Венгрии и человечества там, где когда-то Отис и Адамс, Хэнкок и Куинси защищали дело Америки и свободы. Я представляю вам губернатора Венгрии Кошута. В ответ губернатору Бутвеллу, когда бурные аплодисменты стихли, Кошут выступил, по сути, со следующим: Он извинился за осквернение языка Шекспира в Фенейл-холле, колыбели американской свободы. И все же он рискнул подвергнуть критике эту самую фразу; ибо свобода должна быть не американской, а человеческой; иначе это уже не право, а привилегия; а привилегия нигде не может быть постоянной. Природа привилегии (сказал он) — исключительность, природа принципа — коммуникативность. Свобода — это принцип: ее общность — ее безопасность; исключительность — ее гибель. Что такое аристократия? Это исключительная свобода; это привилегия; и аристократия обречена, потому что она противоречит судьбе людей. Как аристократия должна исчезнуть внутри каждой нации, так и ни одна нация не должна быть аристократом среди наций. Пока это не прекратится, свобода нигде на земле не будет прочной. Для индивидов так же фатально, как и для наций, считать себя вне досягаемости превратностей. Из-за этой гордой уверенности и изоляции, вытекающей из нее, пало больше жертв, чем от непосредственных невзгод. Вы поразительно выросли благодаря своей свободе за семьдесят пять лет; но что такое семьдесят пять лет как хартия бессмертия? Нет, нет, мой скромный язык повествует о записях вечной истины. Привилегия никогда не может быть долговечной. Свобода, ограниченная одной нацией, никогда не может быть надежной. Вы можете сказать: «Мы — пророки Божьи», но вы не должны говорить: «Бог — только наш Бог». Евреи говорили так, и их гордость, старый Иерусалим, лежит в пыли. Наш Спаситель учил все человечество говорить: «Отче наш на небесах», и Его Иерусалим будет стоять до скончания дней. «Существует общность в судьбе человечества» — вот приветствие, которое я прочел на арке приветствия на Капитолийском холме Массачусетса. Я молю Бога, чтобы Республика Америка взвесила вечную истину этих слов и действовала соответственно; свобода в Америке тогда была бы обеспечена до скончания времен; но если вы говорите «Американская свобода» и берете эту грамматику за основу своей политики, я осмелюсь сказать, что придет время, когда человечеству придется оплакивать новое доказательство древней истины: без общности национальная свобода никогда не бывает надежной. Однако колыбель американской свободы знаменита не только репутацией того, что она всегда была в списках самого мощного красноречия; она еще более примечательна тем, что видела, как это красноречие сопровождалось практическим успехом. Чтобы понять тайну этого редкого обстоятельства, нужно увидеть народ Новой Англии и особенно народ Массачусетса. В том, что я видел в Новой Англии, есть две вещи, свидетельство которых поражает наблюдателя на каждом шагу — процветание и интеллект. Я видел тысячи собравшихся, следующих благородным порывам великодушного сердца: почти все население каждого города, каждой деревни, где я проезжал, собиралось вокруг меня, бросая цветы утешения на мой путь. Я не видел ни одного человека, несущего на себе тот знак бедности, который в старой Европе печально бросается в глаза на каждом шагу. Я не видел нищих в лохмотьях — не видел ни одного дома, имеющего вид опустошенной нищеты. Бодрость комфортного состояния, результат трудолюбия, распространяется по всей земле. Сразу видно, что люди работают усердно, не с гнетущей мыслью о том, чтобы просто прожить день за днем в заботах о жалкой жизни тяжелым трудом, но они работают с радостным сознанием существенного счастья. И вторая вещь, которую я не мог не заметить, — это печать интеллекта, запечатленная на самих глазах и внешнем виде народа в целом. Я и мои спутники видели их на фабриках, в мастерских, в их домах и на улицах и не могли не думать тысячу раз: «как интеллигентно выглядит этот народ». Именно к такому народу должны были обращаться ораторы Фенейл-холла, и в этом тайна успеха. Они не были мудрее общественного духа своей аудитории, но они были красноречивыми интерпретаторами просвещенного инстинкта народа. Никто не может навязать арфу своей индивидуальности сердцу народа, но каждый может играть на струнах сердца своего народа, кто черпает вдохновение из инстинкта народа. Что ж, я благодарю Бога за то, что увидел общественный дух народа Массачусетса, уделяющего внимание делу, которое я защищаю, и выносящего свой вердикт. В отношении вопроса о национальном вмешательстве его превосходительство высокомыслящий губернатор Массачусетса написал памятное обращение к Законодательному собранию; Совместный комитет Законодательного собрания после тщательного и откровенного рассмотрения предмета не только согласился с взглядами исполнительной власти, но и разъяснил их в докладе, неопровержимая логика и высокий государственный деятель которого навсегда сделают имя Хазевелла дорогим для угнетенных наций; и Сенат Массачусетса принял резолюции, предложенные Законодательным комитетом. После таких замечательных и непрошеных проявлений убежденности не может быть ни малейшего сомнения в том, что все эти исполнительные и законодательные действия не только встретили полное одобрение народа Массачусетса, но и были торжественной интерпретацией общественного мнения. Спонтанный порыв народных чувств часто говорит больше в одном слове, чем все искусство искусного красноречия; как когда среди громовых приветствий бесчисленного множества людей человек в Вустере приветствовал меня криком: «Мы поклоняемся не человеку, а мы поклоняемся принципу». Это было слово, подобное тем пламенным словам, сказанным в Фенейл-холле, из которых родилась свобода в Америке. Это слово раскрывает дух, который, применяя вечную истину к нынешним требованиям, движется через сердце народа — это слово полно судеб Америки. Позвольте мне упомянуть, что, имея возможность побеседовать с ведущими людьми великих партий, которые находятся накануне оживленной борьбы за президентство, я воспользовался этой возможностью, чтобы быть информированным об основных вопросах в случае, если та или иная партия одержит победу; и, получив информацию об этом, я не мог не воскликнуть: «Все эти вопросы вместе не могут перевесить всепоглощающую важность внешней политики». Именно там, в вопросе внешней политики, бьется сердце ближайшего будущего. Безопасность и опасность, процветание и застой, мир и война, спокойствие и смущение — да, жизнь и смерть будут взвешены на весах внешней политики. Очевидно, что дела дошли до той точки, где они были в Древнем Риме, когда старый Катон никогда не говорил частно или публично ни о какой теме, не заканчивая свою речь словами: «Однако мое мнение таково, что Карфаген должен быть разрушен» — тем самым оповещая своих соотечественников, что существует один вопрос, перевешивающий по важности все другие вопросы, от которого общественное внимание никогда не должно отвлекаться ни на мгновение. Таково, на мой взгляд, состояние мира сейчас. Карфаген и Рим не могли сосуществовать на земле. Республиканская Америка и всепоглощающий русский абсолютизм не могут дольше сосуществовать на земле. Россия активна — Америка пассивна — в этом факте кроется огромная опасность; это как лавина в Альпах, которую шум крыла птицы может сдвинуть и обрушить с непреодолимой силой, растущей с каждым мгновением. Я не могу не верить, что было бы крайне важно поступить так, как поступил старый Катон, и заканчивать каждую речь словами: «Однако право наций должно поддерживаться, и абсолютизму не должно быть позволено стать всемогущим». Однако для меня утешительно знать, что главная трудность, с которой мне приходится бороться, — а именно подавляющее влияние внутренних вопросов у вас, — не является ни долговечной, ни каким-либо аргументом против справедливости нашего дела. Другая трудность, с которой я сталкиваюсь, довольно любопытна. Многие люди говорили мне, что если бы я только не попал в руки аболиционистов и фри-сойлеров, они бы поддержали меня; и если бы я высадился где-нибудь на Юге, а не в Нью-Йорке, я бы встретил совсем другое отношение с той стороны; но будучи поддержанным фри-сойлерами, конечно, я должен встретить противодействие со стороны Юга. С другой стороны, я получил письмо, из которого позволю себе процитировать несколько строк: «Вы молчите по поводу рабства. Окруженный рабовладельцами с тех пор, как вы ступили на английскую почву, если не во время всего вашего путешествия из Константинополя, и с тех пор, как вы находитесь в этой стране, окруженный ими, чьи угрозы, обещания и лесть заставляли самые стойкие сердца уступать, ваше положение напомнило мне сцену, описанную апостолом Иисуса Христа, когда дьявол возвел его на высокую гору» и т. д. Теперь, господа, будучи обвиняемым с одной стороны в том, что я нахожусь в руках аболиционистов, а с другой стороны — в руках рабовладельцев, я действительно в замешательстве, какой курс выбрать, если бы эти весьма противоречивые обвинения не давали мне удовлетворения чувствовать, что я стою именно там, где мой долг стоять — на истинно американской почве. И о, разве у меня недостаточно забот на этих бедных плечах, что от меня требуют взять на себя дополнительные? Если дело, которое я защищаю, справедливо, если оно достойно вашего сочувствия и в то же время согласуется с беспристрастным рассмотрением ваших собственных моральных и материальных интересов (которые патриот никогда не должен игнорировать, даже из филантропии), то почему бы не взвесить это дело на весах его собственной ценности, а не на чужих? Разве у меня недостаточно трудностей здесь, что от меня требуют увеличить их собственными руками? Отец Мэтью продолжает проповедовать воздержание, и ему могут противодействовать или поддерживать его на его собственной почве; но кто когда-либо думал противодействовать ему, потому что он не берется проповедовать стойкость или милосердие? И действительно, противодействовать или оставить дело, которое я защищаю, только потому, что я не смешиваюсь с агитацией внутреннего вопроса, — это еще большая несправедливость, потому что обсуждать вопрос внешней политики я имею право — моя нация является объектом этой политики; мы заинтересованы в ней; — но смешиваться с внутренними партийными движениями я не имею права, не будучи гражданином Соединенных Штатов. [После этого Кошут продолжил настаивать, как и в предыдущих речах, что интересы американской торговли не противоречат, а тождественны делу Венгрии и европейской свободы. Он также привел новые соображения, которые впоследствии более полно рассматриваются в его речи в Буффало.] * * * * * XLIII. — САМОУПРАВЛЕНИЕ ВЕНГРИИ. [Банкет в Фенейл-холле.] 30 апреля Кошут был приглашен на торжественный банкет губернатором, советом и членами двух палат. Кроме того, было выпущено восемьсот семьдесят билетов, и все они были раскуплены. Почетный Генри Уилсон, президент Сената, был председателем вечера. Здесь невозможно напечатать все речи, но можно отметить, что губернатор Бутвелл в ответ на тост получил утвердительные ответы от гостей на многие вопросы, направленные на то, чтобы показать необходимость вооруженного вмешательства Америки на стороне Венгрии. Также почтенный Джозайя Куинси, восьмидесяти лет, в ответ на тост заявил, что свобода осталась только в Соединенных Штатах и Великобритании, и что в самой Великобритании дух свободы ослаблен. «Пусть Великобритания потерпит неудачу и будет подавлена, и все флоты Европы будут ощетиниться против Соединенных Штатов». Наконец, президент Уилсон, представляя гостя вечера, сказал: «Господа, позвольте мне представить вам прославленного гостя Массачусетса, губернатора Кошута. Он завоевал наше восхищение как человек защитой дела своей страны, и он завоевал все наши сердца чистотой своих принципов». Кошут в ответ отметил, что тост, которым его почтили, был почти полностью личным; и, отказываясь от заслуг, он тем не менее был вынужден обратиться к личным инцидентам (ныне общеизвестным), таким как: как он опубликовал в рукописи венгерские дебаты, был незаконно заключен в тюрьму за это и выучил английский язык в тюрьме с помощью Шекспира; как, когда он был вынужденно освобожден, правительство наложило незаконную цензуру на его журнал, который, тем не менее, стал основой великих и обширных реформ, завершившихся законами марта и апреля 1848 года. После этого он продолжил следующим образом: Господа, позвольте мне сказать несколько слов о древних институтах Венгрии. Я часто слышал, что народы Европы неспособны к самоуправлению. Позвольте мне рассказать о народе Венгрии, чтобы показать, способны ли они к самоуправлению или нет. Через тридцать шесть лет, с Божьей помощью и благодаря вашей великодушной помощи, свободный народ Венгрии отпразднует 1000-летие основания своего дома — тысячелетие Венгрии в Европе. Да, господа, могу ли я надеяться, что это празднование состоится под благословением свободы в 1889 году? Это долгий период — одна тысяча лет — и о, как он был полон невзгод для моих соотечественников! И все же в течение этого долгого времени, среди всех невзгод, не было периода, когда народ Венгрии не сопротивлялся деспотизму. Наша гордость в том, что за превратностями тысячи лет не было момента, когда народная воля и законные власти санкционировали бы правление абсолютизма. И, господа, какой еще народ в течение 1000 лет не соглашался быть управляемым деспотизмом? Даже в девятнадцатом веке я рад оглянуться на мудрость наших отцов на протяжении тысячи лет, которые заложили для венгерских институтов основу, которая на всю вечность должна оставаться истинной. Эта основа была на латинской пословице nil de nobis, sine nobis — «ничего о нас без нас». Это означало требовать, чтобы каждый человек имел полную долю в суверенитете народа и полную долю в правах, принадлежащих его нации. В другие времена была создана теория, чтобы убедить людей, что они могут иметь долю в законодательстве ровно настолько, чтобы контролировать это законодательство, но отрицая право народа контролировать исполнительную власть. Венгерский народ никогда не принимал эту теорию. Они всегда требовали полной доли в исполнительной, а также в законодательной и судебной власти. Из этой идеи управления возник муниципальный строй Венгрии. Что касается венгерской аристократии, вы не должны рассматривать ее в том же свете, что и аристократию Англии. Слово «дворянин» в Венгрии изначально было эквивалентно слову «солдат». Каждый человек, который защищал свою страну, был дворянином, и каждый человек, имевший право голоса, был призван защищать свою страну. Я считаю, что долг защищать свою страну, а также политическое право должны быть общими. После того как наш народ завоевал дом, лидеры, конечно, взяли львиную долю. Но следует учитывать, что те, кто имел наибольшую долю собственности, были обязаны поставлять солдат в соответствии с размером своих владений. Поэтому такие люди отдавали часть своей земли людям для обработки и желали их помощи всякий раз, когда возникала необходимость в войне. Так что все, кто защищал свою страну, считались дворянами. Венгрия была разделена на пятьдесят два округа, но не округа, подобные вашим, — некоторые из них были настолько густонаселенными, что их можно было сравнить с вашими штатами, насчитывающими, возможно, полмиллиона или более человек, и те, кто стал аристократией в некоторых из этих округов, составляли 35 000 человек. В каждом округе была крепость, и всякий раз, когда требовалась оборона, богатые люди входили в эти крепости под своим собственным знаменем, а остальные шли под королевскими цветами и командовались шерифом округа, который мог быть здесь губернатором — по крайней мере, который был главой исполнительной власти. Некоторые из городов были возведены в конституционные права. Меньший город, если он был окружен укреплениями или если он был важным постом, был представлен в Сейме, в то время как более крупные места, если они не были постами важности для национальной обороны, были представлены только делегатами округа. Каждое место, которое имело элементы обороны, имело политические права. Так случилось, что аристократия была не несколькими людьми, а полмиллионом. Я боролся за то, чтобы сломить этот барьер аристократии. До революции в муниципальных правительствах только дворянство имело долю — только они были людьми, которые могли голосовать: но перемена была легкой. Рамки самоуправления были готовы. Нам нужно было только сказать, что народ вместо дворянства имеет право голоса; и так, в один день, мы похоронили аристократию, чтобы она никогда больше не восстала. Каждый округ избирал своих представителей в Сейм и имел право общения с другими округами посредством писем по всем вопросам, важным для этих округов; и поэтому наши пятьдесят два первичных совета были нормальными школами общественного духа. Мы избирали нашу судебную и исполнительную власть, и правительство не имело права посылать инструкции или приказы нашей исполнительной власти; и если приходил приказ, который мы считали несовместимым с нашими конституционными правами, он посылался не исполнительной власти, а Совету; и поэтому произвольные приказы правительства не могли быть исполнены, потому что они не попадали в руки исполнительной власти. Так наши Советы были барьерами против угнетения. Когда французы взяли Сарагосу, было недостаточно взять город — им пришлось взять каждый дом. Так же и мы продолжали, и хотя некоторые округа могли принять произвольные приказы правительства, некоторые сопротивлялись; и, обсуждая в своих письмах другим округам пункты права, просвещали их; и было видно, что когда последний дом в Сарагосе был разрушен, первый снова стоял прямо. Вследствие демократического характера наших институтов наши Советы были нашими Большими жюри. Но после избрания наших судей мы выбирали нескольких человек на каждом собрании округа, не занимающих государственных должностей, но известных своей честностью и знанием закона, чтобы помогать судьям в их отправлении правосудия. Поверьте мне, эти институты имели прочную основу, пригодную для защиты нации от произвольного правительства, которое стремилось к централизации и угнетению. Теперь, когда эти округа боролись против австрийского правительства, оно делало все, чтобы уничтожить их. Великое поле было открыто на Сейме 1847 года. Будучи избранным от округа Пешт, я имел честь возглавить партию, преданную национальным правам и выступающую против централизации и в защиту муниципальной власти. Моим намерением было сделать невозможным, чтобы правительство в будущем посягало на свободы народа. У нас в Венгрии было несчастье управляться конституционным королем, который в то же время был абсолютным монархом другого королевства — по рождению и интересам привязанным к абсолютизму и выступающим против конституционного правительства. Трудно было быть абсолютным монархом и вести себя как король Венгрии. Существует запись моей речи, произнесенной в венгерском Сейме, о несовместимости этих двух атрибутов в одном человеке — что либо Австрия должна стать конституционной, либо Венгрия — абсолютистской. Эта речь фактически вызвала революцию 1848 года в Вене. После этой революции я был послан в Вену с просьбой, чтобы наши законы были установлены, освобождая народ от феодальных прав и требуя конституционного министерства. Тогда произошло обстоятельство, на которое я слышал намек в тосте, предложенном мне. Мне сказали, что король удовлетворит нашу просьбу; только в Вене было волнение, и это выглядело бы так, будто король уступает давлению. Если бы народ был спокоен, король санкционировал бы наши законы. Тогда я сказал, что если король даст свою санкцию на наши законодательные меры, мир будет заключен для Дома Австрии за двадцать четыре часа. Но когда это согласие было дано в одной Палате, в другой Палате та злая женщина, София, мать нынешнего императора, который называет себя королем Венгрии — нет, он не называет себя королем Венгрии, ибо он думает, что национальное существование Венгрии стерто — замышляла, как погубить мой народ и уничтожить ту санкцию, которая была лишь необходимым средством для обеспечения справедливого дела. Затем пришло венгерское министерство — и, как ни странно, я увидел себя помещенным близко к трону. Когда в Вене, после того как санкция была предоставлена, были предприняты шаги к ее отмене, я отправился к эрцгерцогу Стефану, палатину Венгрии, первой конституционной власти Венгрии — выборному вице-королю, и сказал ему, что он должен вернуться в Венгрию, если хочет сохранить свое влияние. Он ответил, что не может вернуться в Венгрию, ибо если король не санкционирует наши законы — он (эрцгерцог Стефан) может быть провозглашен королем вместо императора Австрии, а он никогда не свергнет своего кузена. Я ответил, что он говорит как честный человек, но, возможно, придет время, когда он найдет пустое место на этом троне, и ему лучше занять его, ибо я мог заверить его, что если он этого не сделает, никто другой никогда не сделает этого с согласия народа. Когда пять месяцев спустя в Венгрии мы встретились в последний раз, он позвал меня к себе в дом в бурную ночь и хотел узнать, каков будет исход дел. Я ответил: я не вижу для вас иного исхода, кроме короны или эшафота, а затем для народа — Республики. Но даже от этой альтернативы я избавлю вас: для вас корона, для меня эшафот, если независимость Венгрии не будет достигнута. — Я без колебаний признаюсь здесь, что таково было затруднительное состояние венгерских дел, что я был бы удовлетворен, если бы он принял корону. Помните, что ваши отцы не намеревались сначала разорвать узы, связывавшие колонии с Англией, но обстоятельства вынудили это решение. Так было и с нами. Мы просили сначала только демократические институты, но когда это стало возможным, мы были рады выбросить наших королей. Эрцгерцог не принял, а скорее стал предателем своей страны. Такова связь тиранов друг с другом, они не желают мешать другим угнетать. Он теперь изгнанник, как и я. Если бы он принял предложение, без сомнения, независимость Венгрии была бы признана даже Россией, особенно если бы он сформировал семейный союз с деспотизмом, и тогда на века установление Республики было бы невозможно; тогда как теперь, так же верно, как есть Бог на небесах, никакой король никогда не будет править Венгрией; но это должна быть одна из тех Республик, где республиканизм — не просто роман, а реальность, основанная на базе муниципальных властей, к которым привязан народ. У нас никогда не могло бы быть такого движения, которое опозорило Францию в декабре. Простите, господа, если я злоупотребляю вашей добротой. Я стремлюсь донести свои идеи относительно будущего устройства моей страны. Устройство, которое мы можем предложить, — это устройство, основанное на народном суверенитете, и не только в законодательной сфере, ибо недостаточно знать о суверенитете, опуская бюллетень в урну раз в три-четыре года: мы должны чувствовать его каждый день, повсюду. Народный суверенитет утверждает, что люди обладают определенными правами, которые не зависят ни от какой власти, — естественными правами. Я имею в виду такие права, как свобода вероисповедания, свобода мысли, свобода печати и право каждой семьи регулировать свои собственные дела; и не только каждой семьи, но также каждого города, округа и графства. Наш суверенитет будет таким, что высшее правительство не будет иметь права вмешиваться во внутренние дела любого города, округа или графства. Это принципы, на которых будет основано наше правительство — не только суверенитет в законодательстве, но и определенная доля участия в исполнительной власти. Судите сами, достоин ли такой народ сочувствия республиканцев, подобных вам, которые показали миру, что нация может быть могущественной без централизации. Поверьте мне, существует гармония между нашими древними принципами и вашими новыми. Судите сами, способен ли мой народ к самоуправлению. Почтенный джентльмен (Джозайя Куинси) сказал несколько слов об Англии. Я верю, что англосаксонская раса должна сыграть великую роль в истории человечества. Это единственная раса, младший брат в которой свободен, в то время как старший брат также обладает некоторой свободой. Вы, господа, признаете, что от метрополии вы получили некоторые из ваших принципов свободы — свободу мысли и слова, свободу печати и т. д., — и я уверен, господа, что английский народ гордится свободой. Если бы республиканские Соединенные Штаты и конституционная Англия выступили в согласии против лиги деспотов, каковы были бы последствия? Я отвечу: это было бы в точности так же, как когда южноамериканской республике угрожала опасность — как когда Россия запретила американским судам приближаться к своим американским берегам на расстояние ста миль. Я часто встречал в Соединенных Штатах возражения против союза с Англией; но именно ирландцы в основном выступают против хороших отношений с Англией. Что касается ирландцев, если бы я мог способствовать будущему единству действий Соединенных Штатов и Англии, я бы помог ирландцам больше, чем всеми восклицаниями против той или иной стороны. Если бы Соединенные Штаты и Англия были в союзе, континент Европы стал бы республиканским. Тогда, даже если бы Англия осталась монархической, Ирландия была бы свободнее, чем сейчас. Если бы я был ирландцем, я бы поднял не знамя отмены унии, которое оскорбило народ Англии, а знамя муниципального самоуправления против парламентского всевластия — не как ирландский вопрос, а как общий вопрос для всех, — и к этому движению присоединились бы народы Англии и Шотландии; и тогда в Англии, Ирландии и Шотландии были бы свои парламенты. Таково географическое положение Великобритании, что ее страны должны быть не одной страной, а объединенными; каждая со своим парламентом, но при этом с одним парламентом для всех. Если бы я мог способствовать тому, чтобы Англия выступила против посягательств абсолютизма, я бы сделал больше для помощи Ирландии, помогая свободе, чем если бы я действовал так, чтобы побудить Англию равнодушно смотреть на приближение абсолютизма. Я был рад услышать слова этого почтенного джентльмена (Джозайи Куинси). Они напомнили мне слова Джона Адамса, первого посланника Соединенных Штатов в Англии. Когда он обращался к королю, он сказал: «Он был бы счастлив, если бы мог восстановить полное уважение, доверие и привязанность между Соединенными Штатами и Англией», а король Георг III ответил: «Я последним согласился на разделение и первым иду навстречу дружбе Соединенных Штатов. Пусть общность языка, религии и крови принесет свой полный и естественный результат». Пусть этот прецедент, относящийся к разуму не только сегодняшнего дня, — пусть эти слова будут теперь приняты как представляющие особый интерес для обеих стран, и это принесло бы величайшую пользу человечеству. Нет ничего более необходимого для обеспечения свободы Европы, чем согласие действовать сообща со стороны Соединенных Штатов и Англии. Нет необходимости говорить, как далеко они зайдут, достаточно сказать, что они сделают столько, сколько позволяют их интересы, и сколько может потребоваться для того, чтобы право наций было защищено, а не предано забвению. Когда я был в Англии, ничто не доставляло мне большего удовольствия, чем слышать, как делегации, обращаясь ко мне, упоминали вашего Вашингтона и признавались, что сожалеют о том, что ему пришлось проявить свое величие в борьбе против Англии; но они были более горды тем, что увидели величие такого человека, чем тем, что не были его противниками. Они поручили мне передать Соединенным Штатам, что желают быть едиными с вами на благо всего человечества. Меня особенно уполномочили сто человек, связанных с торговлей в Манчестере, — наименее богатый из которых, как говорят в Англии, имел состояние в 10 000 фунтов стерлингов в год, — эти джентльмены сказали мне, что большим результатом моей миссии в Соединенных Штатах было бы, если бы я смог убедить американцев в том, что англичане считают, что все разногласия исчезли; и они желают идти рука об руку с народом Соединенных Штатов в вопросах внешней политики. Сейчас я заметил в Новой Англии меньше возражений против политики союза с Англией, чем во многих других частях Соединенных Штатов, и я принимаю это за свидетельство ума и либеральности народа. Я знаю, господа, что вы сочли за честь оказать мне прием не ради меня самого (ибо народ Массачусетса не поклоняется людям, а чтит только принципы), поэтому я не могу лучше выразить свою благодарность, чем дать свое слово, полагаясь, как я сказал по другому случаю, представляющему глубокий интерес, на справедливость нашего дела, благословение Божье, железную волю, крепкие руки и добрые мечи — и на ваше великодушное сочувствие, делать все, что в моих силах, вместе с моим народом, для моей страны и для человечества; к которому, признаться, в моем сердце, хотя оно уже несколько постарело, все еще есть теплота. После многих других тостов президент Уилсон призвал судью Хоара выступить с речью. Ответ судьи содержал несколько ярких фраз. Он закончил, сказав Кошуту: «Именно потому, сэр, что вы познали истину о том, что мир не является первым интересом ни одного народа, — что есть вещи более священные, чем человеческая жизнь, — что без справедливости и свободы жизнь — лишь насмешка, а мир — заблуждение и бремя, — именно потому, что, когда тирания положила конец всякому долгу подданного, вы тоже осмелились стать САМЫМ ИЗВЕСТНЫМ БУНТАРЕМ нашего времени, поэтому Массачусетс приветствует вас в доме Хэнкока и Адамса, и величественный дух Вашингтона изливает свое благословение на эту сцену». [Примечание *: Судья намекает на Хэнкока и Адамса, которые были поименно исключены из прокламации об амнистии генерала Гейджа как «известные бунтари».] * * * * * XLIV. — РОССИЯ КАК АНТАГОНИСТ США. [Сейлем, 6 мая.] Дамы и господа, — когда четыре года назад вести о нашей борьбе сделали едва известное до того имя Венгрии знакомым вам, сочувствие к благородно защищаемому благородному делу побудило ваши сердца радоваться нашим победам и испытывать тревогу за наши опасности. Однако до тех пор, пока наша борьба была лишь внутренним спором, сопротивлением угнетению со стороны вероломного короля, у вас не было причин думать, что сочувствие, которое вы испытывали к нам, будучи великодушным проявлением чувств свободных людей, было в то же время инстинктивным предчувствием политики, которую вас, в вашем национальном качестве, обстоятельства призовут не только рассмотреть, но, как я твердо верю, и принять. Вы были далеки от мысли, что исход нашей борьбы станет для вашей страны возможностью занять то положение, которое Божественное Провидение явно отвело вам; я имею в виду положение державы, влияние которой не ограничивается Западным полушарием, а простирается по всему земному шару. Вы не думали, что именно борьба Венгрии призовет вас исполнить пророчество Каннинга, который понимал, что судьба Нового Света — восстановить равновесие сил в Старом. Всемирное значение нашего спора было раскрыто лишь недавно. Оно было раскрыто вмешательством России, нашим падением и его более угрожающими результатами. Теперь стало очевидно для всех мыслящих людей, что равновесие сил не может быть восстановлено, пока Венгрия не обретет национальную независимость. Следовательно, если ваша собственная необходимость требует взвесить силы на земле, если ваша судьба — восстановить равновесие сил, то дело Венгрии — это то поле, где эта судьба должна быть исполнена. И это действительно ваша судьба. Русская дипломатия никогда не могла бы похвастаться большей и более роковой победой, чем та, которой она имела бы право хвастаться, если бы ей удалось убедить Соединенные Штаты не заботиться о ней — России, достигающей своей цели стать правящей державой в Европе; правящей державой в Азии; правящей державой Средиземного моря. Это был бы действительно великий триумф русской дипломатии, больший, чем ее триумф над Венгрией; триумф, ужасный для всего человечества, но ни для кого не более ужасный, чем для вашего собственного будущего. Всякая софистика тщетна, господа; здесь не может быть ошибки. Русский абсолютизм и англосаксонский конституционализм — это не соперничающие, а антагонистические силы. Они не могут долго существовать вместе. Антагонисты не могут занимать равное положение; каждое дополнительное усиление одного является сравнительным ослаблением другого. Один или другой должен уступить. Один или другой должен погибнуть или стать зависимым от воли другого. Вы, возможно, верите, что такой триумф дипломатии невозможен в Америке. Но мне жаль говорить, что у него есть опасный союзник в склонности полагать, что поле американской политики ограничено географически; что есть поле для американской политики и есть поле для европейской политики, и что эти поля различны, и что в ваших интересах держать их раздельно. Было время в нашей борьбе, когда, если бы человек приехал из Америки, принеся нам в официальном качестве весть о вашем братском приветствии, о вашем одобрении и сочувствии, его сочли бы вестником небес. Венгерская нация, утомленная тяжелой задачей дорого, но славно купленных побед, жаждала небольшого отдыха, когда многочисленные орды России обрушились на нас в час мгновенного истощения. Возмущение восполнило недостающий отдых, и мы поднялись навстречу вторгающемуся врагу; но было естественно, что нация с тревогой оглядывалась вокруг: нет ли на земле силы, возвышающей свой протестующий голос против этого нечестивого акта попрания права наций, общего достояния всего человечества? Нет ли на земле силы, которая подбодрила бы нас словом одобрения нашей законной защиты? Увы! Такого слова не было слышно. Мы остались покинутыми и одинокими! Именно на этой почве покинутости измена распространила свой яд в наших рядах. Они говорили моему народу: «Ваше дело безнадежно. Кошут уверял вас, что если вы изгоните австрийцев со своей территории и провозгласите независимость, она, возможно, будет признана Французской Республикой, вероятно, Англией и, конечно, Америкой; но посмотрите! Никто не признал вас; даже Соединенные Штаты, хотя для них со времен Вашингтона всегда было постоянным принципом признавать каждое правительство. Вы не признаны. Вы покинуты всем миром. Кошут уверял вас, что невозможно, чтобы конституционные державы мира позволили без слова протеста России вмешаться во внутренние дела Венгрии; и посмотрите! Россия вмешалась, законы наций нарушены, политическое равновесие сил опрокинуто. Россия заняла положение деспотического арбитра состояния мира, и все же никто не произнес ни единого слова протеста в пользу справедливого и святого дела Венгрии». Таково было внушение, которое русская дипломатия со своим привычным подпольным мастерством капля за каплей вливала в мужественное сердце моего храброго народа; и увы! Я не мог сказать, что это внушение было ложным. Французская Республика, вместо того чтобы протестовать против вмешательства России, последовала ее примеру и сама вмешалась в Риме. Великобритания, вместо того чтобы протестовать, сдержала Турцию в ее решимости противостоять этому новому возвеличению России; а Соединенные Штаты Америки хранили молчание, вместо того чтобы протестовать против нарушения тех «законов природы и Бога природы», в поддержании которых никто не может быть более заинтересован, чем великая Республика Америки. Короче говоря, именно из-за нашего чувства покинутости мастерство наших врагов распространило уныние в наших рядах; и это уныние, а не оружие России, заставило нас пасть. Потеря уверенности в себе — это больше, чем половина поражения. Если бы Америка отправила дипломатического агента в Венгрию, приветствуя нас среди независимых держав на земле, признавая нашу независимость и объявляя российское вмешательство противоречащим законам наций, то уныние, та потеря уверенности в себе никогда не укоренились бы среди нас; без этого измена была бы невозможна, и без измены вся располагаемая мощь России никогда не смогла бы одолеть наше оружие; — никогда! Я бы скорее принес заслуженное наказание к ней домой, потряс бы ее у нее дома. Польша — героическая, несчастная Польша — была бы сейчас свободна, Турция избавилась бы от кошмара, который сейчас давит ей на грудь, и я, по всей вероятности, увидел бы Москву в триумфе, вместо того чтобы видеть Сейлем в изгнании! Что ж, есть справедливый Бог на небесах, и будет еще справедливость на земле; — день возмездия придет! Такова печальная повесть о моем отечестве, которое своевременным знаком вашего братского сочувствия могло быть спасено и которое теперь потеряло все, кроме своей чести, своей веры в Бога, своей надежды на воскресение, своей уверенности в моих патриотических усилиях и своей твердой решимости нанести еще раз неумолимый удар возмездия тиранам и тирании; — если бы дело, которое я защищаю, было частным делом, я бы поставил его на почву заслуженного сочувствия и попытался бы разжечь пламя волнения в великодушных чувствах ваших сердец: и я бы преуспел. Но поскольку великий кризис, который, как все чувствуют, приближается, позволяет мне требовать для моего дела универсальности, не ограниченной географическими пределами страны или даже самой Европы, или моральными пределами национальностей, но обладающей интересом, общим для всего христианского мира; я ищу спокойного, вдумчивого убеждения, а не мимолетного волнения великодушных чувств. Поэтому я надеюсь встретить одобрение этого просвещенного собрания, когда вместо того, чтобы радовать вас попыткой красноречия, для которого в моем болезненном состоянии у меня действительно нет достаточной свежести ума, я перейду к некоторым сухим, но не маловажным соображениям, которые граждане Сейлема, претендующие на славу высокой коммерческой репутации, любезно оценят. Господа, я часто слышал замечание, что если Соединенные Штаты не заботятся о политике мира, они будут продолжать расти внутренне и вскоре станут могущественнейшим государством на земле, Республикой из ста миллионов энергичных свободных людей, достаточно сильной, чтобы бросить вызов всему остальному миру и контролировать судьбы человечества. И, конечно, это ваша славная доля; но только при условии, что никакая враждебная комбинация, прежде чем вы в мире и спокойствии станете такими сильными, не остановит хитростью и насилием ваш гигантский путь; и это, опять же, возможно только при условии, что Европа станет свободной, а лига деспотов не станет достаточно могущественной, чтобы сдержать мирное развитие вашей силы. Но Россия, тоже воплощение принципа деспотизма, усердно работает над развитием своей мощи. Пока вы растете внутренне, ее искусная дипломатия раскинула свои сети по всему континенту Европы. Едва ли найдется там принц, который не чувствовал бы чести быть прислужником великого царя; деспоты все объединены против свободы наций: и если принцип абсолютизма укрепит свою власть и надолго подавит нации, то он должен, даже инстинктом самосохранения, попытаться сдержать дальнейшее развитие вашей Республики. Напрасно они пролили бы кровь миллионов, напрасно обрекли бы себя на вечные проклятия, если бы позволили Соединенным Штатам стать правящей державой на земле. Они раздавили бедную Венгрию, потому что ее пример считался опасным. Как могли бы они позволить вам стать настолько могущественными, чтобы быть опасными не только своим примером, но и своей мощью — верной гибелью для деспотизма? Они будут, они должны сделать все, чтобы остановить ваш славный прогресс. Будьте уверены, как только они раздавят дух свободы в Европе, как только они будут командовать всеми силами континента, они направят их против вас. Конечно, они не поведут свои флоты и армии сразу через океан. Они сначала повредят вашему процветанию, подорвав вашу торговлю. Они исключат Америку с рынков Европы не только потому, что боятся республиканской пропаганды вашей торговли, но и потому, что России нужны эти рынки для ее собственных продуктов. [Он продолжил доказывать, что российская политика, подобно политике мадьяр в их время варварства, по сути является захватнической и воинственной; что быть предметом страха часто важнее для России, чем пользоваться тем или иным рынком; что российская система торговли является и должна быть запретительной для республиканского товарооборота; что одна лишь Англия в Европе ведет обширную торговлю с Америкой, и что деспоты, если победят на континенте, сделают своей главной целью повредить, подорвать и разорить обе эти родственные конституционные нации. Он продолжил:] Деспоты замышляют надеть намордник на английского льва. Вы уже видите, как они готовятся к этому удару, — чтобы Россия могла стать хозяйкой Константинополя, через Константинополь — хозяйкой Средиземного моря, а через Средиземное море — трех четвертей земного шара. Египет, Македония, Малая Азия, страна и ранняя родина хлопчатника, станут тогда непосредственными провинциями России, государства с двадцатью миллионами крепостных, подчиненных ее политике и зависящих от ее произвола. Вот обстоятельство, весьма интересное для Соединенных Штатов. Константинополь — это ключ к России. Чтобы преобладать, она знает, что ей необходимо быть морской державой. Черное море — это лишь озеро, подобное Женевскому озеру; Балтийское море замерзает пять месяцев в году. Это все моря, которыми она обладает. Константинополь — это ключ к дворцу царей. Россия уже всемогуща на континенте; став хозяйкой Средиземного моря, нетрудно увидеть, что держава, которая уже контролирует три четверти мира, вскоре будет иметь и четвертую часть. В то время как победа наций Европы открыла бы вам рынки, до сих пор закрытые для ваших продуктов, консолидация деспотизма неизбежно разрушит вашу торговлю. Если бы ваша пшеница, ваш табак, ваш хлопок были исключены из Европы хотя бы на один год, не нашлось бы ни одной фермы, ни одной плантации, ни одного банковского дома, которые не ощутили бы ужасного потрясения от такого переворота. И рука об руку с торговыми ограничениями вы увидите тогда установление монархий от мыса Горн до Рио-Гранде-дель-Норте. Куба станет батареей против устья Миссисипи; Сандвичевы острова — барьером для вашей торговли на Тихом океане; русская дипломатия будет разжигать ваши внутренние разногласия и натравливать Юг на Север, а Север на Юг, морское побережье на внутренние штаты, а внутренние штаты на морское побережье, интересы Тихого океана на интересы Атлантического; и когда раздор парализует ваши силы, тогда придет, наконец, иностранное вмешательство, предваряемое декларацией о том, что европейские державы, с вашего молчаливого согласия, вписали в кодекс международного права принцип, согласно которому каждая иностранная держава имеет право вмешиваться во внутренние дела любой нации, когда они становятся опасным примером, а ваш пример и ваши республиканские принципы опасны для абсолютистских держав, и ваши внутренние разногласия опасны для порядка и спокойствия Европы, и поэтому они считают своим «долгом вмешаться в Америку». И поскольку Европа будет угнетена, вам придется в одиночку противостоять объединенным силам мира! Я больше ничего не скажу на эту тему. Америка вспомнит тогда бедного изгнанника, если она не вступит вовремя на тот курс политики, который интеллект Массачусетса вместе с молодым инстинктом Огайо первыми понимают и продвигают. Человек из вашего собственного штата, президент Соединенных Штатов Джон Куинси Адамс, с широкой проницательностью принял Панамскую миссию, чтобы рассмотреть действия Священного союза в отношении интересов южноамериканских республик. Теперь я прошу вас поразмыслить, господа, чем Южная Америка отличается от Европы в отношении вашей собственной страны. Посмотрите на тысячи связей, которые привязывают вас к Европе. В Вашингтоне сенатор от Калифорнии, мой великодушный друг, сказал мне, что ему тридцать дней пути на пароходе от резиденции правительства. Что ж, вы говорите о расстоянии — просто дайте мне хороший пароход и хороших моряков, и вы через двадцать дней увидите флаг свободы, поднятый в Венгрии. Я помню, что когда одна из ваших славных звезд (Флорида, кажется) должна была быть введена, вопросом обсуждения и возражения стало то, что расстояние было велико. Утверждалось, что пределы правительства будут расширены настолько, что его обязанности не смогут должным образом выполняться. Президент ответил, что расстояние не слишком велико, если до резиденции правительства можно добраться за тридцать дней. Настолько вы расширили свою территорию; и я почти склонен просить мою бедную Венгрию быть принятой в качестве звезды в вашу славную галактику. Она могла бы стать звездой в этом бессмертном созвездии, поскольку она находится не дальше тридцати дней пути от вас. Тот немногой английский, который я знаю, я выучил из вашего Шекспира, и я узнал от него, что «есть много такого на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам». Кто знает, что принесет будущее? Я верю в Бога, что все нации станут свободными и что они будут объединены ради внутренних интересов человечества, и в этой галактике свободы я знаю, какое место займут Соединенные Штаты. Еще одно слово. Когда Джон Куинси Адамс взял на себя для Соединенных Штатов место державы на земле, ему возражали, потому что считали возможным, что этот шаг может дать повод к недовольству Священного союза. Его ответ был в этих памятных словах: «Соединенные Штаты должны советоваться со своими правами и обязанностями, а не со своими страхами». Англосаксонская раса представляет конституционные правительства. Если она будет объединена ради них, мы получим то, что хотим, — честную игру; и, полагаясь «на нашего Бога, справедливость нашего дела, железную волю, честные сердца и добрые мечи», мой народ нанесет еще один удар за свободу, независимость и за Отечество. * * * * * XLV. — МУЧЕНИКИ АМЕРИКАНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. [Лексингтон, 11 мая.] Кошут, будучи приглашенным посетить первые поля сражений Революции, в сопровождении нескольких членов комитета штата 11 мая отправился в Западный Кембридж, Лексингтон и Конкорд. Он уже посетил Банкер-Хилл 3 мая, но на этих страницах мы не нашли места для его речи там. В Западном Кембридже к нему обратился преподобный Томас Хилл, и он ответил: в Лексингтоне он также получил два обращения, и следующим был его ответ:— Господа, — мне часто выпадала доля стоять на классической земле, где шепчущий ветерок наполнен чудесными сказаниями о преданной добродетели, яркой славе и героических подвигах. И я сидел на руинах древнего величия, почерневших от веков; и я видел живые руины тех древних времен, называемые людьми, бродящими по священной земле, не осознавая, что пыль, прилипшая к их сапогам, была реликвией ушедших полубогов — и я вставал с глубоким вздохом. Те полубоги были лишь людьми, и выродившиеся фигуры, бродившие вокруг меня по освященной земле, также были не чем иным, как людьми. Упадок и падение наций накладывают печать деградации на саму природу. Грустно думать об этом — это подрезает парящие крылья разума и охлаждает огненные руки энергии. Но как бы мрачно ни было впечатление от таких руин исчезнувшего величия на умы людей, которые сами испытали хрупкость человеческой судьбы, слава Богу, на земле еще есть яркие пятна, где воспоминания о прошлом, озаренные нынешним процветанием, укрепляют веру в будущее судьбы человечества. Таким местом является это. Господа, если бы почтение, которое внушает это место, позволило улыбнуться, я мог бы почувствовать склонность улыбнуться по поводу горячего спора о том, в Лексингтоне или Конкорде огонь британцев был впервые встречен американцами. Пусть будет так или иначе, — это не прибавит и не убавит заслуг мучеников, павших здесь. Именно их кровью написано предисловие к истории вашей нации. Их смерть была и всегда будет первым кровавым откровением судьбы Америки; и Лексингтон — открывающая сцена революции, о которой губернатор Бутвелл был прав, сказав, что она призвана изменить характер человеческих правительств и состояние человеческого рода. Если бы Республика Америки когда-либо потеряла осознание этой судьбы, этот момент был бы так же верно началом упадка Америки, как 19 апреля 1775 года было началом Республики Америки. Процветание, господа, не всегда является гарантией будущего, если оно не сопровождается постоянной решимостью следовать призыву гения времени. Более того, материальное процветание часто является признаком реального упадка, когда оно либо приводит к моральному застою в преданной привязанности к принципам, либо связано с ним. Рим никогда не был богаче, никогда не был могущественнее, чем при Траяне, и все же у него уже было жало смерти в самом сердце. Для меня, всякий раз, когда я стою на такой священной земле, как эта, духи усопших кажутся пророками будущих событий. Язык, на котором они говорят с моим сердцем, — это откровение Провидения. Борьба Америки за независимость была провиденциальной. Это была необходимость. Те обстоятельства, которые поверхностное рассмотрение принимает за мотивы славной Революции, были лишь случайными возможностями для нее. Если бы эти обстоятельства не произошли, произошли бы другие и могли бы представить, возможно, иную возможность; но Революция бы пришла. Это была необходимость, потому что колонии Америки достигли того законного возраста в развитии всех элементов национального существования, который требует права стоять самостоятельно и не может больше вестись на детских помочах, будь рука, которая ведет, материнской или мачехиной. Обстоятельства и связь событий были таковы, что эта неизбежная эмансипация должна была пройти через насильственное сотрясение суровых испытаний. Бессмертная слава ваших предков заключалась в том, что они не уклонились от принятия испытания и были преданы и героически готовы пожертвовать собой ради судьбы своей страны. И памятники, которые вы воздвигаете в их память, и религиозное почтение, с которым вы храните эту память, — это действительно заслуженные дани благодарности. Но позвольте мне сказать, есть дань, которую те благословенные духи еще более жаждут получить от вас как от счастливых наследников плодов, которые они вырастили для вас; это дань всегда оставаться верными их принципу; преданными судьбе вашей страны, каковой судьбой является стать краеугольным камнем СВОБОДЫ на земле. Империи могут поддерживаться только той же добродетелью, которой они были основаны. О! Позвольте мне надеяться, что, пока воспоминания, связанные с этой освященной землей, вдохновляют сердце странствующего изгнанника утешением, надеждой и упорством (от самого факта, что я стоял здесь, принесенный тревожными молитвами и ожиданиями угнетенных миллионов Старого Света), вы увидите перст Божий, указывающий на подходящую возможность сыграть свою роль в судьбе Америки, поддерживая законы Природы и Бога Природы, за которые сражались ваши герои и умирали ваши мученики; и возродить мир. «Провозглашая свободу во имя Бога», до тех пор — продолжая прекрасными словами вашего Уиттиера — ——«Ее благословения падают, как роса и солнечный свет на всех». [Из Лексингтона Кошут направился в Конкорд, где к нему обратился известный писатель Ральф Уолдо Эмерсон. Его ответ был более пространным и на ту же тему, что и в Лексингтоне; однако часть его может быть здесь напечатана.] Кошут сказал:— По моему мнению, в истории нет ни одного события, столь отчетливо отмеченного как провиденциальное — и провиденциальное по отношению ко всему человечеству, — как колонизация, революция и республиканизм ныне Соединенных Штатов Америки. Этот огромный континент, будучи заселенным элементами европейской цивилизации, не мог оставаться лишь придатком Европы. Но когда он связан с Европой тысячами социальных, моральных и материальных нитей, кровью, религией, языком, наукой, цивилизацией и торговлей, верить, что он может оставаться изолированным в политике от Европы, было бы такой же ошибкой, как то, что Англия не поверила вовремя в необходимость независимости Америки. Да, господа, это настолько верно для меня, что я поставил бы на кон жизнь, честь и все, что дорого человеческому сердцу и почетно человеческой памяти, что либо Америка должна занять свое подобающее место в политическом возрождении Европы, либо она сама должна уступить пагубному влиянию европейской политики. Никогда еще не было более роковой ошибки, чем верить, что, не заботясь о политическом состоянии Европы, Америка может остаться незатронутой состоянием Европы. Я мог бы, возможно, понять такое мнение, если бы вы хотели или могли быть полностью изолированы от Европы; но так как вы не изолированы, так как вы не можете быть, так как вы не можете даже иметь волю быть (ибо сама эта воля была бы парадоксом, логическим абсурдом, невозможным к исполнению, будучи противоречащей вечным законам Бога, которые Он ни ради кого не изменит); поэтому верить, что вы можете продолжать быть связанными с Европой во многих отношениях и все же оставаться незатронутыми ее социальным и политическим состоянием, было бы действительно роковым заблуждением. Вы протягиваете свои гигантские руки тысячекратно каждый день над волнами; ваши отношения с Европой не только коммерческие, как с Азией, они также социальные, моральные, духовные, интеллектуальные; вы берете Европу каждый день за руку. Как же тогда вы можете верить, что если та рука Европы, которую вы пожимаете каждый день, остается грязной, вы можете избежать загрязнения своих собственных рук? Чем они чище, тем больше грязь старой Европы будет липнуть к ним. Нет иного возможного способа избежать загрязнения, кроме как помочь нам, европейцам, вымыть руки нашего старого мира. Вы слышали об страусе, что, когда его преследует враг, он имеет обыкновение прятать голову, оставляя свое тело открытым; он верит, что если он не смотрит на него, то не будет увиден врагом. Это любопытное отклонение достойно размышления. Оно типично. Да, господа, либо Америка возродит состояние старого мира, либо она будет вырождена состоянием старого мира. Сэр, я умоляю вас (мистер Эмерсон), дайте мне помощь вашего философского анализа, чтобы запечатлеть в общественном сознании вашей нации убеждение, что Революция, предисловием к которой был КОНКОРД, полна высшей судьбы — судьбы, широкой как мир, широкой как само человечество. Позвольте мне умолять вас применить аналитические способности вашего проницательного интеллекта, чтобы раскрыть характер Американской Революции, как вы раскрываете характер опоры на себя, духовных законов, интеллекта, природы или политики. Придайте авторитет вашего суждения истине, что судьба американской революции еще не исполнена; что задача еще не завершена; что остановиться на полпути хуже, чем было бы не начинать: повторите те слова глубокого смысла, которые вы однажды написали о чудовищах, которые смотрели назад, и о хождении с обращенным взором, в то время как голос Всемогущего говорит: «вверх и вперед навсегда», в то время как, более того, инстинкт вашего народа, который никогда не ошибается, ответил на призыв судьбы, взяв своим девизом слово «вперед». Действительно, господа, памятники, которые вы воздвигли героическим мученикам, удобрившим своей сердечной кровью почву свободы, — эти памятники являются прекрасной данью заслуженной благодарности, приятной духам, которые парят вокруг нас, и почетной для вас. Горе народу, который пренебрегает чтить своих великих и добрых людей; но поверьте мне, господа, те благословенные духи смотрели бы вниз с опечаленными челами на эту свободную и счастливую землю, если бы им когда-либо суждено было увидеть, что счастливые наследники их мученичества вообразили, что судьба, которой была посвящена та мученическая кровь, достигнута, и ее цена полностью оплачена в уже достигнутых результатах, потому что живущее поколение живет комфортно и делает ДВА ДОЛЛАРА из одного. Нет, господа, звезды в небе имеют высшую цель, чем просто освещать ночной путь какого-то одинокого странника. Путь, который ваша нация призвана пройти, еще не наполовину выполнен. Помните басню об Аталанте: это было золотое яблоко, брошенное на ее пути, которое заставило ее не добежать до конца в своей гонке. Две вещи я встретил здесь, в этих свободных и могущественных Соединенных Штатах, которые я не знаю, как привести в согласие. Две вещи, которые я не могу гармонизировать: — Во-первых, что все ваши историки, все ваши государственные деятели, все ваши выдающиеся ораторы, которые писали или говорили, характеризуют ее как ЭПОХУ в истории человечества, призванную изменить состояние мира, на который она прольет вечно текущее влияние. И во-вторых, в противоречие с этим общепринятым кредо, я встретил во многих кругах склонность полагать, что консервативная мудрость — не принимать никакого активного участия в регулировании внешнего мира. Эти две вещи не согласуются. Если такова судьба Америки, в которую вы все верите, то эта судьба никогда не может быть исполнена путем исполнения роли пассивных зрителей и этим самым бездействием предоставления хартии амбициозным царям распоряжаться состоянием мира. Я встречал выдающихся людей, настолько доверяющих оперативной силе ваших институтов и вашего примера, что они действительно верят, что они проложат себе путь по всему миру просто своим моральным влиянием. Но есть одна вещь, которую эти джентльмены проигнорировали в своем филантропическом уповании; и это то, что луч солнца никогда еще не прокладывал себе путь сам через плотно закрытые ставни и двери — они должны быть открыты, чтобы благословенные лучи солнца могли проникнуть внутрь. Я никогда еще не слышал о деспоте, который уступил бы моральному влиянию свободы. Сама почва Конкорда является тому доказательством; двери и ставни угнетения должны быть открыты штыками, чтобы благословенные лучи ваших институтов могли проникнуть в темный жилой дом угнетенного человечества. Есть люди, которые верят, что положение державы на земле придет к вам само собой; но о! не доверяйте этому заблуждению; положение никогда не приходит само собой; оно должно быть взято, и взято оно никогда не будет пассивностью. Мученики, которые освятили своей кровью землю Конкорда, доверились себе и заняли место, которое отвело им Божественное Провидение. Сэр, слова, которые я цитирую, — ваши. Вы сказали своему народу, что они теперь люди и должны принять в высшем разуме ту же судьбу, что они не несовершеннолетние и не инвалиды в защищенном углу; но проводники, искупители и благодетели, наступающие на хаос и на тьму. Я молю Бога дать вашему народу чувство той истины, которой вы учили. Ваш народ, любящий свое процветание, любит мир. Что ж, кто бы не любил мир; но позвольте мне снова, сэр, повторить со всем возможным акцентом великое слово, которое вы сказали: «Ничто не может принести вам мир, кроме торжества принципов». * * * * * XLVI. — СОСТОЯНИЕ ЕВРОПЫ. [Последняя речь в Бостоне.] 14 мая Кошут, в соответствии с особым приглашением, произнес в Фенейл-холле следующую пространную речь или лекцию о нынешнем состоянии Европы. Дамы и господа, — гигантская борьба первой французской революции настолько связала имя ФРАНЦИИ с делом свободы в Европе, что весь мир привык видеть, как она берет на себя инициативу в борьбе за европейскую свободу; и смотреть на нее как на державу, которой Провидение доверило инициирование революций; как на державу, без импульса которой ни одно либеральное движение не имело никакой надежды на европейском континенте. Я с самых ранних дней никогда не разделял этого мнения. Я всегда чувствовал больше симпатии к англосаксонскому характеру и англосаксонским институтам, которые подняли Англию, несмотря на ее монархию и аристократию, на положение более гордое, чем когда-либо занимал Рим в свои самые славные дни: и которые, свободные от монархических и аристократических элементов здесь, в Америке, лежат в основе политической организации, на которой первая истинно демократическая Республика была консолидирована и развита в свободу, мощь и процветание за такое короткое время, что сделало ее живым чудом для современников и книгой, полной наставлений для грядущих поколений. Однако это мнение о французской инициативе преобладало в Европе, и это было большим несчастьем; ибо вы знаете, что Франция всегда до сих пор оставляла движение, которое она поднимала в Европе, а другие нации, действуя не спонтанно, а лишь следуя импульсу, который французы им придали, колебались и останавливались сразу же, как только французы подводили их. С этим мнением о французском превосходстве ни одна революция в Европе не могла иметь определенного, счастливого исхода. Свобода никогда еще не давалась нациям как дар, но только как награда, храбро заработанная собственными усилиями, собственными жертвами и собственным трудом; и никогда не будет, никогда не будет она достигнута иначе. Поэтому я говорю из глубокого убеждения, когда говорю, что, хотя сердце филантропа должно чувствовать боль от новых тяжелых испытаний, которым французская нация подвергается и еще будет подвергаться из-за мгновенного успеха бесславной узурпации Луи Наполеона Бонапарта, все же этот самый факт окажет преимущество конечному успеху свободы в Европе. Государственный переворот Луи Наполеона, вопреки его желанию, освободил Европу от ее зависимости от Франции. Комбинированная инициатива наций сменила инициативу Франции; спонтанность и опора на себя заменили зависимость от иностранного импульса и надежду на иностранную помощь. Франция сведена до уровня среди наций, обязанная присоединяться к общим комбинациям, вместо того чтобы регулировать их; и это я считаю очень большим преимуществом. Многие удивлялись мгновенному успеху Луи Наполеона и склонны принимать его за свидетельство того, что французская нация либо не способна, либо не достойна быть свободной. Но это большое заблуждение. Мгновенный успех Луи Наполеона скорее является свидетельством того, что Франция является всецело демократической. Все революции во Франции привели к преобладанию того класса, который носит название буржуазии. Среди всех возможных модификаций угнетения ни одна не является более ненавистной народу, чем угнетение Ассамблеей. Национальное собрание Франции было самым предательским из всех, что когда-либо знал мир. Выйдя из всеобщего избирательного права, оно дошло до того, что отменило всеобщее избирательное право, и каждый день его существования был новым ударом, нанесенным по демократии ради выгоды буржуазии. Луи Наполеон разбил вдребезги ту Ассамблею, которую французская демократия имела так много причин ненавидеть и презирать, и народ аплодировал ему, как народ Англии аплодировал Кромвелю, когда он разогнал Охвостье парламента. Но какими средствами Луи Наполеону было позволено сделать даже то, что народ хотел видеть сделанным? Никакими иными средствами, кроме как лестью принципу Демократии; он восстановил всеобщее избирательное право; это отвратительный трюк, конечно, — это тень, данная вместо реальности; но все же это доказывает, что демократический дух настолько консолидирован во Франции, что даже деспотическая амбиция должна льстить ему. Что ж, полагайтесь на это, эта демократия, которой победоносный узурпатор чувствует себя вынужденным льстить в самые яркие моменты своего триумфа, — эта демократия либо сделает из Луи Наполеона инструмент, который вопреки самому себе служит демократии, либо она раздавит его. Франция — страна внезапных перемен и немыслимых случайностей. Поэтому я не буду брать на себя смелость рассказывать о событиях ее следующей недели, но одну альтернативу я осмелюсь заявить: Луи Наполеон либо падет, либо удержится. Падение Луи Наполеона, даже если оно будет вызвано старыми монархическими партиями, не может иметь иного исхода, кроме Республики — Республики, более верной сообществу свободы в Европе, чем все прежние Революции. Или если Луи Наполеон удержится, он может сделать это только либо полагаясь на армию, либо льстя чувствам и интересам масс. Если он полагается на армию, он должен дать ей славу и прибыль, или, другими словами, он должен дать ей войну. Что ж, война Франции против кого бы то ни было или ради каких бы то ни было целей — лучший возможный шанс для успеха Европейской Революции. Или если Луи Наполеон полагается на чувства масс — как, действительно, он, кажется, желает сделать, — в этом случае, вопреки самому себе, он становится инструментом в руках демократии; и если, становясь таковым, он оставляет верность своих хозяев — лиги абсолютистских держав, — что ж, он либо будет вынужден атаковать их, либо будет атакован ими. Так много о Франции; теперь что касается ИТАЛИИ. Италия! Солнечный сад Европы, чьи цветы погублены ледяным северным ветром из Санкт-Петербурга — Италия, этот пойманный соловей, помещенный под благоухающий куст роз, под вечно синим небом! Италия всегда была полем битвы соперничающих принципов, с тех пор как сотни лет назад германские императоры, короли Испании и короли Франции вели свои частные распри, свои кровавые битвы на ее столь желанной почве; и своим разрушительным влиянием подавляли всякий прогресс и поощряли всякую ревность. По воспоминаниям старины, дух свободы нигде не был так опасен для европейского абсолютизма, как в Италии. И этот дух республиканской свободы, этот воинственный гений древнего Рима никогда не был погашен между Альпами и Фаро. Писаки абсолютизма учат нас говорить об итальянцах так, будто они — нация трусов, и мы забываем, что самыми прославленными мастерами военного дела, величайшими полководцами вплоть до наших дней были итальянцы — Пикколомини, Монтекукколи, Фарнезе, Евгений Савойский, Спинола и Бонапарт — плеяда имен, чья слава меркнет лишь от мысли, что никто из них не сражался за свою собственную страну. Всякий раз, когда в Италии пробуждался дух свободы, раболепные силы Германии, Испании и Франции вливались в страну и гасили эту яркую искру в крови народа, дабы она вновь не озарила темную ночь Европы. Фридрих Барбаросса стер Милан с лица земли, когда тот попытался противостоять его имперским посягательствам посредством лиги независимых городов, и проложил плугом борозды по дымящимся руинам. Карлу V пришлось собрать все свои силы, чтобы покорить Флоренцию, когда она объявила себя демократической республикой. Наполеон уничтожил последние остатки республиканского самоуправления, раздавив республики Венецию, Геную, Лукку, Рагузу, и оставил нетронутым лишь Сан-Марино, чтобы посмеяться над республиканизмом. Священный союз разделил добычу Наполеона, заново заклепал железные оковы, порабощающие Италию, и выковал новые духовные оковы; он препятствовал распространению образования и уничтожил прессу, чтобы итальянцы не помнили своего прошлого. Каждая страница, славная в их истории на протяжении двадцати пяти веков, связана с независимостью Италии; каждое пятно на их чести связано с иностранным господством. И пылкие умы итальянцев, хотя им и отказывают в любой духовной пище, невозможно научить не помнить о своей былой славе и нынешнем унижении. Каждый камень говорит о древней славе; каждый австрийский полицейский, каждый французский солдат — о нынешнем унижении. Тираны не властны переписать историю и заставить замолчать чувства нации. И среди всех чувств, способных пробудить активность человечества, нет более пронзительного, чем незаслуженное унижение, которое побуждает нас восстановить нашу утраченную честь. Что же тогда удерживает этих мелких тиранов Италии, которые завидуют друг другу, на их шатких тронах, разделенных между собой, в то время как революционный дух свободы объединяет народ? Это лишь защита Австрии, усеивающей полуостров своими штыками и шпионами. И сама Австрия может осмелиться на это только потому, что полагается на помощь России. Она может послать свои армии в Италию, потому что Россия охраняет ее восточные владения. Пусть Россия отступит, и Австрия будет не в силах удерживать Италию в оковах; и итальянцы, объединенные духом независимости, легко сведут счеты со своими собственными слабыми правителями. Удержите ледяной ветер, дующий с русских снегов, и древо свободы вырастет в саду Европы; хотя деспоты и срубят его, оно вновь прорастет от корней в почве, которая всегда была благодатной для этого древа. Помните, что ни одно восстание итальянцев не было подавлено их собственными доморощенными тиранами без иностранной помощи; помните, что одна треть австрийской армии, оккупирующей Италию, — это венгры, которые сражались против черно-желтого флага Австрии и побеждали его — под тем же триколором, который, имея одинаковые цвета для обеих стран, эмблематически показывает, что Венгрия и Италия — лишь два крыла одной армии, объединенные против общего врага. Помните, что даже сейчас ни Папа, ни мелкие князья Средней Италии не могут существовать без австрийского и французского гарнизона; и помните, что Италия — это полуостров, открытый с трех сторон для дружбы всех, кто сочувствует гражданской и религиозной свободе на земле; но с моря он не открыт для России и Австрии, потому что они не являются морскими державами; и до тех пор, пока Англия осознает основу своей мощи, и как только Америка осознает условие, от которого зависит ее будущее, Австрии и России никогда не позволят стать морскими державами. И когда вы инстинктивно чувствуете, что сердце римлянина должно пылать яростью, когда он вглядывается в зеркало своего прошлого, — что венецианец не может не проливать огненные и кровавые слезы с моста Риальто; — когда вы чувствуете все это, тогда оглянитесь на то, как сражались римляне в 1849 году, с героизмом, едва ли имеющим равных в самые славные дни Древнего Рима. И позвольте мне добавить, с уверенностью, основанной на моем собственном твердом знании, что мир еще никогда не видел такой полной и обширной революционной организации, как сегодняшняя Италия, — готовую разразиться непреодолимым штормом при малейшей возможности и достаточно мощную, чтобы создать эту возможность, если либо иностранное вмешательство будет пресечено, либо вмешивающиеся иностранцы будут заняты у себя дома. Революция 1848 года выявила и развила воинственный дух Италии. За исключением нескольких богатых землевладельцев, уже не имеющих никакого влияния, существует самое удивительное единодушие как в целях, так и в средствах. Нет ни тени разногласий в мнениях ни относительно того, что нужно делать, ни относительно того, как это делать. Все единодушны в своей преданности единству и независимости Италии. С Францией или против Франции, мечом, ценой любых жертв, без компромиссов, они полны решимости возобновлять битву снова и снова, с уверенностью, что даже без помощи они в конечном итоге победят. Трудность в Италии заключается не в том, как совершить революцию, а в том, как предотвратить ее преждевременный взрыв; и все же даже в этом отношении существует такая полная дисциплина, какой мир еще никогда не видел. В Риме, Романье, Ломбардии, Венеции, Сицилии и во всей Средней Италии существует невидимое правительство, влияние которого заметно повсюду. У него есть глаза и руки во всех ведомствах государственной службы, во всех слоях общества — оно имеет добровольно уплачиваемые налоги, свои организованные силы, свою полицию, свои газеты, регулярно печатающиеся и распространяющиеся, хотя владение хотя бы одним экземпляром отправило бы владельца на каторгу. Чиновники существующего правительства передают послания невидимого правительства, дилижансы перевозят его агентов. Одна строка от одного из этих агентов открывает вам галереи искусств в запрещенные дни — дает вам защиту чиновников в форме. То, что таково положение всей Италии, с одной стороны, доказывается тем фактом, что там король Неаполя держит в темницах 25 000 патриотов, а Радецкий принес в жертву на эшафоте почти 4 000 политических мучеников; тем не менее эшафот продолжает орошаться кровью, и темницы по-прежнему принимают новых жертв, что явно доказывает, какой дух живет в народе Италии. И все же американцы сомневаются, что мы находимся накануне ужасной революции; и они спрашивают: «Какую пользу я могу извлечь из какой-либо материальной помощи?», когда Италия — это пороховая бочка, которую может зажечь малейшая искра. В отношении иностранного господства ГЕРМАНИЯ более удачлива, чем Италия. Со времен Верденского договора, когда она отделилась от Франции и Италии, на протяжении долгого периода более чем в тысячу лет ни одной иностранной державе никогда не удавалось править Германией; такова сила сопротивления немецкого народа, охраняющего свое национальное существование. Тираны, которые властвовали над ними, были их собственной крови. Но чтобы подавить немецкую свободу, эти тираны всегда стремились внедрить иностранные институты. Сначала они смели древнее германское право, общее право, столь дорогое англичанам и американцам, вечный барьер против посягательств деспотизма, и заменили его железным правлением имперского римского права. Власть папского Рима над умами Германии перешла через горы вместе с римским правом, и духовная зависимость должна была установиться по всему миру. Крылья немецкого орла были связаны, чтобы он не мог взлететь к солнцу истины. Но когда угнетение стало слишком суровым, народ Германии восстал против власти Рима; — не князья, — хотя и они были угнетены: но сын горняка из Эйзенаха, бедный монах Мартин Лютер бросил вызов Папе на его троне, и по его призыву народ Германии доказал, что он достаточно силен, чтобы сбросить угнетение; что он достоин и знает, как быть свободным. И снова, когда французы под предводительством своего Императора, чей гений понимал все, кроме свободы, распространили свое моральное господство над Германией, когда князья Германии толпились вокруг иностранного деспота, выпрашивая королевские короны у сына корсиканского адвоката, с которым Императоры были счастливы заключать брачные союзы — у человека, у которого не было иных предков, кроме его гения, — тогда это снова был народ, который не присоединился к деградации своих правителей, но, ревниво оберегая свою национальную независимость, изгнал иностранца, хотя его имя было Наполеон, и разорвал ярмо, которое давило на их князей так же сильно, как и на них самих. И все же в Америке есть люди, которые отчаиваются в жизнеспособности немцев, в их неукротимой силе сопротивления угнетению, в их любви к свободе и преданности ей, доказанной славной историей двух тысяч лет. Немецкая раса — это сила, жизнеспособность и влияние которой вы можете проследить через мировую историю на протяжении двух тысяч лет; вы можете проследить ее через историю науки и героизма, промышленности и смелого предприимчивого духа. Ваша собственная страна, ваш собственный национальный характер несут на себе отпечаток немецкой жизнеспособности. Другие нации время от времени были велики благодаря некоторым великим людям — немецкий народ всегда был велик сам по себе. Но немецкие князья не могут терпеть независимость и свободу; они предпочли бы сами стать рабами, прислужниками Царя, чем позволить своему народу пользоваться хоть какой-то свободой. Поэтому был сформирован союз, который они богохульно назвали Священным союзом, — с открытой целью держать народ в подчинении. Великие державы гарантировали мелким князьям — чье имя Легион, ибо их много, — право обирать и мучить свой народ и обещали им всяческую помощь против восстания тех, кто обнаружит, что ради свободы стоит рисковать своей жизнью и имуществом. Это был союз для угнетения наций, а не для поддержания княжеских прерогатив. Когда Великий герцог Баденский в приступе либерализма даровал своему народу свободу печати, Император Австрии и Король Пруссии отменили этот закон, хотя он был единогласно принят Законодательным собранием Бадена и санкционирован князем. Священный союз гарантировал князьям право угнетать, но не право приносить пользу своему народу. Но хотя великие державы часто вмешивались в дела княжеств и малых королевств Германии, действительно, всякий раз, когда пробуждался дух свободы, они сами избегали всякого повода, который вынудил бы их просить помощи у своих союзников, и особенно у России. Они слишком хорошо знали, что принять иностранную помощь против собственного народа — значит не что иное, как потерять независимость, и морально это то же самое, что преклонить колени перед Царем и принести присягу на верность. Правительство, которое нуждается в иностранной помощи против собственного народа, признает, что оно не может устоять без иностранной помощи. Уберите эту иностранную помощь — вмешательство! — и оно падет. Династии Австрии и Пруссии знали об этом. Поэтому они уступали всякий раз, когда их посягательства встречали твердое сопротивление со стороны народа. Когда моя нация так решительно воспротивилась в 1823 году попытке отменить конституцию, сам князь Меттерних посоветовал Императору Францу уступить и даже смиренно извиниться перед Сеймом 1825 года. Король Пруссии даровал некое подобие конституции, лишь бы не требовать помощи Царя. В этом вы можете найти объяснение того факта, что континент Европы еще не стал республиканским. Дух свободы, когда его пробуждало угнетение, усыпляли конституционными уступками. Царь России прекрасно понимал, что эта система компромиссов препятствует его вмешательству во внутренние дела Европы, что привело бы его к суверенному господству над всеми; поэтому он делал все, чтобы подтолкнуть суверенов к крайностям. Но это не удавалось до тех пор, пока в результате дворцового переворота в Вене на австрийский трон не был возведен слабый и жестокий юноша, пока бразды правления не взяла в свои руки страстная женщина, а беспринципный, безрассудный авантюрист не оказался готов выполнить любую имперскую прихоть, не считаясь с честью своей страны и интересами своего господина. Россия наконец достигла своей цели. Вместо того чтобы признать права Венгрии, они склонились перед Царем и отказались от независимости австрийского трона; они стали прислужниками иностранной державы, лишь бы не допустить, чтобы один из народов Европейского континента был действительно свободен. После падения Венгрии Россия является подлинным сувереном всей Германии; впервые у Германии есть иностранный хозяин! И вы верите, что Германия будет терпеть в девятнадцатом веке то, чего она еще никогда не терпела? Терпеть в зрелом возрасте то, чего она не терпела в детстве? Вскоре после этого, и вследствие падения Венгрии, гордость Пруссии была унижена. Австрийские гарнизоны оккупировали Гамбург; Шлезвиг-Гольштейн был брошен на произвол судьбы, Гессен был наказан, и все, что дорого немцам, было намеренно оскорблено. Их мечты о величии, их стремление к единству, их чаяния свободы были втоптаны в пыль, и насмешкам было предано всякое возвышение духа, всякое проявление патриотизма. Хассенбург, осужденный прусскими судами за подделку документов, стал министром в Гессене; некогда объявленные вне закона Шварценберг и Бах, ренегат-республиканец, — министрами Австрии. Кладбищенский мир, который тираны под именем порядка пытаются навязать миру, имеет своими стражами объявленных вне закона негодяев, фальшивомонетчиков и ренегатов. Можете ли вы поверить, что с такими элементами дух свободы может быть подавлен? Тираны знают, что для того, чтобы приучить нации к угнетению, нужно убить моральное чувство народа. Но можете ли вы действительно поверить, что моральное чувство такого народа, как немецкий, запечатленное в цивилизации, одним из порождающих элементов которой он был, может быть убито, или что он может долго терпеть такое оскорбление? Думаете ли вы, что народ, который встретил дерзкие буллы Папы в Риме Реформацией и тридцатилетней войной, а бесчисленные армии Наполеона — всеобщим восстанием, — что этот народ покорно подчинится российскому влиянию, более высокомерному, чем папские претензии, более катастрофичному, чем поборы Французской империи? Они сломили мощь Рима и Парижа; согласятся ли они управляться из Санкт-Петербурга? Те, кто привык видеть в истории только князей, скажут «да», но они забывают, что со времен Реформации историю вершат уже не князья, а Народ; они видят, как верхушки деревьев гнутся под мощным северным ураганом, и забывают, что ствол дерева остается неподвижным. Господа, немецкие князья склоняются перед Царем, но немецкий народ никогда не склонится перед ним. Позвольте мне подытожить философию нынешнего состояния Германии в нескольких словах: 1848 и 1849 годы доказали, что мелкие тираны Германии не могут устоять сами по себе, а только благодаря своей опоре на Австрию и Пруссию. Последние, в свою очередь, не могут устоять сами по себе, а только благодаря своей опоре на Россию. Уберите эту опору, защищая законы наций против принципа вмешательства (ибо объединенные силы Америки и Англии могут их защитить), — и все деспотические правительства, вынужденные полагаться лишь на собственные ресурсы власти, падут перед еще не покоренным духом народа Германии, как гнилые фрукты, задетые порывом ветра. Позвольте мне теперь рассказать о состоянии моей собственной дорогой родины. Надеюсь не встретить никаких возражений, когда скажу, что никакое положение не может и не будет длиться, если оно настолько плохо, настолько невыносимо, что, пытаясь изменить его, народ ничего не может потерять и может обрести все. Никакое положение не может и не будет длиться, поддержание которого противоречит интересам каждого класса. Революция, напротив, неизбежна, когда этого желают и требуют интересы каждого класса. Я сначала поговорю о низших, но все же самых мощных из всех — о материальных интересах. Есть некоторые страны, где, как бы невыносимо ни было положение масс, правительство все же имеет союзника в лице могущественного и влиятельного класса банкиров, которые ссужают свои деньги на поддержку деспотизма, и тех, кто вложил свои состояния в акции этих займов, организованных банкирами, спекулирующими на состояниях мелких капиталистов и вместе с ними. Этот класс людей, отчасти инструменты угнетения, отчасти дураки, служащие этим инструментам, не существует в Венгрии. У нас в Венгрии нет таких банкиров, и лишь очень незначительное число тех, кто вложил свои состояния в такие акции займов. И даже те немногие, кто играл в эту роковую игру с акциями займов, вышли из нее любой ценой, потому что боялись потерять все. Поэтому с этой стороны у Дома Австрии нет союзника в Венгрии. Что касается нашей бывшей аристократии, класса, влиятельного благодаря своим связям и крупной земельной собственности: вы помните, что когда нам удалось отменить феодальные повинности и превратить миллионы наших соотечественников, разных религий и языков, из арендаторов в свободных землевладельцев, мы гарантировали землевладельцам возмещение за то, что они потеряли. С фермы размером около тридцати пяти — пятидесяти акров земли фермер должен был работать сто два дня в году на землевладельца; отдавать ему девятую часть всех своих урожаев, полдоллара наличными, помимо особых сборов за торговлю, пивоварню, мельницу и т. д. Мы освободили народ от всех этих обременений, и, слава Богу, это благо никогда больше не может быть вырвано из рук народа. Аристократия согласилась на это, потому что мы гарантировали полное возмещение. Само материальное существование этого класса бывших землевладельцев зависит от этого возмещения, чтобы покрыть их долги (которые они раньше имели обыкновение бездумно делать) и обеспечить возделывание их собственной крупной аллодиальной собственности, которую они раньше возделывали руками своих арендаторов, а теперь должны вкладывать в нее капитал. Теперь это возмещение, составляющее сто миллионов долларов, Дом Австрии никогда не сможет реализовать. Вы знаете, с его централизованным правительством, которое всегда очень дорого обходится, с его постоянной армией в 600 000 человек, единственной опорой его шаткого существования, с его армией шпионов и тайной полицией, с его системой коррупции и грабежа, с его четырнадцатью сотнями миллионов долга, с его вечным дефицитом в текущих расходах, с его новыми займами для выплаты процентов по старым и неизбежным банкротством, — это возмещение Австрия никогда не сможет выплатить бывшей аристократии Венгрии. Единственный способ получить это возмещение — восстановление независимости Венгрии путем новой революции. Независимая Венгрия может выплатить его, потому что у нее нет долгов, не потребуется больших постоянных армий, и у нее будет дешевое управление, потому что оно будет не централизованным, а муниципальным, народ будет управлять собой в муниципалитетах и через них, что является самым дешевым из всех видов управления. Венгрия уже указала фонд, из которого это возмещение может и будет выплачено без какого-либо обременения народа или какого-либо ущерба для государства. У Венгрии есть крупные государственные земли, принадлежащие государству и управляемые им. Я математически доказал, что земельная собственность государства, проданная небольшими участками тем, у кого еще нет земли, в сочетании с банковской операцией, основанной на самой этой собственности для облегчения оплаты цены, более чем достаточна для этого возмещения; кроме того, небольшой земельный налог (который новые владельцы этой огромной собственности, разделенной на мелкие фермы, должны будут платить, как и другие землевладельцы) принесет государству больше дохода, чем все доходы от внутреннего управления. Это мое предложение, будучи представленным Национальному собранию, было принято и одобрено, и оно привлекло к Революции многочисленный класс сельскохозяйственных рабочих, у которых еще нет своих ферм, но которые с живейшей радостью рассматривали это благодетельное положение, которое Австрия никогда не сможет выполнить; поскольку, будучи финансово разоренной, она не может довольствоваться ни налоговыми поступлениями, ни банковской операцией для покрытия возмещения; она продает акции всякий раз, когда может найти человека, готового их купить. Но вот примечательный факт, доказывающий, насколько мало будущее Австрии считается надежным даже ее приверженцами. Когда кто-либо желает продать земельную собственность в Венгрии, иностранные банкиры, австрийские капиталисты охотно покупают ее по огромной цене, потому что знают, что частные сделки будут уважаться нашей революцией; но у Правительства никто не покупает ни одного акра земли, потому что каждый знает, что такая сделка должна считаться недействительной. Более того, даже в качестве подарка поместье не принимается никем от нынешнего правительства. Самому Гайнау правительство предложило в награду крупную земельную собственность; он не принял ее, а предпочел сравнительно небольшую сумму денег, не составляющую и одной десятой стоимости предложенной земли, и купил на эти деньги земельную собственность у частного лица, потому что это, будучи частной сделкой, обязательно устоит: тогда как в будущее австрийского правительства в Венгрии не верят даже его Гайнау. Промышленные интересы в Венгрии с нетерпением желают, и должны желать, революции, потому что обрабатывающая промышленность сейчас полностью разорена Австрией. Всякое покровительство, поощрение и помощь, которые национальное правительство оказывало промышленности, не только отозваны, но и заменены старой системой, — которая заключается в том, чтобы ни позволить Венгрии свободную торговлю, чтобы покупать промышленные товары там, где их можно получить лучшего качества или по самой дешевой цене, ни разрешить производство на дому; но сохранить Венгрию в положении колониального рынка — условие, всегда считавшееся невыносимым и достаточным мотивом для революции, как вы сами знаете из своей собственной истории. Коммерческие интересы с нетерпением желают революции, потому что в действительности в Венгрии не существует активной торговли, венгерская торговля деградировала до простого посредничества Вены. Все те, у кого еще на руках венгерские банкноты, выпущенные моим правительством, должны желать революции; потому что Австрия, столь же глупая, сколь и преступная, объявила их не имеющими ценности — таким образом, они не могут быть восстановлены в ценности иначе, как путем революции. Количество этих банкнот на руках у народа составляет еще около двадцати миллионов долларов. Никакие угрозы, никакая жестокость не могут заставить народ отдать их узурпатору; они кладут их в бутылки и закапывают в землю. Они говорят: это будут хорошие деньги, когда Кошут вернется домой. Но в то время как никакие угрозы Австрии не могут заставить народ отдать это сокровище нашей грядущей революции, одна моя строка, отправленная домой, исполняется, и деньги хранятся там, где я указал. Понимаете ли вы теперь, господа, по какому мотиву я говорю, что, оказавшись дома у власти — если наша борьба начнется, мне не нужна ваша материальная помощь, и я не желаю и не принял бы все ваши миллионы, — но что мне нужна ваша материальная помощь, чтобы добраться домой, и добраться домой таким образом, который внушит доверие моему народу, увидев, что я привез единственную вещь, которой у него нет, — ОРУЖИЕ! Но меня спрашивают, где я высажусь? Этого, конечно, я не скажу — может быть, прямо в Вене, как Монгольфье, на воздушном шаре; но одно я могу сказать, потому что это не секрет: помните, что вся Италия — это морское побережье, и что у Италии тот же враг, что и у Венгрии, — что Италия — это левое крыло той армии, правым крылом которой является Венгрия, и что в Италии находятся 40 000 венгерских солдат, как, впрочем, и вообще в австрийской армии 140 000 венгров. Больше я не могу и не буду говорить на эту тему. Но я скажу, что вся сумма налогов, которые народ Венгрии раньше должен был платить, составляла всего четыре с половиной миллиона долларов, а теперь он должен платить шестьдесят пять миллионов долларов; что землевладельцы предлагают свою землю правительству, чтобы избавиться от земельного налога, который больше всех доходов; что мы выращивали 600 000 центнеров табака — теперь, с введением табачной монополии, народ больше не курит и сжег свои семена табака. Мы выращивали 120 миллионов галлонов вина. Господа, я пришел не для того, чтобы вмешиваться во внутренние дела Америки. У меня нет мнения о законе штата Мэн о спиртных напитках. Сам я очень люблю воду, но все же могу сказать, что, по моему мнению, пройдет много лет, прежде чем закон штата Мэн о спиртных напитках будет принят во всей Европе. Ну что ж, господа, я хотел сказать, что половина виноградников вырублена; — сотни тысяч живут садоводством и выращиванием фруктов; однако деревья вырубают, чтобы избежать тяжелого налогообложения, наложенного на них. Введен гербовый сбор, самый невыносимый для свободных людей, — деревня отделена от деревни, город от города, город от города таможенными линиями — бедная крестьянка, приносящая дюжину яиц на рынок, должна заплатить налог на потребление, прежде чем ей позволят войти; и когда она приносит домой лекарство для своего больного ребенка, она снова должна заплатить, прежде чем ей позволят войти в свой дом. И помимо этого материального угнетения, и связанных с ним ежедневных и ночных притеснений, — протестанты лишены самоуправления своей церкви и школы, за что они трижды победоносно брались за оружие в течение трех веков, — римские католики лишены безопасности своей церковной собственности, — люди каждой расы лишены своей национальности, потому что не существует общественной жизни, в которой можно было бы ее проявить, нет национального существования, нет конституции, нет муниципалитетов, нет родного права, нет родных чиновников, нет безопасности личности и собственности, а есть лишь произвол, военное положение, палач и тюрьма, — а с другой стороны — венгерский патриотизм, венгерская честь, венгерский героизм, венгерская жизнеспособность, запечатленные в превратностях тысячи лет, и сознание того, что мы победили Австрию, когда у нас не было армии, денег, друзей, и знание того, что теперь у нас есть армия, и для внутренних целей есть деньги в обеспеченных банкнотах, и у нас есть Америка как друг; и в дополнение ко всему этому, доверие моего народа к моим усилиям, и знание об этих усилиях; о которых мой народ осведомлен ничуть не хуже вас, даже больше, потому что он видит и знает, что я делаю дома, тогда как вы видите только то, что я делаю здесь, — ну, если при всем этом вы все еще сомневаетесь в том, что борьба в Европе близка, и все еще отчаиваетесь в шансах на успех, тогда да смилуется Бог над моими бедными мозгами, я не знаю, что и думать. Некоторые здесь принимают меня за мечтателя. Любопытно, право, если тот человек, который, будучи бедным сыном народа, взял на себя инициативу в отмене феодальных несправедливостей тысячелетней давности, создал валюту на миллионы в стране без денег и внезапно организовал армии из необученных масс гражданских лиц; направил революцию так, чтобы приковать внимание всего мира к Венгрии, победил старую, хорошо обеспеченную мощь Австрии и сокрушил ее будущее самим своим падением, и, будучи покинутым, брошенным, в самом своем изгнании внушает страх Царям и Императорам и пользуется доверием как иностранных наций, так и своей собственной, — если этот человек мечтатель, то я могу быть извинен за такую гордость, что хотел бы посмотреть в глаза практичному человеку на земле. Господа, у меня было еще много чего сказать. О состоянии, переменах и перспективах Европы говорить не так легко, как вы видели, когда затрагивается только состояние моей собственной страны. Не знаю, удастся ли мне, но я попытаюсь сказать что-нибудь о ТУРЦИИ. Турция! Которая заслуживает вашего сочувствия, потому что это страна муниципальных институтов, страна религиозной терпимости. Турция, когда она распространила свое владычество над Трансильванией и половиной Венгрии, никогда не вмешивалась в то, как жители решали управлять собой; она даже позволяла тем, кто жил в ее владениях, собирать там налоги, проголосованные независимой Венгрией, с целью ведения войны против Порты. В то время как в других частях Венгрии протестантизм угнетался австрийской политикой, и протестанты несколько раз были вынуждены браться за оружие для защиты религиозной свободы, в Трансильвании, под суверенитетом Порты, унитарии получили политические права, и протестантизм рос под защитными крыльями османской власти. Уважение к муниципальным институтам настолько глубоко укоренилось в умах турок, что в то время, когда они стали хозяевами дунайских провинций Молдавии и Валахии, они добровольно исключили себя из всех политических прав в недавно приобретенных провинциях; и по сей день они не позволяют строить мечеть или чтобы турок жил и владел земельной собственностью за Дунаем. Они не вмешиваются в налогообложение или внутреннее управление этих провинций; и последний органический закон Империи, Танзимат, есть не что иное, как повторное провозглашение прав муниципалитетов, гарантирующее их против централизующего посягательства Пашей. В то время как Царь Николай собирается обратить протестантское население Ливонии и Эстляндии в греческую церковь силой и заманчивыми обещаниями, либеральный султан Абдул-Меджид предоставляет полную религиозную свободу всем сектам протестантизма. Но мы привыкли смотреть на Турцию как на третьеразрядную державу только потому, что в 1828 году она была побеждена Россией. Давайте теперь посмотрим, каков был баланс в то время и каков он сейчас. В 1828 году турецкое население было полно ненависти из-за истребления янычар. Христианское население было готово восстать против правительства из-за событий греческой войны. Албания была в состоянии восстания, потому что она выступала против системы призывов на регулярную военную службу. Анатолия была недовольна по той же причине. Мехмет Али владел Египтом и парализовал действия правительства в Аравии и Сирии. Сербия только что сложила оружие, но еще не заключила мир. Дунайские княжества, хотя и не были расположены к России, не поддерживали Порту искренне и оставались апатичными под оккупацией России. Доход не превышал 400 000 000 пиастров (20 000 000 долларов) и был недостаточен для второй кампании. Новая армия еще не была организована и насчитывала всего 32 000 человек, без опытных генералов. Флот был уничтожен при Наварине. Иностранные дипломаты покинули империю, и столица была открыта для нападения врага. В таком положении ни одно европейское правительство не могло бы рискнуть начать войну. Россия только что победила Персию и этой победой получила доступ к азиатским провинциям турецкой империи; поэтому ей приходилось защищать границы с обеих сторон. Россия еще не вошла в Черкесию и поэтому могла собрать все свои силы; она еще не упразднила Польшу 1815 года и могла оставить ее без гарнизонов; она еще не вызвала ненависть или ревность Европы. Она вовлекла всех естественных союзников Порты в комбинацию по возбуждению населения своего врага, и своей дипломатией она получила возможность ввести свой флот в Средиземное море для блокады портов Турции; а Наварин открыл для нее Черное море, где у нее было тринадцать военных кораблей. Не потревоженная Портой, Черкесией, Польшей, Францией или Англией, она два года готовилась к этой войне, в то время как ее враг, переживающий ужасный кризис, был без денег, без организованной армии, без флота, без иных ресурсов, кроме слабого мусульманского населения на театре военных действий. Двадцать четыре года изменили баланс. — Турция теперь имеет восторженную поддержку своего мусульманского населения. Христианское население, за единственным исключением Болгарии, разделяет этот энтузиазм. Все воинственные племена, от Албании до Курдистана, теперь поддерживают власть Султана. Мехмет Али ушел; Аравия и Сирия снова под властью Султана. Сербия заключила мир и стала опорой Турции, предлагая ей в случае русско-турецкой войны 80 000 человек. Княжества стали врагами России; они слишком долго страдали от ее угнетения. Государственный доход удвоился. Турция организовала регулярную армию в 200 000 человек, равную любой другой, и, кроме того, ополчение. У нее есть выдающиеся генералы — Омер-паша, Гюйон. Ее флот равен российскому флоту в Черном море, а ее паровой флот превосходит российский. У нее в союзниках все народы от Кавказа до Карпат. Черкесы, татары под предводительством Эмира Мирзы, казаки Добруджи, через которых электрический разряд передается в Польшу и Венгрию, образуют непрерывную цепь, по которой искра переносится в сердце Европы, где все горючие элементы ждут момента взрыва. Двадцать четыре года назад считалось, что Турция находится в состоянии упадка; сейчас она сильнее, чем была за последние сто лет. Россия за это время оказалась неспособна преодолеть сопротивление Черкесии; и, будучи отрезанной от своих юго-восточных провинций, она не может атаковать Турцию с тыла. Кавказские линии поставляли ей в 1828 году 30 000 человек; Польша — 100 000; обе страны требуют теперь армию наблюдения и оккупации в 200 000 человек; Дунайские княжества поглощают еще 50 000. Российский флот остается таким же, каким был в 1828 году — тринадцать военных кораблей тогда, тринадцать сейчас: и хотя в 1828 году у нее почти не было врагов в Европе, сейчас у нее почти нет ни одного друга, кроме королей. Все ее враги, которых она побеждала одного за другим, объединились против нее — Польша, Венгрия, Дунайские княжества, Турция, Черкесия. Где теперь мощь России! Не напоминает ли она нам золотого истукана Навуходоносора, стоящего на глиняных ногах? И все же, господа, эта Россия может сделать борьбу в Европе сомнительной — не потому, что она сильна в оружии, а потому, что она готова поддержать тиранов, когда нации устали в борьбе или прежде, чем они успеют подготовиться к сопротивлению: только тогда Россия — держава, которую стоит бояться. Что ж, господа, разве Америка не должна встать и мощным голосом запретить России вмешиваться, когда нации сбросили своих доморощенных тиранов? Господа, помните, что Петр Царь оставил последнее завещание народу, что Россия должна захватить Константинополь. Почему? Чтобы Россия могла быть великой державой: и чтобы это было так, Константинополь необходим, потому что ни одна нация не может быть великой державой, если она не является морской державой. Теперь посмотрите, как Турция выросла за двадцать четыре года. Чем дольше Россия медлит, тем сильнее становится Турция, и поэтому Россия спешит выполнить предназначение стать морской державой. Вы теперь можете понять, почему я боюсь, что на этой неделе, или в этом месяце, или в этом году Россия нападет на Турцию, а мы не будем полностью готовы: но хотя вы не даете нам «материальной помощи», все же мы должны восстать, когда на Турцию нападут, потому что мы не должны потерять ее 400 000 солдат. Время приближается, когда вы увидите больше причин, по которым я должен ускорить эти приготовления, чтобы они были завершены, когда бы из-за смерти Николая или Луи Наполеона или тысячи других вещей — вероятнее всего, войны между Россией и Турцией — нам не пришлось упустить время. Но, господа, позвольте мне закончить. Мне часто говорят: пусть только придет время, когда республиканское знамя будет развернуто в Старом Свете, тогда мы увидим, что сделает Америка. Что ж, господа, ваша помощь может прийти слишком поздно, чтобы быть полезной. Помните 1848 и 1849 годы. Разве нации Европы не имели вашего сочувствия? Были ли ваши сердца менее щедрыми, чем сейчас? Это было не вовремя — это пришло после, а не до. Разве ваше правительство не было склонно признавать нации? Оно послало мистера Манна в Венгрию с поручением узнать — хотелось бы, чтобы, когда он узнавал, он был уполномочен признать нашу достигнутую независимость! Господа, позвольте мне закончить. Прежде всего, позвольте поблагодарить вас за ваше великодушное терпение. Это моя последняя встреча. Какова бы ни была моя судьба, я могу сказать, что имя Бостона и Массачусетса останется дорогим словом и дорогим именем не только для меня, но и для моего народа на все времена. И какова бы ни была моя судьба, я буду с последним вздохом своей жизни возносить молитву Богу, чтобы Он благословил вас, и благословил ваш город, и благословил вашу страну, и благословил всю вашу землю на все грядущие времена и до скончания времен; чтобы ваша свобода и процветание продолжали расти и увеличиваться день ото дня; и чтобы одна слава была добавлена к той славе, которую вы уже имеете: слава того, что Америка, Республиканская Америка, может соединить со своими другими принципами принцип христианской братской любви среди семьи наций; и так она может стать краеугольным камнем Свободы на земле! Это мое прощальное слово вам. * * * * * XLVII. — ЗАЯВЛЕНИЕ ВСЕХ ШТАТОВ. [Олбани, 20 мая.] 20 мая Кошут был принят в Олбани, главном городе штата Нью-Йорк, губернатором Хантом от имени граждан. В ответ на его обращение Кошут затем обратился к аудитории, по сути, следующим образом: — Господа, — прошло более пяти месяцев с момента моего прибытия в Нью-Йорк. Новизна давно прошла, и эмоции утихли. Чары, которые расстояние и несчастье набросили на мое имя, развеялись. Свежесть самих моих идей износилась. Непрестанные труды наложили на меня усталость, неприятную для взора. Искусство интриг, осыпающих меня клеветой; преднамеренные искажения, охлаждающие великодушное сочувствие; минутный успех Луи Наполеона, поколебавший веру холодных политиков в скорое наступление европейской борьбы за свободу; и в дополнение ко всему этому, президентские выборы, поглощающие общественное внимание и низводящие всякое высокое стремление до узких рамок партийного духа, занятого партийным триумфом; все эти обстоятельства, и многие другие, слишком многочисленные, чтобы их перечислять, соединились, чтобы сделать вероятным, что последние дни моих странствий по американской земле будут совершенно отличаться от тех, в которые сотни тысяч жителей «Имперского города»[*] гремели до небес приветствиями своих ура, пока они не прозвучали как вызов свободного народа гордым деспотам мира. И все же, несмотря на все эти неблагоприятные стечения обстоятельств, НИКАКИХ изменений в общественном духе Америки не произошло. Я, возможно, потерял в вашей доброй оценке моей скромной персоны, но мое дело не проиграло. Оно стоит выше, чем когда-либо, и будущее в политике вашей страны обеспечено для него. [Сноска *: Нью-Йорк.] Господа, нынешняя щедрость никогда не ослабит в моем сознании благодарную оценку прежних благодеяний. Великодушное проявление сочувствия, которое я встретил по прибытии, навсегда останется записанным с неизгладимой благодарностью в моем сердце; но ни один справедливый человек не может чувствовать себя оскорбленным, когда я скажу, что именно манера «прощания» решает ценность «приветствия». Результат моих усилий в Америке будет измеряться не тем, как меня приняли, когда я приехал, а тем, как со мной обращаются, когда я уезжаю. Вы знаете: «Все хорошо, что хорошо кончается», и чтобы все было хорошо, дела должны заканчиваться хорошо. И будучи готовым завершить свою задачу в Америке, я не могу не сказать, что великодушный прием, которым вы меня удостоили, вдвойне приятен моим соотечественникам, которые с пристальным интересом следили за моим прогрессом в Америке, — и вдвойне дорог моему сердцу, потому что это доказательство того, что «прощание», данное странствующему изгнаннику, подтверждает ожидания, которые пробудило «приветствие». Теплый прием, который оказал мне Олбани, подобен точке над буквой «i» — он определяет ее значение. Метрополия Имперского штата обильно дала первые цветы к гирлянде сочувствия Америки к состоянию Старого Света. Много цветов было добавлено к ней из многих мест. Где бы ни был народ, там был новый сад сочувствия: и какими бы ни были обязательства, которые я имею — и с радостью признаю — перед многими частями Соединенных Штатов, это лишь дань справедливости — публично признать, что Огайо, со смелой решимостью своей юношеской силы, и Массачусетс, со своей последовательной традиционной энергией, стояли впереди в решительном понимании судьбы Америки — и теперь Капитолий Имперского штата завершает гирлянду Америки. Нью-Йорк завершает то, что Нью-Йорк начал, и таким образом, покидая Америку, у меня есть ответ, который я принесу угнетенным миллионам Европы; и ответ этот удовлетворительный, потому что я знаю, какую позицию займет Америка в приближающемся мировом кризисе. В национальной жизни народа бывают моменты, когда принятие определенного курса становится естественной необходимостью: и в такие моменты народ всегда инстинктивно осознает эту необходимость и отвечает на нее спонтанным принятием направления. Это направление является решающим. Ему нужно следовать: и ему следуют. Выдающиеся патриоты, присоединяясь к инстинкту народа, могут стать либо его интерпретаторами, либо исполнителями; но они не могут ни придать народу свое собственное направление, ни изменить то, которое установило общественное мнение. Нет других способов стать великим человеком и великим патриотом, кроме как став олицетворением общественных настроений, осознающим превосходящую общественную необходимость. Те, кто попытался бы измерить великие вещи маленьким индивидуальным масштабом, всегда потерпели бы неудачу в своих расчетах и остались бы позади. В краткой, но славной истории вашей страны уже было несколько таких моментов. Я упомяну только вашу славную Революцию 1775 года. Кто совершил эту Революцию? Народ; безоружные герои; Общественное Мнение. Если бы вопрос был оставлен на решение немногих, пусть даже лучших и мудрейших из всех, они никогда не посоветовали бы борьбу, а уладили бы дела дипломатическим путем. Вы помните, какие тревожные усилия предпринимались, чтобы доказать, что не американцы первыми произвели выстрел, и как оправдания посылались в Англию с протестами в верности. Все эти маленькие шаги были тщетны. Народ чувствовал, что пора стать независимой нацией; и, чувствуя необходимость момента, он сам выбрал направление и сам совершил Революцию. В наши дни для Соединенных Штатов столь же насущной необходимостью является занять положение державы на земле. Никто не сможет впредь заставить народ поверить, что для Америки возможно оставаться незатронутой состоянием Старого Света, — советовать, чтобы Соединенные Штаты по-прежнему воздерживались от смешивания своих дел с делами Европы. Вопрос, который предстоит решить, заключается не в том, будет ли Америка смешивать свои дела с делами Старого Света; потому что это уже сделано. Но вопрос в том, займут ли Соединенные Штаты место в великом Амфиктионовом Совете наций или нет? И будет ли позволено некоторым коронованным смертным подменять международное право прихотями своих амбиций; — устанавливать и нарушать баланс сил, как им заблагорассудится; и регулировать общие дела мира? И должны ли Соединенные Штаты принимать все, что Царю будет угодно решить относительно этих общих дел? И должны ли Соединенные Штаты молча смотреть, как Царь растет на руинах общего международного права до всепоглощающего превосходства? Вот в чем вопрос. И поскольку это вопрос, народ ответил на него и высказался по этому поводу таким образом, который слишком позитивен и слишком очевиден, чтобы ошибиться. Уже более года назад выдающийся американский дипломат публично уведомил своих соотечественников, «что именно народный голос будет отныне решать без апелляции великие грядущие вопросы вашей внешней политики, прежде чем Исполнительная власть или Конгресс смогут их рассмотреть». Некоторые упрекали меня в беспрецедентном высокомерии за попытку изменить наследственную политику Соединенных Штатов. Но это не так. Я лишь привлек общественное внимание к необходимости учитывать требования времени и обстоятельств. Стрелка часов только показывает час, но не создает время. Так же поступил и я. И позвольте мне сказать, что приход такого времени был предвиден многими вашими согражданами задолго до того, как мое скромное имя или даже имя моей страны стало известно в Америке. Пожалуйста, прочтите работы вашего выдающегося соотечественника УЭЙЛЕНДА, который более тридцати лет был занят в одном из ваших высших учебных заведений благородной задачей привития здравых политических принципов и просвещенного патриотизма в сердце и разум вашего подрастающего поколения. Вы обнаружите, что уже в 1825 году, после того как он рассказал о влиянии, которое эта страна могла бы оказать на политику Европы просто своим примером, он продолжает так: — Впрочем, не исключено, что этой стране суждено оказать еще более прямое влияние на судьбы людей. Если правители Европы объявят войну принципам нашей Конституции лишь потому, что само ее существование «может послужить примером», или если прозвучит всеобщий призыв к оружию во имя гражданской и религиозной свободы, очевидно, что мы не должны оставаться в стороне от этого спора. Конфликт охватит цивилизованный мир, и будет нанесен удар, который определит судьбу человечества на столетия вперед. Тогда настанет час, когда эта страна, объединившись с друзьями свободы по всему миру, должна будет встретить натиск сплоченных наций. Тогда ей понадобятся богатства ее купцов, мощь ее воинов и мудрость ее государственных мужей. Тогда пусть каждый на алтаре нашего Бога посвятит себя делу человеческого рода и во имя Господа Саваофа выступит на битву! Если потребуется, пусть наша лучшая кровь прольется свободно, ибо сама жизнь не имеет цены, когда на кону стоят такие интересы. И тогда, когда мир, взявшись за оружие, соберется для конфликта, пусть эта страна окажется в авангарде борьбы за свободы человека! Сам Бог призвал ее к этому состязанию, и она не может отступить. Да подготовит Он ее к этому часу Своей милостью! Так писал один ученый американский патриот еще в 1825 году; и по сей день он пользуется высоким уважением среди своих сограждан; и никто никогда не обвинял его в самонадеянности за то, что он открыл Америке такую перспективу грядущих необходимостей. Его глубокая проницательность, размышлявшая о логическом исходе положения Америки, проникла в сокрытую тайну будущих событий; и он увидел, как его страна призвана самим Богом сражаться в авангарде за гражданскую и религиозную свободу человечества. * * * * * XLVIII. — ЗДОРОВАЯ И НЕЗДОРОВАЯ ТОРГОВЛЯ. [Речь в Буффало.] 27 мая тридцать тысяч человек собрались в парке Буффало, где Кошута встретили с великолепным энтузиазмом. Вечером мэр и другие лица проводили его в «Американ-холл». Здесь мы можем привести лишь часть его речи в ответ на обращение достопочтенного Томаса Лава. Австрийский посланник (сказал он) покинул Соединенные Штаты. У гордой Австрии здесь больше нет представителя, но у угнетенной Венгрии он есть. Шевалье Хюльсман наконец отбыл, даже не попрощавшись по-рыцарски; государственный секретарь позволил ему уехать без тревоги и сожаления. «Все в порядке!», господа. Два года назад в определенных кругах было много тревоги, когда впервые возникла идея о таком разрыве. Пять месяцев назад, когда в одной из своих публичных речей я пожелал счастливого пути господину Хюльсману, некоторые сочли это довольно самонадеянным. Но теперь, когда он уехал, никого это не волнует, почти никто не обращает на это внимания. Возможно, придет время, когда хозяева господина Хюльсмана в полной мере осознают, что то, что он изволит называть «эпизодом Кошута», является серьезной драмой — драмой, в которой, я верю, Америка сыграет свою роль так, что в финале восторжествуют справедливость и свобода, а насилие и угнетение падут. Во многих своих речах я много говорил о необходимости для Америки сыграть эту роль. Я не скрывал, что, по моим сведениям, многие представители торговли опасаются этого, и я осмелился предостеречь эту молодую, но великую республику от материализма. Но торговля несет в себе эту опасность лишь тогда, когда она нацелена на сиюминутную прибыль любой ценой и не заботится о будущем, не заботится о той прочности торговых отношений, от которой зависит постоянное процветание. Авантюрная «охота за деньгами» — это не торговля. Торговля, республиканская торговля, возвысила отдельные города до положения могущественных держав на земле и удерживала их там столетиями. Именно имена купцов сияют бессмертным блеском в славной книге Венеции и Генуи. Торговля, в моем понимании, действительно прикладывает палец к пульсу текущей конъюнктуры, но при этом не менее пристально следит за будущим. Ее сердце согрето благородным патриотизмом и филантропией, связывающими личную выгоду с развитием природных ресурсов и национального благосостояния; так что она распространяется среди множества людей, подобно небесной росе на землю, которая расцветает благодаря ей цветком процветания. Такой дух торговли — богатый источник национального счастья; гарантия будущего страны, столп ее мощи, проводник цивилизации и носитель ее принципов. Позвольте мне проиллюстрировать разницу между этим благородным, благотворным духом торговли и простой материальной охотой за деньгами, которая ложно присваивает себе имя торговли. С тех пор как роковое арифметическое искусство Ротшильдов нашло способ получать миллионы путем переговоров, вытягивая из карманов публики заем за займом для деспотов, чтобы угнетать ослепленные народы, в Старом Свете распространился своего рода спекулятивный бизнес, достойный проклятия человечества — я имею в виду спекуляцию кредитными бумагами; бумажную торговлю, называемую биржевой игрой. Это клеймо позора на челе нашего века, что такая торговля стала политической силой на земле; и беспринципные игроки, спекулирующие на разорении своих ближних, держат в своих преступных руках политический термометр мира и войны. Но это не торговля — она не заслуживает названия торговли — она не способствует общественному благу — она не приумножает элементы общественного процветания — это лишь аморальное АЗАРТНОЕ ИГРА, которая перекладывает непроизводительное воображаемое богатство из одних рук в другие, не увеличивая запас национального достояния: это не торговля; и это унижение достоинства нации, когда интересы этой спекуляции имеют малейшее влияние или принимаются во внимание при регулировании политики страны. Такой пример имеет полный вес для любого другого вида простой охоты за деньгами. Было бы величайшей ошибкой регулировать политику страны в соответствии с сиюминутными интересами поклонников всемогущего доллара, которые ищут лишь мгновенной выгоды, не заботясь об отечестве и человечестве — ни о принципах, ни о слезах и проклятиях миллионов, лишь бы оставалось нетронутым то состояние, которое дает им личную прибыль, даже если это состояние является несчастьем для всего мира. Везде, где этот класс охотников за деньгами имеет влияние, в общественном устройстве есть болезнь. Бесполезно жаловаться на опасные доктрины социализма, пока такие охотники за деньгами имеют хоть какое-то влияние на политику. Род Ротшильдов сделал для распространения социализма больше, чем его самые страстные сектанты. Возьмите, с другой стороны, контрастный факт канала Эри. Я хорошо помню, что некоторые были в ужасе, когда в советах штата Империи впервые была выдвинута идея этого гигантского предприятия. И теперь, когда мы слышим, что его чистая прибыль составляет около трех миллионов долларов в год — когда мы видим почти непрерывную линию лодок на нем — когда мы видим, как Буффало становится сердцем Запада, пульсация которого несет теплый поток жизни на Восток; и благодаря сообщению этой артерии, приводящей удивительное сочетание великих западных озер в непосредственную связь с Атлантикой, а через Атлантику — со Старым Светом — когда мы видим Буффало, хотя и находящийся в четырехстах милях от океана, без судоходной реки, живущим, действующим и работающим как морской порт; и Нью-Йорк, расположенный на берегах Атлантики, действующий так, словно он является метрополией Запада — когда мы рассматриваем, как торговля становится волшебной палочкой и превращает мир пустыни в сад процветания, и распространяет благословение цивилизации там, где еще несколько лет назад бродили только дикие звери и индейцы — тогда мы действительно склоняемся с благоговейным трепетом перед созидательной силой этой торговли. Мы чувствуем, что ее дух — это не просто охота за деньгами, а мощный инструмент Провидения для морального и социального блага мира; и мы сразу чувствуем, что интересы такой торговли настолько лежат в основе будущего вашей страны, что они не только имеют право входить в регулирующие соображения политики вашей страны, но они должны входить — они должны иметь решающий вес — и они будут его иметь, каковы бы ни были декламации ученых политиков, которые так много смотрели на авторитет прошлых времен, что у них не нашлось времени увидеть повелительную необходимость нынешних требований. Есть еще те, кто советует вам следовать политике отделения от Европы, которую Вашингтон мудро советовал в свои дни — мудро, потому что это было необходимостью того времени. Я по многим поводам приводил аргументы против этого, которые для меня вполне убедительны. И все же для некоторых умов обычай имеет гораздо большую силу, чем аргумент, так что я не мог не почувствовать некоторого беспокойства. Но сегодня, господа, я больше не чувствую такого беспокойства. Я полностью успокоен. Мне больше не нужны аргументы, потому что у меня есть знание фактов, и тем, кто все еще выступает за политику сепаратизма, я скажу: «Видели ли вы город Буффало? Идите и посмотрите на него; когда вы увидите, что такое Буффало, подумайте, каковы те интересы, которые создали этот город и олицетворяются этим городом; затем проследите эти интересы до Нью-Йорка, а из Нью-Йорка через Атлантику до Старого Света; и снова, возвращающиеся интересы общения из Старого Света в Нью-Йорк и отсюда в Буффало, и из Буффало на Запад, а затем говорите о мудрости сепаратизма!» — Что существует, то существует. Факты будут смеяться над вашими размышлениями; они скажут вам, что их нельзя отменить. Они скажут вам, что вы подобны Эндимиону, которого Диана заставила спать до тех пор, пока ветка, на которую он склонил голову, не стала деревом. Они скажут вам, что вы могли бы с таким же успехом свести Буффало к бревенчатому дому МИДДО и ЛЕЙНА; могучего демократа — паровой двигатель — к лошади, на спине которой ЭЗРА МЕТКАЛФ привез первую общественную почту в шестнадцать жилых домов, которые около сорока лет назад составляли весь Буффало; вы могли бы с таким же успехом свести канал Эри к тому состоянию, в котором он был, когда ГУБЕРНАТОР МОРРИС впервые упомянул идею прорытия озера Эри, или свести Запад к пустыне, а западный Нью-Йорк — к состоянию, в котором Вашингтон увидел его, путешествуя к Дальнему Западу. Все это вы могли бы сделать так же легко, как и продолжать придерживаться политики сепаратизма или убеждать народ Соединенных Штатов не принимать никакого участия в великих политических сделках Старого Света. В этом отношении, господа, я полностью успокоен; и успокоен я также в том отношении, что невозможно, чтобы активные симпатии вашего народа не были на стороне свободы и права против угнетения и насилия. Это будет сделано. Мне не нужны заверения в этом — это является неизбежным следствием существующих фактов. Общественное мнение пробуждено к пониманию этих фактов и их необходимых требований. Единственное, чего я в этом отношении еще желаю, — это видеть народ Соединенных Штатов убежденным в том, что пора готовиться уже сейчас, чтобы встретить эти требования; и что мудро не позволять застать себя врасплох надвигающимися событиями. [Затем Кошут перешел к темам, которые были очень подробно освещены в других местах, и продолжил:] Еще раз повторяю, своевременное заявление Соединенных Штатов предотвратило бы второе вмешательство России. Она должна наточить клыки своего Медведя и собрать множество других зверей в своем зверинце, прежде чем она спровоцирует Орла Америки. Но берегитесь, берегитесь одиночества. Если ваш протест будет отложен слишком надолго, вам придется сражаться в одиночку против всего мира: в то время как сейчас вам нужно будет только наблюдать, а другие будут сражаться. Позвольте мне спросить, заинтересованы ли Соединенные Штаты в законах наций? Могут ли они допустить какую-либо интерполяцию в кодекс этих законов без их согласия? Мне говорят некоторые, что Америке лучше не вмешиваться в европейскую политику, и что вы всегда избегали вмешиваться в нее. Но это не так. Те, кто делает это утверждение, забывают историю — они забывают, что Соединенные Штаты всегда требовали и отстаивали право иметь свой компетентный вес и авторитет в отношении морского права наций — именно один из ваших президентов обратился с таким решительным языком к властителям Европы: «Мы не можем согласиться на интерполяции в морском кодексе наций по одной лишь воле и прихоти других правительств — мы отрицаем право на любую такую интерполяцию для любой или всех наций земли без нашего согласия — мы требуем права голоса при всех изменениях этого кодекса». Так говорили Соединенные Штаты в то время, когда они были еще не так могущественны, как сейчас. И они говорили так не только за себя, но и за все нации на земле. И с какой целью они произнесли эти слова, полные достоинства и полные эффекта? Для поддержания законов наций, или одной их части — морского кодекса. Бесстрашные и полные решимости, они одни отстаивали естественные права для каждой нации на земле, в то время как Европа жертвовала ими. Они отстаивали для каждой нации гордый девиз, который они начертали на своем знамени — «Свободная торговля и права моряков», и «свободные корабли и свободные товары»: Теперь кто может еще обвинить меня в том, что я выдвигаю новую политику, имея этот прецедент перед вашими глазами? Были бы вы готовы отказаться сейчас, когда вы могущественны, в отношении других частей законов наций от того, что вы смело взяли в отношении одной их части, когда вы были еще сравнительно слабы? Или вы сделали бы меньше для цели, чем вы сделали для средств? Морская часть международного кодекса — это не цель, а лишь средство для достижения цели. Ни один корабль не выходит в плавание только ради того, чтобы плыть по океану, а ради того, чтобы куда-то прибыть. Океан — это лишь шоссе, а не намеченный конечный пункт. Российская интервенция в Венгрии заблокировала ваш конечный пункт: и морской кодекс был бы бесполезен, если другие положения международного права должны быть по-прежнему вычеркнуты из кодекса наций российской амбицией. Пусть произойдет малейшее извержение политического вулкана в Европе, и вы увидите. Вы могли бы уже видеть во время нашей прошлой борьбы, что ваш гордый принцип «свободные корабли, свободные товары» — это просто насмешка, если другие части законов наций также не поддерживаются. Это то, чего я требую от молодой и бесстрашной нации Америки. Я требую, чтобы она не оставляла ту позицию в гордые дни своей мощи, которую она так смело заняла в дни своей слабости. Или вы уже приходите в упадок? Ваше поразительное процветание ослабило, а не укрепило нервы вашей нации? Такая молодая! и Республика! и уже приходит в упадок! когда ее противоположный принцип, Россия, поднимается так смело и так высоко! О, нет! Боже упаси! Это было бы печальное зрелище, чреватое горем столетий для всего человечества! * * * * * XLIX. — РОССИЯ И РАВНОВЕСИЕ СИЛ. [Сиракузы.] В Сиракузах, в штате Нью-Йорк, Кошута встретили с обычной сердечностью обращением бывшего мэра Харви Болдуина. Часть его пространного ответа может быть представлена здесь читателю. Упомянув Дионисия и Тимолеона, он вернулся к теме российского вмешательства в Венгрии и заявил, что не будет взывать к их страстям, а к их спокойному разуму, хотя он одобрял возбуждение в добром деле и, во всяком случае, верил, что Истина и Надежда никогда не выйдут из моды в Сиракузах. Он продолжил:— Господа, как назначение законов в хорошо регулируемом сообществе состоит в том, чтобы поддерживать право, справедливость и безопасность каждого человека, богатого или бедного, могущественного или слабого, и защищать его жизнь от насилия, а его собственность — от посягательств мошенничества и преступлений, так и назначение законов наций состоит в том, чтобы обеспечить независимость даже самых маленьких государств от посягательств самых могущественных. Сила будет преобладать вместо права до тех пор, пока все независимые нации не объединятся для поддержания тех законов, на которых зиждется безопасность всех наций. Я говорю «все нации», потому что слабость всегда относительна, а не абсолютна. Комбинация нескольких союзных держав может свести к состоянию относительной слабости даже самую сильную державу на земле. Без закона наций, следовательно, нет безопасности для наций. Но европейские державы давно заменили правило справедливости так называемой системой равновесия — то есть политическим равновесием сил между нациями. Эта система несправедлива, ибо она основана не на национальном праве даже самой маленькой нации на сохранение своей независимости, а на естественной ревности великих держав. При этой системе независимость самых маленьких государств не гарантируется правом и законом, а зависит лишь от соображения, что поглощение таких меньших государств может слишком сильно возвеличить одну из великих держав. В этой системе человечество не берется в расчет — взаимная ревность могущественных — это все, и негласная гарантия безопасности более слабых прекращается везде, где могущественные могут разработать план грабежа, который оставляет относительные силы грабителей такими же, как и прежде. Именно так мир увидел раздел Польши — самый несправедливый, самый преступный грабеж, который когда-либо видел свет. Система равновесия защитила бы Польшу от поглощения одной державой, но она не защитила ее от раздела между этими соперничающими державами. Раньше отдельные союзы между несколькими государствами служили защитным барьером против амбиций одного могущественного угнетателя. В случае с Польшей мир с ужасом увидел конфедерацию великих держав, сформированную для совершения тех самых актов грабежа, которые до сих пор предотвращались подобными средствами. Поэтому я, безусловно, не являюсь сторонником этой ложной системы политического равновесия сил, и я верю, что придет время, когда этот идол будет свергнут с места, которое он узурпирует, и закон и право будут восстановлены в своем суверенном господстве. Но все же я могу сказать, что для всего мира в целом, как и для Соединенных Штатов, является повелительной необходимостью сделать что-то, чтобы предотвратить безмерное территориальное возвеличивание одной единственной державы, главным образом тогда, когда эта держава является могущественным антагонистом вашей собственной Республики, как, собственно, и является Россия. Я много раз говорил о необходимом антагонизме между деспотической Россией и республиканской Америкой. Позвольте мне здесь кратко повторить некоторые факты, касающиеся России. Ни один человек, знакомый с историей последних ста лет, не знает, что цари России считают своей судьбой править миром. Это их наследственная политика, в которой они воспитываются из поколения в поколение, пока это заблуждение не становится чертой их характера. Чтобы прийти к этой цели, российское преобладание выступает одинаково с протоколами, с эмиссарами и с войной — в двух направлениях: на запад и на восток, против Европы и против Азии. Что касается Европы, после завершения своего округления на Балтике — ее серьезная цель — отчасти прямое завоевание, отчасти суверенное преобладание. Прямое завоевание, насколько распространена славянская раса; которую цари желают объединить под своим деспотическим скипетром. Чтобы достичь этой цели, дом Романовых начал идею панславизма, идею союза славянской национальности под российским протекторатом. — Протекторат — это всегда первый шаг, который делает Россия, желая завоевать. Она назвала этот амбициозный замысел возрождением славянской национальности; и чтобы ослепить те обманутые нации, чтобы они не видели, что без независимости и свободы никакой национальности не существует, она польстила их амбициям перспективой господства над миром. Латинская раса имела свою очередь, и германская раса имела, и теперь это славянская раса, которая призвана править и господствовать над миром. Таково было сатанинское искушение гордыни, с помощью которого Россия продвигалась в этой амбициозной схеме. Я не буду сейчас говорить о том вреде, который ей удалось причинить в этом отношении: я отмечу лишь тот факт, что амбиции России направлены на прямое господство над Европой, насколько она населена славянской расой. Малейшего знания географии достаточно, чтобы понять, что это было бы таким приращением к мощи России, что, если бы они были объединены под деспотической волей одного человека, независимость остальной Европы, даже если бы Россия благоразумно отказалась от прямого завоевания ее, была бы лишь насмешкой. Царь был бы всемогущ над ней, как, собственно, он уже почти является, по крайней мере на континенте. И все же, без завоевания Константинополя Россия никогда не смогла бы осуществить идею панславизма: ибо в европейской Турции обитает огромная часть славянской расы, от Болгарии через Сербию и Боснию до Черногории и далее через Румелию. Более того, завоевание Константинополя — это наследственная ведущая идея российской политики. Петр, называемый Великим, основатель Российской империи, превращая ее из полуазиатского в европейское государство, завещал эту политику как священное наследие всему своему потомству в своем политическом завещании, которое является Великой хартией российской мощи и деспотизма. Все его преемники энергично следовали этому унаследованному направлению. Александр трогательно признавал, что Константинополь — это ключ к его собственному дому, и его брат делал и делает больше, чем все его предшественники, чтобы получить этот ключ. Когда императрица Екатерина посетила недавно завоеванный Крым, Потемкин воздвиг в ее честь триумфальную арку с девизом: «Отсюда дорога в Константинополь». Царь Николай с тех пор узнал, что это скорее через Вену. Россия поэтому решила избавиться от этого препятствия и превратить его из препятствия в ИНСТРУМЕНТ. Прямое завоевание было бы опасным, потому что оно встретило бы сопротивление всей Европы. Россия поэтому попробовала сначала денежное влияние и довольно хорошо продвинулась в этом. Меттерних сам был пенсионером России. Но бдительный, независимый дух конституционной Венгрии все еще препятствовал практическому результату этого подкупа. И, заметьте хорошо, господа, вследствие географического положения ее владений, а также будучи суверенами Венгрии, именно дом Австрии считался и лелеялся как великий оплот против России — ответственный особенно за ревнивое попечительство над турецкими правами. И действительно, если бы дом Австрии понял условия своего существования, привязал Венгрию к себе, уважая ее независимость и ее конституционные права, и развил мощь своих наследственных владений, и поставил себя на конституционную основу, он мог бы поддерживать свою достойную позицию попечительства столетиями. Россия знала об этом факте. Это интрига России, которая деньгами и эмиссарами годами ранее внушала понятие панславизма среди богемцев, поляков, хорватов, сербов под короной Австрии, так же как и среди славянского населения Турции; которая поощряла Австрию напасть на Венгрию, обещая ей помощь в случае необходимости. Если Австрия преуспевала, конституционная жизнь Венгрии, во многом столь оскорбительная для России, была свергнута: если Австрия терпела неудачу, она становилась зависимой от России. И из-за неоправданной небрежности некоторых держав, соучастия других, последняя альтернатива достигнута. Австрия, которая должна была уравновешивать Россию, брошена на ее чашу весов: вместо того чтобы быть барьером, она является ее авангардом и ее инструментом — ее большой дорогой в Константинополь, ее вспомогательной армией для фланкирования его. Было бы небезынтересно набросать историю России шаг за шагом, продвигающейся к этой цели войной и эмиссарами, и дипломатической коррупцией и коррумпированной дипломатией, со времен Магомета Балтаджи, проклятой памяти, через все последующие войны — при договорах Кючук-Кайнарджи, Балта-Лиман, Яссы, Бухарест, Аккерман, Адрианополь, Ункяр-Искелеси, вплоть до договора о Дарданеллах и Босфоре, и до торгового договора, который сделал две трети самого Константинополя в их ежедневном хлебе зависимыми от российской пшеницы, в размере тридцати пяти миллионов пиастров в год, в то время как турецкая пшеница гнила на складах Малой Азии. Каждым из этих договоров Россия продвигала свои границы и сжимала Константинополь все теснее в своей железной хватке; с такой настойчивой последовательностью преследуя свою цель, что даже в других политических сделках, по-видимому, не связанных с Турцией, именно это она постоянно держала в поле зрения. Как, например, на конференции в Тильзите, когда она уступила континентальную Европу сиюминутным владениям Наполеона при условии, что Турция будет передана ей. И все же она не преуспела — и все же Стамбул стоит барьером на пути к ее господству над миром. И почему она не преуспела? Потому что европейские державы, осознавая тот факт, что завоевание Константинополя влечет за собой их собственное подчинение России, в последний момент всегда предотвращали это, объединяясь для рассмотрения Восточного вопроса как вопроса жизни и смерти для их собственной независимости. Вся англосаксонская раса связана всеми соображениями политики сдерживать амбициозные посягательства России. Не только в Европе, но и в Азии вы встречаете ее. Она знает, что ее господство над миром должно быть недолгим, пока англосаксонская раса удерживает могущественную империю в Индии. Более того, вы сами, расширяя свою территорию до Тихого океана, вовлечены тысячами естественных связей деятельности в Азию. Ваша экспедиция в Японию имеет в себе целый мир смысла. Великие державы должны иметь широкие взгляды в своей политике: вы не можете сдерживать свою деятельность, а следовательно, и свою политику, в рамках своего собственного внутреннего круга. Вы для мира то же, что Германия для Европы. Как без свободы Венгрии Европа не может стать свободной, так без свободы Германии Европа не может оставаться свободной; ибо Германия — это сердце Европы. Вы, расширив свое владычество до Тихого океана, становитесь сердцем мира. Вы вовлечены в сферу российской ненависти и российских амбиций. Либо вы, либо Россия должны пасть. Равновесие сил, а тем самым и независимость мира, были свергнуты попустительством великих держав при свержении Венгрии; и оно может быть восстановлено только восстановлением Венгрии. Что касается Австрии, она никогда больше не может быть восстановлена — она не только обречена, она мертва. Никакое мастерство, никакой уход не могут оживить ее. Ранее разорвав все связи привязанности и верности, она не может поддерживать даже растительную жизнь, кроме как с помощью России. Пусть ослабнет опора на эту помощь, и нет силы на земле, которая могла бы помешать нациям, стонущим под ее гнетущей и унизительной тиранией, разбить вдребезги гнилое здание ее преступного существования. А что касается моей нации, я торжественно заявляю, что если нас оставят покинутыми и одинокими сражаться еще раз в битве за освобождение мира, и если мы вследствие этого потерпим неудачу в этой почетной борьбе, мы предпочтем быть русскими, чем подданными дома Австрии — предпочтем подчиниться открытой, мужественной силе царя, чем душераздирающему клятвопреступлению Габсбургов — предпочтем управляться непосредственно хозяином, чем подчиниться позору управления его приспешниками. Оковы силы могут быть разбиты однажды, но привязанность морально оскорбленного народа к клятвопреступной династии никогда не может быть восстановлена. Россию мы ненавидим с невообразимой ненавистью, но дом Габсбургов мы ненавидим и презираем. Меня часто спрашивали, что может быть при нынешней конъюнктуре возможностью возобновить нашу борьбу за свободу? И я отвечал, что само угнетение нашей страны, героизм моего народа, наша решительная воля и невыносимое состояние европейского континента — это возможность сама по себе; но если слишком осторожные люди, имеющие слишком мало веры в судьбу человечества, желают еще одной возможности, есть перспектива войны между Турцией и Россией. Это фатальность, указанная положением России и давящими мотивами, накопленными со времен Петра Великого: и Россия поспешит нанести решающий удар, поскольку она знает, что Турция становится могущественнее с каждым днем. Теперь, господа, это будет повелительной возможностью поднять еще раз знамя свободы в Венгрии; и, да благословит нас Бог, мы готовы к этому. Мы не можем допустить, чтобы наш естественный союзник, Турция, был фланкирован с границ Венгрии по приказу царя. Турция, в силу любопытного изменения обстоятельств ставшая необходимой для европейской свободы и цивилизации, найдет родственную расу мадьяр, чтобы помочь ей, и, помогая ей, спасти мир. Единственный вопрос: останутся ли Соединенные Штаты равнодушными к свержению равновесия сил на земле? Нет, они не останутся, они не могут оставаться равнодушными. Их положение на побережье Тихого океана отвечает «Нет». Их республиканский принцип отвечает «Нет». Голос народа, собирающийся в громоподобных манифестациях вокруг моей собственной скромной персоны, отвечает «Нет». Вы сами, сэр, от имени народа Сиракуз, который является лишь одним тоном в могучей гармонии голоса всех людей, сказали мне «Нет». На эти заверения и на условиях вашей судьбы я полагаюсь; и я осмеливаюсь смиренно посоветовать вам усилить ваш флот в Средиземном море. Сэр, ищите порт для себя, не зависящий от улыбок мелких итальянских деспотов, но такой, где полосы и звезды Америки смогут защитить принципы СВОБОДНЫХ КОРАБЛЕЙ, СВОБОДНЫХ ТОВАРОВ. Определите характер будущего управления вашей страны с широкой американской точки зрения, а не из каких-либо мелких соображений глупостей малых партий. С этими скромными предложениями я сердечно благодарю вас за ваше сочувствие и говорю вам нежное прощание! * * * * * L. — РЕТРОСПЕКТИВА И ПЕРСПЕКТИВА. [Ютика.] В Ютике, в штате Нью-Йорк, элегантный салон Музея был подготовлен для приема Кошута: и достопочтенный У. Бэкон обратился к нему с мощной речью. Кошут в ходе своего ответа сказал:— Дамы и господа, — история и институты Соединенных Штатов были не только любимым предметом изучения моей жизни с ранней юности, укрепляя мое убеждение в том, что при централизации и парламентском всемогуществе, которые поглощают всю независимость муниципальной жизни, никакая практическая свобода невозможна: — но история и институты Соединенных Штатов оказали также реальное влияние на решение моего народа сопротивляться угнетению и не отступать перед опасностями и жертвами ужасного конфликта. Никогда еще не было народа, против которого все искусства ада были бы объединены хуже, чем против народа Венгрии в 1848 году. Не мечтая ни на кого нападать и не подозревая, что на него нападут, никогда еще народ не был менее подготовлен к оборонительной войне или более застигнут врасплох опасностью, чем моя страна. В те страшные дни, когда многие из самых стойких сердец готовились со скорбью подчиниться повелительной необходимости, я призвал Венгрию к оружию; и в то время как с одной стороны я произносил проклятие тем, кто покинет отечество и будет готов склониться по-трусливому перед святотатственным насилием и принять унижение рабства, — с другой стороны, чтобы подбодрить мужественную решимость моих соотечественников, я указывал на вдохновляющий пример вашей истории. И эта история стала для нас путеводной звездой, из блеска которой мы черпали уверенность в себе и решимость противостоять всем опасностям и всем невзгодам. Но в то время как мы со своей стороны охотно поддались облагораживающему влиянию вашей истории, мы были разочарованы в некоторых ожиданиях, которые мы извлекли из нее. Мы видели, что вы не были покинуты в час нужды; однако ваши обиды были гораздо менее волнующими, чем наши, и если бы вы потерпели неудачу в благородном предприятии независимости, такая неудача в то время ни в коем случае не привела бы к таким непосредственным результатам положительных бедствий для мира вне вас, как любой вдумчивый ум мог предвидеть от нашего падения. Поэтому я признаюсь, что я полагался и на это наставление вашей истории и надеялся, что если мы окажемся достойными внимания мира, то это внимание не ограничится простым наблюдением за нашим состязанием с бесплодными симпатиями. Но позвольте мне упомянуть, что не только от Америки я надеялся, что наша борьба не будет рассматриваться с безразличием: пример прошлых политических сделок в Европе давал мне право на справедливые ожидания и с других сторон в этом отношении. Когда Греция героически восстала, чтобы отстоять свою независимость, Великобритания, Франция и даже сама Россия вместе вмешались, чтобы примирить две враждующие стороны на основе создания независимой Греции. И настолько великие державы были обеспокоены тем, чтобы остановить кровопролитие, что они торжественно заявили, что будут настаивать на умиротворении, даже если конфликтующие стороны откажутся дать согласие на предложенные договоренности. И таким образом Греция заняла свое место среди независимых государств, хотя это было возможно только путем сокращения территории Османской империи, целостность которой считалась необходимой для равновесия политических сил на земле. К тому же, что это были за державы, которые вмешались со своим посредничеством в пользу кровоточащей Греции? Это была Россия, деспотическая, как она есть: это была легитимистская Франция, тогда едва ли называемая конституционной; ибо это было до революции 1830 года: и это было министерство Великобритании, тогда, если я не ошибаюсь, торийское. Теперь разве я не имел права, имея этот прецедент перед глазами, надеяться, что кровавая борьба в Венгрии не будет рассматриваться с безразличием? Мы не восстали из-за какого-либо безрассудного возбуждения, чтобы отстаивать новые права или экспериментировать с новыми теориями; мы были бы довольны сохранить то, чем законно владели. Не мы нарушили мир; мы были атакованы клятвопреступлением, более святотатственным, чем когда-либо видел мир: — мы просто взялись за оружие, чтобы защитить себя от национального истребления, от безымянных жестокостей, причиненных нашему народу — мужчинам, женщинам, детям — огнем, убийством, войной и королевским клятвопреступлением. И к тому же, когда мы взялись за оружие в законной обороне, так случилось, что во Франции была установлена республика, которая провозгласила принцип всеобщего братства; и в Англии было министерство, претендующее на либерализм, которое по другому поводу торжественно дало свое слово британскому парламенту, что конституционная независимость любой страны, большой или малой, никогда не будет предметом безразличия для английского правительства; добавляя решительно, что кто бы ни был в должности, управляя делами Великобритании, он не выполнил бы свой долг, если бы был невнимателен к интересам таких государств. Виноват ли я в том, что думал, что в политике есть и должна быть мораль? А к тому же была республиканская Америка, совсем в другом виде, чем она была двадцать лет назад, во время войны за независимость в Греции. Тогда она еще не распространила свое владычество до Тихого океана и еще не была подвержена такому влиянию политических исходов Европы и Азии, как сейчас: тогда у нее еще не было населения более двадцати миллионов, которые сейчас находятся в необходимости требовать положения державы на земле: тогда она была действительно новым миром, полным тайн будущего, но все еще была далека от того, чем она является сегодня; более того, даже канал Эри, великая артерия, которая сейчас действует как чудесная связь между Европой и внутренними районами вашей республики, была только около завершения в то время. И все же какая могучая симпатия! симпатия, теплая в выражении и не бесплодная в фактах, пронзила всю Америку, очень похожая на ту, которую я сейчас встречаю, и проникла даже в ваши национальные советы: — хотел бы я иметь право сказать, очень похоже на то, как сейчас! Хотя вопрос о Греции был, конечно, достоин всякого интереса (как дело свободы всегда и везде), все же это было лишь изолированное дело и ни в коем случае не имело такого превосходящего влияния на состояние мира, как дело Венгрии было и есть. И все же я был разочарован в ожидании, которое я извлек из вашей собственной истории, что справедливое дело найдет сторонников и никогда не будет покинуто всеми. О, мы были покинуты, господа! Мы были покинуты даже в кризис, когда, в одиночку, мы победили нашего жестокого врага. И Россия, это олицетворение деспотизма, вмешалась со своим железным весом, разрывая на части закон наций и свергая на наших руинах равновесие сил на земле. Что Россия, если ее пригласят, ухватится за возможность получить преобладание среди держав на земле — в этом я не питал ни малейшего сомнения; но я должен признаться, я не верил ни в то, что Австрия потребует, ни в то, что другие державы земли, и главным образом Великобритания и Америка, допустят интервенцию России. Я не мог поверить, что Австрия прибегнет к этому отчаянному средству, потому что (и это примечательное обстоятельство, которое я упоминаю сейчас впервые) именно Австрия всего несколько лет назад, когда в сделках с Турцией вопрос о иностранном вмешательстве для поддержания целостности Турецкой империи обсуждался в советах мира (и от которых вы, конечно, были исключены, как и по сей день вы всегда еще были, как если бы вы были ничем иным, как клочком земли); да, именно Австрия, возражая против того, чтобы гарантия вмешательства была даже востребована, произнесла в торжественной дипломатической ноте эти памятные слова:— «Государство никогда не должно принимать, и тем более просить у другого государства, услугу, за которую оно не способно предложить взамен строгую взаимность; иначе, принимая такую услугу, оно теряет цветок своей собственной независимости — государство, принимающее такую услугу, становится медиатизированным государством: оно совершает акт подчинения воле государства, которое берет на себя заботу о его защите; это государство становится протектором, а быть зависимым от протектора невыносимо». Так говорила Австрия. Как же я мог вообразить, что та же Австрия, которая так говорила, примет унижение российской интервенции? И если бы даже дом Австрии, управляемый виновной женщиной, под именем бестолкового, жестокого ребенка, был готов таким образом погубить себя; как я мог вообразить, что Англия, что Америка, что Мир допустят такое преобладание России, которое делает ее почти госпожой над миром; по крайней мере открывает путь к тому, чтобы стать таковой? Нет, этого я действительно не мог вообразить. И все же это было сделано. Мы пали, не «неоплаканные, невоспеваемые и невоспетые», но все же мы пали. Что ж: печальна ли наша судьба, это лишь испытание, а не смерть. Возможно, было необходимо, чтобы судьбы человечества были исполнены. У меня есть непоколебимая вера в Него, Небесного Отца всех; сердце смертных людей может разбиться, но то, что Он делает, то хорошо сделано. Пути Провидения таинственны. Колесница судьбы движется вперед беспрепятственно, и тяжесть ее колес часто сокрушает счастье поколений; потоки слез и крови часто отмечают ее след. Человечество смотрит на небо, и, измеряя вечность правилом мимолетного момента, иногда отчаивается в будущем и верит, что солнце Свободы зашло навсегда! Это заблуждение: это глупость тревоги! Ночь темнее всего перед рассветом, и несчастье момента часто ведет к счастью вечности. Да, господа! пути Провидения чудесны. Позвольте мне бросить взгляд назад в последние битвы за свободу в Европе, чтобы их история стала книгой будущего, и чтобы, когда мы осознаем спасительное действие Провидения даже в наших несчастьях, мы могли укрепиться в нашей вере в будущую свободу, и чтобы вы могли видеть, что для нас, угнетенных, но не сломленных, есть полная причина продолжать наш путь не только с решительностью долга, но и с бодростью верного успеха, мужественные как сила, неутомимые как настойчивость, непоколебимые как религиозная вера, самопожертвенные как материнская любовь, осторожные как мудрость, но решительные как само отчаяние. Но где действие Провидения видно в неудаче 1848 года? — ваш вопрос. Господа, я скажу вам. Континент Европы был поражен тремя болезнями в 1848 году — монархической склонностью, централизацией и антагонизмом национальностей. С такими элементами и в таком направлении обман был неизбежен, прочная свобода не могла быть достигнута. Уделом народов было освободиться от этих болезней, потому что Бог предназначил народы к свободе, а не к обману; поэтому революция 1848 года должна была потерпеть неудачу, но это все же не было просто случайностью в истории; это был необходимый шаг в развитии судьбы человечества, и он будет сиять вечно в истории как славная подготовка к окончательному торжеству свободы, для осуществления которого необходимо положительное, практическое направление. И оно теперь существует. Франция, Германия и Италия больше не должны сражаться за обман монархических принципов, не за торжество династий, а за республики. Венгрия взяла это направление уже в 1849 году, свергнув Габсбургов. Франция, Германия и Италия не пойдут по пути централизации. Венгрия никогда не следовала ему. И правительства могут объединяться для угнетения свободы мира; — они уже объединились — но народы больше не будут восставать с оружием друг против друга. Они будут восставать не для того, чтобы господствовать, а для того, чтобы быть независимыми и свободными. Вместо антагонизма национальностей, теперь это идея солидарности и братства наций, которая стала характером нашего времени. И это должно быть источником нашего успеха в будущем; это объясняет страх тиранов, который проявляется в такой слепой ярости. Это направление, которому я следую; это секрет симпатии народа, беспрецедентной еще в истории, которую я встретил в обоих полушариях, и коалиции деспотов, аристократов и амбициозных интриганов, чтобы преследовать меня. Я надеюсь, господа, с этими соображениями перед вашими глазами, вы не будете разделять мнения тех, кто отчаивается в деле свободы в Европе, потому что революция 1848 года потерпела неудачу. * * * * * LI. — ТРОЙНОЙ СОЮЗ. [Обращение перед немецкими гражданами Нью-Йорка.] В Бродвейской скинии, в среду вечером, Кошут выступил с прощальным обращением перед немецкими гражданами Нью-Йорка. Оно было произнесено на немецком языке и было встречено сердечными аплодисментами огромного собрания. Лишь небольшая его часть может найти здесь место. Дорогие друзья, — позвольте мне обратиться к вам с этим сладким именем братской любви, освященным глубоким чувством, силой принципов и сочетанием обстоятельств, — но в равной степени весомым в отношении решимости, связанной с ним в моем благодарном сердце, в жизни, как и в смерти, верно служить делу, которое вы чтите такой щедро благородной симпатией. Для меня этот момент имеет торжественное значение. Я стою в конце своих странствий по Америке. Мои слова — это слова прощания. За эти шесть месяцев я обогатился многими опытами. Мне пришлось многому разучиться, но я также многому научился. Каков бы ни был результат моих усилий, одно несомненно: они теснее связали сердца немцев и венгров и превратили инстинкт солидарности в самосознательное убеждение. Один этот результат стоит теплого выражения благодарности; он будет иметь большой вес в будущем мира. И разве этот результат, дорогие друзья, не достигнут? Сердца немцев и венгров связаны теснее; они бьются, как сердца близнецов, покоившихся у груди одной матери; они бьются, как сердца братьев, которые рука об руку принимают крещение кровью; они бьются, как сердца двух товарищей накануне битвы, решивших держаться вместе, подобно клинку и рукояти. Отголосок этой гармонии немецкой песни еще наполняет воздух этого зала; он все еще волнует души дам и сердца решительных мужей. Пусть слово «гармония» между немцами и венграми станет освящением настоящего момента, который сливает воедино наши чувства, чтобы мы, осознавая возвышенную цель, объединяющую наши народы и всех нас в братстве, могли объединиться в намерении, объединиться в решимости, объединиться в стойкости, объединиться в деятельности ради цели, которая наполняет ваши души и мою. И что это за цель, которая пронизывает наши сердца, словно магнитный ток? Эта цель — солидарность и независимость наций; свобода нашего народа — его освобождение от ига тирании. С этой целью перед глазами и твердой решимостью в сердце я чувствую себя здесь, среди вас, так же, как чувствовал себя Вернер Штауффахер, когда в ночной час на Рютли, с Богом над ним и мечом в руке, он заключил союз со своими двумя друзьями против тиранической Австрии. Пусть эта встреча станет символом подобного союза; трое[*] были теми мужами, что заключили его, и Швейцария стала свободной. Пусть мы, три народа, заключим подобный союз, и мир станет свободным. Германия, Венгрия и Италия! Ура новому Рютлийскому союзу! Да умножит Бог их число, как Он умножил число тех, что были на Рютли, и наш триединый союз, сильный сам по себе, охотно поприветствует каждого и встретит его как брата, обладающего теми же правами в великом совете амфиктионов, где нации вынесут свой вердикт тиранам и тирании на поле битвы, под гром пушек и лязг мечей; и возложит независимость каждой нации под общую гарантию всех, дабы каждая из них могла регулировать свои внутренние дела без иностранного вмешательства, и каждый народ мог управлять собой, не признавая иного господина, кроме Всевышнего. Они умножат число членов этого союза, но Германия, Венгрия и Италия — они соседи и имеют одного врага. Ура новому союзу Штауффахера! [Сноска *: Вернер Штауффахер, Вальтер Фюрст и Арнольд из Мельхталя; 11 ноября 1307 года.] Ныне, Богом, который вел мой народ из прерий далекой Азии к берегам Дуная — Дуная, чьи волны принесли нам религию, науку и цивилизацию из Германии и в чьих волнах смешались слезы Германии и Венгрии; Богом, который вел нас, когда на земле, политой нашей кровью, мы были оплотом христианства; Богом, который дал силу нашей руке в борьбе за свободу, пока наш угнетатель, этот безбожный Дом, веками так тяжко давивший на свободы Германии, не был смирен и не опустился до положения прислужника московского царя; узами общего угнетения, которое терзает нашу нацию, — узами той же любви к свободе и той же ненависти к тирании, что кипит в жилах нашего народа, — памятью о дне[*], когда немцы Вены восстали, чтобы преградить путь в Венгрию наемникам деспотизма, — и кровью, пролитой на равнине Швехат[**] из венгерских сердец ради избавления Вены; Всевидящим Оком, которое следит за судьбой человечества, — всем этим я клянусь, я клянусь, что народ Венгрии будет хранить этот союз честно, верно и искренне, в жизни и в смерти. [Сноска *: 5 октября 1848 года] [Сноска **: 30 октября 1848 года] Я протягиваю братскую руку Венгрии немецкому народу, ибо убежден, что это существенно необходимо для свободы и независимости моей страны. Предназначенные быть авангардом свободы, мы хорошо знаем, что пока Германия остается порабощенной, даже победа нашей свободы останется непрочной; пока Германия остается армией, чьей мощью распоряжается преступная рука дома Габсбургов; пока России нечего бояться Германии, потому что два господина Германии — лишь прислужники России, повинующиеся приказу своего хозяина, ибо он поддерживает их на их шатких тронах против их собственного народа, — до тех пор Россия всегда будет иметь наглость бросать свой деспотический меч на чашу весов против свободы мира. Я не первый, кто говорит, что свобода Германии — это условие свободы мира; история говорит об этом тысячью языков, каждый государственный деятель признает это, и все деспоты знают это. Двадцать лет назад, когда немецкие князья оправились от ошеломляющего удара Июльской революции, обнаружив, что ЛУИ ФИЛИПП не был искренен в своих фразах о свободе, когда в 1832 году они объединились, чтобы поработить немецкий народ и взять назад уступки, которые они сделали в страхе своих сердец; когда они урезали все конституционные гарантии, тогда ГЕНРИ ЛИТТОН БУЛЬВЕР, тот самый, что был послом в Вашингтоне в прошлом году, поднялся в английском парламенте и потребовал, чтобы Англия не позволяла подавить свободу и независимость немецкого народа. Он призвал внимание мира к великим истинам: что мир в Европе не может быть обеспечен без сильной Германии и что Германия не может быть сильной без свободы. Свободная Германия — это оплот против посягательств Франции и высокомерия России. Порабощенная Германия — это либо добыча первой, либо орудие второй. Его пророчество исполнилось; Германия стала наполовину добычей и полностью орудием России. Кто же может рассчитывать на безопасность, мир и свободу, пока Германия так порабощена? Вы видите, дорогие друзья, что братский союз с Германией должен иметь для меня священное значение и что мое сердце должно биться так же горячо за свободу Германии, как и за свободу моего собственного народа. Поэтому я неизбежно желал завещать заботу о семени, которое я посеял, людям, побуждаемым к этой задаче любви не только просвещенным американским патриотизмом — не только совестью права, долга и благоразумия, но также, особенно, любовью к их старой немецкой отчизне. И разве я не выражаю лишь чувства ваших собственных сердец, когда говорю: «Немец может уйти из отцовского дома и построить себе новый дом в далекой стране, но он всегда истинно и верно любит свою старую немецкую отчизну»? Я прошу вас приложить свое влияние, чтобы идея солидарности борьбы за европейскую свободу была хорошо понята и чтобы были сделаны приготовления для поддержки революции, когда бы она ни вспыхнула. Нет ничего опаснее, чем сказать: «Венгр, итальянец или немец сражается; давайте посмотрим, преуспеет ли он; если преуспеет, мы тоже попробуем то же самое». Из-за изоляции наций объединенные деспоты становятся победителями. Пусть каждый поддерживает Свободу, где бы она ни боролась. Но, с другой стороны, силы революции не могут связывать себя обязательствами так, чтобы быть брошенными в бездну из-за каждого плохо подготовленного преждевременного выступления. Не «БУНТ», а РЕВОЛЮЦИЯ — наша цель; и поэтому лидеры движения разных наций должны объединиться либо для одновременного выступления, либо для взаимной поддержки; и в этом объединении должны быть абсолютная свобода и равенство. В этой стране есть люди, оказавшие мне честь, упомянув, что я возглавлю немецкое движение. Нет, господа; это было бы самонадеянным высокомерием, даже если бы это было практически осуществимо, а это не так. Сама эта идея наиболее антагонистична моим принципам. Нет! Нет! Никакого иностранного вмешательства во внутренние дела нации. Я не потерплю этого в Венгрии и не буду навязывать это за рубежом. Полная независимость — мой лозунг. Но вы спросите, кто есть или кто были лидеры Германии, с которыми я все еще объединяюсь? На этот вопрос легко ответить; вы узнаете их по их делам. Кто бы ни пришел протянуть мне руку как союзник, я не спрашиваю, кто он, откуда он, — но я спрашиваю: «Что ты весишь? Какой силой ты командуешь? Какие силы ты организовал? Или каковы твои перспективы или средства организации?» — а затем я сам навожу справки об истине. Я сужу о жизнеспособности намерения и принимаю или отклоняю предложенный братский союз взаимной поддержки. Таков мой путь. Я не думаю, что Германия когда-либо объединится под руководством одного человека; но есть много немцев в разных частях Германии, которые пользуются доверием своих соотечественников и имеют руководящее влияние. Каждый из них может действовать в своей сфере. Я, друзья мои, всегда буду готов объединиться с каждым, кто действует и у кого есть силы, которые можно предложить союзу. Меня не заботят имена, мелкие партийные споры или те, что относятся к внутренним вопросам. [Кошут, в ответ на особую просьбу, дал свой совет относительно метода действий, подходящего для немецких избирателей в Америке; и закончил словами:] Таковы принципы, мои дорогие друзья, которыми вы должны руководствоваться, по моему скромному мнению, в нынешнем кризисе. И если вы примете во внимание мое завещание и приложите свое влияние и активную помощь в пользу движения за свободу в Европе, я могу лишь заверить вас, в своем благодарном прощании, что в Европе есть сотни тысяч людей, которые принимают те слова своим девизом, которые на днях пели немецкие певцы, словно из глубины моего сердца. «И никогда не будут знать покоя щит и копье, Пока мы не увидим уничтоженными и поверженными в прах Всех врагов». Да поможет мне Бог! Это моя клятва, и эта клятва — мое прощание! * * * * * LII. — БУДУЩЕЕ НАЦИЙ. [Лекция в Нью-Йорке.] Следующая лекция была прочитана в Бродвейской скинии по просьбе большого числа дам и джентльменов Нью-Йорка с целью получения средств, необходимых для обеспечения изгнанной семьи Кошута, состоящей из его престарелой матери, его сестер и их детей, средствами, благодаря которым они могли бы заработать на независимое существование. Нью-йоркская газета «Evening Post» пишет о лекции: «Кошут нигде не выглядит более великим, чем в этом блестящем выступлении. Его всеобъемлющая политика, его прекрасные симпатии, его власть над языком, его поэтическое воображение, его магнетическая и трогательная искренность цели сочетаются с той глубиной религиозного чувства, которая придает его характеру патриота святость и помазанность пророка. Его моральные и интеллектуальные способности показаны в гармонии, работая на великие и благотворные цели его властной воли. «Было бы трудно выбрать какую-либо часть этой речи как лучшую, чем другую, и поэтому мы рекомендуем всю ее внимательному изучению читателя». Дамы и господа, — в течение шести месяцев я много раз представал перед судом общественного мнения в Америке. Сегодня вечером я предстаю перед вами в качестве рабочего человека. Моя престарелая мать, испытавшая больше страданий, чем любое живое существо на земле, и три мои сестры, одна из которых вдова с двумя осиротевшими детьми, — вместе бездомная семья из четырнадцати несчастных душ — были изгнаны австрийским тираном из своего дома, этой Голгофы убитого права, этой земли угнетенных, но также и неунывающих храбрецов, и земли приближающегося возмездия. Когда русское насилие, поддержанное внутренней изменой, преуспело в том, чего не могло достичь австрийское клятвопреступление, и я с кровоточащим сердцем отправился в изгнание, моя мать и все мои сестры были заключены Австрией в тюрьму; но поскольку моим неизменным правилом было не позволять ни одному члену моей семьи иметь какое-либо влияние на общественные дела, за исключением того, что я доверил благотворительный надзор за госпиталями раненых героев моей младшей сестре, а также заботы по обеспечению этих госпиталей мебелью — моей жене, даже самые гнусные интриги не могли придумать никакого предлога для продолжения их заключения. И таким образом, когда дипломатии удалось сковать мою патриотическую деятельность интервенцией в далекую Азию, после нескольких месяцев несправедливого заключения моя мать, сестры и их семья были освобождены; и хотя они были окружены тысячей шпионов, измучены постоянным вмешательством в их частную жизнь и преследуемы оскорбительными полицейскими мерами, у них, по крайней мере, было утешение дышать родным воздухом, видеть, как их слезы падают на родную почву, и радоваться величественному духу нашего народа, который никакие невзгоды не могли согнуть и никакая тирания не могла сломить. Но наконец, благодаря гуманности султана, поддержанной американской щедростью и подкрепленной Англией, я снова был восстановлен в личной свободе, а через свободу — к деятельности. Успев избежать различных силков и ловушек, которые я неожиданно встретил, я счел своим долгом публично заявить, что война между австрийской тиранией и свободой Венгрии еще не закончена, и поклялся в вечном сопротивлении угнетателям моей страны, и заявил, что, верный клятве, торжественно данной моему народу, я посвящу свою жизнь освобождению моего отечества. Едва весть об этом моем решении достигла кровавого Венского двора, как две мои сестры были снова заключены в тюрьму; моя бедная старая мать избежала той же жестокости лишь потому, что ощетинившиеся штыки ищеек деспотизма, ворвавшиеся глубокой ночью в спокойный дом, и преследование моих сестер, увезенных из Венгрии в венские тюрьмы, повергли ее в полуживом состоянии на больничную койку. Опять же, никаких обвинений не могло быть предъявлено бедным узницам, потому что, зная, что они в логове тигра и окружены шпионами, я не только не сообщал им ничего о моих иностранных приготовлениях и моих распоряжениях дома, но прямо запретил им каким-либо образом смешиваться с делами патриотизма. Но тираны подозрительны. Вы знаете историю о Марции. Ему приснилось, что он перерезал горло тирану Дионисию, и Дионисий приговорил его к смерти, сказав, что он не видел бы таких снов ночью, если бы не думал об этом днем. Так австрийский тиран заключил моих сестер в тюрьму, потому что подозревал, что, будучи моими сестрами, они должны быть посвящены в мои планы. Наконец, после пяти месяцев заключения они были освобождены, но при условии, что они, как и моя мать и вся моя семья, покинут нашу родную землю. Так они стали изгнанниками, бездомными, беспомощными, бедными. Я посоветовал им приехать в вашу свободную страну — убежище угнетенных, где труд почитается и где они должны попытаться жить своим честным трудом. Они последовали моему совету и находятся в пути; но моя бедная престарелая мать и моя младшая сестра, вдова с двумя сиротами, будучи задержаны опасной болезнью в Брюсселе, другая сестра осталась с ними, чтобы ухаживать за ними. Остальная часть семьи уже в пути — конечно, на парусном судне, я полагаю, а не на пароходе. Мы бедны. Моя мать и сестры приедут, как только позволит их здоровье. Я почувствовал долг помочь им в их первом обустройстве здесь. Для этого мне пришлось работать, не имея собственных средств. Некоторые великодушные друзья посоветовали мне попробовать прочитать лекцию для этой цели, и я сделал это. Я не буду играть роль плачущих жалобщиков о наших несчастьях; мы вынесем их. Позвольте мне сразу перейти к делу. * * * * * В вашем городе Нью-Йорке есть волнующая жизненная энергия, поражающая ум чужестранца. Как велик прогресс Человечества! Его шаги исчисляются столетиями, и все же, в то время как бесчисленные миллионы стоят почти на той же точке, где стояли, а некоторые даже пришли в упадок с тех пор, как Америка впервые возникла из неизведанной тьмы, которая покрывала ее тысячи лет, подобно драгоценному камню в море; в то время как лишь вчера несколько пилигримов высадились на диком побережье Плимута, спасаясь от беспричинного угнетения, ища лишь места для убежища и отдыха и свободного клочка земли в пустыне, чтобы поклоняться Всевышнему по-своему; все же, за такое короткое время, короче, чем записанная генеалогия благородного коня странствующего араба; да, почти в одно мгновение, из неизвестной пустыни возникла могучая империя, широкая, как океан, твердая, как горная скала, и на едва сгнивших корнях первобытного леса стоят гордые города, кишащие безграничной жизнью, растущие, как трава прерий весной, продвигающиеся, как паровой двигатель, сбивающие с толку время и расстояние, как телеграф, и распространяющие пульсацию своего жизненного потока в самые отдаленные части мира; и в этих городах, и на этой широкой земле — нация, свободная, как горный воздух, независимая, как парящий орел, активная, как природа, и мощная, как гигантская сила миллионов свободных людей. Как чудесно! Какое настоящее — и какое будущее еще впереди! Будущее? — тогда позвольте мне остановиться на этом таинственном слове — завесе нераскрытой вечности! Тень этого темного слова промелькнула в моем сознании, и посреди суеты этого гигантского муравейника я стоял в одиночестве, погруженный в раздумья. И дух неизменного Прошлого восстал перед моими глазами, разворачивая туманные свитки картин исчезнувшего величия и хрупкости человеческих вещей. И среди их растворяющихся образов я увидел опаленную почву Африки, а на этой почве — Фивы с их сотней ворот, более великолепные, чем самый великолепный из всех существующих городов мира; Фивы, гордость древнего Египта, первая метрополия искусств и наук и таинственная колыбель столь многих доктрин, которые до сих пор правят человечеством в разных формах, хотя оно давно забыло их источник. Там я увидел Сирию с ее сотней городов, каждый город — нация, и каждая нация — с мощью империи. Баальбек с его гигантскими храмами, сами руины которых сбивают с толку воображение человека, ибо они стоят, как горы резных скал в пустыне, где на сотни миль не найти ни камня, и не течет ни одна река, предлагая свою терпеливую спину, чтобы нести тяжесть горы, и все же они стоят там, эти гигантские руины; и когда мы смотрим на них с изумлением, хотя мы овладели таинственными элементами природы и знаем комбинацию рычагов, и как поймать молнию, и как командовать силой пара и сжатого воздуха, и как писать горящей жидкостью, из которой выковывается удар молнии, и как гнать поток рек на вершину горы, и как заставить воздух сиять ночью, подобно свету солнца, и как нырять на дно глубокого океана, и как подниматься к небу — хотя мы знаем все это и многое другое, все же, глядя на храмы Баальбека, мы не можем удержаться от вопроса: что это был за народ гигантов, который мог сделать то, чего ни усилия нашего мастерства, ни карающая рука неумолимого времени не могут разрушить на протяжении тысяч лет. А затем я увидел растворяющуюся картину Ниневии с ее валами, ныне покрытыми горами песка, где Лэйард выкапывает колоссальных крылатых быков, огромных, как гора, и все же вырезанных с тонкостью камеи; а затем Вавилон с его чудесными стенами; и Иерусалим с его бесподобным храмом; Тир с его бесчисленными флотами; Арад с его верфями; и Сидон с его лабиринтом мастерских и фабрик; и Аскалон, и Газа, и Бейрут, и дальше — Персеполь с его миром дворцов. Все они прошли перед моими глазами такими, какими были, и снова прошли такими, какими они являются сейчас, без следа их древнего величия, лишь кое-где руины, и повсюду запустение гробниц. Со всем своим великолепием, силой и мощью они исчезли, как пузырь или как сон ребенка, оставив лишь на мгновение каплю холодного пота на лбу спящего или дрожащую улыбку на его губах; затем, когда это стерто, сон, пот, улыбка — все есть ничто. Так и могущественные города древнего величия гигантской эпохи; сама память о них — лишь печальный памятник хрупкости человеческих вещей. И все же, гордясь блаженством уходящего часа, люди говорят о будущем и верят, что застрахованы от его превратностей! И дух истории развернул туманные образы прошлого перед глазами моей души. После тех древних городов пришли древние народы. Ассирийцы, халдеи, воинственные филистимляне, торговые республики Финикии и персы, правившие от Инда до Средиземного моря, и Египет, ставший центром вселенной после того, как тысячи лет назад был колыбелью ее цивилизации. Где сила, великолепие и слава всех этих могущественных наций? Все исчезло, не оставив иного следа, кроме того, что оставляет нога странника на пыли. И все же люди говорят о будущем с гордой уверенностью! И все же они знают, что Карфагена больше нет, хотя он правил Испанией и правил Африкой за Геркулесовыми столпами вплоть до Керны — огромной территорией, благословленной всеми дарами природы, которую Ганнон заполнил процветающими городами, от которых теперь не осталось и следа. И люди говорят о будущем, хотя знают, что такая вещь, как героическая Греция, когда-то существовала, славная в своих руинах и являющаяся источником вечного вдохновения в своей бессмертной памяти. Люди говорят о будущем, и все же они могут перечислить могущественные колонии, вышедшие из Греции, и империи, которые основали их героические сыны. И они могут отметить пальцем на карте беспримерные завоевания Александра; как он победоносно пересек ту пустыню, откуда Семирамида из бесчисленного воинства привела домой лишь двадцать человек, а Кир из еще большего числа — только семерых. Но он (Александр) шел с триумфом и завоевал Индию до Гидаспа, как до этого завоевал Тир и Египет, и благоразумно закрепил то, что завоевал с неукротимой энергией. И люди говорят о будущем, хотя знают, что существовала такая вещь, как Рим, Владычица Мира — Рим, поднявшийся от атомарной малости до бессмертного величия и до грандиозности, поглотившей мир — Рим, теперь имеющий всех своих граждан вовне, а теперь снова имеющий весь мир внутри своих стен; и прошедший через все превратности гигантского подъема, колеблющегося упадка и печального падения. И люди все еще говорят о будущем с этими ужасными памятниками хрупкости перед своими глазами! Но печальная участь человечества заключается в том, что, заключая свои надежды, страхи, довольство и желания в узкие рамки сиюминутного удовлетворения, великий урок истории преподается почти напрасно. Какими бы ни были ее предостережения, мы полагаемся на свою удачу; и мы изобретательны в поиске какого-нибудь успокоительного предлога, чтобы усыпить грозные предостережения истории. Человек в своем частном качестве утешает инстинктивное опасение своего сердца мыслью, что его положение отличается от того, что предостерегающе поражает его ум. Патриот хорошо чувствует, что не только настоящее, но и будущее его любимой страны имеет право на его заботу; но он убаюкивает себя беспечностью с помощью изобретательного утешения, что положение его страны иное — что она не подвержена тем ошибкам, которые заставили другие страны прийти в упадок и пасть; что время другое; характер и дух нации другие, ее сила не столь шаткая, а процветание более солидное; и что, следовательно, она не разделит ту же участь, что и те, которые исчезли, как сон. И филантроп, чье сердце бьется за прочное благополучие всего человечества, также подбадривает свой ум мыслью, что, в конце концов, человечество в целом счастливее, чем было прежде, и что это счастье обеспечивает будущее от превратностей былых времен. Это заблуждение, каким бы естественным оно ни было, является проклятием, которое тяжко давит на нас. Давайте посмотрим, в каком отношении наш век отличается от тех былых времен. Является ли человечество более добродетельным, чем оно было прежде? Почему же в этот просвещенный век мы не ищем добродетельных вдохновений в богоподобных характерах этих былых времен? Если мы считаем добродетелью любовь к законам и к Отечеству, осмелимся ли мы сказать, что наш век более добродетелен? Если того человека следует называть добродетельным, кто во всех своих действиях движим лишь заботой об общем благе и кто в каждом случае чувствует готовность подчинить свой собственный эгоистичный интерес общественным потребностям — если это добродетель (как это действительно есть), я могу вполне воззвать к совести человечества, чтобы она вынесла беспристрастный вердикт по вопросу, является ли наш век более добродетельным, чем век Кодра или Регула, Деция и Сцеволы. Посмотрите на школу Зенона, стоиков бессмертной памяти; и когда вы увидите, как они презирают одинаково суету богатства и амбиции личной славы, непроницаемые для соображений удовольствия и боли, занятые лишь тем, чтобы способствовать общественному благополучию и выполнять свои обязанности перед обществом; когда вы увидите их вдохновленными во всех своих действиях доктриной, что, будучи рожденными в обществе, они обязаны жить на благо общества; и когда вы увидите, как они полагают свое собственное счастье только в счастье своих ближних, — тогда скажите, может ли наш слишком эгоистичный, слишком материальный век выдержать сравнение с тем старым периодом. Когда вы вспоминаете политиков Древней Греции, не признававших никакой другой основы для безопасности государства, кроме добродетели, и видите, что политическая система наших дней вращается только вокруг мануфактур, торговли и финансов, скажете ли вы, что наш век более добродетелен? Когда, глядя на свою собственную страну — лучшую и самую счастливую, потому что самую свободную из всех, — вы не будете скрывать в своем собственном уме, какие соображения влияют на платформы ваших политических партий; а затем в противопоставлении поразмышляете о тех временах, когда Тимон Афинский, выбранный для участия в управлении своей страной, собрал своих друзей и отказался от их дружбы, чтобы не быть искушенным партийными соображениями или привязанностями дружбы в своих важных обязанностях перед государством. Тогда, поразмыслив таким образом, скажите: «Считаете ли вы наш собственный век более добродетельным и, следовательно, более застрахованным от превратностей судьбы, чем те старые времена?» Но, возможно, существует большее количество личного счастья, и благодаря широкому распространению личного благосостояния безопасность государства более прочна и более верна? Караччоли, будучи послом в Англии, вернувшись в Италию, сказал, «что Англия — самая отвратительная страна в мире, потому что там можно найти двадцать разных видов религии, но только два вида соусов, которыми можно приправить мясо». В этой сомнительной шутке есть доля истины. Материализм! Проклятие нашего века! Кто может серьезно говорить о широком распространении счастья в стране, где довольство измеряется тем, сколько видов соусов мы можем попробовать? Мой народ далеко не самый материальный. Мы не очень склонны к алчности стать богатыми. Мы знаем слово «достаточно». Простота наших нравов делает нас легко довольствующимися в наших материальных отношениях; мы предпочитаем быть свободными, чем богатыми; мы ищем честную прибыль, чтобы нам было на что жить; но мы не любим жить ради прибыли; приумножение собственности и богатства у нас не является целью нашей жизни — мы предпочитаем спокойную, независимую посредственность постоянному возбуждению и постоянному труду алчности и наживы. Таков характер моей нации; и все же я знал своего соотечественника, который пустил себе пулю в лоб, потому что у него не было средств больше есть ежедневно паштеты из гусиной печени и пить шампанское. Что ж, это был не венгерский характер, но, хотя и несколько эксцентрично, он охарактеризовал ведущую черту нашего века. Действительно, разве ваши богатейшие денежные короли счастливее, чем был Фабриций, когда он предпочитал свои семь акров земли, обрабатываемые его собственными руками, сокровищам империи? Разве дамы сегодняшнего дня, украшенные всем роскошным великолепием богатства, драгоценностей и искусства, счастливее, чем были те дамы Древнего Рима, которым было запрещено носить шелк и драгоценности или ездить в карете по улицам Рима? Разве дамы сегодняшнего дня счастливее в своих великолепных гостиных, чем были Порции и Корнелии в домашнем уединении своих скромных детских? Нет; вся эта безграничная жажда богатства, которая является правящим духом нашего века и движущей силой предприимчивой энергии, вся эта охота за сокровищами и все ее самые счастливые результаты — сделали ли они людей благороднее, лучше и счастливее? Улучшили ли они их душу или даже их тело и здоровье, по крайней мере настолько, чтобы богатейшие из людей могли съесть и переварить два обеда вместо одного? Или ненасытная жажда материальной наживы породила более чистый патриотизм? Сделала ли она человечество более преданным своей стране, более готовым жертвовать ради общественного интереса? Если бы это было так, то я бы с радостью признал ошибку своих сомнений и принял бы предполагаемое большее количество счастья за гарантию будущего государства. Но, дамы и господа! Одно слово — то, как мы его используем, искажая его первоначальное значение, — часто характеризует целый век. Вы все знаете слово «идиот»; почти каждый живой язык принял его, и все языки придают ему идею, что «идиот» — это бедный, невежественный, бесполезный несчастный, почти безумный. Что ж, «идиот» — это слово греческого происхождения, и у греков оно означало человека, который не заботился об общественном интересе, а был полностью предан эгоистичному преследованию частной выгоды, какими бы ни были ее результаты для общества. О! Какое огромное, какое прискорбное изменение должно было произойти в характере Человечества, пока мы бессознательно не дошли до того, что тем именем, которым древние греки назвали бы тех европейских денежных королей, которые ради жалкой прибыли обслуживают неумолимых деспотов их вечными займами, чтобы угнетать нации, мы теперь называем тех несчастных существ, неспособных сделать что-либо для себя. Мы испытываем сострадание к идиотам сегодняшнего дня, но современные издания греческого идиотизма, хотя и отягощенные кровавыми шрамами ста тысяч сирот и проклятием миллионов, стоят высоко в почете и продолжают, гордо кичась своим преступным идиотизмом, накапливать золото мира. Но мне могут ответить: в конце концов, хотя наш век не столь добродетелен и хотя большое накопление богатства в действительности не сделало человечество счастливее, все же нельзя отрицать, что вы находитесь в процветающем состоянии, а процветание — это прочная основа будущего вашей страны. Промышленность, навигация, торговля развились настолько, они сформировали так много связей, которыми каждый гражданин привязан к судьбе своей страны, что ваш собственный материальный интерес является гарантией будущего вашей страны. Любя самих себя, вы любите свою страну, а любя свою страну, вы любите самих себя. Эта общность общественных и частных интересов заставит вас избежать камня преткновения, о который споткнулись другие. Процветание, конечно, большое благо; это одна из целей человеческого общества; но когда процветание становится слишком материальным, оно не всегда гарантирует будущее. Как бы парадоксально это ни казалось, слишком большое процветание часто опасно, и некоторое национальное несчастье время от времени является хорошим консервантом процветания. Ибо великое процветание делает нации беспечными в отношении своего будущего; не видя непосредственной опасности, они верят, что никакая опасность невозможна; и затем, когда приходит опасность, либо по внезапной случайности, либо из-за медленного накопления вредных элементов, тогда, напуганные мыслью, что при встрече с опасностью их частная собственность может быть повреждена или потеряна, эгоизм часто берет верх над патриотизмом, и люди становятся готовыми подчиниться высокомерным претензиям и пойти на компромисс с требованиями ценой принципов, и республики льстят деспотам, а свободные люди жаждут дружбы и снисхождения тиранов, только чтобы дела шли так, как они идут, хотя миллионы плачут и нации стонут; но все же дела должны идти так, как они идут, потому что каждое изменение может потребовать жертвы или повлиять на наш процветающий частный интерес. Таков часто эффект слишком большого, слишком надежного процветания. Поэтому одно лишь процветание еще не дает никакой безопасности. Вы помните историю о Поликрате. Он был счастливейшим из людей; удача сопутствовала каждому его шагу; успех венчал все, за что он брался, и друг сказал ему: «Ты слишком счастлив, чтобы твое счастье длилось. Умилостивь гнев Эвменид добровольной жертвой или лиши себя того, что ты больше всего ценишь из всего, чем обладаешь». Поликрат послушался и снял с пальца драгоценный камень огромной стоимости, дорогой его сердцу, и бросил его в море. Вскоре после этого в его дом принесли рыбу, и его повар нашел драгоценное кольцо в брюхе рыбы; но друг, который дал ему совет, поспешил бежать из дома и стряхнул пыль с его порога со своих сандалий, потому что боялся, что великое несчастье должно обрушиться на этот слишком процветающий дом. В этой истории о Поликрате есть глубокий смысл. Макиавелли говорит, что время от времени необходимо напоминать нациям об их основополагающих принципах. И кто поручен Провидением этой задаче? Несчастье! Именно битвы при Каннах и Тразимене вернули римлян к любви к своему отечеству; у наций до сих пор не было другого учителя в таких вещах, кроме несчастья. Им следовало бы выбрать менее мучительного. Они могут его иметь. Указать на это будет конечной целью моих замечаний, но одно несомненно: одно лишь процветание еще не является гарантией будущего, даже для самой счастливой республики. Те древние нации тоже были процветающими. Они были трудолюбивы, как ваша нация; их земля была покрыта городами и деревнями, хорошо возделанными полями, благословленными богатейшими урожаями, и переполнена бесчисленными стадами, разбросанными по огромным территориям, изрезанным искусственными дорогами; их процветающие города кишели художниками, купцами, рабочими, лоцманами и моряками, как Нью-Йорк. Их занятые рабочие строили гигантские водопроводные сооружения, рыли бесконечные каналы и несли отдаленные воды через пески пустыни; их могучий, энергичный дух строил большие и безопасные гавани, осушал болотистые озера, покрывал море судами, землю — живыми существами и распространял творение жизни и движения по всей земле. Их торговля была широка, как известный мир. Тир обменивал свой пурпур на шелк Серики; мягкие кашмирские шали, до сих пор являющиеся роскошью богатейших, алмазы Голконды, великолепные ковры Лидии, золото Офира и Сабы, ароматические специи и драгоценности Цейлона, жемчуг и духи Аравии, мирра, серебро, золотой песок и слоновая кость Африки, а также янтарь Балтики и олово Фуле — все они появлялись в их торговле, возвышая их по очереди до господства над миром и губя их слишком беспечным процветанием. Манера и форма того или иного искусства, той или иной промышленности изменились; паровой двигатель заменил гребную скамью, а пушка — катапульту; но в целом, даже ваша страна, которую вы гордитесь слышать названной «живым чудом мира», — да, даже ваша страна в Новом Свете, и Англия в Старом — Англия, эта гигантская мастерская промышленности, окруженная прекрасным вечнозеленым садом; да, все владения англосаксонской расы не могут претендовать на более высокую похвалу своего процветания, чем когда мы говорим, что вы воспроизвели величие тех древних наций и почти сравнялись с их процветанием. И что стало с ними? Печальный скелет. Что осталось от их богатств, от их великолепия и от их обширных владений? Смутное воспоминание; тщетная память. Так падают империи; так исчезают нации, у которых нет лучших стражей, чем их процветание. Но «у нас есть», скажете вы, «у нас есть лучший страж — наша свобода, наши республиканские институты; наша конфедерация, объединяющая столько славных звезд в одну могучую галактику — это оплоты нашего настоящего, это наша будущая безопасность». Что ж, мне было бы не к лицу исследовать, нет ли чего «гнилого в Датском королевстве», и, конечно, я не тот человек, который мог бы быть склонен недооценивать божественную силу свободы; недооценивать ценность ваших демократических институтов и жизнеспособность вашего славного Союза. Именно на них я смотрю в часы одиноких раздумий, и когда, перегруженный заботами патриота, моя душа стонет под невыразимыми бедами, именно солнечный свет вашей свободы рассеивает мрачную тьму уныния; здесь источник, откуда вдохновение надежды течет в скорбящий мир, чтобы растоптанные миллионы на дне своего запустения все еще сохраняли меланхоличную улыбку на своих губах и все еще сохраняли голос в своей кровоточащей груди, чтобы поблагодарить Всемогущего Бога, что золотая нить свободы еще не потеряна на земле. Да, дамы и господа, все это я чувствую и все это я знаю, размышляя о вашей свободе, ваших институтах и вашем Союзе; но, бросая взгляд назад в зеркало прошлого, я вижу там, на тлеющей земле, написанную предупреждающими буквами ужасную истину, что все это не имеет ничего нового; все это уже было; и все это никогда еще не было доказано достаточной гарантией. Свобода — величайший дар Небес; но она не является гарантией сама по себе. Демократия — это воплощение свободы, которая сама по себе является лишь принципом. Но что является гарантией демократии? И если вы ответите: «Союз», то я спрошу: «А где гарантия Союза?» Да, дамы и господа, Свобода — не новое слово. Оно так же старо, как мир. Деспотизм нов, но Свобода — нет. И все же она никогда еще не доказывала свою состоятельность как хартия безопасности наций. Республика — не новое слово. Оно так же старо, как слово «Общество». До самого Рима республики поглощали мир. Во всей Европе, Африке и Малой Азии можно было найти только республики, и многие из них — демократические. Людям пришлось бы странствовать в далекую Персию, если бы они пожелали узнать, что это за вещь — монарх. И все они погибли; малые — от иностранной силы, большие — от внутренних пороков. И союз, и конфедерация, ассоциация обществ — конфедеративная республика республик — тоже не новое изобретение. Греция знала ее и процветала благодаря ей некоторое время. Рим знал ее; с помощью таких ассоциаций он атаковал мир. Мир знал их; с ними он защищался от Рима. Так называемые варвары Европы, за Дунаем и Рейном, знали ее; именно благодаря конфедерации союза они сопротивлялись амбициозной владычице мира. Ваша собственная страна, Америка, знала ее; традиционная история римлян Запада, тех шести индейских наций, хранит записи об этом из более древних времен, чем ваши предки поселились на этой земле; мудрец нации онондага практиковал ее задолго до того, как законодатели вашей страны построили на этой основе ваш независимый дом. И все же она сама по себе не оказалась гарантией для всех тех наций, которые знали ее до вас. Ваши собственные отцы видели последнего из могавков, хоронящего свой кровавый томагавк в одноименном потоке, и слушали величественные слова Логана, произнесенные с достоинством Эмилия, что на земле не существует живого существа, в жилах которого текла бы хоть одна капля крови его расы. Что ж, если бы история не могла научить нас ничему иному, кроме того, что все, что мудрость человека могла постичь, и все, что его энергия исполнила за бесчисленные дни прошлого, и все, что мы считаем славным в нациях и счастливым для людей, не может сделать так много, чтобы обеспечить будущее даже такой процветающей республике, как ваша; тогда более слабые сердца могут вполне спросить: какая польза предупреждать нас о фатальности, которой мы не можем избежать; какая польза поднимать печальные памятники национальной смертности, чтобы опечалить наше сердце, если все человеческое должно разделить эту общую участь? Давайте делать, как можем, и насколько можем, и пусть будущее принесет то, что может. Но это была бы речь того, у кого нет веры во всевидящее Око и кто рассматривает вечные законы вселенной не как эманацию щедрого Провидения, а как слепую фатальность, которая играет в азартные игры с судьбами людей. Я никогда не разделю такого богохульства. Несчастье пришло ко мне, и пришло к моему дому, и пришло к моему безвинному народу; все же я никогда не терял своего доверия к Отцу всего сущего. Я прожил дни, когда народ моей угнетенной страны шел, оплакивая огромное несчастье, что они не могут молиться, видя падение самого справедливого дела и возмутительный триумф самого преступного из всех преступлений на земле; и они шли, не в силах молиться, и плача, что они не могут молиться. Я содрогался от ужасных вестей в запустении моего изгнания; но я мог молиться и послал утешение домой, что я не отчаиваюсь; что я верю в Бога и уповаю на Его щедрое провидение, и спрашиваю их, кто из них осмелится отчаяться, когда я не отчаиваюсь? Я был в изгнании, как и сейчас, но высокомерные деспоты спорили о моей крови, мои маленькие дети в тюрьме, моя жена, верная спутница моих печалей и забот, преследуемая, как благородный олень, и мои сестры в когтях тирана, обагренных кровью моей нации, и сердце моей престарелой матери разрывалось от разбитых судеб ее дома, и все они, наконец, бездомные странники, брошенные на произвол судьбы, как желтые листья упавшего дерева; и мое отечество, мое дорогое, любимое отечество, наполовину убитое, наполовину в цепях, и человечество почти все угнетено, и те, кто еще не угнетен, смотрят с состраданием на нашу печальную судьбу, но считают мудрой политикой не помогать, и небо свободы темно на нашем горизонте и быстро темнеет над всеми, и нигде нет луча надежды; нигде нет блеска утешения; и все же я не отчаялся; и моя вера в Бога, мое доверие к Провидению распространились по моей растоптанной земле. Поэтому я, не теряющий надежды на будущее своей страны, хотя она и подавлена несчастьями, безусловно, питаю непоколебимую веру в судьбы человечества; и хотя печальный пример столь многих павших народов учит нас, что ни распространение знаний, ни прогресс промышленности, ни процветание, ни могущество, да и сама свобода не могут обеспечить народам будущее, я все же говорю, что есть одна вещь, способная его обеспечить; есть один закон, послушание которому стало бы тем камнем, на котором свобода и счастье народов могли бы покоиться до скончания их дней. И этот закон, дамы и господа, есть закон, провозглашенный нашим Спасителем; этот камень — неискаженная религия Христа. Но в то время как утешение этой возвышенной истины кротко нисходит на мою душу, подобно тому как лунный свет ложится на гладь моря, я смиренно прошу вашего снисхождения, дамы и господа; я прошу об этом во имя Всемогущего Господа, чтобы вы услышали из моих уст печальную истину. Она может вам не понравиться; она может оскорбить; но все же истина есть истина. Уязвленное тщеславие может винить меня; власть может хмуриться на меня, а гордыня может назвать мою смелость дерзостью, но все же истина есть истина, и я, смелый в своем непритязательном смирении, провозглашу эту истину; я буду провозглашать ее от края до края земли; я буду провозглашать ее с верой мучеников древности, пока семя моего слова не падет на совесть людей. Пусть будет что будет, я говорю словами Лютера: да поможет мне Бог, я не могу иначе. Да, дамы и господа, закон нашего Спасителя, религия Христа, может обеспечить народам счастливое будущее. Но, увы! На земле еще нет ни одного христианского народа — ни единого среди всех. Я произнес это слово. Оно сурово, но правдиво. Почти две тысячи лет прошло с тех пор, как Христос провозгласил вечное установление Божье, с которым связано счастье человечества, и освятил его Своей собственной кровью, и все же на земле нет ни одного народа, который внес бы это вечное установление в свод своих законов. Люди верят в таинства религии согласно вероучению своей церкви; они ходят в церковь, молятся, подают милостыню бедным, вливают бальзам утешения в раны страждущих и верят, что исполняют все, что заповедал Господь, и верят, что они христиане. Нет! Немногие, может быть, и являются ими, но их народ — нет, их страна — нет; эра христианства еще впереди, и когда она наступит, тогда, и только тогда, будущее народов будет обеспечено. Далек я от того, чтобы недооценивать огромную пользу, которую христианская религия, в том виде, в каком она существует, принесла в историю человечества. Она повлияла на личный характер людей и на социальное положение миллионов; она была колыбелью новой цивилизации, и, смягчая нравы и мораль людей, ее влияние ощущалось даже в худшие периоды истории — на войне. Постоянные массовые убийства, совершаемые греческими и римскими царями и вождями, и истребление ими целых народов — всеразрушающие войны Тимуров и Чингисханов — в целом больше не встречаются; только моему дорогому отечеству суждено было еще раз испытать жестокости Тимуров и Чингисханов от святотатственных рук династии Австрии, которая клевещет на христианство, называя себя христианской. Но хотя мы должны с радостью признать это благотворное влияние христианства, все же нельзя отрицать, что закон Христа еще нигде не правит христианским миром. Сам Монтескье, которого никто не смог бы обвинить в пристрастии к республикам, признает, что деспотизм несовместим с христианской религией, потому что христианская религия повелевает кротость, а деспотизм требует произвольной власти, подчиненной прихотям и страстям слабого смертного; и все же прошло более 1500 лет с тех пор, как христианская религия стала господствующей, и на протяжении этого долгого периода деспотизм был преобладающим; вы едва ли сможете назвать хотя бы одну по-настоящему демократическую республику, обладающую какой-либо силой, которая просуществовала бы хотя бы сто лет, оказывая влияние на положение в мире. Константин, возведя христианскую религию на императорский трон Рима, не вернул римлянам их первобытные добродетели. Константинополь стал сточной канавой порока; христианское богослужение не изменило деспотических привычек королей. Титы, Траяны, Антонины редко появлялись на христианских престолах; напротив, человечество видело, как во имя религии зажигались костры преследований и пылали факелы нетерпимости; земля была усеяна трупами миллионов жертв фанатизма; поля орошены кровью; города объяты пламенем, а империи разорены неумолимой яростью. Почему? Неужели это христианская религия вызвала эти прискорбные факты, клеймящие чело отчасти деградировавшего, отчасти оскорбленного человечества? Нет. Было в точности наоборот; тот факт, что религия Христа до сих пор практически не была принята в качестве всеобъемлющего закона, послушание которому, перевешивая любые другие соображения, направляло бы политику народов, — этот факт является источником зла, откуда угнетение миллионов захлестнуло землю и который делает будущее самого гордого, самого свободного народа похожим на дом, построенный на песке. Каждая религия состоит из двух частей. Одна — догматическая, часть богослужения; другая — моральная часть. Первая, догматическая часть, относящаяся к тем таинственным областям, куда не может проникнуть рука человеческого разумения, потому что они принадлежат к сфере веры, а она начинается там, где заканчивается сфера знания, — эта часть религии, следовательно, догматическая, должна быть оставлена на усмотрение каждого человека между Богом и его собственной совестью. Это священное поле, на которое мирская власть никогда не должна осмеливаться посягать, потому что у нее нет там силы навязать свою волю. Сила может убивать; она может делать людей лжецами и лицемерами, но никакое насилие на земле не может заставить человека верить в то, во что он не верит. Однако другая часть религии, моральная, совсем иная. Она учит обязанностям по отношению к самим себе и к нашим ближним. Поэтому она не может быть безразлична для человеческой семьи: она не может быть безразлична для любого сообщества, исполняются ли эти обязанности или нет, и ни один народ не может с полным правом претендовать на звание христианского народа, ни одно правительство — на звание христианского правительства, если оно не основано на фундаменте христианской морали и если оно не считает своим всеобъемлющим законом исполнение моральных обязанностей, предписанных религией Христа по отношению к людям и народам, которые являются лишь сообществом людей, и по отношению к человечеству, которое является сообществом народов. Теперь взгляните на те страшные страницы истории, обагренные кровью миллионов, пролитой под богохульным предлогом религии; было ли намерение защитить права и обеспечить исполнение обязанностей христианской морали тем, что поднимало руку народа на народ, правительства на правительство? Нет: это был фанатизм вероучения и ярость догматизма. Народы и правительства восставали, чтобы распространять свой способ поклонения Богу и свой собственный образ веры в непостижимые тайны вечности; но никто еще не поднял пальца, чтобы наказать святотатственное нарушение моральных законов Христа, никто никогда не пошевелился, чтобы потребовать выполнения обязанностей христианской морали по отношению к народам. Много говорят об отделении церкви от государства, и все же при ближайшем рассмотрении мы увидим, что не было и нет почти ни одного правительства, полностью свободного от прямого или косвенного влияния той или иной религиозной конфессии; едва ли найдется такое, которое не питало бы по крайней мере пристрастия, если не покровительствовало бы той или иной вере — но вере, и всегда вере. Таинства догматизма и способ богослужения входят в эти соображения; они проникают даже в политику и склоняют чаши весов ненависти и привязанности; но, безусловно, нет ни одного народа, ни одного правительства, политика которого когда-либо регулировалась бы тем законом морали, который наш Спаситель провозгласил как вечный закон Божий, который должен соблюдаться во всех отношениях людей друг к другу. Но вы скажете о прямом или косвенном слиянии церкви и государства, доказавшем свою опасность для народов в христианские и для христианских времен, потому что оно затрагивало индивидуальные права людей, и среди них — самые дорогие из всех: свободу совести и свободу мысли. Что ж, от этой опасности, по крайней мере, будущее вашей страны свободно; потому что здесь, по крайней мере, в этой вашей счастливой стране, существует религиозная свобода. Ваши институты не оставили вашему правительству власти вмешиваться в религию ваших граждан. Здесь каждый человек волен поклоняться Богу так, как он считает нужным. И это правда, и великая слава вашей страны в том, что это правда. Это факт, который дает надежду на то, что ваш народ возродит закон Христа даже на земле. Однако гарантия, которую ваша Конституция предоставляет религиозной свободе, — это лишь негативная часть христианского правительства. Помимо этого, существуют позитивные обязанности, которые необходимо выполнять. Тот, кто не совершает насилия над совестью человека, обладает лишь негативной заслугой человека, не делающего зла; но как тот, кто не убивает, не крадет и не желает того, что принадлежит ближнему, — не крадя, не убивая, не желая того, что принадлежит ближнему, мы все же не сделали никакого позитивного добра; человек, который не убивает, еще не имеет повода для звания добродетельного человека. И именно здесь заключается бесконечная заслуга христианской религии. В то время как Моисей во имя Всемогущего Бога предписывал лишь негативные запреты по отношению к ближним, христианская религия повелевает позитивную добродетель. Ее божественные предписания не исполняются тем, что мы не делаем зла; она желает, чтобы мы делали добро. Учение Иисуса Христа возвышенно в своей величественной простоте. «Возлюби Бога превыше всего и возлюби ближнего своего, как самого себя». Это возвышенное учение есть религия любви. Это религия милосердия. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Так говорит Господь, и, говоря так, Он дает закон: «Поступай с другими так, как ты желаешь, чтобы другие поступали с тобой». Теперь, во имя Того, Кто дал этот закон человечеству, чтобы созидать вечное блаженство и земное счастье человечества, во имя этого Вечного Законодателя, я спрашиваю: есть ли в этом милосердии, в этом фундаментальном законе христианства, какой-либо предел различия между человеком в его личном качестве и человеком в его национальном качестве? Является ли это законом только для человека, когда он один и может сделать лишь немного добра? Перестает ли это быть законом, когда двое вместе и могут сделать больше добра? Перестает ли это быть законом, когда вместе миллионы? Являюсь ли я в своих личных невзгодах, является ли моя престарелая мать в своем беспомощном одиночестве, являются ли мои бездомные сестры, которых вы кормите сегодня, чтобы они могли работать завтра, — являемся ли мы вашими ближними, к которым вы относитесь так, как хотели бы, чтобы другие в подобном положении относились к вам? И является ли каждый из моего угнетенного народа ближним для каждого из вас? Но весь мой народ в совокупности, разве он не ближний для вас? И разве мой народ не ближний для вашего народа? Разве моя угнетенная земля не ближняя для вашей угнетенной земли? О, Боже мой, люди говорят о христианской религии и называют себя христианами, и все же проводят различие между добродетелью в частной жизни и добродетелью в общественной жизни; как будто божественный закон милосердия был дан только для определенных малых отношений, а не для всех отношений между людьми. «Вот он снова со своими вечными жалобами на беды своей страны», — может быть, кто-то заметит: «Это собрание милосердия, собравшееся, чтобы облегчить его личные семейные горести; а он снова говорит о бедах своей страны и намекает на нашу внешнюю политику, о которой, как он знает, наши взгляды расходятся». Так меня могут обвинить. Мои «личные семейные горести»! Но все мои горести и все горести моей семьи сосредоточены в неоправданном угнетении моего отечества. Вы — собрание милосердия, это правда, и Всемогущий может воздать вам за это; но, будучи благотворительным собранием, можете ли вы винить меня в том, что сыновняя и братская преданность моего сердца, с благодарностью принимая бальзам утешения, который ваше милосердие изливает на кровоточащие раны моей семьи, оглядывается вокруг, чтобы исцелить те раны, мучительную боль которых вы облегчаете, но которые не могут быть излечены иначе, как справедливостью и милосердием, проявленными к моему отечеству. Должно ли это мое печальное сердце довольствоваться тем, что оставит моей бездомной матери и сестрам средства на пропитание честным трудом, их ежедневный хлеб, посоленный горькими слезами изгнания; и не должен ли я заботиться о том, чтобы оставить им надежду на то, что их несчастье закончится; что они снова увидят свой любимый дом; что они увидят его независимым и свободным, и будут жить там, где жили их отцы, и уснут спокойным сном смерти в той земле, с которой смешивается прах их отцов? Не должен ли я заботиться о том, чтобы дать утешение моей престарелой матери, чтобы, когда ее скоро отлетающая душа, увенчанная венцом мученичества, посмотрит вниз из обители блаженных, объединенная радость небес пронзит ее бессмертный дух, видя ее дорогую, дорогую Венгрию свободной? Ваши взгляды на этот предмет могут расходиться, возможно; но могут ли ваши взгляды расходиться по поводу того, что это повеление Божье — любить ближних своих, как вы любите самих себя? Что это долг христиан, что это фундаментальный принцип христианской религии — поступать с другими так, как вы желаете, чтобы другие поступали с вами? И если нет, если не может быть разницы во мнениях относительно принципа; если никто в этом огромном собрании — какой бы ни была платформа его партии — никогда не стал бы отрицать этот принцип, станет ли кто-нибудь винить меня в том, что во имя Христа я смею требовать применения этого принципа? Я не должен говорить о политике! Что ж, я говорил о христианстве. Ваша политика либо согласуется с законом Христа, либо не согласуется с ним. Если она не согласуется, то ваша политика не христианская; а если согласуется, то я не вношу раскола среди вас. И я не буду говорить о бедах моего народа! О, мой народ — ты сердце моего сердца, ты жизнь моей жизни — к тебе обращены мысли моего разума, и они останутся обращены к тебе, даже если весь мир будет хмуриться. Тебе отданы все привязанности моего сердца, и они будут отданы тебе, пока хоть одна капля крови пульсирует в этом сердце. Твои — заботы моих часов бодрствования; твои — сны моего беспокойного сна. Забуду ли я тебя хоть на мгновение! Никогда! Никогда! Будь проклят тот момент, и будь проклят я в тот момент, в который ты был бы забыт мною! Ты угнетен, о мое отечество! потому что принципы христианства не были воплощены на практике; потому что обязанности христианства не были выполнены; потому что предписания христианства не были соблюдены; потому что закон христианства не контролировал политику народов; потому что существует много нечестивых правительств, оскорбляющих закон Христа, но не было ни одного, которое выполняло бы обязанности, заповеданные Христом. Ты пал, о моя страна, потому что христианство еще должно прийти; но оно еще не пришло — нигде! Нигде на земле! И острым взором несчастья, пронзающим темную завесу будущего, и языком Кассандры, рассказывающим то, что я вижу, я взываю к высоким Небесам и кричу Земле: «Народы, гордящиеся своим сиюминутным могуществом; гордящиеся своей свободой; гордящиеся своим процветанием — ваше могущество тщетно, ваша свобода тщетна, ваша промышленность, ваше богатство, ваше процветание тщетны; все это не спасет вас от того, чтобы разделить печальную участь тех древних народов, не менее могущественных, чем вы, не менее свободных, не менее процветающих, чем вы, — и все же павших, как падете и вы сами, — все исчезнувших, как исчезнете вы, подобно пузырю, выброшенному из глубины! Есть только закон Христа, есть только обязанности христианства, которые могут обеспечить ваше будущее, обеспечив в то же время человечество». Обязанности должны быть выполнены, иначе они — пустые слова. И кто станет спорить с тем, что в этом законе содержится позитивная обязанность: «Возлюби ближнего своего, как самого себя. Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали с тобой». Теперь, если в этом законе заключены обязанности, кто должен их исполнять, если не свободные и могущественные народы? Ни одно правительство не может вмешиваться в личные отношения своих миллионов граждан настолько, чтобы принудительно внедрять позитивную добродетель христианского милосердия в тысячекратных сложностях частной жизни. Это было бы невозможно; и наш Спаситель не учил невозможному. Заповедуя милосердие к ближним в человеческих отношениях, Он заповедал его также и правительствам. Именно в их законах по отношению к собственным гражданам, именно в их политике по отношению к другим народам правительства и народы могут выполнять эти обязанности христианства; и то, что они могут, они должны делать. Как могли бы правительства надеяться увидеть, что их собственные граждане и другие народы соблюдают по отношению к ним позитивные обязанности христианской морали, когда они сами не соблюдают их по отношению к другим; когда угнетенные народы, жертвы не собственных ошибок, а грубейшего нарушения закона Христа, тщетно оглядываются вокруг, чтобы найти среди христианских народов народ, а среди христианских правительств — правительство, поступающее с ними в час их крайней нужды так, как, по словам Спасителя, является долгом поступать с другими в каждом случае? Да, господа, пока принципы христианской морали не будут перенесены в международные отношения, пока хрупкая мудрость политической целесообразности берет верх над учением Христа, нет свободы на земле прочной, и будущее ни одного народа не обеспечено. Но пусть могущественный народ, подобный вашему, возведет христианскую мораль в ранг своего общественного поведения, этот народ будет иметь будущее, против которого врата ада никогда не устоят. Моральность его политики будет воздействовать на моральность его индивидов и предохранять его от внутренних пороков, которые без этой опоры всегда сопровождали чрезмерное процветание и всегда следовали за ужасным падением. Моральность его политики будет поддерживать справедливость и свободу на земле, и, таким образом, увеличивая число свободных народов, действующих на основе одного и того же принципа, само его будущее будет поставлено под гарантию их всех и предохранено от внешней опасности, которую лучше предотвратить, чем отразить. И его будущее будет поставлено под гарантию самого Всемогущего, Который, верный Своим вечным установлениям, доказанным через падение столь многих могущественных народов, всегда наказывал отцов в грядущих поколениях; но, будучи столь же щедрым, сколь и справедливым, Он не захочет и не сможет оставить тех, кому Он дал силу исполнять Его законы на земле и кто охотно ответил на Его божественный призыв. Могущество само по себе никогда еще не было надежным. Именно право делает могущество прочным; и именно сообщество делает право надежным. Задача апостольства ПЕТРА выполнена — церкви основаны в христианском мире. Задача апостольства ПАВЛА выполнена — злоупотребления фанатизма и нетерпимости исправлены. Но задача того, кого Спаситель любил больше всего, еще не выполнена. Евангелие милосердия еще не правит христианским миром; и без милосердия, христианство, вы знаете, есть «лишь медь звенящая или кимвал звучащий». О, Милосердие, ты прекраснейший дар Небес! ты семейная связь между народами; ты скала их безопасности; ты избавитель угнетенных; когда придет твое царство? Где тот человек, которого Господь избрал, чтобы установить твое царство? Кто тот человек, которого Господь избрал, чтобы реализовать религию, догматы которой самый любимый ученик Спасителя записал с Его божественных уст? кто тот человек, чтобы реформировать не христианские вероучения, а христианскую мораль? Человек! Нет; это задача не для человека, а для народа. Человек может преподавать учение; но это учение о Милосердии преподается, и преподается с такой возвышенной простотой, что ни один сектант еще не оспаривал его истинность. Историки спорили о таинствах и теряли империи из-за своих споров. Греки полемически спорили, исходит ли Святой Дух от Отца одного или от Отца и Сына; а Магомет бил в стены Византии, они этого не слышали; он вырвал крест из собора Святой Софии; они этого не видели, пока ятаган турка не остановил ярость спора ударом смерти. В других местах они продолжали спорить и решать взаимными анафемами вопрос о преображении и многие другие таинства, которые, будучи таинствами, составляют частную область веры; но учение о милосердии никто из них не оспаривает; здесь они все согласны; более того, в праздные времена схоластической тонкости они спорили о самых экстравагантных фантазиях воспаленного воображения. Могучие фолианты были написаны о проблеме: сколько ангелов могло бы танцевать на кончике иглы, не касаясь друг друга? Безумие тонкости дошло до того, что осквернило священное имя Бога, споря, имеет ли Он, будучи всемогущим, силу грешить? Присутствует ли Он в святой облатке одетым или раздетым? Если бы Спаситель выбрал воплощение в форме тыквы, а не человека, как бы Он проповедовал, как совершал чудеса и как был бы распят? И когда они перешли к теме исследования, был ли это кнут или плеть, которыми ангелы высекли святого Иеронима за попытку подражать в своих писаниях язычнику Цицерону, лишь спустя столетия аббат Картаут осмелился написать, что если святого Иеронима вообще секли, то его секли за то, что он плохо подражал Цицерону. Все же учение о христианском милосердии настолько возвышенно в своей простоте, что даже тонкость схоластики никогда не осмеливалась осквернить его какой-либо полемикой, и все же это возвышенное учение не исполняется, и религия милосердия еще не реализована. Задача этого славного прогресса может быть выполнена только свободным и могущественным народом, потому что это задача действия, а не обучения. Отдельный человек может исполнить его лишь в узких рамках малых отношений частной жизни; только сила народа может возвысить его до уровня правящего закона на земле; и пока это не сделано, триумф христианства не наступил — и без этого триумфа свобода и процветание даже самого могущественного народа ни на мгновение не застрахованы от внутреннего распада или внешнего насилия. Какой народ должен достичь этого триумфа христианства, защищая справедливость через милосердие? Кто сделает это, если не ваш? Кого Господь благословил превыше всех, от кого Он многого ожидает, потому что Он дал ей много. Вы, служители Евангелия, посвящающие свои жизни разъяснению вечных истин книги жизни, помните мои смиренные слова и напоминайте тем, кто с благочестивыми сердцами слушает ваши священные слова, что половинчатая добродетель — это вовсе не добродетель и что нет никакой разницы в обязанностях милосердия между общественной и частной жизнью. Вы, миссионеры, посвящающие свои жизни распространению христианства, прежде чем отправиться навстречу опасностям далеких, негостеприимных берегов, напоминайте тем, кого вы оставляете, что пример народа, осуществляющего право и справедливость на земле через милосердие, был бы мощнейшей пропагандой христианской религии. Вы, патриоты, любящие будущее своей страны и беспокоящиеся о ее безопасности, помните предостережения истории — помните, что свобода, могущество и процветание, которыми гордится ваша страна, — это не новое явление на земле; другие тоже имели это, и все же они исчезли. Благоразумие, с которым ваши предки основали это содружество, мужество, с которым вы развиваете его, другие народы тоже проявляли, и все же они исчезли. А вы, дамы; вы, прекраснейшее воплощение духа любви, который оживляет вселенную, помните мои слова. Сердце человека отдано в ваши нежные руки. Вы формируете его в младенчестве. Вы запечатлеваете неизгладимый след характера на челе человека. Вы облагораживаете его юность; вы смягчаете суровость его зрелости; вы — ангелы-хранители его седой старости. Все ваше призвание — любовь, и ваша жизнь — милосердие. Религия милосердия нуждается в вашем апостольстве и требует вашей помощи. Именно к вам я взываю и оставляю возвышенную тему моих смиренных размышлений на попечение ваших христианских сердец. И вот, моя задача на сегодня выполнена. Человек должен зарабатывать средства к жизни в поте лица своего. Так будет и моя семья. Ваше сегодняшнее милосердие открыло к этому путь. Школа, которой будет руководить моя мать, если Бог сохранит ей жизнь, и в которой будут преподавать две мои сестры, и скромная ферма, на которой будут работать моя третья сестра и ее семья, будут даром вашего сегодняшнего милосердия. Каменный груз забот снят с моей груди. О! будьте благословенны за это, будьте поблагодарены за это, во имя всех тех, кто потерял все, но не свое доверие к Богу и не преимущество возможности работать. Моя страна простит мне, что я отнял у нее время одного дня работы — чтобы дать хлеб моей престарелой матери и моим бездомным сестрам, бедным жертвам неумолимой тирании. Вернувшись в Европу, я могу найти своих собственных маленьких детей в таком состоянии, что отцу снова придется взять в руки заступ или перо, чтобы дать им хлеб. И мое отечество снова простит мне, что это время отнято у нее. Это все, что я беру у нее; ничего другого из того, что дано или что принадлежит ей. И работу дня, которую я отнимаю у своей страны, я возмещу ночным трудом. Сегодня сын и брат выполнил свою задачу; вы вознаградили его труд щедрым милосердием; сын и брат благодарит вас за это, а патриот, чтобы возобновить свою задачу, говорит вам сердечное, теплое прощание. ПРИЛОЖЕНИЯ К РЕЧАМ КОШУТА. Приложение I. — Выдержки из письма в 'Daily News' от 17 января 1852 года, написанного Саббасом Вуковичем, бывшим министром юстиции Венгрии, в ответ графу Казимиру Баттяни. Уже в самом начале сербского восстания укоренилось народное подозрение, что восстание было спровоцировано тайными интригами двора, и доверие к правдивости и добросовестности короля соответственно исчезло. Народ, однако, все еще тешил себя надеждой, что слабый король, хотя и введенный в заблуждение двусмысленными действиями, не позволит вовлечь себя в вопиющее нарушение конституции. Это было время, когда король, по мнению народа, отделялся от камарильи. Но когда австрийское министерство открыто попыталось лишить Венгрию ее министерств войны и финансов, когда разыгрывалась низкая игра с разжалованием и восстановлением Елачича и когда венгерская армия, сражавшаяся во имя короля против восстаний сербов и хорватов, осознала, что пули того же самого короля прореживают их ряды из вражеского лагеря, народ пришел к всеобщему убеждению, что династия Габсбургов лишь преследует свои старые абсолютистские тенденции и что они хотят принудить Венгрию к самообороне, чтобы под предлогом мятежа лишить ее всех конституционных прав и гарантий. Не требует доказательств, что громкое негодование и даже ненависть к династии распространились повсюду в стране вследствие этих интриг и действий. Несмотря на это естественное возбуждение и на саму войну, которую народ вел с возрастающим энтузиазмом ненависти к дому Австрии, ни одна партия в стране не настаивала на объявлении déchéance или лишении прав на престол династии. Даже все вероломные акты, записанные в письме графа Казимира Баттяни, и жестокости, совершенные во имя этого двора в Нижней Венгрии и Трансильвании, не склонили чашу весов в этом направлении. Прагматическая санкция все еще считалась юридически значимой; и многие прецеденты нашей истории, когда народ и его короли воевали друг с другом и в конечном итоге улаживали свои споры торжественными пактами, подтверждающими конституцию страны, внушали мысль, что примирение было возможно даже тогда. Без этих прецедентов и воспоминаний истории, а руководствуясь лишь всеобщим чувством страны против династии, венгерский парламент объявил бы о лишении прав дома Австрии еще в октябре 1848 года, когда Елачич был назначен абсолютным полномочным представителем короля в Венгрии с дискреционной властью жизни и смерти; или в декабре 1848 года, когда в Ольмюце престолонаследие венгерского трона было изменено и определено без согласия народа через Сейм. Чтобы принудить народ и его парламент к последнему шагу в этом важнейшем кризисе, сам двор разорвал династическую связь. Это было сделано путем навязывания конституции от 4 марта 1849 года, которой дом Габсбургов сам уничтожил Прагматическую санкцию, обращаясь со свободной и независимой Венгрией с высокомерием завоевателя. Нация, более раздраженная этим актом, чем любым предшествующим событием, увидела, что настал час, после которого дальнейшее откладывание лишения династии прав на престол было бы одинаково несовместимо с законами и честью Венгрии. Все каналы общественного мнения, публичная пресса, народные собрания и даже штаб-квартира армии отозвались решительными заявлениями о невозможности примирения с династией. Гарнизон Коморна — самой важной крепости страны — подал правительству петицию о провозглашении лишения прав. Безусловно, в этом всеобщем возбуждении, вызванном конституцией от 4 марта, не требовалось никаких партийных маневров, чтобы провести парламентскую резолюцию о лишении прав. Когда предложение о лишении прав было внесено 14 апреля 1849 года в Палату представителей, только восемь членов проголосовали против него, в палате, которую никогда не посещало менее 220–240 членов. Палата магнатов приняла эту резолюцию без возражений. Пресса всех оттенков мнений, хотя и пользующаяся самой неограниченной свободой, также высказалась за резолюцию Сейма. Более того, она была встречена по всей стране с патриотическим согласием и решимостью. Если существовала партия, выступавшая против лишения прав, как же получилось, что она не сочла своим долгом заявить о своем несогласии в Сейме или через прессу? Когда известие о несчастной битве при Темешваре достигло губернатора Кошута, который тогда находился в крепости Арад, он немедленно созвал совет министерства для обсуждения мер общественной безопасности, которые еще были возможны. На этом совете, в котором приняли участие все министры, было решено наделить Гергея, который стоял один во главе непобежденной армии, полными полномочиями для ведения мирных переговоров. Было, кроме того, решено распустить правительство, которое не могло осуществлять свою деятельность в каком-либо фиксированном безопасном месте при существующих обстоятельствах. Мы, однако, не вставили в документ, наделяющий Гергея полной властью (и отправленный ему немедленно), отречение правительства. В тот же день — это было 11 августа 1849 года — Гергей заявил в присутствии некоторых министров, собравшихся у Чаньи (который был одним из них), что он не может принять поручение, поскольку в нем не содержалось отставки правительства, в то время как он был уверен, что враг не вступит с ним ни в какие переговоры, пока Кошут и его министерство считались стоящими за его спиной. Присутствовавшие министры, после короткого обсуждения, сочтя своим долгом не стоять на пути переговоров, которые были признаны необходимыми, соответственно отправили свою отставку губернатору, которого они просили уйти в отставку также. Губернатор вскоре после этого отправил свое отречение для контрассигнации этими членами министерства, и, соответственно, правительство формально распустило себя, сделав это де-факто на предыдущем совете министров. Я должен упомянуть обстоятельство, что в документе губернатора об отречении были предписаны условия Гергею, которые не были включены в первоначальный документ об уполномочивании, изданный полным советом. Этими условиями были сохранение национальности и автономии Венгрии. Четыре министра приняли участие в этой отставке губернатора, как указано выше: Аулих, Чаньи, Хорват и я. Два министра, Семере и [Казимир] Баттяни, отсутствовали, когда формальное объявление об отречении обсуждалось в резиденции Чаньи. Я не упомянул среди министров нашего покойного коллегу, министра финансов Душека, потому что его предательство, которое впоследствии было выявлено, исключает его из наших рядов. Из всех этих обстоятельств станет очевидно, насколько несправедливы упреки графа Казимира Баттяни в том, что не было созвано нового кабинета министров. Общеизвестно, что Гергей злоупотребил полными полномочиями, которыми был наделен, вместо того чтобы обеспечить сохранение Венгрии путем переговоров о мире, совершив постыдное предательство своей родной страны. С того самого момента власть, переданная ему вышеупомянутым документом, и условное отречение правительства, следовательно и юридически, вернулись к тому, кто наделил его ею. Отрицать это — значило бы признать за иностранным правлением, которое раздавило Венгрию вследствие этого предательства, законное право и законную власть. Я, однако, полностью согласен с благородным графом, что нация, однажды восстановленная в своем конституционном существовании и свободная от иностранного ига, будет иметь неограниченное право распоряжаться всеми делами страны, и, следовательно, исполнительной властью. Утверждать обратное мнение было бы преступлением против нации. Не над освобожденной нацией (которая, конечно, имела бы право выбирать, кого захочет), а над нацией, раздавленной узурпирующей властью, притязания Кошута как избранного губернатора Венгрии, я полагаю, являются законными. Республиканские принципы не были провозглашены по диктовке Кошута как цель наших национальных усилий. Они были во время нашей борьбы твердо установленным и глубоко укоренившимся чувством страны, и Кошут мог лишь верно представлять провозглашенную волю и чувства нации, начертав их на своем знамени. Сразу после провозглашения независимости все проявления национальной воли были единодушны в желании республики. Министерство, которое было назначено губернатором как следствие этого законодательного акта, заявило в обеих палатах Сейма, что его усилия будут направлены на установление республики. Обе палаты присоединились к этому заявлению, и в правительстве не было проявлено никакого противодействия этому. Одним из первых актов нового правительства было удаление короны со всех национальных гербов и с большой печати Венгрии. Пресса во всех своих оттенках развивала республиканские принципы. Новая полуофициальная газета носила название «Республика». Правда, правительство было лишь временным, ибо война продолжалась, и окончательное решение этого вопроса зависело от непредвиденных обстоятельств. Мы предпочли бы почти любое урегулирование необходимости подчинения австрийской династии; и ценой освобождения от этой ненавистной власти нация была бы готова даже ради помощи выбрать короля из другой расы; но, конечно, если бы она была победителем в борьбе без посторонней помощи, никогда. Монархическое правительство было бы для нас прибежищем целесообразности. Правительством наших желаний и принципов была «Республика». Я вовсе не убежден, как утверждает благородный граф, что институты и привычки Венгрии несовместимы с демократической республикой. Я нахожу, напротив, черты в них, которые приводят меня к противоположному выводу. Совокупный характер многочисленного дворянства, которое добровольно отказалось от своих привилегий на Сейме 1847–48 годов и которое по своей природе было скорее демократическим, чем аристократическим органом, поскольку ни территориальное богатство, ни ранг не мешали и не нарушали равенства его прав, — национальная антипатия к системе верхней палаты, которая считалась иностранным институтом, поскольку была введена при австрийской династии, — извечный обычай периодически избирать всех чиновников и даже судей, — ненависть, в которой бюрократия и все инструменты централизации держались во все времена, в то время как привязанность к муниципальному самоуправлению была неискоренимой, — тот факт, что вследствие законов, которые были санкционированы в апреле 1848 года, власти графств, ранее избираемые только из «дворянства», были демократически реорганизованы и осуществляли свои функции в этой форме до катастрофы при Вилагоше без малейшего столкновения между различными классами общества, — мирные выборы представителей последнего Сейма, проведенные почти по принципу всеобщего избирательного права, — все эти факты безошибочно доказывают, что зародыш демократии лежал в наших институтах и что они могли получить демократическое развитие без какого-либо сотрясения. Те характерные черты нашей нации, которые так часто искажались как признаки отвращения к республике и которые могут быть более правильно названы гражданскими добродетелями; как, например, наше уважение к закону, наша антипатия к непроверенным политическим теориям, наша привязанность к традиционным обычаям и наша гордость историей нашей страны, не являются препятствиями, а скорее гарантиями и даже условиями республики, которая должна быть национальной и долговечной. Это было бы действительно беспрецедентным событием в истории, если бы стойкий роялизм мог быть характеристикой страны, которая, подобно Венгрии, находила в своих королях на протяжении трехсот лет неумолимых врагов своих свобод и которая в то время для своей защиты должна была вести шесть кровавых войн против династии. Что касается критики благородным графом личного характера Кошута, я позволю себе утверждать, что подавляющее большинство венгерской нации не разделяет его мнения. Не моя задача выступать в качестве личного адвоката, и я желаю поэтому обратить внимание только на один пункт его нападок, который может показаться основанным на фактах. Благородный граф утверждает, что Кошут достиг власти «сомнительными средствами». Я поражен этим утверждением, зная, как я знаю, что Кошут был предложен графом Лайошем Баттяни и назначен Королем, при всеобщем одобрении нации, на пост министра финансов. После отставки первого венгерского министерства он был свободно и единогласно избран Сеймом на пост председателя Комитета обороны, а после объявленного лишения прав династии — на пост губернатора страны. Я не знаю более почетных средств, которыми человек может быть возведен к власти. С. ВУКОВИЧ, Бывший министр юстиции Венгрии. London, January 17, 1852. * * * * * Приложение II. — Отрывки из письма в «Таймс» от 9 декабря 1851 года, написанного Бартоломеем Семере, бывшим министром внутренних дел Венгрии, в ответ князю Эстерхази. Теперь я перейду к краткому изложению того, что произошло с 14 апреля, когда новые акты получили королевскую санкцию, до декабря 1848 года. Вы можете быть уверены, что я ничего не скрою, что способствовало изменению отношений между Венгрией и Австрией. Премьер-министр был уже назначен, когда Елачич был возведен в достоинство бана Хорватии королевским указом, который премьер-министра даже не просили контрассигновать. Венгерские министры, тем не менее, ради мира, не обратили внимания на эту нерегулярную процедуру. Указом от 10 июня 1848 года Король довел до сведения всех, кого это может касаться, что все войска, дислоцированные в пределах королевства Венгрия, будь то венгры или австрийцы, подчиняются приказам венгерского военного министра и что все венгерские крепости находятся под юрисдикцией указанного министра. Однако в это самое время офицеры императорской и королевской армии принимали активное участие в восстании сербов и валахов, в то время как генерал Майерхофер вербовал рекрутов в княжестве Сербия и отправлял их на помощь мятежникам. Народ, таким образом, с изумлением наблюдал, как вспыхивает гражданская война, и с еще большим изумлением видел, что имперские офицеры сражаются по обе стороны. Елачич, как чиновник венгерской короны, отказался подчиняться венгерскому министерству и незаконно созвал хорватский Сейм в Аграме 5 июня. Вследствие этих действий Фердинанд V указом от 10 июня 1848 года лишил его, как мятежника, всех его гражданских и военных должностей и достоинств, но в то же время отправил ему через своего военного министра Латура полевых офицеров, артиллерию и боеприпасы. Беспорядки усиливались с каждым днем. Венгерское министерство попросило эрцгерцога Иоанна выступить посредником. Он принял эту должность, но ничего не сделал. Сейм собрался 2 июля. Палатин, как представитель суверена в тронной речи, сказал, что, поскольку несколько округов находятся в состоянии открытого восстания, главными объектами, на которые от имени Его Величества он должен обратить внимание Сейма, являются финансы и оборона страны, и что законопроекты, касающиеся этих объектов, будут внесены министрами. Затем он продолжил следующим образом: — «Его Величество с болезненными чувствами узнал, что, хотя он лишь следовал велениям своей собственной милостивой склонности, когда по просьбе верного венгерского народа дал свою суверенную санкцию на законы, принятые последним Сеймом, — законы, которые общее благо, согласно требованиям нынешнего века, сделало императивно необходимыми, — существуют, тем не менее, ряд мятежных агитаторов, особенно на присоединенных территориях и в венгерских округах Нижнего Дуная, которые с помощью ложных сообщений и терроризма возбудили различные религиозные секты и расы, говорящие на разных языках, друг против друга и, лживо утверждая, что вышеупомянутые законы не являются свободным выражением королевской воли Его Величества, подстрекали народ к вооруженному сопротивлению исполнению закона и законно установленным властям. И, более того, что некоторые из этих агитаторов зашли так далеко в своем нечестивом курсе, что распространяли слух, будто это вооруженное сопротивление было оказано в интересах династии и с ведома и попустительства Его Величества или членов королевского дома Его Величества. Я поэтому, чтобы все жители королевства, без различия вероисповедания или языка, могли обрести душевный покой, настоящим заявляю, в соответствии с суверенным повелением Его Величества нашего милостивейшего Короля, и от его суверенного имени и лица, что твердая и непоколебимая решимость Его Величества — защищать всей своей королевской властью и авторитетом единство и целостность своей королевской венгерской короны против всякого нападения извне и всякой попытки к разрушению и отделению, которая может быть предпринята внутри королевства, и в то же время нерушимо поддерживать законы, которые получили королевскую санкцию. И хотя Его Величество не позволит никому ущемлять свободы, гарантированные всем классам законом, Его Величество, как и все члены его королевской династии, решительно осуждает дерзость тех, кто осмеливается утверждать, что какой-либо незаконный акт или какое-либо неуважение к установленным властям могут быть совместимы с суверенной волей Его Величества или вообще совместимы с интересами королевской династии». Таким образом, ясно видно, что Король признал законность и нерушимость актов, принятых Сеймом 1847–8 годов, через три месяца после того, как они были санкционированы. Полагаясь на искренность королевских заверений, Сейм смиренно просил, чтобы Его Величеству было угодно осчастливить страну своим присутствием. Это было, по сути, всеобщим желанием, чтобы Король приехал в Венгрию; даже самые радикальные журналы громко заявляли, что если он приедет, то будет встречен с энтузиазмом, граничащим с безумием. Тем временем восстание хорватов, сербов и валахов распространялось с каждым днем, и притом от имени суверена. Генералы, полковники и другие полевые офицеры императорской армии стояли во главе его, и никто из них не был вызван Королем для ответа за свое поведение. Глаза слишком доверчивых туземцев теперь открылись, и еще больше, когда Король отказался санкционировать акты о наборе войск и сборе средств для подавления восстания, хотя Сейм был созван главным образом для этой цели. Я должен здесь заметить, что в этот период не произошло ровным счетом ничего, что могло бы послужить предлогом для династии поддержать восстание. Сейм, правда, не хотел соглашаться на то, чтобы войска, которые должны были быть набраны, были приписаны к старым полкам; но для Сейма было очевидно невозможно согласиться на какие-либо подобные меры в период, когда мятежники повсюду возглавлялись имперскими офицерами, когда австрийские войска, дислоцированные в Венгрии, хотя они и были поставлены под приказы венгерского министерства, отказывались сражаться против этих мятежников, а коменданты крепостей — принимать приказы от венгерского военного ведомства. 8 сентября депутация от венгерского Сейма настоятельно просила Его Величество санкционировать два акта, касающиеся набора войск и налогов. Король отказался; но в своем ответе на адрес депутации сказал: «Я верю, что никто не будет тем самым предполагать, что у меня есть намерение отменить или нарушить существующие законы. Это, повторяю, далеко от моего намерения. Напротив, моя твердая и решительная воля — поддерживать, в соответствии с моей коронационной клятвой, законы, целостность и права королевства под моей венгерской короной». Король сделал это торжественное заявление 8 сентября, а 9 сентября Елачич перешел Драву с 48 000 человек, чтобы вести войну от имени Короля против венгерского Сейма и министерства. Король, более того, 4 сентября собственноручно подписал письмо или королевский мандат, адресованный Елачичу, отменяющий указ, которым тот был лишен своих гражданских и военных должностей и достоинств. Его Величество в этом письме также выразил свое высокое одобрение поведения бана. Королевским указом от 3 октября конституция была приостановлена, объявлено военное положение, а Елачич, мятежник, назначен полномочным комиссаром Его Величества для королевства Венгрия и наделен неограниченной властью действовать от имени Его Величества в пределах указанного королевства. Венгрия, далеко не начиная революцию, даже не была готова встретить вторжение хорватского бана. Он был разбит под Штульвейсенбургом ландштурмом. Венгерское правительство начало организовывать регулярные войска только в октябре. То, что Сейм не признал указ, который приостанавливал конституцию и наделял Елачича диктатурой, покажется вполне естественным, если не вам, то, по крайней мере, каждому англичанину, который дорожит конституционной свободой, тем более что его действия по этому случаю основывались на законном праве, а именно на акте 4, сек. 6, от 1847–8 годов, который прямо предписывает, что «ежегодная сессия Сейма не должна быть закрыта, а сам Сейм не должен быть распущен до тех пор, пока не будет проголосован бюджет на предстоящий год». Из этого краткого, но верного отчета о том, что произошло на самом деле, ясно видно, что венгерская нация не прибегала к оружию до тех пор, пока бан Хорватии не вступил на венгерскую территорию с австро-хорватской армией. Также неоспоримым фактом является то, что до обнародования Австрийской хартии в марте 1849 года — которой одним росчерком пера была уничтожена независимость Венгрии, упразднена ее конституция и расчленены ее территории — венгерская нация никогда не требовала ничего иного, кроме поддержания законов и институтов, которые ее суверен санкционировал и поклялся поддерживать нерушимыми. Именно для уничтожения этих законов и институтов династия начала войну. Этого, конечно, они не решались признать. Необходимо было скрыть истинные мотивы своего вероломного поведения от цивилизованного мира. Отсюда в своих публичных прокламациях они всегда выдвигали тот или иной предлог — все они одинаково беспочвенны. Вначале они говорили, что имеют дело лишь с незначительной фракцией; но когда увидели, что вся нация ополчилась против них, они заявили, что их армии вошли в Венгрию для подавления демагогизма, распространяемого иностранцами, главным образом поляками; и чтобы придать окраску этому предлогу, они усердно распространяли слух, что в рядах венгров находится 20 000 поляков. Когда, однако, стало известно, что под нашим национальным знаменем сражается не более 1000 поляков, австрийская династия выступила как soi-disant поборник и судья различных национальностей или рас. Это работало достаточно хорошо, пока система централизации не показала слишком ясно, что будет предпринята попытка онемечить эти национальности; когда династия снова повернула кругом и, бросив «национальности» на произвол судьбы, взялась за крестьянство. Мы, следовательно, находим, что австрийское правительство уверяет Вашингтонский кабинет (в ноте от 4 июля 1851 года), что они вели войну с Венгрией, чтобы раздавить беспокойную аристократию, которая «проповедует демократию своими языками, в то время как вся их жизнь состоит в ежедневном осуществлении над своими ближними произвольной власти в самой отталкивающей форме». Этот последний предлог, столь показной, теряет, однако, даже свою правдоподобность, если противопоставить его политике династии в 1848 году, ибо несомненным фактом является то, что, хотя реформы, проведенные в наших политических институтах в тот период, были согласованы династией без особых колебаний, потребовались самые энергичные протесты со стороны Сейма, чтобы получить королевскую санкцию на акт об освобождении крестьян от феодальной зависимости. Именно тому факту, что все классы, без различия, в равной степени осознавали интриги династии, можно приписать успех венгерского восстания. Это был не один человек, ни партия, ни заговор, ни терроризм, что пробудило тот спонтанный энтузиазм, с которым народ бросился к оружию. Кошут, возможно, был призывом к сплочению; но он не был причиной войны. В течение нескольких месяцев народ был свидетелем двусмысленного поведения династии; видел, что ее слова расходятся с ее делами; видел, что мятежники повсюду возглавлялись имперскими офицерами; и, наконец, увидел, как Елачич, высокий чиновник венгерской короны, вторгся в страну во главе австро-хорватской армии. Именно тогда, и не раньше, нация вскричала, как один человек: «Король — предатель». С того дня началась венгерская революция. В тот день монархическое чувство угасло. То, что никто не считал возможным совершить, было совершено самой династией. * * * * * ПРИЛОЖЕНИЕ III. — Отрывки из письма в «Дейли Ньюс» в феврале 1852 года от «ВЕНГЕРСКОГО ИЗГАННИКА» в ответ на письмо СЕМЕРЕ в «Лондон Экзаминер». [Я лично знаком с образованным и умным «Изгнанником»; но так как он отсутствует в Англии, я не могу получить разрешение на публикацию его имени.] Прошло более двух месяцев после того, как гражданская война бушевала в Банате и Трансильвании, когда вопрос о предоставлении свежих войск для подавления итальянской войны был вынесен на рассмотрение Собрания в Пеште 22 июля 1846 года. Теперь, каковы обвинения, которые г-н Семере выдвигает против Кошута в отношении итальянского вопроса? Суть рассуждений г-на Семере заключается в том, что министерство согласилось в протоколе от 5 июля толковать Прагматическую санкцию как обязывающую Венгрию защищать целостность Австрии; «тем не менее, Кошут, как орган министерства, говорил так, как будто он не одобрял эту политику, и пытался заставить публику поверить, что протокол был лишь моральной демонстрацией»: далее, что когда оппозиция отрицала обязательство Венгрии защищать Австрию, министерство отказалось вступать в какую-либо дискуссию по признанному принципу конституционного права. Чтобы показать полную пустоту этой атаки, может быть достаточно взглянуть на дату и обстоятельства, о которых говорит г-н Семере. Протокол, о котором идет речь, был согласован 5 июля, в день, когда парламент собрался, чтобы обеспечить оборону страны. Члены, неопытные во внешней политике и невежественные в дворцовых интригах, хотя и предполагая, что гражданская война была раздута в Вене, были сначала ослеплены королевским созывом Сейма для обеспечения безопасности страны; питая, кроме того, полное доверие к проницательности и доброй воле министерства. Когда, однако, Кошут открыл дебаты по итальянскому вопросу 22 июля, дела выглядели совсем иначе, чем они казались, когда составлялся протокол. Предательство династии открылось уму самого невнимательного, и ее связи с лидерами мятежных племен стали неоспоримыми фактами. Именно в течение этого короткого времени, с 5 по 22 июля, наши национальные силы встретили в сербских укреплениях Сент-Томаша, Фельдвара и Турии регулярных австрийских солдат: Мейерхофер, австрийский консул в Белграде, открыто вербовал отряды сербов для подкрепления мятежников; более того, стало даже очевидно, что генерал Бехтольд, назначенный Его Величеством вести верных венгров против мятежных сербов, вел их, чтобы они были скорее децимированы и разбиты. Некоторые члены оппозиции во главе с генералом Перцелем громко декламировали против трусливой и лживой политики министерства, решив принудить министров к отставке или побудить их принять более эффективные меры. Короче говоря, за это время правительство и народ оказались в совершенно новом положении. Кошут в согласии с министерством предложил набор 200 000 человек (11 июля), каковое предложение Собрание встретило с беспримерным энтузиазмом, и которое народ встретил с одобрением, как дающее гарантию их свобод. Именно в разгар этих моментов возбуждения и временного бедствия Кошут, как самый популярный член кабинета, был указан как лицо, наиболее подходящее для выполнения очень трудной задачи выступления по итальянскому вопросу, упомянутому г-ном Семере. Общественное мнение, подкрепленное оппозицией палаты, было убеждено, что Австрия, после того как покорила ломбардо-венецианцев венгерскими войсками, затем обратится к Венгрии, порабощение которой могло быть легче осуществлено путем лишения страны ряда крепких рук, необходимых для ее собственной защиты. Кошут поэтому, как человек истинно либеральных принципов, признавая правильность почвы, на которой действовала оппозиция, заявил в упомянутой речи, что он согласился тогда со своими коллегами в отношении итальянского вопроса на том основании, что моральной силы протокола будет достаточно, хотя как частное лицо он не мог не радоваться победам итальянского народа. Теперь я предлагаю каждому просвещенному англичанину решить, проявил ли Кошут недостаток гражданской добродетели, заявив, что, как человек, желавший свободы для себя, он не мог радоваться отправке войск для покорения другого народа, борющегося против того же тирана? Ссылаясь на политику министерства, г-н Семере говорит, «что граф Лайош Баттяни заявил 31 марта, что обязательство, предписанное Прагматической санкцией, было таково, что Венгрия была обязана тем самым защищать территориальную целостность австрийской монархии, но что они (министры) будут тщательно избегать вмешательства во внутренние дела государств, которые составляли эту монархию». Независимо от этого — что граф Баттяни объяснил политику в марте, когда Венгрия наслаждалась полным миром, тогда как дебаты по итальянскому вопросу происходили в разгар самых угрожающих гражданских войн, ведомых непосредственно Австрией, — следует помнить, что если по 1-й статье Прагматической санкции Венгрия была обязана оказывать помощь Австрии etiam contra vim externam, та же самая статья предусматривала, что государства, составляющие королевство Венгрия, должны сохраняться монархом aeque indivisibiliter как его наследственные владения; и что по 3-й статье этого знаменитого закона суверен обещал за себя и своих преемников принуждать своих подданных каждого государства и степени соблюдать законы и права Венгрии. Поэтому очевидно, что нарушение этого закона путем поощрения и помощи, оказанной сербам (как и Елачичу), полностью освобождало венгров от отправки войск в Италию, прежде чем они обеспечили безопасность своей страны, и полностью оправдывало их и их ответственного министра в привлечении внимания своего суверена к этому в адресе Короне. Г-н Семере говорит о защите целостности австрийской империи и тщательном избегании вмешательства во внутренние дела других государств. Царь может действительно воскликнуть вместе с г-ном Семере, что, посылая своих казаков в Венгрию, он никогда не намеревался вмешиваться в наши внутренние дела. Второе обвинение, касающееся стремления Кошута сосредоточить в своем лице всю власть и авторитет, является, я боюсь, показательным для animus, который побудил г-на Семере написать эти письма, а именно ревности к своему великому соотечественнику. Обвинение, однако, совершенно бездоказательно: и единственный вопрос заключается в том, как Кошут приобрел такое безграничное влияние над своими соотечественниками любого ранга и положения. Средства, которыми Кошут завоевал такой авторитет над своими коллегами, г-н Семере сам должен признать, были полным доверием, которое страна оказывала его патриотизму, и убеждением, которое она приобрела в его гении и неутомимой деятельности. В моменты крайней опасности не было слышно никакого имени, кроме имени Кошута. Я далек от того, чтобы утверждать, что все, что сделал Кошут, свободно от порицания; но должно, с другой стороны, быть признано, что все, что было великого в нашей революции, произошло посредством его участия. Одно его появление, как, например, в Дебрецене в январе 1849 года, когда вторая опасность, казалось, поглотила страну, всколыхнуло напуганный народ Тисы, который сплотился под национальным знаменем и разбил вдребезги австрийские силы. Падение Венгрии можно проследить только к следующим трем обстоятельствам: — 1-е. Что не верилось, что европейская дипломатия допустит российскую интервенцию. 2-е. Что наш план ведения войны, направляемый военным советом, а не Кошутом, нуждался в той концентрации, которая одна могла обеспечить успех. 3-е. Что характер Гергея, которого наши генералы никогда не обвиняли в предательских замыслах, был загадкой: более того, патриотичный генерал Перцель, который громко провозглашал предательство Гергея с самого начала, имел удовлетворение быть осмеянным и освистанным. Приписывать эти катастрофические обстоятельства одному Кошуту — значит сделать себя виновным в величайшем извращении общепризнанных и неопровержимых фактов. ВЕНГЕРСКИЙ ИЗГАННИК.